«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». (Мф.16:24)
№12, 2015 16 — 22 МАРТА
Знак Божией любви к нам Митрополит Антоний Сурожский
2 стр. Мифы о святом царе-страстотерпце Николае II Те тяготы, которые мы вольно или невольно с радостью или с печалью возложили на себя во время Великого поста, наверное, дали нам почувствовать в той или иной степени, что такое Крест, который каждый несет на своих плечах в этом мире, что такое тот Крест, который нам заповедал нести Спаситель. Кто-то со скорбью, кто-то, может быть, с радостью ощутил его бремя на своих плечах и почувствовал тем самым, что предшествующие несколько недель Великого поста не прошли случайно. Он стал еще более ясно ощущать, что земной жизненный путь – это крестный путь. Однако сегодняшнее воскресенье должно стать для нас с вами не только днем поклонения святому животворящему Кресту Господню, но и днем размышления над тем, а что же означает для нас, христиан, этот Крест. К сожалению, для многих из нас изображение Креста Господня стало настолько привычным и обыденным, что мы очень часто перестаем осознавать главный, подлинный смысл этого великого символа христианской Церкви. Надевая на свою грудь крест, делая изображение Креста на косяках наших дверей, мы очень часто воспринимаем Крест как некий магический знак, как инструмент, который должен гарантировать нас, застраховать нас от всех жизненных неприятностей. По существу, кощунственно мы ждем от Креста легкости, радости, мы ждем того, что ношение Креста, к которому призван каждый христианин, сделает нашу жизнь легкой и безоблачной. По существу, мы тем самым надеемся, что Крест Господень, который мы надеваем на себя, должен избавлять нас от самого главного нашего христианского долга – следовать за Христом в несении Им этого самого главного Креста. И здесь мы остаемся теми же самыми обезбоженными обывателями, каких часто видим вокруг себя и каких очень часто осуждаем. Давайте задумаемся над тем, к чему обязывает нас Крест, который мы несем на своей груди, к чему обязывает нас, христиан, этот великий символ Христова страдания. Об этом можно было бы говорить весьма пространно, если бы не сегодняшнее Евангелие, которое очень кратко и очень емко выразило суть нашего христианского отношения ко Кресту. Господь наш Иисус Христос говорит нам о том, что тот из нас, кто хочет спастись, должен отвергнуться себя, взять Крест свой и следовать за Ним, за Христом. В каждом слове в этом Евангельском повествовании заключен глубокий смысл. Итак, нам, прежде всего, необходимо отвергнуться себя. А умеем ли мы это делать? Получается ли у нас это отвержение даже тогда, когда мы становимся христианами, даже тогда, когда мы носим на себе Крест Господень? Увы, очень часто мы оказываемся совершенно далекими от этого самого главного подвига христианской жизни. Входя в церковную жизнь, мы меньше всего думаем о том, чтобы отвергнуться себя, но наоборот, мы и в церковную жизнь входим, прежде всего, думая о себе. Идя в Церковь, мы думаем о том, чтобы нам стало легче, стало лучше, стало благополучнее, чтобы было у нас здоровье, чтобы было у нас благоденствие, чтобы не было у нас никаких невзгод и страданий. Нет для нас ничего более важного, чем наша собственная жизнь, чем наши собственные переживания, которых мы не хотим испытывать, чем наши собственные
радости, которых мы хотим приобрести как можно больше. И от Церкви-то мы требуем прежде всего радости и благополучия для себя. Более того, понимая, что мы, как христиане, должны каяться, очень часто забывая отвергнуться себя, мы, даже каясь в собственных грехах сейчас, во время Великого поста, ухитряемся при этом опятьтаки не отвергаться самих себя: «Да, конечно, мы грешны, рассуждаем мы даже на Исповеди, но где-то в глубине нас есть ощущение того, что, в конце-то концов, все грешны, а мои грехи Господь должен же простить, Он же видит, какой я хороший христианин, я же, в отличие от других, ношу Крест, я же иду поклониться Кресту в храм Господень, поэтому так ли уж глубоки мои грехи?» У многих из нас и к Церкви отношение складывается точно такое же, какое складывается у окружающих нас обезбоженных людей ко всему в этом мире – отношение потребителя, мы хотим, чтобы Церковь жила для нас, а не мы жили для Церкви. И это очень трудно преодолеть в себе, очень трудно отбросить от себя. Но так мы не исполняем завета Христова – завета об отвержении себя. Иногда возникает ощущение, что люди, находящиеся вне Церкви, оказываются способнее нас на это самоотвержение. Ведь когда христианин и нехристианин совершают добрые поступки, безусловно, добрый поступок нехристианина оказывается гораздо большим в глазах Господа, нежели добрый поступок христианина, потому что нехристианину гораздо труднее совершить добрый поступок, чем нам, христианам, просветленным учением Христовым, укрепленным благодатью Божией. Это отсутствие способности отвергнуться себя и взять свой Крест проявляет себя еще одним, гораздо, может быть, более коварным образом. Мы несем на себе крест кто золотой, кто серебряный, кто алюминиевый, кто медный, но очень не хотим нести на себе того главного Креста, который нес Спаситель. А что есть этот Крест? Это страдание. Естественно, по немощи нашей мы боимся страдания, но бывают в жизни ситуации, когда нет иного пути остаться христианином, кроме как, подчас, может быть, добровольно принять на себя страдания, а значит, и свой Крест. Мы хотим, чтобы наш нательный крест был гарантией от всех осложнений, от всех других крестов, от самого главного Креста, который мы должны нести, а Христос нам говорит, что отвержение наше должно предполагать ношение Креста. И здесь открывается перед нами еще один очень важный смысл и сегодняшнего дня, и сегодняшнего Евангельского чтения. Вы знаете, что вокруг нас немало людей, которые отвергаются себя, но не во имя Христа. Мы часто видим каких-нибудь пьяниц, наркоманов, бомжей, которые, действительно, о себе совсем не думают, и в этом отношении, может быть, кажутся даже более достойными людьми, чем мы с вами, холящие и лелеющие свои христианские чувства. Но вместе с тем в этих людях мы видим другое страшное искушение – они действительно отверглись себя, не думают о себе, но они отверглись не ради Христа и не ради Креста, их отвержение себя приводит к духовному разрушению, духовной смерти. Значит, недостаточно проОкончание на 2-й стр.
Юлия Комлева
3 стр. Золото под ногами: Российская провинция и православная Сицилия Денис Ахалашвили
4 стр.
Читатель и друг
Протоиерей Андрей Ткачёв
6 стр. Храм во имя великомученика Димитрия Солунского в Рябушках Нелли Лошкарёва
7 стр.
Отечник
7 стр.
