«Пост есть начало и основание всякого духовного делания». Пр. Симеон Новый Богослов
№11, 2015 9 — 15 МАРТА
Канонизация снизу
«Батюшка, здравствуйте! Очень сильно болеет дочь. Постоянно молюсь, но все бесполезно. Можно ли обратиться к целителю?» Это один из вопросов, которые задают люди священникам. Этот вопрос поистине талантлив, поскольку, несмотря на свою краткость, он так богат своим содержанием. Чего в нем только нет: надежда и отчаяние, маловерие и сомнение, поиск решения и беспросветный мрак, боль, уныние и печаль, но главное, о чем хотелось бы сказать, это неверие в Промысел Божий. Воля Божия всегда была загадкой для людей. Не только простые смертные, такие, как мы с вами, но и великие люди, например, Антоний Великий, пытались понять действия Промысла Божия: в чем он состоит, каков его принцип. Однако его глубина настолько непостижима, что даже великим, просвещенным Святым Духом, умам было запрещено пытаться вникать в эти тайны. Господь дал нам разум, но прекрасно понимал, что его одного будет недостаточно. Человек — существо пытливое, он, как любознательный ребенок, будет пытаться все разобрать по винтикам и разложить по полочкам. Тогда Господь вложил в человека веру, чтобы там, где слабый и близорукий разум не смог познать сути и не остался неудовлетворенным, там ему помогли бы крепкие руки веры, выносящие его из мрака неведения. Мы действительно похожи на детей, которые, когда чего-то не понимают, то слышат объяснение от Бога в Священном Писании. И хотя еще не пришли в достаточный возраст, чтобы вполне осознать услышанное, но вера Отцу, Его словам успокаивает нас, вселяет уверенность в правильности Его слов. «Блаженны те, которые не возложили упования на свои дела, но постигли величие Божие и во всем исполняют Его волю, — говорит преподобный авва Исаия, — ибо венец всех благ состоит в том, чтобы возложить на Бога всю надежду». Действительно, венец всех благ — это иметь твердое упование на Бога, Который промышляет о нас. Но мы так слабы, так беспомощны, что, слыша вышеприведенные слова: «Я постоянно молюсь, но все бесполезно», уже ничему не удивляешься в этой жизни. Но все равно хочется спросить: а где тот залог веры, который дался человеку в Крещении? Где тот опыт услышанных молитв, который, несомненно, есть у каждого? Где затерялись слова Евангелия о том, что у нас и волосы на голове все сочтены? Где, наконец, предание себя и своего дитя в руки Божии? Все это бесследно пропало, исчезло, забылось. И
причина этому только одна — богозабвение. Это страшный недуг человечества. Богозабвение — это болезнь, поражающая верующее общество, причиной которой бывает — маловерие, страх, малодушие, стремление к исполнению своей воли, а также неправильная любовь к своим детям. Мы так желаем видеть своих чад здоровыми, что приходим в отчаяние при их страданиях. Желание получить исцеление во что бы то ни стало всегда было следствием проявления маловерия, что доказывает вышеприведенный вопрос. И если Бог помочь мне бессилен, если Он остается глух, то всегда есть альтернатива — обратиться за помощью к врагам Божиим. Вот до чего доводит маловерие и стремление настоять на своей воле. Мы бы вконец забыли о поиске воли Божией, в чем и состоит смысл жизни человека, если бы сам Бог не дал нам напоминание на все века. Это — Крест Христов. Именно он, постоянно сопровождающий нас, украшающий купола храмов, сверкающий на солнце среди зеленой листвы, хранящийся рядом с нашим сердцем и величественно возвышающийся сегодня перед нами — является самым сильным примером исполнения воли Божией даже до смерти! Именно Крест Христов показывает всем нам, какой подвиг предлежит всякому желающему следовать воле Отца Небесного. Именно Крест Христов является лучшим примером любви родителя к своему чаду. В Евангелии есть замечательный момент, который является важным в вопросе познания смысла страданий. Спаситель говорит Своим ученикам: «Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 24:7). Ключевое слово здесь — надлежит. Святитель Григорий Нисский говорит: «Вникни в значение этого „надлежит”, и ты увидишь, что в нем заключается именно нечто такое, что не допускает другого рода смерти, кроме Креста». Как часто нам нужно размышлять над этим словом, над тем, что скрывается за ним. Кто знает, чему надлежать благоизволил Бог в нашей жизни, в жизни наших детей? Каким путем необходимо нам пройти ради вечного спасения и прославления имени Божия? Кто знает, может быть, та болезнь или даже смерть ре-
Андрей Зайцев
2 стр. Стало светлей Денис Ахалашвили
3 стр. бенка — это то, чему надлежит быть, что единственно важно и нужно для этой души и ее окружающих. Сколько раз своевременно посылаемая Богом смерть избавляла человека от еще больших грехов. И если это так, тогда мы знаем, как нужно молиться в таких обстоятельствах. Пример тому мы опять видим в лице Господа Иисуса: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Посмотрите, как мудро составлена молитва! Мы просим избавления от скорби, от смерти, но одновременно выказываем полную готовность в случае необходимости пройти это испытание. Нас заботит лишь одно — чтобы исполнилась воля Божия. Не наша жизнь, не здоровье детей, не другие завуалированные под благочестие, но, по сути, эгоистичные желания, а исключительно воля Божия. Это предел всех молитв, их логическое развитие и завершение. Это понимает человек, когда перестает просить у Бога чего-то, но просит лишь исполнения Его воли. И в этом все для человека: тут и покорность сердца перед непостижимыми судьбами Творца, тут и смирение перед Божественной волей, тут и детское доверие тому, чего человек не знает, но несомненно верит своему Небесному Отцу. И Отец делает с таким то, что является оптимальным для человека, спасительным, имеющим далеко, даже за пределы этой жизни, идущие перспективы. Потому будем взирать на Крест не только как на знамение победы, но и как на удивительный пример исполнения Божественной воли, пример того, как можно любить Бога больше своих детей, пример следования Божественному плану, хотя и непостижимому, но всегда имеющему своей целью поиск Божественной правды, прославление Божественного имени в нашей жизни или в нашей смерти. Иеромонах Роман (Кропотов) Проповедь на пассии 2015
Православная икона Протоиерей Дмитрий Владыков
4 стр. Протоиерей Димитрий Климов: «Опомнитесь!»
5 стр. «Богатыская силушка» на Калужской земле Андрей Сигутин
6 стр. Подарок на юбилей!
Денис Ахалашвили
7 стр. Отечник
7 стр.
№11, 2015 9 — 15 марта
Канонизация святой праведной Матроны Московской до сих пор, как ни странно, вызывает споры. Несогласные цитируют житие святой, возмущаясь призывами Матроны хвататься за ее «пяточку», чтоб спастись, и встречей со Сталиным, которому святая Матрона якобы давала советы, как вести войну. Откуда взялись такие фрагменты в житии канонизированной святой? Оказывается, житий было два: народное и каноническое. Рассказывает историк Андрей Зайцев. Казус В 2004 году состоялось общецерковное прославление блаженной Матроны Московской (в 1999 году она стала местночтимой святой Московской епархии). Блаженной Матроне выпал уникальный посмертный подвиг — ей катастрофически не повезло с житием. В Русской Церкви исторически народное почитание праведника и чудотворения прижизненные и (или) посмертные считались достаточными для прославления. Причем чем больше фиксировалось посмертных чудес, тем меньше времени проходило от смерти подвижника до его канонизации. Например, основатели русского монашества преподобные Антоний и Феодосий умерли, соответственно, в 1073 и 1074 году. Феодосия Печерского канонизировали в 1108 году — из-за большого почитания и обилия чудес. А его учитель Антоний Печерский был прославлен значительно позже, от 1132 до 1231 года. Кроме народного почитания и чудес для канонизации необходимо и житие подвижника, где факты его жизни были бы проверены с исторической и осмыслены с духовной и богословской точек зрения. Народное почитание Матроны было огромным. Чудесные исцеления и помощь немало этому способствовали. А вот канонического жития с проверкой фактов жизни и объяснением духовного смысла подвига блаженной перед канонизацией составлено не было. Зато в 1993 году огромным тиражом вышла книжка Зинаиды Ждановой «Сказание о житии блаженной старицы Матроны». Сказанию, изданному Ново-Голутвинским монастырем, было суждено
стать самой популярной народной версией рассказов о Матроне. Именно здесь читателю предлагались история встречи Матроны со Сталиным, упоминание о спасительной «пяточке», освящении св. Матроной воды и масла. Этот текст подвергся резкой критике со стороны членов Комиссии по канонизации. Жизнеописание св. Матроны в авторской редакции З. Ждановой было признано не соответствующим статусу жития. Комиссией была назначена экспертная группа из преподавателей МДА, которая составила канонический текст жития блаженной Матроны, убрав исторически не достоверные и богословски искаженные сведения о святой. Эту версию жития сегодня можно увидеть на православных сайтах: «Православие.ру», «Седмица.ру», сайте Покровского монастыря. Житийный материал Случай, когда к моменту канонизации святого не было составлено его официальное житие, не исключительный, в истории Церкви их было немало. После канонизации историки и богословы могут составить житие подвижника, опираясь на реально существующие тексты о святом. Для жития преподобного Амвросия Оптинского таким источником стало прекрасное жизнеописание старца, составленное в 1900 году архимандритом Агапитом (Беловидовым); о преподобном Серафиме Саровском мы знаем из «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», написанной митрополитом Серафимом (Чичаговым), и записок Николая Мотовилова. Но как же вышло, что именно Зинаида Жданова, простая рус-
