«Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся... не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их». (Притч.1:10,15)
№13, 2015 23 — 29 МАРТА
1. В предшествовавшем слове мы сказали кратко о том, сколь бедственно и вредно судить ближних, вернее же самим судимыми быть и страдать от собственного языка; что случается и с мнимо духовными мужами. Ныне же порядок требует, чтобы мы показали причину сего порока и дверь, которою он входит в нас, или вернее, которою он из нас выходит. 2. Многоглаголание есть седалище, на котором тщеславие любит являться и торжественно себя выставлять. Многоглаголание есть признак неразумия, дверь злословия, руководитель к смехотворству, слуга лжи, истребление сердечного умиления, призывание уныния,
предтеча сна, расточение внимания [1], истребление сердечного хранения, охлаждение святой теплоты, помрачение молитвы. 3. Благоразумное молчание есть матерь молитвы, воззвание из мысленного пленения, хранилище божественного огня, страж помыслов, соглядатай врагов, училище плача, друг слез, делатель памяти о смерти, живописатель вечного мучения, любоиспытатель грядущего суда, споспешник спасительной печали, враг дерзости, безмолвия супруг, противник любоучительства, причащение разума, творец видений. Неприметное предуспеяние, сокровенное восхождение. 4. Познавший свои прегрешения имеет силу и над языком своим; а многоглаголивый еще не познал себя, как должно. 5. Любитель молчания приближается к Богу и, тайно с Ним беседуя, просвещается от Него. 6. Молчание Иисусово постыдило Пилата; и безмолвие уст благочестивого мужа упраздняет тщеславие. 7. Петр апостол изрек слово, и потом плакася горько, забыв изречение Псалмопевца: «рех сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим» (Пс. 38, 1); и слово другого мудрого мужа: «лучше пасть в высоты на землю, нежели от языка» (Сирах. 20, 18). 8. Но не хочу много писать о сем, хотя коварство страстей и побуждает меня к тому. Впрочем скажу,
что я узнал некогда от одного человека, который беседовал со мною о молчании уст. «Многоглаголание», — сказал, — «рождается непременно от которой-нибудь из сих причин: или от худой и невоздержной жизни и привычки (ибо язык, будучи естественным членом сего тела, чему научится, того по навыку и требует); или, что наиболее бывает в подвизающихся, от тщеславия, а иногда и от многоядения. Посему часто бывает, что многие с некоторым насилием и изнеможением укрощая чрево, обуздывают вместе и язык, и многословие». 9. Кто возымел попечение об исходе из сей жизни, тот пресек многословие; и кто приобрел плач души, тот отвращается многоглаголания, как огня. 10. Возлюбивший безмолвие затворил уста свои; а кто любит выходить из келлии, тот бывает изгоним из нее страстию многоглаголания. 11. Познавший благоухания огня, сходящего свыше, бегает многолюдных собраний, как пчела — дыма. Ибо как дым изгоняет пчелу, так и сему нетерпимо многолюдство. 12. Немногие могут удержать воду без плотины; и еще менее таких, которые могут удерживать уста невоздержные. На одиннадцатой степени одержавший победу одним ударом отсек множество зол.
Психология поста Архиепископ Иоанн (Шаховской)
2 стр. Педагогические идеи равноапостольного Николая Японского Роман Савчук
3 стр. «Мы должны смело исповедовать нашу веру» Денис Ахалашвили
4 стр.
Мифы о святом царе-страстотерпце Николае II
Иоанн Лествичник Лествица
Юлия Комлева
6 стр. « В начале было слово...»
Татьяна Зудова
7 стр.
Отечник
7 стр.
№13, 2015 23 — 29 марта
Нам часто кажется, что пост — это лишь отказ от скоромных продуктов. Но этим далеко не исчерпывается смысл поста. Он — многогранен. Он призван оторвать человека от земли и приблизить к Небу. Этой теме и посвящена статья одного из самых известных иерархов Русского Зарубежья — архиепископа Сан-Францисского Иоанна (Шаховского). Прочитав ее, мы откроем для себя много нового и неожиданного. Пост — это установление новых ценностей человеческой личности. Впрочем, сказать новых мало; надо сказать: наисовершеннейших. Все низкое пред Богом становится низким и для человека. Все высокое пред Богом делается высоким и для человека. Нетрудно видеть, что человек настраивается, входит в тон, в разум, в дух некой высшей жизни, которую он еще не совершенно постигает. И входя в тон, в разум, в философию высшей жизни, постигает он ее все лучше и лучше. Нельзя познать океана божественной жизни, не войдя в него. В этом существенно отличается мудрость истиннорелигиозная от философии отвлеченной. Не надо менять сердца и внутренних устремлений духа при тщательном и честном изучении Гегеля, Фихте, Канта, Шопенгауэра. Вы можете прекрасно изучить и запомнить все философские системы мира, оставаясь в вашей прежней жизни. На периферии вашего сознания и интеллекта будут запечатлеваться эти системы и рассуждения самых противоречащих друг другу философов, не трогая глубины жизни вашего сердца, вашей совести. Эти системы и рассуждения будут скользить по интеллекту, идти в памяти и соскальзывать в ту же абстрактную область, из которой они пришли. Человек останется самим собой, какую бы систему, одежду мысли человеческой он на себя ни надевал. Одежда не изменит его сущности. И эта одежда, то есть всякая отвлеченно-философская мысль, не будет от человека требовать большего, чем то, из чего состоит ее собственная сущность. Но совсем другое область религиозного познания. Здесь всякая отвлеченность лишь малая часть полноты познания, и познается лишь как слабо его отражающая периферия его. Сущность же познания — новая жизнь, новый путь воли, новый мир бытия, новый человек. Все это новое божественно. Оно укоренено в бессмертии. Оно стоит того, чтобы его поискать, его найти, поработать над ним, им задышать всею жизнью своей… Здесь начинается тайна второго и последнего рождения человека. В безрелигиозной жизни мы все время ищем новой жизни. Призрак нового и некое томление по нему сопровождает нас всюду в этом мире. Все толкает нас на что-то новое, кричит о необходимости нового и все принуждает нас к чему-то новому, хотим ли мы его, или не хотим. Новый год, новый день, новый час, новое мгновение… новый восход, новая луна, новая весна, новая листва. Все новые и новые одежды, все новые вести (новости), за коими гонится человечество, новинки, привлекающие внимание, и интересы во всех областях и литературы, и техники, и мод. Мы живем и весь мир наш живет в каком-то коловращении нового. Излишне говорить, что это новое, все время искомое и все время находимое нами, нас никак не насыщает, не удовлетворяет. Мы глотаем его, как воздух, как пар, это новое во всех областях жизни и культуры; но сердце наше, но дух наш остается голодным, ненасытимым, даже
все более раздраженным и взвинченным постоянной неудачей и неудовлетворением в искании нового. Искатели нового и новинок не понимают, что чувство, владеющее ими, есть, в сущности, религиозное чувство. Его нельзя удовлетворить новой газетой, новым романом, новой политической теорией, новой сотней или тысячей марок (долларов). Это чувство глубокое. Оно исходит из последних глубин человека и удовлетворяется лишь чрез эти глубины. Только родившийся новым рождением духа в мир истинных и вечных ценностей человек, находит истинное успокоение. Покой сердца, мир духа, истинную жизнь. Это новое рождение уже не эрзац нового, но его сущность и его правда. Это подлинно новое, навек оставляющее человека в ощущении и переживании этой новизны, как постоянной полноты бытия. Истинная новизна есть постоянное неисчерпаемое благо от прикосновений к истинному Бытию. Ложная новизна есть душевная чесотка. Человек раздражает все время уже раздраженную периферию своего сознания, своей психики. Материальные ценности, коими душа желает насытить себя, лишь раздражают и опустошают душу. Зуд неудовлетворенности душевной и телесной мучает человека во всех областях жизни, во всех ее углах и подпольях. Куда бы ни кидался человек в свой старый мир для удовлетворения своей души и своего тела, в какие бы сферы материальные, даже псевдоидеалистические сферы старого мира он ни заходил, отовсюду его сердце, его дух (а значит, и он сам) отходит в неудовлетворении, часто в смятении, в унынии, в отчаянии. Истина жизни не находится ни в чем новом... Все новое — старый хлам души, ей знакомый давно. Новое все тот же лабиринт нескончаемых старых, по старому обновляемых переживаний. Выход есть лишь один из этого заколдованного круга старых переживаний, новизны, видений, старой логики, старых евклидовых истин: Христос. Вот где открытие нового мира. Совершенно нового, ни на что старое не похожего. Нового не на час, не на год, а на все года; насыщающего человеческое сердце до конца. Здесь мы подошли вплотную к уразумению поста, смысла пощения, как воздержания, удержания себя от неистинных или не-вечных ценностей; от не-истинных или не-вечных отношений. Не-истинная ценность, это ценность призрачная, созданная лишь болезнью души или ненасытной потребностью тела. Не-вечная ценность, это ценность лишь для земли на мгновение (земная пища, сон и т.д.)… Ценность эта, безгрешная сама по себе, делается не-истинной, ложной, когда обращается людьми в вечную, в последнюю ценность человека, то есть заменяет человеку цель жизни. Пост, в своей идее и в своем истинном духе, отрясает с человека все неверное, призрачное и все лишнее, что превратилось уже в нечто самодовлеющее для человека и завалило камнями для него вход в истинное.
