«Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же». (Лк.10:36)
№ 49, 2015 30 НОЯБРЯ — 6 ДЕКАБРЯ
«Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе».
Почему я считаю эту притчу Христову одной из самых важных и глубоких Его притчей? В ней Господь дал нам подлинное откровение, откровение о том, кого должны мы считать ближними своими. В древнем мире понятие о ближнем было крайне узким. Если считали кого ближним, то только членов семьи своей, друзей своих. Не было никакого милосердия – тогда это было презираемое понятие. А Господь Иисус Христос в этой притче открывает нам нечто великое. Он научает нас тому, что ближним должны мы считать всякого человека, всякого несчастного, всякого нуждающегося в помощи нашей, кто бы ни был он. Самаряне для иудеев были нечисты, были презираемы; конечно, не считали они их своими ближними. Но Господь в Своей притче раскрывает всем нам, что именно самарянин, оказавший милосердие несчастному иудею, был подлинно ближним его. Итак, в этой притче Господь Иисус Христос установил как основной важнейший закон, как норму христианского поведения, милосердие, любовь. А многие ли из христиан и ныне, уже без малого две тысячи лет после того, как была сказана эта притча, считают ближними своими всех людей, братьями своими всех людей? О, как мало, как бесконечно мало таких! И до сих пор в человечестве царит совсем иной закон, не закон милосердия и любви, который, если бы его приняли и ему следовали, преобразил бы весь мир, сделав невозможными и войны, и всякую неправду общественных отношений. Теперь на место этой великой нормы, заповеданной Христом, поставлена другая, злая норма – закон силы, руководимой ненавистью и враждой. И до наших дней имеет место в некоторых христианских странах совершенно недопустимое, крайне греховное отношение к людям других рас, которых считают низшими себя. В Южных Штатах Америки живет около 60 миллионов негров. Американцы относятся к ним почти как к собакам: неграм не позволяют сесть в вагон трамвая или железной дороги, в котором едут американцы, негры не смеют пойти в ресторан, где обедают американцы; негров убивают без суда. Но только ли об этих крайних примерах недопустимого отношения к людям иной расы должен я говорить? Мы все повинны в том же грехе, ибо и многим из нас бывают противны люди, непохожие на нас, с чертами лица монгольского, китайского или ярко выраженного еврейского типа. Их не хотят считать ближними, их чуждаются. Очень многие из нас не возвысились даже до того, чтобы считать ближними всех людей своего народа, и считают ближними только тех, которые подлинно очень близки им: свою семью, своих друзей, в лучшем случае – своих соседей, людей своего класса, но не людей другого класса. И это крайне греховное разделение между людьми сохранилось и доселе. Доколе будет? Попробую ответить на этот вопрос. Богом избранный израильский народ неоднократно совершал тягчайший грех отступления от истинного Бога – Иеговы, то и дело впадая в идолопоклонство, и дело доходило до несказанного нечестия. Был в Иудее царь Ахав, который, проникшись почитанием идолов, настолько забыл закон Моисеев, что в храме Иерусалимском поставил идол Астарты, а жертвенник, на
Иерархия души, или Как не воспитать бессовестного человека Анастасия Бондарук
2 стр.
котором приносились жертвы Истинному Богу, отодвинул, и на место его воздвиг идольский жертвенник по образцу Вавилонского. А в ближайшей к Иерусалиму долине Иосафатовой воздвиг золотого идола Молоха, которому в жертву приносить повелел детей, всем иудеям повелел и сам подал пример, принеся сына своего в жертву Молоху. Был и другой царь, подобный ему, Манассия, крайне нечестивый и грешный. И что же? Как ни отступали израильтяне от Бога своего Истинного, Он все-таки воздвиг из этого народа Спасителя мира, Восприявшего плоть человеческую, Господа Иисуса Христа. Видите, что никакие грехи человеческие не могут превысить милосердие и человеколюбие Божие. С тех пор, как Господь сказал свою притчу о милосердном самарянине, было много нарушений этой Божественной заповеди. Было бесконечно много отступлений от Христова закона о милосердии во всех странах, во все века. Что же, чего ждать нам после этого? Ждать ли, что закончится история нынешнего рода человеческого так, как закончилась история народа израильского – славой Христовой? Да, да, этого надо ждать, об этом говорил и Сам Христос, об этом читаем и в Апокалипсисе Иоанна Богослова. Вот Божии слова, записанные им. «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22, 11–12). Господь терпит, Господь ждет, ибо Бог бесконечно долготерпелив. Пусть творят неправду американцы и другие народы – настанет время, когда воссияет, восторжествует над миром святая правда Христова. Она воссияет, когда снова явится Господь наш Иисус Христос, уже не в уничижении, а в страшной славе Судии всего мира. Тогда восторжествует правда, великая, святая правда. Но хочу успокоить вас немного: как ни страшны злодеяния угнетателей малых народов, как ни страшны войны христиан против христиан, знайте, что виновниками этих войн были и теперь остаются те, которые забыли истинного Бога, презрели Господа Иисуса Христа и воздвигли себе золотого кумира. У горы Синай евреи востребовали от первосвященника Аарона, чтобы воздвиг он им золотого тельца. И золотому тельцу, хотя и уничтоженному тогда Моисеем, продолжают доныне кланяться отвергающие Христа. Они, они, ненасытные искатели золота, целых груд золота, наживающие громадные капиталы на войнах – они виновники этих страшных войн, этих злодеяний! Простые люди всегда были и останутся сторонниками мира, в их сердце теплится любовь и милосердие; они искренне считают всех людей ближними своими. Так будем мы все, малое стадо Христово, в числе их: будем ненавидеть страшные войны и злодеяния, совершаемые при них; будем помнить притчу о милосердном самарянине, будем считать ближними своими всех людей, всех без исключения. Будем считать ближними всех тех, кто нуждается в нашем попечении, ибо нам заповедал Христос быть милосердными, как милосерд Отец наш Небесный. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий)
«Мне нужна одна пятница…» Лариса Хрусталева
3 стр. «Надгробие императора Александра III имеет следы вскрытия» Епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов)
4 стр. Правда о русском мате Епископ Митрофан (Баданин)
5 стр. Отца покажет любовь Протоиерей Димитрий Рощин
6 стр. Прощай, оружие Денис Ахалашвили
7 стр.
№ 49, 2015 30 ноября — 6 декабря
В последнее время информация о том, что в той или иной стране арестованы родители за жестокое или развращающее поведение с детьми, появляется все чаще. Нередко оказывается, что родители, сердце которых не дрогнет от страданий ребенка, достаточно интеллектуально развиты и ведают, что творят. И тем не менее творят. В чем причина? Почему они такие? И как не воспитать такого человека из своего ребенка? Размышляет психолог и психотерапевт Анастасия Бондарук.
