Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. (Мф. 23:12)
№6, 2015 2—8 ФЕВРАЛЯ
Преподобный Антоний Великий
Храм Божий — дом Отца нашего Небесного — дом молитвы. В него созывает Он детей Своих, чтобы в молитвенном общении они острее восчувствовали Его близость, Его любовь, чтобы тепло Отцовского назидания и силу его унесли с собой в трудности человеческой жизни. Всех Он видит, свет Его Евангельской Истины освящает собравшихся до последних глубин. Так было во времена земной жизни Спасителя, когда фарисей и мытарь молились в огромном Иерусалимском храме, так и сейчас зрит Господь нас с вами предстоящих Ему с молитвой, так будет всегда до последних дней мира. Но о молитве только двух богомольцев говорит сегодня Евангельская притча. Фарисей и мытарь. Почему именно они обратили на себя внимание Всевидящего Ока? Чем отличились? Казалось бы, между ними нет ничего общего. Один стоит в первых рядах молящихся, первый, как праведник, он и во мнении людей; другой остановился у дверей храма, как последний пред Богом, и в глазах окружающих он — вопиющий грешник. Фарисей возносит взор горе с молитвой: «Боже! Хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы»; мытарь зрит подножие ног своих и, ударяя себя в грудь, шепчет: «Боже, милостив буди мне грешному». Две молитвы устремлены к Богу, — два состояния души, два образа жизни. Оба человека — в храме, оба с молитвой на устах, но обоих ли покрыла милость Божия и Его благоволение? И слышим мы глас Божий: «Сказываю вам, что сей (мытарь) пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всяк возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется». Безумствует на молитве, предстоя пред Богом в храме, фарисей, — «несть, якоже прочии человецы» (Лк.1 8, 11). В этих кратких словах излилась, обнажилась его душа во всей полноте и во всей своей неприглядности: здесь и самодовольство, и любование собой, уничижение и укорение других, превосходство над всеми. В эти минуты, стоя пред святилищем, он забыл Бога, любящего праведников и милующего грешников, знающего наше тайное, и значит Единого имеющего власть судить. Забыл, что ин суд человеческий, ин суд Божий. Не достойнее ли было ему, заглянув в свое сердце, прошептать вслух Господа: «От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего». Не произносит этих спасительных слов самовлюбленный, самодовольный фарисей. Ведь он не как прочие человецы, не как тот мытарь, не хищник, не прелюбодей. Да что там, за праведность — «пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» — Бог еще за заслуги и воздать должен. Бог ему должен. А от дверей храма от человека, не смеющего поднять глаз от земли, слышит Бог безмолвное: «Боже, милостив буди мне грешному». Так кратко, но с каким сокрушением сердечным. А «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Молитва принята, грешник оправдан. В преддверии Великого поста Церковь напоминает нам о пути Христовом, о пути спасения, — о смирении и покаянии. «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». И мы с вами, дорогие мои, в храме Божием. Слава Богу! Но посмотрим в глубину души своей во свете сегодняшнего Евангелия. Ответим себе на вопрос, кто мы? Что речет о каждом из нас Господь? Кратко, но емко нынешнее Евангельское сказание, и не случайно звучит сегодня для нас это слово Божие. Опасность впасть в фарисейское состояние самодовольства, самопревозношения и осуждения и укорения других подстерегает всякого. Только истинные праведники чужды подобных искушений, но и они строго стоят на
2 стр. Два года рядом с Патриархом Павлом Архимандрит Мефодий (Остоич)
3 стр. Музыкальное богословие
страже своей души, чтобы не нашел в нее лазейку враг рода человеческого. В нас же, в молве житейских попечений пребывающих, неприметным образом могут объявиться эти отводящие от спасительного пути чувствования и взгляды. В нас, безусловно, есть добрые истинно христианские качества. Мы любим храм Божий, стараемся каждый праздник почтить молением за службой, но при виде забывших о храме не шелохнется ли в душе иногда самодовольная мысль: «Слава Богу! Несмь, якоже прочии человецы»? Мы утешаемся молитвой, но бываем обидчивы, раздражительны, празднолюбопытны, славолюбивы, но бываем невоздержны в пище, неосторожны в словах. Мы трудолюбивы, но скупы и безучастны к нужде ближнего, а если и благотворим, но при этом не сохраняем чистоту сердечную. И надо увидеть свое нравственное состояние, и устрашиться увиденного, тогда сердце наше непременно исторгнет вопль мытарей: «Боже, милостив буди мне грешному». Мы же чаще довольны проявлением внешнего своего благочестия. И фарисейское: «Слава Богу! Несмь, якоже прочии человецы» если и не является нашей молитвой, то все же подспудно приживается в глубине души, самодовольством услаждая жизнь. Но убоимся и тени помысла «Слава Богу! Несмь, якоже прочии человецы». Страшен душе самоцен, гибель для души оценивать других, сравнивая с собою. Тотчас все доброе в нас теряет пред Богом всякую цену и достоинство, и становится достоянием вражией гордыни. Но как же одновременно уживаются в сердце нашем обе эти молитвы? Борются в душах наших мытарь и фарисей, борются с переменным успехом. И как надо быть внимательным, чтобы не возобладала в нас молитва, не получившая от Господа оправдания. А слова Господа «…всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» не дадут забыть нам, что истинное христианское делание все запечатлено и проникнуто смирением и любовию. Чтобы предохранить себя от фарисейского превозношения пред другими, надо беспристрастно всматриваться в свою душу. По самолюбию, свойственному человеку, мы хорошо усматриваем в себе добрые качества, но слепы и снисходительны к своим недостаткам. Не зная самих себя истинно, мним, что мы лучше других. Но стоит начать всматриваться в свою совесть, в свое сердце при свете евангельских истин, мы сделаем для себя важное открытие, что мы не только не лучше, но во многих отношениях хуже многих. Окончание на 2-й стр.
Профессор Л. Н. Парийский
4 стр. «Проявления разные — а дух один…» Андрей Сигутин
5 стр. Религиозное образование стало качественнее Интервью с Патриархом Кириллом
6 стр.
Храм во имя Введения Пресвятой Богородицы Нелли Лошкарёва
7 стр. Отечник
7 стр.
№6, 2015 2 — 8 февраля Антоний Великий родился в коптской богатой христианской семье. По преданию, его родители умерли, когда Антонию было всего двадцать лет, оставив ему заботу о малолетней сестре. В поисках пути к совершенству, он однажды услышал читаемые во время службы евангельские слова: «Если хочешь быть совершенным, иди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на Небе, и иди вслед за Мной» (Мф. 19:21). Приняв это как повеление свыше, Антоний отказался от родительского наследства, поручил сестру заботам знакомых ему христианских девственниц и ушел в уединение под руководство некоего старца. Вскоре он остался в полном одиночестве в Фиваидской пустыне, где прожил 20 лет, лишь иногда встречая приходящих к нему за советом. Здесь, согласно житию, он испытал всевозможные искушения от бесов, подкрепляемый Богом. Такой образ жизни сделал его известным, и вокруг места его уединения возникли жилища подражающих ему людей. Поучения Антония Великого легли в основу зарождающегося монашества. К середине IV века он становится лидером всех египетских отшельников, но, несмотря на стремление к одинокой молитве, не оставался в стороне от церковных событий. Так, он приютил Афанасия Александрийского, спасающегося от гонений, а затем по его просьбе пришел в Александрию поддержать Православие против ариан. В благодарность Афанасий составил его жизнеописание, ставшее неоценимым источником сведений о пути преподобного. Возвратившись в пустыню, он через некоторое время скончался на 105 году жизни.
«Бог Отец по Своей благости не пощадил Сына Своего Единородного, но предал Его для избавления нас от грехов и неправд наших. И Сын Божий, смирив Себя ради нас, исцелил нас от душевных болезней наших и устроил нам спасение от грехов наших. Поэтому необходимо нам познать и в мыслях всегда держать это великое устроение Божие — что Бог Слово ради нас во всем уподобился нам, кроме греха. Следует же всем помнить это и усердно стараться на самом деле освободиться от грехов с помощью Господа». «Когда в человеке перестает царствовать грех, тогда является душе Бог и очищает ее вместе с телом. Если же грех продолжает царствовать в теле, то не может человек видеть Бога: ибо душа еще находится в грешном теле, а оно не допускает в себя свет, который есть видение Бога. Давид говорит: „Во свете Твоем увидим свет” (Пс. 35:10). Что же это за свет, в котором человек видит свет? Это тот свет, о котором говорит Господь наш Иисус Христос в Евангелии, что весь человек должен стать светлым, чтобы не было бы в нем ни одной темной части (Лк. 11:36). Господь также сказал: "Никто не знает Отца, кроме Сына, и Сына не знает никто, кроме Отца и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11:27). Сын же не открывает Отца Своего сынам тьмы, а только тем, которые пребывают в свете и являются сынами света, сердечные очи которых Он просветил познанием заповедей».
