Газета "Вестник" №8 (2015)

Page 1

Любящий Бога никого не огорчает, и ни на кого не огорчается из-за временного. Прп. Максим Исповедник

№8, 2015 16 — 22 ФЕВРАЛЯ

О молитве

15 февраля — один из 12 главных (двунадесятых) праздников Православной Церкви — Сретение Господне. В этот день — сороковой день по Рождестве Христовом — Пресвятая Богородица, следуя ветхозаветному закону, принесла Младенца Иисуса в иерусалимский храм, чтобы посвятить Его Богу. Вероятно, многие из вас видели новогоднюю аллегорическую картинку: дряхлый старец уходит куда-то, оглядываясь на жизнерадостного, смеющегося малютку, который появился на месте его и как бы прогнал, вытеснил его. Это Новый Год сменяет старый Год, это тот самый момент, когда часы бьют двенадцать, когда люди торопливо и как бы нехотя оглядываясь назад, спешат в манящее, загадочное будущее, желая друг другу нового счастья… Прошлое обветшало, задергивается завесою забвения, — будущее манит и улыбается… Я для того напоминаю вам это полуночное настроение и эту аллегорическую картину, чтобы затем обратить ваше внимание на икону Сретения Господня, которой мы поклоняемся сегодня… Эта икона не аллегорическая или иносказательная картина, — она изображает историческое событие из жизни Христа, но это событие имеет такой глубокий, таинственный смысл, что нам необходимо настроиться на полуночный лад, разбудить в себе ночное сознание, чтобы лучше почувствовать и осознать смысл этого Сретения… Ведь вы, конечно, знаете, что если наша душа бодрствует в ночной тиши, то она сосредотачивается, она живет более чутко и напряженно, она гораздо способнее воспринимать все таинственное, чем днем, когда сознание притупляется от множества внешних впечатлений и рассеивается. Так вот — если вам понятен немудреный смысл новогодней аллегорической картины и памятно ваше настроение при встрече Нового года, то, может быть, и теперь при взгляде на икону Сретения, вы поймете, о чем можно говорить и думать в нынешний день. Недаром святой евангелист Лука повествует так подробно о старце Симеоне, о том, как он встретил и принял в свои объятия Богомладенца Христа. Ведь это не случайная встреча… Вероятно, многие встречали на улицах Иерусалима руконосимого Младенца Иисуса, но однако только один Симеон принял Его в объятия и оказался Богоприимцем. Может быть, вам знакома глубоко верная мысль, что не общество или среда определяет и характеризует личность гения, высокоодаренного человека, но, наоборот, сама личность гения характеризует, определяет общество и даже влияет на него. Вы знаете, что историческая жизнь собственно создается не народами, не толпой, но лучшими сынами из народа, гениями — героями, которые творят историю и обнаруживают в своем творчестве, в своих подвигах, насколько велик, могуч, жизнеспособен и духовен народ, породивший своего гения. Если мы перенесемся в область чисто духовной культуры, в область истории религии, то, конечно, мы скажем, что в этой области тоже есть гении, что эти гении наиболее ценны для человечества, потому что их гениальность называется святостью, потому что только в их подвигах отдельные люди и целые народы видят и сознают идеальную высоту своего человеческого и национального назначения. Вот и старец Симеон… Это не простой религиозный еврей, это религиозный гений, муж праведный и благочестивый, в нем Дух Святый, он святой и потому — пророчествует вдохновенно. Ветхозаветная праведность — эта духовная культура еврейского народа — дожила до Христа, мало того, она породила целый ряд религиозных гениев: это Мария — Богоматерь, Симеон — Богоприимец, Иоанн Предтеча и другие… Но среди них именно Симеон является олицетворением всего Ветхого Завета. Богоматерь рождена Ветхим Заветом, но с Нее уже начинается Новый Завет, Креститель Иоанн

Святитель Феофан Затворник

2 стр. Причащение христианина за каждой Литургией есть идеал, актуальный и сегодня Протоиерей Димитрий Карпенко

3 стр. «Виртуозы Москвы» в Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре Денис Ахалашвили

4 стр. б назначение — рожден в В Ветхом З Завете, но он имел особое готовить путь Завету Новому; но старец Симеон — весь в Ветхом Завете, он только дожил до Христа, чтобы увидеть Его, явить Ему свою святую веру и заключить Его в свои объятия, он не может жить дольше и молится Христу: «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко…» и уходит в вечность, — а с ним уходит и Ветхий Завет и Закон. «Конец закона — Христос. Ветхозаветное человечество и, в частности народ еврейский, завершило свой духовный путь Богоприимства в лице Симеона, своего, можно сказать, типичного представителя. Сретение Господне — это момент встречи и разлуки двух Заветов — Ветхого и Нового. Так было в Иерусалиме — 1918 лет тому назад, так явил себя национальный гений народа еврейского, и как бы ни была велика бездна его падения в дальнейшей истории, апостол предсказал, что остаток народа Божия спасется. Было и еще Сретение Господне. В 988 году крестилась Русь, приняв Христа в объятия своего сердца. И крепко держала Русь Христа в своих объятиях, и дивные святые просияли во всей Русской земле. Крепла и величалась Россия, и потому что жива была в ней ее душа — Святая Русь. И радовались русские люди в простоте сердца, что жива в них христианская душа, и верили лучшие из них, что Христос есть — самая сущность жизни русского народа, — и нельзя было не верить, когда на нас постоянно смотрели ласковые лики преподобных Антония и Феодосия, Сергия и Серафима и многих других святых наших, когда постоянно чувствовалась в народе живая связь с их подвигами, с их святыми мощами и жилищами. Но вот настали лютые времена. Темные силы ополчились на нашу несчастную родину и устами злых и чуждых нам людей опоганили, осквернили душу народную, сатанинской ложью омрачили народный разум — и вот хотят, наконец, вырвать Христа из объятий народа Богоносца. Священномученик Василий Надеждин 1918 год

В Америке в знак одобрения публика свистит. В России зал встает Денис Ахалашвили

5 стр. Музыкальное богословие Профессор Л. Н. Парийский

6 стр. Жизнь с ДЦП, или спорт во благо Андрей Сигутин

7 стр. Отечник

7 стр.


№8, 2015 16 — 22 февраля произносимая исходила из сердца. Для этого при заучивании надо глубоко обдумать их. Содержанием молитовок должны быть: славословие, благодарение, прошение и особенно покаяние. Такия и молитовки надо подобрать. Садитесь, читайте псалмы.., и какой стишок падет на сердце, записывайте его. Потом возьмите Октоих, который весь состоит из умиленных воззваний к Богу, выбирайте подходящия вам воззвания и записывайте. Тоже и из молитвенников можно почерпнуть. Наберется много... Выберите из сего наиболее подходящее к вам, и молитесь сими молитовками.