№12, 2015 16 — 22 марта
сто отвергнуться себя, нужно отвергнуться себя так, чтобы это отвержение возложило на наши плечи тот единственный и неповторимый Крест, который дан каждому из нас. Крест наших страданий, без которых невозможно стать христианином. Только после этого наше отвержение будет исполнено смысла, будет отвержением созидательным, а не разрушающим, ведь многие люди, отвергнувшись себя, идут не за Христом, а идут против Христа. Мы должны отвергнуться себя, взять Крест свой – у каждого он особенный – и идти за Христом. Бывает так, что человек, действительно, постигает всю свою немощь, все свое ничтожество, отвергается себя, не хочет быть таким, какой он есть, он берет на свои плечи свой Крест и старается достойно нести то крестное страдание, которое выпадает на его долю, но при этом он может забыть о Христе, он может быть исполнен глубокой гордыни, и тогда он снова оказывается человеком, не исполняющим волю Божию, не идет за Христом. Неся свой Крест, осознав свою боль, свое страдание, будем помнить не только об этой боли и страдании, но и о Христе, о Его боли и страдании, и будем помнить, что наш Крест, который мы несем с христианским смирением, это тоже наше служение Богу. Мы привыкли много размышлять и говорить о том, что нам нужна помощь Божия, это действительно так, без Бога мы не можем ничего, но ведь и Бог желает нашего служения, как Он нуждался тогда, когда Он был на земле и шел крестным путем на Голгофу. Тогда нашлись праведники, которые помогли нести Ему Крест. Того же самого подвига Он ждет от нас. И как мы можем нести вместе со Христом Его искупительный Крест? Только со смирением неся по-христиански свой собственный жизненный Крест. Вместе с тем в сегодняшнем Евангельском чтении Христос говорит нам о том, что если кто-нибудь из нас устыдится Его, того и Он, Сын Человеческий, устыдится тогда, когда придет в этот мир во славе в сонме ангелов. Что значит «устыдиться Христа», и как связаны эти слова со словами о ношении Креста Господня? Нам трудно понять это в полной мере, ибо мы очень хорошо знаем, в особенности благодаря предшествующим десятилетиями, что значит устрашиться исповедовать Христа. Многие из нас, многие из наших предков, даже нося в своем сердце веру во Христа, годами, десятилетиям, страшились, боялись исповедовать эту веру ближним. Сейчас как будто все иначе, и уже не страшно стало исповедовать Христа, уже не страшно стало ходить в храм Божий, но, может быть именно сейчас, когда чувство страха быть гонимым, быть наказанным за свою веру здесь, на земле, ушло из наших душ, возникает другой вопрос: да, мы не страшимся исповедовать веру во Христа, мы не страшимся называться христианами, но не бывает ли часто так, что, называясь христианами, бесстрашно на первый взгляд исповедуя свою веру во Христа, мы стыдимся Христа, стыдимся быть христианами. Задумаемся над этим, тем более, что такое чувство, как «стыд» традиционно считалось отличительной чертой любого русского православного человека. И вместе с тем именно сейчас, как, может быть, никогда ранее, чувство стыда подвергается поруганию и осмеянию. Именно сейчас, как никогда ранее, много говорится о том, что не нужно стыдиться того, другого, третьего, что нет никаких запретных тем, что все можно, что нужно избавиться от стыда, якобы ложного. И действительно мы видим, как уже подчас даже в детском возрасте, когда чувство стыдливости особенно присуще человеку, многие из окружающих нас людей, даже являющиеся членами христианских семей, теряют чувство стыда очень легко, еще более легко преисполняются удивительным чувством бесстыдства. Сейчас стыдно быть стыдливым, но нестыдным становится бесстыдство. И это проникает внутрь церковной ограды. В своей среде мы немало видим людей, которые стыдятся быть христианами. Называться христианами они пока еще не стыдятся, но быть христианами им уже стыдно. Им нестыдно самих себя таких, какие они есть, им нестыдно перед Христом, Который невольно упрекает их всей Своей жизнью, всей Своей проповедью за то, что они живут не по-христиански, и вот мы видим, что очень многие из нас, бесстыдно говоря о том, что они – христиане, о том, что они думают только о Царстве Небесном, на самом деле не стыдясь Христа, живут так, как будто имеет смысл только царство земное. Являясь ли простыми мирянами или священнослужителями, проповедующими Царство не от мира сего, они не стыдятся
быть такими, что, глядя на них, невольно задаешься вопросом, а существует ли для них это Царство не от мира сего, нужно ли им это Царство не от мира сего, ибо в этом царстве от мира сего они стремятся получить все и жить так, как будто кроме этого мира и этого земного царства не существует ничего больше. Мы вспоминаем сейчас очень часто Христа гонимого, Христа страждущего, Христа, принимающего крестные муки, и вместе с тем не стыдимся именно этого самого Христа просить о том, чтобы Он наделил нас как можно большим количеством земных суетных радостей. И как только мы не получаем того, о чем просим, мы если и не ропщем на этого самого Христа, то во всяком случае с легкостью забываем о Нем и уже без Его помощи своими силами пытаемся сделать свою жизнь такой, чтобы она менее всего напоминала жизнь во Христе и со Христом. Здесь есть, наверное, очень глубокая тайна души каждого человека: не думая осознанно о том, что он стыдится Христа, он живет таким образом, что Христос, придя бы в этот мир и встав перед ним, и узнав, что этот человек считает себя христианином, наверное устыдился бы его, ибо христиане призваны жить совсем иначе. Действительно, Господь наш Иисус Христос, принимая на Себя человеческое естество, принял и всю гамму человеческих чувств и переживаний: Он любил, Он страдал, Он жаждал, голодал и, конечно же, Он мог стыдится. Его стыд, разумеется, был не подобен нашему стыду, ибо мы грешны, а Он безгрешен. Но Он мог устыдится, когда созданный по Его образу и подобию человек, тем более человек, объявлявший себя Его учеником, стремился жить так, как будто Христа не было. И очень часто в нашей жизни происходит именно это: говоря о том, что мы христиане, что мы храним верность Христу, мы живем в таком бесстыдстве по отношению и ко Христу, и к самим себе, как сотворенным Им чадам Божиим, что невольно задаешься вопросом, а узнает ли Христос, когда придет вновь в этот мир в силе и славе, в нас христиан? Не станет ли Ему стыдно оттого, что такие люди, как многие из нас с вами, проповедуя Христа, объявляя себя христианами, жили так, как будто Христа никогда не было в этом мире? И не произойдет ли тогда именно то, о чем говорит сегодняшнее Евангелие – Христос устыдится нас, отойдет от нас, и мы останемся одни в своем грехе, одни в своем бесстыдстве. Давайте, дорогие братья и сестры, чаще вспоминать о том, что несение Креста на своих плечах – это действительно подвиг, что, если мы дерзаем называть себя христианами и носить на себе Крест Господень, мы должны быть готовыми к тому, что наша жизнь будет исполнена не радости, а скорби, не веселья, а страдания, и только тогда мы что-то поймем в церковной жизни, только тогда мы что-то поймем в христианстве. Пусть не будет для нас Креста как чудодейственного амулета от житейских неприятностей и невзгод, пусть для нас Крест будет знаком того, что мы с достоинством и мужеством, которое было у Господа нашего Иисуса Христа, со смирением и любовью, которыми Он одарял всех людей в этом мире, пойдем за Христом и со Христом. И тогда Крест, некогда являвшийся орудием смерти, станет и для нас с вами орудием спасения, и тогда тот маленький крестик, который мы носим на своей груди, станет действительно знаком нашего подлинно христианского достоинства перед Богом. Аминь. Протоиерей Георгий Митрофанов
Для нас Крест — знак Божией любви к нам. Мы знаем, что на кресте был распят Господь. Мы знаем, что на нем Он умирал долгой, страдальческой, человеческой смертью. Но чувство реальности смерти Богочеловека редко пронизывает нас тем ужасом и трепетом, которые должны бы всегда жить в наших душах. Крест — это образ; однако было время, когда этот крест был мучительной реальностью умирания Человека Иисуса из Назарета. Для нас крест связан только с Ним и с тайной нашего спасения, но в то время крест был «просто», как ни страшно употребить такое слово, орудием пытки и смерти. На крест пригвождались преступники, чтобы мучительной смертью заплатить за зло, принесенное людям, и чтобы их страшная смерть вселяла страх в жителей окрестных городов и деревень. Крест был наказанием для преступников; и среди распинаемых оказался Тот, Которого мы называем своим Господом, — Иисус Христос. Суд Синедриона и римского прокуратора признали Его достойным смерти за преступления. В чем же преступления Христа, за которые Он принял муки? Во-первых, образ Спасителя-Мессии, явленный людям Иисусом Христом, оказался несовместимым с тем образом, который они выработали для себя сами. Истинный, живой Богочеловек разбился об идола, созданного людьми из их представлений о том, каким Он должен быть. Фальшивый образ Мессии как будто восторжествовал над Богом, пришедшим во плоти. Другим Его преступлением было Его учение о любви. Оно вносило страх и ужас в каждую душу, не готовую погибнуть ради благовестия, ибо Евангелие содержало страшную весть о том, что Царство Божие не допускает в себя никакого себялюбия, что человек должен отказаться от себя, чтобы жить только любовью к Богу, к людям. Ни тогда, ни теперь люди не могут этого принять легко, потому что это значит убить в себе все себялюбивое и низменное. Господь «преступил» против людей еще тем, что разочаровал их. Они ожидали политического вождя, им нужна была только земная победа над поработившей их Римской империей, над чужой, ненавистной властью, а Он предлагал им Евангелие: смирение и кротость. Он призывал их любить врагов, подобному тому, как Отец Небесный любит всякого человека, и теперь, после Креста Господня, можем сказать: любит крестной любовью, любит до пролития Своей Крови, до смерти Своего Сына. Вспомним эту страшную, конкретную реальность креста и распятия, и поклоняясь сегодня образу того Креста, перенесемся духом в те страшные дни, когда Бог смертью Единородного Своего Сына одержал победу над тьмой и спас нас от власти смерти, греха, диавола. Ответим любовью на любовь — мало поклониться Древу, если мы останемся чуждыми тому, ради чего принесена эта жертва. Поклонимся Кресту. Осознаем, что Христос умер, потому что преступники «мы». Апостол Павел говорит, что и за друга своего мало кто согласится отдать жизнь, разве что за благодетеля (Рим. 5:7), а Христос умер за ненавидящих Его, за людей, которые способны, как и мы, пройти мимо Его жертвы и не дрогнуть душой, не преломиться волей, не перемениться до конца. Обратим наш взор на Крест. Сказано в Писании: «Воззрят на Него, Егоже прободоша» (Ин. 19:37), взглянут на Него те, которые пробили Его ноги, руки, ребро. Таковы мы, и если только Крест нас не обновит, то рано или поздно мы станем перед Ним в ужасе, потому что нам придется ответить перед своей совестью за то, что мы прошли мимо Крестной Божественной Любви. Аминь. Митрополит Антоний Сурожский www.pravmir.ru
№12, 2015 16 — 22 марта
20 августа 2000 года в Храме Христа Спасителя в Москве в присутствии глав и представителей всех Православных Автокефальных Церквей состоялось прославление Царской Семьи в полном составе. Деяние о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века гласит: «Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке».
