«Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон». (Ин. 11:43)
№15, 2015 6 — 12 АПРЕЛЯ
Общая композиция служб страстной седмицы
Страстная и Пасхальная седмицы образуют центр богослужебного года. Они являются тем временем в жизни Церкви, которое предваряется долгой и серьезной подготовкой — Великим постом. Последняя, 6 седмица Великого поста имеет особое название — «седмица ваий». Все дни ее от понедельника до пятницы имеют такое определение: «понедельник ваий», «вторник ваий» и т.д. Эта седмица по своему устроению, по содержанию богослужения оказывается устремленной к Неделе ваий, или к тому празднику, который мы привычно называем «Входом Господним в Иерусалим». Богослужение этих дней открывает перед нами важный принцип церковного Устава. Все в устроении богослужения направлено на то, чтобы события, воспоминаемые и празднуемые Церковью, были нами пережиты по существу, стали фактом нашей жизни, чтобы мы вошли в ту реальность, в которую Церковь нас стремится ввести. Достигается это разными способами, а в седмицу ваий в течение 5 дней звучат песнопения, которые заставляют нас напряженно ждать событий конца седмицы. Эта седмица должна привести нас к двум особенным праздникам — субботе Лазаревой и Неделе ваий. В субботу Лазареву празднуется воскрешение праведного Лазаря. Мы помним, что Господь воскресил четырехдневного мертвеца (Ин. 11, 1–45). Он знал, что Лазарь болел и умер, и, тем не менее, словно нарочно медлил и не приходил в Вифанию, хотя дом праведных Марфы и Марии и их брата Лазаря был тем домом, который, по-видимому, Господь часто посещал. И вот, зная о болезни Лазаря, его смерти и погребении, Господь пришел, когда тот уже 4 дня лежал во гробе. Все это переживается и является в богослужении. Упоминания об этом есть в богослужебных текстах уже с первых дней седмицы: «Вчера и днесь болезнь Лазарева, сию бо Христу являют сродницы…» — вчера и сегодня уже болеет Лазарь, и Христос об этом знает, потому что ему сообщили родственники. Таким образом, нас не просто информируют, а вовлекают в ход событий. В среду мы слышим: «Днесь издше Лазарь», — сегодня умер Лазарь. И наконец: «Днесь Лазарь умерый погребается…» — вот уже полагается во гроб. Таким образом, прослеживаются все этапы, предшествующее этому великому чуду. А мы вместе с сестрами Лазаря находимся в ожидании Господа и недоумеваем, почему же Он не приходит. Эта седмица становится путем, ведущим ко дню воскрешения Лазаря. Суббота Лазарева по своему богослужебному устроению является совершенно особенным, ни на что не похожим, днем. Накануне в пятницу, как и во все пятницы Великого поста, совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Поскольку эта Литургия всегда служится на вечерне, начинается вечерней, суббота Лазарева начинается уже в пяток вечера. На приходах Преждеосвященную служат в пятницу с утра, и это уже является началом богослужебного дня Лазаревой субботы. С этого дня отлагается богослужение по Минее до понедельника Фоминой седмицы. Легко понять, что это не является каким-то формальным установлением, а в этом заключено указание на то, что никакое прославление святых сейчас уже неуместно — наступил такой период, когда все сосредоточено на одном, поэтому все богослужение в этот период осуществляется только по Триоди. Исключение составляет праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, который обязательно празднуется, на какой бы день Страстной или Светлой седмицы он ни пришелся в этом году. Суббота Лазарева и следующая за ней Неделя ваий до
Священник Михаил Желтов
2 стр. Тайная Вечеря
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
4 стр. некоторой степени являются единым праздником: они имеют общий тропарь, посвященный событиям этих двух дней. Кроме того, некоторые части воскресного богослужения, которые невозможно совершать в Неделю ваий, т.к. это Господский двунадесятый праздник, перенесены на субботу. Итак, утреня, совершаемая в субботу Лазареву, содержит несколько воскресных текстов — тех, которые при обычном порядке богослужения поются только в воскресный день и являются непременной частью воскресного всенощного бдения. Так, после 17 кафизмы поются знакомые воскресные тропари по «Непорочнех Ангельский собор удивися». Но что еще более удивительно — в Лазареву субботу поется «Воскресение Христово видевше» — тот текст, который мы поем только по воскресным дням и в период празднования Пасхи. Суббота Лазарева — это день, когда мы уверяемся во всеобщем воскресении «прежде страстей» Христовых, и еще прежде Его восстания видим Воскресение Христово в воскрешении Лазаря. После пения канона возглашаются стихи «Свят Господь Бог наш» — это текст воскресной службы. Хвалитные стихиры поются на 8, как в неделю, а их Богородичен «Преблагословенна еси, Богородице Дево…» взят из воскресной службы. За предписаниями Устава стоит стремление явить нам содержание события и его истинный смысл. Служба является по сути воскресной, и Лазарева суббота предвосхищает радость Пасхи. Богослужебные тексты недвусмысленно свидетельствуют о воскресном характере богослужения этого дня. В эксапостиларии этого дня, читаемом на Слава, и ныне, звучат слова ап. Павла (1 Кор. 15, 55), которые мы скоро услышим в ликующем Пасхальном слове Иоанна Златоуста: «Лазарем тя Христос уже разрушает, смерте, и где твоя, аде, победа? Вифании плач ныне на тебе проставляется; вси ветви победы Тому принесем». Этот текст являет нам единство Лазаревой субботы и Пасхи, Лазаревой субботы и Недели ваий. Напоминая нам внешнюю канву событий, богослужебные тексты вскрывают их глубинный богословский смысл. Некоторые останавливаются на свидетельстве о двух природах Христа — человеческой и Божественной. Так, синаксарь предваряется такими стихами: «Рыдаеши, Иисусе, сие смертнаго существа; оживляеши друга Твоего, сие божественныя крепости». То, что Ты, Господи, оплакиваешь Лазаря, проявление «смертного существа», воскрешение друга — свидетельство Божественной силы. В день Лазаревой субботы совершается Литургия Иоанна Златоуста своим обычным порядком, но поется не Трисвятое, а «Елицы во Христа крестистеся». По возгласе Изрядно о Пресвятей… поется задостойник, хотя Типикон о нем умалчивает. М. С. Красовицкая
«Добровольческие молодежные проекты и инициативы в Боровском районе» Павел Гранков
5 стр.
Едины в противостоянии злу Андрей Сигутин
6 стр. Секция «Церковь и СМИ» Свято-Пафнутьевских чтений
7 стр. Отечник
7 стр.
№15, 2015 6 — 12 апреля
Историко-литургический контекст богослужений Страстной седмицы, представленный доцентом МДА священником Михаилом Желтовым, раскрывает глубину смыслов и красоту этих исключительных служб, посвященных спасительному подвигу Господа нашего Иисуса Христа.
