«« Благословенна Ты между женами» (Лк. 1:28)
№42, 2015 12 — 18 октября
Как мы ездили к батюшке Николаю Гурьянову
Светлый праздник – Покров Пресвятой Богородицы! Он свидетельствует нам о великой славе, которой увенчана Пресвятая Божия Матерь на небесах. В этот день Она явилась в небесной славе и люди увидели ее и возрадовались. Она держала в руках чудный покров, чтобы показать, как Она покрывает от всякого зла и защищает людей. Двойная радость для нас в этом празднике, одна в том, что мы видим великую праведницу и страдалицу в земной жизни, увенчанную такой небесной славой, а другая, что Она, пребывая на небесах, внимательно заботится о христианах, о наследниках Сына Его и Бога. И если Она радует нас Своей защитой, Своими явлениями, и прежде и теперь и всегда, должны и мы, братья, Ее радовать. Мы воистину можем принести радость Пресвятой Богородице. Вы спрашиваете, как? Если мы веруем в Сына Божия и Сына Девы Марии, мы радуем Богородицу. Если мы любим Его, так как Она любит нас, мы радуем Богородицу. Если мы соблюдаем заповеди Христовы, этим мы радуем Ту, Которая родила Господа Христа. Если мы каемся в своих грехах, Она радуется с ангелами и всеми небесными силами Божиими. Ибо сказал Господь – «...на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15, 7). Но если мы грешим и не каемся, мы оскорбляем Пречистую Матерь Божию и оскорбляем светлых Божиих ангелов и все праведные небеса. Что нам пользы от празднования? Что нам пользы от молитвенных собраний и духовного пения? Господь смотрит не на уста, а на сердце, и когда Он приидет судить мир, будет судить не речи, а сердце. Если нечистыми будут наши сердца, отвергнет нас, а если найдет наши сердца чистыми, исполненными милости и любовью, приимет нас в Свое вечное Царство. Потому сказал ветхозаветный мудрец – «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что оно источник жизни» (Пр. 4, 23). Если сгниет сердцевина дерева, долго ли проживет дерево? А человеческое сердце гниет от греха и когда сгниет, то человек превращается в тень человека и влачится по земле, пока совсем не исчезнет. Да не будет такого с вами, братья мои, да не превратитесь в тени, но останетесь людьми Божиими, а если вы люди Божии, то и наследники Царства Божия. А о том, что праведники наследуют Царство Божие, свидетельствует нам Пресвятая Богородица Своим явлением в славе и свете, с Покровом Своим, которым Она покрывает от зла всех, кто прибегает к Ней со слезами, молитвой и верой. Она явилась и Она является, является не ради явления, а чтобы открыть духовные очи неверующим, чтобы они узнали о вечной жизни и Царстве небесном; Чтобы утешить скорбящих, чтобы знали они, какая великая радость ожидает их в иной жизни; Чтобы поддержать малых и немощных, чтобы с радостью шли по земному пути и вошли в царство;
Денис Ахалашвили
2 стр. «Чти отца и матерь свою»
Ольга Иженякова
3 стр. Трезвение Актуальная добродетель для нашего времени
Чтобы ободрить кающихся, чтобы не преткнулись они на пути покаяния, но выстояли и спаслись; Чтобы каждую каплю крови Сына Своего оплатить спасением многих и многих человеческих душ; Чтобы за каждую каплю крови Сына Своего оградить от погибели тысячи и тысячи человеческих душ, ибо драгоценна, братья, Кровь Сына Божия, пролитая за людей. Горе тем, кто презреет эту драгоценную кровь, вечное мучение будет им справедливой наградой. Блаженны вы, кто почитает эту кровь и ей спасается добровольно и сознательно, наградой вам будет жизнь вечная. Воистину драгоценна Кровь Сына Девы Марии. Все люди от начала до конца мира даже, если их было столько, сколько травинок на земле и песчинок в море, могут спастись этой Кровью. Но увы, не все спасутся, а только те, кто хочет, а кто не хочет, будет отвергнут, ибо презрели цену, которой куплены. Никого не презирайте, братья, нет на земле человека, за которого Сын Пречистой Девы не дал Своей драгоценной Крови. Если кто-то сам презреет Кровь, которой куплен, сам будет отвечать за свою погибель, но да не будет никто из вас причиной ничьей погибели. А если вы презираете человека – презираете Кровь, пролитую Христом за его спасение. Старайтесь вразумить грешника и утвердить его в вере и если сумеете, обретет брата и сонаследника в Царстве Христовом. Праведника хвалите, грешника исправляйте, кающегося ободряйте. Но так же как грязная вода не может убелить запятнанное полотно, так и грешник не может очистить другого грешника, пока себя не очистит. Потому предостерегает Господь – Исцели себя сам! Если хотите исправлять других, исправьте себя, а потом о других ревнуйте. Это закон Христов. Так вы обрадуете Пресвятую Богоматерь, Которая радует нас непрестанно. И хранит от напасти, и молится за нас Богу, и лобзает, как мать чад своих, и горит желанием, чтобы все спаслись и вошли в Царство Сына Ее. Богу нашему слава и хвала, а вам мир, и здравие, и радость, и благословение на веки веков. Аминь. Святитель Николай (Велимирович)
Андрей Сигутин
4 стр. Уложить детей спать: время воспитания, образования и единомыслия Анна Сапрыкина
6 стр. Духовная связь Никиты Серпуховского и Пафнутия Боровского
7 стр. Наместник монастыря возглавил работу участников Секции «Церковь и образование»
8 стр.
№42, 2015 12 — 18 октября
Встрече с батюшкой Николаем Гурьяновым я обязан мусульманке, жене моего тюменского друга Степана из Тюмени. Он вышел из простой деревенской семьи, где было девятеро по лавкам, и принадлежал к той редкой сегодня породе людей, чье «да» это «да», а «нет» это «нет», а всякое лукавство их смущает и заставляет краснеть. Оказавшись в городе, они и там умудряются жить не спеша, основательно и серьезно, и когда приходится выбирать, меряют семь раз по семь, но уж если за какое дело берутся – с собаками не оторвать. Бог таких любит, а городские терпят, потому как надежные. Когда Степан пришел в Церковь, многое в жизни решил поменять. Первым делом убрал на бутылках с минеральной водой «Тюменская новая», которую разливают у него в цехе на источнике в родном Исетске, крестики с храма на этикетке. Люди потом бутылки в мусор – и получается, что и святые кресты тоже в мусор, а это для православных недопустимо. Он это с батюшкой обсудил, и тот его горячо поддержал. Картинку уменьшили, чтобы подробности потерялись, и хорошо. А на свое первое причастие Степан уговорил меня поехать в Тобольск на архиерейскую службу в Софийский собор, чтобы запомнить на всю жизнь. Мы и вправду эту поездку надолго запомнили – еле живы остались… Об этом стоит рассказать. Приехали мы в Тобольск, к мощам святителя Иоанна приложились, помолились, а после вечерней пошли в гостиницу правило к Причастию читать. Почитали – и спать. Утром я проснулся от страшной головной боли. В глазах темно, тошнота, озноб, все тело ломит, как от угара, когда печь рано закроют. Только в нашем двухместном «люксе» никаких печей не было. Одни картины местных живописцев с храмами и пейзажами. Из соседней комнаты голос: «Дионисий, я не могу причащаться! По-моему, я заболел!» Смотрю, а он и вправду весь бледный, и глаза больные. Очень мне не понравилось, что вчера мы были совершенно здоровые, а тут разом заболели, и вот это особенно «я причащаться не могу». Уговаривать взрослого дяденьку бесполезно, и я решил прибегнуть к радикальным средствам: «Если ты сейчас же не встанешь и в храм на Причастие не пойдешь – мы больше не друзья! Знать тебя больше не желаю!» Он удивился, поохал, поахал, но из-под одеяла вылез. Кое-как мы выбрались на улицу и поковыляли в сторону храма, благо недалеко. У ворот я взял с него слово, что пока он не причастится, из храма не выйдет. Служба шла своим чередом, а мне становилось все хуже. Бабушки сначала думали, что молодой человек пьяный, а когда поняли, что нет, усадили на скамеечке. Когда я причастился, лучше не стало. Я начал задыхаться, каждый удар сердца отдавался болью в ушах, перед глазами все плыло. К счастью, подошел Степан, улыбка шире лица. «Только – говорит, – „херувимскую” запели, болезнь сразу исчезла. А когда к Чаше шел – сердце чуть из груди от радости не выпрыгнуло!» Взял меня под руку и повел в семинарию к врачу. Тот меня осмотрел и пожал плечами: «Я вижу, что вам плохо, но не знаю почему». И вызвал «Скорую». Те тоже ничего не нашли, вкололи мне несколько ампул с обезболивающим, которое на меня не подействовало. В Тюмень я возвращался на разложенном кресле переднего сиденья с курткой на голове, чтобы не потерять сознание. Друг вез меня во «Вторую городскую» к знакомым врачам на обследование. Но врачи не понадобились. Только мы въехали в Тюмень, боль исчезла, словно ее выключили. Раз – и нету. Зачем врачи? Какое обследование? Я здоров, полон сил и на сердце соловьи поют! Потом наш друг, протоиерей Знаменского собора отец Николай Цирке сказал нам, что это были демоны. Их работа. Ненавидят они тех, которые решаются со Христом