Не только физическое убийство Дмитрий Карамазов в романе Достоевского сетует, что не может выносить, что иной, высший даже сердцем человек и с умом высоким, начиная с идеала Мадонны, кончает идеалом Содомским. Ужасается тому, что люди с идеалом Содомским в душе не отрицают и идеала Мадонны, и эти идеалы зажигают их сердца. И Митя говорит: «Нет, широк человек, слишком даже широк, я бы сузил». Христианство учит, что есть в человеке страсти, которые несовместимы с жизнью вечной, но есть страсти, которые оказываются мало совместимы и с земной жизнью. Ведь не зря людям были даны именно те 10 заповедей, которые мы читаем сегодня в Ветхом Завете. Эти 10 заповедей отвечают 10 нашим глубинным страстным желаниям. Страсти эти, если дать им волю, безграничны. Поэтому и учим мы детей верить в Бога и уважать людей, чтобы эти страсти были под запретом. Так в обществе возникает запрет на открытую ненависть, которая может перерасти в убийство. Убивать можно не только физическими методами, убивать можно и психологически, и от этого люди тоже умирают. Инсульт и инфаркт – самые быстрые и распространенные последствия психических атак. Но не всех детей учат закону нравственности и совести. Да, мы говорим, что совесть – голос Божий. Но как мы понимаем, что для распространения христианства нужна и наша миссия, проповедь, так и для того, что бы в душе ребенка зрела совесть, нужна помощь родителя. «Без царя в голове»: правильная и неправильная иерархия Из-за избытка беззаконий во многих охладевает любовь. Изза уменьшения любви увеличи-
вается количество беззаконий и уменьшается мера совести. Психиатр и психотерапевт Жак Лакан описал как из взаимоотношений любви между отцом и матерью формируется совесть у ребенка. Если в семье исполняется закон, то совесть зреет и у ребенка. Если в семье устанавливается иерархия, т.е. возникает структура, определенным образом организованная. Иерархия (от греч. hieros – священный, arche – власть) – расположение частей или элементов целого в порядке от низшего к высшему. Противоположность принципу иерархии – принцип равенства. Таким образом, то, что окружает развивающегося ребенка извне, становится им самим. Тогда ребенок и в себе может либо иметь структурную иерархию, как говорили на Руси – «Царя в голове», тогда все его низшие силы души будут управляться высшими. Или внутри его личности будет принцип равенства. И любая душевная сила может излиться вовне безо всякого осмысления. Такая структура личности определяется Лаканом через механизм психической защиты, называемой им форклюзия, т.е. предызъятие. Этот механизм психической защиты подразумевает, что Имя Отца отброшено за пределы символического порядка, точнее, что Оно никогда не было в этот порядок интегрировано. Речь идет о нехватке отцовской функции, о нехватке его символического закона. Так формируется, например, антисоциальная личность. Человек, который не может управлять своими деструктивными импульсами. Итак, что же это за человек? 1. Отсутствие совести, чувства вины и раскаяния. Как на это влияет позиция отца? Такой человек может запомнить, что такое хорошо и что такое плохо, но он не имеет в
себе нравственной интуиции и нравственного стража, который бы вовремя напомнил ему: «То, что ты хочешь, недопустимо». (Да, есть люди, для которых почти каждое их желание кажется ужасным, но это другая крайность.) Т.е. такой человек понимает нормы только на уровне логики, но нет у него чувства и желания быть совестливым. Потому, что такие желания формируются на заре человеческой жизни в отношениях с отцом и матерью. Часто спрашивают: «А если я воспитываю ребенка одна?» Здесь нужно вспомнить, как наш народ выстоял в послевоенные годы. Матери говорили своим сыновьям: «Ты что делаешь? Твой отец за тебя кровь проливал, погиб геройски. Что бы он сказал на это?» Так формировался образ сильного отца, отца – героя, и закон отца. И ребенок старался хоть немного соответствовать. Закон Отца Небесного, которого мать почитает и любит, также формирует эту позицию. В наше время очень много говорится о роли матери, о матери поют песни, а об отце? «Папа может... только мамой не может быть». Часто, читая интервью о функциях отца, понимаешь, что все сводят к функциям помощи матери и «Поиграйте с ребенком в прятки», как описывал О. Генри. Это не плохо, даже хорошо. Но это не главное. Если у ребенка не сформирована совесть именно благодаря позиции отца, то воспитывается глубоко больной человек, и веселые игры не спасут ситуацию. 2. Импульсивность. Этнолог-структуралист Клод Леви-Стросс описал, что структура личности есть структура родства. Т.е. тот закон, который царил в семье, станет структурой личности. И если в семье не было единого центра управления полетами, то и у личности его не будет. Да, может быть множество неврозов, если этот центр жесткий, но если его нет совсем – это психоз. К сожалению, поколение, которое было пережато, так настрадавшись от этого, пытается понять рамки свободы и часто раздвигает их слишком широко. В итоге у человека не формируется возможность управлять своими страстными желаниями. У него нет этой функции в психике, и каждая сильная страсть может выразиться в действие, в действительность. Это называют прорывом импульса. Так человек совершает очень жестокие и страшные поступки. 3. Поверхностное обаяние,
хороший «ум», отсутствие бредовых идей и других признаков иррационального мышления. Одним из первых психиатров, описавших антисоциальную и психопатическую личность, был директор известного в мире приюта для душевнобольных – больницы Бисетр на окраине Парижа Филипп Пинель (1745–1826), основоположник современной психиатрии. Он рассказал миру о группе пациентов, страдающих «mania sans
выводов из наказаний и воздействий и не пытаются изменить свое поведение. «Почему они повторяют неправильные решения?» – спрашивали психиатры. «Потому что у них нет такого места в психике, которое бы могло рефлексировать, и делать выводы о своей жизни. И из-за отсутствия совести нет устойчивого стремления стать лучше», – дали ответ специалисты психодинамического направления.
delire» («безумием без бреда»). Этот термин означал, что человек обладал нормальным интеллектом, но вел себя жестоко, асоциально, злоупотреблял спиртным и наркотическими веществами, безответственно и безнравственно. Пинеля поразило, что эти люди, как правило, отличались очень развитым умом, обаятельностью и при этом страдали дефицитом морали. 4. Патологическая эгоцентричность и неспособность любить. Склонность к паразитическому образу жизни есть еще одно качество человека социопатичного. Способность любить очень тесно связана с наличием совести. Так как мы не замечаем, что когда любим, уже стараемся учитывать интересы другого, а в этом нам помогает совесть. Также любовь – это потребность в другом. При развитой антисоциальности человек сам для себя весь мир. Другими он не интересуется. Есть только возможность использовать их в собственных интересах, не чувствуя благодарности. 5. Неспособность учиться на собственном опыте. Практикующих психиатров в первые годы после рождения психиатрии озадачивало то, что пациенты, которых они лечили, покидая их кабинет или тюремную камеру, не делают
Сильный vs деспотичный Сейчас для многих понятие «иерархия» стало чем-то нездоровым и чрезмерно подавляющим. Из-за перегибов в этой сфере не всегда просто найти примеры здоровой иерархии. Перефразируя Мичурина, можно сказать, что нечего ждать милостей от окружающей среды, взять их у нее – вот наша задача. Это значит – нужно учиться самим формировать примеры здоровой иерархии, и у христианства в этом накоплен богатый опыт. Да и здоровые семьи тоже существуют. В православных семьях могут быть трудности, когда власть родителей может быть чрезмерно жесткой, требования слишком высокие. Соответственно, в таких случаях старшим важно учиться видеть возможности и силы ребенка. Кто такой сильный отец? Это не деспотичный отец, это не отец, который стучит кулаком по столу и требует к себе уважения, это не отец, запугивающий всех карой Божией и забывающий о Божией любви. Часто цитируют ап. Павла «жене – глава муж», забывая, что полная цитата: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3) Для того, чтобы быть жене главой, важно самому быть под Законом Христа. http://www.pravmir.ruBus nihilic aellabistis hilicaequo
№ 49, 2015 30 ноября — 6 декабря
РАССКАЗЫ О СТАРЦЕ ГАВРИИЛЕ (УРГЕБАДЗЕ) Нас пригласили на трапезу. Воспользовавшись случаем, я попросила мать Параскеву рассказать о себе, об отце Гаврииле. Она охотно начала свой рассказ, отец Андрей переводил, патара Габриэл помогал. В ходе разговора выяснилось, что мать Параскева удивительным образом умеет повернуть разговор на старца, всегда оставаясь в тени. Нужна была особенная настойчивость, если не настырность, чтобы возвращать ее к вопросам о ней самой.
2 ноября б 2015 года исполнилось 20 лет со дня кончины выдающегося грузинского подвижника, одного из самых почитаемых святых как в Грузии, так и за ее пределами, – преподобноисповедника Гавриила (Ургебадзе). Мне довелось неоднократно приходить к нему на могилу в монастыре Самтавро, побывать в первом монастыре его имени, в его доме на Тетрицкаройской улице в Тбилиси, где он своими руками построил необыкновенный храм, беседовать с людьми, знавшими его при жизни, а также пообщаться с монахиней Параскевой, которая была келейницей старца в последние два с половиной года его жизни. Встречи с монахиней Параскевой День первый В каждый свой приезд в Грузию я первым делом направляюсь в монастырь Самтавро, что в древней столице Грузии, святом городе Мцхета. Иду помолиться на могиле старца Гавриила (Ургебадзе). За могилой подвижника в течение 20 лет после упокоения старца неизменно ухаживала монахиня Параскева (Ростиашвили). Она как могла утешала приходящих, ободряла, давала советы, помазывала сохранившейся в пробирке нетленной кровью старца Гавриила. Теперь мощи старца находятся в СпасоПреображенском храме монастыря Самтавро, у северной стены собора. Поклонившись святым мощам и помолившись, я отправилась на могилу старца и с горечью увидела пустое пространство, заросшее травой. Грустно постояв у ограждения, спросила проходящую монахиню: «А где же сейчас дэда Параскева? Можно ее увидеть?» В ответ – легкое пожатие плечами и неопределенный ответ: «Она далеко, в горах». Вернувшись в храм к мощам старца, стала просить его, чтобы он позаботился обо мне в предстоящие три недели пребывания в Грузии, свел с нужными людьми, дал возможность приложиться к его мантии и повидать мать Параскеву. Обернувшись, не поверила своим глазам: передо мной стояла знакомая инокиня из Толгского монастыря – мать Спиридона. С ней были ее друзья. Мы объездили много святых мест в Грузии и все вместе отправились на престольный праздник в монастырь Рождества Богородицы в Боржоми. Я жила в этом монастыре два года назад и очень полюбила духовника обители архимандрита Андрея (Тариадиси), его маму схимонахиню Евгению – духовных чад схиархимандрита Виталия (Сидоренко) – и дружелюбных сестер. Дальше события развивались как в кино. Отец Андрей обещал показать замечательное место в горах – Цихисджвари. Цихис – это крепость, джвари – крест. Находится монастырь в 28 километрах от Боржоми. И вот мы тут. Удивительное место! Выйдя из машины, направились за отцом Андреем к небольшому храму. Нам навстречу двигался энергичный голубоглазый священник, а за ним – не верю своим глазам! – поспешала улыбающаяся монахиня Параскева. Встретивший нас священник оказался настоятелем первого в Грузии – да и во всем мире, как он гордо уточнил, – монастыря во имя преподобноисповедника Гавриила! Сам он представился как патара Габриэл – маленький Гавриил. Да, он и ростом невелик, и по отношению к святому старцу – мал. А уж сам старец – это диди Габриэл. Большой, великий Гавриил. Мы зашли в храм. На аналое – небольшая икона преподобного Гавриила. Справа на стене – еще одна, но уже гораздо большего размера, а под ней в раке – епитрахиль святого старца, облачение, в ковчежце – скуфья и монашеский ремень.