Службы Страстной седмицы и Пасхи, являющиеся вершиной и центром всего литургического года Православной Церкви, отличаются от служб остального времени года, прежде всего, наличием в них множества библейских чтений и совершенно особой — как по содержанию, так, отчасти, и по форме — гимнографии. Историческое исследование показывает, что выбор тех или иных библейских чтений и создание страстных и пасхальных песнопений, вошедших в православную Триодь, не является результатом деятельности одного литургического центра в одну определенную эпоху; напротив, в византийском послеиконоборческом монастырском богослужении Страстной седмицы и Пасхи (которое и стало образцом для всей православной литургической практики второго тысячелетия христианской эры, вплоть до наших дней) соединились вместе две древние традиции двух разных городов — Константинополя и Иерусалима, — которые были также пополнены значительным количеством гимнографии нового (для того времени) типа, оформившегося в VII–VIII вв. и связанного с именами таких песнопевцев, как прп. Андрей Критский, прп. Косьма Маюмский и др. Процесс этого масштабного синтеза прошел в VIII–IX вв.; в последующие века византийское страстное и пасхальное богослужение претерпело еще несколько не столь значительных изменений. Соборное богослужение Константинополя до VIII века К сожалению, о соборном богослужении Константинополя доиконоборческой эпохи сведений сохранилось недостаточно — если иерусалимская традиция старше VII века представлена как в описаниях современников, так и непосредственно в литургических текстах того времени (см. ниже), то литургические памятники Константинополя доиконоборческого происхождения до нас не дошли, и о традиции Царствующего града до VII века можно судить только на основании косвенных свидетельств. Цикл памятей Страстной седмицы доиконоборческого Константинополя можно восстановить по набору страстных кондаков прп. Романа Сладкопевца (VI в.). Древние кондаки представляли собой многострофные песнопения, состоящие из вступительной строфы-проимия и серии строф-икосов. В византийских Кондакариях приводится по два кондака прп. Романа на дни Страстной седмицы с понедельника по пятницу (для среды — только один), а также шесть кондаков Воскресению Христову. Романовы кондаки Великого понедельника посвящены ветхозаветному рассказу об Иосифе Прекрасном, Великого вторника — евангельской притче о десяти девах, кондак
Великой среды — евангельскому рассказу о блуднице, помазавшей ноги Господа миром; кондаки Великого четверга говорят о предательстве Иуды (первый), и об отречении Петра (второй); кондаки Великой пятницы посвящены Страстям Христовым и плачу Божией Матери у Креста (первый) и Страстям Христовым (второй). Среди помещенных в современной Триоди кондаков Страстной седмицы кондак Великой пятницы — это Романов кондак на Страсти Христовы и плач Божией Матери, а кондаки Великих вторника и среды представляют собой переработки соответствующих Романовых гимнов; кондаки Великих понедельника и четверга не совпадают с Романовыми, но тождество их литургической тематики с доиконоборческой константинопольской — очевидно. Помимо особой тематики дней Страстной седмицы, еще одним фактором, определявшим страстное богослужение Константинополя, было то, что в эти дни завершался период катехизации — подготовки оглашаемых ко Крещению (само таинство совершалось вечером в Великую субботу). В будние дни Великого поста оглашение состояло в том, что оглашаемые приходили в храм к службе тритекти, слушали ветхозаветную паремию из книги пророка Исаии, читавшуюся на этой службе, а по окончании службы внимали обращенным к ним поучениям. По завершении поучений начиналась вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров, во время которой оглашенные слушали еще две паремии, из книг Бытия и Притчей, перемежавшиеся возгласом: «Свет Христов просвещает всех», и покидали храм после соответствующих ектении и диаконского указания. Точно тот же порядок сохранялся и во время Страстной седмицы до пятницы включительно, с той лишь разницей, что место книги пророка Исаии занимала книга пророка Иезекииля, книги Бытия — книга Исхода, книги Притчей — книга Иова. Этот ряд чтений оканчивался в Великую пятницу; но в этот день поучения между тритекти и вечерней уже не было, вместо него совершался чин отречения от сатаны и сочетания со Христом, возглавлявшийся Константинопольским Патриархом и включавший в себя замечательное поучение об ответственности, лежащей на крещаемых: «Се конец вашего оглашения, предста избавления вашего время…». В Великую субботу оглашения уже не было, но во время паремий на вечерне этого дня совершалось Крещение и Миропомазание просвещаемых. Литургия в Константинополе совершалась во время Страстной седмицы ежедневно: в Великие четверг и субботу — свт. Василия Великого; в Великие понедельник, вторник и среду, а также пятницу — Преждеосвященных Даров; все эти шесть литургий совершались, ради поста, на вечернях. В Великие понедельник, вторник и среду этими чтениями служат Мф. 24. 3–35; 24. 36 — 26. 2 и 26. 6–16 (= поучение Господа на Елеонской горе [понедельник и вторник] и следующие за ним рассказы о помазании Христа миром и о предательстве Иуды [среда]), то есть примерно те же чтения, что и в доиконоборческой иерусалимской традиции, а в Великие четверг и пятницу это — составные Евангелия (Мф. 26. 2–20 + Ин 13. 3–17 + Мф. 26. 21–39 +
Лк. 22. 43–44 + Мф. 26. 40–27 [в четверг] и Мф. 27. 1–38 + Лк. 23. 39–43 + Мф. 27. 39–54 + Ин. 19. 31–37 + Мф. 27. 55–61 [в пятницу]), в своей совокупности представляющие последовательный и непрерывный рассказ о событиях Страстей, начиная с предсказания Христа о Его распятии и заканчивая погребением Господа; на доиконоборческую дату чтений четверга и пятницы может указывать то, что две «огласительные» паремии вечерни сопровождаются здесь еще и третьей, соответствующей литургической теме дня («огласительные» чтения из Исхода, Иезекииля и Иова с темами дня не связаны), то есть принадлежащей уже к литургийным чтениям — а исчезновение ветхозаветного зачала из цикла литургийных чтений Константинополя произошло в эпоху иконоборчества. Литургийное чтение Великой субботы — уже пасхальное. Это связано с тем, что вечерня и Литургия Великой субботы являются ни чем иным, как древним бдением пасхальной ночи. Великая суббота — единственный день в году, когда византийские литургические книги предписывают прочитывать рассказ евангелиста Матфея о Воскресении Христовом (Мф. 28) целиком, а не в сокращении, начиная только со стиха Мф. 28.16. Это также единственная суббота в году, когда не бывает утренней Литургии. Вероятно, с последним связано наличие в конце утрени Великой субботы, согласно Типикону Великой церкви, отдельного цикла литургийных чтений (заменяющих собой отсутствующую Литургию) — причем по доиконоборческому чину, с паремией. Особенности страстного и пасхального богослужения Иерусалима в IV–VII веках Самым ярким отличием цикла страстных служб в Иерусалиме IV–VII веков от аналогичных циклов других христианских центров был совершенно особый строй богослужений Великого четверга — Великой пятницы. Согласно «Паломничеству» Эгерии (конец IV века), Божественная литургия в Великий четверг совершалась сначала в Мартириуме (главном храме Иерусалима), а затем — в часовне «позади Креста» (то есть у Голгофы). После Причащения все снова шли в Мартириум, там произносились заключительные молитвы и благословения, и служба завершалась. После службы каждый, как пишет Эге-
