Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. (Рим. 14:12)
№ 26, 2014 23 — 29 июня
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с обращением к Полноте Русской Православной Церкви. Дорогие братья и сестры, обращаюсь ныне ко всей Полноте нашей Церкви, ко всем народам исторической Руси. Не может быть для нас сегодня ничего более важного, чем продолжающееся на территории Украины братоубийство, которое уносит все новые жизни. Что происходит сегодня, прежде всего, в Донецкой и Луганской областях, и как следует относиться к происходящему членам нашей Святой Церкви? В южных пределах исторической Руси разгорелась ныне междоусобная брань. Результаты кровавого конфликта ужасают. Уже не сотня, как было зимой в Киеве, а многие, многие сотни погибших, тысячи раненых и оставшихся без крова. Лишь дьявол может праздновать победу, когда в сечи сталкиваются братья, уничтожая друг друга, нанося увечья, ослабляя жизненные силы народа. И, конечно, Русская Православная Церковь, Церковь духовно неделимой Руси, не может разделять единый народ Божий по политическому, национальному, социальному или любому иному принципу. Церковь исполняет миссию, вверенную ей Господом Иисусом Христом, а не заказы или поручения со стороны тех или иных политических сил. Тем и отличается она от некоторых религиозных по названию, но мирских по сути организаций. Междоусобные брани уже не раз случались в нашей истории. Именно они привели к ослаблению Киевской Руси и падению разобщенных княжеств под натиском Батыя, к страшному Смутному времени в русском государстве в семнадцатом веке, к чудовищному по масштабам кровопролитию и установлению на долгие годы безбожного режима в начале века двадцатого. Уроки истории также показывают, что междоусобная брань всегда порождает угрозу покорения Отечества внешними силами. И встарь, и ныне пе-
ред нами встает в таких случаях опасность потери подлинного суверенитета народа. Суверенитета, который выражается в возможности и способности устраивать свою жизнь на основе тех нравственных, духовных и культурных ценностей, что были вместе с Божественной благодатью восприняты нашими предками в Киевской купели Крещения Руси, взращивались и усвоялись на протяжении многовековой истории. Обращаюсь ко всем, от кого зависит принятие решений: немедленно остановите кровопролитие, вступите в реальные переговоры для установления мира и справедливости. В междоусобной брани не может быть победителей, не может быть политических завоеваний, которые были бы дороже жизни людей. Что же касается Церкви, ее оружие и ее щит — молитва и Слово Божие, которое «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). Призываю всех чад Русской Православной Церкви к усиленной молитве, к сугубому хранению начавшегося поста Святых апостолов. Особый призыв к монашеским обителям: молитесь ныне ко Господу, как умели молиться в страшные времена потрясений наши благочестивые предки; как во времена междоусобной брани умоляли Отца Небесного о ее прекращении подвигоположники русского монашества преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские, как молился о прекращении ненавистной розни мира сего примиритель русских земель преподобный Сергий Радонежский, как взывали ко Господу во дни кровавого хаоса и гражданской войны святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, и священномученик Владимир, митрополит Киевский. Во всех храмах Церкви нашей пусть неустанно совершается теперь особая молитва о мире и преодолении междоусобной брани, текст которой я сегодня благословил к употреблению. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1Фес. 5:23). Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил во всех храмах совершать особую молитву о мире и преодолении междоусобной брани на Украине Господи Иисусе Христе Боже наш, призри милостивным Твоим оком на скорбь и многоболезненный вопль чад Твоих, в земле Украинстей сущих. Избави люди Твоя от междоусобныя брани, утоли кровопролития, отврати належащия беды. Лишенныя крова введи в домы, алчущия напитай, плачущия утеши, разделенныя совокупи. Не остави стадо Свое, от сродник своих во озлоблении сущих, умалитися, но скорое примирение яко щедр даруй. Ожесточенных сердца умягчи и к Твоему познанию обрати. Мир Церкви Твоей и верным чадам ея подаждь, да единем сердцем и едиными усты прославим Тя, Господа и Спасителя нашего во веки веков. Аминь.
Посвятим этот пост миру на Украине! Проповедь архимандрита Серафима (Савостьянова)
3 стр. Время крови Денис Ахалашвили
2 стр. Святых отцов надо читать делами Игумен Нектарий (Морозов)
3 стр. Крымские предания старины Алла Тагиева
4 стр.
Россия в ее иконе Евгений Трубецкой
6 стр. Дивен Бог во святых своих
7 стр. Церковный хронограф
7 стр.
№ 26, 2014, 23 — 29 июня
Проповедь наместника Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архимандрита Серафима (Савостьянова) в День памяти всех святых Не случайно святая Церковь установила празднование всем святым, от века просиявшим, после праздника Пятидесятницы. Ибо они как живые свидетели являют нам пример того, что Дух Божий, сошедший в Пятидесятницу на апостолов, умудрил их на проповедь евангельскую. Он сделал из них, некогда робких и малограмотных рыбарей, которые еще пятьдесят дней назад, испугавшись, бросили своего Божественного Учителя и в страхе разбежались, крепких в вере, твердых и бесстрашных проповедников Слова Божия. Просвещенные Духом Святым, они вышли на проповедь о Воскресшем Христе Спасителе, не боясь ни лишений, ни мучений, ни самой смерти. И они обошли и просветили всю вселенную от края до края. Ибо с ними был Господь. Прославляя всех святых, Церковь земная торжествует и радуется. Исполнением заповедей и своей богоугодной жизнью эти святые достигли райских обителей. Мы, находящиеся в Церкви земной, чаем этого спасения, этого наследия. И в этом наше единение, то единение, о котором Господь молил Своего Отца перед страданиями: «Отче, да будут едино, как Мы едино». И это единство нерушимо, непоколебимо в Церкви Христовой, имеет великую силу, которая и делает Церковь непобедимой. На протяжении многих веков Церковь выстояла в Истине. Преодолела гонения, лишения и внутренние раздоры. Все Господь покрывал единством, о котором и молил. Когда прекратились внешние гонения, начались внутренние нестроения. Во времена Вселенских Соборов святые отцы безбоязненно встали на защиту истины и победили. «Днесь благодать Святаго Духа нас собра», – воспели они. Их устами глаголал Святой Дух – тот Дух, Который сошел некогда на святых апостолов. Явным и видимым для нас единением является приобщение Святых Тела и Крови Христовых. «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, – говорит Господь, – во Мне пребывает, и Я пребываю в нем». Мы причащаемся от одного Хлеба и от одной Чаши и тем самым соединяемся во Христе. Это единение дает нам силы, чтобы побороть те невзгоды, которые встречаются на нашем пути. Мне хотелось бы сказать о наших многострадальных братьях на Украине. Там сейчас проливается кровь. И это страшно. Люди, поправ свой человеческий образ, подобно лютым зверям, убивают друг друга. Сегодня я хотел бы просить вас о помощи для них. Не о той помощи, которую мы оказывали, оказываем и будем оказывать финансово, продуктами, одеждой. Но сколько бы мы ее ни оказывали, вражда и раздор на украинской земле не прекращаются. Господь показывает нам, что этого мало. Что еще мы можем сделать как верующие люди, как православные христинане? Мы с вами находимся в преддверии Петрова поста. Я прошу вас, принести молитвы за братий наших! Помолитесь за них, за многострадальную землю украинскую, за братский нам народ! Давайте этот пост посвятим нашим братьям на Украине! Давайте положим себе в течение пяти дней исполнить по десять земных поклонов с Иисусовой молитвой. Это немного времени займет. Нет сил телесных – просто произнесите: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, вразуми и помилуй украинский народ». Или просто «Господи, помилуй!». Не получается пять дней – два дня. Кто сколько может. Кто-то, к примеру, любит кофе. Ради того, чтобы Господь водворил мир в земле украинской, пять дней я не буду пить кофе, люблю чай — не буду пить чай, воду буду пить! Это не трудно. Но видя наше искреннее расположение, наше искреннее сострадание, наше участие, Господь умилосердится, Господь вразумит, успокоит и примирит. Я в это верю. Если мы будем в этом едины, то наша молитва будет услышана, ведь Господь говорил, «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Если мы откажемся от того, что нам нравится, это будет не какое-то наше маленькое личное дело, это будет подвиг. Наш подвиг, который мы совершили ради наших братьев-славян. Будем молить Господа, чтобы то единение, которое было между нашими народами – украинским и русским – вновь возродилось. Ибо истина Божия не может быть попираема. Она всегда торжествует. Я всех вас сердечно поздравляю с Днем всех святых, поздравляю всех с Днем ангела! Пусть милость Божия по молитвам и предстательству наших Небесных покровителей всегда пребывает с нами, пусть Господь всегда помогает нам Своей неоскудевающею благодатною помощью, сохранит нас в здравии и благополучии на многая и благая лета. Аминь.