стяжать незлобие и простосердечие святых, чтобы Господь Иисус Христос принял нас к Себе и каждый из нас мог с радостью сказать: „Меня же за незлобие принял и утвердил меня перед Тобой во веки” (Пс. 40:13)». «Как тело, пока в нем находится душа, проходит три возраста, а именно: юность, зрелый возраст и старость; так три возраста проходит и душа, а именно: начало веры, преуспевание в ней и совершенство. В первом, когда начинает душа веровать, она рождается во Христе, как говорится в Евангелии. Апостол Иоанн дал нам признаки этого нового рождения, равно как и среднего состояния и совершенства, говоря: „Я писал вам, юноши; писал вам, дети; писал вам, отцы” (1Ин. 2:12–14). Так он писал не своим плотским друзьям, а верующим, раскрывая три состояния, которые проходят стремящиеся в духовную область, чтобы достигнуть совершенства и удостоиться полной благодати». «Душа имеет свои собственные страсти: гордость, ненависть, зависть, гнев, уныние и другие. Когда душа всю себя предает Богу, тогда щедрый Бог посылает ей истинное покаяние и очищает ее от всех страстей, уча ее не следовать им и давая ей силу преодолевать их и побеждать врагов, которые не перестают полагать ей препоны. И если душа пребудет твердой в своем обращении и добром повиновении Духу Святому, научающему ее покаянию, то милосердный Творец сжалится над нею, ради ее трудов, проводимых во всяком утеснении и нужде — в продолжительном посте, частом бдении, в изучении слова Божия, в непрестанной молитве, в отречении от мирских утех, в смирении и нищете духовной. И если она пребудет твердой во всем этом, щедрый Бог избавит ее от всех искушений и исторгнет из рук врагов Своей милостью».
ны козни их! Они и после того, как мы покаялись и стараемся избегать злых дел, не отстают от нас, но продолжают искушать нас с отчаянным усилием, зная, что участь их уже окончательно решена и что наследие их — ад, за их крайнюю злобу и отвращение от Бога. Да откроет Господь очи ваших сердец, чтобы вы увидели, сколь многочисленны козни демонов и как много зла они ежедневно причиняют нам, и да дарует вам сердце бодрое и дух рассуждения, чтобы вы могли принести самих себя в жертву живую и непорочную Богу».
дев какого счастливца в силе и богатстве, ни под каким видом не хвали его. Но тотчас представь перед собою смерть, и ты никогда не пожелаешь ничего худого или житейского». «Когда ветер дует спокойно, всякий мореплаватель может высоко мнить о себе и хвалиться. Но только при внезапной перемене ветров проявляется искусство опытных кормчих».
«В наших разговорах не должно быть никакой грубости, ибо скромность и целомудрие обыкновенно украшает умных людей бо«Кто боится Господа и со- лее, чем дев. Боголюбивый ум блюдает Его заповеди — тот есть свет, освещающий душу, раб Божий. Но это рабство, как солнце — тело». в котором и мы находимся, «Как тело, преждевременсобственно, не есть рабство, но праведность, ведущая к но выйдя из материнской усыновлению. Господь наш утробы, не может жить, так избрал апостолов и вверил и душа, вышедшая из тела, не им благовестие Евангелия. достигнув боговедения через Данные Им заповеди уста- добродетельную жизнь, не новили для нас прекрасное может спастись или жить в рабство, чтобы мы господ- общении с Богом». ствовали над своими стра«Человек, благочестиво стями и украшали себя добродетелями. Когда же мы живущий, не попускает злу подойдем ближе к благодати, войти в душу. А когда нет в Господь наш Иисус Христос душе зла, тогда она безопасскажет и нам, как сказал на и невредима. Над такими Своим ученикам: „Я уже не людьми уже ни злобный деназываю вас рабами, но дру- мон, ни случайности не имезьями Моими и братьями: ют власти. Бог избавляет их потому что все, что слышал от зол, и живут они невредиот Отца Моего, сказал вам”». мо хранимы, как богоподобные. Похвалит ли кто его, он «Глаз видит видимое, а ум не примет всерьез похвалы, постигает невидимое. Бого- обесславит ли кто его, он не любивый ум есть свет души. защитится и не возмутится У кого ум боголюбив, тот против обидчика». просвещен сердцем и своим «Людям, не имеющим умом зрит Бога». природных расположений к «Если приступаешь к добру, не следует в отчаянии какому-нибудь делу и не ви- опускать руки и пренебредишь в нем соизволения воли гать боголюбивой и доброБожией, ни в коем случае не детельной жизнью, как бы делай его». ни была она трудна для них. Но должно им подумать и «Зло прилепляется к на- приложить посильную зашему естеству, как ржавчи- боту о себе. Ибо, хотя и не на к меди или грязь к телу. возмогут они достичь верха Но, как не медник произвел добродетели и совершенства, ржавчину и не родители — но все же, стараясь, они или грязь на своих детях, так и не сделаются лучшими, или, по Бог произвел зло. Он вложил крайней мере, не станут худв человека совесть и разум, шими, что само по себе есть чтобы он избегал зла, зная, немалая польза для души». что оно вредно для него и Прп. Антоний Великий ведет к мучениям. Следи же
«Кто незлобив, тот совершен и богоподобен, он полон радости и Духа Божия. Но как огонь сжигает большие леса, когда не следишь за ним, так и злоба, если допустишь ее в свое сердце, погубит твою душу, тело твое осквернит и вызовет в тебе много дурных мыслей. Она возбудит в тебе волнения, зависть, ссоры, ненависть и подобные лютые страсти, которые отяготят тебя и причинят тебе большие горести. «Какое множество злых Поэтому будем стараться бесов и сколь многочислен- за собой внимательно: уви-
http://vsemolitva.ru
Праведники Божии, исполнив все им повеленное, называли себя неключимыми рабами, боялись и помыслить о своих достоинствах. Апостол Павел говорил о себе: «Я первый из грешников». Апостол Петр до конца дней своих оплакивал случившееся с ним падение. Святые следили за каждым движением сердца, за каждою мыслию, судили себя даже за помыслы, вменяя их в грех, как за дело совершенное. Нам ли не быть строгими к себе, когда мысли наши заняты только земным, сердце обременено пристрастиями мирскими? Чтобы освободиться от греха самоцена и самомнения, следует сопоставлять свою жизнь не с себе подобными, но с достигшими совершенства. Многие подобострастные нам люди победили в себе грех, искоренили все греховные страсти, уготовили себя в жилище Святому Духу. Но и они до конца жизни носили в устах и в сердце молитву: «Боже, милостив буди мне грешному». И мы, грешные, по праву преклоняемся пред ними. Так попытаемся сравнить их чистую добродетельную жизнь со своей. Вот кто-то в душе доволен своим мирным уступчивым характером, но что наша уступчивость в сравнении со смирением преподобного Сергия? Будучи игуменом монастыря, он не возгнушался заработать себе хлеб насущный, нанявшись срубить келью одному из насельников. И благодарил Бога, когда тот рассчитался со своим духовным отцом, дав за труд лукошко заплесневелых сухарей. Мы дорожим своими молитвенными правилами, а если иногда помолимся сверх положенного, то это уже вменяем в подвиг. Но как мал и ничтожен он будет даже в наших глазах, если вспомним преподобных, простаивающих в беседе своей с Богом ночами и не замечающих времени. Вспомним преп. Серафима Саровского и его тысячедневное стояние на камне в молитвенном подвиге. Мы осилили какую-то одну, досаждающую нам страсть, оставили ту или другую греховную привычку, а в душе уже готово закопошиться самодовольство. Но вспомним святых, борцов, все страсти победивших. Пережив все искушения и устояв в добродетели, они сохранили главное, — смирение, чистоту любви. А у нас, если приглядимся к себе повнимательней, добродетель мнится до первого искушения, до первого соблазна. Как же не взывать нам ко Господу гласом мытаря «Боже, милостив буди мне грешному»? А если взглянем выше сонма святых, если откроется нашему взору Крест с Божественным Страдальцем на нем и рядом стоящую сострадающую Ему Матерь, то сердце и ум наш познают путь вослед Христа и Его Пречистой Матери, и останется в сердце нашем навсегда непрестанная молитва «Боже, милостив буди мне грешному». Мытарь — грешник и фарисей — мнимый праведник, оба они назидают нас: «Не надейтесь на свою праведность, но всю надежду своего спасения возложите на беспредельную милость Божию, вопия: «Боже, милостив буди мне грешному!» А на исходе из земной юдоли в преддверии вечности для человека будет важна и нужна только одна молитва: «Боже, милостив буди мне грешному!» Аминь. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) 3 февраля 2012 года
№6, 2015 2 — 8 февраля
БЕСЕДА С АРХИМАНДРИТОМ МЕФОДИЕМ (ОСТОИЧЕМ), НАМЕСТНИКОМ ЦЕТИНЬСКОГО МОНАСТЫРЯ Архимандрит Мефодий (Остоич), наместник Цетиньского монастыря, родился 1 апреля 1976 года в Сараево, столице Боснии. Закончил экономический факультет в Подгорице, затем богословский факультет Белградского университета. В монастырь Рождества Богородицы в Цетине пришел в ноябре 2002 года, в 2004 году на праздник святых апостолов Петра и Павла принял монашеский постриг. По благословению митрополита Черногорско-Приморского Амфилохия, с 23 сентября 2007 года ухаживал за больным Патриархом Павлом. В 2014 году Сербская Православная Церковь отметила 100-летие со дня рождения Его Святейшества блаженнопочившего Патриарха Сербского Павла и 5-летие со дня его кончины. Своими воспоминаниями о последних двух годах жизни Патриарха отец Мефодий делится со слушателями радио «Светигора». – Отец Мефодий, я помню дни, когда вы собирались в Белград на новое послушание, готовились быть рядом со Святейшим. Должна признаться, что мы тогда, немного в шутку, «по-черногорски» гордились тем, что среди всех отцов и монахов именно наш, цетиньский, монах едет в Белград заботиться о больном Патриархе. Как вы тогда себя чувствовали? Зная духовный портрет Патриарха, осмелюсь спросить: кто о ком заботился? – Тогда надо мной подшучивали, что вернусь я на Цетине лет через пятьдесят, беззубый, сгорбленный, с клюкой, и на вопрос: «Как себя чувствует Патриарх?» дрожащим голосом буду отвечать: «Патриарх поправился!» Мне говорили, что хоронить меня будет Патриарх, зная, что на мой вопрос: «Кто будет о нем заботиться, когда я умру?» он ответил: «Не беспокойся, ты умри, а там кто-нибудь да найдется». К слову, о нашей черногорской гордости: да, мы гордимся даже тем, если своего воробья к орлу пошлем, или гусеницу к змеям ядовитым. Но если бы у нас этой черты не было, мы не выжили бы между Сциллой и Харибдой. И мне в голову не могло прийти, что последним подвигом Патриарха, после всех подвигов его жизни, будут годы жизни, про-
веденные со мной, цетиньским монахом. Я вечно благодарен Богу за то, что Он удостоил меня этих двух с половиной лет, которые я был рядом со Святейшим, которые прошли как один миг, за то, что он дал мне столько, сколько я мог вместить, принять и понести. – Как выглядел ваш общий день, точнее те дни, когда Патриарх чувствовал себя лучше? – Что может рассказать альпинист, которому однажды довелось подняться на вершину мира, на высшую точку планеты и видеть перед собой весь мир, и который не может выразить свое восхищение, счастье и радость?