Оснований к пересмотру решения Русской Православной Церкви (РПЦ) нет никаких, однако дискуссии в российском обществе о том, считать ли последнего Императора Российской империи святым, продолжаются до сего дня. Заявления о том, что, дескать, РПЦ «ошиблась», причислив Николая II и его семью к лику святых, далеко не редкость. Аргументы противников святости последнего Государя Российской империи основываются на типичных мифах, в большинстве своем созданных советской историографией, а иногда и откровенными антагонистами Православия и независимой России как великой державы. Сколько бы ни выходило прекрасных книг и статей о Николае II и Царской Семье, представляющих собой документально обоснованные исследования профессиональных историков, сколько ни снималось бы документальных фильмов и передач, многие почему-то остаются верны негативной оценке как личности царя, так и его государственной деятельности. Не внимая новым научным историческим открытиям, такие люди упрямо продолжают приписывать Николаю II «слабый, безвольный характер» и неспособность руководить государством, обвинять его в трагедии Кровавого воскресенья и расстрелах рабочих, в поражении в русско-японской войне 1904–1905 гг. и вовлечении России в Первую мировую войну; заканчивается это все обвинением Церкви в том, что она причислила Царскую Семью к лику святых, и угрозой, что она, РПЦ, «еще об этом пожалеет». Некоторые обвинения откровенно наивны, если не смешны, например: «в правление Николая II умерло столько-то человек и велась война» (есть периоды в истории, когда никто не умер? Или войны велись только при последнем Императоре? Почему не приводятся сравнения статистических показателей с другими периодами русской истории?). Другие обвинения свидетельствуют о крайнем невежестве их авторов, которые строят свои умозаключения на базе бульварной литературы типа книг А. Бушкова, псевдоисторических романов Э. Радзинского или вообще каких-то сомнительных интернет-статеек неизвестных авторов, полагающих себя историкамисамородками. Хотелось бы обратить внимание читателей «Православного вестника» на необходимость критически относиться к такого рода литературе, под которой подписываются, если подписываются вообще, неизвестные люди, с непонятной профессией, образованием, кругозором, умственным и тем более духовным здоровьем. Что касается Русской Православной Церкви, то ее руководство состоит из людей не только способных логически мыслить, но и обладающих глубокими гуманитарными и естественнонаучны-
ми знаниями, имеющих, в том числе, и профессиональные светские дипломы по разным специальностям, поэтому не стоит торопиться с утверждениями о «заблуждениях» РПЦ и видеть в православных иерархах каких-то религиозных фанатиков, «далеких от реальной жизни». В этой статье приводится ряд наиболее распространенных мифов, которые можно было встретить еще в старых учебниках советского периода и которые, несмотря на свою полную безосновательность, до сих пор повторяются в устах некоторых людей в силу их нежелания знакомиться с новыми исследованиями современной науки. После каждого мифа приводятся краткие доводы для опровержения, которые было решено по просьбе редакции не обременять многочисленными громоздкими ссылками на исторические документы, поскольку объем статьи очень ограничен, и «Православный Вестник» все-таки не относится к историко-научным изданиям; однако заинтересовавшийся читатель и сам без труда найдет указания на источники в любой научной работе, тем более, что таковых за последнее время выходит огромное количество. МИФ 1 Царь Николай II был мягким и добрым семьянином, интеллигентом, получившим хорошее образование, умелым собеседником, но безответственным и абсолютно непригодным для столь высокой должности человеком. Им помыкала его жена Александра Федоровна, немка по национальности, а с 1907 г. старец Григорий Распутин, оказывавший неограниченное влияние на царя, смещавший и назначавший министров и военачальников. Если почитать мемуары современников Императора Николая II, русских и иностранцев, разумеется, в годы советской власти не публиковавшиеся и на русский язык не переводившиеся, то мы встречаем описание Николая II как человека доброго, великодушного, но далеко не слабого. Например, президент Франции Эмиль Лубэ (1899–1806) считал, что под видимой робостью царь имел сильную душу и мужественное сердце, а также всегда задолго продуманные планы, осуществления которых медленно достигал. Николай II обладал необходимой для тяжелого царского служения силой характера, к тому же, по мнению Митрополита Московского (с 1943 года — Патриарха) Сергия (1867–1944), через помазание на российский престол ему была дана невидимая сила свыше, действующая к возвышению его царских доблестей. Многие обстоятельства и события его жизни доказывают наличие твер-
дой воли у Императора, что заставило близко знающих его современников считать, что «у Государя была железная рука, и многих только обманывала надетая на ней бархатная перчатка». Николай II получил настоящее военное воспитание и образование, всю жизнь чувствовал себя военным, что сказывалось на его психологии и на многом в его жизни. Государь в качестве Верховного главнокомандующего русской армии сам, без влияния какихлибо «добрых гениев», принимал абсолютно все важные решения, способствовавшие победоносным действиям. Совершенно необоснованно мнение, согласно которому русской армией руководил Алексеев, а царь находился на посту Главнокомандующего для проформы, что опровергается телеграммами самого Алексеева. Что же касается отношений Царской Семьи с Григорием Распутиным, то, не вдаваясь здесь в детали крайне неоднозначных оценок деятельности последнего, нет никаких оснований видеть в этих отношениях признаки какой-либо зависимости или духовной прелести Царской Семьи. Даже Чрезвычайная следственная комиссия Временного правительства, состоявшая из юристов-либералов, настроенных резко отрицательно против Государя, династии и монархии как таковой, была вынуждена признать, что никакого влияния на государственную жизнь страны Г. Распутин не оказывал. МИФ 2 Неудачная государственная и церковная политика Императора. В поражении в русско-японской войне 1904–1905 гг. виноват именно Император, не сумевший обеспечить эффективность и боеспособность российской армии и флота. Своим упорным нежеланием проводить необходимые экономические и политические реформы, а также вести диалог с представителями граждан России всех сословий, Император «вызвал» революцию 1905–1907 гг., которая, в свою очередь, привела к сильнейшей дестабилизации российского общества и государственной системы. Он же втянул Россию в Первую мировую войну, в которой потерпел поражение. На самом деле, при Николае II Россия переживала небывалый период материального расцвета, накануне Первой мировой войны ее экономика процветала и росла самыми быстрыми темпами в мире. За 1894–1914 гг. госбюджет страны вырос в 5,5 раза, золотой запас — в 3,7 раза, российская валюта была одной из сильнейших в мире. При этом государственные доходы росли без малейшего увеличения налогового
бремени. Общий рост российской экономики даже в тяжелые годы Первой мировой войны составлял 21,5%. Профессор Эдинбургского университета Чарльз Саролеа, посещавший Россию до и после революции, полагал, что русская монархия была самым прогрессивным правительством в Европе. Император много сделал для подъема обороноспособности страны, усвоив тяжелые уроки русско-японской войны. Одним из наиболее значимых его деяний было возрождение русского флота, которое произошло против воли военных чиновников, но спасло страну в начале Первой мировой войны. Самым трудным и самым забытым подвигом Императора Николая II было то, что он в невероятно тяжелых условиях довел Россию до порога победы в Первой мировой войне, однако его противники не дали ей переступить через этот порог. Генерал Н. А. Лохвицкий писал: «Девять лет понадобилось Петру Великому, чтобы Нарвских побежденных обратить в Полтавских победителей. Последний Верховный главнокомандующий Императорской Армии — Император Николай II — сделал ту же великую работу за полтора года, но работа его была оценена и врагами, и между Государем и его Армией и победой «стала революция». Военные таланты Государя были в полной мере раскрыты на посту Верховного главнокомандующего. Россия определенно стала выигрывать войну, когда наступил триумфальный 1916 год Брусиловского прорыва, с планом которого были не согласны многие военачальники, и на котором настоял именно Государь. Следует отметить, что Николай II относился к несению обязанностей монарха как к своему священному долгу и сделал все от него зависящее: сумел подавить страшную по мощи революцию 1905 г. и оттянуть триумф «бесов» на целых 12 лет. Благодаря его личным усилиям был достигнут коренной перелом в ходе русско-германского противостояния. Будучи уже в плену у большевиков, он отказался одобрить Брестский мир и тем самым спасти себе жизнь. Он достойно жил и достойно принял смерть. В отношении церковной политики Императора необходимо учесть, что она не вышла за рамки традиционной синодальной системы управления Церковью, и именно в царствование Императора Николая II прежде официально безмолвствовавшая в течение двух столетий по вопросу о созыве Собора церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора. Продолжение следует. Юлия Комлева
№12, 2015 16 — 22 марта
Что большинство из нас знает о провинции? Если включить телевизор — разруха, безысходность, беспробудное пьянство и произвол чиновников. Если прийти на Киевский вокзал, заплатить 180 рублей, сесть в автобус или скоростную электричку, то через полтора часа окажешься совершенно в другом мире, который в телевизоре не показывают.