ская женщина, не сведущая в христианской догматике, становится, пусть и ненадолго, агиографом блаженной? Сложность здесь в самом понятии канонического агиографического текста, в написании которого есть своя специфика. Жития делятся на две большие группы: мученические и преподобнические. В первом случае в основу агиографического текста ложится судебный протокол допроса мученика, а центральное место повествования занимает описание страданий за Христа. Из древних мартириев (протоколов, свидетельств) читатель мог ничего не узнать о жизни святого до последних дней жизни и его мученической кончины. Они кратки, но почти всегда исторически достоверны. Классическое преподобническое житие восходит к античному жанру биографий и представляет собой более или менее полный рассказ о жизни подвижника, который может начинаться до момента его рождения и завершаться описанием посмертных чудес святого. В зависимости от объема сведений о святом и времени, прошедшем с момента его кончины до написания агиографического текста, а также от компетентности составителя, житие могло быть подробным и достоверным, а могло и состоять из очень скудной биографической канвы с обилием не связанных между собой рассказов о чудесах праведника, его прижизненной и посмертной помощи, большого количества фольклорных элементов, исторически недостоверных сведений (как в случае с одной из версий жития первых русских святых Бориса и Глеба, написанной монахом Иаковом Черноризцем, или народной версией жития свв. Петра и Февронии Муромских). Комиссия по канонизации может рассматривать в качестве «житийного материала» все версии текстов о святом, однако обязана дать свою оценку. Народные жития не запрещаются, но получают статус апокрифа (произведения, не признанного Церковью в качестве достоверного исторического и богословского источника информации о святом), как это случилось с «Повестью о Петре и Февронии» или «Сказанием о Борисе и Глебе» в версии Иакова Черноризца. Если текст, предложенный как житие, вызывает сомнения, комиссия проводит
расследование и выносит свое суждение — что и произошло в случае с житием блаженной Матроны Московской в редакции З. Ждановой. В акте о канонизации св. Матроны, подписанном Патриархом Алексием II, отдельным пунктом указывалось на необходимость составления жития подвижницы, что подчеркивает непризнание Церковью версии «жития» св. Матроны, написанной З. Ждановой. Бабьи басни Степень достоверности жития всегда напрямую зависела от его авторства. Традиционно в Русской Церкви преподобническое житие писали ученики святого, лично его знавшие, по благословению игумена монастыря или епископа, накануне канонизации праведника. Они опрашивали очевидцев, поднимали монастырский архив, записывали истории паломников о чудесах, произошедших по молитвам подвижника. Если с момента кончины святого до момента написания жития проходило более 50 лет, то в распоряжении составителя жития оставались либо монастырские и церковные записи, либо устные рассказы, передававшиеся из поколения в поколение. В этом случае агиограф становился историком и богословом, способным критически отобрать материал с учетом жанрового канона, соответствия воспоминаний исторической фактуре и христианской догматике. Ничего этого не было и не могло быть сделано Зинаидой Владимировной Ждановой. Вариант авторской редакции Ждановой «Сказания о Матроне» представляет собой набор очень кратких биографических сведений с обильными рассказами о чудесах. Жданова действительно знала Матрону лично — святая жила в ее квартире на Арбате в 1942–1949 годах. Жданова видела фрагменты жизни блаженной, слышала обрывки ее разговоров с людьми и как могла постаралась записать это, не удерживаясь от попытки интерпретировать некоторые слова или «чудеса» святой так, как она их понимала. Сборник «бабьих басен» дополняли истории, записанные со слов других людей, обозначенных в тексте только по именам. Они видели в св. Матроне «целительницу», которая борется с колдунами и исцеляет людей с помощью «маслица» или «водички». Кста-
ти, упор на целительскую практику святой, борьбу с колдунами характерен и для многих апокрифов. В «Повести о Петре и Февронии» немало примеров того, как Феврония лечит князя от болезней с помощью своего «снадобья». Жданова и другие соавторы «народного жития» Матроны были очень простые женщины, пережившие войну, личные трагедии. В Матроне они смогли увидеть лишь «простую веру», очевидно явленную в «чудесах», — как и многие нынешние почитатели святой. Этот образ «народного Православия» всегда был распространен на Руси. Еще проповедник XIII века епископ Серапион Владимирский обличал верующих в том, что они слишком мало заботятся об участии в таинствах и благочестивой жизни, но слишком много внимания уделяют чудесам, колдунам и нестандартным способам исцеления. Известно, что языческий элемент «народной» веры крепнет во времена гонений: лишенная возможности открытого исповедания, открытого участия в таинствах, загнанная в подполье, она рождает новые апокрифы и мифы, как это было в начале XX века. Характерно, что по популярности апокрифические жития нередко вытесняли канонические, отвечающие всем литературным и богословским требованиям. Например, агиографический текст жития о Борисе и Глебе, составленный Нестором, дошел до нас в меньшем количестве списков, чем Сказание о Борисе и Глебе Иакова Черноризца, где святые показаны как живые люди, которые боятся смерти, проявляют сильные чувства; у Нестора же эпизоды убийства свв. Бориса и Глеба даны сухо, с опорой на традиционный житийный канон, а сами образы святых правильны и бескомпромиссны. Народная «Повесть о Петре и Февронии Муромских», написанная Ермолаем-Еразмом в середине XVI века, — с оборотнем-змием, забрызгавшим своей ядовитой слюной князя Петра, от чего князя и вылечила Феврония загадочной целебной мазью, — куда более известный древнерусский памятник, чем официальное житие муромских святых. То же самое произошло и с текстом З. Ждановой. Основная Окончание на 3-й стр.
№11, 2015 9 — 15 марта
Эту статью, о том как православная молодежь готовит народные обеды в Пафнутьев-Боровском монастыре, пылкий православный журналист начал бы красиво и пафосно с цитаты из Евангелия от Матфея «…Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня…» (Мф. 25:35–36), и православные домохозяйки читали бы и плакали. А все остальные представляли бы розовощеких православных тимуровцев с образами на футболках перед телекамерами. Или с недоумением представляли народ, который, судя по обедам, живет на вокзале. Дело же, происходившее в Царской трапезной Пафнутьев-Боровского монастыря, где когда-то обедал сам царь Иван Грозный, было нужным, полезным и, как всякое настоящее дело, довольно скучным. Потому что фасовать продукты перед телекамерами — это одно, а готовить 6000 обедов в месяц — совсем другое. Нужно приходить в цех фасовки «Народных обедов» и, вооружившись мерной чашкой и лопаточкой, скрупулезно взвешивать и фасовать, фасовать и взвешивать. Кому-то это покажется безумно интересным и даже героическим, но когда вам восемнадцать, у вас другие представления о героизме. И здесь начинается практика духовной жизни в чистом виде, которую большинство современных молодых людей предпочитает проходить в интернете на веселых форумах и умных сайтах. Но настоящая жизнь — это мозоли и ссадины, это понуждение через не хочу, и это не благодаря, а вопреки. Православные ребята из дружины монастыря — они настоящие. Осенью они по-настоящему корчевали и благоустраивали уголок под лагерь возле монастырского пруда, где были старые деревья в три обхвата, заросли колючих кустов и крапива выше человеческого роста. А сейчас там красиво и уютно. Летом там будет стоять палаточный городок, будет шум и смех, радостные счастливые лица и песни у костра. А сейчас вместе с благотворительным фондом «Банка продовольствия „Русь”» они занимаются народными обедами. И это очень символично. То, что Председатель Управляющего совета благотворительного фонда «Банк продовольствия „Русь”» Константин Лобода и наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов) решили организовать в монастыре цех фасовки «Народных обедов» больше, чем счастливый случай.
проблема с канонизацией и почитанием св. Матроны в том, что именно апокрифический текст сегодня получил наибольшее распространение, вызвав у одной части православных отвержение, а у другой — горячее сочувствие. Народное житие Матроны в полной мере отразило представления значительного числа современных верующих о том, как готовы они верить и каким должен быть «настоящий» православный святой. Но истинный образ блаженной Матроны, конечно, этому народному образу далеко не тождествен. Чего со святой Матроной никогда не происходило В тексте Ждановой содержится ряд сведений о св. Матроне, не имеющий никакого отношения к действительности: Святая Матрона никогда не встречалась со Сталиным. Жданова пишет о том, как в октябре 1941 года якобы Сталин приходил к блаженной Матроне и советовался с ней, как вести оборону Москвы и вообще войну. Историки МДА не
Традициям, как бы сейчас сказали, благотворительных обедов Пафнутьева монастыря уже более 500 лет. Тогда такого красивого слова «благотворительность» еще не знали, а обеды для всех были. Тогда люди жили проще, чем теперь — два дела в одно не смешивали. Они или обедали, или творили. И как творили! Глядишь на дивные фрески знаменитого иконописца Дионисия из Городца в Рождественском храме монастыря, дух захватывает. Это великие шедевры древнерусского искусства. Кормить же всякого, приходящего в обитель, заповедовал братии сам преподобный Пафнутий, свято исполнявший закон странноприимничества всю свою жизнь. В голодные годы обитель кормила до тысячи человек в день, что и сейчас сделать очень непросто, а тогда было делом невиданным. Иногда, ревнуя о страждущих, преподобный буквально опустошал монастырские припасы, твердо уповая на Бога. И всякий раз Господь посылал помощь Своему верному слуге, порой совершая чудо. Однажды это был невесть откуда появившийся у ворот монастыря обоз с зерном, как раз тогда, когда монастырская житница полностью опустела. А потом была рыба, которой по молитвам преподобного Пафнутия за три дня наловили больше, чем за три месяца до этого. Потому что не оскудеет рука дающего. Но многие в нашем прагматичном мире в это не верят. Нужно брать — и по возможности, больше. А если не можешь унести, спрячь или хотя бы закусай — один раз ведь живем, и после нас хоть потоп. Но наши святые жили не так. Святые жили по календарю вечности, в котором всегда светит солнце милости Божией. И святые смотрели на это солнце, Христа, и исполняли Его заповеди. А потом сами становились, как солнце, и вокруг них людям было хорошо, радостно и светло.