жить! Пакостят вполне ощутимо и явно, чтобы человека не допустить к Телу и Крови Христовой! Когда с духовной жизнью мой друг более-менее разобрался, обратил свой взор на семью. А дома у него женамусульманка. Пускай двадцать лет душа в душу, пускай скоро внуки, но мусульманка же! В Церковь не ходит, книжки духовные не читает, и вообще к духовным исканиям мужа относится с подозрением. Он было попробовал ее просвещать, но это у него не очень получилось. И решил тогда Степан найти себе жену православную, духовную, чтобы держась за ручки вместе в храм по воскресеньям ходить! Стал к теткам в платочках в храме приглядываться, разговаривать с ними на разные духовные темы с улыбочками да переглядами. Отец Николай видит, что дело плохо, и посоветовал нашему другу с каким-нибудь духовным батюшкой этот вопрос решить. И Степан предложил мне поехать с ним на Залит к батюшке Николаю Гурьянову, а еще на Валаам, где у меня жили друзья. В монастырях он тоже никогда не был и очень хотел там побывать. На Северном Афоне мы встретили День преподобных Сергия и Германа Валаамских чудотворцев и получили столько милостей от Бога, что слов никаких не хватит! По дороге Степан переживал, что там нас заставят траву косить. Кто-то из «бывалых» странников, которых много можно встретить в монастырях, рассказал ему, что на Валааме всех паломников без исключения, и старых и малых, заставляют это делать. Я смотрел в его доверчивые искренние глаза и не знал, смеяться или плакать. Но обещал с отцами насчет покосов поговорить. Валаамские батюшки про покосы ни слова нам не сказали, зато поселили нас в домике, где мы жили с лицами, сопровождавшими Святейшего, и корреспондентами центральных газет. Первым делом отцы показали нам поленницу с аккуратно уложенными березовыми дровами, чтобы мы печи не ленились топить. Сначала мы удивлялись – лето же на дворе! А как солнышко закатилось и пар изо рта пошел, очень они нам пригодились. А как хорошо молиться, когда дрова в печке от жара трещат! Мой друг-послушник, который жил на Валааме четыре года, и у которого была отдельная келья в Никольском скиту, после службы водил нас по святым местам и рассказывал о монашеском житьебытье. Перед праздником отцы благословили нас перетаскивать мощевики и святыни в главном храме монастыря – Спасо-Преображенском соборе. До сих пор не забуду, как мы несли большую икону Пресвятой Богородицы. Пожилой батюшка-иеромонах семенит рядом и причитает: «Братья, только не уроните, только не уроните! Эта икона чудотворная!» Такая милость Божия! На Залит мы приплыли рано утром. Стоял тихий солнечный день. Озеро блестело как зеркало. Мы вышли на причал и увидели вдалеке идущего по воде высокого худого человека в задранной рясе. Фигура показалась до боли знакомой. Подходим ближе – а это отец Николай из Тюмени, который благословил нас на эту поездку! Оказывается, вместо санатория на море, где он должен был поправлять здоровье,
он поехал к батюшке Николаю! Снял с матушкой и дочкой Серафимой домик на острове и каждый день наслаждался общением с батюшкой. «Это, – говорит, – для моего здоровья лучше всех санаториев вместе взятых! И повел нас в гости к себе – уху со снетками есть. Основательно подкрепившись знаменитой ухой, мы со Степой отправились к батюшке Николаю Гурьянову, чей маленький зеленый домик стоял на соседней улице возле кладбища. Еще по дороге на остров мне очень хотелось что-нибудь ему подарить, только вот что? Книжки? Иконы? Все это и без меня подарили. А с Валаама у меня хранилась большущая праздничная просфора, которую мне благословил один сербский иеромонах, чей монастырь разбомбили американские «миротворцы». Эту просфору я берег, а теперь решил подарить отцу Николаю. Со святого праздника от чистого сердца! Первым человеком, которого мы увидели возле домика батюшки, была знаменитая келейница, которая любила фотографов палкой колотить. Она и сейчас стояла на своем боевом посту и ругала какого-то незадачливого человека с фотоаппаратом, посмевшего батюшку снимать. «Ага, – кричала она на всю улицу, – сейчас фотографий нащелкаете, а потом в город поедете продавать! Знаю я вас!» Человек что-то лепетал в ответ, что это на память, на всю жизнь, а она кричала еще громче и силилась стукнуть его палкой. Батюшка Николай что-то тихо ей сказал, и она недовольная ушла в дом. Вот я рассказал это, а кто-то спросит: «Зачем? Ведь все же знают, что вокруг Божьих людей одни лишь ангелы да святые люди». Ангелы, как и люди, бывают разные… Когда подошла моя очередь, я взял у батюшки благословение и протянул свой подарок. Батюшка Николай взял просфору, подержал, посмотрел на нее, и вдруг говорит, глядя мне в глаза: «Возьмешь ее от меня?» Я немного растерялся, но ответил: «От тебя возьму». Все правила приличия от неожиданности позабыл! Первая мысль в голове: «Скоро умру». А потом другая, поприятнее: «Наверное, епископом стану». Вам смешно, а мне тогда не до смеха было! К счастью, ни того, ни другого, со мной не случилось… Затем отец Николай велел мне снять рубашку, помазал всего святым маслицем и благословил на прощанье. Я ничего у него не спрашивал, а просто хотел повидать настоящего Божиего человека, бывшего светильником веры в безбожном мире и окормлявшего чуть не половину верующих нашей страны. А затем мы пошли в храм святителя Николая, помолиться у чудотворной иконы Матери Божией «Благодатное Небо». В тяжелые смутные времена с этой иконы была похищена серебряная риза, и когда отец Николай приехал на остров, постарался убрать образ Матери Божией в подобающее одеяние. Игумения Тавифа из СвятоДуховского монастыря в Вильнюсе два года шила ризу Богоматери на голубом бархате. Когда риза была окончена и надета на икону, игуменья Тавифа почила от тяжелой продолжительной болезни. Вышитая ее руками риза и сейчас украшает святой образ. Вечером отец Николай, который из Тюмени, говорит нам: «Мы с Серафимой
собираемся к батюшке. Пойдете с нами?» «А можно?» «Нужно!» И мы все вместе отправились к отцу Николаю. Народу у его домика было человек сорок. Радостные все, сейчас с батюшкой встретятся! Солнышко светит, все кругом расцветает, птицы поют! Стоим, улыбаемся, очередь идет. Вдруг, откуда не возьмись, в толпу влетает белый голубь и садится мне на правое плечо. Посидел, поворковал, а потом перелетел на голову. Народ потихоньку вокруг расступаться начал, наш друг, отец Николай, с улыбкой головой покачал, а Серафима у него на руках радостно засмеялась. А я совсем растерялся. Сначала батюшка просфору мне обратно отдал, а сейчас вот голубь у меня на голове сидел… Но что я все о себе да о себе! Лучше я про Степана расскажу! Его история поинтереснее моей будет. Конечно, батюшка Николай не благословил его с женоймусульманкой разводиться, а благословил делами свою веру перед ней исповедовать. И положиться на волю Божию. Так мой друг и сделал. Несколько лет супруга смотрела на него, смотрела, а потом тоже во Христа поверила! Потому что любящее сердце не обманешь – увидела она, что муж и вправду очень сильно изменился, и все в лучшую сторону. Один раз он домой приходит, а она ему: «Твой Бог – истинный, и я тоже стану христианкой!» Покрестилась, а потом они со Степой повенчались, и все стало у них, слава Богу! Тут бы и истории конец, да только это еще цветочки. Думал-думал Степа, как бы ему Богу угодить, и решил в родном Исетске храм построить. А то как на родину ни приедет – четыре деревни вокруг, а кресты только на могилах… Все храмы большевики уничтожили, а новые никто не строит. Вот Степа и решил это недоразумение исправить. И надо такому случиться, что землю под храм выделили ему не где-нибудь, а прямо на территории районной больницы, куда народ со всего края ездит! Церковь построили не какую-нибудь, а деревянную. Светлую, праздничную, теплую, как на картинке! Освятили в честь иконы Пресвятой Богородицы «Казанская». Бабушки деревенские ее половичками домоткаными да цветами украсили – любо-дорого! Народ сюда с утра до ночи валит – и крестины, и венчания, и отпевания – все тут. Степа при храме трапезную завел с двумя огромными самоварами, чтобы после службы чаи с пирогами и вареньем пить, и гостиницу в придачу, чтобы приезжим было где остановиться. Община у них образовалась просто замечательная! Все друг друга знают, все друг о друге заботятся. Если кто заболеет, ходят – помогают, и на праздниках все вместе радуются. Был я у них, очень мне там понравилось. Даже потом уезжать не хотелось… Денис Ахалашвили