Всего через полтора часа ты попадешь в уютный патриархальный Боровск со множеством старинных храмов и деревянных домов, где красота и обаяние русской провинции остались почти нетронутыми. В больших городах этого почти не осталось. Там на месте старинных домов с резными деревянными наличниками — коробки больших торговых центров. А здесь у каждого дома своя история. Стоит немного постоять, отряхнуться от пустой суеты, и взгляду откроется их истинная неяркая красота и обаяние, о которых плакал Есенин. В этих маленьких окнах и невысоких крышах отражается доброта русского характера, бесконечное терпение и довольство малым. Это сейчас людям тесно: десять комнат, двадцать, и все счастья нет. А раньше люди жили не так. И при царе, и при советской власти люди жили скромно. Одна, две комнаты с кухней, рябина во дворе — и хорошо. Это настоящие русские дома, душа России, из которых вышел великий русский народ. Все мое детство прошло на таких улицах. Помню, придешь из школы, дома никого, стучишь к соседям. Там накормят, напоят, и спать уложат. А праздники как встречали? Все вместе встречали! Несколько дворов соберутся за одним столом, и ну гулять! До сих пор не забуду, как нас, мальчишек, мужики качали на половиках. Растянут половик, усадят в центр, как начнут подкидывать, душа в пятки! А наши игры на улице? «Чиж», «лапта», «банки», «в разведчиков» и много чего еще. Зимой мы всегда всей улицей заливали горку и делали каток. Чтобы потом всем вместе там кататься. Для нас не было страшнее наказания, чем дома сидеть. Здесь, на этих улочках, мы были одна семья, и это самое замечательное, что только можно было нам пожелать. У многих с тех пор стойкий иммунитет к эгоизму и равнодушию. На этих улочках мы твердо усвоили, что когда всем миром, когда заодно, никакие враги тебе нипочем и любую беду можно пережить. А радость, которую ты делил с другими, оставалась с тобой навсегда. А когда все по углам расползлись — плохо стало. Потому-что когда мы вместе, мы — народ. А когда каждый за себя — неизвестно кто. Приходи, бери нас голыми руками и делай что хочешь. А эти улочки говорят о другом. О добрых искренних отношениях, верных друзьях, заботливых соседях и счастье, одних на всех. Когда я узнал, что к нам, в ПафнутьевБоровский монастырь, приезжает отец Алексей Уминский с отцом Паоло Патриколо из Сицилии, то нисколько не удивился. Истинный ценитель древнерусского искусства, отец Алексей решил открыть отцу Паоло сокровища, перед которыми преклоняется просвещенная Европа и благоговеет остальной цивилизованный мир. В монастыре преподобного Пафнутия это не музейные экспонаты, а окружающая тебя реальность. Например, сейчас я печатаю эту статью в редакции, которой уже больше пятисот лет. Над моей головой древние фрески
и молитва, не прекращающаяся полтысячи лет. Здесь метровые стены и узкие окна, через которые удобно обороняться от неприятеля. Через них мир выглядит совсем не так, как из окна московской многоэтажки. Бог везде слышит наши молитвы, но в монастыре это чувствуется особенно ясно. Помощник настоятеля и администратор монастырского сайта Сережа Власов проводит для гостей экскурсию. Мы идем в главную монастырскую сокровищницу — храм Рождества Пресвятой Богородицы с главной монастырской святыней — ракой преподобного Пафнутия и фресками божественного Дионисия, увидев которые царь Иоанн III немедленно забрал его расписывать Московский Кремль. После молитвы преподобному, отец Паоло подходит к Иверской чудотворной иконе Пресвятой Богородицы. Вокруг нее всегда живые цветы, а сам образ увешан сотнями драгоценных крестов, колец и образков от людей, получивших здесь исцеление и помощь. Отец Паоло прикладывается и ставит свечи. Потом мы идем в отдельный придел святой великомученицы Ирины, в котором супруга царя Бориса Годунова, царица Ирина, молилась о наследнике. Идем в первый в России больничный храм пророка Божиего Ильи. Уникальный храм XVII века, ставший первой общественной больницей в истории России. В этом храме больные жили и лечились. Каждый день здесь шла служба, за которой всех страждущих причащали. В те времена люди помыслить не могли, что можно исцелить тело, не заботясь прежде о душе. Тут больные лежали, а там, в алтаре, братия возносили Богу молитвы об их здравии, через это окно их причащали. Отец Алексей переводит, отец Паоло внимательно слушает, задает вопросы и очень эмоционально жестикулирует. У кельи, где по приказу Патриарха Никона был заточен опальный протопоп Аввакум, гости останавливаются. Гид предлагает войти. Глухой потолок кельи без окон настолько низкий, что выпрямиться нельзя. Можно только, склонив голову, стоять на коленях или сидеть, глядя на огонек свечи. После монастырского музея мы идем в Царскую трапезную Ивана Грозного, поднимаемся на пятидесятиметровую девятиярусную колокольню, откуда открывается прекрасный вид на многие километры вокруг. До самого горизонта поля, леса, реки. Золотые маковки церквей, сверкающие на солнце, и маленькие уютные дома. В счастливых глазах отца Паоло эта красота отражается немым восторгом, и мы, русские, глядя на него, радостно переглядываемся и улыбаемся. С колокольни идем на монастырские стены с дозорными башнями и узкими бойницами. Сергей рассказывает о героической защите монастыря от польских захватчиков Лжедмитрия, о князе Михаиле Волконском с дружиной и монастырской братии. Тогда ПафнутьевБоровский монастырь штурмовало 12тысячное войско Яна Сапеги. Здесь каждая пядь земли полита русской кровью. Как записано в хрониках, князь Михаил Волконский был изрублен поляками пря-
мо у раки с мощами преподобного Пафнутия, все защитники обители погибли. Погибли, но не сдались и не отступили. Когда речь идет о Родине, в русском словаре таких слов нет. Для захватчиков у русских другие слова. Отец Паоло говорит, что у них на Сицилии православные тоже насмерть сражались с сарацинами. После экскурсии я везу гостей на подворье монастыря на Высоком. Здесь на окраине Боровска находится жемчужина деревянного зодчества — храм Покрова Пресвятой Богородицы, один из двух старейших деревянных храмов России. Второй храм находится далеко на Севере, а этот в Подмосковье. Покровский храм старше знаменитых Кижей почти на сто лет. Его неповторимая архитектура произвела впечатление даже на богоборческую власть, которая в начале 20-х гг. XX в. поставила его на учёт Отдела по делам музеев Главнауки как памятник первой категории. Храм на Высоком — явный пример особой милости Пресвятой Богородицы к месту духовных подвигов преподобного Пафнутия. Во время оккупации Боровска наполеоновской армией в 1812 г. храм чудом уцелел, хотя, по преданию, сам Наполеон приказал церковь сжечь, как сожгли стоявшую неподалёку деревянную Сретенскую церковь. Хранимая Благодатным Омофором, уцелела не только церковь, но и деревянная часовня, поставленная на месте упокоения благочестивых родителей преподобного Пафнутия Иоанна и Фотинии. В войну с немецко-фашистскими захватчиками в алтарь храма попал снаряд, но не разорвался, а оставил после себя аккуратную дыру. Нас встречает настоятель подворья, отец Иосиф (Королев). Храм небольшой, намоленный, с галереями. Когда на праздники съезжаются гости из Москвы и Калуги, двери и окна храма открывают, люди стоят на галереях, им все слышно и видно, а детям вообще раздолье. Детей здесь всегда очень много. Сюда принято приезжать семьями. Говорят, что просьбы о рождении детей у родителей преподобного и матери Пресвятой Богородицы, святой праведной Анны, частица мощей которой находится в храме, часто бывают исполнены. Многие из детей, что приезжают сюда, родились после молитвы здесь, и сейчас счастливые родители стараются возить этих вымоленных у Бога детей сюда каждое воскресенье, чтобы они росли под присмотром святых Иоанна и Фотинии и Покровом Матери Божией. Мы идем на святой источник преподобного Пафнутия. Когда отец Паоло понимает, зачем мы пришли на купель, недоверчиво качает головой. Мы объясняем, что купаться в святом источнике — это обязательная традиция у русских, и он много потеряет, если не искупается. Отец Паоло послушно раздевается, но, коснувшись воды, меняется в лице и жестами объясняет, что ни при каких обстоятельствах в купель не полезет. Смотрит на наше радостное купание, качает головой и произносит: «Вы, русские, сумасшедшие. Настоящие сумасшедшие!» Мы смеемся и ведем сицилийского гостя в трапезную. На обед сегодня рыбная солянка, афонский плов с мидиями и осетинские пироги. В Сретенском монастыре, где отец Паоло гостит у своего друга, отца Тихона (Шевкунова), кухня, конечно, отменная, но и на Высоком повар Олег тоже умеет порадовать гостя.
