«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1 Кор. 1:18)
№40, 2015 28 сентября — 4 октября
История праздника Воздвижения Креста Господня
27 сентября празднуется Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня – двунадесятый праздник, установленный в память обретения Креста Господня, которое произошло в Иерусалиме около Голгофы — на месте Распятия Иисуса Христа. Этот праздник имеет свои особенности. Он и величествен, и грустен. С одной стороны, он напоминает о торжестве Христа над смертью, а с другой — о Его страданиях на Кресте и о греховности людей.
2 стр. Премудрость созда себе дом…
Крест воздвигается над миром, раскрывая пути Церкви и судьбы человечества. Где, среди чего обретается крест? Как совершается это воистину всемирное воздвижение естества нашего из бездны погибели на высоту славы Божественной? Там, где мерзость запустения на месте святе, есть еще до последнего суда избавление. После того, как во исполнение пророчества Спасителя был разрушен императором Титом в 70 году Иерусалим и не осталось от храма камня на камне, во II веке здесь возник новый, языческий город с другим именем. Чтобы навсегда уничтожить память о Иерусалиме и об имени, нераздельно связанном с ним, были засыпаны землей и камнями гроб Господень и Голгофа и воздвигнуты на их месте капища Юпитера и Венеры. Вначале были разорены святыни, а потом утверждена мерзость магии и блуда. Как похоже это на то, что совершается ныне в России, на то, что совершится в конце концов во всем мире! В день Воздвижения Креста над современным Вавилоном Церковь говорит нам о погибельной бессмысленности богопротивления и о святом терпении верных. Где начинается богоборчество? Не был ли грех Адама разделен всем человечеством: отвергнуть Бога и занять Его место? В Ветхом Завете это только тень, но с воплощением Бога, перед крестом, это становится реальной возможностью. Отца Небесного нельзя поразить копием, но Бог во плоти может быть связан, пригвожден и пронзен. Все мы вместе и каждый в отдельности ответственны нашей греховностью за Его распятие. Всякий раз, когда мы отворачиваемся от Бога, предпочитая нашу собственную волю Его воле,
всякий раз, когда мы пытаемся устранить Христа из нашей жизни, совершая грех, мы становимся на сторону Его распинателей. Но когда мы с ужасом и плачем возвращаемся к Нему, мы узнаем, что любовь Его, явленная на кресте, непобедима, и обретаем в конце концов даром Его любви власть такого покаяния, которое было у святых: «Умру, но не согрешу!» Воздвижение Креста совершается в напоминание, что страшнее всего – отсутствие покаяния, привычка ко греху, которая делается уже как бы второй природой человека, что здесь мы начинаем соединяться с теми, кто предал Христа на смерть, не потому, что не знал, что Он Сын Божий, а именно потому, что знал это, как Сам Господь говорит в притче о злых виноградарях. Все очевиднее в человечестве свободное предпочтение греха добру, когда человек может сознательно становиться скотом или бесом, почитая себя за бога. Но даже если в таком состоянии обратится он с искренним покаянием к Богу, Бог не отвергнет его. Что бы ни случилось с нами в этом отступническом мире, самое страшное – окаменение сердечное. Мы должны позаботиться о том, чтобы каждый отдельный грех, даже если он представляется нам как бы незначительным, был осознан нами и раскаян. Воздвижением Креста Церковь призывает нас ко вниманию. Невозможность покаяния означает принятие человека беззакония, и Церковь показывает сегодня всему миру крест Христов как знамение Его второго пришествия. В мире, где торжествует зло, Церковь крепка, как говорит святой Силуан Афонский, святою крестною мыслию и терпением. Даже будучи на кресте, как Христос, искушается она сатаною. «Сойди, сойди со креста, – как некогда Христу говорят ей враги ее, – отступи немного от тех требований величия человека, о которых говорит твое Евангелие, стань доступнее всем, и мы поверим в тебя!» Бывают обстоятельства, когда это как бы необходимо сделать: сойди со креста, и дела Церкви пойдут лучше. Что было бы, если бы Христос сошел с креста, если бы Ему, когда пришли превосходящие всякую меру испытания, не хватило любви к Своему творению? Мир был бы осужден жить под вечной тиранией Бога. Он избавился бы от тоски сомнения в Боге, ибо Его постоянное присутствие раздавило бы неверующих безлюбовным деспотизмом, который сатана предлагал Христу, и который он сам теперь под видом свободы насаждает в мире, потому что человек действительно свободен. Воздвижение Креста призывает всех верных к исполненному решимости, как говорит преподобный Серафим, выбору: вместо торжества сатаны нам дано увидеть в распятии Церкви крушение его и победу любви Пресвятой Троицы в мире. Протоиерей Александр Шаргунов
Святитель Иоанн (Максимович)
3 стр. XVIII БогородичноРождественские образовательные чтения
4 стр.
Слово митрополита Калужского и Боровского Климента на открытии XVIII БогородичноРождественских образовательных чтений
5 стр. «С доверием ребенка я полюбил Христа» Диакон Ненад Илич
6 стр. Стоит ли убивать кротов, или Как не попасть впросак при чтении современной православной литературы Священник Георгий Максимов
7 стр.
№40, 2015 28 сентября — 4 октября
Как был обретен Крест Христов Вскоре после Распятия Христа, святой Крест был утерян. Существует три различные версии предания о его обретении. Согласно наиболее древней (IV–V вв.), святой Крест находился под языческим святилищем Венеры. Напомним, что после разрушения Иерусалима римскими войсками Святые места, связанные с земной жизнью Спасителя, оказались в забвении, а позже, при Адриане, на месте некоторых из них были построены языческие храмы. Город разрушили полностью, по слову Спасителя, Который предсказывал, что «не останется здесь камня на камне». Но прошло несколько столетий, и во главе Римской империи стал принявший христианство после чудесного явления ему знака Креста император Константин. Ему хотелось восстановить память о земной жизни Спасителя, а его мать императрица Елена горячо желала поехать в Святую землю: найти места земной жизни Христа и среди них в особенности Крест, на котором Господь был распят, и гроб, в котором Он был погребен. Когда языческое святилище было разрушено, обнаружилось три креста, а также табличка (титло) с надписью, сделанной по приказу Пилата на латинском, греческом и еврейском языках: «Иисус Назорей, Царь Иудейский», и гвозди, которыми Он был пригвожден. Для того чтобы узнать, какой именно из крестов – тот, на котором был распят Господь, Иерусалимский епископ Макарий предложил приложить поочередно каждый из крестов к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на Истинное Древо Креста Господня, и святой Крест был поднят епископом Макарием для всеобщего обозрения. Предстоятель Иерусалимской Церкви его поднимал, то есть воздвигал (отсюда – Воздвижение), поочередно обращая ко всем сторонам света, –