№42, 2015 12 — 18 октября Случилось мне лежать в глазном отделении больницы. В палате нас было трое: я, элегантная соседка пенсионерка Роза Марковна и измученная трудяга, тоже пенсионерка Любовь Васильевна. И у той, и у другой, по выражению медиков, случаи серьезные, мой диагноз вписывался в простую формулу: «Девушка переутомилась». К Розе Марковне приходил сын – 30-летний холостяк, уверенный в себе работник банковской системы, кажется, заведующий валютным отделом. Он трепетно кормил маму с ложечки, бережно стряхивал крошки. Ставил термос рядом с тумбочкой, чтобы мама могла достать теплое питье в любое время, другой термос забирал, менял полотенца, салфетки, что-то еще. Надо сказать, что и медперсонал при виде мамы банкира тоже преображался, думается, за щедрую мзду, полученную помимо кассы. Впрочем, так только думается, и речь не об этом. Всех поражала сыновья забота. К Любови Васильевне никто не приходил. Парадоксально, но и это тоже выглядело естественно. Оказалось, дети у неё есть: и сын, и дочь. – Наверное, они в другом городе, – пыталась смягчить разговор я, когда она просто и бесхитростно начала говорить о себе. – Сын на севера подался еще в начале девяностых, там его и окрутила одна. Звонит редко, – вздохнула соседка. – А дочка со мной живет, уборщицей в приемном отделении работает… – В нашем отделении? – спросила Роза Марковна, и ее хорошо откорректированные брови при этом изогнулись, образуя дужку. – Да, в нашем, на первом этаже, здесь… Больше мы эту тему старались не поднимать. Трудно придумать причины, из-за которых дочь не может подняться на второй этаж, чтобы проведать маму после операции. – Разбаловала я своих детей, вот… – вздохнула Любовь Васильевна. В больнице дни длинные. Неспешно знакомишься с пациентами, узнаёшь их судьбы, становится близким медперсонал, который часть наших биографий вносит в брошюрки под названием «Истории болезни». Общеизвестно, хворь на пустом месте не возникает, она, как правило, следствие чего-то: беспечного отношения к своему организму, излишнего трудоголизма, нелюбви… Мало-помалу микромир обретает краски Вот санитарка, она в больнице работает больше 20 лет и часто видит, как пожилые родители коротают дни в разговорах о хороших детях, при этом сами дети к ним если и ходят, то редко. – Заботливые дети бывают обычно у нерусских: армян, евреев, азербайджанцев… Они-то толпами ходят, – заключает она. – Но это понятно: у них воспитание другое и, как следствие, денег больше.
Наблюдения медработницы меня насторожили, а я в это время увлекалась психологией, читала всё подряд: Ландау, Карнеги, Джеймса, Маслоу… Меня интересовала взаимосвязь между личным миром и внешним. Я и сама видела внутреннее естественное счастье в глазах тех, кто дружит с родителями, и абсолютную потерянность, отчужденность у враждующих. Это теперь мне понятно, что силу придает абсолютное исполнение евангельских заповедей, а тогда мне предстояло всё познать опытно. Кстати, «Опыты» Монтеня в моем литературном «рационе» были настольной книгой. Обдумав увиденное и прочитанное, я решила изменить свое отношение к маме, мне хотелось приобрести то истинное счастье, которое я видела в глазах тех, кто дружит понастоящему с родителями. Мне хотелось пережить тот момент преображения души, когда Мама будет на первом месте Надо сказать, наши отношения всегда были довольно хорошими. Мама – моя советчица, наставник, я с удовольствием ей рассказывала о своих успехах, но умалчивала о неудачах. «Вот еще? Зачем огорчать?» Но отсутствовало главное – внутренний свет, который преображает отношения и людей, делает их счастливыми. По моим тогдашним соображениям, для близких отношений не хватало каких-нибудь полшага.
Я мысленно представляла себя на месте сына Розы Марковны: интересно, он специальные книжки читал или его кто-то надоумил, что у внешнего успеха корни находятся внутри семьи. Что собственное душевное равновесие рождается от спокойствия мамы. Как там говорят японцы? «У успеха мамино лицо». Господи, ну почему мы это в школе не учили? «Мама, сколько раз я тебя обижала!» – проносилось ураганом в голове. А ведь даже не догадывалась, что таким образом падаю. Падаю морально, падаю духовно, в общем, вниз и вниз.
И я начала действовать! Прежде всего, я решила маме признаться в любви, но не дежурно, в восьмимартовской открытке, а в обыденной жизни. Но это легко сделать в детстве, а когда ты уже взрослый, у тебя образование, дети, дело, то – весьма непросто. «Вот так,
– думалось мне, – мама будет мыть посуду, а я подойду и скажу: “Мама, я тебя люблю”… Хотя стоп! Почему это: мама мыть посуду? Нет! Мыть посуду буду я, а мама – сидеть рядом. Задачка со звездочкой. Она никогда не сидит просто так, всё время чтото делает…» Когда она рассказывает о своей жизни, то перечисляет записи в трудовой книжке. Работала продавцом продовольственных товаров в районе Крайнего Севера. В шесть уходила из дома, чтобы подручными средствами разогреть амбарный замок, прибраться в магазине, принять товар. А если, случалось, заболевала фасовщица, то фасовала сама. Нынешнему поколению трудно понять, но было время, когда определенное количество круп, масла, муки, мяса отпускалось в «одни руки», и то не всем доставалось. И тогда начиналась ругань из-за того, что кто-то вставал в очередь за мукой дважды, а продавщица не заметила, потому что это был «свой человек» или «по блату». Обиженные стремились обидеть. К каждой порции товара чаще всего полагалась дополнительная нагрузка в виде 200 граммов слипшейся карамели. Случалось, мама оставалась после работы, чтобы успеть расфасовать всё к завтрашнему дню. А потом она работала почтальоном. Что такое таскать неподъемную сумку с толстыми журналами на морозе под сорок – не дай Бог познать никому. Я, уже тогда подросшая, несколько раз помогала. Люди выписывали корреспонденцию охотно. Я и сейчас помню те названия: «Сельская новь», «Моделист-конструктор», «Уроки истории», «Вокруг света», «Роман-газета», «Крестьянка», «Ра-