У монахов это называется утешением. Они не едят, они вкушают. Есть можно от пуза, пока не упадешь из-за стола, а вкушают ровно столько, чтобы осталось место для молитвы. И в этом главный секрет православного питания. К пирогам подают чай с мятой, чабрецом, мелиссой и лимонником. За таким столом очень легко забыть золотое правило преподобного Серафима — выходить из-за стола, когда можешь съесть еще столько же. Но когда с тобой за столом отец Алексей Уминский, о еде вообще думать не хочется. Хочется говорить и больше о главном. Главное сегодня, это, конечно, Украина, это молодежь в Церкви, это вера в современном мире. Когда мы заговорили об Украине, даже тихий отец Иосиф начал волноваться. «Ну зачем, зачем они стреляют по мирному населению, по старикам и детям? Ко мне приходят беженцы, они плачут и рассказывают такие ужасы, что волосы дыбом. Как можно жечь храмы, убивать священников, бомбить мирные города и при этом говорить о мире? Это дьявольское черное дело, чтобы погубить больше невинных душ. Самый настоящий сатанизм». Отец Алексей согласно кивает: «За шумом взрывов люди не слышат друг друга. Это ужасно. С трибун звучат красивые идеи — и умирают невинные люди. Пролитая кровь связывает людей и ослепляет. Христос объединяет людей любовью, дьявол связывает ненавистью и кровью. Чем больше крови, тем крепче узы. Вместо того, чтобы услышать друг друга, люди спорят, у кого больше права мстить. Но остановиться можно только путем смирения. Огонь можно потушить только водой». Я посмотрел на лица за столом — словно какая-то темная страшная тень вползла в светлую трапезную, и даже отец Паоло, который не говорил по-русски, опустил голову. С ведущим «Православной энциклопедии» мне хотелось говорить не о политике, а о том, как современному человеку научиться жить с Богом. Потому что когда будешь с Ним, стрелять в людей не захочется, а наоборот, захочется их уважать и любить. «Больше всего современному человеку не хватает того, чтобы применять Евангелие к себе, — говорит отец Алексей. Большинство читает Евангелие как книгу о том, что происходило две тысячи лет назад, как свидетельство о Христе. Но мало кто применяет Евангелие к себе. А нужно так: ты, лично ты находишься среди этих людей, о которых говорится в Евангелие, и это к тебе обращается Господь. Ты вместе с апостолами идешь по пустыне, слушаешь Нагорную проповедь и ты призван Христом… Если это не так, то все остальное теряет жизненную силу, становится бессмысленным. Тогда вся полнота церковных таинств, красота богослужения тоже померкнет, станет формальностью. Когда будешь понуждать исполнять евангельское слово, применять к себе, как бы неприятно и тяжело это ни было, окажется, что все, о чем там говорится, очень важно, нужно и применимо к твоей жизни. Это все изменит. Когда переборешь лень и боязнь и станешь применять Евангелие к себе, ты может, и не станешь добрее, лучше или мудрее, но твоя жизнь перейдет в совершенно другое качество. Ты встретишься со Христом. Лицом к лицу. Он будет говорить с тобой. И останется исполнять Нго
№12, 2015 16 — 22 марта
Волю и наследовать жизнь вечную, или отойти, как тот богатый юноша, вопрошающий у Христа, чего ему не достает. Сегодня очень многие рассматривают Церковь очень прагматично, как место для улучшения качества жизни, некий комбинат по оказанию религиозных услуг. Вот мы — христиане, трудимся честно, не воруем, не грабим, живем благочестиво, и Церковь нужна нам, чтобы в этом нашем благочестии преуспеть и укрепиться. Спортсмены ходят в спортивный зал, чтобы укреплять свои мускулы — мы ходим в Церковь, чтобы укрепляться духовно. Какое красивое и опасное заблуждение! Церковь — это в первую очередь Тело Христово. Это Христос. Только с Ним и в Нем мы становимся настоящими христианами. Без Христа все мертво, пусто и тщетно. Он — свет и жизнь. Только в Нем наше спасение. Вы спрашиваете, что делать? На приходах такому прагматическому отношению мы можем противопоставить церковную общину, где все объединены вокруг храма и Христа. Когда у людей есть нечто общее, когда они действительно нуждаются друг в друге, как образе Христа, и находят там большее, чем все их добро, это заставляет человека забыть о себе. О своем гордом «я» и обратить все добрые силы своей души на других. Тогда прихожане будут приходить в храм не для того, чтобы отсюда что-то унести, а для того чтобы что-то принести. Это и есть христианское правильное отношение к жизни. Когда человек что-то от чистого сердца отдает, жертвует, он становится гораздо богаче, полнее, в жизни появ-
зированы. У них более свободное, разнообразное мышление. Они воспитаны в свободной стране. С одной стороны, это огромное искушение броситься во все тяжкие и реализовать эту свободу неправильно. С другой — это та благодатная почва, на которой может вырасти новое поколение христиан. Которые не боятся смотреть на мир открытыми глазами». А еще мне хотелось спросить отца Алексея о чудесах, которых в жизни каждого христианина как звезд на небе. Если, конечно, умеешь смотреть. Отец Алексей улыбнулся: «Однажды ко мне в Москву на Новый год приехали старые друзья из Милана. Обычно на Новый год я служу, но вот они приехали. Я попросил второго священника отслужить Литургию, а сам остался с друзьями. 2001 год. Миллениум. Мы идем по праздничной, украшенной тысячами огней, старой Москве. Идет снег, все улыбаются, настроение у всех прекрасное. И вот мы оказываемся на пороге моего родного храма. А там служба. Народу немного. Поет хор — три человека. Все так умилительно и благоговейно. Я облачаюсь, иду исповедовать. А мои итальянские друзья усаживаются тихонько на лавочку и, может быть, первый в жизни раз присутствуют на православной Литургии. Когда мы вышли после службы, мой друг Якобо взял меня за руки и сказал: Знаешь, если есть Бог, то сегодня Он был здесь, в этом храме». История нашего сицилийского гостя, архимандрита Паоло Патриколо, настоятеля православного прихода Константинопольского Патриархата в городе Кальтаниссетте, тоже оказалась удиви-
ляется радость, желание ходить в храм Божий. Храм для человека становится домом родным, куда ему радостно приходить. С другой стороны самому человеку нужно не божьего, а Бога. Потому что Христос ищет не нашего, а нас. Мы все время хотим дать Христу наше, а самих себя оставить в стороне. Хотим не принять Его, а что-то от Него взять. Помните, когда кровоточивая женщина прикоснулась ко Христу и исцелилась, Петр сказал: Многие Тебя теснят. Эта толпа теснящих Христа — это мы, современные христиане. Которые пришли к Нему, не как к источнику Жизни, как к Спасению, а вот так — потеснить, что-то урвать, утащить. А мы должны делать под Христа. Это — христианство. Церковь — это Христос. Мы приходим в Церковь, чтобы найти там Его. Только в Нем спасение и жизнь. Конечно с известным проповедником и настоятелем храма Святой Троицы в Хохлах, где для молодежи создано прекрасное современное училище, мне хотелось поговорить о молодых. Они любят отца Алексея и это взаимно. «У современной молодежи очень много шансов открыть для себя Церковь. В отличие от нас с вами они не идеологи-
тельной и чудесной. Когда он был студентом, то состоял в Коммунистической Партии Италии и приехал в Советский Союз в 1982 году, чтобы увидеть построенный коммунизм, о котором они у себя в Италии мечтали. «Мы были уверены, что в Советском Союзе настоящий земной рай. И как пилигрим на Святую землю, я в этот рай поехал. Увиденная советская реальность потрясла меня и разочаровала до глубины души. Все идеи, которыми я жил, разом рухнули, растаяли как дым. Мне говорили — поезжай в Советский Союз, там рай на земле, а оказалось, что ничего этого в помине нет! С этого жесточайшего разочарования начался мой путь к вере. Мне повезло, в Риме я встретил православного священника, отца Михаила Осоргина, настоятеля православного храма. Это был очень добрый любвеобильный пастырь высокой духовной жизни, который помог мне найти себя. Почто ежедневно мы встречались и разговаривали. Мы общались два года. Много говорили обо всем, что меня волновало. Он показал мне путь христианского спасения. Я поверил во Христа, и он крестил меня в Русской Православной Церкви. До этого я был католиком, но в церковь не ходил.