Все здравомыслящие люди это понимают. Но никто не может дать простой и четкий ответ: почему это происходит? Говорят о бендеровцах, самостийности, руке Запада и погрязшей в коррупции слабой заворовавшейся власти. Все это так, но это следствия, а не причина. Неужели можно всерьез рассуждать, что шоколадный олигарх Порошенко или похожий на недоучившегося студента человечек по фамилии Яценюк, или с трудом пользующийся словами боксер Кличко могут быть причиной того, что сейчас происходит на Украине? Это напоминает мне собаку, которая яростно кусает палку, не замечая руку, которая ее держит. Так какие же причины в действительности лежат в основе страшных совершающихся событий? Немного истории. Что ситуация на Украине напоминает больше всего, о чем говорят многие политики и политологи? Ситуацию в России 1917-го, когда огромная мощная держава в мгновение ока рассыпалась как карточный домик. Что было причиной крушения царской Российской империи? Страшное духовное оскудение некогда боголюбивого народа, когда живая искренняя вера была подменена формальным исповеданием и всеобщим отступлением от заветов Матери Церкви. Именно об этом, как первопричине грядущих кровавых событий, предупреждали все великие святые того времени, начиная от святителя Иоанна Кронштадского и заканчивая оптинскими старцами. Но их никто не слушал. И тогда произошло то, что произошло. Сила, сдерживаю-
щая зло, была отнята от России. Пришло время крови и большевиков. И огромная сильная до того держава исчезла с карты мира в мгновение ока. Если посмотреть на современную Украину, то духовные причины текущих событий лежат на поверхности. В первую очередь, это создание так называемой украинской Церкви, по сути, вступившей в открытый раскол с Православием. Это открытое и циничное разграбление православных монастырей и храмов, принявшее на западной Украине характер эпидемии при фактическом попустительстве со стороны властей и народа. Убийства православных священников ничем не могут быть оправданы. Открыто обсуждаемый захват Киево-Печерской Лавры с целью освободить «наши украинские святыни от москалей» (дословное цитирование украинской прессы) аукнется так, что мало не покажется. Неужели кто-то думает, что святые, которые там покоятся, кому-то такое позволят? Были в истории бравые ребята, которые приходили в Троице-Сергиеву Лавру и касались своими грязными руками преподобного Сергия и других святых. Только вот преподобный как лежал на своем месте, так и лежит, а где эти ребята — никто уже и не вспомнит. Не надо себя обманывать. Бог поругаем не бывает. Есть духовный предел, до которого человеческие беззакония искупаются Божиим милосердием. Но когда чаша терпения Божия переполняется и сила сдерживающая отнимается, то такой народ уже ничто не спасет. Но как мы знаем из истории, есть ТОЛЬКО ОДИН СПОСОБ этого избежать. Это покаяние. Господь милосерден. И об одном кающемся все святые на небе радуются, ибо нет для них ничего более важного, чем примирение с Богом. Но для покаяния нужна воля и искренность. И другого пути, как показывает история, просто нет. Денис Ахалашвили
№ 26, 2014, 23 — 29 июня
КАК НЕ НАВРЕДИТЬ СЕБЕ ЧТЕНИЕМ ДУХОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ? КАКИХ СВЯТЫХ ОТЦОВ И КОГДА УМЕСТНО ЧИТАТЬ? КАК ЧАСТО И В КАКОМ ОБЪЕМЕ? МОЖНО ЛИ НАВРЕДИТЬ СЕБЕ ЧТЕНИЕМ ДУХОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ? А ГЛАВНОЕ – ЗАЧЕМ НАМ ЧИТАТЬ СВЯТЫХ ОТЦОВ? НА ЭТИ И ДРУГИЕ ВОПРОСЫ ОТВЕЧАЕТ ИГУМЕН НЕКТАРИЙ (МОРОЗОВ)
— Отец Нектарий. Объясните, пожалуйста, для чего верующему человеку нужно читать православную литературу и какое место в деле спасения это занимает? — Дело в том, что любой человек, который хочет разумно проходить свой жизненный путь, нуждается в том, чтобы обогащаться опытом тех людей, которые прошли этим путем прежде него. И не является исключением в этом плане жизнь человека верующего – жизнь христианина. Путь спасения – это путь тернистый, путь очень трудный, на котором человека подстерегает множество искушений, множество возможностей совершить ошибку, – и не случайно святые отцы называли саму эту науку спасения «искусством из искусств». И было бы, наверное, странно, если бы человек, который пытается этим «искусством из искусств» овладеть, не задавался бы вопросом, каким образом достигали спасения все те, кто не только получил спасение, но и достиг святости. Особенность нашего времени заключается в том, что нам именно по преимуществу остаются книги. Если мы посмотрим в тот же Древний патерик, то увидим, как кто-то из братии, нуждавшейся в наставлении, а порой и кто-то из мирян могли с легкостью получить эти советы и наставления у тех, чья жизнь совершенно явственно была жизнью праведной — жизнью чистой и жизнью святой. Святитель Игнатий (Брянчанинов) в «Отечнике» обращает внимание на то, что единовременно в Нитрийской пустыне находилось до пятисот братий, совершавших знамения и чудеса. Можно себе представить этот период расцвета монашества в Египте. В последующие столетия, когда жизнь христианская и жизнь монашеская не была уже столь яркой, столь насыщенной, столь полной, как в период своего расцвета, духоносные наставники в этой жизни тем не менее тоже присутствовали. Свидетель-
ства об этом мы можем найти и в творениях многих святых отцов, и в житиях святых, и во всей истории Церкви. Конечно, во все времена звучали вот эти слова из псалма: «оскуде преподобный» (Пс. 11:1), но все-таки мы имеем возможность сравнивать различные исторические периоды жизни Церкви и приходить к определенному выводу. К выводу о том, что, может быть, и раньше оскудение святости кем-то ощущалось, но в наше время оно достигло все-таки какого-то максимума. Мы живем сегодня в стране, которая только-только пробуждается после долговременной, многодесятилетней поры, когда жизнь церковная убивалась, когда монастыри были закрыты. И естественно, передача живого опыта от человека к человеку была не то что крайне затруднена, а почти отсутствовала. Поэтому и монашество в России возрождается практически с нуля, и монастыри возникают на пустом месте, а не как прежде, когда приходило некое братство во главе с игуменом на какое-то место, начинало там подвизаться, и потом уже складывалась обитель. У нас сегодня получается иначе: есть стены, туда кто-то заселяется, а что из этого получится, только Господь весть. Поэтому в наше время, наверное, как ни в какое другое — огромное значение имеет знакомство с тем опытом, с той подвижнической традицией, которую можно найти в творениях святых отцов. Если посмотреть на XIX столетие, можно увидеть целый ряд авторов, которых мы читаем и почитаем сегодня как святых. Это святитель Игнатий (Брянчанинов), преподобный Паисий (Величковский), Оптинские старцы. Эти авторы постоянно в своих письмах, в своих книгах говорили о том, что чтение святоотеческой литературы является для каждого желающего спастись непременным условием спасения. Особенно на это обращал внимание святитель Игнатий (Брянчани-
