«Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12)
№ 13, 2016 28 марта — 3 апреля
Четверо несли расслабленного, своего сродника или друга, несли его на постели – в таком отчаянном положении он находился, не имея возможности двигаться. Они тщетно проталкивались сквозь многолюдную толпу, чтобы приблизиться ко Господу, – им это не удалось. И тогда они поднялись на кровлю дома, раскрыли ее и через кровлю, с трудом и усилиями, спустили постель, на которой лежал болящий, к ногам Чудотворца и Исцелителя. Столь сильна была вера их во Христа.
Сегодняшний отрывок из Евангелия говорит о величайшем старании и трудах истинно верующих людей, приложенных ими, дабы оказаться в присутствии Господа Иисуса Христа.
Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». Господь не слышал исповедания их веры, но Он видел веру их. Прозорливость Его проникала до самых тайных глубин сердца человеческого, и, рассматривая сии глубины сердечные, Господь видел великую веру их. Но и Своими телесными очами Он увидел и познал веру их, по тем стараниям и труду, которые они приложили, дабы принести болящего к Нему. Итак, вера их была очевидна и для духовного, и для телесного зрения Господа. Точно так же очевидно для Господа было и неверие книжников, кои присутствовали при этом событии и помышляли в сердцах своих: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Видя их помышления сердечные духом Своим, Господь начинает мягко укорять Их в сем: «Для чего так помышляете в сердцах ваших?» Прозорливый Господь с равною легкостью читает и в чистых, и в нечистых сердцах. И да покажет им, что Он имеет власть и над телами, как и над душами человеческими, власть и грехи прощать, и расслабленные тела врачевать. Посмотрите, сколько чудесных сил являет Господь одновременно: Он проникает взором Своим в сердца людей и открывает веру одних и лукавство других; Он прощает душе грехи и делает ее здоровой и чистой от первопричины болезни и немощи; Он возвращает здоровье расслабленному, парализованному телу с помощью Своего могущественного слова. О, как велико, и страшно, и чудно, и целительно присутствие Господа живаго! Но нужно прийти и встать пред живаго Господа. Это – главнейшее на стезе спасения: прийти с верою в присутствие Господа и ощутить присутствие сие. Иногда Сам Господь приходит и открывает нам Свое благодатное присутствие, как пришел Он в Вифанию к Марфе и Марии; как неожиданно явился Он на дороге апостолу Павлу; или другим апостолам – на море Галилейском, и на пути в Эммаус, и в затворенной комнате; или Марии Магдалине – в саду; или многим святым – во сне и наяву. Иногда же люди приходят пред Господа, будучи приведены апостолами. Так Андрей привел Симона Петра, Филипп – Нафанаила; так преемники апостолов и миссионеры привели ко Господу тысячи и миллионы верующих; и так вообще одни верующие приводят других верующих. Наконец, иногда люди сами прилагают огромные усилия, да окажутся в присутствии Божием, как было с этими четверыми, поднявшимися на кровлю дома, чтобы спустить своего больного пред Господа. Вот три способа, как люди могут почувствовать себя в присутствии Божием. Наше дело – старательно трудиться, да приидем в присутствие Господа; а дело Божие – допустить нас в Свое присутствие и озарить нас им. Потому мы должны использовать в обратном порядке
Пост с точки зрения врачааллерголога А. В. Осипова
2 стр. Вегетарианство и его отличие от христианского поста Святитель Тихон, все три способа. То есть мы должны с верою и ревностно делать все, от нас зависящее, чтобы прийти в присутствие Господне; далее, мы должны следовать призыву и наставлениям Святой Апостольской Церкви и отцов и учителей Церкви; и, наконец, только после исполнения первого и второго условия, молитвенно с надеждою ожидать, да допустит нас Господь к Себе, да озарит нас Своим присутствием, да укрепит, да исцелит и да спасет. А каков должен быть наш труд по открытию присутствия Божия, лучше всего показывает нам пример этих четырех человек. Сие есть пример ревности, если не больший, то по крайней мере схожий с примером той вдовы, коя непрестанно докучала неправедному судье просьбой защитить ее от соперника ее (Лк. 18:1–5). Это и значит исполнить заповедь Господню, что должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18:1). Это является доказательством истинности и другой заповеди Господней: «Стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7). Это, наконец, и объяснение удивительного изречения Христова: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Итак, Господь требует от верных Своих, чтобы они приложили все возможные усилия, вложили весь труд, чтобы они делали, доколе есть свет, чтобы молились непрестанно, просили, искали, стучали, постились, творили бесчисленные дела милосердия, – и все сие с тою целью, да отверзнется им Царство Небесное. Неусыпно бодрствуйте над сердцем своим, дабы оно не прилепилось к земле; бодрствуйте над помыслами своими, дабы они не удалили вас от Бога; бодрствуйте над делами своими дабы умножить талант свой, а не умалить и не расточить его; бодрствуйте над днями своими, дабы смерть не застала вас врасплох и не похитила не покаявшимися во грехах ваших. Но, с другой стороны, не нужно обольщаться и мнить, что все эти труды и усилия человека сами по себе приносят спасение. Не следует воображать, будто человек может прийти в присутствие Бога живаго единственно своими трудами и усилиями. Если бы Господь не восхотел, никто из смертных никогда не смог бы стать пред лице Его. Ибо Сам Господь, и заповедавший все сии труды и усилия, в другом месте глаголет: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать"» (Лк. 17:10). И еще, в ином месте: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Его Отец, пославший Меня» (Ин.6:44). Апостол Павел в Послании к Ефесянам в том же смысле говорит: «Благодатью вы сп а с ен ы» (Е ф. 2:5). Чт о же ск а же м по с ле э т ог о? Ск а же м ли, ч т о в с е т руд ы н а ш и по сп а с ен и ю н а п ра сн ы? Не опустить ли нам руки в ожидании, пока Господь не явится нам Окончание на 2-й стр.
3 стр. Чудо Божественной любви: без любви – всё ничто Андрей Сигутин
4 стр. Святые Киеран Сайгирский и Сенан с острова Скаттери Дмитрий Лапа
5 стр. Джаз маленького города Денис Ахалашвили
6 стр. Отечник
7 стр.
№ 13, 2016 28 марта — 3 апреля
В Евангелии от апостола Марка рассказано об отношении Господа Иисуса Христа к посту. «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? – говорил Спаситель ученикам Иоанновым и фарисейским. – Доколе с ними жених, не могут поститься. Но придут дни, когда отнимется у них жених; и тогда будут поститься, в те дни» (Мк. 2:19–20).