чтобы все верующие могли если не прикоснуться к святыне, то хотя бы увидеть ее. Другие версии обретения Креста В Сирии в первой половине V в. возникла иная версия событий. Якобы Крест был обретен не в IV, а в III в. Протоникой, женой императора Клавдия II. И третья версия, также, видимо, сироийская по происхождению, сообщает, что святая Елена пыталась узнать место пребывания Креста у иерусалимских иудеев. В конце концов, один престарелый еврей по имени Иуда, сначала не хотевший говорить, все же указал место – храм Венеры. Святая Елена повелела разрушить храм и раскопать это место. Там были найдены три креста – и явить Крест Христов помогло чудо – воскрешение через прикосновение к Истинному Древу мертвеца, которого проносили мимо. Возвращение Креста Господня в Иерусалим Точная дата обретения святого Креста неизвестна – по всей видимости, это произошло где-то в 325–326 гг. После обретения святого Креста, император Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения с подобающей торжественностью, а около 335 года была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика Мартириум. День Обновления (то есть освящения) Мартириума и других построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя 13 или 14 сентября стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а воспоминание обретения святого Креста вошло в праздничное торжество в честь Обновления. Позже, в VII веке, стали вспоминать еще одно событие: возвращение Креста Господня в Иерусалим из Персии. Христианскую святыню, разбив греческое войско, захватил в плен персидский царь Хозрой II. Отвоевать ее удалось только через 14 лет, когда греки раз-
били персов. Животворящий Крест с великим торжеством и благоговением был принесен в Иерусалим. Его сопровождал Патриарх Захария, который все эти годы был в плену у персов и неотлучно находился рядом с Крестом Господним. Великую святыню пожелал нести сам император Ираклий. По преданию, у ворот, через которые нужно было пройти на Голгофу, император внезапно остановился и как ни пытался, не мог сделать ни шагу. Святой Патриарх объяснил царю, что путь ему преграждает ангел, ведь Тот, Кто нес на Голгофу Крест для искупления мира от грехов, совершил Свой Крестный путь, будучи униженным и гонимым. Тогда Ираклий снял корону, свой царский наряд, оделся в простую одежду и… беспрепятственно вошел в ворота. Место обретения Честного и Животворящего Креста Господня – сейчас внутри Храма Воскресения Христова или Храма Гроба Господня. Оно так и называется – придел Обретения Креста. В этом приделе в пол встроена плита красного мрамора с изображением православного креста. Здесь Крест Господень изначально и хранился. Установление праздника Праздник Воздвижения Креста Господня изначально был связан с праздниками в честь освящения Мартириума и ротонды Воскресения, т.е. тем событиям, которые и сегодня празднуются 26 сентября и называются в церковном обиходе «Воскресением словущим». По отношению к ним Воздвижение Креста Господня первоначально имело второстепенное значение. Согласно «Пасхальной хронике» VII в., священнодействие Воздвижения Креста Господня было впервые совершено в ходе торжеств при освящении иерусалимских церквей. При этом уже в конце IV в. праздник Обновления базилики Мартириума и ротонды Воскресения был в Иерусалимской Церкви одним из трех главных праздников, наряду с Пасхой и Богоявлением. По свидетельству паломницы конца IV в. Эгерии, Обновление праздно-
валось в продолжение восьми дней: каждый день совершалась Божественная литургия, храмы украшались так же, как на Богоявление и на Пасху, а на праздник в Иерусалим приходило множество людей. Эгерия подчеркивает, что Обновление праздновали в тот же день, когда был обретен Крест Господень. Выбор дня празднования Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня на 13 или 14 сентября как даты праздника Обновления мог быть обусловлен как самим фактом освящения именно в эти дни, так и сознательным выбором. По мнению ряда исследователей, праздник Обновления стал христианским аналогом ветхозаветного праздника Кущей, одного из трех главных праздников ветхозаветного богослужения, отмечавшегося на 15-й день седьмого месяца по еврейскому календарю (этот месяц примерно соответствует сентябрю), тем более что освящение Соломонова храма также произошло во время Кущей. Кроме того, дата праздника Обновления 13 сентября совпадает с датой освящения римского храма Юпитера Капитолийского, и христианский праздник мог быть установлен взамен языческого. Наконец, возможны параллели между Воздвижением Креста Господня 14 сентября и днем Распятия Спасителя 14 нисана, а также между Воздвижением и праздником Преображения за 40 дней до того. Вопрос о причине выбора именно 13 сентября как дня праздника Обновления (и соответственно 14 сентября как дня праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня окончательно не решен. В V в., по свидетельству церковного историка Созомена, праздник Обновления отмечался в Иерусалимской Церкви попрежнему очень торжественно, в продолжение восьми дней, в течение которых «преподавалось даже таинство Крещения». Согласно сохранившемуся в армянском переводе иерусалимскому Лекционарию V в., на второй день праздника Обновления святой Крест показывали всему народу. Тем самым, первоначально Воздвижение было установлено как дополнительный праздник, сопровождающий собой основное торжество в честь Обновления.
Само слово «воздвижение» среди сохранившихся памятников впервые встречается у Александра Монаха (527–565 гг.), автора похвального слова Кресту, которое должно читаться на праздник, согласно многим литургическим памятникам византийской традиции. Впоследствии именно Воздвижение стало основным праздником и получило большое распространение на Востоке, особенно после победы императора Ираклия над персами и торжественного возвращения святого Креста из плена в марте 631 г. Где Крест Спасителя находится сейчас? В очень многих местах одновременно. Царица Елена разделила его на две части: одну поместила в серебряную раку и оставила в Иерусалиме, другую увезла в столицу Византийской империи, Константинополь. По дороге она оставляла небольшие частицы Креста в основанных ею же монастырях, так как каждому христианину хотелось прикоснуться к святыне, а совершить для этого путешествие в Иерусалим или Константинополь была возможность далеко не у каждого. К середине IV в., как свидетельствует святой Кирилл Иерусалимский, частицы Истинного Древа распространились по всему христианскому миру. В двух исследованных археологами разрушенных христианских храмах Северной Африки сохранились надписи от 359 и 371 гг., в которых упоминаются имевшиеся в тех храмах частицы Честного Креста. Части Креста Господня, большой фрагмент титло с надписью Пилата, гвозди, орудия Страстей Христовых и перст апостола Фомы, который тот вложил в раны явившегося апостолам Христа, находятся в Риме – в церкви Санта-Кроче ин Джерусалемме. Эта базилика, в которую можно легко пройти пешком по бульвару от Латеранского собора, была основана св. Еленой. По легенде под плитами ее пола находится земля, которую равноапостольная императрица привезла из Иерусалима. Подготовил Дмитрий Борисов
№40, 2015 28 сентября — 4 октября
«ЯКО возвеличишася дела Твоя Господи! Вся Премудростию сотворил еси!» (Пс. 103:24), возглашал еще древле Псалмопевец. Что же есть та Премудрость (или по-гречески София), Которой сотворено все? В другом псалме говорится — «Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их» (Пс. 32:6). А святой евангелист Иоанн Богослов возглашает: «В начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово… вся тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1:1–3).