рия, «спешил возвратиться в дом свой, чтобы поесть» перед тем, как на Елеонской горе должно было начаться посвященное Страстям Христовым бдение, продолжавшееся всю ночь под Великую пятницу. В более позднем памятнике иерусалимского богослужения — армянском переводе святоградского Лекционария (указателя библейских чтений, уставных особенностей и некоторых гимнографических произведений на весь церковный год), отражающем практику V века, говорится уже об одновременном совершении двух литургий в Мартириуме и в часовне позади Креста; после окончания обеих литургий все шли в храм «на Сионе», где совершалась аналогичная литургийной служба чтений: пелся псалом и читались Апостол и Евангелие; бдение Великой пятницы начиналось сразу после этой службы. Наконец, в грузинском переводе святоградского Лекционария, отражающем еще несколько более позднюю практику, сказано, что сразу после Литургии Великого четверга совершается чин умовения ног, после которого начинается бдение Великой пятницы. Отправной точкой бдения Великой пятницы, согласно описанию Эгерии, была Елеонская церковь, построенная, по преданию, на месте пещеры, в которой Господь провел со своими учениками последний день перед днем Распятия. В этой церкви все оставались до 5 часа ночи (около 23.00 по современному счету), здесь пелись перемежаемые молитвами гимны и антифоны, «соответствующие дню», а также читалось то место Евангелия, где описывается беседа Господа с учениками накануне Страстей (вероятно, Прощальная беседа — Ин 14–-16). Около полуночи все шли на Имбомон (место Вознесения Господня), где снова были чтения, гимны и антифоны, а также молитвы епископа, посвященные Великой пятнице. При первом пении петухов все переходили на то место, где Господь молился в час накануне Страстей (Лк 22. 41), там произносилась молитва, «соответствующая месту», пелся гимн, читался отрывок Евангелия о Гефсиманском молении Спасителя и произносилась еще одна молитва. После этого все медленно (из-за усталости) шли в Гефсиманию, на место, где Господь был взят под стражу. Там зажигали множество свеч (более 200, согласно Эгерии), читалась молитва, пелся гимн и читалось Евангелие о взятии Господа под стражу; в это время, как отмечает Эгерия, все ры-
№15, 2015 6 — 12 апреля
дали настолько громко, что было слышно даже в городе. По окончании чтений, уже в предрассветные сумерки, все возвращались в город и сразу шли к главному храму. На рассвете все наконец приходили на место обретения Креста, там читалось Евангелие о приведении Христа к Пилату и произносился отпуст бдения. После отпуста молящиеся отправлялись на Сион, где находилась колонна, у которой, по преданию, Господь был подвергнут бичеванию, молились у колонны и шли на некоторое время для отдыха домой. В армянском и грузинском переводах иерусалимского Лекционария бдение Великой пятницы также представляет собой шествие по местам Страстей; в переводах говорится о 7 остановках (их конкретные места могут несколько различаться) и 7 евангельских чтениях этого бдения и достаточно подробно описывается гимнография, исполнявшаяся между чтениями. Гимнография включала в себя специально подобранные псалмы с антифонами (припевами, певшимися после каждого из стихов того или иного псалма; пение псалма с припевом было в древности обычным способом заполнить время той или иной литургической процессии — в данном случае, шествий от одной остановки до другой) и ипакои (тропари) по окончании этих псалмов (вероятно, исполнявшиеся по прибытии на место очередной остановки; ипакои упомянуты только в грузинском переводе Лекционария). Евангельские чтения бдения последовательно рассказывали о событиях в промежуток времени между Тайной вечерей и Крестным путем Господа на Голгофу. Таким образом, евангельские рассказы о Распятии и Крестной смерти Христа во время иерусалимского бдения Великой пятницы не прочитывались. Эти рассказы входили в состав другой святоградской службы — дневного стояния Великой пятницы. Согласно Эгерии, эта служба начиналась в Великую пятницу после полудня и из-за многолюдности происходила — вне зависимости от погоды — на открытой площади храма (между местом обретения Креста и часовней Воскресения). Служба состояла из пророчествующих о Страстях Господа псалмов, посвященных Страстям отрывков из апостольских Деяний и Посланий, страстных Евангелий, ветхозаветных пророчеств о Страстях, евангельских предсказаний Самого Господа о Страстях. Чтения перемежались гимнами и молитвами; во время чтений, по словам Эгерии, все присутствовавшие плакали. Служба чтений оканчивалась в 9 часу дня (т. е. около 15.00) чтением рассказа евангелиста Иоанна о смерти Христа на Кресте, молитвой и отпустом. В армянском и грузинском переводах иерусалимского Лекционария указаны конкретные библейские чтения этой службы, а в грузинском переводе Лекционария упоминается также и деление службы на 12 частей и приводятся 12 тропарей для каждой из них. Иерусалимские ночное шествие и дневное стояние Великой пятницы и стали теми элементами древнего соборного богослужения Иерусалима, которые перешли — не без некоторых изменений — в византийскую послеиконоборческую монастырскую традицию, объединившись в ней с кафедральной константинопольской основой и новой страстной гимнографией авторов VII– VIII веков. Ночному бдению Великой пятницы в этой объединенной традиции соответствуют 12 (первоначально 11) евангельских чтений с их антифонами
на утрене Великой пятницы, а дневному стоянию — т. н. часы Великой пятницы, содержащие 12 тропарей (по 3 на каждом из 4 часов) и ряд специально подобранных библейских чтений. Новая гимнография VII–VIII веков Период VII–VIII веков в истории византийской гимнографии ознаменовался возникновением песнопений нового (для того времени) типа — прежде всего, канонов и стихир. В старой литературе нередко можно встретить утверждения о том, что эти жанры были изобретены в ту эпоху «с нуля», однако исследования сирийских, армянских и, в первую очередь, грузинских переводов греческих гимнографических текстов доиконоборческого времени показали, что эта новая гимнография возникла на основе более древних иерусалимских образцов, восходящих к IV–V векам, и тесно с ними связана. Иерусалимская и палестинская гимнография V–VII веков сохранилась в уже упоминавшемся выше Древнем Иадгари, переходной эпохи VII–VIII веков — в так называемом Новом Иадгари, по составу существенно отличающемся
от Древнего и приближающегося уже к нашим Триоди, Октоиху и Минее. Именно в ту эпоху были написаны два цикла канонов, известных нам как дву-, три-, четверопеснцы и полные каноны Страстной седмицы. Один из этих циклов включает в себя только неполные каноны, а именно, пять трипеснцев (для Великих понедельника — пятницы) и один четверопеснец (для Великой субботы), и принадлежит перу прп. Андрея Критского. Другой цикл содержит трипеснец для Великого понедельника, двупеснец — для Великого вторника, трипеснец — для Великой среды, полный канон — для Великого четверга, трипеснец — для Великой пятницы, четверопеснец — для Великой субботы, и принадлежит перу прп. Косьмы Маюмского. В ту же эпоху была создана и основная часть стихир страстных служб. Нетрудно заметить, что в Страстную седмицу на вечернях часто повторяются стихиры, что уже были спеты в те же дни на утренях; тем самым, можно сказать, что в Страстную седмицу литургический день не начинается вечерней (как это бывает обычно), а заканчивается ею. Поэтому службой, открывающей новый день, в Страстную седмицу становится повечерие. Именно в состав повечерий накануне каждого из страстных дней и были включены каноны прп. Андрея Критского, тогда как каноны прп. Косьмы Маюмского образовали центральную часть утрень этих дней. И те, и другие доныне печатаются в Триоди, за исключением четверопеснца прп. Андрея Критского на Великую суб-
боту (на повечерии вечером в Великую порочным (некогда — обычный псалом пятницу), который был со временем вы- субботы и/или воскресенья) на утрене Великой субботы были прибавлены востеснен каноном на плач Богородицы. кресные тропари «Ангельский собор», а в число стихир на вечерне того же дня Изменения богослужения были включены воскресные стихиры Страстной седмицы и догматик 1-го гласа. С XIV века к нев послеиконоборческую эпоху Вытеснение четверопеснца прп. Ан- порочным Великой субботы стали придрея Критского с повечерия вечером в бавляться особые похвалы — краткие припевы, посвященные Распятию и ПоВеликую пятницу, впервые зафиксиро- гребению Христовым. В XVI–XVII веках ванное в XI веке, стало не единственным были установлены особые евангельские изменением в том общем строе страст- чтения для утрень Великих понедельниных служб, который сложился в визан- ка — четверга. В ту же эпоху сложились тийской традиции к IX–X векам. В X веке и особые священнодействия с плащаничетверопеснец прп. Косьмы Маюмского цей: сначала на утрене Великой субботы, на утрене Великой субботы был допол- затем и на вечерне Великой пятницы. нен до полного канона (причем варианНо, пожалуй, самым ощутимым изметов этих дополнений было известно не- нением общего строя страстных служб сколько; в современной Триоди приведен в послеиконоборческую эпоху стали не те или иные прибавления в их чинах, а только один из них). В XI веке возникла и начала постепен- изменение обычного времени их соверно распространяться практика прочи- шения: если древняя практика (а также тывать на часах Великих понедельника, и принятый доныне Типикон!) предпивторника и среды все Четвероевангелие. сывала