Окончание. Начало в №№ 11−12. По пищевым предписаниям Церкви рыба и растительные масла относятся к постной пище. В медикобиологическом аспекте такое сочетание продуктов способствует сбалансированности разных ПНЖК в пище. Учение о сбалансированном питании сохраняет свое значение и в настоящее время, но некоторые его положения в последние годы подвергнуты пересмотру и уточнению. Это относится прежде всего к вытекающему из теории сбалансированного питания представлению об «идеальной пище», которая наиболее полно возмещает используемые организмом пищевые вещества и расход энергии. Признано, что постоянное питание «идеальной пищей» способствует метаболической гиподинамии – своеобразному снижению активности систем, обеспечивающих обмен веществ. Это явление можно условно сравнить с мышечной гиподинамией, связанной с низкой физической активностью и ведущей к детренированности мышц. По мнению академика А. М. Уголева (1991), идеально сбалансированное питание создает такие комфортные условия для обмена веществ, которые не являются эволюционно подготовленной основой для оптимальной жизнедеятельности человека. В пределах коротких периодов времени (недель) отступления от сбалансированного «идеального питания» могут быть не только физиологичны, но и необходимы для поддержания высокого уровня активности органов и систем, обеспечивающих усвоение пищи. При этом правило равенства расхода и поступления пищевых веществ сохраняют свое значение для длительных периодов времени, что предупреждает возникновение болезней недостаточного и избыточного питания. Таким образом, с одной стороны, соблюдение пищевых предписаний постов вызывает отклонение от сбалансированного питания, а с другой, – для многих людей (например, больных крапивницей) эти отклонения не только не наносят ущерба здоровью, но являются целесообразными с учетом современных взглядов на значение периодической разбалансировки питания. Научный сотрудник Института питания РАМН М. М. Гуревич (1990) пишет, что «посты грамотно готовили весь организм к смене времени года: Великий пост готовил его к лету, к переходу на новые продукты. Успенский пост – переход к осени, Рождественский – к зиме». Согласно последним исследованиям Национальной академии питания США и, в частности, Аризонского центра питания и пищевой аллергии под руководством профессора Уильяма Джонсона, единственной рациональной системой питания на сегодняшний день признана именно система перемежающегося приема мясной и вегетарианской пищи, поскольку таким образом и пищеварительная, и иммунная системы человеческого организма получают естественную тренировку и комплексное оздоровительное воздействие. Но в таком случае можем ли мы назвать какую-нибудь иную более совершенную систему такого питания, чем постовые предписания Православной Церкви, вырабатывавшиеся в течение тысячелетий по Божественному откровению и апробированные миллионами христиан во все времена по всей земле? Воистину знаменательны слова Боговидца Моисея, запечатленные в книге Второзаконие: «заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» И не
за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его» (Втор. 30:11–14). Пищевые предписания во время поста напоминают гипоаллергенную диету. Учитывая, что большинство дней в году – постные, то и система православного постного питания в целом носит гипоаллергенный характер. По статистике аллергическая заболеваемость была в России крайне низкой. Согласно данным первого русского аллерголога В. П. Силича (1868 г.) заболевание рецидивирующей крапивницей и атопическим дерматитом – казуистика; бронхиальная астма – 2–3 случая на 100 000 населения; полиноз – 2–4 случая на 100 000 населения, экссудативно-катаральный диатез – казуистика у детей. В настоящее время только лишь в Минске насчитывается около 50 000 случаев бронхиальной астмы. По наблюдениям, из 200 моих пациентов, страдающих бронхиальной астмой всех форм, только 15 являются православными христианами. И у всех них во время постов наблюдается уменьшение количества приступов, нет четко очерченных приступов. Приведу очень знаменательный пример: практически все специалисты-аллергологи единодушно опасались ухудшающего влияния дыма, возникающего от сгорания ладана во время каждения в церкви, на больных бронхиальной астмой. Но тщательнейшие наблюдения показали, что приступов удушья в этих случаях не бывало никогда! Более того: для больных всегда наступало облегчение их состояния. Также и среди православных подростков, страдающих атопическим дерматитом, ухудшение состояния в дни поста не наблюдается. Как Православие наиболее полно и отражает первозданную полноту христианства, так и православные пищевые предписания на время поста содержат все позитивные элементы разнообразных современных методик очищения, лечения и оздоровления организма в медицине и, в частности, в аллергологии. Любая попытка выделить из православного поста некую медико-биологическую особенность и провозгласить на ее основании новую «систему» или «методику» будет вторична и бездуховна. Потому что строгое соблюдение христианами постов и постных дней – это нечто гораздо большее, чем правила приема пищи. А. В. Осипова, врач-аллерголог
Сам и Своею силой не поставит нас в Свое присутствие? Итак, все зависит от Бога – от Божией силы, мудрости и милости. Но все-таки наше дело – сажать и поливать; и мы не можем пренебречь нашим долгом, не подвергая себя опасности вечной погибели. Обязанность земледельца – пахать и поливать, а от Божией силы, мудрости и милости зависит, взойдет ли посев, возрастет ли и принесет ли плод. Обязанность ученого – исследовать и искать, а от Божией силы, мудрости и милости зависит, откроется ли ему знание. Обязанность родителей – растить своих детей и воспитывать их в страхе Божием, а от Божией силы, мудрости и милости зависит, будут ли дети жить и как долго. Обязанность священника – верующих учить, просвешать, обличать и исправлять, а от Божией силы, мудрости и милости зависит, принесет ли труд священника плоды. Обязанность всех нас – усердствовать и трудиться дабы удостоиться стать в присутствие Сына Божия, но от Божией силы, мудрости и милости зависит, будем ли мы допущены ко Господу. Однако не следует трудиться без упования на милость Божию. Весь наш труд да будет озарен надеждою, что Господь близ нас есть и что Он приимет нас в присутствие лица Своего. Нет более глубокого и неисчерпаемого источника, нежели источник милости Божией. Когда блудный сын покаялся после своего плачевного падения до уровня свинской жизни, милосердный отец выбежал ему навстречу, пал ему на шею и простил его. Господь неустанно выходит в сретение Своим покаявшимся чадам. Он простирает руки Свои ко всем, обратившим лица свои к Нему. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, – глаголет Господь об иудеях (Ис. 65:2). А если Господь простирает руки Свои и к непокорным, то кольми паче к покорным? Покорный пророк Давид говорит: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс. 15:8). Итак, покорных тружеников в деле своего спасения Господь не лишает присутствия Своего. Потому не будем считать свой труд напрасным, как делают впавшие в безбожие и отчаяние; но, стараясь и трудясь изо всех сил, будем надеяться на милость Господа Бога. Намеренно усугубим наши труды во время Великого поста, как и повелевает нам Святая Церковь. Пусть в том сияет нам пример сих четверых, поднявшихся на кровлю дома, и раскрывших ее, и спустивших пятого – своего расслабленного друга – пред Господа. Если одна пятая нашей души расслаблена или сгнила от болезни, поскорее поспешим с прочими, здравыми, четырьмя пятыми пред Господа, и Господь исцелит то, что в нас болеет. Если одно чувство соблазнило нас в мире сем и от соблазна заболело, поспешим с прочими четырьмя чувствами пред Господа, дабы Господь смиловался над нашим заболевшим чувством и сотворил его здравым. Если одна часть тела болит, врачи советуют вдвойне заботиться об остальном теле, вдвойне беречь и питать его, чтобы здоровое стало еще здоровее и сильнее и таким образом одолело болезнь больного. Так и с нашей душою. Если мы усомнились умом, то быстро потрудимся сердцем и душою умножить веру свою и заболевший ум с помощью Божией вылечить и укрепить. Если мы согрешили оставлением молитвы, то поспешим делами милосердия возвратить потерянную молитвенность, и наоборот. И Господь наш призрит на веру нашу, на наши старания и труды и помилует нас. И по Своей бесконечной милости Он допустит нас в присутствие Свое, в присутствие бессмертное и животворящее, подающее жизнь, крепость и ра дость неисчислимым ангельским силам и воинствам святых. Господу и Спасу нашему Иисусу Христу подобает честь и слава, со Отцем и Святым Духом – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь. Святитель Николай (Велимирович)