А в русский храм стал ходить почти на все службы. Потом я окончил Римский Университет и вернулся в свой родной город Палермо. У меня на родине были только католические приходы, не было православного священника, с которым я мог бы поговорить. Несколько раз в году я ездил в Неаполь, где была Православная Церковь, или уезжал на несколько дней в Рим, к отцу Михаилу. В 1992 я уехал на Святую Гору Афон, где жил несколько месяцев. Побывал у многих святынь, общался с монахами, ходил на службы и молился. Это был огромный бесценный опыт, который я положил в основание новой жизни. Вернувшись со Святой Горы, я решил посвятить свою жизнь Христу и стать монахом. В ноябре 93-го года в Риме, я был пострижен в монахи. В 98ом — посвящен в иеродиаконы, в 2008 — иеромонахи. В 2009 меня рукоположили в архимандриты, и я стал настоятелем православного храма в сицилийском городе Кальтаниссетта Константинопольского Патриархата. Наш храм посвящен святым Калоджиро и Илье Новому. Это древние святые Сицилии еще до разделения Церкви на Западную и Восточную. Прихожане нашего храма — это православные румыны и выходцы из России, есть несколько семей итальянцев. Например, наш дьякон Михаил коренной сицилиец. На Сицилии говорить о Православии очень легко. Целое тысячелетие после Христа Сицилия была православной страной. Сегодня об этом почти никто не знает, но это так. Сицилия была независимой от власти Рима, здесь была Византийская епархия. Стояли православные храмы, в которых совершались службы по православному обряду. На Сицилии православное мировоззрение у людей в крови. Это передается из поколения в поколение и сохраняется в домашнем укладе и традициях. Хотя современные сицилийцы многие свои привычки объяснить не могут, например, привычку к посту, — они их просто забыли, но они их соблюдают. И мы, православные священники, просто напоминаем людям, откуда все это пришло, где истоки их почтения к святым, невероятная любовь к Матери Божией, к иконам и колокольному звону. Люди считают это своим, родным, они без этого не мыслят своей жизни. Это благодатная добрая почва для веры. Все в мире знают о сицилийской мафии, но не знают о православной Сицилии. Сейчас здесь девять древних православных церквей, которые находятся во всех главных сицилийских городах. В Палермо и Катании — храмы Московского Патриархата. Три храма Константинопольского Патриархата: в Палермо, Кальтаниссетте и Мессине. И четыре храма Румынской Православной Церкви. Каждое воскресение и праздники во всех храмах совершается Божественная литургия. У нас на Сицилии очень много право-
славных святых, они здесь жили, проповедовали и исповедовали Христа. Святая мученица Агафья, чьи святые мощи находятся в кафедральном соборе города Катании. Святитель Лев Катанский, один из древних повсеместно почитаемых святых. Неподалеку от Кальтаниссетты есть местечко Сутерра, где покоятся мощи полностью сохранившегося тела преподобного Онуфрия Великого. Поклониться одному из основателей православного монашества приезжают паломники со всего света. Там же находятся мощи епископа Павлина Ноландского, известного всему православному миру как Павлина Милостивого». При этих словах отец Иосиф оживляется. Оказывается, частичка мощей этого святого есть и в храме на Высоком! Отец Паоло улыбается и продолжает. «Самый почитаемый на Сицилии святой — святой Калоджирро, который пришел сюда из Африки во времена иконоборчества. Католики изображают его черным, православные белым, но и те, и другие чтут его с особой любовью и благоговением, крестя его именем детей и освящая его иконами свои дома. Святая мученица Параскева-Римлянка, ее мощи покоятся в маленьком городке Орчилиале. Святая мученица Лучия, чьи мощи сейчас в Риме, но она исповедовала Христа здесь, в Сиракузах, и здесь повсеместно почитается. В Сиракузах до сих пор сохранились древние катакомбные церкви, место подвигов первых христиан. В окрестностях города Ракуза сохранились останки древнейших византийских православных церквей. Есть они в Урмино. Это храмы VIII–IX века — подлинные шедевры древнего христианского зодчества. Недалеко от города Калишибетта в самом центре Сицилии находится древняя византийская деревня V века с византийскими пещерными храмами. Потрясающая византийская мозаика в Монреале, Чифаллу. Это высочайшие образцы христианского искусства, подлинные шедевры!» Отец Паоло приглашает нас приехать и говорит, что этой поездки мы никогда не забудем. «Только представьте, — говорит он, — вы идете мимо оливковых рощ по изумрудной траве среди ослепительных белых древних камней к маленькому старинному городку на холме. Проходите мощенными булыжником улочками дальше, и там, у подножия гор, под пронзительным голубым небом вам открывается древний, словно выросший из скал, монастырь. Вы поднимаетесь выше, и на самой вершине горы видите древнюю часовню с огромным колоколом. Тысячу лет назад этот колокол созывал с гор пастухов и охотников к службе. Вы берете в руки веревку и звоните, этот звон слушают на Небесах и радуются. Вот что такое православная Сицилия!» Денис Ахалашвили Фото автора
№12, 2015 16 — 22 марта
Чтение книги — это своеобразный способ общения. Как в пространстве интернета могут общаться двое людей, и воздушную среду, проводящую звуки голоса, им заменяет глобальная сеть, так и пространство книги — это пространство встречи двух людей: автора и читателя.
Библия, например, — это некий чудный виноградник, в густой листве которого окликают и ищут друг друга двое влюблённых — Бог и душа. Сердце трепещет, и в горле перехватывает дыхание. Образа никакого не видишь, но голос слышишь, и душа твоя в тебе переворачивается. Так, как в Песни песней, бывает со всяким боголюбцем. Если же автор книги не Господь, а человек, то чтение может превратиться в спор, борьбу, драку. А может — напротив, в восторг открытия, сладкую истому, в конце концов, в дружбу. Много сказано о воздействии книг на читателя. Гораздо меньше — о воздействии читателей на автора. Ведь если у Бога все живы, если дела наши живут по смерти, а книга — это и есть одно из дел, живущих после смерти автора, то, может статься, душа усопшего поэта или прозаика спустя многие поколения после своего ухода из мира может обрести себе друга среди живых. Да ещё и такого, о котором не могла мечтать при жизни. Развивая эту мысль, можно дойти до таких выводов, что подходить к книжной полке начнёшь со страхом и трепетом. Каждая книга станет эдаким пирожком из сказки, просящим: «съешь меня», т.е. голос автора: «открой меня, послушай», «давай поговорим, поспорим», — станет внятен.
Читая книги, вырабатывая литературный вкус или приобретая книжные пристрастия, мы расширяем круг знакомых и приобретаем друзей. Повторюсь: чтение — это общение, а не накопление информации. И насколько милость превозносится над судом, настолько общаться важнее, чем получать сведения. Гораздо лучше было бы не читать Ахматову, а попить с ней чаю. Лучше было бы посидеть у камина с Диккенсом, чем глотать его книги. Но нет такой возможности, и остаются книги — как руки, протянутые из вечности для рукопожатия. Это говорится не о всякой книге, но лишь о тех, которые написаны перед лицом вечных вопросов. Такие книги, по определению Пастернака, являются «куском дымящейся совести». Из килограммовой охапки целебных трав можно сделать одну таблетку. Из 50… 60 лет несения жизненного креста, размышлений, молитв, ошибок может получиться 150 страниц текста. Этот концентрированный опыт прожившего свою жизнь человека делает нас умнее ровно на одну жизнь. А сам писатель радостью радуется, видя оттуда, что прожил не зря, что его опыт пригодился кому-то. Ведь даже если сидящий в болоте будет кричать проходящим мимо: «не ходите сюда, здесь трясина!», то и за это дело люб-
ви может быть помилован. Это не я, это Лествичник говорит… Мысли летают в воздухе, но летают по законам. Как самолёты. Нам кажется, что в небе много места, нет полицейских, светофоров и дорожных знаков. Но знающие люди объяснят, что там тоже есть дороги и коридоры, в которых легко столкнуться. Вот и мыслям не так уж просторно в воздухе. Они хотят воплотиться и сконцентрироваться, лучше всего — в виде букв на бумаге. Можно даже сказать, что книжка — это Колобок, испечённый из муки, которой не было, пока не «поскребли по сусекам». Подумаешь, мысли! Мысли всякие бывают. Однако собранные вместе, как лучи в линзе, мысли могут прожечь любую броню, перевернуть мир, изменить обычаи. Линзой будет книга (журнал, газета), и за каждой из них сквозь тусклое стекло будет угадываться лицо автора, или светлое, как лик, или хохочущее, как маска Мефистофеля. Нужно всю жизнь учиться выбирать друзей. Это справедливо и по отношению к книгам. Ведь не только вы читаете их. Они тоже могут «читать» вас. Конечно, сохраняется иллюзия свободы. Существуют закладки в виде сорванного одуванчика или трамвайного талона. Можно сказать: «Ну, Веничка, ты загнул. Ещё одно такое слово — и я тебя уважать перестану»*. Или: «Экий ты балбес, Николай Гаврилыч!»** То есть можно не согласиться, отложить книгу в сторону, «составить своё мнение». Но дело сделано — прочитанное посеялось, как семя, и будет прорастать сквозь вас какимто иногда жутким, иногда чудным способом, как прорастает сквозь асфальт слабенькая травинка. * Речь идёт о Венедикте Ерофееве, авторе книги «Москва-Петушки». ** Автор имеет в виду Н. Г. Чернышевского. Время нашей жизни ограничено, и это требует избирательности и в привычках, и в знакомствах, и в занятиях. Стоит читать и перечитывать тех авторов, которых вы хотите обнять на Страшном Суде, как братьев. Тех, книги которых были или криком боли, или голосом предостерегающего опыта, или чем-то ещё таким, что сделало вас внимательнее, милосерднее, мужественнее.