смогли найти подтверждающих данных о том, что эта встреча действительно произошла. Из канонического текста жития св. Матроны этот эпизод удален. Святой Иоанн Кронштадтский никогда не грозил солдатам «утопить в крови и уморить голодом» Петербург за то, что они попытались вскрыть гробницу святого, как написано в «житии» З. Ждановой будто бы со слов св. Матроны. (При этом факт знакомства праведного Иоанна Кронштадтского и блаженной Матроны и их встречи в Кронштадтском соборе в 1899 году признан действительным и вошел в каноническое житие.) Рассказ об «утоплении в крови» полностью противоречит как образу почитаемого святого, так и всей христианской традиции, зато поразительно напоминает апокрифические Евангелия (отвергнутые Церковью и не вошедшие в Новозаветный канон). Например, в «Евангелии детства Христа» есть рассказ о том, как маленький Иисус с помощью чуда убивает мальчика, насмехавшегося над ним.
Святая Матрона никогда не давала советов избавляться «от беса с помощью рвоты после Причастия», не собиралась в генеральском мундире идти «на доклад к Господу Саваофу» и не говорила о том, что спасутся те, кто «будут держатся за ее пяточку». Последний совет в интерпретации З. Ждановой представляет святую Матрону сектанткой по типу царебожников, ставящей себя на место Спасителя. Это противоречит словам самой Матроны, которая всегда говорила приходящим к ней, что помогает не она, а Господь. Что хотела сказать блаженная? Язык, способ общения блаженных с людьми часто бывает метафоричен, образен. Василий Блаженный кидался камнями в стены храма и обнимал углы блудилища (дома терпимости), вводя православных в соблазн. Но святой объяснял, что в храм заглядывал бес и он так его отгонял, а у дома терпимости плакал ангел и он так ему сочувствовал. Как понять «трудные места» жития св. Матроны? Редакторский подход канонического варианта предложил аллегориче-
На фото слева направо: Председатель Управляющего совета благотворительного фонда «Банк продовольствия „Русь”» Константин Лобода с помощницей, за его спиной координатор проекта «Народные обеды в Боровском монастыре» Дарья Лихтанская, наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов) и зам. главы администрации Боровского района по социальным вопросам Александр Гладкий фасуют «народные обеды»
И от радостных счастливых лиц в Царской трапезной древнего монастыря стало светлей. P. S. Если у вас есть желание и силы (а лучше и желание, и силы) проявить себя в настоящем христианском деле, о котором, кроме вашего Ангела Хранителя, скорее всего, никто не узнает, заходите на сайт Свято-Пафнутьева Боровского монастыря http://www.pafnuty-abbey.ru/ и выбирайте дату и время для применения ваших лучших качеств в графике работы фасовочного цеха «Народных обедов» Боровского монастыря.
ское объяснение в духе святоотеческой мысли. Например: Из первой редакции жития З. Ждановой: «В дни демонстраций Матушка просила нас всех не выходить, закрывать окна, форточки, двери. Полчища демонов заняли все пространство, весь воздух и объяли всех людей. Учила нас не забывать крестить еду, и особенно на ночь все убирать и накрывать, т. к. бесы полощутся, везде проникая. Силою Честнаго и Животворящего Креста спасайтесь и защищайтесь». Из канонического жития: «В дни демонстраций матушка просила всех не выходить на улицу, закрывать окна, форточки, двери — полчища демонов занимают все пространство, весь воздух и охватывают всех людей. (Может быть, блаженная Матрона, часто говорившая иносказательно, хотела напомнить о необходимости держать закрытыми от духов злобы «окна души» — так святые отцы называют человеческие чувства.)». Мы видим, что составители канонической версии жития попытались объяснить народную этимологию, которую использовала Жданова, с помощью толкования слов подвижницы в согласии со святоотеческой традицией.
Денис Ахалашвили
И все-таки она святая! Пример блаженной Матроны показывает, что жития святых редко пишут святые, а потому нельзя ставить абсолютный знак равенства между самим праведником и тем, что о нем рассказывают его почитатели. По мнению митрополита Ювеналия, «канонизация праведника не означает канонизации каждой строчки, им написанной». Очевидно, что почитание св. Матроны у части верующих будет усиливаться, а кто-то не будет испытывать особенной близости и теплоты к этой праведнице. Но Церковь способна вместить и тех и других. Канонизация святого — не принудительный акт, лишающий человека личного отношения к праведнику, а предложение верующим ориентира для спасения. Блаженная Матрона не канонизирована в качестве учителя Церкви или богослова, она прославлена в чине праведных. Это означает, что она служила Христу и ближним, несмотря на свои тяжкие страдания и недуги, во времена, когда за веру убивали. Андрей Зайцев http://www.nsad.ru
№11, 2015 9 — 15 марта
Окончание. Начало в №10. 9) Христиане должны обходиться в своей жизни без икон, так как сказано: «блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29; ср. 1 Пет. 1:8; 2 Кор. 5:7). В указанных местах нет речи о святых иконах. Господь и апостол Петр (1 Пет. 1:8) ублажают тех христиан, которые, не видев непосредственно Господа телесными очами, веруют в Него. Апостол Павел (2 Кор. 5:7) свидетельствует, что, живя на земле, «мы устранены от Господа» (т.е. имеем познание о Нем, но не столь ясное, а точно как бы сквозь тусклое стекло — 1 Кор. 13:12) и довольствуемся верою. Иконные изображения не устраняют веры и не уменьшают достоинства ее: так, напр., на святых иконах видим образ Иисуса Христа, а не самого Христа, и в бытие Его веруем («ходим верою» — ходить кругом, прохаживаться, жить, — т. е. «живем верою»). 10) Православные уподобляются самарянам, которые «чтили Господа, но и истуканам своим служили» (4 Цар. 17:41). Православные, веруя в Бога и почитая священные изображения Его и святых Его, служат только единому Богу, а не «служат истуканам», изображениям ложных богов, подобно самарянам. Самаряне не знали, чему кланялись, а мы знаем. Уподоблялся самарянам царь Соломон, сперва устроивший святой храм Господень с изображениями херувимов, Богом освященный, а затем ставший служить Астарте, Милхому и Хамосу, мерзостям языческим (3 Цар. 11:5–10). 11) Об иконах читай Исайи 2:18– 20; 17:7–8. В этих местах говорится об идолах, которые «исчезают», когда язычники принимают христианство. Так произошло на Руси после крещения киевлян. Истребление идольских изображений, а не истинных, священных изображений, есть дело богоугодное (1 Цар. 5:1–7). 12) Икон нельзя вносить в дом (Втор. 7:26). Под «мерзостью» разумеются «кумиры» (стих 25), запрещенные Богом (Исх. 20:4; Лев. 19:4; Втор. 27:15), а не святые иконы. Внесен был ковчег откровения в дом Аведдара, и «Господь благословил дом Аведдара и все, что было у него, ради ковчега Божия» (2 Цар. 6:12). 13) Мы не почитаем икон, потому что не желаем возвращаться к немощным и бедным вещественным началам (Гал. 4:9). «Немощными и бедными вещественными началами» апостол называет не святые иконы (как из вещества устрояемые), а несовершенные, элементарные начала религиозной жизни, которыми руководилось иудейство и которые имели лишь подготовительное, воспитательное значение (Гал. 3:22–24). Галатийские христиане возлагали надежду на спасительность исполнения предписаний обрядового Моисеева закона (стих 10 Гал. 4), становились опять рабами его (стих 7) и, следовательно, не верили в спасительную заслугу Христа, искупившего подзаконных (стих б) и даровавшего им усыновление. Это заблуждение галатийских христиан было поводом к написанию апостолом приведенного места. Святой Иоанн Златоуст, объясняя (Гал. 4:9–10), говорит: «не своими усилиями вы обрели Бога, но проводили жизнь в заблуждении, а Он сам привлек вас к Себе. Стихии же называет он немощными и бедными потому, что они не имеют никакой силы к доставлению обетованных благ. «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы». Из
этих слов видно, что (иудействующие) проповедовали галатам не только обрезание, но и необходимость соблюдения иудейских праздников и новомесячий». 14) Иконы нужно истребить, как истребил Езекия медного змея (4 Цар. 18:4), потому что и теперь бывают случаи названия иконы Богом. Царь истребил змея, потому что «на Господа уповал» (стих 5), а сыны Израилевы кадили змею и называли его «Нехуштан,» т.е. чародейный змей, обоготворяли его. Для исправления человеческих недостатков в Новом Завете — иной порядок, чем в Ветхом. Так, по закону Моисееву, женщину, взятую в прелюбодеянии, предписывалось побить камнями (Втор. 22:22), но Господь простил такую женщину, только под условием, чтобы она впредь не грешила (Ин. 8:3–11). Сектанты извращают Священное Писание; неужели следует отсюда истребить его? Люди злоупотребляют языком: «им благословляют Бога и им проклинают человека» (Иак. 3:9); неужели нужно язык уничтожить? Простолюдины, правда, иногда называют икону Богом, но это сокращенная форма словоупотребления вместо полной: изображение Бога. Например, «сделай из золота двух херувимов» (Исх. 25:18), ср. «сделал резные изображения херувимов» (3 Цар. 6:29). Моисей называл ковчег «Господом» (Чис. 10:35–36), очевидно, не в буквальном смысле. Мы портрет царя называем царем, тогда как нужно сказать изображение царя. Если же кто из христиан называет по неведению икону Богом, то должно не икону истребить, как хотят сектанты, а разъяснить немощному брату разницу между иконой и Богом. «Любовь,» — говорит апостол, — «не радуется неправде, а сорадуется истине» (1 Кор. 13:6). 15) О ковчеге читай: Иер. 3:16. Пророчество Иеремии исполнилось, так как ковчега завета, устроенного Моисеем, нет у евреев (ср. 2 Мак. 2:4–7), и потому они «не приходят к нему». Эти пророческие слова касаются евреев, а не христиан, у которых будет восстановленная скиния Давидова (Амос. 9:11; Деян. 15:16) и исправленная (Евр. 9:10). Так исправление ветхозаветных священных изображений в Новом Завете состоит в том, что Бог изображается в человеческом виде, тогда как евреям, склонным к идолопоклонству, образ Божий не был показан (Втор. 4:15–16), почему и ковчег для них заменял изображение Бога. Если же мы говорим о ковчеге, то подражаем Господу, Который говорил о медном змее, уничтоженном царем Езекиею (Ин. 3:14; 4 Цар. 18:4). 16) Об иконах читай: Иер. 2:26, 28; Иез. 6:4–5; 8:10–11 Посл. Иер. 1:4.) Во всех указанных местах говорится об идолах, которым евреи поклонялись и служили, вместо истинного Бога. Сектанты не хотят видеть, что никто из пророков не обличал евреев за священные изображения, бывшие в храме, а только за идольские, следовательно, только последние есть «мерзость,» так как для идолопоклонников заменяли Бога, а первые напоминали о Боге, почему они и богоугодны. 17) Зачем иконы украшаются, если должно поклоняться не иконе, а лицу, изображенному на ней? Иконы украшаются по любви и усердию ко святому лицу, на них изображенному, за что нельзя осуждать украшающих (ср. Агг. 1:4, 8, 9). Господь не отверг выражения любви к Нему грешницы (Лк. 7:44–47). Не украшают ли сектанты Библии? Так они поступают, очевидно, потому, что почитают не бумагу и черни-