Премудрость Божия или Слово Божие, Которым все сотворено Богом, не есть только отвлеченное понятие свойства Божиего. Тот же Евангелист дальше говорит: «И Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Итак, Слово, через Которое все сотворено, есть Единородный Сын Божий, Второе Лицо Святой Троицы. Он именуется также «Премудростию Божиею», как говорит в послании своем апостол Павел — «Иудеи знамения просят и Еллины премудрости ищут, мы же проповедуем Христа распята… Божию силу и Божию Премудрость» (1 Кор. 1:22–24). Сын Божий называется Словом и Премудростию Божией потому, что Бог Отец все творит через Своего Сына. Таким образом, через Сына Божиего Своими делами вещает Отец, и через Него проявилась многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:10). Божия премудрость проявилась сначала в сотворении видимого и невидимого мира. Мы ныне видим мир уже в греховном его состоянии, уже утратившим свою первоначальную доброту, но и поврежденный грехом, как дивен мир и отражает премудрость Творца. Взглянем ли мы на небо, там стройные движения небесных светил, все движется по вечным законам, данным Творцом природе при ее создании. Ничто не нарушает их течение, все происходит согласно, не препятствуя одно другому. Посмотрим ли мы кругом себя, в каждом растении, в каждом животном, в каждом даже камешке мы видим премудрость Сотворшего! Каждое животное до мельчайших насекомых имеет необходимые приспособления для сохранения, защиты и развития своей жизни и размножения своей породы. Каждое одушевленное и неодушевленное тело в природе состоит из мельчайших тел, стройно расположенных, и представляет дивное строение, изящную ткань, великого строителя и художника. Всмотримся в себя самих, какое чудное и мудрое сочетание
невидимого и видимого мира представляем мы сами! Телом своим принадлежа к вещественному миру, мы представляем искуснейшее создание, в котором каждая клеть имеет свое назначение. Чем глубже проникает наука в тайны природы, тем яснее становится, что она является творением величайшей Мудрости, и тем выше устремляется наш умственный взор, познавая своего Создателя. Самая способность наша познавать, размышлять, использовать открытия, созидать, поступать разумно показывает, что мы возникли не самослучайно, а носим в себе самих печать Мудрейшего Творца. Особенно же свидетельствует о Премудром Боге наш богоподобный дух, возвышающий человека высоко над землей и житейским морем и дающий нам даже в нынешней жизни общаться с горними силами. Все то мы имеем даже ныне, в греховном нашем состоянии падшего человека и подвергнутой тлению природы. Какова же была красота и доброта мира при его создании! Засмотревшись на свою красоту, первый из ангелов, Денница, возгордился и, восхотев стать равным Всевышнему, отпал от Бога. Низверженный с неба, он позавидовал созданному человеку и соблазнил его на нарушение заповеди Божией. Согрешив, первозданный Адам, а с ним и все человечество, лишились своей первоначальной славы и чести. Помрачился ум человека, ослабела воля, загрязнилось чувство. Лишился человек благодатного общения с Богом, Источником жизни, и стал смертным. С падением венца творения, человека, произошло изменение во всем мире, ибо грех положил на все свои последствия. Весь мир стал тленным и грешным. Природа, начиная от животных, стала вредить человеку, а сам он внутренне изнывал от разобщения с Богом. Однако, Премудрый Бог еще прежде сотворения мира не только предвидел грехопадение имеющего Им быть созданным человека, но и предрешил, как его исправить. Прежде чем мир получил начало, уже в Совете Пресвятой Троицы было предначертано, что Второе Лицо Святой Троицы, Сын Божий, станет человеком и возьмет на Себя грехи мира, загладив преступление Адамово. Никому не было явлено уго-
тованное врачевство язвы человеческой, решение Совета Пресвятой Троицы оставалось тайной для всего сотворенного мира. Нужно было приуготовить на земле достойное приятелище имеющего воплотиться Сына Божия. Среди растленного грехом рода человеческого должно было найти неоскверненный сосуд, в который бы снишло все сотворшее Слово Божие и с восприятой плотию вселилось между человеками, Само став человеком. Много веков потребовалось, чтобы подготовилось исполнение премудрого Божиего домостроительства и появилась чистая Дева, достойная стать Матерью по плоти Того, через Которого сотворены небо и земля, и через Которого должно было исполниться предначертание Премудрой Троицы о спасении мира. «Егда же прииде кончина лета» (Гал. 4:4), и настало время воплотиться на земле Сыну Божию, тайна дивного Совета Пресвятой Троицы была открыта Богом архангелу Гавриилу, и он был послан в Назарет благовестить Деве Марии о имеющем быть от Нее рождении Спасителя мира. «Совет превечный открывая Отроковице Гавриил предста» Пречистой Деве, вещая Ей: «Радуйся Благодатная! Господь с Тобою: «благословенна Ты в женах. Родиши Сына и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий и Сын Вышняго наречется» (Лк. 1:28–31). Смутилась смиренная Отроковица, слыша сие приветствие. С трехлетнего возраста Она находилась при храме, будучи отдана туда родителями и постоянно пребывая там в молитве, воспиталась Она во Святое Святых, где слышала глаголы небожителей, однако не могла Она помыслить быть Матерью Искупителя, дав к тому же и обет пребывать Девой. «Дух Святый найдет на Тя и Сила Вышняго осенит Тя, темже и раждаемое свято наречется Сын Божий», изрек ангел, отвечая Ей на вопрос «како будет сие, идеже мужа не знаю». «Се, раба Господня; буди Мне по глаголу твоему», с смирением и покорностью воле Божией ответила Мария (Лук. 1:35–38). Тогда Слово Божие, Единородный Сын Божий, вселился в Марию. Тот, Которому не довлеют небо и небо небесе (3 Цар. 8:27; 2 Пар. 6:18), Которому «небо престол, земля же подножие ног Его» (Ис. 66:11; Деян. 7:43) жилищем Своим избрал Деву, ложесна Ее престол сотворив, и
чрево Ее пространнее небес соделав. «Ширшая небес» явилась Дева Мария. Через девять месяцев Она родила Сына, Бога явльшася во плоти. «Еже от века утаенное и ангелом несведанное таинство Богородицею сущим на земли явися, Бог в неслитном соединении воплощаем». Девство Марии и воплощение чрез Нее Сына Божия оставались, однако, тайной для диавола, пока Господь не совершил дело нашего спасения. «Крест нас ради волею восприим», претерпев смерть и воскресши из мертвых, Господь Иисус Христос даровал жизнь роду человеческому и отверз заключенный для него рай. Воплотившимся из Богородицы Девы «Адам возвася, Ева свободися, клятва потребися, смерть умертвися и мы ожихом». Вместе с человеком и весь мир избавляется от тления, приуготовляясь ныне к тому дню, когда огнем очистится вселенная, вся тварь освободится от рабства тлению и новые небо и земля явят во всей красоте и доброте творение Божие. Так разрушен замысл злобы диавольской, и Творец мира премудро все направляет по Своей воле на благо всему творению. Как Бог первоначально сотворил мир Своим Словом, то есть через Своего Сына, так через Сына Божия возрождается мир после грехопадения. Через Кого проявилась Премудрость Божия в творении, через Того же Премудрость Божия открылась в восстановлении разрушенного грехами мира и возвращении ему благоволения Божия. Премудростию Божией посему именуется Сын Божий, или по-гречески Софиею, ибо через Него познали и познаем мы Премудрого Бога. Иисус Христос «бысть нам премудрость от Бога, правда и освящение и избавление» (1 Кор. 1:30). Пречистая Дева, через Которую воплотился Христос, Сын Божий, Творец наш и Спаситель, дабы даровать нам жизнь вечную, была лествицею, по которой Бог сошел на землю и стала для нас мостом, по которому мы восходим на небо. Задолго до воплощения Христа предрекали о Ней пророки, предсказывавшие пришествие Мессии. Пророк Иезекииль видит Ее, как врата, затворенные на востоке, через которые проходит Господь, и которые остаются затворенны, что означает, что Мария до рождества, в
рождестве и по рождестве пребывает Девой. Пророк Даниил, разъясняя таинственный сон Навуходоносора, провидит Ее, как гору девственную, от которой сам собой, без участия руки человеческой, отвалился камень, наполнивший землю, что также означает бессеменное и непорочное рождение Христово от Девы. «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил: еже есть сказаемо, с нами Бог!» — восклицает пророк Исайя (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Праотец Иаков древле видел во сне лествицу, утвержденную на земле, верх которой досязал до небес, прообразовавшую Ту, через Которую снисшел на землю Сын Божий. Псалмопевец царь Давид воспевает Ее как Царицу, представшую одесную Царя, в ризы златы одеяну и преукрашену, вся слава Которой внутрь Ея. А премудрый Соломон говорит о Ней в книге Притчей как о Доме Премудрости: «Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмь» (Притч. 9:1). Домом, в котором обитала Превечная Премудрость при воплощении, и явилась Пречистая Дева Мария. Столпы сего Дома суть Ее добродетели. Число семь у древних восточных народов обозначало совершенство, и семь столпов у Дома обозначает совершенство в добре Матери Божией. Посему на иконах изображается Премудрость Божия, Сын Божий, на престоле, как бы в здании на семи столпах, обозначающем Его Пречистую Матерь. Наверху семь архангелов, с обеих сторон семь пророков с свитками, исписанными предсказаниями о Богородице, а внизу наименование семи добродетелей. Седмеричное число, многажды повторенное, означает духовное совершенство Пресвятой Девы. Ныне, когда воспевается «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселеннеи», устрояется земной дом для вечной Премудрости, приуготовляется жилище для Сына Божиего, грядущего с небес на спасение рода человеческого. «Христос с небес, срящите». Для сретения Его созидается одушевленная Палата, освященный Храм, в который вселится снисшедшее с неба Превечное Слово Божие, чтобы оттуда начать воссоздание мира, соединить вновь небо и землю. Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский
№40, 2015 28 сентября — 4 октября
19 сентября в концертном зале Калужской областной филармонии состоялось открытие XVIII Богородично-Рождественских образовательных чтений. Братия и сотрудники монастыря приняли участие в мероприятии.