Неужели Богу важно, что мы едим или пьем? Неужели из-за этого он станет нас меньше любить? Конечно же, нет. Пост нужен для нас. Для нашего духовного здоровья пост необходим как воздух. Мы не духи. И тело так же участвует в духовной жизни человека, как и душа. Душа питается и укрепляется молитвой, тело – постом. Сам Господь Иисус Христос, перед тем как выйти на проповедь, сорок дней постился в пустыне. Представьте дом, куда каждый день хозяева таскают все что ни попадя: нужное и ненужное, полезное и всякую дрянь. Приводят разных непонятных типов, знакомых и не очень. От которых потом в доме полный бардак. Места все меньше – хлама все больше. Так вот пост – это уборка в этом доме. Непонятным типам из телевизора, интернета и откуда мы их приводим в дом нашей души – до свидания. Хлам, суету, осуждение и пустые разговоры – на помойку. Чистим и убираем, чтобы освободить место для самого дорогого и важного гостя в нашем доме – Господа Иисуса Христа. Только Ему здесь место.
нов), а что касается преподобного Паисия (Величковского), то он в основу наставления монашествующим, которые находились под его руководством, под его окормлением, полагал именно совместное чтение святоотеческих книг. В его монастырях ежевечерне читались святые отцы, и он, будучи игуменом, разъяснял все, нуждающееся в разъяснении, своей братии, – причем делал это иногда на одном языке, иногда на другом, потому что братия у него была разноязычной. Если же говорить об Оптинских старцах, то сама традиция книгопечатания, предполагающего издание святых отцов и переводческую деятельность, тоже в новейшей церковной истории определенным образом связана именно с Оптиной пустынью,— потому что и Оптинские старцы, и люди, близкие к Оптиной пустыни, достаточно много в этом отношении потрудились. Если христианин не имеет возможности прийти и получить ответ на беспокоящие его вопросы — на те вопросы, которые естественным образом появляются в ходе его духовной жизни – у опытного подвижника, у старца (а такая возможность редко-редко у кого есть), на эти же самые вопросы отвечает книга. Отвечают те люди, которые опытным образом – путем и падений, и ошибок, и каких-то находок, которые на духовном пути ими обретались – получили возможность нам в своих творениях на эти вопросы отвечать. И каждый из нас, наверное, с этим сталкивался: читаем мы такую книгу и вдруг чувствуем, что в «Лествице» или у преподобного аввы Дорофея, или у преподобного Ефрема Сирина, или у преподобного Исаака Сирина находится какое-то слово, которое сказано собственно нам, в котором именно мы сейчас испытываем крайнюю нужду. – Скажите, с каких книг лучше всего начинать знакомство с этим душеполезным наследием? – Здесь, наверное, как и везде, нужно идти от более простого к более сложному. Более простыми для нас являются те авторы, которые ближе к нам по времени. Я бы вообще, наверное, советовал начинать не со святоотеческих творений, а с писаний подвижников благочестия, которые жили практически в наше время. Это могут быть письма игумена Никона (Воробьева), письма схиигумена Иоанна (Алексеева) – и в тех, и в других постоянно присутствуют отсылки к тем или иным святоотеческим творениям; и те, и другие письма тем же святоотеческим духом буквально проникнуты. Затем я бы советовал переходить к святителю Игнатию (Брянчанинову) или к святителю Феофану Затворнику. Кому-то бывает легче читать святителя Игнатия, кому-то – святителя Феофана; это зависит от склада, потому что святитель Игнатий более тяготеет к литературному языку, а святитель Феофан пишет вроде бы более просто, но зато порой пишет о более сложных вещах. Но познакомиться обязательно надо с ними обои-
ми. Помимо этого, я советовал бы на этом этапе познакомиться с книгой «Моя жизнь во Христе» святого праведного Иоанна Кронштадтского. И обязательно прочитать «Невидимую брань» преподобного Никодима Святогорца, в которой неким конспективным образом изложено все, что нужно знать о ведении этой самой невидимой брани и о том, как жить духовной жизнью. А после этого было бы уже логично переходить к более древним святым отцам – но в первую очередь браться за книги о жизни деятельной. Не опыты чьих-то созерцаний изучать, а узнавать, как в себе распознавать страсти и как с ними бороться. И здесь, конечно, первое место занимают такие книги, как «Душеполезные поучения» преподобного аввы Дорофея и «Лествица» преподобного Иоанна Лествичника. Но, помимо этого, есть еще целый ряд книг, с которыми обязательно нужно познакомиться и которые редко бывают прочитаны современными христианами. Это преподобный Исаак Сирин, это преподобный Ефрем Сирин со всем корпусом его творений, это преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, это священномученик Петр Дамаскин и это, безусловно, ответы на вопросы учеников о духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка. Я думаю, что это некий минимум святоотеческих творений, с которыми обязательно должен познакомиться каждый человек, ревнующий о своем спасении. О каждой из книг, о каждом из этих авторов можно рассказывать отдельно, но суть заключается в том, что все они, вроде бы, говорят об одном и том же. Они – при всей разности в форме передачи того, что хотят сказать, при всех психологических различиях, которые между ними были, потому что это были разные люди и ни в ком из них не упразднялись их личные качества – тем не менее, говорят в едином духе; и каждому из нас ктото окажется ближе в тот или иной момент нашей жизни, кто-то подскажет именно то слово, в котором мы испытываем потребность. На самом деле, как говорил когда-то преподобный Лев Оптинский, святых отцов обязательно нужно читать делами. Если человек читает святоотеческую книгу, но не пытается это применить в своей жизни – не останавливается, не рассматривает самого себя, как бы перед зеркалом находясь перед этой книгой, – это обязательно забудется. Приходят люди и говорят: «Вот я и это читал, и это читал, и это читал – и ничего не помню». Продолжение следует. Беседовала Инна Стромилова http://www.pravmir.ru
