Газета "Вестник" № 47 - 2015

«Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог» (Лк. 8, 39)

№ 47, 2015 16 — 22 НОЯБРЯ

В самых страшных бедах и болезнях, когда кажется, что уже нет надежды на спасение, крепкая рука Божия может воздвигнуть человека к новой жизни. Так случилось с гадаринским бесноватым. Порабощенный легионом злых духов, этот несчастный был подобен дикому зверю – обитал в гробовых пещерах, срывал с себя одежду, издавал жуткие вопли и бился о камни. Но вот, Христос Спаситель властным словом изгнал из него демонов – и из жестокого зверообразного существа он вновь сделался красивым добрым человеком: ...и придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме (Лк. 8, 35).

Освобожденный от бесов, вернувшийся к жизни человек всем сердцем возблагодарил Господа и просил Его, чтобы быть с Ним (Лк. 8, 38). Однако Иисус послал его прежде исполнить долг благодарности: рассказать людям о явленной над ними милости Божией. И исцеленный проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус (Лк. 8, 39). Чудо изгнания легиона демонов, некогда явленное в земле Гадаринской над одним бесноватым, в новейшие времена явил Господь надо всем нашим Отечеством. По грехам своим Россия десятилетиями жила в гробовых пещерах бездуховности, под властью безумия, изрыгавшего хулу на Творца. Поколение за поколением лишенный спасительной веры народ сходил во мрак преисподней. И вот, по мановению руки Божией, обрушилась демонская твердыня, души человеческие освобождены от гнета тотального безбожия, восстала из оков Православная Церковь Российская. Но как же откликнулся освобожденный народ на великую милость Господню? Воссел ли, подобно гадаринскому исцеленному, у ног Спасителя, чтобы внимать Божественному учению? Пошел ли по городам и селам с благой вестью о Царстве Христовом? Увы! Нынешнее состояние общества показывает, как далеко еще до возрождения русского народа. Не благодарение, а ропот служит ответом на благодеяния Божии. Не праведникам Святой Руси стремятся подражать сыновья и дочери народа православного, но, подобно жестоковыйным древним израильтянам, начинают служить чужим богам (Нав. 24, 20). Вскоре после того, как Господь вывел израильтян из египетского рабства, эти неблагодарные люди уже поклонялись золотому тельцу – и потому обреклись на новые бедствия и скитания. Впоследствии нечестивый царь Иеровоам, преследуя цели «политической независимости», вновь сделал... золотых тельцов, и сказал народу... вот боги твои, Израиль (3 Цар. 12, 28), – следствием этого нечестия была гибель царства и рассеяние израильтян по всему миру. И вот, в новейшие времена перед русским народом, только что освободившимся от рабства тоталитаризма, воздвиглись «золотые тельцы» грубой рыночной наживы – и многие ли избежали поклонения этим кумирам? Закономерна последовавшая кара Божия: повсеместное обнищание народа, обесценивание денег и дороговизна хлеба насущного. Некогда с Запада в Россию были привнесены и губительное безбожное «вольтерьянство», и разрушительные революционные теории. Ныне оттуда же начата новая экспансия темных сил. «Чужие боги» ворвались в пределы российские во многих лукавых обличьях. Толпами явились к нам исказители христианства: мормоны и адвентисты 7-го дня, пятидесятники и иеговисты, и прочие же с ними. Южнокорейские лжепророки витийствовали о конце света. На наших улицах расхваливали свою «веру» диаволопоклонники – кришнаиты. Несть числа астрологам и экстрасенсам, магам и колдунам – откровенным прислужникам сатаны. И вся эта нечисть находит среди нашего народа слушателей и последователей. Священное Писание гласит, что в каких бы обличьях не являлись «чужие боги», все они суть бесы. Какой еще «духовности» искать русскому народу, когда многими благоче-

стивыми поколениями завещано ему Святое Православие? Величайшее счастье, несравненная милость Божия – иметь на своей земле Церковь Соборную и Апостольскую, сохранившую в чистоте и полноте учение Христово и предания святоотеческие. И это-то Божественное сокровище многие не хотят понимать, не принимают и не ценят. Нельзя без ужаса помыслить о каре Господней, которая ждет народ, если он вновь, как в 1917 году, изменит Церкви Христовой. «Отчего мы не имеем веры? Оттого, что не принимали, не хотели принять никакого труда к изучению христианства, к стяжанию веры от слуха, которою доставляется ясное теоретическое познание христианства, к стяжанию веры от дел, доставляющему деятельное познание христианства... Постоянство в православном исповедании догматов веры питается и хранится делами веры и непорочностью совести», – говорит святитель Игнатий (Брянчанинов). В наши дни люди развратились и ищут легких путей, но у Господа нет ничего легкого. Православие требует подвигов молитвы и покаяния, подвига деятельной любви. Конечно, куда легче, развалившись в кресле, под звуки гитары суесловить «о Господе» на протестантских сборищах. Проще предаться одуряющей пляске на кришнаитском шабаше. Совсем просто – вообще позабыть о грядущей смерти и Суде Божием в поисках «сладкой жизни». Однако все эти легкие и простые пути ведут к вечной погибели. Когда Спаситель изгнал из гадаринского бесноватого легион демонов, те вошли в стадо свиней и потопили все стадо в водах озера. Такова природа злых духов: все, чего они касаются, они стремятся уничтожить, предать мучениям и смерти. Поклоняясь «чужим богам», за которыми кроются силы тьмы, человек сам отдается во власть беспощадных убийц, не ведающих ни снисхождения, ни жалости. Необычайно опасно нынешнее духовное состояние Отечества нашего. По слову Господню, покинувший его бес неверия может вернуться и привести с собой семь других духов, злейших себя... и бывает... последнее хуже первого (Мф.

12, 45). Ужели мы допустим это? В нынешнее тревожное время особая ответственность возложена на нас, называющих себя православными христианами. Какая крепость молитвы, какое стояние в истине, какая сила любви потребны ныне, чтобы воспротивиться бесовским легионам века сего, силящимся окончательно поработить этот мир! Время требует не просто исполнения обрядов, но подвижнического делания, веры не теплохладной, но пламенной, способной зажигать сердца ближних и дальних. Ныне пробил час испытания: достойны ли мы святыни Православия или развеемся под ветром времени, как прах и пепел? Никакие искушения и опасности не могут поколебать тех, кто истинно верует и уповает на Бога Всемогущего. Ведь малому стаду верных Своих сказал Сам Спаситель: не бойтесь. Будем же подвизаться мужественно, памятуя слова духоносного наставника Церкви, святителя Иоанна Златоуста: «Для того мы и называемся верными, чтобы, оставляя немощь дольных помыслов, восходить на высоту веры и в ее учении полагать свое высшее благо». Аминь. Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)

Атеизм глазами христианина

Сергей Худиев

2 стр. Если вы не воспитываете своих детей, то их «воспитает» кто-то другой Андрей Сигутин

3 стр. Пацаны Денис Ахалашвили

4 стр. Как распознать секту и самому не стать сектантом Беседа с сектоведом Р. М. Конем

6 стр. Хочешь обратить? Выслушай! Протоиерей Олег Стеняев

7 стр. Отечник

7 стр.

№47, 2015 16 — 22 ноября Некоторые черты в современном русском атеизме мне глубоко симпатичны. Прежде всего – это взрослость, готовность брать на себя ответственность за свой выбор и свои убеждения. Мне довольно часто приходится слышать «я верил бы в Бога, но мне мешают плохие священники, плохие верующие, плохие проповедники и т.п.». Меня печалит эта детская попытка переложить ответственность на других. Когда человек говорит «я сам принял осознанное решение отказаться от веры в Бога» – это, по крайней мере, слова взрозлого человека. Мне нравится также стремление атеистов к внутренней цельности и правдивости. Открытое неверие – гораздо более достойная позиция, чем то легкомысленное кокетство с религией, когда человек может испускать прочуствованные охи и вздохи перед иконами и в то же время вести явно безнравственный, а то и преступный образ жизни. Есть некоторые вопросы, по которым я соглашусь с атеистами. Я согласен, что полноценная, счастливая и нравственно достойная жизнь не может быть основана на ложных представлениях о реальности; нравственный долг любого человека – следовать истине и избегать заблуждения. «Верить в то, что, как это заведомо известно, является неправдой» – не просто глупо, но и нравственно недостойно; если христианство ложно, то разговоры о его «пользе для общества» просто бессмысленны. Ложь не может быть полезной. «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, …А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор. 15). Утверждения христианства либо истинны, либо ложны, и, как сказал замечательный христианский апологет К.С. Льюис, «всякий человек просто обязан выяснить, как обстоит дело, а потом – или всеми силами разоблачать преступный обман, или всей душой, помышлениями и сердцем предаться истине» (К.С. Льюис «Просто

христианство. Бог под судом. стр. 234). Итак, я думаю, мы согласимся, что наш долг – поиск истины и разоблачение лжи. Надо заметить, что поиск истины – дело опасное. Истина может глубоко травмировать. Когда мы найдем ее, наш внутренний мир может получить тяжелый удар – а мы не хотим этого удара. Мы не можем отключить от нашего интеллекта нашу волю и эмоции; мы никогда не являемся совершенно объективными; мы хотим, чтобы определенная точка зрения восторжествовала;