Тема проводимых в этом году в Калужской митрополии Чтений: «Традиция и новации: культура, образование, личность». Чтения посвящаются 1000летию преставления равноапостольного великого князя Владимира, 500-летию преставления праведного Лаврентия Калужского, Году литературы в Российской Федерации. Перед началом чтений в фойе были представлены различные выставки, презентации и стендовые доклады. Они рассказали о праздновании 500-летия святого праведного Лаврентия Калужского в митрополии, о конкурсе «Красота Божьего мира». Был представлен для внимания «Учебно-методический комплект А. В. Бородиной «Основы православной культуры» для дошкольников» – в подарок калужским детям и педагогам». Стендовые доклады рассказали о деятельности образовательных организаций: Калужской духовной семинарии, Калужском духовном училище, НОУ «Православная гимназия г. Калуги», НОУ «Православная гимназия г. Козельска», Автономной некоммерческой организации «Центр дополнительного образования «Возрождение» при Мужском монастыре Спаса Нерукотворного пустынь в с. Клыково Козельского района, Ду ховно -п р о с в етительском центре «Карижа». Также для участников Чтений были представлены Стендовые доклады учителей, авторов проектов, признанных лауреатами и победителями в номинации I-го (регионального) и II-го (межрегионального по ЦФО) этапов Всероссийского конкурса в области педагогики, воспитания и работы с детьми и молодежью
до 20 лет «За нравственный подвиг учителя». Особое внимание гостей форума была обращено на выставку скульптур «Светочи человечества» известного скульптора Алексея Леонова. После осмотра экспозиций почетными гостями в зале областной филармонии состоялось торжественное открытие Чтений. Перед выступлением с
докладами и приветственными словами был совершен краткий молебен святому равноапостольному князю Владимиру. Затем на сцене было показано музыкально-театрализованное действо «Земель Калужских древний страж» в исполнении духовно-патриотического театра «Отечество» при Крестовоздвиженском монастыре г. Калуги. С приветственным словом к участникам Чтений обратился Высокопреосвященнейший митрополит Калужский и Боровский Климент, высказавший слова благодарности временно исполняющему обязанности губернатора Калужской области Анатолию Дмитриевичу Артамонову за помощь в организа-
ции Чтений и поздравивший его с избранием на пост Губернатора на прошедших недавно выборах. Так же Владыка поблагодарил членов правительства Калужской области, депутатов Законодательного собрания, руководителей районов и всех членов Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области, духовенству и мирянам за активное участие в подготовке нынешних чтений. Митрополит Климент подчеркнул, что в следующие дни чтений запланировано около 50 мероприятий по 16 тематическим направлениям и таким образом в чтениях примут участие не только жители Калуги, но всей нашей области в трех епархиях – Калужской, Козельской и Песоченской. Далее было зачитано приветствие, направленное в адрес Чтений Полномочным представителем Президента Российской Федерации в Центральном Федеральном Округе Александром Дмитриевичем Бегловым, после чего к собравшимся обратился временно исполняющий обязанности губернатора Калужской области сопредседатель БогородичноРождественских чтений Анатолий Дмитриевич Артамонов. Калужский губернатор отметил в своем выступлении, что Чтениям удается уже не первый десяток лет удерживать высокий уровень работы, благодаря чему каждый год интерес к ним возрастает, и этому форуму удается собрать и литераторов, деятелей государственного управления, ученых, педагогов и духовенство. Руководитель региона отметил особую роль в этом Главы Калужской митрополии
владыки Климента, а также поблагодарил за деятельное участие в духовно-нравственном образовании молодежи архиереев Песоченской и Козельской епархий. Кроме того Анатолий Дмитриевич отметил огромное значение выбора Православия равноапостольным князем Владимиром для формирования российской государственности. В процессе государственного строительства Калужская земля тоже играла особое значение, как была она значима и для развития Православия, о чем свидетельствует почитание праведного Лаврентия Калужского. «Пример этих святых – князя Владимира, блаженного Лаврентия – показывает нам то, что Русская Православная
Церковь является неотъемлемой частью нашей культуры, нашего прошлого, настоящего и будущего». Пленарное заседание XVIII
Богородично-Рождественских чтений продолжилось докладом «Христианские ценности и современность» старшего научного сотрудника Центра политических исследований Института экономики Российской академии наук Натальи Яковлевны Лактионовой, рассказавшей о взаимоотношении традиционного и т.н. «нового» общества на современном историческом этапе и о роли «европейских ценностей» и процесса глобализации в размывании нравственной иерархии, утверждаемой христианством. Затем перед собравшимися выступили доцент кафедры истории и политики стран Европы и Америки МГИМО МИД России, кандидат исторических наук Ольга Николаевна Четверикова, раскрывшая в своем докладе значение системы образования для обеспечения национальной безопасности России и президент Межрегионального общественного фонда содействия развитию образования и культуры Алла Валентиновна Бородина, в центре доклада которой был инновационный потенциал курса «Основ православной культуры» для развития личности будущего семьянина, гражданина и патриота. В финале пленарного заседания перед участниками Чтений выступила солистка Калужской филармонии Татьяна Мосина. Завершился первый день работы Чтений молитвой «Достойно есть». Продолжатся Чтения работой по секциям. http://eparhia-kaluga.ru
№40, 2015 28 сентября — 4 октября
Слово митрополита Калужского и Боровского Климента на открытии XVIII Богородично-Рождественских образовательных чтений Многоуважаемый Анатолий Дмитриевич! Дорогие собратия архипастыри, отцы, братья и сестры! В преддверии праздника Рождества Пресвятой Богородицы приветствую всех гостей и участников открываемых XVIII Богородично-Рождественских образовательных чтений с пожеланием заступничества и помощи Царицы Небесной во всех делах на благо нашего Отечества. Последние годы данный церковнообщественный форум начинает свою работу в городе Калуге, а затем он проходит во всех районах области. И хочу сейчас поблагодарить вас, Анатолий Дмитриевич, за внимание к его подготовке, а также поздравить вас с избранием губернатором нашей области. Народ доверил вам, и я желаю помощи Божией в вашем служении на благо нашей Благословенной Калужской земли и всего Отечества. Хотел бы сказать слова благодарности и заместителям губернатора, министрам, членам Правительства, депутатам Законодательного Собрания, руководителям районов, всем членам Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области, духовенству и мирянам-труженикам на ниве образования, деятелям культуры за ваш ответственный подход при подготовке данного мероприятия. Назову вам одну цифру, в эти дни в рамках БогородичноРождественских чтений пройдет 50 мероприятий по 16 тематическим направлениям в Калуге и во всех районах области. Это конференции, круглые столы, семинары. Обсуждение вопросов образования и воспитания будет проведено на дискуссионных площадках. Надеюсь, все это принесет пользу нашей совместной работе. Этот год объявлен Годом литературы в нашей стране. Литературное наследие России занимает видное место в мировой библиотеке. Только один XIX век дал человечеству множество замечательных мастеров русского слова. Произведения Федора Михайловича Достоевского, например, широко известны не только у нас в стране, но и за рубежом. Один только его роман «Идиот» переводился на немецкий язык 22 раза. Более 10 лауреатов Нобелевской премии по литературе испытали воздействие его творчества. Немалое влияние оно оказывало и на ученого физика Альберта Эйнштейна, который подчеркивал, что этот русский писатель не только показывал читателю жизнь, «но цель его заключалась в том, чтобы обратить наше внимание на загадку духовного бытия».