№ 26, 2014, 23 — 29 июня
Полуостров Крым – уникальный край. В нем так много удивительного! Например, его природа. Северная часть – степи с весьма умеренным теплым климатом. Юг – горы, море, знаменитые курорты, экзотическая растительность, роскошный среднеземноморский климат. Крым омывают два моря — Черное и Азовское, которые сообщаются и между собой, и со Средиземным морем. Но каким-то странным образом все они имеют совершенно разные характеристики по составу воды, по наличию в них разных элементов, насыщенности солями и даже сероводородом. Черное море – глубокое, Азовское — совсем мелкое. Греки называли Черное море Благоприятным, а про Азовское – молчали. Считали, что оттуда – только неприятности. При таком географическом многообразии территория полуострова небольшая, всего 25,5 кв. км. Приблизительно это равно территории Бельгии. Но самое удивительное — история Крыма. Это какой-то таинственный священный котел, в котором тысячелетиями одновременно существовали или сплавлялись разные цивилизации, народы, разные вероисповедания, разные культуры. Здесь бушевали страсти, враждовали и народы, населявшие Крым, и вторгавшиеся из окружавшего мира. Колоссальное значение всегда имело геополитическое положение Крыма. Власть над Крымом – это власть над выходами в Средиземное море, доступ к южным морям всей восточной половины Евразийского материка. А это не только большие экономические возможности, но и степень безопасности. А.С. Грибоедов писал: «Крым — это естественный музей, хранящий тайны тысячелетий». Всякий музей — хранитель древностей и преданий. В Крыму их сохранилось великое множество. Изобильно цвело устное народное творчество, многие события сохранялись в легендах и мифах. Потомкам передавали массу самых раз-
нообразных легенд. Нигде так, как в устном народном творчестве, не открывается душа народа, его мировоззрение, его истинные, а не показные идеалы и мечты, высота духа. Так что мифы и предания могут быть и недостижимым, но желанным идеалом, а могут быть разоблачением жестокости и мелочности. Поэтому в пору нашего вновь вспыхнувшего интереса к Крыму хочется понять его и через разные виды творчества, и через то, что остается от народов на века. А уцелело от времени и забвения немало разных легенд, мифов и преданий. Сохранились мифы языческие, их герои — духи деревьев, властитель моря, хозяин гор. Много преданий возникло у мусульман — о жестоких ханах, о безжалостных турецких полководцах, о мудрецах из простого народа. Например, весьма интересна легенда о том, что хан Мамай, претерпев всюду поражения, попросил у правительства одного их крымских городков его приютить. Однако, придя в себя и отдохнув, решил
этот городок завоевать и полностью себе подчинить. Один из его слуг просил хана не оскорблять гостеприимный город и не чинить ему зла вместо выражения благодарности. Это был мудрый совет, но хан к нему не прислушался, вышел на бой. Старый хан битву проиграл, и его убили. Его похоронили далеко от города безо всяких почестей. В то же время некоторые из преданий повествовали о том, что у Мамая было много золота и драгоценных камней. Где он их оставил? И каждое новое поколение любителей легкой наживы раскапывает его захоронение, нарушая покой некогда грозного хана. Всем известна романтическая легенда о бахчисарайском фонтане. Прошли века, мраморный фонтан уцелел, и по-прежнему «льет слезы» о большой, но неразделенной любви. Как у всякого народа, существующего на берегу моря, и в Крыму бытует предание о гордой красавице, дочери хана, бросившейся в море с высокой башни, когда отец решил выдать ее замуж за богатого, но постылого. Цена свободы всегда очень высока. Однако нам интереснее легенды, созданные православными. Прекрасные предания связаны с некоторыми православными храмами и монастырями. Об одном из них, рассказывающем о чудесном явлении святого Георгия на берегу моря во время шторма, когда неминуемая гибель грозила матросам, я уже писала. Святой спас моряков, утихомирив бурю. Представляете — одним своим появлением он мог прекратить жестокий шторм: холодные безжалостные валы высотой с гору, нависшие над жизнью мореплавателей, черные тучи с молниями, гром и рев бури. Моряки, восхищенные и благодарные ответом святого на их молитвы, по-
строили Свято-Георгиевский монастырь в Балаклаве под Севастополем. На скале, где стоял Святой Георгий Победоносец, водрузили большой крест. Как песнь о красоте природы и таком естественном среди земной красоты чуде — явлении иконы Богородицы, воспринимается легенда, связанная с возникновением СвятоУспенского монастыря. Он был одним из самых древних в Крыму — его основали в VI-VIII вв. Монастырь расположен в красивейшем глубоком ущелье, «ущелье Марии». Местные жители с гордостью сообщают, что это самое красивое ущелье на всем Крымском полуострове, поэтому и явилась здесь удивительная икона. В те давние времена пастух Михаил на сочной зелени ущелья пас стадо. И вдруг он увидел чудо — высоко на скале появилась икона Богоматери, а перед иконой зажглась свеча. Бросив стадо, помчался пастух в селение к людям. Он не был плохим пастухом, просто он понял, что икона гораздо боле важна людям, и верил в благость Богородицы. Самый мудрый из сельчан тут же организовал команду из молодых людей и снабдил их надежными веревками. Они быстро взобрались на скалу, с большими почестями сняли икону со скалы и спустили вниз. Обретенное чудо поместили в самом большом доме. Но утром пришедшие к ней селяне икону в доме не обнаружили. Побежали в ущелье и, к счастью, увидели, что икона — на прежнем месте. Надо отдать им должное, они больше не забирали икону, а, поняв волю Богородицы, всем селом быстро вырубили лестницу в скале, затем несколько пещер, небольшой пещерный храм, куда и поместили икону. Потом пригласили жить там монахов. Так образовался Свято-Успенский мужской монастырь. Есть предание о том, что икона эта происходила из древнего скита в Сумели (сейчас в Турции), и была одной из тех 72 икон, которые написал апостол и евангелист Лука. А самый древний крымский храм находится в Керчи. Это храм Иоанна