ботница», детские «Мурзилка», «Веселые картинки»… Позже началось повсеместное увлечение журналом «Бурда», который почтальоны прозвали «мешком с цементом». Плюс газеты – от столичных до районных. А с первого по десятое число помимо рабочей сумки мама носила еще и небольшой пакет с пенсиями. Просто так. Без сопровождения. Время от времени перекладывая сумку с одного плеча на другое. Надо ли говорить, что у мамы с тех пор руки болят? Но она не жалуется, нет. Привыкла. Всеми силами стремилась заработать «лишнюю копейку», чтобы меня «вывести в люди». Мои дипломы – это в первую очередь ее достижение. Не будь материнской жертвы, кто бы я была и где? На языке психологов это называется «безусловная любовь», а на языке сердца, наверное, совершенная… Мне хотелось сделать наши отношения теплыми, чтобы о главном – да обо всем! – мама не догадывалась, а знала наверняка. И никогданикогда не переживала. Мама на первое место меня ставит всегда!!! На размышления ушло несколько месяцев. До этого я, подкованная умными книжками, с каждой зарплаты, аванса, мелочного гонорара покупала маме подарки, замечая перемены, которые происходят во мне, когда я их выбираю. Поражала скромность мамы: «Ой, ну зачем мне? Это ведь дорого!»; «Ты бы себе, дочка, лучше что-нибудь купила, тебе нужнее…» То есть мама на первое место меня ставит всегда, как говорится, по умолчанию! А я? Обычно ограничиваюсь общими праздниками и при этом считаю себя культурным человеком, но ведь культура в первую очередь подразумевает уважение старших… Господи, вразуми меня! Долго-долго размышляла, а сказать банальное: «Мама, я тебя люблю» – не получалось. Не выходило – и всё тут. Между тем у меня стали меняться отношения на работе, с соседями… в общем, вокруг стали замечать мою взрослость. Появилась стабильность с деньгами. Неожиданно для себя я потянулась к серьезной церковной литературе – так появились в моей библиотеке книги митрополита Антония Сурожского, святых Силуана Афонского и Иоанна Кронштадтского. Иногда я себя ругала, считая подобные опыты недостойными, да что там – постыдными! Но хотелось, очень желалось того, что называется «взрастить любовь в своем сердце». Я снова сомневалась: что значит: взрастить? – ведь она там есть… Она же, как пишут психологи, «безусловная». В общем, терзалась немыслимо. ...Сейчас я не помню тот момент, когда во взрослой и такой серьезной жизни я произнесла заветные слова. Правда, не помню, потому что повторяю часто. В памяти живо действо: я мою маме ноги, а она смущается, чувствуя мое отношение, и это сильнее слов... Ольга Иженякова http://www.pravoslavie.ru/
№42, 2015 12 — 18 октября
О трезвении «Внимание некоторые из святых называли блюдением ума, иные – хранением сердца, иные – трезвением, иные – мысленным безмолвием, а иные – еще иначе как. Но все сии наименования одно и тоже означают...» (Преп. Никифор Уединенник). Известный телеведущий и писатель Андрей Максимов как-то поделился своими мыслями: «К сожалению, приходится наблюдать множество людей, которые соблюдают религиозные традиции, но по отношению к другим людям ведут себя, как атеисты… Для меня вера человека проявляется во взаимоотношениях с другими людьми и с самим собой». И далее продолжает: «Мы живем с невероятным сумбуром в голове… Начинать надо с порядка. Мы не понимаем, зачем, мы не осознаем, для чего мы что-то делаем, что нами движет, мы не понимаем своей мотивации…» В какой-то степени то, о чем говорит этот тележурналист, опираясь на опыт общения со множеством самых разных людей, свидетельствует о том, что у современного человека, даже верующего, зачастую отсутствует такая добродетель, как трезвение. Об этом говорит и то, что людям зачастую не в чем каяться, точнее, им кажется, что у них нет грехов. На самом же деле им не хватает внимания к своей внутренней жизни. Стоит отметить, что дети и молодежь сейчас находятся в более сложных информационных условиях, чем их дедушки и бабушки в свое время. Тот поток искушений, который льется на молодых людей, да и на взрослых, через телевидение и интернет, еще 30 лет назад невозможно было представить. Поэтому для спасения своей души необходимо позаботиться о стяжании трезвения. Священное Писание учит нас: «Наблюдайте же за собой…» (Лк. 17, 3) и «трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1-е послание Петра 5:8). Как известно, трезвение – христианская добродетель, состоящая в непрестанном бодрствовании над собой, молитве, внимании, благоговении, хранении себя от всякого грешного помысла, чувства и желания. Святые отцы именуют его также хранением ума, хранением сердца, вниманием, мысленным безмолвием. Для нашего времени это актуальная добродетель и свобода от самообмана для каждого человека. Как сказал один священник: «Наблюдайте за собой, чтобы в сердце ваше не проникли принципы мира сего, чтобы они не стали господствовать в нем». Иными словами, это состояние, противоположное рассеянности, лености и беспечности по отношению к жизни своей души. Одним лишь своим усилием достичь его не получится, но это вполне возможно при непрестанном обращении человека к Богу и уповании на Божественную благодать. Святитель Игнатий (Брянчанинов) так об этом учит: «Господь заповедал нам непрестанную молитвен-
«Трезвение приобретается постепенно: стяжается долгим временем и трудом; рождается преимущественно от внимательных чтения и молитвы, от навыка наблюдать за собою, бодрствовать, обдумывать каждое предлежащее нам слово и дело, быть внимательным ко всем своим помыслам и ощущениям, наблюдая за собою, чтоб не соделаться каким-либо образом ловитвою греха… Преподобный Варсонофий Великий и Иоанн Пророк преподали желающим проводить трезвенную, богоугодную жизнь превосходный совет деятельного трезвения. Они советовали пред каждым начинанием, то есть пред вступлением в беседу или началом дела, возносить мысль к Богу с прошением от Него вразумления и помощи» (святитель Игнатий (Брянчанинов). *** «Да будет ум твой всегда бодрен и трезвен; стой за добродетель и не попускай страстям брать над собою
*** «Все подвижники главнейшею из добродетелей подвижнических считали добродетель трезвения и не имеющего ее почитали бесплодным», - писал святитель Феофан Затворник. А преподобный Макарий Оптинский считал так: «Не в том только состоит дело [спасения], что сходить в церковь да сесть за пяльцы, а надобно смотреть за сердцем своим и истреблять страсти: гордость, самолюбие, тщеславие, гнев, ярость, злобу, обжорство, похоть плоти и прочее; в том-то и состоит наша духовная брань – противиться страстям, истреблять их помощию Божиею».
ную бдительность над собой, называемую трезвением. Трезвение есть истинное смирение, сосредоточившее надежду свою в Боге, отрекшееся от всякой самонадеянности и от надежды на людей. Стяжи постоянное трезвение, постоянное бодрствование над собой. Без строгой бдительности невозможно преуспеть ни в одной добродетели». По словам митрополита Саратовского и Вольского Лонгина, трезвение – это одна из основных христианских добродетелей. Современным языком это понятие можно объяснить как потребность в абсолютно честном, незамутненном взгляде на самого себя и на окружающий мир. Как и другие христианские добродетели, трезвение неразрывно связано с настоящей, правильной духовной жизнью: усвоение его возможно только для человека верующего, постоянно обращающегося к Богу в покаянии и молитве. Тогда, исправляя свое сердце, человек исправляет и внутреннее зрение своей души – «око сердечное». Рассмотрим, что такое трезвение, согласно учению святых отцов.
верх; поспеши положить доброе начало и воюй против лукавых козней диавола, то есть помыслов; гневайся на них (ибо для того и дан тебе гнев), и не падешь пред мысленными врагами, кои суть рождающиеся в уме злые помыслы…» – написано в Палестинском патерике. В силу важности добродетели трезвения для современного человека, я попросил рассказать о ней кандидата богословия, преподавателя Калужской Духовной семинарии протоиерея Димитрия Моисеева: – Трезвение – это христианская добродетель, я бы сказал, одна из важнейших аскетических добродетелей. У отцов-подвижников найдем много поучений бесед, рассуждений, проповедей на тему пользы трезвения, потому что трезвение – это, по сути, внимание к самому себе. Противоположное состояние трезвению – мечтательность, когда человек живет в своем выдуманном мире, в иллюзиях, и действует не
в соответствии с тем, что происходит вокруг него или внутри него, а с тем, что он себе представляет. Почему еще нам так необходимо трезвение? Мы строим отношения с живым реальным Богом и этим отношениям может помешать наш собственный реальный грех, наша страстность, наша неготовность быть рядом с Богом. И для того, чтобы увидеть, что конкретно мешает мне быть с Богом, что именно является препятствием именно для меня, я должен крайне внимательно относиться к самому себе. К тому, что происходит внутри меня: в моей голове, мыслях, чувствах. Если я буду совершать свои действия внимательно и осознанно, то смогу заметить, чем мотивировано то или иное мое действие. Если же буду умом витать в облаках, а действовать автоматически, то не стану задумываться о том, что именно побудило меня так или иначе поОкончание на 5-й стр.