№ 13, 2016 28 марта — 3 апреля Христианский пост многократно и многообразно подвергался нападениям и нареканиям со стороны «плотских» людей. Нападения эти становятся тем ожесточеннее, чем более в известное время люди ходят по плоти и заботятся об угождении ей. В такие времена господства плоти и измельчания духа голоса в защиту поста раздаются редко и робко. Тем прият-
Под именем вегетарианства разумеется такое направление в воззрениях современного общества, которым допускается употребление в пищу только растительных продуктов, а не мяса и рыбы (отсюда произошло и название вегетарианства от латинского слова vegetare — произрастать). В защиту своего учения вегетарианцы приводят данные: 1. из анатомии: человек принадлежит к разряду существ плодоядных, а не всеядных и плотоядных; 2. из органической химии: растительная пища содержит все необходимое для питания и может поддерживать силы и здоровье человека в той же степени, как и пища смешанная, то есть животно-растительная; 3. из физиологии: растительная пища лучше усвояется, чем мясная; 4. из медицины: мясное питание возбуждает организм и сокращает жизнь, а вегетарианское, напротив, — сохраняет и удлиняет ее; 5. из экономии: растительная пища дешевле мясной; 6. приводятся наконец и нравственные соображения: убивание животных противно нравственному чувству человека, тогда как вегетарианство вносит мир и в собственную жизнь человека, и в его отношения к миру животных. Некоторые из этих соображений высказывались еще в глубокой древности, в мире языческом, в мире христианском они чаще повторялись, но все же высказывавшие их были единичными личностями и не составляли общества; только в середине нынешнего столетия в Англии, а затем и в других странах возникли целые общества вегетарианцев. У нас в России также есть последователи вегетарианства, к числу которых принадлежит и известный писатель граф Лев Толстой. Вегетарианству обещают широкое будущее, так как, говорят, человечество волейневолей в конце концов придет к способу питания вегетарианцев. Уже и теперь в некоторых странах Европы замечается явление уменьшения скота, а в Азии это явление почти уже совершилось, особенно в наиболее населенных странах — в Китае и Японии, так что в будущем, хотя и не близком, совсем не будет скота, а следовательно, и мясной пищи. Если это так, то вегетарианство имеет ту заслугу, что его последователи разрабатывают способы питания и образа жизни, к которому рано или поздно люди должны будут прим-
кнуть. Но кроме этой проблематичной заслуги вегетарианству принадлежит та несомненная заслуга, что оно предъявляет по адресу нашего сластолюбивого и изнеженного века настойчивый призыв к воздержанию. «Присмот ритесь, — говорит Толстой, — к нашей жизни, к тому, чем движимо большинство людей нашего мира; спросите себя, какой главный интерес этого большинства? И как ни странно это может показаться нам, привыкшим скрывать наши настоящие интересы и выставлять фальшивые, искусственные, главный интерес жизни большинства людей нашего времени — это удовлетворение вкуса, удовольствие еды. Начиная с беднейших до богатейших сословий общества, обжорство, я думаю, есть главная цель, есть главное удовольствие нашей жизни. Бедный, рабочий народ составляет исключение только в той мере, в которой нужда мешает ему предаваться этой страсти. Как только у него есть время и средства к тому, он, подражая высшим классам, приобретает самое вкусное и сладкое... А посмотрите на жизнь людей образованных, послушайте их разговоры. Какие все возвышенные предметы как будто занимают их: и философия, и наука, и искусство, и поэзия, и распределение богатств, и благосостояние народа, и воспитание юношества; но все это для огромного большинства — ложь, все это их занимает между делом, между настоящим делом — завтраком и обедом, пока желудок полон, и нельзя есть еще. Интерес один живой, настоящий интерес большинства — это еда. Люди притворяются, что обед, еда им не нужны, даже в тягость; но это ложь. Попробуйте вместо ожидаемых ими утонченных блюд дать им, не говорю — хлеба с водою, но каши и лапши, и посмотрите, какую бурю это вызовет, и как окажется то, что действительно есть, именно то, что в собрании этих людей главный интерес не тот, который они выставляют, а интерес еды». Конечно, в приведенной характеристике современного общества есть некоторое преувеличение, но есть и значительная доля правды. Посему и настойчивый призыв со стороны вегета-
нее слышать голос в пользу поста, раздавшийся в наши дни из мира светского, который далеко не часто поет в унисон с миром духовным, церковным. Разумеем вегетарианское движение, возникновению которого оставалось бы только радоваться, если бы сами вегетарианцы не допускали в своем учении немалых промахов и погрешностей.
рианцев к воздержанию, к сокращению прихотей является как нельзя более кстати; и если бы они ограничились этим призывом, то оставалось бы только радоваться успеху и росту вегетарианского движения. Но нередко успех кружит голову и надмевает человека. То же случилось и с последователями вегетарианства: они приписывают ему то, чего оно не имеет и не может иметь. Вегетарианцы думают, что если бы люди не употребляли мясной пищи, то на земле давно уже водворилось бы полное благоденствие. Еще Платон, который показал нам пример того, как можно умно рассуждать об идеях и тому подобных высоких материях и в то же время далеко не умно решать вопросы из области государственной и общественной жизни, в своем диалоге «О республике», корень несправедливости, источник войн и других зол находил в том, что люди не хотят довольствоваться простым образом жизни и суровой растительной пищей, а едят мясо. А у другого сторонника вегетарианства, уже из христиан, анабаптиста Трайона (умер в 1703 году), находятся на этот счет слова, которые автор «Этики пищи» приводит в своей книге с особым «удовольствием». «Если бы люди, — говорит Трайон, — прекратили раздоры, отказались от угнетения и от того, что способствует и располагает их к тому — от умерщвления животных и употребления в пищу их крови и мяса, — тогда в короткое время ослабели бы, а может быть, и совсем перестали бы существовать между ними взаимные смертоубийства, дьявольские распри и жестокости... Тогда прекратится всякая вражда, не будет слышно жалостных стонов ни людей, ни скотов. Тогда не будет ни потоков
крови убитых животных, ни зловонья мясных рынков, ни окровавленных мясников, ни грома пушек, ни сожжения городов. Исчезнут смрадные тюрьмы, рушатся железные затворы, за которыми томятся люди вдали от жен, детей, свежего вольного воздуха; смолкнут вопли просящих пищи или одежды. Не будет ни возмущений, ни хитроумных изобретений для разрушения в один день того, что созидалось тяжким трудом тысяч людей, ни страшных ругательств, ни грубых речей. Затихнут крики и стоны страждущих от подагры или других тяжких болезней (вроде проказы или чахотки), кроме недугов старости». Вот какую обольстительную картину рисуют вегетарианцы, и как легко всего этого достигнуть: стоит не есть мяса и на земле водворится настоящий рай, жизнь безмятежная и беспечальная. Позволительно, однако, более чем усомниться в осуществимости всех радужных мечтаний вегетарианцев. Хотя они и заявляют, что «их система поражает самый корень зла и обещает выгоды не утопические», однако от того, что люди перестанут есть мясо, едва ли водворится на земле рай, Царство Божие, «ибо Царствие Божие , — по премудрому слову Апостола Павла, — не пища и питие, но праведность, и мир и радость в Святом Духе» (Рим. 14:17). Христианское учение всегда было чуждо духа мечтательности. Оно тем и отличается от разных утопических теорий, что ясно различает идеал и действительность и, указывая человеческим стремлениям конечную цель в идеале, в то же время никогда не теряет из виду и действительности. А в этой-то действительности и невозможно полное осуществление идеального счастья. Нужды, горе и ссоры всегда будут отравлять земную жизнь человека, всегда будут спутниками в нашем настоящем состоянии, так как причина этих несчастных явлений не внешняя, не случайная и преходящая, а глубочайшая, внутренняя, заключающаяся в греховном состоянии самой природы человека, в повреждении ее грехом. Пока такое состояние человеческой природы будет продолжаться, пока не изменятся в корне не-