совершать повечерия в то время, Эта практика связана с особой изобра- которые мы называем «вечером», или зительной символикой дней Страстной же в начале ночи; петь утрени Великих седмицы — если, например, Литургия понедельника — четверга и субботы во время второй половины ночи, а Великой Великого четверга изображает Тайную ве- пятницы — в продолжение всей ночи, черю, утреня 12 Евангелий и часы Великой начав с вечера (здесь следует вспомнить о пятницы — события ночи и утра Страстей том, что эта утреня восходит к древнему и Распятие Господа, а евангельские чтения иерусалимскому бдению, начинавшемувечерен Великих понедельника и вторника ся сразу после Литургии Великого четповествуют о поучениях Христа, произне- верга); служить Литургии Великих понесенных Им на Елеонской горе, то дневное дельника — четверга примерно в наше время первых трех дней Страстной сед- «обеденное время», а Великой субботы мицы оставалось лишенным какой-либо — вечером или даже в начале ночи в этот конкретной символики. Поскольку из день, так что Литургия Великой субботы Евангелия известно, что в эти три дня Го- должна непосредственно переходить в сподь днем учил в Иерусалимском храме, чтение Деяний апостольских и так назыто в качестве воспоминания этих событий ваемую пасхальную полунощницу, — то в и было избрано чтение священником (изо- наше время обычным является совершебражающим, таким образом, Самого Хри- ние всех страстных утрень вечером накаста) Евангелия (как Слова Христова) в храме нуне соответствующих дней (что, в частно(указывающем на Иерусалимский храм) в сти, заставляет вовсе опускать повечерия), течение всего долгого дневного времени по- а Литургий, включая Литургию Великой недельника, вторника и среды (для этого субботы, — утром. В наши дни древнее расписание начала страстных служб сохраняЕвангелие и читается целиком). С XII–XIII века в Великую пятницу пе- ется лишь на Афоне и в наиболее строгих рестала совершаться Литургия Прежде- греческих монастырях. www.bogoslov.ru освященных Даров. В XIII–XIV веке к не-
№15, 2015 6 — 12 апреля
Вечеря тайная, Христова Вечеря, такая таинственная, такая глубокая, такая бесконечно важная, что сердца наши наполняются трепетом. Ибо в эту святую Вечерю Господь Иисус Христос совершил одно из важнейших дел Своих — Он омыл ноги ученикам Своим, Он установил Таинство Святого Причащения и впервые Сам совершил это Таинство, впервые причастил учеников Своих. Ученики Его были поражены — как это наш великий Учитель, наш Господь будет омывать нам ноги! Они были так поражены, что молчали. И молча, с трепетом они протянули ноги Свои Господу Иисусу Христу для омовения. Один только пламенный Петр не стерпел: «Как! Мой Учитель, мой Господь Иисус Христос, будет мне омывать ноги! Нет, Господь, не омоешь ног моих». А Господь ответил: «Что Я делаю, ты не понимаешь теперь, а после поймешь. Если не омою ног твоих, части не будешь иметь со Мной». Услышав эти слова, св. Петр содрогнулся: «Господи! не только ноги мои, но и руки мои омой, и голову мою, — только не лишай меня части Своей». А Господь ответил: «Чистому ничего больше не надо омывать». И окончив это дивное, таинственное и великое деяние Свое, Господь Иисус Христос сказал: «Вот Я, Господь и Учитель ваш, подал вам пример того, как и вам надлежит поступать. Если Я, Господь ваш, омыл ноги ваши, то и вы должны друг другу делать то же». Как поразительно это деяние Господне, каким волнением наполняет оно душу нашу! Как это Господь такое необычайное дело сотворил, когда это бывало на свете, чтобы великий властелин омыл ноги рабам своим? Но Господь во всем поступал так, как никто из людей не поступает, Господь обо всем говорил так, как никто из людей не говорит. Ко всякому слову Его должны мы прислушиваться с величайшим трепетом и вниманием и вникать в святой смысл слов Господних. Вникнем же в слова, которые Господь сказал св. Петру: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». (Иоан. 13, 8). Что это значит? Как это так? Почему же св. Петр не имел бы части со Христом, если бы Он не омыл ноги его? Потому что он не понимал всего величия этого дела Господня и, не понимая, посмел противоречить Ему. Нужно быть во всем глубоко покорным Господу Иисусу Христу, нужно ко всякому Его слову прислушиваться с благоговением, со страхом, никогда не сметь перечить ему. Зачем же нужно было Господу Иисусу Христу омыть ноги апостолам? Почему Он сказал: «Вам, очищенным, вам, омытым, надо только ноги омыть?»
Значит, чего-то недоставало им еще. Они были очищены, и души их были освящены трехлетним общением с Господом Иисусом Христом и тем учением, которое восприняли они в сердца свои. Они были чисты. Но если Господь нашел необходимым омыть пыльные ноги их, то это значит, что оставалась еще некоторая нечистота на святых апостолах, это значит, что надо было и эту, последнюю нечистоту омыть, чтобы они были во всем святы, непорочны перед Богом. Это нам урок. Мы должны всегда помнить о том, что если у святых апостолов еще оставалась нечистота, которую надо было омыть, то сколько же на нас нечистоты, даже после того, как мы каемся и причащаемся Тела и Крови Господней, после того, как мы молимся и стараемся идти по пути, указанному Христом! И эту нечистоту должен омыть нам Господь. Господь повелел ученикам Своим, а через них всем христианам, чтобы они подражали тому великому деянию Его, которое только что видели. Это нам завет Христов, приказ Христов. Мы должны его исполнять. Как же мы будем его исполнять? Что значит омывать ноги друг другу? Конечно, это не значит, что мы в подлинном смысле должны возливать воду на грязные ноги братьев своих. Это значит, что мы должны глубоко смириться перед всеми людьми, ни перед кем не превозноситься, всем служить, как служил Господь Иисус Христос. Это значит, что мы должны помнить слова Христа: «Кто из вас больше, да будет всем слугой». Это значит, что во всем должны мы служить ближним нашим, во всем, даже в самом неприятном деле, ничем не гнушаясь. Это значит, что должны мы без всякой брезгливости, без всякого отвращения омывать, перевязывать и лечить отвратительные, зловонные гнойные раны братьев наших — раны телесные. Это значит, что с великим смирением и любовью должны мы врачевать и духовные раны братьев наших. Это значит, что мы должны сносить немощи немощных, как повелевает ап. Павел: «Служить им должны, и ни над кем не властвовать, никем не повелевать, быть всем слугой». Другое, еще более важное дело совершил Господь на Тайной Вечери, в день, который мы ныне в молитвенном преклонении нашем вспоминаем. В этот день Господь Иисус Христос установил величайшее из таинств христианских — таинство Причащения. В этот день Он совершил необычайно таинственное и святое дело. Он взял хлеб, благословил его, воззрел на небо, воздал хвалу Богу, преломил хлеб и дал его ученикам Своим с удивительными, совершенно необыкновенными словами, которые слышите вы на каждой святой Литургии. «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Потом Господь Иисус Христос благословил чашу с вином и, подавая ученикам, сказал: «Пиите от нея вси: сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание». Мы и творим это в Его воспоминание, творим каждый день, творим на святой Литургии, на таинстве Евхаристии. Мы глубоко преклоняемся перед каждым словом Христа. Каждое святое слово
Господа нашего для нас непреложная истина, совершенно обязательный закон. И если Господь сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое» (Матф. 26, 26) — если хлеб Он назвал Телом Своим, если вино, которое Он благословил, Он назвал Кровью Своей, то как мы смеем не верить тому, что действительно подлинное Тело Свое и Святую Кровь Свою преподал Он ученикам Своим на Тайной Вечери? Он совершил впервые Великое таинство Пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Ибо Он еще раньше говорил ученикам Своим удивительно таинственные, необыкновенные слова: «Я есмъ хлеб жизни... Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 48, 51, 53–56). Эти слова были так поразительны, что когда услышали их люди, то многие даже из учеников Его ушли от Него, недоумевая, что Он говорит, — как Он может дать есть Свою Плоть? Как Он может дать пить Свою Кровь? Как Он говорит, что Он Хлеб Небесный, Хлеб жизни? И только двенадцать апостолов, которых спросил Господь Иисус Христос: и вы не хотите ли отойти от Меня, — ответили Ему устами св. Петра: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6, 68). Приняли апостолы в сердце свое эти таинственные слова, поверили в то, что Господь Иисус Христос есть Хлеб жизни, сошедший с Небес. А теперь, на Тайной Вечери, когда Он под видом хлеба и вина преподал им Плоть и Кровь Свою, они с глубокой верой вспомнили эти слова Христовы. Они вместили это в сердца свои. И мы, христиане, должны восприять в сердца свои эти великие святые слова Христовы, должны помнить о том, что говорил нам Сам Христос в Своей удивительной речи о лозе виноградной: «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — виноградарь: всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15, 1–6). Если мы ветви Лозы Христовой, то, зна-