*** «Трезвенность или трезвение есть трудом и опытом стяжанное внимание ума к тому, что происходит внутри, и к тому, как текут дела вовне, то и другое пред лицем Божиим, – внимание, сопровождаемое бодренностию, неослабным напряжением сил, в готовности ко всякому должному делу. Как кормчий на корабле зорко смотрит и вперед, и по сторонам, чтоб как должно направлять корабль, так и трезвенный острозорок ко всему, что внутри и вовне, чтоб как должно направлять свою духовную жизнь. Трезвение установляется не вдруг, а долгим трудом, и уже после того, как улягутся страсти… Противоположно трезвенности невнимание к себе и делам своим, рассеяние мыслей, разленение и опущенность… Но кто себе внимает, тот всегда может быть трезвенным, то есть «бодренным и готовым на все должное» (Блаженный Феофилакт). *** «…два бдительных стража должен иметь постоянно воин Христов: трезвение и благорассмотрение, – пишет святитель Феофан Затворник. – Первый обращен внутрь, а последний вовне; тот наблюдает за движениями, выходящими из самого сердца, а этот предугадывает движения, имеющие возникнуть в нем по внешнему влиянию. Закон для первого: после того как памятию о Божием присутствии изгнано из души всякое помышление, стань у дверей сердца и тщательно блюди за всем входящим в него и выходящим из него, особенно же не давай предупреждать действий чувству и желанию, ибо отсюда все зло». *** По словам преподобного Исаака Сирина, внутреннее наше устроение познается по живущим в нас мыслям, и нередко, пренебрегая малым, мы подаем повод врагу нападать на нас в великом. Потому что, как учит преп. Филофей Синайский, кто предается греху в мыслях, тот не удержится от греха и во внешней жизни. *** «Как невозможно жить теперешнею жизнию без пищи и пития, так без хранения ума и чистоты сердца – что есть и называется трезвение – невозможно душе достигнуть чего-либо духовного и Богу угодного или избавиться от мысленного греха, хотя бы кто страхом мук и удерживал себя принудительно от грешения делом» (преподобный Исихий Иерусалимский). *** «Не презирай совести, всегда лучшее тебе советующей, – наставляет преп. Максим Исповедник, – ибо она предлагает тебе Божественный и Ангельский совет, освобождает от тайных осквернений сердца и при исходе из мира дарует тебе дерзновение к Богу».
№42, 2015 12 — 18 октября ступить, сказать или подумать. А если внимательно к этому отношусь, то увижу: действительно ли моя мысль продиктована желанием сделать добро, исполнить евангельскую заповедь или же она мотивирована какими-то греховными страстными побуждениями. Одно и то же внешнее действие может быть продиктовано разными внутренними намерениями. Поэтому мы говорим, что Бог смотрит не на действия человеческие, а на намерения, на то, что именно человек хочет. И если мы будем внимательно относиться к себе, к своим мыслям, действиям, то мы, не скажу, что скоро и легко – нескоро и нелегко, но достигнем видения реального состояния самого себя. А это, по сути, и есть смирение: когда мы видим то, что на самом деле из себя представляем. Тогда перед нами открывается пространство нашей души со всеми страстями, грехами и терниями, и мы начинаем понимать: что нам мешает, с чем нужно бороться, против чего нам нужно работать в каждой конкретной ситуации. Основная проблема заключается в том, что человек зачастую не представляет себе, что именно происходит в его душе. Если говорить в терминах психологии, то в человеке есть область сознательного и область бессознательного, и в области бессознательного находится много действий, особенно касающихся повседневной жизни, которые человек делает на автомате. И задача трезвения – вывести их из области бессознательного в область сознательного. Понятно, что не надо задумываться о поднятии руки или моргании, или отдыхе. Другое дело то, что связано со взаимодействием с Богом и другими людьми, с отношением к своему телу и своим желаниям. Это нужно непременно осознавать. Например, я могу на автомате прийти домой и начать бесконтрольно есть, опустошить полхолодильника, а потом думать: почему мне плохо, почему толстею, болею?.. Мало того, что я удовлетворил страсти гортанобесия и чревоугодия – это что касается духовной стороны, но есть и материальная сторона – это вредно для здоровья. А если я подошел к холодильнику и подумал: надо ли мне сейчас кушать, действительно ли в данный момент такова потребность моего организма? Если это так, то, что мне лучше съесть в данный момент: то, что под руку попалось, то, что хочется и слюнки от этого текут, или то, что мне полезно и необходимо. Ведь все аскетические упражнения: пост, воздержание и так далее – не осуждают какой-то определенный род пищи, потому что в определенное время все это дозволяется, а приучают человека контролировать
свои желания и потребности. Я хочу, к примеру, колбаски съесть, а сегодня пятница – нельзя… Готов ли я воздержаться ради послушания Церкви и либо ничего не есть, либо съесть то, что позволяется Уставом? Или же я настолько порабощен страстью, что готов нарушить пост ради того, чтобы доставить себе сиюминутное удовольствие? Когда мы не задумываемся об этом, тогда часто происходят повседневные мелкие грехи: нарушение поста, обида на человека. То есть кто-то прошел мимо соседа и что-то сказал или сделал, не подумав, часто же люди говорят: «Ой, извини, я не подумал»! А добродетель трезвения предполагает, что сначала надо
подумать, а потом сделать. Здесь нельзя дать какой-то общий однозначный пошаговый рецепт: что и в какой конкретно момент мы должны делать. Святоотеческие поучения говорят нам об общем глобальном направлении в той или иной теме, а как его реализовать в той или иной конкретной жизненной ситуации, мы уже должны думать сами. Если мы ставим перед собой цель: жить трезвенно, по заповедям, – то должны как можно чаще об этом вспоминать и сверять свою жизнь, свои поступки с тем, что говорит нам Евангелие, стремиться к душевной чистоте. Конечно, красиво звучит, говорят: хочешь совершить какой-то поступок – подумай, как бы на твоем месте поступил Христос или, например, святой Василий Великий. Это громко звучит, но в то же время достаточно емко и понятно. Если мы читали Евангелие и жития святых, то у нас есть определенный и более-менее правдивый образ того же Василия Великого или Господа нашего, и мы можем себе представить, поступили бы они так, как мы хотели бы сделать в конкретной ситуации, или явно нет. Значит, наверное, и нам не стоит так делать. – «Трезвение» и «умное делание» нередко в духовной литературе звучат как синонимы, это так? – Нет. Трезвение – это внимание к самому себе, к тому, что происходит в моей душе, а умное делание – это молитва Иисусова, совершаемая внутри ума. – Умное делание же тоже бывает разных видов? – Да, это умная молитва, совершаемая внутри ума со вниманием. Есть молитва устная, когда я вслух произношу те или иные тексты. Есть молитва умная, когда она совершается у меня в уме. Не надо путать, когда просто про себя произношу какие-то фразы. Это молитва, совершаемая уже со вниманием. Есть молитва сердечная, когда сердце уже полностью сочувствует моему уму и действует в соответствии с молитвой. То есть когда не просто умом произношу текст молитвы, но всей своей душой обращаюсь к Богу.
– Кстати, «трезвение» посовременному некоторые называют «трезвостью». – В современном понятии слово «трезвость» противопоставляется слову «пьянство», а в аскетическом – трезвение противопоставляется мечтательности. То есть, мне кажется, надо некую оговорку делать. Но в какой-то мере – да, трезвость в плане противопоставления пьянству тоже подходит и соответствует трезвению, потому что много чего пьяные делают такого, о чем в трезвом виде сожалеют. Но, опять же, большинство грехов люди совершают все-таки в трезвом состоянии в плане отношения к алкоголю. – В психологии распространено понятие «жить осознанно». Это связано с трезвением, что жизнь должна быть осознанной, то есть здесь и сейчас? – В том плане, что осознанно, совпадает. Но разница может быть в том, что, с точки зрения нехристианской философии или психологии, я могу осознанно делать то, что христианство делать не позволяет ни в коем случае. Осознанность – это одно, а сопоставление в своем сознании своего поступка или мысли с каким-то идеалом – другое, потому что разные религиозные и философские системы предложат нам разные идеалы. – Из святоотеческой литературы мы знаем, что святые, когда находились в состоянии трезвения, даже на подходе отслеживали у себя все помыслы, чувства, прилоги (то есть первые попытки проникновения греха в душу в виде невольной мысли, образа или тонкого чувства). Значит, фактически, надо каждому христианину собой так заниматься? – Да, но во всем нужны постепенность и мера. Если мы с завтрашнего дня
попытаемся анализировать абсолютно каждую мысль, то сойдем с ума. – А трезвение предполагает именно анализ своих мыслей, чувств, ощущений? – Конечно. Но, повторюсь, здесь важны постепенность и мера, потому что наша аскетическая деятельность должна соответствовать нашему духовному уровню. Если произойдет дисбаланс, то это может закончиться трагедией. Нельзя новоначального христианина заставлять исповедоваться на таком уровне, на каком исповедуются старцы, живущие при монастыре тридцать, сорок, пятьдесят лет: они готовы исповедовать малейшее движение своей души. Если мирянин начнет обращать внимание на такие тонкие вещи, то он повредится в рассудке и духовной жизни. - Как понять «малейшие движения души» современному читателю?