Прежде всего, мне хотелось бы сердечно приветствовать моих читателейатеистов и русское атеистическое движение вообще. Такое приветствие может показаться странным в устах христианина, но я готов его объяснить. Противоположность веры – не атеизм; противоположность веры – фальшивая вера. даже там, где мы всеми силами стремимся к интеллектуальной честности, наши эмоции и желания оказывают влияние на то, какие факты мы выделим, а каким не придадим значения; какие объяснения фактов мы примем, а какие сочтем невероятными. Информация, поступающая из внешнего мира, интерпретируется нами в соотвествии с нашими (явными или неосознанными) мировоззренческими установками. Это особенно заметно там, где речь идет о нашей вере или неверии. Как заметил Блэз Паскаль, «Одни боятся потерять Бога, другие боятся Его найти». Я должен признаться, что, хотя я нахожу убедительные интеллектуальные доводы в пользу христианства, в формировании моих убеждений значительную роль играют воля и эмоции. Я думаю, что я вправе ожидать аналогичного признания и от

своих оппонентов; у меня есть личная заинтересованность в вере, у вас – личная заинтересованность в неверии. Я никак не могу принять противопоставление «эмоциональной» веры и «интеллектуального» неверия. Фома Аквинский интеллектуален до занудства и холоден, как огурец; многим атеистическим публикациям свойственен бурный эмоциональный пафос и аппеляция к чувствам читателя. Что мы можем сделать, чтобы приблизиться к объективности? Думаю, что лучший путь к этому – внимательно прислуши-

ваться к критике со стороны тех, чьи взгляды противоположны нашим. Поэтому я хотел бы здесь высказать несколько критических замечаний в адрес атеизма. Прежде всего, атеизм фидеистичен гораздо в большей степени, чем христианство. Атеист верит, что Бога нет – именно верит, ибо чье-либо небытие не может быть ни предметом знания, ни предметом опыта. Все, что может сказать атеист – «в моем личном опыте нет Бога, а в моих представлениях о мире для Него нет места». Более того, христианин может приводить в защиту своих взглядов какие-то интеллектуальные аргументы или ссылаться на личный опыт. Атеист может оспаривать то и другое, но он не сможет привести никаких позитивных доводов в обоснование своей позиции. Не существует ни «антиантропного принципа», ни «пяти путей доказательства небытия Божия». Христианин верит, основываясь на определенных свидетельствах (которые атеист не принимает). Атеист верит без всяких свидетельств, более того, верит в утверждение, в пользу которого в принципе, в силу самой его природы, нельзя привести никаких свидетельств. Аргументация атеизма стремится доказать, что бытие мира и человека, существование разума и морали можно убедительно объяснить, не прибегая «к этой гипотезе», и, таким образом, вера в Бога является просто излишней. Эта линия аргументации связана с принципом Оккама: не умножай сущностей сверх небходимого. Если наши знания о мире не приводят нас к небходимости признания бытия Бога, то это бытие признавать не следует. Сложность, с которой мы здесь сталкиваемся, связана с неизбежно субъективным пониманием того, что можно считать убедительным объяснением. Мы все знаем, как члены культов или приверженцы тоталитарных режимов готовы считать самые фантастические построения неотразимо убедительными. Коммунизм и нацизм настаивали на «научно-

сти» своих идеологий и своего объяснения истории, и, что интересно, не самые глупые люди были в этом искренне убеждены. Очень часто идеологическая предвзятость представляется людям образцом научности, объективности и здравомыслия. Есть ли у нас основания говорить об идеологической предвзятости атеизма? Думаю, что да. Недавно в книге одного неверующего исследователя Библии я нашел показательную фразу «там, где начинается супнатурализм (т.е. рассказы о сверхъестественных событиях), там кончается работа историка». Иначе говоря, любые сообщения о сверхъестественнных событиях a priori рассматриваются как неисторические. Любые объяснения, предполагающие сверхъестественное вмешательство, отвергаются как «заведомо ненаучные». Если христианин свободен признавать или не признавать историчность того или иного чуда в житиях святых, то атеист вынужден догматически утверждать, что «этого не может быть, потому, что не может быть никогда». Для атеистического ученого является чем-то в высшей степени неприличным допустить, хотя бы в качестве одной из возможных версий, сверхъестественное вмешательство. Как у учеников возникла столь неодолимая убежденность в воскресении Иисуса из мертвых? Точно неизвестно, но Иисус не воскресал. Как объяснить существование антропного принципа? Как угодно, только не замыслом Творца. Принцип Оккама отвергнут и принимаются любые обьяснения – «естественный отбор вселенных» (о которых нет и не может быть никаких научных данных) и другие теории, в отношении которых приходится разъяснять, что их автор – ученый, а не писатель-фантаст. Бытие Божие – это не та гипотеза, в которой атеист не нуждается. Это та гипотеза, которая ему категорически запрещена. Возникает, таким образом, замкнутый круг, когда сначала постулируется, что любые свидетельства в пользу сверъестественного заведомо ненаучны, а потом

говорится, что науке не удалось обнаружить убедительных свидетельств существования сверхъестественного. Помимо предвзятости, против атеизма можно выдвинуть еще один упрек – упрек в редукционизме, в попытке отрицать реальность всего, что невозможно установить путем наблюдения, эксперимента или теоретических обобщений полученных таким образом данных. Между тем большая (и важнейшая ) часть человеческого опыта выходит за рамки таких методов познания, как наблюдение и эксперимент. Это эстетический опыт и опыт межличностных отношений. Я пишу этот текст под музыку Генделя. Большинство людей согласны в том, что музыка Генделя или живопись Ван Гога обладает большой ценностью. Мир эстетических ценностей реален; в определенной мере мы можем создавать теории, описывающие развитие искусства; но мы не можем научно объяснить сам феномен красоты. Красоту человеческого тела можно както увязать со здоровьем и сексуальностью; но к музыке, красоте природы или звездного неба это уже никак не отнесешь. Эстетическая ценность – это ценность «в себе». Музыка Генделя совершенно бесполезна. Она просто красива. Читатель может спросить, «каким образом красота или любовь свидетельствует о бытии Бога?» По крайней мере, она свидетельствует о существований ценностей и реальностей, не постижимых с помощью научного метода. Лично я также убежден, что такие феномены как мышление и нравственность необъяснимы в рамках последовательно натуралистической картины мира. Высказав такую критику в адрес атеизма, я могу вместе с тем решительно приветствовать свободомыслие. Свободомыслие – необходимый этап на пути к зрелой, осознанной вере. Человек, который пассивно позволил вбить в себя религиозные убеждения, потом также пассивно позволит заменить их любыми другими – собственно, это мы уже проходили. Сергей Худиев http://azbyka.ru

№47, 2015 16 — 22 ноября Завышенные требования многих родителей к своим детям зачастую приводят к потере взаимопонимания и теплоты взаимоотношений в семье. Родители слабо помнят себя в детском возрасте и, порой, сами придя к вере в достаточно взрослом состоянии, ожидают от детей того, на что они пока не способны. Возможно, это одна из многих причин того, что даже в воцерковленных семьях взрослеющие дети слишком легко отрываются от родителей, вступая с ними в молчаливую, а то и открытую конфронтацию. А бывает, наоборот, что родители вместо детей проводят работу над их ошибками, подсказывают, указывают на оплошности своему чаду, даже пишут список с грехами ребенка, чтобы тот предъявил его на Исповеди. Может, на первый-второй раз это вполне оправданно или даже необходимо. Но если поступать так всегда, то какого доброго плода можно будет ожидать от христианина, который сам над собой никогда не трудился, потому что просто не научился этому? И здесь встает вопрос о необходимости доверительных бесед с детьми о свободе, подлинной и ложной, о любви эгоистичной и жертвенной, о талантах и о том, как их превратить в дары, и на другие подобные темы. Но если родители сами имеют смутное понятие об этих категориях, потому что никогда не задумывались о них, то как они смогут объяснить ребенку, где «черное», а где «белое» и как отличить одно от другого?.. Трудные и неожиданные вопросы подросткового периода не будут вызывать у родителей замешательства, неприятия или агрессии, прикрытой желанием взрослого не потерять свой авторитет в глазах ребенка, если взрослые уже ответили на них сами себе.