Чистое земное не противустает небесному, но гармонически согласуется с ним. Нечистота же для христианского сознания является не в материальном естестве как таковом, а в нарушении истинного соотношения меж небесным и земным, духовным и материальным, во внутренней, сердечной жизни человека. Нечистота есть всегда выход, выпадение из воли Божией, устанавливающей истинную гармонию жизни мира. Нечистота есть нарушение заповеди , непослушание, сопротивление Богу, Его замыслу о мире и о человеке. Чистому все чисто (Тит. 1, 15), ибо чистый , то есть укорененный в Божией воле и правде человек и ни в чем ее не нарушающий, поступает всегда по-чистому, позакономерному, по-богооткровенному, и для него, действительно, все в мире духовном и материальном бывает чисто и бессоблазнительно. Нечистый же, то есть самовольный, эгоцентрический человек (или дух), скитающийся своей волей (как евангельский блудный сын) вне гармонической жизни Отца, нарушающий Его волю, пребывает в своей нечистоте, в своей блудности, в своем нарушении истинных отношений жизни… И все тогда для него делается греховным, ибо центр его бытия и его человечности вне Бога. Пост есть нахождение мудрости, закономерности и чистоты отношений ко всему, чрез возвращение к чистому источнику жизни — Богу — и послушание Его слову. Пост есть воздержание; осмысленное и последовательное воздержание от всего не-истинного и не-вечного. Но пост не есть лишь одно отрицательное воздержание; он есть и положительный приход к истине, вкушение истинной жизни. Воздержание не есть центр поста. Центр поста есть именно вкушение истин воли Божией, богоустановленной жизненной гармонии вещей. пост есть всецелое послушание Богу. Целомудрие мира. Вкушение постной пищи и невкушение скоромной не есть только отказ от одного рода физической пищи и вкушение другого ее рода… Не-вкушение и вкушение проходит чрез всю глубину жизни человека, касается основ его. Пост есть отказ от вкушения человеческим сердцем и разумом всего призрачного не-истинного и не-вечного. Всецелое устремление ко вкушению вечного и истинного. По-детски наивно иногда люди думают, что в Посту им надо вкушать лишь то, что они не любят (все невкусное) и отказываться от всего любимого (вкусного). Это, конечно, детская концепция поста. В ней есть доля истины, но она не дает подлинного воздержания. Упражнять свою волю во вкушении всего невкусного и в невкушении всего вкусного не плохо. Но это лишь внешне поставленная задача, лишь отвлеченная тренировка воли. И вкусное можно постнически вкушать… Даже Василий Великий говорит, что постники особенно остро воспринимают вкус и вкусность даже самой
простой пищи. Так что тут дело в чем-то более глубоком. Постническим вкушением пищи, например, всегда будет вкушение благодарственное. То, пред коим и после коего и во время коего, человек в сердце своем искренно благодарит Бога за дар пищи. Постна всякая пища, делающаяся некиим трамплином сердца к небу и Богу. И наоборот, скоромна всякая пища, даже сухая, снедаемая без этого чувства сердечной благодарности Богу, подателю всяческого блага… Благословен брак, где супруги поставляют центром своей совместной человеческой и брачной жизни Бога и исполнение Его воли. Благословенно и причастно также святому посту всякое человеческое земное дело, открывающее и благовествующее Бога. Всякое слово, говорящее правду, всякое дело, являющее смирение, кротость, доброжелательство сердца человеческого. Пост есть явление глубоко положительное, светло-активное. Оттого Господь повелевает постящимся не помрачать лице своего, но помазать главу и умыть лице свое. Пост есть веселие, радость духа, торжество вечности над временностью, победа правды над ложью, любви над ненавистью, света над тьмою. Пост есть цвет жизни, лучшая песнь человека в мире: песнь, переходящая в пасхальное песнопение. Вполне естественно после этого сказать, что скоромное отношение к жизни есть отношение плоское, узкое, материалистическое, человеконенавистническое, или животное отношение. Непонимание поста и воздержания есть непонимание своего безобразия, без-образия Божия в себе. Непонимание постного, узкого пути сердца в Царство Божие есть непонимание и своей глубины и широты в Боге. Атлет знает, что если он за десять минут до состязания съел обед из пяти блюд, дело его проиграно. Это же знают артисты-певцы пред своим концертом. Но это очень мало кто знает из молящихся Богу. Они думают часто, что молитвенное дыхание их сердец не зависит от качества и количества их пищи. Они думают, что лучшие их переживания и религиозные их возвышения не стоят в тесной зависимости от насыщенности их желудков и степени удовлетворенности их покоелюбивой и сластолюбивой плоти. Но опытные в духовном деле люди знают очень хорошо, что существует прямая зависимость сеяния в дух от сеяния в плоть (Гал. 6, 8). Сеющие в плоть не после, а уже сейчас же, пожинают в каком-то смысле тление; сеющие же в дух пожинают не потом, а тотчас же, жизнь вечную, в виде утончения духовного слуха и зрения, обострения восприятия духовных истин, лучшего слышания Божиих заповедей, наитончайшего разумения своей души и душ других людей, облегчения сердечной молитвы, прикосновения к смиренности небесной и миру Христову, столь вожделенному для всякого сердца. Продолжение следует. Архиепископ Иоанн (Шаховской)
