Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. (Мф. 6:14)
№9, 2015
23 ФЕВРАЛЯ — 1 МАРТА
О страхе Божием Митрополит Антоний Сурожский
2 стр. Как провести Великий пост
Без этого всесердечного примирения со всеми, без этого погашения взаимных огорчений и вражды нельзя приступить к Господу, нельзя и начинать самого поприща поста и покаяния. Почему? Потому, во-первых, что Сам Господь Бог наш есть Бог мира, а не нестроения (1 Кор. 14, 33). Как же можно явиться пред лице Его тому, кто в сердце питает вражду и злобу, кто не имеет мира, любви и святыни со всеми? «Мир имейте и святыню со всеми, без чего никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14). Во-вторых, потому, что Царство Божие — светлое общество сынов Божиих. Святое семейство Отца Небесного есть царство мира, любви и единодушия, царство благости, милосердия, кротости, смирения и долготерпения; может ли принадлежать к нему тот, кто таит в сердце своем огорчение, досаду и злопамятство на брата своего, кто не имеет единодушия и мира со своими ближними — сонаследниками этого Царства? Мир есть высшее благо, которое Господь Иисус Христос завещал как драгоценное наследие Своим ученикам, когда отходил от них на страдание: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). Мир есть высшее счастье, которое Он прежде всего преподал друзьям Своим, приветствуя их по Своем Воскресении из мертвых, став посреди их и глаголя им: «Мир вам!» (Ин. 20, 19). Кто лишает себя этого духовного сокровища враждою и злопамятством, тот лишает себя и вечного наследия — Царства Божия, которое Господь завещал любящим Его. Мир есть благодатный дар Духа Святаго, и потому присутствие или отсутствие его в сердце человека свидетельствует о том, кто обитает в нем: Дух ли Божий, или дух лукавый. И как сей последний есть по преимуществу дух злобы и вражды, то и место человеку, питающему злобу и недоброжелательство к брату своему, не в Царстве мира, а со всеми духами отверженными. Очевидно, что без искреннего всесердечного примирения со всеми братиями нашими во Христе благодатное поприще святого поста пройдет для нас бесплодно, хотя бы и старались мы провести пост по правилам церковного Устава. Что пользы будет от поста, когда мы, строго воздерживаясь от пищи телесной, своим гневом и строптивостью съедаем души и сердца своих ближних; когда, боясь осквернить уста какою-нибудь запрещенной снедью, не боимся, однако, того, что из этих же уст продолжают исходить, как смрадный дым из печи, слова осуждения, клеветы и злословия, насмешки язвительные, полные заразы и соблазна душевного. «Не таковаго поста Аз избрах, — говорит Господь через пророка Исаию, — но разрешите всякий союз неправды, отымите лукавства от душ ваших, престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити» (Ис. 58, 6; 1, 16–17). Не только никакой пост, но и самый мученический подвиг не заменит истинной любви к ближнему, той любви, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не раздражается, не мыслит зла, но всех любит и все терпит (1 Кор. 13, 4–7). Если мы будем приходить в храм на молитву не с примиренным сердцем, то что тогда мы услышим от Господа? Когда стоите на молитве, прощайте, если что
имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши (Мк. 11, 25). Иначе, что пользы от молитвы, когда теми же устами, которыми прославляем Господа, проклинаем своего брата, когда называем Бога своим Отцом, а ближних наших, которых Отец Небесный назвал Своими чадами, злословим, ненавидим и смущаем злопамятством? Что пользы в молитве, когда по внешности себя смиряем, называя последними, а внутренне говорим, подобно фарисею: «Не таков, как прочие люди, хищницы, прелюбодеи или же как сей мытарь» (Лк. 18, 11); когда устами произносим молитву преподобного Ефрема Сирина: «Даруй ми <Господи> зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, а на деле ставим себя неумолимыми судьями всех и всего, замечаем сучок в глазу брата своего, не замечая бревна в своем глазу?» О таких молитвенниках Господь давно уже сказал чрез Пророка: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и устами своими почитают Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня, напрасно почитают Меня» (Ис. 29, 13) И Сам в Святом Евангелии Своем изрек: Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21). Что пользы, наконец, если мы будем и каяться пред Престолом Божиим, испрашивая прощение своих грехов, но — с ожесточенным сердцем, сами не простив ближнему и не примирившись с ним? «Если вы будете прощать людям согрешения их, — говорит Господь, — то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–15). Что пользы от покаяния, когда некоторые падают ниц в храме, прося прощения грехов, а выйдя из храма, готовы преследовать ближних своих, устами приносят покаяние, а в сердце таят злобу и мщение? Просят прощения у Господа, не смирив своей гордости, не поправ своего самолюбия и тщеславия и не испросив прощения у оскорбленного брата своего! Кто хочет, чтобы раскаяние его было принято как благоприятная Богу жертва, тот должен не только простить согрешения ближнему своему от всего сердца, так, чтобы и не вспоминать их, но должен еще постараться расположить и ближнего сего к такому же прощению, сделать его из врага своим братом, единодушным и единомысленным с собою. Без этого сколько бы на Исповеди ни разрешал нас духовник, связанный враждою дух наш не разрешится и Отец Небесный не отпустит нам нашего согрешения. Господь говорит: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5–23,24). Если мы дерзнем приступить к Таинству Святого Причащения, к Жертве, которая принесена преимущественно Окончание на 3-й стр.
3 стр. Зачем Патриарх выступал в Государственной Думе? Денис Ахалашвили
4 стр. Юбилейная «Встреча» Андрей Сигутин
5 стр. Музыкальное богословие Профессор Л. Н. Парийский
6 стр. Храм во имя благоверных князей Бориса и Глеба Нелли Лошкарева
7 стр. Отечник
7 стр.
№9, 2015 23 февраля — 1 марта
Слово «говение» в основе значит «внимание», оно дало у нас на русском языке слово благоговение, то есть такое сознание и такое чувство по отношению к Богу, или к Родине, или к какому-нибудь герою духа, которое заставляет нас с трепетом, в каком-то внутреннем молчаливом восхищении предстоять перед этим событием или этим существом. И вот говение — это момент, когда мы можем и должны собрать себя самого (себя самое), собрать свои мысли и сосредоточить их на том, что может вызвать в нас именно это чувство трепетного благоговения перед чем-то очень великим, очень святым, чему мы можем поклониться с любовью и с внутренним трепетом. Мы часто употребляем в молитвах выражение «страх Божий». И нам надо совершенно ясно понять и помнить, что страх Божий ничего общего не должен иметь с боязнью. Мы не можем принести Богу никакой радости, если будем просто Его бояться и со страху, по боязни — сколько-то стремиться исполнить Его волю. Есть афоризм французского писателя: «Ты творишь добро и избегаешь зла потому только, что боишься наказания. Как бы я хотел, чтобы ты наказания перестал бояться, а продолжал делать добро и избегать зла». Это мог бы и нам Господь сказать: «Я не хочу, чтобы вы делали добро, потому что желаете награды, или избегали зла, потому что боитесь последствий. Я хотел бы, чтобы вы творили добро, потому что оно вас пленяет, потому что в нем красота, потому что в добре — избыток жизни, радости; и чтобы вы избегали зла, потому что зло — уродство…» Зло уродует самую душу нашу, но, кроме того, через нас уродует все вокруг: и человеческие отношения, и людей, и природу, и весь строй мироздания. Авва Дорофей говорит о страхе Божием так: бывает страх рабский, когда человек боится наказания и потому, пресмыкаясь, старается творить волю Божию только чтобы избежать наказания. Есть другой страх: страх наемника, который старается творить волю своего хозяина, господина в надежде, что получит какуюто награду. И есть третий род страха, который должен быть свойственен нам, верующим: это страх — как бы не огорчить любимого и любящего. Этот страх мы все знаем в той или иной мере по отношению друг ко другу. Мы стараемся не ранить своих друзей, не огорчать тех, в любви которых уверены и кого любим сами, пусть даже очень несовершенно. Тот страх, который чувствует раб по отношению к жестокому хозяину, господину, не имеет места в наших человеческих отношениях, если они хоть сколько-то здоровы. А страх наемника — тоже низкий, низкопробный род страха. Неужели кто-нибудь из нас хотел бы заслужить любовь, ласку, внимание, поддержку другого человека только тем, чтобы подстраиваться под его волю, подстраиваться под его надежды и желания? Мы это чувствовали и переживали бы как подкуп. Это измена человеку, это даже не попытка его обрадовать, ему помочь. И вот эти понятия нам надо особенно применять к нашим отношениям с Богом. Мы знаем, — знаем из Священной истории, из всего содержания нашей веры, что мы любимы Богом. Поэтому мы могли бы рассматривать всю нашу внутреннюю жизнь, все проявления нашей внутренней жизни, то есть всю жизнь нашу в целом, как стремительное желание обрадовать Того, Кто нас так умеет любить — Бога. Вся цель христианской жизни, в сущности, могла бы свестись к тому, чтобы Богу доказать, что Он не напрасно нас полюбил всей Своей жизнью, всей Своей смертью, всем Своим Существом. Если бы мы так думали о христианской жизни, то она стала бы победным шествием. Наша христианская жизнь строилась бы так, как строится жизнь двух людей, которые друг друга любят, — я чуть не сказал: двух влюбленных. Но так оно и есть.