нормальные условия нашей жизни, пока не восстановятся у нас правильные отношения к Богу, к собственному назначению и к внешнему миру, то есть пока настоящая жизнь не сменится новой вечной жизнью, пока не откроется для человечества новое небо и новая земля, в которых правда живет (2 Петр. 3:13), — до тех пор всегда будут нужды, бедность, горе и болезнь. А так как корень всех этих бедствий лежит гораздо глубже, чем думают вегетарианцы и подобные им мечтатели, то и средство, на которое они указывают, одно само по себе не может уврачевать зла: оно слишком для этого мало, поверхностно и незначительно. То правда, что воздержание вообще, и в частности от употребления мясной пищи, обуздывает наши страсти и похоти плотские, дает большую легкость нашему духу и помогает ему высвободиться из-под владычества плоти и покорить ее своему господству и управлению. Однако было бы ошибочно полагать это телесное воздержание в основу нравственности, выводить из него все высокие нравственные качества и думать вместе с вегетарианцами, что «растительная пища сама по себе создает много добродетелей». Вопреки мечтам вегетарианцев, один из подвижников благочестия (преподобный Иоанн Кассиан), которых, конечно, никак уже нельзя заподозрить в небрежении к посту, при виде трапезы которых, напротив, даже Ангелы небесные радовались, по выражению св. Иоанна Златоуста, — говорил, что «мы не полагаем надежды на один пост (телесный). Он не есть сам по себе благо или сам по себе необходим. Он с пользою соблюдается для приобретения чистоты сердца и тела, чтобы, притупив жало плоти, человек приобрел умиротворение духа. Но пост иногда обращается даже в погибель души, если неблаговременно соблюдается. Надобно стараться, чтобы те добродетели, которые составляют истинное добро, были приобретаемы постом, а не для поста должны быть совершаемы действия тех добродетелей. Итак, для того полезно сокрушение плоти, для того к нему должно быть присоединяемо врачество воздержания от пищи, чтобы чрез него мы могли достигнуть любви, в которой заключается неизменное и постоянное добро». Продолжение следует. Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси
№ 13, 2016 28 марта — 3 апреля
Раньше люди считали, что жалость – это серьезное чувство, сродни милосердию, великодушию. Если ты человека жалеешь, то в какой-то момент остановишься и не причинишь ему зла, а если не жалеешь, то у тебя эгоистическая любовь. Это было некое народное наблюдение. Тогда в деревне не было слова такого: «любовь». Если человек еще не созрел как личность, но поддался чувственному влечению, то над такими в деревне насмехались… Кстати, известный киноактер и режиссер Евгений Матвеев в свое время утверждал, что раньше в русском языке слова «любовь» и «жалость» были практически синонимами. И когда девушка говорила: «я его жалею», все понимали, что она имеет в виду: «я его люблю». Когда Евгений Семенович говорил, что для него любовь и жалость — синонимы, то он, по сути, защищал само слово «жалость», которое, особенно в советские времена, не очень любили и даже презирали. Достаточно вспомнить высказывание Горького, ставшее крылатым: жалость унижает человека. А значит, жалеть человека было унизительно и даже непристойно. Вот и давайте попробуем разобраться: что такое жалость, чем она отличается от сострадания и любви и полезно ли, с православной точки зрения, жалеть близких и ближних. Конечно, вопрос это философский и дискутабельный, однако, можно поговорить о том, что очевидно для многих в этой проблеме. Жалость – проявление осознания слабости и уязвимости того, кого жалеют. И здесь многие психологи и педагоги видят опасность. Если человека постоянно жалеют, то есть принимают его слабости и ошибочные действия как норму, и он не получает по заслугам, то такой человек привыкает жить в состоянии беспомощной жертвы. В результате, он не захочет работать над собой, извлекать уроки из проблемных ситуаций и учиться изменять свою жизнь к лучшему. В этом смысле жалость унижает еще и потому, что ты жалеешь не человека как личность, а оказываешь ему как бы снисхождение из-за ситуации, в которой он находится. Более того, когда кто-то жалеет другого человека, то ставит себя выше его, причем руководствуясь, по его мнению, высокими побуждениями. Жалость – некое умиление от сознания собственного «великодушия», которая развращает и дающего, и того, кто ее получает. Самое интересное, что от многих современных женщин приходилось слышать: «Я вышла за него замуж, потому что пожалела его» или: «Жалеет – значит, любит». Фактически они не знают, что испытывают к супругу: любовь или жалость – до того эти понятия перемешались в их менталитете. Важно понять, чем жалость отличается от сострадания. Прежде всего сострадание – это искреннее желание помочь. Мы воспринимаем другого как равного, и сохраняем
свое уважение к нему в любой ситуации. Сострадая, мы воспринимаем чужую боль как свою, и стараемся ее ослабить. Жалея же, мы наблюдаем за происходящим отстраненно и концентрируемся не на желании помочь, а на самом факте боли и грусти. Иными словами, жалость пассивна, а сострадание всегда активно. Искреннее сострадание лишено самолюбования, оно созвучно с милосердием, вниманием и заботой. Сострадание и взаимопомощь, в отличие от жалости, никого никогда не унижали. Отмечу, что среди современных фило-
софов неплохо проработал эту тему известный сценарист и тележурналист Андрей Максимов. Он даже разработал свое направление «Психофилософия», где ввел понятие «любовь-жалость», которое, по сути, является подготовительным этапом к тому, чтобы научиться по-христиански относиться к другим людям. По его мнению, «любовьжалость — чувство приятия, которое можно испытывать к любому человеку. На этом чувстве строится стремление помочь каждому, кто нуждается в помощи». С его точки зрения, любовь не равна жалости. Это важнейшие понятия человеческой жизни, которые дополняют друг друга. «Что значит испытывать к человеку любовь-жалость? Это значит, как минимум, видеть его лучшим, нежели он видит сам себя. Ведь любить – это всегда немного приподнимать человека, чуть-чуть его возносить. Жалеть – значит сочувствовать, видеть в другом человека, а не социальную единицу… Любитьжалеть – чуть возносить, понимать и сочувствовать», — пишет А. Максимов. Поразмышлять далее на эту тему я попросил Александра Чернавского: – В западной гуманистической, практической психологии (меня обучали на одном из семинаров) жалость рассматривалась как вид психологической защиты от хамства, грубости, агрессивности. «Собака бывает кусачей, только от жизни собачьей». Пожалей человека, которого недолюбили в детстве, давали мало сладостей, говорил я до воцерковления, и тебе станет легче. Снимется агрессивная и жесткая реакция. А теперь, будучи воцерковленным православным, понимаю, что в этом проявляется фарисейство и гордыня. Высокомерный взгляд сверху.
Некоторые психологи пишут, что когда к вам приходит человек со своими душевными проблемами, то с вашей стороны возможны три реакции: равнодушие (не хотим включаться в его проблемы), раздражение (не можем унять негативных эмоций) и жалость. Таким образом, по их мнению, совершается выбор: к обратившемуся за советом, помощью испытываем либо равнодушие, либо раздражение, либо жалость. Здесь бы я уточнил: такая жалость – всегда фарисейское высокомерие. Старцы учат смиренно помолиться за немощного человека и отразить горделивые осуждающие помыслы Иисусовой молитвой. Только духовная, христианская любовь может изменить и преобразить душу, потому что она: «Долго терпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт». (1Кор. 13. 4-8) – А как от земной, человеческой любви дорасти до Божественной Любви? – Здесь мне приходит на память дея-