№13, 2015 23 — 29 марта Деятельность равноапостольного Николая Японского кроме непосредственного миссионерского служения в стране Восходящего солнца охватывала и широкий круг общественных вопросов. Среди них одно из первых мест занимал вопрос воспитания подрастающих поколений православных японцев, а также тех, кто желал свои силы посвятить служению Православной Церкви в языческом обществе. Планы его работ всегда были устремлены в будущее. Поэтому вопрос о «делателях жатвы», о религиозном воспитании и образовании будущего духовенства, катехизаторов и женщинхристианок был для владыки всегда первым. Следовательно, проблемы педагогики являлись для святого столь же близкими, как и вопросы распространения веры. О начальных шагах на педагогической ниве архимандрит Николай сообщал уже в отчете за первые десять месяцев своей деятельности по возвращении в Японию в 1871 г. Он, в частности, указывал, что независимо от его желания при церкви образовалась школа русского языка, «во-первых, из японцев, изучающих русский язык, чтобы быть переводчиками или читать научные книги, во-вторых, из готовившихся принять христианскую веру и желавших изучать язык в видах служения ей». Здесь же святой сообщал и о составлении им «русско-японского лексикона» для нужд учащихся. При первой же возможности, как только японское правительство отменило антихристианское законодательство в 1873 г., архимандрит Николай принялся за организацию сети православных учебных заведений. В г. Хакодате он открыл катехизаторское училище для подготовки проповедников Православия из местных жителей. В 1875 г. открылась духовная семинария в Токио, куда набирали подростков с начальным образованием. Тогда же было основано и первое женское училище. Уже к 1894 г. молодая Японская Церковь располагала семинарией в Токио, двумя школами катехизаторов (в Токио и Осака) и двумя женскими школами (в Токио и Хакодате). Таким образом, педагогическая деятельность занимала одно из первых мест в деятельности Просветителя Японии. О ее важности говорил Владыка и в воззвании «Господам, окончившим курс в Духовных Академиях» от 29 апреля 1886 г. В частности, святитель указывал, что делателям на ниве просвещения в Японии «удобно и прилично быть по преимуществу самим японцам. Но японцев для того нужно образовать…». Согласно подсчетам японского исследователя Наганава Мицуо, через православные школы равноапостольного Николая прошло порядка 1000 учеников. Его наследие в данном контексте является неоценимым опытом организации мирного взаимодействия представителей разных социально-культурных традиций. Этот факт делает изучение педагогических воззрений святого еще более актуальным. Основными источниками исследования взглядов равноапостольного Николая на личность педагога, кроме его дневниковых записей, являются материалы переписки с разными лицами, а также отчеты в Святейший Синод. Вы должны быть хозяином семинарии, отцом учеников, другом, любимцем их и любящим их, отдавшим душу им В педагогических воззрениях равноапостольного Николая первое место занимает вопрос о роли личности учителя. В письме к будущему ректору Токийской
духовной семинарии И. А. Сенума владыка писал: «Вы должны быть хозяином семинарии, отцом учеников, другом, любимцем их и любящим их, отдавшим душу им…»[6]. Именно на педагога святой возлагал главную ответственность за воспитание юных душ. Его пример, по мнению святителя, во многом был определяющим. Поэтому, огорчаясь фактом ухода девяти выпускников семинарии из Миссии в мае 1890 г., Владыка подчеркивал: «…характерен факт ухода в том отношении, что ныне нет между воспитателями и учителями Семинарии людей, заинтересованных делом Православия… учителя-академисты — Мии, Ивасава, Сато — трупы в смысле жизни Церковной…». В этом смысле известный русский мыслитель И. Ильин писал, что «одна из важнейших задач русского общества и правительства — выдвинуть кадры народных учителей, идейно преданных своему делу, способных не только "обучать”, но и духовно воспитывать…». Искренняя увлеченность идеей воспитания должна быть главным мотивом педагогической деятельности Для равноапостольного Николая влияние учителя на учеников определялось прежде всего личностью самого педагога, примером его собственной жизни. Поэтому воспитатель должен безусловно гореть идеей высокого призвания и вдохновлять своих воспитанников. В письме к А. Н. Голицыной святитель, убеждая ее организовать Детское миссионерское общество, так писал по этому поводу: «Ваша любовь к язычникам, которой, конечно, Вы сами вполне должны проникнуться, чтобы вдохновить ею Ваших будущих детей, других матерей и через них — их детей, не отнимет ничего от Вашей любви супружеской, а, напротив, если возможно, сделает ее полней…». Следовательно, преданность делу, искренняя увлеченность идеей воспитания должна быть главным мотивом педагогической деятельности. Поэтому в упоминаемом письме к И. А. Сенума владыка наставлял: «Любовь к делу — вот самое первое и важное, что требуется… Любовь сама собою разовьет перед Вами, из глубины Вашей души, целую систему действий, не тягостную для Вас и явно полезную для воспитанников, что прежде и больше всего будет мирить и сближать их с Вами». В этом смысле равноапостольный Николай руководствовался опытом православной традиции воспитания. Еще в древности, выражая ее суть, святитель
ний на христианство не только не распалась, но и приумножилась. А первый крещеный японец Павел Савабэ удалился на родину только по возвращении в Японию отца Николая, будучи вполне уверенным, что тот не покинул их навсегда. Показательна история и другого воспитанника равноапостольного — ученого из Сэндая Араи Цунэносин, автора едва ли не первой на японском языке книги богословского содержания «Толкование на Православное исповедание», блистающей, по словам святителя Николая, «всеми цветами восточного красноречия и дышащей неподдельным чувством искренности и твердости убеждений». Вокруг Араи сложилось общество глубоко верующих людей различных возрастов и профессиональных занятий, которое даже провозгласило себя церковью. Когда же кем-то из католических священников был пущен слух, что равноапостольный Николай, оставив духовное звание, отправился гражданским чиновником на службу в Америку, то Араи, простодушно поверив в это, без средств и знания языка, обычным слугою отправился туда, чтобы отыскать своего духовного наставника и просить его вернуться в Японию. Из означенных примеров видно, что главной целью воспитательской деятельности для равноапостольного Николая было создание у подопечных прочного нравственного стержня, привития любви к той идее и делу, которые он преподавал. Это позволяло святому успешно уходить от опасности воспитать преданность своей личности, вместо того, чтобы воспитать в учениках верность проповедуемым истинам.