В этом смысле в семьях, где есть дети, процесс «взросления» и духовного роста у родителей ускоряется многократно. Но при условии, что они видят свое несовершенство и нацелены на изменение себя в соответствии с Божиими установлениями. В одной из бесед святой Паисий Святогорец сказал: «Святая жизнь родителей извещает детские души, и потом дети легко подчиняются [отцу и матери]... Если родители закручивают своим детям гайки, будучи побуждаемы к этому страхом Божиим, то Бог помогает и ребёнок получает помощь. Однако если они делают это от эгоизма, то Бог не помогает». Когда слова не расходятся с делом Важно, чтобы взрослые с мудростью выбирали удобные моменты для доверительных бесед со своими детьми. «Если же у кого из вас недостает мудрости, – как пишет апостол Иаков, – да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, – и дастся ему» (Иакова 1:5). На любом пути не избежать ошибок, но, как говорится, упал – вставай и иди дальше. Так же и здесь. Главное, чтобы слова родителей не расходились с их делами, а также была искренняя заинтересованность помочь своему чаду, а не проявить свои эгоистические «воспитательные» способности. Если такой настрой искренней помощи присутствует, то даже если взрослые в процессе воспитания поступают не совсем правильно, то со стороны ребенка не возникает реакции отторжения. По словам митрополита Антония Сурожского, «ребенок должен быть в состоянии, посмотрев на своих родителей, видеть, что то, что ему рассказывают, на самом деле живет в них. Они, может быть, несовершенны – это ребенок отлично понимает, но они стремятся жить по вере, и это составляет смысл и содержание их жизни; это дело другое». Малая закваска заквашивает все тесто Господь сказал, что малая закваска заквашивает все тесто. В данном случае в семье, где воспитываются дети, большую роль играет атмосфера любви, искреннего искания Бога и Божиего, взаимопонимания и прощения. Вот что говорит об этом Паисий Святогорец: «Если, будучи ребёнком, человек насытился нежностью и любовью, то впоследствии у него есть силы на то, чтобы преодолеть те проблемы, с которыми он будет сталкиваться в жизни». К тому же, если родители стараются подходить к таинствам Церкви со всей душевной напряженностью и ответственностью, то дети, чувствуя эту внутреннюю направленность взрослых, впитывают в себя такое отношение. Во

взрослом возрасте это может иметь для них огромное, даже решающее значение. Поэтому так важно, чтобы родители умели, в первую очередь, работать над собой, тогда они смогут научить этому и своих детей. Если посмотреть глубже, то, как пишет старец Паисий, «дети «снимают копию» со своих родителей уже с колыбели… Поэтому родители должны усердно постараться отсечь свои страсти». Если взрослые хотят, чтобы сердца их чад были открыты к ним навстречу, то им не стоит довольствоваться односложными ответами при общении с детьми и их внешним благополучием. Нужно узнать, чем они живут, чтобы иметь дружеские отношения с ними. В противном случае сердца детей не будут открыты родителям, и они не смогут поделиться с ними самым сокровенным и дорогим. Но стоит учесть, что ребенок обязательно найдет того, кому он сможет полностью довериться, того, для кого его сердце будет открыто. Кто будет насыщать его своей информацией, своим видением, своей философией жизни. То есть если родители не воспитают ребенка, то это сделает кто-нибудь другой. Для себя или для него? Дети отлично чувствуют, с какой мотивацией родители общаются с ними и способны отчетливо различать даже малейшую неискренность. К сожалению, нередко происходит так, что взрослые, воспитывая свое чадо, заботятся более не о том, чтобы их ребенку было хорошо, то есть учитывают больше не его интересы, а пекутся о том, чтобы воплотились в жизнь их представления о самих себе как о первоклассных родителях. В итоге в детях зачастую развивается чувство своего превосходства над другими, а родители, измучившись водить чадо сразу в несколько платных кружков, со временем начинают считать, что дети – их должники на всю оставшуюся жизнь. Как сказал один папа: «Чем больше занятий с ребенком и вокруг ребенка мы придумываем, тем лучшими родителями себе кажемся. А на самом деле скрытая неприязнь к ребенку только возрастает». И здесь снова возникает мысль о том, что с появлением в семье детей для родителей наступает пора усиленного самовоспитания и исследования себя и своих мотиваций: чего на самом деле хотят папа и мама, для себя или для ребенка, из страха или из любви?.. Как сказал старец Паисий Святогорец: «Некоторые родители, ходящие в церковь, стараются помочь своим детям стать хорошими детьми, но не потому, что их волнует спасение их души, а потому, что они хотят иметь хороших детей. То есть их больше беспокоит то, что будут говорить

об их детях другие люди, чем-то, что их дети могут попасть в вечную муку». Научиться слышать своих детей Давно известно, что основной способ освоения ребенком окружающего мира – это подражание. Исходя из этого, стоит вновь сказать о том, насколько важно то, как родители общаются с детьми и друг с другом, умеют ли они слышать то, что скрыто за словами. Что для этого нужно? Знать потребности ребенка и их учитывать. Потребности меняются, и не только с возрастом, но и индивидуально, в зависимости от направленности, по которой ребенок развивается. Поэтому в диалоге важно услышать ребенка: почему он не слушается, отказывается, грубит. Например, одна многодетная мама, когда ее дети уж слишком начинали хулиганить, чувствуя, что начинает раздражаться, тут же напоминала себе стих из Писания, где сказано: «Любовь долготерпит, милосердствует…» (1 Кор. 14:4). Она просто открывала это место из Библии и перечитывала его, пока не успокоится. Известно, что за каждым проявленным чувством, за той или иной эмоциональной реакцией всегда стоит какая-то потребность (нужда) человека. Поэтому женщина начинала думала из-за чего ее дети так себя вели, какая их потребность ими руководила в тот момент: нехватка внимания или это было что-то другое? Потом она шла и разговаривала с ними, пытаясь услышать их и понять. И только затем выносила решения о наказаниях. Стоит ли удивляться, что однажды, когда

мать была чем-то расстроена, к ней подошла ее маленькая дочка и стала разговаривать с ней, пытаясь понять ее и услышать… В общем, когда родители начинают пытаться понимать своих детей, различая за их словами то, что им сейчас необходимо, то со временем привыкают общаться с детьми таким образом. А они, в свою очередь, моментально чувствуют, что им лучше живется, и сами начинают себя иначе вести, внимательнее относиться к родителям. Часто бывает, что ребенок приходит и жалуется: поцарапал ручку, ушибся и т.п. На это взрослый обычно отвечает: «Да, ерунда, всего лишь царапина! До свадьбы заживет!». А на языке ребенка это означает, что он нам неважен. На самом деле в этот момент ему больно и он хочет, чтобы родители поняли его: «Тебе больно, ты ударил ручку… В следующий раз ты будешь внимательнее и больше не ушибешься». Это звучит немного странно, однако когда мы озвучиваем чувство ребенка, он видит, что его поняли. А это как раз то, что ему необходимо. Когда дети вырастают, если их «утешали» первым способом, то родители на них удивляются: в кого же он у нас такой черствый? На самом же деле это они подали ему такой пример. Одна из граней слепой любви В свое время существовал лозунг: «Все лучшее – детям». И до сих пор многие люди считают это абсолютной истиной Окончание на 5-й стр.

№47, 2015 16 — 22 ноября Пацанами не рождаются – ими становятся. Становятся от улыбки доброго маминого друга, на встречи с которым мама будет надевать на тебя рубашку в цвет своего платья. Мамин друг будет смеяться и шутить, отводя глаза от ваших одинаковых нарядов, и дарить тебе машинки, чтобы ты не задавал вопросов, когда утром он будет уходить. Мальчики становятся взрослыми, когда идут с отцом первый раз в поход с ночевкой. Пацаны – по дороге в прачечную, куда ты

Все вопросы об отце будут отдаваться болью в ее глазах, и ты в конце концов перестанешь их задавать. Отец так и останется для тебя космонавтом, героическим и смелым, оставшимся на далекой одинокой планете, и даже когда вы встретитесь, это ничего не изменит. На свое совершеннолетие ты прилетишь к отцу, чтобы посоветоваться о своем будущем, и в глубине души будешь надеяться, что он позовет. Но он не позовет, у него другая семья и трое сыновей, о которых надо заботиться. Вы будете разговаривать в саду старого большого дома под желтой черепицей на горном склоне, куда тебя принесли из роддома, и в котором ты помнишь каждую трещинку. Отец будет ходить с мотыгой в джинсах и большой соломенной шляпе между яблонь и в конце разговора неожиданно скажет, что никого не любил, кроме твоей мамы. А ты просто пожмешь плечами, потому что это уже неважно, и не задашь простой, мучающий тебя с детства вопрос: «Почему если ты ее любил, мы жили одни в другом городе?» У него будет два инфаркта и грустные глаза, вы молча обниметесь и поцелуетесь, как это делают мужчины, когда расстаются навсегда. У тебя появится отчим, и хотя он выстругает тебе меч для новогодней елки и возьмет на футбол, ты упорно будешь называть его дядей, потому что в твоем словаре «папа» – это святое. И если он уйдет, твой хрупкий мир разлетится на куски, и склеить его не получится. У пацанов, как у саперов, ошибиться можно только один раз. Вы станете с дядей хорошими приятелями, но обо всем важном и серьезном, что должны узнавать мальчики в свое время, ты будешь узнавать от старших пацанов во дворе. Они научат тебя плавать, и это произойдет решительно и быстро. В лодке на середине реки пацаны скажут: «Плыви!» И хотя тебе страшно до смерти, страшнее – прослыть трусом. Ты наберешь полные легкие воздуха и бросишься в воду и сначала по всем законам физики пойдешь ко дну, а потом станешь барахтаться, стараясь держать голову высоко, и в конце концов выплывешь, потому что не