№ 26, 2014, 23 — 29 июня
Предтечи. Предполагают, что он был построен в VIII веке. Подтверждают дату древнегреческие надписи на колоннах и надпись, выбитая на большом камне. Там написано: «В лето 1576 года, бенедикта 6, князь Глеб мерил море по льду от Тмутаракани до Кърчева 10000 и 4000 сажен». Молодец князь, каким он был любознательным! Только поэтому и сохранилось его имя на века. Храм Иоанна Предтечи сложен из серого камня, а его декоративные украшения — из красного кирпича. Сейчас он восстановлен и возвращен РПЦ. Очень интересны предания, связанные со святынями столицы Крыма Симферополя. Город на этом месте был основан скифами в III веке до н.э. и назывался Неаполь Скифский. Когда Крым вошел в 1783 году в состав Российской империи, то городу было выбрано новое имя — Симферополь, что в переводе с древнегреческого означает «город-собиратель». Как новая столица, он должен
был объединить Крым. Здесь начали строить общественные здания, школы, больницы, сажали деревья для садов и парков. Конечно, нужен городу был и храм. Долго ждать не хотели, поэтому командир одного из расквартированных здесь полков для этой цели на свои средства купил(!) самый большой дом в городе. В нем стали обустраивать храм во имя равноапостольных царей Константина и Елены, причем вначале он задумывался как полковой храм, позже к дому пристроили колокольню. 25 мая 1787 года в этой церкви молилась императрица Екатерина II, знакомившаяся тогда с Крымом. Она приказала прислать в скромную церковь богатую церковную утварь и ризницу из Санкт- Петербурга. Храм уцелел в войнах, сейчас восстановлен, в нем совершаются богослужения. Нельзя не рассказать еще об одной святыне Симферополя и о том, как через много лет восстанавливали память героев. В Крымскую войну
1853-56 гг в верховьях пригородной Петровской балки хоронили погибших русских солдат, офицеров, врачей, сестер милосердия и полковых священников. Никого из них не знали по фамилиям, но помнили по рассказам о совершенных ими подвигах. Здесь было похоронено в братских могилах около пятидесяти тысяч воинов. Благодарные потомки знали воспоминания очевидцев той войны, на которой не было ни одного дезертира! Они сохранили память о воинской доблести погибших воинов, об их беззаветной любви к России, готовности отдать свою жизнь за Родину. В Симферополе по народной подписке были поставлены часовня и большой крест из диорита с памятной надписью. О кладбище заботились до установления советской власти, потом оно было заброшено. Сейчас его восстанавливают. А из многочисленных легендарных памятников Севастополя вспомним сегодня о двух. Главная достопримечательность города — возвышающийся на Центральном холме Владимирский собор. Еще в 1825 году было получено высочайшее разрешение построить в Севастополе храм на развалинах Херсонеса, над местом, где получил Святое Крещение киевский великий князь Владимир, будущий креститель Руси. В 1854 году приступили к строительству собора, но по просьбе адмирала М.П. Лазарева решили поставить его в центре Севастополя. Строительство было прервано начавшейся войной 1854-55 гг. Недостроенный величественный собор стал пантеоном для героически погибших во время осады города легендарных адмиралов В.А. Корнилова, В.И Истомина, П.С. Нахимова и их учителя адмирала М.П. Лазарева (умершего раньше, в 1851 году). После окончания войны строительство собора закончили (1858-1888 гг). Он стал общим памятником героям Севастопольской обороны. Могилы адмиралов соединили в общую гробницу в виде расположенного на полу
креста из черного мрамора, на четырех окончаниях которого бронзовыми буквами написаны имена и фамилии адмиралов и даты их жизни. В центре мраморного креста был расположен крест золотой. При советской власти собор поспешили закрыть, расположив здесь мастерские, музей и конторы. Пострадал собор и в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Только в начале 90-х годов его стали восстанавливать и вернули РПЦ. Своеобразным символом города-героя стал установленный в 1905 году памятник затопленным в войну 1854-55 гг кораблям. Их, которые были родным домом, воспринимались моряками как живые существа, которыми гордились и берегли, отправили на дно бухты, чтобы вражеский флот не мог подойти к
городу и чтобы русская эскадра не досталась врагу. Сколько здесь было пролито слез, как сжимались сердца всех, кто видел это ужасное зрелище. Не поставить здесь памятник во славу мужества русских моряков было невозможно. В 10 метрах от берега в море насыпали гранитный утес. На нем возвышается колонна, которую венчает золотой двуглавый орел, несущий лавровый венок. Существует легенда, что если смотреть на памятник со стороны моря, то силуэт одного распростертого крыла воспроизводит профиль императора Николая I, а второго — адмирала П.С. Нахимова, геройских вдохновителей Первой обороны Севастополя. Если будете в Севастополе, у вас появится возможность эту романтическую легенду проверить. Алла Тагиева
№ 26, 2014, 23 — 29 июня
В ризнице Троице-Сергиевой Лавры есть шитое шелками изображение прп. Сергия, которое нельзя видеть без глубокого волнения. Это покров на раку преподобного, подаренный Лавре великим князем Василием, сыном Дмитрия Донского, приблизительно в 1423 или в 1424 году. Первое, что поражает в этом изображении, – захватывающая глубина и сила скорби: это не личная или индивидуальная скорбь, а печаль обо всей земле русской, обездоленной, униженной и истерзанной татарами.
Всматриваясь внимательно в эту пелену, вы чувствуете, что есть в ней чтото еще более глубокое, чем скорбь, тот молитвенный подъем, в который претворяется страдание; и вы отходите от нее с чувством успокоения. Сердцу становится ясно, что святая печаль дошла до неба и там обрела благословение для грешной, многострадальной России. Я не знаю другой иконы, где так ярко и так сильно вылилась мысль, чувство и молитва великого народа и великой исторической эпохи. Недаром она была поднесена лавре сыном Дмитрия Донского: чувствуется, что эта ткань была вышита с любовью кемлибо из русских «жен-мироносиц» XV в., быть может, знавших святого Сергия и во всяком случае переживавших непосредственное впечатление его подвига, спасшего Россию.