Иоанн Златоуст указывал на решающую роль примера в деле воспитания и проповеди: «Что может быть несчастнее того учителя, ученики которого только тем и спасаются, что не смотрят на его жизнь?». При этом и сам Просветитель Японии всегда был для своих учеников примером в служении Богу и людям. Как свидетельствовал один из них: «Имя Преосвященного Николая в Японии пользуется громкою известностью не только между Самое действительное лекарство христианами разных исповеданий, но и против утомления — сознание между язычниками». Даже корреспондент долга англоязычной газеты «Japan Daily Mail» Важной чертой педагога, по мнению свидетельствовал в феврале 1890 г. о жизни равноапостольного Николая, является и и трудах равноапостольного: «…мы не можем найти более разительного примера самоотверженность, вполне сопоставимая с монашеским подвигом самоотречеличной жертвы на алтарь служения». ния. Так, в записи от 22 июля (4 августа) Цель Церкви — возрастить всех до 1904 г., он сообщал о прошении молодой самостоятельности в меру возраста учительницы Христины Хасуики постричь ее в монахини. Святой определил Христова Однако личность педагога не должна ей пять лет испытания. Запись заканчистановиться для воспитанников куми- вается красноречивыми словами: «До тех ром, абсолютным примером для под- же пор и жизнь учительницы — тоже моражания. Главная задача учителя, как нашеская жизнь». Также и А. Н. Голицысчитал равноапостольный Николай, — ну Просветитель Японии предупреждал воспитание самостоятельных и полно- о трудностях педагогического призвания: ценных личностей, умеющих пользовать- «А трудности немалые. Начать с того, что ся даром свободы. В этом смысле святой Вам самой трудно будет удержать постоподчеркивал: «…это-то собственно и цель янство в Вашем решении, не ослабеть, не Церкви — возрастить всех до самостоя- охладеть, не устать… утомление действительности (в меру возраста Христова — тельно… но против него самое действизначит, до высочайшей идеальной само- тельное лекарство — сознание долга». То стоятельности)». Как отмечал по этому есть, для Просветителя Японии характер поводу выдающийся православный пе- учительского труда осмыслялся как слудагог протопресвитер Василий Зеньковжение, что соответствует пониманию ский: «Нет ничего неблагодарнее и вместе с тем внутренне-почетнее роли учи- его в рамках церковной традиции. Рустеля. «Мне время тлеть — тебе цвести» ский православный педагог и близкий — это может служить идеальным лозун- знакомый равноапостольного Николая гом в отношении к детям. Ребенок для С. А. Рачинский сказал об этом так: «Нутого и подготавливается учителем, чтобы жен личный подвиг, бесконечно тяжкий, выйти из-под его руководства». Сам Про- до смешного скромный — и потому весветитель Японии являлся примером по- ликий». Самоотверженность воспитателя добного самоограничения, умаления надолжна сочетаться и с полной самоотдаставника, которое призвано воспитать у чей делу, всецелой сосредоточенностью подопечных чувство ответственности и нравственного долга перед истинными на его целях. «Нужна для учащего свобоценностями вместо безусловного подчи- да от множества мелочных забот и хлонения их властному авторитету воспита- пот, рвущих его внимание по клочкам и не позволяющих ему сосредоточиться теля. на едином на потребу», — писал ВладыИменно эти черты личности и служе- ка в одном из отчетов. Об этой же черте ния святого явились определяющими в он говорил и в контексте своего архипатом «историческом парадоксе», связан- стырского служения: «Я, когда посещаю ном с первыми годами деятельности Вла- церковь, как бы мала она ни была, на то дыки, на который указывает О. В. Шата- время делаюсь всецело ее членом так, что лов. Исследователь, вспоминая о поездке для меня в это время других церквей, да равноапостольного Николая в Россию и всего мира, как бы не существует…». в 1869–1871 гг., говорит, что «случилось невероятное». После двухлетнего отсутПродолжение следует. ствия своего наставника, община новоРоман Савчук обращенных язычников в условиях гоне-
№13, 2015 23 — 29 марта
Иван Охлобыстин — как первая весенняя гроза, налетевшая на сонный город. С ветром и громом она накрывает улицы и пугает старушек на лавочке, вырывает у зазевавшегося гражданина газету, сбивает со студенток цветастые панамки, веселит резвящихся в парке малышей. Гроза проливается на серые улицы потоками воды, и люди сначала вздрагивают и стараются поскорей спрятаться, а потом останавливаются и смотрят, как бурлящие ручьи смывают грязь, и что-то давно забытое из детства вдруг просыпается, и хочется улыбаться. Гроза уходит, оставляя за собой голубое прозрачное небо и умытый город, где уже завтра распустится свежая ярко-зеленая листва. На встрече с православной молодежью города Калуги, где у Ивана Охлобыстина был вечерний спектакль, он появился так стремительно, что православные барышни не успели растеряться. Еще минуту назад они раскладывали по вазочкам узорные печенья и шоколадные конфеты, и вдруг раз — перед ними великий и ужасный Иван Охлобыстин в своих знаменитых оранжевых очках. Священник, философ, страстный патриот, шоумен, успешный актер, отец шестерых детей и просто невероятно талантливый человек мгновенно все понял и, снимая с головы кепку с вьетнамским флагом, галантно сказал: «Ой, простите меня, я теряюсь и не знаю, как себя вести!» Этой милой фразой он влюбил в себя собравшихся было растеряться православных барышень, и теперь мог делать с ними все, что угодно — его любили бы только больше. Но он приехал сюда не ради пустых эффектов. Иван Охлобыстин приехал к своим православным друзьям, чтобы за чашкой чая в непринужденной обстановке поговорить с ними о вере в жизни современного человека. И лучший пример, чем жизнь самого Ивана, трудно было бы найти. СТРАННОСТИ — Мне в Церкви всегда было комфортно. Любят меня деды в монастырях (дедами Иван называет опытных пожилых монахов). И люди от искусства, вроде Киры Муратовой или Павла Лунгина. То ли как диковинное чудовище меня рассматривают, то ли жалеют как убогого. На съемках я спрашиваю: — Кира Александровна, а мне-то чего на площадке делать? — Делайте, что хотите, Иван Иванович! Я буду только наблюдать. А на остальных орет. И это странно, чешет затылок отец Иоанн. Помню, в 99-ом поехали мы от православного информагентства снимать Пасху в Белград. Там были
только мы и немцы. Те — упертые, мы — фанатики. В храме меня подзывает Патриарх Павел, настоящий святой, маленький, сухой, подвижный. За окнами всполохи. Американцы бомбят центр Белграда. Патриарх меня подзывает, просит принести священническое облачение и показывает, чтобы я его надел. Его помощник, отец Евгений, который хорошо говорил по-русски, объясняет: «Раз Патриарх просит, надевай». Надели на меня облачение, дали в руки крест и повели в алтарь. Смотрю, сербы из окружения Патриарха шушукаются. Я смотрю на отца Евгения, он смеется: «Не обращай внимания! У нас считается, кого Патриарх благословит с крестом идти, тот станет Патриархом». Мне от этих слов стало не по себе, но ничего, иду. Я же не сам по себе, меня Святейший благословил. Но все равно волнуюсь. Съемки закончились в шесть утра. Все устали, как собаки, глаза слипаются. А в телецентре нужно было дождаться сигнала со спутника, чтобы перегнать отснятый материал домой. Сигнала нет. Все сидят, носами клюют. Я говорю: «Ребята, чего нам тут сидеть? Давайте пойдем, ракии выпьем. Там глядишь, и сигнал появится». Еле-еле вытащил народ в кафешку напротив. Вот мы сидим, ракию пьем, и тут грохот, огонь. Ракия из стаканов расплескалась. Мы на улицу — на месте телецентра горящие развалины. Это была американская ракета. Если бы мы выпить не вышли, хана бы нам всем. Это первая странность со мной приключилась. Но были и другие. Помню, на Патмосе, где Иоанн Богослов написал «Апокалипсис», нас повезли на один из островов к знаменитой иконе Пресвятой Богородицы «Неувядаемый цвет». А на мне из одежды бриджи, вьетнамки и футболка с пальмами. Ну не знал я, что нас в этот монастырь повезут. И когда все пошли на экскурсию, я от греха подальше никуда не пошел, а остался в храме стасидии смотреть (специальные сидения, в которых