Рассказ монахини Параскевы – Я родилась в Душети, ничем не примечательном месте. Родители работали в школе: папа – директором, мама преподавала историю – в конце своей жизни она приняла монашество с именем Матрона и была похоронена в монастыре Самтавро. Уже в 16 лет я была уверена, что хочу посвятить свою жизнь Богу, но не знала, как это осуществить. Ведь в то время богослужебных книг совсем не было. Как-то раз мне попала в руки книга о святом Антонии Великом. Прочитав ее, я поняла, как должны жить и молиться монахи. Но мне эти правила казались очень трудными и невыполнимыми. В отчаянии я стала призывать на помощь Матерь Божию, обращаясь к Ее образу – Иверской иконе: «Матерь Божия, Пресвятая Богородица, я так хочу быть монахиней. Но Типикон такой трудный, боюсь, что я не сумею всё правильно исполнить. Как мне поступить – не знаю. Вразуми меня, помоги, наставь». Так я молилась долгое время, и вдруг, к своему ужасу, увидела, что икона как будто ожила и Сама Пречистая сошла с иконы и промолвила: «Тебе предназначена дорога в монастырь. Иди и не бойся. Я Сама буду помогать тебе». После этих слов чудесное явление прекратилось. Спустя некоторое время я отправилась в монастырь Самтавро, узнала Типикон и стала жить в миру как монахиня. Окончив школу, работала на заводе электроприборов, ходила в храм, жила обычной жизнью, как все, но никто не знал, что я втайне совершаю монашеское молитвенное правило. У меня всегда было такое предчувствие, что я буду за кем-то ухаживать. Так потом и произошло. Когда мне исполнилось 35 лет, я наконец решилась уйти в монастырь. Приехала в Самтавро и осталась. Там я и познакомилась со старцем. Я часто видела, как отец Гавриил сидит на лестнице и благословляет людей. С ним всегда рядом было огромное количество народу. Приходили и простые люди, и владыки, приезжал и Святейший. Как-то раз я подошла к старцу и поведала о явлении Божией Матери. Он поначалу не поверил и попросил подробно описать то, что произошло. Потом сказал, что это было от Бога. Вскоре постригли меня в иночество с именем Серафима. Послушание у меня было – пасти коров, что я и выполняла с большим удовольствием. Отец Гавриил, несомненно, был прозорливым человеком. Несколько раз он, улыбаясь, смотрел на меня и говорил: «Мне нужна одна пятница…» Ведь Параскева – Пятница. Но тогда я не понимала его и недоумевала, почему он говорит про какую-то пятницу. А потом, во время пострига в мантию с именем Параскева, батюшка подошел ко мне, вложил в руку четки и сказал: «Благословляю тебя этими четками. Смотри, не потеряй. По ним я узнаю тебя, когда ты придешь к Господу». Мать Параскева показала нам старенькие четки. Тут беседа прервалась, и мы попросили разрешения приложиться к четкам. Матушка, как ей присуще, легко отдала нам святыню и продолжала улыбаться беспечной улыбкой счастливого человека. Когда все приложились к четкам, мать Параскева продолжила: – Так я пасла коров, ухаживала за ними. А сама начала приглядывать за отцом Гавриилом. Меня всегда тянуло к нему, всегда хотелось побыть рядом. В то время он начал болеть. И я забегала к нему, спрашивая, не надо ли чего. То подушку поправлю, то воды принесу, то приберусь немного. А потом я увидела странный сон. Будто Господь говорит мне: «Как ты ухаживаешь за этими животными, так ты будешь ухаживать за Моим святым». Я очень удивилась. Что бы это значило? И никому об этом не сказала. Отец Гавриил продолжал болеть. Однажды в монастырь приехал владыка Даниил (Датуашвили). Пообщавшись с больным старцем, он сказал, что за ним нужен уход. И тогда игумения решила, что раз я и так хожу к старцу, то пусть это и останется моим послушанием. Не поверите, как я обрадовалась. Ведь до этого я всё делала тайком, а теперь могла не скрываться! Я
сразу побежала к отцу Гавриилу и поведала ему о решении игумении, а заодно рассказала ему свой сон. Внимательно выслушав, он спросил, говорила ли я об этом игумении, и, узнав, что нет, опечалился: «Надо было сказать. Этот сон был от Бога». Вот так и началось мое служение отцу Гавриилу. И продолжалось до самой его смерти. Тут наш разговор снова прервался, так как деятельный патара Габриэл захотел показать нам копию кельи святого подвижника. Как известно, старец Гавриил жил в башне, у него там была келья, все стены которой были увешаны иконами. Нас провели в небольшую комнатку. На стенах были фотообои с иконами, диванчик – всё, как при его жизни. На тумбочке стояла знакомая лампада. – Это ведь лампада с могилы старца, – не удержалась я. – Да-да. Мы ее только вчера вечером зажгли. А сегодня вы приехали. Давайте помажу вас маслом, – проговорил настоятель, – а вот рядом в чаше – вода, которую освящал еще сам старец. Давайте я вас побрызгаю. А теперь я подарю вам масличко от старца. А вот – его иконы. Большая, маленькая, да берите всю пачку! Благодать на нас изливалась преизобильная. Я решилась на большее. – Дэда Параскева, вы же храните кровь старца… – Да, она всегда при мне. Двадцать лет не расстаюсь. И сплю с ней на груди. Мать Параскева достала из потайного кармашка чудесную пробирку с нетленной кровью старца и быстрыми движениями крестообразно помазала каждого из нас. Время пролетело незаметно. Надо было уезжать. И невдомек мне было тогда, что Господь приготовил мне еще не одну необыкновенную и незабываемую встречу. Встреча вторая. Садгери Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4:16) 26 сентября мои знакомые предложили поехать в Садгери, в монастырь великомученика Георгия Победоносца. Монастырь располагается высоко в горах, окружен с трех сторон глубоким ущельем, где-то далеко внизу гулко шумит стремительный поток… Мы поставили свечи в храме святого Георгия, вскоре нас пригласили в небольшой храм во имя великомученицы Кетеван. Встретила нас сама матушка Кетеван – довольно молодая, красивая, с глубокими умными глазами. Храм и икона святой Кетеван были украшены цветами. Нино сообщила, что роспись в храме исполнена матушкой. Мы сердечно поздравили именинницу с днем ее ангела, и были приглашены в трапезную. Войдя в нее, потеряли дар речи: перед нами стояли мать Параскева и патара Габриэл – настоятель монастыря Цихисджвари, который мы посетили накануне. Нужно ли объяснять, какая это была радость – встретиться снова? Тем более что у меня оставались еще вопросы к келейнице старца Гавриила. И наш разговор продолжился к великому удовольствию всех присутствовавших, так как старца в Грузии необычайно любят и почитают. Продолжение следует. Лариса Хрусталева http://www.pravoslavie.ru
№ 49, 2015 30 ноября — 6 декабря 13 ноября 2015 года в ТАСС состоялась прессконференция, посвященная вопросу екатеринбургских останков. Портал Православие.Ru приводит выступление епископа Егорьевского Тихона (Шевкунова), в
Обследовав раскрытое надгробие, мы составили официальный акт, который подписали директор музея, научные сотрудники, реставраторы. В нем мы пока не утверждаем, что в могилу было совершено вторжение, хотя более чем допускаем это. Официальный вывод комиссии: «Надгробие имеет следы вскрытия: отсутствие закрепов, подтеки гипса, внутреннее загрязнение поверхности». То есть надгробие над могилой Александра III было разобрано и собрано вновь. Лишь когда мы откроем плиту и увидим, что под ней, можно будет сказать, вторгались дальше в могилу или нет. Нельзя, конечно, абсолютно исключить возможность чьего-то весьма странного упражнения: мраморное надгробие над могилой Александра III разобрали, в саму могилу не вторгались, а надгробие вновь восстановили. Впрочем, исключать ничего нельзя. Итак, что же могло произойти? Когда могло состояться предполагаемое вскрытие? Это — область гипотез. Если угодно, часть из них мы озвучим. Но пока, еще раз подчеркну, никто окончательно ни о чем конкретном не может утверждать. Лишь гипотезы. Был ли период или периоды, когда собор Петропавловской крепости был закрыт на значительное время, ведь для вскрытия и восстановления царских могил так, чтобы никто не мог ничего заподозрить, нужно, скажем, хотя бы две недели. Лучше — больше. И это только для одной могилы. Собор действительно периодически закрывался. Впервые — с 1919 года по 1922 год. По официальной версии, там находились только сторожа. Возможно, именно в эти годы царские захоронения могли быть вскрыты сотрудниками комиссии Помгола (Комитета помощи голодающим) либо другой группой. Какие мотивы? От помощи голодающим до элементарного грабежа (вспомним, это голодное время, послереволюционный Петроград). Возможно и другое: у Владимира Ильича Ленина ненависть к царизму была персонифицирована. Именно император Александр III утвердил приговор о смертной казни террориста Александра Ульянова, намеревавшегося взорвать Александра III в толпе народа. В 1939 году вскрывалось захоронение великой княгини Александры Георгиевны. Она принадлежала к греческому королевскому роду, и греки попросили перевезти ее останки в Грецию. Если будете в Петропавловском соборе, обратите внимание на ее надгробие:
очень неаккуратно вскрыто и восстановлено, множество повреждений на мраморе, но сдвига крышки надгробия, как у Александра III, нет. О чем это говорит? О том, что если вскрывали надгробие Александра III, то не просто поспешно, а сверхпоспешно, так что не успели даже по всем технологическим нормам зафиксировать крышку, не дождались застывания гипса, и крышка, как говорят реставраторы, поплыла. А когда спохватились, исправить уже не было возможности. Собор закрывался и в 50-е годы. Тогда реставрацией руководила Ирина Николаевна Бенуа. Представить, что под руководством этого известнейшего реставратора вторгались в могилу, — сложно. Но еще сложнее допустить, что такой профессионал высшей квалификации оставил могилу Александра III в столь плачевном состоянии. В 1992 году в великокняжеской усыпальнице был похоронен великий князь Владимир Кириллович, а в 1993 году великокняжеская усыпальница была закрыта на реставрацию. Вскрывались ли в это время могилы императоров — об этом никаких свидетельств нет. Вот те факты, которые нам удалось восстановить. О чем еще сказать? Лишь вспомнить Евангелие: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы» (Лк. 8:17). Ответы епископа Тихона на вопросы журналистов — Агентство ТАСС, Яковлева. Скажите, пожалуйста, какова вероятность участия делегации Русской Православной Церкви в захоронении останков Цесаревича Алексея и великой княжны Марии при любом результате по завершении исследования? — Несколько лет назад было объявлено, что под Екатеринбургом найдены 70 грамм костных останков. Сейчас они хранятся в Государственном Архиве. Конечно же, они будут исследоваться. Как утверждают, эти останки принадлежат Марии Николаевне и Алексею Николаевичу, мученикам. Мы самым серьезным образом этим займемся. В первую очередь надо понять, как они могли туда попасть и как могли быть найдены эти 70 граммов костных останков в огромном лесу. Для нас это вопрос. Надо понять логику поисков, провести объективное историческое
котором описывается вскрытие надгробия императора Александра III, произведенное 3 ноября 2015 года в рамках грядущей генетической экспертизы екатеринбургских останков.
исследование, генетическое, антропологическое, если возможно, на этих 70 граммах. Так что, конечно же, — да, если подтвердится, что это останки царских детей-страстотерпцев, Церковь безусловно будет участвовать в их захоронении. Если это останки других людей, то также, думаю, будет суждение об их достойном погребении. — У меня вопрос связан с нарушением захоронения Александра III. Владыка, как вы думаете, с какой целью это было сделано? Ведь это период с 1920-х по 1990-е годы. Не исключаете ли вы версию подмены? Образцы останков Александра III были выданы за образцы останков Николая II, именно поэтому экспертиза генетическая показала сходство с его братом Георгием Александровичем. — Хороший вопрос. Мы сейчас никакие версии не отвергаем и ничего не утверждаем, пока не будут представлены выводы экспертных комиссий. — Ксения Лученко, сайт «Православие и мир». Владыка, скажите, пожалуйста, эксгумация, которая проходила в октябре в Петропавловском соборе, когда было вскрыто захоронение предполагаемых останков императора Николая и Александры Федоровны, тогда часть образцов была отдана вашей комиссии, т.е., я так понимаю, в руки владыки Варсонофия. Какова судьба этих образцов, где они находятся и какие экспертизы с ними проводятся? Кто их проводит? — Действительно, во время открытия могилы мы получили образцы, пригодные для генетического анализа екатеринбургских останков. Сейчас они хранятся в храме до того момента, когда мы, как надеемся, получим генетические образцы императора Александра III, надеемся, что в могиле все-таки что-то есть, и даже если могила осквернена, мы сможем получить генетический материал. После этого будут проведены генетические исследования в двух или трех лабораториях, включая зарубежные. Обо всех результатах исследований будет сообщено. — Здравствуйте. Еженедельник «Аргументы и факты», Мария Позднякова. В нашем издании выходила точка зрения оппонентов официальной версии. Я готовила материал с учетом мнения ученых — и профессора Беляева, и Мультатули Петра
Валентиновича, и многих других. У меня вопрос: можно ли сравнить предполагаемые останки с частицей мощей Елизаветы Федоровны, что в Иерусалиме, — ведь императрица Александра Федоровна и великая княгиня Елизавета Федоровна были родными сестрами? И еще вопрос: будет ли привлечен ученый Животовский? Потому что проводили и альтернативные генетические экспертизы еще тогда, в предыдущие моменты. И последний вопрос: в прошлой комиссии были чиновники, очень далекие от науки. Как сейчас будет обстоять ситуация? Что, опять история повторяется, и все члены комиссии – это люди, далекие от науки? — Я бы на третий вопрос ответил так: действительно, много чиновников в правительственной комиссии, но там и не обязательно должны быть ученые, потому что это правительственная комиссия, которая вправе привлекать любых специалистов, так что здесь, я думаю, проблем нет. Что касается нашей церковной комиссии, то в ней — иерархи Церкви, священники, общественные деятели. Мы тоже привлекаем специалистов, поэтому это не проблема. Что касается альтернативных версий — мы рассматриваем все точки зрения: не только, что называется, альтернативные, но и официальную точку зрения, которую представляет следствие Владимира Соловьева. Мы вместе работаем. У нас нет никакой предвзятости, мы рассматриваем все версии. Про Елизавету Федоровну. Вы знаете, наша комиссия создана только по останкам императора Николая Александровича, мы пока работаем только здесь. Нам бы сейчас с этим справиться, а потом, если будет особое поручение Святейшего Патриарха, мы займемся и этим. Конечно, это в области нашего зрения, естественно. — Сейчас во всех репортажах фигурирует ученый Рагаев, который проводит генетическую экспертизу. Могли бы вы назвать ученогогенетика, которого предложит Церковь? — Мы привлечем группу профессиональных специалистов-генетиков, которые дадут нам рекомендации, к кому и как обращаться. Епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) Православие.Ru
№ 49, 2015 30 ноября — 6 декабря Исследование епископа Митрофана (Баданина), правящего архиерея Североморской епархии, образованной на берегах Кольского полуострова, посвящено серьезной проблеме в современном духовном состоянии нашего народа и его вооруженных сил. Речь идет о ненормативной лексике, нецензурной брани. Это явление, к сожалению, становится обыденным фоном нашей жизни и беспрепятственно продолжает страшную работу по разрушению духовного и физического здоровья людей. О духовных истоках этой беды, о древних языческих корнях русского мата, его магической энергетике, и о необходимости возвращения к истинным духовным ценностям нашего народа рассказывается в этой книжке.