Дело молитвы есть первое дело в христианской жизни. Если в отношении к обычному порядку дел верно присловие: век живи, век учись; то тем паче оно приложимо к молитве, действие которой не должно иметь перерыва, и степени которой не имеют предела. Молитвенное правило На молитвенном правиле приутруждать себя надо. В монастыре святаго Саввы на каждую молитву Иисусову кладут поясной поклон, а после каждаго десятка земной. Так и вам можно. Положить, — известное число молитв говорить стоя, без поклонов. Это есть в правиле отца Серафима. Как впрочем, применитесь. Только утруждать себя надо, хоть в меру. А то льгота малая поведет к большой, и все можно разорить. Когда станете на правило, а голова разсеянничает, так что с нею не управишься, понудить ея надо к порядку, сначала какими-либо мыслями остепеняющими: ибо это значит, что страх отошел, и душа стала неукротимою. Если это не поможет, возьмитесь читать какия-либо молитвы, и читайте со вниманием, пока соберется в себя ум. Когда станет он в строй, тогда начинайте поклоны. Кладущий поклоны с разсеянною головою есть трость, ветром колеблемая. Впрочем, этот блаженный труд сам научит вас, как в каком случае действовать. Молитвенное правило держите, как есть; только в механизм обратить поостерегитесь. Форма пустая — что есть? Надо душу в нея влагать. И богомыслия не забывайте, и чтения, и телеснаго труда. Да и ничего не надо забывать. Труженнический путь есть. Внимать надо, трезвиться и бодрствовать. Помоги вам Господи во всем. Дорожное молитвенное правило Молитвенное правило держите, как есть; только в механизм обратить поостерегитесь. Форма пустая — что есть? Надо душу в нея влагать. И богомыслия не забывайте, и чтения, и телеснаго труда. Да и ничего не надо забывать. Труженнический путь есть. Внимать надо, трезвиться и

бодрствовать. Помоги вам Го- ва, то можно немножко — на и другое надо, а вы ответьте: споди во всем. несколько минут отложить без тебя знаю, поди прочь... Посмотрите, как пойО правиле дет молитва... А то у вас Что касается до правила, молитвословие только то относительно сего этак есть, а молитвы нет. Питадумаю: какое ни избери кто ет же душу одна молитва... себе правило, всякое хороВот вы и чувствуете себя шо, — коль скоро держит неудовлетворенною... душу в благоговеинстве пред По часам сличите, Богом. Еще: читать молитвы сколько времени пройдет, и псалмы до разшевеления ея... Если и после нейдет... если не станете спешить... и души, а там самому молиться, нудьте себя исполнить молит- увидите, что несколько миизлагая свои нужды, или без венное правило насильствен- нут. А ущерб от поспешности всего. «Боже милостив буди...» но, напрягаясь, и понимать какой! Еще: иногда все время, назна- глаголимое и чувствовать... похоже на то, как, когда дитя Как читать правило не хочет поклониться, его беМилость Божия буди с вами! рут за чуб и нагинают. Достопочтенейший отец Н...!

ченное для правила, можно провесть в читании однаго псалма на память, составляя из всякаго стиха свою молитву. Еще — иногда можно все правило провесть в молитве Иисусовой с поклонами... А то из таго, другаго и третьяго понемногу взять. Богу сердце нужно (Притч. 23, 26), и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно. Непрестанная молитва в сем и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом. А при этом правило есть только подтопка, или подкинутие дров в печь.

Поспешность чтения молитвенного правила Беспокоит совесть вашу поспешное совершение молитвословий... И правильно. Зачем врага слушаете? Это враг гонит вас... скорей, поскорей... От этаго вы и никакаго плода от молитвы не ощущаете... Но положите себе законом не спешить... Но так произносить молитвы, чтобы ни одно слово не произносилось без сознания смысла и по возможности и чувства... Наложите на себя труд сей с решительностью

главнокомандующаго, чтобы отнюдь никакаго не поражЧто желать, когда далось возражения против молитва нейдет на ум? Если это домашняя молит- сего... Враг внушает, то надо

Молитвенное свое правило, по причине слабости зрения, вам можно ограничить временем, — и часа, как вы делаете, для него достаточно. Вместо же чтения молитв в молитвенниках, можно вам молиться коротенькими молитовками. Дело сие состоит в следующем: наберите себе коротеньких молитовок по вашим потребам... десятка три-четыре-пять, заучите их на память и повторяйте их на правиле 5 и 10 раз каждую, как делают с молитвою Иисусовой, всячески стараясь, чтобы со словами молитовки шли неразлучно и помышления и чувства, выражаемыя молитовками. Потрудитесь так час, и довольно. Главное дело в том, чтобы всякая молитовка

О сокращении правила После утомления плохо совершаете вечернее правило... Прежде правила походите немножко, даже наружи, если удобно, и полежите немного, пока отдохнет голова и впечатления пережитыя развеются... Тогда становитесь на правило... Правила никогда не давайте себе свободы исполнять кое-как. Всегда исполняйте его как первейшее дело... Как представление пред Государя... И если время не позволяет, сократите лучше правило, а не исполняйте его кое-как. Сокращение сие при нужде сами и благословитесь на исполнение его у свояго духовнаго отца. Или сократив в нужде, после дополняйте пропущенное, если оно общаго свойства по содержанию. Держите в мысли и чувстве, что всякое себе принуждение и произволение на дело Божие видит Бог вездесущий и благословляет сие творящаго. Молитва никогда не пропадает даром Молитва никогда не пропадает даром, исполняет ли Господь прошение или нет. По неведению мы часто просим неполезнаго и вреднаго. Не исполняя этого, Бог за труд молитвенный подаст другое что, незаметно для нас самих. — Потому речь: «вот и Богу молитесь, а что получили?» — безтолкова. — Молящийся просит блага себе, указывая на него. Видя, что просимое не поведет к благу, Бог не исполняет прошения и этим творит благо: ибо, если б исполнил, худо было бы просителю. Блюдите, како опасно ходите среди века сего лукаваго! Святитель Феофан Затворник


№8, 2015 16 — 22 февраля

Документ об участии верных в Евхаристии был одобрен на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2–3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве. О том, почему принятие нового документа было своевременным и важным, Правмиру рассказал протоиерей Димитрий Карпенко, секретарь епархиального управления Губкинской епархии. Самое важное, что отмечает документ «Об участии верных в Евхаристии» — причащение христианина за каждой Литургией есть идеал, который актуален и сегодня. Это является частью литургического предания Церкви. Мы констатируем, что норма, которая зафиксирована в канонах, не является раритетом, музейным экспонатом. Это реальность, к которой мы должны приближаться по мере своих сил в нашей духовной жизни. Об этом в документе сказано совершенно ясно и четко. Это положение в документе в корне меняет представление многих священников и мирян о том, что частое Причастие духовно опасно и вредно. Многие так считают до сих пор. Думаю, что принятый документ не переубедит их в одночасье, но то, что на соборном уровне сделано такое осмысление, — есть шаг вперед в нашем направлении к Богу, к Церкви, друг к другу. Также документ описывает, что эта норма в исторической перспективе по-разному воспринималась в церковном сознании. Были разные эпохи. Люди причащались часто, затем было редкое Причастие — и это тоже наше наследие, которое мы не можем перечеркнуть. В связи с тем, что были разные практики, сложились и разные способы подготовки к Причащению. То, что на данный момент в каком-то смысле канонизировано в нашем понимании: три дня поста перед Причастием, обязательно Исповедь перед каждым Причастием, присутствие на вечернем богослужении, чтение трех канонов — это всё то, что является некими основами нашего современного восприятия боль-