можно отдыхать во время продолжительных монастырских служб). Вот, — думаю, — нам бы такие у себя в храме завести. Удобно же будет пожилым». В это время выглядывает из алтаря какой-то старец и меня подзывает. Я перекрестился, иду. Он какой-то люк в полу открыл и показывает, чтобы следовал за ним. Я засомневался, мало ли чего, но пошел. В подвале лампочка под потолком, бумажная иконка и цепи на стене. Я сразу понял. для чего они: с их помощью схимники боролись со сном. Схимники молились, а когда тело изнемогало, они повисали на этих цепях — немного приходили в себя — и дальше молились. Как я цепи увидел, сразу они мне понравились. Спрашиваю: «Можно?» Он мне знаком показывает, давай! Я рубашку снимаю и повис на цепях. Он с восторгом на меня смотрит, улыбается. Да и мне радостно на душе…. ЧАСЫ ПАТРИАРХА И ПОЕЗДКИ В ТРАМВАЕ — Да я вообще не понимаю этой истерики по поводу часов Патриарха! Я хотел бы, чтобы у него были самые точные, самые дорогие и лучшие часы на свете, с тремя турбийонами и космическим двигателем. Потому что это наш Патриарх, и я его люблю! Почему никто не спрашивает у Папы Римского, сколько стоит его бронированный «папомобиль»? И ответить на это собравшимся было нечего. Я тоже любил нашего Патриарха, но личность сербского первосвятителя в эту минуту затмила для меня все. — А Патриарх Павел ездил на трамвае — сказал я, глядя отцу Иоанну в глаза. — Еще как ездил, — улыбнулся он в ответ. — С этим вообще целая история была. Как второму после президента лицу в государстве, ему полагалась личная охрана. А он ездил на трамвае. И это было для них диким стрессом. Вот Патриарх едет, а за трамваем бронированные «мер-
седесы» с охраной. Чудная картина! Но если серьезно, то Патриарха делает Патриархом не трамвай и часы. Если его сердце с Богом, ему никакие часы или трамваи не важны. Это все внешнее. Было видно, что с Сербией у Охлобыстина связано много хорошего, и я спросил его о знаменитой фразе сербского Патриарха про Косово. Эти слова очень многих в Сербии настроила против Святейшего. Многие откровенно его за эти слова невзлюбили. Они были как неразумные дети, которые видели только внешнюю сторону вещей. А ему Господь открывал, что происходило с его родиной на самом деле. И он не мог молчать. Вот что он сказал: «Если албанская женщина рожает восемь детей, а сербская делает восемь абортов, то эту землю Господь отдаст, кому нужнее». Националисты, услышав такое, прямо со стульев попадали. А Иван прокомментировал это высказывание так. Есть у меня друг-лезгин, физиклирик Рашид. Его компания занимается бурильными установками и газом. Так вот как-то раз он говорит своему заместителю: «А знаешь, что ты газом дышишь, от которого умереть можно?» Зам прямо в лице переменился. Он-то думал, что миллионы его от этого спасут, а оказалось, что ничего подобного! Так зам питькурить бросил и стал вести правильный и здоровый образ жизни. Но не все так. Некоторым правду говори не говори, они живут как хотят. И тогда Господь вразумляет. Да уж. Сегодня в центре Косова тянет свою бесконечную песню муэдзин и ветер разносит гарь древних православных монастырей. Нас это тоже все ждет, если не одумаемся. Когда отец шестерых детей Иван Охлобыстин высказался нелицеприятно о гомосексуалистах, многие на него обиделись. Особенно те, которые свободу принимают за вседозволенность. Охлобыстин удивляется: — А чего они хотели? Они то, о чем мы шепотом стеснялись говорить,
№13, 2015 23 — 29 марта
детям на уроках в школе преподают! И еще хотят, чтобы я спокойно сидел и молчал? Наглость какая! Помню, мы в школе шепотом: «В той деревне девчонка шестнадцатилетняя забеременела». «Да иди ты! Не может быть!» А сейчас у меня дочь приходит из института: «А у нас на курсе два гея!» Фэншуй такой. А нужно вещи называть своими именами. Без всяких красивых туманностей. У меня половина знакомых изза моего отношения к содомскому греху перессорилась. Например, скажут одни: «А мы с Охлобыстиным дружим!» «Да вы с ума сошли!
— скажут другие. — Как вы с этим фашистом общатьсято можете?» И головой качают. Эти господа, сеющие смертный грех, огромную работу проделали! Сейчас ко мне приезжает подружка из Нью-Йорка и рассказывает, что по представлению американцев мы со своими консервативными взглядами такая Московия-Мордория, откуда должны выйти ужасные орки и всех съесть. Такое формируется в обществе мнение о тех, кто отстаивает традиционные ценности. О ДЕТЯХ О детях Иван Охлобыстин может говорить часами. — Дети — это интересно. Если ты правильно позиционируешь себя по отношению к ним, то есть честно, они тебе доверяют. Наши дети знают, что мы никогда не залезем к ним в компьютер или дневник. Даже если нам не
нравится, что они «Вконтакте» сидят. Мы понимаем, что это их личная жизнь. Они понимают, что мы понимаем, и это их дико подкупает. И за детьми наблюдать надо. Они сами выводят на нужные коридоры общения, через которые можно достучаться до их сердца. Хотя они прекрасно знают, что я считаю их недоразвитыми взрослыми, но нисколько не обижаются. Они все хотят поскорее вырасти. Девчонки губы тайно мажут. Мальчики с пистиками бегают, лопухи рубят. С ними все время удивляешься. Как-то раз мы с Дусей на день рождения решили всю ночь напролет
кататься на великах. Я спрашиваю: «Дуся, о чем ты мечтаешь?» Она мне говорит: «Я мечтаю о зеленых наушниках». «Как так, дочь?» Она мне спокойно разъясняет: «Пап, ты пойми. У меня есть зеленый плеер. А наушники потерялись. Что-нибудь глобальное вы мне все равно на пятнадцатилетие дарить будете. Поэтому чего зря мечтать?» Вот так. Современная молодежь… Читать. Нужно фанатично читать с детьми. Обязательно читать перед сном. Оксанка (супруга отца Иоанна), слава Богу, у меня читает. Сейчас старшей Анфиске семнадцать, и значит, они вместе читают уже семнадцать лет. Обязательно читают молитвенное правило, а потом хорошие детские книжки. Те же самые, что мы в детстве читали. И конечно, в Церковь нужно детей приводить. Чем больше дети в Церкви — тем
стабильнее у них психика. В детях, которые ходят в Церковь, больше всего видна чистота. Церковные дети более целомудренные. Раньше, когда была возможность, мы наших возили в храм раза три в неделю. Еще я научил своих детей стрелять. Они умеют кидать нож или, например, большой гвоздь. Они знают, что при встрече с насильником нужно думать не о том, чтобы спрятаться, а о том, чтобы нанести ему максимальный урон. Получит гвоздем в живот — и у него будет семь минут, чтобы продолжить насилие или найти ближайшее отделение хирургии. Конечно,
я не хотел бы этого. Но учу своих детей быть готовыми к форс-мажорной ситуации. Они понимают, что это необходимость. И никаких далеко идущих выводов не делают. Народ после этих слов начинает переглядываться. «Как же так, батюшка? А подставить левую щеку, если ударят по правой? А возлюбить врагов своих? А тут гвоздь в живот». Чего греха таить, многие отца Иоанна не понимают. Если не сказать больше. В этом он весь. Учит детей молитве и учит кидать ножи. Но это противоречие только на первый взгляд. На самом деле, здесь же все обдуманно и логично. Как обдуманно и логично, что преподобный Сергий Радонежский посылал монахов-
схимников на Куликовскую битву. Это парадокс нашей веры, который можно разрешить только находясь внутри этой веры. И тогда все станет на свои места. А отец Иоанн этим живет. Он взбирается на самые неприступные вершины и спускается в самые глубокие пропасти, чтобы оттуда петь Богу. Потому что Бог — везде. Весь мир принадлежит Христу и кто мы такие, чтобы с этим спорить? Чтобы понимать Охлобыстина, нужно перестать принимать все буквально, в одной только черно-белой плоскости. Потому что дважды два больше, чем четыре, и от перестановки слагаемых сумма не меняется только в математике для третьего класса. А духовная жизнь — это наука из наук, и к ней нужно подходить с рассуждением. Чтобы победить современный лукавый мир, нужно быть мудрыми, как змеи, и простыми, как голуби. Вот о чем этот человек говорит аудитории. И современное общество его понимает. Неслучайно самый влиятель-
ный экспертный клуб России пригласил отца Иоанна стать своим членом. И это о многом говорит. В первую очередь о том, что идеология наконецто станет достоянием широкой общественности. И что ее рупором выбран не кто иной, как человек, сидящий перед нами. Ему слово. «Конечно, я тронут предложением стать членом Изборгского клуба. Чем я там буду заниматься? Я технолог. Инфо-криптолог. Я буду переводить их идеи на медийный язык и делать их достоянием широкой общественности. Свой опыт работы в масс-медиа я обращу на то, чтобы традиционные консервативные взгляды на развитие России стали понятны всем. Я буду заниматься тем, чтобы хипстерской аудитории стал понятен Дионисийареопагит. Нужно не бояться делать не то чтобы провокационные, а смелые шаги. Мы не должны стесняться навязывать свое мнение, свои идеи. Ибо это — наш путь». Денис Ахалашвили
№13, 2015 23 — 29 марта 20 августа 2000 года в Храме Христа Спасителя в Москве в присутствии глав и представителей всех Православных Автокефальных Церквей состоялось прославление Царской Семьи в полном составе. Деяние о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века гласит: «Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке».