Не секрет, что мат в России в прошедшем XX веке обрел статус чуть ли не национального достояния, пытаясь утвердиться как неотъемлемый признак самоидентичности русского народа. Происходила героизация мата. Его представляли непременным фоном успешного выполнения особо ответственных задач, единственно возможным средством мобилизации как воинских подразделений, так и трудовых коллективов, и, по сути, важнейшей духовной составляющей побед нашего народа в мирное и военное время. С горечью приходится признать, что хотя сказанное, возможно, несколько и грешит преувеличением, но, по сути, поднимает большую моральнонравственную проблему, серьезную духовную беду, случившуюся с нашим народом в XX веке. При этом, что скрывать, в наибольшей степени этим недугом поражены воинские коллективы – армия и флот. Прошедшие в 1990-е годы тяжелые локальные войны очевидным образом показали, что никакой иной аргументации в словесном противостоянии с врагом, кроме дикого мата, у российского воина на сегодня нет. И эту войну слов и духовных ценностей, стоящих за этими «боевыми» словами, проиграли мы вчистую. Так с горечью долгое время считал и я, автор этих строк, пока не так давно познакомился с активным и весьма известным участником тех тяжелых событий на Северном Кавказе. Речь идет о легендарном «Чукче-снайпере», в прошлом бойце нашего спецназа ВДВ, а ныне священнике Русской Церкви отце Николае Кравченко. Именно настоящая мужская работа, которая досталась ему на войне, и очень важное слово, прозвучавшее в бою, привели его к Богу. СЛОВО СПАСЕНИЯ «Смерть и жизнь – во власти языка» Притч. 18, 21. В январе 1994 года группа разведки нашего спецназа ВДВ, уходя от преследования отрядов чеченских сепаратистов, укрылась в полуразрушенном здании Госуниверситета Чечни, что недалеко от знаменитой площади Минутка. Здесь же на одном из этажей спецназовцы обнаружили бойцов нашей пехоты – это были пацаны «срочники» с капитаном во главе. Объединившись и заняв в здании круговую оборону, наши ребята вступили в тяжелый бой. Была надежда, что соседи услышат звуки боя и придут на выручку. Со своей неразлучной СВД лейтенант Кравченко делал все, что могло зависеть от отличного снайпера. И хотя эту работу он делал весьма успешно, ситуация неумолимо ухудшалась. Огонь и натиск «духов» нарастали, а наши возможности таяли… «Через сутки стало понятно: подмоги не будет. Патроны практически у всех уже закончились, и нас все сильнее стало охватывать чувство обреченности, предчувствия неминуемой страшной раз-
вязки. И вот тогда я, наверное, впервые в жизни так явно, напрямую, взмолился к Богу: «Господи, сделай так, чтобы мы сумели вырваться живыми из этого ада! Если останусь жив – построю Тебе храм!» Тут же пришла мысль: надо решаться на прорыв, и как можно скорее. Мы, офицеры, хорошо понимали, что эта отчаянная попытка вырваться безнадежна и, по сути, безумна, тем более с такими «вояками-срочниками», совсем еще детьми. Максимум, на что мы надеялись, – так это на то, что, может, хоть кому-то удастся прорваться и остаться в живых. Может, потом хоть расскажут о нас… Все приготовились к этому броску в вечность. Вокруг нас враг непрестанно голосил свои заклинания: «Аллах акбар!», давя на психику и пытаясь парализовать волю. И тут мы как-то разом решили, что будем кричать наше русское: «Христос Воскресе!» Это было странное, подсказанное извне решение. Не секрет, что во всех крайних, предельных ситуациях войны мы обычно орали диким, яростным матом. А тут вдруг совсем противоположное – святое: «Христос Воскресе!» И эти удивительные слова, едва мы их произнесли, неожиданно лишили нас страха. Мы вдруг почувствовали такую внутреннюю силу, такую свободу, что все сомнения улетучились. С этими словами, закричав что есть мочи, мы бросились в прорыв, и началась страшная рукопашная схватка. Выстрелов не было. Лишь звуки страшных ударов и хруст, боевые выкрики, брызги крови, предсмертные хрипы и стоны заколотых и задушенных «духов». В результате мы все прорвались. Все до единого! Да, мы все были ранены, многие серьезно, кое-кто и тяжело. Но все были живы. Все потом попали в госпитали, но все и поправились. И я точно знаю, что если бы пошли на прорыв с нашим традиционным матерным криком – не прорвались бы, все бы там полегли. Я стал священником и сейчас строю храм, работаю там же, в войсках. И теперь хорошо понимаю, что от слова, наполненного силой Божией, больше противника поляжет, чем от пули снайперской. И еще, что самое главное: тем же словом Божиим я теперь больше людей спасти смогу... Так почему же столь прилипчиво матерное слово и почему так трудно бывает отказаться от него? Что за сила живет в этих грязных словах? Откуда она черпается, где истоки той черной энергетики, воздействие которой ясно чувствует как сам матерящийся, так и объект его матерных поношений? Пора сказать правду о русском мате. «КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ» Много чего печального приключилось с нашей Родиной в прошедшем XX веке. Каких только социальных и экономиче-
ских экспериментов, равно как и духовных опытов, не было поставлено над русским народом. Пагубные последствия этих испытаний довлеют над нами и поныне, отравляя нашу жизнь. Среди этого «наследия мрачных времен» оказалась и эта – особо прилипчивая – зараза, которая постепенно вошла в наш быт, в наши мозги и душу, цинично претендуя на часть российской «культурной традиции». Тяжелое, грязное слово мата почти победило российский народ. Грех языка, грех похотливых, скабрезных слов, по сути, обрел в России статус нормы и уверенно и нагло претендует на некий героический «символ» российской духовной традиции. На этом нашем печальном заблуждении успешно спекулируют националистические силы бывших республик СССР, умело разыгрывая, надо признать, справедливое утверждение: «Жить с Россией – значит жить в матерщине». «В России матом не ругаются – на нем разговаривают». И действительно, матерное слово отвоевывает себе все новые территории, на которые еще совсем недавно вход ему был заказан. Еще в 60-е – 70-е годы XX века молодые люди никогда не допускали «крепких выражений» в присутствии девушек, строго оберегая девичий слух от этой грязи. Тогда еще срабатывал инстинкт сохранения рода, забота о здоровом потомстве. О том, кого родят девицы нынешнего времени, можно себе представить, если они без стеснения стремятся перещеголять парней в умении материться. Будущая мама запросто поливает словесной грязью своих еще не родившихся чад, а потом будет удивляться, за что Господь наказывает ее скорбными обстоятельствами незадавшейся жизни. И уж точно вряд ли такое поврежденное грехом чадо будет утешением ей в старости. Что же такое, собственно, есть мат? Мат с духовной точки зрения – это есть антимолитва. Через матерные слова происходит поклонения «князю тьмы» и, как следствие, человек отступает от Бога. При этом человек, конечно же, чувствует эту черную энергию, и она его возбуждает. Матерящийся притягивает силы зла и доверяется им. Эта разрушительная энергия обладает способностью вызывать в человеке привыкание, зависимость наподобие наркотической. Привычка к мату во многом носит характер зависимости от наркотического вещества: человек уже не может жить без этой подпитки, но плата за этот допинг непомерно велика – он лишает себя помощи Божьей. Даже когда человек искренне стремится избавиться от этой зависимости, он вынужден прибегать в своей речи к словам-заменителям типа «блин» и т. п., точно так, как отвыкающие от наркоти-
ческих средств или от алкоголя взамен подчас пьют крепкий кофе или заваривают чифирь. ДРЕВНИЕ КОРНИ МАТА Русский матерный язык есть наследие языческий верований, как славянских, так и индоевропейских. Во времена магических цивилизаций древности главной задачей выживания в тех условиях являлось привлечение на свою сторону энергий темных сил – падших ангелов или бесов, которых было принято уважительно называть «богами». Этим мрачным тварям строились величественные храмы и давались учтивые имена: Аполлон, Артемида, Перун, Велес, Осирис, Анубис, Ваал… В общем, «легион имя мне, потому что нас много» (Мк. 5, 9). Каждый стремился ублажить этих «богов» жертвоприношениями и заручиться их помощью в различных непростых жизненных ситуациях. Наиболее мощной энергией всегда обладал базовый инстинкт человека – инстинкт продолжения рода, и были соответствующие духи-помощники, контролировавшие эту сферу человеческой жизни. Так называемые «фаллические культы», распространенные по всему древнему языческому миру, основывались на всемерном привлечении помощи «богов» через сексуальные оргии (вакханалии), храмовую проституцию, попрание стыда и целомудрия, плотскую вседозволенность и воспевание греха блуда. Этот механизм срабатывал безотказно, поскольку эти «боги-помощники» подпитываются греховной энергией человека и, паразитируя на человеческих страстях, превращаются в мощный генератор мирового зла. Те словосочетания, которые сейчас сохранились под названием «матерщина», использовались в этих обрядах и ритуалах как магические заклинания, как проверенное средство привлечения «нечистых духов». При этом надо подчеркнуть, что к этим силам обращались с осторожностью и нечасто. Как уверяют исследователи тех культов древности, «употреблять эти слова можно было лишь мужчинам и не чаще нескольких дней в году, после чего они были под строжайшим запретом». Одним из важнейших предназначений этих слов в магических обрядах славянских народов было наведение порчи на врага, проклятие его рода. Недаром все эти слова так или иначе связаны с детородными органами мужчин и женщин и процессом воспроизводства. Так в анонимной болгарской хронике XIII–XV веков слово «изматерили» означает вовсе не «обругали», но именно «прокляли». Нынешние любители крепких выражений выглядят наивными детьми, плохо представляющими, чем, собственно, легкомысленно балуются и какие последствия навлекают на себя и на окружающих. Продолжение следует.