шинством духовенства и мирянами. Здесь в документ вносится впервые за многие столетия вариативность. Человек, который желает причащаться регулярно, раз в неделю (эта норма еженедельного Причастия была одобрена Синодальным постановлением в 30-е годы), не обязан соблюдать больше тех постов, которые уже установила Церковь. Человек, который живет полноценной церковной жизнью, соблюдает многодневные посты, однодневные посты, не обязан делать что-то большее, чтобы иметь возможность причащаться. Я считаю, что это очень справедливо. Получа-

ется, что человек, который пожелал бы причащаться каждый воскресный день, должен был практически всегда поститься. Это невозможно. Священники не постятся перед каждой Литургией, хотя обязаны причащаться. В этом смысле благочестивый мирянин, желающий постоянной литургической жизни, становится вровень с духовенством, что правильно, так и должно быть. Постепенно требования для мирян должны становиться таковыми, как и для духовенства. Разницы в нашем отношении к Причастию нет, но по факту эта разница существует. Следующий момент — молитвенное правило. Сказано, что неизменной основой правила является Правило ко Святому Причащению. Действительно, это то, что менять не следовало. Так же зафиксировано по сложившейся практике чтения соответствующих канонов. Но это не является чем-то безусловным, неизменяемым. Здесь тоже

возможна какая-то вариативность в зависимости от духовного состояния человека, его уровня образования и так далее. Здесь нужно индивидуально смотреть, насколько человек способен понести то или иное правило. Часто оно становится тоже препятствием для человека, желающего причащаться чаще, регулярно. Объемные многочасовые правила, которые нужно читать несколько часов, человека пугают и отталкивают от Причастия. Здесь эта проблема тоже устраняется. С другой стороны, всё должно проходить под руководством священника. Поэтому на каждом священнике особая ответственность, чтобы не от себя говорить, а говорить то, чему учит Церковь, о чем говорят каноны, что является частью нашего церковного Предания.

Хочется надеяться, что наше духовенство сможет услышать соборный голос Церкви, который здесь зафиксирован, чтобы понять, что власть духовника заключается не в том, чтобы утверждать свою точку зрения, а чтобы утверждать церковную точку зрения, которая основывается на канонах и на Предании. Какова эта точка зрения — до-

кумент об этом говорит. В идеале духовники должны, научая свою паству, постепенно прийти к такой норме, когда каждый приход в храм на Литургию в воскресный день, праздничный день должен сопровождаться, в том числе, Причащением. Здесь задача обоюдная. С одной стороны, миряне должны услышать этот импульс, этот церковный призыв. С другой стороны, духовенство должно услышать голос Церкви и немного переосмыслить свое восприятие этого таинства и подготовки к нему. Я считаю, что этот документ очень важен и необходим нам сегодня, потому что впервые за многие годы и столетия на таком высочайшем уровне эта тема формулируется, о ней говорится открыто, и люди призываются к тому, чтобы переосмыслить свою духовную жизнь, заново посмотреть на свои взаимоотношения с Богом, с Церковью. Благодарение Богу, что сегодня появилась возможность создания такого документа. Ведь смысл заключается не в том, чтобы кто-то в кабинете сел, написал текст и разослал его к исполнению по всем епархиям, а чтобы этот текст стал результатом соборного осмысления всей нашей Церкви, и он является таким результатом. Два года назад он обсуждался во всех епархиях, проводились пастырские конференции, совещания. Каждый человек, который умеет читать тексты в интернете и как-то их комментировать, мог уже отреагировать на основные положения этого документа. Поэтому я считаю, что этот документ появился сегодня, потому что такая возможность появиться была дана. И конечно, это воля и желание нашего Предстоятеля, Святейшего Патриарха и всего нашего епископата, который, насколько я знаю, единогласно принял этот документ. Протоиерей Димитрий Карпенко

http://www.pravmir.ru Документ об участии верных в Евхаристии


№8, 2015 16 — 22 февраля

В XVIII веке хорошее музыкальное произведение должно было звучать не меньше трех часов, иначе оно считалось легкомысленным. В XIX веке в музыке правила симфония, и она длилась полчаса. В XX веке была песня, и она длилась три минуты. Сейчас музыкальными вкусами правят рингтоны.

Раньше любви посвящали сонеты, писали поэмы, совершали немыслимые подвиги, не задумываясь, жертвовали жизнью, в крайнем случае, могли сжечь Трою. Сейчас, встретив прекрасную незнакомку, прекрасный принц говорит: «Привет, я классный! Поехали к тебе!» Людей на земле все больше, счастливых глаз вокруг все меньше. Еще какие-то тридцать лет назад соседи по подъезду вместе ходили на каток и встречали праздники, сейчас дети не помнят дни рождения своих родителей. Человека, воспитанного на рингтонах, ужасают Толстой и Пушкин, смущает «Мона Лиза» и усыпляет Литургия. Его духовная жизнь умещается между нырянием в крещенскую прорубь и валентинками, а эстетический выбор между «Гуччи» и «Дольче Габбана». Еще немного, и рекламная история духов, в которой люди находят друг друга по запаху, станет реальностью. Для тех, кто не хочет становиться приматом, остается классическая культура и духовные ценности. Первое открывает красоту мира, второе делает ее родной. Когда Бог — Отец, тогда весь мир — дом, где тебе всегда рады. Поначалу это немного сложно, но потом входишь во вкус. Вкус помогает выработать иммунитет к пошлости и грязи. «Виртуозы Москвы» — это безупречный музыкальный вкус, универсальный язык, понятный и музыкальному критику, и школьнику. Есть старая история, как к ним на концерт пришли 300, нет, не спартанцев, а самых настоящих металлистов в коже, ремнях и заклепках, чтобы послушать хорошую классическую музыку. Маэстро Спиваков не моргнув глазом их пустил, взяв честное слово вести себя тихо. Триста металлистов сидели прямо на сцене (больше мест нигде просто не было — зал битком) и, затаив дыхание, слушали МУЗЫКУ.

Когда я узнал, что «Виртуозы Москвы» приезжают в ПафнутьевБоровский монастырь, то нисколько не удивился. Что может быть естественней, чем сочетание двух величайших начал человеческого духа — мира горнего и мира музыки,

его воспевающего? Многие великие музыканты выступали под сводами древних монастырей. К сожалению, о концерте прославленных на весь мир музыкантов речи не шло, это была паломническая поездка знаменитого оркестра. Братия монастыря постаралась, чтобы она запомнилась им надолго. Как известно, соловья на Руси баснями не кормят — поэтому с дороги гостей сразу же проводили в монастырскую трапезную, исполняя завет преподобного Пафнутия о хлебосольном гостеприимстве. После монастырских щей, каш, закусок и расстегаев гостей повели на экскурсию по монастырю. История Пафнутьев-Боровского монастыря неотделима от истории России. Здесь царь Василий III с супругой Еленой Глинской молились о рождении наследника, и через год у них родился сын, будущий царь Иоанн IV Грозный. Здесь принял постриг пришедший на покаяние приближенный