чит, мы питаемся соками этой Лозы, как обыкновенная виноградная лоза питается теми соками, которые получает от корней ее. Мы не можем жить, не можем существовать без этого таинственного питания от Лозы Христовой, которой ветвями сподобил нас быть Христос. Что же это за соки Лозы Христовой? Это Кровь Его, это Плоть Его, которые повелевает Он нам пить и есть. Если же не будем мы питаться Телом Христовым и Кровью Христовой, то, как сказал Господь, жизни не будем иметь в себе, и не будет Он пребывать в нас и мы в Нем. Вот как необычайно важно это таинство, таинство Причащения Тела и Крови Христовой, которое ныне на Тайной Вечери Сам Господь установил и нам повелел в память Его совершать. Да не усомнится никто в том, что это не простое вино и не простой хлеб, а подлинные Тело и Кровь Христовы. Господь не заставляет нас, питающих отвращение к сырому мясу, не могущих пить кровь, есть Плоть Свою и пить Кровь Свою в виде подлинного мяса и подлинной крови. Господь в таинстве Евхаристии совершает пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, и все мы должны верить в то, что истинно происходит это пресуществление. Да верит каждый христианин, что причащается он подлинной Крови и подлинного Тела Христова. Было много сомневающихся, что хлеб и вино пресуществляются действительно Тело и Кровь Христовы. Не раз, а много раз Господь чудесно вразумлял таких сомневающихся. Что в таинстве Евхаристии на Литургии совершается подлинное величайшее чудо пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, мы знаем из жития преп. Сергия Радонежского. Когда совершал он Литургию и призывал Духа Святого, когда произносил совершительные слова этого Великого таинства: «Преложив Духом Твоим Святым», — тогда один из святых учеников его увидел, что преп. Сергий весь окружен пламенем. Он увидел, как пламя это, отойдя от Сергия, свилось в клубок и вошло в чашу с вином. Мало ли нам этого? Вот какое дело сотворил Господь Иисус Христос на Тайной Вечери, — дело еще более важное, чем омовение ног. Протянем же мы наши грязные руки и ноги Всемилостивейшему Господу Иисусу Христу и будем умолять Его о том, чтобы Он омыл скверны наши. И когда омоет Он их в таинстве Покаяния, тогда приступим к великому таинству Причащения со страхом и трепетом, с глубокой верой в то, что под видом хлеба и вина мы причащаемся Тела и Крови Христовых, что исполнятся на нас слова Христовы: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Иоан. 6, 56). И успокоимся навеки в жизни вечной, в святом общении с Господом Иисусом Христом. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
№15, 2015 6 — 12 апреля
По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента в соответствии с программой XVI СвятоПафнутьевских образовательных чтений 24 марта 2015 года в Центре духовного просвещения храма в честь Святителя Николая Чудотворца г. Ермолино состоялся круглый стол по теме: «Добровольческие молодежные проекты и инициативы в Боровском районе». В заседании круглого стола приняли участие представители старших классов общеобразовательных организаций, студенты Боровского района. На мероприятии также присутствовали глава администрации МО ГП «Город Балабаново» Павел Владимирович Авеков, председатель правления Боровского районного отделения Всероссийской общественной организации ветеранов «Боевое братство», эксперт отдела молодежной политики и спорта администрации МО МР «Боровский район» Юрий Александрович Чувильцов.
В начале заседания к собравшимся с приветственным словом обратился настоятель храма в честь Святителя Николая Чудотворца протоиерей Александр Падылин. Отметив важность проведения подобных встреч среди молодежи, священник призвал участников круглого стола не только рассказать о своих инициативах, но и задуматься над тем, что есть добро, ради чего и ради кого совершаются добрые дела. Затем представители молодежных организаций и движений Боровского района — председатель Молодежного Совета при Районном Собрании МО МР «Боровский район» Ольга Подплутова, председатель Молодежного Совета при Городской Думе МО ГП «Город Балабаново», депутат Городской Думы МО ГП «Город Балабаново» Павел Гранков, помощник руководителя Православной молодежной дружины Боровского края при Свято-Пафнутьевом Боровском
монастыре Дарья Лихтанская и руководитель Балабановской городской организации «Российский Союз Молодежи» Надежда Игнатенко – рассказали о позитивных результатах деятельности и проектах, которые реализуются в настоящее время. Дарья Лихтанская отметила важность акции по фасовке «Народных обедов», которая успешно проходит в стенах Свято-Пафнутьева Боровского монастыря и направлена на помощь жителям района, находящимся в трудной жизненной ситуации. Особое внимание было уделено подготовке к празднованию 70-летия Победы в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. Большинство участников круглого стола отметили, что в школах уже ведется активная подготовка к этому празднику. Ольга Подплутова рассказала о флешмобах, которые запланированы в связи с 70-летием Победы Молодежными Советами в Боровском районе, и
призвала всех собравшихся присоединиться к ним. Не раз в ходе круглого стола учащиеся школ задавали вопросы, связанные с экологическим состоянием парковых зон, лесов и водоемов. Участники встречи предложили несколько мероприятий по совместной уборке территорий от бытового мусора в весенне-летний период. Надежда Игнатенко отметила, что члены Балабановской городской организации «Российский Союз Молодежи» уже подготовили проект, направленный на решение проблем жителей в связи с загрязнением реки Страдаловки. Проект заявлен в региональном конкурсе социальных проектов. Глава администрации города Балабаново Павел Владимирович Авеков предложил молодежи регулярно проводить костер дружбы, чтобы общаться в неформальной обстановке. Участники круглого стола охотно поддержали идею. Она будет реали-
зована в летний период. В продолжении этой темы Павел Гранков обратился к молодежному активу Боровского района с призывом к совместной деятельности, которая позволит повысить эффективность работы молодежных организаций на благо района и его жителей. Заседание круглого стола позволило выявить активных и здравомыслящих представителей молодежи, которые изъявили желание участвовать в акциях и мероприятиях, направленных на благие дела. Участники заседания благодарят СвятоПафнутьев Боровский монастырь, администрацию Боровского района, администрацию города Балабаново за внимание к проблемам молодежи и организацию круглого стола в рамках XVI Свято-Пафнутьевских образовательных чтений. Павел Гранков Фото Дарьи Лихтанской
№15, 2015 6 — 12 апреля
В шестнадцатый раз на благословенной Боровской земле прошли Свято-Пафнутьевские образовательные чтения. Их тема, учитывая нынешнюю политическую обстановку, звучала весьма актуально: «На пути духовного возрождения, или Как противостоять вызовам современного мира». В этом году мероприятие было посвящено сразу нескольким датам: 1000-летию преставления равноапостольного великого князя Владимира, 500-летию преподобного Иосифа Волоцкого, 70-летию Победы в Великой Отечественной войне, а также Году литературы. Как известно, человек привыкает ко всему, даже самому хорошему. А ведь если вдуматься: какая колоссальная работа была проделана организаторами, чтобы собрать в одном месте представителей власти и духовенство, ученых, и педагогов, психологов и представителей СМИ и, самое главное, неравнодушных людей, болеющих душой за судьбу нашего Отечества. Неслучайно лейтмотив Чтений, направленных на объединение здоровых сил общества, выражается евангельскими строками: «Да будут все едино» (Ин. 17:22). По традиции пленарное заседание нынешних Чтений открыл наместник Свято-Пафнутьева монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов), зачитав приветственное слово митрополита Калужского и Боровского Климента к участникам Чтений.
