Боровский просветитель№5

В праздник Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ответил на вопросы корреспондента телеканала «Россия-1» Евгения Ревенко. Приведем фрагменты этого интервью, с полной версией которого читатели могут ознакомиться на сайте Патриархия.ру

— Ваше Святейшество, что было главным для Вас, для Церкви, для общества, какое событие Вы могли бы поставить на первое место, что стало определяющим?

— Это трудный вопрос, потому что на него нет объективного ответа — каждый человек смотрит со своей точки зрения. Но человеческая точка зрения, конечно, не соответствует взгляду Бога на человеческую историю. И поэтому только по прошествии времени, когда более контрастной становится картина, когда уходят полутени и серая краска исчезает, когда видно, где добро, где зло, люди дают более трезвые оценки происшедшему. Поэтому и мой взгляд на минувший год будет, конечно, субъективным, но вот о чем хотел бы сказать. Было много важных событий в политике, экономике, в социальной жизни, было много положительного — но было и то, что очень разочаровывало людей. С религиозной точки зрения, все эти события отражают некую динамику жизни, которая лично меня заставляет о многом задуматься. Что происходит с современным человеком? Мы реально становимся лучше? У кого-то есть ощущение, что мы — как личности, как семьи, как народ — становимся лучше, крепче, сильнее, разумнее. Мы с легкостью используем современные технологии, у нас возникает чувство всемогущества: у одних — от того, что у них слишком много денег, у других — потому что они прекрасно овладели компьютерными технологиями и делают то, что не могли делать в прошлом. А на самом деле это является могуществом или нет? Тема ценностей является самой важной, и от того, что мы называем ценностями, и зависит расстановка событий по шкале. Для меня самым потрясающим событием было принесение Пояса Пресвятой Богородицы, которое всколыхнуло все наше общество и которое помогло людям увидеть уровень религиозности в нашей стране. Пояс больше месяца находился у нас. Как подсчитали те, кто стоял рядом со святыней, прошли почти три с половиной миллиона человек. А если бы Пояс Пресвятой Богородицы находился в течение года? А если бы мы провезли Пояс по больницам, по домам престарелых, по сиротским домам, по воинским частям, по местам лишения свободы — какую цифру мы бы тогда имели? Все это свидетельствует о том, что вера очень глубоко внутри человека, и к счастью, несмотря на исторические потрясения, а таких было много, особенно в XX веке, генетически мы храним веру. И пока вера живет в нашем народе, мы не потеряем шкалу цен-

ностей, тогда нам никто не заморочит голову, тогда мы действительно сохраним способность жить. А когда человек сохраняет способность к Жизни — не к физиологической жизни, но к жизни культурной, духовной, интеллектуальной, — тогда есть надежда. Поэтому принесение Пояса Пресвятой Богородицы дало мне великую надежду. И как бы скептически ни смотрели некоторые, у нас есть надежда на то, что вера — великая твердыня, основа нашей национальной жизни — существует .

— Пожалуй, многомиллионное паломничество к Поясу Пресвятой Богородицы, столько желающих прикоснуться к православной святыне — это было впервые в новейшей истории России. Но как бы Вы могли оценить это событие с точки зрения того, что в нашем обществе довольно сильные антиклерикальные настроения? Почему вдруг возник такой запрос на чудо — ведь многие такое количество паломников называли чудом?

— Что касается антиклерикальных настроений. Есть миф о росте антиклерикальных настроений в обществе. У нас есть значительный рост антицерковной и антирелигиозной составляющей в средствах массовой информации. Но это не отражает настроения людей, это отражает лишь то, что вера и Церковь становятся более видимыми, более значимыми для жизни людей и встречают сопротивление тех, кто не чувствует веры в сердце, кто не связывает с верой в Бога свое будущее, кто считает своей задачей борьбу с религиозными убеждениями. Эти люди ведь никуда не улетучились — они присутствовали на протяжении долгих десятилетий в нашей жизни; кроме того, современный потребительский образ жизни содействует формированию агностических настроений. Люди не задумываются о великом, о вечном, о святом, о добре, о зле — они думают о деньгах и о том, как их потратить. И эти два фактора — рудиментарная антирелигиозность советского времени плюс этот новый потребительский контекст — действительно формируют в определенной части нашего общества некое безразличие к религиозной идее. Такие люди иногда становятся питательной средой для распространения антирелигиозных убеждений, чем и воспользовались те, кто профессионально работает в области антирелигиозной пропаганды, как мы бы сказали в советское время. Действительно, современный образ жизни как бы вытесняет Бога. Вот Вы сказали о чуде, а что такое религия? Религия — это связь с Богом. Человек обращается к Богу и в ответ на это полу-

чает просимое. Поэтому каждая молитва — это чудо. Если бы я не переживал это чудо в своей жизни, я бы никогда не надел рясу, я бы нашел, чем заниматься, но только потому что я с детства слышал и чувствовал, как Бог отвечает на мою молитву, я стал не просто верующим человеком, глубоко верующим, — я всю свою жизнь этому посвятил. Вот некоторые говорили: «Пошли, мол, к какому-то кусочку материи, — это же язычество, это же суеверие». Но, во-первых, слово Божие говорит нам о том, что через материальные предметы божественные энергии передаются в наш физический мир. Тень проходящего апостола Петра исцеляла больных. Платок, который держали в руках апостолы, исцелял больных — об этом в Новом Завете сказано, поэтому даже самые рационально мыслящие христиане, самого крайнего протестантского толка, и то признают факт, что в Евангелии говорится о чуде. А в Ветхом Завете? Вся Библия — это Священная история, в центре которой присутствует чудо. А иначе и быть не может, потому что в ответ на молитву Бог дает нечто, чего не может обеспечить реальность, и человек это воспринимает как чудо. Поэтому нет никакого особого запроса на чудо — как он проистекал из религиозного чувства, так и сейчас проистекает, ничего нового не происходит. И через многие, многие годы, если Бог еще потерпит род человеческий и все мы, или наши потомки, будем существовать, люди так же будут верить в Бога, призывать Его имя и, получая просимое, исповедовать это чудо в своей жизни.

— Все мы прекрасно помним, что еще в 2008 году Вы принимали участие в масштабном проекте «Имя России» и во многом благодаря именно Вам тогда на первое место вышел благоверный князь Александр Невский. С точки зрения дня сегодняшнего, того накала страстей, которые кипят порой на наших улицах, какой, Вы полагаете, лидер нужен сегодня России?

— Когда закончился раунд по выявлению героя, который стал именем России, то в одной из

своих передач Никита Сергеевич Михалков, который защищал Столыпина и который, несомненно, был расстроен тем, что не Столыпин стал именем России, замечательно подвел результат всей дискуссии. Он сказал: «Я еще раз подумал и пришел к выводу: если бы Александр Невский был президентом, он непременно взял бы Столыпина премьер-министром». Мне кажется, что идеальные черты этих двух замечательных исторических персонажей должны быть примером для власть имущих. Нужно ориентироваться на то, что канонизировано в сознании нашего народа, что глубоко почитается всем обществом. А в чем, собственно говоря, должна проявляться в приоритетном плане власть высших должностных лиц? Ведь приоритеты в работе всегда связаны опять-таки со шкалой ценностей. Думаю, невероятно важным качеством, которое во многом будет определять и приоритет повестки дня, является чувство ответственности человека перед Богом. Если это верующий лидер, он ни на минуту не должен забывать о своей личной ответственности перед Богом. Это Бог его привел к власти — через людей, через какие-то механизмы, но Бог допустил, что тот или иной человек воспринял эту великую ответственность, и Бог с него будет спрашивать не только за его личные грехи и прегрешения, но и за все то, что он сделал или не сделал для народа.

— Наверное, состояние общества зависит от того, как чувствует себя отдельно взятая семья, и Вы уже затронули тему большого количества разводов. Действительно, печальная картина. В Православии о семье говорят как о малой церкви, другие скажут, что это ячейка общества. Но возможно, что в эти минуты, когда мы с Вами говорим, решается чья-то судьба. Кто-то стоит на пороге разрыва. Что Вы как пастырь и как Предстоятель может сказать тем людям, которые сейчас, в эти минуты, решают — быть или не быть вместе?

— Кризис семьи — это кризис любви, а без любви человек жить не может. Когда мы разрушаем семью, мы разрушаем любовь.

Любовь и удовольствие — это не синонимы. Очень часто нам что-то не нравится в семейной жизни, что-то становится некомфортным, как говорят современные люди, и, устремляясь к достижению какого-то комфорта, благополучия, мы идем на то, чтобы разрушить свою собственную семью. Этого делать нельзя. Это очень трудно понять современному человеку, но Бог этого не пожелал. Некоторые скажут: «А что же делать, если любовь прошла?» Любовь прошла или проходит в том случае, когда сами люди любовь разрушают. Если эти радостные, сердечные отношения, которыми овеяны первые годы совместной жизни, оба — и муж, и жена — пестуют, поддерживают, лелеют, охраняют, то это чувство сохраняется до гроба. Но если начинается взаимный обман, параллельная жизнь, то все разрушается. Путь разрушения семьи — это не путь к человеческому счастью. Конечно, бывают исключения, но не будем сейчас о них говорить, потому что в таком случае каждый скажет: «Я и есть исключение». Будем говорить о том, что нужно сохранять семью, потому что это крепость, это дом, это место, где рядом с тобой родные, близкие люди, способные быть рядом и в радости, и в горе. Для того чтобы это было так, нужно все время возрастать в любви — а в любви невозможно возрастать без самоотдачи друг другу. Я об этом часто говорю: любовь должна всегда сопровождаться способностью пожертвовать собой ради другого человека. Если это происходит, если один научился жертвовать собой ради другого, то люди возрастают в любви. Вот тогда ни о каких разводах и речи не идет. Я очень желал бы нашим соотечественникам научиться хранить любовь с первого дня совместной жизни, с тем чтобы как можно меньше наших семей стояло перед страшной проблемой разделения, особенно тогда, когда есть дети, когда страдают не только муж и жена, но и несчастные детишки.

— И еще один вопрос, который я сегодня не могу не задать. Сегодня, в праздник Рождества Христова, с каким пожеланием Вы хотели бы обратиться к нашим зрителям — и как пастырь, и как Предстоятель Русской Православной Церкви, да и просто как авторитетный человек?

— В заключение я бы хотел сказать следующее: храните веру в сердце, умейте или старайтесь учиться подниматься над суетой нашей жизни, обращаться к Небу, пред Богом задавать самому себе неудобные вопросы о том, как я мыслю, что и как говорю, как поступаю — это и есть религиозная жизнь человека. Пусть Господь хранит наш народ, страну нашу в предстоящем нам движении по историческому пути, и пусть 2012 год будет годом Божественной милости. По материалам пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси http://www.patriarchia.ru

Калужская епархия совершила поклонение великой святыне христианского мира - Поясу Пресвятой Богородицы

В настоящее время Россия переживает благодатный духовный подъем. И, как это часто бывает, совершается это через предстательство Царицы Небесной, которая никогда не оставляет Свой богодарованный удел — святую Русь. С Афона к нам был принесен Пояс (часть пояса) Пресвятой Богородицы. Эта святыня еще никогда не была в России. До этого только паломникимужчины могли посетить Ватопедский монастырь для поклонения священной одежде Матери Божией. Священный Кинот Афона (орган управления Святой Горой) принял решение привезти в пределы Русской Православной Церкви для поклонения верующих частицу Пояса Пресвятой Богородицы. Интересен тот факт, что первоначально решение о привозе святыни в Россию было не единогласным. Против привоза высказалось, руководство Русского Пантелеимонова монастыря. Сами греки были крайне удивлены этим фактом. Остается загадкой, на каких условиях русский монастырь на Афоне согласился на привоз Пояса, так как решение о вывозе святынь с Афона должно быть не просто коллегиальным, но единогласным. Постоянное место пребывания пояса Пресвятой Богородицы находится в Ватопедском монастыре на Афоне. Согласно преданию, Пояс и риза Божией Матери незадолго до Ее Успения были отданы двум благочестивым иерусалимским вдовам и передавались из поколения в поколение. При императоре Восточной Римской империи Аркадии (395-408) драгоценный ковчег с Поясом Богородицы перенесли из Палестины в Константинополь. Впоследствии святыня делилась на части, местопребывание которых не раз менялось. Этот визит был воспринят русским народом как посещение свыше, о чем может свидетельствовать тот нескончаемый людской поток, который не прекращался ни днем, ни ночью. Это благодатное шествие началось 20 октября в Санкт-Петербурге и прошло по 10 городам в разных концах страны — от Владивостока до Калининграда. Наконец 19 ноября святыня прибыла в Москву. Калужская епархия также приняла участие в этих торжествах. В ночь с 21 на 22 ноября три мужских монастыря Калужской епархии: Свято-Пафнутьев Боровский, Спасо-Нерукотворный Клыковский и СвятоГеоргиевский Мещовский единым собором совершили поклонение великой святыне. Вместе с духовенством и клиросом Свято-Пафнутьева Боровского монастыря в паломническом визите в Храм Христа Спасителя приняло участие около 150 человек. Это были сотрудники монастыря, несколько человек из боровской администрации, молодежная дружина, прихожане Боровского монастыря, проживающие в Москве. Собор духовенства из 17 человек, возглавляемый архимандритом Серафимом (Савостьяновым), наместником Свято-Пафнутьев Боровского монастыря, в Храме Христа Спасителя отслужил специально составленное «Последование молебного пения перед частицей честнаго Пояса Пресвятой Богородицы, совершаемое в Кафедральном Соборном Храме Христа Спасителя с 19 по 27 ноября 2011 года», с присовокуплением акафиста Пресвятой Богородице. С 12 до 02 часов ночи, в продолжение всего молебного пения, народ в два потока, с двух сторон ковчега прикладывался к святыне. Из-за большого количества желающих сотрудники разрешали касаться ковчега только ладонью, чтобы сократить время прохождения. Без команды люди могли надолго припадать к ковчегу

и не хотели поспешно отходить от него. Позади ковчега лежала корзинка с бутонами роз, которые греческий блюститель Пояса раздавал лишь некоторым, прежде всего духовенству. Для всех же остальных на выходе в благословение давалась иконка — Богоматерь, простирающая Свой Пояс, картонный складень с изображением ковчега и поясок, освященный на частице Пояса Пресвятой Богородицы. Верующие женщины носят этот поясок и по своим молитвам и вере освобождаются от бесплодия. Первоначально планировалось, что пребывание Пояса в Москве продлится с 19 до 23 ноября. Но в связи с беспрецедентным количеством верующих, желающих поклониться святыне, Управляющий орган Святой горы Афон (Кинот) и братия афонского Ватопедского монастыря одобрили продление срока пребывания святыни в России до 27 ноября. Приятно видеть, что духовные устремления нашего народа еще не до конца задавлены хламом развлечений, телевидения и вседозволенности. Рано еще «свободе от совести» праздновать свою победу. Без сомнения, значительное большинство тех, кто пришел поклонениться Поясу Богоматери, до конца не понимает, что здесь происходит и для чего все это. Но народ идет, а значит подсознательный порыв и тяготение к вере православной еще дает о себе знать. Не думаю, что с таким же энтузиазмом эти же люди стали бы отстаивать на морозе огромную очередь (1215 часов), чтобы принять участие, скажем, в праздновании Рамадана. Своим нутром, бессознательно они понимают, что это не наше, это не мое. Но к Православию совсем другое отношение. Сколько раз приходилось слышать фразу: «Я хоть и неверующий, но Православие поддерживаю. Это наша вера!» И понимай как хочешь. Рационалист сказал бы, что это абсурд, но мы-то знаем, что этот «абсурд» называется человеческим духом, который подсознательно влечет человека к Богу, своему Первоисточнику, и именно к Православию — Его подлинному Откровению, которое неразрывно связано с историей нашей страны. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором! Иеромонах Роман (Кропотов)

Рождественские чтения — это важный церковнообщественный форум, в ходе которого мы ежегодно подводим итоги в сфере развития православного образования. Это масштабное собрание, с участием всех епархий, позволяет увидеть, как мы исполняем завет Христов идти по всему миру и проповедовать Евангелие (Мк. 16:15), донося знание о Слове Божием каждому, кто в нем нуждается. Прежде чем перейти к конкретным частным вопросам религиозного просвещения, актуальным вопросам, которые высвечивает переживаемое нами время, я хотел бы кратко сформулировать сущностные проблемы всей системы образования, с которыми сегодня сталкиваются не только Россия, не только страны исторической Руси, но и большинство государств мира. На современном этапе развития общества вопросы воспитания и образования молодого поколения должны стать предметом особой заботы как самого общества, так государства и Церкви, ибо в условиях быстро растущих технических возможностей и увеличения объема получаемой информации юношество оказывается перед лицом большой опасности, когда из мощного информационного потока тяжело извлечь то основное, что необходимо для интеллектуального, духовного и культурного развития личности. Все большую популярность получает убеждение, что для юного человека овладение технологиями и последними данными важнее систематичного глубинного изучения науки и культуры. Воспитательная же компонента в образовании и вовсе зачастую оказывается сокращенной с целью экономии времени для новых дисциплин. Доступ к Интернету и различным электронным базам данных

создает иллюзию некоего информационного всевластия, возможности в любой момент ответить на любой вопрос. Подобно тому, как госпожа Простакова из бессмертной комедии Фонвизина удивлялась, зачем дворянину учить географию, если извозчики и так знают, куда везти, современные юноши и девушки часто не считают нужным по-настоящему запоминать что-либо и учить, ибо вся информация в полном объеме добывается простым нажатием кнопки «Enter». Такой подход к знаниям и информации надмевает человека и ставит в опасное положение — и с точки зрения нравственной, и с точки зрения бытовой безопасности. Ведь Интернет не всегда под рукой, и даже эффективное формулирование запроса в поисковой строке требует определенных фоновых знаний и сообразительности. В условиях постоянно обновляющейся новостной повестки дня в особый список риска попадают науки и знания, отсылающие молодого человека к прошлым эпохам, к его корням. «Зачем знать, что было тричетыре века назад, если в эти дремучие времена не было айпедов, не было придумано ни одной дельной игрушки?» — так или приблизительно так может думать современный подросток. История, культура, фольклор, классическая литература окутаны туманом давнопрошедшего времени. А между тем именно за счет приобщения к литературному, художественному и религиозному наследию формируется личность человека и развивается цивилизация. Народные песни, сказки, пословицы и поговорки приобщают человека к ценностям его народа и региона, классическая литература содержит примеры нравственного поведения и формирует навык

умозрительного прогнозирования. Религиозное образование и святоотеческое наследие приводят человека к постижению Божественного замысла о нем, учат его нравственному самостоянию и жизни в согласии с Евангельскими заветами. Как сказано в недавно утвержденном Священным Синодом документе «О религиознообразовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», «церковное учительство принципиально шире и глубже интеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и информации. Средоточием и смыслом церковного просвещения является благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью». Все вышесказанное простительно не понимать юношеству, но нам с вами будет непростительно забыть слова святителя Филарета Московского о том, что «просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера». Рецептивный принцип образования был осмыслен еще в древнем мире, а список наук, формирующих юношу интеллектуально и духовно для его дальнейшего служения обществу и государству, получил название humanitas. От этого понятия и возник комплекс тех наук, которые в новое время были названы гуманитарными. Еще первый в истории профессор, известный римский оратор Марк Фабий Квинтилиан, подытоживая все знания античной эпохи о воспитании талантливого оратора, достойного публичного деятеля, писал, что неправильное воспитание и обучение, невнимание к гармоничному развитию человека приводит к падению нравов в обществе и кризису государства. Поэтому не случайно, что тема наших нынешних Чтений звучит как «Просвещение и нравственность: забота Церкви, общества и государства». Совместная задача общества, Церкви и государства состоит, во-первых, в повышении уровня компетентности всех участников образовательного процесса — не на уровне пользовательских навыков, а в форме полноценного обладания знаниями и умения сопрягать информацию из различных сфер с практикой. Вторая составляющая нашей миссии — воспитательная. Мы должны вместе формировать духовно сильное и нравственно здоровое юношество, которое будет созидать завтрашний день нашей страны, а сегодня не допустит распада государства, помрачения общественного сознания в молодежной среде. Завершая вводную часть, я хотел бы еще раз подчеркнуть, что ответственность и учителя, и священника, и

чиновника определяется уровнем профессиональной и нравственной подготовки как наших учеников, студентов, курсантов, кадетов, так и всех других, к кому эти категории лиц обращают свое слово. Познавательная ценность обучения должна органично сочетаться с воспитательной функцией. Это единственный путь к цельности мировоззрения взрослеющего человека. Только так мы воспитаем людей, которые смогут созидать, изобретать, принимать решения, в том числе в нравственной сфере, основанные на Божественных заветах и опыте культуры (выд.- ред.). Теперь перехожу к обзору изменений, произошедших в сфере церковного образования и катехизации за прошедший год. Сегодня во всех странах исторической Руси существует большой запрос на культуру и духовное наследие Православия — традиционной для большинства жителей этих государств религии. Наши соотечественники хотят пребывать в православной культуре и получать знания о ней, и мы должны сделать все, чтобы полноценно отвечать на этот запрос. Мы призваны давать знания о Православии и тем, кто давно живет в Церкви, и тем, кто только учит наизусть «Символ веры». Эта потребность общества в православной вере и культуре создает поле для сотрудничества Церкви и государственных институтов. Ведь знакомство человека с ценностями Евангелия преображает его личность, меняет образ мыслей и поведение как в его личной, так и в общественной жизни. Православное просвещение — это еще и способ нравственного оздоровления общества, путь к достижению его устойчивости и к выработке иммунитета против многих социальных недугов. Мы не можем считать себя застрахованными от социальных потрясений, кризисов и революций до тех пор, пока не сформируется то самое нравственное поколение людей, которое будет способно, руководствуясь не своим инстинктом, а своими убеждениями, отличать добро от зла и правду от лжи. Вот почему вопрос воспитания, если мыслить стратегически, смотреть в будущее, в том числе в будущее наших стран, — это не вопрос 29-й в государственной повестке дня и не самый последний вопрос в программе политических партий, как это иногда бывает. Это самый главный, фундаментальный вопрос. Без этого ничего не получится, без этого мы все будем легко управляемы. А в условиях развития массовых коммуникаций, Интернета эта управляемость обеспечивается технически очень легко. Отрадно отметить, что за последние десятилетия Церкви удалось достичь

взаимопонимания с государством по ряду вопросов в области православного образования. Наш диалог продолжается, и хочется надеяться, что мы сможем прийти к согласию по всему спектру тем, касающихся образовательной сферы. Сегодня интересы Церкви представлены в законотворческом процессе, связанном с образованием. Юридическая служба Московской Патриархии и профильные синодальные структуры участвуют в этом процессе. Ими были сформулированы предложения в действующее законодательство и в проект Федерального закона «Об образовании», который должен в том числе содействовать развитию такой социально значимой практики, как преподавание «Основ православной культуры»; однако существует еще ряд проблем, требующих своего разрешения. Проект закона уже предполагает возможность реализации в духовных школах программ профессионального образования по госстандартам с последующим получением выпускниками дипломов государственного образца. Кроме того, необходимо закрепить участие Церкви в подготовке учителей и в экспертизе учебников и пособий в этой области. Только законодательные гарантии конфессиональной экспертизы, участия Церкви в подготовке учителей могут быть защитой от искажений при преподавании любой религиозной культуры в школе. С такими искажениями мы уже столкнулись в ходе эксперимента по преподаванию ОПК в рамках курса «Основы религиозной культуры и светской этики». Данный опыт необходимо учесть в будущем и сделать соответствующие выводы, чтобы подобная ситуация не повторилась. Также насущно необходимо создание правовой базы, которая бы гарантировала бюджетное финансирование православных общеобразовательных организаций. В этом направлении проделана определенная работа, сформулированы соответствующие поправки, как к федеральному, так и к региональному (в частности, к столичному) законодательству, которые в данный момент рассматриваются профильными государственными структурами. Надеемся, вопрос будет решен положительно. Отдельный вопрос — статус кадетских казачьих корпусов. Необходимо законодательно закрепить взаимодействие кадетских корпусов с православными религиозными организациями, что важно для духовно-нравственного и патриотического воспитания кадетов. Воспитанники должны иметь возможность совместно молиться в течение дня, участвовать в богослужениях. Такой уклад уже давно внедрен в большинстве ка-

зачьих кадетских корпусов, но иногда встречает протесты со стороны надзорных органов — по причине якобы несоответствия данной деятельности светскому характеру образования в государственных школах. Представляется, что в данном случае не нарушается принцип светского характера образования в школе. Ведь дети других религиозных традиций могут выбрать иные (не казачьи) кадетские корпуса. Точно так же и сами кадетские корпуса, как и другие муниципальные школы, не обязаны принимать всех детей ближайшего микрорайона. Вызывают тревогу все чаще звучащие предложения о внедрении института так называемой ювенальной юстиции. На наш взгляд, в настоящее время отсутствуют объективные и убедительные мотивы необходимости создания нового правового механизма в этой области. Имеющаяся система норм права предусматривает повышенную защиту прав детей и подростков и дополнительные гарантии при осуществлении правосудия с их участием. Другое дело, что нужно добиваться реальной и эффективной работы имеющихся норм, в том числе института уполномоченного по правам детей, с тем чтобы этот институт стал реальным органом, способным положительно влиять на изменение ситуации к лучшему. Несмотря на очень высокую активность тех, кто возглавляет этот орган, у него недостаточно полномочий для того, чтобы в полной мере осуществлять повестку дня. В любом случае за родителями должен быть сохранен исключительный статус законных представителей своих детей. Нужно защищать право ребенка жить и воспитываться в семье равно как его безопасность. Кроме того, крайне важно закрепить в национальном законодательстве приоритетное право родителей воспитывать своих детей и давать им образование в соответствии с собственными религиозными и мировоззренческими убеждениями (выд. – ред.), что находится в полном соответствии со всеми международно принятыми актами в сфере образования, в том числе европейскими. Необходимо также предусмотреть соответствующие гарантии осуществления этого права. Школа должна учитывать пожелание родителей воспитывать детей в своей религиозной традиции и с уважением относиться к свободе их выбора, и уж никак не направлять волеизъявление в ту сторону, которая желательна для директора школы или для отдельных педагогов. С 2009 года идет эксперимент по преподаванию в школах православной культуры по выбору — в обязательной части учебного плана. С этого года к процессу введения ОПК в основную часть школьной программы, хотя вначале и в очень небольшом объеме, подключаются все регионы России. На этом этапе в Министерстве образования при участии представителей религиозных организаций будут проработаны планы расширенного преподавания религиозных культур по выбору не только в 4-5 классах, как было до этого, но и в других классах, о чем очень ясно было заявлено участниками XIX Рождественских чтений год тому назад. В начале эксперимента было предложено преподавать ОПК только в 4-5 классах по одной четверти или по одному полугодию. Сейчас уже накоплен достаточный опыт, преодолены многие искусственные страхи по поводу «разде-