с мамой ходишь по вечерам, после маминой работы, чтобы мыть там полы, пока твои одноклассники смотрят «Спокойной ночи, малыши» и укладываются в кроватки. А ты будешь потом идти по ночной улице, держа маму за руку, и рассказывать истории про рыцарей, пиратов и разведчиков из новой книжки, чтобы она не сильно боялась. Но больше всего на свете мама будет бояться не разбойников, а того, чтобы вы жили хуже, чем другие. Но тогда ты этого не понимал, слишком хотелось спать, а еще нужно было делать уроки, которые ты, как всегда, оставил на потом…

выплыть просто не можешь. Ты нахлебаешься воды, но потом будешь стоять возле берега, покачиваясь от усталости и напряжения, и улыбаться. Уже к середине лета ты будешь переплывать реку и нырять с перил моста «щучкой», там, где взрослые дяди решаются только «солдатиком». А потом на пляже устраивать гонки ракушек, которые ползают по дну очень шустро, и просто лежать на песке, млея от солнца и огромного, как голубое небо над головой, счастья. Главное было вернуться домой раньше взрослых, чтобы успеть высушить плавки, прижимаясь к горячему от летнего солнца гаражу. Плавки быстро высыхали, но красные от речной воды и спутанные непослушные волосы все равно будут красноречивее любых объяснений. В пионерский лагерь с интернациональной сменой с чешскими пионерами, приезжающих на каждое лето к нам, в Камышлов, из города-побратима Карловы Вары, я попадал за плохое поведение в школе. У них были ярко-малиновые пионерские галстуки, мечта любого советского школьника, жвачка «Лелек и Болек» и конфеты «Бон Пари», но это не спасало от необходимости купаться по свистку, маршировать под барабан, выкладывать из шишек клумбы и петь слащавые песни у костра – это никакими чешскими пионерами было не исправить. Разве может человек, выросший на берегу реки, у которого дома все пластинки Высоцкого, Галича и Окуджавы, купаться по свистку, а потом распевать песни из кинофильма «Приключения Электроника», глядя на то, как жарятся шашлыки из картошки на ивовых прутиках? Мясо для шашлыков я умел мариновать с третьего класса, а потом готовил его в походах для пацанов, когда мы ходили на один тайный залив в зарослях ивы на месте заброшенной узкоколейки. Мы сделали там настоящий лагерь с навесом, очагом и скамейками. И два плота из старых бревен, на которых мы путешествовали среди зарослей камыша и белых кувшинок лилий. В пионерском лагере всегда найдутся такие, которые не любят сонный час, а

любят купаться, и запретная вода будет особенно приятной в этот жаркий солнечный день. Когда вы под вечер вернетесь, будет скандал и вызовут родителей. Они будут краснеть за вас, качать головой и сердиться, а в конце скажут: «Иди, собирай чемодан, через два дня полетите с бабушкой в Сочи, горе ты луковое!» А еще у пацанов были книги. Самые настоящие книги, которые мы читали, брали в библиотеках, выменивали и дарили. Это сейчас пацаны общаются с помощью лайков, сидят в одноклассниках и фейсбуке, выпендриваясь чужими мыслями по поводу бесконечных сериалов и низкопробного мыла. А у нас в телевизоре были Шерлок Холмс, Штирлиц и балет. Поэтому все остальное мы находили в книгах Джека Лондона, Жюля Верна и Вальтера Скотта, которые запоем читали. Иногда я брал в библиотеке по десять, пятнадцать книг и все равно было мало. Моими первыми книгами были «Приключения Тома Сойера и Гекльберри Финна» и «Робинзон Крузо». Я читал их перед растопленной печкой большой комнаты нашей маленькой неблагоустроенной квартиры и размышлял, что взять с собой на необитаемый остров. И, словно Робинзон в огромном чужом мире, инстинктивно находил друзей, которым было бы лучше в джунглях, чем здесь. Первыми моими друзьями были Андрюха и Игорь. Андрюха жил со своей вечно пьяной матерью, билетершей в мужской бане, и четверыми вечно голодными братьями и сестрами в темном сыром подвале старого дома. Другим мальчикам с ним не разрешали водиться, потому что он был задирой и от него плохо пахло а мы с ним облазили все пустыри и старые чердаки, и собрали первый в моей жизни велосипед. Игорь, старше меня на три года, был инвалидом по зрению и учился в спецшколе, которую в народе называли «Балеткой». Он был прирожденным путешественником. В наших играх все было по-настоящему. Настоящая хижина в лесу (куча веток в глубине парка возле дома), настоящее оружие (духовые ружья из велосипедных насосов, стреляющие пластилином), настоящие путешествия по джунглям (ивовые заросли на берегу реки подходили для этого лучше всего). Через заросли ивы, крапивы и лопухов, увитых диким плющом с мохнатыми шишками, за которыми почти не было видно солнца, тропинка вела к реке. Даже в самый светлый день здесь было сумрачно, сыро и таинственно, пахло плесенью и приключениями. Она часто убегала, встречаясь с другими тропинками, которые тоже куда-то убегали, и потеряться было проще простого. От этого сердце наполнялось сладкой тревогой и решимостью, а ноги шагали увереннее и быстрей. Там, где маленькая речка Камышловка впадала в большую Пышму, мы разбивали лагерь, а потом весь день купались, рыбачили и жарили на костре рыбу. Еще Игорь умел лучше всех на-

ших друзей играть в шахматы. У него был настоящий микроскоп в красивом деревянном чемоданчике, выложенном бархатом, с множеством сменных линз и разных стекляшек. Наши школы стояли по соседству, и каждое утро мы ходили на уроки вместе. Инвалидов советские хулиганы презирали и ненавидели, и часто устраивали на них нападения. Это были не какие-то детские игры в казаков-разбойников, а самый настоящий мордобой с палками и кровью. Собирались десять хулиганов, ждали перемены, когда школьникиинвалиды выйдут во двор поиграть, и неожиданно нападали. Ребята из «Балетки» не то что драться, убежать не могли, и их можно было легко избить. Пацаны-инвалиды защищались, как могли, но силы были не равны. Попробуй, подерись, когда ты на костылях, а к тебе неожиданно врываются и бьют по голове! Помню, Игорь пришел с разбитыми очками, порванной курткой и огромным синяком под глазом. Он не плакал, а только сопел и хмурился. Всю дорогу до дома мы молчали. Вечером он не вышел гулять. И на следующий день тоже. Потом «Балетку» закрыли, а всех ребят с ограниченными возможностями поселили в интернат за высоким забором, где все входы и выходы строго контролировались. Там было как в тюрьме, все находились под круглосуточным наблюдением и жили по звонку. Родители Игоря не хотели, чтобы их сын-отличник сидел в тюрьме только потому, что у него слабое зрение, и уехали из нашего города навсегда. Больше я Игоря никогда не видел. С тех пор прошло много лет, а интернат стоит на том же месте, что и в нашем далеком детстве – прямо напротив городского СИЗО. В классе я сидел за партой с Сережкой, болезненным и слабым от рождения мальчиком, переехавшим в наш городок откуда-то с Севера. Когда в классе появлялся новенький, его обязательно били. Так полагалось. В нормальных классах били пару раз для науки, у нас – постоянно. Это страшно, когда бьют каждый день. Бьют сильно, зло, беспощадно, а главное – ни за что. Убежать невозможно. Жертву караулили возле раздевалки или за углом школы, или прямо возле подъезда. Жаловаться родителям или учителям было бесполезно. Покричат, поругают, к доске поставят. А дальше-то что? Одним зимним вечером Сережку поймали хулиганы и сбрасывали в полный снега овраг на реке, рядом с его домом. Он горько плакал, умолял, но каждый раз, когда выкарабкивался, его пинками сбрасывали обратно. Когда он обессилел и уже не мог подняться, сжался в комочек внизу и вдруг дико начал кричать: «Мама, мама!» На крик прибежала какая-то женщина, случайно проходившая рядом, хулиганы убежали. Эта женщина отвела его домой. Сам он идти уже не мог. Другой мальчик из-за постоянных побоев убежал из дома. Он боялся идти в

№47, 2015 16 — 22 ноября школу, потому что не мог больше выносить побои, и боялся остаться дома, потому что родители всё равно отправляли его утром в школу. Его нашли через месяц, грязного и голодного, на каком-то чердаке. Нашли случайно. Какая-то бабка развешивала бельё и услышав шорохи, решила – воры. Вызвала милицию. Когда этот мальчик вырос, то попал в тюрьму за то, что вдвоем с друзьями насмерть забил отвёртками какого-то таксиста. Как потом говорили, убили потому, что нечем было расплатиться… Моя грузинская фамилия и физическая ненависть к несправедливости, доставшаяся от родителей, пользовались у хулиганов повышенной популярностью. Но в отличие от Сережки я относился к дракам по-философски, да и занятия на секции дзюдо, футбола и бокса тоже помогали. Любой пацан должен был уметь за себя постоять. И тогда тебя уважали. «Ты должен быть сильным, ты должен уметь сказать: руки прочь, прочь от меня, ты должен быть сильным – иначе, зачем тебе жить?» – подпевали мы любимому Виктору Цою и шли в подвалы, где проводили все свободное время. Пока Горбачев вырубал виноградники, братался с американцами и раздавал страну направо и налево, пацаны строили в подвалах старых хрущевок свой маленький свободный и честный мир, где все было настоящим и общим. В нашем подвале были качалка и боксерский зал, комната с диванами, телевизором и кабельным ТВ, по которому мы смотрели по вечерам боевики с