Кстати, и молиться не забывайте о тех, чьё имя оттиснуто на титульной странице любимой книжки. Уж за что за что, а за это бывшие некогда «великими и премудрыми» и ставшие ныне смиренными и трепещущими в день воскресения поклонятся вам низко в ноги и скажут спасибо. Однажды к Антонию Великому пришли философы. Они беседовали с преподобным, и слова этого жителя пустыни были для них как чистейшая латынь для только что начавшего учиться варвара. — Откуда твоя мудрость? — спросили они Великого. — Ведь ты не читаешь книг. — А что раньше, — спросил преподобный, — ум из книг или книги из ума? — Конечно, книги из ума, — сказали философы. Ведь всё написанное было вначале понято, открыто или придумано. — Значит, — сказал Антоний, — очистившему ум не нужны книги. Я не буквально процитировал из Древнего Патерика или из жития, написанного Афанасием Великим, эту историю. Я привёл её по памяти, но думаю, что не погрешил против сути. Свет не сошёлся клином на книгах. Есть мало читавшие, но много думавшие люди, не глупее тех, кто разжирел, как пиявка, напившись чужих мыслей. Есть мудрость, рождающаяся помимо книг — от молитвы, от скорбей, от жизненного опыта. Да и каждому
книголюбу известно то состояние, при котором хочется, подобно Онегину, …полку с пыльной их [книг] семьёй Задёрнуть траурной тафтой. Раз уж мы однажды покинем мир и ничего в руках не унесём из него, то и с книгами придётся распрощаться. Но мудрость если есть, то останется. И о ней надо думать больше, чем о накоплении информации. «Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди, и составители их — от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг — конца не будет, и много читать — утомительно для тела» (Еккл. 12, 11-12). Мудрость обитает не в безмерном количестве прочитанных книг, но и не в полном отказе от книжной мудрости и от чужого опыта. Священная и «сладчайшая паче мёда» премудрость обитает, как всегда, между крайностями, в золотой середине. Спросите себя: дружбой со сколькими людьми, уже прописавшимися в вечности, вы можете похвалиться? Кто из них помогает вам в час недоумения? О ком из них вы не забываете молиться? Думаю, что эти вопросы, как лакмусовая бумажка, делают понятным, правильно вы относитесь к чтению или нет.
Протоиерей Андрей Ткачев
№12, 2015 16 — 22 марта
чин и 814 женщин. Иноверцев было мало — 11 человек. В приходе числились две земские одноклассные школы: Ребушенская женская и Отрепьевская смешанная. С приходом советской власти храм не был опустошён и закрыт. Не претерпел он разорения и в последующие десятилетия. Серьёзные повреждения ему были нанесены в период немецко-фашистской оккупации и боевых действий октября 1941 — января 1942 гг. В частности, в акте по осмотру церкви Димитрия Солунского, составленном 14 апреля 1942 г. инспектором райфо Б. Я. Чижиковым, представителем Рощинского сельсовета и «церковного совета общества верующих с. Рябушки», отмечено было следующее: в храме требовалось заделать кирпичом и забелить вываливающуюся наружную стену, покрасить потолки и остальную часть стен. Вокруг храма нужно было убрать неиспользованные артиллерийские снаряды, а территорию привести в надлежащий порядок. Общий ущерб по храму составил 63000 руб. Судя по всему, по этой причине он несколько лет стоял без службы. В 1946 г. 22 января прихожане храма и всё тот же представитель райфо Б. Я. Чижиков подписали типовой договор о передаче «в бессрочное бесплатное пользование… одноэтажного каменного… церковного здания с находящейся при нём сторожкой… и богослужебными предметами…» в ведение «общества верующих с. Рябушки». Прихожанам потребовалось достаточно средств и времени, чтобы вновь достойно обустроить свой храм. Он продолжает действовать и поныне. Рядом с ним располагается погост, окружённый, как и ранее, кирпичной оградой с большими воротами и боковым входом, при котором стоит небольшая кирпичная сторожка. Храм во имя великомученика Димитрия Солунского упоминается в 1654 г. деревянным с приделом Георгия Страстотерпца в «служной» слободе Пафнутьева монастыря. Взамен его в 1701 г. прихожане построили кирпичный одноимённый храм с деревянной трапезной. В нём 1 ноября 1786 г. крестили Михаила Яковлевича Стекольщикова — основателя небезызвестного в России рода промышленников-меценатов Рябушинских. В 1804 г. прихожанами и «сторонними жертвователями» был построен новый кирпичный храм с кирпичной же колокольней в одной связи. Помимо главного престола во имя великомученика Димитрия Солунского, в храме были устроены два придельных: святого великомученика Георгия Победоносца и святого Николая Мирликийского. В XIX в. интерьер храма обустроили, украсив иконостасом и предметами церковной утвари. В 1916 г. доход храм состоял из кружечного сбора, процентов с доходных билетов и капитала, положенного на вечное поминовение в кредитные учреждения. Приход храма был довольно многочислен благодаря окрестным деревням: 236 дворов, в которых проживали 719 муж-
* * * Здание нынешнего храма было построено в формах русского классицизма. В архитектуре его фасадов и в планировочном решении внутреннего пространства прочитываются присущие для большинства провинциальных храмов простота и лаконичность, в соподчинённости объёмов — удачные соотношения. Небольшой и невысокий четверик с полукруглой апсидой строители завершили ротондой второго яруса, на купол которой поставили глухую деревянную главу. Низкую трапезную в её центральной части украсили стилизованными портиками в виде пилястр, перекрытых архитравом и фронтоном. Колокольню декорировали индивидуально для каждого из четырёх ярусов. Она подчёркнуто устремлена вверх наличием высокого шпиля. Внутри храма сохранился второй четверти ХIХ в. трёхъярусный столярной работы иконостас хороших пропорций с резными царскими дверями, завершённый аттиком и увенчанный деревянным резным распятием, — «над ними сияние и в нём Дух Святый». Н. П. Лошкарёва, научный сотрудник Боровского историко-краеведческого музея
Тот никогда не может подавить возбуждений похоти, кто не силен бывает обуздать позывов чревоугодия… Ибо никак не поверишь, чтобы мог поспорить с сильнейшими соперниками тот, кого видишь преодолеваемым слабейшим в легкой схватке. Преподобный Кассиан Римлянин Все желающие приступить к подвигу поста и молитвы, все желающие пожать обильные плоды от своего покаяния, услышать слово Божие, услышьте завет Божий — и отпустите. Простите ближним согрешения их пред вами. Святитель Игнатий Брянчанинов Кто отвергает посты, тот отнимает у себя и у других оружие против многострадальной плоти своей и против диавола, сильных против нас особенно чрез наше невоздержание. Праведный Иоанн Кронштадтский О делах Божиих не рассуждай при насыщении своего чрева: при наполненном чреве какое может быть ведение таин Божиих? Преподобный Серафим Саровский
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Елена. Батюшка, добрый вечер! Великий пост соблюдаю впервые и хотела уточнить: Если не получается соблюдать сухоядение, в эти дни, например, кушаешь что-то постное, но вареное или жареное, с растительным маслом, то нужно это исповедовать и стараться достичь этой меры? Или это значит, что нарушил пост? 2. Завтра светский праздник, и раньше мы всегда его отмечали. В этот раз тоже собираемся, на столе будет постное угощение для всех тех, кто держит пост. Скажите, с православной точки зрения можно праздновать этот праздник? Или на будущее лучше воздержаться от него? 3. По поводу женской нечистоты: если женщина в эти дни, не пойдет на воскресную службу , считая себя недостойной, — это будет считаться грехом? Просто если эти дни не делают женщину недостойной, то почему же нельзя принимать участие в таинствах? Просто страшно идти в храм в эти дни,страшно прогневать. Это искушение? Нужно просто идти на службу и не бояться? Или можно читать дома молитвы и пропускать в эти дни воскресную службу? Ответ. Давайте по порядку. Что касается поста, то, во-первых, я рад, что у вас настал этот первый раз. Так держать! Теперь про уставные нормы. У вас должен быть духовный отец (или знакомый, знающий вас священник), который мог бы определять для вас вашу норму. С его благословения пост можно послаблять, напр., добавляя масло в будние дни. Соответственно, если вы самочинно послабляете пост, то это нарушение поста, которое нужно исповедовать. Если же это по благословению, то ответственность на священнике и исповедовать это не нужно. 8 марта — революционный праздник, и православным его лучше не праздновать (рекомендую прочитать статью протод. Андрея Кураева «Можно ли не праздновать 8 марта?» Теперь про «нечистоту». Не вам определять степень своей достойности или недостойности. Это может знать только Бог. Вы путаете понятия «недостойности» и «нечистоты». Недостойность — категория нравственная, нечистота — духовно-физическая. Человек с грязными руками не сидит со всеми за столом не потому, что он недостоин (аналогия хоть и некорректная, но все равно показывает разграничение понятий). В храм в эти дни вы вполне можете приходить. В строгом смысле в критические дни женщина не может только причащаться. Все остальные запреты из области частных мнений. Потому повторюсь — у вас должен быть духовник, помогающий вам с решением всех этих вопросов.