тельный аспект любви. Один раз я в Архангельской области как педагог работал с трудными подростками в летнем лагере, восстанавливали храм и отдыхали от городской суеты в живописном месте. С нами был батюшка – отец Игнатий Бакаев. И когда мы сидели за столом, «неуправляемые» дети ругались, толкались, кричали. А он и говорит: «Знаете, как можно общаться: если ты хочешь попросить ложку или чтобы хлебушка тебе передали, скажи так: «Николай, сотвори любовь, дай мне ложку», «сотвори любовь». И вот все эти подростки 12–13ти лет стали так говорить. Сначала они смеялись над этим, а потом поняли: это наше право при обращении говорить «сотвори любовь». Слово «любовь» каждый понимал по-своему, но они стали более чутко и уважительно относиться друг к другу. Такое обращение друг к другу, да и сами по себе эти слова гармонизировали, когда дети их со смыслом произносили, потому что «в начале было Слово». Не случайно многие святые Отцы, опираясь на Писание, говорили: «Бог есть любовь». И чтобы дорасти до понятия Любви, требуется большой жизненный опыт. Переход от душевной любви к духовной требует больших скорбей и понимания. Только выстраданный нами опыт помогает понять ту высшую Любовь, к которой мы стремимся. Более того, мы не можем никакими приемами и практиками, никакими эмоциональными проявлениями сами ее выработать, если не будет обращения к Богу, если Господь этого не даст. Это тоже великая тайна Любви. Мы можем и должны делать дела любви все время – это помогает растопить наше жестокосердие, «вера без дел мертва». Но все равно дарование любви останется великим таинством. У старцев есть свои дарования, и у каждо-
го они разные: у кого-то дар трезвения– рассуждения, у кого-то – дар пророчества, дар молитвы. Но любой дар без Любви, без Бога не принесет пользы и спасения: если не имеешь любви, то будешь горд и холоден. Когда-то, до воцерковления, я вдохновенно читал христианского ливанского и американского философа, художника, поэта и писателя — Халиля Джебрана. Его поэтические эссе помогли мне в дальнейшем глубже прочувствовать Православие. Например, он пишет: «Труд — это любовь, которая видима. И если ты можешь трудиться без любви, а лишь с отвращением, будет лучше, если ты оставишь работу и сядешь у ворот храма, и будешь просить милостыню у тех, кто работает с радостью. Потому что, если ты печешь хлеб с безразличием, ты печешь горький хлеб, который насыщает только наполовину. И если ты давишь виноград с неохотой, твоя неохота перегоняется в яд в твоем вине. И если ты поешь даже как ангел, но любви нет в твоем пении, ты только заглушаешь голоса дня и голоса ночи в ушах других людей». В соцсетях часто можно увидеть перепосты о поведенческих душевных искажениях без любви: «Обязанность без любви делает человека раздражительным. Ответственность без любви делает человека бесцеремонным. Справедливость без любви делает человека жестоким. Правда без любви делает человека критиканом. Воспитание без любви делает человека двуликим. Ум без любви делает человека хитрым. Приветливость без любви делает человека лицемерным. Компетентность без любви делает человека неуступчивым. Власть без любви делает человека насильником. Честь без любви делает человека высокомерным. Богатство без любви делает человека жадным. Вера без любви делает человека фанатиком». Так что любая добродетель без любви, любые поступки без любви – это обратная негативная сторона этих действий. Тебе кажется, что делаешь созидательно, а на самом деле, если только рационально ты это делаешь, то это… вред, а не польза. В свое время я как практический психолог увлекался коррекционной психологией, психотерапией, психодрамой. И нужно было проигрывать разные конфликтные ситуации, а также свойственное данному человеку поведение в конфликте. Человеку, с которым работаешь, говоришь: поступи, как правильно. И когда он поступал, как он рационально считал правильным, то другой человек, изображающий оппонента, остро чувствовал: с любовью это сделано или нет. Если тот человек поступал от головы, рассудочно, без сердечного тепла, то порой это было даже больно оппоненту (собеседнику), к которому вроде проявляли добрый жест… Формально произносится: «Здравствуйте», также формально: «вам чаю налить?» – в итоге такое «общение» может даже причинить боль небезразличному к вам сердечному собеседнику. Лучше откровенно сказать, может, жестко, но с любовью, чем внешне правильно, но просто холодно – рационально, без сердца – от рассудка. Сам наблюдал, как люди испытывали боль, когда по отношению к ним формально «правильно», но бездушно пытались делать что-то хорошее. Продолжение следует. Андрей Сигутин
№ 13, 2016 28 марта — 3 апреля
Два великих светильника ранней Ирландской Церкви – Киеран Сайгирский и Сенан с острова Скаттери – были современниками, и память их празднуется с разницей всего в три дня: Киерана – 5/18 марта, а Сенана – 8/21 марта.
Святого Киерана (Киарана) Сайгирского, известного также как Киеран Старший, издавна называют «первым из ирландских святых». Он родился в V веке (когда Ирландию просвещал святитель Патрик) в ирландском королевстве Оссори и был в родстве с королевским домом. Его отец Луайгне был родом из Оссори, а мать Лиадан – из Корка. Когда Лиадан была беременной, ей приснилось, что с неба упала звезда и стала почивать на ней. Сон был истолкован так: младенец в ее утробе сыграет важную роль в церковной истории страны. Все любили маленького Киерана и видели в нем величие и святость. Он рос добрым, кротким, любознательным, милосердным. Уже тогда его молитва была угодна Господу. Однажды отрок увидел, как сокол выхватил из гнезда беззащитного птенца и понес в своих когтях. Исполнившись жалости, мальчик взмолился Богу – и сокол тут же опустился на землю, положив птенца у его ног. Киеран снова помолился – и полумертвой птичке вернулись силы. Сохранилось четыре жития святого Киерана. Различные предания говорят о его связи со многими святыми Ирландии, что хронологически не всегда верно, но эту связь следует понимать скорее как духовную, нежели реальную. Однако, возможно, Киеран был действительно учеником преподобного Финиана Клонардского, одного из «двенадцати апостолов» Ирландии. В молодости святой некоторое время жил в континентальной Европе, там же был рукоположен во пресвитера. Вероятно, обучался в Галлии (в обители в Туре) и Риме. Киеран был строгим аскетом. Известно, что некоторое время он жил в уединении на острове Кейп-Клэр провинции Манстер (близ графства Корк), где проводил дни и ночи в непрестанной молитве. Святой старался подражать древним пустынникам, и прежде всего святому Иоанну Крестителю, и, как многие из них, одевался в шкуры животных и спал на земле. Позднее Киеран поселился в лесах королевства Оссори, недалеко от гор СливБлум. В житии подвижника говорится, что святой Патрик, благословляя его на пустынножительство, подарил ему колокол, сказав, что тот сам зазвонит в том месте, где Бог определил ему основать великий духовный центр. Таким местом оказался Сайгир (скорее всего, это название переводится как «источник Киерана»). Около родника в дремучем лесу святой Киеран соорудил себе крошечную келью-хижину – стены ее были из переплетенных прутьев, обмазанных грязью, а крыша – из травы и листьев. Ничего, кроме небольшого количества ячменного хлеба и зелени, Киеран не ел. Скудную эту пищу он вкушал один раз в день, пил только воду.
Прошло несколько лет. Многочисленные ученики стали собираться вокруг подвижника, который к тому времени уже прославился чудесами. И там, где поначалу было только скромное жилище отшельника, выросла большая обитель Сайгир – это недалеко от города Бирр в нынешнем графстве Оффали. Киеран стал первым ее игуменом. В его обители обучались многие будущие святые. Впоследствии Сайгир превратился в прославленный центр миссионерства и учености. Человек Божий вел братию к духовному совершенству, научая их благочестию примером своей праведной жизни. Спустя время мать подвижника, Лиадан, с большой общиной благочестивых жен поселилась вблизи обители своего святого сына, чтобы вести богоугодную жизнь. Согласно одному источнику, Киеран, возможно, сам основал женскую общину рядом со своим главным монастырем. Обитель святого Киерана в Сайгире также стала местом погребения королей Оссори. Почитание угодника было столь велико, что в Сайгире много лет после преставления Киерана поддерживался постоянный огонь (исконно ирландская традиция) в память о нем.