Брюсом Л Ли и В Ван Д Даммом. З Здесь мы встречали дни рождения и Новый год, целовались с девчонками, а потом дрались с другими подвалами, отстаивая мужскую честь и право прямо смотреть в глаза. В те времена пацаны дрались по-честному, один на один или стенка на стенку, но никогда исподтишка или подло. Девушки приходили в подвал по двое или трое, громко смеялись, строили глазки, пахли мамиными духами, а потом самых смелых уводили наверх. Поддавшиеся их обаянию начинали ходить с девушками под ручку после школы и на дискотеку, дарили избранницам кольца и цепочки из цыганского золота, а затем уходили из школы в СПТУ, где учились на шоферов и машинистов электровозов. А мы тренировались в подвалах и готовились поступать в вузы, которые большинство потом с успехом и закончили. А еще пацаны работали. Топ-менеджеры и селебрити еще не родились, и в стране, которую мы успели застать, труд был в почете, и тех, кто работал – уважали. Когда я окончил седьмой класс, все сверстники стали обзаводиться двухскоростными мопедами и мотоциклами. Когда я пришел просить себе такой, мама сказала: «Ты уже взрослый. У тебя сейчас каникулы. Пойди и заработай!» В строительную организацию под названием «Камекс» нас с другом взяли подсобными рабочими безо всяких разговоров. Мы таскали раствор, подавали каменщикам кирпичи и делали, что скажут. Свою первую зарплату я тоже помню, и она была большой. Когда билет от Екатеринбурга до Сочи стоил 48 рублей, а мотоцикл с рук около шестидесяти, я получил целых 124 рубля! На море с родителями я, конечно же, не поехал, остался дома один. Море? Да кто его не видел? Утопающий в зелени летний притихший город лежал у наших ног. «Грабьте, Киса!» И мы его грабили! Крез по сравнению с нами был жалким оборванцем. Пиво или сигареты нас не интересовали. Газировка, мороженное, парк аттракционов, кино и река – до сих пор не забуду гимн по радио, под который я просыпался, чтобы отправиться с утра пораньше на рыбалку. Гимн был мужественным и прекрасным, страна за окном была прекрасной, и впереди у нас было только хорошее!

Так мы думали. Начало девяностых, время малиновых пиджаков, ваучеров и разграбления великой страны. Свобода обрушилась на Россию как цунами, моральные законы оказались на свалке вместе с советской идеологией. Новая мораль говорила: Homo homini lupus est. Человек человеку – волк, а счастье в деньгах! Зарабатывай любыми средствами, бери, сколько можешь, делай, что хочешь, ибо сегодня живы, а завтра умрем! Когда заокеанские дяди привезли к нам в страну новый образ жизни и наркотики, пацаны оказались к ним не готовы, и никто не был готов, и многие тогда умерли. Наркотики продавались на крыльце главного корпуса нашего Университета, а людей расстреливали прямо на улицах. Мы с другом, будущим главным тренером взрослой сборной России по карате Георгием Хижняковым охраняли нашего старосту Пашу, когда он ходил за стипендией для группы, чтобы его не ограбили по дороге. А через дорогу от Тюменского Университета был Знаменский кафедральный собор, и никогда я не видел на службах столько народа, как в те лихие времена. Открытые повсюду храмы появилась в нашей жизни в девяностые, и это было настоящим чудом. Для тех, кто видел, как их разрушали, взрывали, заколачивали, делали из них склады и музеи, это было, словно Небо сошло на землю. До Знаменского, куда я сбегал с пар в Университете, я был в Церкви только раз в далеком детстве с родителями. Церковь находилась в старом домике возле кладбища, а главный городской собор – храм Покрова, как из него убрали склад, стоял заколоченный и оскверненный. Когда его отреставрировали и восстановили, вдруг оказалось, что многие горожане, и не только бабушки с внуками, любят сюда ходить по воскресеньям. Загнанная и бесправная, Церковь вышла из подполья и наша жизнь изменилась. Вдруг оказалось, что царившее вокруг зло вовсе не всесильно. Чем яростней и темней была буря, тем ярче горели кресты на куполах вновь открытых храмов. Оказалось, что есть Тот, Кто победил зло, воздвиг Церковь Свою и сделал ее непобедимой. Каждый мог прийти сюда, и, исповедовав Распятого Бога, получить помощь и силу, выйти на дракона и победить. Вера и любовь стали знаменем этих новых первых христиан, которым они освещали серую жизнь вокруг. Они не были одинокими, слабыми и беззащитными, и пацаны инстинктивно это чувствовали. Многие из нас пришли в храмы и остались там, потому что ничего благороднее и прекраснее не было на свете, чем служить Богу и стоять за правду. Многие стали священниками и монахами и посвятили свою жизнь Христу. И никакой бизнес, которым многие тогда занимались, помешать этому не мог. Помню, как мой друг Женька после очередной удачной сделки, когда мы купили партию двух кассетных магнитофонов в универмаге в Тюмени, где я учился, продали в Екатеринбурге, где учился мой друг, и на вырученные деньги купили двадцать золотых печаток, мой лучший друг Женька отдал мне все свое золото и сказал: «Знаешь, ты его забери! Мне это не нужно! Никаким бизнесом я больше заниматься не буду!» Он с красным дипломом окончил Юридическую академию, его отец был начальником городской милиции, а карьера расписана до пенсии, а он уехал на Валаам и стал монахом. Сейчас живет где-то в скиту на Афоне. Он всегда был прямым и смелым, мой друг Женька, а я шел к храму тернистым окружным путем, который неизвестно куда бы меня привел, если бы Господь однажды не решил положить этому конец и вырвал меня из моей обычной жизни, как репку из грядки. Я увидел сон. Это был самый страшный сон в моей жизни. Я лежал в гробу, белый и некрасивый, а надо мной убивалась мать. Она рвала на себе волосы, царапала в кровь лицо и страшно рыдала. Я в ужасе проснулся, и первой мыслью было пойти в храм и как можно скорее окреститься. Когда я переступил порог Покровского собора, церковные бабушки, привыкшие давать советы молодым людям, взглянув мне в лицо, давать советы передумали и побежали за священником. Он спокойно посмотрел мне в глаза и сказал: «Вам чего?» – «Мне покреститься!» – «Приходите завтра!» Я не знал, что за Крещение нужно платить, а еще нужен крестик и восприемники. Священник сказал принести крестик из лавки, а потом просто меня окрестил. А потом я просто не смог уйти из храма. Стал ходить на все службы, и чем больше ходил, тем больше становилось радости на душе. Хотя я мало что понимал в службе, сердце в храме ликовало и пело, и с этим ничего уже нельзя было поделать. Как нельзя ничего поделать с улыбающимся младенцем на руках, кроме как обнять, поцеловать и прижать покрепче к груди. Денис Ахалашвили

ЕСЛИ ВЫ НЕ ВОСПИТЫВАЕТЕ СВОИХ ДЕТЕЙ, ТО ИХ «ВОСПИТАЕТ» КТО-ТО ДРУГОЙ… и думают, что любовь к детям выражается в том, что им нужно только все отдавать и отдавать. Даже когда малыш хочет поделиться, такие взрослые отказываются и ничего у него не берут, тем самым приучая его быть… жадным. «Ну как можно у ребенка что-то взять? Ведь все лучшее – только детям». Это вполне можно назвать слепой любовью, то есть не видящей страшных последствий такой неразумной самоотдачи и, напротив, добрых плодов противоположного подхода. В связи с этим вспоминается рассказ Валентины Осеевой «Жадная мать»: «Когда мальчик был маленький, люди говорили: „У этого ребёнка жадная мать: она никогда не даст ему даже конфетки, не разделив её пополам”. Когда мальчик вырос, люди говорили: „У этого парня счастливая мать: он никогда не съест куска, не разделив его с ней пополам”». Духовный аспект воспитания Христианские психологи опытно обнаружили такую закономерность: от того, как дети относятся к родителям, особенно к отцу, будет зависеть их дальнейшее отношение к Богу, к Небесному Отцу. Более того, родители для ребенка являются своего рода представителями Бога. По большому счету, ребенок должен увидеть Его в них, в их жизни, в их решениях, чувствах, в их взаимодействии с окружающими. Повторюсь, человеку сложно принять Бога как Отца, если у него были плохие отношения с его земным отцом. Чтобы не было беспечности у родителей в этом вопросе, еще раз внимательно прочитаем слова апостола Павла: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3: 21). Родителям необходимо понять свою роль, которую им отвел Господь, дабы научиться реализовывать Божии цели в воспитании детей. Разумеется, родители не должны баловать детей, но строгость должна основываться на любви, а не на злобе, которая часто проявляется у взрослых во вспышках гнева и раздражительности. Мудрые слова в своем духовном дневнике написала святая царица Александра Феодоровна: «Мы должны быть максимально осторожными, пытаясь влиять на духовную жизнь других людей, особенно детей. Насилие может принести непоправимый вред. Лучшее, что мы можем сделать, чтобы развить духовную жизнь других, – это дать им атмосферу любви и чистоты… Есть дома, где постоянно ярко горит лампада, где постоянно говорят слова любви ко Христу, где детей с ранних лет учат тому, что Бог их любит, где они учатся молиться, едва начав лепетать. И спустя долгие годы память об этих священных мгновениях будет жить, освещая темноту лучом света, вдохновляя в период разочарования, открывая секрет победы в трудной битве; и ангел Божий поможет преодолеть жестокие искушения и не впасть в грех» Господь в Евангелии говорит: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31). Это же относится в определенной мере и к детям. Если родители стараются быть терпеливыми с детьми, пытаются их понимать и видеть за их словами то, в чем они действительно нуждаются, то и взрослые дети будут вести себя подобным же образом со своими стареющими родителями. Если же в процессе воспитания используются, преимущественно, окрики, шлепки и угрозы, то мало вероятно, чтобы дети, придя в совершенный возраст, станут относиться к своим родителям с большим терпением. Спаситель молился о своих учениках: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…» Думается, эти слова можно отнести и к семье. Ведь если каждый ее представитель будет стремиться к единству, а значит, согласию и гармонии, то такая семья сможет стать воистину малой Церковью. А дети в такой семье будут иметь большой шанс стать гражданами Царства Небесного. Андрей Сигутин

№47, 2015 16 — 22 ноября

Окончание. начало в №46 – А каким людским страстям потакают секты?