№12, 2015 16 — 22 марта Россия и Белоруссия договорились вместе выходить из кризиса Минувшая неделя стала важной для Союзного государства, созданного в 2000 году между Россией и Белоруссией. На этой неделе в Москве состоялось заседание Высшего Государственного Совета этого государственного образования. Нельзя сказать, что на нём были приняты какие-то судьбоносные для России и Белоруссии решения, однако обстановка в экономике обоих государств и непростая политическая ситуация в мире придали этому заседанию более важное значение. После событий на Украине у России осталось не так много союзников, и поэтому слова президента Белоруссии Александра Лукашенко о том, что Минск попрежнему считает Россию братской страной и намерен выходить из кризиса вместе с Москвой в данном случае пришлись кстати. Практическим итогом Госсовета Союзного государства стали решения, касающиеся миграционной политики и признания Россией и Белоруссией виз друг друга, выданных иностранцам. Однако более важным стало то, что Москва и Минск подтвердили намерение не сворачивать работу в рамках Союзного государства и продолжать осуществление проектов, которые планировались ранее. http://rusk.ru В Москве прошла церемония закрытия VII олимпиады школьников по ОПК В Храме Христа Спасителя прошла церемония закрытия VII Общероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры. Это творческое состязание проводится с 2008 года православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом при поддержке Синодального отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, фонда просвещения «МЕТА» и фонда святителя Василия Великого. При реализации проекта используются средства, выделенные в качестве президентского гранта и на основании конкурса, проведенного общероссийской общественной организацией «Российский союз молодежи». Победители олимпиады получают президентскую премию поддержки талантливой молодежи. В текущем учебном году в трех турах олимпиады по ОПК приняли участие более 600 тыс. учащихся 10 тыс. школ из 83 регионов России и семи зарубежных стран. В церемонии награждения победителей олимпиады принял участие Патриарх Кирилл. В своем кратком приветственном слове он, в частности, сказал: «Душа радуется, когда видишь и слышишь о больших достижениях в развитии нашего олимпийского движения. Действительно, в сорок раз примерно увеличилось количество участников олимпиады с 2008 года». По словам Святейшего, главное, что участие в олимпиаде вызывает интерес к наиважнейшим темам, связанным с историческим бытием нашего Отечества, в рамках олимпиады развивается целостное восприятие нашей истории. «К сожалению, в прошлом по раз-
личного рода причинам, в том числе идеологическим, тема церковной истории, роль выдающихся церковных лидеров, духовных просветителей, той части нашей интеллигенции, которая связывала себя с Церковью, была неизвестна не только школьникам, но и всему обществу», — отметил он. В заключение Патриарх Кирилл вручил грамоты и подарки двенадцати победителям VII Общероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры, Открытой всероссийской интеллектуальной олимпиады «Наше наследие» и II межпредметной олимпиады школьников «В начале было Слово…». Русская линия Сооружение I века в Назарете, возможно, является домом, где вырос Христос Археологи, работающие в израильском городе Назарет, где провел первые годы своей земной жизни Спаситель, возможно, нашли относящийся к I веку дом, в котором Он рос. Дом с каменными стенами, скрепленными известковым раствором, был высечен в скалистом склоне холма. Он был впервые обнаружен в 1880-е годы монахинями монастыря Сестер Назарета, но только в 2006 году археологи под руководством Кена Дарка, профессора университета Рединга (Великобритания), датировали его I веком и предположили, что именно в этом доме вырос Христос. Остается неизвестным, действительно ли жил Спаситель в этом доме, но К. Дарк заявляет, что это возможно. Археологи обнаружили, что в период Византийской империи (под ее контролем находился город до VII века) дом был украшен мозаикой, и над ним был возведен храм. В XII столетии крестоносцы, обосновавшиеся на Святой Земле, восстановили упомянутый храм после периода упадка. По мнению Дарка, это свидетельствует об одном: и крестоносцы, и византийцы были уверены, что именно в этом доме рос Христос. До недавнего времени в Назарете было известно только несколько археологических памятников I столетия — это, в основном, захоронения. Однако за последние годы археологи обнаружили два дома в этом городе, датированных временем земной жизни Христа. Второй дом найден в 2009 году — но версия, что Христос вырос в этом доме, не рассматривается. По словам Дарка, в 1936 году католический иезуитский священник Анри Сене посетил то место, обнаруженное монахинями, где, предположительно, находился дом Иисуса. Сене, который до своего рукоположения во священнический сан был архитектором, до мельчайших подробностей описал структуру здания. Однако его труд практически нигде не был опубликован, и об уникальной находке не знал никто, кроме монахинь и гостей, посещавших их обитель.
Мерное употребление пищи, по мнению святых отцов, состоит в ежедневном употреблении столько пищи, чтобы после вкушения ее еще чувствовался голод. Такая мера сохранит душу и тело в одинаковом состоянии и не попустит человеку вдаваться ни в чрезмерный пост, расслабляющий тело, ни в пресыщение, подавляющее дух. Преподобный Кассиан Римлянин перь перемешиваем все ингредиенты Вареники с фасолью ложкой, а затем выкладываем тесто на Берем глубокую миску и просеива- присыпанный мукой стол и более тщаем в нее муку горочкой, делаем в горке тельно вымешиваем его руками. Науглубление и вливаем туда воду и рас- крываем тесто салфеткой и даем ему тительное масло, добавляем соль. Те- отдохнуть минут 20–30.
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty-abbey.ru
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
В 2006 году монахини предоставили исследователям Назаретского археологического проекта доступ к руинам, а также к рисункам и описаниям Сене, которые они бережно сохранили. Дарк и другие археологи тщательно осмотрели это место и на основании новых находок и исследований Сене воссоздали историю дома с I века и до нашего времени. «Сооружение насчитывало несколько комнат. Одна из них со своей дверью сохранилась в полную высоту. Другая имела ступеньки, которые вели к одной из стен. Прямо за сохранившимся дверным проемом во время более ранних раскопок была обнаружена часть первоначального мелового пола», — рассказал Дарк. Дарк и его коллеги обнаружили, что дом позднее в I веке был заброшен: рядом начали разрабатывать карьер, а в конце того же столетия место использовалось для погребения. Рядом с заброшенным жилищем были сооружены две гробницы (ныне пустые). По словам Дарка, спустя несколько столетий над домом и двумя гробницами был построен упоминавшийся выше храм, пришедший в упадок к VIII веку. Его перестроили крестоносцы в XII веке, но в следующем столетии он сгорел. То, что дом прекрасно сохранился, объясняется существованием над ним храма на протяжении веков. Помимо археологических свидетельств, существует также текст, написанный в 670 году святым и ученым игуменом Адомнаном из шотландского островного монастыря Айона (память 23 сентября/6 октября), рассказывающий о паломничестве на Святую Землю франкского епископа Аркульфа. В этом тексте упоминается храм в Назарете, «стоящий на месте дома, в котором наш Господь провел Свое детство». «Одна из двух гробниц рядом с домом сегодня известна как „гробница Праведного Иосифа”». Ее очень почитали во времена крестоносцев и верили, что в ней был похоронен сам святой Иосиф. www.pravoslavie.ru
Дорогие братья и сестры! 8 марта в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. «Чудесное насыщение народа пятью хлебами. Хождение Иисуса Христа по водам. Исповедание Петра. Предсказание Иисуса Христа о своих страданиях, смерти и воскресении. Преображение Господне» Лекцию читает иеромонах Аникита (Жуков)
Предварительно замоченную фасоль отвариваем до полной готовности и при помощи блендера или мясорубки измельчаем ее до состояния пюре. Репчатый лук нарезаем мелко и обжариваем его на растительном масле до золотистого цвета, соединяем лук с фасолевым пюре, добавляем соль и специи по вкусу, перемешиваем все. После того как тесто отдохнуло, выкладываем его на стол, еще раз обминаем и делим тесто на 3 равные части. Берем одну из них и раскатываем ее в тонкий пласт, вырезаем из теста небольшие кружочки при помощи чашки. Теперь кладем на каждый кружо-
Пожалуйста, не используйте ээто издание в бытовых ц целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
чек немного приготовленной начинки и очень крепко соединяем его края, таким же образом раскатываем оставшиеся две части теста. После того как мы слепим все вареники, ставим на огонь кастрюлю с водой, солим ее и доводим до кипения. Затем опускаем в воду вареники, перемешиваем их (а то они пристанут ко дну) и варим 5–6 минут. Готовое блюдо можно посыпать свежей зеленью или подать к столу с обжаренным луком.
АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.