психологических наук. В своем докладе «Безопасность детства в современной России» она изложила информационные угрозы, которым подвержены наши дети. Вера Васильевна по-научному обоснованно рассказала о том, как современная медиа-культура негативно влияет на нравственное и психическое здоровье детей и подростков. Неслучайно сейчас среди учащихся распространен так называемый «буллинг», проще говоря, агрессивное преследование, травля одного ученика другими. Причем все эти унижения и насилие часто снимаются на видеокамеру и потом выкладываются в сети Интернет на всеобщее обозрение. А ведь подростка с неустойчивой психикой это может довести даже до суицида. Особое место в докладе было отведено крити-
Стоит отметить, что приветственное послание, направленное председателем Законодательного Собрания Калужской области Виктором Сергеевичем Бабуриным, было оглашено депутатом Законодательного Собрания Полиной Дмитриевной Клочиновой. Приветствие Уполномоченного по правам ребенка в Калужской области Ольги Александровны Копышенковой, поступившее в адрес участников Чтений, было заранее опубликовано в специальном выпуске газеты «Вестник СвятоПафнутьева монастыря». От представителей местной власти к присутствующим обратился заместитель главы администрации по социальной политике Боровского района Александр Константинович Гладкий. Первой слово для выступления было предоставлено Вере Васильевне Абраменковой, главному специалисту Института психолого-педагогических проблем детства РАО, доктору
ке проекта Стратегии развития воспитания в РФ до 2025 года. Доклад Веры Васильевны Абраменковой вызвал живой отклик среди слушателей. Так получилось, что сзади меня сидели две женщины, судя по всему, еще не воцерковленные. И они достаточно громко обсуждали между собой докладчиков и поднимаемые ими проблемы, поэтому невольно в течение нескольких часов я был свидетелем их реакции на происходящее. Они выступали неким индикатором того, насколько выступления ораторов были интересными, являясь своего рода «обратной связью» для них. Запоминающимися также были доклады старшего научного сотрудника Центра политических исследований Института экономики РАН, кандидата исторических наук Натальи Яковлевны Лактионовой («Исторические знания и задачи укрепления российской государственности») и давнего друга
Чтений, президента Межрегионального фонда содействия развитию образования и культуры «Основы православной культуры» Аллы Валентиновны Бородиной. Ее выступление было особенно полезно для присутствовавших в зале педагогов. Кстати, она высоко оценила ту работу, которая проводится в школах Боровского района по развитию систематического изучения курса ОПК и столь актуального ныне модуля «Основы православной культуры» в предмете «Основы религиозных культур и светской этики». Слава Богу, сейчас власти начинают понимать: без православной веры невозможно нравственное возрождение общества. Лишний пример тому — выступление Валерия Фатеховича Енгалычева, профессора КГУ имени Циолковского, директора Научно-исследовательского центра судебной экспертизы и криминалистики. Он как эксперт отметил, что, согласно их аналитике, за последние годы в обществе усилилось «воздействие на целомудрие» нашего населения, особенно детей, под видом так называемого сексуального просвещения и воспитания. Это вредоносная информация, которая бурным потоком льется с телеэкранов и интернет-сайтов, из книг и журналов. В результате такого «секспросвета» в сознание и подсознание детей внедряются чуждые нам модели поведения и такая сексуальная информация, о которой даже их родители не имели никакого представления. Те извращения и разврат, который существует на Западе, всеми силами пытаются привнести и в нашу культуру. А этого ни в коем случае нельзя допустить. По мнению профессора Енгалычева, гигантская работа по сохранению и защите нашего культурного кода и традиционных ценностей, совершаемая Церковью, сейчас требует все
большего участия в ней профессиональных психологов и ученых. В таком взаимодействии, соработничестве, эффективнее получится противостоять вызовам современности. В выступлении члена правления Российского детского фонда, члена Союза писателей России, Татьяны Львовны Шишовой «Новые угрозы семье, детям и нравственности» прозвучало то, о чем сидящие в зале, возможно, даже не слышали: — Внедрение в семейную политику России чуждых ей ювенальных технологий продолжается. Более того, семейная политика вернулась сейчас к идеям, которые были отвергнуты обществом в 2013 году. Ныне они оказались встроенными во вступивший в силу с 1 января 2015 года Федеральный закон «Об основах социального обслуживания населения РФ». Вроде бы, хороший закон, но на самом деле он допускает тот самый социальный патронат, против которого выступала широкая родительская общественность. Те, кто продвигает ювенальную юстицию, включили положения социального патроната в этот закон. Там это называется «со-
циальное сопровождение», которое допускает надзор за гражданами без их воли и судебных решений, а также вторжение в их личную жизнь «для профилактики». Как только этот закон вошел в силу, участились случаи изъятия детей из семей, прежде всего за бедность. Причем сейчас это происходит на фоне экономического кризиса. Например, в Нижегородской области много случаев изъятия детей из семей, при том, что там отменили пособия для многодетных. Разом изъяли сорок детей в Приморье, где проходил рейд по защите детей, находящихся в трудной жизненной ситуации. К тому же ныне активно муссируется тема семейнобытового насилия. В этой связи готовится новый закон, который не предоставлен для ознакомления общественности. Такая секретность говорит о многом. Идет манипулирование статистикой, что якобы огромное количество детей подвергаются в семьях насилию, хотя реальные цифры говорят об обратном. Этот закон внесет в наш Уголовный кодекс такие понятия, которых там нет: психологическое и экономическое насилие. Согласно этим трактовкам, даже наказание подростка лишением карманных денег может быть расценено как психологическое и экономическое насилие. Известны случаи, когда в Финляндии мама не дала девочке перед обедом шоколадку. В результате девочку отняли и в семью не вернули... Теперь понятно, почему такое возможно: там этот закон принят и такие формулировки существуют. То, что нам предлагают, это калька с западных моделей. Окончание на 7-й стр.
№15, 2015 6 — 12 апреля
Для сохранения чистоты души и тела недостаточно одного воздержания в пище, если к нему не будут присоединены и прочие добродетели душевные. Преподобный Кассиан Римлянин
При всем том святые постники, к удивлению других, не знали расслабления, но всегда были бодры, сильны и готовы к делу. Болезни между ними были редки, и жизнь их текла чрезвычайно продолжительно. Преподобный Серафим Саровский
Возобладай над чревом, пока оно над тобою не возобладало.
Преподобный Иоанн Лествичник
Отвергающие пост и гоняющиеся за роскошью как за блаженством влекут за собой рой зол и, сверх того, повреждают собственные тела.
27 марта с.г. в зале заседаний администрации МО «Город Балабаново» состоялась секция «Церковь и СМИ» Свято-Пафнутьевских образовательных чтений. На секции обсуждались вопросы взаимодействия Церкви и государства в медиасфере, а именно в интернете. Свои доклады по теме представили Н. А. Замахина, основатель и руководитель новостного ресурса в социальной сети «Вконтакте» — «Балабаново News», С. А. Власов — администратор сайта Свято-Пафнутьева монастыря; иеромонах Фотий (Мочалов) — администратор группы «Вконтакте» «Схиархимандрит Власий» и иерей Анатолий Чернов — настоятель прихода в честь Иверской Божией Матери в с. Кривское. С приветственным словом к собравшимся обратились зам. главы администрации Боровского района А. К. Гладкий и глава администрации ГП «Город Балабаново» П. В. Авеков.