Я могу рассказать о том, когда мы просыпались, когда мы ели, когда мы молились, когда и кого принимали, но о том, что происходило между нами, что происходило в моей душе, я могу только вспоминать, размышлять и жить этим всю свою жизнь. Все, что бы я ни рассказал, только упрощало бы, делало бы банальными эти воспоминания альпиниста, побывавшего на вершине Эвереста. Отдаю себе отчет, что я был последним человеком в
его жизни, более того, человеком, в котором он меньше всего нуждался. Он был полностью обеспечен уходом персонала клиники, в которой мы находились, и все, что происходило между нами в то время, происходило только ради меня.
– З За эти два года, проведенные рядом с Патриархом Павлом, что вам особенно запомнилось, что осталось в памяти? – Немало книг о Патриархе вышло из-под пера мудрых и опытных людей. Думаю, что самой м значительной из них станет (или ( уже стала) книга владыки Крушевацкого Давида (Перов вича), который всю свою жизнь ш с ним рядом, след в след, шел о косовских до белградских от д дней. Есть и книги протоиерея Радича, Мирослава Раконьца и м многих других, которые могли бы дать более полный ответ на ваши вопросы. Боюсь ошибиться, перечисляя все бесчисленные дары и добродетели, которыми обладал Патриарх, и которые я, неопытный во всем этом, видел и угадывал. Боюсь пропустить что-то драгоценное, не говоря уже о том, что я, по своему несовершенству, многое не разглядел и не увидел. Скажу о том, чего в нем не было совершенно, но в чем глубоко погрязли мы: искаженной свободы, эгоистичного самоутверждения, отчуждения и фальши. – А каким видели Патриарха Павла другие люди (может быть, духовно непросвещенные), например, медицинские работники, сестры, врачи? – Мне казалось, что я духовно просвещен, пока я не оказался в клинике ВМА (Военномедицинской академии), среди этих «духовно непросвещенных» людей, которые примером, а не на словах, давали мне урок христианской любви и жертвенности. Я имею в виду и медицинский персонал, и пациентов. А как Патриарх влиял на людей! Вы знаете, что блаженнопочивший Патриарх Московский Алексий II сам лично встречал Патриарха Павла в аэропорту, а не в патриаршей резиденции, и что Святейший Патриарх Кирилл служил панихиду на его могиле. И так же как история
мира исчисляется со времени до Христа и после Христа, так и история ВМА исчисляется временем до Патриарха Павла и после него. Клиника ВМА до Патриарха Павла была храмом медицины, а после него стала и храмом Божиим. И сейчас я чувствую себя там как к дома. Со многими людьми в клинике у меня сложились глук бокие и искренние дружеские б отношения, мы жили как одна о семья, вместе переживали и рас достные, и тяжелые моменты, поддерживали друг друга, помогали, это невозможно забыть. Конечно, это было особенное время, оно укрепило в вере многих людей в больничных палатах и операционных клиники. – Мы помним те истории, которые вы нам рассказывали, когда ненадолго приезжали на Цетине, каждая из них напоминала истории из Патерика. Поделитесь ими с нашими читателями…
– Я слышал столько разных историй о Патриархе в самых разных вариациях, от самых разных людей. Даже те, кто не знал его лично, так убедительно их рассказывали, что я уже не помню, какие из них реальные. Вспомню одну, которая очень актуальна и поучительна в наше время. Когда Патриарха навещали высокие государственные деятели, приходили «размахивая руками», что значит – без гостинца, с пустыми руками, на мой вопрос: «Ваше Святейшество, что предложить дорогим гостям?» он, подняв глаза, спокойно отвечал: «То, что они нам принесли!» Не зря говорил... Всегда снова и снова повторял: «Будем людьми!» – В современной истории Сербии нет человека, которого в последний путь провожали бы с таким трепетом, почитанием, любовью, как Патриарха Павла. Как будто в те минуты мы все, соборно, спрашивали себя: что теперь будет? Что нас ждет? Скорбь сопровождалась страхом. Как это переживали вы? В то последнее утро вы причастили Патриарха... – Знаете, все перечисленное вами, кроме последнего – При-
частия, можно отнести и к похоронам Тито. Но сущностная разница в том, что за мертвым Тито шел народ, ведомый или мирской идеологией, результатом которой стало кровавое уничтожение и опустошение всего, к чему она прикасалась, или директивным построением в колонны и процессии. А на похоронах Патриарха жажда Христа, может быть, как никогда раньше, подвигла народ поклониться и попрощаться с тем, кто сохранил в себе дивный лик Христов. Только этим можно объяснить ту величественную и мистическую атмосферу, царившую в течение тех пяти дней с момента упокоения до похорон. И нам надо продолжить путь за Христом, как и в тот день, когда мы шли за гробом Патриарха Павла. К этому он призывал нас всю свою жизнь. – Прошло пять лет со дня упокоения Патриарха. Народ р еще при жизни называл его е святым. Я уверена, что по п любви и милости Своей Господь откроет нам это, Г когда придет время. Слава к Богу, наш народ богат свяБ тыми угодниками, а скольт ко к тех, о ком мы не знаем и пока нам не дано знать. Они п известны только Богу. Все те, кто оставил о себе письменные свидетельства, заботились о своем народе и Церкви. Но призыв Патриарха: «Будем людьми», похоже, оставил самый сильный отпечаток в душе нашего народа. Какими Патриарх хотел нас видеть, и следуем ли мы сегодня этим путем? – Патриарх хотел видеть нас такими, каким видел его народ. Это главное. Каждый из нас спасается по-своему, у каждого свой путь. Бог, по молитвам всех, как вы сказали, прославленных и неизвестных святых, покажет нам наш путь к спасению. И после долгих скитаний во тьме осветит лик Христов, как сказано в поэме «Луч микрокосма» святого Петра II (Негоша) Ловченского Тайновидца: О преблагой, тихий учителе, Сладка и чиста вода источника Твоего бессмертного! От Твоего взгляда пресветлого в страхе тьма бежит... поразил Ты смерть воскресением. Славит земля своего Спасителя! С архимандритом Мефодием (Остоичем) беседовала Оливера Балабан Православие.ru
№6, 2015 2 — 8 февраля
Ровно сто лет тому назад, в 1849 году, Московский Митрополит Филарет, представляя в Святейший Синод свой отзыв о переложении А. Ф. Львовым нотного Ирмология, писал: «Теория музыкального искусства мне неизвестна. Но, около 60-ти лет тому назад наученный петь по Октоиху, а потом по Обиходу, древним иереем, сведущим в церковном песнопении, которого пример наставлял не только выбирать ноты, но и чувствовать дух церковного пения, и с тех пор постоянно знакомый с сим пением, думаю, могу позволить себе некоторое суждение о сем предмете». Далее в этом своем отзыве, а также и другом докладе Святейшему Синоду, от 3 февраля 1850 года за № 78, Митрополит Филарет высказал ряд замечательных суждений о недостатках Ирмология и Октоиха А. Ф. Львова и опроверг учение Львова о несимметричном ритме древних церковных песнопений знаменного роспева. Время доказало справедливость суждений Митрополита Филарета: целые томы Октоиха и Ирмология переложений А. Ф. Львова не вошли в употребление. Слова и пример Митрополита Филарета доказывают, что каждый церковный человек, и не будучи музыкантом, может правильно судить о достоинствах музыкальных произведений с точки зрения церковности. Но, чтобы судить правильно, надо критику самому ясно понимать смысл, значение церковного пения в богослужении и задачи богослужебного пения. Настоящая статья является попыткой наметить основные положения для практических решений по поставленному вопросу. Представляется естественным взглянуть на церковное пение с точки зрения религиозной психологии. Христианская жизнь есть стремление к общению с Богом. Средства богообщения: благодатные, исходящие от Бога, — таинства, и естественные, исходящие от человека, — молитвы. Молитва есть обращение души человека к Богу. Наша душа имеет три стороны: ум, сердце и волю. Ум — свет, который озаряет путь жизни к Богу. Сердце — теплота души, с которой душа переживает свое земное существование. Воля — это сила, энергия, повинующаяся то уму, то сердцу или же и уму, и сердцу. Каким путем человек ближе подходит к Богу: рассудочным или путем сердца? Путем сердца, одним умом человек не может многого достигнуть в общении с Богом. «О, глубина премудрости и разума Божия!.. Кто бо разуме ум Господень?» — восклицает апостол Павел (Рим. 11, 33–34). «Изумевает и премирный ум» пред тайной воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии. И если пред одной этой тайной в изумлении преклоняются ангелы, а апостолы — «витии многовещанные» — становятся «яко же рыбы безгласные», то обыкновенные люди — и премудрые, и немудрые, и взрослые, и дети, лишь в чувствах могут достигнуть Богообщения. Примерами тому — фарисей и мытарь, евангельская блудница и Иуда Искариотский, Закхей и апостол Петр. Одно холодное признание ума