А что Бог нас любит — мы знаем из Священного Писания, мы знаем даже из того, может быть, малого, бедного опыта, какой у нас самих есть о Боге. Вы наверное помните в Послании к коринфянам то место, где апостол Павел говорит о любви: «любовь все терпит, любовь на все надеется, любовь всему верит, любовь никогда не перестает…» (1 Кор. гл. 13). Подумаем о том, как к нам относится Бог, и поставим перед собой вопрос: неужели меня, каков я есть на самом деле, можно так любить? Неужели можно меня любить так, чтобы, несмотря на все мои измены, на мою неверность — надеяться на все? Неужели никогда в Боге не поколебалась надежда на меня, вера в меня? Неужели Его любовь всегда оставалась неизменной?.. Иногда в жизни нам доводится встретить нечто, что может послужить подобием, если хотите, иконой того, о чем я сейчас говорю. Когда я был мальчиком лет десяти, я о Боге ничего не знал и знать не хотел, Он для меня не существовал. Но в детском летнем лагере я встретил священника, который меня поразил чем-то, что я понял только много-много лет спустя. Он нас, мальчиков, любил, — любил неизменно. Он любил нас не в награду за то, что мы бывали хорошими детьми, он не переставал нас любить тогда, когда мы оказывались недостойными его доверия, его любви, его наставлений. Он нас любил ровной, теплой, ласковой любовью, — с той только разницей, что когда мы бывали добрыми детьми, его любовь сияла радостью, была ликованием о нас, а когда мы отпадали от добра, его любовь превращалась в острую боль и в сострадание. Его боль была не только о том, что он так много ожидал от нас, так надеялся — и был разочарован. Не в этом было дело; а в том, что он нас видел, какими мы должны были бы быть, и с болью, с ужасом, именно с состраданием видел, что мы отпали от той красоты, того благолепия, которое могло бы быть нашим. Меня это поразило очень глубоко, я к этому священнику очень привязался, но понял только много лет спустя, когда меня вдруг поразило, что такова именно Божия любовь по отношению к Его твари. Бог создал целый мир, Он этому миру доверил жизнь, то есть способность свободно развиваться, шириться, расти, углубляться и вступать во все более глубинное общение с Ним Самим, и через это делаться святыней. Он создал человека, которому дана была не только эта как бы органическая свобода, но еще и понимание путей Божиих. И Он нас создал, зная, что рано или поздно мы можем оступиться, можем пасть, можем оказаться неверными Ему и себе. И всетаки Он нас создал, — создал с полной верой, что Его поступок не напрасен, создал с полной надеждой на нас, создал, зная, что Его любовь никогда не остынет, что Он никогда не отвернется от нас, даже если мы от Него отвернемся или отречемся. Весь смысл нашей христианской жизни можно свести к очень простому: убедить Бога в том, что Он не напрасно уверовал в нас, убедить Бога, что Он не
напрасно на все надеялся, убедить Его, что Его никогда не умирающая любовь нашла ответ в наших сердцах. Вся цель христианской жизни в том, чтобы Бога обрадовать: да, мы это все поняли и соответственно с этим хотим жить. Я сказал «хотим», потому что мы не живем согласно самым высоким, светлым устремлениям нашей души. Мы живем порывами. Бывают светлые моменты, когда вдруг все делается ясным в душе, бывают моменты потемнения. Но находимся ли мы во свете или в полумраке, или даже в том, что кажется нам непроглядным мраком, мы можем продолжать верить и надеяться. Надеяться, потому что знаем: что бы ни случилось с нами, Бог нас никогда не оставит, никогда не изверится в нас, Его надежда никогда не умрет. Когда мы говеем, очень важно поставить вопрос именно так, как я его ставлю: что вся цель жизни — дать Богу хотя бы мгновение радости о том, что Он понят, что Он любим, что, хотя мы не умеем быть верными до конца, но бывают проблески верности; что все силы свои мы напрягаем на то, чтобы Он понял, что не напрасно Он жил, не напрасно умирал: мы это понимаем и в ответ на Его любовь делаем все, что наших силах, чтобы Его любовь оказалась оправдана, Его надежда была оправдана, Его вера в нас была оправдана. Если так думать о нашей духовной жизни, тогда она делается чем-то положительным, не попыткой как бы «оправдаться» перед Богом, не попыткой «выслужиться» перед Ним, не попыткой «избежать вечных мучений». Мучения — ничто по сравнению с тем, что, вдруг став перед Богом, мы поняли бы: единственное, что мы могли принести Богу, это любовь, — и мы этого не сделали… В это мгновение вдруг оказывается, что все старания избежать мук, «выслужиться» перед Богом, ничего не значат, если не вложено сердце. А сердце означает — посильную любовь к Нему и, главное, веру в Его любовь. И вот поставьте перед собой вопрос: как вы строите свою внутреннюю духовную жизнь? Является ли она искренним желанием. Поставим перед собой вопрос: есть ли у нас решимость Богу дать радость, так же как когда, общаясь друг с другом, особенно с любимым человеком, мы думаем о том, как бы его обрадовать, как бы его утешить, как бы ему помочь. Вот это и есть все содержание нашей жизни. Конечно, при этом нам приходится бороться с нашим несовершенством, с нашей как бы незрелостью, полуслепотой. Но чтобы победить, надо устремляться к тому, что Божие, что дает жизнь, а не против того, что отнимает жизнь. Этим я хочу сказать, что надо в себе искать постоянно то, что нас уже сродняет со Христом. Как часто мне говорят: «Вот, я читаю Евангелие, и каждая строчка меня обличает. Постоянно я нахожу в нем осуждение себе, и чем больше я читаю, тем меньше надежды, тем меньше радости». Какое это изуверское чтение Евангелия! Евангелие — книга, где раскрывается Божия любовь к нам, книга, в которой Бог нас предупреждает, что должно сойти с пути, чтобы этот путь стал гладок и прям,
чтобы мы могли по нему дойти до Бога и Бог мог дойти до нас; чтобы в какой-то момент это уже был не наш путь, а Сам Бог так соединился с нами, что Он был нашим путем… Читая Евангелие, отмечайте те отрывки, которые ударяют вас в сердце, от которых затрепещет сердце, которые вдруг прольют какой-то свет в ум, которые вдруг стягнут, соберут нашу волю, соберут наши силы и телесные, и душевные. Это момент, когда, оказывается, мы уже созрели к пониманию того, что говорит, делает Христос, или того, что вокруг Него происходит. Все это уже созрело в нас, мы — один из людей в той толпе, которая Его окружает; но не просто человек в толпе, который не понимает того, что Христос говорит, а человек, который может поставить вопрос и получить ответ, или человек, который прислушивается к Его речи и получает ответ на вопрос уже в нем созревший, хотя сам он этот вопрос еще даже не поставил. Поставьте перед собой вопрос: что между мной и Христом общего? Если я могу всем существом содрогнуться от того, что я прочел, от того, что я слышал в Евангелии, это значит, что в этом, может быть, очень малом чем-то, Христос и я уже заодно, у нас уже только одна душа, одна мысль. О, это не значит, что, поняв нечто, я способен этим жить изо дня в день, оставаясь верным. Но я должен знать, что это уже как бы частица образа Божия во мне, которая не осквернена, которая очищена, и эту частицу мне надо оберегать, как святыню, потому что в этом Христос и я похожи друг на друга, мы созвучны, мы единодушны, мы единомысленны, у нас общая воля. Поставьте себе целью в будущем так строить свою жизнь, чтобы никогда не нарушать того, что уже в вас раскрылось как Христово, строить свою жизнь так, чтобы она была Богу утешением и радостью. Поставим вопрос, который мы могли бы поставить по отношению к человеку. Человек нас любит всем существом; как мы отвечаем на эту любовь? Вы можете поставить этот вопрос по отношению к людям, которые вас любят, и к людям, которых вы любите или урывками, или постоянной, верной, глубокой любовью. И сравните, какова ваша любовь, ваша верность по отношению к любимым и к любящим, и по отношению к Богу. Испытайте свою душу, свое сердце, свои мысли, как я старался вам это представить и как я стараюсь это делать. И тогда путь к спасению — да, будет борьбой, будет непрестанным сражением, но будет путем радости, восхождением к свету, к жизни, к ликованию. Так жить — стоит, так стоит искать Бога. И ища Бога так, мы и себя находим, потому что лишь постольку, поскольку мы делаемся похожими на Христа, родными Ему, раскрывается в нас наша подлинная сущность, которая выражена так изумительно святым Иринеем Лионским: он говорит, что когда завершится полнота времен, то мы все в единстве со Христом и силой Святого Духа станем по отношению к Богу и Отцу уже не приемными детьми, а все вместе — единородным Его сыном. Митрополит Антоний Сурожский http://www.mitras.ru