ла, а премудрость Божию, изложенную в Библии. Иконы — те же книги, написанные вместо букв образами. Кто искренно почитает и любит лицо, изображенное на иконе, тот дорожит и его образом. 18) Почему не всякая икона чудотворна? Через всякую икону Бог может проявить Свою силу, была бы только в сердце молящегося истинная и живая «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). «Господь не мог совершить там (в Назарете) никакого чуда». Почему? «По неверию их» (Мк. 6:5–8). Кроме того, «все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). 19) Иконы от времени истлевают и разрушаются. Вещество, из которого устрояются иконы, не вечно (Евр. 1:10–12; Пс. 101:26– 28), почему разрушение их от времени есть закон естественный. Страдания и смерть не унижают святых праведников и святых мучеников, «которых весь мир не был достоин» (Евр. 11:36–38), так и разрушение икон не унижает последних и не лишает их высокого достоинства и значения. 20) Если иконы святыня, то почему их безнаказанно рубят и жгут? Господь без особой нужды не творит чудес (ср. Мф. 12:38; Мк. 8:12). Так Он не исполнил желания сатаны (Мф. 4:3–7), фарисеев и саддукеев (Мф. 16:1), распинателей (Мк. 15:29–32). Если Господь не наказывает ругателей святых икон сейчас же по совершении или во время совершения ими злодеяния, то потому, что «долго терпит, не желая, чтобы кто погиб» (2 Пет. 3:8; ср. 2:9). 21) К почитающим иконы относятся стих 17–19-й 13 гл. Прем. Соломонова. В указанном месте обличается идолопоклонник, обоготворяющий «бездушное» (стих 17), «немощное» и «мертвое» (стих 18, ср. стих 6 — «это кумир»), так как не имел «ведения о Боге» (стих 1). Мы просим о здоровье, о помощи и прочем не икону, а то святое живое лицо, которое изображено на иконе. Мы говорим: «святый угодниче! моли Бога о нас!», а не «святая икона, моли Бога о нас!» 22) Подножие ног Его — земля, а не ковчег (ср. Мф. 5:35; Исайи 66:1). В указанных местах земля называется подножием Божиим, а в других местах подножием Его — ковчег откровения (ср. Пс. 79:2; 98:5; 131:7; 1 Парал. 28:2; 2 Цар. 6:2; 4 Цар. 19:15), которому поклоняться велит слово Божие (Пс. 98:5; 131:7). Земле не поклоняются (ср. Быт. 3:17). 23) В Ветхом Завете было повеление об устройстве херувимов, но в Новом Завете такого повеления нет. Зачем давать новое повеление, когда существует ветхозаветное? Неужели и заповеди десятисловия нужно вновь давать? Непонятно желание сектантов. Важно, что повеление об устройстве икон херувимов Господь Иисус Христос не отменил (ср. Мк. 11:11, 17). 24) Изображения херувимов на ковчеге были простым украшением.
Изображения херувимов имели религиозное значение, почему и были только в скинии и храме, а во дворце царском их не было (2 Парал. 9:15–20; 3 Цар. 7:1– 11; 10:16–21). Изображения херувимов, а не изображения цветов (3 Цар. 6:18), гранатовых яблок (7:18; ср. Исх. 25:31), львов и волов (3 Цар. 7:25, 29), бывшие простыми украшениями, — являются местом особого присутствия Божия: «Я буду открываться тебе... посреди двух херувимов» (Исх. 25:22). «Когда Моисей входил в скинию... слышал голос… между двух херувимов» (Чис 7:89). «Назначение изображений херувимов,» — замечает еп. Сильвестр, — «состояло не в чем ином, как в том, чтобы от наглядно представляемых ими известных евреям и чтимых ими существ высшего духовного мира, как блаженных слуг и посредников Божиих (Быт. 3:24; 24:7; 28:12–13; Иис. Нав. 5:13–15 и др.), их благоговейные мысли и чувства беспрепятственнее и удобнее могли восходить к Самому Богу, видимым представителем Которого в скинии был ковчег завета». 25) Ни строки в Новом Завете нет об иконопочитании. О всем в слове Божием написано кратко (1 Пет. 5:12; Еф 3:3; ср. Ин. 21:25). Для нас довольно кратких указаний (Мк. 11:11, 17, ср. Иез. 41:17–20; 25; Деян. 5:15; 22:17; 24:11). По примеру Иисуса Христа мы делаем вывод из вышеуказанных мест о том, что святые иконы и почитание их в Новом Завете не отменены. Так Он саддукеям говорил: «заблуждаетесь, не зная писаний... — о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я — Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова?» (Мф. 22:29–32). Господь приводит слова, сказанные Богом «из среды куста» Моисею (Исх. 3:6). Ни строки в книге Исход не написано о воскресении мертвых, а Иисус Христос указывает, что именно в приведенном Им тексте говорится о воскресении мертвых, т.е. нужно было саддукеям сделать вывод из слов: «Я Бог Авраама...» что «Бог не есть Бог мертвых, а живых». Где написано, спросим мы сектантов, вешать в домах (с искусством устроенные) таблицы с текстами Священного Писания? 26) Иконы иногда пишут люди дурной жизни. — Библию не печатают ли такие же люди? Однако же сектанты не отвергают ее. Иконы освящаются «словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4:5). Скиния со всеми принадлежностями была освящена по повелению Божию. В храме Соломоновом иконы херувимов и все золотые, серебряные, медные и деревянные предметы, сделанные язычником Хирамом — Авиею (2 Парал. 4:16), были освящены, и «слава Господня наполнила храм» (3 Цар. 8:10–11, ср. 63). 27) Зачем на иконах лики святых пишутся с сиянием и венцами? Венец — символ награды за добрую христианскую жизнь (2 Тим 4:8; 1 Кор. 9:25; Откр. 4:4). Сияние — символ блаженства и близости святых угодников к Богу, обитающему во свете (Мф. 13:43; 1 Тим. 6:16; Исх. 34:29; 2 Кор. 3:7–8). Протоиерей Дмитрий Владыков
№11, 2015 9 — 15 марта
На казачьем круге в городе Калач-на-Дону 21 февраля перед казаками выступил местный священник, протоиерей Димитрий Климов. Записанное на айфон и выложенное в интернет видео его выступления мгновенно стало популярным, разлетевшись по соцсетям. — Как священник я наблюдаю сейчас очень интересную ситуацию в нашем обществе. В основном, я стараюсь телевизор не смотреть и давно уже это правило пытаюсь исполнять, но иногда все-таки приходится включать, несколько раз в месяц, и наблюдать обсуждения в обществе некоторых вопросов, всякие политические движения в нашей стране. Включая телевизор в последнее время, я вижу, с какой легкостью многие люди сейчас начали говорить о войне, в том числе о ядерной войне. Я просто в ужасе. Мне хочется таким людям сказать: «Вы что, обалдели, ребята? Вы о чем, вообще, говорите? С чем вы смиряетесь, что вы обсуждаете?» Из месяца в месяц градус этой агрессивности, непонятно на кого направленной ненависти, повышается и повышается. Кому-то в последнее время очень сильно хочется повоевать. Не только как священник, а как историк с высшим образованием, я могу констатировать исторический закон: когда большинство в народе соглашается с вероятностью, с возможностью войны, то война возникает. Пока люди не допускали такой возможности, ее не было. Как только допустили какую-то агитацию, какую-то пропаганду, война возьмет и возникнет. И нам сейчас кажется, что мы на волне этой ненависти всенародной находимся на подъеме. У нас говорят сейчас о патриотизме, о какой-то особой народной сплоченности. Так вот, я уже как священник говорю вам, что ненависть, если и объединяет народ, то на очень короткое время, но потом она народ разобщает еще больше. Неужели мы будем патриотами только из-за того, что мы кого-то ненавидим? На разных этапах нашей истории мы ненавидели разных людей: в 90-х мы ненавидели олигархов, потом мы научились ненавидеть людей другой национальности, сейчас мы ненавидим Америку, Европу и так далее. Многим кажется, что это продуктивно. Я считаю, что это контрпродуктивно. Патриотизм, настоящая любовь к Родине, к культуре должны основываться на любви, понимаете? На любви к своей истории, на уважении и знании ее. Потому что когда мы кормим друг друга какими-то мифами о том, что Россия, например, никогда войн не проигрывала, и никогда войн не начинала это просто говорит о том, что мы историю не знаем. Когда мы считаем, что достаточно говорить о том, что мы русские, а самим даже на русском языке не уметь разговаривать — о какой культуре может идти речь? Если мы без мата уже говорить не умеем. Если мы говорим о какой-то сплоченности, о каком-то патриотизме — посмотрите на семьи наши теперешние. Мне хочется иногда с неба на землю этих лже-патриотов сдернуть и сказать: «Вы на действительность нашу посмотрите». Мы сейчас все стали геополитиками. Люди, которые не знают, где Бангладеш, Чили и Австралия, не могут на карте показать, считают, что они знают, что в стратегическом плане для России выгодно, а что невыгодно. Все стали геополити-