– Всем. Например, в секте Виссариона в 1990-х годах распространялось учение о семье как союзе мужчины и женщины, основанном на взаимной любви. Одновременно с проповедью этого учения у Виссариона появилось много любовниц, и ему надо было как-то оправдать свой разврат. Тогда он стал учить, что любовь мужа к супруге – это эгоистическая любовь, а подлинная любовь должна распространяться на многих женщин, поэтому у мужчины должна быть не одна жена, а две, три… Ничего нового в этом оправдании человеческих страстей нет. Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит, что люди настолько отпали от Бога, что стали освящать и обожествлять свои страсти. И сегодня, если человек стремится оправдать какие-то свои страсти и немощи, он зачастую в сектах получает на них религиозную санкцию. Оправдываются черствость, самомнение, гордость, тщеславие, равнодушие и т.д.

– Какие социальные и психологические опасности таят в себе секты?

– Когда речь заходит об опасности, исходящей от сект, как правило, приводят факты деструктивного влияния на личность и общество вне какойлибо связи с учением сект. Считается, что секты опасны в силу деструктивности сложившейся в них психологической атмосферы. Однако ее корень – в вероучении сектантов. Сектанты совершают преступления, но не все преступления, совершенные ими, являются специфически сектантскими. Иногда они совершают преступление не потому, что они кришнаиты, или сайентологи, или представители других сект, а в силу испорченной человеческой природы, подобно тем, кто исповедует другие религии. Но есть целый ряд преступлений, которые совершают сектанты в силу того, что учение, которому они привержены, делает легитимными их антиобщественные и уголовные деяния.

– Приведите, пожалуйста, примеры.

– Кришнаиты учат о том, что эффективным средством избавления от кармы является преданное служение Кришне, и тот, кто посвящает свою жизнь этому служению, может совершать любые действия, не ведущие к ухудшению кармы. Поэтому кришнаитам можно лгать, воровать, заниматься мошенничеством – но при одном условии: совершается это в состоянии преданного служения Кришне. Таким образом, уголовные деяния получают религиозное обоснование. Другой пример. У «Свидетелей Иеговы» имеется запрет на переливание крови. И если иеговист оказывается в ситуации, когда переливание крови необходимо для спасения

жизни человека, то его отказ от этой процедуры – это фактически сознательное самоубийство. Но для представителя данной секты – это не самоубийство, а исполнение ложно понятого запрета на вкушение крови – то есть добродетель.

– А как мотивируется запрет на переливание крови?

– В Священном Писании есть запрет на употребление крови в пищу. Иеговисты толкуют его расширительно – как запрет на переливание крови, рассматривая эту процедуру как способ питания. Однако в нашем организме система пищеварения и система кровообращения не напрямую связаны между собой: кровь не участвует в процессе пищеварения. Секты опасны тем, что легитимизируют уголовные, административные, антисоциальные деяния, наполняя их религиозным смыслом. Так что опасность сектантства, прежде всего, в том, что секты легитимизируют уголовные, административные, антисоциальные деяния, наполняя их религиозным смыслом. Таким образом, деструктивность сект определяется их учением. При этом следует учитывать, что секты, в которых еще не сложилось вероучение и многие положения прописаны нечетко, обладают теоретической возможностью для весьма широкого толкования вероучения, в том числе и для оправдания разного рода деяний.

– О чем нужно помнить нам, христианам, как,

Христос, но под новым именем и в новом теле, то очевидно, что данное учение с евангельским не имеет ничего общего. Во-вторых, чтобы не попасть под влияние сектантов, надо попытаться определить, представитель какого учения перед вами. Если вам предлагают пойти на курсы изучения Священного Писания, следует попросить предлагающего представиться. Если он не хочет четко обозначить свою религиозную принадлежность, значит, мы

какой-то подвижник, тем более епископ, надо навести справки. Узнать, из какой епархии. В настоящее время сведения о священнослужителях Церкви доступны почти всем. Если называется епархия, то в конце концов можно в эту епархию позвонить, там справиться. Да просто задать себе вопрос: а что этот «епископ» делает в нашем городе, в нашей местности? Почему покинул свою епархию? И об объявившихся вдруг необыкновенных старцах, о подвиж-

имеем дело с чем-то сомнительным. Следует помнить, что сектанты любят представляться и православным епископом, священником, иеромонахом, монахом…

– Даже так?

– Да, даже так. К примеру, известный ныне «бог Кузя» начинал свою деятельность в православной среде. Он явился на православный приход и пред-

впрочем, и всем другим людям, чтобы не оказаться втянутыми в секты?

– Христианам в первую очередь нужно знать учение Церкви и проявлять трезвомыслие. Если христианин слышит проповедь, идущую вразрез с основополагающими постулатами его веры, то это должно сразу насторожить. Например, если кто-то утверждает, что Второе пришествие Христа состоялось в 1914 году, то знакомый с Евангелием сразу среагирует на это, мягко говоря, странное утверждение. В Евангелии четко сказано, что Второе пришествие Христа будет видимым всем и будет сопровождаться знамениями космического масштаба. В 1914 году подобного не наблюдалось. Если Виссарион утверждает, что он второй раз пришедший

ставился монахом. Настоятель проявил неразборчивость и принял его как монаха, не потребовав от него никаких документов. Затем этот «монах» открылся настоятелю, что он якобы иеродиакон, затем – что он иеромонах, поставлен покойным митрополитом Питиримом, был пострижен в его домашней церкви, документов не сохранилось. Его допустили к совершению богослужений. Но в конце концов он был разоблачен и изгнан из православного прихода. Приобретя некий опыт, он в Москве стал представляться уже епископом Романом. Но никого не смутило, что епископ без кафедры. Как должен поступать православный человек в такой ситуации? Если он слышит, что есть

никах обязательно надо справляться.

– На что важно обратить внимание, если человек, подошедший к вам, представился, сказал, из какой он религиозной организации?

– Обязательно обратить внимание на время возникновения этой организации. Если эта организация называет себя «церковью», но возникла 10 лет назад, 20, 30, 40, 50 лет назад, вполне закономерен вопрос: «Какое отношение эта христианская группа имеет к Церкви апостольского времени, созданной в 33 году по Рождестве Христовом? Что делали ее общины эти почти две тысячи лет?» Недавно образованные христианские группы с короткой историей должны вызывать настороженность. Замечено: сектанты не любят вопросов о своей истории, о своем происхождении, они постараются уклониться от ответов, будут просто говорить: «Мы христианская церковь», настаивать, что время появления не важно, а главное – это вера.

– Что еще не любят сектанты?

– Они не любят, когда им задают критические вопросы, сравнивают их учение с православным.

– Люди доверчивы….

– Да, люди доверчивы. Но в первую очередь надо доверять Церкви, и как только человек не доверяет Церкви, он оказывается в опасности.

– А почему не доверяют Церкви, как вы думаете?

– Причины недоверия, как правило, субъективны. Комуто не понравился священник в храме, в который он зашел. Кого-то обидели, что-то резкое сказали – такое случается. Но надо всегда отделять личное от учения Церкви. А если человек не доверяет Церкви, то это свидетельствует о его самомнении и гордости, а она ведет к пре-

лести. Этой страстью пользуются демоны как эффективным средством нападения на человека. На ней же умело играют сектанты. Нередко можно на улице услышать, как иеговисты или представители протестантских общин вербуют человека: «У нас не пьют, у нас крепкие семьи. У нас то хорошо, это хорошо – а у них, православных, всё плохо, плохо и плохо». Это типичный пример того, как пытаются эксплуатировать человеческое недовольство. И это недовольство может привести человека в секту. А атмосфера в секте многих сразу очаровывает, потому что к новичкам тотчас же проявляют внимание, их располагают к себе, о них заботятся. И человеку это, естественно, нравится, он начинает чаще и чаще ходить на собрания сектантской общины. Привыкает, и через какое-то время ему уже сложно расстаться с этой средой.