№9, 2015 23 февраля — 1 марта
23 февраля — начало Великого поста, который предваряет Праздник праздников — Пасху Христову. В этом году празднование Светлого Христова Воскресения будет праздноваться 12 апреля
Большинство людей ныне уже не сомневается в благотворном влиянии поста на душу и тело человека. Об этом написано много книг и газетных статей. Больным людям пост рекомендуют даже светские врачи. Но все-таки часть людей, сознавая важность и полезность поста, не находит в себе сил, чтобы поститься по-настоящему. Как выясняется из бесед с ними, пренебрежение постом, при осознании его полезности, является следствием равнодушного отношения к другим людям, следствием оскудения в сердце любви. Многие относятся к посту лишь как своего рода диете и прибегают к нему только тогда, когда им плохо, когда у них не складывается личная и семейная жизнь. То есть прибегают к посту лишь по личным эгоистичным побуждениям. При этом, постясь, они думают, что тем самым приносят какую-то особую жертву Богу, в ответ на которую Господь им дарует телесное и душевное здоровье, личное и семейное счастье. Но такая мотивировка поста совершенно неправильна. «К чему Мне множество жертв ваших?» — спрашивает Господь (Ис. 1, 11). «Вот в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других» (Ис. 58, 3–4). «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердце смиренно и сокрушенно Бог не уничижит…» (Пс. 50, 19). Так для чего же тогда Церковью на протяжении года установлены посты? Почему большая часть дней в году постные? Блаженный Августин говорит: «Если вас спросят: для чего вы поститесь и мучаете себя? отвечайте: бешеную лошадь, которую нельзя укротить уздою, необходимо усмирять голодом и жаждою». В этом ответе содержится самая правильная мотивировка поста. Пост — это не жертва Богу (как считают католики, иудаисты, язычники), а это средство (узда) для обуздания нашей самолюбивой, злой, своекорыстной, завистливой души и плоти. Пост, подобно хорошо подобранной врачом мази, вскрывает и очищает на теле нашей души греховные гнойники и нарывы. Строгий пост утончает нашу душу, делает более способной для восприятия дара любви. «Вот пост, который Я избрал, — учит Господь, — разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58, 6–7). Именно по причине греховных гнойников и язв, которыми поражены все без исключения, люди часто пренебрегают, недооценивают и гнушаются нами, а мы гнушаемся ими. Из-за них бывают все личные и семейные скандалы и драмы. Основная проблема ныне в том, что большинство людей, которые воспитывались в довольно благополучные атеистические 60–80 годы, не чувствуют на себе этих греховных гнойников и ран. В их плоть и кровь впитались советские гуманистические лозунги: «Человек — это звучит гордо», «Человек-мера всех вещей», «Мы — самые хорошие, а все другие люди плохие», «Будет хлеб — будет и песня». Так мыслит пока еще большинство воспитанных на ложных коммунистических и материалистических идеях лю-
дей. Люди не приучены искать причину всех бед не в других людях, а в самих себе. Они не подозревают, что других людей, даже если они творят зло, пренебрегают нами, завидуют, осуждают, поносят, обманывают, надо учиться любить. Так же, как мы любим родных и близких, которые при тяжелой болезни, страдая от сильной боли, иногда кричат и злословят нас. Полюбить других людей, даже при виде их злых греховных недостатков и язв, искоренить из своего сердца злобу по отношению к другим как раз помогает пост. Итак, если мы согласны с таким ответом на первый вопрос, для чего нужно поститься, легко будет найти ответ и на второй вопрос: как правильно поститься? Пост как лекарство для обуздания сидящего внутри нас злого, гордого и самолюбивого «Я» требует соответствующей дозировки. Наиболее идеальная та дозировка, которая установлена богослужебным уставом Церкви. Она дается в православном церковном календаре. Индивидуальная дозировка поста опять же зависит от меры нашей любви к другим людям. Чем больше в нашем сердце страстей гордыни, злобы, зависти, блуда по отношению к другим людям, тем больше требуется пищи для восстановления затраченной энергии по удовлетворению этих страстей. Чем чище наше сердце, чем больше в нем мира и любви, тем меньше наше тело нуждается в телесной пище. Вот почему великие святые, живя в пустыне, очищая свою душу от страстей, могли проводить без пищи много дней. Питались они очень скудно. В их рационе был сухой хлеб, вода, корешки растений, немного овощей. Преподобный Антоний Великий даже стеснялся принимать пищу при других. Кому приходилось бывать в монастырях, тот не мог не обратить внимания на то, что при скудном рационе монастырской пищи она необыкновенно вкусная. Она намного лучше изысканных ресторанских блюд, потому что приготавливается с любовью. А как быть тем, которые только начинают постигать суть духовной жизни в Церкви, которые еще не увидели в себе глубокие язвы греха, а также тем, у кого слабое физическое здоровье? Таким людям надо начинать пост с малого. В начале необходимо поститься (не вкушать мясо, молоко) хотя бы в пятницу. Затем прибавить еще один день — среду. В период Великого поста еще более усугубить пост — попоститься первую и последнюю неделю перед
Пасхой. Таким образом, пост постепенно обратится в навык. И сама душа, ради стяжания мира, любви, милосердия, будет жаждать поста. Кроме воздержания от скоромной пищи, надо резко ограничить просмотр развлекательных телепередач, слушание современной расслабляющей и питающей человеческую гордыню и агрессивность рок- и поп- музыки. В начале дня обязательно надо прочитывать утренние молитвы, в конце дня — вечерние (Молитвословы продаются при каждом православном храме за довольно умеренную цену). Пост и молитва — это два крыла и никак их нельзя разделять, ибо с одним крылом никуда не улетишь. Кто постится без молитвы, без примирения со своими ближними, тот может очень сильно навредить своему здоровью. Каждое воскресенье необходимо посещать храм Божий и хотя бы один раз в месяц исповедовать свои грехи и причащаться св. Христовых Тайн. В храме каждый раз как бы проводится заседание генерального штаба по спасению души, на котором внимательным людям даются важные указания и благодатные силы для претворения этих указаний в жизнь. И еще одно очень важное правило, которое дает постящимся Сам Господь: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 16–18). Итак, пост — это в первую очередь средство для обуздания нашего гордого и самолюбивого «я». Во-вторых, пост — это средство для стяжания нелицемерной любви к Богу и ближним. Кто отвергает пост, боясь за свое здоровье и указывая при этом на других непостящихся, по видимости благополучных и счастливых людей, тот тем самым выдает свое духовное нечувствие и нездоровье, равнодушие и самолюбие. Он никогда не сможет обрести в своей душе мир и спокойствие и по-настоящему полюбить других людей, даже если он прибегнет к услугам лучших психологов. При рассудительной мере и при совете с опытным священником только пост приносит душе мир, спокойствие, жертвенную любовь к Богу и ближним. Интернет-журнал «Русская неделя»
Окончание. Начало на 1-й стр.