ку Аввакуму, которого ангел благодатью Божией поднял за волосы и «по воздуху» перенес в Вавилон, чтобы тот накормил пророка Даниила, брошенного в ров со львами. Однажды Киеран благословил святой родник, чтобы его вода всегда имела вкус вина и меда. С тех пор каждый, кто пил из источника, утолял не только жажду, но и голод. Как-то один игумен навестил святого Киерана в Сайгире. Братия позвала игумена на трапезу. В тот день в обители было ужасно холодно. Киеран помолился о том, чтобы Господь послал тепла, и тут же чудесным образом на колени святому спустился огненный шар – и огонь смог обогреть помещение, где все собрались трапезничать. В другой раз обитель Киерана посетил святой Патрик и вожди некоторых кланов. Но в монастыре в тот день почти закончились все припасы. Тогда Киеран вознес молитву к Небу – и тут же запасы еды чудом приумножились. Согласно другому преданию, как-то в Ирландии началась война между двумя маленькими государствами. Враждующие стороны встретились у речки близ монастыря Киерана. Святой, помня о том, что истинный христианин должен
Немало преданий повествуют о тесной связи Киерана с дикой природой. Когда он жил отшельником в лесу, волки, олени и другие животные, особенно больные и раненые, приходили к нему, чувствуя его святость и прося о помощи, – и подвижник исцелял всех. До нас дошла история о том, как лиса, волк и барсук служили святому Киерану и его инокам, помогая им в монастырских трудах: валить деревья, доставлять их в обитель и строить маленькие кельи. Однажды лиса утащила башмаки игумена и убежала с ними к себе в нору. По повелению Киерана волк и барсук нашли лисицу и привели к святому. Киеран укорил похитительницу и назначил ей епитимию в виде поста, а когда она исполнила ее, разрешил остаться в обители. Святого Киерана часто изображали с лисой, оленихой или барсуком. За много километров от монастыря Сайгир жила игумения святой жизни именем Куах – она была няней святого в его младенчестве. Киеран чудесным образом навещал свою воспитательницу каждый год в ночь на праздник Рождества Христова и причащал ее. Затем он за короткое время возвращался к братии и праздновал рождение Спасителя с ними. Один современник Киерана предположил, что угодника в далекую обитель каждый раз переносили ангелы Божии, подобно ветхозаветному проро-
быть миротворцем, вышел к воинам и попытался склонить каждую из сторон к миру, однако его не слушали. Тогда Киеран стал усердно молиться, и внезапно река так разлилась, что оба войска уже не могли биться друг с другом. После этого чуда люди вразумились и решили прекратить вражду. Среди чудес, совершенных Богом по заступничеству святого Киерана, было и несколько воскрешений из мертвых. До конца дней своих святой Киеран был игуменом Сайгирским и первым епископом Оссори – на епископство его поставил святой Патрик. Впоследствии вокруг монастыря Киерана вырос целый город. Угодник Божий мирно преставился около 530 года. К тому времени слава о нем распространилась по всему Изумрудному острову. В день его кончины множество монахов и епископов собралось у смертного одра святого. Киеран благословил их и завещал любить друг друга и свой монастырь, хранить единство и помнить о вражиих искушениях. Угодник просил молиться о нем и предсказал, что настанет время, когда вера будет искажена, монастыри будут лежать в руинах, даже чин Крещения изменится, а люди станут заботиться только о земном (эти пророчества сбылись во время англо-норманнского завоевания Ирландии и позднее при Реформации).
После смерти Киерана его почитание распространилось по всей Ирландии, а монастырь Сайгир стал центром епархии Оссори на несколько столетий (позднее епархию перенесли в Агабо, а затем – в Килкенни). Обитель процветала до XI века, несмотря на несколько набегов викингов, а после норманнского завоевания здесь в 1170 году обосновались августинцы. Августинский приорат был разрушен к концу XVI века, и монашеская жизнь в этом месте прекратилась, но атмосфера святости (даже среди руин) ощутима здесь и поныне. Сегодня паломники могут посетить руины некогда знаменитого монастыря Сайгир. Это в деревне Кларин графства Оффали. Помимо развалин обители здесь можно увидеть часть круглой монастырской башни X века, основание украшенного кельтского «высокого креста» IX века, а также святой источник (вода которого исцеляет от головной боли) и «святое дерево» Киерана. Согласно сведениям, полученным от местных жителей, даже вода, собирающаяся в основании кельтского креста, обладает целебными свойствами (сводит бородавки). А рядом со «святым деревом» можно найти древний камень, на котором якобы сохранились отпечатки колен святого Киерана, молившегося на нем! В XIX веке рядом с руинами и древним кладбищем возвели новый храм во имя святого Киерана, при строительстве которого использовали несколько камней от древней обители. Каждый год 5 марта – в годовщину преставления угодника Божия – католики организуют крестные ходы (процессии) к местам, связанным со святым Киераном. Руины ранних церкви (которую, вероятно, подвижник построил своими руками) и святого источника можно найти на острове Кейп-Клэр, где Киеран некоторое время подвизался в уединении. Считается, что он и родился на этом острове или вблизи него. КейпКлэр едва ли не самая южная заселенная территория Ирландии, сейчас здесь живет чуть более 100 человек. Развалины раннесредневековой церкви во имя святого Киерана, а также источник и куст, связанные со святым, есть в деревушке Эррилл ирландского графства Лиишь. По преданию, подвижник некогда учредил здесь монастырь. За пределами Ирландии этого древнего православного святого почитают в Уэльсе (где он, по легенде, посетил святого Иллтида и проповедовал), Шотландии, Англии и Бретани. Продолжение следует Дмитрий Лапа
http://www.pravoslavie.ru
№ 13, 2016 28 марта — 3 апреля Если бы меня попросили рассказать о родном уральском городке, обязанным своему названию камышам и беглым каторжанам, которых в этих камышах ловили, я бы просто сказал: «Джаз», имея в виду не международный джазовый фестиваль «Ural Terra Jazz, или Джаз на Пышме», который третий год подряд проходит в Камышлове и где выступают многие известные российские и зарубежные музыканты, а слова Сергея Довлатова, который писал: «Джаз – это восхитительный хаос, созидающий на глазах у зрителей свое искусство – хрупкое, мгновенное, неуловимое, как тень падающих снежинок. Джаз – это мы сами в лучшие наши часы. То есть когда в нас соседствуют душевный подъем, бесстрашие и откровенность...» Праздник не благодаря, но вопреки. Это как выключили свет, когда, глядя ей в глаза, ты собрался произнести самые главные на свете слова, а вместо этого вы оказались в кромешной темноте, тесно прижатые друг к другу, и слова оказались вообще не нужны. В большом городе тоже можно услышать эту музыку, но там слишком много машин и ярких витрин, а здесь, чтобы ее не слышать, нужно
слова лучше иногда не говорить. Однажды я написал про 80-ти летнюю бабушку, забытую родственниками, за которой как могла, ухаживала моя мама. Но когда я потом спросил, как у нее дела, мама покачала головой и сказала, что лучше бы я ничего не писал. Потому что мама сама болеет, и не может помогать, а после моей статьи, обиженные родственники к этой бабушке точно никогда не приедут. Они и так не приезжали – но могли же! А сейчас будут только на похороны, чтобы вступить в наследство на бабушкину квартиру.