– Еду я на машине, вдруг кто-то нарушил правила дорожного движения так, что мне пришлось реагировать. Что у меня в душе происходит: осуждение, раздражение, гневные мысли, какие-то пожелания в адрес этого человека, не лучшие. Кто-то это все выплеснул, высказал и дальше поехал. А кто-то поймал себя на мысли: а почему я так подумал? Может быть, человек, наоборот, пытался избежать чего-то более страшного… То есть мы не знаем, чем руководствовался тот или иной человек, совершая тот или иной поступок, а навешиваем на него ярлыки со своей точки зрения. На самом деле трезвение помогает бороться практически с любой страстью: и с раздражением, и с осуждением, и с чем угодно. – К сожалению, часто происходит путаница в понятиях, когда речь заходит о трезвении и умном делании, созерцании. Что такое созерцание в православной аскетике? – Созерцание – это высокое духовное состояние, когда человек переходит от делания, практики, к созерцанию, то есть к видению Фаворского света. Это свет Божественной славы, которым просияло лицо Господа Иисуса Христа при преображении на горе Фавор («просияло лице Его, как солнце, одежды Его сделались белы, как свет» (Лк. 9:29). Такое происходит, когда человек уже достиг уровня единения с Богом и теперь начинает видеть действия Божии в мире. Это не значит, что он видит перед собой некую картинку, образ Бога. Такой подвижник начинает видеть, что происходит уже не только в его душе, но и за ее пределами: в душах других людей, в мире. Понятно, что даже святой человек не в состоянии постигнуть полностью Промысел Божий о мире, но какие-то отдельные моменты, то, что Бог ему открывает, он может видеть. И верхом созерцания является видение Фаворского света, то есть нетварного света, нетварных Божественных энергий. Ярким примером этого созерцания нетварного света можно назвать случай, когда преподобный Серафим Саровский Мотовилову показал это действие Духа Святого. Мотовилов не был святым человеком, но, по молитвам святого Серафима, Тот ему открыл, что же такое духовная жизнь, духовное действие. Это открывается уже на высоких уровнях. Однако, возвращаясь к теме трезвения, хотелось бы посоветовать читателям обратиться к творениям преподобных аввы Дорофея или Иоанна Лествичника – там есть душеполезные главы о трезвении. Андрей Сигутин
№42, 2015 12 — 18 октября Продолжение. Начало в № 41.
И сказки, и классика. Для всех возрастов Мы читаем весьма легкую, но при этом хорошую литературу – например Чуковского, Алана Милна, Киплинга, Астрид Линдгрен, Анне-Катрине Вестли. Подобное чтение рассчитано на младших детей, но старшие тоже слушают с большим удовольствием. Читаем Гектора Мало, Фрэнсис Бернетт, Жюля Верна, Фенимора Купера, Стивенсона, читаем и перечитываем Клайва Стейплза Льюиса. Читали мы воспоминания о детстве Аксакова – его «Детские годы Багрова-внука», «Детство» Л. Н. Толстого, подобные воспоминания Клавдии Лукашевич, Ивана Шмелева. Когда детей в семье много, и мама одна на них на всех, и читает всем одновременно, получается, что чтение «вырастает» вместе со старшим ребенком. Когда он был совсем маленьким, мы читали на ночь русские сказки, Шарля Перро и Маршака. Когда старший был готов слушать Жюля Верна, казалось, задача непосильная: трехлетнему малышу подавай «Репку», шестилетнему – «Эмиля из Лённеберги», старшим – «Таинственный остров». И вот тогда мы стали чередовать: в течение нескольких вечеров, пока не закончим, читаем книгу для малышей, а потом начинаем – часто на несколько недель – книгу для старших. И оказалось, что младшие дети охотно слушают действительно всё подряд, лишь бы мама читала. Не так давно мы прочитали «Мертвые души» Гоголя. Младшему слушателю было два года. Этот младший слушатель вряд ли что-то понял, но он не протестовал, а просто быстрее засыпал. Похоже, от скуки. Или от того, что мама сидела рядом, держала за ручку и что-то при этом говорила. А вот все остальные дети, включая пятилетнего, весело смеялись шуткам Гоголя и каждый раз просили почитать еще. Действительно ли все мои дети поняли, что же хотел сказать русский гений в своей бессмертной «поэме»? Да нет, конечно. Хотя вряд ли понимают этого автора многие и многие школьники, которые «проходят» «Мертвые души», читая текст в кратком пересказе. Да разве можем мы сами сказать, что действительно понимаем наших писателей? Зато, читая Гоголя, мы с детьми поговорили очень о многом. О России XIX века. Об отношениях между людьми. О страстях человеческих и о том, как они захватывают человека, – подобного материала более чем достаточно в этом произведении. А заодно дети полюбили Гоголя. И в течение нескольких недель ежедневно слышали образец чудесной, музыкальной русской речи. Да при этом еще и малышка наша достаточно быстро засыпала – чего еще желать? Таким образом мы читали и даже перечитывали «Повести Белкина» и другие произведения Пушкина, многие повести Гоголя, Диккенса, Достоевского, историческую литературу, читали «Илиаду» и «Одиссею» (после чего на одной из стен у нас появился нарисованный фломастером Одиссей с большим шлемом на голове). Периодически мы перечитываем
для наших малышей что-то совсем детское, но в основном, что бы мы ни читали, всё это – действительно хорошее чтение и это действительно интересно читать. Интересно совсем не только детям, но и мне самой. Это оказывается для меня развлечением, отдыхом, радостью. Хорошую литературу всегда интересно перечитывать. Многое из зарубежной детской литературы я открываю для себя впервые – и тогда наравне со своими детьми я жду вечера, когда смогу узнать, «что же было дальше». Это здорово – когда время укладывания детей оказывается не очередным тяжелым заданием многодетного материнства, которое подразумевает необходимость укладывать малышей в течение многих лет подряд, а вот таким отдыхом. После беготни насыщенного дня такое чтение – возможность посидеть, расслабиться. Кресло стоит около кровати того малыша, которому сейчас год-два-три. Книга в одной руке, другая мамина рука – у малыша на головке. Или малыш может быть у мамы на коленях. Чем младше ребенок, тем легче он засыпает, именно физически ощущая мамино присутствие. Мы читаем не так много – примерно в течение получаса. Обычно ребенок до четырехлетнего возраста засыпает к концу этого времени. Старшие дети просят «почитать еще» – но я, как правило, отказываюсь. Чтобы появилась эта просьба, я останавливаю чтение не на каком-нибудь описании, а «на самом интересном». Часто это делает сам автор, завершая главу неожиданным поворотом событий. И у детей появляется мечта – вот такая, легко выполнимая и, можно сказать, высококультурная: дочитать книгу. Если дети хотят подольше поиграть, не хотят идти в душ – что означает «мы не хотим ложиться спать», – у меня одна угроза: мы не успеем почитать. И дети вспоминают о том,
что впереди их ждет самое интересное, и торопятся поскорее лечь. Мамина молитва После того, как я закрыла книгу, дети двух-пяти лет уже спят. Те, кто постарше, конечно, уже усталые, но всё еще под впечатлением от прочитанного. Теперь задача – уложить и их или всех, если не заснул никто. Я остаюсь в комнате, но свет выключаю. Говорю: «Я не буду уходить, побуду с вами и помолюсь». И обычно дети просят почитать и молитвы вслух. Я очень люблю Псалтирь. Когда у меня было всего двое малышей, мне было трудно найти время для подобного чтения. Но теперь я читаю эту чудесную, утешительную книгу, когда укладываю детей. Свет погашен, зажигаю свечу – ее огонек не только настраивает на молитву, но и успокаивает детей. Читаю псалмы вслух, нараспев, негромко. От подобного чтения обычно засыпают и старшие дети. Но при этом дети слушают песни царя Давида, и удивительные образы этих песней, слова, которые формируют отношение к жизни, фразы, ставшие частью всей мировой культуры, а главное – обращенность царя и пророка к Богу – всё это дети впитывают «как губка». «Записывают на подкорку». Под эти слова они засыпают. Обычно это происходит к концу одной «славы». Моя мама часто, уложив нас спать, сама вставала на молитву. Один из ярких образов моего детства – это горящие лампады перед иконами в серебряных окладах и мама, которая молится за нас. И я знала, что мама «поручила» нас всех Господу, Богородице. Конечно, я тогда не думала о таких вещах. Скажу больше – я воспринимала наши общесемейные молитвы, невероятно длинные, с полным вычитыванием всех возможных правил, как весьма тягостную повинность (именно поэтому в своей