не приближает людей к Богу: «и беси веруют», но «трепещут» за свою судьбу (Иак. 2:19); и раскаявшийся Иуда, сознавши умом свое преступление, не приблизился к Богу (Мф. 27:5). Истинное Богообщение наступает тогда, когда религиозные истины становятся достоянием сердца, когда возникает сердечная вера, когда сознание своих грехов переходит в чувство сокрушения о своих грехах. Например, если душа не только умом признает догмат воплощения Сына Божия, но и сердцем откликается на любовь Бога, Который так возлюбил мир, что Сына Своего Единородного дал на спасение мира, — она изливается в словах молитв и пения. Если же нет сердечной веры, если сердце молчит, оно и не изливается в молитвах, и нет потребности в пении. Молитва и пение — одни из главных средств выражения религиозных чувств. Пение есть соединение слов с музыкой голоса. Ум выражает свою работу в простых словах, в формулах, в сухой прозе. Чувства не довольствуются одними лишь словами, для чувств мало простых слов, они требуют возвышенных слов — поэзии. Это прекрасно доказывают православные богослужебные книги. Они состоят из поразительно возвышенных поэтических творений, изъясняющих религиозные истины и положенных на гласы и роспевы. Творцами песнопений были святой Иоанн Дамаскин, преподобные Косма Маиумский, Роман Сладкопевец, Андрей Критский, Ефрем Сирин и другие святые люди, которые принимали религиозные истины не только умом, но и переживали их сердцем. Каждое православное богослужение есть почти сплошь пение молитв, к чему призывал св. апостол Павел: «Будем непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13,15). Еще яснее сказал апостол Павел в послании к Ефесянам: «Поступайте как чада света..., назидая самих себя псалмами и славословиями, и песнопениями духовными» (Еф. 5–8:19).
Святитель Иоанн Дамаскин в своем ирмосе на Богоявление призывает: «Радуимся и разширим уста, Слову плетуще от словес сладкопения, имже к нам наслаждается дарований», то есть возрадуемся, раскроем уста, чтобы Богу — Слову сплетать из слов сладкопение: то, что Ему приятно из наших даров. Раньше преп. Иоанна Дамаскина эту мысль выразил чрезвычайно ярко св. Григорий Богослов: «Я приношу в дар слово, — говорит св. отец, — слово, как лучшее и драгоценнейшее из всего, что имею, особенно же, когда воспеваю Слово за благодеяния к словесному существу». Итак, религиозная жизнь есть по преимуществу жизнь чувств, которые находят выражение в молитвах и песнопениях. Церковное богослужебное пение есть язык, с которым человек приходит к Богу, есть дар, угодный Богу, выражение души, благоговеющей пред Богом и утреннюющей пред лицом Его. «К Тебе утреннюю милосердия ради...» — пел св. Косма Маиумский, то есть с раннего утра пою Тебе, Боже, ради Твоего милосердия ко мне. «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой…» — молитвенно взывал пророк Давид (Пс. 5:4). Далее, значение богослужебного пения с точки зрения религиозной психологии заключается в том, что это пение есть средство общения членов Церкви друг с другом. Церковь — Тело Христово. Церковь — одушевленный организм, живое существо, владеющее и живой речью, общим языком и общим голосом. «Составляя одно тело, мы, — говорит Тертуллиан, — сходимся вместе в собрание, чтобы приступить к Богу с молитвами сообща». Ничто так не способствует осуществлению задачи объединения всех, как пение, которое, по выражению св. Климента Александрийского, «создает общий голос». Пение роднит людей, сплачивает их вокруг общего дела или общей идеи. И это всегда учитывалось творцами движений, организаторами и исторически доказано. Одно зрелище безмолв-
ной толпы, как бы она ни была велика, не вселяет в нашу душу мысли о ее единодушии. Напротив, общее пение этого множества делает толпу одушевленным и единым существом. Наконец, богослужебное пение есть средство наставления истинам, выраженным в словах песней. «Когда мы поем песни из Минеи и Триоди, мы поем то же, что в Писании, только другими словами, ибо все сии книги: Триоди, Минеи и прочие, — содержат правое и истинное богопознание». Так же смотрел и святитель Василий Великий: «Святый Дух знал, что трудно вести род человеческий к добродетели, что по склонности к удовольствиям мы нерадим о правом пути. Что же Он соделывает? К учениям примешивает приятность сладкопения (мелодию), чтобы вместе с усладительными песнопениями для слуха принимали мы незаметным образом то, что есть полезного в слове». Блаженный Иероним учит: «Да внемлют те, коих долг есть петь в церкви, что Богу петь должно не гласом, но сердцем, — да не слышаны будут в церкви театральные песни, — но должно петь в страхе, во тщании, в ведении Писаний. Пусть так поет раб Христов, чтобы не глас поющего приятен был, но слова, произносимые при пении». Блаженный Августин говорит в «Исповеди»: «Когда со мною случается, что меня трогает больше пение, нежели то, что поется, то я признаюсь, что тяжко согрешаю, и тогда желал бы я не слышать поющего». Приведенные свидетельства говорят о взгляде свв. отцов и учителей Церкви на значение пения, как средства Богопознания, а не эстетического наслаждения. Итак, церковное пение есть: 1) выражение религиозной жизни человека, 2) средство общения живых членов церкви и 3) средство научения истинам веры. Из сказанного следует определенный вывод: в церкви петь должен каждый верующий, пение должно быть общим. История говорит, что пение с самого начала христианской Церкви было общим. В апостольский период не было хоров, а пели все. «Егда сходитеся, — говорит апостол, — кийждо вас псалом имать» (1 Кор. 14:26). Иудейский писатель Филон, живший в первом веке по Рождестве Христовом, так описывает исполнение народом церковного пения: «Христиане во время бдения, все, встав, разделялись на два лика посреди храмины, мужи с мужами, жены с женами, и на общих ликах был свой искусный запеватель; потом они пели Богу песни, состоящие из разных стихов, то поодиночке, то попеременно, с приличными припевами. Наконец, оба лика соединялись в один общий лик, или хор, подражая древнему примеру на берегу Чермного моря». Святитель Иоанн Златоуст в Беседе 36-й на первое послание апостола Павла к Коринфянам пишет: «В древности (то есть в первые три века по Р. X. — Л. П.) все сходились и пели вместе; это мы делаем и ныне». Продолжение следует. Профессор Л. Н. Парийский
№6, 2015 2 — 8 февраля В буквальном смысле весь мир всколыхнуло недавнее убийство французских журналистовсатириков. В очередной раз это стало свидетельством того, что нельзя глумливо шутить на национальные и религиозные темы. Однако особенность данного теракта в том, что люди встали перед негласным выбором, чью сторону принять. И получилось примерно так: вы за убийство или за европейское понимание свободывседозволенности, когда в непристойном и похабном виде «можно» изображать кого угодно, любые почитаемые фигуры, в том числе религиозные? По словам протоиерея Андрея Лоргуса: «Убийцы совершили преступление — это несомненно. Но надо понять, было ли преступлени-