Трудно найти другой памятник нашей старины, где бы так ясно обнаруживалась та духовная сила, которая создала русскую иконопись. Это – та
самая сила, которая явилась в величайших русских святых: в Сергии Радонежском, в Кирилле Белозерском, в Стефане Пермском и в митрополите Алексии, та самая, которая создала наш великий духовный и национальный подъем XIV и XV вв. Дни расцвета русского иконописного искусства зачинаются в век величайших русских святых — в ту самую эпоху, когда Россия собирается вокруг обители прп. Сергия и растет из развалин. И это не случайно. Все эти три великих факта русской жизни: духовный подвиг великих подвижников, рост мирского строения православной России и величайшие достижения религиозной русской живописи — связаны между собою той тесной, неразрывной связью, о которой так красноречиво говорит шитый шелками образ святого Сергия. И не один этот образ. Икона XIV и XV вв. дает нам вообще удивительно верное и удивительно глубокое изображение духовной жизни тогдашней России. В те дни живой веры слова молитвы «не имамы иные помощи, не имамы иные надежды, разве Тебе Владычице» были не словами, а жизнью. Народ, молившийся перед иконою о своем спасении, влагал в эту молитву всю свою душу, поверял иконе все свои страхи и надежды, скорби и радости. А иконописцы, дававшие в иконе образный ответ на эти искания души народной, были не ремесленники, а избранные души, сочетавшие многотрудный иноческий подвиг с высшею радостью духовного творчества. Величайший из иконописцев XIV и начала XV в. Андрей Рублев признавался «преподобным». Из летописи мы узнаем про его «великое тщание о постничестве и иноческом жительстве». О нем и его друзьях-иконописцах мы читаем: «На самый праздник Светлого Воскресения на седалищах сидяща и перед собою имуща божественные и всечестные иконы и на тех неуклонно зряща, божественные радости и светлости исполняхуся и не точию в той день, но и в прочие дни, егда живописательству не прилежаху». Прибавим к этому, что преподобный Андрей считался человеком исключительного ума и духовного опыта – «всех превосходящ и мудрости зельне», и мы поймем, каким драгоценным историческим памятником является древняя русская икона. В ней мы находим полное изображение всей внутренней истории русского религиозного и вместе с тем национального самосознания и мысли. А история мысли религиозной в те времена совпадает с историей мыс-
ли вообще. Оценивая исторические заслуги святителей и преподобных XIV столетия – митрополита Алексия, Сергия Радонежского и Стефана Пермского, В.О. Ключевский говорит между прочим: «Эта присноблаженная троица ярким созвездием блещет в нашем XIV веке, делая его зарею политического и нравственного возрождения русской земли». При свете этого созвездия начался с XIV на XV в. расцвет русской иконописи. Вся она от
начала и до конца носит на себе печать великого духовного подвига прп. Сергия и его современников. Прежде всего в иконе ясно отражается общий духовный перелом, пережитый в те дни Россией. Эпоха до прп. Сергия и до Куликовской битвы характеризуется общим упадком духа и робости. По словам Ключевского, в те времена «во всех русских нервах еще до боли живо было впечатление ужаса» татарского нашествия. «Люди беспомощно опускали руки, умы теряли всякую бодрость и упругость». «Мать пугала непокойного ребенка лихим татарином; услышав это злое слово, взрослые растерянно бросались бежать, сами не зная куда». Посмотрите на икону начала и середины XIV в., и вы ясно почувствуете в ней, рядом с проблесками национального гения, эту робость народа, который еще боится поверить в себя, не доверяет самостоятельным силам своего творчества. Глядя на эти иконы, вам кажется подчас, что иконописец еще не смеет быть русским. Лики в них продол-
говатые, греческие, борода короткая, иногда немного заостренная, не русская. Даже иконы русских святых – князей Бориса и Глеба – в петроградском музее Александра III воспроизводят не русский, а греческий тип. Архитектура церквей – тоже или греческая, или носящая печать переходной ступени между русским и греческим. Церковные главы еще слабо заострились и носят почти круглую форму греческого купола: русская луковица, видимо, еще находится в процессе образования. Внутри храмов мы видим непривычные русскому глазу и также греческие верхние галереи. В этом отношении типична, например, икона Покрова Пресв. Богородицы новгородского письма XIV в. в собрании И. С. Остроухова. Это зрительное впечатление подтверждается объективными данными. Родиной русского религиозного искусства в XIV и XV вв., местом его высших достижений является «русская Флоренция» – Великий Новгород. Но в XIV в. этот великий подъем религиозной живописи олицетворяется не русскими, а иностранными именами — Исайи Гречина и Феофана Грека. Последний и был величайшим новгородским мастером и учителем иконописи XIVв.; величайший из русских иконописцев начала XV в., родоначальник самостоятельного русского искусства, Андрей Рублев был его учеником. Упомянутые греки расписывали церкви и соборы в Москве и в Новгороде. В 1343 г. греческие мастера «подписали» соборную церковь Успения Богородицы в Москве. Феофан Грек расписал церковь Архистратига Михаила в 1399 г., а в 1405 г. – Благовещенский собор вместе со своим учеником Андреем Рублевым. Известия о русских мастерахиконописцах — «выучениках греков» — в XIV в. вообще довольно многочисленны. Если бы в те дни русское искусство чувствовало в себе силу самому стать на ноги, в этих греческих учителях, понятно, не было бы надобности. Продолжение следует. Князь Евгений Трубецкой Из книги «Умозрение в красках» Изд. Московской патриархии. 2012
№ 26, 2014, 23 — 29 июня
ИСТОРИИ ИЗ ПАТЕРИКОВ XIV-XVI В. ПЕРЕДАЮТ НЕ ТОЛЬКО ОБРАЗ ВЕЛИКИХ СВЯТЫХ, НО И ИСТИННЫЙ ДУХ ВЕРЫ, ОЖИВЛЯЮЩИЙ ВСЕ ВОКРУГ
Братия спрашивала у аввы Памвы, что он сделает, если увидит в храме на службе спящего монаха. «Я положу его голову себе на колени и упокою брата моего», – ответил преподобный. * * * К авве Памве пришла братия с тем, чтобы он наказал одного монаха, к которому приходила женщина. Когда они пришли к его хижине, авва Памва оставил братию на улице, а сам вошел. При этом он не спешил и страшно шумел. Когда авва попал внутрь, то сразу понял, что женщина спряталась в большом сундуке. Он уселся на этот сундук, затем позвал братию и приказал обыскать все вокруг. Когда те ничего не нашли, авва сказал: «Согрешили вы напрасным осуждением брата своего!» И братия раскаялась в том, что осудили. Отпустив их, авва Памва обратился к согрешившему брату со словами увещевания. Тот понял, что ему все известно и устыдился. Он вызволил женщину из сундука, и они упали в ноги со слезами раскаяния. Авва Памва говорил с ними о любви Христовой и милости Божией к людям. Впоследствии нерадивый монах полностью изменил свою жизнь и стал добрым пустынником, наставником многих. * * * К преподобному Антонию Великому пришла братия одного монастыря за советом для спасения души. Он сказал им: исполняйте, что заповедал Спаситель: Если ударят тебя по правой щеке, подставь левую. Они ответили, что не имеют сил для этого. Тогда преподобный сказал: Если у вас не хватает мужества подставить обидчикам другую щеку, то выносите терпеливо, когда вас ударяют. Они опять отвечали, что это выше их сил. Если вы и этого не можете сделать, то хотя бы не воздавайте злом за зло. Братия снова ответили, что им этого не исполнить. Тогда преподобный Антоний позвал своего ученика и попросил его накормить гостей, после чего отпустил с миром. * * * Один охотник видел преподобного, когда тот весело шутил с иноками и изумился такому, как ему казалось, неподобающему поведению монахов. Преподобный Антоний подозвал его к себе и дал в руки лук. «Натяни его». Охотник натянул. «Еще сильней». Тот растянул тетиву сильней. Преподобный сказал: «Натяни туже». Тот отвечает: «Если я натяну лук сильнее, он сломается». «То же самое происходит и с душой, — сказал Антоний, — если напрягать ее сверх меры». * * * Инок пришел к преподобному Антонию и говорит: «Помолись за меня Богу». Тот ответил ему: «Я не могу заботиться о тебе, и даже Бог не будет этого делать, пока ты сам не станешь заботиться о душе своей». * * * Преподобный Антоний спросил у своего ученика, преподобного Павла Препростого, ехать ли ему в Константинополь к императору Констанцию или не ехать. Павел ответил: «Если поедешь ко двору, тебя будут звать просто Антоний. А если не поедешь, люди будут звать тебя авва Антоний».