сильно постараться. Я слышу джаз, когда читаю в местной газете про чиновников, на которых завели уголовные дела о махинациях со строительством жилья, и про девушкужурналиста этой газеты, занявшую первое место на областном конкурсе со статьей «Растет и ширится город». Если деньги украли, а дома оказались непригодными для жилья, то расти и шириться город не может. Он может наводить порядок и делать выводы. Но ленточки разрезаны, столбики показателей и отчетов ползут вверх, все улыбаются и машут, улыбаются и машут, а девушка пишет прекрасную жизнеутверждающую статью. Я с ней знаком – умница-красавица «Мисс Журналистика России», на аватарке которой в фейсбуке стоит замерзающая на зимним ветру лиса. Здесь и вправду бывает очень холодно от безразличия и одиночества, и самые популярные объявления – о продаже дров и котят. Иногда я привожу ей в редакцию розы, но она вечно чем-то занята, поэтому они говорят за меня. В большом городе слова говорить проще – если и скажешь какую-нибудь глупость, этого никто не заметит. В маленьком – даже самые правильные и справедливые
Здесь у каждого дома своя история. Стоит немного постоять, отряхнуться от пустой суеты, и взгляду откроется их истинная неяркая красота и обаяние о котором плакал Есенин. В этих маленьких окнах и невысоких крышах отражается доброта русского характера, бесконечное терпение и довольство малым. Это сейчас людям тесно: десять комнат, двадцать, и все счастья нет. А раньше люди жили не так. Раньше люди жили скромно. Одна, две комнаты с кухней, рябина во дворе – и хорошо! Это настоящие русские дома, душа России, из которых вышел великий русский народ. Все мое детство прошло на таких улицах. Помню, придешь из школы, дома никого, бежишь к соседям. Там накормят, напоят и спать уложат. А праздники как встречали? Все вместе встречали! Несколько дворов соберутся за одним столом, и ну гулять! До сих пор не забуду, как нас, мальчишек, мужики качали на половиках. Растянут половик, усадят в центр, как начнут подкидывать, душа в пятки! А наши игры на улице? «Чиж», «лапта», «банки», «в разведчиков» и много чего еще. Зимой мы всегда всей улицей заливали горку и делали каток. Чтобы потом всем вместе там
кататься. Для нас не было страшнее наказания, чем дома сидеть. На этих улочках, мы были одна семья, и это самое замечательное, что только можно было нам пожелать. У многих с тех пор стойкий иммунитет к эгоизму и равнодушию. Тогда мы твердо усвоили, что когда всем миром, когда заодно, никакие враги тебе нипочем и любую беду можно пережить. А радость, которую ты делил с другими, оставалась с тобой навсегда. А когда все по углам – плохо стало. Приходи, бери нас голыми руками, и делай что хочешь. А эти улочки говорят о другом. О добрых искренних отношениях, верных друзьях, заботливых соседях, и счастье, одним на всех. На моей родной школе №1 висит табличка «Памятник архитектуры XIX века», здесь когда-то преподавал сказочник Павел Бажов и ходили на экскурсии чешские пионеры из города-побратима Карловы Вары. Но сейчас между побратимами Евросоюз и Шенген, а жизнь вокруг стала интереснее старых сказок. Напротив школы – городской молокозавод, где когда-то делали лучшее в области мороженое. Школьники со всего города рвались туда на уроках труда, а сейчас даже обычного камышловского молока нигде не найти. Зато найти квас, который на молокозаводе делают вместо мороженого, творожных сырков и молока. Для молока нужны коро-
вы, которых в округе давно повывели, а для кваса – немного знаний по химии и китайские концентраты. Когда-то в городе был знаменитый кожевенный завод, каких на всю страну было два, за продукцией которого выстраивалась очередь со всего Советского Союза и братско-
го зарубежья. Весь город был одет в кожаные куртки и штаны собственного производства, зарабатывал неплохие деньги и отдыхал на черноморском побережье. Но в лихие девяностые завод разграбили, и сейчас редкие счастливцы могут позволить себе поправить здоровье в местном санатории «Обуховский», знаменитая вода которого, к счастью, течет до сих пор. От реки Пышмы, на которой стоит город, осталось одно название. Деньги на ремонт плотины разворовали, плотину смыло, и там, где когда-то гоняли катера и купальщики на водных лыжах, кричат кулики по песчаным отмелям. А вот камышловский электротехнический завод, несмотря ни на что, работает и производит большую часть железнодорожной автоматики для железных дорог России. Это не экономическое чудо, а обыкновенные люди, которые построили этот завод, укрепляли его из поколения в поколение, и любили его как дом родной. Газету, которую я когда-то для завода делал, так и называлась – «ЭТЗ – наш дом». Когда об успехах писать стало нечего, газету закрыли – иначе зачем все это? Некоторым уникальным, собранным вручную умельцами, станкам уже по тридцать лет, а по ним до сих пор можно часы сверять – но кому сейчас это интересно? Заводская команда КВН добралась до высшей лиги, где узнала про формат, профессиональных авторов текстов и взносы, на которые не хватит всех заводских денег, и теперь шутит на вечеринках с товарищами по цеху. Напротив единственного в городе поселка элитного жилья заложили огромный следственный изолятор, и теперь местным остается смотреть из окон коттеджей на серые бетонные казематы, опутанные колючей проволокой, и думать о бренности бытия. Охранники – очень популярная в современной России профессия. Мой отчим, всю жизнь проработавший шофером на Севере, закончил свой трудовой путь начальником охраны в одной компании, и если бы ему тогда об этом сказали, покрутил
бы пальцем у виска. Его верующему другу детства повезло меньше. Оставшись без работы, он не пошел в сторожа, а выучился на кровельщика и покрыл крышу не только главного городского собора – храма Покрова и Окончание на 7-й стр.
№ 13, 2016 28 марта — 3 апреля этим. Люди радовались и гордились тем, что уничтожали собственную историю и культуру. Приезжайте к нам – мы тут храмы взрываем! В начале двухтысячных при большом стечении народа и благословению екатеринбургского владыки был торжественно заложен первый камень в основание часовни на месте взорванного храма. Как и благочестивые предки, решили строить всем миром. С тех пор прошло больше десяти лет. За это время вокруг недостроенной часовни появилось несколько торговых центров, большой рынок и лужа, возле которой ставят машины местные таксисты. Отец шестерых детей, настоятель храма Сорока Севастийских мучеников в Камышлове, ездит на службу на мопеде, и мечтает о больмногих храмов Екатеринбурга, но и храм Гроба Господня в Иерусалиме, где ежегодно на Православную Пасху происходит чудо Схождения Благодатного огня. Денег и славы ему это не принесло, а о том, что главную святыню православного мира покрыл камышловский мастер Слава, сейчас помнят только ангелы. Мой родной Покровский собор, жемчужина уральской архитектуры XIX века, стоит с завешенным главным алтарем, и стоять будет еще очень долго. На его реконструкцию нужны большие деньги, а денег у прихода нет, есть только молитва и бабушки, стоящие как свечки перед иконой Покрова Пресвятой Богородицы. Чтобы прокормить семью с пятерыми детьми, прежний настоятель гонял из Владивостока машины, но на реконструкцию никаких старых «праворучек» не хватит. Храм Александра Невского на главной городской площади, построенного на народные деньги, коммунисты уничтожили в лучших традициях воинствующих безбожников. Они не просто его разграбили и взорвали, что было для них обычным делом, но и пригласили лучших фотографов из Москвы и Екатеринбурга, которые с хирургической точностью запечатлели это грандиозное событие. Потом эти снимки печатались в центральных газетах с хвалебными комментариями. Из них сделали наборы подарочных открыток, которые раздавали гостям города и туристам. Эта история происходила в 1978 году, когда я ходил в садик. Только задумайтесь над
Нам, христианам, как новым людям, заповедан пост, поэтому мы не должны много заботиться о питании чрева, излишества в пище и питье, о лакомствах, потому что все это препятствует достижению Небесного Царствия. Наш долг приготовляться к небесной жизни и заботиться о духовной пище, а духовная пища есть пост, молитва, чтение Слова Божия, особенно же Причастие Святых Таин. Kогда мы не радеем о посте и молитве, тогда преисполнены всяких грехов и страстей, когда же питаемся духовной пищей, тогда очищаемся от них и украшаемся смирением, кротостью, терпением, взаимной любовью, чистотой душевной и телесной. «Kогда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо ни принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися» (Мф. 6, 16). В настоящее время весьма мало таких людей, которые по лицемерию захотели бы казаться другим во время поста великими постниками — с тем, чтобы заслужить себе от людей славу. Скорее всего найдутся теперь люди, которые ни быть, ни казаться не хотят постниками; потому что пост почитают для себя делом бесполезным и излишним, а казаться другим постниками — делом глупым и смешным. Святой праведный Иоанн Кронштадтский
шом храмовом колоколе, который созывал бы людей на службу со всего района. Потому что храм без колокола – как невеста без косы. Настоятель давно продал бы свой мопед, но этих денег на колокол все равно не хватит, да и на службу будет опаздывать. Тогда он придумал собирать с неравнодушных по тысяче рублей, но без поводов для тщеславия и гордыни. Никаких пожизненных записок в алтарь, именных кирпичей или статей в газеты с перечислением имен – о добром деле будет знать только сам благотворитель и Господь. Многие этого не понимают и говорят: «Чудит батюшка!» Вот дал ты полушку, пришел в храм, а где твое имя, выбитое под куполом золотыми буквами? В городе около тридцати гипермаркетов и торговых центров, три старых спортзала, построенных еще в шестидесятые годы прошлого века, и три храма, большинство прихожан которых старые бабушки. Бабушки читают Неумолкаемую Псалтирь, бывают на всех службах и говорят, что с Богом хорошо, но им никто не верит. Все вокруг верят в курс доллара и нефть марки «Брент», рассуждают о геополитике и слушают джаз. И даже если выключить телевизор и ноутбук, в вое февральской вьюги за темным окном будут звучать восхитительные звуки бесконечного искрометного ритма, ибо он повсюду... Денис Ахалашвили
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Алексей. Как любить Бога, если мы видеть Его не можем, а представлять — ложь? Святые отцы говорят, например, свт. Серафим Соболев: «Любовь к Богу состоит в соблюдении Его заповедей». Но первая заповедь как раз любить Бога. И надо не только исполнять заповеди, но и просто любить Бога. Ответ. Еще задолго до свт. Серафима это сказал Сам Господь: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15); «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21). Апостол Иоанн Богослов подтверждает эту мысль: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Ин. 5:3). Бога действительно никто никогда не видел, но Его явил нам Единородный Сын Божий (Ин. 1:18). Поэтому Господь говорит Филиппу: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Ин. 14:9). Чтобы во чтото верить, не обязательно это видеть. Мы не видим ветра, но верим, что он есть, так как видим его в его действиях. Мы не видим электричества, но верим, что оно есть, так как видим его в его проявлениях. Также мы не видим Бога, но верим в Него, так как видим Его в Его промысле о нас. А также по Его Духу: «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1 Ин. 3:24). В этом и состоит подвиг веры – видеть не видя. По апостолу Павлу вера – это осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1). Когда видим, то уже не верим, но знаем. Именно поэтому Господь ублажает тех, кто верит не видя: «блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). А то, что можно любить не видя, подтверждает апостол Петр: «Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8).