царя Бориса Годунова Андрей Клешнин, связанный со смертью царевича Дмитрия. Здесь до высылки в Сибирь был заточен опальный протопоп Аввакум. На стенах Боровского монастыря русское ополчение во главе с князем Михаилом Волконским героически сражались против тридцатитысячного войска гетмана Яна Сапеги. Все до одного защитника вместе с братией погибли, но не сдались врагу. Память об их славном подвиге царица Екатерина II увековечила на гербе Боровска. Из Пафнутьева монастыря вышли святитель Макарий, митрополит Московский, и преподобный Иосиф Волоцкий, преподобный Давид Серпуховской и Даниил Переяславский, чудотворец…. Гостей проводят в главный храм монастыря — храм Рождества Пресвятой Богородицы, расписанный лучшими иконописцами своего вре-

мени: иноком Симонова монастыря Митрофаном и Дионисием из Городца. Увидев эти фрески, царь Иоанн III забрал Дионисия расписывать Московский Кремль, а в храме осталась фреска, на которой преподобный Пафнутий благословляет великого мастера на его дело. Тайная комната в левом приделе, где правители Русского государства

молились, прекрасно сохранилась и до сих пор помнит именитых богомольцев. Сам придел посвящен святой великомученице Ирине, покровительнице царицы Ирины, жене царя Бориса Годунова, молившейся о даровании сына. Во время Отечественной войны 1812 года, бежавший из Москвы Наполеон приказал сжечь Боровский монастырь. В огне погибли уникальные фрески и огромная монастырская библиотека. Больший урон монастырю нанесли только советские власти, устроившие здесь колонию для несовершеннолетних и мастерскую сельскохозяйственной техники. В шестидесятые годы купол храма обрушился внутрь, уничтожив все тракторы, при этом ни один из находившихся рабочих не пострадал. Приехавшая из министерства комиссия ужаснулась, до какой степени можно довести памятник архитектуры, и общественно-полезная деятельность строителей коммунизма на территории монастыря была прекращена. Началась постепенная реконструкция, были найдены большой клад церковной утвари и написанная монахами-мракобесами уникальная фреска с изображением геоцентрической модели Вселенной теории Птолемея. …Музыканты слушают затаив дыхание. Кто-то снимает на телефон, кто-то на камеру. Прикладываются к мощам преподобного Пафнутия и чудотворному образу Пресвятой Богородицы «Иверская». Пишут записки о своих родных и близких. Смотрю на их сосредоточенные внимательные лица и чувствую, что, может быть, впервые в жизни не хочу брать интервью и задавать этим людям никаких вопросов. Когда человек со святыней — третий лишний. Лучше пойду на концерт. Все ответы — там. Денис Ахалашвили Фото автора


№8, 2015 16 — 22 февраля

Иммануил Кант сказал, что искусство — это тонкая яблочная кожура над раскаленным хаосом. И она пока держит. Мы играли на руинах Ленинакана после того, как там случилось страшное землетрясение. Мне вынесли тогда коврик, сотканный детьми, которые не выжили. И я тогда сказал: «Мы вернемся, и здесь будет совсем другая жизнь». Прошло несколько лет, и мы вернулись. Снова мне подарили тканый коврик, и он был соткан детьми, которые родились в день трагедии. Андрей Платонов в одной из книг написал: «Не хлебом единым жив человек». Если будет только хлеб, этого будет мало. Нужна красота. Люди часто плачут не потому, что это печально, а потому, что это прекрасно. Оркестр для меня как семья. Когда ребенок что-то делает, нам же хочется его похвалить, как-то отметить. Словами я ничего не могу сказать во время концерта, но я глазами говорю: «Молодцы, вот здесь хорошо сыграли, а вот здесь плохо, надо в следующий раз обратить внимание на это место». Когда каждый концерт как идеальный, на колоссальной высоте, это становится привычкой. Однажды был такой случай: в Минске почти триста «металлистов» ломали внизу двери — хотели пройти на концерт, а администрация, конечно же, их не пускала. Тогда я вышел и спросил: «Обещаете, что будете спокойно себя вести? Посажу вас на сцене». «Обещаем», — говорят. И они, все в коже, ремнях и заклепках, сидели и чудесно слушали концерт. Вопрос тайных шифров и кодов в музыке и их интерпретация —

это интереснейшая тема. Вы знаете, что если взять буквы имени Баха — ВАСН — в их нотном значении — си-бемоль, ля, до, си, провести между ними линии и спроецировать на чистый лист бумаги или на стену, то мы получим крест. То же самое из начальных букв имени Шостаковича — DSCH — это тоже крест. Их объединяет эта необыкновенная символика. У Ромена Роллана есть исследование о поздних квартетах Бетховена. Там он пишет, как Бетховен говорил о том, что вначале надо почувствовать, затем полюбить и в конце понять. На провинции держится страна. Тут живут очень скромные, чистые, чудесные люди! Собственно говоря, это и есть настоящая Россия. Когда впервые, очень много лет назад, я взялся за Камерную симфонию Шостаковича ор. 110 b (переложение его знаменитого Восьмого квартета, сделанное Рудольфом Баршаем), вникая в нее, я понял, что в конце, перед последней частью, он ощутил себя уже умершим. И он смотрит на наш мир, как смотрел на него Шекспир или Моцарт, сверху уже. Было пять часов утра, я разбудил жену со словами: «Я наконец понял, в чем тут дело, мне срочно нужна партитура этой симфонии! Ведь Дмитрий Дмитриевич писал реквием по самому себе». Если я с чем-то не согласен, то пытаюсь объяснить. Как, например, было в Концерте Шнитке, когда солист-англичанин даже не знал, что у Альфреда Гарриевича в одном месте звучит православная молитва «Господи, помилуй мя грешного»… Теперь знает. Отец Чехова был регентом в хоре в Таганроге, а сам Антон Пав-

лович в юности пел партию альта в этом хоре. На наш концерт в Ленинграде, где Алла Демидова читала «Реквием» Анны Ахматовой, пришел Лев Гумилев, сын Анны Андреевны и Николая Гумилева. Он только-только выпустил свои статьи по теории пассионарности. Мы, естественно, нервничали, как это будет воспринято человеком, который дал импульс к написанию этой поэмы. Он сразу сказал, что ему исполнение очень понравилось, а я попросил дать почитать его статьи по теории пассионарности. Тогда он в ответ воскликнул: «Вы, собственно, Володя и Алла, пассионарии и есть!» Я столько раз чувствовал себя узником, когда дирижер не дослушивал пассаж, приходилось гнать вперед, играть «под дирижера». Поэтому я всегда встречаюсь с солистами перед концертом, чтобы они мне поиграли, рассказали о своем видении сочинения, высказали пожелания. Счастье, что мы имеем письма Чайковского, Флобера, Томаса Манна или Рахманинова… Ведь будь тогда лишь интернет, мы бы не могли даже предположить, какой личностью был Петр Ильич Чайковский. 14 томов писем! Был такой замечательный японский художник Хокусай. Он жил очень долго, не дожив всего один год до 90-летия. Когда ему исполнилось 70 лет, он сказал, что только сейчас научился рисовать веточку дерева. Надеюсь, что в 80 я научусь рисовать листочек. Может, к 100 годам научусь рисовать все дерево целиком. Да, это каждый раз. Я не устаю удивляться. Кроме того, «Виртуозы» — это действительно замечательный оркестр, и каждый раз я вижу все по-другому. Поль Сезанн сказал: «Я открываю окно в свой сад каждый день и его не узнаю». Поэтому на сцене должно происходить рождение музыки, надо забывать о многих вещах, которые наработаны, которые выстраданы — большим трудом, репетициями. На сцене нужно отрываться от земли. Виртуозность — это когда уже не думаешь о степени своего мастерства. Если бы не Сати (жена маэстро), я бы давно бросил эту историю. А она верила в меня: «Ты должен играть». Таланту нужны препятствия. У нас их всегда в избытке. Но, как говорится, чем темнее ночь, тем ярче