Русская Церковь собирает деньги для пострадавших от наводнения в Сербии и Сибири
К Павлу Препростому пришли братия с тем, чтобы спросить совета по поводу согрешившего инока. Отец, надлежит ли ему нести покаяние в течение года? Это мне, кажется, слишком долго, ответил он. Но тогда, по крайней мере, шесть месяцев? И это много. Нести покаяние сорок дней? — удивилась братия. И это много, – ответил Павел. И добавил: Я думаю, что милость Божия такова, что если брат искренне раскается в своем грехе, то Господь примет его меньше, чем в три дня. * * * Преподобный Аполлон часто говорил своим ученикам о том, чтобы они радовались: «Пусть печалятся язычники, пусть евреи проливают слезы, пусть эллины непрестанно вздыхают. А мы всегда должны радоваться о Христе Воскресшем! Если уж те, кто владеет тленным, радуются, как же надлежит радоваться нам, наследникам вечных и непреходящих благ? К этому зовет нас апостол словами: «Всегда радуйтесь! Молитесь непрестанно и благодарите Бога за все!». * * * Однажды двое иноков шли по пустыне и натолкнулись на развалины древнего города. Проходя мимо недавно обрушившейся стены, они увидели много золота, высыпавшего из пролома. Иноки прошли мимо клада и продолжили свой путь, как ни в чем не бывало. По возвращению в пустыню, один из них стал вести свою обычную жизнь, а второй пошел в ближайшую деревню и взял там мула. Затем он вернулся к тем развалинам и забрал все золото, что там было. Все деньги он потратил на строительство храма, больницы, странноприимного дома и милостыню, а затем вернулся в пустыню. Во время молитвы он просил Бога открыть, насколько эти дела помогли ему возрасти в духовной жизни. Он долго молился, и Господь открыл ему. «Твои дела угодны Богу. Но твой брат в духовной жизни выше тебя. Увидев золото, он просто перешагнул через него, как через груду камней, а ты взял. Дело монахов молиться, а ты делал неподобающее тебе. Поэтому твой брат совершеннее». * * * Авву Лукия спросил авва Лонгин: «Я хочу странствовать». Тот ответил: «Если не будешь воздерживать своего языка, не будешь странником, куда бы ни пошел». Тот говорит: «Хочу поститься». Авва Лукий сказал: «Обуздывай худые помыслы и станешь постником». Авва Лонгин снова спросил: «Хочу бежать от людей». Авва Лукий говорит: «Если не научишься жить с людьми, то и в уединении не сможешь жить». * * * К авве Моисею пришел один брат. После совместной молитвы и наставления авва хотел накормить гостя и подал ему вареной чечевицы. Гость попросил масла. Авва ушел и принес откуда-то бутылку. Пришедший монах полил маслом еду и начал есть. А потом говорит: «Прости авва, масло испорчено». Тот удивился. Взял попробовать. «Прекрасное масло!» Гость настаивал на том, что масло плохое. Авва перекрестился и сказал: «брат я не знаю другого вкуса масла». Оказывается, эта бутылка хранилась у него много лет, и он открывал ее только по великим праздникам.
В связи с наводнением в Сибири и в Сербии по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в епархиях Русской Православной Церкви проходит сбор средств в помощь пострадавшим, сообщает Патриархия. ru. Пожертвования направляются на счет Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению из разных регионов России. «Наш приход очень живо откликнулся на просьбу о помощи, причем люди не только жертвуют деньги, но и молятся за пострадавших, — рассказал настоятель храма Александра Невского в Калининграде иерей Константин Киосев. — И такое сопереживание естественно возрастает, когда люди видят по телевизору, что происходит в затопленных районах». Настоятель московского храма Всех святых в земле Российской просиявших в Новокосино протоиерей Михаил Зазвонов рассказывает, что, когда на проповеди было объявлено о сборе средств, никто не остался равнодушным, все вносили свою лепту. «Мы собрали и отправили 18 тысяч рублей — это довольно много для летнего периода, ведь сейчас многие уехали из города», — отметил отец Михаил. Между тем, на Алтае все силы сейчас брошены на помощь пострадавшим, говорит настоятель Знаменского храма в селе Курья (Алтайский край) протоиерей Сергий Котельников: «К нам в храм все несут деньги, продукты, селят у себя тех, чьи дома затопило. Местные предприниматели, односельчане охотно помогают». Напомним, что в начале июня Святейший Патриарх Кирилл обратился с призывом оказать посильную помощь пострадавшим от наводнения в Сербии и Сибири. Для оценки ситуации и оказания необходимой помощи сотрудники Синодального отдела по благотворительности посетили пострадавшие регионы Сербии, а также Республику Алтай и Алтайский Край. «На прошлой неделе мы вернулись из Сибири. Нужно отдать должное стойкости духа сибиряков, они держатся, несмотря на то, что лишились всего хозяйства и совершенно непонятно, с чего начинать первые шаги в новой жизни», — отметила сестра милосердия Полина Юферева, сотрудница сектора организации помощи в ЧС Синодального отдела по благотворительности. На 11 июня в затопленных регионах Сибири 5515 человек продолжают находиться без крова. Наблюдается частичное снижение воды, однако подтопленными остаются 1552 дома, многие из которых не подлежат восстановлению. В Сербии эвакуированы свыше 32 тысяч человек, затоплено более двух тысяч домов. Помочь пострадавшим от наводнения в Сербии и нескольких регионах Сибири можно, перечислив средства на счет Синодального отдела по благотворительности. Реквизиты для помощи: Православная религиозная организация Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)
Р/сч: 40703810038110001899 в ОАО «СБЕРБАНК РОССИИ» Г. МОСКВА к/c 30101810400000000225 БИК 044525225 ИНН 7709048164 Назначение платежа: добровольное пожертвование на помощь пострадавшим от наводнения. http://www.pravoslavie.ru
№ 26, 2014, 23 — 29 июня
Свято-Пафнутьев монастырь получил награду за победу в Международном жина Боровского края в течение погрантовом конкурсе лугода посетила ряд бесхрамовых