по любви Единородного Сына Божия к человеческому роду, без истинной любви друг ко другу, то не будет ли это оскорблением высочайшей любви Божией? Имея дух злобы, мщения, вражды к ближним, мы попираем Святыню и Кровь Господа вменяем ни во что. Дорогие братия и сестры, древние христиане имели добрый и благочестивый обычай в настоящее, Прощеное, воскресенье испрашивать друг у друга прощения. Последуем сему доброму обычаю по зову нашей матери Церкви и мы, и попросим прощения друг у друга, особенно же у тех, кого чем-либо оскорбили. По немощи нашей природы, по обстоятельствам жизни в наших условиях, неизбежны столкновения, огорчения, а потому и постараемся чрез взаимное прощение смягчить наши души и взаимные отношения. Некогда в Киево-Печерской обители жили два инока, связанные тесными узами взаимной любви и дружбы. По зависти диавола эта дружба между ними пропала, а воцарилась взамен ее такая вражда и ненависть, что они и смотреть не хотели друг на друга: в церкви один другого не кадили, а проходили мимо. Но вот один из них, пресвитер Тит, тяжко заболел и, чувствуя приближение смерти, через посланных стал просить прощения у своего брата — диакона Евагрия, однако тот ничего не хотел слышать. Тогда его насильно привели к постели умирающего. Тит приподнялся с постели и сказал: «Прости меня, брат мой, может быть, чем-нибудь я как человек оскорбил тебя». Но Евагрий отвечал: «Не прощу тебя ни в сей, ни в Будущей Жизни». И с этими словами он упал замертво, причем братия не смогли даже ни согнуть рук его, ни выпрямить рта, так скоро тело его одеревенело. Тит же тотчас встал здоровым. И на вопрос братии, как это событие произошло, ответил, что когда Евагрий сказал такие слова, то Ангел Господень поразил несчастного, а его, Тита, поднял с одра болезни. Итак, дорогие братия и сестры, простим всем от всего сердца нашего и с примиренным сердцем вступим в поприще святого поста, прося оставления согрешений наших у Господа. Будем при этом всегда помнить слова святого апостола Павла: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми... и Бог любви и мира будет с вами» (Рим. 12, 18; 2 Кор. 13, 11). Архимандрит Кирилл (Павлов)
№9, 2015 23 февраля — 1 марта
Первый в истории Государственной Думы России принятый в 1906 году закон был посвящен отмене смертной казни. Первый в истории визит главы Русской Православной Церкви в Думу был посвящен сохранению жизни нерожденных младенцев — запрете на аборты. Время выступления Патриарха перед парламентариями говорит о многом. Он пришел в Думу не в год Олимпиады, и не когда нефть торговалась по 120 у. е. за баррель, а курс доллара в обменниках не превышал 35 рублей. Он пришел, когда санкции Запада против России только усиливаются, нефть дешевле 40, а доллар скачет, как заяц. Когда на Донбассе идет полномасштабная война с применением тяжелого вооружения против мирного населения, а в центре просвещенной Европы террористы устраивают кровавую бойню. Все прекрасно видят, что мир, который мы знали, катится в тартарары и до края пропасти совсем немного, и чтобы от нее отойти одних политических усилий явно недостаточно. В это непростое время Святейший приходит в Думу. Либералы, которые и на солнце видят пятна, в своей газете «Газета» потом напишут, что «Патриарху Кириллу целуют руки в Госдуме», но все нормальные люди прекрасно понимают, что хватит скакать, и надо что-то делать, и лучше то, что реально способно стабилизировать ситуацию. И вообще, хватит уже ходить какими-то своими неведомыми путями, хотя бы в вопросах консолидации. Папа Римский выступает перед итальянским парламентом, и Далай Лама на заседаниях Генеральных Ассамблей ООН, и, как однажды заметил Святейший Патриарх Алексий II, Церковь у нас отделена от государства, но не отделена от общества. А общество доверяет своей Церкви. И без всяких рейтингов известно, что авторитет Церкви в России неизмеримо выше, чем у любого общественного объединения в стране, включая парламент. И кто бы что ни говорил, или чего бы кому ни казалось, визит Святейшего в Думу — событие однозначно положительное в общественной жизни России. Это знак, что, отвечая на вызовы времени, наше общество способно и будет применять свои самые действенные и созидательные силы. Открывая заседание, спикер Госдумы Сергей Нарышкин говорит, что в период кризисов особенно важно помнить о духовных ценностях и нравственности: «Иначе — рост нигилизма, конфликтности и падение доверия». Приветствуя Патриарха, зал встает. Обращаясь к парламентариям, Святейший говорит о главных фундаментальных условиях
жизнеспособности государства и общества. — Мир, в котором мы с вами живем, нередко именуется постхристианским и пострелигиозным. За этим кроется духовно страшный диагноз обществ многих стран. Границы между добром и злом размываются, а понятия справедливости интерпретируются в соответствии с господствующими философскими и политическими установками. Свобода выбора — это бомба замедленного действия, поражающий эффект которой становится очевидным. Выбрать-то можно и зло. Зачастую мировоззренческие взгляды на тему свободы врываются и в зону права, пагубно на нее влияя. Однополые союзы, эвтаназия, введение в жизнь опасных элементов ювенальной юстиции... От активной позиции российских парламентариев будет зависеть способность страны устоять перед современной системой псевдоценностей, губительной для цивилизации в целом. Говоря, что из каждого периода нашей истории нужно брать хорошее, Патриарх Кирилл дал каждому такому этапу определение одним словом. — Древняя Русь — вера. Российская империя — державность. Революция — а что-то хорошее было? Или только кровь, влияние иностранных центров? Простите, тупое следование указаниям из-за рубежа? Было. Стремление людей к справедливости. Если бы его не было, никакая пропаганда бы не справилась. В советское время это солидарность. Новая Россия — мы стали делать акцент на правах человека, на свободе. Это достоинство. И получилось — вера, державность, справедливость, солидарность и достоинство. Чуть раньше, на XV Соборе, мы сформулировали еще более широкий перечень ценностей, лежащих в основе национальной идентичности. Кроме перечисленных, это мир, единство, нравственность, честность, патриотизм, милосердие, семья, культура, национальные традиции, благо человека, трудолюбие, самоограничение, жертвенность. В этом перечне присутствует и свобода — не как единственная или главенствующая и подавляющая все другие ценности, но как одна из многих важных базисных ценностей. Но не следует противопоставлять идею свободы другим фундаменталь-
ным ценностям. — Если в понятие нравственности и справедливости вносится относительность, то само это понятие разрушается. «Хорошо то, что хорошо для великой Германии» — известный тезис. И нравственность исчезла. Когда мы нравственность обуславливаем коллективными, корпоративными, классовыми, идеологическими и прочими факторами, мы отказываемся от нравственного начала. И сегодня, когда нам говорят, что нравственно только то, что поддерживается мировыми СМИ, а все остальное является безнравственным, то мы перед собой имеем ту же самую проблему, через которую человечество уже проходило на путях разрушения нравственных начал, — говорит Патриарх. Без морали свобода становится вседозволенностью порока, унижающей и порабощающей человека. А главенство права оборачивается «юридически закрепленными новациями, противоречащими не только нравственным ценностям, но общечеловеческому здравому смыслу и инстинкту самосохранения. Это и легализация однополых союзов, и узаконивание эвтаназии, и введение в общественную жизнь отдельных опасных элементов ювенальной юстиции». Сейчас все эти «достижения западной демократии» агрессивно навязываются нашей стране. В значительной мере «от активной позиции российских парламентариев будет зависеть способность нашей страны устоять перед лицом современных псевдоценностей, губительных для личности и человеческой цивилизации в целом». Это не нравоучения и высокие слова, а вызовы суровой реальности, которым нужно жестко и эффективно противостоять здесь и сейчас, потому что потом противостоять будет некому. И России, которую нам передали наши предки, больше уже не будет. А будет Содом со всеми вытекающими последствиями. Бороться за здоровье нации Патриарх предлагает с самого ужасного и очевидного — с абортов, которых делается в нашей стране больше трех миллионов в год. Каждый год три миллиона изрезанных скальпелями, вытравленных кислотой невинных и непрощенных детей. Один Екатеринбург и половина Калуги под нож. В стране, где демографическая проблема — одна из самых острых, убийство младенцев совершается в государственных масштабах и за государственный счет через Фонд обязательного медицинского страхования. Отстаивая священное право человека на жизнь, Православная Церковь всегда выступала против абортов, называя вещи своими именами — узаконенным убийством. Святейший говорит, что нужно перестать убивать собственных младенцев. В обществе, которое думает о будущем, нужно начать с этого — отменить убийства невинных детей. Нужно оставить красивую демагогию о правах женщин распоряжаться жизнью нерожденных младенцев и прекратить убивать будущее своей страны. У взрослых людей это называется геноцид. Геноцид против собственных
детей и собственного народа. Когда-то сербский Патриарх Павел сказал о его последствиях предельно ясно: «Если албанская женщина рожает семь детей, а сербская делает семь абортов, то эта земля нужнее албанцам, чем сербам. Вот Господь и распорядился землями Косово и Метохии так, как посчитал нужным». Духовные законы действую твезде одинаково, и сеющий дождь обязательно пожнет бурю. Дума аплодирует Патриарху стоя. «Нельзя примириться с суррогатным материнством», — продолжает Святейший (в отличие от многих европейских стран суррогатное материнство в России разрешено законом). В стране, где миллионы сирот вырастают, так и не узнав материнской любви, использование противоестественных репродуктивных технологий аморально. Патриарх говорит об электронных документах. О том, что Церковь по-прежнему против безальтернативных электронных документов, удостоверяющих личность. «Люди должны иметь право выбора: получать документы в традиционном виде или в виде электронных карточек». О том, что духовное образование нужно поддерживать и развивать, а курс «Основы православной культуры» преподавать не только в обычной, но и в средней и, возможно, высшей школе. Потому что морально-нравственные ценности необходимы человеку в любом возрасте. Во всем мире можно стать доктором наук, а у нас нет. И это упущение можно и нужно исправить. Говорит о Ближнем Востоке, где благодаря усилиям Русской Православной Церкви и российских властей христиане Сирии и Ирака были спасены от тотального уничтожения радикальными исламскими группировками. Что в глобальном мире нельзя спрятаться от этих катаклизмов. Когда мы за это беремся, мы занимается не чужими вопросами, а решаем проблемы нашего собственного благополучия. И трагедия в Париже тому подтверждение. Святейший благодарит парламентариев за принятие закона об оскорблении чувств верующих, который не позволит создать подобную ситуацию у нас в стране. Всем присутствующим очевидно, что духовные ценности в обществе нужно сохранять и укреплять. А еще этими ценностями нужно жить, — говорит визит Патриарха Кирилла в Государственную Думу. И тогда в нашем доме будет мир и порядок. Денис Ахалашвили