ления детей по вере». В обществе сложилось благоприятное отношение к участию Церкви и других религиозных организаций в духовнонравственном воспитании школьников. Согласно рекомендации Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве России, на местах, при введении преподавания Основ религиозных культур и светской этики, должен использоваться накопленный опыт духовно-нравственного воспитания молодежи с учетом региональных этнокультурных и конфессиональных особенностей. Важно сохранить тот объем преподавания ОПК, который уже имеется (выд. – ред.). Отдельная тема — ситуация в поликультурных регионах Поволжья, Северного Кавказа, Сибири. Здесь нужна сугубая мудрость при выстраивании взаимодействия епархий и светских образовательных структур на уровне региона и отдельных городов. Также обращаю ваше внимание на то, что в школе иногда при преподавании курса ОПК изучение православной культуры подменяется неким общим религиоведческим курсом, исходящим из секулярного подхода к религии. В этом случае искажается главная цель духовно-нравственного образования — приобщение ребенка к традиции, в которой живет его семья. Нам придется терпеливо преодолевать эти трудности. Вместе с тем, видится необходимым найти механизмы правовой защиты православных образовательных организаций, определить их статус и значимость для Церкви на уровне Архиерейского Собора и Священного Синода. Мы должны помнить, что православные школы и гимназии создавались силами энтузиастов, которых не пугали ни чиновничьи препоны, ни финансовые сложности, ни организационные проблемы. Эти школы выживали в невероятно трудных условиях, и сегодня мы обязаны им помогать. Еще один вопрос — социальный престиж православных образовательных учреждений (выд.-ред.). Надо сделать все, чтобы развеять мифы о маргинальности наших школ, и нужно чаще говорить о большинстве наших гимназий, которые очень часто являются лучшими школами в регионе, с самым высоким процентом зачисления выпускников в высшие учебные заведения, включая престижные московские вузы. Необходимо отбирать наиболее компетентные педагогические кадры, уметь сохранять лучшие образовательные традиции и ис-

пользовать новые методические разработки. Надо создать условия для постоянного профессионального роста учителей, применять обязательную аттестацию по вероучительным предметам. Там, где мы не дотягиваем, мы должны в самое ближайшее время изменить ситуацию к лучшему. Православные гимназии не могут быть середнячками — они могут быть только продвинутыми школами. Обращаю особое внимание присутствующих на важность работы с родителями (выд.-ред). Сегодня в Церкви уже создано множество форм работы с семьей на всех ступенях обучения, начиная с дошкольного возраста. Это и беседы с родителями на духовнонравственные темы, касающиеся воспитания, и семейные праздники, и различные конкурсы и соревнования. Особенно же важно совместное участие в богослужении. Необходимо развивать такие эффективные формы работы с семьей, как семейные форумы, семейные летние лагеря и совместные паломничества, семейные трудовые отряды по восстановлению церковных святынь и памятников культурного наследия. Важно задействовать в рамках подобных программ и старшее поколение, которое также нуждается во внимании детей и внуков. Юношеству необходимо прививать почтительное отношение к старости. Семьи можно вовлекать в волонтерские сообщества по оказанию благотворительной помощи детямотказникам, интернатам для детей инвалидов и сирот, а также интернатам для престарелых, одиноким старикам. Таким образом, мы приобщаем семьи к социальному служению, укрепляя их нравственно и духовно через конкретные совместные добрые дела. Такое служение поможет им осознать себя христианскими общинами, свидетельствующими миру о Спасителе делами любви и милосердия. В условиях кризиса института семьи, разрушения традиционных семейных ценностей особое внимание надо уделять семейной катехизации (выд.-ред.). Надо развивать опыт молодежных центров (выд.-ред.), где, в том числе, проводилась бы духовная подготовка юношества, желающего в перспективе вступить в брак. Важно создавать в приходе условия, позволяющие всей семье органично участвовать в его жизни и духовно развиваться, преодолевать возникающие трудности семейной жизни. Один из путей к этому — создание воскресных школ

семейного типа (выд.-ред.), где дети и родители вместе занимаются, вместе участвуют в паломнических поездках и других мероприятиях. Привлечение к работе с семьей профессиональных православных психологов позволяет помочь разобраться в трудных семейных ситуациях. На последнем заседании Священного Синода был принят документ «О религиознообразовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», определяющий структуру и содержание духовнопросветительской деятельности Церкви на ближайшую перспективу. Именно этот документ, который был предопределен решением Архиерейского Собора 2011 года, сегодня полагается в основу всей нашей деятельности в сфере образования и катехизации. Напомню, что, по решению Архиерейского Собора, в крупных городских приходах и благочиниях вводятся оплачиваемые должности катехизаторов. Кроме того, разрабатываются документы, регламентирующие подготовку и аттестацию таких сотрудников, а также рекомендации к их деятельности. В связи с этим призываю епархиальных Преосвященных, председателей профильных епархиальных структур со всем вниманием и ответственностью отнестись к воплощению в жизнь решений Священноначалия. В заключение хотел бы сказать, что от того, как все мы будем сегодня служить высокой миссии православного просвещения, выстраивать соработничество в этом направлении между церковными, государственными, общественными институтами, зависит нравственный климат в странах, в которых мы живем, и благополучие в обществе в целом. Духовно сильная, нравственно здоровая, высокообразованная и благовоспитанная молодежь — важнейшая цель наших совместных молитв и трудов. Будем и впредь делать все возможное, чтобы вечные евангельские идеалы оказывали определяющее влияние на формирование образа жизни наших современников, становились приоритетными в выборе мотивации их повседневных поступков. Сам Господь да споспешествует всем нам поступать достойно звания, в которое мы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (см. Еф. 4:2-4). По материалам пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси

В праздник Рождества, как всегда в России, храмы переполнены. Чем переполнены наши души и умы? Сегодня мы поговорим об этом с митрополитом Калужским и Боровским Климентом. Российская газета: Вот уже 20 лет мы живем в новой стране – Российской Федерации. Но мы не оторвались от тысячелетней истории нашей страны? Митрополит Климент: Я думаю, что, несмотря на все бурные геополитические изменения в мире, Россия всегда оставалась и остается Россией: будь то Российская империя, Советский Союз, Российская Федерация. Это некая культурная, можно сказать, духовноисторическая константа. Что бы ни происходило с нашей страной и нами, для всего остального мира мы останемся Россией. Современная Россия является наследницей и Советского Союза, и Российской империи, которая началась с Петра I. Но это еще и та Русь, которая восходит к победе на поле Куликовом, когда, по мнению ряда историков, из населения отдельных разрозненных княжеств сформировался русский народ. У нас непростая, трагическая история, но именно осознание необходимости единства и совместного противостояния злу сформировало нашу страну. Россия началась со святого князя Владимира и существует с тех пор не просто как территория, а как культура, как народ, объединяемый героями отечества. Святые Александр Невский, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, новомученики, герои Великой Отечественной войны определяют российскую историю. Без этих и многих, многих других имен Россия не может существовать. Сейчас мы живем в новых геополитических условиях, но нам всем важно понимать то, что это жизнь одной страны в разных исторических формах, то, что наша современная жизнь неразрывно связана с историей нашей страны, осознаем мы это или нет. Мы все причастны к ее истории, можно даже сказать, что мы все в ней находимся, что мы ее строим. Точно так же, как строили и защищали ее наши соотечественники при Ярославе Мудром, при святом князе Данииле Московском, при Александре Суворове, при Михаиле Кутузове, при маршале Жукове. РГ: Как Православная Церковь соединяет в своем видении древнюю и новую Россию? Митрополит Климент: Церковь причастна к вечности и вводит в эту вечность всех верующих во Христа, делая их едиными, причем объединяя разные поколения. Поэтому для церковного человека историческая преемственность очевидна: у нас и сегодня те же храмы, те же святые, нас объединяет та же самая Литургия, мы молимся практически теми же словами, которыми молились Сергий Радонежский, Серафим Саровский. Христос соединяет нас Своей Кровью, проливаемой за наши грехи, нас соединяют пострадавшие за Правду и оставшиеся Ей верными святые, подвижники, мученики, которые молятся за нас. РГ: Что бы Вы ответили на вопрос «Что такое быть русским?» Митрополит Климент: Нас объединяет вера, история и культура. Русский — это тот, кто любит и ценит Россию, кто принимает и живет ее историей и культурой, кто знает и ценит русский язык. Язык — это выражение внутреннего мира человека и всего общества. Чем выше и чище язык, тем выше культура нации. Наш русский язык развился из славянского языка, который одухотворен, высок и поэтичен. Он, как и славянский язык, часть нашей великой культуры. Быть русским — значит быть носителем

этой культуры. Бессмысленно искать «русскость» по крови. Россия соединила разные племена, жившие на больших территориях: кривичей, вятичей, древлян, полян, угро-финские народы и многие другие — посредством общего языка, общей культуры, на основе православной веры. Это особая культура, сложившаяся под влиянием византийского православия. «Русскость» — это еще и особое состояние духа, свойство души человека. Это хорошо понимали наши предки, помните, у Пушкина: «Татьяна — русская душою». Русский — это человек с настолько глубоким сердцем, что в этом мире его ничего не может наполнить. Это человек, для которого понятие совесть является основополагающим. Это человек очень

душевный и отзывчивый, для которого жизнь по правде и широта души выше интеллектуальных изысков и материальных благ. Это человек, который осознает ответственность за землю, на которой живет. Он любит ее и ни на что не променяет. Это человек, который готов защищать ее от неприятеля, и в то же время он гостеприимен и щедр, настолько, что отдаст свою последнюю рубашку ближнему. Церковную «русскость» отличает стремление к праведности как к жизни по заповедям Божиим, по Божией правде, пламенная любовь к молитве, трепетное отношение к богослужению, тяга к паломничествам, монастырской жизни, покаянию. Посещая нашу страну, иностранцы, в том числе и православные греки, с удивлением отмечали раньше и отмечают

сейчас особый дух молитвенности, покаяния, трепетность к богослужению. Вот понятие русскости. РГ: И что, по Вашему, наполняет смыслом существование России? Митрополит Климент: Добро, Истина и Красота – вне этих понятий, вне этих имен Бога, вне стремления к ним существование России бессмысленно. Тщетно искать еще что-то мирское, что сможет заполнить сердца наших соотечественников. Все это, как выразился Екклесиаст, «суета сует». РГ: Какие проблемы в жизни верующих и

что вы посоветуете?», до совершенно нелепого убеждения, что на предмете ОПК детям будут преподавать Закон Божий, превращая их в своих прихожан. Причина всего этого кроется в малоответственном отношении родителей к образовательному процессу своих детей. Пройдет время, и родители поймут, почему им важно, чтобы их дети изучали ОПК. Хотят они, чтобы их сын или дочь знали, почему надо делать выбор в пользу добра и отказываться от зла, почему надо уважать своих родителей, заботиться о больных и пожилых, почему надо защищать Родину, почему нельзя воровать?

Церкви Вам сегодня кажутся наиболее очевидными? Что можно сделать? Митрополит Климент: Основные проблемы – духовная расслабленность, теплохладность. Они вызваны благополучием и успокоенностью: «Зачем что-то делать, если все и так хорошо». У человека теряется внимание к своему состоянию. Появляется некая удовлетворенность своим положением. Был праздник Рождества, он сходил в храм, и этим свою христианскую обязанность выполнил. Это неправильно. Христианин — всегда христианин, а не на праздник Рождества или на два часа воскресной службы. Человек, считающий себя верующим, и в храме, и дома, и в обществе должен являться носителем этой веры. Отсутствие веры приводит к утрате любви, а поэтому мы становимся черствыми и глухими к ближним, перестаем слышать их просьбы, вникать в их проблемы. У нас возрастает требовательность к окружающим, непременное желание изменить их, но не себя, требовательность к себе снижается. Так мы можем потерять Дух, если не покаемся. В этом отношении очень важное значение имеет христианское просвещение. Знания должны быть соединены с практикой христианской жизни. Они должны быть не отвлеченно-схоластическими, а личностными, должны быть прочувствованы и пережиты на собственном опыте РГ: Преподавание в школе Основ православной культуры не новость в Калужской епархии. Какие проблемы обнаружились? Почему желающих креститься много, а желающих изучать ОПК куда меньше? Митрополит Климент: Мы живем в стране, которая на протяжении почти тысячи лет основывала свою культуру на традициях православной веры. На войну шли с девизом: «За Веру, Царя и Отечество», ставя веру на первое место. Так было при Александре Невском, так было при Дмитрии Донском, так же было и при Николае II, потому что именно вера помогала нашему народу побеждать, укреплять государство. Поэтому невозможно знать историю нашей страны, не зучая ОПК. Почему же так мало родителей выбирают этот предмет? Если говорить именно о Калужской епархии, то здесь интерес к изучению ОПК находится на высоком уровне — 72,7% школьников выбрали для изучения именно его в текущем учебном году. Если же говорить об общей статистике по всей России в целом, то это цифры довольно условные, так как для того, чтобы получить полную картину по данному вопросу, следует собрать и обработать данные со всех школ на территории Российской Федерации. Что касается разных опросов, проводимых в стране, то результаты положительные. Большинство за введение этого предмета. К примеру, «Левада-Центр» в августе 2009 года провел свой опрос в 128 населенных пунктах 46 регионов страны с участием 1600 респондентов, который показал, что 69% положительно относятся к изучению ОПК. Но все же немалая часть родителей выбирает «Основы светской этики» (ОСЭ). Почему? Причин для этого довольно много. От банального вопроса родителя учителю (большинство из которых это выпускники советских вузов, подготовленные по советским учебникам) «а

Если хотят, то выберут этот предмет. РГ: Вот уже два года особым образом празднуется День православной книги. Как он будет отмечаться в этом году? Митрополит Климент: День православной книги приурочен к очередной годовщине выхода в свет в 1564 г. «Апостола», первой печатной книги. Он пройдет 14 марта. Все мероприятия этого дня направлены на популяризацию чтения, на продвижение умной, доброй книги в народ, и в первую очередь духовной литературы. Мероприятия будут проходить по всем епархиям нашей Церкви. Главная их цель – познакомить наших современников, особенно молодежь, с историей возникновения отечественного книгопечатания и рассказать о том, какие книги полезны для чтения, уделив особое внимание разнообразию духовно-нравственной литературы. Нередко в наши дни люди не знают, что такое православная литература. Бытует мнение, что православные книги – это только Евангелие, молитвословы, жития святых, творения святых Отцов Церкви. Такое мнение неправильно. Православных книг много, и они

разного жанра. Сейчас в год издается более 3 тысяч наименований православных книг. Это богословская, историческая и художественная литература, труды как Отцов древней Церкви, так и современных писателей, которые показывают духовный путь человека к Богу сегодня, помогают людям в решении их недоуменных вопросов. Задача такой литературы научить читателя размышлять о вечных, непреходящих ценностях. Мероприятия, приуроченные дню Православной книги, пройдут с конца февраля и в течение всего марта. Они включат в себя выставки, семинары, конференции, поэтические вечера, в которых смогут принять участие священнослужители и писатели. Специальный блок мероприятий в епархиях будет проводиться для подрастающего поколения. Ведь от воспитания сегодняшних школьников и студентов зависит будущее нашей страны. Пройдут годы, и если мы сможем привить любовь к чтению доброй книги нашей молодежи, передать мудрость наших предков, то из них вырастут порядочные, честные, трудолюбивые, любящие свою Родину и культуру люди. Для этого в рамках праздника в вузах пройдут встречи

со священнослужителями, писателями, поэтами. В прошлом году я сам принимал участие в одной из таких встреч со студентами и преподавателями Московского государственного университета печати имени Ивана Федорова. Меня, честно говоря, поразило, с каким живым интересом студенческая молодежь восприняла наше общение. Во второй раз пройдет молодежная интеллектуальная игра «Брэйн-ринг», в которой примут участие студенческие команды города Москвы. Вопросы игры будут посвящены истории Священного Писания, святоотеческому наследию, духовной литературе и поэзии. В прошлом году много молодых людей приняло активное участие в игре. Также состоится костюмированный бал, посвященный празднику. Для школьников пройдут литературномузыкальные утренники, конкурсы детских рисунков и сочинений, школьные олимпиады по истории книгопечатания. Опыт предыдущих лет показал, что дети с большим интересом участвуют в таких мероприятиях. В третий раз состоятся благотворительные акции передачи комплектов духовнонравственной литературы в тюрьмы, больницы, социальные детские учреждения, городские и сельские библиотеки. В Москве в церковных и светских книжных магазинах города пройдет благотворительная акция «Подари книгу детям», в ходе которой осуществится сбор детской литературы для ее последующей передачи в детские дома для детей с ограниченными возможностями и оставшихся без попечения родителей. Много пройдет и других мероприятий, отмечу только, что количество их постоянно растет. Это говорит о том, что люди не забывают книгу. РГ: Какое место православная книга и православное чтение занимают в современной культуре? Митрополит Климент: Церковная литература на сегодняшний день является неотъемлемым

и важнейшим компонентом христианской миссии. Как отметил Святейший Патриарх, современный человек не может быть христианином без чтения литературы, раскрывающей глубинный смысл Православия. Любовь к Священному Писанию и православной книге должна быть у каждого человека, принадлежащего к Церкви. Для верующего Евангелие – это дыхание Жизни. Вера должна охватывать всю жизнь человека. По этим причинам издание православной литературы — это одно из приоритетных направлений церковной деятельности, главнейший способ передачи знаний о Боге, о мире, основ веры и нравственности. Через книгу происходит культурный обмен не только между разными народами, но и между поколениями. Книга не только хранительница памяти о прошлом, она раскрывает перед человеком будущее. Новые вызовы ХХI века ставят перед Церковью задачу особого свидетельства о непреходящих истинах Православной веры, поисков ответов на многочисленные вопросы, волнующие людей сегодня. Беседовала Елена Яковлева «Российская газета» - www.rg.ru Печатается в сокращении.

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ

По материалам доклада главы администрации муниципального образования муниципального района «Боровский район» Геннадия Станиславовича Новосельцева на XIV Епархиальных БогородичноРождественских образовательных чтениях, состоявшихся в Калуге 22-24 сентября 2011 г. Россия — это страна с тысячелетней православной культурой. В последние два десятилетия Россия прошла через тяжелые испытания, которые, видимо, неизбежны во время исторического перелома. Я искренне убежден в том, что указать людям правильный путь может только Православная Церковь. Сегодня Боровский район — район, где осуществляется социокультурный подход во взаимодействии всех социальных институтов, органов муниципальной власти и Церкви для целенаправленного формирования духовнонравственной личности средствами образования. Именно это требование предъявляется государством к содержанию образования, оно закреплено в Законе РФ «Об образовании» с 2007 года, а также находит конкретное воплощение в образовательной политике нашего региона, о чем свидетельствует создание при Правительстве Калужской области нового органа — Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи. Такой ориентир полностью отражает потребности жителей Боровского района. Многим участникам Чтений известно, что уже несколько лет в основе образовательной политики Боровского района лежит возрождение духовной традиции Православия. У нас сложился свой, боровский подход к налаживанию взаимодействия с Церковью через ежегодные совместно проводимые Свято-Пафнутьевские образовательные чтения. На Чтениях регионального уровня я выступаю впервые, поэтому для духовенства Калужской епархии несколько слов скажу о районе. В целом социально-экономическое положение района можно охарактеризовать как динамично развивающееся. Для развития района и увеличения основных экономических показателей администрация направляет свои действия на обеспечение занятости населения и социальной стабильности, формирование привлекательного инвестиционного климата и развитие правовой базы. За счет эффективной деятельности промышленных предприятий, а также увеличения налогооблагаемой базы доходная часть консолидированного бюджета района за 2010 год увеличилась на 37,4% по сравнению с прошлым годом. Это позволяет району более эффективно решать социальные вопросы. Расходы на образование в минувшем году составили 365,4 млн. руб., а на социальную политику 214 млн. руб. (рост на 30%). Разработаны и активно реализуются муниципальные целевые программы: • «Развитие системы образования МО МР «Боровский район» (2009-2011 гг.):

• «Семья и дети» (2009-2011гг.)

• Подпрограммы: «Молодежь», «Одаренные дети», «Комплексные меры противодействия злоупотреблению наркотическими средствами и психотропными веществами и их незаконному обороту», «Летний отдых и оздоровление детей» • «Духовно-нравственное воспитание жителей Боровского района» (2009-2011 гг.)

• «Профилактика правонарушений в МО МР «Боровский район» (2009-2011 гг.)

• «Обеспечение безопасности образовательных учреждений» (2009-2011 гг.)

• «Развитие физической культуры и спорта в МО МР «Боровский район». Для максимально эффективной реализации районной целевой программы «Духовно-нравственное воспитание жителей Боровского района» (впервые Программа была разработана в 2005 году) при администрации района создан и постоянно действует Координационный совет по духовнонравственному развитию, а также с января 2011 года в структуре администрации введен советник главы администрации по вопросам духовно-нравственного воспитания. Налаживается сотрудничество со средствами массовой коммуникации. В этом году Боровское телевидение организовало освещение мероприятий, связанных с разработкой и подписанием Договора «Боровск-Таруса», а также Свято-Пафнутьевских образовательных чтений и работы школ по муниципальному проекту формирования культурной педагогической среды. Серия репортажей в еженедельных новостях о преподавании курса ОПК не только привлекла внимание общественности к проблеме духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи, но и показала культурологический характер преподавания ОПК по учебным пособиям известного педагога, общественного деятеля, члена Союза писателей России Аллы Валентиновны Бородиной. Это стало своего рода методической копилкой для педагогов, а также просвещением всех заинтересованных людей. Будет справедливо заметить, что, прежде чем на официальном сайте районной администрации появился раздел «Основы православной культуры», где размещены материалы, раскрывающие образовательную политику муниципалитета, такой раздел был введен на сайте Свято-Пафнутьева монастыря. Да и первые серьезные публикации по введению курса «Основы православной культуры» также появились в газете «Вестник Свято-Пафнутьева монастыря», затем в специальной газете для учителей и родителей «Боровский просветитель», которая выпуска-

ется по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента силами редакции монастыря и на его средства. Не могу не сказать участникам Чтений и о важных показателях эффективности общего образования нашего района. Сохранилась тенденция повышения качества образования, о чем свидетельствуют результаты ЕГЭ. Стабильно высоким показателем остается поступление выпускников в высшие учебные заведения: более 80% выпускников продолжают обучение в высших учебных заведениях (из них 50% на бюджетной основе). По итогам 2010 года предпринятые администрацией района мероприятия позволили сократить очередность нуждающихся в дошкольном образовании, и на 1 января 2011 г. она составила 403 ребенка, что значительно ниже по сравнению с предыдущими годами. За последние 3 года в районе наметилась тенденция роста общей численности учащихся, в первую очередь за счет увеличения числа учащихся начальных классов. Это возлагает большую ответственность на руководителей образовательных учреждений по обеспечению условий духовно-нравственного воспитания младших школьников в условиях введения ФГОС начального общего образования. В нашем районе есть еще один важный критерий, по которому мы оцениваем эффективность работы образовательного учреждения, — это качество и полнота преподавания курса «Основы православной культуры». На региональном Форуме 21 января 2011 г. его участники, определяя духовнонравственное воспитание и развитие детей и молодежи в качестве ключевого фактора становления гражданского общества, назвали важным шагом на пути приобщения детей и молодежи Калужской области к традиционным духовным ценностям организацию преподавания в образовательных учреждениях области предмета «Основы православной культуры. В Резолюции Форума подчеркивается, что опыт реализации предмета «Осно-

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ

вы православной культуры» в образовательных учреждениях области убедительно свидетельствует о том, что лишь при условии конструктивного сотрудничества школы, семьи, Церкви, органов государственной власти и местного самоуправления возможно достижение устойчивых положительных результатов в деле духовнонравственного воспитания учащихся. С полным правом можно утверждать, что этот вывод сделан и на основе опыта работы образовательных учреждений Боровского района. Не будет лишним напомнить исторические вехи в организации преподавания предмета «Основы православной культуры». Первые попытки ввести ОПК в районе относятся к 1992 г. Это было в одной только школе. Затем в 1994 г. курс ОПК ввели еще в одной школе. Но рост числа школ был незначительным. Так, к 2001 г. таких школ стало только три. К 2005 г. их стало шесть — одна треть от числа всех школ района. Чтобы активизировать процесс приобщения детей к духовным и нравственным ценностям Православия и был задуман муниципальный проект «Развитие культурной педагогической среды на основе духовной традиции отечественной культуры» (автор Тамара Викторовна Анохина), которым было предусмотрено введение курса ОПК как системообразующего компонента формирования уклада школьной жизни. Проектная и исследовательская работа осуществляется с ноября 2006 г. по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента. Проект, рассчитанный до 2012 года включительно, фактически уже на начало 2009-2010 учебного года решил основную задачу: достигнуто положение, когда в каждой муниципальной школе ведется курс ОПК. За короткий период число школ, предоставляющих детям возможность изучить ОПК, увеличилось практически в три раза. Сейчас каждый третий школьник приобщается к основам православной культуры. И с каждым последующим годом процент учащихся возрастает и будет возрастать, поскольку преподавание начинается с первого класса. Итоги Всероссийской Олимпиады «Русь святая, храни веру Православную!» 2011 г. показали позитивную динамику по числу набранных баллов учащимися 5-7 классов, потому что именно эти дети стали системно изучать курс А.В.Бородиной на первом этапе реализации муниципального проекта. Закрепление приказом по отделу образования двух опорных

школ позволяет организовывать на высоком уровне методическое обеспечение преподавания ОПК. На первом этапе реализации проекта в 2006 г. создано районное методическое объединение педагогов, преподающих курс ОПК, с 2009 г. открыт консультативнометодический кабинет Основ православной культуры. С 2007 года постоянно организуются на базе района курсы повышения квалификации. Кроме того, в конце 2007 года был введен особый режим работы районного методобъединения: заседания проходили ежемесячно и преимущественно с участием священника, который не только читал лекции, но и индивидуально беседовал с учителями по их запросу. С декабря 2010 г. на базе школы №2 г. Балабаново-1 открыт школьный кабинет Основ прав ославной культуры. Готовится к открытию в новом учебном году школьный кабинет ОПК в школе № 3 г. Балабаново. Опорные школы составляют планы работы, по которым ежемесячно проводятся те или иные мероприятия: семинары и консультации. Практика боровских педагогов подтверждает преимущества учебно-методического комплекта Аллы Валентиновны Бородиной. Эффективность Боровского подхода признана неоднократно на разного уровня научнопрактических конференциях, круглых столах, совещаниях и отражена в соответствующих резолюциях. Участие московских экспертов в Чтениях 2011г. позволило заявить на официальном сайте Кремль.ОРГ Калужскую область как перспективную в преподавании ОПК по УМК А.В.Бородиной. Материалы Боровского варианта введения курса ОПК по муниципальному проекту можно найти на сайте www.opk. orthodoxy.ru, сайте администрации Боровского района, сайте Свято-Пафнутьева монастыря и в научно-методическом сборнике, выпущенном в 2010 году в серии «Новое в образовании Боровского района». Таким образом, совместными усилиями администрации района, отдела образования, директоров школ, духовенства благочиния, автора учебников и автора муниципального проекта удалось запустить процесс возрождения духовной традиции в образовании. И теперь мы ставим задачу создания подлинной социокультурной среды всего района. Постановка такой задачи предполагает выход на новый этап сотрудничества органов местного самоуправления и благочиния Калужской епархии Русской Право-