16 июня, по благословению Высокопреосвященнейшего Климента, митрополита Калужского и Боровского, в Актовом зале Калужской духовной семинарии прошел семинар: "Практическое руководство к участию в общецерковном Международном грантовом конкурсе «Православная инициатива»". Работу семинара возглавил руководитель Отдела по культуре Калужской епархии иерей Сергий Третьяков. После вступительного слова отец Сергий вручил дипломы победителей конкурса «Православная инициатива — 2013». Среди номинантов оказался помощник наместника Свято-Пафнутьева монастыря по связям с общественностью С. А. Власов. В 2013 г. С.А. Власов выступил руководителем проекта «Передвижная звонница детям». В рамках этого проекта была реализована программа по приобретению мобильной звонницы, с котор р ру рой Православная молодежная дру-
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
деревень Боровского района и пора14 /27.VI Пятница довала звоном их жителей. Дальнейшая работа семинара 17.00 9-Й ЧАС. ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1-Й ЧАС. 15 /28.VI Суббота была посвящена вопросу участия приходов в конкурсе текущего года. 08.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ПАНИХИДА. Представитель исполнительной ди- 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. рекции грантового конкурса К. Ста16 /29.VI Воскресенье ростин выступил перед заинтересо- 09.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ванными в участии в конкурсе лицами и рассказал, как сделать свои ной мой школы Свято-Пафнутьева С П ф заявки более привлекательными и настыря иконописца-реставратора конкурентноспособными. В.А. Кобзаря. На выставке были http://www.pafnuty-abbey.ru представлены работы автора и его учеников, занимающихся в воскресной школе Свято-Пафнутьева монаВоскресная школа стыря. Музыкальная студия «Слово» в Малоярославце воскресной школы монастыря под При поддержке благотворительно- руководством Л.П. Зуб приняла учаго фонда «Князя Димитрия Рома- стие в церемонии открытия выстанова» 12 июня в Малоярославецком ви, порадовав гостей духовными и музейно-выставочном центре им. патриотическими песнями. И.А. Солдатенкова открылась персоhttp://www.pafnuty-abbey.ru нальная выставка педагога воскрес-
10 /23.VI Понедельник СЩМЧ. ТИМОФЕЯ. СВТ. ИОАННА, МИТР. ТОБОЛЬСКОГО.
05.30 12.00
17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 9-Й ЧАС. ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1-Й ЧАС. 11 /24.VI Вторник
АПОСТОЛОВ ВАРФОЛОМЕЯ И ВАРНАВЫ. ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ДОСТОЙНО ЕСТЬ»
05.30 12.00
17.00
05.30 12.00 17.00 05.30 12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ).1 ЧАС. 12 V /25.VI Среда.
ПРП. ОНУФРИЯ ВЕЛИКОГО. БЛГВ. ВЕЛ. КН. АННЫ КАШИНСКОЙ
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС. 13 /26.VI Четверг МЦ. АКИЛИНЫ.
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС. 14 /27.VI Пятница ПРОР. ЕЛИСЕЯ.
Главный секрет православной постной кухни — это ее простота и добротность. На приготовление мы не тратим много времени и сил, которые нужны нам для совершения ежедневных дел и молитвы. Эта кухня не утяжеляет тело и не помрачает ум.
Постный рассольник Замочить на несколько часов небольшое количество перловой крупы (полстакана на среднюю кастрюлю). Варить минут 20. В кипящую воду с перловкой бросить нарезанную кубиками картошку (картофелины три-четыре). Отдельно обжарить порезанный лук (дветри луковицы), соломкой или полукольцами морковь (две штуки) и добавить в кастрюлю. Немного погодя добавить нарезанные маленькими кубиками соленые огурцы и заправить огуречным рассолом (можно огурцы немного потушить в рассоле). За 5 минут до готовности добавить измельченный чеснок (2-3 зубчика), лавровый лист и зелень (петрушку, укроп или что попадет под руку) и несколько ложек растительного масла.
А Адрес С Свято-Пафнутьева П ф Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail.com Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
Голубцы с фасолью Чтобы приготовить голубцы с фасолью нам понадобится: 300 г фасоли, полкочана капусты, три луковицы, пара зубчиков чеснока, три ложки растительного масла, две ложки томатной пасты и зелень (это может быть петрушка, укроп, базилик, кинза – все, что растет у вас на огороде или есть в холодильнике). Фасоль заранее замочить на несколько часов, потом отварить и размять. Порезанный кубиками лук обжарить на растительном масле, посолить, можно поперчить. Смешать с фасолью. Добавить мелко порубленную зелень и чеснок. Капусту (без кочерыжки) отварить, обдать холодной водой, разобрать на листья. Завернуть начинку в листья. Томат-пасту развести в воде (полстакана), добавить соль, пару раздавленных горошин черного перца (так будет ароматнее), мелко порезанный зубчик чеснока. Залить голубцы и тушить до готовности.
Отпечатано с оригинал-макета О в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20. Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
Постная медовая коврижка Понадобится: стакан сахара, 2 ст. ложки меда, ложка соды, полстакана изюма, полстакана любых измельченных орехов, полстакана растительного масла, полтора стакана муки, цедра одного лимона, корица, ваниль по вкусу. В миску насыпьте сахар, налейте воду и растительное масло, немного нагрейте, добавьте мед. Размешайте, чтобы сахар и мед растворились. Смешайте в отдельной посуде соду, цедру лимона и пряности, чтобы не было комков. Добавьте орехи, изюм и муку с разрыхлителем. Муки нужно столько, чтобы тесто напоминало густую сметану. Выпекайте 30-35 минут при 200 градусах в форме, выстланной пекарской бумагой или смазанной маслом и присыпанной мукой.
05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ, УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1-Й ЧАС. 15 /28.VI Суббота 05.30
СВТ. ИОНЫ, МИТР. МОСКОВСКОГО. ПРОР. АМОСА.
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ИКОНЕ БОГОРОДИЦЫ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША». 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. 16 /29.VI Воскресенье 06.30 09.30 14.00
ПРП. ТИХОНА КАЛУЖСКОГО.
РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС. 17 /30.VI Понедельник МЧЧ. МАНУИЛА, САВЕЛА И ИСМАИЛА.
АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
П Пожалуйста, й не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
Из М И Москвы к нам добраться б можно так: с К Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.