звезды. В Грузии вокруг оркестра сидело просто море людей. Музыканты между произведениями вставали на поклон, а публика в это время потихоньку забирала у них стулья — сесть было абсолютно негде. Какой-то человек, у которого на каждом колене сидело по ребенку, дергал контрабасиста Григория Ковалевского за фрак и шептал: «Отодвинься, слушай! Детям Спивакова не видно!» Андрей Дмитриевич Сахаров говорил, что важно идти в правильном направлении, и мне кажется, что в сегодняшней ситуации — очень сложной, когда мир весь стоит на пороге всеобщего отрицания, — нужно сохранять какие-то очень важные вещи. И в частности, это, конечно, культура. Моя средняя дочь Татьяна стала французской актрисой. Вместе с младшей дочерью Анной она пришла на чеховский спектакль Льва Додина, который показывали в Париже. Только две девочки плакали в зале — это были мои дочки. Мне не скучно переделывать, и даже когда я какие-то вещи играю или дирижирую сотый раз, на сто первый могу взять новые ноты или партитуру без всяких пометок и заново все переделать. Музыка — многопластовая часть культуры: ее, как и скульптуру, можно рассматривать с разных сторон. Для того, чтобы стать личностью с большой буквы, нужны, как мне кажется, три важных обстоятельства: наличие таланта, большие примеры и препятствия. В преодолении закаляется воля, человек начинает чувствовать, что не все фатально, что-то можно изменить. И если он настоящий художник, то всегда духовно голоден и за каждой вершиной видит следующую. В Америке в знак одобрения публика может свистеть. А в России зал не свистит, а встает. Если музыканты оркестра, с которым вы работаете, в поздравительном письме пишут вам: «Спасибо, что вы вернули нам человеческое достоинство», — значит, я не зря живу. Музыка больше вас, всегда больше вас. Я служу, больше ничего. Денис Ахалашвили

По материалам официального сайта Владимира Спивакова www.vladimirspivakov.ru


№8, 2015 16 — 22 февраля Продолжение. Начало в №6.

В древности пение при богослужении всеми молящимися было столь распространенным явлением, что св. Василий Великий, в одной Беседе, отмечая эстетический момент общего пения, сравнивает мощное общее пение с волнами, набегающими на берег в час прилива: «Если прекрасно море во время прибоя, — пишет св. отец, — то не гораздо ли прекраснее собрание такой церкви, в которой, подобно волне, ударяющей о берег, совокупный глас мужей и жен и детей воссылается к Богу в наших к Нему молитвах?» В самом деле, если пение есть выражение души верующего человека и дар, угодный Богу, если всякое дыхание и вся вселенная призываются хвалить Творца (Пс. 150, 6), то тем более в пении церковном должен лично участвовать всякий христианин. Затем, если пение есть средство общения верующих, то следует использовать это средство во всей полноте для объединения всех молящихся. Слушать пение и запомнить его — одно дело, но уметь самому петь с другими — другое, два различных акта, различных и по своему значению. Слушая, можно оставаться чуждым пению, можно относиться к нему свысока, критически, оставаться с самим собой, лишь со своими впечатлениями и мнениями, так сказать, замыкаться в себе. Напротив, вступая в общее пение, поющий приобщается к братии, идет с ней одним путем, заботится о согласии, гармонии, единении. Наконец, нет никакого сомнения в том, что пение вводит поющего в великую своеобразную школу для научения истинам веры, всему тому прекрасному, что заложено в церковных песнопениях, что проходит мимо слуха слушателей, пока они не станут лично поющими. Церковь — школа, и в ее песнопениях показана глубина и изобилие премудрости Божией. Что все эти мысли о живом участии в пении всех молящихся в церкви не есть плод фантазии или неправильных умозаключений, свидетельствует авторитетное замечание законоположительной церковной богослужебной книги Типикона, или Церковного Устава, в верности которому епископы перед хиротонией всенародно дают клятвенное обещание, а священники — пред посвящением — присягу. Вот это указание: «Когда диакон возглашает: «Рцем вси...» — этот глагол не иное что дает понять, как то, чтобы всем вкупе молиться, не клиру единому, но и всем, обретающимся в церкви. Во Святей Восточной Церкви не иначе творится, как и пишется. Где написано: «людие глаголют», то все вкупе, сколько их есть в церкви, глаголют: или «Господи, помилуй», или «Подай, Господи», или «И со духом твоим», или «Отче наш»... А если у нас так не творится, то надлежит творить. Если бы к одному клиру обращались эти слова и ему одному указывалось бы отвечать на них, то не написали бы: «людие глаголют». Все это говорится к тому, чтобы мы познали, что все мы одно тело и различаемся

друг от друга только как отдельные члены». Приведенное выразительное наставление Типикона, отличаясь полной ясностью и определенностью своего содержания, дает, между прочим, надежное методическое указание пользоваться уставными замечаниями, рассеянными в богослужебных книгах: в Октоихе, Триоди, Минеях. «В Восточной церкви то или иное не иначе творится, как и пишется, — говорит Типикон. — ...А если не творится, то надлежит творить». Вооружившись этим указанием, можно извлечь из Типикона много ценных данных о смысле и значении церковного пения и о характере его исполнения. Основной закон, положенный Типиконом для церковного пения, заключается в подчинении его канону осмогласия. Церковные напевы канонизованы, то есть введены в определенные рамки 8-ми гласов. Глас есть система мелодических попевок. Каждая гласовая мелодия есть цепь периодически повторяющихся музыкальных строк. Строки гласового напева отличаются необыкновенной мелодической яркостью, позволяющей лично запомнить как их, так и повторяющийся период их. Подведение церковных песнопений под законы осмогласия имеет огромное значение, ибо: 1) дает возможность каждому певцу без помощи композитора роспевать все великое множество богослужебных песнопений; 2) избавляет слух от бесконечной пестроты напевов, которая создалась бы вне осмогласного канона; 3) создает основу для прочной певческой традиции и, 4) что всего важнее, — дает возможность всем, знающим мелодические строки гласа, объединяться в пении любого песнопения, вести общее пение. Что церковный Устав имеет в виду участие всей церкви в пении, об этом свидетельствует также установление чина пения с канонархом и с головщиком. Схема гласовой мелодии может быть удержана в слуховой памяти всяким человеком, не лишенным музыкального слуха и внимания, но