славной Церкви. В начале этого года, 14 января, подписан Договор о сотрудничестве в сфере культурно-просветительской деятельности, духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи между администрациями и благочиниями Тарусского и Боровского районов. Стоит отметить, что этому предшествовало значимое событие в жизни региона - подписание Договора о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской Епархией (ноябрь, 2010 г.). Его текст мы также разместили на сайте администрации района, где можно подробно ознакомиться с текстом Договора, условно нами названным «Боровск-Таруса». В рамках заключенного между районами и благочиниями Договора прошел ряд знаковых мероприятий, в числе которых: • Свято-Пафнутьевские образовательные чтения 2011 года • Семинар по обмену опытом организации преподавания курса ОПК между тремя районами: Боровским, Тарусским и Мещовским (Одноименный слайд) • Празднование Дня славянской письменности в Тарусе (Слайд «Торжественное закрытие мероприятий, посвященных Дню славянской письменности в Тарусе) • Молодежный слет «Пафнутьевград» • Круглые столы по противодействию ювенальным технологиям и в защиту детства, семьи и нравственности. Боровский опыт востребован в Москве, Нижнем Новгороде, Пскове, Республике Беларусь, на Алтае и в других регионах России и странах СНГ. Не могу не сказать на Епархиальных чтениях о Православной молодежной дружине Боровского края. Идея ее создания возникла в феврале 2011 года в процессе подготовки XII Свято-Пафнутьевских образовательных чтений. Аудитория, которую рассчитывали привлечь организаторы, не только приходская молодежь, а обычные школьники, студенты, работающая молодежь, которая задумывается о служении, о деятельном участии в судьбе ближнего, в судьбе своего Отечества. Первым масштабным проектом Дружины стал июльский слет «Пафнутьевград». Каковы итоги слета? Главный итог в том, что все участники признали, что идея деятельного служения крайне необходима сейчас всему нашему обществу, что эта идея, а главное — ее реализация в жизни, актуальны для молодежи. Именно для той части современной молодежи, которая понимает, что только деятельное воплощение евангельского принципа «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39) способно в наше время остановить разрушение общественных отношений, падение нравственности и пренебрежение духовной традицией. Поэтому мне хочется выразить надежду, что первый опыт деятельного служения дружинников и состоявшийся молодежный слет «Пафнутьевград» послужат дальнейшему развитию мо-

лодежного движения не только в Боровском крае, но и на территории других благочиний и всей Калужской области, что позволит активизировать деятельность нецерковных молодых людей, искренне желающих помочь нуждающимся, послужить ближнему и нашему Отечеству. Особенность Боровского опыта такова: никакого принуждения, понимание того, что в каждом отдельном случае должны сложиться необходимые внутренние условия приобщения детей к основам православной культуры. В таком деле спешка только навредит. Наш отдел образования во главе с Людмилой Сергеевной Силаевой четко удерживает свой организационноуправленческий аспект внедрения ОПК, поэтому практически одновременно были организованы курсы повышения квалификации учителей, пожелавших преподавать ОПК, создано районное методическое объединение и были выделены средства для приобретения школами и детскими садами учебно-методического комплекта по ОПК. В перспективе мы планируем увеличить масштаб приобщения детей к основам православной культуры на всех ступенях школьного образования и в дошкольных учреждениях нашего района. В связи с этим стоит отметить, что приобщение детей мигрантов, которых достаточно много в наших школах и детских садах, к культуре и традиционным ценностям России посредством преподавания ОПК позволит предупредить возникновение социальных конфликтов на религиозной и национальной почве. Сегодня Боровск идет своим путем, и мы открыты для сотрудничества. У нас есть трудности, как и у всех, кто берется за серьезное дело. В частности, необходимо перейти на более тесное взаимодействие директоров школ с закрепленными священниками и апробировать новые методики работы в условиях системной организации преподавания ОПК на всех ступенях образования. Необходимо шире пропагандировать курс ОПК как содержание, формирующее установку на традиционные семейные ценности, на уклад жизни русского народа, который охраняет и защищает растущих людей от негативных вызовов современного общества. Необходимо также шире привлекать родительскую общественность и молодежь, чтобы в районе появлялось все больше конкретных совместных дел, направленных на формирование потребности у детей и взрослых служения ближнему, обществу и нашему Отечеству.

В беседе с Михаилом Дмитруком писатель Николай Блохин доказывает, что настоящим чудом Божиим стала 70 лет назад победа под Москвой над войсками фашистской Германии.

Михаил Дмитрук: Николай Владимирович, на днях вышел в свет ваш роман «Рубеж», посвященный битве под Москвой (Институт экономических стратегий. Москва. 2011). Настоятель Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) назвал эту книгу «православной версией войны». Она коренным образом отличается от всего, что до сих пор писали про Великую Отечественную. Суть «версии» в том, что победу над германским фашизмом обеспечили не коммунистическая партия, не Сталин, не советское оружие, а Господь Бог, Пресвятая Богородица, православные святые по молитвам верующих людей. Это ваше видение войны многим может показаться фантастическим, но, насколько я понял, оно имеет даже больше подтверждений, чем традиционные версии. По большому счету, это документальная, а не художественная литература. Скажите, пожалуйста, почему вы не желаете фантазировать, пишете о том, что было? Николай Блохин: Большая часть вранья про войну, которая лежит на книжных полках, была написана потому, что за него платят, другого не публикуют заказчики исторической лжи. А я давно уже пишу просто для себя, особо не надеясь, что это будет опубликовано при моей жизни. Пишу, потому что знаю правду, которую должен донести до потомков, пишу, помолившись и перекрестившись. Я собрал много достоверных фактов и знаю, что было именно так. И если мне говорят, например, что в 1941 году Сталин прекратил гонения на Церковь из-за политической конъюнктуры, чтобы компартия хорошо выглядела перед советским народом и международным сообществом, то я возражаю. В стране перестали закрывать храмы. Их стали открывать столько, сколько попросят. А на освобожденной территории не закрывали храмы, открытые немцами. Если бы это была конъюнктура, то, отогнав врага от Москвы, начали бы снова гонения на верующих: мол, теперь вы нам не нужны — даешь новую «пятилетку безбожия»! Но храмы не закрывали всю войну и некоторое время после нее. К великому сожалению, Сталин до конца не раскаялся. Не было такого грандиозного покаяния, которое соответствовало бы тому, что он сделал. Бог ему судья. Но то, что перестали закрывать храмы и начали открывать их по просьбам трудящихся, было огромным благом. Вождя окружали жуткие мерзавцы. Они гнули свою линию, Сталин не мог везде контролировать выполнение своих приказов. И если гденибудь во Владивостоке или Магадане опять стали закрывать храмы, то не по его вине. Похоже, что Сталину уже не нужна была мировая революция, во имя которой он раньше жил, готов был экспортировать ее в Европу и дальше. Потому что в конце 1941 года он вдруг увидел ясно, что Бог есть.

— Как, по-вашему, произошло это прозрение?

— Вот лишь несколько чудес Божиих, поразивших Сталина. Ранней осенью в Московском регионе были жуткие дожди. В результате две с половиной тысячи танков Гудериана и Гепнера застряли в непроходимой грязи. А поздней осенью неожиданно ударили страшные морозы. Немцы, которых Гитлер послал на «блицкриг» без теплой одежды, просто вмерзли в землю. Почти все их танки не могли завестись. Самолет с Тихвинской иконой Божией Матери на борту совершил облет Москвы 8 декабря, а 9 декабря наши войска вошли в город Тихвин. Там произошло чудо, подобное тому, что было в 1591 году, когда крымский хан Казы-Гирей подошел к Москве и занял Воробьевы горы. Тогда, по молитвам Царя Феодора Иоанновича к Пресвятой Богородице, татары увидали великое русское войско, которого на самом деле не было. Они испугались и бежали. А когда пленного спросили: «Вы чего драпали-то?». — «Как не драпать, когда на нас такое войско шло». — «Да его не было». — «Было! Было!» Нечто похожее произошло в Тихвине через 350 лет. Генералу Бушу, командующему 16-й армией, донесли, что на них «идут 200 русских танков...» А у стоявшей там 4-й армии, которой командовал генерал Мерецков, в то время не было ни одного танка. Буш занял Тихвин, который стал ключевым плацдармом группы армий «Север». Это был крупнейший коммуникационный узел между Питером и Москвой. Наши войска не могли его взять. Но когда Буш услышал о наступлении «русской армады», он неожиданно дал приказ без боя покинуть Тихвин, чтобы потом обойти его с двух сторон и взять в «мешок». Мерецков изумился, когда услышал, что немцы добровольно уходят из Тихвина. О том, что они бежали от «двухсот русских танков», рассказала одна местная женщина, которая своими ушами слышала, как об этом кричали перепуганные фашисты. Когда ее спросили, откуда знает немецкий язык, она ответила: «Родные мои, за несколько месяцев, пока вы отступали на Восток, мы здесь все узнали, что такое «цвай хундерт руссише панцир»». Когда Бушу доложили, что русские заняли город и укрепляют оборону, до него вдруг дошло, что произошло. Он приказал любой ценой вернуть Тихвин. Но русские стояли насмерть, отбить город не удалось, и в «мешок» его взять — тоже. Этому весьма способствовало и то, что в Тих-

вине свирепствовали морозы. В результате у Гудериана под Тулой завелось всего 50 танков, а у Гепнера под Москвой — еще меньше. 4-я танковая группа Гепнера ушла из-под Питера и была брошена на Москву. И, наверное, она бы захватила столицу, если бы не наступили небывалые морозы.

— Но советские историки внушали нам, что это коммунистическая партия вдохновила народ на героическую оборону Москвы.

— Сейчас этим историкам не нужно хвалить партию, и они начинают робко признавать, что морозы в ноябре действительно были небывалые. Но дело в том, что Сталину донесли и другое: все наши танки завелись! Подобных чудес в те дни было много. О них докладывали Сталину — и он прекрасно понял, Кто защищает Москву. Не зря учился в семинарии. Сколько же танков было под Москвой у немцев и у русских? Из 800 танков Гудериана завелось 50. Из 60 танков Катукова завелись все... Так сравнялись силы противников, и у русских даже появился перевес! Но, может, наши танки были рассчитаны на русские морозы, а их - на европейскую теплынь? Дело в том, что у немцев было много танков... русских, они захватили их в начале войны и вместо звезд нарисовали на броне кресты. Но эти танки у них тоже не завелись. А у нас точно такие же машины завелись.

— Все рациональные объяснения рассыпаются. Выходит, и вправду было чудо Божие?

— В том-то и дело - и не одно! Когда меня спрашивают критики, откуда ты взял эти чудеса, я отвечаю: из исторических документов и рассказов очевидцев. Именно чудеса сделали очевидной помощь Божию русскому воинству. Только благодаря ей, немцы застряли под Москвой. И стало ясно, что для победы над врагом необходимо прекратить гонения на Церковь, которая будет призывать эту помощь. Вот почему Сталин резко изменил отношение государства к Церкви. В результате народ получил самое надежное оружие — возможность исповедовать Православие, которое во все времена обеспечивало победу над врагом. Советская историография вообще не писала об этом. А еще в 1812 году в письме к Александру Первому граф Ростопчин говорил: «...император России всегда будет грозен в Москве, страшен в Казани и непобедим в Тобольске». Нет у противника сил, чтобы дойти туда, только у нас такая грандиозная территория! Ее нам Господь Бог даровал. И когда историки говорят

нам, что в Сталинграде была бы катастрофа, я опять возражаю. После Москвы война была уже выиграна. Даже если вы безбожник — посмотрите на карту просто прагматически. Допустим, Сталинград немцы взяли (они, кстати, его и взяли в 1942 году). Но у их измученной 6-й армии не было ни одного самолета, чтобы долететь до Урала, где уже вовсю работали военные заводы. Они повредить им не могли никак. До нефти они не могли добраться никак: не на чем было уже. Выдыхалась Германия! Стратегически война была выиграна. В 1941 году волей Божией нам была обеспечена Победа.

— Читателей поразила помощь в битве под Москвой... преподобного Варлаама Хутынского, жившего на земле более восьмисот лет назад. Пожалуйста, расскажите, подробнее об этом чуде.

— Небывалый мороз наступил под Москвой в день Варлаама Хутынского 19 ноября (по новому стилю). Такое чудо могло произойти только по молитвам этого святого, ведь его называли на Руси «управителем погоды» (читайте житие). В свое время он устроил мороз в... июле. Тогда развелось огромное количество «клещей», которые объедали растения и грозили уничтожить весь урожай. Казалось, погиб урожай пшеницы. А Варлаам Хутынский помолился — и вдруг выпал снег, ударил мороз. Но небольшой — градуса два-три. Злаки его выдержали, а «клещи» передохли. Потом солнышко, снег растаял, водичка напитала землю, а подохшие насекомые стали удобрением. В итоге урожай был раза в три больше обычного. И Сталин, читавший жития святых, конечно же, понял, что «управитель погоды» может устроить в ноябре такой мороз, от которого немцы под Москвой перемрут, как «клещи» тысячу лет назад. Не знаю, молился ли ему Сталин, но преподобный «оправдал доверие» вождя — ударил мороз небывалый. Вот почему Иосиф Виссарионович приказал в первую очередь открыть храм Варлаама Хутынского. Описанное в «Рубеже» сакральное заседание Ставки (с 18 на 19 октября) действительно было. Именно на нем произошло резкое изменение отношения партии к Церкви. После этого заседания Сталин заявил, что он никуда не уедет из Москвы: будем открывать храмы, и Бог нам поможет. Его приближенные были в шоке, услышав об этом, ведь до сих пор они устраивали гонения на Церковь по его же приказам. А немцы после этого стали делать одну ошибку за другой. Они не сконцентрировали вовремя силы на Туле. Когда Гудериан пролез через грязь и подошел к городу, Жаворонков, командовавший по линии партии, уже успел организовать надежную оборону. И Тулу немцы не взяли. Планировалось, что Гудериан и Гепнер соединятся, замкнув Москву в «котел». Но один застрял под Тулой, другой в Красной Поляне, и оба дождались страшных морозов.

— А когда открыли храм Варлаама Хутынского — до мороза или после?

— После, приказом Сталина. Резкое изменение церковной политики вызвало страшный раздрай в партийных рядах. Сталин был человеком закрытым, и расспрашивать его все боялись: знали, чем это грозит. А когда читали его статью в «Правде», где он требовал ни в коем случае не закрывать храмы, не знали, что делать: выполнять партийные решения об искоренении «опиума для народа» или, следуя новым призывам вождя, прекратить гонения на Церковь. Они знали: если Сталин решил, то сделает обязательно. А что делать им, которые еще недавно взрывали храмы и расстреливали священников, произносили на собраниях пламенные речи о вреде «опиума для народа»? Так что же теперь религия — «опиум» или нет? Но когда косяком пошли православные чудеса, даже враги Церкви стали прозревать. Вот еще одно чудо. До изменения курса в Москве одним из немногих незакрытых храмов был Елоховский собор. И в нем прихожане молились первомученице Фекле о том, чтобы ушедшие на фронт дети, братья, мужья вернулись домой живыми. И те, о ком молились,

действительно вернулись - все до единого, никто из прихожанин не получил похоронку. Об этом мне рассказывал в восьмидесятые годы протоиерей Сергий, который осенью 1941-го предложил своим духовным чадам молиться святой Фекле.

— Предпринималось много попыток опровергнуть историю о том, что по приказу Сталина был облет Москвы с Тихвинской иконой. Но вы слышали об этом от участника события, Главного маршала авиации Александра Евгеньевича Голованова, совершившего тот облет. Он был человек проверенный, не подверженный «опиуму», и, тем не менее, рассказывал о случившемся как о чуде Божием. Нам очень важно узнать подробности этой поразительной истории...

— Он рассказывал, что, мягко говоря, удивился, услышав приказ Сталина. Метель жуткая, в нескольких метрах ничего не видно — а ему надо лететь вокруг Москвы. Нельзя ли в другое время? Но Сталин сказал, что погода очень хорошая, а станет еще лучше. И тут он произнес ключевую фразу: «Варлаам Хутынский, как все устраивал, так еще устроит». Выходит, что Сталин знал: преподобный Варлаам может вымолить у Бога губительный для немцев мороз, и, как мог, способствовал этому чуду. Но вернемся к Голованову. Итак, он получил приказ совершить облет Москвы, когда лететь было невозможно. Решил штурмана не брать, когда все равно ничего не видно: лучше он один разобьется. Пассажиры — священник с Иконой и три женщины. Тогда он говорит батюшке: «Вообще-то так: полет наш непредсказуем — вы понимаете? Я знаю, что вы добровольцы, но...» — «Ну что вы, — отвечает священник, — какая непредсказуемость? С нами Царица Небесная!» Представляете реакцию нашего героя? Но батюшка просит: «Нельзя ли, чтобы двигатели работали потише и не мешали пению?» Тут Голованов не выдержал и рассмеялся. Взлетел. И вдруг заметил, что в самолете необычно тихо. Посмотрел: моторы работают — а шума почти нет: прямо как батюшка просил! Ясно слышны голоса священника и певчих: «Царица моя преблагая, надежда моя Богородице...» А по радио голос из Кремля: «Саша, сделай погромче...» Сталин любил церковное пение, об этом рассказывали его приближенные после смерти вождя. Чудесный полет продолжался. В мою память врезались слова Голованова: «Смотрю, а у меня в фонаре (переднее стекло самолета) вид как на полотнах Куинджи: кругом метель — а впереди все видно до самого горизонта». Чудесным образом пилот ясно видел, куда он летел, че-

рез «светлый тоннель», в который не проникала метель! Но она бушевала вовсю за пределами этого «луча», поэтому с земли самолет был невидим и никто не мог его сбить. В любом случае успешный облет Москвы в жуткую метель — это настоящее чудо Божие, которое потом признал маршал авиации, ранее бывший вне религии. Более того: самолет с Тихвинской иконой приземлился — и в это время под Тихвином немцы увидели, как на них «наступают 200 русских танков». Не вызывает сомнений, что эта массовая галлюцинация, которая привела к освобождению города, произошла по молитвам Матери Божией.

— Получается, что войну выиграли православные святые и Матерь Божия, молитвы которых услышал Господь? Именно это и только это! Только Их решением, вместо того чтобы стать громилами коммунистическими, нести жуткую мировую революцию, солдаты стали в одночасье защитниками Отечества. Господь Бог пожалел не Европу и гнилой Запад, которые уже были оприходованы в планах Кремля, Он пожалел наших соотечественников, не дал им стать мировыми головорезами. Война стала Отечественной, на которой воины погибали «за други своя», поевангельски. Прямое Божие вмешательство обеспечило Победу. Потом все равно остался совдеп, была хрущевская пятилетка безбожия. Но смотрите — Храм Христа Спасителя на месте бассейна, Казанский собор на месте туалета! Снова триста монастырей. Победу Господь Бог дал не социальному строю, а каждому соотечественнику, чтобы он был спасен для жизни вечной. Недаром Православная Церковь молится о всех защитниках Отечества, погибших на войне. По-видимому, в тех условиях люди могли спасаться только самопожертвованием. И то, что многие грешники погибли на Отечественной, — это дар Божий им и их семьям. И дар Божий, что люди опомнились, стали молиться святой Фекле, другим святым — и те, о ком молились, возвращались живыми. В результате этого опомятования все храмы были переполнены.

— Авторы неправославных версий о войне будут вам возражать...

— Православный взгляд на войну единственно верный. Все остальные — натяжки, недомолвки, кривотолки. Еще Александр Невский сказал: «Не в силе Бог, а в правде». И лучшее доказательство правоты этого святого — его победы над всеми врагами в самое трудное время. Еще одно доказательство появилось 70 лет назад. То наступление под Москвой, которого по человеческим понятиям быть не могло, началось в День памяти святого благоверного князя Александра Невского — 6 декабря. http://www.3rm.info «Великороссъ»

уроки истории

Патриарх Гермоген родился около 1530 года. Происхождение Гермогена остается предметом споров. Есть мнения, что он из рода Шуйских, либо из Голицыных, либо незнатного происхождения. Возможно, он происходил из Донских казаков. Еще подростком ушел в Казань и поступил в Спасо-Преображенский монастырь, где его религиозные взгляды укрепились. Первые достоверные известия о Гермогене относятся ко времени его служения священником в Казани в конце 1570-х годов. В 1580-х годах был священником в Казани при Гостинодворской церкви святителя Николая Чудотворца. По отзывам современников, священник Ермолай уже тогда был «муж зело премудростью украшенный, в книжном учении изящный и в чистоте жития известный».В 1579 году совершилось явление чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Будучи еще священником, он, с благословения тогдашнего Казанского архиерея Иеремии, переносил новоявленную икону с места обретения в церковь, где служил священником. В 1587 году, после смерти жены, имя которой история не сохранила, постригся в монахи в Чудовом монастыре в Москве. Митрополит Казанский 13 мая 1589 года хиротонисан во епископа и стал первым Казанским митрополитом. 9 января 1592 года святитель Ермоген направил Патриарху Иову письмо, в котором сообщал, что в Казани не совершается особое поминовение православных воинов, жизнь положивших за веру и Отечество под Казанью, и просил установить определенный день памяти воинов. Одновременно он сообщал о трех мучениках, пострадавших в Казани за веру Христову, из которых один был русский, по имени Иоанн, плененный татарами, а двое других, Стефан и Петр, новообращенные татары. Святитель просил разрешения вписать их в

синодик, читавшийся в Неделю Православия, и петь им вечную память. В ответ Патриарх прислал указ от 25 февраля, который предписывал «по всем православным воинам, убитым под Казанью и в пределах казанских, совершать в Казани и по всей Казанской митрополии панихиду в субботний день после Покрова Пресвятой Богородицы и вписать их в большой синодик, читаемый в Неделю Православия». Повелевалось вписать в тот же синодик и трех мучеников казанских, а день их памяти поручалось определить святителю Ермогену. Святитель объявил патриарший указ по своей епархии, добавив, чтобы по всем церквам и монастырям служили литургии и панихиды по трем казанским мученикам и поминали их на литиях и на литургиях 24 января среднею памятью. Святитель Ермоген сохранял твердость в вопросах веры, активно занимался христианизацией татар и других народов бывшего Казанского ханства.Практиковалась и такая мера: новокрещеные народы переселяли в русские слободы, изолируя от общения с мусульманами. В сентябре 1592 года участвовал в перенесении мощей Казанского архиепископа Германа (Садырева-Полева) из Москвы в свияжский Успенский монастырь. Около 1594 года в Казани на месте явления Казанской иконы был сооружен каменный храм; тогда им была составлена «Повесть и чюдеса Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея явления образа, иже в Казани». В октябре 1595 года участвовал в открытии мощей святителей Гурия и Варсонофия, обретенных в ходе перестройки собора в казанском Спасо-Преображенском монастыре, и составил их первое краткое житие. Митрополита Гермогена хорошо знали в Москве. Присутствовал он во время избрания на царство Бориса Годунова; участвовал во всенародном молении при Борисе под Новодевичьим монастырем. В 1595 г. он ездил в Углич для открытия мощей удельного Угличского князя Романа Владимировича. Лжедмитрий включил его в состав Боярской думы как известного и влиятельного человека. Но там Гермоген показал себя противником Лжедмитрия: выступил против избрания патриархом Игнатия и потребовал православного крещения Марины Мнишек. Лжедмитрий приказал исключить его из Думы и сослать в Казань. Приказ выполнить не успели в связи с убийством Лжедмитрия. Патриаршество 3 июля 1606 года в Москве Собором русских иерархов святитель Гермоген был поставлен Патриархом Московским. Оставался сторонником Василия Шуйского, поддерживал его в подавлении восстания южных городов, отчаянно противился его свержению. Был ярым противником семибоярщины, несмотря ни на что, пытался

организовать выборы нового царя из русского рода (первым предложил эту должность Михаилу Романову). Скрепя сердце, согласился признать русским царем Владислава Сигизмундовича при условии его православного крещения и вывода польских войск из России.[3] После отказа поляков от выполнения этих условий, стал писать воззвания к Русскому народу, призывая его на борьбу. С декабря 1610 года Патриарх, находясь в заключении, рассылал по городам грамоты с призывом к борьбе с польской интервенцией. Благословил оба ополчения, призванные освободить Москву от поляков. Грамоты, рассылавшиеся Патриархом по городам и селам, возбуждали русский народ к освобождению Москвы от врагов. Москвичи подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли город, а сами укрылись в Кремле. Совместно с некоторыми предателями из бояр они насильно свели святого Патриарха Ермогена с Патриаршего престола и заклю-

чили в Чудовом монастыре под стражу. В Светлый понедельник 1611 года русское ополчение подошло к Москве и начало осаду Кремля, продолжавшуюся несколько месяцев. Осажденные в Кремле поляки не раз посылали к Патриарху послов с требованием, чтобы он приказал русским ополченцам отойти от города, угрожая при этом ему смертной казнью. Святитель твердо отвечал: «Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если все вы, литовские люди, пойдете из Московского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы, если же останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за Православную веру». Уже из заточения Ермоген обратился с последним посланием к русскому народу, благословляя освободительную войну против завоевателей.