№9, 2015 23 февраля — 1 марта
В ЭТОМ ГОДУ МЕЖДУНАРОДНЫЙ СРЕТЕНСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КИНОФЕСТИВАЛЬ «ВСТРЕЧА» ОТМЕТИЛ ДЕСЯТИЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ Как быстро летит время… Так получилось, что я был свидетелем того, как практически с нуля создавался этот проект. Отчетливо помню, с каким энтузиазмом в течение многих часов, мы, члены оргкомитета фестиваля, обсуждали детали проведения тогда еще Первого Всероссийского православного кинофестиваля «Встреча». В то время мы и представить себе не могли, что этот кинофорум выйдет на международный уровень, так как ни технической поддержки, ни финансирования у нас не было. Да и у матушки Софии (Ищенко) первоначально возникла идея создавать не фестиваль, а снимать небольшие социальные ролики, чтобы затем демонстрировать их по телевидению. Однако, несмотря на все материальные трудности: в штабе кинофестиваля тогда даже не было факса и элементарной оргтехники, — первую «Встречу» удалось организовать на вполне приличном уровне. Так широкая общественность узнала о рождении нового православного кинофестиваля, который проходил по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента. На конкурс тогда прислали свои фильмы более 200 участников. Причем удивительно было, как тепло люди встретили этот фестиваль. К нам приехали известные артисты: Валерий Золотухин, Николай Бурляев, Валентина Теличкина, - и даже депутаты Государственной Думы России посетили этот новый кинофорум… А дальше, как говорится, все пошло и поехало. За годы работы фестиваля в нем участвовало более тысячи режиссеров, актеров, продюсеров и операторов из разных стран мира. Было продемонстрировано свыше полутора тысяч фильмов. Фестиваль «Встреча» встал на крыло и теперь, с Божьей помощью, с каждым годом становится все лучше и лучше во всех отношениях. И вот 11 февраля сего года в Обнинске состоялось торжественное открытие юбилейного Х Международного православного Сретенского кинофестиваля «Встреча». В этом году кинофорум посвящен теме Крещения Руси: в июле исполнится 1000 лет со дня преставления Крестителя Руси, святого князя Владимира. Стоит отметить, что благодарственные письма к участникам фестиваля направили: председатель Государственной Думы Сергей Нарышкин, министр культуры России Владимир Мединский, представители Совета Федерации и другие государственные деятели. В юбилейном фестивале приняли участие режиссеры из Армении, Белоруссии, Грузии, Италии, Сербии, Польши, Черногории, Украины и России. Жюри, членами которого стали обладали Гран-при «Встречи» за 10 прошедших лет, просмотрев около трехсот фильмов, отобрало для конкурсной программы семьдесят три произведения лучшего игрового, документального и анимационного кино. Таким образом, кинематографистыпрофессионалы оценивали профессионалов. Традиционно показы фильмов не ограничились только площадками в Обнинске. В течение всех дней фестиваля внеконкурсную кинопрограмму увидели зрители Калуги, Боровска, Медыни, Малоярославца, Жукова, Козельска, Юхнова, Людинова, Мещовска, Мосальска, Кондрово. За многие годы зрителями фестиваля стали десятки тысяч жителей нашего края. Фестивальная работа не ограничивается февральскими встречами в Обнинске: в течение всего года в различных городах России проходят показы фильмов под общим названием «Крылья фе-
стиваля», проводятся семинары и конференции. «Встреча» — желанный гость в Астрахани, Нижним Новгороде, Калуге, Москве, Краснодаре, Санкт-Петербурге и других городах и весях. Фестиваль стал важным событием не только в жизни Калужской области, но и всей России. Фильмы фестиваля смотрят родители и дети, студенты, военнослужащие и даже в системе исполнения наказаний обсуждают фестивальные кинокартины. А дети не только смотрят кино, но и пишут школьные сочинения об увиденном. Фестиваль «Встреча» дает возможность прикоснуться к высокому искусству кино, причем духовно-нравственному и патриотическому… Первым с приветственным словом во время церемонии открытия выступил священник Сергий Третьяков, председатель комиссии по культуре Калужской епархии. Он отметил, что Крещение Руси изменило весь ход отечественной истории и предопределило ее развитие на много веков вперед: «Князь Владимир создал основание, на котором воздвигнут тысячелетний собор православной веры, Российского государства и русской культуры. Однако выбор — пойти путем преображения или вернуться к язычеству — остается за каждым человеком и сейчас. На фестивальный конкурс прислано около 300 фильмов. И каждый год их число только увеличивается. Но увеличивается не только их число, но и качество, что позволяет людям глубоко воспринять те истины добра и правды, которые показаны в этих фильмах. Великое значение доброго кино в том, что оно помогает людям начать жить по Евангелию, встретиться с Богом. Кинофестиваль призван помочь сделать правильный выбор. В этом его непреходящее миссионерское, просветительское и культурное назначение», — подчеркнул руководитель Отдела по культуре. Далее с приветственным словом от имени губернатора Калужской области выступил министр культуры и туризма нашего региона Павел Суслов. Он сказал, что за 10 лет своей деятельности кинофестиваль стал крупным культурным проектом не только на территории области, но и на территории России. «Кинофестиваль отвечает современной потребности людей в духовном искусстве, основанном на вере, надежде, любви, поэтому будет всегда актуален и востребован зрительской аудиторией. Уверен, что ваша деятельность будет активно способствовать повышению нравственного уровня нашего общества», — подытожил Павел Суслов. Затем к участникам и гостям фестиваля обратился Глава администрации города Обнинска Александр Авдеев: — Мы живем с вами в непростое время, и сегодня, как никогда, для нас важны уроки истории. Сейчас время вспомнить наши ценности, время собирать камни и время сеять зерна добра. И вот такие зерна добра как раз и призван сеять в наше общество каждый участник фестиваля «Встреча». Давайте вместе хранить наши ценности, помнить нашу историю и поддерживать замечательные традиции фестиваля «Встреча». Интересным было выступление народной артистки России Валентины Теличкиной. Но особенно запомнилось приветствие болгарских организаторов кинофестиваля в Софии «Славянская сказка» Димитра Димитрова и Елены Димитровой. Все они говорили о непростой политической обстановке в мире и о том, что всем здоровым силам общества надо объединяться, чтобы выжить. В частности, президент болгарского
фестиваля Димитрий Димитров сказал: — Хочу сказать, что судьба мира в руках не только России и славянства, но и тех, кто хочет разобщить славянство, желая, чтобы славяне друг против друга воевали. Болгарию хотят втянуть в войну против России. К сожалению, некоторые болгары идут на поводу у правителей, которые танцуют под американские дудочки. Этот номер не пройдет, но доставляет большие огорчения всем нам, славянам. Скоро состоится Третий Международный кинофестиваль «Славянская сказка» в Софии. Мы приглашаем всех, кто может к нам приехать, чтобы они увидели, что в Болгарии 99% русофилов. И только маленький процент американских ставленников и марионеток. Никто не сможет нас столкнуть с пути братства и любви к России. Наш третий фестиваль посвящен 70-летию Победы над фашистской Германией и будет специальный День Крымской республики, которая присоединилась к России. Затем слово взяла генеральный директор фестиваля «Славянская сказка» Елена Димитрова: — Мы привезли вам частичку тепла от болгарского народа. Наверное, нет в мире такой страны, где генетически любят Россию, русский народ, русскую культуру и историю, как Болгария. Русские братья сражались с нами бок о бок за наше освобождение от турецкого рабства и именно мы назвали их ласковым словом «братушки». И конечно, когда мы бываем в Софии и к нам приезжают гости, то прежде всего показываем им главный бульвар Софии — Русский, главный и самый большой храм на Балканах — собор Александра Невского… Нет сильнее связи, чем между Болгарией и Россией. В заключение торжественной части слово предоставили человеку, трудами, любовью и молитвами которого фестиваль «Встреча» уже десять лет существует и проходит — президенту Международного православного Сретенского кинофестиваля монахине Софии. Свою речь матушка начала с того, что у России и Болгарии единая душа, как и у других славянских стран: — Десятый раз мы с вами собираемся в этом зале, и это такое счастье: вместе встречаться, радоваться, иногда, может быть, пролить слезу над трогательным фильмом, — и это нас объединяет. По сути, по благословению митрополита Климента мы задумывали этот фестиваль для того, чтобы наш народ жил более соборно. Соборность — это совместная жизнь, создание единой народной души. Именно благодаря соборности создается настоящий народ. В эти трудные времена нам нужно быть очень внимательными к каждому человеку, который рядом с нами, которому, может быть, труднее, чем нам, чтобы помочь ему. Понять эти социальные и духовные проблемы помогают те фильмы, которые демонстрируются на фестивале уже в течение десяти лет. Однако если бы не было поддержки светских властей, если бы не было помощи Министерства культуры РФ, Администрации Калужской области, администрации города Обнинска, общественных организаций, крупных Российских организаций, этот фестиваль не выжил бы. Ведь фестиваль — это же не только собраться вместе, посидеть, кино посмотреть, это и финансово очень дорогое мероприятие. И поэтому только совместными усилиями многих людей наш фестиваль может жить, — подчеркнула монахиня София.