ками. Все проблемы страны нашей, оказывается, теперь внешнеполитические. В последний год у нас внутриполитических проблем вообще нет. Так вот, я глубоко убежден, что основными проблемами нашими и основными врагами нашими являются внутриполитические проблемы. Мы враги сами себе становимся. Я вам несколько цифр приведу. Статистика по абортам. Россия занимает первое место в мире по количеству абортов. Задумайтесь над этим — первое место в мире мы занимаем по количеству абортов. Только по официальной статистике в России на 100 родов приходится 60 абортов. Эта официальная статистика занижена наверняка. Вот обратите внимание, что в Волгоградской области на 100 родов приходится 100 абортов. Волгоградская область первая в России по количеству абортов. То есть в итоге мы получаемся первыми в мире. Волгоградская область — первая в мире по количеству абортов. Каких врагов внешнеполитических мы еще должны искать, когда мы сами свои семьи вырезаем? Насчет пьянства имеет смысл приводить цифры? Знаете, есть такая цифра, такой индекс — количество выпитых литров в год на душу населения. Если 8 литров на душу населения в год, это считается еще цифра, которая в пределах ПДН, предельно допустимой нормы, а вот после 8 литров уже начинаются в народе процессы деградации, процессы умирания, то есть необратимые процессы. Что такое необратимый процесс? До определенного момента болезнь можно вылечить, а после врач говорит: «Все, до свидания, мы тебе помочь ничем не можем, иди домой». Вот это необратимый процесс. Знаете, сколько у нас пьют в России? Какова цифра эта у нас? 16 литров. Понимаете? Ровно в два раза превышает. Так кто нам врагом является, не мы ли сами? Я вас вынужден «поздравить» (в кавычках) от всей души — с 1 февраля у нас цены на водку понизились. Я вас поздравляю, это большое благодеяние нашей власти по отношению к нашему народу. Про разводы. Пообщавшись в очередной раз с молодой семьей, которая просуществовала полгода, а потом развалилась, я был возмущен, пришел в ЗАГС и сказал женщинам, которые там работают: «Почему вы с такой легкостью разводите молодые семьи? Вы можете какуюто строгость проявить, какой-то срок испытательный давать?» «А что мы можем сделать, батюшка?» Я говорю: «Вы подумайте, 70% браков разваливаются». Для сравнения, в конце 90-х годов, когда еще я в Волгограде служил, мы венчали, бывало, по четыре, по пять пар каждое воскресенье. Сейчас с самой Пасхи вот до этого момента, если где-то пять пар мы повенчали, это хорошо. Уже не то, что Венчания, уже браков нет, как такового института брака нет. И эта женщина в ЗАГСе мне говорит: «Батюшка, у вас устаревшие сведения – не 70% браков разваливается, а 100%». То есть ровно столько же браков, сколько заключается, столько же и разводов фиксируется. Понимаете, кто? Это американцы, это европейцы, может быть? Гомосексуалисты нас заставляют, наши браки разваливают?
То, что касается измен и блуда. Я как священник вам скажу, это страшная ситуация. Уже нет практически семьи, в которой бы сохранялась верность супружеская, любовь. Как мы на это должны смотреть? Мне кажется, вот эти проблемы надо обсуждать. А если мы ринемся сейчас в очередную войну и будем мировые разборки устраивать, я не уверен, что мы победим. Первая мировая война, которую мы отнюдь не выиграли, была действительно с огромным резервом и людским потенциалом, и то мы не смогли. Вторая мировая война — мы еще держались на каком-то потенциале дореволюционном. По крайней мере, количественно мы были огромны, во много раз превосходили своих противников. Сейчас ни в количественном, ни в качественном соотношении мы не выдерживаем никакого сравнения. Поэтому, прежде чем махать шашками и закидывать кого-то шапками, критиковать, говорить о пороках других стран, не лучше ли, как Крылов говорил, «на себя, кума, оборотиться»? Может быть, самое главное, что надо поменять — это внутриполитическую, а лучше сказать — семейную ситуацию, духовную, внутриличностную ситуацию в нас самих. И вот эта дестабилизация, которую кто-то вносит в наше общество, какие-то майдановцы, пятая колонна и так далее — это люди, которые просто показывают на недостатки нашего общества. Вместо того чтобы обратить на это внимание, как легко мы причисляем их к нацистам и к фашистам, и к продажным девкам капитализма и так далее. Мне лично кажется (это я уже говорю как гражданин, а не как священник), что больше всего дестабилизирует нашу ситуацию наша власть, которая говорит о каком-то патриотизме, а детей своих почему-то наши депутаты и наши чиновники учат за границей в Америке и в Европе. Народ это знает, это в 30-х годах можно было что-то скрыть. Сейчас это известно, списки вывешиваются в сети тех депутатов, у которых дети за границей учатся. Один высокопоставленный чиновник учит по телевизору патриотизму, а женушка его благоверная закупается перед Новым Годом продуктами — колбаской и сыром в Париже и не стесняется выкладывать все это в сети, показывать свои продукты, которые она там купила, и “Bentley” за 11 миллионов, которую ей ее благоверный супруг подарил. Хочется вспомнить слова классика Салтыкова-Щедрина, который еще в XIX веке сказал: «Когда в России начина-
ют говорить о патриотизме, знай: где-то что-то украли…». У меня такое чувство, что и сейчас те люди, которые половину денег народных вывезли заграницу, громче всего о патриотизме и кричат. Я не против патриотизма. Наоборот, я считаю, что любовь к своей стране, культуре, Отечеству, к традициям, к вере — это то, что должно быть у нас у всех, и уж, тем более, у казаков. Но в правильном русле надо патриотизм свой направлять. Надо каждую выпитую бутылку водки воспринимать как ракету, которая в нашу сторону прилетела, и в нашей стране взорвалась. Каждый аборт, который вы в своих семьях допускаете (а я уверен, что допускаете, потому что если бы не допускали, у вас бы не двое и не трое детей было, а гораздо больше) — это геноцид. Никто ни с Америки, ни с Европы к нам с геноцидом не пришел. Мы сами вырезаем собственных детей. Каждый развод, который мы допускаем в своей семье, это развал страны, это сепаратизм, понимаете? Каждая измена своей жене — это измена Родине, это измена Отечеству. Потому что сложно мне представить такого верного человека, который в одном чем-то верен до последней капли крови, а жене своей не может быть верен почему-то. На эти проблемы я бы хотел вам указать. Делайте то, что по-настоящему в наших силах. А кричать, плеваться, как Соловьев, Киселев и прочая эта братия сейчас научилась — ни к чему. Это контрпродуктивно и совершенно никому не интересно. Не смиряйтесь с возможностью войны. Мы должны помогать чем можем нашим страждущим братьям на юго-востоке Украины, материально поддерживать их и так далее, но не допускать возможность какой-то мировой войны. Как только мы с этим смиримся, как только мы с этим согласимся, она возникнет, она произойдет. Я не уверен, что мы в ней выиграем. Я вообще не уверен, что в ней кто-то может выиграть. Поэтому не смиряйтесь. Всеми силами помните, что для христианина очень важен мир. Христос сказал: «Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены сынами Божиими». Для христианина важно научиться не ненавидеть, а прощать и любить даже врага своего. Понимаете, своего врага. Не чужого, а своего. Для христианина важно молиться за человека. Когда ты не можешь что-то изменить в своем действии, ты можешь молиться, что мы и делаем в Церкви. Ну, а учить ненавидеть, гневаться, проклинать — это совершенно ни к чему. Протоиерей Димитрий Климов http://www.pravmir.ru
№11, 2015 9 — 15 марта
Процесс патриотического воспитания детей и молодежи — дело многогранное, так как оно должно базироваться на крепком духовном основании — православной вере. Уникальный пример такого целостного воспитания подрастающего поколения — служение иеромонаха Феоктиста (Петрова), который уже много лет возрождает традиции, дух Святой Руси, будучи президентом «Академии Святорусского богатырства» и руководителем Школы православной культуры «Русский Богатырь». Двадцать лет назад отец Феоктист в красивейшем месте Жигулевских гор на берегу притока Волги — реки Усы, основал «Богатырскую слободу», где круглогодично живут мальчишки и девчонки из разных регионов России, постигая традиционные русские ремесла и ратоборство. В слободе царит дух братства и сплоченности. Стоит отметить, что в 2000 году кинорежиссёр Никита Михалков снял документальный фильм «Город Святого Креста» об этой «Богатырской заставе» в Тольятти и о школе, наподобие кадетского корпуса, действующей при ней… Постепенно этот опыт богатырского воспитания стал распространяться по разным городам нашей страны, в которых стали открываться подобные «Богатырские заставы». Там не только укрепляют молодёжь физически, но и прививают ей любовь к Родине, традициям, дают нравственные ориентиры, укрепляют духовно. Не случайно на каждой богатырской заставе есть православный храм или часовня. В середине февраля приобщиться к «Богатырской Силушке» смогли и жители Калужского края. Впервые в Калуге, по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента, в рамках духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежи, в Центральном городском парке прошло мероприятие с таким названием. Организаторы данного праздника — епархиальный отдел религиозного образования и катехизации, а также всероссийская школа православной культуры «Русский Богатырь», представителями которой были Тульская Богатырская Застава (г. Тула) и