– К нам постучали в дверь и спросили: «Хотите ли вы знать о Боге?» Что мы должны ответить? Как поступить?

– Зависит от того, кто открывает дверь. Если это православные люди, то они должны сказать, что они знают истинное учение Боге. Они могут предложить пришедшим свое учение, чтобы и те приобщились к истине, которой владеет Церковь, или предложить посетить богословские курсы на приходе, или пообщаться со священником. Если дверь открывают люди нецерковные, малоцерковные или колеблющиеся, то, прежде всего, им надо поинтересоваться, кого представляют пришедшие. Если на просьбу представиться следует отказ, то перед ними однозначно сектанты. Если сектанты называют свою организацию, надо попытаться выяснить, в чем заключаются основные положения их вероучения, и спросить, чем они отличаются от учения Православной Церкви. Если пришедшие не смогут или не захотят этого сделать, это должно насторожить. Если людей не смущает сектантское учение, то они должны быть готовы понести все последствия своего выбора.

– В своем почтовом ящике мы обнаружили книжки явно сектантские: «Свидетелей Иеговы» или другой секты… Что мы с этим должны сделать?

– Выбросить в мусоропровод или сжечь. Поставить в известность приходского священника и катехизатора (миссионера) о том, что на территории прихода действуют сектанты, распространяют агитационные материалы. Желательно мобилизовать прихожан, чтобы в почтовых ящиках появлялась не только сектантская литература и жители дома, подъезда, улицы смогли узнать, что кроме сектантов существуют православные приходы, в которых их ждут и где для них проводятся занятия по изучению Священного Писания, по изучению библейской истории, где читаются лекции. Православие.Ru

№47, 2015 16 — 22 ноября

В идеале отношения мужа и жены – это не жадность, это не желание обладать, это не хищничество, а благоговейное зрение и отдача себя другому, и приятие другого в себя самого в любви, в созерцательной тайне любви. Это идеал брака.

Для чего, заинтересовавшись Православием, князь Владимир пошел войной на его носителей, греков? Зачем святитель Николай (Касаткин) печатался в японских светских литературных журналах? Чем отличается миссия от пропаганды? И от какого «язычества» Бог предостерегает современного человека? Об этом рассказывает протоиерей Олег Стеняев.

Митрополит Антоний Сурожский

ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.

Окончание. начало в №46 Соломонова мудрость святителя Николая Для миссионера очень важно произвести нравственное впечатление на людей. Святитель Николай (Касаткин) оказал такое мощное нравственное воздействие на императорскую Японию, что, когда он умер, японцы потребовали у властей похоронить его на общественном кладбище, где похоронены самые серьезные общественные, политические, литературные деятели Японии. Подвиг архиепископа Николая (Касаткина) в некотором смысле значительно более серьезный, чем Франциска Ксаверия, потому что у того были некоторые преимущества в миссии: этот статус друга императора. А святитель Николай (Касаткин) не начинает с этого статуса – он только в конце своей жизни приходит к этому уровню. Когда началась Русско-японская война, от его поведения в связи с этой ситуацией зависела судьба православной Японии. Один священник, историк, рассказывал мне, что у императора Японии уже лежал на столе проект полного уничтожения русского Православия в Японии. Все ждали: как себя поведет святитель Николай. Он не стал подыгрывать им – он призвал православных японцев служить в японской армии, потому что Япония – их родина, и молиться за победу императорского оружия. Ведь что такое нация для каждого человека? Это граница ответственности, очерченная рукой Бога. Никто же не выбирает для себя нацию – каждый рождается в ней. И святитель Николай объявил, что на время Русско-японской войны он уходит в затвор и будет молиться за мир между великим японским и великим русским народами. В результате этой войны, которую Россия проиграла, в японском плену оказалось очень много русских. И за ними ухаживали православные священники-японцы. Миссия святителя Николая обернулась благом этих несчастных военнопленных: о них заботились, способствовали их выздоровлению, духовно окормляли. Тех, кто умирал, хоронили на освященной земле, что очень важно. Японские христиане возвращали долги русским православным людям, из среды которых вышел святитель Николай (Касаткин). Очень важно, какое впечатление миссионер производит не только на тех людей, которые принимают его веру, но и на внешних – ведь иной раз требуется свидетельство от внешних, когда человек занимает какую-то иерархическую должность. Миссионер должен оказывать нравственное влияние не только на своих, но и на сторонних. Христос знает нас Современный православный миссионер должен понимать людей, к которым он обращает свое слово. Конечно, наши соотечественники – это не китайцы, не японцы, и нам легче понять их, а им легче понять нас. Но в некотором смысле культурная пропасть между нами все-таки существует, хотя мы, казалось бы, говорим на одном языке. Очень важно, если мы осуществляем миссию среди молодых, понимать их речь. Потому что одни и те же слова у верующих и у неверующих могут носить разные смыслы. Остановите человека на улице и задайте ему вопрос: что такое любовь? Мы получим десять разных ответов, причем часто – самых экзотических!

Поэтому, когда мы общаемся с человеком, мы должны сначала выслушать его. Обращаться со словом Евангелия к комуто, не выслушав его, не поняв, что находится у него внутри, достаточно сложно. Ведь Христос сходил во ад за людьми! А так как Христос всегда и во веки Тот же, Он и сейчас готов сойти во ад наших душ и облистать нас сиянием Божества. Спасение в Православии переживается евхаристически, и Христос знает нас, Он знает наш понятийный аппарат. Сказано: «Он, будучи искушен во всем, кроме греха, может и искушаемым помочь». Он представляет твои и мои проблемы. Так что и миссионером может быть только тот человек, который чутко относится к своему собеседнику. Даже обращаясь к десяткам и десяткам людей, надо всегда вести диалог с одним человеком. Миссия не обращена к «массам». В конце концов, миссионерский отдел – это не отдел пропаганды. Миссия – это диалог с конкретным человеком. Поэтому, если мы выстроим такой диалог даже на стадионе, выступая перед многими, – это миссионерское служение. Но если, беседуя с человеком один на один, мы будем говорить с ним с высоты какого-то нашего преимущества, то он не услышит нас, прежде всего потому, что мы не услышим его! Нельзя заниматься миссией без того, что называется любовью, а любовь возможна между обусловленными личностями. Нельзя любить электричество или камень, тем более рассчитывать на ответные чувства. А обусловленная личность – это понятая нами личность, распознанная в этом духовном океане человеческих судеб. Я понимаю так: миссионерское служение может совершать только тот человек, который услышал другого человека, понял другого человека, ощутил его боль, переживания. Если Богу, чтобы спасти нас, потребовалось стать Человеком, то тем более мы, стремясь совершать свой апостолат, должны максимально приблизиться к объекту миссии, распознать состояние души этого человека – только тогда мы можем помочь. Как апостол Павел общался с иудеями как иудей, с эллинами как эллин, он даже пишет: «С беззаконными как беззаконный… для всех я стал всем, дабы хоть некоторых привлечь ко Христу». А святитель Григорий Нисский в заключительном слове пишет, что мы не проповедуем язычникам так, как проповедуем иудеям, и иудеям не проповедуем так, как проповедуем еретикам. Но в связи с обстоятельствами болезни находим и соответствующее лекарство. Говори с людьми на их «языке», а не на своем, иначе тебя не поймут Иногда меня ставят перед дилеммой, говоря: «А почему ты с сектантами говоришь на одном языке, а с православными – на другом?» Это неизбежно! Потому что если я буду говорить с людьми не нашей веры на нашем языке, они вообще не поймут, о чем я говорю. Я всегда буду оставаться для них чужестранцем, пока не заговорю на понятном для них языке. Поэтому апостол Павел говорит, что лучше несколько слов сказать на понятном языке, чем тьму слов на непонятном. Миссия предполагает диалог и добрые чувства к человеку. А миссия как монолог, миссия с менторским тоном никогда не увенчается успехом. Протоиерей Олег Стеняев

Светлана. Здравствуйте, отец Роман! Долго думала, как правильно сформулировать свой вопрос... проблема в том, что я желаю, чтоб в супружеской жизни всегда был пост. И именно моя духовная жизнь привела меня к такому состоянию, мне очень сложно совмещать молитву и близость с супругом. Не знаю, что со мной последнее время происходит, но мне приходится себя буквально понуждать к этому, не вижу в этом никакой любви, одна похоть. Чувствую, что супруг тоже это замечает, пока ничего не говорит, но раздражается и злится. После близости прошу у Господа прощения, считаю себя грязной и недостойной обращаться к Нему в молитве, чувствую, что теряю всё то, что накопила в сердце, и что Он меня может оставить, и боюсь этого. При этом мужа очень люблю, раньше такой проблемы никогда не было. А сейчас, когда не срабатывает, что «болит голова» или «устала», я готова расплакаться, лишь бы меня не трогали. Не знаю, что я сделала не так, что пришла к такому. Молитвенное правило у меня обычное, причащаюсь раз в месяц. Вроде ничего особенного, но мне и это малое очень ценно и очень тяжело далось, и теперь когда я начала испытывать удовольствие от духовного, мне стали в тягость супружеские отношения. Простите за такой интимный вопрос.