МИФ 3 В день коронации Императора 18 мая 1896 г. в при раздаче подарков в давке на Ходынском поле погибли более тысячи человек и более тысячи получили тяжелые увечья, в связи с чем Николай II получил прозвище «Кровавый». 9 января 1905 г. произошел расстрел мирной демонстрации рабочих, протестовавших против условий жизни и труда (убито 96, ранено 330 человек); 4 апреля 1912 г. состоялся Ленский расстрел рабочих, протестовавших против 15часового рабочего дня (убито 270, ранено 250 человек). Вывод: Николай II был тираном, который уничтожал русский народ и особенно ненавидел рабочих. Самым главным показателем эффективности и нравственности власти и благополучия народа является рост населения. С 1897 года по 1914 год, т.е. всего за 17 лет, он составил фантастическую цифру в 50,5 миллионов человек. С тех пор, согласно статистическим данным, Россия теряла и продолжает терять в среднем около 1 миллиона в год умерших, плюс погибшие в результате многочисленных организованных правительством акций, плюс аборты, убиенные дети, число которых в XXI веке перевалило за полтора миллиона в год. В 1913 году рабочий в России зарабатывал 20 золотых рублей в месяц при стоимости хлеба 3–5 копеек, 1 кг говядины – 30 копеек, 1 кг картофеля – 1,5 копеек, и подоходном налоге – 1 рубль в год (самый низкий в мире), что и давало возможность содержать многодетную семью. С 1894 года по 1914 год бюджет народного образования увеличился на 628%. Возросло число школ: высших – на 180%, средних – на 227%, женских гимназий – на 420%, народных школ – на 96%. В России ежегодно открывалось 10000 школ. Российская империя переживала расцвет культурной жизни. В период царствования Николая II в России выпускалось больше газет и журналов, чем в СССР в 1988 году. Вину за трагические события Ходынки, Кровавого воскресенья и Ленского расстрела, разумеется, нельзя взваливать непосредственно на Императора. Причиной давки на Ходынском поле стала… жадность. В толпе прокатился слух, что буфетчики раздают подарки среди «своих», и потому на всех подарков не хватит, в результате чего народ ринулся к временным деревянным строениям с такой силой, что даже 1800 полицейских, специально отря-
женных для соблюдения порядка во время празднеств, не смогли сдержать натиск. Согласно последним исследованиям, события 9 января 1905 года были провокацией, организованной социалдемократами с целью вложить в уста рабочих определенные политические требования и создать впечатление народного протеста против существующей власти. 9 января рабочие от Путиловского завода с иконами, хоругвями и царскими портретами двинулись крестным ходом к Дворцовой площади, переполненные радостью и совершая молитвенные песнопения, чтобы встретиться со своим Государем и поклониться ему. Встреча с ним была обещана им организаторамисоциалистами, хотя последние отлично знали, что Царя нет в Петербурге, еще вечером 8 января он уехал в Царское Село. Люди собрались на площади в назначенный час и ждали, когда на встречу к ним выйдет царь. Время шло, Государь не появлялся, и в народе стали расти напряженность и волнение. Неожиданно провокаторы начали стрелять из чердаков домов, подворотен и других укрытий по жандармам. Жандармы открыли ответный огонь, среди народа возникла паника и давка, в результате чего было убито по разным оценкам от 96 до 130 человек, ранено от 299 до 333 человек. Государя глубоко потрясла весть о «кровавом воскресенье». Он распорядился выделить 50000 рублей на пособия семьям пострадавших, а также созвать комиссию для выяснения нужд рабочих. Таким образом, царь не мог дать приказ о расстреле мирных граждан, в чем его обвиняли марксисты, так как его просто не было в тот момент в Петербурге. Исторические данные не позволяют обнаружить в действиях Государя никакой сознательной злой воли, обращенной против народа и воплощённой в конкретных решениях и поступках. История сама красноречиво свидетельствует о том, кого действительно надо назвать «кровавыми» – врагов Российской державы и православного царя. Теперь о Ленском расстреле: современные исследователи связывают трагические события на Ленских приисках с рейдерством – деятельностью по установлению контроля над приисками двух конфликтующих акционерных компаний, в ходе которой представители русской управляющей компании «Лензото» спровоцировали забастовку в попытке не допустить фактического
контроля над приисками со стороны правления британской компании «Lena Goldfields». Условия труда горнорабочих Ленского золотопромышленного товарищества были следующими: размер заработной платы был существенно выше (до 55 рублей), чем в Москве и Санкт-Петербурге, рабочий день согласно договору найма составлял 8–11 часов (в зависимости от графика смен), хотя в реальности он, действительно, мог длиться до 16-ти часов, поскольку по окончании рабочего дня разрешались старательские работы по поиску самородков. Поводом для забастовки послужила до сих пор неоднозначно оцениваемая исследователями «история с мясом», а решение открыть огонь было принято жандармским ротмистром, и уж никак не Николаем II. МИФ 4 Николай II легко согласился на предложение правительства отречься от престола, нарушив тем самым свой долг перед Отечеством и предав Россию в руки большевиков. Отречение миропомазанного царя от престола к тому же следует рассматривать как церковноканоническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана. Здесь следует, наверное, начать с того, что современные историки вообще подвергают большому сомнению сам факт отречения царя от престола. Хранящийся в Государственном архиве Российской Федерации документ об отречении Николая II представляет собой напечатанный на машинке листок, внизу которого расположена подпись «Николай», написанная карандашом и обведенная, очевидно, через оконное стекло, ручкой. Стиль текста совершенно не похож на стиль других документов, составленных Императором. Контрассигнирующая (заверяющая) надпись Министра Императорского Двора графа Фредерикса на отречении также сделана карандашом, а затем обведена ручкой. Таким образом, этот документ вызывает серьезные сомнения в его подлинности и позволяет многим историкам сделать вывод, что Самодержец Всероссийский Государь Император Николай II никогда не составлял отречение, не писал его от руки и не подписывал. В любом случае само отречение от царского сана не является преступлением против Церкви, поскольку канонический статус миропомазанного на Царство православного государя не