Знаменская Богатырская Застава (г. Орел). Калужская «Богатырская Силушка» проводилась в святорусских богатырских традициях, погружая всех участников во времена героической Древней Руси. Праздник был направлен на сплочение общества вокруг идеалов добра и исторической преемственности русской культуры. Люди, присутствовавшие на празднике, познакомились не только с исконными русскими забавами, но и сами смогли принять в них участие, например, в различных боях «стенка на стенку», игровых состязаниях, попробовать себя в стрельбе из лука и боях мешками на бревне. Большой интерес как у мужчин, так и у женщин вызвал переход по бревну с коромыслом с полными ведрами воды. Но самое главное, что все: и зрители, и участники праздника почувствовали себя единой семьей, ответственной за нашу Родину и ее будущее. А оно, по мнению наших современных богатырей, как раз состоит в том, чтобы восстановить святоотеческую систему семейных отношений и воспитания детей, наладить преемственность поколений и, в том числе, с помощью таких праздников, напитать души людей братской любовью, открытостью, щедростью и правдолюбием. Во время этого праздника мне удалось побеседовать с главным воеводой Тульской богатырской заставы Андреем Викторовичем Губарем. — Ядро у нас в Тольятти, а богатырские дружины есть в разных городах Россииматушки. Мы как воеводы ездим туда, участвуем в праздниках. Также вместе с объединенной дружиной ездим на разные фестивали, например, «Россия — великая судьба!» в Санкт-Петербурге, фестиваль ГТО на Красной площади, «Иволга» на Селигере, — то есть организовываем наши «Богатырские силушки» на форумах, где собирается молодежь. Мы предлагаем программу выступления в святорусском ключе, и хотим разогреть сердце русского человека, чтобы он научился любить свое Отечество и вспомнил, что мы, как всегда, ходим по золоту, но смотрим то на Запад, то на Восток и не ценим того, что имеем. Например, они берут у нас кулачный бой и делают из него бокс, берут нашу традицию по катанию яиц на Пасху и делают из этого боулинг — они из всего делают бизнес. А мы к этому относимся, как к само собой разумеющемуся и не ценим, как надо, не любим наследия наших могучих благочестивых предков, а потому не воспитываем как должно любовь к Отечеству в своих детях. Мы хотим, чтобы люди это
ценили и любили — на это нас настраивает батюшка, иеромонах Феоктист, который возглавляет эту школу и является автором этой реконструкции. — Если в других городах захотят сделать что-то подобное, можно ли с вами связаться? — Если есть люди, которым это интересно, то мы с ними контактируем и выясняем, что за праздник они планируют проводить, какие есть возможности для его организации. Иногда мы благотворительно проводим «Богатырскую силушку», иногда собираем какие-то средства с праздника на питание дружины, доспехи, транспортные расходы. Если ктото хочет обучаться богатырству в нашем понимании, мы это только приветствуем. Мы охотно делимся всем, что знаем по этой теме, потому что вода, которая застаивается, превращается в болото. Более того, учимся друг от друга. В этом смысле каждый праздник — это хорошая школа, где мы общаемся, и в этом общении возрастаем. У каждой дружины есть свои наработки: московская дружина одно показывает, тульская — другое, орловская — третье, — мы постоянно в общении, в движении. — Долго этим занимаетесь? — Около 20-ти лет. Сначала занимался совсем другими видами спорта: посещал спортивную школу волейбола, а потом у нас открыли секцию у-шу, и я пошел туда. Там был весьма интересный тренер. Он приехал с Дальнего Востока, очень добрый был человек. Служил на атомной подлодке, облучился. Своих детей у него не было, и он много отдавал детям. И у него не было агрессии, чем он сильно отличался от других… Со временем я стал инструктором. Потом мне стало интересно: мы столько воевали, у нас такая огромная земля, неужели у нас нет своей системы воспитания юношей, мужчин? Я стал читать жития, летописи. У меня появилась православная дружина, я окончил катехизаторские курсы, возглавлял Тульский Союз православных хоругвеносцев, мы ходили крестными ходами. Приходили и на Калужскую землю, где было историческое «Стояние на Угре», там в 2002 году торжественно установили четырехметровый поклонный крест. — Помнится, предложение увековечить эти события поклонным крестом поступило именно от Тульского Союза православных хоругвеносцев… — Да. Поклонный крест, посвященный заступничеству Божией Матери за русскую землю, был установлен представителями Союза православных хоругвеносцев после длительного крестного хода. Он начался 28 июля 2002 года с молебна в тульском Кремле, где присутствовало около 600 человек из Тульской и Калужской областей. А 4 августа, в день установки поклонного креста, паломники прибыли в Тихонову Пустынь. Здесь, по окончании Божественной литургии, Поклонный крест был торжественно освящен. Горсть земли, привезенная тульскими паломниками с Куликова поля, была высыпана к основанию креста. Это должно было символизировать соединение ратной славы Куликова поля и реки Угры. Каждый такой поход сплачивал нас. Я брал своих воспитанников, проводил
православные лагеря, а потом познакомился с батюшкой Феоктистом, который в своей программе многое соединил. Появилось понимание, что богатырство — это особый вид церковного, миссионерского служения. Сказания о богатырях времен Святой Руси, когда Русь только была крещена, о защитниках Земли Русской, веры православной — это остается в памяти народа. Если мы возьмем наши воинские сословия: белое офицерство, казачество, других, — то 20-й век очень сильно всех повредил, и за тот период времени не осталось такого идеала воина, который можно было бы взять и сказать, что это непоколебимый, незыблемый идеал. Потому что разные примеры есть в том, что я перечислил, люди по-разному себя проявляли. А богатырский дух мы понимаем так: богатырь — это носящий Бога в своем сердце. В этом смысле богатырство — это некое служение, которое мы видим в Церкви. Никита-воин, еще не будучи крещен, окруженный врагами, воскликнул: «Господи, спаси меня!». На него напало сто восемнадцать воинов, и он всех победил, остался жив и уверовал во Христа. Его товарищи ему не поверили, пришли и увидели сто восемнадцать человек, которых он своим копьем поразил… Это особый дар, который дается от Бога, но не без усилий со стороны человека — синергия такая получается. Поэтому богатырство — это, конечно, дар, но еще и труд. Отрадно, что наше выступление проходит во Всемирный день православной молодежи. Сегодня здесь много верующих людей с детьми, и нет никакой агрессии. Даже поединки проходят в виде игры. Мы живем на русской земле, но не видно русских людей: ни в одежде, ни в поведении — ни в чем. Посмотрите, как одето большинство современных ребят: на их одежде сплошные иностранные надписи, — общечеловеческая как бы культура нас уже победила. Когда мы выступаем на Красной площади, то приезжие иностранцы среди других участников фестиваля идут только к нам. Почему? Потому что они приехали увидеть русскую культуру. Нормы ГТО, футбол, баскетбол — этим их не удивишь. Они видят храм Василия Блаженного, Кремль, но они когда видят русскую традицию в действии, это оказывает на них особое впечатление. Вот на этом бревне они: испанки, итальянки, американки, китаянки — носят коромысла с ведрами воды. И только первый вопрос: «Это за деньги?» — мы говорим: «Нет, конечно!». И все трудятся и за Матушку-Россию так же носят это коромысло. Они приехали к нам в гости, и мы должны познакомить их с нашей культурой. Но самое главное — познакомить с нашей традицией своих же соотечественников — подчеркнул Андрей Губарь. Ответственный за это мероприятие в Калуге — иерей Игорь Горня, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Калужской епархии. Мы попросили батюшку рассказать о том, как пришла идея устроить в Калуге такой необычный богатырский праздник. — Впервые с таким опытом мы стол-
кнулись год назад, когда ездили на Орловскую Знаменскую богатырскую заставу. Там мы познакомились с воеводой Александром Николаевичем, с ребятами из его дружины и посмотрели, как они работают с молодежью. Такие «Богатырские силушки» они регулярно проводят уже в течение нескольких лет по всей России. Также познакомились с вдохновителем проекта «Богатырская слобода» иеромонахом Феоктистом. Он является активным участником этих мероприятий. Накануне Сретенского праздника мы им позвонили и предложили устроить такой праздник в Калуге. Они согласились. В Калуге это событие произошло впервые, но на Покров прошлого года оно проводилось в Перемышле, то есть на Калужской земле «Богатырская силушка» уже не первый раз. Сегодня к нам приехали два коллектива, две богатырские заставы: из Орла и из Тулы. Как известно, Культурный центр этого движения свято-русского богатырства находится в Тольятти. Основная цель Знаменских богатырских застав — популяризация русской культуры, привлечение внимания общественности к тому, что нужно заниматься своей молодежью, прививая им традиции нашей русской культуры. Ежегодно летом, на праздник святого равноапостольного князя Владимира, в Тольятти проводится главная «Богатырская силушка», кульминация всех праздников богатырских застав, куда съезжаются коллективы со всей России. — Обратил внимание, что девушки, когда выходили на выступления, крестились. — Да, все наши участники — люди верующие, воцерковленные. — Какое у вас впечатление от выступления, вам понравилось или в других местах праздник был организован лучше? — На других силушках я не присутствовал и до последнего момента у меня, конечно, было напряжение: как все это будет выглядеть со стороны. Но основное впечатление от того, что я увидел, это, конечно, мощная волна положительных эмоций, которая просто, как говорится, накрывает и свое внимание присутствующие уже ни на что другое, кроме выступлений богатырей, не направляют. Самое интересное, что во время таких культурно-массовых мероприятий у нас нет просто зрителей: все становятся участниками, даже дети. Это, в первую очередь, семейный праздник. — Думаю, сейчас возрождать русские традиции, учитывая хотя бы политическую обстановку в мире, необходимо. — Да, это способствует единению народа, подчеркивает наше единство и братство. — Что бы вы хотели пожелать? — Чтобы это стало традиционным мероприятием для нашего города, и мы все регулярно встречались бы на этих праздниках, общались и стали дружнее, — верно заметил отец Игорь. Я поблагодарил батюшку за беседу и подумал: «Как было б хорошо, если бы такие Богатырские Заставы появились и на нашей Калужской земле…» Андрей Сигутин