текст всех стихир и тропарей, даже воскресных, запомнить невозможно. Канонарх тут и приходит на помощь поющим. На доминирующей ноте гласового напева он монотонирует, т. е. однозвучно поет строку за строкой текста, а поющие повторяют слышанную строку, но уже в мелодии. Значение канонарха очень велико: он заменяет поющим память и книгу, но в то же время вносит раздельность в исполнение напева, отмечает своим голосом моменты вступления поющих и дает возможность всем молящимся петь вместе. Такое же важное значение имеет и головщик (запеватель), обязанности которого могут совмещаться с обязанностями канонарха. Психологически известно и понятно, что для поющих, будут то солисты или хористы, всего труднее начать пение, ибо для этого необходимо иметь ясное умственное слуховое представление об известном сочетании музыкальных звуков. Головщик громко, во всеуслышание, берет на себя первую фразу, или запев песнопения и, выпевая ее, сразу выводит в поле сознания поющих весь дальнейший напев песнопения, и они смело его воспринимают и продолжают. Чем больше число поющих, тем нужнее головщик: при общем пении без него обойтись трудно. Церковный Устав придает большое значение пению по чину ипакои и по чину антифона. На богослужебном языке слово ипакои означает припевание, припев, — такое пение, которому предшествует пение, исполняемое певцом или многими певцами. В «Постановлениях апостольских» (2, 57) читаем: «Один кто-нибудь пусть поет песни Давида, а народ пусть припевает заключение стихов». Святитель Афанасий Великий пишет: «Я (то есть Афанасий — Л. П.), сев на своем престоле, велел диакону читать псалом: «Исповедайтеся Господеви», а народу подпевать: «яко в век милость Его». Святой Василий Великий в письме своем к неокесарийским клирикам, описывая ночные моления, утвер-

дившиеся в его время во всех церквах Божиих, сообщает: «Востав по молитвах начинают псалмопение. И иногда, разделившись на две части, поют попеременно одни за другими... Потом опять предоставив одному певцу начинать пение, прочие подпевают». Святитель Иоанн Златоуст в Беседе на псалом 3-й говорит: «Возьмем псалтирь Давидов и займемся тем припевом, который все мы подпевали сегодня: «Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже». В Русской Церкви сохранились ипакои в пении концов Троичных песней, в пении заключительных слов акафистов. По чину ипакои можно петь три припева псалма 103-го на великой вечерне: «Благословен еси, Господи», «Дивна дела Твоя, Господи», и «Слава Ти, Господи, Сотворившему вся». Так же мог бы исполняться псалом «Блажен муж...», с припевом «аллилуиа» после каждого стиха, псалом «Хвалите имя Господне...» киевским роспевом, с припевами — сначала кратким: «аллилуиа», а потом полным: «Яко в век милость Его». Антифонное пение состоит в том, что песнопение или псалом делится на равномерные стихи, или строки, которые и поются поочередно двумя ликами или двумя сторонами поющих. Так поются на всенощной стихиры, а на Литургии: «Благослови, душе моя, Господа...», Блаженны, прокимен, «Верую…» и прочее. Антифонное пение, ипакои, пение под канонарха, пение с головщиком — все это явно рассчитано на большие массы поющих и, несомненно, вызвано обычаем и желанием верующих принять участие в богослужебном пении. Кроме Типикона, об общем пении говорится в Кормчей (один из источников русского церковного права), в толковании Вальсамоном 17-го правила Лаодикийского собора: «Отцы определили, что псалмы в собраниях не должны быть возглашаемы непрерывно, но среди них должны быть и чтения, чтобы народ отдыхал и опять пел». В Большом Требнике, в чине Святого Крещения, об общем пении говорится: «Поющим всем трижды: «Елицы во Христа крестистеся...». Приведенные выше соображения не оставляют сомнения в том, что общее пение за богослужением вытекает из самого существа богослужения и из самого понятия о Церкви, как Теле Христовом, что оно не есть какое-то новшество, что-то искусственное, случайное, временное или только терпимое, или мыслимое в идеале, но неосуществимое в жизни. Напротив, все исторические данные говорят, что оно было всегда в христианской древности, и все предписания церковного Устава подтверждают, что оно осуществимо. В итоге всех этих рассуждений можно сделать определенный вывод: живое и непосредственное участие каждого верующего в храмовом пении не только допустимо, но и желательно, и обязательно. Продолжение следует. Профессор Л. Н. Парийский


№8, 2015 16 — 22 февраля

Ты просишь наставления и назидательного урока, как бы тебе не сбиться с истинного пути? Начни со смирения, делай со смирением и кончай смирением, и вчинишься со святыми.

Алевтину Махмудову, студентку МГПУ, впервые я увидел во время выступления на чемпионате России по современному мечевому бою... Она сражалась в лиге «С», рассчитанной на людей с ограниченными возможностями здоровья, и завоевала там серебро. Вот уже много лет Алевтина не теряет надежду и не ослабевает в борьбе с ДЦП, она — пример стремления к новым вершинам, причем без всяких скидок на спастическую диплегию средней степени тяжести и II группу инвалидности. К слову сказать, современный мечевой бой (СМБ) — это новое отечественное единоборство, в котором спортсмены (прообразы наших богатырей) используют безопасный спортивный инвентарь — «спортивный меч» и «спортивный щит», изготовленные из мягких полимерных материалов. Ценно то, что современным мечевым боем могут заниматься все желающие независимо от возраста, пола, физического состояния, социального статуса. Таким образом, в Федерации современного мечевого боя России созданы все условия для занятия этой спортивной дисциплиной инвалидами, чтобы с помощью спорта человек с диагнозом ДЦП мог интегрироваться в мир физически здоровых людей. По статистике порядка 7% детей рождается с нарушениями опорно-двигательного аппарата. Следовательно, проблема реабилитации (медицинской, психологической, социальной) людей с подобными нарушениями является весьма актуальной. Для человека с ограниченными возможностями спорт, помимо оздоровительной функции, становится еще средством улучшения социальной активности и интеграции в общество. Однако вернемся к Алевтине, второй раз моя встреча с ней произошла на Первенстве Калужской области по СМБ, где она также стала призером. Здесь мне уже удалось с ней побеседовать. И вот что я узнал. Она родилась в 1994 году. Страшный диагноз «ДЦП, спастическая диплегия» прозвучал через год. Ее мама была потрясена случившимся, у нее начался период душевной немоты, а бабушка с папой взяли ситуацию в свои руки. И началось — врачи, процедуры, массажи, ЛФК… В школьном возрасте, раз в полгода ложась в больницу, где периодически проходила лечение, не успевала за учебной программой — особенно тяжело ей давались математика, физика, химия. Однако катастрофических проблем с учебой не возникало, и из класса в класс она переходила без оcобых проблем. Даже несмотря на полугодовые пропуски, когда в 10 лет ей была сделана операция на оба тазобедренных сустава, а в 14 лет хирургически прооперированы колени и ахиллы, она не пропустила ни одного года в школе. Первые самостоятельные шаги были сделаны в восемь лет, самостоятельное перемещение по квартире — в десять лет, а вот на улицу Алевтина вышла только в 18 лет. Самую большую и тяжелую часть в ее воспитании и реабилитации приняла на себя бабушка — именно она ездила с ней на лечение, прошла муки гипсования и последующей реабилитации и возвращения навыков. За этот успех плачено не просто трудом и болью, а жизнью плачено. Пятнадцатью годами. Пережить весь ужас реабилитации, лежачее положение, наработку навыков с нуля она смогла только благодаря вере в Бога. По ее словам, ей «силы придавало только то, что я создана Богом и для Бога, и что у Господа есть на меня план (Промысел Божий), и что этому плану нужно следовать, и потому очень надо, во что бы то ни стало, пойти своими ногами. Чаще всего в то время я повторяла: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Потому что когда не остается ни сил, ни терпения, ни даже желания терпеть, нет ободрения лучше, чем Бог». Как сказала Алевтина, «моей панацеей при ДЦП является постоянная физическая работа над собой. Только через каждодневный труд и преодоление можно добиться желаемых результатов, другого пути нет». В 16 лет она пришла к выводу, что специальная лечебная физкультура (ЛФК) ее вперед не продвигает. Поддерживает, но не продвигает. Тогда Алевтина стала пробовать разные виды физической активности — танцы и восточные единоборства ей не подошли, а вот занятия современным мечевым боем оказались именно тем, что нужно.