— Трагедия в Париже — это очередное напоминание: есть вещи, к которым надо подходить с особой осторожностью. К этой сфере относятся, главным образом, религиозные чувства человека. Насмешки над тем, что придает осмысленность и направленность всей жизни другого человека, могут себе позволить только хамоватые и невоспитанные «поучатели-всезнайки». Поведение парижского журнала, поместившего карикатуры на пророка Мухаммеда и главу Исламского Государства, — чистая провокация. А реакция с местью и расстрелом редакции была прогнозируема: инциденты там уже и прежде были. Надо знать, над чем и с кем можно шутить!.. Однако в любом случае убийство — это грех и преступление, которому нет оправдания. Мне жаль погибших журналистов и их родственников, но жалко и тех, кто пошел на это преступление и потом были сами убиты полицейскими. Хотя террористы-убийцы считали, что совершают священную месть и подвиг и этим служат Богу! Как странно: мерзость убийства безоружных людей провозглашается подвигом?! В цивилизованном обществе за глупую шутку, за рисунок и за неприятное слово нельзя убивать! В Европе и России оскорбленный дворянин когда-то вызывал на дуэль оскорбившего его дворянина. Разбирались один на один под контролем секундантов! Тоже гордыня, глупость и гадость, но это же не подлое мерзкое убийство из автомата безоружных людей! В России убитых на дуэлях не хоронили на общих кладбищах, так же как и самоубийц! Даром Божиим — жизнью своей или другого человека, нельзя распоряжаться по своей прихоти! Православие учит людей прощению обид и обидчиков, тем более осуждает расправы. В России, например, никому из православных не пришла в голову идея приговорить к смерти небезызвестного Марата Гельмана за выставку, где топорами рубили иконы, и привести приговор в исполнение! Хотя у православных его выходка вызвала бурный протест и негодование… — А про «Республиканский марш» что скажете? — Это их, французов, дело. По большому счету, «марш» ничего не меняет. Это пиар-ход властей: «Пар выпустили!» Трагическое событие и массовая ответная акция теперь дает им (властям) моральное право усилить слежку и контроль над людьми. А кто контролирует, тот и будет управлять! Терроризм — прекрасный повод все контролировать для тех, кто хочет власти над миром. Поэтому он, терроризм, неуничтожим! Его одной рукой преследуют, а другой подкармливают! У любой проблемы, как и у медали, есть две стороны. Пуля и нож — аргумент бандитов, а не цивилизованных людей! И уж конечно, это не аргументы в богословском споре! Потому что, признав право на расправу с инаковерующими и инакомыслящими, плавно подходим к выводу о всегдашней правоте сильного и жестокого. А там уже очень скоро из такого «силового богословия» выходит, что Бог оказывается на
ем то, что было допущено оскорбление. Причем одно преступление не может оправдать другого». В этом смысле хорошо, что в нашей стране предпринимаются попытки урегулировать межконфессиональные, межрелигиозные, межэтнические проблемы с помощью законодательства. Однако не все можно решить на законодательном уровне. Необходимо еще чувство совести и самоцензуры, уважение к чужим обычаям, к чужим верованиям и святыням. Предельно точно выразился протоиерей Андрей Ткачев: «Ничего святого нет для жителя пластмассового мира, кроме прибавочной стоимости. И смех его не гоголевский — исцеляющий, а бесовский — против святынь да ниже пояса…
стороне вооруженного бандита или террориста, а не его жертв! У православных же считается, что «Бог не в силе, а в правде!» И, как уже говорилось, Православие учит прощению и обращает внимание человека на его собственные грехи, а не на грехи других людей. — Мудрый человек знает: где, с кем и как можно шутить. Французы говорят, что они так шутят. Говорят, мол, что их журнал шутливо критиковал все религии и шутливо проповедовал атеизм. — Шутки бывают разные! Чувство юмора отличает человека, как вида Homo Sapiens, от всего остального животного мира. Грань тонкая между юмором, сатирой, провокацией и оскорблением чьих-то чувств! Мудрый и воспитанный человек к этой тонкой грани не приблизится, тем более, не станет систематически ее переступать, как делал «сатирический» французский журнальчик. Надо прогнозировать последствия своих действий. «Хочу» — самое любимое слово ребенка, а «этого делать нельзя!» — говорит человек взрослый. Кстати, оскорбиться-то можно от любого пустякового повода, а то и вовсе без него, например, только от того, что комуто показалось, что у кого-то есть мнение, не совпадающее с его личным, единственно правильным, мнением! А был бы повод и, если очень хочется, то и жертва для мести найдется. Тут уж, кто слабый, да еще и «не наш», — тот и жертва. Если нет светского закона, регулирующего этот вопрос, то для ищущих повод оказаться оскорбленными, открываются бесконечные возможности, ограниченные только безбрежными горизонтами их фантазии и наглости! И получится как в концовке известной басни Крылова: «Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать!» — К слову сказать, наши святые тоже шутили, и их юмор кардинально отличался от нынешнего атеистического «нижепоясного» юмора. — Конечно. Преподобный Амвросий Оптинский остался в памяти людей как человек жизнерадостный и веселый, часто облекавший свои спасительные советы и напутствия в коротенькие рифмованные строчки, чтобы лучше запомнились. Нигде в житиях святых не встречал упоминаний об их шутках над людьми с
Долг любви и взаимоуважения обязывает россиянина разбираться в исламе хоть чуть-чуть и ни в коем случае не хихикать над ним развратным смехом атеиста… Русский человек должен быть религиозно грамотен, к людям разных культур уважителен, в суждениях о вере осторожен. Бог нас в мир привел не врагов, а друзей наживать…» Как христиане мы должны молиться и скорбеть о погибших. Но также мы можем дать оценку и трагедии, и предшествующим ей событиям. Сострадание и молитва не отменяют трезвения и ответственности. Поговорить на эту сложную тему согласился священник Анатолий Чернов, настоятель храма в честь Иверской иконы Божией Матери в деревне Кривское Боровского района.
иным мнением. Святой Сергий Радонежский не вступал в ссоры, а уходил молча и молился об обидчике. И все разрешалось лучшим образом. Также нигде в житиях святых не встречал упоминаний об их смехе над кем-то или над чем-то. У нас в Православии смехотворчество считается грехом. Вседозволенность, даже если ее записать в Конституцию страны, вовсе не признак высокой культуры, а явный признак деградации! Франция, с признанием там однополых браков, показала нам всю свою истинную «прогрессивность»! Чем выше по ступеням культуры поднималось человечество, тем больше становилось моральных запретов. Тут без понятий греха и святости не разобраться, а это религиозные понятия. В России «в шутку» кривлявшихся в нашем главном православном храме визгливых татуированных девок не сожгли на костре и не колесовали, а только слегка попугали, причем в соответствии с законом России. Им православные фанатики не перерезали горло. Они наверняка просчитывали последствия и не пошли со своим «панк-концертом» в синагогу или мечеть, хотя в Москве это все рядом! Ключ к развязке ситуации — закон страны, обязательный для всех. Приезжих и местных, которые не считаются с законами страны, нельзя считать добропорядочными гражданами и желанными гостями. Законы светского государства могут нравиться или не нравиться, но их надо исполнять! Попытка установить законы в соответствии с установками только одной религии, приведут к насилию и уничтожению всех людей, исповедующих другую религию, и даже атеистов. Какая уж тут демократия? Наша сестра — православная Грузия — до сих пор помнит о ста тысячах православных христиан, которым когда-то в один день в Тбилиси на мосту через реку отрубили головы захватчикииноверцы. Знаю, но не скажу, какой нации и религии были палачи! — Вдруг их праправнуки оскорбятся!? — У нас до подобных конфликтов, слава Богу, дело пока не дошло. — Вот именно, пока. Мне думается, что вслед за попыткой развала нашей экономики последует попытка обострить в России межнациональные и межрелигиозные конфликты. В этом вопросе нам надо усилить бдительность, вносить яс-