Как и положено на торжественном открытии, были выступления артистов и в заключении этого мероприятия — показ фильма известного режиссера Веры Сторожевой «Девять дней и одно утро». Таким образом фестиваль начал свою работу... Но все, даже хорошее, рано или поздно заканчивается. 15 февраля состоялась торжественная церемония закрытия этого юбилейного кинофестиваля. По словам матушки Софии, «этот фестиваль юбилейный, необычный. В течение нескольких дней мы знакомились с такими режиссерами, как Алла Сурикова, с нашими друзьями из Сербии, Болгарии, с режиссером-драматургом, только что приехавшим из Новороссии, военным корреспондентом Юрием Юрченко и со многими людьми, которые к нам приехали и украсили наш фестиваль». Главная награда — Гран-при 10-го Международного православного Сретенского кинофестиваля «Встреча» — была присуждена документальному фильму «Папа, здравствуй!», режиссера Натальи Кононенко. Помимо других кинокартин, на фестивале был также представлен документальный фильм производства обнинской телекомпании «Крылья» — «Чистые листья». Эта картина рассказывает о людях, находившихся в трудной жизненной ситуации, которые проходят реабилитацию в обнинском Центре общинной педагогики «Спас». Отдельные судьбы, поиск своего предназначения, а также история создания общины — эти сюжетные линии фильма тесно переплетаются между собой. Этот кинофильм режиссера Ивана Галкина был признан лучшим в номинации о социальном служении. По словам режиссера, те, кто видел фильм, говорят, что он снят «совсем не по-обнински». А министр культуры и туризма Павел Суслов отметил: здорово, что на обнинской земле, родине кинофестиваля «Встреча», появилось кино, снятое обнинскими кинематографистами. X Международный Сретенский православный фестиваль был завершен в день Сретения Господня. Это хороший знак. Впереди — новое десятилетие! Как сказал Владыка Климент, посетивший эту торжественную церемонию: «Сегодня закрытие 10 фестиваля, и, можно сказать, открытие нового сезона. Мы будем готовиться к 11-му фестивалю, и надо начинать уже сейчас думать, о чем мы должны говорить». До новой «Встречи»! Андрей Сигутин
№9, 2015 23 февраля — 1 марта Продолжение. Начало в № 6, 8.
Перейдем теперь к вопросу о положении церковного хора и церковных певцов. Какое назначение хора в церкви, его задачи? Является ли церковный хор естественным и жизненным явлением, желательным и обязательным, как и общее пение, или же хор есть что-то чуждое церкви и нежелательное? Церковный хор — не что-то побочное, но, напротив, очень важное в церковной жизни; не есть случайное, а постоянное; хор — не внешний придаток храма вроде орнамента на колоннах или росписи на стенах, а один из устоев в церковной жизни. Хор поистине принадлежит к жизненным нервам церковности и заслуживает самого внимательного к себе отношения. Истинное значение хора состоит в том, что он является передовым вождем поющей массы, учителем ее, руководителем ее, так сказать, коллективным канонархом и коллективным головщиком. Хор не должен отвлекать народ от богослужения своей музыкой, но должен привлекать молящихся к Богу текстом священных песнопений, исполненных разумно и сладкогласно. Каждый верующий, присутствующий в храме за службами, должен не только молча молиться, но и петь вместе со всеми. Однако пению надо учиться, ибо сразу не запоешь. Как младенцы научаются говорить материнским языком через слух, слыша слова матери, так и в церкви: чада Церкви должны учиться церковному пению через слух, слушая хор. Хор от лица Матери-Церкви должен стать учителем верующих, как надо петь молитвы. Хор — это избранные певцы из верующих, ядро, центр, от которого исходят уставные песнопения, хор — это живой образец, живой пример, как требуется петь в церкви. Исполняя песнопения, положенные по чину богослужений, хор должен петь так, чтобы стоящие в храме, наслышавшись, могли усвоить песнопение и так же запеть. Это назначение хора определяет выбор напевов и гармонизаций, допустимую меру художественных приемов хорового пения, характер пения хора и даже психологию и поведение регента и каждого певца. Хор — не бездушный орган. Каждый певец — активный участник богослужения. Поднимаясь на клирос, певец должен сознавать, что он пришел служить Богу своим голосом. Серьезность задачи должна предостеречь хор от увлечения музыкальными эффектами, которые почти всегда затемняют, а иногда даже вовсе искажают значение текста. Главное внимание певцов должно быть приковано к тексту и к службе в целом. В церковном пении можно и со слабыми голосами произвести сильное впечатление. Задачи хора тесно связывают регента хора с настоятелем храма. Настоятель, как руководитель церковной жизни прихода, должен считать одним из своих важных дел религиозное воспитание прихода чрез пение хора и поэтому не может не следить за правильным направлением пения хора. Регент, понимающий истинный смысл своего звания и призвания, должен действовать в полном единодушии со священником. Эти задачи, конечно, не ведут к обеднению богослужебного пения, к сужению и упрощению его. Православные богослужения, как уже
указано выше, почти сплошь состоят из пения. Седмичные и воскресные службы поются поочередно на восемь гласов, то есть на восемь разных напевов, но каждый из 8-ми гласов имеет свои различные напевы для стихир, тропарей, антифонов, прокимнов, канонов, светильнов. В году 12 двунадесятых праздников. Службы на двунадесятые праздники тоже имеют свои особые роспевы. Все стихиры на эти праздники или «самогласны», или поются «на подобны». На эти праздники положены и особые каноны, светильны, тропари, кондаки и прочее. Службы Постной и Цветной Триоди охватывают период почти в три месяца и полны неповторяющимися в другие периоды особенностями песнопений, бесподобных по своей красоте. Церковный Устав с величайшей тщательностью определил на все службы глас каждого песнопения, и не только глас его, но и роспев, и способ исполнения. В предупреждение нарушений Устав дает следующее указание: «Количество пения несть лепо презирати ниже великому законоположителю». Пропеть правильно по Уставу и благозвучно все стихиры, тропари, антифоны, кондаки, прокимны, ирмосы, ексапостиларии — главное дело хора. Задача эта нелегкая... Надо соблюсти все исторические средства и приемы, выработанные Уставом и освященные многовековой древностью для назидания верующих: пение с канонархом, с головщиком, антифонное, ипофонное пение, ипакои, катавасия, подобны, самогласны... Регент хора должен изучить Устав, богослужебные книги, Обиходы церковного пения, знать в совершенстве типы знаменного и киевских роспевов. Русская Православная Церковь владеет родным, неисчислимым, музыкальным певческим богатством. В наших древних крюковых рукописях роспеты все службы на воскресные, двунадесятые праздники, на Великий пост, Страстную седмицу, Пасху и период Пятидесятницы. В 1772 году древние крюковые рукописи, по благословению Святейшего Синода, были переведены на квадратные церковные ноты. Возникли нотные Обиходы, но все они изложены в мелодии только для одного голоса, предназначены для унисонного пения. Эти Обиходы являются основными нотными книгами русского православного храмового пения, составляют его фундамент.
В настоящее время существуют многочисленные переложения обиходных мелодий на четыре голоса в Церковнопевческих Сборниках издания Святейшего Синода, в Обиходах Певческой капеллы под редакцией А. Ф. Львова, Н. И. Бахметева. Имеются переложения отдельных композиторов: А. А. Архангельского, Е. С. Азеева. А. Д. Кастальского, Г. Ф. Львовского, П. И. Чайковского, Н.А. Римского-Корсакова, Д. М. Яичкова, В. А. Фатеева и многих, многих других. Кроме того, существует большое количество безыменных переложений. Сюда относятся нотные четырехголосные Обиходы монастырей, Херувимские: Симоновская, Софрониевская и другие. Чем руководиться в выборе переложений? Уже указанными принципами: пение должно объединять верующих и служить к их назиданию. Это находит для себя основание в Священном Писании. Святой апостол Павел в первом Послании к Коринфянам пишет: «Ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию Церкви... Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть... истолкование, — все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14; 12, 26). Некоторые коринфские христиане любили говорить на собраниях на иностранных языках. Их апостол Павел не одобряет: «Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14, 17–19). Применяя принцип назидательности к многочисленным и разнообразным переложениям, следует для богослужебных целей преимущественно пользоваться переложениями в самом простом, ясном русском стиле, где мелодия не повреждена и звучит ясно, гармонизация — самая легкая и естественная. Русский народ за три почти века существования у нас партесного, то есть четырехголосного, пения так сильно привык к гармоническому сложению, что сопровождающая мелодию партия возникает в слухе и на устах поющих само собой, инстинктивно и бессознательно со стороны поющего. Гармонизация мелодии терциями в другом голосе,