Вопросы духовного бытия изначально были средоточием русской литературы, которая зародилась в лоне Православия. Не случайно, что распространение грамотности стало государственным приоритетом со времен Крещения Руси. «Повесть временных лет» свидетельствует, что святой князь Владимир, 1000-летие преставления которого праздновалось в этом году, «посылал собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное». В конце X и начале XI века для обучения грамоте использовались не только греческие, но и славянские, древнерусские рукописные книги. Об уважении к книге в те времена свидетельствуют их названия: «Источник мудрости», «Реки, наполняющие вселенную», «Утешение в печали». Это были, прежде всего, переводы житийной литературы и святоотеческих писаний. Начинание равноапостольного князя вскоре принесло добрые плоды. Уже при его сыне Ярославе Мудром на Руси были не только свои знатоки литературы, но и талантливые писатели. Одним из них
сяч экземпляров книг на разных языках. Основу библиотеки составили духовные сочинения и церковные книги, в первую очередь — Священное Писание. Накопленный за прошедшие с тех пор века опыт осмысления книг духовнонравственного содержания нашел отражение в лучших произведениях отечественной литературы. Какие же самые замечательные ее черты? На рубеже XIX и XX веков мыслитель Лев Шестов писал, что не только литературу, но и все вообще русское искусство отличают «простота, правдивость и совершенное отсутствие риторических прикрас», что даже «наиболее скептически настроенный русский человек в глубине души своей таит надежду. Отсюда наше бесстрашие в правдивости, так ошеломившее европейскую критику». На то, чтобы «мириться и уживаться со злом», направлен многовековой культурный опыт Европы. Носитель западной цивилизации воспитан в сознании, что он может надеяться только на себя, на свои силы и способности. Он не стремится к глобальной победе над злом, а
был святитель Иларион Русин — первый из славян митрополит Киевский и всея Руси, автор «Слова о Законе и Благодати». Сам Ярослав Мудрый, следуя примеру отца, приказал «учить книгам» до 300 детей в Новгороде. При нем появились и первые библиотеки в церковных соборах и монастырях, в домах великих князей и епископов. Лично Ярослав Мудрый в 1037 году собрал писцов, поручив им переписку уже имевшихся славянских книг и перевод греческих. Так появилась знаменитая библиотека Софийского собора в Киеве, которая насчитывала, по разным оценкам, от пятисот до нескольких ты-
скрашивает его проявления в своей жизни, ограждая себя от ужасов бытия. Соответственно западное искусство направлено на то, чтобы сделать человека и все окружающее его «возможно менее естественным». Наша отечественная словесность не признает надуманный, выстроенный в многочисленных теодицеях западной культуры Happy end. «Я не принимаю этой жизни!» — эти слова героя романа Достоевского «Братья Карамазовы» (Ивана Карамазова) многообразно отражаются в творчестве русских писателей от Пушкина до Шукшина, обнаруживая «еще не вполне израсходованную веру в победу над злом». Ради достижения этой победы — победы над злом, русский человек готов заплатить любую цену. Об этом свидетельствуют даже трагические события русской революции, когда наш народ был увлечен желанием искоренить «зло» посредством переустройства общества. Сергей Булгаков подмечает у революционеров нелогичную жажду осуществления своего рода Царства Божия на земле, но без Бога. Однако логика была, она состояла в том, что только высокие идеалы торжества добра и справедливости могли привлечь лучшие силы российского общества. Следует упомянуть меткое изречение Николая Бердяева: «Мы русские, апокалиптики или нигилисты». Дворянка Софья Перовская, чей памятник находится возле здания факультета начального образования КГПУ на Воскресенской
улице — пример титанических усилий личности в одиночку противостоять злу этого мира, пример попытки одержать победу над ним посредством разрушения. Но, как предупреждал Достоевский, это путь, который ведет к противоположному результату — к эскалации зла. Ведь, как писал в начале ХХ века Симеон Франк, «ненависть соответствует разрушению и есть двигатель разрушения, как любовь есть двигатель творчества и укрепления». Что дает неиссякаемую надежду православному христианину? — Пасха Христова! Верующий убежден, что зло побеждено и не имеет перспективы в вечности. Богочеловек Христос дарует всем людям возможность быть участниками этой Победы. Сегодня надо научить подрастающее поколение любви Христовой, чтобы наше общество обрело этот «двигатель творчества и укрепления». Нашему обществу в целом и российской школе в частности следует искать разумный компромисс традиции и новаций, чтобы не повторилось былое их противопоставление. «Стоит ли впустую сеять вечное разумное, доброе?» — звучали сомнения, когда мы только начинали делать первые шаги по преподаванию курса «Основ православной культуры» в общеобразовательных школах. Опыт показал, что стоит. Я от всей души благодарю Анатолия Дмитриевича, его помощников и всех работников сферы образования за поддержку преподавания ОПК в общеобразовательных школах Калужской области. Но я должен сказать, что нам нельзя останавливаться. Надо продолжать начатое дело и расширить преподавание этого предмета, чтобы постепенно распространить его на все уровни образования, а также ввести элементы духовнонравственного воспитания в преподавание общеобразовательных предметов. Что конкретно предстоит для этого сделать, и какие проблемы необходимо решить, — эти вопросы должны быть в центре обсуждения открываемых Чтений. Надеюсь на искреннюю заинтересованность, конструктивный диалог и взаимопомощь властей, работников системы образования и представителей нашей Церкви. Россия не впервые стоит перед трудностями, и они, в конечном счете, всякий раз служили на благо, укрепление и развитие нашего Отечества, когда их преодоление было общим делом для Церкви, общества и государственной власти. Разве в 1812 г. или в 1941 г. не вся ли Европа противостояла России? И что, наш народ объединился, выстоял и победил. И сейчас, если будем вместе, будем иметь веру, тоже переживем все трудности и победим! Спасибо за внимание!