№ 49, 2015 30 ноября — 6 декабря Отец Димитрий, традиционО но в русском обществе роль отца семейства была очень высока. К сожалению, сегодня семьи, где бы главенствовал отец, встречаются не очень часто. На ваш взгляд, это естественный ход развития общества или же эту ситуацию нужно менять? Я не считаю, что у нас роль отца в обществе упала. Во множестве многодетных семей значимость отца очень велика. Но есть факторы, которые продолжают ослаблять отцовскую доминанту, и в первую очередь это женская «испорченность». Еще преподобный Иоанн Лествичник говорил, что «если бы женщины сами прибегали к мужчинам, то не спаслась бы никакая плоть». Это можно назвать как угодно: распущенностью, эмансипацией, неправильным пониманием женской роли, но именно в этом лежит причина современной трагедии семьи, а не в отсутствии у мужчин чувства отцовства. Причины безотцовщины не в демографии и не в отсутствии христианского образа жизни, хотя, как священник, я должен был бы это отметить. Как бы там ни было, в советское время структура семьи оставалась достаточно крепкой, хотя, может быть, отчасти и держалась на страхе потерять должность или заработок. Но не было тогда такого количества разводов и измен, в провинции сохранялись семьи, хотя мужики, может, и больше пили, а женщины больше терпели. Нынешняя свобода женщины, на мой взгляд, сегодня самая большая проблема. Женщина – помощница мужчины, а если этой помощи нет, то всё начинает распадаться. Многие женщины решаются на то, чтобы родить ребенка без отца ради того, чтобы испытать чувство материнства. А как переживают мужчины возможность стать отцом? Отцовство – это как война. Заранее никогда нельзя сказать, насколько кто к этому готов. Но вот начинается война – и все становятся в строй, кто-то являет себя героем, а кто-то трусом. Предсказать это нельзя. Как покажет себя человек в отцовстве – неизвестно. Я знаю немало православных мужчин, в том числе и среди своих прихожан, которые хотели бы создать семью, но они очень осторожны в своем выборе, потому что уже не раз обжигались, и виной тому снова женщины. Возможно, их поиски несколько оторваны от реальности, перегружены какими-то идеальными образами из литературы и кинематографа, но всё потому, что они боятся ошибиться в очередной раз. Если уж зашла речь об идеалах, то каким должен быть идеальный образ отца? На мой взгляд, идеал отца – это священник, человек, который своей жизнью старается подражать Богу. Только понимая всерьез отцовство Бога, можно являться отсветом настоящего отцовства. Идеалом отца может быть и хороший начальник, руководитель, который занимается благотворительностью или какой-нибудь социальной деятельностью, готовый нести на себе всю полноту ответственности за своих подчиненных, как сказал поэт, «слуга царю, отец солдатам». Это Великое отцовство. Такое отцовство являют некоторые духовники, показывая свою вовлеченность в судьбы своих чад.
Кто знает об искусстве отцовства больше, чем сам многодетный отец? Но протоиерей Димитрий Рощин, к которому мы обратились с вопросами об отцовстве, является не только отцом своих собственных восьмерых детей, а и духовным отцом для многих своих прихожан, которые приходят в храм священномученика Антипы.
Точнее всего отцовство выражается в формуле, когда человеку говорят: «Вы знаете, каждый человек, который к вам приближается, чувствует, что вы его любите больше всех остальных». Это и есть отцовство. Из моих восьмерых детей, думаю, никто не скажет, что я люблю кого-то больше остальных, и это на самом деле так. Считается, что хороший отец должен много времени проводить с детьми. А что делать тем отцам, которые не умеют, например, нянчиться с малышами? Должен признаться, что я тоже из тех, кто не умеет ни играть, ни пеленать, и всё время ругаю себя за это. Вот и психологи говорят, что нужно больше времени проводить с детьми. Но всётаки, мне кажется, то, каким образом ты будешь уделять внимание ребенку, – очень индивидуально. Не надо себя слишком уж укорять за то, что ты не делаешь того, что тебе не свойственно, за то, что ты не можешь перешагнуть через себя. В своей книге о духовных пастырях Иоанн Лествичник долго рассуждает о том, каким должен быть истинный пастырь, а в завершение говорит коротко: «Истинного пастыря покажет любовь». Вот и с отцовством, мне кажется, тоже так. Любовь отца к детям может проявляться по-разному, но дети чувствуют ее всегда. Если ты не можешь играть с детьми и думаешь, что они чувствуют себя чем-то обделенными, старайся делать это в той мере, которая для тебя естественна. Я завидую отцам, которые что-то мастерят с детьми, занимаются спортом, ходят в походы. У меня ничего этого нет, но есть другие вещи, и я вижу, что моя отцовская «неполноценность» вовсе не критична. Мне не нравится, когда психологи за всех решают, что должен и чего не должен делать отец. Мне кажется, что в полноценной семье супруги успешно дополняют друг друга: чего не умеет отец, сделает мать, где не успевает мать, там ее поддержит отец. Часто приходится слышать об отцовском воспитании: у кого-то оно было, а кому-то его недоставало. Что такое, на ваш взгляд, «отцовское воспитание»? Не думаю, что это что-то особенное: каким бы отцом ты ни был, дети всё равно будут с тебя брать пример. Вряд ли дети какого-нибудь тихого, скромного доцента, который сидит над пробирками, вырастут рьяными
футбольными болельщиками. А дети боксера, наверное, не будут увлеченно заниматься наукой. Я своеобразный человек, мои дети волей или неволей подражают моему своеобразию: если я меняюсь в лучшую сторону, они меняются вслед за мной. Мне приходилось слышать лестные отзывы о воспитании моих детей. Но, должен признаться, я никогда специально их воспитанием не занимался. Единственно, что я делаю постоянно, разговариваю с детьми, при этом отношусь к ним как к взрослым, как к полноправным участникам диалога. Беседовать с детьми обязательно надо с любовью, тогда ребенок будет слышать тебя и откликаться. Я крайне редко ругаю детей, и для меня важно, что они все до сих пор исповедуются у меня и делают это с радостью, они доверяют мне и считают меня своим духовником. Наши отношения с детьми изначально заявлены как ответственные. Я говорю им, что отвечаю за них, и их привожу к мысли, что они отвечают за всех. Поэтому они понимают, что если делают что-то не так, то подводят всю семью. Вы беседуете с детьми с каждым в отдельности или со всеми вместе? Сравниваете ли их между собой? Ставите ли кого-то в пример? И вместе, и отдельно: это как проповедь и Исповедь. Проповедь для всех, а Исповедь с каждым индивидуально. Бывает, что я ставлю старших детей в пример младшим, если есть что ставить в пример. В целом я доволен воспитанием своих детей. Если мне кажется, что в них что-то не так, то это скорее мои проблемы, мои недоработки. Только две вещи я считаю недопустимыми в наших отношениях, и за них я детей ругаю: это вранье и панибратство. Если я обращаюсь к ребенку и слышу в ответ: «Чего, пап?» – то пресекаю это немедленно, такая интонация совершенно недопустима в нашей семье, потому что у нас изначально выстроена иерархия взаимоотношений, и дети четко понимают, что со взрослыми нельзя разговаривать так, как они разговаривают между собой. Что касается вранья, то, конечно, невозможно сделать так, чтобы дети не врали. Но можно сделать, чтобы они при этом чувствовали себя так, как будто совершили преступление. Мне жаль те семьи, где иерархия не выстроена. В этом смысле жалеть де-
тей нельзя нельзя. Нельзя допускать допускать, чтобы ребенок высказывал свои замечания родителям, – это нужно искоренять прямо с младенчества. Если ты это сделаешь, добьешься того, что дети будут уважать тебя и слушаться. Это очень важно в первую очередь для них самих, потому что проблема послушания у нас не решена в нескольких поколениях. Возьмем, к примеру, заповедь о почитании родителей. Это единственная из десяти заповедей с обетованием: «Почитай отца своего и мать свою, да будет тебе благо, и долголетен будешь на земле». Если ты мудрый человек, объясняю я своим детям, почему же этого не исполнить. Если ты хочешь быть благополучен, богат, счастлив, хочешь прожить долгую жизнь, говорю я им, слушайтесь меня! Слушайтесь в выборе жизненного пути, в выборе супруга. Это нисколько не умаляет личной свободы ребенка, потому что моя любовь исходит из личностных характеристик. Если я вижу, что мой ребенок не способен к музыке, я не буду его отдавать в музыкальную школу. Если я вижу, что он способен к другому, я буду вести его в эту сторону. Моя мудрость и любовь приведут его к цели быстрее. В этом нет никакого насилия. Конечно, если я деспот или самодур и требую от ребенка, который не любит математику, чтобы он занимался ею еще дополнительно, то это другая история. Но если ты любящий и внимательный родитель, то никто не знает твоего ребенка лучше тебя. Надо объяснять это детям, надо с ними торговаться. Воспитание – это большая политика. Мой старший сын, как и многие подростки, не любил читать книги, а готов был всё время проводить за компьютером. Я попросил его лишь сделать на своем компьютере заставку: «Те, кто читает книги, всегда будут править теми, кто смотрит телевизор». Через некоторое время я всё чаще стал видеть своего сына с книгой в руках. Кто-то может сказать, что я делаю из него Наполеона. Действительно, в данный момент я задел его гордыню, тщеславие и сумел их направить в нужную сторону. Но завтра нужно будет придумывать что-то еще! Нет ничего интереснее, чем быть соработником Богу в созидании личности другого человека, если она тебе вверена. Конечно, я никогда не буду ничего советовать человеку на улице или даже в храме. Но если речь идет о ребенке или о духовном сыне, который вверил себя мне в послушание, то горе мне, если я не скажу, как ему поступить. На ваш взгляд, чувство отцовства врожденное, или хорошим отцом можно стать по мере накопления соответствующего опыта? Чувство отцовства такое же врожденное, как и чувство материнства, но его надо в себе развивать. А это зависит от множества факторов, в том числе и от того, какой окажется мать семейства. Если жена не очень умна: требует от отца, чтобы тот стирал пеленки и хочет какой-то свободы, в такой ситуации быть хорошим отцом очень тяжело. Для развития чувства отцовства нужны условия: та же иерархия отношений. Окончание на 7-й стр.