17 февраля 1612 года, не дождавшись освобождения Москвы, умер от голода. http://ru.wikipedia

8 декабря 2011г., в Москве в Общественной палате РФ состоялись слушания, целью которых стало обсуждение подготовки празднования 400-летия преодоления Смуты XVII в. на Руси и восстановления российской государственности. «Урок преодоления Смуты, урок созидания народного единства, урок вразумления народом элиты должен быть не только достоянием исторических судеб, этот урок, я в этом убежден, важен для нашего будущего» - подчеркнул во вступительном слове протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества, инициировавший слушания. В обсуждении приняли участие священнослужители, видные представители научных кругов и общественности, руководители властных структур различного уровня из Москвы и регионов, исторически связанных с Народным ополчением 1611-1612 гг Смута — это тяжелейшая внутренняя болезнь народа, и хотя внешние факторы нельзя сбрасывать со счетов, все же не они были определяющими. Народ раскололся, брат шел на брата. Более того — не было единства и в Русской Православной Церкви. Это была национальная катастрофа, первая, и, увы, не последняя. Вот поэтому тема слушаний в Общественной палате не юбилейные здравницы в честь достопамятных побед и достижений, а попытка анализа событий Смутного времени и определение путей выхода из подобных кризисных ситуаций. Великая Смута в России — это не только глубокий идеологический, политический и социально-экономический кризис, поразивший правящую элиту, но в неменьшей степени, это кризис всего народного духа, утратившего, вследствие отступления от христианского пути милосердия, любви и служения ближнему, духовно-нравственные ориентиры. Жестокость, зависть, корысть, братоненавистничество, властолюбие, забвение о «едином на потребу» господствовали в российском обществе в предыдущую Смутному времени эпоху. Предержащие власть уничтожали друг друга. Раздрай в правящем классе между боярской элитой и региональным дворянством — служивыми людьми, а также внутри казачества, как активно действующей политической и военной силы, доходят и до самого низу российского общества — крестьян и холопов. Следствием опричнины с ее казнями и пытками, карательными походами на Тверь и Новгород, а также других форм репрессивной политики Иоанна Грозного, явились расшатывание устоев страны, разорение экономики, социальная напряженность, страх и всеобщая духовная отчужденность. Общество было подавлено и деморализовано. В это трудное время открылось поле для широкой и активной деятельности разного рода безответственных авантюристов, «лихих людишек». Противоборствующие в жестокой кровавой борьбе стороны, не искали помощи Божьей, а призывали иностранных интервентов. Неурожаи и страшный голод, обрушившиеся на Россию в царствование Бориса Годунова по попущению Божьему, стали своего рода «пусковым крючком», запустившим целые лавины различных народных движений. …И лишь, когда сам народ по Божественному вдохновению принял на себя гражданскую ответственность, осознав ее как необходимый духовный выбор, он испытал чувство внутреннего единства. И в этом единстве нашли основу для приложения своих сил все народности и вероисповедания единой России – христиане, мусульмане, буддисты (а первые тайши – правители калмыцких улусов принесли присягу на верность правительству Василия Шуйского в 1607 г.), не обращенные еще в христианство язычники – все они были гражданами одной страны, ведомые Богом к предстоящему победному торжеству. …Но главной силой, обуздавшей Смуту начала XVII в. все же была Русская Православная Церковь. Если задуматься, то другой такой силы и не могло быть - когда распалось все: вертикаль власти, экономические отношения, социальные, даже семейные, только общая вера могла дать импульс объединению, дать нравственную оценку происходящему и призвать к покаянию. Преодоление Смуты – это одновременно еще и яркий исторический урок строительства подлинного гражданского общества. Поэтому события 400-летней давности сохраняют актуальность и в наши дни. Каждый, кто задумывается о будущем Отечества и о сегодняшнем положении дел, понимает острую необходимость укрепления главных устоев, жизнеспособности России, восстановления народного духа и национальной идентичности. Из выступления Я.В. Леонтьева, доцента МГУ, доктор исторических наук на слушаниях в Общественной палате

размышления

В погожие дни первого послевоенного лета на нынешней Тверской (тогдашней улице Горького) можно было увидеть безногих инвалидов на самокатных тележках. Некоторых — с крючьями из толстой проволоки, которыми они сзади цеплялись за бампер троллейбуса и с железным грохотом, с искрами из-под стальных подшипников мчались от Пушкинской до Охотного Ряда и обратно. Сегодня, вспоминая то зрелище, я холодею от ужаса. Но в сорок пятом люди, задубевшие от неизбывного горя, воспринимали эти смертельные гонки как дерзкий вызов тех, кто не боялся уже ничего. Гнездились безногие инвалиды на Палашовском рынке, наверное, на других рынках тоже, но я пишу о том, что видел своими глазами. Там они продавали самодельную игрушку ваньку-встаньку — крашеную деревянную матрешку размером с детскую ладонь, которую можно было клонить в любую сторону, класть на бок или на спину, а она все равно вставала в полный рост. В задницу ваньки-встаньки заливали свинец, и центр тяжести неваляшки возвращал ее в стоячее положение. Инвалиды делали ванькувстаньку сами, выплавляя пулевой свинец. Это была их монополия, никто, кроме них, не смел торговать ванькой-встанькой, а расходилась игрушка быстро. Ее брали взрослые, чаще женщины, и теперь я понимаю: то была сердобольная тайная милостыня, потому что в ту суровую пору инвалиды войны не попрошайничали, полагаясь на стихийное народное понимание их трагической участи. Безногие инвалиды, мастерившие ваньку-встаньку, который всегда встает в полный рост… Сегодня, когда многое непросто в нашем Отечестве, та жестокая правда послевоенной жизни видится мне образным воплощением нашей тысячелетней истории: после горьких испытаний Россия непременно возвращается к полноценной жизни. Да, у каждого из нас ныне тысяча поводов для недовольства: коррупция, чиновный беспредел, тяжбы с ЖКХ, которые я называю бытовым рабством. С газетных страниц, в эфире на встревоженных людей

накатывает девятый вал катастрофизма. В этой связи вспоминаю, что в 90-х годах ЦРУ выпустило публичный доклад, где бывшей коммунистической стране прописали новую страшилку — «криминальная Россия». Базировался доклад не на агентурных данных, а исключительно на «чернухе» из наших СМИ и сильно подпортил имидж страны. Сегодня история повторяется. Американские политологи, прибывшие на Валдайский форум — ныне он проходил в Калуге, — с удивлением (по их словам!) обнаружили, что в России дела идут совсем не так плохо, как об этом пишут российские и зарубежные СМИ. До них ту же мысль высказал глава ВЦИОМ Федоров: по опросам, представления людей о ситуации в стране хуже, чем она складывается на самом деле. Хочу, чтобы меня верно поняли. Я не спорю с теми, кто критикует пороки нашей реальной жизни. Но я вправе задать вопрос: неужели в современной России не происходит ничего хорошего? Почему свирепое самобичевание стало ведущей модой наших дней, а про достижения говорят мельком, когда к этому обязывает присутствие лидеров страны? Более того, подобно римским гусям, громко звучат голоса, спасающие нашу демократию от цензуры. Эти голоса охотно подхватывают на Западе, готовя для России новое прозвище — «диктаторская», с подспудной целью убавить иностранные инвестиции в нашу экономику, убрать с глобуса конкурента. Прибывая на зарубежные круглые столы (за счет их организаторов), иные российские правозащитники на все лады поносят Россию. Пару лет назад в Страсбурге мне пришлось полемизировать с одной из таких правозащитниц, которая двигала идею независимости Чечни от России. И все бы ничего — каждый вправе иметь свое мнение, — если бы та деятельница не была членом президентского совета. О какой цензуре, о каком диктате тут говорить? Это не Америка, где журналистов, неподобающе освещавших войну в Ираке, вышвыривали с работы. Впрочем, вернусь к главному. Можно смело утверждать, что народ наш истосковался по добрым вестям с Родины, устал от бесконечных сво-

док о ЧП, которыми начинают новостные выпуски. Русский взгляд на мир, если судить по литературной классике и под понятием «русский» понимать совокупные цивилизационные особенности России, вообще глубоко проникнут духом оптимизма, — кстати, этот порой неосознанный, глубинный исторический оптимизм, как я теперь понимаю, проявлялся и в ваньке-встаньке безногих инвалидов. А знаменитое русское долготерпение основано не на покорности обстоятельствам, а на сокровенных духовных ценностях. Не раз приходилось наблюдать, как люди, далекие от политики, под натиском устрашающих прогнозов уходят в себя, нацеливаясь переждать смутное время в скромности и семейном уединении. Это дурной знак для власти, провозгласившей «Россия, вперед!», но на деле безвольно позволяющей лишать людей веры в завтрашний день, без конкуренции отдающей народную жизнь на откуп тем, кто наводит порчу на состояние умов. Между тем в стране происходит немало хорошего. Вернее сказать так: все у нас есть: плохое и хорошее, прекрасное и прескверное. Но если плохое всюду напоказ и в неумеренных дозах, если критическая чесотка стала повальной заразой, то о хорошем, как сказано, упоминают из-под палки. А ведь государство Россия, из которого нам на все лады предлагают «валить», в нулевых годах заметно окрепло. В 2000-м бюджет составлял 20 млрд. долларов, как в Нью-Йорке, а сегодня в двадцать (!) раз больше. Госдолг снизился со 185 млрд. до 40, стал одним из самых низких в мире. Достроены свыше двух десятков мостов через великие российские реки. Недавно сдан Северный обход Новосибирска с мостом через Обь, рельсы пришли в Якутск, скоро закончат вантовый гигант на Русский остров. А газопровод «Северный поток»? А новый порт на Балтике, под Питером? А «титановая долина» на Урале, где делают важные детали для боингов? А система ГЛОНАСС? А возвращение в Арктику? А новые атомные подлодки (только что заказали еще семь новейших субмарин)? А ракета «Булава»?.. Да, не все идет просто, медленнее, чем хотелось бы, случаются срывы, но общий вектор движения несомненен: развитие! Разве не служит сигналом о происходящем тот факт, что в 2011 г. россияне купили 2,5 миллиона (!) новых авто? СМИ публикуют много серьез-

ных критических статей, искренне стремящихся исправить ошибочные решения властей, и их можно лишь приветствовать. И все же усиливается ощущение, что общее катастрофично-издевательское отношение ко всему, что деется в России, — расчетливо продуманная линия на то, чтобы затруднить возрождение страны, вызвать волну недоверия к ее экономическим успехам, сбить с толку мыслящий слой России, коварно смешивая понятия власти и государства. (Если власть можно, а порой нужно менять, то государство — при царе, при советах, сегодня — ценность незыблемая.) Замалчивание российских удач очень вредно для народного самосознания. Россия, в 90-х годах стоявшая на грани развала, возрождается, безусловно поднимается в полный рост, как ванька-встанька. Мы обязаны верить в это — ради детей и внуков, ведь так хочется гордиться своей страной. И реальная жизнь дает немало оснований для такой веры. Да, пока можно говорить лишь о точечных успехах. Но пройдет всего-то два-три года, и «точки» начнут сливаться в заметные глазу «пятна». Будут решены первоочередные экономические проблемы, станет легче противостоять порокам, терзающим жизнь простых граждан. Завершая эти размышления, хочу вновь вернуться к инвалидам, мастерившим ваньку-встаньку. Если вдуматься, после развала СССР Россия тоже стала государствоминвалидом: отрезаны выходы к морским портам, границы распахнуты настежь, ядерный щит сдерживания доживет регламентные сроки, и мы окажемся беззащитными. О международном послекозыревском престиже и говорить нечего. Плюс экономическая катастрофа 90-х годов… Но сегодня ситуация совершенно иная. И более того, если глянуть в завтрашний день, можно доказать, что по главным глобальным проблемам у России позиции гораздо более прочные (я настаиваю на этом слове — прочные), чем у многих развитых стран. Но это тема другого разговора. Анатолий Салуцкий «Аргументы Недели»

НАСЛЕДИЕ СВЯТЫХ ОТЦОВ

В этом году исполняется 200 лет со дня рождения преподобного Амвросия Оптинского. Преподобный Амвросий — один из великих Оптинских старцев, оказавших великое духовное влияние на жизнь людей. До сих пор востребованы в самых широких кругах православных христиан мудрые наставления Оптинских старцев. В основу их духовного устроения была положена верность святоотеческому преданию и следование ему на протяжении всей жизни. В свое время Введенская Оптина пустынь осуществила издание переводческих трудов Паисия Величковского, и это не случайно. Ведь «все Оптинские старцы, следуя духовному наследию преподобного Паисия, шли путем трезвения и делания умно-сердечной молитвы, совершаемой в чувстве смирения, сокрушения и покаяния». Труды именно этого святого стали той благотворной основой, на которой выросла и процвела целая школа великих русских старцев. Первым основателем и вдохновителем непосредственно оптинского старчества был преподобный Лев Оптинский (1768—1841). Его примеру последовали и все остальные старцы Пустыни, продолжая великое дело духовного совершенствования. Великий и беспрецедентный в истории нашего отечества подвиг аскетического делания, удивительным образом явленный подвижниками благочестия Оптинской пустыни, сегодня имеет самое непосредственное отношение и к нам. Жизнь прославленных Церковью в лике святых подвижников этой дивной обители является для нас примером подвига и живой веры, оставаясь на поколения вперед неким духовным маяком в мире страстей и мятежа духа.

Чуть более 20 лет назад, когда прекратились гонения на Церковь, казалось, что мы сможем донести до каждого нашего соотечественника свет Христовой веры, и люди обратятся к Богу. Так и произошло, но только совсем не в тех масштабах, которые мы предполагали. Почему в наши дни так мало по-настоящему верующих людей, хотя формально с Православием себя идентифицирует подавляющее большинство россиян? Конечно же, многое было сделано для растления нашего народа в предыдущее столетие, когда религия воспринималась как рудимент человеческого сознания. Следствием является то, что сегодня обществу навязаны идеалы диаметрально противоположные вечным евангельским истинам. Во главу жизни ныне поставлен мамона, то есть страстное желание обрести земное богатство, угодить плоти, вместо устремления к вечности, к спасению, к Богу. Сам человек, наделенный разумом и свободной волей, по личному и доброму произволению преклонился перед этими ложными ценностями. Но ведь именно об этом предупреждал Господь, говоря, что нельзя служить двум господам — Богу и мамоне (Мф. 6: 24). Служение Богу, в свою очередь, невозможно без молитвы, без постоянной связи души с Богом. Возникает вполне последовательный вопрос: как же тогда помочь тем, кто встал на ложный путь? Этим вопросом Церковь Христова была обеспокоена во все времена и всегда предлагала через своих избранников на него ответ. Поэтому особо значимым для нас является духовный опыт Оптинских старцев, которые жили сравнительно недавно. Основу их подвига составляла молитва, такое молит-

венное делание, которое в то время имело широкое распространение в среде афонских подвижников и которое в наши монастыри принесли ученики преподобного Паисия Величковского. Люди видели в оптинских старцах пример правильной (праведной) жизни и результаты действия молитвы на человека. Причем многие их современники испытали это благодатное воздействие на себе. Каждый приходящий не мог не заметить духовных дарований оптинских старцев, обильно даруемых Богом. Духовные дары человек не обретает без молитвы. Ибо молитва – духовный родник, который наполняет жизнь души. Что будет с рекой, если ее родники высохнут? Река перестанет быть рекой. Так и человек, если источник его духовной жизни высохнет, если человек утратит дар молитвы, перестанет быть носителем образа Божия. И это гибельно не только для человека, но и для общества. Вот почему Оптинские старцы постоянно пребывали в молитве, не только сами ею жили, но и призывали жить молитвой каждого, кто к ним обращался. Благодаря подвигу молитвы, старцы превращали немощные сосуды в обители Духа Святого, через старца немощному человеку нередко открывалась воля Божия, указывавшая спасительный путь из, казалось бы, безвыходных положений. На человека, приходящего к старцу за помощью, изливались и обильные дары духовные — каждый приходящий в Оптину ощущал это на себе. В Оптину к старцам приходили представители всех сословий, от крестьянина до князя, всех возрастных категорий, от детей до убеленных сединами стариков. Мы прекрасно знаем, какое большое воздействие она оказала на братьев Киреевских, Достоевского и Гоголя, преобразив их внутренний мир, что, безусловно, нашло отражение в творчестве этих великих писателей. Таким образом, очевидно влияние Оптиной пустыни на культурную среду XIX века. Почему народ шел за советом, за помощью в монастырь к монахам, а не к приходским священникам? Ведь и сегодня существует подобное явление, когда человек в жизненно важных вопросах решает довериться старцу, а не местному священнослужителю. Они видели в них молитвенников, которые с любовью принимали всех приходящих, чтобы помочь людям в решении их духовных проблем. Преподобный Лев Оптинский в своем ответе на укор одного священника, что монахи занимаются не своим делом, исповедуя его прихожан, писал: «Что же, отец И., и правда, это бы ваше дело. А скажите-ка, как

вы их исповедуете? Два-три слова спросите, вот и вся исповедь. Но вы бы вошли в их положение, вникнули бы в их обстоятельства, разобрали бы, что у них на душе, подали бы им полезный совет, утешили бы их в горе. Делаете ли вы это? Конечно, вам некогда с ними заниматься. Ну, а если мы не будем их принимать, куда же они, бедные, пойдут со своим горем?». Именно так поступали все Оптинские старцы. Преподобного Льва Оптинского, к примеру, почитали «пуще отца родного» и говорили: «Мы без него были бы, почитай, сироты круглые». Сейчас мы нередко слышим вопрос, когда вновь появятся старцы. Как нельзя войти в реку дважды, так невозможно создать вторую Оптину пустынь, подобную времени преподобного Амвросия. Такой как прежде, Оптиной уже не будет. Однако, вне всяких сомнений, Господь силен воздвигнуть новых подвижников, подобных оптинским, валаамским или афонским. И духовный подвиг их может быть иной, о котором мы не знаем и не догадываемся. Но одно можем сказать: их подвиг будет так же, как подвиг Оптинских старцев, основываться на вере в Бога, любви к человеку, желании помочь ему в его нуждах и, конечно, на молитве. Где нет духа молитвы, там нет и праведности. Тем не менее, хотелось бы, чтобы богатое духовное оптинское наследие, зафиксированное в сохранившихся до наших дней письменных трудах, не осталось незамеченным нашими современниками. Ведь большинство злободневных вопросов прошлого и позапрошлого столетий и в наши дни не потеряло актуальность. Преподобный Макарий Оптинский в ответном письме так ото-

бразил состояние общества в XIX веке: «Вы очень правильно выразились в первых ваших письмах, что дух наших мнимо образованных соотечественников согласен с европейскими мнениями и нравами: то будет ли ими любима наша матушка Святая Русь? Дай Бог, чтобы восторжествовало Православие! Вкоренившаяся до безумия безмерная роскошь и утонченность во всем, которые нахлынули к нам вместе с учителями западными: модами, поварами, гастрономами, кондитерами и магазинами их; всякий старается подражать в этом богатому, а чтобы успевать в этом, надобно изобретать средства недозволенные… Мы не сильны сами собою исцелить сии язвы, но надобно просить у Господа помощи… Запад сильно вооружается на Православие». Очевидно, что и сегодня дела обстоят точно так же. Бесспорно, что популяризация духовного наследия Оптинских старцев может принести немало пользы человеку в наше время и не только в России. От нас требуется не только качественно исследовать, изучить и изложить в доступной и понятной для каждого читателя форме весь тот богатый духовный опыт, который был накоплен десятилетиями в стенах древней Оптиной пустыни, но и эмпирически самой своей жизнью воплотить те высокие, зиждимые на умном молитвенном делании идеалы, которым нас научили преподобные Оптинские старцы. Важно, чтобы дух Оптиной пустыни был в нашей душе, чтобы мы сделались преемниками наследия великих Оптинских старцев. Их молитвами да поможет и нам милостивый Господь!

НАСЛЕДИЕ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Черные деревья с ажурной кроной казались совсем мертвыми. Грязный снег вдоль дороги усиливал ощущение тоски, тенью следовавшей за Алексеем в течение нескольких дней. Мыслей не было, лишь обрывки каких-то неразрешимых вопросов громоздились друг на друга, образовывая бесформенную массу и горой сваливаясь на спину, плечи, голову. Дети подросли, но не слушаются, а главное, даже не знаешь, как их воспитывать, на каких идеалах и ценностях, как помочь, если все светлое, чему его, Алексея, когда-то учили, не находит опоры в сегодняшнем дне, а нового не придумано. Пытался о Церкви говорить, не хотят слышать, потому что уже делали шаги, в храмы ходили, с детства молитвы выучили, но не связывается все это возвышенное с нынешней жизнью, в том числе и той, с которой они сталкивались в православной среде. Гнетущее состояние давно уже превратилось из сердечной боли в ощущение физической тяжести, нужно было избавиться от него, сбросить с себя, но вопросы крючками впивались в самое тело Алексея и цеплялись друг за друга. Непонятно было, с какого вопроса нужно начинать, где самый простой из них, к которому можно подступиться и на который можно получить ответ. И гора вопросов продолжала расти и давить. За этой громадой и философских, и личных, жизненно важных вопросов уже не видно было ни красавицы Москвы с ее шумным и многоцветным разнообразием, ни неба, ни, казалось, самой жизни. Мимо Елоховского собора проехать не смог. Как только салатово сверкнули очерта-

ния храма, бросил машину и потащил свой крючковатый заплечный груз туда, где светит надежда. До вечерней службы оставалось еще более получаса. Народу было немного. У икон кое-где уже стояли свечи. Тишина из храма настойчиво стучалась в сердце. Алексей остановился в растерянности, все еще пытаясь понять, почему ему так тяжело, что его мучает и о чем попросить Единственного, Всемогущего, Всезнающего. Если бы были слова, конкретные вопросы, а то одни крючки и раны от них. Хотелось излить тоску от постоянных сомнений, которые возникают, наступают, теснят, давят плотной стеной на душу, на самую жизнь, делают ее неопределенной, бессмысленной, грубой, жестокой. Вокруг были святые. Алексей их видел и чувствовал здесь. Но их не было там, в его жизни, за стенами храма. И поэтому периодически подступает эта страшная, разрушающая все и вся бессмыслица: в отношениях с родными, такими любимыми детьми, знакомыми и незнакомыми, близкими и чужими людьми. Как сохранить веру и применить ее в этом мире, где другие законы и нет такой тишины и порядка? «Господи, помилуй меня!.. Ты все знаешь, прости, помоги, вразуми», — выдохнул Алексей и вдруг понял, что недостает именно ее – веры, и у него, в том числе, ее нет. Придет иногда, сверкнет, озарит, согреет и вытечет при первой атаке чужого сомнения, насмешки или глупости. «Господи, какие счастливые были те, кто жил в другие времена и видел святых: Серафима Саровского, Сергия Радонежского, Иоанна Кронштадского, Василия Блаженного. Люди, жившие с ними, видели чудеса, могли прикоснуться к святому, потрогать, спросить совета. Им легко было сохранять веру,

а мы только пытаемся представить себе праведников, может быть, больше фантазируем, а что такое Церковь — того и не знаем», — продолжал жаловаться, размягчившись, Алексей, стоя рядом образом Василия Блаженного и разглядывая иконостас. На Алексея глядел Архистратиг Михаил, а над ним — икона Введение во храм Пресвятой Богородицы. Выходя из храма, Алексей вдруг почувствовал свежий, особенный запах приближения весны. Темные деревья так напряглись в ожидании обновления, что уже не выглядели мертвыми и застывшими, они даже уже не спали, они внутренне готовились к встрече, как бы молились. Алексей позвонил своему давнему другу Алине Валерьевне, а она спросила, не хочет ли он съездить в Оптину пустынь — Алину Валерьевну пригласили поучаствовать в каком-то мероприятии. Через несколько дней он вез Алину Валерьевну в Оптину Пустынь. Он был здесь впервые. О, Благодатная, Святая, Свято-Введенская Оптина пустынь! Возможно ли описать, что это такое? Сказать, что это один из главных монастырей России — это ничего не сказать. Это можно сравнить с песней, но спеть ее может только сама Оптина. Невозможно понять, что есть Оптина пустынь, не увидев, не ощутив и не впитав в себя эту красоту, радостность, любовь, смирение — все это живущее, поющее, проявляющееся во всем. Не в застывших формах, хотя и на них печать красоты нетленной, вечной, целомудренной, но пребывающее в живом виде. В людях: священниках, монахах, паломниках, в мудрости речей, в сияющих глазах. Там, где любовь, там и молитва. Хорошо, если такие православные помолятся. Надежно для мира. Сам воздух живет, тишина — и та поющая, молящаяся, не пустая. Раньше Алексею казалось, что кротость, смирение, любовь и жизнь соединяется только абстрактно, в речах богословов о Православии, но здесь, сейчас он это видел и сам ощущал в себе. Все это предстоит еще осознать, а теперь нужно было как можно больше охватить, впитать, снять на видеокамеру, сфотографировать. Когда увидел схиигумена Илия и получил от него благословение, показалось, что качнулась земля. Схиигумен Илия беседовал с Алиной Валерьевной, и Алексею очень захотелось сделать на память фото известного старца. Алексей попросил разрешения сфотографировать батюшку Илия с гостями, с большой

Державной иконой, которую он подарил Алине Валерьевне. «Что ж, попробуй», - улыбнулся батюшка. Сфотографировались. Старец достал откуда-то свою фотографию и подарил Алине Валерьевне. А потом станет понятно для чего, когда дома окажется, что ни одного снимка со старцем не получилось. Перед отъездом повели гостей к крестам новомучеников отца Василия, иноков Трифона и Ферапонта. Читал акафист. У Алексея было так празднично на душе, что казалось, что вот теперь и он может смиренно повторять слова акафиста, искренне молиться. Но глаза впились в надпись на кресте: «Игорь Росляков». И на фоне акафиста завертелись мысли: «Игорь? Нет, не может быть. Надо же, какое совпадение: имя, фамилия. Даже с одного года». Так хотелось оторваться от земной жизни совсем, забыть обо всем и помолиться кротко, правильно, не отвлекаясь. Но перед глазами стоял мальчишка, с которым когда-то играл в водное поло. Как назло, он так хорошо запомнился. Стоит теперь здесь рядом с крестом отца Василия, новомученика, этого святого, к которому теперь за помощью приезжают издалека, молятся, исцеляются. «Надо же, опять мысли о своем», — думал Алексей, а тот, совсем юный, Игорь Росляков стоит участником перед глазами у креста, не отступает. В Москву не ехали — летели. Почему-то не терпелось посмотреть красную книгу, полученную в подарок — Павлова Н. «Пасха Красная». Пока еще сердце горело, хотелось прочитать и запечатлеть ее живой, как сама Оптина, чтобы потом была возможность заглядывать в книгу, как в Оптину пустынь.