ность и принимать предупредительные меры. Чем больше думаю о трагедии в Париже, тем все больше начинаю догадываться, что в жертвах и палачах действовал один дух. И это был не дух мира, уважения, смирения, любви и доброжелательности! Проявления разные — а дух один! Вы поняли, какой… В этой связи вспоминается история о монахе, перевозившем на лодке паломников через реку. На одном его весле было написано «молиться», а на другом — «трудиться». Когда он работал одним из весел, лодка кружилась на месте. Когда работал двумя — она двигалась. Поэтому в такое непростое для нашей страны время нужно молиться за нашу родину — Россию, за наш народ, за власти. Молиться надо об этом всем народом, невзирая на наши конфессиональные различия. Да и самим пора начать изменяться к лучшему. Верховная власть за нас делать многие вещи не станет, да и не сможет. Пора уже перестать делать пустые деньги не самыми честными способами, обманывать друг друга, воровать, пить, колоться и блудить! Пора настала начать честно работать, пока еще не совсем разучились! В России сейчас начался кризис, продукты и услуги дорожают… Мы очень быстро привыкли к хорошему. Откуда массовое жилищное строительство, коттеджи и дорогие иномарки? А сотни тысяч отдыхающих в теплых «заграницах»? Сколько сверкающих торговых центров появилось в нашем городе за последние пять лет? А заводов? А проектных институтов? Мы что, так хорошо все эти годы работали, чтобы это благополучие было долговременным, естественным и не наводило никого на мысль, что за все когда-то придется платить? Заводы стоят, магазины завалены всякой, пока еще, зарубежной всячиной, зато есть шесть банков на расстоянии меньше трехсот метров от подъезда моего дома и все они еще недавно предлагали кредиты без подтверждения доходов заемщиками! Что-то тут не так. — Возникает извечный вопрос: «Что делать?» — Не паниковать! Пена сойдет — скала останется. Если мы все еще великий своим духом и трудолюбием народ — выживем и станем сильнее. Россия ведь всегда из тяжелых прежних испытаний выходила окрепшей. Иначе, как сказано в Писании, Господин виноградника отдаст Свой виноградник другим виноградарям, которые будут отдавать Господину виноградника положенное во время свое (См. Мф. 21:33–44). Давайте вспомним, что стало с городом, где Господь не нашел десяти праведников? А теперь подумаем, что должно стать со страной, где и десяти праведников не найдется? И мы еще чему-то удивляемся... — Есть над чем задуматься. Спасибо за интересную беседу. — Надеюсь, что не оскорбил ничьих религиозных чувств. Если кто-то нашел мои ответы оскорбительными — простите. Беседовал Андрей Сигутин
№6, 2015 2 — 8 февраля
ИНТЕРВЬЮ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА ЖУРНАЛУ «ПРАВОСЛАВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ» — Ваше Святейшество! За прошедшие пять лет система религиозного образования в Русской Православной Церкви претерпела существенные изменения. Какие из достигнутых результатов Вы считаете самыми важными? — Положительных результатов немало. Но самый важный, на мой взгляд, заключается в том, что нам удалось достичь качественного повышения уровня религиозного образования. А произошло это во многом благодаря тому, что выстроилась четкая система. Системность касается в первую очередь учебных программ, которые реализуют сегодня православные школы и гимназии, воскресные школы и другие образовательные учреждения. Такого раньше не было, ведь нередко в программах различных православных или воскресных школ даже в пределах одной епархии царила настоящая разноголосица. В настоящее время эти программы опираются на общецерковные стандарты, которые соотносятся с государственными образовательными стандартами. Еще одно весьма важное изменение связано с более тесным и интенсивным взаимодействием Церкви и органов государственной власти в сфере образования и просвещения. Кроме того, впервые в новейшей истории России представители Церкви стали приглашаться к участию в самом законотворческом процессе в области образования. Так, в работе над новым Федеральным законом «Об образовании в Российской Федерации» в его части, касающейся религиозного образования, приняли активное участие представители целого ряда синодальных учреждений. В результате этой работы удалось внести в закон очень важные нормы и положения. В общем можно сказать, что православное образование сегодня поставлено на очень серьезную профессиональную основу. Это уже не только и не столько труд каких-то отдельных волонтеров-энтузиастов, но масштабная системная работа церковных структур самого различного уровня. За это время между Синодальным и епархиальными отделами религиозного образования и катехизации выработался достаточно слаженный механизм взаимодействия, благодаря которому успешный опыт отдельных епархий постепенно распространяется и усваивается всей Церковью. В целом, подводя некоторый итог, следует сказать, что с помощью Божией немалого удалось достичь за это время. Многое, конечно, еще и предстоит сделать. Но хотел бы подчеркнуть: все, что перечислено сейчас мною, — это реальный, ощутимый результат серьезной и кропотливой общецерковной работы на протяжении последних пяти лет. — Сегодня Церковь активно развивает процесс катехизации на приходах и создает благоприятные условия для воцерковления людей, приходящих в храм: введена минимальная огласительная практика для людей, желающих креститься и венчаться, в епархиях создаются образовательные центры по подготовке катехизаторов, во многих храмах появились стенды с информацией, в том числе об образовательных проектах прихода. Какие еще ключевые за-
дачи Церковь ставит сегодня перед катехизаторами? — Каждая душа человеческая многоценна в очах Божиих. Потому очень важно, чтобы человек, приходящий в храм, чувствовал, что его здесь ждут, что ему рады, что его готовы выслушать и, если нужно, помочь. Церковь сегодня уделяет особое внимание развитию катехизаторской деятельности. В настоящее время на большинстве приходов трудятся штатные катехизаторы, в помощь которым группой специалистов Синодального отдела религиозного образования и катехизации было издано «Практическое руководство по приходскому консультированию», рекомендованное Синодальным отделом для использования во всех епархиях и приходах Русской Православной Церкви. Кроме того, разработаны и размещены в открытом доступе макеты буклетов о церковных праздниках, готовятся буклеты по иным церковным повседневным вопросам, чтобы каждый настоятель мог распечатать их и разместить на информационном стенде в храме. Решается постепенно и кадровый вопрос. В целом, все условия для успешной работы есть. Теперь дело во многом за епархиями и приходами. Сегодня перед священнослужителями и мирянами, которые проводят катехизацию, стоит весьма ответственная задача. Задача эта заключается в том, чтобы изменить потребительское отношение людей к Церкви. Ведь как часто происходит? Люди хотят покрестить ребенка или обвенчаться, но идут на катехизические беседы лишь потому, что это является необходимым условием для совершения таинств Крещения и Брака. Церковь такими людьми воспринимается как своего рода бюро по оказанию духовных услуг. Без сомнения, такое отношение в значительной степени сформировано мировоззренческой парадигмой общества потребления. Но это отношение необходимо менять. Важно, чтобы люди пересмотрели свое отношение к Церкви. Церковь — это не комбинат по производству благодати, а живой богочеловеческий организм, в котором обитает и действует Святой Дух. Важно, чтобы те, кто приходит в храм на беседы, осознали это.
ников, развитию внутренних связей между школьным образованием и семейным воспитанием. В целом это весомый вклад в обновление и школы, и общества. Но вклад, эффект от которого пока реализован лишь на десять процентов. Ведь не будем забывать, что преподавание этой дисциплины ведется пока что только в одном классе из одиннадцати классов средней школы. В целом можно сказать, что апробация курса прошла успешно. Но есть и определенные трудности. Что касается выбора ОПК, то проблемы с этим сейчас сохраняются лишь в нескольких регионах. Есть и «уникальный», можно сказать, регион — Татарстан, где региональная власть считает возможным за людей решать, что им можно изучать в рамках ОРКСЭ, а что нельзя. ОПК — нельзя. При этом грубо нарушаются гражданские права и требования федерального законодательства, игнорируются решения Президента, Правительства, Министерства образования и науки. С таким положением мы не можем согласиться как участники введения ОРКСЭ, представляющие в этом процессе интересы православного населения. Мы и дальше будем делать все возможное, дабы переломить эту нездоровую ситуацию, будем и дальше ставить этот вопрос на самых различных государственных уровнях. Что касается расширения преподавания ОРКСЭ, то соответствующие предложения были подготовлены еще два года назад и предусматривают последовательное расширение преподавания на 2–10 классы. Министерство образования пока придерживается позиции, что приступать к расширению рано. Наша позиция состоит в том, что надо начинать подготовительную работу по реализации указанной концепции, готовить учебные и методические материалы, выделять средства на подготовку учителей. Есть возможность вводить преподавание ОРКСЭ по всем годам обучения не сразу по всей стране, а выборочно — решением отдельной школы, педагогического коллектива и родителей обучающихся там детей. Такую модель можно принять как переходную.