№40, 2015 28 сентября — 4 октября
Диакон Ненад Илич – режиссер, писатель, публицист, выдающийся деятель культуры Сербии. Родился в 1954 году в Новом Пазаре, вырос в Белграде, закончил Театральную академию, работал в Югославском драматическом театре, Белградском драматическом театре, «Ателье212», Народном театре в Белграде. Окончил богословский факультет Белградского университета, принял диаконский сан. Среди его наиболее известных работ фильмы о святом владыке Николае Сербском, авве Иустине Челийском, документальные сериалы «Литургия», «Икона», «Наследие императора Константина», роман «Цареградский путь». – Отец Ненад, в России известны два ваших фильма – о святом владыке Николае Сербском и об авве Иустине, но вы автор и режиссер множества других фильмов, циклов, спектаклей, о которых в России не знают. Расскажите о себе, о вашем пути от театрального режиссера к священству, о том, какие события вы считаете наиболее значительными в вашей жизни. – В 1980-е годы я занимался режиссурой и литературной деятельностью. Уже тогда мне был открыт вход в самые крупные белградские театры, но меня больше привлекала работа на альтернативных сценах. Я искал что-то, что постоянно от меня ускользало, но тогда я не осознавал, что ответ на все мои сомнения и вопросы практически у меня «перед носом». Только когда начались волнения 1990-х годов, перед распадом Югославии, – вероятно, и русские люди помнят подобные переломные времена, – я осознал всю важность своего национального определения и верности вере отцов. В процессе своего недостаточного в этом смысле образования мне становилось всё более понятно, что самой важной составляющей моего национального самосознания является православная вера. Я начал открывать для себя Церковь. Мои родители не были коммунистами, мы праздновали Крестную Славу – особый сербский обычай прославления святого покровителя семьи и рода, но родители не были церковными людьми, и мне не у кого было учиться церковной жизни. Меня крестили в детстве, почти тайно, в церковь я заходил изредка, во время туристических экскурсий по древним сербским монастырям. Мне было около 30, когда я осознанно начал ходить на Литургию, конечно, ничего еще не понимая, но чувствуя магнетическое стремление ко Христу. С доверием ребенка я полюбил Христа, во мне появились силы освободиться от цинизма светской богемной жизни, найти в себе
ростки доброты и любви и взращивать их. В это время в Югославии уже началась гражданская война, и сердце говорило мне, что я должен пойти на фронт добровольцем, но атмосфера в Белграде, политическая ситуация была какойто неопределенной, приводила в смятение, в сомнение. Доверия к власти не было. А народ в Боснии и в Хорватии страдал. Фотографии, кадры, на которых были сняты мученики, потрясали душу, многие из них страдали вновь, во второй раз после усташеской резни во времена Второй мировой войны, снова были вынуждены бежать от своих родных очагов. Меня обжигал стыд за собственный эгоизм, и все-таки я принял решение не участвовать в военных действиях и посвятить себя Церкви. – Каким образом? – Я ушел из театра, поступил на богословский факультет Белградского университета. Было нелегко, как сказано в Евангелии, оставить всё и последовать за Христом, но именно у Него я нашел ответы на мучившие меня вопросы. Как у всякого новообращенного, у меня был порыв уйти в монастырь, но после серьезных размышлений я выбрал семейную жизнь с намерением стать многодетным отцом, уехать из города и поселиться в деревне. И, слава Богу, сейчас мы с моей супругой Анастасией воспитываем четверых детей. Попытка уехать из Белграда была, какое-то время мы жили в небольшом городке Вране, где я и принял диаконский сан; там мы издавали иллюстрированный православный журнал «Искон», планировали открыть и радиостанцию, но жизнь заставила вернуться в Белград. Господь имел на меня другие планы. Несмотря на мою уверенность, что никогда больше не вернусь к режиссуре, все-таки постепенно, наряду с литературной деятельностью, я к ней вернулся. Я стал заниматься телевизионными и кинопроектами, которые казались мне подходящими для выражения христианской мысли, для миссии… Преимущественно я следовал тому, о чем меня просили церковные люди, будь то иерархи или верующие издатели и продюсеры. – Kaк изменилась ваша жизнь с приходом в Церковь? – Совершенно изменилась. Вместо поисков смысла жизни я начал искать возможности приложения сил, чтобы послужить Богу и людям. И понял, что это возможно только когда отдаю себя полностью, до последней капли сил, и тогда всё отдаю в Его руки – к сожалению, это происходит не так часто. Мы живем в смутные времена, многое отвлекает наше внимание, распыляет. Это время господства потребительской цивилизации, со всех сторон нам кричат и нашептывают о хлебе земном, призывают думать о себе, а не о ближнем, «не гнаться за идеалом» – со всех сторон, всеми средствами. Великий Инквизитор Достоевского сегодня правит такими методами, которые мы, читая когдато «Братьев Карамазовых», не мог-
ли себе и представить. Коммунизм оставил после себя пустоту – в смысле веры и традиции, и эту пустоту, как в евангельской притче, заполняют новые ценности либерального рынка, индивидуализма, потребительства, алчности, соединенной с бездушием. – Расскажите подробнее о работе над фильмами об авве Иустине и владыке Николае. Может быть, во время съемок были какието особенные моменты? – Работа над фильмом о святом владыке Николае Сербском началась с неожиданной, взволновавшей меня ситуации. Отец Драган Секулич, сербский священник в Берлине, приехал в Герцеговину, где я в тот момент снимал документальный сериал, и рассказал мне интересную историю. Мать одного из его прихожан, дочь богатого довоенного сербского банкира, нашла на чердаке дома непроявленную пленку; на кассете было написано, что она снята во время освящения церкви, которую построил ее отец до начала Второй мировой войны в своем родном шумадийском селе. Она тогда была ребенком, но запомнила, что на освящении был владыка Николай, и предположила, что на пленке есть и его снимки. Берлинская сербская церковная община с большим энтузиазмом занялась поиском фотолаборатории, в которой можно было бы проявить старую пленку – потенциальную драгоценность. После многих перипетий пленка была проявлена – и перед глазами берлинских сербов появился святой владыка. Они были в полном восторге. Желая использовать эту короткую съемку, сделать ее частью чего-то важного, они пришли ко мне и предложили снять фильм о святом владыке. Я до этого ставил о нем современную пьесу, которая стала первым театральным событием в Белграде с чисто церковной тематикой, и было логично, что я взялся и за фильм. Вначале была идея снимать игровой фильм, но затем мы все-таки пришли к мнению, что лучше снять полнометражный документальный фильм, своего рода киножитие, первое в Сербии. Так это началось. – Как фильм был принят публикой? – На премьеру фильма в белградский «Сава-центр» (где недавно состоялась премьера «Солнечного удара» Никиты Михалкова) пришло больше трех тысяч зрителей. Это было незабываемое, наполненное эмоциями событие. Об успехе фильма свидетельствует и то, что нападки на святого владыку со стороны прозападных представителей сербской интеллигенции после фильма прекратились. Если бы фильм не получился, то, вероятно, они бы многократно усилились. Святой Николай вел нас на протяжении всех съемок, открывал нам все двери, сама природа во время съемок была на нашей стороне, пейзажи Сербии, Черногории, Македонии открывались каким-то особым образом. Мы шли по стопам владыки, снимали следы его
пребывания всюду – от Охрида в Македонии до Лондона, где он был первым неангликанским проповедником, который проповедовал в соборе святого апостола Павла. Во время съемок в монастыре Любостыня игумения предложила мне облачиться в старую мантию владыки. Но… Мне запомнился один эпизод во время съемок в монастыре Любостыня, где владыка Николай был заточен в годы Второй мировой войны до того, как его отправили в концлагерь Дахау. Поскольку в некоторых кадрах фильма я «играл роль» владыки, «одалживая» ему то пишущую руку, то идущие ноги, то силуэт, игумения предложила мне облачиться в его старую мантию. Не знаю почему, но мне стало страшно, я испугался такой ответственности и отказался, но на его свирели все-таки играл… Фильм об авве Иустине мы снимали еще до того, как он был причислен к лику святых Сербской Православной Церкви. Мать Гликерия, известная игумения монастыря Челие, где авва Иустин был духовником, а после Второй мировой войны до самого своего упокоения находился под своего рода домашним арестом, вдохновилась фильмом о святом владыке Николае и пригласила меня и съемочную группу – прекрасных молодых профессионалов, с которыми я работал, – снять житие аввы Иустина. И если фильм о владыке Николае был одновременно и фильмом о Сербии и ее героизме в Первую мировую войну, о событиях послевоенного периода и Второй мировой войны, то фильм об авве Иустине – великом богослове, проповеднике и борце за Церковь во времена коммунистической Югославии – стал фильмом и о периоде после Второй мировой. О духовном падении сербов и о «гласе вопиющего в пустыне» архимандрита Иустина (Поповича). Если картину о святителе Николае мы делали как огромную фреску Сербии с его ликом в центре, то фильм об авве Иустине был задуман как мозаика из свидетельств разных людей, его многочисленных друзей и духовных чад. Их рассказы мы иллюстрировали сценами, которые реконструировали с помощью статистов. У нас было много любительских видео- и аудиосъемок аввы, основные съемки мы проводили в монастыре Челие, а сестры по-матерински заботились о нас, с радостью помогали во всем, несмотря на то, что мы практически оккупировали монастырь на время съемок. Это был прекрасный духовный опыт. Вскоре после премьеры фильма авва Иустин был канонизирован. Продолжение следует. Православие.Ru
№40, 2015 28 сентября — 4 октября
Болезнь, которой поражены в той или иной мере большинство из нас — современных православных, воспитанных в традициях западной культуры — модернизм. Постановка своего мнения во главу угла. Отсюда — и недоверие к святоотеческому преданию, из которого принимается лишь то, что пригодно для подтверждения своих идей, и стремление толковать Священное Писание «от ветра главы своея», совершенно пренебрегая святоотеческим его пониманием.