№ 49, 2015 30 ноября — 6 декабря
Чтобы спастись, надо смириться. Потому что гордого если и силою посадить в рай, он и там не найдет покоя, и будет недоволен, и скажет: «почему я не на первом месте?» А смиренная душа исполнена любви и не ищет первенства, но все желает добра и всем бывает довольна.
Господь – просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь – Защититель живота моего, от кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляющий мя, и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Псалом 26 Оружие рано вошло в мою жизнь. Когда я учился в Университете, у нас с другом был небольшой бизнес с оборотом наличных денег, и обзавестись газовыми немецкими «Рексами» было жизненной необходимостью. Нравы в начале 90-х были такими, что люди спокойно стреляли из «Калашниковых» в центре Тюмени, и с этим приходилось считаться. Допустим, встречаешься с каким-нибудь пареньком с добрым именем «Кувалда», который хочет отнять у вас бизнес, потому что он – уважаемый бандит, а вы жалкие студентики, которые ничего не знают про «крышу», не хотят давать на «общак» и даже не знают, кому платить. Он говорит междометиями, а головой только бьет, как с таким говорить? Но стрельба дело такое – если вдруг замешкаешься или пистолет даст осечку, все – пощады не будет. Это очень важный момент, про который многие забывают. Пока оружие лежит в кармане, отношение к вам одно. Когда вы его достали – назад пути уже нет. Если раньше можно было договариваться, теперь вы сами объявляете, что договариваться с вами не о чем. Вы переходите грань, мир для вас становится невозможным, а к войне вы не готовы. Стрелять в людей – это совсем не то, что красоваться перед друзьями в уютном тире или играть в WORD of TANKS. Только когда вы это поймете, будет уже поздно. Если что-то пойдет не так, скорее всего, вас просто убьют. Это только в красивых фильмах с Джоди Фостер злодеи начинают валять дурака и дают себя победить. В жизни настоящие преступники всегда готовы к самому жесткому и неожиданному развороту событий, готовы и умеют применять оружие. Они хищники на охоте, а вы жертва. Если жертву увешать с ног до головы оружием, ничего не изменится – она останется жертвой. Только теперь обреченной. Кто сегодня больше всего кричит о всеобщем разрешении носить оружие? Кровожадные злодеи, которым больше не хочется стесняться страсти к крови и насилию, и ягнята, мечтающие освободиться от страха перед волками. Они наивно думают, что «Глоки», «Вальтеры» и
Окончание. Начало на 6-й стр.
Если мы хотим идеала, то должны идеально относиться друг к другу, а это возможно только через постоянную работу над собой, через послушание, через веру. В этом смысле идеален христианский брак: когда у супругов есть общий духовник, который выстраивает их отношения к лучшему, помогает женщине перенести какие-то скорби, располагает мужчину к большей любви, к большей ответственности. Во многом чувство отцовства у мужчины зависит от женщины, которая рядом. Если мужчина не готов быть главой семьи, женщина может расположить его к этому. Возможно, в Царствии Небесном она будет жить на триста этажей выше его, но здесь у нее есть цель поставить его во главе для блага семьи. Без иерархии ничего не работает, противоположное ей состояние – анархия. Мать является посредницей в отношении отца и детей, она должна говорить детям, что отец главный. Так же и отец, являясь посредником между матерью и детьми, должен говорить, что дети должны обожать свою мать. Каждый выгораживает другого. Если вдруг дети почувствуют из уст мамы в отношении папы неправильную интонацию, это катастрофа. Но даже если у тебя сегодня всё выстроено, всё хорошо, это не значит, что можно почивать на лаврах. Отец – это такое звание, подтверждать которое прихо-
Люди не учатся смирению, и за гордость свою не могут принять благодать Святаго Духа, и потому страдает весь мир. Такой рай Господень. Все будут в любви, и от смирения Христова все будут рады видеть других выше себя.
«Беретты» – это такая палочка-выручалочка, которая наполнит сердце мужеством и решит все проблемы. Но, правда в том, что на войне побеждают воины, а жертвы погибают. А вот безумных, обиженных на весь мир за свои комплексы мальчиков с разрешением на ношение оружия и папиной кредиткой, станет в разы больше. Это как с афганским героином. Пока Советский Союз противостоял наркотрафику, его оборот был под контролем. Когда наступила долгожданная свобода, производство героина выросло в 127 раз. Только за последние шесть лет оно удвоилось. Это по официальной статистике. Чтобы противостоять злу, никакого оружия не нужно. Нужен закон, карающий преступников неотвратимо и справедливо. И оружие к этому никакого отношения не имеет. К этому имеет отношение нравственность и мужское нормальное воспитание. А в частном случае мужчине нужно быть мужчиной. Как-то раз мой друг, главный тренер сборной России по карате Георгий Хижняков, в одиночку разогнал человек пятьдесят хулиганов с цепями и палками, которые пришли громить турбазу, на которой молодежная сборная России готовилась к чемпионату Европы. Он вышел к хулиганам в домашних тапочках и так на них наорал, что, побросав цепи и биты, они в ужасе разбежались. Так он честь спортивную отстоял и показал ученикам, что значит боевой дух. А пули ловить зубами никто не умеет. Поэтому из оружия у меня давно уже только четки. Все под Богом ходим. И я знаю, что без Его произволения волос с моей головы не упадет. И когда злодеи смотрят мне в глаза, я улыбаюсь им в ответ. Денис Ахалашвили
дится каждый день. Стоит чуть расслабиться – и благополучная ситуация изменится моментально. Отцовство, как и материнство, – это труд. В первую очередь труд над собой. Все спрашивают, как потрудиться над детьми, чтобы они стали лучше. Потрудись над собой – и Господь подскажет тебе. Беседовала Оксана Северина
Чтобы победить самолюбие, необходимо всегда смирять себя. Смирившийся уже не станет осуждать ближних своих, ибо сам осудил себя во ад и уповает лишь на милосердие Господне. Душа смиренного – как море, брось в море камень – он на минуту возмутит слегка поверхность, а затем утонет в глубине его. …Кто смирится, тот всякою судьбою будет доволен, потому что Господь его богатство и радость… Чрез самоосуждение душа смиряется, и уже нет в ней никаких помыслов, но чистым умом предстоит она Богу. Вот мудрость духовная… Вся наша брань за то, чтобы смирить себя. Враги наши пали гордостью и нас туда же влекут. Преподобный Силуан Афонский
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Ксения. Здравствуйте, батюшка. Ребенку 6 лет, я ему не разрешаю компьютер; хотя вокруг сверстники с мобильными телефонами, планшетами, компьютерными играми; и я вижу, что ребенок как-то теряется в их обществе. Мама не разрешает то, чем живут сейчас дети, – и он как белая ворона. Как мне себя вести? Дайте, пожалуйста, советы о воспитании детей. Скажите, а как поступать, если ребенок 6 лет не хочет ходить в храм, – его заставлять или нет?