Дома схватил книгу, стал читать. Чего так трепетно ищет душа? Ясности! Прочитал. Увидел фотографию отца Василия в детстве. Оказалось, что Игорь Росляков, тот самый парень из команды, из детства Алексея, — теперь святой отец Василий, один из трех оптинских новомучеников. Достал свои детские фотографии — вот он, Игорь, с нами и такой же, как мы. И его можно было потрогать, спросить о чем-то важном, и ему можно было помочь, ведь он, наверное, тоже нуждался, искал, мучился тогда. Снова открыл пятнадцатую страницу и еще раз прочитал: «О знаках Божиих. <…> Ни о каком монашестве он тогда не помышлял. Но первым храмом в его жизни был Елоховский Богоявленский собор в Москве, а сельцо Елохово, напомним, — это родина Василия Блаженного. Войдя в храм, Игорь сразу нашел для себя постоянное укромное место близ иконы Василия Блаженного. И если встать на то место, где он молился всегда, то прямо перед глазами в иконостасе будет большая икона Архистратига Михаила, а над ней — праздничная икона Введение во храм Пресвятой Богородицы. Пройдут годы и при монашеском постриге он будет наречен в честь Василия Блаженного, а потом на Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных его рукоположат во иеромонаха в Свято-Введенском соборе Оптиной пустыни». И выделился тогда из всей заплечной громады вопросов один: «Что же такое Церковь Христова?» И затеплилась жизнь и желание узнать, понять…

Алла Бородина

ЦЕРКОВЬ И ВЛАСТЬ

Стоит отметить, что в нынешний состав Совета вошли ни много, ни мало — 39 участников. Это представители православной церкви, органов власти, образования, культуры, ОВД, МЧС, руководители общественных организаций. И, несмотря на то, что Совет является консультативным органом, задачи, которые он перед собой ставит, фактически затрагивают многие сферы жизни нашего района. И в первую очередь — образование. Стоит отметить, что именно наш район является пионером в области преподавания «Основ православной культуры», а наши педагоги охотно делятся своими наработками с коллегами из других районов и областей. За годы преподавания ОПК в школах Боровского района этот предмет успел прочно войти в образовательную программу. Дети охотно посещают эти уроки, участвуют и побеждают во Всероссийской Олимпиаде по Основам православной культуры «Русь Святая, храни веру Православную!», ведут исследовательскую работу по изучению богатого духовного наследия Боровского края и земли Калужской. Неоспоримым фактом является то, что подавляющее большинство родителей хотят, чтобы их дети знали подлинную историю нашей страны, неразрывно связанную с традицией Православия, ставшего колыбелью русской культуры. Предмет ОПК — культурологический. Его преподает школьный учитель, который обязательно повышает квалификацию по новому предмету. Чтобы образование было качественным, школа обеспечивает детей учебными пособиями, рабочими тетрадями, словарями, демонстрационными таблицами. Такой подход к орга-

низации изучения ОПК приводит к тому, что даже несмотря на то, что детей других вероисповеданий в наших школах учится порядка 10-15%, их родители, по словам директора балабановской первой школы Людмилы Князевой, за редким исключением (всего три отказа за десять лет), не препятствуют изучению ОПК. Свое решение родители поясняют тем, что их дети должны знать и понимать, что Православие — это неотъемлемая составляющая мировой

культуры и фактор национальной и духовной безопасности народа России. На Совете прозвучал вопрос о других традиционных для нашей страны конфессиях, представители которых проживают на территории нашего района. Как строить отношения с ними? После оживленного обсуждения все согласились подумать над этим вопросом. Возможно, это станет темой для отдельного заседания Совета.

Возвращаясь к началу заседания Совета, стоит сказать, что теперь Совет возглавляют два сопредседателя: наместник Рождества Богородицы СвятоПафнутьева Боровского монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов) и глава администрации района Геннадий Новосельцев. Их заместителями, по единогласному мнению членов Совета, стали помощник наместника монастыря, руководитель молодежной дружины иеромонах Макарий (Комогоров) и заведую-

щая районным отделом образования Людмила Силаева. Стоит ли говорить, что совместная работа этих людей фактически будет способствовать достижению поставленных целей не только среди людей глубоко верующих, не только тех, кто крещен, но еще не живет жизнью Церкви, но и всего нашего общества в целом. В частности хочется отметить, Существенно помочь в этом что в числе задач Совета стосможет освещение деятельности ит рассмотрение направлений муниципальной Программы «Духовно-нравственное воспитание жителей Боровского района», координация деятельности всех заинтересованных сторон в ее реализации и мониторинг качества проводимых мероприятий. И это чрезвычайно важно, ведь это позволит иметь объективную картину проводимой работы по Программе, обязательно потребует на ходу учитывать все предложения и пожелания с целью достижения ее максимальной эффективности. В протокол заседания решено было внести предложение Геннадия Новосельцева заслушать на следующем заседании Совета обоснование направлений работы Программы, с которым выступит Александр Ракитин, заместитель главы района по социальным воСовета не только в печатных сред- просам. А провести само засествах массовой информации, но дание решили в Миссионерскои в сети Интернет. Такое предло- просветительском центре можение прозвучало от ответствен- настыря в рамках очередных XIII ного секретаря совета, советни- Свято-Пафнутьевских образовака главы администрации района тельных чтений. И это только некоторые из задач, по духовно-нравственному воспитанию Тамары Анохиной. Еди- стоящие перед Советом. Впереди ногласно решение внесли в про- - большая работа. И переоценить токол заседания, и вскоре на ее значение невозможно, ведь наофициальном сайте районной правлена она на формирование администрации будет создан нравственно здорового общеспециальный раздел, где вся ин- ства, достойного подрастающего формация о работе Совета будет поколения, укрепление исконно русской культуры и духовной трапубликоваться в режиме on-line. Обсуждение всех вышеупомя- диции Православия на земле Бонутых тем проходило в режиме ровской! конструктивного диалога между Газета «Боровские известия» членами Совета и Тамарой Анохиной, представлявшей важный документ, призванный регламентировать деятельность Совета на протяжении всей его работы — Положение о Координационном совете по ду ховно - нравственному воспитанию и развитию детей и молодежи при администрации МО МР «Боровский район» Калужской области. Для того, чтобы учесть все мнения, при рассмотрении регламентирующего документа участники Совета кропотливо прошли каждый его пункт, обсудили нюансы будущей работы, внесли коррективы и только тогда утвердили все изменения.

Псковская земля – одна из древнейших территорий России, расположенных на ее северо-западных рубежах и граничащая сразу с тремя государствами: Республикой Беларусь, Латвией и Эстонией. Это один из центров российской государственности и национальной культуры. Здесь проходил торговый путь «из варяг в греки», в Спасо-Елиазаровском монастыре старцем Фелофеем была создана известная государственная теория «Москва-Третий Рим», в этих местах родилась святая равноапостольная княгиня Ольга, первая христианка на Руси. На Псковской земле произошло знаменитое Ледовое побоище, на псковской железнодорожной станции последний российский император Николай II отрекся от престола. Трудно найти другую землю, столь щедро сохранившую такое единение национальной памяти и русского духа. Это и есть необходимое условие возрождения духовной традиции в отечественном образовании через преподавание в школе курса «Основы православной культуры». По приглашению Государственного Управления образования Псковской области, присланному на имя наместника СвятоПафнутьева Боровского монастыря архимандрита Серафима (Савостьянова), мне была оказана честь представить калужский опыт соработничества на Первых Филофеевских образовательных чтениях «Духовно-нравственное воспитание молодежи». Чтения проводились по благословению митрополита Псковского и Великолукского Евсевия 30 сентября 2011 года в Спасо-Елеазаровском женском монастыре в день памяти иконы Божией Матери "Цареградская", в день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Организаторами Чтений стали: Администрация Псковской области, Псковское епархиальное управление Русской Православной Церкви МП, Спасо-Елеазаровский монастырь. ,Перед началом работы Чтений наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев) совершил молебен в храме Трех Святителей, а затем заупокойную литию на могиле настоятельницы обители игумении Елисаветы (Беляевой). Открыл Чтения Архимандрит Тихон (Секретарев) приветственным словом к участникам Чтений митрополита Псковского и Великолукского Евсевия. Также с приветственным словом к собравшимся обратились: и.о. настоятельницы Спасо-Елеазаровского монастыря монахиня Рафаила (Скородумова) и заместитель Губернатора Псковской области Вера Васильевна Емельянова. Участникам Чтений историю обители рассказала насельница Спасо-Елеазаровского монастыря инокиня Анастасия (Масленникова). Наряду с многолетним локальным опытом преподавания курса ОПК на протяжении последних двух лет организация преподавания приобрела системный характер. На сегодняшний день во всех школах Псковской области учащиеся первых и вторых классов изучают этот курс по учебным пособиям А.В.Бородиной. Учебные пособия приобретались централизовано, что существенно помогло организовать преподавание повсеместно с 2010 года. Такой опыт, на наш взгляд, вполне приемлем и для Калужской области. Ведут курс ОПК учителя, которые также как и в Калужской области прошли соответствующие курсы повышения квалификации. Разница в том, что псковские педагоги проходили курсы в учреждениях федерального уровня, а не только регионального. С докладом «Перспективы изучения курса «Основы православной культуры»» выступила Алла Валентиновна Бородина автор курса "Основы православной культуры". Практико-ориентированным продолжением доклада А.В.Бородиной явилось выступление автора заметки. Раскрывая специфику боровского подхода к организации преподавания курса ОПК посредством формирования культурной педагогической среды образовательного учреждения, особое место было отведено освещению событий, которые характеризуют новый этап взаимодействия Церкви, государства и общества в Калужской области. Отрадно заметить, что в Псковской области накоплен богатый опыт преподавания курса ОПК не только в школах, но и в учреждениях дополнительного образования, в воскресных школах. Это отметил в заключительном слове наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев). Было также высказано пожелание, чтобы на Филофеевских чтениях и в будущем удалось сохранить отличие от других проводимых на Псковской земле Чтений. Это отличие видится в том, чтобы в центре внимания удерживать практический опыт решения проблемы формирования духовно-нравственной личности путем системного преподавания школьного курса «Основы православной культуры» по УМК А.В.Бородиной. Участникам и гостям Филофеевских чтений по благословению наместника Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архимандрита Серафима (Савостьянова) были переданы периодические издания, которые выпускает Издательство монастыря: сборник материалов X Свято-Пафнутьевских образовательных чтений, подборка газет «Боровский просветитель», среди которых специально выпущенные для учителей и родителей к XIV Епархиальным Богородично-Рождественским образовательным чтениям, и журналы «Кораблик». После завершения Чтений состоялась встреча А.В.Бородиной с заместителем Губернатора Псковской области Верой Васильевной Емельяновой. На встрече обсудили перспективы развития опыта преподавания курса ОПК в Псковской области и возможностей обмена опытом работы, накопленным в муниципалитетах Калужской области. Т.В.Анохина

На Форуме "Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области" (Калуга, 21 января 2011г.) один из мастер-классов проходил по опыту работы школы №2 г. Балабаново-1. Представляем фрагмент выступления учителя начальных классов Веры Георгиевны Шарониной, преподающей «Основы православной культуры» с 2007 года. Урок-экскурсия в храме Приведу пример урока, который в первом разделе программы А.В.Бородиной называется «В храме». Урок проходил в СвятоПафнутьевом Боровском монастыре. Перед поездкой я предложила ребятам рассмотреть в учебнике «Мы и наша культура» (автор А.В. Бородина) фотографии различных храмов и соборов в разных городах нашей страны и выполнить ряд заданий по выявлению отличий православных храмов от других зданий. Было дано задание внимательно рассмотреть архитектурные особенности православных храмов, расположенных на территории монастыря, где будет проходить следующий урок ОПК, по иллюстрациям книг, имеющихся в школьной библиотеке, а также на сайте Свято-Пафнутьева монастыря. Экскурсия началась с монастырского дворика и обзора всех храмов монастыря. О внутреннем устройстве храма нам рассказал игумен Марк (Бойчук) в храме Илии Пророка. Далее было знакомство с центральным храмом монастыря — собором Рождества Пресвятой Богородицы. Посетили дети и храм во имя святителя Митрофана, Патриарха Цареградского. По завершении урока-экскурсии мы сфотографировались на память. Домашним заданием было записать в рабочую тетрадь свои впечатления об этой экскурсии. Классный час «Мой вопрос священнику» За те несколько лет, что я преподаю ОПК в своем классе, родители и дети неоднократно обращались ко мне с просьбой организовать встречу со священником. И когда мне стало известно, что за каждой школой Боровского района закреплен представитель духовенства (за нашей школой закреплен инок Максим (Смирнов), насельник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря), я решила организовать такую встречу, предварительно согласовав с директором школы возможность приглашения отца Максима. Классный час я назвала «Мой вопрос священнику. Предварительно мы обсудили с отцом Максимом, как лучше организовать встречу. Решили, что надо предложить детям записать вопросы, которые они хотели бы задать священнику. А уже потом договориться о дате классного часа. Сразу скажу, что встреча прошла «на одном дыхании». Меня и отца Максима поразила глубина вопросов, которые сформулировали дети, а также то, как они слушали ответы священника. Классный час я всегда провожу после уроков, а поэтому никто из нас не заметил, что встреча продолжалась чуть больше часа! А когда о. Максим объявил, что пора заканчивать, потому что он ответил на все вопросы и что разговор длится более часа, дети удивились этому. На их лицах не было усталости, а прочитывалось желание разговаривать еще. Мы решили, что обязательно встретимся еще. Работа в этом направлении мною продолжается. Уже через месяц по предложению Т.В.Анохиной на одном их уроков ОПК дети записали свои впечатления от встречи со священником и задали еще один вопрос, на который они хотят получить ответ батюшки. Вот что для детей оказалось самым важным в разговоре с отцом Максимом: если совершишь даже небольшой грех, то он разрастется в большую проблему. Грех влияет на здоровье; я спрашивал о том, как избавиться от греха. Отец Максим ответил, что это надо делать в храме. Можно и дома, только надо искренне каяться; если человек искренне кается, то он плачет; подробное объяснение, как надо прожить жизнь, чтобы не попасть в ад; нужно уметь прощать, нельзя на кого-нибудь держать зло; когда родился Сын Божий, то зародилась любовь, потому что Бог есть любовь; на каждый вопрос отец Максим давал ответ, такой разговор понравится даже человеку, который не верит в Бога.

В конце года принято подводить итоги. Но в данном случае это было не совсем так. Собравшись на последнее в ушедшем году заседание, члены Молодежного совета при главе администрации района больше говорили о том, как им работать в наступающем году. И те вопросы, которые задала с трибуны киноконцертного зала председатель совета И.А. Ермошина: «Продумайте, пожалуйста, какие проекты вы лично хотите реализовать, как вы мыслите это сделать и какое направление вы хотели бы курировать?» — настроили каждого на мысль: а что я могу? Напомним, полгода назад, в мае 2011 года, первый молодежный форум Тарусского района выдвинул команду из двадцати одного представителя молодежи, которой поручил настраивать молодежь на созидательную работу. Опыта не было, наш Молодежный совет стал первым среди районов области, было трудно, иногда и спотыкались. Достаточно вспомнить работу первого в районе православного молодежного лагеря «Успенский», и станет понятно, что по силам молодежи осуществлять многие интересные проекты. А ведь наша жизнь еще во многом неподнятая целина. Надо только искать новые формы работы, выдумывать, пробовать и не бояться. Молодым всегда помогут опытные люди в администрации района. Подтверждением результативной работы членов Молодежного совета стало участие молодых в проведении выборов в Государственную Думу нового созыва. В том, что выборы в районе прошли без нарушений, есть частица и их труда. Заместитель председателя территориальной избирательной комиссии А.В. Проказов вручил Благодарственные письма председателя Калужской областной избирательной комиссии В.И. Кузнецова членам Молодежного совета Полине Курочкиной, Анне Винокуровой, Екатерине Горбуновой и председателю совета Ирине Ермошиной, отметив их конкретную помощь и большой личный вклад в проведение важнейшего для страны мероприятия. Самой активной проявила себя школьная молодежь, менее активна – студенческая. И пока очень слабо заявляет о себе в районе работающая молодежь. Говорили, что надо найти пути к юношам и девушкам, которые трудятся в сельской местности. О том, что есть еще немало молодых, которые живут тускло, не видят перспективы, а некоторые попадают в группу риска. Думали, как добиться большей информированности о делах в районе, о работе властных структур города и района: именно отсутствие полной информации приводит к тому, что подростки легко попадают под плохое влияние. Высказались и о желании членов совета иметь какие-то отличительные знаки в виде значка или удостоверения. В диалог с юными вступил глава администрации района Е.М. Мальцев. Пройденный этап, - отметил он, — уже имеет право на оценку. И она позитивная, так как это поистине волонтерская работа молодых людей, которым уже доверяют и за которыми идут. Ошибается тот, кто считает, что если у него будет значок или удостоверение, перед ним откроются двери. На это есть простой ответ — если вы хорошо работаете, вас и так узнают. Не место красит человека, а человек место, если этот человек искренне болеет за район, работает на благо воспитания личности подростков с самого раннего возраста. Сегодня в Молодежном совете еще мало активистов. Но успех будет сопутствовать деловым и активным людям. И если в декабре 2012 года активистов будет полный зал, тогда можно будет сказать, что Молодежный совет

поработал хорошо и главная цель достигнута. Проведенный в районе День дублера высветил многие вопросы, над которыми работает власть. Молодежи есть необходимость подключиться к решению отдельных проблем и показать себя реальными реализаторами хороших проектов. Цели ясны. На втором Молодежном форуме, который планируется провести в феврале, должны звучать конкретные предложения будущих конкретных дел. А каждый член Молодежного совета, надеемся, будет уже четко видеть свой участок работы, где он может раскрыться как лидер, как россиянин и как человек, любящий свой край, свою малую родину. Давайте посмотрим пристальнее на то, что нас окружает. Это отчетливо показали и только что состоявшиеся выборы в Государственную Думу. Многоликость общества, полярность оценок, неудовлетворенность жизнью многих россиян… Это тревожный посыл не только руководству страны, но и всем нам, а молодежи в первую очередь. Молодежный совет, а это ведь лидеры, передовой отряд, всегда должен быть там, где труднее, управлять ситуациями, своим примером воспитывать в других активную и добротворческую жизненную позицию, чувствовать себя уверенно в информационном пространстве, держать «нос по ветру», работать слаженной командой, потому что один в поле не воин. Молодость – это особый мир, это два десятилетия активной деятельности, годы реализации своих способностей и своих целей. Надо постараться узнать, что интересно работающей молодежи и как она сможет заявить о себе в жизни района. То, что интересно ей, а не школьной молодежи, и осуществлять. Значит, надо искать активистов на предприятиях, в организациях, среди работающих сельских жителей, разбудить в них желание подумать о своих проектах, которые заработают завтра. На собрание молодежного актива желательно пригласить и постоянно приезжающих на выходные студентов вузов. Они ведь могут внести свежую струю в молодежное движение. Одна девушка-студентка в летние каникулы поделилась, что ей хватило трех дней, чтобы надышаться домашним воздухом, а на четвертый она уже заскучала по той наполненной, интересной жизни, которая там, в институте. Что, разве мало в нашем творческом активе форм работы, которые обязательно зажгут и разогреют и эту молодежную среду? КВНы, туристические слеты и походы, спортивные мероприятия, интеллектуальные игры… Да, у нас есть первый опыт деятельности Молодежного совета, и когда говорят, что в области он лучший, это заявка на предстоящие дела. Нас называют лучшими даже при той небольшой работе, которая удалась. Но молодым нельзя останавливаться. Надо идти и идти, торить себе дорогу в будущее, вбирая в себя все лучшее, что сделали для них деды и прадеды, отцы и матери. Не могу не поделиться и еще одной мыслью, которую вынесла я, побывав на последнем в 2011 году заседании Молодежного совета. У нас уже есть команда – сплоченная, уважающая друг друга. Как тепло поздравляли ребята с днем рождения своего руководителя Ирину Ермошину и активистку Катю Горбунову! Дарили цветы, подарки. С экрана демонстрировались любовно подготовленные видеоролики. Танцевали малыши на сцене, одаривая присутствующих своей красотой.Дружба – это великое достояние. Успехов вам, ребята. Дерзайте!

Людмила Иванова

Газета «Октябрь»

3 марта 2011 г. был обычный, не по-весеннему холодный учебный день. Но для учеников 5 «А» класса МОУ «Тарусская средняя общеобразовательная школа № 2 имени ученого В.З. Власова», их родных и близких, учителей МОУ «ТСОШ № 2», представителей администрации города и района, а также других заинтересованных лиц он стал особым. В этот день в школе принимали присягу на верность Родине 16 учеников недавно созданного по линии МЧС кадетского класса, будущие спасатели и специалисты этого чрезвычайно важного специального ведомства Российской Федерации. И хотя в МОУ «ТСОШ № 2» открытие кадетского класса происходит уже не впервые (более года у нас функционирует кадетский класс, готовящий сотрудников войск МВД), этот день все-таки был необычным. Во-первых, из 28 кадетских классов, функционирующих в настоящее время на территории нашей области, тарусский стал вторым по линии МЧС, а это — свидетельство высокой ответственности, возложенной на наш район, город и школу по подготовке будущих специалистов-спасателей. И, во-вторых, на целый год увеличена продолжительность обучения потенциальных спасателей, а это также, с учетом специфики вышеуказанного ведомства, кое о чем говорит... Итак, 3 марта в МОУ «ТСОШ № 2» состоялось важное и непо-

вторимое событие — принятие учащимися кадетского класса воинской присяги на верность Родине и своему народу, а также будущей профессии спасателя. Этому событию предшествовала большая подготовительная работа. Учащиесякадеты узнали от своих воспитателей и из других источников много полезного и необычного об истории своего движения. Например, то, что инициатором создания кадетских корпусов в России был Император Петр I и первый корпус был создан в 1731 году по Указу Императрицы Анны Иоанновны для подготовки будущих офицеров-гвардейцев. Узнали, что в силу различных причин не все кадеты стали гвардейцами, но та закалка и те знания, которые они получили в кадетских классах, на разных этапах их жизни многим из них помогли стать выдающимися писателями, учеными, музыкантами и иными известными личностями. К ним, например, относятся писатель Федор Достоевский, поэт Михаил Лермонтов, композитор Николай Римский-Корсаков и другие. Но подавляющее большинство выпускников кадетских классов прошли нелегкий путь от кадетов до генералов и завоевали заслуженный почет и уважение российских граждан на воинской службе. Все это и многое другое закрепило у сегодняшних кадетов твердую уверенность в правильности выбранного ими пути. Из их уст прозвучали торжественные слова воинской присяги: «Я добровольно принимаю на себя благородное и почетное звание российского кадета и обязуюсь: свято соблюдать Конституцию Российской Федерации; верно и самоотверженно служить своему Отечеству; быть честным и верным товарищем; свято блюсти честь – свою и кадетского класса; хорошо учиться, воспитывать в себе лучшие человеческие качества; с честью и достоинством нести звание кадета; строго соблюдать Устав школы, правила и обязанности кадета». После этого под звуки Гимна Российской Федерации кадеты отдали честь своему кадетскому знамени (голубому, значит — миролюбивому!), которое теперь навсегда останется с ними — в учебе, службе, а если понадобится, то и в чрезвычайной обстановке. Затем кадетов поздравили принимавший у них присягу начальник пожарной части МЧС Тарусского района В.И. Илюшин; глава городского поселения «Город Таруса» Н.Д. Верзилина; заведующая отделом образования администрации МР «Тарусский район» Е.В. Климова; директор МОУ «ТСОШ № 2» Л.А. Архипова; от родителей — А.М. Ткаченко. В их выступлениях важно было услышать не только напутственные слова на освоение приемов и правил борьбы со стихийными бедствиями и чрезвычайными происшествиями, что является главным в профессии спасателя, но и на воспитание лучших человеческих качеств – культуры поведения, уважения к старшим, борьбы с различными пороками и т.п., что всегда было характерно для сотрудников органов МЧС. Все это было воспринято кадетами с высоким воодушевлением и вниманием. После официальной части принятия присяги состоялся праздничный концерт, который подарили нашим кадетам их товарищи по школе из младших и старших классов – от чистого сердца и с гордостью за то, что рядом с ними учатся будущие сотрудники знаменитого МЧС.