Продолжение. Начало в №39. Как же поступить, если два человека отстаивают принципиально разное понимание Слова Божия? Есть ли вообще в Православной Церкви способ отделить верное понимание Писания от неверного? Слава Богу, есть! Это — традиция святоотеческих толкований. Согласно 19 правилу VI Вселенского Собора, «аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлением собственных слов». Очень простой и конкретный способ. Поэтому для изобличения вышеприведенного толкования нам достаточно посмотреть, как это место объясняют святые отцы. Святитель Иоанн Златоуст: «Здесь он (апостол Павел) напомнил им о самом бесчеловечном убийстве. Тогда они уже не вытерпели, после такого обличения их и исполнения пророчества. Велика ревность, сильно обличение, дерзновенна речь свидетелей Христовой истины! Иудеи уже не могли дослушать всей речи, но, воспламенившись гневом, громко закричали… говоря: «Истреби от земли такого! ибо ему не должно жить». О, дерзость! Скорее вам не должно жить, а не ему, который во всем повинуется Богу. О, нечестивцы и человекоубийцы!.. И смотри: они не указывают вины его, потому что ничего сказать не могли, но думают подействовать криком, между тем как следовало бы спросить обвинителей… (Апостол) добровольно терпит все, что терпит… Будем и мы учиться его кротости» (Беседы на Деяния Апостолов, 48, 2—3). Святитель Афанасий Великий: «Яко заградишася уста глаголющих неправедная. Кто же это, как не дерзнувшие сказать: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить (Деян. 22: 22)? Их-то заградились уста, когда Господь попрал смерть и тридневно воскрес» (Толкования на Псалмы, 62, 2). И еще: «В род и род истина
Твоя. Два суть рода, приявших истину Божию: иудейский народ, имеющий у себя Закон и пророков, и Церковь. Поэтому истина Божия не в роды, но в род первый и в род второй. Прочие же народы пребывают в заблуждении. Но когда род первый отринул истину и сказал: истреби от земли такого! тогда истина от рода первого перешла к роду второму» (Там же, 118, 90). Как видим, «кротоборческое» толкование, предложенное выше, отнюдь не святоотеческое, а значит, и неправославное. Свидетельства двоих или троих святых отцов вполне достаточно, по слову апостола: «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2 Кор. 13:1). Прием четвертый: размещение в «нужном» контексте Есть еще одна, более сложная группа приемов убедить читателя в том, что авторская мысль есть освященное Писанием и преданием учение Церкви. Так, автор-модернист может обильно подтверждать цитатами — точными и неискаженными! — второстепенные для его темы тезисы, помещая основную собственную мысль в букет святоотеческих. Как, например: «ПреподобныйИоанн Дамаскин пишет: „Не довольно для нас одного названия верующих: нет, мы должны показать веру нашу от дел” (Беседа на иссохшую смоковницу). Значит, нужно потрудиться. Мы должны действовать и делами показывать наше стояние в истине. Недостаточно просто говорить о необходимости истребления кротов, надо и делом показывать нашу веру. Да, это может быть непопулярно в глазах чад века сего, но — вспомним предостережение преподобного Симеона Нового Богослова: „Тот, кто любит славу человеческую, не есть истинный христианин, а некий изрядный воин Диавола” (Слова, 16, 2). „Итак, вспомни о том дне, в который все мы дадим отчет в делах своих” (святитель Иоанн Златоуст. О статуях, 21, 3)». Вот так и недобросовестные продавцы на рынке, продавая «молодую» картошку, в пакет суют вместе с нею и «старую», но стоит лишь внимательному покупателю проверить — и обман легко вскроется. И здесь невнимательный читатель, скользя взглядом по тексту, воспринимает его как насыщенный святоотеческими цитатами и будто бы весь построенный на предании,
не замечая, что ему среди подлинных святоотеческих мыслей подсовывают совершенно ничем не обоснованную «кротоубийственную». Другой, близкий к этому прием, пожалуй, наиболее сложен для распознавания. Он заключается в том, что из слов Священного Писания и отцов Церкви делаются попытки логически вывести «нужную» идею, например, так: «Преподобный Симеон Новый Богослов сравнивает с кротами бездуховных людей: „Кто не достиг еще в меру такой любви… такой еще под землею кроется, как крот: ибо, подобно этому кроту, и он слеп, и только слухом слышит тех, кои говорят поверх земли” (Слова, 54, 2). Неудивительно, что святитель Николай Сербский писал: «Воистину, прискорбно подобие человеческое… кротам» (Молитвы на озере, 7). Для святых отцов кроты ассоциировались с самыми темными явлениями и силами, от которых надлежало человеку избавляться. Вспомним, как святой Иоанн Кронштадтский уподобляет кротам страсти, а преподобный Феодор Студит пишет о том, что мы должны жить, «умерщвляя страсти» (Огласительные поучения, 73), и святитель Феофан Затворник также говорит: «Убивать страсти и востекать скоро к чистоте» (Путь ко спасению, III, 11). Итак, видна строгая направленность святоотеческой мысли: страсти — кроты — убивать. И в Писании пророк Исайя говорит: «В тот день человек бросит кротам… своих идолов» (Ис. 2:20), а пророк Иезекииль напоминает судьбу их: «Чтобы сокрушены и уничтожены были идолы ваши» (Иез. 6:6). И здесь та же последовательность: идолы — кроты — уничтожать». По отдельности каждое утверждение может быть верным и цитаты неискаженными, но посредством ложной логической цепочки автор подводит читателя к мысли, которая якобы естественно следует из вышесказанного, но на самом деле не принадлежит ни одному из святых отцов, на которых он ссылается. Здесь помочь может лишь, как и в остальных случаях, внимательность при чтении, способность анализировать предлагаемый автором материал, а именно: после прочтения статьи ответить самому себе на вопросы: «Какова основная мысль/мысли автора и как именно он ее/их обосновывает?» При неоднократном внимательном чтении сомнительной статьи даже сложные хитросплетения не смогут скрыть от взора читателя все те же необоснованные, голословные утверждения, выдаваемые за православное учение. Продолжение следует. Священник Георгий Максимов http://www.pravoslavie.ru
«Будет время, когда под предлогом церковного и христианского прогресса, в угоду требованиям мира сего будут изменять и извращать Догматы (учения) и уставы Святой Церкви, забывая, что они имеют начало от Самого Господа Иисуса Христа, научившего и давшего указания Своим ученикам – святым Апостолам – о создании Церкви Христовой и ее правил... Горе тому, кто одно слово убавит или прибавит. Наша Церковь не имеет никакого порока; горе тому, кто дерзнет внести какиенибудь изменения в богослужение и уставы той Церкви, которая есть «Столп и утверждение Истины» и о которой Сам Спаситель сказал, что даже врата ада не одолеют ее; то есть что она пребудет неизменно до конца – до второго пришествия. Всякое желание внести якобы усовершенствование, изменения в правила и учение Святой Церкви есть ересь, желание создать свою особую церковь по измышлению разума человеческого, отступление от постановления Духа Святаго и есть хула на Духа Святаго, которая не простится вовек». Преп. Серафим Саровский
«Что касается жизни последних христиан в антихристианское время, – это особенное и полное разделение, такого не было никогда в истории. Истинные христиане последних времён буквально отвергнут все гражданские законы и не будут почитать власть. У них останется одна внутренняя принадлежность к небесному Отечеству... В первые времена вся суть заключалась в идолопоклонстве, а законную власть почитали, а в антихристианское время место идола займёт сама власть и будет требовать поклоняться ей, не касаясь религии. Поклонившиеся будут считаться последователями антихриста... Эта власть будет действовать политически, всем даст равные права, для всякой веры и секты. Действовать будет морально, убеждением, и смертельно ранит души... Антихристианское царство возникнет раньше воцарения самого антихриста и будет продолжаться неизвестно сколько лет». Священномученик Гермоген
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Алексей. Свой путь я начал в Протестантской Церкви, спустя 6 лет по милости Божией я попал на послушание в монастырь, по благословению вернулся в родной город, ходил в храм, но не имея друзей в Православной Церкви постепенно вернулся к протестантам. Батюшка, как быть? Понимаю, что нужно вернуться в храм, но множество друзей и знакомых, все общение у протестантов? Ответ. Нельзя Православие приносить в жертву дружбе. Да и при чем здесь дружба и вера в Бога? Многие православные имеют друзей мусульман. Но разве это значит, что для этой дружбы нужно принимать ислам? Дружба дружбой, а служба (Богу) службой. Вы ведь прекрасно должны понимать, что лучше сменить друзей, чем свою веру, за которую мы должны быть готовыми умереть. А тут такой дешевый размен. Если не получается дружить с протестантами без ущерба для веры, значит – кто хочет быть другом миру, становится врагом Богу. Лучше покайтесь в своей измене и изучайте Православие, чтобы быть в состоянии вразумлять заблудших и самому не колебаться от каждого ветра заблуждений.