был определен в церковных канонах. А те духовные мотивы, по которым последний российский Государь, не желавший проливать кровь подданных, мог бы отречься от престола во имя внутреннего мира в России, придают его поступку подлинно нравственный характер. МИФ 5 Гибель Императора Николая II и членов его семьи не была мученической смертью за Христа, а… (далее варианты): политической репрессией; убийством, совершенным большевиками; ритуальным убийством, совершенным евреями, масонами, сатанистами (на выбор); кровной местью Ленина за смерть брата; следствием заговора мирового масштаба, ставившего целью антихристианский переворот. Еще одна версия: Царскую Семью не расстреляли, а тайно переправили за границу; комната же расстрела в Ипатьевском доме – преднамеренная инсценировка. Собственно, согласно любой из перечисленных версий гибели Царской Семьи (за исключением совсем уж невероятной о ее спасении) неоспоримым фактом остается тот, что обстоятельствами кончины Царской Семьи были физические и нравственные страдания и смерть от рук противников, что это было убийство, сопряженное с невероятным человеческим мучением: длительное, долгое и изуверское. В «Деянии о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века» записано: «Император Николай Александрович часто уподоблял свою жизнь испытаниям страдальца Иова, в день церковной памяти которого родился. Приняв свой крест так же, как библейский праведник, он перенес все ниспосланные ему испытания твердо, кротко и без тени ропота. Именно это долготерпение с особенной ясностью открывается в последних днях жизни Императора». Большинство свидетелей последнего периода жизни Царственных мучеников говорят об узниках Тобольского губернаторского и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших благочестивую жизнь. Их истинное величие проистекало не из их царского достоинства, а от той удивительной нравственной высоты, на которую они постепенно поднялись. Юлия Комлева www.pravoslavie.ru
№13, 2015 23 — 29 марта
Выставка «В начале было слово…», открытая в ММВЦ им. И. А. Солдатенкова, посвящена Дню православной книги и Году литературы Российской Федерации. Экспозиция составлена из редких книг фондов музея и частных собраний, представляющая интерес для тех, кто неравнодушен к печатному слову и истории возникновения отечественного книгопечатания. Православная книга — это та литература, которая написана по пути духовного совершенствования, позволяющая человеку постичь смысл жизни, обрести собственную веру, найти свое место и предназначение в жизни. Она богата по своему содержанию и направлению, представляя многообразие жанров: богослужебные книги, предназначенные для совершения служб, агиографии — жития святых, различные поучения, учебные пособия для духовных школ, раскрывающие основы православной грамотности, художественная литература, настраивающая человека на путь спасения души, а также книги по истории Церкви, монастырей, храмов, церковному искусству и другие. Праздник православной книги в нашей стране отмечается с 2009 года. Инициатором проведения подобного праздника выступил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. День Православной книги приурочен к выходу в свет первого печатного издания. 14 марта в 1564 году была выпущена на Руси точно датированная печатная богослужебная книга «Апостол», автором которой, по приданию, считается евангелист Лука. Печатники И. Федоров и его помощник П. Мстиславец хотели, чтобы одна из первых печатных книг Руси была похожа на старые рукописные книги. Это первое датированное творение стало образцом для последующих изданий. В организованной выставке ММВЦ им. И. А. Солдатенкова книга «Апостол», датированная XIX веком, изданная на старославянском языке с цветными иллюстрированными страницами, занимает особое место. Книгу отличает богатое внешнее оформление: две металлические застежки стягивают обложку книги, выполненную из дерева и обтянутую кожей с аппликативным изображением Новозаветной Троицы в центре и образами апостолов в наугольниках. Большая часть книг, представленных на выставке ММВЦ им. И. А. Солдатенкова, относится к XVIII–XIX векам. Отличительной особенностью книг данного периода является то, что они имеют предисловие — по чьему «повелению» и «благословению» печаталась книга, где и когда она была издана. Так книга, «Чин и устав обручения» (п.пол. XIX века), предназначенный «венчанию царем и князем и всем православным христианам, отрокам, юношам и девицам» должен был внести порядок в процесс проведения обряда. Книга напечатана по благословению «господина Иоанна, Архиепископа Московского, во всем согласии буква к букву, а чин венчания — строка в строку, первым теснением в граде Уральске, в старообрядческой типографии». Книги «Евангелие», «Псалтырь большая», «Псалтырь. Минея общая», «Пентикостария или Триодь цветная» — это священнобогослужебные и церковно-богослужебные книги, составленные на основании Святого Писания и Святого Предания отцами и
учителями Церкви, содержащие последовательность церковных служб и священнодействий. Псалтырь с кратким толкованием получил название «Толковая Псалтырь». На выставке представлена работа византийского философа и богослова X века Евфимия Зигабена, в которой автор пытается объяснить псалмы в разных смыслах — историческом, пророческом, аллегорическом и нравственном: какова задача, цель, польза псалмов, кто написал псалмы, что означают различные термины, употребляемые в Псалтыри, и другое. «Толкование Евангелия» русского писателя и общественного деятеля Б.И. Гладкова (1847-1921) - образец внимательного и бережного изложения текста Писания с привлечением данных библейской науки с опорой на богословие. Это живой рассказ о жизни и учении Иисуса Христа, когда автор шаг за шагом прослеживает путь Спасителя и те события, которые навсегда изменили ход всей человеческой истории. Книга «Преподобнаго отца нашего Аввы Дорофея» является классикой аскетической литературы. Авва или Аба — арамейско-сирийское слово, обозначающее «отец». Авва Дорофей — христианский святой из Палестины первой половины VI века. Преподобный Авва Дорофей знаменит своим литературным наследием,
Постящиеся знают, как пост укрощает пожелания. А те, кому случилось испытать это на деле, подтвердят, что он смягчает нрав, подавляет гнев, сдерживает порывы сердца, бодрит ум, приносит спокойствие душе, облегчает тело, устраняет невоздержание. Святитель Иоанн Златоуст
Сколько отнимешь у тела, столько придашь душе. (Святитель Василий Великий). Пища излишняя делает тело чрезмерно нагруженным кораблем, который при малом движении волн идет ко дну. Авва Леонтий
Воздержание морит голодом демонов. Святитель Феофан Затворник
Пост — это прежде всего движение, активность духа, борьба с косностью, ленью, изнеженностью, расслаблением воли и тела. Это борьба за жизнь, за свободу духа от привычного рабства. Митрополит Антоний
Пост посылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями. Святитель Василий Великий
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Валерий. Отец Роман, доброго Вам дня! Смотрел недавно фильм «Рожденные революцией», одну из первых серий. Там была интересная сцена, в храме стол, на нем поднос, полный записок, рядом ящик для пожертвований. Хорошо бы это вернуть обратно в наши храмы! Как Ваше мнение о сём?