Владимир Кулиш, социальный педагог МОУ «ТСОШ № 2». Газета «Октябрь»

23 сентября 2011 года в Тарусе, Обнинске, Козельске, Мещовске и Людинове состоялись выездные заседания научно-практических конференций и круглых столов, предусмотренные программой XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений. Организаторами Чтений стали Калужская епархия и Координационный Совет по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области, который окончательно поставил точку в затянувшемся вопросе, не дававшем покоя учителям, директорам школ, родителям, представителям духовенства: «Основам православной культуры» в школе — быть, и этому нет никаких препятствий в действующем законодательстве. Еще два-три десятилетия назад Таруса не могла видеть подобного. Киноконцертный зал собрал вместе представителей духовенства и власти, учителей и работников дошкольных учреждений, общественность – всех, кого волнует, какими вырастут наши дети. В фойе – выставка картин художника Н.Г. Гурина «Храмы России» и вышивка тарусской мастерицы Т.С. Шипиловой «Святые лики». Чтения начинаются с короткой молитвы. В рабочем президиуме – протоиерей Леонид Гвоздев, благочинный 6-го округа; иерей Алексей Фролов, секретарь комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии; Т.В. Анохина, советник по вопросам духовно-нравственного воспитания главы администрации Боровского района; Е.М. Мальцев, глава администрации МР «Тарусский район»; А.В. Бородина, кандидат культурологии, президент Межрегионального общественного фонда содействия развитию образования и культуры «Основы православной культуры», член Центрального Совета движения «Народный собор», член Союза писателей России. Обсуждаемая тема — «Духовное просвещение через культуру». Давая определение понятиям «культура», «культ» отец Леонид подчеркнул их определяющее значение в жизни каждого из нас — все, что исходит из рук, из души, из головы. В православной культуре — глубина и открытость богооткровения, и от этого мир вокруг становится осмысленнее, чище, праведнее. Е.М. Мальцев как представитель власти напомнил собравшимся, почему тема сегодняшнего обсуждения очень близка Тарусе, где есть богатая история и традиции, есть культура общения в атмосфере фестивалей и праздников, в том числе и православных; а понятие «духовно-нравственное воспитание» воспринимается как необходимость и педагогами, и родителями, и властью. И пояснил: «Я, как представитель государства, отчетливо понимаю, что ответственность лежит на наших плечах. Если церковь работает в сфере духовного состояния человека, которое обязательно передается детям, то власть обеспечивает все условия, чтобы это состояние поддерживать». А это и культура города: дороги, благоустройство, фасады, дворы, - и преумножение традиций, и многое другое. Все в нашей жизни взаимосвязано: чистые помыслы и чистоплотность во всех делах. Курс «Основы православной культуры» педагоги преподают по учебно-методическим пособиям А.В. Бородиной. Поэтому тарусянам было так важно встретиться на Чтениях с самим автором и разработчиком курса. Тем более, что практика подтвердила: духовно-нравственная традиция отечественной культуры может стать

мощным механизмом в развитии страны, профилактике национальных и религиозных конфликтов, творческом и эстетическом развитии молодежи и средством воспитания патриотизма. Зал слушает А.В. Бородину: «Народ, не исполняющий своего назначения, исторгается из истории, поглощается и истребляется другими народами». Но мы же хотим жить! Россия — не просто страна, это — цивилизация, а культура — показатель, как мы себя реализуем. «Назначение России именно духовное, — обращается А.В. Бородина к присутствующим учителям, — и работа педагога — передача культуры, того богатейшего наследства, которое досталось россиянам: русского языка, искусства, религиозных традиций, умения общаться, мыслить и чувствовать». Меняется время. Сегодня о православной культуре можно говорить открыто, посещать церкви, история Отечества дает нам понятия о святости, о духовном подвиге, о ценности православного обряда, о евангельских основах социальной справедливости и милосердии. И даже сейчас, когда государство опирается на помощь церкви, не все однозначно относятся к этому. Те, например, для кого во главу угла поставлены деньги и успешность любой ценой. Ведь горько нам всем сознавать, что нашу российскую духовную элиту вытесняют толстосумы, те, кто успел обворовать народ, землю. Горько, что наркомания, взяточничество, коррупция, торговля фальшивыми лекарствами стали социальным бедствием. Необходимость духовного возрастания появилась уже давно, и прежде всего – среди педагогической общественности. Сегодня это одно из стратегических направлений развития нашего государства. Т.В. Анохина поделилась своими взглядами на шестилетний опыт системной работы в Боровском районе по учебно-методическому комплекту А.В. Бородиной. «Этот курс является той солью, который просаливает в первую очередь педагогов. Учитель, неважно, какой предмет он преподает: русский язык, историю или математику, — всегда извлечет святую истину — понятие добра, зная, где искать его источник». По наблюдениям учителей, преподающих «Основы православной культуры», заметны изменения в поведении учеников, есть факты, когда родители узнают от них о духовной традиции и ценностях Православия. «Православие испокон веков было верой народа, — подчеркнула Тамара Викторовна, — это культурообразующий оплот государства. В лике святых — Александр Невский, другие лучшие сыны Отечества. Все это растеряла сегодня школа. Сейчас многие люди пребывают как бы в задумчивости, а есть и те, у которых просто нет ориентиров в жизни. Не зря недавно президент Д.А. Медведев напомнил всем нам о необходимости государственной реанимации стратегической сферы образования, ибо превращение образования в сферу потребительских услуг неизбежно вымывает из нее воспитательную составляющую». Уместно сказать о взволнованном, эмоциональном, горячем выступлении действительного государственного советника третьего класса, доктора философских наук, главного редактора Интернет-портала «Религия и СМИ» А.В. Щипкова, хорошо известного нам по своим богоугодным делам, подарившего Тарусе памятник И.В. Цветаева и принявшего активное участие в создании бюста М.Г. Ефремова. С искренним возмущением говорил он о том, что одно из крупных информационных агентств отказалось разместить информацию о появлении на родине бюста Героя России, ссылаясь на неактуальность события. Наше телевидение, средства массовой информации переполнены материалами, которые пропагандируют антиценности – сексуальную распущенность, страсть к наживе, красивую жизнь псевдоэлиты, вводя нас в депрессию, вытесняя уважение, милосердие, жертвенность. Но ведь этому надо давать заслон, опираясь на системную работу с молодежью! Поэтому так актуально прозвучало на чтениях выступление начальника отдела по туризму, спорту и социальному развитию администрации МР «Тарусский район» О.И. Исаевой. Да, мы видим молодежь в сегодняшней жизни. Давно в прошлом остался некогда популярный миф: «Молодым везде у нас дорога». Невозможность удовлетворить потребности за счет хорошей учебы, честного труда формирует у одних — неуверенность в себе, а у других – циничное отношение к жизни, установку — «деньги не пахнут», рождают аморальное, а порой преступное поведение. Многие юноши и девушки оказались в исключительно слож-

ной ситуации. Состояние неопределенности в будущем, необходимость платить за образование, рост безработицы — это лишь часть того, что приводит к неблагополучию в обществе. Молодежь начинают бояться и ненавидеть, искусственно противопоставлять ее «взрослому» обществу. И это чревато серьезными последствиями. Молодым приходится самим решать, что ценнее — обогащение любыми средствами или приобретение высокой квалификации; отрицание прежних морально-нравственных норм или гибкость, приспособляемость; безграничная свобода межличностных, межполовых взаимоотношений или семья. А вокруг убеждают: рассчитывайте только на себя. Расталкивайте других локтями, идите по головам, впивайтесь зубами. Забудьте о друзьях, полезные и выгоднее связи – вот что важно. Утрачивается ценность профессионализма, престиж рабочей профессии: «Хочу жить красиво и сразу». Но при наличии отрицательных тенденций нельзя не учитывать и хорошее. У нынешней молодежи появляются такие черты, как самостоятельность, ответственность за свою судьбу, реальная оценка своих возможностей, восприимчивость к новому. В молодежной среде, и это в районе чувствуется, созревает инновационный потенциал саморазвития, все больше молодых людей выбирают в качестве решения своих проблем «новаторскую модель». Ольга Ивановна наглядно, с помощью видеопоказа продемонстрировала тарусскую модель работы с молодежью с учетом всех перечисленных ее особенностей. Как строится патриотическое воспитание с серьезным акцентом на участие семьи; как координируется работа молодежных общественных объединений, формируется молодежный кадровый резерв, развиваются волонтерское движение, спорт. Познакомила с акциями поддержки молодых талантов. Общественные организации «Молодая гвардия «Единой России», Российский союз молодежи, институт наставников – опора, фундамент всей этой работы, мозговые центры в организации всех дел. Зал видел это воочию через фоторяд на экране. В коротком фильме, завершившем рассказ, показано, как благотворно влияет на подростков православная духовность. Двадцать школьников в детском православном лагере «Успенский», созданном по благословению настоятеля архиерейского подворья с. Истомина иерея церкви Андрея Мешакина, совершили пеший переход по живописным местам своей малой родины, развернули полевой лагерь у храма, сумели расчистить огромную территорию, прилегающую к храму, узнали многое из истории православия, познакомились с памятниками искусства, участвовали в воздвижении в алтарной части поклонного креста. Дети стали участниками подписания Соглашения о намерениях передачи здания храма и прилегающей территории Калужской епархии Московского Патриархата Русской Православной церкви. Ребята покидали эти места с просветленными душами. А главное – положили начало новому молодежному православному движению. Это только одна страничка, свидетельствующая о том, что мы не «Иваны, не помнящие родства» и будем впредь объединяться вокруг святых идей православия. «Духовное просвещение через культуру» — одно из стратегических направлений работы власти, — сказал в заключение глава администрации района Е.М. Мальцев. Чтения, как и начинались, завершились молитвой. «Надеемся, что нас стало больше», — сказал отец Леонид. Мы, русские православные люди, несем ответственность перед собой и своими детьми за Отчизну. Людмила ИВАНОВА Газета «Октябрь»

Есть надежда, что у МГУ скоро появится еще один храм — на Воробьевых горах. И храм этот станет воплощением гражданской инициативы студентов и преподавателей, попросивших Виктора Садовничего о строительстве церкви на университетской территории, вблизи учебных корпусов. Инициатива не осталась без внимания Патриарха Кирилла, который в письме ректору МГУ поддержал просьбу университетского сообщества. Сегодня Церковь в лице ее Предстоятеля возвращает обществу забытые нормы университетской культуры, которая испокон века была тесным образом связана с традицией церковной учености. Ведь большинство старейших университетов мира начиналось с развития богословской науки и храмостроительства. Казалось бы, в традициях сомневаться не приходится. Однако столичные атеисты оказались задеты за живое этой историей и пригрозили жалобами и даже митингами в случае, если начнется возведение церкви. Поражает, признаться, заявление адептов атеистической идеологии о том, что строительство храмов при университетах «отклоняет Россию от прогресса». На мой взгляд, развиваться нам мешают лень, нравственная деградация и интел-

В прошлом году в отделении временного пребывания несовершеннолетних социально-реабилитационного центра «Ориентир» г. Балабаново состоялось открытие молельной комнаты, в котором приняли участие работники учреждения, дети, приглашенные гости. Среди гостей: Нина Сергеевна Филатова, зам. главы администрации г. Балабаново, Арина Владимировна Попова, специалист

лектуальная похоть, но никак не новые или старые храмы. Вообще попытки заявить, что строительство храмов тормозит науку, — признак того, что их авторы находятся в плену старых советских мифов о вечной борьбе религиозности и учености. Мифы эти откровенно абсурдны. Религия и наука — это разные способы познания мира, которые не пересекаются и потому не могут противоречить друг другу. Наука отвечает на вопросы причинности («как» и «почему»), а религия — целеполагания («для чего» и «зачем»). С помощью религии человек обретает твердые смысложизненные ориентиры, с помощью науки — изучает окружающую среду. Великий русский философ, академический ученый Алексей Федорович Лосев говорил, что в религии человек ищет самореализации в вечности. У научного поиска просто не может быть такой цели. Если мы убеждены в противоречиях религии и науки, мы просто не понимаем природы ни одной из них. Конфликт здесь может быть лишь тогда, когда религия или наука переходит границы, так сказать, своей компетенции. Именно с этим связаны известные конфликты в истории: те же дела Коперника или Галилея. Сам Галилей эти пределы прекрасно понимал. Библия, по словам этого великого ученого, была написана для того, чтобы объяснить человеку, как взойти на небо, а не для того, чтобы описать, как это небо устроено. Увы, здравую позицию ученого о разграничении полномочий веры и науки (о разграничении, но не о конфликте!) не разделял его современник — папа Урбан VIII. Не потому, что был католиком (Галилей тоже таковым был и сознательно оставался до конца своих дней), но потому, что ему просто неясна была эта граница. Поэтому говорить сегодня, что строительство храмов есть преграда для науки, — это все равно что пытаться с помощью микроскопа найти Бога, либо с помощью религии объяснить, как вертится Земля. И то, и другое противоречит интересам как религии, так и науки. И никакого конфликта между ними нет и быть не может — как не может быть, к примеру, конфликта науки и поэзии. А если кто-то считает иначе, то он должен поместить в один смысловой ряд христиан, мусульман, буддистов и... физиков. Надеюсь, до этого не дойдет. Другое дело, что для целостного мировоззрения необходим ответ на вопросы о жизни и смерти. Он важен, так как определяет ценностные ориентиры жизни человека. Причем ответ этот у верующего и у атеиста будет разным. Но в любом случае не будет влиять на объективность научного поиска! Любой ученый знает, что эксперимент может считаться научным тогда, когда он совершается независимо от того, кто его проводит, в какой стране и т.д. И если ученый перед началом эксперимента зайдет в храм на богослужение, это не значит, что у него стрелка

по социальным программам и молодежной политике администрации г. Балабаново, председатель молодежного движения города, Наталья Владимировна Корниенко, зам. начальника отдела опеки и попечительства Администрации Боровского района, Тамара Викторовна Анохина, советник по вопросам духовнонравственного воспитания главы Администрации Боровского райо-

амперметра будет по-другому отклоняться. А вот что действительно является сегодня проблемой, о которой противники университетских храмов не говорят, так это то, что богатейшее наследие раннехристианской духовно-интеллектуальной традиции достоянием современной науки не стало. Или стало не в полной мере. Одна из причин в том, что, хотя язык современной науки и формировался в Европе и прежде всего верующими людьми, огромный корпус святоотеческой литературы на этот научный язык переведен не был. Христианские аскеты сделали такие открытия о человеке, какие, с позволения сказать, и Фрейду не снились. Не научные, конечно, открытия по своей форме, но, например, вполне детальные описания многих психологических законов развития личности. Западная культура прошла мимо трудов отцов Церкви и христианских подвижников-аскетов, веками изучавших потаенные законы человеческой души. В итоге эти открытия о человеке, по словам современного философа С.С. Хоружего, наукой не были «опознаны и признаны». И не дело сейчас думать, чья в том вина. А вот изменить ситуацию можно и нужно. Стрессы, страсти, нервное напряжение, тоска от одиночества — недуги современного человека, изучаемые психологами и исправляемые психотерапевтами, хорошо известны церковному пастырскому опыту. У христианства есть колоссальный опыт анализа движений сердца, наверняка необходимый современной науке. И есть ли в таком случае нам смысл воевать — или лучше говорить друг с другом в конструктивном тоне, а не с помощью митингов и писем в прокуратуру?

на, Ольга Викторовна Волкова, зам. директора Боровского центра помощи семье и детям «Гармония», Алла Юрьевна Морозова, зав. отделением этого же центра. Благословение на обустройство молельной комнаты Нина Ивановна Котова, руководитель учреждения, получила от митрополита Калужского и Боровского Климента в конце прошлого года, обратившись к нему с прошением. И вот только теперь, буквально через пару дней после того, как по Боровской земле пронесли в Крестном ходе чудотворную Калужскую икону Божией Матери, совершен Чин освящения молельной комнаты иереем Димитрием Антоновским, клириком храма святого праведного Иоанна Кронштадтского. От имени наместника, архимандрита Серафима (Савостьянова), и братии Свято-Пафнутьева монастыря в социально-реабилитационный центр «Ориентир» подарили икону преподобного Пафнутия Боровского. После освящения Нина Ивановна Котова пригласила взрослых на круглый стол «Пути исцеления человека: взгляды, действия, результат», на котором его участники не только говорили о важности духовно-нравственного воспитания и изучения основ право-

В.Р. Легойда

славной культуры, но и единодушны были в признании необходимости постоянного молитвенного обращения к Спасителю каждого православного человека. Теперь такую возможность данное учреждение предоставляет в любое время всем желающим детям и взрослым: педагогам, работникам центра «Ориентир», родителям, опекунам, приемным родителям. Будем надеяться, что подобное начинание распространится и в других государственных учреждениях района и области.

Наш кор.

О монастыре я знала немного, только то, что это древняя обитель — частица Святой Руси, где в XV веке подвизался преподобный Пафнутий Боровский, а съездить все как-то случая не предоставлялось: бесконечные отчеты, мероприятия, конкурсы на работе. Душа же всегда тянулась в святое неизведанное доселе благодатное место, поэтому известие об официальных курсах было Божьим даром, возможностью «отложить все попечения», суету, проникнуться духом истории и святости.

5 декабря мы вместе с педагогами из других районов Калужской области направились в Миссионерский центр Боровска, который находится рядом с монастырем. Я готовила себя к некоторого рода

Свято-Пафнутьев монастырь — благословенное место, согревающее душу непостижимой благодатью, покоем, умиротворением, преподносящее нам бесценный дар – возможность побыть наедине с собой, своими чувствами, мыслями, переживаниями по поводу услышанного и познанного нами здесь, в стенах Миссионерскопросветительского центра. Именно здесь у меня возникло ощущение другого мира – мира Любви, Радости, Гармонии, Высоты. Открылись Знания, которые мне были неизвестны ранее. За первую неделю пребывания здесь поменялся не только ритм жизни, голос стал другим — размеренным,

лишениям: декабрь — время Рождественского поста. Мне представлялась мрачная келья, где почему-то должно быть холодно, полуголодное существование, в общем, «подвижническая жизнь». Однако эта игра воображения быстро развеялась, как только мы вошли в гостиницу. В ней было тепло и уютно, наша «келья» представляла собой обустроенную комнату с неболыной иконой Пресвятой Богородицы, расположенной в восточной части «кельи». Проходя по коридору, мы читали надписи на дверях: «Душевая», «Библиотека». Стоп! «Подвижнической жизни» не будет? И мы несказанно этому обрадовались. Развеялись наши представления и о скудости постной пищи. Завтраки, обеды, ужины, которыми кормили спокойным. Глубоко в душе возникла смутная тревога от того, что скоро вновь придется вернуться в наш шумный, противоречивый мир бесконечных забот, отчетов, обязанностей и суетного труда. Мы стали посещать храм. Туда просилась душа, очищаясь, омываясь, освещаясь во время служб светом свечей и осознанием новых, неведомых ранее и во многом непостижимых Знаний. Знаний – с большой буквы, ибо каждое слово, сказанное каждым преподавателем – открытие, восхищение, озарение! Каждое слово душа принимала с радостью. И Знания эти лечили во мне то, что болело, будили то, что дремало, освещали то, что было покрыто тьмой. С какой глубокой верой и искренним расположением передавались они преподавателями: протоиреем Андреем Безбородовым, протоиереем Александром Кадиным, протоиереем Николаем Казаковым, Т.Л. Ворониным, П.Ю. Малковым. Так открывались наши глаза и души. Так состоялась встреча с Богом. Так во многом стал понятен замысел Божий. Изменилось отношение ко многим духовным и нравственным понятиям. Жизнь начинала обретать духовный смысл, поступки и мысли удивительным образом менялись. Курсы предоставили нам возможность ознакомиться с различными учебно-методическими комплексами, услышать рекомендации их разработчиков и авторов, встретиться и познакомиться с интересными, творческими, неравнодушными, светлыми душой и сердцем людьми — такими, на которых земля русская держится. Отец Макарий щедро делился с нами нескончаемой любовью и искренним вниманием, способствовал

нас в течение трех недель, были настолько разнообразны, оригинальны, вкусны и питательны, что о посте нам и вспоминать не приходилось. Приготовить такую пищу могли только любящие и чуткие люди. И хотя мы ни разу не видели своих благодетелей, сейчас выражаем им благодарность и «низко кланяемся», да поможет им Бог в их нелегком служении. Впереди нас ждала насыщенная программа. Мы познакомились с учебно-методическими комплектами по преподаванию ОПК Аллы Валентиновны Бородиной, Людмилы Леонидовны Шевченко, Ольги Леонидовны Янушкявичене. Среди слушателей курсов были учителя литературы, истории, музыки, изобразительного искусства, МХК, поэтому им были интересны актуальные темы: история православной культуры (о. Андрей Безбородов), духовное краеведение (Чайкина В.Н.), христианская живопись и архитектура (о. Александр Кадин), художественная литература и православная культура (Воронин Т.Л.). Запомнились интересные экскурсии по городу Боровску и Свято-Пафнутьеву монастырю, в Свято-Никольский Черноостровский монастырь города Малоярославца. Экскурсии дали возможность приформированию всеобщей любви и братства. Хотелось слушать и слышать его бесконечно, не пропуская ни одного слова. По окончании курсов нам предложили принять участие в круглом столе, на который были приглашены священнослужители. Мы говорили, говорили, говорили, давно выйдя за временные рамки, и даже, наверное, за стены конференцзала. Мы говорили на одном языке, и мысли наши были созвучны, а души и чувства светлы. Побольше бы таких встреч, ибо то единение, которое возникло между нами, и было следствием всего нашего обучения на курсах! Глубоко признательна организаторам и кураторам курсов — иеромонаху Макарию (Комогорову), Тамаре Викторовне Анохиной, Ярославу Юрьевичу Леонтьеву, Алексею Авдееву и всем

коснуться к истории Святой Руси. После первой встречи с боровской обителью как-то невольно защемило в груди: «Святая многострадальная Русская Земля! Мы — блудные сыновья твои...». Вот она величественная частица Руси, ее история и душа! Мне сразу вспомнились слова поэта: «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет». Невидимо действует благодать на людей. Так случилось и с нами. С Божьей помощью некоторые учителя, доселе и не помышлявшие о Причастии, причащались Божественных, Бессмертных и Животворящих Таин Христовых. Поистине, неисповедимы пути Господни! Эти курсы явились для меня и многих учителей и основополагающей базой для преподавания уроков ОПК в школе, и толчком к собственному духовному росту. Я с уверенностью говорю: «Здесь я внутренне родилась для преподавания уроков ОПК в школе». Особую благодарность за организацию курсов я и мои коллеги выражаем наместнику Свято-Пафнутьева монастыря архимандриту Серафиму и кураторам курсов. Елена Ивановна Тихонова, Больше-Желтоуховская школа Кировского района

тем, кто обеспечил нам комфортное проживание. Особо хочется отметить то, как изменились настроение и дух слушателей курсов — от откровенного неприятия ситуации до глубокого внутреннего смирения и осознания важности и нужности работы на курсах. Возникали моменты, когда хотелось любить весь мир и беречь всех людей. Так было и при посещении Черноостровского монастыря в городе Малоярославце. Я пришла к твердому убеждению о неслучайности всего происходящего с нами. Занятия на курсах, встречи с людьми, возможность глубокого осмысления жизни — это и есть дорога к Любви, Вере, Служению, Спасению для жизни Вечной. Калашник Владислава Анатольевна, школа №46 г. Калуги.

10 мая в ДК г. Балабанова в рамках занятий по патриотическому воспитанию состоялась встреча учащихся балабановских школ с мамой Жени Родионова Любовью Васильевной Родионовой. Отдел образования Боровского района изначально придавал большое значение этой встрече, рассматривая ее как значимый воспитательнопатриотический проект. И встреча,

действительно, оправдала самые лучшие ожидания. Монастырь и РОНО продемонстрировали четкую согласованность действий в вопросе организации встречи. Представителям РОНО и руководству четырех балабановских школ удалось привлечь как никогда много школьников к участию в этом крупном районном мероприятии. Встретиться с матерью героя пришло более двухсот школьников (в основном старшеклассников): все места в клубе были заняты, многим ребятам пришлось стоять. Такая массовость мероприятия объясняется не только хорошей его организацией. Необычайно притягательным является само имя глав-

ной героини события — мамы Жени Родионова, являющейся на сегодняшний день личностью уже легендарной. Очень удачным сценарным ходом встречи явилось участие в ней молодежного монастырского театра «Ковчег» с представлением старинной русской легенды-были об Авдотье-рязаночке, которая является, если можно так сказать, как бы древним прототипом Любови Родионовой. Как она в поисках своего сына обошла всю Чечню, повстречалась со многими видными боевиками, зловещие имена которых были тогда на устах всех СМИ, и, не убоявшись ни жестоких побоев, ни страха смертного, разговаривала с ними лицом к лицу, заставив их уважать себя и удивляться ее мужеству, так и жившая в XIII веке во время татаромонгольского нашествия простая рязанская женщина в поисках своих близких прошла всю Россию от сожженной Рязани до Каспийского моря, где находилась ставка знаменитого хана Батыя, и, представ перед ним, поразила его величием русского духа. «Беспредельная любовь не имеет границ, ее чувствуют даже враги, — скажет потом очень растроганная постановкой Любовь Родионова. — И мне тоже своей решимостью на смерть из любви к сыну удавалось смягчать лютость боевиков. Только в отличие от Авдотьи-рязанки мне пришлось общаться со многими «ханами». Глядя на эту удивительную женщину, обращающуюся сегодня к нашей молодежи, в который уже раз задумываешься о значении ее роли

и подвига ее сына в судьбе нашего молодого поколения. Верность Родине и Христу простого русского мальчишки Жени Родионова, пленившая и до сих пор продолжающая пленять сердца многих и многих молодых людей, и не только в России, но и за ее пределами, — как глоток свежего воздуха для них, задыхающихся сегодня в душной атмосфере либеральных животных «ценностей» и тупых реклам. Его поступок, его смелый выбор показывает, что молодежь сегодня «выбирает не только пепси или героин», что не все еще светлые и чистые идеалы растворились в мути почти что тотальной современной беспринципности, пошлости и цинизма. Одновременно страшная и величественная история русско-

го солдата сразу же всколыхнула в лихие 90-е всю Россию и на многие годы соделала его совестью молодого постперестроечного поколения, святым нашего смутного безвременья. И как удивительно продолжается его светлая жизнь в судьбе его матери! Мне вспоминаются слова Любови Васильевны, сказанные несколько лет назад на встрече с воинами-ракетчиками балабановского гарнизона: «Я думаю, то, что сейчас происходит: я в Чечню летаю, в госпитали езжу — это не моя жизнь ... Я хочу, чтобы вы поняли: меня дав-

но нет, меня убили в том же подвале. Это Женина духовная жизнь продолжается через меня. Он не может ходить — ноги мои и руки мои. А все остальное — это его духовная жизнь. Я в этом абсолютно убеждена и до сих пор хочу себя ущипнуть». Поистине мать и сын Родионовы — современное чудо Промысла Божия для России. Я слушал выступление солдатской матери перед школьниками и одновременно думал, что вот, не политик, не военный, не артист, не ученый, а простая русская женщина, мать солдата в наш век всеобщего распада, уныния и равнодушия своей беззаветной жертвенной настроенностью смогла вселить и до сих пор вселяет уверенность и надежду во многие русские сердца. (Напрашивается параллель с текстом спектакля: «Орда молодцов видала, такого образца не бывало: не князь, не посол, не воин — женочка с Рязани, сиротинка»…). С каким-то отчаянным мужеством, как будто потеряв после смерти сына инстинкт самосохранения, она в буквальном смысле плечом к плечу с нашими воинами сражается на полях их сражений. Если нужно — она прыгнет с парашютом, будет стрелять из автомата (что она неплохо научилась делать), ездить с солдатами на БТР-ах и танках, есть с ними кашу из котелка. Она в полном смысле слова служит в Армии и для Армии. Всю свою материнскую нежность и любовь к сыну она перенесет на русских солдат, навсегда став солдатской матерью. Но ни о ком она не будет говорить с такой нежностью, заботой и беспокойством, с какой она всегда говорит о своих самых дорогих героях — бойцах-инвалидах. Своими впечатлениями о встрече с Л.В. Родионовой с нами поделился режиссер театрального коллектива «Ковчег» А. Н. Лагунов: «За этот спектакль мы получили президентский грант. Он поразил всех зрителей на фестивале в Москве. Но я скажу, что

игра ребят на встрече перед Л. В. Родионовой на много порядков выше по сути и по верности, чем это было в Москве. Обжигающая правда истории Любови Родионовой заставила ребят по-другому играть. Уже одно сознание того, что на них смотрит с первого ряда Родионова, понуждало их выкладываться до конца. Вообще когда я делал этот спектакль, я все время помнил о Л. В. Родионовой — Авдотье-рязаночке наших дней. Любовь Родионова воплощает в себе все самое сокровенное в русской душе, а именно: мужество, жертвенность и любовь. Ее жертвенное сердце стало центром всей этой встречи. Это событие было настолько нестандартным, настолько непохожим на обыкновенное чествование! Это поразительная по откровенности встреча! Она обожгла сердца многих присутствующих. Судьбоносное событие, которое что-то во всех нас изменило». Но самой главной гарантией успеха встречи Л. В. Родионовой с балабановскими школьниками явились сами школьники. «Вы же видели — полный зал, — сказала директор школы № 1 г. Балабаново Л. Р. Князева. — С самого начала я боялась, что мы не сможем справиться с таким большим залом. Но удивительно: была полная тишина. Я просто поражена. Надеюсь, что это событие разбудит в сердцах ребят чувство патриотизма, чувство гордости за свой народ, за своих сверстников, погибших в этой ужасной войне».