Святитель Василий Великий
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Фото: Е. Замахина www.pafnuty-abbey.ru
Окончание. Начало на 6-й стр. Реальное насилие подобные законы не уменьшают, а террор против нормальных законопослушных семей позволяют развязывать. Еще опасность: «Правый сектор». Откуда там берутся подростки? Примерно за год до трагических событий на Украине по нашей стране прошел велопробег в рамках движения «Украина и Россия без сирот». Активное участие в этом принял некий Махненко, сектант. У него много приемных детей подросткового возраста. Тогда люди обратили внимание, что эти дети очень спортивные, «накачанные», что, в принципе, в будущем из них могут сделать боевиков. Потом, когда разразилась эта вакханалия на Украине, этот человек появился в Мариуполе со своими приемными детьми. А спустя время они стали бороться с ополченцами. Сам же Махненко фотографируется с автоматом и грозит Путину с Украины. Как говорится, есть, над чем задуматься… Директор «Лицея “Держава”» города Обнинска Оксана Николаевна Копылова в своем докладе «Основы православной культуры — наш выбор» отметила, что в этом учебном заведении учебно-воспитательный процесс строится на триединстве: духовность, образование, здоровье. За три года в Лицее пришли к стопроцентному выбору модуля «Основы православной культуры», который, по мнению Оксаны Николаевны, является системообразующим элементом
духовно-нравственного воспитания. Причем система реализации «Основ православной культуры», по словам директора Лицея, непосредственно влияет на качество образовательных услуг, о котором так печется все педагогическое сообщество. С 2011 года «Лицей “Держава”» входит в тройку лидеров образовательных организаций города Обнинска. По словам Оксаны Николаевны Копыловой, это связано с тем, что с помощью ОПК формируется включенность в преподавание не только учащихся, но и их родителей, формируется особая педагогическая среда и школьный уклад, «помогающий раскрыться человеческой душе навстречу Богу, мечте, радости». Директор «Державы» особенно отметила благотворное влияние на учащихся совместных проектов со Свято-Пафнутьевым Боровским и Мещовским Свято-Георгиевским монастырями. Душеполезным было выступление протоиерея Артемия Владимирова «Православный христианин как опора русского мира». По мнению батюшки, в нашей стране есть только две «партии»: созидателей и разрушителей. И в этом движении наших душ к свету или к тьме, к Богу или к дьяволу, к истине или лжи, к красоте или безобразию и состоит тайна всемирного исторического процесса, свершающегося на наших глазах. Каждый должен сделать правильный выбор, от которого будет зависеть как будущее наших детей, так и страны в целом. Отец Артемий дал хороший рецепт,
как бороться с греховными вызовами современности. Каждому православному необходимо, выражаясь языком аскетики, стяжать добродетели бдения, внимания и трезвения. Заключительным победным аккордом на Чтениях стало выступление, а по сути, проповедь протоиерея Андрея Ткачева о важности жить по Священному Писанию. По словам отца Андрея, для многих людей Писание не является книгой для постоянного чтения: «Мы не нашли себя в Писании, ведь оно содержит в себе не только приказы, запреты и истории про кого-то. В Писании я тоже есть. Необходимо, чтобы каждый открыл Библию как книгу про меня и для меня и про тех, кто рядом, и про то, что будет. Надо находить разные места из Библии, связанные со своей повседневной жизнью. Этим всем нужно себя бодрить, как свежей водой или холодным душем, этому нужно уметь радоваться. Священное Писание должно лечить верующего, давать силы, радовать человека. Поместить Библию вместе с Евхаристической Чашей в центр церковного сознания — значит, по сути, спасти народ. Горе народу без слова Божия!», — подытожил отец Андрей. Спасителю дорога каждая душа. И, возможно, эти Чтения и для тех двух невоцерковленных женщин, сидевших позади меня, станут спасительной дорогой к храму, к православной вере. Андрей Сигутин
Екатерина. Здравствуйте, отец Роман! Спасибо за ваше терпение! В начале этого года я узнала, что в нашем салоне красоты рядом с домом появился массажист и его очень хвалили. Я стала водить к нему дочку (7 лет), т.к. у нее давно серьезные проблемы с позвоночником. Массажист этот практикует точечный массаж, сочетает его с какими-то приемами восточной медицины, но при этом постоянно говорит о «божественной энергии», что это его дар от Бога и таких как он очень мало, что он творит чудеса и все такое. Но при этом никакой религии он не проповедует, он не считает себя экстрасенсом и т.п. Я воспринимаю его работу просто как работу обычного массажиста. Ну а в какую энергию он там верит — это уже его дело. Главное, спина у дочки стала заметно лучше. После дочки и я сама прошла курс массажа, т.к. недавно родила третьего ребенка и, конечно же, боли в спине мучили. А после массажа стало заметно лучше. Но, прочитав некоторые вопросы и ответы тут на вашем сайте, задумалась, а вдруг я совершаю грех, что обращаюсь к такому странному человеку? Но я не жду от него чудес, и как он обещает, чуть ли не исцеление на всю жизнь от всех болезней, не вникаю в его размышления об энергиях. Меня интересует конкретный результат с позвоночником, который очевиден. Можно ли нам с дочкой завершить оставшиеся процедуры или все-таки не стоит? Ответ. И очень напрасно, что не вникаете. Следовало бы. Православный человек, когда слышит разговоры об «энергиях», «дарах космоса», «чакрах», «биоэнергетике» и прочем, всегда настораживается. Этих «специалистов» надо обходить стороной. И не просто обходить, а проверять на предмет лицензий и вообще законности их деятельности. По возможности гнать в шею. Куда по-вашему делись все целители и оккультисты 90-х? Они не исчезли. Они легализовались под видом оздоровительных центров, медицинских услуг, массажных и прочих салонов. Короче, мимикрировали под медицину и науку. И хорошо, если попадете на шарлатана, которому только деньги нужны. Гораздо хуже, если встретите действительного практикующего оккультиста, который даст вам желаемый «результат». Вот только результат этот не от Бога. О Божественных энергиях компетентно могут говорить такие, как Григорий Палама или Симеон Новый Богослов. Эти же деятели не имеют совершенно никакого отношения ни к Богу, ни к здоровью, так как дьявол ничего не создает, но лишь разрушает. И как же «это его дело», если вы сами к нему пришли и добровольно дали ему власть над собой?! Теперь это и ваше дело тоже, и ваша ответственность за последствия. При таком «контракте» дьявол может получить власть над человеком. Церковь отнюдь не против классической мануальной терапии. Но там, где она соединена с «энергиями» и прочим оккультным хламом или проводится бесконтактно, держитесь от этого подальше.