Ответ. Дело не в заставлянии. Принуждением только навредите. Все должно идти гармонично. И дело не в одном телефоне или компьютере, а в комплексном христианском воспитании. Если мама приучала ребенка к храму и молитве еще с пеленок и даже до рождения, а после рождения ребенок постоянно находился в среде молитвы и родительского благочестия, то проблем с храмом будет намного меньше. Если ребенок с самого начала воспитывался в послушании родителям и получил в сердце «прививку» от пагубного влияния, то он и сам будет заинтересован в том, чтобы не равняться на плохой пример. А если мама только сейчас задумалась о том, чтобы затащить дитя в храм, то мне ее жаль, но еще больше ребенка. Потихоньку влияйте на него своим добрым христианским примером. Где нужно настоять – настойте. И молитесь о вразумлении и мудрости.
№ 49, 2015 30 ноября — 6 декабря МИТРОПОЛИТ КЛИМЕНТ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ВЫСТАВКЕ-ФОРУМЕ «РАДОСТЬ СЛОВА» В ТАШКЕНТЕ Впервые Ташкентская и Узбекистанская епархия приняла международную православную книжную выставку-форум «Радость Слова». Выставка-форум проводится Издательским советом Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 15 по 24 ноября 2015 года на территории соборной площади главного храма епархии – собора Успения Пресвятой Богородицы. В дни проведения столь важного и интересного мероприятия Ташкент посетили председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент, а также профессор Московской Духовной Академии Алексей Ильич Осипов. В рамках выставки-форума в Ташкентской епархии состоялись творческие встречи с лауреатами Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Среди них: протоиерей Николай Агафонов, автор нескольких сборников рассказов и двух исторических романов; Владимир Николаевич Крупин, русский прозаик, секретарь правления Союза писателей России. Отдельная встреча была организована с протоиереем Валерианом Кречетовым, заслуженным клириком Московской епархии. В эти дни каждый посетитель выставки сможет пополнить свою домашнюю библиотеку лучшими православными книгами, которые будут интересны и взрослым, и детям, а также встретиться с интересными людьми. Просветительский проект Издательского совета Русской Православной Церкви уже завоевал широкую известность и признательность в религиозной и общественной среде во многих регионах России и за ее пределами. Являясь перспективной площадкой для диалога Церкви и светской власти на высоком региональном уровне, выставка-форум «Радость Слова» задаёт эталон продвижения подобных мероприятий в самые разные по удалённости и своему развитию области.
Проект реализуется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 2010 года. За это время выставка побывала в десятках городов России и стран зарубежья. Основной задачей проекта является продвижение качественной литературы в регионы страны, популяризация чтения печатной книги как важной составляющей культурного и нравственного развития общества. ТВОРЧЕСКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ ВСТРЕЧА С ИЕРОМОНАХОМ ФОТИЕМ (МОЧАЛОВЫМ) В рамках международной книжной выставки-форума «Радость Слова» в Ташкенте прошла творческая музыкальная встреча с иеромонахом Фотием (Мочаловым). Мероприятие, проходившее в Духовно-административном центре Ташкентской и Узбекистанской епархии, собрало большое количество гостей. Отец Фотий стал известен широкому кругу людей не только в России, но теперь уже и далеко за ее пределами благодаря участию в четвертом сезоне телевизионного проекта «Голос», который выходит на Первом канале (Россия). После прохождения «слепых» прослушиваний, священник оказывается в команде Григория Лепса и начинает свое уверенное шествие к пьедесталу почета. Кто-то может осудить отца Фотия за этот немонашеский шаг. Кто-то наоборот – поддерживает, говоря о том, что если Бог дал такой талант, то этим талантом нужно служить и Богу, и людям, нести свет Христовой истины. Сам отец Фотий на этот счет говорит, что мысль принять участие в телевизионном проекте «Голос» появилась во время трансляции первого сезона. Но он не решался на этот шаг. В итоге по благословению своего духовника схиархимандрита Власия, а также правящего архиерея епархии митрополита Калужского и Боровского Климента, он отправил свою анкету на конкурс, прошел предварительное прослушивание, а уже потом и «слепые» прослушивания среди наставников телепроекта.
Беги от чревоугодия, порождающего все пороки, удаляющего нас от Самого Бога и низводящего в бездну погибели. Святитель Иоанн Златоуст РАССОЛЬНИК ИЗ РЫБЫ Для рассольника берется свежая и соленая рыба. Из свежей преимущественно судаки, ерши. Из соленой осетрина, белуга. Соленая рыба варится отдельно, и отвар ее выбрасывается. Если перед отпуском окажется в супе мало остроты, то прибавить отдельно вскипяченного огуречного рассола, но никогда уксуса. Сварить бульон из обрезков кореньев,
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-ma иl: pafnuty_abbey@ma иl.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
зернышек и кожи соленых огурцов, букета зелени, из кожи, костей и головы очищенной рыбы с прибавлением по вкусу огуречного рассола и соли. Процедить через сито. В этом вновь вскипяченном отваре поочередно варить филе нарезанной на порции рыбы. Когда сварится, вытащить дуршлаговой ложкой. В то же время поджарить муку с маслом, развести 2 стаканами ухи, прокипятить, процедить, развести остальным бульоном.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ Р БЕСПЛАТНО
Рассказывая о себе, Р б иеромонах ФоФ тий сказал, что не хотел бы, чтобы его знали и говорили о том, что «вот этот батюшка с «Голоса». «Во-первых, я просто человек, музыкант, несу послушания в ПафнутьевоБоровском монастыре», – говорит отец Фотий. Как оказалось, этот человек – довольно разносторонняя личность: он был видеоблоггером, верстальщиком детского журнала «Кораблик», издаваемого Свято-Пафнутьевым Боровским монастырем, в настоящее время помимо служения перед Престолом Божиим несет послушания на клиросе, является дизайнером полиграфических материалов. Свое живое общение с публикой иеромонах Фотий не ограничил только форматом вопросов и ответов. Священник радовал присутствовавших своим музыкальным творчеством, исполняя песни на русском, итальянском, испанском и еще нескольких других языках. По окончании официальной части встречи отец Фотий продолжил общаться с публикой в формате «лицом к лицу». Издательский совет Русской Православной Церкви
Дорогие братья и сестры! 29 ноября в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в конференц-зале паломнического монастырского центра (2 этаж, слева в конце коридора) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 43–46» Лекцию читает игумен Марк (Бойчук) Перед отпуском положить красиво нарезанные отдельно отваренные белые коренья, ломтиками нарезанные соленые огурцы, сваренное филе нарезанной рыбы, куски отдельно сваренной соленой рыбы, все это довести до кипения, перелить в суповую миску на мелко изрубленный укроп. Взять: рыбы всего 3 ф., а именно: ершей 6–8 шт., 3/4 ф. судака, 3/4 ф. соленой рыбы, 1–2 луковицы, 3/4 ф. белых кореньев, 5–10 соленых огурцов, букет зелени, укропа, 1/2 стак. муки, 1 ложку масла, огуречного рассола. Этот рассольник можно разнообразить следующим образом. Вместо муки положить 1/4 стакана отдельно сваренной перловой крупы. Положить в суп пюре из помидоров. АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
Пожалуйста, не используйте ээто издание в бытовых ц целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
17. XI /30. XI. Понедельник Прп. Никона Радонежского. Свт. Григория чудотворца 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 18. XI /1. XII. Вторник Мч. Платона 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1-й час. 19. XI /2. XII. Среда Свт. Филарета, митр. Московского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 20. XI /3. XII. Четверг Предпразднство Введения. Прп. Григория Декаполита 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 Всенощное бдение с литией. 21. XI /4. XII. Пятница Введение во храм Пресвятой Богородицы 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 22. XI /5. XII. Суббота Апп. от 70-ти Филимона, Архиппа, мц. Апфии. Блгв. кн. Михаила Тверского 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение.
06.30 09.30 14.00 17.00
23. XI /6. XII. Воскресенье Блгв. кн. Александра Невского. Свт. Митрофана Воронежского Ранняя Божественная литургия. Поздняя Божественная литургия. Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час. 24. XI /7. XII. Понедельник Вмц. Екатерины. Вмч. Меркурия
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.