— Вы непосредственно участвовали во введении курса по религиозным культурам и светской этике для общеобразовательных школ. Насколько успешно проведена апробация и как сейчас реализуется курс? — Введение в 2009 году в общеобразовательных школах России комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) я считаю большим совместным достижением нашего общества, государства и Церкви. Преподавание в светской муниципальной и государственной школе традиционной религиозной культуры, приобщение детей к духовно-нравственным ценностям народа — это норма. Норма в любой национальной школе. Ведь полноценное, гармоничное воспитание человека невозможно в отрыве от духовных и культурных корней, вне его связи с культурой народа. Этот курс призван способствовать не только укреплению межрелигиозного мира в нашей стране, но и духовнонравственному воспитанию школь-
— В Комиссии Межсоборного присутствия по вопросам духовного образования и религиозного просвещения идет работа над Образовательной концепцией РПЦ. Насколько необходим и важен сегодня этот документ для Церкви? — Образовательная концепция — это основополагающий документ, который должен обозначить стратегию развития системы образования РПЦ на годы вперед. Безусловно, он важен и необходим сегодня. Но работа над этим документом продолжается и по сей день. Ситуация в образовании сейчас меняется очень быстро, изменяются нормативные документы, концептуальные подходы, ориентиры в образовательной политике государства. Если мы хотим иметь действительно такой, можно сказать, «долгоиграющий», стратегический документ, то не следует торопиться с его принятием. Приведу в этом отношении пример. В новый Закон «Об образовании в Российской Федерации», как я сказал, вошла статья о религиозном образовании. Однако пока не все наши законо-
датели соглашается с тем, что религиозное образование — это полноценный компонент образовательной системы в России. Духовное образование — да, воскресная школа при храме — да. Но вот понимание того, что религиозное образование по выбору может быть в детском саду, в школе или в вузе, еще не сложилось у многих отечественных юристов. В большинстве стран мира такое понимание есть, но у нас пока, к сожалению, еще нет. И вот представьте, мы «заведем» этот закон в нашу образовательную концепцию. Тогда мы как бы сами ограничим процесс восстановления православного религиозного образования в российской школе, системе образования той ситуацией, которая сложилась на сегодня. — Какие задачи Церковь ставит сегодня перед православным педагогическим сообществом? К чему необходимо стремиться? — О задаче по расширению преподавания православной культуры по всем годам обучения детей в общеобразовательной школе, хотя бы один час в неделю. Сейчас по новому закону и детские сады, и средние школы — все это общее образование. И здесь должна быть преемственность, возможность непрерывного приобщения ребенка к ценностям и традициям Православия по свободному выбору его семьи. — Ваше Святейшество, Вы в числе первых начали процесс создания образовательной системы на базе Смоленской епархии. Какие трудности стояли тогда перед Вами? Поделитесь своим опытом с читателями журнала. — Самая главная трудность, с которой пришлось столкнуться мне как епархиальному архиерею — это острый кадровый голод. Не хватало не то что преподавателей для воскресных школ или православных школ, не хватало священников. Тогда и было принято решение о создании в Смоленске духовного училища, призванного готовить пастырей для Смоленской и иных епархий. Образование первого в регионе духовного училища, преобразованного позднее в семинарию, во многом определило развитие всего религиозного образования в епархии. Благодаря искреннему энтузиазму многих неравнодушных людей в 90-е годы удалось учредить первый православный детский сад, открыть несколько православно ориентированных школ и гимназий, а смоленский опыт введения в программу общеобразовательных школ предмета «Основы православной культуры» стал одним из самых успешных в России. Патриархия.ru
№6, 2015 2 — 8 февраля
ХРАМ ВО ИМЯ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ (НЕ СОХРАНИЛСЯ)
Одно из ранних упоминаний о деревянном храме Святой Троицы относится к 1613 г. Стоял храм в слободе, принадлежавшей Архангельскому собору Московского Кремля. При храме существовал погост. В 1681 г. был построен новый деревянный храм – «строение прихоцких людей да вкладчика москвитина кадашевца гостиной сотни Ивана Аникеева сына Боровитинова, дачи его в церковное строение 30 рублей...» Да в той же церкви висели колокола – вклады посадских людей: благовестной – Савелия Карпова, два зазвонных – Василия Рубцова и два средних – посадских людей. В 1696 г. в приходе храма значились 18 казачьих, 28 посадских, поповский и дьячковый дворы. В 1793 г. прихожанами был построен одноименный кирпичный храм с приделом архистратига Михаила и с колокольней в одной связи. События Отечественной войны 1812 г. не обошли стороной Троицкий храм. Свидетели вспоминали: «неприятель в бытность свою в сем городе разломали в нашей Троицкой церкви с северной стороны двери, разбили большую фрустальную люстру, сожгли запрещенную по ветхости деревянную без колокольни Архангельскую церковь, бывшую близ Троицкой и сожгли также заштатную деревянную же Вознесенскую церковь с таковою же колокольнею и со всею утварью, бывшую в Пушкарской слободе…» После ухода неприятеля из Боровска утраты храма восстановили усердием прихожан и различных благотворителей. Последние не оставляли храм и в дальнейшем. В 1875 г. на средства московского купца Мещерина были построены деревянные дома для священно- и церковнослужителей, в 1890-е гг., благодаря Андрею Журавлеву (сыну дьякона этого храма Василия Журавлева), проживавшему в Санкт-
Петербурге и имевшему там торговлю, храм снабдили и украсили церковной утварью. В 1916 г. к Троицкому храму значилась приписанной церковь благоверных князей Бориса и Глеба. Тогда же храм имел доходы: с кружечного сбора 335 руб., проценты с капитала 88 руб. 93 коп., за сдаваемую в аренду землю 30 руб. Приход храма состоял из 31 двора, в которых проживало 82 мужчин и 99 женщин. В приходе числились и старообрядцы: 83 мужчины и 84 женщины. О дальнейшей судьбе храма мало что известно. В первые годы советской власти он был закрыт и до начала Великой Отечественной войны уже разобран. Стоял храм выше пустыря, который в настоящее время находится на ул. Коммунистической между домами №№49 и 55.
ХРАМ ВО ИМЯ ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (УЛ.ЦИОЛКОВСКОГО)
Родителям следует думать не о том, как бы сделать детей богатыми серебром и золотом, а о том, как бы они стали всех богаче благочестием, мудростью и стяжанием добродетели — как бы они не имели надобности во многом, как бы не увлекались житейскими и юношескими пожеланиями. Если начиная с первой поры детства дети будут лишены учителей, кем они станут? Ибо, если некоторые, с рождения своего из чрева, выкармливаемые и до старости воспитываемые, не исправились, то тот, кто с начала жизни своей приучен к таким вещам, чего чудовищного он только не сотворит? Теперь же каждый прилагает все усилия к тому, чтобы выучить своих детей ремеслам, наукам и красноречию, и никто не заботится о том, чтобы украшать их душу. Если в неокрепшей еще душе запечатлены будут благие учения, никто не сможет их изгладить, когда она затвердеет, подобно тому, что бывает с восковой печатью. Ты имеешь в нем существо еще робкое, дрожащее, боящееся и взгляда, и слова, всего, чего угодно: используй власть над ним для того, что должно. Ты первый воспользуешься благими плодами, если будешь иметь хорошего сына, а затем — Бог. Для себя ты трудишься. Считай себя царем, имеющим подчиненный тебе город — душу ребенка, ибо душа — действительно город. И, подобно тому, как в городе одни воруют, а другие ведут себя честно, одни трудятся, а другие занимаются тем, что попадается под руку, так же ведут себя в душе рассудок и помыслы: одни сражаются против преступников, как в городе воины, другие заботятся обо всем, что относится к телу и к дому, как граждане в городах; третьи же отдают приказания, как городские власти. Установи законы этому городу… и наблюдай внимательно за их соблюдением. Пределами его и вратами будут четыре чувства, тело пусть все будет как бы стеною, входами же будут глаза, язык, слух, обоняние, если хочешь — и ощущение. Ибо через входы эти и входят, и выходят граждане этого города, посредством этих входов и портятся, и исправляются помыслы. Святитель Иоанн Златоуст
Существующий храм был построен усилиями боровских старообрядцев-«окружников», объединившихся в I-ю общину. Торжественное его освящение во имя Покрова Пресвятой Богородицы состоялось 18 декабря 1908 г. К началу 1914 г. было завершено строительство колокольни, а 15 февраля того же года на нее подняли колокола. Здание храма возвели по традиционной для церквей планировочной схеме, но со свойственной для строительной моды того времени многочастностью объемов и дробностью деталей. Декоративное убранство фасадов церкви выполнили в псевдорусском стиле, представляя в одной постройке весь спектр архитектурных приемов русского зодчества: кокошники, аркатурные пояса, ширинки, бочки у крылец, шатровое завершение колокольни. Попечителями храма стали Федор Иванович Шокин, церковный староста Поликарп Георгиевич Капырин и настоятель храма священник Афанасий Дионисьевич Ковшов (скончался 1 марта 1915 г.). После революционных событий 1917 г. прихожан не сразу лишили храмового здания: по одним сведениям, его закрыли в 1938 г. и расположили в нем больницу, по другим – его закрыли в 1940 г. и разместили здесь деревообделочную артель. Во время оккупации города немецко-фашистскими войсками храм вернули старообрядцам. Прихожане быстро сделали ремонт и с 30 ноября стали совершать в нем богослужения, продолжавшиеся до 7 декабря 1941 г. Однако распоряжением немецкого коменданта церковь вскоре отобрали у прихожан и приспособили ее под тюрьму для пленных красноармейцев. После освобождения города от неприятельских войск здание церкви приспособили под промкомбинат. В 1945 г. в храме устроили хранилище зерна и овощей, а позже – передали инкубаторной станции. В 1989 г. здание храма вернули старообрядческой общине. Освящение его в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы состоялось 4 апреля 1990 г. Лошкарева Н. П., научный сотрудник Боровского историко-краеведческого музея
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Марина. Сейчас в СМИ много пишут о перспективах введения ювенальной юстиции и о ее негативных проявлениях, о том, что при ее введении могут изымать из семей детей по незначительным поводам. Скажите, Господь попускает за грехи общества такие страшные испытания православному народу? Допустимо ли отказываться от деторождения (предохраняться) из-за страха за дальнейшую судьбу детей (с такими перспективами в виде ювенальной юстиции)? И ещё: в интернете много написано разных пророчеств о православном царе, якобы России предстоит еще духовно возродиться. Как к этому относиться, правильно ли питать такие надежды? Избегать деторождения из-за страха ювенальной юстиции, это нелепость. Именно этого и добиваются те, кто оплачивают внедрение этих технологий в России. Их цель – уменьшить рождаемость, а тех, которые все-таки родились, изъять из семей. Нужно продолжать рожать и учиться правильно воспитывать детей. А с ЮЮ нужно бороться не контрацептивами, а конструктивным диалогом, который и пытается вести Церковь на местах и с властьимущими, воцерковлять самих представителей этой системы. Верить в то, что у России будет православный царь вполне нормально. Многие из святых об этом говорили. Но Россия возродится, только если мы сами будем жить правильно, по-Божьи: будем рожать детей и воспитывать их (и себя) в Православной вере. К сожалению (из тех же пророчеств) мы знаем, что этот рассвет будет недолгим, и потом наступит конец. Так что питать надежды можно, но вот питаться ими не нужно. Лучше питаться молитвой и непрестанным покаянием. Это путь и к духовному рассвету России, и вообще ко спасению.