№40, 2015 28 сентября — 4 октября Законопроект о запрете продажи алкоголя лицам моложе 21 года внесен в Госдуму «Авторы законопроекта убеждены, что принятие данной меры оградит наше общество от ранней алкоголизации молодого поколения», – говорится в пояснительной записке к законопроекту, которую цитирует ТАСС. «Как показывают социологические и психологические исследования, 18летний подросток не в состоянии принять осознанное решение в вопросе употребления алкоголя», – считает Беляков. По его мнению, такой сознательный выбор молодой человек может сделать лишь в 21 год. В сопроводительных документах также отмечается «прямая зависимость между ростом ДТП с участием нетрезвых водителей и возрастной планкой продажи спиртного». Сенатор привел пример США, где в 1970-е годы в некоторых штатах возраст покупки алкоголя был снижен с 21 года до 18 лет, однако уже в 1988 году из-за роста числа «пьяных ДТП» возрастная планка была вновь поднята до 21 года. Беляков уже трижды (в 2009, 2012 и 2013 годах) вносил аналогичный законопроект в Государственную думу, однако он не был принят. http://www.pravmir.ru Протоиерей Всеволод Чаплин: Для «екатеринбургских останков» нужна открытая экспертиза Нужно провести повторную экспертизу «екатеринбургских останков» и она должна быть открытой, лишь после этого определится окончательная позиция Русской Православной Церкви об их подлинности, заявил глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. В частности, пояснил он, предлагается вновь сопоставить генетические останки, найденные в Екатеринбурге, с останками великого князя Георгия Александровича – родного брата Николая II. «Может быть, стоит сделать
так, чтобы пробы брались в более очевидной обстановке, так, чтобы рядом присутствовали представители Церкви», – заметил отец Всеволод в интервью радио «Радонеж». «Пока в рамках группы у нас идет серьезный и доброжелательный диалог. Будем надеяться, что государственная власть услышит голос верующих людей, для которых полная ясность в вопросе о том, что же это за останки, очень важна, поскольку речь идет о святых людях», – цитирует «Интерфакс» о. Всеволода. Ранее пресс-служба правительства сообщила, что межведомственная рабочая группа по вопросам, связанным с исследованием и перезахоронением находящихся в Госархиве РФ останков цесаревича Алексея и великой княжны Марии Романовых, 11 сентября рассмотрела в том числе вопрос о дополнительном исследовании останков. На заседании комиссии были заслушаны результаты работы двух экспертных групп по историческому и естественнонаучному направлению, созданных для анализа проведенных в рамках уголовного дела исследований останков цесаревича Алексея и великой княжны Марии Романовых, представлены заключения, подтверждающие подлинность останков. «В связи с обращением Русской Православной Церкви Следственному комитету РФ, Центру судебномедицинской экспертизы Минздрава и институту общей генетики имени Н. И. Вавилова РАН поручено представить предложения по проведению дополнительных исследований», – говорилось в сообщении пресс-службы правительства. Эксперты подчеркнули, что в случае необходимости разрешения тех или иных исторических вопросов возможен дополнительный генетический анализ образцов костных останков захоронений и анализ образцов ближайших родственников. При этом рабочая группа решила предложить правительству провести церемонию захоронении останков 18 октября в Екатерининском приделе
в Петропавловском соборе Петропавловской крепости в Петербурге и пригласить представителей семьи Романовых. Из-за санкций россияне стали работать с полной отдачей Россия, из-за экономических санкций Запада, уже стала самодостаточной страной в вопросах обеспечения продовольствием, а в скором времени добьется того же и в других сферах экономики, считает Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «Мы живем в богатейшей стране. Когда соприкасаешься с ее богатствами и колоссальными возможностями, диву даешься, почему вообще есть тема импортозамещения. Мы можем все, кроме выращивания тропических фруктов», – цитирует РИА Новости Патриарха. «Надо поработать, отвыкнуть от дешевых денег и зарабатывания на разнице кредитных ставок – между теми ставками, по которым нам предоставляли кредиты западные банки, и теми, под которые мы давали кредиты собственному населению и производству» – считает Предстоятель, отметив, что «без «шоковой терапии» мы не всегда умеем работать с полной отдачей». http://www.pravmir.ru
Дорогие братья и сестры! 27 сентября в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Псалтырь. Псалом 10–15» Лекцию читает игумен Силуан (Жучков) масло сливочное – 1 ч. л. лимон, зелень, соль – по вкусу сметана – 1 ст.л.
Беги от чревоугодия, порождающего все пороки, удаляющего нас от Самого Бога и низводящего в бездну погибели. Святитель Иоанн Златоуст Сливочные сырники Ингредиенты: творог – 300 г, яйцо – 2 шт., мука – 1 стакан, сахар – 1/2 стакана, ванилин – 1 пакетик, сливочное масло – 150 г Приготовление: Перемешиваем творог, яйца и весь сахар (в т.ч. ванильный) в однородную массу. Добавляем размягчённое масло и снова перемешиваем. Добавляем муку (постепенно), вымешиваем тесто (консистенция должна получиться, как
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
фарш). Выкладываем тесто ложкой на разогретую сухую сковородку. Обжариваем с двух сторон. Подаём сырники с горячим какао в кружке. Солянка овощная с грибами грибы белые сушеные – 10 г морковь – 1 шт. лук репчатый – 1-2 луковицы огурцы соленые – 2-3 шт. горошек зеленый – 2 ст. л. картофель – 2-3 шт. томат-паста – 2 ч. л. маслины – 10-12 шт.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
Промытые сушеные грибы замочить в холодной воде на 3–4 часа, затем отварить до готовности, остудить, нарезать мелкими кубиками и обжарить на сливочном масле с добавлением томатапасты. Соленые огурцы очистить от кожицы и семян, нарезать, отварить в небольшом количестве воды. В кипящий грибной бульон положить подготовленные грибы, нарезанный кубиками картофель и варить почти до готовности картофеля, после чего добавить соленые огурцы, обжаренный лук, морковь, зеленый горошек. Приправить солью. Варить в течение 5–10 минут. При подаче положить в тарелку с солянкой маслины, ломтик лимона, сметану и мелко нарезанную зелень петрушки или укропа. Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
15.IX /28.IX. Понедельник Вмч. Никиты 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1-й час. 16.IX /29.IX. Вторник Иконы Божией Матери «Призри на смирение». Вмц. Евфимии Всехвальной 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1-й час. 17.IX/30. IX. Среда Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей),1-й час. 18.IX /1.X. Четверг Иконы Божией Матери «Целительница». Прп. Евмения 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 19.IX /2.X. Пятница Блгвв. кнн. Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских. Мчч. Трофима, Савватия и Доримедонта 5.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час. 20.IX /3.X. Суббота Мчч. и испп. Михаила кн. Черниговского и боярина его Феодора. Вмч. Евстафия Плакиды 5.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 21.IX /4.X.Воскресенье Отдание праздника Воздвижения. Свт. Димитрия, митр. Ростовского. 6.30 Ранняя Божественная литургия. 9.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 22.IX /5.X.Понедельник. Прор. Ионы
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.