Инок Максим (Смирнов),

помощник наместника по взаимодействию с вооруженными силами

ОТВЕЧАЕТ ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР ИЕРОМОНАХ РОМАН (КРОПОТОВ) Вопрос (Ирина): Батюшка, что нужно делать для укрепления веры? Я из поколения людей, которых воспитали неверующие родители. На жизнь родителей еще хватило тех мам и бабушек, которые несли в себе дух Христова добра, ласки, любви самой жизнью своей. При советской власти все жили своей жизнью:дети — советских садиках, лагерях и школах, родители — на работе. И дома все друг другу как чужие. Предоставленные сами себе, мы, конечно, всю жизнь путаемся и ищем. Очень хочется верить, но что-то мешает. Я часто плачу от этого. Молюсь, чтобы Бог меня пожалел и дал веру. Наверное, молитвы принимаются только от верующих, а от таких, как я нет? Может быть, я чего-то не знаю? Как происходит стяжание веры? Пожить в монастыре? Поработать в храме? Поездить по святым местам, или достаточно только одного сердца человеческого и молитвы? Что бы вы посоветовали таким бедным мучающимся людям, как я? Ответ: Вера — это дар Божий, и все приходят к ней по-разному. У каждого свой путь, и не нужно равняться на другого, идите своим путем. Ищите Бога так, как можете, как вам дано. Кому-то это дается от Бога сразу, кто-то идет трудным путем поисков и ошибок. Не отчаивайтесь, своим намерением верить в Бога вы уже сделали к Нему шаг. Он обычно отвечает на это десятью шагами со Своей стороны. Нужно только проявить терпение и своим постоянством в этом поиске засвидетельствовать искренность своего намерения. Молитесь Богу, чтобы укрепил в вас веру. Эта молитва более всего угодна Богу и не бывает не услышана. Возможно, она уже исполняется. Только у Бога не бывает все сразу и вдруг. Ответу на наши молитвы часто предшествуют некоторые события, иногда не простые, иногда болезненные после которых мы, к своему удивлению, получаем ответ на свою молитву. Иногда даже забываем о том, что просили об этом. Помните, что легко и без труда приобретается, не ценится и легко теряется, а что приобретается трудом, то ценится и бережно хранится. Самый надежный путь стяжания веры — это молитва и исполнение заповедей. Паломничества и монастыри — все это хорошо, но это вспомогательные средства, которые идут уже после вашего личного опыта общения с Богом. Будьте тверды и постоянны в своем подвиге и будете вознаграждены. Помощи вам Божией. Вопрос (Владимир): Здравствуйте, батюшка Роман! Какое молитвенное правило должно исполнять дома утром и вечером и как правильно молиться, где и как надо располагать святые иконы и что перед ними должно быть обязательно перед началом молитвы и во время моления, как быть, я вроде бы хочу настроиться на молитву, никак не получается, я какой-то стал мертвый, не доходит она, в мыслях как бы все в порядке, а дальше как будто преграда и не чувствую, что я помолился. Получается, что я просто прочитал молитвы, нет благоговения, трепета и радости после молитвы. Что делать, никак не настроюсь? Подскажите, как быть? Ответ: За молитвенным правилом обратитесь к своему духовнику. А что касается участия сердца в молитве, то не надо смущаться, что его нет. Вы стремитесь к этому, а Господь в свое время даст то, к чему понуждаете себя. Внимания нет — понуждайте себя на внимание. А Господь если увидит твердость вашего намерения, даст и внимание. Уходит внимание, возвращайте его и без смущения продолжайте правило. Здесь главное - настойчивость и некое упрямство, но без дерзости и пылкости. Спокойное покаяние и сокрушение. Покаянное предстояние перед Богом с преданием всего себя Его святой воле — это кратчайший путь к настоящей молитве. Для икон выделите любой отдельный угол, свободный от телевизоров, компьютера. Удобнее всего его основать в спальне или своей рабочей комнате, деловом кабинете, там, где бы вам никто не мешал уединиться и побеседовать с Богом.

САЙТ WWW.PAFNUTY-ABBEY.RU

Вопрос (Светлана): Здравствуйте, отец Роман! Я хотела бы исповедаться и причаститься. На исповеди никогда не была, в связи с этим у меня есть вопросы. 1. Я крестилась в 26 лет. Полную исповедь готовить с 7 лет или все-таки с 26? 2. Готовилась к исповеди по книжкам, получилось 2 листа. Скажите, важно ли как классифицировать грехи (по страстям, по заповедям) и можно ли будет читать по бумаге? Перечислять грехи надо подробно? Еще такой момент, что осознание и эмоциональное переживание всего уже произошло, боюсь, что на исповеди эмоций может уже и не быть, не получилось бы слишком формально? 3. Как и когда происходит исповедь и причастие в вашем монастыре (мне у вас очень понравилось, хотела бы приехать именно в ваш монастырь)? И надо ли приезжать заранее, чтобы проговорить эти вопросы со священником, проводящим исповедь? Благодарю за ответы. Ответ: 1. Исповедуйтесь с момента Крещения.

2. В какой последовательности вы будете перечислять грехи, не имеет существенного значения, главное, чтобы вы понимали, что, во-первых, Бог сейчас смотрит в ваше сердце и, во-вторых, чтобы осознавали свою неправоту и желание исправиться с помощью Божией. Исповедоваться нужно так, чтобы вам самой было на душе легче. Если надо сказать более подробно, значит говорите подробно (однако, некоторые грехи, как правило, блудные, все- таки не нужно детализировать. Эмоции на исповеди — не главное (может, даже и не нужное), главное — покаяние, стремление изменить свою жизнь в соответствии с Евангельскими заповедями.

3. В нашем монастыре Литургия и исповедь проходят каждый день (смотрите расписание богослужений у нас на сайте —столбец слева). Исповедь проводится каждое утро. Можно исповедаться и на вечернем богослужении. Если священник не выходит сам, можно попросить его об исповеди через дежурного или алтарников. Эти вопросы оговаривать со священником не нужно. Просто приготовьте исповедь и исповедуйтесь. Если грехов много, то лучше приехать в будничный день, когда народа мало, чтобы не было спешки. Помощи Божией. Вопрос (Ольга): Добрый день! Подскажите, пожалуйста, как поститься в Святки (сколько дней)? И до скольких часов можно вкушать пищу, если хотели причаститься на ночной Литургии на Крещение? Спасибо! Храни Господь! Ответ: Вопросы о продолжительности дней говения вы должны оговаривать со своим духовником. У нас в монастыре для тех, кто причащается на ночной службе, ужин проводится в 16.00 часов. После этого они не едят. А так продолжительность литургического поста составляет, по определению Священного Синода РПЦ 1969 года, не менее шести часов.

Еще более глубинные перемены произошли в общинной жизни монастыря. Раньше вся жизнь молодежи прихода вращалась вокруг богослужений: ребята знали друг друга в лицо, могли обменяться парой фраз, последними новостями. Когда было объявлено о создании дружины, самая активная молодежь поддержала идею. Начались еженедельные совместные мероприятия. Постепенно сформировался костяк из неравнодушных ребят, своего рода молодежная община. Поначалу руководителям приходилось решать множество организационных моментов: придумывать интересное мероприятие, оповещать заранее участников, доставлять всех в нужное место, заботиться о том, чтобы никто не ушел голодным или недовольным, и, наконец, развозить всех по домам. Теперь, когда готовится очередное мероприятие, большая часть организационных моментов решается силами самих ребят. Они сами договариваются, кто, когда и за кем заедет, кто печет пирог, а кто будет готовить еду и убирать со стола. Молодежная община зажила своей собственной жизнью! Ребята запросто приходят в монастырь по самым разным делам, твердо зная, что здесь их всегда ждут доброжелательные люди, готовые выслушать и напоить чаем. Им нравится встречаться в монастыре, участвовать в богослужении, вместе отмечать праздники, ездить друг к другу в гости, делить радости и сообща преодолевать трудности. Священник в этой жизни занимает особое место, становится тем центром, вокруг которого формируется молодежное движение нового качества — на основе христианской любви к ближнему. Он как добрый пастырь следит, чтобы общение было искренним, милосердным. Ребята твердо знают, что какие бы у них ни случились жизненные трудности, всегда можно позвонить, написать или просто приехать к своему батюшке, который их обязательно поймет, непременно поможет, и жизнь очень скоро наладится. Все начиналось с малого — организаторы всеми силами старались увлечь молодежь своими идеями: бескорыстным служением ближнему, обществу, любовью к Родине. Эти понятия хорошо знакомы каждому ребенку: родители и школа неустанно твердят о преимуществах жизни по общепринятым законам морали. Но так складывается, что современная культура успешно формирует у молодежи антиидеалы, пропагандируя эгоизм и вседозволенность. А человеческие, христианские ценности объявляет устаревшими и недействительными. Но это не так! Прагматический и эгоистичный подход позволяет скопить больше материальных благ, но наполнить свою жизнь смыслом можно только научившись проживать ее для других: отдавая всего себя без остатка любимому делу, семье, Отечеству. Каждая встреча дружины дает ребятам возможность проявить лучшие душевные качества: милосердие, любовь к ближнему, жертвенность — совершить маленький шаг навстречу Богу. Каждое мероприятие исполнено глубинного смысла. Скажем, организовывается поездка в гости к многодетной семье. Молодая семья строит свой дом и рада любой помощи. Ребята могут делать все: помочь в строительных работах, по-хозяйству, поводиться с детьми, приготовить для всех обед. И самое главное, они извлекают для себя урок. Урок заботы о ближнем, урок терпения, опыт настоящего труда бок о бок со знакомыми и не очень знакомыми людьми. Совместная трапеза, которая готовится в одном огромном казане, только укрепляет общину, учит думать не только о себе, но и о ближнем. Или, например, помощь в восстановлении разрушенного храма. Одна рабочая поездка, знакомство с настоятелем, прихожанами, ко-

торые занимаются восстановлением святого места — и происходит маленькое чудо. «Ничейное» полуразвалившееся строение, которое прохожему человеку может внушать только тоску и уныние, оказывается центром жизни целого прихода. Вокруг него кипит деятельность группы целеустремленных, добрых и отзывчивых людей, с которыми так хорошо за чашечкой чая мечтать о будущем благолепии здания. Ребята видят эту скрытую от посторонних людей любовь, и в их сердцах происходит незримая перемена. Или организация праздника для детей из приютов Боровского района на монастырском подсобном хозяйстве. Сколько хлопот и суеты предшествует тому, чтобы накормить неугомонных ребятишек, каждого покатать на лошади и всем дать погладить живого теленка. И здесь за видимым весельем идет важная незримая работа: дружинники, сами вчерашние дети, на собственном опыте начинают понимать, какая это большая ответственность — быть взрослым человеком, как сложно сохранять терпение при общении с капризничающим, избалованным или просто уставшим ребенком. Молодой человек видит себя со стороны и делает очень важные для своего духовного роста выводы. Дружина — открытое сообщество людей, она постоянно пополняется новыми людьми, которые услышали или узнали что-то хорошее про нее от своих друзей. Молодежь приходит и остается, потому что в дружине ребята находят то, чего им не хватает в повседневной жизни в своем кругу общения: искренность, доброту и христианскую любовь к ближнему. Им нравится чувствовать себя нужными, желанными и любимыми большим коллективом молодежи, в котором молодой человек чувствует себя надежно и спокойно, как за каменной стеной. Идея создания молодежной дружины, жизнь которой построена на евангельских принципах нравственности, пришлась как нельзя кстати. В наше время потери нравственных ориентиров молодежь легко сбивается с верного пути. Ребята вроде бы и рады жить по заповедям, но не находят в реальной жизни живого примера, за которым хочется следовать, которому нравится подражать. Однажды встретившись в таком молодежном коллективе, ребята оставляют все попытки поисков лучшего и с радостью примыкают к доброй, искренней, молодой и энергичной общине, изменяя коренным образом всю свою жизнь. Сергей Власов

Православная Церковь отпраздновала один из своих великих Праздников — Крещение Господне. Безгрешный Сын Божий установил новое сообщество верующих, вступить в которое можно только после принятия спасительного таинства Крещения. Для верующих Крещение — это духовное рождение для новой жизни, жизни со Христом. Погружение в крещальную купель есть образ умирания для греха и всего, что ненавистно Богу. И сама купель символически обозначает гроб, в котором было погребено тело Спасителя. Выход же из воды есть образ воскресения со Христом, воскресения для новой жизни. Через это вышеестественное Таинство, духовное рождение, непостижимое даже для бесплотных сил, верующий облекается в нового Адама — Христа, точно также, как при плотском рождении человек облекся в ветхого Адама. Апостол Павел так определяет смысл Крещения: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха» (Рим. 6:3-7). Теперь человек должен умереть для греха и жить для Бога, так как через Крещение получает все возможности для этого, а главное - духовную свободу. Если ранее грех насильственно властвовал в нем, то Крещением у греха отнимается сила, и человек уже по своему произволению выбирает путь либо с Богом, либо без Бога. Крещение обязывает человека жить свято и наделяет его огромной ответственностью. Именно поэтому страшно видеть легкомысленное, формальное отношение некоторых к этому величайшему Таинству. Большинство невоцерковленных, но крещеных людей не понимают, какую благодатную силу они приняли в святом Крещении, о котором теперь даже не помнят. Так что лежит этот бесценный дар под спудом непроглядной тьмы нерадения и служения плоти, а семена бесценных духовных талантов, данных человеку в этом таинстве, всю

сознательную жизнь попираются и втаптываются в землю. Теперь человек безответен, так как имел для угождения Богу и праведного образа жизни все средства. Он получил благодать Божию и стал причастником небесных даров, его имя записано в Книги Жизни. Но небрежение и безразличие к трудам по взращиванию этого семени, этой небесной закваски в сердце человека, может изгладить его имя из этой книги и подвергнуть сугубому наказанию как презрителя и попрателя Божественной милости. Ибо, по слову апостола: «Невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]» (Евр.6:4-6). Для таких было бы лучше вовсе не познавать благость Божию, нежели познавши, отвергнуть. Пафнутьев-Боровская обитель со всей Церковной Полнотой отпраздновала это знаменательное событие для жизни всей Церкви в целом и каждого христианина в отдельности. По традиции была совершена ночная Божественная Литургия с чином Великого освящения воды на святом источнике. Накануне этого в Крещенский сочельник наместник обители архимандрит Серафим совершил Великое освящение на Боровском подворье Пафнутьева монастыря в храме Покрова Божией Матери. На следующий день после Крещения отец наместник посетил второе подворье обители в городе Калуге, где также совершил чин освящения воды, разделив праздничную радость с отцом Дорофеем, настоятелем подворья. Сегодняшний праздник должен напоминать всем верующим о тех обетах, которые все мы дали при своем крещении (или наши восприемники за нас). И самое главное это отречение от сатаны и разнообразного ему служения. Именно для того, чтобы разрушить дела диавола, и явился Сын Божий (1Ин.3:8). Теперь мы, чада Божии, поскольку усыновлены Богу таинством святого Крещения. Не будем же забывать об этом. Но, напротив, постоянно памятуя о высоком призвании христиан на земле, потрудимся, чтобы сторицею приумножить семена добродетелей, данных нам авансом в таинстве святого Крещения. Иеромонах Роман (Кропотов) Фото автора

Не так давно на окраине Боровска был восстановлен храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы на Высоком, реставрацией которого руководил насельник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря иеромонах Иосиф (Королев). Храм является самым древним памятником русского деревянного зодчества в центральной России, он был создан без единого гвоздя умелыми мастерами в начале семнадцатого века. В Древней Руси большая часть храмов были деревянными, а каменные храмы были достаточно редки. Но постройки из дерева по истечении двухсот лет разрушаются, поэтому удивительный памятник древнерусской архитектуры имеет для всех нас великую ценность. Нет человека, который не почувствовал бы умиротворяющего влияния деревянной архитектуры: из суетливых и нервных мы превращается в рассудительных и спокойных. Нам проще проявить такие качества, как нежность и забота друг о друге. А уж если это не просто дом, пусть даже самый милый и уютный, а храм, то положительное воздействие удесятеряется! На жизненном пути каждый человек встречается с трудностями, которые подчас кажутся неразрешимыми. Иногда именно тяжелые жизненные ситуации приводят человека в храм. И часто люди обретают веру через скорби, их сердце становится способным воспринимать чудо. В день памяти святителя Спиридона Тримифунтского (25 декабря) в России обычно снежно и холодно. Многим известно о чудесной помощи по молитвам святителя Спиридона, поэтому люди с финансовыми и жилищными проблемами, возможно, впервые приходят в это день в храм, чтобы помолиться святому. Известно, что мощи святого до сих пор остаются не только нетленными, но сохраняют мягкость кожных тканей. Но и это не все, ежегодно приходится менять обувь святителя: он ходит по миру и помогает всем, кто просит его о помощи. Поэтому неудивительно, что в день святителя Спиридона на Божественной литургии в храме в честь Покрова Богородицы на Высоком было много народа. Не только помолиться святителю Спиридону пришли люди — в этот день освящали купель! Крестный ход спустился с горки, усыпанной хрустящим снегом. Еще только приближаясь к купели, многие не могли понять, что перед ними: не один ли еще храм?! И каково же было их удивление, когда они узнали, что дивное сооружение и есть купель! Вдоволь налюбовавшись сложенной из бревен купелью, как бы чудом явившейся из далекого прошлого, начинаешь смотреть вокруг. Ты словно попадаешь в другую эпоху, когда жили наши деды и прадеды. Сказочный зимний пейзаж, поблескивает речка, на

другом берегу сквозь темные силуэты деревьев виднеются выстроившиеся в рядок деревянные домики. Повсюду виден блеск золотых куполов боровских храмов. Восторг и радость переполняют тебя! Забываешь о суете, мысли твои высоки и чисты. Для Православной молодежной дружины Боровского края, в которой я состою, этот день стал праздником. С помощью иеромонаха Макария (Комогорова) удалось организовать волшебное зимнее действо, в котором приняли участие все собравшиеся: от мала до велика. Покладистые лошадки в нарядных сбруях с нежно позванивающими колокольцами, раскрасневшиеся лица ребят, улыбки, смех, радость — разве это не чудо?! Было придумано развлечение и для любителей экстрима. Желающие могли прокатиться с ветерком, ощутить на себе незабываемый снежный бриз, ошеломляюще сильный поток ветра в лицо. Одним словом, ощущения были незабываемые. Мне захотелось поделиться своей радостью. Не каждому дано видеть возрождение храма. Словно из небытия он пришел в нашу жизнь еще более прекрасным, чем был. Матерь Божья не оставляет нас, и это явлено через чудо восстановления церкви. Ведь реставрация древнего храма — это серьезное и трудное дело, которое далеко не всем по плечу. Пречистая Дева избрала достойного исполнителя — насельника Свято-Пафнутьевой обители. Иеромонах Иосиф изо дня в день отдает всего себя трудному служению. Священное Писание говорит нам: «Не может изливать один источник соленую и сладкую воду. Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрой кротостью». Из этих слов вывод один: только дела — основной критерий, с помощью которого можно понять, кем является человек.

Ольга Романчук

фото: иером. Роман (Кропотов), иерод. Савватий (Мочалов)

Совершение паломничества становится хорошей традицией СвятоПафнутьева Боровского монастыря. В этот раз паломники приехали в Москву, когда улицы столицы оглашались возгласами оппозиционеров, недовольных прошедшими 4 декабря выборами в Госдуму.

10 декабря, ведомая Промыслом Божиим, наша паломническая группа вместе с отцом наместником архимандритом Серафимом (Савостьяновым) прибыла в Первопрестольную для поклонения святыням. Паломничество к столь близким к нам московским святыням занимает буквально полдня, но несет в себе большую духовную пользу и укрепление. На подворье Троице Сергиевой Лавры мы поклонились частице мощей преподобного Сергия Радонежского, покровителя монашествующих, «игумена всея Руси», как называли его издревле. Чудотворная икона Казанской Божьей Матери, мощи святителя Алексия Московского и величайшие святыни Вселенского Православия: Частица Животворящего Креста Господня, мощи апостола Андрея Первозванного и святителя Николая Чудотворца — открылись нам по приезде в Богоявленский кафедральный собор. Здесь же, на месте погребения Святейшего Патриарха Алексия II, мы почтили его память. Следующим на нашем пути был Покровский женский монастырь, где почивают особо почитаемые нашими соотечественниками мощи блаженной старицы Матроны. Это

святое место настолько значимо для богомольцев, что Покровская обитель считается самым посещаемым монастырем в Европе. Милость Божия и благословение Матронушки явились нам в неожиданно сменившем строгость на радушие охраннике при святых мощах, который сначала не хотел пропускать нас. Знаковым стало и посещение Донского монастыря, где находятся мощи Святейшего Патриарха Тихона, современника блаженной Матроны, почитаемого многими за его святое житие. Сильное впечатление произвел Донской некрополь. Своей тишиной посреди шумной столицы он естественным образом пробуждал память смертную, так необходимую для нашего спасения. С обычным для святого благоверного князя Даниила гостеприимством мы были встречены в «первом на Москве» СвятоДаниловом монастыре, резиденции Святейшего

Патриарха Московского и всея Руси. После поклонения частице мощей святителя Николая Чудотворца, святым мощам преподобного Георгия Даниловского, отца-основателя древнейшей на Руси монашеской обители, нас ждала трапеза, любезно благословленная келарем Данилова монастыря отцом Феогностом. Возблагодарив Господа, посетив церковные лавки, мы пустились в обратный путь и благополучно прибыли в обитель преподобного Пафнутия к началу воскресного всенощного бдения. Послушник Андрей Анисимов

РОЖДЕСТВО Дивные слова рождественского тропаря согревают и освещают наши души! Так радостно, что этот Великий праздник стал государственным! А что же мы можем наблюдать в день Рождества Христова? Вокруг царят согласие и любовь! Все вдруг вспоминают о Боге и храме. Радость праздника, его священный дух пребывает в каждом! При входе в монастырь — вертеп. Подходя к нему, заглядывая в ясли, ты на некоторое время забываешь о суете и задумываешься о чем-то высоком, духовном. Приезжие, делясь своими впечатлениями, рассказывают о необыкновенном ощущении времени, его замирании. Так радостно наблюдать за огромным потоком людей, которые приходят поклониться Младенцу и зажечь свечу. 5 января с открытия вертепа и началась Рождественская неделя в СвятоПафнутьевом Боровском монастыре. На открытии ветепа воспитанники воскресной школы исполнили рождественские песнопения, прочитали праздничные стихи. Наместник монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов) разъяснил присутствующим смысл слов «с нами Бог», которые часто можно услышать именно в праздник Рождества Христова. Действительно, Бог теперь с нами, мы имеем великую силу, великого Помощника, Который не оставит нас в трудных жизненных ситуациях. Отец Серафим напомнил, что тот образ смирения, который явил в Своем лице Сын Божий, когда родился в пещере и возлег в яслях, есть и напоминание о покаянии, которого ожидает от нас Господь. Через смирение человек привлекает к себе благодать Божию. «Поэтому, — подчеркнул отец наместник, — смирим себя по примеру Младенца Христа, Который именно этого и ожидает от нас. И понесем радость Рождества в мир, так как Сын Божий явился, чтобы спасти всех людей, и Его благодать распространяется на всех ищущих спасения». Заместитель главы Администрации МО МР «Боровский район» по социальным вопросам Александр Николаевич Ракитин сравнил рождественский вертеп с человеческой душой, а ясли — с человеческим сердцем. Он призвал взращивать в своем сердце любовь, милосердие, сострадание, которых ожидает от нас Младенец Христос. Отец наместник призвал благословение Божие на всех присутствующих и пожелал помощи Божией в жизненных испытаниях, которые могут нас постигнуть в наступившем году, но которые являются полезными и очистительными для наших душ. Дети из воскресной школы пропели праздничный тропарь. Но главным событием было, конечно же, ночное богослужение в само Рождество. Именно в эту волшебную ночь мы с замиранием сердца ожидаем здесь, на Земле, рождения Спасителя. Желающих помолиться в Свято-Пафнутьевом

монастыре на ночной службе в этом году было много. Благолепие храма, красота икон и богослужебных священнических облачений в совокупности с радостным праздничным настроением сглаживали незначительные неудобства. Некоторым не хватило места, и люди были вынуждены принимать участие в богослужении, находясь на улице, где при помощи аккустической системы было слышно все, что происходит и в храме, и даже в алтаре. Заключительным аккордом праздника стал фейерверк, о котором и сейчас вспоминают и взрослые, и дети. По традиции после поздней Рождественской Литургии вся братия обители ходит колядовать к отцу наместнику. Все собрались в гостиничном корпусе, и хор пропел рождественские колядки. И ребята из Православной молодежной дружины Свято-Пафнутьева монастыря поздравили отца Серафима с Рождеством. Наместник встретил их отеческой улыбкой. После поздравления дружинники спели песни, и каждый из них подарил белые розы, из которых получился огромный букет. Беседа с отцом Серафимом запомнилась молодежи, и в приподнятом праздничном настроении ребята покинули келью наместника. В этот же день отец Иосиф пригласил дружину съездить на Высокое, чтобы поздравить малышей с праздником. Подъезжая к храму, дружинники увидели мальчишек и девчонок, ожидающих праздника. Войдя в трапезную, они ощутили на себе серьезные взгляды детей, которые вмиг сменились искренними улыбками, когда отец Макарий предложил им поиграть в различные игры, прочесть стихи, спеть песенки, загадал им загадки. Некоторые дети разговаривали с отцом Макарием, о многом спрашивали, многим интересовались. Ребята из дружины спели несколько песен и колядок. Отец Иосиф лично поздравил детей с праздником, подарил им сладкие подарки. Для детей было очень важно получить подарок из рук батюшки. После чаепития ребята долго не хотели расходиться по домам. По традиции 8 и 9 января в помещении Царской трапезной для самых юных прихожан была проведена Новогодняя елка. Выступали участники замечательного театрального коллектива «Ковчег» и девочки из хора воскресной школы при монастыре. Открыл праздник наместник монастыря архимандрит Серафим. Он поздравил всех с праздником Рождества Христова. Приведя в пример смирение Христово, отец наместник призвал всех к подражанию Богомладенцу, потому что только смиренным будет возможно войти в Царство Небесное вместе с кротким Христом. Своими выст уплениями ребята сумели создать рождественское настроение и заинтересовать юных зрителей. Было очень интересно наблюдать за происходившим на сцене действием. Девочки из воскресной школы проникновенно исполнили рождественские песни. А юные актеры показали притчу «Зриши свои прегрешения». В этот же день учащиеся воскресной школы побывали в Калуге и поздравили митрополита Климента. Дети исполнили рождественские колядки, прочитали стихи, получили подарки из

ХРИСТОВО рук Владыки. Вечером 9 января в Боровском районном доме культуры прошел замечательный концерт. Он был посвящен Рождеству Христову и 70-летию освобождения Боровской земли от немецко-фашистских захватчиков. В концерте приняли участие мужской хор Калужской филармонии и народный хор села Дешовки Козельского района. Зрелище оказалось незабываемым! Приветственные и поздравительные слова произносили архимандрит Серафим, наместник Боровского монастыря, и Кузнецов Николай Васильевич, Председатель Городской Думы, Глава муниципального образования городское поселение город Боровск. Отец наместник напомнил присутствующим о величии праздника и смирении Спасителя, к которому мы должны стремиться. Николай Васильевич рассказал о некоторых малоизвестных страницах Великой Отечественной войны, связанных с Боровской землей. Именно бои под Боровском положили начало победы русского народа и в первый раз остановили продвижение немецкой армии. По просьбе Николая Васильевича все присутствующие почтили память почивших в войне солдат минутой молчания, после чего Александр Николаевич Ракитин вручил памятные грамоты и подарки присутствовавшим здесь ветеранам. Рождество Христово — удивительный Праздник. Есть в нем какая-то детская радость, ведь Христос предстает перед нами как беспомощный Младенец на руках любящей и нежной Матери. Пусть же эта детская радость всегда будет с нами и напоминает нам о Богомладенце Христе, пришедшем в мир и спасшем человеческий род.