№6, 2015 2 — 8 февраля На Афоне обретен негатив чудотворного светописанного образа Пресвятой Богородицы Оригинальный негатив чудотворного Светописанного образа Пресвятой Богородицы – фотографии, зафиксировавшей в 1903 г. явление Божией Матери в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре во время раздачи милостыни, чудесным образом вновь обретен в русской святогорской обители, – сообщает «Русский Афон». Негатив был найден во время работ со старым фотоархивом монастыря. Эту находку, совершившуюся спустя более 110 лет, без сомнения можно считать чудом, учитывая все бедственные обстоятельства, постигшие русскую святогорскую обитель за вековой временной промежуток. Много негативов погибло во время пожаров 1968 года, какая-то часть попала в частные коллекции. Найти эту реликвию после стольких лет упадка не было даже надежды. По словам игумена Русского на Афоне СвятоПантелеимонова монастыря схиархимандрита Иеремии (Алехина), «обретение негатива – первообраза Светописанной иконы Божией Матери, – это милость Пресвятой Богородицы, свидетельствующая о том, что Игумения Афонская благоволит к Обители и принимает посильный подвиг ее насельников». О совершившемся чуде было сообщено всей братии для утешения и укрепления в подвиге. По случаю этого чудесного события в русском святогорском монастыре были вознесены благодарственные молитвы ко Пресвятой Богородице, а всем насельникам обители и присутствовавшим паломникам были розданы фотографии, сделанные с обретенного негатива 1903 года. Как известно, 21 августа / 3 сентября 1903 г. в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре свершилось чудесное явление Пресвятой Богородицы: во время раздачи милостыни при Святых Вратах Пантелеимоновой обители была сделана фотография, на которой впоследствии оказался запечатлен образ Божией Матери, принимающей милостыню из рук старца-инока в числе неимущих братий. Это чудо явления Пресвятой Богородицы во время раздачи милостыни является действием промышления Матери Божией о Своем Жребии во исполнение данных Ею обетований, и находится в неразрывной цепи подобных чудесных событий, бывших в разное время истории Афона. Светописанный образ Пресятой Богородицы вот уже более 100 лет глубоко чтится в русской святогорской обители, на Афоне и по всей Святой Руси. Светописанная икона внесена в официальный список чудотворных икон Афона, а день ее памяти является одним из Святогорских Панигиров. В 2013 году на заседании Священного Синода РПЦ в КиевоПечерской Лавре праздник Светописанного образа Божией Матери (21 августа / 3 сентября) был также внесен в месяцелов Русской Православной Церкви. В Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне
действует храм, посвященный Светописанному образу Божией Матери. www.pravoslavie.ru
«На Юго-Востоке Украины вновь резко обострилась обстановка» Сегодня Министерство иностранных дел России опубликовало заявление по событиям на ЮгоВостоке Украины, сообщает пресс-служба внешнеполитического ведомства. «На Юго-Востоке Украины вновь резко обострилась обстановка, — говорится в документе. - В результате наступления украинских силовиков, продолжающихся обстрелов ими мирных городов и сел продолжают гибнуть люди, наносится огромный ущерб инфраструктуре Донецкой и Луганской областей. Все это осуществляется на фоне милитаристских заявлений руководства Украины, активизирующихся поездок его представителей в зону так называемой антитеррористической, а по сути карательной операции, новой волны мобилизации. Совпало это и с приездом в Киев командующего сухопутными войсками США в Европе. При этом мы не слышим ни слова упрека в адрес украинских ястребов со стороны западных партнеров». «Вместо этого множатся заявления о намерении ввести дополнительные санкции в отношении Российской Федерации. На 29 января в Брюсселе запланировано внеочередное заседание Совета ЕС по иностранным делам, где, судя по всему, вновь пойдет речь не об урегулировании, а о безоговорочной поддержке любых требований Киева. Складывается впечатление, что на Западе пытаются подменить серьезный политический процесс, направленный на долгосрочное решение украинского кризиса, тактикой циничного манипулирования фактами, игрой на отдельных заявлениях и резонансных медиа-акциях. При этом вместо серьезного расследования многочисленных трагических событий, типа гибели пассажирского лайнера малайзийских авиалиний, массового убийства людей в Одессе в мае 2014 г. или варварского обстрела центра Донецка в январе с.г., ставка делается на раскручивание истерической пропаганды, призванной „доказать виновность” ополченцев за все происходящее и полностью обелить Киев», — считают в Министерстве иностранных дел России. «Ни в Вашингтоне, ни в Брюсселе не удосужились потребовать от украинских властей прекратить обстрелы городов и сел Донбасса, цинично называя эти преступные действия, от которых гибнут старики, женщины и дети, реализацией права на самооборону. Молчит Запад и по поводу организованной Киевом блокады Юго-Востока, о чем бьют тревогу гуманитарные агентства ООН, „Врачи без границ” и другие НПО, предупреждая о наступлении гумани-
тарной катастрофы. Единственно возможный способ остановить дальнейшие человеческие страдания и преодолеть глубокий кризис украинской государственности — заставить киевскую власть начать серьезный разговор с ДНР и ЛНР о поиске политического компромисса, который должен быть закреплен приемлемой для всех конституционной реформой. Рассчитываем, что западные партнеры начнут благотворно влиять на политику Киева в целях содействия мирному урегулированию кризиса. Российская Федерация со своей стороны будет и далее делать все от нее зависящее для достижения этой цели в интересах мира и стабильности на Украине», — заключили авторы заявления. http://ruskline.ru
По материнскому капиталу можно будет единовременно получить 20 тысяч рублей Россияне, имеющие право на материнский капитал, получат в 2015 году возможность единовременной выплаты в размере 20 тысяч рублей. Такая мера предусмотрена антикризисным планом кабмина. Указанная мера направлена на материальную поддержку граждан. В документе указано, что для ее реализации потребуется соответствующий федеральный закон, проект которого должен быть предоставлен в правительство до 27 января текущего года. Размер материнского капитала в России с 1 января составляет 453 тыс. рублей. http://www.pravmir.ru Попытка министра заступиться за православных спровоцировала массовые беспорядки в Косово Попытка министра заступиться за православных спровоцировала массовые беспорядки в Косово Среди пострадавших — и полицейские, и сторонники албанской партии «Самоопределение», требовавшие отставки Александара Яблановича, министра труда в краевом правительстве, представляющего сербское меньшинство, — сообщает ИнтерфаксРелигия. Для разгона протестующих полиция была вынуждена применить водометы и слезоточивый газ. Председатель партии «Самоопределение» Альбин Курти сообщил журналистам о намерении продолжить акции. Протесты возникли в ответ на недавние высказывания Александара Яблановича, который назвал «дикарями» албанцев, не пропустивших сербскую процессию, которая направлялась в один из монастырей в день православного Рождества, 7 января. Албанцы сочли, что в процессии находились военные преступники. www.pravmir.ru
мерный размер 2х2 см) - Рыбу сбрызнуть соком лимона и соевым соусом, посыпать приправой, перцем, соВидех, многих страстьми прежде обладаемых, но потом здравие полу- лью и травами, оставить на 10 минут чивших; не единого же не видех из тайноядцев, или чревоненасытных - Морковь почистить, порезать колечкаисправившегося; но все таковыи или от воздержного жития вовсе от- ми или соломкой (как больше нравится) торгшееся, в мире развратилися, или между воздержными скрытии себе - Лук нарезать тонкими кольцами, покушаяся, к дьаволу сладострастием прилепитеся сбрызнуть соком лимона Святитель Василий Великий - Порезать помидоры - К замаринованной рыбе добавить сме-помидоры 120 г (10 томатов черри) Лосось с овощами в горшочке разогретую духовку (180 градусов) на 40 тану -сыр (по желанию) минут. За 10 минут до готовности можВыкладываем рыбу и овощи в горшоч-соль, перец, специи к рыбе Ингредиенты: но добавить тертый сыр. ки слоями: морковь, лук, рыба, лук, мор-сок 1/2 лимона -филе лосося / форели 450-500 г ковь, помидоры -соевый соус 1 ст. л -морковь 200 г - Добавляем в каждый горшочек немноАНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ! Приготовление: -лук-порей 100 гр - Филе рыбы порезать на кусочки (при- го кипяченой воды. Ставим горшочки в -сметана или турецкий йогурт 3 ст. л
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39. Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов) E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty-abbey.ru
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
Пожалуйста, не используйте ээто издание в бытовых ц целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.