семье мы сократили вечернее общесемейное правило буквально до десяти минут). А вот мамина молитва казалась, наоборот, какой-то радостью, уверенностью, как будто предстоянием – предстоянием за нас, за детей – перед Богом. При этом я никогда не говорю детям: «Пора заканчивать чтение, потому что надо еще помолиться». Если поставить вопрос так, то получится, будто молитва – это препятствие на пути к удовольствию от чтения. Будто именно из-за молитвы мы перестали читать, да еще и остановились «на самом интересном». Дети воспримут ситуацию, несомненно, именно так. А что может быть страшнее, чем когда молитва для детей оказывается противоположностью радости? Или слова «Ох, опять молиться»… Поэтому время окончания чтения знаменует у нас либо конец главы, либо – время, например 22:00. То есть «независимое обстоятельство». А молитва получается – когда читать в любом случае «запрещено», это уже личное дело мамы, которая не хочет оставить своих деток засыпать одних в темноте и поэтому решила помолиться не в своей комнате, а при детях. В пост, во время подготовки к Причастию или в других подобных случаях и папа, и мама читают службы, каноны, акафисты – точно так же, вполголоса при свече. И дети так же потихонечку засыпают. Такие «неколыбельные» колыбельные Редко, но бывает, что и к концу чтения Псалтири дети не заснули, даже самые младшие – это если они долго спали днем или если очень возбуждены. Тогда наступает время для классики жанра – пения. Колыбельные, коих бесчисленное множество, любые «грустные» – минорные, успокаивающее песни, снова – молитвы. Иногда душа так просит петь, что сама не замечаю, как дети давно спят, и продолжаю петь и петь. Но всё же, представляя всю пользу пения на ночь как усыпляющего средства и прекрасного, весьма действенного способа музыкального воспитания малышей, я, тем не менее, не всегда в восторге от этого зачастую бесконечного пения. И к тому же всегда стремлюсь совместить что-нибудь с чем-нибудь, два в одном, четыре в одном… Поэтому на тот случай, если дети не заснули после чтения и Псалтири, у меня подготовлена какая-нибудь песня, которую я хочу выучить. Для этого приходится петь одну и ту же песню, а то и всего один куплет много раз подряд. Дети от такой монотонности засыпают, а я успеваю выучить намеченный отрывок. Это может быть песня на английском языке – как один из легких и интересных способов освоения языка, расширения словарного запаса. Когда я активно осваивала древнегреческий, мне очень помогло ежедневное пение церковных песнопений на греческом в качестве колыбельных для детей. А заодно и дети преодолевают хоть в какой-то мере языковой барьер. Получается уже не два, а целых три в одном. Окончание следует. Анна Сапрыкина www.pravoslavie.ru
№42, 2015 12 — 18 октября Наместник монастыря принял участие в праздновании юбилея дня рождения преподобного Никиты Костромского
15 (28 по новому стилю) сентября Церковь празднует день памяти преподобного Никиты Костромского, Серпуховского и Боровского, ученика и родственника преподобного Сергия Радонежского, а также духовного отца, учителя и наставника преподобного Пафнутия Боровского. Преподобный Никита родился примерно в 60-е годы XIV века (по некоторым источникам, в 1365 году) в Подмосковье, в семье благочестивых христиан. Считается, что его семья состояла в родстве с преподобным Сергием Радонежским. Имея перед собой пример святого старца, отрок, нареченный при рождении именем Иоанн, возрастал в благочестии, ходил в Троицкий монастырь, выполнял там послушания, а затем был пострижен в монахи с именем Никиты. Преподобный Сергий благословил ученика словами: «Отныне, монах Никито, предаю тебя в руки Божии. Всемилостивый Господь да будет тебе Заступником. Гряди в Серпуховскую Высоцкую обитель. Господь призывает тебя к трудам, а после отшествия моего к Богу гряди на север, для основания в Костроме Святой обители». По слову своего учителя монах Никита начал свой монашеский путь в Высоцком Богородицком Зачатьевском монастыре близ Серпухова. В 1396 преподобный Никита стал третьим игуменом Высоцкой обите-
ли, после кончины второго игумена – преподобного Афанасия Высоцкого Младшего, и успешно управлял монастырем в течение девятнадцати лет. Как и его предшественники, он проводил жизнь в строгом подвиге и непрестанных заботах о благоустроении обители. После разорительных набегов Едигея в 1408 году и литовского князя в 1409 году настоятельские попечения преподобного Никиты еще более умножились. От непомерных трудов, перенапряжения физических и духовных сил он начал терять зрение и в 1414 году удалился на покой в Боровск, в недавно основанный там монастырь. Место для боровского монастыря было выбрано на высоком обрывистом берегу реки Протвы и так же, как и в Серпухове, называлось Высокое. Основателем и первым духовником Высоко-Покровского Боровского монастыря по преданию был еще один ученик Сергия Радонежского – преподобный Никифор. Старец Никифор был уже преклонных лет и прожил в обители приблизительно четыре года; на смену ему и пришел преподобный Никита, ставший старцем и духовником братии, а также духовным отцом и наставником молодого инока Пафнутия, будущего основателя и первоигумена Рождества Богородицы Боровской обители. Ученик преподобного Никиты, нареченный во Святом Крещении Парфением, от рождения был тих и смиренен, любил уединение и молитву, чтение Священного Писания и жития святых Божиих угодников. По достижении восемнадцати лет он оставил мир и поступил в Боровский Высоко-Покровский монастырь, где принял от игумена Маркелла монашеский постриг с именем Пафнутий. Игумен Маркелл, распознав в молодом иноке будущего подвижника, отдал его в послушание старцу Никите. Это благодатное послушничество продолжалось около семи лет. Вот как пишет об их жизни преподобный Иосиф Волоцкий, ученик преподобного Пафнутия: «Видехом святаго отца нашего Пафнутия, иже бяше ученик ученика Сергиева, старца Никиты, архимандрита монастыря Высоцкого, с ним же и довольна лета пожихом и видехом его труды и злострадания, подвиги и поты и худость ризную, твердую к Богу веру и любовь, и еже к Пречистой Богородице известную надежду». В 1421 году преподобный Никита оставил боровскую обитель, чтобы по благословению своего учителя преподобного Сергия направиться на север, в Кострому. Он звал с собой и своего любимого ученика, но игумен Маркелл не отпустил его. Инок Пафнутий по благословению насто-
ятеля остался в Высоко-Покровской обители. Постепенно Пафнутий из юного послушника превратился в опытного монаха, подвижника и был избран братией и Боровским князем в игумены обители. Возведение его в игуменский сан совершил преосвященный Фотий, митрополит Киевский и всея Руси. Духовное чадо преподобного Никиты, преподобный Пафнутий стал истинным духовным внуком святого Сергия. Он так же, как Троицкий игумен, воспитывал братию собственным примером, с любовью и смирением врачевал их духовные недуги, заботился о необходимых припасах, о строительстве новых келий. Во всех монастырских трудах он был первым и брал на себя самую трудную и нелюбимую братией работу. Вот как описывает эти годы жизни святого Пафнутия его ученик, святитель Ростовский Вассиан (Санин): «Усердствуя в подвигах, преподобный Пафнутий во всем искусен был, как подобает пастырю, о пастве заботясь, и во всем примером был стаду, и всегда неправды уклонялся, правде прилежал, беспрестанно работал Господу день и ночь: днем в монастырских службах прежде всех находил работу, ночь в молитвах проводил. Были многие труды его к Богу исполнены подобающего опасения и благоговейного страха. Блаженный весь источал радость, с трепетом растворенную видя сие старание и усердие, Всесильный и Всевидящий Бог не только почтил его даром рассуждения, но и другими сокровищами Духа: так, по виду некоторых он мог познавать страсть их души, иные во сне представлялись его духовному зрению».