Ответ. Супружество — это навсегда. Поэтому отказываться от него нельзя. Близость не является чем-то грязным или недостойным. Это благословенные Богом отношения. Поместный Гангрский собор своим первым правилом тех, кто порицает брак и женой верной благочестивой и с мужем своим совокупляющейся, гнушается или порицает ее, как не могущую войти в Царствие Небесное, повелевает предавать анафеме. Воздерживаться можно по обоюдному согласию для поста и молитвы, а потом опять нужно быть вместе, чтобы не искушал вас сатана. Говорите, что любите, но любовь состоит и в том, чтобы опускаться до уровня своего супруга. Если вы дошли до состояния, когда имеющие жен, должны быть, как не имеющие (1 Кор. 7:29), то супруг еще не дошел, а значит нельзя ему насильно устраивать монастырь. Можно подтолкнуть на измену. И отвечать вам придется за это. Эгоистичное выражение «я желаю» для супруги не пойдет. Теперь только – мы желаем (когда учитываются интересы всей семьи). Поэтому молитесь, терпите, живите полноценной супружеской жизнью, исполняйте свое женское послушание с радостью, а не с кислым лицом и воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр.

13:17). Предоставьте Богу Самому разрешить эту ситуацию..

№47, 2015 16 — 22 ноября ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ЦЕРЕМОНИИ ЗАКРЫТИЯ КИНОФЕСТИВАЛЯ «ЛУЧЕЗАРНЫЙ АНГЕЛ» 9 ноября 2015 года в кинотеатре «Каро 11 Октябрь» в Москве состоялась церемония закрытия XII Международного благотворительного кинофестиваля «Лучезарный ангел». Участие в торжественном вечере приняли Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, министр культуры Российской Федерации В. Р. Мединский, руководитель Департамента средств массовой информации и рекламы г. Москвы И. В. Шубин; руководитель Департамента национальной политики, межрегиональных связей и туризма г. Москвы В. В. Черников и другие почетные гости. С приветственным словом к участникам и гостям праздничной церемонии обратился духовный попечитель фестиваля Святейший Патриарх Кирилл. «В основе фильмов, показанных в рамках кинофестиваля, лежат традиционные нравственные ценности и духовные идеалы, которое русское искусство, развиваясь в русле или под влиянием Православия, на протяжении веков впитывало из окружающей действительности: жизни христианских святых, подвигов многочисленных героев Отечества, жизненной мудрости народа», — отметил Предстоятель Русской Православной Церкви. В этом году на фестиваль было прислано 346 кинокартин из 18 стран. В конкурсную программу вошли 57 фильмов, из них 11 игровых полнометражных, 15 игровых короткометражных, 13 документальных и 17 анимационных. Внеконкурсную программу составили 50 фильмов. Рекордное количество работ было прислано на конкурс сценариев «Доброе кино», на который было заявлено 238 сценариев из 15 стран и 72 городов России. Гран-при XII Международного благотворительного кинофестиваля «Лучезарный ангел» за лучшее игровое полнометражное кино жюри под руководством режиссера Алексея Учителя вручило ленте иранского режиссера Амира Хоссейна Асгари «Без границ». Главный герой картины — мальчик, живущий на заброшенном корабле.

Вторую премию в номинации «Игровое кино» завоевала картина Веры Глаголевой «Две женщины». В экранизации пьесы Ивана Тургенева «Месяц в деревне» главную роль сыграл известный британский актер Рэйф Файнс. Третьей премией в этой номинации награжден фильм Владимира Демента «Находка», показанный на открытии киносмотра. Приз за лучший дебют получил режиссер фильма «Вдвоем на льдине» Валерий Игнатьев. Картина рассказывает о юном пианисте, попавшем в онкологическую клинику, где он знакомится с неизлечимо больной молодой художницей. Лучшим короткометражным фильмом жюри во главе с актером и режиссером Борисом Токаревым признало альманах из 7 новелл «Счастье — это...», снятый молодыми кинематографистами в рамках проекта компании Disney. Первую премию в номинации «Документальное кино» завоевала картина «20 судеб и одна жизнь» Григория Илугдина. Известный режиссер Сергей Мирошниченко, возглавивший жюри в номинации, и его коллеги, высоко оценили картину о 30-летнем инвалиде Вячеславе Пикулеве из города Зеленокумска, страдающим ДЦП. Несмотря на это тяжелое заболевание, он чувствует себя очень нужным человеком, потому что главным смыслом своей жизни считает поиск земляков и возвращение имен ставропольцам, которые без вести пропали в годы Великой Отечественной войны. Лучшей анимационной картиной жюри под руководством Марианны Новогрудской признало картину «Заступница» Натальи Федченко. В основе сюжета лежит предание о чудесном заступничестве Владимирской иконы Божией Матери за русскую землю. Приз зрительских симпатий завоевала картина Александра Карпиловского «Частное пионерское-2». Специальный приз Духовно-экспертного совета получил фильм «Вдвоем на льдине» Валерия Игнатьева. В конкурсе сценариев «Доброе кино» экспертная комиссия под ру-

Обжорливость – не что иное, как дурной навык, безрассудное, неудовлетворимое удовлетворение поврежденного злоупотреблением естественного желания. Святитель Игнатий Брянчанинов РУЛЕТ С ЯБЛОКАМИ Ингредиенты: Яблоки 600 г Сахар 1 стакан Творог 100 г Масло 100 г Мука 1 стакан Приготовление: Очистить от кожи сердцевины яблок, разрезать каждое на 8 частей. И каждую часть нарезать поперек тонкими пластинками. Масло растереть с тво-

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39

Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)

E-ma иl: pafnuty_abbey@ma иl.ru Электронная версия газеты по адресу:

http://pafnuty-abbey.ru

рогом в однородную массу, посолить, соединить с мукой. Полученное тесто разрезать пополам и поставить в холодильник на 3 часа. Остуженное тесто раскатать в два коржа, каждый покрыть нарезанными яблоками, сверху густо засыпать сахаром, свернуть рулетом, смазать яйцом и поставить в духовку. Когда рулет хорошо зарумянится, вынуть из духовки. САЛАТ ИЗ ГОРБУШИ С СЫРОМ Ингредиенты: филе горбуши с кожей — 200 г

Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №

РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ Р БЕСПЛАТНО

ководством Ираклия Квирикадзе вручило первую премию в категории «Полный метр» Нине Козловой за сценарий « В сороковой день». В конкурсе сценариев короткометражного кино лучшей работой признан проект «Колыбельная для мамы» Ольги Янаевой. http://www.patriarchia.ru СОТРУДНИК МОНАСТЫРЯ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В XIX ВСЕМИРНОМ РУССКОМ НАРОДНОМ СОБОРЕ В эти дни в Москве проходят мероприятия XIX Всемирного Русского Народного Собора «Наследие князя Владимира и судьбы исторической Руси». В пленарном заседании Собора, проходившем в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя, по приглашению МОО «Союз православных женщин» приняла участие член Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области, советник главы администрации Боровского района по вопросам духовно-нравственного воспитания, зам. гл. редактора издательства Свято-Пафнутьева Боровского монастыря Тамара Викторовна Анохина.

Дорогие братья и сестры!

15 ноября в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в конференц-зале паломнического монастырского центра (2 этаж, слева в конце коридора) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 36–38» Лекцию читает инок Максим (Смирнов) твердый сыр — 100 г морковь — 2 шт. яичный желток — 3 шт. лимон — 1 шт. майонез — 4 ст. л. соль — 0,5 ч. л. Приготовление: Филе горбуши залейте водой, посолите и варите 10 мин. Остудите рыбу, затем слейте жидкость, а горбушу измельчите. Морковь очистите и отварите. Сыр и морковь натрите на терке по отдельности. Горбушу выложите в салатник, разровняйте и полейте лимонным соком. Смажьте рыбу 1 ст. л. майонеза и посыпьте сыром. Слой сыра смажьте 2 ст. л. майонеза. Сверху выложите слой моркови, слегка примните его. Смажьте оставшимся майонезом и посыпьте измельченными вареными яичными желтками. АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!

Пожалуйста, не используйте ээто издание в бытовых ц целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.

3. XI /16. XI. Понедельник Мчч. Акепсима, Иосифа и Аиафала 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия.

12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час.

4. XI /17. XI. Вторник Прп. Иоанникия Великого 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия.

12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1-й час.

5. XI /18. XI. Среда Свт. Тихона Московского. Свт. Ионы Новгородского.

05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия.

12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (славословие),1-й час.

6. XI /19. XI. Четверг Прп. Варлаама Хутынского. Свт. Павла Константинополь.

05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия.

12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час.

7. XI /20. XI. Пятница Мчч. в Мелитине 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия.

12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы.

17.00 Всенощное бдение.

8. XI /21. XI. Суббота Собор Архистратига Михаила 08.30 3, 6 часы. Божественная литургия.

17.00 Воскресное всенощное бдение.

9. XI /22. XI. Воскресенье Иконы Божией Матери «Скоропослушница». Свт. Нектария Эгинского 06.30 Ранняя Божественная литургия.

09.30 Поздняя Божественная литургия.

14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому.

17.00 Всенощное бдение с литией.

10. XI /23. XI. Понедельник Апп. от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра. Сщмч. Августина, архиеп. Калужского

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.