№11, 2015 9 — 15 марта
Истинный пост — удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлечение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления.
18 февраля, на 80-летний юбилей за многолетний самоотверженный труд Валентину Ивановну Асташенкову наместник наградил медалью блаженного Лаврентия Калужского, Христа ради юродивого. Однажды преподобный Антоний Великий молился Богу, чтобы узнать, в какую меру духовного преуспеяния он пришел, подвизаясь в пустыне. Господь сказал ему: Ты еще не пришел в меру пастуха, живущего в такой-то деревне. Преподобный отправился в эту деревню и стал расспрашивать этого человека о его жизни. Пастух удивился. «Отец, ты ли, известный своими подвигами, спрашиваешь меня, простого пастуха?» Преподобный ответил, что Господь повелел ему оставить пустыню и прийти сюда. Тогда пастух рассказал ему о своей жизни. «Я простой человек, у меня жена и дети. Всю свою жизнь я пасу овец. Одну часть дохода я оставляю себе, одну раздаю бедным, одну — странникам, и одну жертвую на храм. Я никогда не жалуюсь, никого не осуждаю и за все прославляю Бога». Преподобный Антоний поблагодарил пастуха и вернулся в пустыню, в которой подвизался больше пятидесяти лет. Если спросить Валентину Ивановну о ее духовной жизни, она может обидеться. Ну какая духовная жизнь у заведующей монастырской лавкой? Поставщики, товар, бухгалтерия, договора. Никакой духовности, одни цифры. Когда-то много лет назад Валентина Ивановна пришла в монастырь в поисках этой жизни. Нашла здесь своего духовного отца — схиархимандрита Власия, долгие монастырские службы и настоящее нужное дело. Сначала Валентина Ивановна просто ходила в монастырь на раннюю Литургию, а потом стала мыть полы в древнем Ильинском храме. Тут тебе и смирение, и терпение, и тяжелый физический труд, и святое послушание. Что может быть любезнее верующему сердцу квалифицированного образованного работника, чем мытье полов? Только копание ям или подметание большого монастырского двора. Но копать ямы женщин в монастыре никто не просил, двор было кому мести, так бы и мыла Валентина Ивановна полы и радовалась, если бы не наместник монастыря, отец Серафим. В монастыре была большая книжно-иконная лавка, а монахи, как на грех, торговать совсем не умели, и не было среди них ни одного бухгалтера. Поставщики, а надо заметить, дело было в девяностые, времена лихие, и поставщики через одного были тоже лихие. И бывало, подсовывали по случаю всякую ерунду. Как в народе говорят: только рот открыл — раз, туда галка и залетела! А что такого? Никто ведь никого не заставляет — сами берут. Мало товар купить — его ведь нужно потом продать. И в книжечку записать, и посчитать, и свести дебет с кредитом, и налоги заплатить. Ладно бы, просто товар по полкам расставить — это еще полбеды, за ним же нужно еще смотреть. А монахи смотрели больше не на товары, а на свои грехи, и иногда на Царство Небесное. И вместо прибыли в конце месяца сплошные слезы и нагоняй от настоятеля. А тут Валентина Ивановна полы в храме моет. Наместник ей говорит: «Вы не могли бы нам помочь торговлю в монастырской лавке наладить, а то у нас не получается?» Валентина Ивановна глаза в пол: «Нет, что вы, у меня послушание, и вообще, я пришла в монастырь спасаться, а тут какая-то торговля, прибыль, никакой духовностью и близко не пахнет!» Женщина она серьезная, если что скажет — как отрежет. Но и настоятель не промах, решил взять Валентину Ивановну измором. Придет в храм, где она полы моет, и рассказывает всякие ужасы про дела в лавке. Она слушала-слушала и согласилась. Стала Валентина Ивановна монастырской лавкой заведовать. Она и раньше была хорошим работником, которому доверяли важные дела, а когда стала трудиться не народу и партии, а Богу, ее было не остановить. Да и характер ей от родителей достался такой — руководящий.
Святитель Василий Великий
Есть пост телесный, есть пост и душевный. При телесном посте тело постится от пищи и пития; при душевном посте душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Настоящий постник воздерживается от гнева, ярости, злобы и мщения. Настоящий постник воздерживается от празднословия, сквернословия, пустословия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия. Словом, настоящий постник тот, кто от всякого зла. Святитель Василий Великий
А руководить — это в первую очередь, брать ответственность на себя. Она дневала и ночевала на работе. Взялась за дело серьезно — работала без выходных и отпусков. Нерадивых поставщиков разогнала, с хорошими подружилась. Стала ездить с отцом Серафимом на православные ярмарки. Там заводила знакомства с издательствами и производителями. Стала работать с ними напрямую, без посредников. Одной из первых стала работать в кредит. Раньше этого не было. Все работали по старинке — ты мне, я тебе. Она пришла к большому производителю и говорит: сейчас у меня вот столько денег. И я могу вот столько-то купить. А могли бы взять гораздо больше, и все продать, только деньги не сразу, а потом, под честное слово. Производитель подумал, а ведь и вправду, сколько они времени впустую тратят, черпая ложкой озеро, когда можно по-другому. Поверили Валентине Ивановне и не прогадали. С издательствами еще лучше: она не просто книги новые у них брала, еще и сама стала им предлагать. Оказалось, что всем это выгодно: там одни книги пользуются повышенным спросом, здесь другие. А цены для всех теперь одни — хорошие. И мало-помалу торговля в иконно-книжной лавке монастыря наладилась. Народ сам сюда пошел. Знают — слово Валентины Ивановны кремень. С ней работаешь, проблем никаких, только знай, дело добросовестно веди, а она не подведет. Сейчас лавку Пафнутьева монастыря можно сравнить с лавкой Данилова или Сретенского, ассортимент почти такой же. Конечно, православными бриллиантами здесь не торгуют, но крест ручной работы из Иерусалима, инкрустированный перламутром, можно найти. И все новинки лучших православных книжных издательств тоже. Один мой московский знакомый приобрел недавно здесь, как бы не эстетично это не звучало, целый рюкзак хороших редких книг. Оказывается, в Москве он встречал их только в разных местах, а здесь все и сразу. Одна художница на днях привезла коллекцию шитых настоящим жемчугом икон. Изысканно и красиво. Лучшего подарка не найти. Но на свой 80-ти летний юбилей Валентина Ивановна такого подарка не хочет. Она попросила фотографию батюшки Власия из новой книги про монастырь. На этой фотографии батюшка с людьми. Но ее среди них нет. Она, как всегда, на работе. Денис Ахалашвили Фото: Александр Костырев
Если я хорошо питаюсь, чтобы тело мое было сильным, то плоть моя бунтует, и требования ее растут: ей не до молитвы. Если я смиряю плоть чрезмерным постом, то на некоторое время в болезненном воздержании создается благоприятная почва для молитвы, но затем тело изнемогает и отказывается следовать за духом. (Архимандрит Софроний). Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой, и в изобилии даровал плоды покаяния. Святитель Иоанн Златоуст
Молитвы совершаются со вниманием особенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не подавляется гибельным бременем удовольствий. Святитель Иоанн Златоуст
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Александр. Моему отцу 80 лет. Много лет отдал служению Родине в ВС СССР. Коммунист. При этом православный, чтит праздники и наши традиции, но никогда не исповедовался и не принимал Святое Причастие, хотя в храм может зайти и поставить свечку ко святым иконам. Как ему помочь, что сказать? Ответ. Скажите, что пора ему принять решение с кем он — с Богом или своим красным прошлым? Свечки нас не спасут. Вера в Бога — это не свечки, а личная деятельная и самоотверженная жизнь по заповедям. Если он не участвует в главных православных таинствах, то как же он чтит наши традиции?! Получается, что не чтит. Почитать это как минимум значит — иметь личное доверие и уверенность в правильности чего-то. Когда он почитал Ленина или партию, то свое почтение как-то проявлял: получил партбилет, принимал участие в демонстрациях, субботниках и проч. Также и здесь, нельзя что-то чтить без участия. Наверно, у него популярная болезнь — боговдушие. Ни к чему не обязывающий, безликий «бог в душе» это, может быть, очень удобно, но не спасительно. Вера в Бога, любовь Бога — это всегда очень ответственно и всегда предполагает определенные действия. Нельзя любить без действия, нельзя чтить абстрактно. Надо также сказать про грехи. Он может ответить, что у него их нет. Сказать-то можно, но вот от их тяжести не избавиться. Сама она никуда не денется и себя не обманешь, а уж тем более Бога. Нужно идти на Исповедь. Можете организовать ему беседу со священником. Может, это поможет. И молитесь о нем.