В понедельник 28 сентября в главном соборе Костромы состоялась торжественная Литургия, посвященная 650-летию со дня рождения преподобного Никиты Костромского. Литургию возглавил управляющий Костромской епархией епископ Костромской и Галичский Ферапонт. Владыке сослужили: Преосвященный Вениамин, епископ Рыбинский и Угличский; представитель Калужской епархии архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник ПафнутьевоБоровского монастыря; клирики кафедрального собора и приглашённое духовенство Костромской епархии. После Богослужения молящиеся с клириками собора, гостями из числа духовенства города Костромы и Калужской епархии, возглавляемые епископом Костромским и Галичским Ферапонтом приняли участие в крестном ходе вокруг храма обители, совершили молебен возле входа в храм во имя преподобного Сергия Радонежского, находящегося в крипте Богоявленского собора, где покоятся мощи преподобного Никиты. После этого всем молящимся было позволено спуститься в крипту храма и вознести молитву у раки с мощами преподобного Никиты Костромского. http://www.pafnuty-abbey.ru
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Кир. Здравствуйте. Скажите, есть ли грех в сомнении? Дело в том, что я иногда смотрю научные передачи, которые доказывают чудеса из Евангелия, является ли это сомнением в вере и грехом? Ведь научные подтверждения укрепляют веру. Ответ. Нет, сомнение не является грехом. Как говорил митр. Вениамин (Федченков), при неверии происходит непринятие или отрицание предметов веры, но при сомнении этого отрицания нет, а есть лишь недоуменная мысль – Так ли это? Просто человек столкнулся с чем-то непонятным для него, необъяснимым. От этого может произойти смущение, желание разобраться. Потому не нужно при этом винить себя, как совершившего преступление против Бога или веры. Но к научным доказательствам чудес я бы советовал относиться терпимо. Как говорил, не помню, кажется, священномученик Иларион (Троицкий), когда мы начинаем научно доказывать чудеса, переводим их в научную область, то тем самым даем возможность другим ученым научно же опровергнуть их. Сегодня доказательство укрепило в вас веру, завтра контрдоказательство снова поколеблет ее. Будьте осторожны и за верой обращайтесь к Богу, а не к ученым. Он дает ее всем просящим у Него.
№42, 2015 12 — 18 октября Заседание секции «Древние монашеские традиции в условиях современности» 6 октября в Тихоновой пустыни состоялось заседание секции «Древние монашеские традиции в условиях современности» в рамках XVIII Богородично-Рождественских образовательных чтений Калужской митрополии. В работе секции приняли участие братия и сотрудники монастыря. Наместник монастыря возглавил работу участников Секции «Церковь и образование» 29 сентября, в Калуге, в Доме Правительства Калужской области, по направлению «Церковь и образование» состоялся семинар-совещание в рамках XVIII БогородичноРождественских образовательных чтений Калужской митрополии. Возглавил работу участников семинара-совещания «Вопросы подготовки и организации Общероссийской олимпиады школьников по основам православной культуры» председатель Комиссии религиозного образования и катехизации Калужской митрополии архимандрит Серафим (Савостьянов). Сопредседателем был начальник отдела сопровождения воспиательных программ и дополнительного образования ГАОУ ДПО «Калужский государственный институт развития образования» Оксана Михайловна Никиточкина. От Министерства образования и науки Калужской области в мероприятии приняла участие главный специалист отдела государственной политики в сфере общего и дополнительного образования Элина Султановна Уклечева. Кураторами мероприятия были руководитель ОРОиК Калужской епархии иерей Игорь Горня и методист ГАОУ ДПО «КГИРО» Надежда Александровна Щербакова. Программа семинара-совещания выполнена полностью. С большим интересом было выслушано сообщение ведущего специалиста Центра профориентации и работы с одаренными школьниками при Педаго-
гическом факультете Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Виктории Юрьевны Туфриной. Всем участникам заседания были вручены буклеты по Общероссийской олимпиаде школьников по основам православной культуры. Виктория Юрьевна представила разнообразные материалы по Олимпиаде. О многолетнем положительном опыте организации школьного и муниципального этапов Олимпиады рассказала методист ИМК отдела образования администрации Козельского района Людмила Васильевна Мартьянова. Ею была представлена статистика по всей Калужской области. Были высказаны пожелания: возобновить молебен в храме Православной гимназии города Калуги перед началом регионального этапа Олимпиады, как это было на протяжении многих лет; привлекать студентов Калужской духовной семинарии и вузов города Калуги для оказания помощи в проведении регионального этапа Олимпиады, а также ряд других предложений. О методической работе с учителями при подготовке к Олимпиаде рассказала методист по работе с портфолио учащихся МБОУ ДПО «Информационный методический центр» г. Калуги Наталья Владимировна Клопова. http://www.pafnuty-abbey.ru Правительство добавит денег регионам на выплаты многодетным семьям «В связи с ростом числа семей, имеющих право на получение выплаты, и ростом величины прожиточного минимума для детей в субъектах федерации, общий объем бюджетных ассигнований на эти цели увеличен до 13 686,9 миллионов рублей», — сообщает РИА Новости со ссылкой на сайт кабинета министров. Принятое решение позволит обеспечить реализацию в 2015 году субъектами федерации с неблагоприятной демографической ситуацией обязательств по выплатам нуждающимся в поддержке семьям. В список субъектов с неблагопо-
Кто желает многих и разных яств, тот чревоугодник, даже если ест один хлеб и пьет только воду по причине своей бедности. Прп. Нил Синайский Рулетики из лаваша с сыром и семгой Ингредиенты: 500 г филе семги 100 г твердого/полутвердого сыра 1 лист тонкого армянского лаваша по 1/4 пучка зелени укропа и петрушки 3ст.л. оливкового масла 1,5 ст. д. сока лимона 1/2 ст. л. горчицы зернистой 1 ч. л. сухих трав (базилик и т.п.)
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
1/2 ч.л. меда 1/4 ч.л. соли черный молотый перец по вкусу Отделить филе рыбы от кожи, убрать кости, нарезать филе на полосочки по 1 см шириной, поперчить и посолить, полить соком лимона и небольшим количеством оливкового масла, перемешать и убрать в холод на 1 ч для маринования. Мелко порубить зелень, потереть на терке сыр. Перемешать по 1 ст.л. сока лимона и оливкового масла и зер-
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
лучной демографической ситуацией включены 53 региона, среди них Ростовская, Самарская, Сахалинская области, город Севастополь и другие. http://www.pravmir.ru Первый храм в честь преподобного Порфирия Кавсокаливита освящен в Греции 4 октября 2015 года Константинопольский Патриарх Варфоломей по окончании воскресного богослужения в кафедральном соборе Лангадасской епархии освятил новопостроенный храм преподобного Порфирия Кавсокаливита. На освящении храма присутствовали митрополит Серрский и Нигритский Феолог (официально представлял Священный Синод Элладской Православной Церкви), множество архиереев из Константинопольской и Элладской Поместных Церквей, турецкий консул в Салониках Орхан Ялман Окан, мэры Лангадаса и Ореокастро, представители местного самоуправления, высокопоставленные военные и деятели культуры. Праздник в Лангадасской епархии посетило большое число местных жителей и паломников. http://www.pravoslavie.ru
Дорогие братья и сестры! 11 октября в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 18–21» Лекцию читает иеромонах Роман (Кропотов) нистую горчицу с медом. Лист лаваша смазать оливковым маслом, расстелив на столе, посыпать сухими травами, выложить кусочки рыбы по ширине лаваша, отступив от нижнего края лаваша 3–4 см, посыпать рыбу зеленью и сыром, свернуть лаваш как ролл – по ширине, двигаясь от того края, где есть рыба, к низу, где рыба выложена не до самого края лаваша (так получатся аккуратные рулеты наподобие роллов). Получившийся рулет разрезать на кусочки по 2–3 см шириной. Выложить рулеты на смазанный маслом противень плотно, чтобы от крайних рулетиков до стенок формы не было пустого места, иначе лаваш подсохнет. Полить рулетики заправкой с горчицей и запечь в нагретой до 180 градусов духовке около 20мин. Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
29.IX /12.IX. Понедельник Прп. Кириака отшельника 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (славословие), 1-й час. 30.IX /13.IX. Вторник Свт. Михаила, митр. Киевского. Сщмч. Григория еп. 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 Всенощное бдение с литией 1. X /14.X. Среда Покров Пресвятой Богородицы 6.30 Ранняя Божественная литургия. 9.30 Поздняя Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1-й час. 2. X /15.X. Четверг Сщмч. Киприана и мц. Иустины. Блгв. кн. Анны Кашинской 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 3. X /16.X. Пятница Сщмч. Дионисия Ареопагита 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час. 4. X /17.X. Суббота Свтт. Гурия Казанского и Варсонофия Тверского. Сщмч. Иерофея, еп. Афинского 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 5. X /18.X. Воскресенье Свтт. Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена митр. Московских 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня(полиелей), 1-й час. 6. X /19.X.Понедельник Ап. Фомы
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.