которое, заключает в себе анализ помыслов и движений души христианина: послушание и смирение, соединенные с глубокой любовью к Богу и ближним, являются теми добродетелями, без которых невозможна духовная жизнь. Простые советы, как поступить в том или другом случае, и тончайший анализ помыслов и движений души являются надежным руководством для тех, кто «вступил на путь духовного делания». Иноки, начав читать эту книгу, не расстаются с ней всю жизнь. Во все времена эту книгу читали те, кто стремился исполнить заповеди Христа. Православная книга хранит не только русскую культуру и чистоту русского языка. Она является основой души человека по пути созидания и мира. Поэтому как никогда актуальны будут слова Владыки Кирилла: «Читайте хорошие книги — и вы научитесь правильно жить». Татьяна Зудова, заместитель директора, главный хранитель фондов ММВЦ им. И. А. Солдатенкова Автор фотографий — В. Тузов
Ответ. Понимающие священники уже давно не назначают цен за требы (если вы про это). То, что написано, считается чем-то вроде примерной суммы пожертвований. И если человек не может заплатить, ему все сделают бесплатно. Но это не везде так. На многих приходах еще крепки рыночные отношения: утром деньги — вечером стулья; вечером деньги — утром стулья. И я их тоже понимаю. Бухгалтерия — дело не простое, требующее как профессиональных знаний, так и немалой бюрократии. Если бы наши священники получали деньги от государства, как это есть в Греции, тогда, может быть, переход на свободные пожертвования давно бы уже состоялся. Но у нас Церковь отделена от государства, и священники (как правило многодетные) предоставлены сами себе. И они должны умудриться и овец сохранить, и волков накормить, да еще ответить тем, кто им, усталым от ежедневных забот, тычет в лицо примером Христа с бичом в руке, изгоняющим из храма меновщиков и торгашей. Сложно это все и неоднозначно.
Дорогие братья и сестры! 22 марта в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. «Иисус Христос у Марфы и Марии. Обличение Спасителем фарисеев в грехе — хулы на Духа Святого и прославление Им Божией Матери. Кто именуется в Евангелии «братьями» Господа Иисуса Христа. Исцеление слепорожденного. Исцеление десяти прокаженных» Лекцию читает иеромонах Иосиф (Королёв)
№13, 2015 23 — 29 марта
XVI Свято Пафнутьевские образовательные чтения
ул. Ленина, д. 17; 26 марта с 11.00 до 15.00, род Балабаново». г. Балабаново, ул. 1 Мая, регистрация участников с 10.00). д. 9-а (27 марта с 14.00). В пленарном заседании предполагают Молодежная секция «Доброволь- принять участие и выступить с докладаческие молодежные проекты и ини- ми известные московские ученые и свяциативы в Боровском районе». Центр щенники: протоиерей Артемий Владидуховного просвещения храма в честь миров, протоиерей Андрей Ткачев, Вера Святителя Николая Чудотворца г. Ермо- Васильевна Абраменкова, Алла Валенлино (г. Ермолино, ул. Русиново; 24 марта тиновна Бородина, Наталья Яковлевна с 12.00, регистрация участников с 11.30). Лактионова, Татьяна Львовна Шишова и другие. Гости из Калуги, Обнинска, МаСтендовые доклады по теме Чте- лоярославца и других муниципальных ний в Районном Доме культуры г. Боров- образований Калужской области предска (26 марта с 10.00). ставят опыт своей работы.
Учредителями Чтений являются Калужская епархия Русской Православной Церкви Московского Патриархата, Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь и Администрация муниципального образования «Боровский район». Координатор Чтений: советник главы администрации Боровского района по вопросам духовно-нравственного воспитания Тамара Викторовна Анохина, тел. 8-910-594-90-32. E-mail: atvborovsk@mail.ru
Выставка-ярмарка православной литературы: • «Основы православной культуры – детям, учителям и родителям». Учебники и учебно-методические пособия. Проект А. В. Бородиной. • «Педагогические секреты». Книги и диски. Протоирей Артемий Владимиров – педагог-филолог высшей категории; литератор; член Союза писателей России. • «Информационные угрозы семье и детям»». Издания Т. Л. Шишовой, И. Я. Медведевой. • Православная литература иконнокнижной лавки Свято-Пафнутьева монастыря. • Православная литература издательства «Пересвет». (24 марта с 10.00 в РДК).
По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента 24–27 марта 2015 года пройдут мероприятия XVI Свято-Пафнутьевских образовательных чтений «На пути духовного возрождения, или как противостоять вызовам современного мира». Чтения посвящаются 1000-летию преставления равноапостольного великого князя Владимира, 500-летию преподобного Иосифа, игумена Волоцкого, ученика преподобного Пафнутия, игумена Боровского, Году литературы в Российской Федерации. Лейтмотив Чтений выражают евангельские строки: «Да будут все едино» Круглый стол «Потенциал элек(Ин. 17:22). тронных СМИ в единении государМероприятия Чтений: ства, Церкви и общества» с руководиПленарное заседание в Районном телями средств массовой информации в Доме культуры г. Боровска (г. Боровск, зале заседаний Городской Думы МО «Го-
воспитательной работе Наталья Олеговна Криволуцкая участвовали в выездном расширенном заседании Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Совет проходил 26 февраля в городе Обнинске. Тогда при обсуждении вопроса о праздновании памятных дат российской истории митрополит Калужский и Боровский Климент предложил внести в единый план празднования памятных дат в Калужской области дату 14 марта. В этот день в 1564 году появилась на свет первая печатная книга Ивана Федорова «Апостол», а с 2009 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла установлено празднование Дня православной книги. С приветственным словом к участникам праздника По благословению наместника Свято-Пафнутьева обратились: член Координационного совета по духовноБоровского монастыря архимандрита Серафима (Са- нравственному воспитанию детей и молодежи при востьянова) в празднике «В начале было Слово», по- Правительстве Калужской области Тамара Викторовсвященном Дню православной книги, принял участие иеромонах Алексий (Щукин). Мероприятие проходило в актовом зале муниципального образовательного учреждения «Средняя общеобразовательная школа №3» города Балабаново. Дети рассказали историю первой печатной книги «Апостол», представили понравившиеся православные книги и детские православные журналы. Здесь же были подведены итоги двух акций «Подари книгу библиотеке» и «Православная книга для добрых соседей». Акции проводились для того, чтобы привлечь внимание школьников, а также жителей микрорайона улицы Московской города Балабаново к чтению православных книг. Решение о проведении ряда мероприятий, приуроченных к Дню православной книги, было принято директором школы №3 города Балабаново Виктором Ивановичем Локтюхиным после того, как он и его заместитель по Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty-abbey.ru
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
Пожалуйста, не используйте ээто издание в бытовых ц целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
на Анохина, заместитель главы администрации города Балабаново Нина Сергеевна Филатова, заместитель заведующего информационно-методическим кабинетом отдела образования администрации Боровского района Марина Ильинична Карицкая. Иеромонах Алексий (Щукин) не только поприветствовал собравшихся, но и поздравил старейшего педагога школы Раису Георгиевну Матвееву с 75-летним юбилеем, а также в завершении праздника вручил каждому участнику в подарок от Свято-Пафнутьева монастыря православные книги и детский журнал «Кораблик». Т. В. Анохина Фото Н. О. Криволуцкой
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.