Бог Сам живет в том человеке, у которого мирное сердце. Главное, считай себя хуже всех, не ищи ни любви, ни чести ни от кого, а сам ко всем оные имей — вот и улучишь мир! А как только начнешь искать, чтобы другие тебя заметили, да отыскали бы в тебе достоинства и некоторые добродетели, — тогда прощай мир душевный!

В 17 лет школа была успешно окончена. Родные не могли возить Алевтину на учебу, и она продолжила обучение в МГГЭИ (бывший МГСГИ). «Если бы тогда я знала, что это за место, — поделилась наша героиня, — никогда и ни за что не согласилась бы там учиться». «Несложно догадаться, что подавляющее большинство студентов — инвалиды-опорники, — рассказывает Алевтина. — Это просто ужас. Они не соблюдают правил гигиены, у них нет ни целей, ни стремлений, ни моральных норм — вообще ничего. Покушатьпотрепаться-посмотреть сериал или кино. Всё. Да, есть здоровые физически ребята, но к учащимсяинвалидам они испытывают либо отвращение, либо жалость. Большинство из них приезжие. Добровольно стремиться в такой ВУЗ, имея нормальное здоровье и учась в Москве, — самодегенерация… Есть общежитие, в комнате 3–5 человек. Мне там было очень плохо. В течение первого года обучения я еще не могла передвигаться самостоятельно, но когда прошла зимняя сессия второго курса, — уже могла. И я начала ездить на учебу каждый день из дома. Тогда мне стало понятно, что я вполне могу осилить перемещение по Москве, и я перевелась в Московский городской педагогический университет, один из лучших педвузов…» По словам Алевтины, учиться в МГПУ ей очень нравится — интересная программа, красивый корпус, большая библиотека, в которой она проводит много времени. Ребята-студенты приветливы и галантны, а преподаватели корректны — это очень приятно. Кстати, неслучайно фехтование называют «быстрыми шахматами». Современный мечевой бой способствует не только физическому, но и интеллектуальному развитию занимающихся. Алевтина учится очень хорошо, к тому же она решила еще стать специалистам по адаптивной физкультуре, чтобы помогать людям, страдающим ДЦП. К сожалению, в настоящее время детский церебральный паралич (ДЦП) занимает первое место среди всех неврологических заболеваний, и его лечение является наиболее актуальной проблемой в неврологии детского возраста. Так что поле для деятельности обширное, а опыт по преодолению Алевтиной этого недуга — бесценен. Если раньше Алевтина только в 18 лет первый раз вышла на улицу, то теперь на соревнованиях по СМБ нередко выступает в лиге «В», то есть наравне со здоровыми спортсменами, которые занимаются меньше года. Как поделилась наша героиня, «для меня нет ощущения более приятного, чем когда я выхожу с соперником на поединок и знаю, что сейчас мы с ним будем соревноваться на одних условиях…» По сути, это подвиг, так как в лиге «С» (по типу параолимпийцев) спортсменам на соревнованиях разрешается фехтовать сидя, Алевтина же всегда выступает только стоя, хотя падения для нее весьма болезненны. Такая крепость духа невозможна без глубокой и искренней веры в Бога. Вот что по этому поводу сказала Алевтина: «Я благодарю Бога за мою жизнь, мою семью, за всех, кто составляет мою нынешнюю жизнь. Жизнь не заканчивается на диагнозе, минимизировать последствия повреждения мозга и отвоевать качество жизни можно, главное — каждый день к этому стремиться. Формула борьбы — труд, усердие, терпение. «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Екклесиаст 3:1). И все получится. Я проверила», — утверждает Алевтина Махмудова и в заключение произносит замечательные слова, которые относятся не только к людям, чьи физические возможности ограничены, но наипаче к тем, у кого со здоровьем все в порядке: «Желаю всем развиваться и становиться лучше — ведь в нас Создателем заложено развитие, мы созданы Богом и для Бога и не развиваться не имеем права». Андрей Сигутин

Сказываю тебе самое лучшее средство обрести смирение. Это вот что: всякую боль, которая колет гордое сердце, потерпеть. И ждать день и ночь милости от Всемилостивого Спаса… Потерпи, смирись — и обрящешь рай в себе самом. Если смиришься и сознаешь свою немощь, — все твои искушения, всей цепью отлетят от тебя. Прп. Анатолий Оптинский

ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.

Елена. Мне 26 лет, я за свою жизнь никогда не делала абортов, никогда не курила и не гуляла, мне пришлось перенести две операции по гинекологии, после которых я никогда не смогу иметь детей. Но я знаю много знакомых мне девушек, которые вели беспорядочный образ жизни, но имеют детей. Даже когда я находилась в больнице, приходило много девушек делать аборты, и они даже не задумывались, какое счастье им посылает Бог. Многие воспринимали это как должное. Мне было очень тяжело на них смотреть. Вот я не могу понять, может быть, и мне надо было быть такой, как они, иногда просто очень хочется стать плохой, я не понимаю, почему таким везет по жизни? В вас говорит отчаяние, и под его воздействием вы готовы на всякие глупости. Ради того, чтобы иметь ребенка, вы готовы даже на распутный образ жизни. Это называется — забеременеть любой ценой. Но христианке такое прагматичное мышление не к лицу. Цель нашей жизни состоит не в том, чтобы родить во что бы то ни стало, пусть даже через распутство или кровь невинных младенцев, а в том, чтобы через исполнение воли Божией и безропотное несение своего креста достичь спасения. А крест этот подчас бывает так тяжел и неудобен, что люди готовы на все, лишь бы сойти с него. Вы говорите «таким везет по жизни», потому что забыли слова псалмопевца: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие» (Пс. 36:1), и еще: «Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым, потому что злой не имеет будущности, — светильник нечестивых угаснет» (Прич. 24:19, 20). Неужели вы правда думаете, что их убийства останутся безнаказанными? Глупо равняться на убийц и ревновать их образу жизни. Не в этой жизни, так в будущей они очень пожалеют об этом. Вы делали совершенно правильно, что избегали греха. Потому что грешники «как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень» (Пс. 36:2-6). Если за вами нет вины, повлекшей за собой бесчадство, то примите его, как особое призвание Божие, доверьтесь Богу, Который промышляет о нас. Может быть, Он предусмотрел для вас что-то лучшее. Поверьте, безропотное несение своего креста, с детьми или без, дарует человеку вечное спасение. И напротив, желание «навязать» Богу свое видение действительности и свою точку зрения, свой «промысл» о себе, привлечет на человека скорби, которые могут свести на нет всю радость материнства (детиалкоголики, драчуны, наркоманы, самоубийцы, преступники, сатанисты, сектанты и т.д.).