№11, 2015 9 — 15 марта Рабочая группа по подготовке молодежной секции XVI СвятоПафнутьевских образовательных чтений провела свое заседание Более 97 миллионов рублей собрала Церковь в помощь мирным жителям Украины
3 марта в зале заседаний администрации города Балабаново руководители общественных молодежных организаций обсудили формат проведения молодежной секции XVI Свято-Пафнутьевских образовательных чтений. Решено до 7 марта определить списочный состав участников и программу молодежной секции, которую предварительно наметили провести 24 марта с 12 часов дня в Центре духовного просвещения храма в честь Святителя Николая Чудотворца г. Ермолино, ул. Русиново. Итоги работы решено представить на пленарном заседании, предварительно намеченном на 26 марта с 11 часов дня в Районном Доме культуры в городе Боровске. Координатором подготовки молодежной секции определена помощник руководителя Православной молодежной дружины Боровского края Дарья Лихтанская. В заседании также приняли участие: глава администрации Боровского района Геннадий Станиславович Новосельцев, глава администрации города Балабаново Павел Владимирович Авеков, советник главы администрации Боровского района по вопросам духовно-нравственного воспитания Тамара Викторовна Анохина. СМИ представляла фотокорреспондент газеты «Балабаново» Маргарита Паршина. Напомним, что впервые молодежная секция СвятоПафнутьевских образовательных чтений состоялась в 2010 году в актовом зале МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 1» г. Балабаново. Главным итогом заседания явилось решение поддержать предложение иеромонаха Макария (Комогорова) о создании Православной молодежной дружины Боровского края. С тех пор на счету Дружины много добрых дел и полезных проектов. Назовем, к примеру, недавно стартовавший в Свято-Пафнутьевом монастыре и ставший известным не только по нашему региону, но и за его пределами, проект «Народный обед». Т. В. Анохина Фото Маргариты Паршиной
Свыше 38 миллионов рублей в течение восьми дней — таковы первые результаты очередного сбора средств в помощь мирным жителям Украины, проведенного по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла во всех российских храмах в Прощеное воскресенье 22 февраля 2015 года. Второй по счету сбор был объявлен в связи с тем, что почти все ранее собранные Церковью средства — свыше 59 млн. рублей — к концу февраля уже были израсходованы на приобретение продуктов питания, одежды, оплату билетов, медицинского обслуживания, съем жилья и другую адресную помощь для беженцев. Благодаря новому сбору средств эту помощь удастся продолжить. Первый сбор был объявлен в российских храмах 13 июля 2014 года. В общей сложности, по итогам двух сборов средств на счет Синодального отдела по церковной благотворительности поступило более 97 млн. рублей пожертвований. «Сегодня приоритет нашей помощи — это доставка гуманитарных грузов жителям Донецкой и Луганской епархий и адресная помощь беженцам на территории России, — говорит председатель Синодального отдела епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон. — По благословению Святейшего Патриарха мы стараемся помогать наиболее уязвимым категориям беженцев: одиноким матерям с детьми, многодетным, инвалидам, пожилым людям». С конца июля только в московский церковный штаб помощи беженцам поступило 17 953 просьбы о помощи. Работает телефон горячей линии церковной помощи беженцам, во многих регионах беженцы живут в церковных учреждениях (приютах, приходских домах, монастырях), действуют церковные пункты гуманитарной помощи. Наиболее крупные пункты работают в Ростовена-Дону (ежедневную помощь получают около 190 человек) и в Москве (вещевую, продуктовую и иную помощь получают около 150 человек в день). За последние две недели только в Москве помощь церковного штаба получили 1690 человек. Из Ростовской области и других регионов представители Церкви также направляют гуманитарную помощь для жителей Луганской и Донецкой епархий. Отчеты о поступлении и расходовании средств, собранных Церковью, доступны на официальном сайте Синодального отдела www.diaconia.ru. В настоящее
время остаток средств на счету Синодального отдела составляет свыше 38 млн. рублей. Перечислить пожертвование в помощь мирным жителям Украины можно на официальном сайте Синодального отдела (с помощью банковской карточки или распечатав квитанцию): http://www.diaconia.ru/ pomoshh-bezhencam-iz-ukrainy Патриархия.ru
Великий пост соблюдает четверть жителей России Почти четверть наших сограждан соблюдает Великий пост. Эту информацию в эфире телеканала «Спас» привел на минувшей неделе социолог Михаил Тарусин. Он также отметил, что еще около 15% россиян соблюдают пост частично. Соблюдение телесного поста, безусловно, является принципиальным моментом для человека, начинающего жить духовной жизнью, так как если у нас нет практики тренировки в воздержании тела, то у нас, несомненно, не может быть и воздержания в нашей душе от тех грехов, которые нас на протяжении жизни преследуют и мучают. Однако в своей проповеди в минувшее воскресение грузинский патриарх Илия II напомнил и о других важных аспектах поста. Он, в частности, дал два благословения своим крестникам и их семьям: позаботиться об обездоленных и посадить деревья, пишет портал Грузия Online. Русская линия
Дорогие братья и сестры! 8 марта в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Притча о сеятеле. Притча о зерне горчичном. Притча о закваске. Притча о пшенице и плевелах. О пришествии Царства Божия на земле. Притча о неразумном богаче. Притча о милосердном царе и безжалостном заимодавце» Лекцию читает иеромонах Лазарь (Антипенко)
Такой салат можно подать горячим и как гарнир. Икра из чеснока Если я хорошо питаюсь, чтобы тело мое было сильным, то плоть моя бунтует, и требования ее растут: ей не до молитвы. Если я смиряю плоть чрезмерИстолочь чеснок (1 головка), доным постом, то на некоторое время в болезненном воздержании создается благоприятная почва для молитвы, но затем тело изнемогает и отказывает- бавить ядра грецких орехов (треть стакана) и снова растолочь. Замочить ся следовать за духом. Архимандрит Софроний в воде ломтик пшеничного хлеба, отГорячий салат из фасоли с картофелем
Подготовленную цветную сухую фасоль сварить до готовности, слегка подсолив воду в конце варки. Картофель отварить в кожуре, охладить, очистить и нарезать кубиками. Сме-
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty-abbey.ru
шать вместе фасоль и картофель (в равных весовых количествах), добавить мелко нарубленный лук и много рубленой зелени укропа. Салат посолить, слегка подкислить лимонным соком, полить маслом, осторожно перемешать и сразу же подать на стол.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
жать и смешать с чесноком и орехами. Полученную массу взбить деревянной ложкой, подливая постепенно растительное масло (3–4 столовые ложки) до образования гладкого пюре. В конце взбивания добавить сок лимона (1 столовая ложка), выложить на тарелку, разровнять поверхность ножом и украсить зеленью.
Пожалуйста, не используйте ээто издание в бытовых ц целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
Суп-пюре из помидоров
1–2 репы, 1 морковь, 1 лук-порей, 10 крупных помидоров, 2 ст. ложки растительного масла, 2 столовые ложки муки, 1/2 стакана воды, соль, зелень. Очищенные репу, морковь и лук варить в соленом кипятке 40 мин., вынуть, протереть через сито. Отвар процедить. Дольки помидоров тушить с растительным маслом 20 мин., протереть, соединить с ранее приготовленным пюре, влить в отвар, добавить прожаренную муку, прокипятить, посыпать рубленой зеленью укропа. Отдельно подать сухарики.
АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.