№15, 2015 6 — 12 апреля 14 апреля на сцене Государственного Кремлевского Дворца пройдет «Большой Пасхальный концерт»
К юбилею Победы К 70-летию Победы территория вокруг боровского Вечного огня приобретет новый облик. К юбилею Победы в Великой Отечественной войне администрацией города Боровска запланировано обновить территорию у Вечного огня. Реконструкцией занимается МУП «Торг-БытСервис». Об этом редакции нашей газеты сообщил глава администрации города Михаил Климов. Нынешний комплекс был установлен в конце 60-х годов прошлого столетия, и сейчас он пребывает в неприглядном виде. Также планируется обновление территории у Вечного огня. По словам директора организации, исполняющей ремонтные работы, Дмитрия Горошко, планируется заменить ограду, часть старых бордюров у Вечного огня и в сквере, покрасить памятник Неизвестному солдату, поднять часть памятных плит, на которых увековечены имена боровчан. Кроме того, планируется спилить засохшие ели. Члены оргкомитета по реконструкции Вечного огня пришли к единодушному мнению о необходимости удалить сухие деревья, которые многие боровчане уже не замечают, но они бросаются в глаза приезжим туристам и горожанам, неравнодушным к внешнему виду города. Вместе с тем, по словам Дмитрия Горошко, взамен спиленных старых деревьев будут высажены новые здоровые голубые ели, чтобы придать мемориалу ухоженный вид и достойно отразить значимость происходивших на этом важном месте событий. Надеемся, что обновленный (реконструированный) мемориальный комплекс, как и прежде, будет одним из красивейших и любимых мест для боровчан и гостей города, а наше подрастающее поколение будет трепетно относиться к этому святому месту. http://borovskizv.ru 9 мая в Калужской епархии почтят память погибших в годы Великой Отечественной войны общим колокольным звоном По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, ежегодно, начиная с 2015 г., 9 мая в 12 часов дня в течение 15 минут в храмах и монастырях Калужской епархии следует совершать заупокойный колокольный звон в память о людях, погибших в годы Великой Отечественной войны. eparhia-kaluga.ru На территории храмов Русской Православной Церкви перед Пасхой будут раздавать Евангелие всем желающим Пятая по счету благотворительная просветительская акция «Пасхальная весть» пройдет на территории храмов и монастырей Русской Церкви. Издание из рук добровольцев смогут бесплатно получить все желающие. В новом издании также опубликованы центральные главы книги Патриарха Кирилла «Слово пастыря», посвященные земной жизни Христа. Книга выросла из цикла бесед автора в одноименной телевизионной программе. Ежегодно, с момента начала акции, часть тиража направляется в тюрьмы, больницы и военные части. www.pravmir.ru Более 4 тысяч бездомных получили помощь этой зимой в столичном «Ангаре спасения» 4 157 человек получили этой зимой помощь в «Ангаре спасения» — низкопороговом центре комплексной помощи бездомным, организованном православной службой помощи «Милосердие». «Служба "Милосердие" работает с бездомными уже более десяти лет, — сообщил руководитель "Ангара спасения" Роман Скоросов. — Сейчас, работая в "Ангаре спасения", мы наблюдаем, что состав их меняется: все реже мы встречаем тех, кто живет на улице больше года. Все чаще — тех, кто лишился крыши над головой
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
несколько недель или месяцев назад». В службе помощи «Милосердие» такие изменения связывают с высокой мобильностью россиян, которые приезжают в столицу на заработки и становятся жертвами недобросовестных работодателей и мошенников. Чем быстрее помочь этим людям восстановить документы и вернуться домой, тем меньше риск превращения их в бездомных, уверены эксперты. С декабря по февраль включительно в отапливаемую палатку ежедневно обращалось порядка 70 бездомных. Все они получили в «Ангаре спасение» горячее питание и возможность согреться. Кроме того, более 2000 человек смогли помыться в мобильной помывочной на территории «Ангара», более 1000 бездомных получили в палатке одежду. Социальные работники службы помощи «Милосердие» оказали социальную помощь 970 нуждающимся: помогли восстановить документы, приобрести билеты на родину, наладить связь с родственниками. С наступлением теплого сезона, во время которого традиционно растет число приезжающих в Москву на заработки, «Ангар спасения» продолжит свою работу. «Ангар спасения» — это один из 24 социальных проектов православной службы помощи «Милосердие». Проект существует на пожертвования неравнодушных людей — поддержать его можно на официальной странице проекта. Кроме того, поддержать «Ангар спасения» и другие проекты службы «Милосердие» можно, став Другом милосердия — для этого достаточно оформить регулярное пожертвование на нужды службы на специальной странице службы. Патриархия.ru В Москве определены победители грантового конкурса «Православная инициатива» Денежный фонд этого года — 115 млн. рублей — будет распределен между 277 организациями… Вот уже несколько лет в нашей стране действует открытый грантовый конкурс «Православная инициатива», в рамках которого под эгидой РПЦ был реализован ряд интереснейших проектов. На рассмотрение экспертного совета конкурса 2014–2015 было вынесено 1690 заявок из 80 регионов России и 19 стран ближнего и дальнего зарубежья. В конкурсе впервые приняли участие организации из Румынии, Ирландии, Канады, Латвии, Болгарии, Чили, сообщает Патриархия.Ru. Стоит отметить рост количества участников и качества заявок от церковных организаций. Во многом эта тенденция обусловлена созданием и развитием сети епархиальных координационных центров, которых на сегодняшний день насчитывается 137. Список проектов, получивших одобрение Единого экспертного совета и рекомендованных к финансированию в 2015 году, был утвержден на Координационном комитете по поощрению социальных, образовательных, информационных, культурных и иных инициатив под эгидой Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в марте 2015 года. Победителями Международного открытого грантового конкурса «Православная инициатива 2014–2015» стали 277 проектов, представленных в четырех конкурсных направлениях: «Образование и воспитание», «Социальное служение», «Культура» и «Информационная деятельность». Новацией этого года стала дополнительная номинация — «Малые города и села». Проекты-победители в рамках направлений распределились следующим образом: в направлении «Образование и воспитание» грантовую поддержку получат 89 проектов, в направлении «Социальное служение» — 61, в направлении «Культура» — 99, в направлении «Информационная деятельность» — 28. Грантовый фонд составил 115 миллионов рублей. Главный принцип участия в конкурсе — наличие светско-церковных партнерских отношений. Русская линия
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
Пожалуйста, не используйте ээто издание в бытовых ц целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
14 апреля 2015 года в Москве на сцене Государственного Кремлевского Дворца состоится «Большой Пасхальный концерт». Большой Пасхальный концерт на Светлой неделе предполагает смешение традиционных, классических и современных направлений музыкального и сценического искусства, соответствующих теме светлого и радостного праздника Воскресения Христова. В концерте примут участие: Большой Симфонический оркестр им. П. Чайковского под управлением Владимира Федосеева; Праздничный Патриарший хор московского Данилова монастыря, художественный руководитель Георгий Сафонов; артисты театра и кино Любовь Толкалина, Дмитрий Дюжев, Екатерина Климова; эстрадные исполнители Пелагея, Сергей Трофимов, Зара, Ольга Кормухина, Глеб Матвейчук, Ян Осин, группа Multiverse Никиты Преснякова. Специальный гость концерта — победитель российских и международных конкурсов Никита Борисоглебский (скрипка). В этот день со сцены Кремлевского Дворца прозвучат произведения самых разных музыкальных жанров: от фрагментов симфоний великих русских композиторов до современных музыкальных эстрадных композиций; от редких церковных песнопений до новых трактовок русских народных песен. В программе концерта прозвучат фрагменты произведений П. Чайковского, Г. Свиридова, С. Рахманинова, Н. Римского-Корсакова, митрополита Илариона (Алфеева). Известные артисты театра и кино прочтут стихи А. Пушкина, И. Бунина, К. Бальмонта, Ф. Достоевского, В. Кюхельбеккера, О. Мандельштама, великого князя Константина Романова, С. Есенина, А. ГоленищеваКутузова. Концерт проводится при поддержке Министерства культуры РФ и Синодального информационного отдела. Патриархия.ru
В КАЛУЖСКОЙ ЕПАРХИИ ОБЪЯВЛЕН КРУЖЕЧНЫЙ СБОР НА УСТАНОВКУ ПАМЯТНИКА БЛАЖЕННОМУ ЛАВРЕНТИЮ КАЛУЖСКОМУ
Усилиями Калужской епархии планируется установка памятника св. блж. Лаврентию Калужскому, 500-летие со дня праведной кончины которого отмечается в нынешнем году. В связи с этим в храмах и монастырях благословляется организовать кружечный сбор с 5 апреля по 20 июня сего года на изготовление и установку памятника.
Дорогие братья и сестры! 5 апреля в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. «Отречение апостола Петра. Погибель Иуды. Иисус Христос на суде у Пилата. Иисус Христос на суде у царя Ирода. Последний суд над Иисусом Христом у Пилата» Лекцию читает иеромонах Алексий ( Щукин)
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.