с легким аккомпанементом на главных ступенях у баса, вполне удовлетворяет современного русского певца и даже радует его. Доказательством служит жизненность написанных по такому способу переложений протоиерея Петра Турчанинова. Примерами любимой всеми простой, чистой и ясной гармонизации церковных роспевов в русском стиле, кроме произведений протоиерея Петра Турчанинова, являются переложения Д.С.Бортнянского, «Достойно есть...» М.А.Балакирева киевского роспева, переложения Г.Ф.Львовского, литийные стихиры, стихиры Пасхи, «Достойно есть...» и целый ряд произведений Д.М.Яичкова и многие другие. Что можно иметь против сложной гармонизации древних роспевов? Она препятствует проникновению древних роспевов в массы и затрудняет их усвоение. Очень часто сложная гармонизация требует большого состава певцов и недоступна небольшим хорам. Нередко такая гармонизация в искусственном строгом стиле делает мелодию знаменного роспева как бы нарочно скучной и сухой. Часто сложная гармонизация по принципам западно-европейской оркестровой или органной католической музыки совсем заслоняет мелодию или украшает ее несоответствующими музыкальными приемами и эффектами. О роскошном гармоническом одеянии, особенно в западном стиле, знаменных мелодий — забота лишняя. Эти мелодии так хороши, что в украшениях не нуждаются. Главная забота — довести их до слуха молящихся, сохранить мелодии в чистом виде. Для иллюстрации интересно привести отзыв Московского Митрополита Филарета об известной композиции А. Ф. Львова на кондак «Взбранной Воеводе» и на стихиру «Постящеся, братие, телесне...» — «Нотное положение кондака «Взбранной Воеводе», — пишет Митрополит Филарет, — имеет достоинство, но не церковное. Внезапные в ходе напева то ускорения, то возвышения и усиления звуков производят такое впечатление, как бы хотели удивить слушателя искусством, а не сообщить ему чувство, свойственное церковному песнопению. Прослушав стихиру музыки Львова: «Постящеся, братие, телесне» и затем велев пропеть сию стихиру обыкновенным церковным напевом, мы удивились, для чего напев правильный, удобный к исполнению, соответственный тексту и времени, хотят заменить произвольною игрою звуков, в которой, может быть, найдут пищу знатоки искусства, но которая не может дать пищи благочестивому чувству». Что касается оригинальных музыкальных сочинений (не переложений), которых у нас великое множество, то не следует ограничивать пригодность таких произведений к богослужению кругом определенных авторов и направлений. Благоразумное правило церковной икономии (приспособляемости для пользы дела) не позволяет подойти к решению этого вопроса с голой теорией. Нельзя объявить, что только унисон и знаменный роспев есть идеал, и начать петь все унисоном и знаменным роспевом. Это была бы такая же ошибка, как объявить идеалом произведения Рахманинова. Идеал напева — в его объединяющей силе. Напев тем сильнее, чем он доступнее массе, чем большее число поющих и припевающих он способен привлечь. Продолжение следует. Профессор Л. Н. Парийский
№9, 2015 23 февраля — 1 марта
Деревянный храм во имя благоверных князей Бориса и Глеба известен с начала XVII в. В 1610-е гг. он горел, но в 1621 г. значился уже отстроенным заново. Возведен он был деревянным с приделом преподобного Пафнутия. Стоял храм в Мякишевской слободе Пафнутьева монастыря. Вокруг храма находился погост. В 1685 г. храм вновь сгорел вместе со всеми предметами церковной утвари. На погосте осталась стоять только одна колокольня, рубленая на восемь углов, с пятью небольшими колоколами на ней. В том же году приходские люди из Мякишевской слободы Савелий Игнатьев, Ефим и Кирилл Девятые и Иван Яковлев «с товарыщи» строили новую «древяную клецки поземную теплую» церковь преподобного Пафнутия. Возможно, она возводилась как временная, поскольку согласно документам в 1704 г. в слободе стоял уже кирпичный холодный храм, вновь нареченный во имя благоверных князей Бориса и Глеба с трапезной и южным теплым приделом во имя преподобного Пафнутия. В конце XVIII в. четверик храма надстроили и украсили пятиглавием, а с запада к трапезной пристроили четырехъярусную колокольню, придав тем самым зданию церкви законченный вид. Строительные работы производились «самым добрым мастерством», о чем и отметили в храмовой описи 1806 г. В ней также было сказано следующее: «Внутри оной настоящей БорисоГлебской церкви царские врата с евангелистами писаны на красках. В 1-ом ярусе образ храмовой Бориса и Глеба, на нем венцы и риза чеканная сребропозлащенная, образ Николая Чудотворца без окладу, образ Пафнутия Чудотворца на нем венец и цата сребропозлащенная… Во 2-м ярусе четыренадесять господских праздников». Всего упоминалось шесть ярусов иконостаса, а в приделе преподобного Пафнутия – четыре. В 1811 г. 1 апреля храму были преподнесены немалые дары: «крест благословящей среброзлащенный черневой работы» и серебряное кадило пожертвовал московский купец Иван Иванович Капырин, «ризы парчевые по голубой земле, на них оплечье парчевые по земле сребренной, оплечье и около подолу и крест золотаго с травами сребренными, звезда также белой парчи…» — боровский купец Яков Тимофеевич Щукин. Вполне возможно, столь дорогие подарки, как и другая утварь храма, в нашествие наполеоновской армии в октябре 1812 г. были спасены. Такую надежду оставляют воспоминания священника храма Алексия Яковлева: «Вход в церковь северных дверей, хотя и был им разбит (неприятелем – Н. Л.), но похищения касательно ризницы, сосудов и прочих церковных вещей, внимания достойных, также не было. Потому что мною – священником со старостою церковным достойные церковные вещи, все были вывозимы и паки в церковь сохраненными доставлены». После ухода неприятельской армии прихожане заново отремонтировали и обустроили здание храма. Но в ночь на 21 июня 1889 г. в нем случился очередной пожар, который уничтожил крышу, главы, кресты и интерьеры храма. Восстановление требовало больших денежных средств. Прихожане их не имели. Тогда стараниями епархиального начальства был образован Комитет по восстановлению храма, который нашел деньги для возобновления иконостасов. Благодаря же пожертвованиям Александра Прокофьевича Смирнова, вложившего 1500 руб., и Николая Степановича Степанова, вложившего до 600 руб., был восстановлен внешний облик храма. Несмотря на все предпринятые старания «ревнителями святыни», храм так и не достиг былого велико-
лепия. А из-за малочисленности прихода его то делали приписным к Троицкой церкви, то вновь возобновляли самостоятельным. Приход его в 1916 г. действительно был небольшой, всего 16 домов, в которых проживали 36 мужчин и 50 женщин. Старообрядцев на территории прихода числилось больше: 89 мужчин и 96 женщин. Доход храма в это время складывался из суммы аренды за пахотную землю и процентов с неподвижного капитала в сумме 3979 рублей 12 копеек, хранившегося в кредитных учреждениях. Октябрьские события 1917 г. наложили негативный отпечаток на дальнейшую судьбу храма. В 1929 г. его закрыли, расположив здесь зернохранилище. Хотя с начала 20-х гг. ХХ в. храмовое здание стояло на учете Отдела по делам музеев Главнауки НКП. Возможно, какое-то время в нем находился и музей. Оккупировавшие в октябре 1941 – январе 1942 гг. город немецко-фашистские части устроили в здании храма склад снарядов и мин. После освобождения Боровска войсками Красной Армии храм вновь приспособили под зернохранилище. В 1962 г. здание находилось в ведении райпотребсоюза, разместившего здесь свои склады. В начале 80-х гг. ХХ в. над храмом нависла угроза сноса – уж больно неудобно он стоял, мешая безопасному движению автотранспорта. Не повлияло на такое варварское решение и то, что еще с 1960 г. зданию храма был дан статус памятника федерального значения. Только благодаря неравнодушным к истории своих предков, к их культуре и традициям горожанам храм удалось спасти, а в 1985–1993 гг. Боровским реставрационным участком под руководством А. Л. Денисовой была проведена и его научная реставрация. После того, как убрали строительные леса, храм предстал перед боровчанами в своем неповторимом великолепии. В 1992 г. храм во имя благоверных князей Бориса и Глеба вернули Русской Православной Церкви, а в 1997 г. при нем открыли приход. За последнее десятилетие интерьер храма был должным образом обустроен благодаря о. Александру (Клещукову) и прихожанам. В 2008–2009 гг. здание храма реставрировали, заменили на нем кровлю и установили новые купола. * * * Четверик и трапезная, построенные в начале XVIII в., являют собой превосходное решение стиля «нарышкинское барокко». С запада к трапезной в конце XVIII в. пристроили притвор и четырехъярусную колокольню, выдержанную в формах классицизма с некоторыми чертами европейского барокко. Она настолько органично вписалась в объем храма, что читаемое стилевое различие между этими постройками, напротив, лишь усиливает целостное восприятие Борисоглебской церкви. Четверик храма венчается ярусом декоративных кокошников, установленных на мощный многообломный карниз, состоящий из нависающих друг над другом рядов профилированного «поребрика». Стены, надстроенные в конце XVIII в. выше яруса кокошников, завершены были пятиглавием. Древний сомкнутый свод, перекрывающий четверик, не разобрали, на нем под новой кровлей продолжает стоять древнее восьмигранное основание, на которое опирается шея центральной главы. Наличники, которыми оформлены оконные проемы, выполнены из профилированного кирпича и по своим формам типичны для зодчества Москвы второй половины XVII в. Необходимо отметить особенность в применении мотива декорации оконных проемов в соответствии с их ярусным расположением. Более богатые и более «модные» наличники с разорванными фронтонами и многоярусными антаблементами декорируют проемы первого яруса. Наличники более скромные и архаичные обрамляют проемы второго света. (Система же поэтажного применения типов наличников зодчими Москвы того времени придерживалась обратного порядка: чем выше ярус, тем богаче мотив декорации). В трапезной сохранился круглый в плане столб приземистых пропорций псковского типа, поддерживающий систему ее сводов. Стена, отделяющая храмовую часть от трапезной, имеет центральный арочный проем. В стены храма ниже пят в два ряда в шахматном порядке были заложены голосники, открывающиеся своими жерлами внутрь помещений. Раннее внутреннее убранство храма не сохранилось. Лишь восточную внутреннюю поверхность сомкнутого свода четверика украшает фреска – «Отечество», выдержанная в суровой гамме холодного колорита. Лошкарёва Н. П., научный сотрудник Боровского историко-краеведческого музея