№8, 2015 16 — 22 февраля Состоялась встреча Президента России с Предстоятелем Александрийской Православной Церкви 10 февраля 2015 года в ходе визита в Египет Президент Российской Федерации В.В. Путин встретился в Каире с Блаженнейшим Патриархом Александрийским и всей Африки Феодором II. Обратившись к собеседнику со словами приветствия, глава Российского государства отметил, что рад вновь встретиться с Блаженнейшим Патриархом Феодором. Древний Александрийский Патриархат несет свое служение в регионе с преимущественно мусульманским населением, констатировал В.В. Путин. Было отмечено, что в России, в которой подавляющее большинство населения исповедует Православие, но при этом имеется значительное число тех, кто относит себя к исламу, представители разных религий, как и в Египте, проживают вместе. Причем и те, и другие являются коренными жителями страны. «Вы знаете, что у нас веками, можно сказать, тысячу лет складывались особые отношения между представителями разных религий. Это отношения, прежде всего, уважения друг к другу, поддержки друг друга, основанные на наших общих моральных и нравственных ценностях», — подчеркнул глава Российского государства. Он напомнил, что такую же позицию занимает и сегодняшнее руководство Египта. «Я надеюсь, что, действуя таким образом, исповедуя именно такой подход к взаимоотношениям между людьми, между представителями различных религий, мы вместе будем объединять усилия для борьбы за наши — еще раз хочу сказать — общие моральнонравственные ценности, за наши общие идеалы», — сказал российский Президент. В ходе беседы В.В. Путин также отметил усилия Предстоятеля Александрийской Церкви по решению гуманитарных проблем, с которыми сталкивается население региона, его стремление к укреплению и развитию добрых отношений с Русской Православной Церковью. «Вас знают в России, и Вы хорошо знаете Россию, потому что Вы жили в Советском Союзе и по-русски разговаривали», — сказал Президент Блаженнейшему Патриарху Феодору. Со своей стороны Предстоятель Александрийской Православной Церкви поблагодарил В. В. Путина внимание к Александрийскому Патриархату и поддержку Православной Церкви в Африке. «Я хочу поблагодарить Вас за любовь, которую Вы испытываете в отношении моей страны, Египта», — сказал Блаженнейший Владыка, отметив доброе отношение к христианам со стороны нынешнего руководства египетского государства, в частности, Президента Абделя Фаттаха ас-Сиси.

В продолжение беседы Его Блаженство рассказал о социальном служении Александрийского Патриархата в странах Африки, усилиях по сохранению межрелигиозного мира. Предстоятель Александрийской Церкви попросил передать Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу его заверения в братской любви. «Мы большая семья Православных Церквей», — подчеркнул он. Коснувшись в разговоре темы своего многолетнего служения в качестве представителя Александрийского Патриархата в Одессе, Блаженнейший Патриарх Феодор сказал: «Это всегда в моей памяти». В заключение встречи Президент Российской Федерации и Блаженнейший Патриарх Александрийский Феодора обменялись памятными подарками. Патриархия.ru 94% россиян считают главным в жизни семью и воспитание детей Как 25 лет назад, так и сегодня главным в жизни россияне считают семью и воспитание детей. Подавляющее большинство опрошенных называют первостепенными задачами создание хорошей семьи (94%), воспитание детей и обеспечение их будущего (95%). Особую ценность здоровья сегодня отмечают 95%, тогда как в 1989 г. об этом говорили 82% респондентов. С 75% до 90% увеличилась доля россиян, считающих крайне важным жить в согласии с совестью. Кроме того, заметно больше стало тех, кто с трудом представляет себе жизнь без хороших друзей (с 74% до 89%), — сообщает ВЦИОМ Отношение к «гражданскому браку» в нашем обществе за 25 лет изменилось незначительно: вполне приемлемой подобную форму отношений по-прежнему считает большинство россиян (81% россиян в 2014 г, 72% в 1989 г.). Только 16% опрошенных сегодня называют сожительство вне брака недопустимым (в 1989 г. – 18%). Супругов, не желающих иметь детей, сегодня осуждают меньше, нежели четверть века назад: с 33% до 18%. Лояльность к ним проявляют три чет-

Невозможно и плоть наполнять досыта яствами, и духовно наслаждаться умными и божественными благами. Ибо в какой мере кто работает чреву, в такой лишает себя вкушения благ духовных. И напротив, в какой мере кто станет утончать свое тело, соразмерно с тем он может насыщаться пищей и утешением духовными. Преподобный Симеон Новый Богослов Чернослив в шоколаде Ингредиенты. Чернослив б/к 350 г. Шоколад 200 г. Орехи грецкие по вкусу. Приготовление. Растопите шоколад на водяной бане. Пока шоколад тает, займитесь черносливом. В каждую ягоду на место ко-

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty-abbey.ru

верти респондентов (79%): в том числе 62% считают, респо что каждый подобный случай следует рассматривать отдельно и 17% полагают, что их вовсе не следует упрекать (среди сторонников ЛДПР – 26%, среди 25-34-летних – 24%). Об изменах в семье в наши дни судят практически также, как и во времена перестройки. К неверным супругам с порицанием относятся 39% наших соотечественников, причем женщины в этом вопросе настроены более категорично (46%), чем мужчины (32%). Жену-изменницу осуждают 43% опрошенных, и в данном случае мнения мужчины и женщин разделились незначительно (41% и 45%, соответственно). Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведён 20-21 декабря 2014 г. Опрошено 1600 человек в 132 населенных пунктах в 46 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,5%. www.pravmir.ru

и положите на тарелку, смазанную заранее сливочным маслом. Уберите их в холодильник и подождите, пока застынет шоколад. Блинный пирог с творожной начинкой

бимому рецепту. Приготовить начинку. Для этого творог растереть с яйцом, сахаром, ванильным сахаром, добавить нарезанную курагу, перемешать. Выложить начинку на блин, свернуть его рулетом. Форму для выпечки смазать маслом. Блины с начинкой выкладыИнгредиенты. вать в форму по спирали. Приготовить Готовые тонкие блины — 10-12 шт. заливку для блинного пирога. Для этого Творог — 500 г. Сахар — 1-2 ст. л. яйца слегка взбить с сахаром, добавить Яйцо — 1 шт. Ванильный сахар — 1 па- сметану, перемешать до однородной кетик. Курага или изюм массы. Весь блинный пирог равномерДля заливки. но покрыть заливкой, поставить форму Яйца — 2 шт. Сахар — 2-3 ст. л. Сме- с пирогом в разогретую до 190 градусов тана — 3 ст. л. духовку на 30-35 минут.

сточки вставьте орех подходящего размера. В полностью растопленном шоколаде не должно быть комочков. В шоколад (по желанию) можно добавить несколько капель ванильной эссенции и маленькую щепотку кайенского перца. Обмакните чернослив в топленый шоколад. Аккуратно достаньте конфету Приготовление Испечь тонкие блины по своему люс помощью двух вилок или зубочисток

Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №

РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО

Пожалуйста, не используйте ээто издание в бытовых ц целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.

АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.