№ 13, 2016 28 марта — 3 апреля Насельник монастыря принял участие в круглом столе: «Золотой путь русского православия...» По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента в читальном зале Калужской областной детской библиотеки состоялся Круглый стол на тему «Золотой путь русского Православия: новые возможности продвижения православной литературы». Круглый стол был организован Отделом по делам молодежи Калужской епархии совместно с Калужской областной детской библиотекой и приурочен к проведению в Калужской области череды мероприятий, посвященных Дню православной книги. К обсуждению серьезных вопросов в области современной литературы, таких как: «Люди святой жизни в современной православной литературе», «Современная православная книга: взгляд детского библиотекаря», «Новый герой или «последний герой» в русской литературе ХХI века», были привлечены знатоки книжного дела: • Иеромонах Иосиф (Королев), главный редактор издательства Рождества Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, член – рецензент издательского совета Русской Православной Церкви; • Игорь Ксенофонтов, доцент кафедры литературы КГПУ им. К. Э. Циолковского; • Марина Ефименкова, зав. отделом литературы по искусству и эстетического воспитания детей. В прениях активно выступали – руководитель отдела по делам молодежи Калужской епархии отец Андрей Беловинцев; Надежда Щербакова, специалист Калужского государственного института развития образования; Татьяна Семенидо, вузовский педагог и активистка прихода калужского храма Успения Пресвятой Богородицы, а также работники школьных и муниципальных библиотек. Участники Круглого стола заполнили анкету на темы, затронутые в обсуждениях и выработали рекомендации для дальнейшей совместной работы. http://eparhia-kaluga.ru
Вышла книга рассказов Нины Павловой Вышла новая книга «Коська-Кокос (Рассказы о животных и не только о них)». Это первое посмертное издание автора книги об оптинских новомучениках «Пасха Красная» – напомним, что Нина Павлова отошла ко Господу 25 октября 2015 г. В четвёртую книгу Нины Павловой вошли поучительные рассказы о братьях наших меньших — об их преданности, бесстрашии, любви к хозяину, беспомощности перед человеческим равнодушием. В ней описываются удивительные случаи соприкосновения человека с миром природы, примеры трогательной дружбы животных, на которых можно и воспитывать детей, и учиться самому. http://www.pravoslavie.ru Число «отказников» в роддомах в 2015 году снизилось на 20% Число детей, от которых отказываются в роддоме, по итогам прошлого года снизилось на 20%, сообщил директор департамента общественного здоровья и коммуникаций Минздрава РФ Олег Салагай, слова которого приводит РИА Новости. «По предварительным данным, в
Срочно требуется сиделка! Калужская область, Малоярославецкий район. Для лежачей молодой женщиныинвалида нужна сиделка. Требования: женщина сильная, энергичная, возраст 40-50 лет. З/п 20 000 р + питание + проживание. 8-980-511-10-31 Алевтина
Чревоугодие никак нельзя пресечь, как прочие пороки, или совершенно истребить, а только излишние возбуждения и пожелания его можно ограничить и обуздать силой души. Авва Серапион кисель из клюквы – клюквы – 1,5 – 2 стакана; – сахара – 3/4 стакана; – вода – 1,5 литра + 0,5 стакана воды для крахмала; – крахмала – 4 столовых ложки Размять клюкву (можно в блендере) и отжать сок. Отжимки клюквы залить 1,5 литрами воды и поставить варить на 15 минут. Процедить отвар. Добавить в отвар сахар и довести до кипения. Крахмал развести холод-
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
ной водой, влить тонкой струйкой, помешивая, чтобы не образовались комочки. Влить клюквенный сок (приготовленный в начале) и сразу выключить огонь. Сверху посыпать сахарным песком, чтобы не образовалась пленочка. грибной плов – рис – 500 г; – шампиньоны – 300-400 г; – морковь – 2 шт.;
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
России в 2015 году почти на 20 % снизилось число детей, от которых отказались матери в роддомах, по сравнению с 2014 годом, и на 25% – по сравнению с 2013 годом. Так, в 2013 году было зарегистрировано 5038 случаев отказов матерей от своих новорожденных детей, в 2014 году – 4675, а в 2015 году, по предварительным данным – 3783 случая», – сообщил Олег Салагай. Он также добавил, что в России материнская смертность снизилась более чем в 4,5 раза по сравнению с 1990 годом. В 2012 году показатель материнской смертности составил 11,5 на 100 тысяч родившихся, в 2014 году – 10,8, а по предварительным итогам 2015 года показатель сократился еще на 11 %. Показатели младенческой смертности снизились на 12 %, с 7,4 до 6,5 на тысячу родившихся живыми по результатам 12 месяцев 2015 года. При этом более чем в половине регионов (в 44 из 85) показатели младенческой смертности ниже средних российских показателей. Кроме того, значительная часть регионов имеют показатели младенческой смертности на уровне развитых стран. http://www.pravoslavie.ru
Дорогие братья и сестры! 27 марта в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в актовом зале паломнического монастырского центра (на первом этаже, при входе направо) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 104−105» Лекцию читает иеромонах Алексий (Щукин)
– репчатый лук – 2 шт.; – растительное масло – 100–150 г; – соль, перец по вкусу; – свежая зелень. В разогретый чугунок налить растительное масло. Добавить измельченный лук и пассеровать до прозрачности. Всыпать очищенную и натертую морковь. Грибы помыть, нарезать тонкими пластинками. Когда морковь станет мягкой, добавить шампиньоны, тушить до готовности. Залить кипятком готовую смесь (воды в 2 раза больше, чем риса). Сверху выложить рис, разровнять, варить с открытой крышкой. Дождаться, когда вода выкипит. Закрыть крышку, уменьшить огонь до минимума и варить 20 минут, не открывая крышку.
15. III /28. III Понедельник Седмица 3-я Великого поста. Мч. Агапия и с ним семи мучеников 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня 1, 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня. 17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час. 16. III /29. III. Вторник Мч. Савина 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня, 1, 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня. 17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час. 17. III /30. III. Среда Прп. Алексия, человека Божия. Прп. Макария, игумена Калязинского 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня, 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час. 18. III /31. III. Четверг Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского. Мчч. Трофима и Евкарпия 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня, 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня. 17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час. 19. III /1.IV. Пятница Мчч. Хрисанфа и Дарии и с ними мчч. Иконы Божией Матери «Умиление» 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня, 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Великое повечерие. Утреня (парастас), 1-й час. 20. III /2. IV. Суббота Прпп. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители св. Саввы убиенных. Поминовение усопших 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы, полунощница, 3, 6 чч., Литургия. Панихида 17.00 Воскресное всенощное бдение. 21. III / 3. IV. Воскресенье Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная Прп. Иакова. Прп. Серафима Вырицкого 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 Вечерня с чином Пассии. 22. III /4. IV. Понедельник Седмица 4-я Великого поста. Сщмч. Василия, пресвитера Анкирского.
Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.