Четыредесятницей не пренебрегайте, она составляет подражание жительству Христа. Св. Игнатий Богоносец Чем более дней поста, тем лучше лечение; чем продолжительнее поприще воздержания, тем обильнее приобретение спасения. Блаженный Августин Четыредесятница есть учительница умеренности, мать добродетели, воспитательница чад Божиих, руководительница безпорядочных, спокойствие душ, опора жизни, мир прочный и невозмутимый; ее строгость и важность умиряет страсти, угашает гнев и ярость, охлаждает и утишает всякие волнения, возникающие от многоядения. Св. Астерий Амасийский Когда царь собирается взять неприятельский город, он прежде всего пресекает подвоз в него съестных припасов. Тогда граждане, будучи утеснены голодом, покоряются царю. То же бывает и с плотскими вожделениями: если человек будет проводить жизнь в посте и голоде, то безпорядочные желания изнемогут. Прп. Иоанн Колов Как невоздержанность в пище бывает причиною и источником безчисленных зол для рода человеческого, так и пост и презрение удовольствий плотских всегда были для нас причиною несказанных благ... Как легкие суда скорее переплывают моря, а обремененные большим грузом затопают; так пост, делая ум наш более легким, помогает ему быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться к небу и предметам небесным. Святитель Иоанн Златоуст Пост рождает пророков, укрепляет сильных, умудряет законодателей. Пост — добрая стража души, оружие доблестных людей. Он отражает искушения, сожитель трезвости, основа целомудрия... Пост возносит молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями. Святые отцы, объясняя важность воздержания в пище, настаивали и на том, что надо одновременно воздерживаться от пороков, ибо в нравственном исправлении человека состоит главная цель поста. Святитель Василий Великий
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Екатерина. У меня к вам такой вопрос! С мужем в браке почти 4 года, ребенку 3 года! Наш брак венчанный. Но согласия в семье нет совсем! Он очень зависим от интимной близости, склоняет меня к этому, а я этого вообще не хочу! Он злится, объявляет мне молчание на месяц и даже больше, пока я сама к нему в ноги не кинусь! Я чувствую, что любви нет у нас, прошла, наверное! Я нахожусь в постоянной депрессии! Когда он со мной не разговаривает и я болею, он даже чаю не нальет мне, злой! Я в отчаянии, боюсь грех на душу брать, разводиться, мы же венчались! А с другой стороны, мне кажется, что еще больше грешим, тихо ненавидя друг друга! Помогите советом, прошу. Если ваши разногласия только из-за интимной близости, то это большая глупость (с вашей стороны). Он муж и по праву требует положенного. Не отказывайте ему. Апостол Павел говорит, что тела мужа и жены не принадлежат им: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор. 7:4). Муж властен над вашим телом, а не вы. А вы создаете проблему из ничего, спотыкаетесь на совершенно ровном месте. Ради мира семейного супруги должны жертвовать своими желаниями и принципами. Вы семью создали, так и живите по законам семьи. А вы решили мужу монастырь устроить. Хотите воздержания, так надо было в монастырь идти. А сейчас уже поздно. Вы не задумывались над тем, что своими действиями провоцируете мужа на измену? Ведь если законная жена не позволяет, он найдет ту, которая позволит. Природа ведь все равно будет своего требовать. Поэтому такие фразы, как «я этого вообще не хочу» лучше забыть насовсем. Теперь вы себе не принадлежите. Иначе никогда не придете к миру и пониманию.
№9, 2015 23 февраля — 1 марта
Патриарх Кирилл: «Сегодня нет более важного вопроса, чем мир на Украинской земле» 17 февраля в зале Высшего Церковного Совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла началось первое в 2015 году заседание Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. Открывая заседание, Предстоятель Русской Православной Церкви во вступительном слове обратился к теме конфликта на Украине. «Сегодня третий с момента вступления в силу перемирия — новой попытки остановить трагедию на Украине, — отметил Святейший Патриарх. Русская Православная Церковь поддерживает все миротворческие устремления и сама является той миротворческой силой, которая с самого начала конфликта находилась над схваткой, не отождествляла себя ни с одной из политических сил и целью своей деятельности на Украине имела только одно — скорейшее прекращение междоусобной брани». «Поэтому мы особенно приветствуем те шаги, которые наметились, — продолжил Святейший Владыка. — Надеемся, что по милости Божией кровь перестанет проливаться в Донецке, Луганске, других местах, информационные сводки из которых, наверное, никого из нас не оставляют равнодушными. Имею в виду не только людей Церкви, но весь наш народ. За каждой Литургией мы молимся о мире на земле Украинской и верим, что Господь слышит молитвы, хотя и попускает скорби». «Весь XX век, хотя если посмотреть в более широком плане, то вся человеческая история учит нас, что Господь попускает войны, скорби, страдания, и для каждого это является испытанием — и для тех, кто непосредственно страдает физически, и для тех, кто страдает морально, духовно. А для Церкви времена народного горя — это время особой молитвы. Поэтому я просил бы продолжать наш молитвенный подвиг, призывать помощь Божию к умягчению злых сердец, к преодолению того средостения, которое возникло на лице народа Руси», — призвал Святейший Патриарх. «Хотел бы особенно отметить позицию Украинской Православной Церкви и ее Блаженнейшего Предстоятеля митрополита Онуфрия, который на прошлой неделе обратился с архипастырским призывом ко всем, «кто называет себя христианином, немедленно прекратить убивать друг друга», поступать по заповедям Божиим, по любви к ближним. Ведь убить человека можно не только из оружия, но и недобрым словом, ненавистью, презрением. И войны начинаются не на поле боя, но в сердце человека», — добавил Предстоятель Русской Церкви. «Полагаю, что и правильные слова владыки митрополита Онуфрия и пастырская позиция нашей Церкви с благодарностью будет вспоминаться теми, кто, по
В ПМЦ «Златоуст» прошла VII Встреча Православной молодежи прошествии некоторого времени обретая объективный взгляд на ныне происходящие события, увидит подлинную правду и в позиции Церкви, и в словах ее Предстоятеля. Я начал именно с этих слов наше заседание, вспоминая об Украине и о последних событиях, потому что считаю, что нет более важного вопроса сегодня, чем мир на Украинской земле», — заключил Святейший Патриарх Кирилл.
Наместник монастыря принял участие в собрании по итогам развития Боровского района в 2014 г. 17 февраля архимандрит Серафим (Савостьянов) по приглашению главы администрации Боровского района принял участие в собрании, проходившем в Районном Доме культуры, по итогам социально-экономического развития Боровского района за 2014 год и предстоящим задачам на 2015 год. С докладами выступили глава администрации Боровского района Геннадий Станиславович Новосельцев и Губернатор Калужской области Анатолий Дмитриевич Артамонов. На собрании присутствовали члены Правительства Калужской области, представители государственных и муниципальных структур, депутаты областного и муниципальных уровней, жители Боровского района. Т. В. Анохина
Монастырь принял участие в III областном конкурсе киновидеотворчества По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента Свято-Пафнутьев монастырь принял участие в III областном конкурсе киновидеотворчества «Наш край Калужский», посвященный 70-летию победы в Великой Отечественной войне. Иеромонах Фотий и Сергей Власов подготовили 10минутный документальный фильм «70-летию Победы», на основе съемок ветеранов Великой Отечественной войны Боровского района. http://www.pafnuty-abbey.ru
13 февраля 2015 года ПМЦ «Златоуст» вновь наполнился живым общением. Состоялся первый день VII Встречи Православной молодежи. Тема этой Встречи «Семья — ценность в современном мире». На Встречу приехала молодежь из Свято-Тихоновского университета, из духовно-просветительского центра при Свято-Даниловом монастыре, а также молодежь из Московских Духовных Школ, сотрудники Синодальных отделов Московской Патриархии, представители молодежного парламента Калужской области, а так же молодежь с приходов Калужской Митрополии, Тульской Митрополии, Смоленской епархии и других. После приезда по сложившейся традиции состоялся молебен о начале всякого доброго дела. Молебное пение было совершено иереем Иоанном Игнахиным. Затем прошло чаепитие, на котором было дано творческое задание по теме Встречи. После ужина были показаны тематические выступления, подготовленные ребятами. 14 февраля — Родительская суббота, и поэтому утро в лагере началось с молитв в храме. Затем клириком Козельской и Людиновской епархии, иереем Алексеем Сначевым, была отслужена панихида. После завтрака проходила презентация проектов от Свято-Тихоновского университета, молодежного парламента Калужской области. Завершила предобеденное время Евангельская беседа от сотрудника духовно-просветительского центра при Свято-Даниловом монастыре. После обеда была интеллектуальная игра «Да, Нет, Не знаю». Молодым людям представляли ситуации, и они должны были принять ту или иную позицию и обосновать свою точку зрения, не вызывая споров с соперниками. После игры приехал главный гость вечера — Иван Иванович Охлобыстин. По приезде, до Всенощного бдения, он беседовал с молодежью на тему семьи, брака и воспитания детей. После Всенощного бдения, которое совершили протоиерей Георгий Кривенко и иерей Алексей Сначев, состоялся киноклуб. От Свято-Пафнутьева монастыря во встрече приняли участие желающие из Православной молодежной дружины Боровского края. http://eparhia-kaluga.ru
Дорогие братья и сестры! 22 февраля в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Нагорная проповедь. Заповеди блаженства» Лекцию читает иеромонах Роман (Кропотов)
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty-abbey.ru
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
Пожалуйста, не используйте ээто издание в бытовых ц целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.