Иеромонах Роман (Кропотов) Ольга Романчук

Святой вечер, добрый вечер По благословению наместника СвятоПафнутьева монастыря в Боровске состоялся концерт в районном Доме культуры, который собрал полный зал. В гости к боровчанам приехал Калужской областной филармонии (победитель отечественных и международных конкурсов) под руководством В.И. Прикладовского, а также народный хор из села Дешовки Козельского района, лауреат Всероссийских фестивалей. Мужской хор был создан 45 лет назад при Калужском музыкальном училище. А народному второму и вовсе 80 лет. Говорят, что испокон веков едва ли не каждого уроженца этого села природа награждала и продолжает награждать отличными вокальными данными. Поскольку концерт проходил в дни празднования Рождества Христова, большая часть выступления калужан была посвящена православной тематике. Но вспомнили и о такой важной для боровчан дате, как 70-летие освобождения города от фашистских захватчиков. В память этого события прозвучало несколько известных песен, созданных в годы Великой Отечественной войны. Логичным продолжением мероприятия стало вручение цветов и подарков представителям совета ветеранов войны и труда. Трое из них удостоились благодарственных писем от районной администрации: Григорий Торохов, Виктор Ситало и Леонид Седов. Символично, что подарки ветеранам вручали солдатысрочники одной из воинских частей, расположенных на территории Боровского района. С приветственными словами к артистам и зрителям обратились наместник Свято-Пафнутьева монастыря архимандрит Серафим, заместитель главы районной администрации Александр Ракитин, глава Боровска Николай Кузнецов. Когда на сцену вышли задорные колоритные женщины из села Дешовки, кон-

церт пошел несколько по иному руслу. Протяжные лирические песни сменялись весёлой игровой частью программы, где находилось место и инсценировке, и хореографии. Судя по аплодисментам, особенно развеселили боровских зрителей частушки-нескладушки. Руководитель коллектива Ирина Фаронова заметила, что качество выступления во многом зависит от того, как настроена аудитория, насколько тесный контакт налаживается со зрителями. «Святой вечер, добрый вечер!» - резюмировала наша гостья. Пусть таких добрых вечеров будет больше.

Дмитрий Одиноков

Вифлеемская звезда 14 января в районном Доме культуры состоялся заключительный концерт фестиваля «Вифлеемская звезда». Его главные участники — воспитанники образовательных учреждений района. Фестивали детского творчества, посвященные главным православным праздникам — Рождеству Христову и Пасхе, в Боровском районе стали традиционными. В этом году фестиваль «Вифлеемская звезда» проводится уже в девятый раз. Его основными организаторами стали районный отдел культуры и Свято-Пафнутьев Боровский монастырь при участии районного отдела образования. Мероприятия фестиваля направлены на то, чтобы познакомить познакомить детей с ценностями православной культуры, традициями православных праздников, развить их творческие способности, а главное — зажечь в душе искру христианской любви. Об этом говорил и наместник СвятоПафнутьева Боровского монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов), поздравляя участников и гостей Фестиваля со святым праздником. В том, что юные исполнители прониклись чудом Рождества Христова, убедились и зрители. Дети не просто заучили стихи, мелодии песен, танцевальные движения, они исполняли свои номера вдохновенно и выразительно. Радует, что с каждым годом растет число участников рождественских и пасхальных фестивалей. В этом году фестиваль «Вифлеемская звезда» проходил в течение трех дней. И впервые открытие Фестиваля прошло на территории сельского поселения, в Асеньевском доме культуры. А Боровская картинная галерея предоставила свое помещение для творческих работ юных художников. И выбрать лучшие среди них было совсем не просто. Дети готовятся к Фестивалю вместе со своими наставниками, не остаются в стороне и родители. Выбирается сюжет творческой работы, готовятся концертные костюмы, продумывается внешний облик исполнителей. Заучиваются рождественские колядки и песнопения. Так постепенно решается главная задача православного Фестиваля. В этом году концерт Рождественского фестиваля впервые проходил в выходной день. Как отметил помощник наместника Свято-Пафнутьева монатыря иеромонах Макарий (Комогоров), выбор в пользу субботы был сделан сознательно, ведь Фестиваль – это не только возможность для детей выступить, показать свои замечательные умения в пении, танцах и чтении стихов. Важно, чтобы это увидели жители нашего района, чтобы через такое детское творчество их души становились лучше, чище и светлее. Кроме того, все организаторы Фестиваля единогласно выразили искреннюю надежду на то, что с каждым годом количество его участников и гостей будет только возрастать… … И светлели лица зрителей, и теплее становилось на душе, когда они видели на сцене маленьких ангелов – деток из нашего района.

Людмила Аникина

Село Струги, где проживает отец Анатолий, тихое, бедное, бревенчатое и славится лишь на всю округу густыми сиреневыми садами. Очень давно какой-то прохожий заверил баб, что древо-сирень от всякого мора охраняет, — ну и приветили это древо у себя, и дали развернуться ему от края до края. В сиреневую пору села не видно. Если смотреть на него издали, то увидишь одно густое лиловое облако, лежащее на земле. В эту пору я ночевал у отца Анатолия. Наши научники и грамотеи считают его «горесвященником», так как и умом он скуден, и образования маленького, и ликом своим неказист, и проповеди у него нескладные, что мужицкая речь.

— Но зато в Бога так верит, — говорили в ответ полюбившие его, — что чудеса творить может! Меня уверяли чуть ли не клятвою: когда отец Анатолий молится, то лампады и свечи сами собою загораются! Окна батюшкиной горницы были открыты в сад, на белую ночь, всю в сирени, зорях и соловьях. Отец Анатолий сидел на подоконнике и несколько раз оборачивался в мою сторону, видимо, ждал, когда я засну. Я притворился спящим. Отец Анатолий снял с себя затрапезный заплатанный подрясник и облекся в белый, изпод которого видны были дегтярные мужицкие сапоги. Он к чему-то готовился. Расчесывая гребнем рыжевато-пыльную бороду и такие же волосы, рука его вздрагивала. Мне показалось, что по его грубому крестьянскому лицу прошла судорога и между густыми бровями залегло раздумье. Оглянувшись еще раз на меня, он встал на табуретку, зажег огарок свечи и большой для его маленького роста сумрачной земледельческой рукою стал затоплять перед иконами все лампады. Темный передний угол осветился семью огнями. Встав перед иконами, отец Анатолий несколько минут смотрел на эти огни, словно любуясь ими. От его созерцательного любования в горнице и в сиреневом саду стало как будто бы тише, хотя и пели соловьи. И вдруг тишина эта неожиданно вздрогнула от глухого вскрика и тяжелого падения на колени отца Анатолия. Он приник головою к полу и минут десять лежал без движения. Меня охватило беспокойство. Наконец он поднимает лицо к Нерукотворному Спасу — большому черному образу посредине — и начинает разговаривать с Ним. Вначале тихо, но потом все громче и горячее: — Опять обращаюсь к Твоей милости и до седьмидесяти седьмин буду обращаться к

Тебе, пока не услышишь меня, грешного священника Твоего!.. Подними с одра болезни младенца Егорку!.. Ему, Господи, семь годков всего... Пожить ему хочется... Только и бредит лугами зелеными, да как он грибы пойдет собирать, и как раков ловить... Утешь его, мальчонку-то! Возьми его за рученьку! Обними его, Господи, Господи, Господи!.. Один он у родителей-то... Убиваются они, ибо кормилец и отрада их помирает!.. Господи! Как мне легко помыслить о воскресении Твоем, так и Тебе исцелить младенца! Надоел я Тебе, Господи, мольбами своими, но не могу отступить от Тебя, ибо велико страдание младенца! Отец Анатолий опять приник лбом к полу и уже всхлипом и стоном выговаривал слова: — Помоги... исцели... Егорку-то!.. Младенца Георгия!.. Он протянул вперед руку, словно касался края ризы Стоящего перед ним Бога. Это было страшно. В бедной вдовьей избе, среди суровой мужицкой обстановки, позолоченной лишь лампадными огнями, священник, похожий на мужика, разговаривает с Богом и, может быть, видит неизреченное Его сияние... Так молиться может только Боговидец. Отец Анатолий положил три земных поклона и как бы успокоился. Несколько минут стоял молча, изможденный и бледный, с каплями пота на сияющем лбу. Губы его дрогнули. Он опять заговорил с Богом, но уже тише, но с тем же упованием и твердостью.

— Аз, недостойный и грешный священник Твой, молил Тебя неоднократно спасти от зловредного винопития раба Твоего Корнилия... и паки молю: спаси его! Погибает он! Жена его плачет, дети плачут... Скоро в кусочки они пойдут... Не допусти, Господи! Подкрепи его... Корнилия-то! Прости такожде раба Твоего Павлушку... то есть Павла. Павла, Господи! Я все это Тебе подеревенски изъясняю... Огрубел язык мой... Так вот, этот Павлушка... по темноте своей... по пьяному делу песни нехорошие про святых угодников пел... проходя с гармошкой мимо церкви, плевался на нее... Ты прости его. Господи, и озари душу его!.. Он покается! И еще. Господи, малая докука к Тебе… Награди здоровьем и детьми хорошими Ефима Петровича Абрамова... Он ведь за свой счет подсвечники в церкви посеребрил и обещает даже ризу мне новую купить, а то моя-то совсем обветшала... в заплатках вся... Благослови его, Милосердный... Он добрый! О чем же еще я хотел молить Тебя? Да. Вот, урожай пошли нам хороший... и чтобы это травы были... и всякая овощь, и плод... А Дарья-то Иванникова поправилась. Господи! Благодарю Тебя и воспеваю пречестное имя Твое!.. Три зимы она лежала в расслаблении и скорби, а теперь ходит и радуется! Вот и все пока... Да!.. еще вот, спаси и помилуй гостя моего здесь лежащего раба Твоего Василия... Ему тоже помоги... Он душою мается... И еще спаси и сохрани... раба Твоего... как это его по имени-то? Отец Анатолий замялся и стал припоминать имя, постукивая по лбу согнутым пальцем.

— Ну, как же это его? Вот память-то моя стариковская!.. Да, вот этого... что у Святой горы проживает... и пчельник еще у него... валенки мне подарил... Добрый он... Его все знают... Борода до пояса... у него... Ну, как же это его величают? На языке имя-то!.. Отец Анатолий постоял перед Господом в задумчивости и кротко сказал Ему: — Ты его знаешь, Господи! Ты всех знаешь... Прости меня, Милосердный, за беспокойство... Тяжко, поди, Тебе, Господи, смотреть на нас грешных и недостойных? Отец Анатолий погасил лампады, оставив лишь гореть одну, перед Нерукотворным Спасом. Проходя к своему соломенному ложу, он остановился около меня и вздохнул: — Спит человек!.. А спать-то пошел, видимо,

не помолившись... Эх, молодость! Ну, что тут поделаешь?.. Надо перекрестить его... Огради его, Господи, силою честного и животворящего Твоего креста и спаси его от всякого зла...

В крещенский сочельник я подрался с Гришкой. Со слов дедушки я стал рассказывать ему, что сегодня в полночь сойдет с неба ангел и освятит на реке воду, и она запоет: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи». Гришка не поверил и обозвал меня «баснописцем». Этого прозвища я не вытерпел и толкнул Гришку в сугроб, а он дал мне по затылку и обсыпал снегом. В слезах пришел домой. Меня спросили: — О чем кувыкаешь?

— Гри-и-шка не верит, что вода петь бу-у-дет сегодня ночью! Из моих слов ничего не поняли.

— Нагрешник ты, нагрешник, — сказали с упреком, — даже в Христов Сочельник не обойтись тебе без драки!

—Да я же ведь за дело Божье вступился, — оправдывался я. Сегодня великое освящение воды. Мы собирались в церковь. Мать сняла с божницы сосудец с остатками прошлогодней святой воды и вылила ее в печь, в пепел, ибо грех выливать ее на места попираемые. Отец спросил меня: — Знаешь, как прозывается по древнему богоявленская вода? Святая агиасма! Я повторил это как бы огнем вспыхнувшее слово, и мне почему-то представился недавний ночной пожар за рекой и зарево над снежным городом. Почему слово «агиасма» слилось с этим пожаром, объяснить себе не мог. Не оттого ли, что страшное оно? На голубую от крещенского мороза землю падал большими хлопьями снег. Мать сказала: — Вот ежели и завтра Господь пошлет снег, то будет урожайный год. В церковь пришли все заметеленными и румяными от мороза. От замороженных окон стоял особенный снежный свет — точно такой же, как между льдинами, которые недавно привезли с реки на наш двор. Посредине церкви стоял большой ушат воды и рядом парчовый столик, на котором поставлена водосвятная серебряная чаша с тремя белыми свечами по краям. На клиросе читали «пророчества». Слова их журчали, как многоводные родники в лесу, а в тех местах, где пророки обращаются к людям, звучала набатная медь: «Измойтесь и очиститесь, оставьте лукавство пред Господом: жаждущие, идите к воде живой»... Читали тринадцать паремий. И во всех их

струилось и гремело слово «вода». Мне представлялись ветхозаветные пророки в широких одеждах, осененные молниями, одиноко стоящие среди камней и высоких гор, а над ними янтарное библейское небо, и ветер, развевающий их седые волосы... При пении «Глас Господень на водах» вышли из алтаря к народу священник и диакон. На водосвятной чаше зажгли три свечи.

— Вот и в церкви поют, что на водах голос Божий раздается, а Гришка не верит... Плохо ему будет на том свете! Я искал глазами Гришку, чтобы сказать ему про это, но его не было видно. Священник читал молитву «Велий еси Господи, и чудна дела Твоя... Тебе поет солнце. Тебе славит луна, Тебе присутствуют звезды... Тебе слушает свет...» После молитвы священник трижды погрузил золотой крест в воду, и в это время запели снегом и ветром дышащий богоявленский тропарь «Во Иордани крещающуся Тебе Господи, троическое явися поклонение», и всех окропляли освященной водою. От ледяных капель, упавших на мое лицо, мне казалось, что теперь наступит большое ненарадованное счастье, и все будет по хорошему, как в день Ангела, когда отец «осеребрит» тебя гривенником, а мать пятачком и пряником в придачу. Литургия закончилась посреди храма перед возженным светильником, и священник сказал народу: — Свет этот знаменует Спасителя, явившегося в мир просветить всю поднебесную! Подходили к ушату за святой водой. Вода звенела, и вспоминалась весна. Так же как и на Рождество, в доме держали «дозвездный пост». Дождавшись наступления вечера, сели мы за трапезу — навечерницу. Ели печеную картошку с солью, кислую капусту, в которой попадались морозинки (стояла в холодном подполе), пахнущие укропом огурцы и сладкую, медом заправленную кашу. Во время ужина начался зазвон к Иорданскому всенощному бдению. Началось оно по рождественскому — великим повечерием. Пели песню: «Всяческая днесь да возрадуется Христу явльшуся во Иордан» и читали Евангелие о сошествии на землю Духа Божьего. После всенощной делали углем начертание креста на дверях, притолоках, оконных рамах — в знак ограждения дома от козней дьявольских. Мать сказывала, что в этот вечер собирают в деревне снег с полей и бросают в колодец, чтобы сделать его сладимым и многоводным, а девушки «величают звезды». Выходят они из избы на двор. Самая старшая из них несет пирог, якобы в дар звездам, и скороговоркой, нараспев выговаривают: — Ай, звезды, звезды, звездочки! Все вы звезды одной матушки, белорумяны и дородливы. Засылайте сватей по миру крещеному, сряжайте свадебку для мира крещеного, для пира гостиного, для красной девицы родимой. Слушал и думал: хорошо бы сейчас побежать по снегу к реке и послушать, как запоет полнощная вода... Мать «творит» тесто для пирога, влив в него ложечку святой воды, а отец читает Библию. За окном ветер гудит в березах и ходит крещенский мороз, похрустывая валенками. Завтра на отрывном «численнике» покажется красная цифра 6, и под ней будет написано звучащее крещенской морозной водою слово: «Богоявление». Завтра пойдем на Иордань!

В Николин день 1828 года митрополит Филарет окончательно решил уйти на покой. Он сел за письменный стол, взял большой лист плотной голубой бумаги, осмотрел гусиное перо, перекрестился и стал писать: «Всемилостивейший Государь!

Священный долг служить Вашему Императорскому Величеству верою и правдою особенно вожделенным для меня делает благодарность к милостям и благодеяниям Вашего Императорского Величества, неизреченно для меня великим…» Тут он остановился и задумался: — Да, тяжело мы пишем… Тяжело — Пушкин учит, как писать, да не слушаемся… Да… Пушкин… Александр Сергеевич… Упрямые и жестоковыйные мы люди! Митрополит опять заскрипел гусиным пером: «Но, при сознании внутренних моих недостатков, немощь телесная, в течение немалого времени едва преодолеваемая принужденными усилиями, наконец, отнимает у меня надежду соответствовать обязанностям вверенного мне служения…»

— Я устал! От всего я устал! — сказал он вслух, не отрываясь от письма. — С душою некогда побеседовать! «Посему приемлю дерзновение Ваше Императорское Величество всеподданнейше просить об увольнении меня от управления вверенной мне епархиею и дозволить избрать жительство в одном из монастырей…»

— Да, тяжелый язык, тяжелый! - опять подумал митрополит, скрепляя прошение подписью: «Вашего Императорского Величества верноподданный, митрополит Московский и Коломенский Филарет».

— Завтра отправлю по назначению. Буду ждать Высочайшей резолюции!

*

*

*

На другой день И.В. Киреевский послал митрополиту на прочтение новое стихотворение Пушкина: Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена? Кто меня враждебной властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил страстью, Ум сомненьем взволновал?.. Цели нет передо мною: Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум. Перед духовными очами митрополита предстала душа великого поэта. До содрогания стало жалко его, потерявшего самое драгоценное в жизни, — веру в жизнь и в свое на земле призвание. В митрополите заговорил вдруг пастырь, призванный спасать человека. Все, что его тяготило и мучало за это время, уступило место ясному и глубокому сознанию своих задач и высокой своей посвященности…

— Нельзя же так, Александр Сергеевич! — подумал он тепло и нежно.

- Такая сила тебе дадена и вдруг взываешь ты в тоске: «Дар напрасный, дар случайный…» Всем нам тяжело, Александр Сергеевич… Во время вечерних, на сон грядущий, молитв митрополит опять вспомнил стихотворение Пушкина. Он положил земной поклон.

— Мир и успокоение подаждь душе раба Твоего Александра, ибо нужен он народу нашему… Во тьме ходящему! И когда произнес эти слова, что-то яркое вспыхнуло в душе его. Он не мог больше молиться. Не закончив «вечернего правила», он поднялся с колен, зажег свечу, взял перо и быстро стал писать:

Не напрасно, не случайно Жизнь от Бога нам дана, Не без воли Бога тайной И на казнь осуждена. Сам я своенравной властью Зло из темных бездн воззвал, Сам наполнил душу страстью, Ум сомненьем взволновал. Вспомнись мне, забвенный мною! Просияй сквозь сумрак дум, – И созиждется Тобою Сердце чисто, светел ум.

— Будь что будет! — сказал он. — Но эти строки пошлю Пушкину, как ответ на его горькие слова. Тут он взглянул на конверт, адресованный Государю Императору.

— Нет, нельзя мне покидать кафедры ради безмолвного монастыря, — решил он, — надо потрудиться! Ради тех великих и малых потрудиться, кои томятся тоскою и сомнениями в присномутном житии нашем! Подвиг надо восприять! Кто же утешит? Кто спасет? * * * Филарета долго томила мысль: дошел ли ночной его голос до сердца поэта? И вот однажды получает он строки, написанные рукою самого Александра Сергеевича Пушкина: …И ныне с высоты духовной Мне руку простираешь ты, И силой кроткой и любовной Смиряешь буйные мечты. Твоим огнем душа палима Отвергла мрак земных сует, И внемлет арфе Серафима В священном ужасе поэт.

— Слава Тебе, Христе Свете Истинный, — перекрестился митрополит, — что пробудил малым, неискусным моим словом душу великого поэта! И поцеловал пушкинские строки.

Василий Акимович Никифоров-Волгин (1901—1941)

Поздравляем архимандрита Серафима (сАВОСТЬЯНОВА) с высокой церковной наградой — орденом преподобного Серафима Саровского III степени

Наше Отечество - Святая Русь Для чего человек живет? Ради чего он живет? В чем смысл его жизни? Что самое дорогое в жизни человека? Что такое грех и добродетель? Что означает благочестие и целомудрие? Как различать добро и зло? Почему православные люди соблюдают Заповеди? Какова была земная жизнь Спасителя нашего? Как совершенствовать свою личность? Кто такие пророки, апостолы, преподобные, святители, мученики? Каков их жизненный путь? В чем смысл широко отмечаемых нами праздников Рождества Христова, Пасхи, Крещения? Об этом станет известно тем, кто выбирает для детей предмет «Основы православной культуры» «Воспитание на образцах православной культуры, носителями которой были великие писатели, композиторы, ученые, военачальники, государственные деятели, позволяет открывать подлинный источник жизни, творчества и созидательных трудов этих людей. Имея полноценные и неискаженные представления о собственной культуре, учащиеся смогут не только глубже понять основанные на ней произведения искусства, но и критически относиться к пропаганде деструктивного образа жизни некоторых молодежных субкультур. Однако еще важнее, чтобы ученики использовали полученные знания о Православии в своей жизни. Один из самых просвещенных людей — святитель Василий Великий, рассуждая о конечной цели обучения, подчеркивал, что надо «учить не за тем, чтобы только знали, но наипаче для того, чтобы и жили сообразно с учением». Школа должна сочетать сообщение суммы знаний с воспитанием. Особенно это относится к преподаванию «Основ православной культуры». Недостаточно, чтобы ребенок знал, что надо следовать указаниям совести, следует пробудить его совесть, чтобы он слышал, понимал ее указания».

Митрополит Калужский и Боровский Климент на Пленарном заседании XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений 22 сентября 2011 г.

Комиссия по религиозному образованию и духовному просвещению

Распостраняется бесплатно

249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39.

E–mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Общероссийская олимпиада школьников по Основам православной культуры

«Русь святая, храни веру Православную!» Целью олимпиады является вовлечение учащихся в активную познавательную деятельность в области истории и культуры Православия, духовно-нравственное и патриотическое воспитание школьников, создание условий для выявления и поддержки одаренных детей. Этапы олимпиады школьный: октябрь муниципальный: ноябрь — декабрь региональный финал: февраль суперфинал: апрель Количество участников олимпиады 2008/2009 год 13.000 из 34 регионов РФ 2009/2010 год 42.000 из 52 регионов РФ 2010/2011 год 80.000 из 67 регионов РФ 2011/2012 год 145.000 из 80 регионов РФ и Литвы Проведение Общероссийской олимпиады школьников по Основам Православной культуры было предложено Всероссийской конференцией «Государственные образовательные стандарты в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся», прошедшей 20-21 декабря 2007 года в Калуге. Организация, проведение и информационное сопровождение олимпиады Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II были возложены на Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. С 2009 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ежегодно на церемонии закрытия олимпиады в Храме Христа Спасителя награждает именными грамотами победителей суперфинала олимпиады. «Уровень, на котором олимпиада проходила, свидетельствует о том, что Основы Православной культуры становятся значительной, важной частью знаний, которые сегодня воспринимает наша молодежь» Из речи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на закрытии Олимпиады, 29 апреля 2009 г. Олимпиада включена в Перечень Российского совета олимпиад школьников и даёт льготы победителям при поступлении в вузы

Просвещение через Олимпиаду Для школьников и педагогов в рамках олимпийского образовательного проекта проводится четыре творческих конкурса: • Многопрофильная олимпиада ПСТГУ «АКСИОС» • Фестиваль детско-юношеских хоров «Пою Богу моему, дондеже есмь» • Общероссийский конкурс-фестиваль школьных СМИ «Единство» • Открытая всероссийская интеллектуальная олимпиада «Наше наследие»

Каждый из названных конкурсов адресован определенной школьной аудитории, и в каждом из них участвуют тысячи учащихся.

ЛЕГКО ЗАРЕГИСТРИРОВАТЬСЯ И ПРИНЯТЬ УЧАСТИЕ Удобный интернет-сайт с информацией об участии а Олимлиаде по ОПК регионое и школ по всей России. Понятная система подачи заявок, гюлучения заданий. загрузки результатов, получения грамот и сертификатов. Архив задаиий и ответов. собранныи за три года с предыдущих Олимпиад по ОПК. Круглосуточные ответы на есе вопросы по организации и проведению Олимпиады ло ОПК.

Отпечатано с оригинал макета в ГП «Облиздат».

248540, г. Калуга, пл. Старый Торг, 5. Подписано в печать: по графику - 10.00, фактически - 10.00 Тираж 999 экз. Заказ 2436. Главный редактор: иеромонах Роман (Кропотов) Научный редактор и составитель: Анохина Т.В. Верстка: Крупина М.В.. Корректор: Седова Т.И.

Наши реквизиты: ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 в ОСБ 7786 г. Обнинск К/с 30101810100000000612 Калужское ОСБ 8608 г. Калуга БИК 042908612. Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь.