Боровский просветитель№6 by Pafnuty_abbey

Служба в Успенском соборе Кремля 2—3 Патриаршая служба в Малоярославце 3—4 О возрастании роли СМИ 7 Калужские святыни 9 Епархиальные Чтения 11 Таинство крещения 14 Надежда человечества 16

Спорт в семье Романовых 18 Послушание — доверие к любящим родителям 20

а 300 лет правления династии Романовых Русь стала великим государством. Не было ни одного царя, который бы расточал земли, были цари, которые земли собирали. Отождествляя себя со своей страной и со своим народом, они старались умножать вверенное им Богом достояние... Русь превратилась в великое государство от Балтийского моря до Тихого океана, которое, особенно в конце XIX и в начале XX века, развивалось в экономическом и военном отношении такими темпами, что через несколько лет стало бы второй державой в мире по производству материальных ценностей. Но уже в то время она была первой страной по размеру территории, которая активно осваивалась нашим народом. Все сказанное не означает, что Романовы были святыми людьми. Только Николай II причислен к лику святых — и то не как царь, не как правитель, не как полководец, а именно как страстотерпец, по-христиански принявший смерть. Лежит

и на Царствующем Доме часть ответственности за развитие политической ситуации, за смятение умов, что началось еще с царствования Петра I. Была ответственность и за то, что не хватало духовной силы и веры у самих венценосцев, чтобы быть способными отражать искушения, которые различными способами являлись в русской жизни. Но сейчас не время критического разбора эпохи 300-летней династии. Сегодня мы молитвенно и с благодарностью к Богу вспоминаем имена всех наших правителей, кто умножал Русь, кто ее расширял, кто содействовал укреплению православной веры, кто содействовал духовному и материальному процветанию Отечества. С благодарностью Богу мы можем сказать, что венценосные правители земли нашей всегда оставались верными Церкви и Православию, в тяжелые моменты обращаясь к Богу и являя пример глубоко религиозной жизни. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Успенский собор Московского Кремля 6 марта, 2013 года в день 400-летия избрания на Всероссийский престол государя Михаила Феодоровича

Когда не видно было неба 22 Пафнутьевград 2012 — территория добра 28

Любовь — книга Божия 31

2 июля 2012 года, в день памяти святителя Иова, патриарха Московского и всея России, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. В богослужении приняла участие делегация Калужской епархии. Его Святейшеству сослужили: митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви; епископ Дмитровский Феофилакт, епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного Секретариата Московской Патриархии; епископ Людиновский Никита, викарий Калужской епархии; протоиерей Владимир Даваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; духовенство Калужской епархии и г. Москвы. На Литургии присутствовали губернатор Калужской области А.Д. Артамонов, глава Законодательного собрания Калужской области В.С. Бабурин, городской голова г. Калуги Н.В. Полежаев, главный федеральный инспектор по Калужской области А.А. Савин, глава представительства Калужской области при Правительстве РФ В.В. Потемкин, духовенство, монашествующие и миряне Калужской епархии, а также воспитанники детского православного лагеря Калужской епархии «Златоуст». За богослужением пели: сводный мужской хор Калужской епархии (регент — священник Сергий Марин) и хор детского приюта «Отрада» при Никольском Черноостровском женском монастыре г. Малоярославца (регент — монахиня Серафима (Тубольцева)). По окончании Литургии у раки с честными мощами святителя Иова была прочитана молитва и совершено славление. Затем Святейший Патриарх Кирилл приветствовал делегацию Калужской епархии и об-

ратился к верующим с Первосвятительским словом. Предстоятель Русской Церкви также приветствовал епископа Дмитровского Феофилакта: «Владыка Феофилакт защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата богословия по теме, связанной с жизнью святителя Иова. И эта диссертация не осталась, как иногда бывает, пылиться на книжной полке, - она была востребована, когда Церковь наша приняла решение о прославлении святителя Иова, и все материалы диссертации, необходимые для канонизации, были при этом использованы. Плоды Ваших трудов помогли сформировать общецерковную позицию по канонизации святителя Иова. Я благодарю Вас, владыка, за этот труд, и радуюсь, что сегодня мы вместе с Вами совершаем здесь богослужение. В течение долгих лет Вы несли послушание в качестве правящего архиерея Брянской епархии. Вчера я имел возможность освятить кафедральный собор в городе Брянске, построенный по Вашей инициативе и при Вашем непосредственном участии, — величественный собор, который, несомненно, стал символом города. Я благодарю Вас за эти труды. Вчера в городе Брянске я выразил Вам сердечную благодарность, а сегодня я хотел бы удостоить Вас высокой Патриаршей награды». Во внимание к трудам по строительству кафедрального собора Живоначальной Троицы г. Брянска Святейший Патриарх наградил епископа Дмитровского Феофилакта орденом свя-

того благоверного князя Даниила Московского II степени. Затем Святейшего Владыку приветствовал митрополит Калужский и Боровский Климент, который, в частности, сказал: «С момента Патриаршей интронизации Вы отдаете все силы, чтобы все слои общества могли услышать слово о Христе и принять Христа в свою жизнь. И верующие Калужской земли всегда следят за каждым Вашим словом и каждое Ваше наставление, как надо устраивать церковную жизнь, воспринимают как указание к исполнению. Многое предстоит нам сделать на Калужской земле, но с Вашим благословением, при Вашей поддержке и с помощью Божией, думаю, все будет сделано». Митрополит Климент коснулся отмечаемого в этом году 200-летия Отечественной войны 1812 года и напомнил, что многие ключевые события той войны проходили именно на Калужской земле, в том числе сражения в районе села Тарутино и под Малоярославцем. Рассказав о свидетельствах, как с русской, так и с французской сторон, о явлении Калужской иконы Божией Матери в небе над русским воинством в бою под Малоярославцем, архиерей преподнес Его Святейшеству список Калужской иконы Пресвятой Богородицы. В память о богослужении Святейший Патриарх Кирилл благословил раздать верующим иконки святителя Иова с Патриаршим благословением.

По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с проповедью. Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Владыка митрополит Климент! Уважаемый Анатолий Дмитриевич, губернатор Калужской области! Высокие представители светских властей Калужской области! Дорогие отцы, представители духовенства Калужской епархии, братья и сестры! Я хотел бы всех вас сердечно поздравить с большим праздником и для града Москвы, и для Церкви Русской. Мы совершаем память первого Патриарха всея Руси — святителя Иова. В то время, когда Святая Русь находилась на гребне своей славы, когда после многих усилий царя Ивана IV Грозного страна наша превратилась в централизованное и мощное государство, признанное всей Европой и всем миром, возвышение Руси сопровождалось и возвышением Русской Церкви. Одно было связано с другим. Еще при жизни царя Ивана IV возникла мысль о необходимости иметь во главе Церкви Русской святителя в сане Патриарха, но эти мысли осуществились только при его сыне, царе Федоре Иоанновиче, при самых активных дипломатических усилиях со стороны Бориса Годунова, который стал царем после царя Федора. Патриарх Константинопольский Иеремия II прибыл в Москву и возвел в Патриаршее достоинство митрополита Московского Иова. И велика была радость на Руси, особенно когда через год, в 1590 году, Константинопольским Патриархом был созван на Востоке Собор, и все Восточные Патриархи подписали грамоту о предоставлении Патриаршества Русской Церкви. Радовалась Русь, радовалась Церковь. Но недолго продолжалась эта радость. Мы знаем, что после смерти Бориса Годунова начались опаснейшая борьба за власть, расслоения в государственной элите, среди бояр, усиление иноземного влияния. Все это привело к тому, что Патриарх Иов оказался единственным человеком, которому верили и слово которого воспринимали. И покуда хватало сил у Святейшего, он защищал законный государственный строй, пытался преодолеть разномыслие в светской элите, поддерживал пусть и не очень популярного, но законного царя Василия Шуйского, понимая, что наличие законной власти есть непременное условие мира, благополучия и стабильного развития общества. Но царь Василий Шуйский был низвергнут, и бояре приняли в качестве царя не просто ставленника иноземной державы, но прямого проводника иноземного влияния и иноземной власти на Русскую землю — Лжедмитрия. Чтобы придать ему легитимность, от Патриарха Иова требовали признать самозванца. Но он этого не сделал и был низвергнут. Именно на месте, на котором я стою, мой святой предшественник блаженнопочивший святитель Иов собственными руками снял с себя панагию и положил перед Владимирским образом Божией Матери в знак того, что он уходит, но не принимает условий врага, не дает благословения иноземной власти, незаконной и ложной. Святитель был отправлен в Старицкий монастырь, в Тверскую землю, откуда и был родом. А когда после низвержения Лжедмитрия был избран законный Патриарх Ермоген, мощи которого также почивают здесь, святитель Иов не пожелал вернуться в Москву, будучи человеком больным и практически потерявшим зрение. Великий пример святителя Иова помогает нам понять, через какие тяжкие исторические обстоятельства проходили Отечество наше и Церковь наша — плоть от плоти и кровь от крови народа своего, душа и совесть народа, которая в самые судьбоносные моменты призвана свидетельствовать о правде Божией, даже если эта правда не нравилась сильным мира сего. И не убоялся святитель Иов говорить о правде, хотя большинство бояр, вся сила русского общества были против него. Он твердо стоял на правде и, будучи даже низвергнутым, вошел в историю как святой угодник Божий. А что было бы, если бы святитель, вступив в эту сложную политическую борьбу, действовал как его противники? Если бы он руководствовался не христианскими принципами, а человеческой злобой и, даже будучи правым, избирал такие средства борьбы, которые не соответство-

вали бы евангельским заветам? Может быть, он остался бы в гражданской истории как лицо, сыгравшее важную политическую роль, но он никогда бы не вошел в сонм русских святых. А почему? Ответ на этот вопрос мы находим в сегодняшнем апостольском чтении — в послании к Римлянам. Обращаясь к христианам Рима, апостол Павел говорит: «Насколько возможно с вашей стороны, имейте мир со всеми людьми» (Рим. 12:18). Замечательная оговорка — «насколько возможно с вашей стороны». Это означает, что христианин не должен быть источником раздора, однако это не значит, что во имя мира верующий человек должен отказываться от своих принципов, от того, что для него свято, что является непререкаемой истиной. Эта оговорка — «насколько возможно» — предполагает сохранение принципиальной жизненной позиции, но одновременно стремление к миру со всеми людьми. И дальше удивительные слова мы слышали сегодня: «Не мстите никому, возлюбленные, оставьте место для гнева Божиего, ибо написано: Мне отмщение и Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19). Давайте вдумаемся в эти слова. Какой огромной духовной силы они исполнены, какой величайшей мудрости! Ведь сколько сил уходит у людей на то, чтобы отомстить за обиду, за оскорбления, за интриги! Иногда огромные силы, а подчас и вся жизнь уходит, чтобы только отомстить. А Господь говорит: «не мстите, возлюбленные, оставьте место гневу Божиему». А почему? А потому что никакая человеческая месть не может покарать так, как карает Божие правосудие и гнев Божий. Великие слова: Бог, любящий Отец, проявляет гнев, когда нарушается Его закон жизни, Его правда, и не стоит тратить силы ни на какое мщение, потому что никакое человеческое мщение не будет столь справедливым, законным и столь губительным, как гнев Божий. Вот и святитель Иов, даже когда изменилась политическая ситуация в стране, когда он мог вернуться к своему служению в Москве и, опираясь на свой Патриарший авторитет, наказать своих обидчиков, этого не сделал. Он остается в Старицком монастыре, он предоставляет место гневу Божиему. И мы знаем, что произошло со всеми обидчиками святителя Иова, со всеми соблазнителями народа нашего, с теми, кто принес смуту в русское государство, стремясь подчинить его иной воле и иной власти. Гнев Божий пролился на всех, а народ наш и Церковь наша вышли из потрясений Смутного времени еще сильнее. И мы знаем, что в результате этой победы над смутой, над нестроениями человеческими народом нашим был обретен внутренний духовный импульс, который дал возможность многократно расширить пределы Отечества нашего — и Сибирь, и позже Дальний Восток были присоединены именно как результат Божиего промысла и победы над врагами Руси в тяжкое Смутное время. «Не мстите, возлюбленные, оставьте место гневу Божиему». И в своей жизни мы должны руководствоваться этим принципом и никогда не тратить силы на то, чтобы выстроить некий план борьбы, с тем чтобы наказать обидчика. Нужно предоставить его Богу, и если мы действительно были обижены несправедливо, то наказание придет не от нас, а от Бога Всемогущего. И насколько спокойнее и мирнее была бы наша жизнь, насколько добрее были бы отношения между людьми, сколько было бы сэкономлено духовных, и физических сил, если бы месть человеческая ушла из межличностных отношений и если бы люди умели уступать место гневу Божиему. Сегодняшняя память о святителе Иове, его жизненный подвиг, пронзительные слова апостола Павла в послании к Римлянам учат нас великой Божией правде, которая несет человеку силу, душевный мир и спокойствие. И да поможет нам Господь, опираясь на примеры нашей истории, вслушиваясь и принимая всем умом и сердцем Божественную истину, следовать этой истине, явленной в замечательных примерах нашей церковной и отечественной истории. Аминь. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

О патриаршей службе в Успенском соборе Кремля Морозов Александр Михайлович — заведующий Боровским историко-краеведческим музеем. Хочу отметить, я впервые попал на подобную службу. Начиналось все обыденно: приготовления, суета собравшихся — граждане пытались занять лучшие места. Но вот началась служба, и все вокруг исчезло, остались древние стены Успенского собора, внутреннее осознание величия происходящего, глубина и мощь Православия. Все прошло на одном дыхании, передать это словами невозможно. Из храма я вышел другим человеком. Выражаю искреннюю благодарность людям, организовавшим эту незабываемую поездку. Лошкарева Нелли Петровна — научный сотрудник Боровского историко-краеведческого музея. «В самом начале было ощущение суеты и любопытства, причем не только с моей стороны, но, судя по всему, у большинства присутствующих. После появления Патриарха все и все успокоилось... В древнем и главном храме России шла служба, и наступил момент, когда я поняла, что нахожусь не в этом времени, а в прошлом. Тогда, когда здесь стояли цари со своим двором и разного чина люди вплоть до простолюдинов. Именно это навело на раздумье о смысле единения всего народа (вне зависимости от положения каждого человека в обществе) в храме на службе перед Богом с мыслями о подвиге Христа во имя всех людей, о мирной стране, в которой хочется жить в дружбе и согласии, о добре и справедливости, о здоровье близких... Лишний раз убедилась в том, что великий смысл был заложен в единении людей перед Богом и истиной. Подумалось, а может так и есть теперь?! Хочу в это верить!» Данилова Альбина Михайловна — учитель ноосферной школы, преподающий курс «Основы православной культуры». «Пребываю в радости, что есть силы, которые борются за сохранение России, призывают к единению и защите Отечества. Впечатлила речь Патриарха и его обращение к каждому из нас с тем, чтобы мы не были расслабленными. Ощущение от живой речи совсем иное, чем от трансляции по радио и телевидению. Примечательно, что в этот же день мы побывали в Свято-Даниловом монастыре, резиденции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, и поклонились частице мощей Николая чудотворца, святым мощам преподобного Георгия Даниловского, отца-основателя древнейшей на Руси монашеской обители. Галенкова Лариса Никифоровна — заместитель главного врача по детству МУП «ЦРБ Боровского района». «Благодарю за поездку, замечательно организованную. Нахожусь под сильным впечатлением от призыва к единению народа. Свою задачу вижу в том, чтобы на своем рабочем месте донести до каждого этот призыв.

Первосвятительский визит приурочен к торжествам по случаю 200-летия победы в Отечественной войне — в октябре 1812 года Свято-Никольский Черноостровский монастырь Малоярославца стал местом одного из решающих сражений с войсками Наполеона. У святых врат Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали митрополит Калужский и Боровский Климент, губернатор Калужской области А.Д. Артамонов, настоятельница обители игумения Николая (Ильина). Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Никольском соборном храме монастыря. За Литургией, которая стала первым Патриаршим богослужением в стенах обители, была совершена хиротония архимандрита Филарета (Конькова) во епископа Барышского и Инзенского (Симбирская митрополия). Его Святейшеству сослужили: митрополит Калужский и Боровский Климент, митрополит Симбирский и Новоспасский Прокл, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, епископ Людиновский Никита, клирик Храма Христа Спасителя протоиерей Александр Агейкин, священнослужители Калужской епархии и Симбирской митрополии.

За Литургией молились настоятельницы ряда женских монастырей из епархий Русской Православной Церкви, насельницы Свято-Никольского Черноостровского монастыря, воспитанницы монастырского приюта для девочек «Отрада», многочисленные паломники. На богослужении присутствовали: губернатор Калужской области А.Д. Артамонов с супругой, заместитель полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Н.П.Овсиенко с супругой, главный федеральный инспектор в Калужской области А.А.Савин, заместитель губернатора Калужской области Р.В.Смоленский, глава администрации Малоярославецкого района Калужской области О.В. Малашин, глава администрации г. Малоярославца В.С. Волков, заместитель главы администрации г. Обнинска Т.С. Попова, глава администрации Барышского района Ульяновской области С.В. Кочетков, глава Одинцовского района Московской области А.Г. Гладышев. От Боровского района на богослужении и других торжественных мероприятиях присутствовали глава администрации Боровского района Калужской области Г.С. Новосельцев, его советник по вопросам духовно-нравственного воспитания Т.В. Анохина, глава администрации г. Боровска С.В. Писарев.

За Литургией пел смешанный хор Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря и приюта «Отрада» под управлением монахини Серафимы (Тубольцевой). По традиции Святейший Патриарх Кирилл вручил новохиротонисанному епископу архиерейский жезл и произнес напутственное слово, после чего епископ Барышский и Инзенский Филарет преподал верующим первое архипастырское благословение. По окончании Божественной литургии Его Святейшество приветствовали митрополит Калужский и Боровский Климент и настоятельница СвятоНикольского Черноостровского монастыря игумения Николая (Ильина). «Очень важно, что сегодня народ, духовенство, монашествующие смогли предстоять перед Богом в этом храме, молиться вместе с Вами. Верующие почувствовали подвиг Предстоятеля Церкви, почувствовали крест Предстоятеля, который Вы несете, — сказал, в частности, владыка Климент. — Из чего складывается крест Первосвятительского служения? Из крестов всей Церкви — епископата, духовенства, монашествующих и мирян. И сегодня сонм людей, который собрался и молился в стенах и вне стен этого храма, почувствовал свое соучастие в несении Вами Первосвятительского креста... 22 апреля народ собрался у Храма Христа Спасителя, чтобы свидетельствовать свое единство. Сотни верующих и духовенства Калужской епархии приехали туда, чтобы быть со своим Патриархом, чтобы отстаивать свои святыни, чтобы засвидетельствовать свою веру и свою любовь к Православию, — подчеркнул правящий архиерей. — Ваше Святейшество, все мы с Вами: и епископат, и духовенство, и монашествующие, и миряне. Мы любим Вас, мы молимся за Вас, и мы желаем Вам многих лет жизни». В память о совершенном богослужении митрополит Климент преподнес Его Святейшеству панагию с изображением Казанской иконы Божией Матери и икону святителя Николая Чудотворца, покровителя Черноостровской обители. Настоятельница монастыря подарила Предстоятелю Русской Православной Церкви выполненный в технике золотого шитья Корсунский образ Богородицы (в честь которого освящен один из храмов обители). Затем к собравшимся с Первосвятительским словом обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Предстоятель, поздравив митрополита Климента с 30-летием архиерейского служения, подарил ему памятную панагию. Святейший Владыка также подарил игумении монастыря наперсный

крест, а в дар обители передал икону прпп. Сергия и Германа Валаамских. Всем присутствовавшим были розданы образки святителя Николая Чудотворца с Патриаршим благословением. По окончании Божественной литургии в Никольском соборе обители Святейший Патриарх Кирилл совершил освящение храма-часовни в честь Архангела Михаила, возведенной к 200-летию победы на месте ставки М.И. Кутузова близ святых врат монастыря, по сей день сохранивших следы ожесточенного боя. В дар часовне Предстоятель Русской Православной Церкви передал Казанский образ Божией Матери. Святейший Патриарх Кирилл осмотрел православную гимназию и детский приют «Отрада», действующие при обители. Предстоятеля Русской Церкви приветствовали заведующая приютом монахиня Александра (Грачева), директор гимназии А.И. Остапчук и учащиеся. Святейший Владыка побывал в учебных классах гимназии, посетил часовню в честь иконы Божией Матери «Отрада и утешение» и жилые помещения приюта, где пообщался с воспитанницами. Затем Святейший Владыка направился к Монументу Славы, воздвигнутому в память о павших в Отечественной войне 1812 года. Предстоятель возложил к мемориалу, у которого был выстроен караул в форме гренадеров российской императорской армии, корзину цветов. Была совершена заупокойная лития, в завершение которой была возглашена «Вечная память» «благочестивейшему государю императору Александру I и всем вождем и воином, на сем месте брани и войны в сражениих убиенным». Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с кратким словом: «Сохраняя в своей памяти подвиг защитников нашего Отечества, мы через эту память соприкасаемся с тем, что они совершили, с их героизмом, с их мужеством, с их любовью к Отечеству, и учимся от них всему тому, что и сегодня для всех нас, для народа нашего нужно не меньше, чем в то время. Пусть Господь упокоит души верных защитников Отечества нашего в небесных Своих обителях и сотворит вечную молитвенную о них память в наших сердцах. Аминь». В заключение прозвучал гимн «Коль славен» на музыку Д.С.Бортнянского. По материалу пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси, Т.В. Анохина, Д. Валерьянов

24-27 января 2013 года от Рождества Христова в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялись XXI Международные Рождественские образовательные чтения «Традиционные ценности и современный мир». Крупнейший в России церковно-общественный форум объединил свыше 8000 российских и зарубежных участников: архипастырей, представителей государственного руководства, священнослужителей, депутатов, монашествующих, педагогов, деятелей образования, науки и культуры, представителей общественности большинства регионов Российской Федерации и многих зарубежных стран. Основным отличием нынешних Чтений стала первостепенность практической составляющей работы направлений.

Работа Чтений показала, что в современном мире не теряется актуальность подлинных и вечных моральных ценностей, необходимых для нормального существования общества, в поддержку которых всегда выступает Церковь. Среди этих ценностей — свобода, мир, святость человеческой жизни от зачатия до естественной смерти, крепкая семья, основанная на любви и верности, общественный долг, обязательства человека перед ближними. Участники Чтений убеждены, что государство в своей политике призвано содействовать утверждению этих ценностей, противостоять попыткам их разрушения или отрицания. В настоящее время происходит изменение форм соработничества Церкви, государственных и общественных организаций. Принимаются нормативные акты, законодательно закрепляющие и ясно описывающие те процессы, которые ранее существовали на уровне общественных инициатив, были слишком разобщены и разнонаправлены, во многом интуитивны, не вполне учитывали опыт, уже накопленный в той или иной сфере. Активизируется деятельность синодальных структур Русской Православной Церкви, их взаимодействие с епархиями, что позитивно влияет на церковно-государственные и церковнообщественные связи на всех уровнях. Православию свойствен идеал симфонии, что подразумевает свободное согласное действие, единые устремления Церкви, власти и народа ради земного и небесного блага людей. Сегодня очевидно уже не просто повышение интереса к деятельности Русской Православной Церкви, но восприятие ее как полноправного партнера соответствующих государственных и общественных структур в работе с детьми и молодежью, образовательной, социальной, просветительской, патриотической, культурной, научной и иных областях деятельности, о чем ярко свидетельствуют секции, прошедшие в Общественной палате, а также впервые организованные в этом году в Государственной Думе в рамках Чтений Рождественские Парламентские встречи. Главным организатором этих встреч выступила Межфракционная депутатская группа в защиту христианских ценностей. Участники Чтений отмечают, что укрепление влияния Церкви на общественную жизнь становится и причиной все большей активизации деструктивных сил, не заинтересованных в духовно-нравственном развитии общества. При этом мы всегда открыты для конструктивной критики – она помогает понять ошибки, сделать правильные выводы, исправить явления, которые не присущи Церкви Христовой. В то же время Церковь, призванная свидетельствовать о Христовой Истине всей вселенной, неизменно реагирует и объективно оценивает те общественные процессы, которые становятся соблазном для духовно не окрепших и ищущих людей, особенно для детей и молодежи. Она всегда дает нелицеприятную характеристику негативным общественным явлениям, не прячась за ложным пониманием смирения и терпимости. Повышение религиозного самосознания нашего народа подтверждает, что светский характер государства не является препятствием к общественному служению Церкви в сферах образования, просвещения и науки, социальной помощи нуждающимся и благотворительности, пастырского окормления военнослужащих и сотрудников правоохранительных органов, традиционного воспитания казачества, духовной помощи осужденным и лицам, содержащимся под стражей, развития православной миссии и во многих других областях. Слово «светский» не значит «атеистический» или «антицерковный», но граж-

данский, равноудаленный от религиозных и иных мировоззрений либо идеологий. Именно благодаря этой нейтральности государство имеет возможность взаимодействовать с Русской Православной Церковью и с другими традиционными религиями и всеми здоровыми общественными силами как с партнерами в общественно важных вопросах. Анализ проведенной в ходе Чтений работы (а это более 140 конференций, секций, совещаний, семинаров, Круглых столов, отразивших почти весь спектр церковно-общественных и церковно-государственных отношений) показывает, что мы вправе говорить об особой мировоззренческой и культурно-общественной значимости православной религиозной традиции в России и других странах, где Православие является культурообразующей и государствообразующей религией. Особую значимость в связи с этим приобретает религиозное просвещение, которое должно способствовать тому, чтобы люди, идентифицирующие себя с Православием, какой бы профессиональной деятельностью они ни занимались, научились понимать основные положения православного вероучения. Этому должно способствовать дальнейшее развитие непрерывного православного образования, как в образовательных учреждениях Русской Православной Церкви, так и в рамках изучения Основ православной культуры, к которому нужно приобщать детей, начиная с дошкольного возраста и в течение всех лет продолжения образования. Необходимо также повышение роли теологического образования и в целом богословской науки. Следует уделять внимание и развитию комплекса мер, способствующих распространению знаний о роли Церкви в истории и культуре нашего Отечества, а также почитанию наших прославленных в лике святых соотечественников, среди которых особое место занимают новомученики и исповедники Российские. Главной особенностью деятельности Церкви в современном мире становится структуризация накопленного в прошлые годы опыта, возможность развития широкой творческой деятельности на твердом основании стандартов, содержащих богословски выверенные позиции. Сегодня очень важно и повышение профессионализма церковных специалистов в областях религиозного образования, катехизации, социального служения, церковного права, военного и тюремного служения, развития богословской мысли, церковной миссии, церковных искусств, научных исследований, церковной журналистики и в других сферах свидетельства и служения Церкви. Мы призываем все заинтересованные силы общества поддержать церковные инициативы. Особенно это касается позиции Церкви при подготовке новых законопроектов (включая наиболее актуальные на сегодняшний день темы ювенальной юстиции и электронного контроля), учитывая, что именно Церковь представляет интересы миллионов граждан, не просто называющих себя православными, но и стремящихся жить в соответствии с Христовыми евангельскими заповедями и учением святых отцов — то есть тех, для кого вера предельно важна и в личных, и в граждански значимых делах. Эти инициативы отражаются в общецерковных документах, утверждаемых Священным Синодом и Высшим Церковным Советом, в предложениях синодальных структур, разработках ведущих православных высших учебных заведений. Убеждены, что по наиболее значимым вопросам общественной жизни диалог государственной власти, общества и Церкви должен быть более активным. 24-27 января 2013 года Москва media.otdelro.ru

Калужскую епархию на Чтениях представляла делегация около ста человек От Боровского благочиния приняли участие в торжественном открытии и пленарном заседании: наместник Свято-Пафнутьева монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов), помощник наместника иеромонах Макарий (Комогоров), помощник благочинного по миссионерской работе протоиерей Александр Клещуков, советник главы администрации Боровского района по вопросам духовнонравственного воспитания Т. В. Анохина, заместитель главы администрации по социальной политике-начальник отдела молодежной политики и спорта А. К. Гладкий; руководители: воскресной школы монастыря Н. З. Зуб, муниципальных образовательных учреждений: Е. А. Колесник, Е. М. Селезнева, Л. И. Черномашенцева, Н. А. Расческова и ее заместитель О. Д. Расчёскина, а также руководитель студии Боровского телевидения Е. А. Амирова и другие представители духовенства и педагогического сообщества. Во второй день Чтений представители Боровского благочиния приняли участие в различных секциях и круглых столах. Так, Анохина Т.В. выступила по теме «Калужский опыт взаимодействия государства и Церкви в расширении преподавания «Основ православной культуры»» на Секции «Преподавание православной культуры в современной школе: состояние, проблемы, перспективы», проходившей в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя. Там же были представлены издания Свято-Пафнутьева монастыря. На этой же секции состоялась презентация нового учебника А.В.Бородиной «Основы православной культуры» для 4 класса. Учебник входит в систему учебников «Начальная инновационная школа» и полностью соответствует требованиям Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, имеет гриф «Рекомендовано Министерством образования и науки Российской Федерации» для использования в школе.

Т.В. Анохина, митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий

Слово председателя издательского совета русской православной церкви митрополита Калужского и Боровского Климента на встрече со студентами Московского государственного университета печати имени Ивана Федорова (в сокращении)

Наша встреча проходит в рамках мероприятий Дня православной книги, приуроченного к выпуску первой на Руси печатной книги диаконом Иваном Фёдоровым. Это была книга «Апостол», вышедшая в свет 1 марта 1564 года (по старому стилю). Выход первой печатной книги, если говорить современным языком, — значимое событие в медиасфере: именно тогда были сделаны первые шаги по освоению информационных технологий, активное развитие которых мы видим в наши дни. И сегодня я хотел поделиться с вами мыслями о роли медиаиндустрии в формировании мировоззрения. Известно, что способность человека осмысливать и передавать информацию придает ему особый статус во всем физическом мире, отличает его от прочего творения. Обладая разумной душой, человек не только испытывает чувства, он также способен отличать добро от зла; может анализировать, имеет возможность принимать решения. Только человек — разумное существо — может накапливать, обрабатывать и сохранять информацию, передавать ее из поколения в поколение. Современные технологии могут помочь нам осуществлять это. Когда русские купцы пришли на Аляску, местные жители эскимосы были поражены способностью русских посредством письменности передавать информацию на расстояние, увидев в этом сверхъестественную способность… Мы вступаем в новую эпоху развития общества. Информация становится одним из главных ресурсов, определяющих перспективы не только нашей страны в целом, но и каждого человека в отдельности. Информационные процессы охватывают все стороны деятельности человека, они интегрированы во все сферы нашей жизни, в том числе и духовные. Развитие новых средств передачи информации всегда оказывало и оказывает сильное влияние на жизнь самого человека и всего общества. Пергамент и бумага, гонцы и регулярная почта, книгопечатание и

периодическая пресса, телеграф, телефон, радио, телевидение, факсимильная и спутниковая связь – все это вызывало и вызывает изменение в сфере общения (коммуникации) людей. Изменения форм и содержания коммуникации сильно влияют на социум. На жизни общества довольно сильно сказываются развитие и содержание коммуникационных процессов, т.е. способов общения между людьми… В наше время поиск собственного внутреннего мира пытаются перевести в формат цифровой, выводя общение с Богом из глубин души на формальный исполнительский уровень. Так, все чаще можно встретить людей, которые утреннее молитвенное правило сменили на пассивное прослушивание молитвословий на плеере, смотрят богослужение по телевидению, вместо того чтобы пойти в храм. Однако видеть богослужение по телевизору — далеко не одно и то же, что в нем участвовать. Литургия означает «общее дело», т.е. подразумевает непосредственное участие в ней человека. Когда мы стоим в храме, наши мысли и чувства направлены к Богу, мы с Ним общаемся душой, и каждое слово проникает внутрь нас. Когда же смотрим или слушаем молитвословия по плееру, работает, притом отчасти, всего один орган восприятия. Можно сравнить это с рекламой сока. Видеть ее - не одно и то же, что пить сок. Смотреть богослужение — не одно и то же, что в нем участвовать. В обоих случаях работает только один, максимум, два органа восприятия. Замена участия в богослужении на его прослушивание или просмотр развивает у человека духовную пассивность и приводит к духовной атрофированности… Важнейший вопрос: часто ли в Интернете, да и вообще в медиапространстве, вспоминают о добродетелях? Насколько люди руководствуются чувством долга, честностью, любовью к ближнему? Не искажает ли виртуальная жизнь представление о добродетелях? Не подменяет ли она истинные ценности стремлением к развлечениям? Приведу одну притчу. Жили два друга, как-то они поспорили, и один, не выдержав, ударил по щеке другого. Тот, переживая обиду, но никак не отреагировав, написал на песке: — Сегодня мой лучший друг ударил меня по щеке.

Позднее они оказались у водоема и решили искупаться. Тот, кто получил пощечину, во время плавания стал тонуть, но друг его спас. Придя в себя, он выгравировал на камне: «Сегодня мой лучший друг меня спас». Когда это прочитал его друг, то спросил его: — Почему, когда я тебя ударил по щеке, ты написал на песке, а когда спас, ты написал камне? Тот ответил: — Если кто-то обидел тебя, ты должен написать на песке, чтобы ветер и вода скорее смыли обиду из твоей памяти. Но если кто-то сделал тебе добро, то ты должен написать это на камне, чтобы помнить его всю жизнь. Подобные представления элементарны, они должны быть в сердце каждого человека. Однако СМИ обостряют и пропагандируют противоположные христианству ценности. В результате не все могут с достаточной ясностью анализировать поступающую информацию. Во все времена одним из ценнейших умений считалось именно умение рассуждать. Христианство считает его одной из главных добродетелей. Священное Писание говорит: «Мудростью устрояется дом и разумом утверждается, и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом» (Притч. 24:3). Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин считал рассудительность хранительницей и управительницей всех добродетелей. В то же время стоит отметить, что психологически незащищенных людей, не имеющих должного духовного опыта, отличает неспособность к рассуждению, а значит, иерархическая система их ценностей не сбалансирована. Как говорил Сенека, кораблю, который не знает, в какой порт он плывет, ни один ветер не будет попутным. Человек, не имеющий четкого мировоззренческого приоритета, носим любыми жизненными ветрами, податлив на убеждения, ибо путь его всегда темен. Преподобный Петр Дамаскин, наставляя духовных чад, неоднократно называл рассудительность светом, показывающим время, когда можно начать и как нужно действовать. Взрослому раз-

умному человеку необходимо владеть своими чувствами, уметь себя контролировать, подчиняться требованиям общественного порядка. Страсти не должны господствовать над человеком. При всем этом в медиапространстве нам то и дело встречаются слова, служащие для обозначения страстей, и гораздо реже те, что служат для обозначения добродетелей: взаимопомощь, честность, долг, служение, самодисциплина, доброта… Нужно ли людям столь часто твердить о страстях, нередко представляя их как нечто привлекательное и необходимое для человека? Не лучше ли напоминать о добродетелях?... Приведу один показательный пример. В Калужской епархии есть приют «Отрада», открытый при Свято-Николаевском Черноостровском монастыре в Малоярославце. При приюте есть хор — девочки прекрасно исполняют духовные и национальные песни, их часто приглашают к участию в фестивалях, в том числе за границей. После одного из таких фестивалей местная газета опубликовала заметку с информацией о хоре с фотографией девочек. Девочки в прекрасных костюмах с кружевными воротничками исполняют песню, их лица на снимке одухотворены. И на той же полосе газеты — реклама ночного клуба с соответствующей фотографией. Другой пример, который мы можем наблюдать ежедневно в новостях. Рассказывают о военном конфликте и мирных жертвах. Следом идет сюжет, в котором говорится о детской шалости — подростки закидали рулонами туалетной бумаги дом ветерана войны. Две новости, идущие в одном ряду, невольно выравниваются в нашем сознании, встают на

одну планку. Ежедневное подобное восприятие событий детерминистически обуславливает снижение аналитической способности нашего разума. В наши дни многие люди настолько сосредоточены на материальном, что забыли о духовном. Наши современники помнят о законах рыночной экономики, но с поразительным пренебрежением относятся к законам духовным. Эта духовная индифферентность дает свои «плоды»: рост преступности, разрушение семей, потери друзей, старческое одиночество. К сожалению, наша медиаиндустрия размывает традиционные нравственные ценности. Провоцирует здоровых людей на разрушение собственного психологического и физического здоровья. Подражая экранным «героям времени», люди употребляют алкоголь, наркотики, курят, живут беспорядочной половой жизнью. И это не разрушение в переносном смысле, это действительное физическое, нравственное, духовное разрушение. В заключение хотелось бы пожелать, чтобы медиаиндустрия предлагала больше положительных примеров, способствовала совершению добрых дел в нашей жизни, звала к созиданию, к тому, чтобы человек задумывался о подлинных ценностях. Важно помочь человеку научиться ощущать себя частью творения Божия, любить свою страну, свою семью, быть ответственным за то, что происходит вокруг, вносить свой вклад в то, чтобы жизнь была лучше и полнее, чтобы не подменялась навязанным суррогатом. Важно помочь осознать, что Бог рядом с каждым из нас и что именно Он есть путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Да поможет нам Господь на нашем жизненном пути.

Быть христианином, в каком-то отношении, очень просто. Христианин это ученик и друг Христов. Эти понятия смежные, но есть между ними и различие. С одной стороны, мы ученики Христовы, Его последователи, и мы должны учиться от Него через Евангелие тому, во что Он верит, тому, чему Он учит. Я не напрасно употребил выражение «во что Он верит". Однажды в Москве, на ступенях гостиницы "Украина», молодым офицером мне был задан вопрос: — Хорошо. Вы верите в Бога, а Бог-то, во что Он верит? — Бог верит в человека, — ответил я ему. Это очень важный момент в христианской жизни: вместе с Богом верить в человека, начиная с себя самого. Христос не напрасно нам говорит, что мы должны любить себя самих и ближнего, как самих себя. Любить - это быть готовым делать все возможное для того, чтобы любой человек ликовал в своей жизни, рос бы в полную меру своих возможностей и был бы достоин своего человеческого звания. Поэтому первое, чему нас учит Христос, когда мы делаемся Его учениками, — это верить в человека, надеяться на него, любить его даже ценой собственной жизни. И это не обязательно означает умереть за него, можно целую жизнь отдать для одного человека или для какой-нибудь группы людей без того, чтобы умереть за это, в прямом смысле слова, телесно. Но ученики Христовы умирают телесно, свидетельствуя о своей вере во Христа. Иногда человек должен умереть для того, чтобы другой мог бы дышать свободно, ожить, найти простор в своей жизни, жертвовать собой, забывая о себе для того, чтобы помнить о другом человеке. Никто большей любви не имеет, как тот, который жизнь свою готов отдать для своего ближнего. А жизнь может быть долгой и трудной. Когда человек не думает ни о чем, относящемся к себе, но только о возможности служить другому человеку и другим людям — это первый шаг. Быть учеником Христа — это значит верить в человека, начиная с себя и продолжая всеми другими. Мы убеждены, что в каждом человеке есть свет, есть добро. Свет во тьме светит. Тьма не всегда этот свет принимает, но она не в состоянии заглушить или потушить его. Свет имеет самобытность, силу, жизнь, тогда как тьма — отсутствие всего этого. В этом отношении мы готовы в человека верить. Кроме того, в Евангелии мы находим много указаний на то, каким образом мы можем осуществлять свою веру в человека вместе с Богом, как можем вместе с Богом надеяться до последнего мгновения жизни на то, что даже преступник может вырасти в меру достоинства своего человеческого звания. Случается, что человек проживет недостойно в течение всей своей жизни, а вдруг, оказавшись лицом к лицу с возможностью, более того, с уверенностью в том, что ему грозит смерть, опомнится и станет совершенно другим человеком. Человек может прожить преступником, а умереть праведником. Об этом косвенно свидетельствует преп. Серафим Саровский. Он говорит, что начало жизни, годы детства и конец жизни большей частью покойны, светлы и хороши, но в середине жизни бывает сплошная буря. С этим мы должны считаться, когда думаем о себе и о других. Часто мы слышим: чтобы быть христианином, надо выполнять заповеди Христовы. Конечно! Но заповеди Христовы — это не приказы: надо прожить так, прожить этак; и если не проживешь таким образом, то будешь наказан. Нет, заповеди Христовы - это Его попытка образно нам показать, каким бы был каждый из нас, если бы стал и был настоящим, достойным человеком. Заповеди Христовы - это не приказ, это откровение о том, какими мы призваны быть, можем быть, следовательно, и должны быть. Я упомянул также о том, что мы должны быть не только учениками Христа, но и Его друзьями. Случается, что ко мне приходит на

исповедь, вернее, посылается на исповедь ребенок лет семи-восьми, впервые. На исповеди он перечисляет целый ряд прегрешений. Я слушаю, а потом обыкновенно спрашиваю его: — Скажи: это ты чувствуешь себя виноватым или ты мне повторяешь то, в чем упрекают тебя твои родители? — Нет. это мне мама сказала, что я должен исповедовать то или другое, потому что это ее сердит и этим я нарушаю покой домашней жизни. — Теперь забудь. Не об этом речь идет. Ты пришел не для того, чтобы мне рассказывать о том, на что сердится твоя мать или твой отец. А ты мне скажи вот что: ты о Христе что-нибудь знаешь? — Да. — Ты читал Евангелие? — Мне мама и бабушка рассказывали, я кое-что читал да и в церкви слышал... — Скажи мне: тебе Христос нравится как человек? — Да. — Ты хотел бы с ним подружиться? — О, да. — И ты знаешь, что такое быть другом? — Да. Это значит: быть другом. — Нет, этого недостаточно. Друг - это человек, который верен своему другу во всех обстоятельствах жизни; который готов все делать, чтобы его не разочаровать, его не обмануть, остаться при нем, если все другие от него отвернутся. Друг — это человек, который верен своему другу до конца. Вот представь: ты в школе. Если бы Христос был простым мальчиком и весь класс на Него ополчился, что бы ты сделал? У тебя хватило бы верности и храбрости стать рядом с Ним и сказать: если вы хотите Его бить, бейте и меня, потому что я — с Ним? Если ты готов быть таким другом, то ты можешь сказать: да, я друг Христов — и уже ставить перед собой вопросы для твоей исповеди. Читай Евангелие! Ты можешь узнать из него о том, как можно прожить, чтобы в самом себе не разочароваться; как можно прожить, чтобы Он радовался за тебя, видя, какой ты человек, каким ты стал, ради этой дружбы. Ты понимаешь это? — Да. — Ты готов на это идти? — Да... — Вся христианская жизнь заключается в том, чтобы быть верным другом Христа и учиться постоянно тому, что Он любит, понимать, что для Него отвратительно, что привело к Его смерти, и соответственно себя вести. В ранние века христианства быть другом Христовым, быть верным Ему, быть преданным Ему значило - быть готовым перед лицом ненавидящих Его людей, гонителей веры, которую Он исповедовал, сказать: «Я один из них». Если нужно, пострадать за Него. И не только самому пострадать. В древности пострадать за Христа считалось честью, считалось самым замечательным, что может случиться в жизни. Есть очень трогательный рассказ в житиях святых об одной матери. Мчится она в Риме к Колизею и встречает своего знакомого, который говорит ей: — Куда же ты бежишь? Там христиан мучают. — Да, — говорит она, — и я хочу умереть с ними. — Что же ты влечешь туда своего маленького мальчика? — А как же? Неужели я его лишу радости умереть за Христа? В наше время нам не грозит смерть или опасность в таком размере и так постоянно. Но перед нами постоянно ставится вопрос: ты со Христом или против Него? Если ты даже в самых мелких вещах готов лгать, готов обманывать из трусости, ради выгоды, - ты не ученик Христа. Если ты готов забыть нужду другого человека, потому что тебе не выгодно и это требует от тебя усилий, которые ты не готов отдать, — ты не ученик Христа. Быть учеником Христа — это вовсе не означает необходимости совершать все время героические поступки. Достаточно ге-

роически совершать добрые мелкие поступки изо дня в день; иметь мысли чистые, которые достойны были бы той любви, какую Бог по отношению к тебе имеет; иметь правоту жизни сколь только это возможно, даже с опасностью, даже при риске: не стыдиться своего звания христианина. Быть учеником Христа — это быть готовым перед людьми сказать: — Да, я Христов. Вы хотите меня отвергнуть? Отвергайте. Но я не отойду от Христа ради того только, чтобы остаться вашим другом. Это очень важно. Героические поступки нам даются редко, ежедневно героизм не нужен. Отец Сергий Булгаков много лет тому назад написал статью под на званием «Героизм и подвижничество». Он говорил о том, что героизм — это момент, когда человек совершает один поступок, который может кончиться его жизнью или его победой. А подвижничество — это та форма жизни, при которой человек постоянно учится у Христа как жить; постоянно проливает в свою душу свет Христов; постоянно добивается того, чтобы прожить достойно своего человеческого звания и Христа. А что такое человеческое звание? Я повторю: посмотри на Христа. Он единственный в истории человечества в полном смысле слова Человек, который так велик, так прозрачен, так открыт Богу, что Бог и Он сливаются в одно, соединяются в одно без того, чтобы человек перестал быть человеком. В рассказе о воплощении Христа это играет центральную, колоссальную роль. Мы верим, что Бог стал человеком, воплотился; что Иисус, рожденный от Девы, не перестал быть в полном смысле слова человеком, подобным нам. Как же это возможно? Как может Божество и человечество соединиться таким образом? Ответ есть у св. Максима Исповедника, который нам говорит, что Божество соединилось с человечеством во Христе, подобно огню, пронизывающему положенное в жаровню железо. Вот положили в жаровню меч. Первоначально он был серым, тусклым. Вынимаешь: он весь горит светом и огнем. Железо и огонь так пронизали друг друга, что теперь можно резать огнем и жечь железом. Мы призваны именно так соединиться со Христом, чтобы Его жизнь стала нашей жизнью. В таинствах, о которых будет сказано ниже, раскрывается именно этот момент, когда мы соединяемся со Христом, когда наше тело делается Телом Христовым как в каждом человеке в отдельности, так и в совокупности всех людей. Отец Сергий Булгаков сказал, что Христианская Церковь является присутствием воплощенного Христа на земле, потому что мы все делаемся членами, частицами Его Богочеловеческого Тела. Вот что значит быть христианином. Как это применять практически в течение всей своей жизни на земле?

Это так просто, а порой эта простота бывает такая страшная. Я помню рассказ моего товарища, который еще жив, он старше меня лет на десять. Он был епископом города Цюриха в Швейцарии. Будучи в Париже студентом, он всегда жаловался, что он был такого высокого роста, такой широкоплечий, что не мог незаметно пройти. Я помню, как однажды, когда он стоял в метро, какой-то мальчонка его дернул за рукав и сказал: «Дядя, тебе разве не скучно одному там наверху стоять?» Мальчик был маленький, а Володя был очень рослый. Когда пришла война, я от него получил письмо, в котором он, между прочим, говорил: «Я всегда жаловался на то, что я такой широкоплечий, рослый, а теперь я так радуюсь этому. Когда бывает стрельба, два человека могут спрятаться за моей спиной». Это были не просто слова, потому что он был на фронте. В него стреляли люди, он отдавал свою жизнь. Он не был убит, но жизнь-то он все равно отдавал. Если жизнь у него не отняли, то это не значит, что он не готов был ее отдать, ее положить «за други своя», то есть за другого человека. Не за личного друга, а просто за того солдатика, который за ним может спрятаться. Вот так и мы можем в течение всей своей жизни и в большом, и в малом быть не героями, потому что для этого редко предоставляется возможность, а быть подвижниками, постоянно двигаться, чтобы быть все более похожими на Христа, все более радовать Его этим; все время светлеть, принимая черты Его Личности, учась тому, что для Него радость, стараясь не совершать того, что для Него отвратительно. Я помню одного священника, тогда еще совсем молодого, который мне казался очень ветхим, потому что я был мальчиком десяти лет. Он меня очень поразил. Его звали отец Георгий Шумкин. Он был священником нашего детского лагеря. И нас, всех мальчиков, поражало в нем то, что он умел нас всех любить без разбора. Когда мы были хорошими, его любовь была ликующей радостью. Когда мы отпадали от благодати, делались плохими, его любовь не менялась, но она делалась острой болью, которая нас оздоровляла и нас меняла. В то время я о Боге ничего не знал. Это меня поразило и осталось в моей памяти и в моем сердце. Это раскрылось, когда я о Боге узнал... Бог нас любит именно так. Он ликует, и Он умирает на кресте. Острая боль в сердце отца Георгия стала возрождением нашим и возрождением других людей. Многие из нас переменились от того, что не могли вытерпеть, видя его страдания. Вот в чем, как мне кажется, в простых словах и в масштабе обыкновенной простой жизни заключается жизнь христианина в современном мире. Митрополит Антоний Сурожский

— Владыка, древняя Калужская земля широко известна просиявшими в ней святыми. Однако понятие «Собор калужских святых» практически не встречается, нет и такого отдельного праздника. Почему? — Сейчас на епархиальном уровне рассматривается вопрос об установлении памяти «Собора калужских святых» в один из воскресных дней после Пятидесятницы. В данном случае мы не стремимся установить формальную память для календаря. Необходимо, чтобы праздник появился из народного почитания святых, просиявших на Калужской земле. Примером для такого подхода к установлению праздника является народное почитание старцев Оптиной пустыни, в результате которого был установлен собор Оптинских старцев (11/24 октября). В наши дни все больше людей узнает о подвигах и жизни преподобных Пафнутия Боровского, Тихона Калужского, старцев Оптинских, святых блаженных Христа ради юродивых Лаврентия Калужского и Андрея Мещовского, Калужских новомучеников и исповедников. Люди приходят на богослужения в дни их памяти, отправляются в паломничества к местам их подвигов, обращаются к ним в молитвах, нарекают в честь них своих детей. Мы должны не забывать, что значимость и сила праздника — в молитве. Почитание святых угодников Божиих — это почитание их аскетического молитвенного подвига, подвига веры. Дни памяти святых — не формальное памятование о каких-то героях, живших когда-то и прославленных Церковью. Это мистическое сопереживание их духовного подвига. Наше празднование должно быть в первую очередь молитвенное, ибо почитаем мы тех, кто ныне предстоит Престолу Всевышнего. Это наши небесные друзья, ходатайствующие о наших нуждах, и в первую очередь, о нашем спасении. Святые находятся в ближайшей связи с каждым, кто к ним обращается. Поэтому память Собора калужских святых должна войти в жизнь народа действенно, а не формально стать строчкой в календаре. — Среди мест поклонения наиболее известны Свято-Пафнутьев Боровский монастырь и Оптина пустынь, куда ежедневно стекаются сотни паломников. Но в епархии есть и много других сугубо почитаемых святынь. Какие из них Вы бы выделили в первую очередь? — Святых мест много, каждый храм — это святое место, каждая икона — это святыня. И здесь важно человеку, приходящему в храм и приступающему к иконе или святым мощам, иметь должный духовный настрой. И благодать Божия в равной мере может проявиться в любом месте. Бог всесилен и Свою помощь являет везде, только мы должны иметь сердце, готовое принять эту помощь. Что касается святых мест, почитаемых народом, то назову следующие. Главной святыней Калужской земли является икона Божией Матери, именуемая «Калужская». Образ этот был обретен 1748 г. и прославился множеством чудотворений. По этой причине празднование в честь этой иконы совершается 4 раза в год: 18/31 июля — в память избавления от холеры в 1898 г., 2/15 сентября — в память избавления Калуги от чумы в 1771 г., 2/25 октября — в па-

мять избавления Калужской земли от французов во время Отечественной войны 1812 г. и в первое воскресенье Петрова поста. В настоящее время чудотворный образ пребывает в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Калуги. Каждый год с крестным ходом икона Калужской Божией Матери приносится в разные города Калужской епархии, где тысячи верующих встречают святыню и приходят поклониться ей. Особое место для паломников — Калужская Свято-Тихонова пустынь, основанная в XV в. преподобным Тихоном Калужским. Этот святой, по преданию, был родом из Киева, «матери городов русских». Иноческий постриг он принял в московском Чудовом монастыре. Возжелав подвигов пустынножительства и стремясь к уединению, он удалился в глухие Калужские леса, где поселился в дупле векового дуба. Позже им был основан монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Обитель приобрела широкую известность благодаря исцелениям и помощи Божией у раки преподобного Тихона и от источника. Широко известен Свято-Николаевский Черноостровский женский монастырь. У стен обители в 1812 г. произошло одно из решающих сражений русской армии с Наполеоном. Немым свидетелем той страшной битвы является надвратная икона Спасителя «Спас Нерукотворный», окруженная со всех сторон выбоинами от пуль и снарядов. В монастыре хранится множество святынь: частица мощей свт. Николая, привезенная из г. Бари; стопа преподобного Антония, старца Оптинского; два креста-мощевика со многими частицами святых мощей; резное распятие с частицей Животворящего Креста Господня, Хитона Господня и камнем от Гроба Господня; иконы с мощами святых: преподобных отцов Киево-Печерских, преподобных старцев Оптинских, преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Феодосия Тотемского, святителя Иоанна Тобольского, преподобномученицы Елизаветы Федоровны. Свято-Георгиевский Мещовский мужской монастырь, основанный в конце XV века, является местом подвигов блаженного Андрея, Христа ради юродивого, и преподобного исповедника Георгия (Лаврова). Здесь, в возрожденной в 2001 г. обители, находится точный список иконы с чудотворного образа святого великомученика Георгия Победоносца, находящегося в обители Зограф на Святой Горе Афон. Образ почитается как чудотворный, и через молитвы перед ним люди получают исцеления. В Богородично-Рождественской Девичьей пустыни в селе Барятино хранится чудотворная икона Божией Матери «Ломовская» (25 июня). Название иконы происходит от слова «разломанная». По преданию, этот образ нашли в реке Угре. Ее части, ничем не скрепленные, плыли вместе по воде. Благочестивые верующие сделали для иконы серебряную ризу, которую украсили крестами. Вскоре икона прославилась чудесами исцелений. До революции чудотворный образ находился в церкви Рождества Христова, построенной на том месте, где он был найден. Когда храм закрыли, то икону перенесли в храм Рождества Пресвятой Богородицы в с. Барятино. С открытием монастыря он стал главной его святыней. Любят паломники посещать СпасаНерукотворнаго пустынь в с. Клыково, расположенную в тихом живописном месте недалеко от Козельска. Здесь провела последние годы жизни схимонахиня Сепфора, известная своей строгой духовной жизнью. Во многих храмах есть святыни, которые почитаются калужанами. СвятоГеоргиевский собор в Калуге имеет почитаемые образы Божией Матери «Утоли моя печали» и Иерусалимской, написанной в 1740 г. иконописцем Семеном Фалеевым, а также иконы великомученика Георгия, святых мучеников Гурия, Самона и Авива. В соборе с 1934 по 1937 гг. служил священномученик Августин (Беляев). Главной святыней Свято-Никольского храма Калуги является житийная икона святителя Николая. В середине 30-х годов прошлого века в этом храме служил настоятелем священномученик Иоанникий (Дмитриев). Он был ближайшим помощником архиепископа Августина: они вместе были расстреляны в 1937 г.

В селе Карижа, что под Малоярославцем, в храме Покрова Пресвятой Богородицы находится чудотворный образ Божией Матери, именуемый «Боголюбский». Много людей приезжает сюда, чтобы вознести молитвы Царице Небесной. — Сегодня Русская Православная Церковь ведет плодотворный диалог со старообрядчеством, при этом многие наболевшие исторические вопросы снимаются. Может ли это привести к тому, что место гибели и погребения одной из самых почитаемых в старообрядчестве святых — боярыни Морозовой, упокоившейся в Боровске, когда-нибудь станет нашей общей святыней? — В настоящее время между Русской Православной Церковью Московского Патриархата и Русской Православной старообрядческой Церковью ведется диалог, в результате которого проясняются некоторые исторические вопросы и меняются привычные стереотипы. Происходит осознание великой трагедии нашего народа, происшедшей во второй половине XVII века. Я не думаю, что в ближайшее время могила боярыни Морозовой станет всеобщей святыней для православных христиан, так как есть еще много нерешенного и спорного. Данный вопрос еще подлежит глубокому историческому и богословскому анализу. — Владыка, в завершение нашей беседы просим обратиться к нашим читателям, в том числе к тем, кто впервые планирует совершить паломничество к калужским святыням, с небольшим архипастырским наставлением. — Пожелаю всем, кто направляется в паломничество по святым местам, в первую очередь обрести веру. Апостол Павел говорит: «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Мы должны помнить, что паломничество – это не развлечение, а подвиг веры, и оно должна совершаться для укрепления веры, а не с целью посмотреть места. Сейчас, когда приезжаем в святые места, принято фотографироваться. Это хорошо, фотография продлевает память о месте, где человек был, но важнее в сердце запечатлеть свое пребывание молитвой. Человек, совершающий паломничество, соприкасается со святынями, которые являются источником благодати Христовой, а для этого требуется духовная подготовка. Желательно еще до поездки познакомиться с историей монастыря или храма, куда человек собирается поехать. Узнать об имеющихся там святынях, о том, чем прославился монастырь, кто из подвижников в нем был, каковы особенности жизни в обители. Сейчас есть Интернет, и через Интернет можно получить необходимую информацию, которая будет полезна в поездке. Но главное, что необходимо, это подготовиться духовно, обрести дух молитвы. Необходимо еще до поездки начать молиться тому святому, который почитается в этом монастыре или храме, выучить тропарь ему. А если имеется чтимая икона Божией Матери, то прочитать описание ее явления. Если паломничество совершается вместе с детьми, то они тоже должны к этому подготовиться. У ребенка есть любимые игрушки, с которыми он обычно не расстается, но, направляясь в поездку по святым местам, лучше ничего лишнего не брать. Ребенок должен понимать, что он идет в монастырь или храм, где пребывают святыни, и его сердце также должно наполниться любовью к ним. Странно видеть, когда ребенок прикладывается к иконе или мощам, а к сердцу прижимает куклу или машинку. Получается, игрушка ему дороже Бога. Надо с юных лет приучать ребенка к пониманию, что Бог для него превыше всего, что когда он стоит в храме или дома на молитве, то он предстоит Богу. И очень важно, чтобы дети видели пример своих родителей. Беседовали М. и П. Тюренковы

24-26 сентября 2012 года в Калужской области прошли XV Епархиальные Богородично-Рождественские образовательные чтения, посвященные Году российской истории. Без преувеличения можно сказать, что состоявшиеся Чтения впечатлили не только широтой затронутых тем и глубиной постановки задач для всех региональных структур, но и представительством государственной власти и столичных общественных деятелей.

Такого уровня удалось достигнуть благодаря четко обозначенной цели чтений и привлечению внимания общественности, государственных и церковных структур к духовному наследию русского народа, его истории, культуре и образованию, а в большей степени — той поддержке, которая была оказана Губернатором Калужской области при подготовке Чтений. Нельзя не отметить характерную особенность: второй год Чтения организуются при активном участии членов Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи, созданного в апреле 2011 года при Правительстве области. Это новая культурная норма церковногосударственных общественных отношений в Калужской области, которая и обеспечивает эффективность работы в духовно-нравственной сфере. Как и в прошлом году, открытие Чтений и пленарное заседание прошли в замечательном и гостеприимном концертном зале Калужской областной филармонии (директор – Вадим Прикладовский). Впервые в истории областных чтений участники имели возможность ознакомиться с Межрегиональной православной книжной выставкойярмаркой «Радость Слова» и приобрести нужную литературу. Одновременно с регистрацией шли презентации, в числе которых был лучший опыт преподавания «Основ православной культуры» в образовательных учреждениях области. Открытие Чтений началось торжественно. Под звон колоколов в зал вошли Председатель Чтений – Управляющий Калужской епархией митрополит Климент, почетный сопредседатель Чтений – губернатор области Анатолий Артамонов, Председатель Законодательного Собрания Виктор Бабурин, члены Правительства и другие почетные гости. Церковными песнопениями приветствовал участников Чтений мужской ансамбль «Благовест» (рук. Сергей Агронович) Издательства Белорусского Экзархата. Далее был показан видеосюжет о патриаршей службе с участием духовенства и мирян Калужской епархии, подготовленный теле-

радиокомпанией НИКА (рук. Марина Бирюкова). Служба проходила 2 июля 2012 года в Успенском соборе Московского Кремля. Известно, что в это день совершается память святителя Иова, первого Патриарха всея Руси. Святитель Иов великим примером помогает нам, ныне живущим, понять, через какие тяжкие исторические обстоятельства проходили Отечество наше и Церковь. В Президиуме Пленарного заседания: главный федеральный инспектор по Калужской обл. Александр Савин; викарий Калужской епархии епископ Людиновский Никита; зам. губернатора Руслан Смоленский; Уполномоченный по правам ребенка в Калужской обл. Ольга Копышенкова; Городской Голова города Калуги — Николай Полежаев; прокурор области Дмитрий Демешин; председатель Епархиальной комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению архимандрит Серафим (Савостьянов); министры: образования и науки — Александр Аникеев, культуры — Александр Типаков, по делам семьи, демографической и семейной политике — Светлана Медникова, а также столичные гости: писатель Владимир Крупин, гл.редактор информационно-аналитической службы «Русская народная линия» Анатолий Степанов, гл. редактор портала «Religare» Александр Щипков. Пленарное заседание началось докладом митрополита Климента «Духовные основы жизни общества». Владыка упомянул знаменательные даты нашей истории, а также коснулся многих проблемных аспектов, подчеркнув, что духовность является основой гармоничной жизни общества. Владыка обратил внимание собравшихся на то, что демографическая проблема является «следствием духовного обнищания нашей нации», поскольку именно из сердца исходят злые помыслы. Чтобы преодолеть это, Владыка предложил ряд инициатив, в числе которых расширение преподавания в школах «Основ православной культуры», а также необходимость более живой работы в этом направлении с родителями, учителями.

Заметим, что после завершения пленарного заседания о том, что теперь настало время разработать региональный закон для регуляции деятельности в духовно-нравственной сфере, заявил журналистам Председатель Заксобрания Виктор Бабурин. Он высоко оценил взаимодействие Калужской епархии с представителями исполнительной и законодательной власти Калужской области и выразил уверенность в том, что все предложенные Владыкой инициативы найдут отклик в реальных делах. После митрополита Климента на Чтениях выступил губернатор Анатолий Артамонов. Он отметил серьезность политической ситуации в государстве и призвал, как и на Чтениях в прошлом году, к активным действиям по противостоянию постоянным информационно-пропагандистским атакам, направленным против России, особенно попыткам фальсифи-

цировать историю, прежде всего, историю Великой Отечественной войны. Анатолий Артамонов напомнил о неразрывной связи Калуги с общероссийской историей. В заключение губернатор отметил большую роль митрополита Климента в выстраивании церковно-государственных отношений. Далее выступил известный русский писатель Владимир Крупин с докладом «Прошлое спасает наше настоящее и будущее». Владимир Николаевич обратил внимание присутствующих на то, что русская и западная цивилизации — это разные типы цивилизаций, чем и объясняется то противостояние, которое происходит в обществе. На чтениях также выступили известные ученые: культуролог, разработчик курса «Основы православной культуры» Алла Бородина, педагог, д-р п.н., декан педагогического факультета ПСТГУ Татьяна Склярова, психолог, вед.н.сотрудник Института психологии РАН Александр Шувалов, юрист, ст. н. сотрудник ФГУ «ВНИИ МВД России» Елена Тимошина, а также гл. редактор «Русской народной линии» Анатолий Степанов (г.СанктПетербург), гл. редактор портала «Религия и СМИ» Александр Щипков (г.Москва), руководитель сектора ОПК Синодального отдела религиозного образования и катехизации Герман Демидов, известный писатель и исследователь русского языка Василий (Фазиль) Ирзабеков и др. Выступление Елены Тимошиной вызвало особый интерес. Ученый юрист второй раз выступает на пленарном заседании Чтений, ее прошлый доклад опубликован в научнометодическом сборнике «Духовнонравственное просвещение в семье и школе: соработничество Церкви, государства и общества», который получил каждый участник Чтений при регистрации. Елена Михайловна привела важные данные проводимых исследований. Оказывается, что 90% преступлений против детей совершается вне семьи и только 10% - в семье. Это свидетельствует о том, что вся кампания проводников ювенальных технологий в нашей стране не имеет под собой никаких оснований. К сожалению, подчеркнула Елена Тимошина, государство идет на поводу и действует по схемам, которые разработаны на Западе, на основе их статистики. Елена Михайловна не скрывала радости, что в Калужской области ставится правильно вопрос о защите семьи и детей. Здесь явно присутствует понимание того, что во все времена основой государственности являлась крепкая семья. Украсили Чтения гости из Республики Беларусь. Ярким был не только доклад исполнительного директора

Издательства Белорусского Экзархата Владимира Грозова. Всех приятно удивил творческий подарок в завершение пленарного заседания — театрализованная презентация книги размышлений митрополита Климента «Слово и вера». Презентацию подготовил Камерный театр под руководством Наталии Башевой. Стоит отметить, что XV образовательные чтения продолжались в течение трех дней и не только на территории столичной Калуги. Выездные заседания состоялись в форме научно-практических конференций и Круглых столов в Воротынске, Жукове, Кирове, Козельске, Людинове, Малоярославце, Мещовске, Обнинске, Тарусе и Юхнове. Решение Оргкомитета увеличить число выездных заседаний направлено на оказание помощи в тех местах, где педагогическое сообщество мало информировано об изменении отношения государства к изучению в школах основ религиозной культуры. Об этом было много сказано в докладе на Чтениях министра образования и науки Калужской области Александра Аникеева, а также Аллой Бородиной и учеными ПСТГУ Татьяной Скляровой и Сергеем Абрамовым. На Чтениях в Калуге о боровском опыте рассказывали на выездных заседаниях зав. отделом образования администрации Боровского района Людмила Силаева, директор ноосферной школы Инесса Харитонова, директор школы №3 г. Балабаново Виктор Локтюхин, а также Тамара Анохина на Секции №1 «Воспитание современной молодежи на исторических примерах и православных ценностях» и иеромонах Макарий (Комогоров) на Секции №3 «Мы — патриоты Калужского края. Лозунг или реальность?» Заметим, что молодежная секция была впервые организована и, судя по всему, она станет ежегодной. Остается добавить, что второй год председателем Оргкомитета чтений является наместник Свято-Пафнутьева монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов), а координатором — советник главы администрации Боровского района по вопросам духовно-нравственного воспитания Тамара Анохина. Подробнее ознакомиться с работой участников Чтений можно на официальном сайте Калужской епархии, где размещены отчеты по итогам трех Секций и выездных заседаний. Сообщаем, что Оргкомитет чтений планирует размещение материалов Чтений в региональных и муниципальных средствах массовой информации. Тамара Анохина Фото: Андрей Сигутин иеродиакон Фотий (Мочалов)

Президент нашей страны, принявший участие в Архиерейском соборе 2013 года, подчеркнул, что Русская Православная Церковь во все времена и эпохи была со своим народом, делила с ним все беды и радости, поддерживала его и вдохновляла, скрепляла нравственный каркас общественной жизни да и всей нашей национальной государственности. Владимир Владимирович Путин четко обозначил то, что ожидает государство от Церкви. «Мы рассчитываем на продолжение многогранного партнерства с Русской Православной Церковью. Будем вместе работать в деле укрепления согласия в нашем обществе, в укреплении его нравственного стержня». Этим ожиданиям полностью соответствует калужская модель церковногосударственного соработничества в современных условиях. Аргументация такой оценки раскрывается в публикации главного редактора информационноаналитической службы «Русская народная линия» Анатолия Дмитриевича Степанова по итогам его участия в Пленарном заседании и двух Секциях XV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений (http://ruskline.ru/news_ rl/2012/10/01/).В калужской модели особое место занимает Координационный совет по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Создан Совет Постановлением Правительства №222 от13 апреля 2011 г. Обновлен Совет Постановлением Правительства №641 от 19 декабря 2012 г. Целью создания Совета является формирование у детей и молодежи Калужской области духовно-нравственных, культурнопросветительских и интеллектуальных ценностей. Такие Советы работают не во всех субъектах Российской Федерации. Так что появление нового регионального органа в 2011 году стало прямым свидетельством добрых деловых отношений между Церковью и региональной государственной властью. Этим Калужская область существенно выделяется среди других субъектов Российской Федерации. О том, что в нашем регионе материальное и духовное неразрывно связано, говорил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, обращаясь к Губернатору Анатолию Дмитриевичу Артамонову на патриаршей службе 2 июля 2012 г. в Успенском соборе Кремля в день памяти св. Иова. Эта же особенность была отмечена в октябре 2012 г. в речи Его Святейшества во время визита в Малоярославец, приуроченного к 200-летию Малоярославецкого сражения в Отечественной войне 1812 года. Поэтому закономерно, что к калужскому опыту церковно-государственного соработничества в таком важном деле, как расширение преподавания «Основ православной культуры», большой интерес проявляют другие регионы, в частности, Калининградская область, из которой у нас стажировалась большая группа руководителей школ и педагогов. Наш опыт привлек внимание и участников Секции «Преподавание православной культуры в современной школе: состояние, проблемы, перспективы», проходившей в рамках XXI Международных Рождественских образовательных чтений. Однако справедливо будет добавить, что Калужская область как субъект Федерации может многое, но не все. Поэтому все

мы, представляющие в Координационном совете интересы Калужской епархии, зная, что истинно духовный путь приводит к Богу через смирение, берем пример со Спасителя нашего, который говорил: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам Вашим» (Мф. 11:20). Со дня основания Совета прошло четыре заседания. Рассмотрено 12 вопросов. По их повестке легко заметить два центральных вопроса: предмет «Основы православной культуры» и взаимодействие Церкви и глав муниципальных органов власти. Обращаю внимание, что не только взаимодействие с учителями, директорами, а с первыми лицами муниципальной власти. Почему? Потому что кардинально изменилась в области ситуация с преподаванием «Основ православной культуры» с того момента, когда Губернатор нашей области Анатолий Дмитриевич Артамонов, основываясь на обращениях к нему родителей, публично высказал свою позицию о необходимости широко вводить этот предмет, поясняя, что такова потребность времени и общества. И это поручение теперь выполняется, в первую очередь, через глав администраций. Уместно будет напомнить, что широкомасштабный форум «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области», участники которого посчитали целесообразным создать Координационный совет при Правительстве, был подготовлен и проведен депутатами Законодательного Собрания задолго до того, как в региональной системе образования стали основательно заниматься этим вопросом. Эффективность Форума обеспечил Оргкомитет, который возглавил Председатель Законодательного Собрания Виктор Сергеевич Бабурин. И теперь создание специального органа при Правительстве стало хорошим подспорьем священнослужителям, которые на местах давно радеют за приобщение детей в школах и детских садах к духовным и нравственным ценностям Православия. Сегодня наиважнейшая задача – устранить громадный пробел, связанный с утратой духовной традиции Православия в семье и обществе. Как и в 2011 году, наиболее ярким примером плодотворного сотрудничества Церкви и Координационного совета стали Богородично-Рождественские образовательные чтения, которые во второй раз торжественно открылись в областном центре, а затем продолжились в десяти местах нашей области. Такое количество выездных заседаний прошло впервые. Однозначно можно утверждать, что это и есть пример соработничества на региональном и муниципальном уровнях, когда Координационный совет при Правительстве Калужской области активно потрудился с Оркомитетом чтений Калужской епархии. За отчетный период 2012 года по объективной причине (смена Председателя Совета) состоялось только одно заседание. На нем был рассмотрен вопрос «О сохранении и развитии опыта преподавания «Основ православной культуры» в условиях введения в 4-ых классах общеобразовательных учреждений всей страны с 1 сентября 2012 г. учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в обязательной части основной образовательной программы». Мы намерены и в будущем формировать повестку заседания, включая вопросы, решения по которым еще требуют исполнения. К этому нас призывает Президент страны, в этом мы сами видим необходимость продолжения последовательных действий в продвижении предмета «Основы православной культуры» при условии добровольного выбора родителями. На этот год в списке предложений от Калужской епархии в план работы Совета внесены такие вопросы как выполнение решений Форума 21 января 2011 г., действие Договора №66 от 26 ноября 2010г. о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской епархией Русской Православной Церкви. Создание в Калужской области Координационного совета –это еще один шаг на пути государственной власти к соработничеству в утверждении добра в жизни рода человеческого.

Научно-практический авторский семинар «Духовнонравственный и развивающий ресурсы школьного курса А. В. Бородиной «Основы православной культуры»» проходил 27 февраля 2013 года на базе ресурсного центра Федеральной стажировочной площадки Калужской области — в Муниципальном казенном общеобразовательном учреждении «Кировский лицей». Организаторами семинара выступили Калужский государственный институт модернизации образования, отдел образования администрации МР «Город Киров и Кировский район», 14-е благочиние Калужской епархии Русской Православной Церкви и Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение «Кировский лицей». На семинар собрались руководители и педагоги школ и воспитатели детских садов г. Кирова, гости из Москвы, Калуги и других городов Калужской области. Семинар организовывался в учебное время, чтобы можно было посетить уроки в их обычном режиме. Всего сотрудники лицея принимали более 50 гостей. Участники семинара имели возможность познакомиться с уникальным многолетним опытом духовно-нравственного воспитания на основе изучения курса «Основы православной культуры». Из докладов Лукьяновой Ольги Александровны, заведующей отделом образования администрации МР «Город Киров и Кировский район», Кропачева Германа Викторовича, директора Муниципального казенного общеобразовательного учреждения «Кировский лицей», и благочинного отца Александра Рябова, благочинного 14-го благочиния, участники узнали, что преподавание курса «Основы православной культуры» в г. Кирове началось на добровольной основе в 2005 году. Это была естественная реакция на заказ социума на изучение курса, формирующего представление молодежи о религиозных истоках культуры Отечества и предусматривающего наряду с полноценным культурологическим обучением духовно-нравственное воспитание. В отличие от большинства школ, где курс ОПК ведется отдельными учителями, а иногда одним педагогом, в Кировском лицее была создана система религиознокультурологического образования по единому учебнометодическому комплекту (УМК) во всех классах — с 1 по 11. Руководство лицея, осознавая роль отечественных традиций в подготовке будущей элиты России, проделало огромную работу для систематического использования воспитывающего и развивающего ресурсов нашего УМК. И надо сказать, кроме всех качественных показателей, представленных для ознакомления гостям, налицо были такие результаты, которые не требуют специального измерения: дети вежливы, приветливы, жизнерадостны, все здоровались даже за территорией лицея, опрятны. Школьники разговаривают друг с другом дружелюбно, даже на улице не слышно нецензурных слов. Все это сильно отличает Кировский лицей от школ, например, московских, около которых нецензурные выражения обычны: причем ученики даже не ругаются, они просто так привыкли общаться. Участники семинара увидели открытые уроки в 1, 4 и 9 классах,

после чего состоялось обсуждение. Особенно понравился урок в 4 классе, проведенный Верегиной Оксаной Евгеньевной. Урок был оригинальным, с использованием разнообразных методов и приемов, насыщенный богатым содержанием, с демонстрацией результатов проектной деятельности учащихся и, что мы впервые увидели в школьной практике, с участием родителей. Оказывается, коллектив с пониманием встретил одно из последних предложений директора — активнее привлекать родителей к участию в учебном процессе, и учителя научились приглашать родителей на урок, давая им определенные задания: прочитать фрагмент произведения, стихотворение, рассказать о своем опыте и т. д. Как обычно бывает, богатый содержательный и методический материал, использованный Верегиной Оксаной Евгеньевной, располагал к открытому диалогу с автором курса, педагогическому сотворчеству и обмену мнениями. А это, как мы знаем, требует мужества, большого доверия, высокой профессиональной культуры и, главное, заинтересованности в росте мастерства и дальнейшем успешном развитии предмета. Это очень важно, чтобы научнометодические семинары не превращались в формальную демонстрацию достижений и чествование, а включали анализ и обсуждение сложных вопросов, помогали оттачивать мастерство, совершенствовать подходы, более тщательно подходить к отбору учебного материала. В заключение участникам семинара были вручены удостоверения, школе были преподнесены подарки — комплекты демонстрационных материалов для 1-4 и 5-9 классов и учебные пособия. Все участники семинара отмечали, что основой успеха преподавания ОПК в лицее, впрочем, как, наверное, и успеха развития лицея в целом, является, прежде всего, высокий уровень управления педагогическим коллективом талантливым директором Кропачевым Германом Викторовичем, одинаково умело справляющимся и с большим комплексом зданий лицея, и с объединением большого педагогического коллектива идеей воспитания духовно развитой и нравственной молодежи в учреждении повышенного уровня образования. На этом пути сложились уже надежные отношения с Церковью, и теперь коллективу неизменно помогают не только отдел образования администрации МР «Город Киров и Кировский район» и родительский коллектив, но и постоянное взаимодействие с местным благочинием: отец Александр всегда готов откликнуться на любую просьбу, прийти на любое мероприятие, поддержать и ответить на любые самые сложные вопросы. А.В. Бородина

Воспитывающий нравственный потенциал школьного предмета «Основы православной культуры» обсудили на заседании Комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области. В Калуге 29 мая 2012 года состоялось заседание Комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области, где по инициативе председателя комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии РПЦ, наместника Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архимандрита Серафима (Савостьянова) одним из вопросов рассматривалась организация преподавания курса «Основы православной культуры» (ОПК) в образовательных учреждениях Калужской области для формирования установки на традиционные семейные ценности. С докладом выступил министр образования и науки Калужской области Александр Сергеевич Аникеев. В обсуждении участвовали заместитель министра здравоохранения – начальник управления охраны здоровья матери и ребенка, контроля качества медицинской помощи Елена Игоревна Темникова, помощник наместника Свято-Пафнутьева монастыря иеромонах Макарий (Комогоров), советник главы администрации Боровского района по вопросам духовнонравственного воспитания Тамара Викторовна Анохина и др. В докладе А.С.Аникеева прозвучало, что в настоящее время в школах Калужской области продолжается изучение «Основ православной культуры» как отдельного учебного предмета по выбору учащихся и их родителей, осуществляемое уже несколько лет, а также завершена подготовка к изучению курса «Основы религиозных культур и светской этики» (далее - ОРКСЭ), который вводится в 4-х классах в обязательной части школьной программы. В Калужской области существует система духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения, в которой достойное место занимает преподавание предмета «Основы православной культуры» по выбору учащихся и их родителей. Работа в этом направлении осуществляется во взаимодействии с представителями Калужской епархии Русской Православной Церкви, что регулируется Договором о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской епархией РПЦ (от 26 ноября 2010 года № 66). В текущем учебном году предмет «Основы православной культуры» в различных формах (учебный предмет, кружок, факультатив) преподается в 300 общеобразовательных учреждениях области (всего их 362). 21157 обучающихся общеобразовательных учреждений области изучают ОПК в школах (25%), что в 2, 5 раза больше, чем было в 2008 году. В Тарусском районе ОПК изучают 75% школьников, в Спас-Деменском – 72%, Ульяновском – 66%, Людиновском – 57%, Малоярославецком – 41%, Жиздринском - 40%, Боровском – 37%. В то же время в Жуковском районе лишь 6% школьников изучают в текущем учебном году ОПК, в Хвастовичском - 5%, Юхновском – 9%, Бабынинском– 12%. Министр А.С.Аникеев проиллюстрировал завершение подготовки к изучению курса ОРКСЭ, вводимого в 4-х классах в обязательной части школьной программы, данными по области в сравнении с РФ. Так, в результате самостоятельного выбора родителями модуля ОРКСЭ обучающиеся будут изучать: модуль «Основы православной культуры» — 67,96% обучающихся (по РФ — 28,7%), «Основы светской этики» — 29,3% (по РФ — 40,7%), «Основы мировых религиозных культур» - 2,4% (по РФ – 20,3%),«Основы исламской культуры» — 0,3 % (по РФ – 5,6%), «Основы иудейской культуры» — 0,02% (по РФ – 0,1%). На заседании были заданы вопросы по содержанию выпущенных в свет методических рекомендаций для работников образования Калужской области «Региональные приоритеты реализации основной образовательной программы школы», о подготовке учителей для преподавания ОПК и директоров школ, о преимуществах системного преподавания ОПК перед факультативным курсом для старшеклассников «Этика и психология семейной жизни», который вводился в середине 80-х годов прошлого века, о планировании научных исследований по формированию семейных

ценностей «Семья». Итог обсуждения подвел заместитель Губернатора области, председатель областной комиссии Руслан Владимирович Смоленский. В подписанном 7 июня т.г. Постановлении №6 Комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области (http://eparhiaka l uga.ru/news/69 - novos ti -za -2012- god/20 89 itogi-obsuzhdenija-prepodavanija-kursa-losnovypravoslavnoj-kulturyr.html) признана ведущая роль учебного предмета «Основы православной культуры» в формировании установки на здоровую и крепкую семью, которая является действенным средством профилактики негативных явлений среди детей, подростков и молодежи Калужской области. Также отмечена положительная роль министерства образования и науки Калужской области в организации преподавания предмета «Основы православной культуры» и подготовке к введению курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 4-х классах с первого сентября 2012 г. В Постановлении говорится об одобрении сотрудничества министерства образования и науки Калужской области с Координационным советом по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области и с Калужской епархией РПЦ. В Постановление внесены две задачи местным органам самоуправления. Одна касается ознакомления специалистов органов опеки и попечительства, членов комиссии по делам несовершеннолетних с целями, задачами и практикой преподавания предмета «Основы православной культуры» по учебно-методическим комплектам, широко используемым в школах области, а также учебного предмета ОРКСЭ. Вторая задача связана с необходимостью «направить работу участников разных форм общественногосударственного управления образованием на выполнение решений Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области в части, касающейся полномочий органов местного самоуправления». Заметим, что ситуация вокруг выбора предмета «Основы православной культуры» будет рассматриваться в ближайшее время на консультативном Совете глав местных администраций муниципальных районов и городских округов Калужской области. Участникам заседания областной Комиссии был подарен буклет «Наше Отечество – Святая Русь», подготовленный и изданный комиссией по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии. Назначение буклета – оказание помощи родителям школьников, затрудняющимся выбрать тот или иной предмет в новом курсе «Основы религиозных культур и светской этики». Министр образования и науки Калужской области А.С.Аникеев продемонстрировал первый выпуск научного альманаха «Живая вода» серии «Православие. Педагогика. Психология», который задуман как научно-практическое издание, ориентированное на рассмотрение проблематики в свете христианского мировоззрения. Альманах подготовлен и издан Калужским государственным институтом модернизации образования. Обращаем внимание на активизацию сотрудничества Комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области с духовенством Калужской епархии. Подтверждением служит не только участие священнослужителей в заседаниях, но и в составлении плана работы, в совместной подготовке вопросов к заседанию. Такое сотрудничество не осталось без внимания руководителей органов местного самоуправления, по решению которых в состав районных комиссий по делам несовершеннолетних стали вводить священнослужителей. А Круглый стол «В защиту детства, семьи и нравственности», проведенный в мае 2011 года по инициативе областной Комиссии в Боровске на базе Миссионерскопросветительского центра Свято-Пафнутьева монастыря, судя по всему, стал хорошим примером совместного государственно-церковного дела. Т.В.Анохина

Успешно завершилось десятидневное обучение директоров общеобразовательных учреждений Калининградской области на межрегиональных курсах повышения квалификации в режиме федеральной стажировочной площадки по теме «Образовательное партнерство школы и семьи по вопросам духовно-нравственного развития подрастающего поколения». Курсы организованы совместно Министерством образования и науки Калужской области, Калужским государственным институтом модернизации образования и Калининградским институтом развития образования. Проживали гости в Миссионерско-просветительском центре Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Программа курсов включала не только теоретические лекции, но и стажировку на базе трех ресурсных центров федеральной стажировочной площадки Калужской области: МОУ «Ерденевская средняя общеобразовательная школа», МОУ «Дворцовская основная общеобразовательная школа» и МБОУ «Тарусская средняя общеобразовательная школа имени Героя России М.Г.Ефремова №1». Два района: Боровский и Тарусский были выбраны организаторами обучения в качестве примеров положительного опыта становления системы государственнообщественного управления в сфере духовнонравственного воспитания. В Козельске гостям предложили познакомиться с опытом и перспективами преподавания «Основ православной культуры» в общеобразовательных учреждениях района. В Свято-Николаевском Черноостровском женском монастыре состоялось знакомство с работой православного приюта «Отрада». В один из вечеров гостей познакомили с видеоматериалами, отражающими добрые начинания Православной молодежной дружины Боровского края, созданной чуть больше года назад при Свято-Пафнутьевом монастыре. Значительное место в программе обучения отводилось экскурсионным поездкам по святым местам Калужской области. Побывали гости и в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. От Свято-Пафнутьева монастыря гостям подарили пасхальные открытки, журнал «Кораблик», газету «Боровский просветитель» и буклет «Наше Отечество - Святая Русь». Главными результатами пребывания в Калужской области директора школ назвали, вопервых, то, что они теперь хорошо знают, что и как надо делать у себя в школах, чтобы духовнонравственное воспитание закрепилось и в содержании образования, и в организации уклада школьной жизни. Во-вторых, они ощутили себя одной командой, которая может существенно повлиять на разработку программы по духовнонравственному воспитанию в Калининградской области. В-третьих, что самое главное: они теперь оценивают свое обучение как дар Господа, который позаботился, чтобы они побывали в центре православной России, в ее «сердце». И это их вдохновляет на будущие добрые дела по приобщению детей, педагогов и родителей к духовной традиции Православия. Наш кор.

О таинстве Крещения

Многие из нас крещены, но немногие понимают, для чего это надо. Быть просто крещеным, но не понимать для чего я крещен, — бессмысленно. Для такого человека величайшее из таинств Православной Церкви может быть даже в осуждение. Очень важно понимать, что такое крещение, и еще важнее — жить соответственно крещению. Ведь в крещении человек не просто окунается в воду. Все гораздо серьезнее. В таинстве Крещения человек отрекается от прежней греховной жизни и обещается быть верным Христу Богу и жить по Его святым заповедям. Крещение — это новое духовное рождение для праведной жизни, в которой человек может по благодати Божией достичь Царствия Небесного. Таинством оно называется потому, что через него непостижимым для нас (таинственным) образом на новопришедшего действует незримая спасительная сила Божия — благодать. Это Божественное действие – глубокая тайна, а потому и само это действие именуется Таинством. Для каждого, кто желает вечного спасения крайне важно быть крещеным. Необходимость крещения, как духовного рождения для всякого человека, установлена Самим Господом Богом. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие, — сказано в Священном

Писании. — Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух» (Ин.3:56). Этими словами Спаситель сказал нам, что, будучи потомками первого грешного человека Адама, мы все рождаемся плотскими и грешными, то есть уже с рождения имеем в себе начатки греха, которые с возрастом становятся все серьезнее. Изменить этот приговор, который сам на себя навлек человек, может только Божественная благодать, которая и подается нам в таинстве Крещения. В крещении человек умирает для греха и оживает для добра. Это самый главный момент в жизни христианина. Этот день всем нам нужно почаще вспоминать. В этот день сам человек (или его крестные за него) обещается Богу жить праведно и свято. И если после этого он все равно продолжает грешить, то нарушает свой же обет и становится пред Богом предателем и обманщиком. Все знают, что, дав обещание, нужно его выполнить. А если мы дали обещание самому Богу, то как же мы согрешим, если не выполним его? Мы уже упомянули о крестных или, как их еще называют, восприемниках. Кто же такие крестные и для чего они нужны? Крестные — это люди, которые поручаются за новокрещенного, воспринимают его от святой купели, которые выражают за него (если он младенец) его веру в Бога, и впоследствии на них лежит обязанность научить молодого христианина основам Православной веры. А чтобы научить другого чему-то, нужно сначала и самому это знать в совершенстве. Именно поэтому родители, выбирая крестных своим

детям, должны подбирать людей глубоко верующих, живущих благочестиво и разбирающихся в православном вероучении настолько, чтобы быть в состоянии научить и своих крестников и ответить на их вопросы. А вопросы будут всегда. Если человек действительно живет благочестиво или хотя бы пытается так жить, то у него всегда будет множество недоумений, в которых крестные и помогут ему разобраться. В этом смысле крестные могут даже заменить человеку его родителей, так как они занимаются духовным воспитанием своего крестника. Не случайно крестных называют крестные родители. Обычно крестные соответствуют полу своих крестников, то есть у мальчика крестным должен быть мужчина, а у девочки — женщина. Если же человек принимает крещение в сознательном (взрослом) возрасте, то он может креститься и без крестных. Взрослый человек сам за себя несет ответственность и разобраться в своих недоумениях на духовном пути может самостоятельно, обратившись к священнику. Самый важный момент, предваряющий крещение, — это отречение от сатаны и всех дел его и сочетание со Христом. Как видимый знак своей перемены, человек даже плюет на запад (запад всегда символизирует собой сторону зла) и решительно произносит «отрекаюсь!» А в знак своего примирения с Богом человек, повернувшись на восток (восток всегда обозначает в Церкви — спасение, Бога или Христа) и произнеся «сочетаюсь», полагает земной поклон. Эта часть таинства называется оглашение. В древности оглашенные, то есть прошедшие эту предварительную часть таинства Крещения, но еще не крещеные, могли присутствовать на Божественной литургии до слов «Оглашеннии изыдите». После этого они должны были покинуть храм, как еще не крещеные, а потому не могущие принимать участие в самой главной части Литургии. И только после принятия крещения они назывались «верные» и могли наравне со всеми полноценно участвовать во всех церковных таинствах. Иногда бывает так, что человек может умереть некрещеным, а священника поблизости нет. Если умирающий имеет искреннее желание принять крещение, то его может окрестить любой православный христи-

анин, правильно прочитав над ним крещальные слова «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца (погружение). Аминь. И Сына (погружение). Аминь. И Святаго Духа (погружение). Аминь». После этого он считается крещеным, и если умрет, то может поминаться в храмах, как крещеный человек. Если же он выздоровеет, то таинство Крещения необходимо дополнить в храме таинством Миропомазания. Вместе с таинством Крещения над человеком совершается и таинство Миропомазания. Оно совершается сразу после крещения. В этом таинстве новокрещеному помазывают святым миром (благовонным маслом, свареным по специальному рецепту со спецаиальными молитвами) лоб, глаза, нос, уста, уши, грудь, руки и ноги со словами «печать дара Духа Святаго». Все чувства и вся деятельность человека получают освящение в этом таинстве. Именно поэтому очень важно сохранить эту благодать, полученную нами во святом крещении, и не расплескать ее на дела недостойные. Но как быть, если человек умирает, а вокруг нет не только священника, но даже и воды, а умирающий желает принять крещение? В истории такие случаи были. В «Луге духовном» описан такой случай. Девять знакомых направлялись в Палестину. По дороге один из них совершенно выбился из сил и начал умирать. Он сказал своим спутникам, что желает умереть как христианин (он был некрещеный еврей). Но вокруг была только песчаная пустыня и совершенно не было воды. Тогда один из путешественников крестил его, посыпая ему на голову песок произносит три раза слова: «Крещается раб Божий Феодор во имя Отца и Сына и Святаго Духа», а остальные на каждое призывание имени Божия произносили «аминь». После этого крещеный таким странным образом человек мгновенно получил совершенное исцеление. Но такие случаи все же исключение из правил и не являются общеупотребительными, равно как и мученическое крещение кровью. Господь нам сказал именно о крещении «водою и Духом», к чему мы и должны стремиться. Поэтому, будучи обладателями такого бесценного сокровища даров Святого Духа, не будем забывать об этом, но исполнением заповедей возрастим эти семена, насажденные Богом в наших сердцах, чтобы принести Ему обильный плод доброделания. Иеромонах Роман (Кропотов)

Оглашением принято называть церковную образовательную и просветительскую деятельность по подготовке к Крещению уверовавшего во Христа человека и желающего вступить в Церковь. Оглашение имеет целью не только научить основным истинам веры, но и убедиться в искренности веры и в действительности покаяния человека, желающего присоединиться к Церкви Христовой. Важно правильно расставить акценты в поэтапном приобщении человека к Церковной Полноте. В помощь священнослужителям и мирянам в их катехизаторской деятельности Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви была опубликована работа клирика Ростовской епархии священника Александра Усатова «Оглашение на современном этапе»1. Изложенные в данной работе принципы организации огласительной практики на приходе основываются на рекомендациях «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», одобренной Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2008 года, документах этого Собора, рекомендациях, изложенных в докладах Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, рекомендациях документа «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», рекомендациях и инструкциях Синодального отдела религиозного образования и катехизации, а также на анализе накопленного опыта огласительной практики православных миссионеров и катехизаторов. Книга рекомендована Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. Пособие подготовлено по благословению председателя Отдела митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия. 1 . http://p2.patriarchia.ru/2012/07/30/1236417838/usatov.oglashenie.pdf

как символа Крестной Жертвы Спасителя. Причем крест любой формы является священным. Сам Господь явил людям чудесную силу знамения Креста

КРЕСТОНОШЕНИЕ «Истину говорю вам: кто не возьмет креста своего и не последует за Мной, тот не достоин Меня». (Мф. 10:38) Почему мы почитаем Крест?

Для православного человека Крест — не просто напоминание о крестных страданиях Иисуса Христа, о Его искупительной жертве. Крест — это оружие на диавола, «крест — ангелов слава и демонов язва». Пришествие в мир Христа положило начало возрождению людей, их изведению из области тьмы в область света Небесного. Сам Господь распростер Свои божественные длани на Кресте, призывая своих последователей идти тем же спасительным крестным путем. «Возьми крест свой и следуй за Мной», - говорит Он каждому христианину. И иного пути для спасения нет. Только у каждого — свой крест. Претерпеваешь ли ты болезни, душевные скорби, сталкиваешься ли с предательством, знай: эти испытания посылает тебе Господь. Это и есть твой жизненный крест, который необходимо пронести достойно. И знамение Креста, имеющее действительно животворящую, спасительную силу, помогает в этом. Этим знамением побеждаются враги. Крест — это великая, страшная святыня. В каждом кресте таинственно и незримо присутствует Сам Христос. Всякий крест, будь то большой аналойный крест или маленький нательный крестик, несет на себе образ Распятия Спасителя и потому содержит в себе всю полноту силы, заключенной в крестном страдании Господа. Символы Креста в виде нательных крестиков известны с самых ранних веков христианства. На первых крестах не принято было изображать Самого Распятого Иисуса Христа. Для людей первых веков христианской эры Крестное Древо ассоциировалось с орудием смерти и слишком живо напоминало о человеческом страдании. Поэтому для первых христиан достаточно было изображения одного лишь креста

Многие чудесные знамения, связанные с явлением Креста, дошли до нас из христианской древности. Жизнь первого христианского благочестивого императора Константина Великого насыщена такими чудесными явлениями. Об этом свидетельствует создатель его жития греческий историк церкви Евсевий Памфил в книге «О жизни блаженного Константина». Он пишет о том, как святой царь Константин Равноапостольный увидел сон: небо и знамение на нем. И явился ему Христос, и повелел сделать знамя, подобное виденному на небе, чтобы употреблять его для защиты от нападения врагов. Константин, выполняя волю Божию, соорудил знамя. Евсевий Памфил был свидетелем этих событий, сам видел знамя и оставил его описание. «Оно имело следующий вид: на длинном, покрытом золотом копье была поперечная рея, образовавшая с копьем знак креста, а на нем символ спасительного наименования: две буквы показывали имя Христа, а из середины выходила буква «Р». Такую монограмму царь носил потом на шлеме. Константиновская монограмма стояла на многих императорских монетах и вообще широко использовалась. Сам царь Константин свидетельствовал о чуде, происшедшем с ним 28 октября 312 года, когда он со своим войском воевал против Максентия. «Однажды, в полуденные часы дня, - вспоминал император, - когда солнце начало уже склоняться к западу, я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение Креста с надписью: «Сим победиши!» Это чудо видели царь и все его войско. Свидетельствует об удивительном явлении и Артемий исповедник на допросе перед Иулианом Отступником: «Христос свыше призвал Константина, когда он вел войну против Максентия, показав ему в полдень знамение Креста, лучезарно сиявшее над солнцем и звездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Быв сами там, мы видели его знамение и читали буквы, видело его и все войско. Много свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их». Этот крест, чудесно явленный на небе, был четвероконечной формы. И этот образ Креста с тех пор, как Сам Бог показал его, стал особо важным для христиан. Император Константин, укрепляемый силой Божией, одержал победу над Максентием, творившим в Риме дела преступные, нечестивые. Таким образом, будучи у язычников орудием позорной казни, крест для христиан стал знамением победы и предметом благоговейного почитания. С тех пор такие кресты ставились на договорах и означали подпись,

«достойную всякого доверия». Решения церковных соборов скреплялись изображением креста. Одно из постановлений императора Константина гласит: «Повелеваем всякое соборное деяние, которое утверждено знамением святого Креста Христова, так хранить и так ему быть, как оно есть». Отчего наши враги так не любят образ Креста Христова Получив в таинстве Святого Крещения печать Духа Святого и нательный крестик как знак верности Христу, христианин обязуется до самой смерти носить этот крестик на груди, что является образом Крестоношения — крестного пути на Голгофу Господа нашего Иисуса Христа. Нательный крест хранит православного человека от видимых и невидимых врагов, бесов прогоняет, от бед избавляет. Козни злых духов не прикасаются к тому, кто с благоговением и верой носит свой крест. Считается, что особенной силой обладает крест от самого таинства Крещения. Потому и ненавистен нашим врагам крест знамение спасения. Множество свидетельств чудесного покрова крестного оставлено людьми, которым довелось выжить в тяжелых испытаниях — болезни, стихийных бедствиях или в условиях войны. Многих воинов спас крест на полях сражений, иных вывел из плена. Но случается так, что сам Господь требует от человека свидетельства его веры, испытывает его «на прочность». Тогда перед христианином встает выбор либо исповедничества и мученичества, либо измены, предательства Христа. «Будь верен Мне до смерти и дам тебе венец Царствия»

23 мая 1996 года — день гибели в чеченском плену русских воинов Евгения Родионова, Игоря Яковлева, Андрея Трусова и Александра Железнова. Четверо рядовых солдат попали в плен, где на протяжении трех месяцев подвергались издевательствам и пыткам. Им сказали: «Кто хочет остаться в живых, пусть назовет себя мусульманином». Их принуждали предать Родину, своих матерей, товарищей. За отказ выполнить требования бандитов воины были убиты. Для рядового Евгения Родионова 23 мая — день его рождения. В 1996 году ему исполнилось девятнадцать. Это был еще и день празднования Церковью Вознесе-

ния Господня. В этот день и душа Жени вознеслась к небу... Нательный крест был только у Евгения. За то, что он отказался принять чуждую веру и снять с себя крест, который носил с двенадцати лет, чеченцы зверски его казнили — отрезали голову. Мама Евгения, Любовь Васильевна, в течение нескольких лет искала могилу сына и опознала его по крестику, который бандиты так и не сумели снять. Сейчас этот серебряный крестик хранится в доме Любови Васильевны Родионовой и благоговейно почитается как великая святыня многочисленными паломниками, приезжающими в подмосковный город Курилово в день памяти Жени и его товарищей. В 1999 году рядовой Евгений Родионов был посмертно награжден орденом «Слава России». И хотя воин Евгений официально не канонизирован Церковью, в сердцах православных людей он почитается как мученик за веру Христову. Так часто бывает, что любовь и народное прославление святых намного опережают решения церковных соборов. Для христианского сознания воин Евгений, бесспорно, исповедник и мученик за веру. Ника Веденева

Родилась Дева Мария у праведных Иоакима и Анны. Само Ее рождение у престарелых праведников было Божественным чудом. Всю свою жизнь эта праведная чета не имела детей и усердно молила Бога о даровании им плода. В те дни бесчадство воспринималось всеми израильтянами особенно остро. Все ожидали пришествия Мессии, благословенного Праведника и Избавителя человечества, пришествие Которого было предвозвещено многими древними пророками. И по пророчествам пророка Даниила и многим другим (Дан.9:20-27; Быт.49:8-10) все знали, что это время приблизилось. Поэтому бесчадство считалось проклятием, ниспосланным свыше за грехи, так как лишало возможности быть в числе потенциальных родителей имеющего родиться Сына Божия. Такие люди подвергались всеобщему нареканию и позору.

Чашу этого незаслуженного позора праведные Иоаким и Анна испили сполна. Не только в своей обычной среде им приходилось выслушивать от невежественных единоплеменников несправедливые укоры, но даже в храме Божием священники отвергали жертвы престарелого Иоакима, считая его, как отверженного Богом, недостойным для принесения жертв. В этой скорби, слезах и непрестанных молитвах и прожили всю свою жизнь праведные Иоаким и Анна, не теряя, однако же, надежды на исполнение своего желания. Они подозревали, что причина их бесчадства кроется не в их грехах, так как жили праведно и свято, но усматривали в этом некоторый непостижимый промысел Божий. Так в действительности и было. Через это обстоятельство они пришли в такую глубину смирения и упования на Бога, что единственные из всего

тогда богоизбранного народа соделались достойными стать родителями Той, Которой предстояло выносить и родить Бога. Как Господу надлежало родиться от Пречистой и Пресвятой Девы, единственной из всего человечества, точно также и Она Сама должна была произойти от достойных и святых родителей. Когда положенное время настало, Господь послал Своего Ангела с радостной для них вестью, что у них родится благословенное дитя, имя Которой будет Мария (с еврейского «госпожа», или «надежда»). Ее рождение принесет благословение всем народам земли. Услышав эту радостную весть, праведная Анна тотчас же дала обет, что если у нее родится дитя, она отдаст его в храм на служение Богу. Обетование Божие в точности исполнилось, и в положенное время престарелая Анна родила девочку, которую назвали Марией. Рождение Богородицы Православная Церковь празднует до сих пор. Это радостное для всей вселенной событие является одним из двунадесятых (входящих в число двенадцати самых больших и значимых праздников Православной Церкви) праздников нашей Церкви, который отмечается 21 сентября. Жизнь Пресвятой Богородицы покрыта глубокой тайной. И это неспроста. Чистота Ее сердца и любовь к Богу были уникальны и единственны во вселенной. Именно поэтому и Ее переживания, молитвы, Ее сокровенные в глубине Ее сердца отношения с Богом не могут быть достоянием общества, пусть даже и церковного, так как не могут быть выражены простым человеческим языком. На протяжении всего Евангелия Богоматерь появляется всего несколько раз; остальное же время Она смиренно стоит в стороне, в тени Своего Божественного Сына, предоставляя Ему возможность занимать центральное место в евангельском повествовании и вообще в жизни верующего. Однако то, что было приоткрыто человечеству из вышеестественной жизни Богородицы, является для нас примером для подражания и благоговейного удивления. Некоторые события из Ее жизни: Ее введение в храм в трехлетнем возрасте, благовещение Ей архангелом Гавриилом радостной вести о рождении через Нее от Святого Духа Сына Божия и Ее славное успение – вошли в историю Церкви как великие праздники, которые будут отмечаться Церковью до конца земной истории человечества. Три года Мария провела при Своих родителях в отеческом доме. Престарелые праведники берегли и воспитывали свое дитя в страхе Господнем, помня о том великом призвании, которое ожидало Преблагословенную Отроковицу. Когда Ей исполнилось три года, они, согласно своему обету,

отдают Ее на служение Богу. Введение во храм Пресвятой Богородицы было обставлено с великой торжественностью, как и подобало этому радостному моменту. С зажженными свечами такие же девы-отроковицы предшествовали непорочной Деве. В храм вели 15 больших ступеней, на каждой из которых священники при входе в храм читали специальный псалом. Святая Дева, оставив родителей у порога храма, Сама с поспешностью взошла по этим высоким ступеням на самый верх. Там Ее встретил собор священников с архиереем Божиим Захарией. Все чрезвычайно удивились, видя, что такая маленькая отроковица так быстро взошла по высоким ступеням, по которым и взрослым мужам было не так легко подняться. По внушению Святого Духа архиерей Захария увидел в этой юной отроковице Ту, Которой предназначено стать вместилищем Божества и храмом Пресвятой Троицы. Святитель Димитрий Ростовский, восхваляя Божию Матерь, говорит: «Кто не удивится тому, что за все время от преступления Адамова до воплощения Бога Слова, пришедшего на землю для спасения рода человеческого в половине шестой тысячи лет, не нашлось на земле ни одной такой девы, которая была бы чиста не только телом, но и духом? Одна только Она оказалась первой и последней такой Девой, которая по своей чистоте телесной и душевной сделалась достойной быть церковью и храмом Святого Духа». Богоматерь стала тем избранным сосудом, который смог вместить в себя весь огонь Божества и непостижимым образом, без участия мужа родить Бога. Это было возможно только при помощи Святого Духа, Который, осенив Ее, зародил в Ее утробе Божественную жизнь. Поэтому архиерей Божий, вдохновленный на это Святым Духом, совершил беспрецедентный до этого поступок — ввел эту маленькую Девочку во Святая Святых Храма, куда вход был запрещен не только жен-

щинам, но даже и священникам Храма. И даже сам архиерей (первосвященник) имел право входить за вторую завесу только один раз в году. Там архиерей отвел Ей место для молитвы. С тех пор Отроковица Мария могла в любое время свободно входить во Святая Святых и предаваться молитве и богомыслию. Жизнь Матери Божией в иерусалимском Храме была поистине ангельской. Она проживала в специальном помещении для дев, посвященных Богу. К Ней были приставлены старшие по возрасту девственницы для научения Ее чтению, писанию и рукоделию. Уже довольно скоро Она научилась читать и с великой радостью упражнялась в чтении Священного Писания. Кроме того, Она постигла мастерство шитья и занималась вышиванием священнических облачений. Молитва Ее была непрестанной, любовь к Богу совершенной. С третьего до девятого часа Она занималась чтением и рукоделием, а с девятого уходила в святая святых и пребывала в молитве до тех пор, пока Ей не являлся ангел Господень и не приносил Ей небесную пищу. Явление ангела Божия для Нее было естественным, так как и Сама Она жила равноангельской жизнью. Божия Матерь была первая из земнородных, кто дал обет ради Бога сохранить чистоту своего девства. Как уже было сказано, бездетность понималась в ветхозаветное время, как проклятие, тогда как деторождение, наоборот, считалось Божиим благословением, чем оно и является до сих пор. Поэтому поступок Божией Матери мог показаться весьма странным, так как противоречил тогдашним традициям и народной практике. Человек, налагающий на себя запрет иметь потомство, добровольно лишал себя возможности быть родителем грядущего Мессии, исключал себя из рядов тех, на ком могли бы сбысться древние пророчества. А воплотить непреложное Божие обетование в жизнь хотел каждый уважающий себя израильтянин. Но только Богоматерь первая поняла ценность девства. Именно от Нее и благоволил родиться Предвечный Сын Божий, так как это рождение было не обычного порядка, а сверхъестественного: именно девственница должна была стать матерью Бога Слова. Ее решение не просто было угодно Богу, но вдохновлено Богом и принято Им как благоуханная жертва.

Как это противоречит современной безбожной практике, когда потомство, это благословение Божие, воспринимается в безрелигиозном обществе как нежеланная обуза, которая мешает жить в свое удовольствие. Матери, вопреки данному им от Бога материнскому инстинкту, сами убивают своих детей, добровольно навлекая на себя древнее проклятие, которое и не замедляет прийти в разных болезнях, бесплодии и невыносимых муках совести за безвозвратно загубленные жизни. Около двенадцати лет Богоматерь провела при храме. Согласно тогдашним правилам, отроковицы могли пребывать при храме только до четырнадцати лет. После они должны были оставить храм и вернуться в свой дом, чтобы законно выйти замуж. Но когда юная Дева открыла священникам свое сердечное намерение навсегда остаться девой, то поставила их в затруднительное положение, так как в их практике подобного никогда еще не было. Они стали молить Бога открыть Его волю относительно юной Отроковицы. И Господь дал им Свой ответ. Он повелел отдать Ее достойному мужу, который стал бы хранителем Ее девства. По повелению Божию были избраны двенадцать безбрачных и известных своим благочестием мужей, среди которых был и Иосиф из рода царя Давида. Было решено положить на одну ночь их жезлы в алтаре, и тот, чей жезл расцветет, и будет избранником Божиим. Так и было сделано. С молитвой «Господи Боже, яви мужа, достойного обручиться с Девою!» они положили на сохранение их жезлы в алтаре храма. Когда на следующее утро священники вошли в алтарь, то все увидели, что жезл праведного Иосифа расцвел. В тот момент, когда все дивились этому чуду, на расцветший жезл слетела сверху голубица и села на него. Из этого все поняли, что Иосиф и есть муж, избранный самим Богом. Таким образом, четырнадцатилетняя Отроковица стала жить в доме у праведного старца Иосифа, которому Она была обручена, чтобы он был хранителем Ее девства. Именно в доме праведного Иосифа Пресвятой Деве явился архангел Гавриил с радостной не только для Нее, но и для всего человечества вестью, что именно Она родит обещанного Богом Мессию, Христа Спасителя. Это радостное и долгожданное событие произошло спустя четырнадцать месяцев после прихода Девы Марии в дом Иосифа Обручника. «Радуйся, Благодатная, — сказал Деве архангел, — Господь с Тобой! Благословенна Ты среди жен! Ты родишь Сына и назовешь Его Иисус». Несмотря на важность и радость этой вести, Матерь Божия была в естественном недоумении, так как считала, что деторождение несовместимо с данным Ею обетом девства: «Как это будет, – в простоте сердца спросила Она у архангела, – если Я не познала мужа?» Для обычной ситуации и обычного рождения это действительно было бы невозможно; пришлось бы выбирать между обетом и потомством. Но Сын Божий не должен был быть причастным к последствиям грехопадения наших праотцев, которое передается от родителей детям уже в естественном зачатии. Поэтому младенцы, хотя и не сделали ничего предосудительного, уже с самого рождения являются грешными, требующими крещения и нуждающимися в искупительном подвиге Богочеловека. Поэтому и рождение Сына Божия от Девы было без участия земного мужа. «Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя, — сказал архангел Гавриил Богоматери в ответ на Ее недоумение, — потому и рождаемое Святое назовется Сыном Божиим» (Лк.1:35). На это Мария ответила: «Се раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Церковь считает, что именно после этих слов, после согласия Богоматери и произошло то непостижимое зачатие,

принесшее спасение всему людскому роду. Господу надо было, чтобы это согласие было добровольным, а не навязанным. Дева Мария могла и отказаться, могла сказать, например, что не считает Себя достойной этой чести, а потому не может на это пойти. Если бы это произошло, то спасение человеческого рода отсрочилось бы на неопределенный срок, а может быть и навсегда, так как второй такой непорочной Девы уже не было бы. Это была бы вселенская трагедия, по своим масштабам равносильная, разве что первому грехопадению прародителей, и даже еще тяжелее, так как после грехопадения людям хотя бы было дано обетование, была дана надежда на спасение их Сыном Божиим. А в случае отказа Богоматери неизвестно, на что нам тогда можно было бы еще надеяться. Своим неподдельным смирением Матерь Божия даровала нам надежду на спасение, воплотила в жизнь древнее обетование, сказанное Богом еще в раю. И теперь Сама является для нас той самой надеждой, которая не постыжает надеющихся на Нее. Через девять месяцев исполнилось то, что обещал Бог через Своего архангела — у Богоматери родился Сын, Который одновременно был и Сыном Божиим. Он спас человечество и в полноте исполнил волю Своего Небесного Отца. Прожив долгую жизнь, Божия Матерь должна была отдать естественный долг человеческой природе. Пришло время Ей разлучиться с телом и отойти на покой в блаженную вечность. Всю Свою жизнь Она посвятила служению Богу и благовестническим трудам. Успение Божией Матери празднуется Церковью 28 августа. Этот праздник дает нам надежду на вечную жизнь, надежду на всеобщее воскресение, подобно тому, как воскресла на третий день после Своего успения и Богоматерь. В Своем успении Царица Небесная призывает нас к терпеливому несению своего жизненного креста и усердному служению Богу на том месте, куда каждый поставлен Промыслом Божиим. Наша жизнь есть время самоопределения и самореализации. Но перспектива развития нашей личности отнюдь не заканчивается гробом; она простирается далеко за пределы временной жизни и устремляется за горизонт вечности. Именно от того, как мы реализуем потенциал Богом данных нам возможностей, и будет зависеть наша вечная участь за гробом. И на этом непростом жизненном пути Божия Матерь всегда будет нашей теплой предстательницей и молитвенницей перед Вседержителем Богом, нашей непостыдной Надеждой на спасение, не оставляющей нас ни в скорбной юдоли нашего земного бытия, ни в вечности. Пресвятая Богородице, спаси нас! Иеромонах Роман (Кропотов)

Забота о состоянии здоровья правящих особ Российской империи всегда была предметом самого пристального внимания ближайшего окружения монархов. Да и сами они отчетливо понимали, что их здоровье является важным фактором устойчивости монархии. Поэтому спорту уделялось самое пристальное внимание. Российским монархам было хорошо известно популярное латинское выражение «Mens sana in corpore sano», что означает «В здoровом теле — здоровый дух». В Зимнем дворце первой начала реализовывать эту аксиму Екатерина II, которая в написанной ей «Бабушкиной азбуке» обязала воспитателей великих князей Александра и Константина Павловичей заниматься разнообразными упражнениями, которые смело можно назвать физкультурой. Императрица желала, чтобы юные князья как можно чаще бывали на свежем воздухе, на солнце и на ветру. Зимой она рекомендовала поддерживать температуру в комнатах внуков не более 13-14 градусов тепла. Летом им можно было купаться столько, сколько они захотят, лишь бы перед этим они не вспотели. Императрица надеялась, что мальчики сами научатся плавать. В те годы это было довольно редкое умение среди аристократической молодежи. Если мальчики начинали играть, воспитателям рекомендовалось не мешать детям и «малых неисправностей при игре не унимать», поскольку, по мнению императрицы, «дав в игре детям совершенную свободу, можно узнать нрав и склонности их». Заметим, что и сама императрица старалась держать себя в форме. Как и все аристократки, она была прекрасной наездницей, причем периодически садилась в седло «по-мужски», что тогда считалось «неприличной» посадкой для дам. Императрица участвовала в охотах, в таких экстремальных забавах, как спуск на тележках с Катальной горки в Ораниенбауме. Собственно гимнастикой с детьми во второй половине XVIII в. еще не занимались, но их с раннего детства усаживали в седло, обучая верховой езде как мальчиков, так и девочек. Сначала учили посадке на маленьких пони, а затем и на лошадях. Поэтому обычным и почти обязательным видом досуга для детей становились длительные верховые и пешие прогулки, требовавшие от их участников хорошей физической формы. Умение кататься на лошади тогда не считалось спортивным увлечением. Это было обязательное умение как для мужчин, так и для женщин. Говоря о конном спорте, можно упомянуть о рыцарских каруселях, которые представляли собой масштабные театрализованные действа, требовавшие серьезных навыков в управлении лошадьми. Напоминанием об этих праздниках служит картина О. Верне, запечатлевшего рыцарскую ка-

русель 1842 г., устроенную в честь серебряной свадьбы Николая I и Александры Федоровны. Отметим, что Николай I был прекрасным наездником, для которого не было проблемой проскать на лошади от лагеря в Красном Селе до коттеджа в Петергофе, для того чтобы пообедать с семьей. В последующие годы, когда при Александре II была возобновлена псовая охота, великие князья и княгини с одинаковым азартом принимали участие в травле волков, что также требовало уверенных навыков верховой езды. Еще одной гранью занятий верховой ездой были ежегодные конные соревнования, так ярко описанные Л.Н. Толстым в «Анне Карениной». При этом, наряду с офицерами гвардии, в скачках принимали участие и великие князья. Например, старший сын императора Александра II великий князь Николай Александрович упал и травмировал спину на Царскосельских скачках в 1864 г., что стало причиной его преждевременной смерти в апреле 1865 г. Говоря о юности Николая II, отметим, что в официальном расписании занятий цесаревича, которому шел 18-й год, имелись следующие спортивные дисциплины: верховая езда (понедельник и четверг, с 12 до 13) и фехтование (суббота, с 10.45 до 11.45). С юных лет обучали Романовых и стрельбе. Как правило, этим занимались унтер-офицеры гвардейских полков. Поэтому детям было принято дарить оружие. Например, 30 августа 1852 года, в день именин, семилетний Александр Александрович (будущий Александр III) получил в подарок от дедушки Николая I детское оружие - ящик с ружьем, пистолетом и прибором к ним работы тульского мастера Большакова. Что касается пеших прогулок, то они также являлись важной частью оздоравливающего досуга членов царской семьи. Известно, что, когда императрица Мария Федоровна (супруга Павла I) вошла в возраст и была вынуждена отказаться от верховых прогулок, она ежедневно, не менее двух часов, «наматывала километры» по аллеям Павловского парка. Очень любил пешие прогулки Николай II. Английский посол в России Дж. Бьюкенен писал: «Император был страстным любителем прогулок пешком и неизменно приводил в изнеможение всех, кто ему сопутствовал». В июле 1911 г. Е.С. Боткин писал из Штутгарта: «Вчера я участвовал в грандиозной прогулке с Государем: мы сделали 16 верст, десять из них я прошел вместе со всеми шагом Его Величества, но потом отстал». А его многоверстовой поход в солдатском обмундировании близ Ливадии стал легендой. По воспоминаниям А. Мосолова, царь прошел 40 верст за 8-8,5 часов по крымским дорогам и жаре. Занятия гимнастикой как учебной дисциплиной вошли в быт меленьких великих князей и княжон при Николае I. Когда у императора

начали подрастать дети, то к середине 1830-х гг. во всех пригородных императорских резиденциях возвели специальные детские уголки. В петергофском парке Александрия оборудовали площадку для спортивных игр, названную «Игры». Этот комплекс, включавший беговую дорожку, качели, наклонные брусья, турник, карусель, кегельбан, «гигантские шаги», присутствует во всех планах Александрии второй половины XIX – начала XX вв. Например, круговая беговая дорожка, размером 30 на 30 метров, была вымощена мелким камнем на мятой глине и песке. Имелась там и площадка для игры в мяч, кольца или бадминтон. Заметим, что Николай II в молодые годы любил бадминтон. В эту игру играли и зимой в дворцовых залах. Так, Николай II записал в дневнике, что 3 февраля 1890 г., что он «играл с тетенькой в бадминтон». «Тетенькой» будущий император называл Елизавету Федоровну, жену своего дяди великого князя Сергея Александровича. Николай I всячески поощрял мальчишеские подвижные игры, даже если они происходили в интерьерах Зимнего дворца. Такой любимой несколькими поколениями царственных мальчишек была игра в мяч, при которой они из «подручного дворцового материала» возводили баррикады, которые увлеченно штурмовали, забрасывая «противника» резиновыми мячами. Заметим, что это был натуральный литой каучук, твердый как дерево, и если такой мячик попадал в лоб, мало никому не казалось. Поэтому были разбитые носы, синяки и слезы. Но Николай I, будучи и отцом и дедом, не только поощрял такие мальчишеские игры, но и сам принимал в них участие. Впрочем, в Зимнем дворце был свой «спортивный зал», в котором, кроме масштабного макета яхты, были шведская стенка, лестница и канат. В этой комнате дети Николая I занимались гимнастикой вместе со своими учителями. К середине XIX в. фигура учителя гимнастики стала обязательной в списке преподавателей не только великих князей, но и княжон. Из архивных документов известно, что на рубеже 1850-60-х гг. в Зимнем дворце появились два тренажера. Их появление было вполне в духе времени, поскольку в 1864 г. Вильгельм Зандер основал первый тренажерный зал, в котором разместил 27 различных тренажеров. Попутно отметим, что еще НиколайI по утрам регулярно совершал ружейные приемы, используя военные упражнения в качестве гимнастического комплекса. Тренажерами постоянно пользовался Николай II. В помещении бассейна, расположенного на половине императора в Александровском дворце, был установлен турник, которым регулярно пользовался император. Даже в своем поезде Николай II приспособил некую «трапецию» для занятий гимнастикой. Более того, оказавшись под охраной в Тобольске осенью

1917 г., Николай II соорудил себе тренажер, который отчасти компенсировал отсутствие привычных физических нагрузок. Регулярные занятия спортом позволя-ли Николаю II поддерживать прекрасную физическую форму. Ко второй половине 1870-х гг. молодая поросль Романовых увлекается такой модной новинкой, как велосипеды. Подрастающие великие князья в своих развлечениях охотно использовали различные спортивные новинки, которые только-только появлялись в магазинах. К числу таких новинок относились и велосипеды. Первыми велосипедистами в императорской семье стали младшие сыновья Александра II великие князья Сергей и Павел Александровичи. В 1870-х гг. велосипеды еще не имели пневматических шин, и для катания на них была необходима ровная трасса и определенный навык. Навык нарабатывался опытом, а трассой с ровным покрытием стали драгоценные паркеты Зимнего дворца. Первые опыты велосипедной езды по дворцовым залам зафиксированы в декабре 1876 г. Видимо, велосипеды были только-только приобретены, а ждать наступления лета юным великим князьям не хватало терпения. 9 декабря 1876 г., когда на улицебыл сильный мороз, состоялся первый велосипедный заезд по залам Зимнего дворца. Катались несколько сыновей Александра II: Сергей, Павел и, возможно, Владимир с Алексеем. В этом «заезде» использовались велосипеды разных конструкций, по крайней мере, Сергей уточняет в дневнике, что он катался «на четырехколесном». Молодые люди очень забавлялись, «мы прокатывались повсюду, даже перед караулом…». Можно только представить себе реакцию дворцовых смотрителей, когда сыновья Александра II «гоняли» по залам Зимнего дворца, переполненным драгоценными предметами, да и шины у велосипедов были тогда из литой резины. Тем не менее, перечить им никто не смел, и такие заезды позже повторялись неоднократно. Великий князь Сергей Александрович записал в дневнике: «Гоняли на велосипедах по залам, право, забавляет меня это, уморительно». Что касается Николая II, то первый велосипед ему подарили родители еще в юношеском возрасте. Надо заметить, что увлечение спортом цесаревича и его младших братьев всячески поощрялось царственными родителями. Первый велосипед цесаревич Николай Александрович получил от своих родителей на день рождения. В 1893 г., будучи в Англии, он с увлечением катался на трехколесном велосипеде. Эту любовь к велосипедной езде Николай II сохранил буквально до последних лет своей жизни. Последний раз он катался на велосипеде по аллеям Александровского парка уже после отречения – весной 1917 г. Отметим, что свою любовь к велосипедным прогулкам император сумел передать

и своим детям. У всех его дочерей имелись собственные велосипеды, поэтому они могли разделить радость велосипедных прогулок с отцом. Даже у больного гемофилией цесаревича Алексея со временем появился свой велосипед. Правда, он был трехколесный, для того чтобы уменьшить риск получения травмы. Более того, велосипед цесаревича придворные врачи использовали как тренажер, для того чтобы разрабатывать больную ногу мальчика, не разгибавшуюся после травмы, полученной им осенью 1912 г. С 1840-х гг. подросшие дети Николая I осваивают коньки. Эта спортивная забава становится традиционной для каждого нового поколения Романовых. Каток стал не только местом шумных игр, но и традиционным местом юношеского флирта, «площадкой» первых юношеских влюбленностей. Устраивали каток и на льду озер Гатчинского парка. Именно там учился кататься на коньках будущий Николай II. Мемуарист упоминал: «В саду Аничкова дворца устроены были ледяные горы и каток, то же и в Гатчине. Сюда собирались его дети с приглашенными товарищами, и государь охотно с ними возился и играл». Николай II умел кататься на коньках, но большим любителем этой забавы он не был – предпочитал хоккей. Играли без коньков, в сапогах, гнутыми клюшками гоняли резиновый мячик. Когда подросли дочери Николая II, они катались уже на замерзших прудах Александровского парка в Царском Селе. Там же зимой они с большой охотой катались вместе с отцом на лыжах. Однако самым большим увлечением Николая II стал большой теннис. Этот вид спорта начал развиваться в России на рубеже 1860-70-х годов. Тогда в Петербурге начали появляться различные спортивные клубы, создававшиеся в столице английской диаспорой. Постепенно игра приобрела популярность среди российской аристократической молодежи. В императорской семье в теннис начали играть в середине 1870-х годов. Одними из первых теннисистов стали сыновья Александра III. В дневнике великого князя Сергея Александровича (31 мая 1875 г.) упоминается, что он «с братьями» играл «для тренировки» в «теннис на траве». Сохранилось упоминание мемуариста о том, что в начале 1880-х гг. младший брат Александра III великий князь Владимир Александрович, без ведома императора, начал использовать Большой зал Александровского дворца в Царском Селе для игры в теннис. Когда Александр III узнал об этом, то младший брат немедленно получил нагоняй за «нецелевое» использование одного из парадных залов дворца. Первым российским императором, включившим теннис в свой досуг, стал Николай II. Судя по всему, с игрой в «Lawn Tennis» Николай II познакомился в ходе своих визи-

тов в Англию в середине 1890-х гг. Однако в Англии он только смотрел, как играют. В России на теннисный корт Николай II впервые вышел в подмосковном селе Ильинском, где он отдыхал после коронации в Москве в 1896 г. Это село было загородной резиденцией великого князя и генерал-губернатора Москвы Сергея Александровича. Как обычно бывает в России, царское увлечение немедленно превратилось в увлечение ближайшего окружения. К офицерам «Штандарта» присоединились фрейлины. Когда подросли дочери, они также вышли на теннисный корт. Для хорошо физически развитого Николая II серьезными противниками были только молодые офицеры «Штандарта». С остальными, судя по фотографиям, игра в теннис больше напоминала игру в бадминтон. В ноябре 1913 г. на корт в Ливадии против 45-летнего царя вышел граф Михаил Сумароков-Эльстон (18931970). Отметим, что в 1913 г. граф, выпускник знаменитой «Анненшуле», поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Он являлся трехкратным чемпионом России и дебютировал в 1912 г. на V Олимпийских играх в Стокгольме. Об этой игре упоминает начальник Канцелярии министерства Императорского двора генераллейтенант А.А. Мосолов: «Царь нередко играл в теннис. Играл очень хорошо, и его противники, морские офицеры и фрейлины, были много слабее его. Узнав, что у Юсуповых гостит их племянник граф Николай (Мосолов ошибся – авт.) Сумароков-Эльстон, чемпион России, Его Величество приказал пригласить его в Ливадию. Мне рассказывали, что Сумароков, левша, выиграл все сеты. После чая государь попросил реванш. Сумароков ухитрился так попасть царю мячом в ногу, что государь упал и должен был пролежать три дня в постели. Бедный чемпион был в отчаянии, хотя вины с его стороны не было, конечно, никакой. Говорят, что Юсуповы сильно его бранили. Выздоровев, государь снова пригласил Сумарокова в Ливадию, но чемпион уже не смог играть с прежней энергией». Впечатления от этой игры Николай II зафиксировал в своем дневнике. Он охарактеризовал М. Сумарокова-Эльстона как лучшего игрока в России. Также император констатировал, что у него есть чему поучиться. Как следует из дневниковых записей, у Николая II было четыре игры (11, 20, 21 и 22 ноября 1913 г.) с М. СумароковымЭльстоном, и, видимо, царь был доволен встречами с серьезным противником, которые помогли ему определить собственный уровень игры: «Сегодня в теннисе принял участие гр. Сумароков — молодой студент — лучший игрок в России. Есть чему поучиться у него». В его дневнике появились записи: «Поиграли с увлечением

с Сумароковым», «Была удачная игра в теннис с Сумароковым». Судя по этим записям, дипломатичный М. Сумароков-Эльстон дал себя обыграть. Первый по времени теннисный корт для Николая II был построен летом 1896 г. в Петергофском парке Александрия вскоре после возвращения царя из Москвы. Именно этот теннисный корт был самым задействованным из всех царских теннисных кортов. Лето 1914 г. было тревожным, поскольку политическая ситуация в Европе резко обострилась. Дело шло к большой войне. Однако теннис оставался теннисом. И, судя по фотографиям, настроение у царя было очень неплохое. Последний раз на Петергофском корте Николай II играл в теннис 16 юля, а 19 июля (1 августа) Германия объявила России войну. Николай II очень любил водные виды спорта, прежде всего, байдарку. Император неспешную греблю на байдарке не воспринимал как некий спорт, это был способ остаться наедине с природой, иногда со стихией, возможностью отключиться от подчас неприятной повседневности. Любовь к гребле на байдарке сформировалась у Николая Александровича в детские годы, когда главной загородной резиденцией царя Александра III стала Гатчина с ее прекрасными прудами. Когда будущему императору исполнилось 14 лет, родители подарили цесаревичу его первую байдарку. С этого времени Николай II с нетерпением ждал начала байдарочного сезона, который для него обычно начинался в апреле и продолжался вплоть до ноября. Для тех, кто хоть раз сидел в байдарке в это время года, совершенно очевидно, что только искренняя любовь к воде могла заставить открыть сезон в столь раннее время. Поскольку император с 14 лет постоянно вел дневник, то упоминание о байдарочных прогулках мы встречаем в нем очень часто. Регулярные плавания на шлюпкегатчинке и одноместной байдарке входят в повседневный быт царя примерно с 1904 г. В это время царская семья окончательно переезжает в Александровский дворец Царского Села. Поначалу царь пытался разделить свое увлечение с женой, но ее слабое здоровье не позволило это сделать, хотя в 1904 г. в записях за 12 и 20 мая мы встречаем упоминания: «Катал Аликс в кресле и затем в шлюпке». Летом, когда царская семья переезжала «на море» в Петергоф и жила в «Коттедже» на берегу Финского залива, царь предпочитал ходить на одноместной байдарке. Он был очень доволен, когда на заливе была волна и можно было проявить свою квалификацию байдарочника в борьбе с волнами. Когда подрос цесаревич Алексей, то и его Николай II начал приучать к воде. Сначала это была шлюпка-гатчинка. В 1913 г.

21 преля он писал: «Погулял и покатался в гатчинке с Алексеем». Достаточно рано Алексей начал самостоятельно ходить на гатчинке. Затем, когда сын почувствовал вкус к воде, то для него была приобретена байдарка-двойка, и 15 июля 1914 г. Николай II записал в дневнике: «Катался в байдарке рядом с Алексеем в двойке; были волнушки». Как правило, ежегодно в августе царская семья отправлялась на отдых в финские шхеры на своей яхте «Штандарт». Это было комфортабельное судно, построенное по за-казу Александра III в Дании. 8 мая 1906 г. он записал в дневнике: «Посетили наш милый «Штандарт». Во время прогулок в шхеры царская семья отдыхала от постоянного, пристального внимания окружающих, совершала прогулки по островам, собирала грибы, играла в бадминтон. В круг этих развлечений были включены и небольшие байдарочные походы царя и цесаревича. Постепенно байдарочные походы стали общим увлечением. Николаю II удалось приобщить к байдарочным походам даже императрицу Александру Федоровну. Это вдвойне удивительно, поскольку она постоянно недомогала и подчас передвигалась в инвалидной коляске. Мемуаристы упоминают о ее четырехкилометровом походе на байдарке по финским шхерам. Увлечения царя разделяли и его четыре дочери. Весной и осенью царская семья переезжала в Крым, в Ливадию. Это были уже серьезные морские прогулки. Начавшаяся летом 1914 г. мировая война принесла новые заботы, но сезон в Царском Селе был открыт, как обычно, в апреле. 23 апреля 1915 г. в дневнике царя появилась запись: «катался на байдарке и гатчинке». В августе 1915 г. царь принял на себя обязанности Верховного главнокомандующего и большую часть времени проводил в Ставке в Могилеве, но когда он на короткое время возвращался к семье в Царское Село, то не упускал возможности вновь (запись за 25 сентября) покататься в байдарке с сыном и поесть «картошку и печеные яблоки с Алексеем у костра». К весне 1916 г. положение на фронте стабилизировалось и, как обычно, в дневнике 16 апреля появилась запись: «начал сезон на байдарке». Отречение Николая II в марте 1917 г., тяжелая болезнь детей в марте и апреле выбили царскую семью из колеи обычной жизни, но, тем не менее, в дневнике царя 13 мая 1917 г. появляется запись: «катался в байдарке и шлюпке». Это последнее упоминание царя о своем любимом увлечении, поскольку после этого были Тобольск, Екатеринбург, смерть. И.В. Зимин, д.и.н., проф., зав. кафедрой истории Отечества СПбГМу им. акад. И.П. Павлова

Послушание послушанию рознь: есть послушание страха, а есть послушание доверия к любящим родителям. Когда ребенок прислушивается к словам любимых родителей и исполняет их, он верит, что они лучше знают, что полезно, а что вредно для него. Ведь они учат тому же, чему научает их жизненный опыт: схватишься за утюг — обожжешься, сдвинешь со стола чашку — разобьешь и обольешься… А позднее: подведешь друга — потеряешь его, обманешь — будет мучить совесть… Послушание избавляет от многих ран, бед и ошибок. Все беды человеческие начались с непослушания наших прародителей Адама и Евы. Они не послушались наказа Бога, Отца своего, вкусив запрещенный им плод в райском саду, и были изгнаны из Рая. Отец даровал им свободную волю, мудрость, способность всем существам нарекать имена, то есть проникать в суть вещей, доверил им сад Эдемский. Только об одном просил: не вкушать плода с древа познания добра и зла. Почему? Это воля Бога, и человеку не обязательно знать ее смысл, не все ему можно и полезно знать. Если есть любовь и доверие, это «нельзя» можно принять на веру, не допытываясь причины. Человек питался от Древа Жизни, а древо познания добра и зла лишило его райской пищи. Соблазн змия: «Будете как боги» — действует в душах людей, отпавших от Бога и творящих свою волю. Непослушание Адама и

Евы нарушило гармонию отношений человека и его Творца: пожелав стать равными Отцу, они лишились близости к Богу, стали смертными, погрузились в мир бедствий, страданий и зла. Соблазн змия: «Будете как боги» — и поныне делает свое злое дело. Суть этого зла — в нарушении иерархии отношений. Творение, вышедшее из подчинения Творцу, подобно организму, лишившемуся сознательного управления; его деятельность хаотична, беспорядочна, жизнь лишена цели и смысла, крах его неизбежен. Закон иерархии: соподчинение низшего высшему — действует во всякой организованной системе, как в механической, так и органической. Он лежит в основе строения человека, соподчинения тела, души и духа. Иерархична и психическая жизнь: если элементарные потребности и влечения не подчинены моральным, нравственным и духовным, человек не может называться личностью. В самом слове «порядочность» звучит иерархическая упорядоченность, расположенность по рядам внутреннего строя души. Если нет этой иерархической упорядоченности, человек непорядочен, он может пренебречь совестью, честью, законностью, приличиями ради своих корыстных или низменных желаний. Иерархичность душевного мира предполагает послушание низшего высшему. Значит, послушание — норма душевной жизни,

основа душевного мира. Без него — хаос импульсов, желаний и страстей. Их борьба приводит душу в смятение и расстройство. Упорядоченность, гармония строя души образуются путем послушания ребенка родителям, которые руководят им. Если есть любовь и доверие, воля ребенка не насилуется, не подавляется, напротив, она укрепляется. Ведь послушание требует отказа от своих дурных импульсов и желаний. Для их преодоления требуется усилие воли. На основе послушания старшим возникает душевная иерархия. Напротив, непослушание, следование своим неупорядоченным импульсивным желаниям порождает слабоволие и бесхарактерность. Следует различать свободу и своеволие, произвол. Свобода — проявление духовного «я», это — дар Божий в человеке. В основе своеволия — наличное эгоистическое «я», не желающее считаться с другими, не признающее духовной иерархии и иерархии человеческих отношений. Своеволие разрушительно действует как в общественной жизни, так и в душевной жизни самого человека. Потому так важно воспитание послушания. Грехопадение человека началось с непослушания, своеволия. Потому путь к Богу лежит через свободный отказ от своей воли, от своеволия, и стремление следовать воле Божией. Люди, живущие сознательной духовной жизнью, ищут духовного наставника, умудренного духовным опытом, прося его руководства. На Руси такими духовными наставниками были старцы. К оптинским старцам за советом, утешением, исцелением души и тела стремились все православные люди — и «простые», и «великие». Как дети, с открытой и доверчивой душой обращались они к старцу. Вот как митрополит Вениамин (Федченков) в своей книге «Божьи люди» пишет об оптинском старце Анатолии: «…Монахи и богомольцы вышли навстречу святой иконе по лесной дороге и, приняв ее, пошли обратно в монастырь с пением молитв. Вдруг я вижу, как из нашей толпы некоторые отделяются от процессии и спешно-спешно торопятся в правую сторону. Через несколько моментов там уже собралась густая толпа

народа, плотным кольцом кого-то или что-то окружавшая. Из простого любопытства я тоже направился туда: в чем дело? Чтобы оставить икону Богородицы, нужна была какая-то особая причина к этому. Протискавшись немного к центру толпы, я увидел, что все с умиленной любовью и счастливыми улыбками смотрят на какого-то маленького монаха в клобуке, с седенькой, нерасчесанной небольшой бородкой. И он тоже всем улыбался немного. Толпа старалась получить от него благословение. И я увидел, как вокруг этого маленького старика все точно светилось и радовалось. Так милые дети встречают родную мать. — Кто это? — спрашиваю я соседа. — Да батюшка отец Анатолий! — ласково ответил он, удивляясь, однако, моему неведению». …Что за чудо? Люди оставили даже икону и устремились к человеку. Почему? И ответ явился сам собою: святой человек — тоже чудо Божие, как и икона, только — явное чудо. Святой есть тоже «образ» Божий, воплощенный в человеке. Как в иконе, так и во святых людях живет Сам Бог Своею благодатью. И тут и там Сам Бог влечет нас к Себе Своими дарами радости, утешения, милосердия, духовного света».

Святость притягивает добрых людей. Взыскуя духовного, они видят в старце полноту духовной жизни, к которой стремится их душа. В общении со старцем они обретают мир душевный, в нем раскрывается духовный лик приходящего. Послушание старцу отрадно, ведь его слово выражает волю Божию, и это послушание приобщает человека к райскому состоянию. Но бывает и так, что послушание требует от человека отказа от самого желанного, от того, с чем он сросся, требует преодоления своего наличного естества. Это — крест, Голгофа на жизненном пути человека. Сын Божий Крестной смертью Своей искупил непослушание прародителей человечества Адама и Евы. Он был послушен Отцу до Крестной смерти. Поэтому у всего человечества есть надежда вернуться в свое первозданное состояние сыновства Отцу своему Небесному. Вот почему так важно послушание в воспитании ребенка, в пробуждении и росте его духовного «я»… Тамара Александровна Флоренская Из книги Т. А. Флоренской «Мир дома твоего. Человек в решении жизненных проблем». – М.: Русский

«Никто никому ничего не должен» Чувство долга превращает семейную жизнь в работу по найму. Я приношу зарплату в дом, содержу семью, а ты, жена, мой посуду, готовь ужин, делай с детьми уроки и... в общем, чтобы в доме был порядок. Бывает, хоть и редко, наоборот — муж выполняет домашнюю работу, а жена обеспечивает доходную часть семейного бюджета. Отношения при этом все равно рискуют остаться на уровне «работодатель — наемный сотрудник». Поэтому я не люблю фразы «жена должна» или «муж обязан». Моя жена ничего мне не должна. Не захотела помыть посуду — да ну ее, эту посуду. Не накормила детей — ничего, стройнее будут. Я ее люблю не за сходство с кухонным комбайном, и она меня ценит не как стодолларовую купюру. Есть волшебная невидимая нить, которую меж нами протянули, как сказал поэт, — и это важнее. Чтобы не порвать эту нить, я совершу далеко не самые героические и романтические поступки: вынесу мусор, поиграю с детьми, приготовлю ужин. Это не моя обязанность. И не ее. Это одно из проявлений любви. Если завтра я потеряю работу и не смогу содержать семью, жена будет шить на заказ, работать репетитором — в общем, заработает деньги. Это другое проявление любви. У нас в семье дети сами могут помыть посуду или полы, хотя никто им не вменяет это в обязанность. Если вы, дорогой чита-

тель, однажды зайдете ко мне в гости — вы скажете, что моя идея немного хромает. Да, у нас никто никому ничего не должен, но в раковине — грязная посуда, в детской — бедлам, а в холодильнике — шаром покати. Я видел много семей, где в доме идеальный порядок, но муж с женой общаются на повышенных тонах, а дети вместо сладкого получают подзатыльники. Конечно, это далеко не всегда так. Есть семьи, которые умеют сохранить и порядок в доме, и трепетное отношение друг к другу. Я прихожу в такие семьи как на экскурсию. Смотрю, как люди общаются, как организовывают быт, и благодарю Бога за такой пример. Но в этих замечательных семьях я не слышал фраз «ты должен», «ты обязана». Никто никому ничего не должен! Когда я встретил хрупкую девушку, которую теперь имею счастье называть своей женой, мне и в голову не приходило расписывать заранее семейные обязанности, график приема пищи или время прогулок с детьми. С ней было легко общаться и приятно помолчать вместе. Поэтому я и теперь стараюсь находить время на то, чтобы побыть вдвоем. Если нас связывают только взаимные обязанности по воспитанию подрастающего поколения, то что мы будем делать лет через десять, когда дети вырастут? Что мы будем делать после смерти, за той последней чертой, где любящие супруги будут вечно пребывать вместе? Вопрос, на самом деле, в другом. Откуда вообще

появилась идея, что проявления любви между мужчиной и женщиной нужно регламентировать? Писать об этом статьи, книги, исследования? Да, нам не обойтись без внешних напоминаний о том, как нужно вести себя, а как — нет. Но в современной православной публицистике о браке как-то стало слишком много рассуждений о взаимных обязанностях. Как вести себя по отношению к жене, как — по отношению к мужу, к детям. Тяжело и скучно читать подобные вещи. Ведь жизнь гораздо богаче и сложнее списков неотложных дел или унылых обязанностей. Нам нужны не советы о том, как строить семьи, а живые рассказы об уже построенных семьях. Примеры мужей и жен, достойные подражания. Не потому, что они жили как брат с сестрой и ушли в монастырь. А потому, что они жили вместе, кормили детей, бегали с ними в поликлинику, меняли памперсы, опаздывали на службу. И все же оставались искренними христианами — молящимися, ищущими, ошибающимися, но стремящимся жить перед Богом. Люди, дайте мне такие примеры! Владислав Головин, редактор журнала Forbes, 35 лет, отец двоих детей.

«Дисциплина без любви — концлагерь, любовь без правил — анархия» Слова «обязанность», «долг» вызывают истерику у тех, кто боится потерять свою свободу. Для таких людей, как правило, также неприемлемо выражение «раб Божий», им претит перспектива рабства. Но для христианина в них кроется сокровенный, духовный смысл. Становясь рабом Христовым, человек обретает свободу, перестает быть рабом греха. Брак как раз и направлен на то, чтобы лишить человека греховной свободы, «снести» неправильное приложение под названием «эгоизм». Наверное, именно это имел в виду Артур Шопенгауэр, когда писал: «Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности». Убеждение, что никто никому ничего не должен, мне кажется ложным и неверным, оно ведет к всеобщей безответственности. Мы все друг другу должны. Мир так устроен, что

люди, как и вся Вселенная, находятся в тесной связи между собой. Об этом четко сказал апостол Павел: Церковь — это тело Христово. Любое общество, независимо от того, верующее оно или неверующее, читало оно Евангелие или Коран, все равно является единым целым, все равно люди соприкасаются друг с другом. Если рука откажется от своих функций и скажет: «Я не должна ничего голове или ноге!» — рука усохнет. Если рука хочет быть полноценной, то она должна уметь строить взаимоотношения с другими членами тела. Семья же — это малая Церковь, некий микрокосмос, и без иерархии здесь не обойтись. Это не иерархия тоталитаризма, а иерархия любви. И если исполнение обязанностей в браке не приносит ощущения счастья, то это свидетельствует об оскудении любви. Если между супругами есть любовь, то взаимные обязанности приобретают определенно другой смысл. Одно дело — делать из-под палки, другое — с радостным желанием отдавать себя близким. На женщине лежат домашние, рутинные обязанности — уборка, приготовление пищи, воспитание детей, воспитание мужа, наконец. И все это невозможно потянуть без любви. Поэтому апостол Павел прежде всего обращается к мужьям: Мужья, любите своих жен. Вот — кульминация. Муж задает тон, он ведущий, потому что он —глава. Его первая обязанность — освящать семью; не ходить по дому и кропить всех святой водой, а освящать своей любовью. Если он, придя домой не в духе, всех загнал «под лавку», то жене уже не хочется ни готовить, ни служить ему. А если он светится, то и весь дом его светится и обретает в нем надежную крепость, полную тепла и уюта. Другое дело, если муж не занял место главы, на которое ему указал Сам Господь, не проявил мужества, твердости, мудрости, терпения, — в такой семье прежде всех будет стра-

дать жена. Мужчина и женщина — разные полюса одной планеты. То, что не важно для нее, очень важно для него, и наоборот. Например, муж — эгоист или прагматик, в сердцах скажет: «Почему я должен своей жене дарить цветы, это непрактично, они же завянут!» Но для женщины это важно, для нее это — проявление чувств. Мы изучаем друг друга в браке, познаем, как угодить супруге или супругу, учимся обходить острые углы и так далее. И тогда брак становится спасительным, как сказано в венчальных молитвах, «союзом любви неразрушимым». Я согласен, что если забить колья, протянуть колючую проволоку и подключить электричество, то получится концлагерь для двоих. Тем не менее, правила дорожного движения нужны. Иначе наступит хаос. Беспорядок в доме и пустой холодильник не надо принимать за норму. Если, как в сказке Чуковского, свинки замяукают, а кошечки захрюкают — чем все закончится? Пожаром! Тем более, что наше отношение к своим обязанностям постоянно «сканируется» детьми. Родительский пример, как известно, самый мощный рычаг в воспитании. Все начинается с малого, и если я не застилаю постель, то и мой сын станет поступать так же. Как потом я смогу ему привить чувство долга перед родиной, если с малых лет он в таких мелочах не имеет навыка, не способен себя понуждать? И моя дочь, чьято будущая жена, вырастет неряхой, если моя матушка перестанет себе вменять в обязанность поддерживать чистоту и порядок в доме. Современная психология называет дисциплину условием, необходимым для нормального существования общества и человека. Главное — помнить: дисциплина без любви — концлагерь, любовь без правил — анархия.

Протоиерей Николай Могильный, отец восьмерых детей.

http://otrok-ua.ru

12 августа 2003 года проезжали мы по местам, отмеченным на учебных картах как «Курская дуга». Живописный край: зеленые, усыпанные цветами холмы и овраги, золотые поля и разноцветные леса сменяли друг друга. Представлялось, что было тогда, в июле-августе 43-о… Конечно, тогда не могло быть слышно ни тихого ансамбля оркестра кузнечиков, ни трелей соловьев – здесь несколько недель стоял гул, грохот, рев, земля содрогалась, а от дыма и копоти не видно было неба — теперь такого голубого, высокого, чистого. И не было тишины, не было солнца, и запахи были не цветочные, но гарь и кровь… Здешние обелиски, братские могилы, памятники напоминают теперь о тех событиях... Мы читаем с детьми по алфавиту длинные списки тех, кому обязаны жизнью, этими светлыми днями, запахами, тишиной, всей этой красотой и радостью жизни… Сколько лет я мечтала ступить на эту землю, увидеть среди благоухающего сиренью палисадника низенький дом — белую под соломой хату-мазанку своей бабушки. Я представляла себе, как открою дверь и из сеней пахнет приятная в августовскую жару прохлада с запахом торфа, ежегодно аккуратно складываемого здесь трудолюбивой хозяйкой. Войду в дом: слева русская печка, а дальше, впереди, справа, по многовековой народной традиции, — красный угол. Поклонюсь, перекрестясь и затаив дыхание, иконам, дотронусь до особенного, за которым никогда не ели, стола. Здесь когда-то давно-давно (словно вчера), на летних каникулах, под иконами я читала Евангелие. На этот стол не ставили тарелки, здесь были книги, поминальные записки, висела лампада, освещая Святые Лики. Они были строги и печальны, они печалились о нас. Мне, тогдашней пионерке, потом комсомолке, — «будущему строителю коммунизма», почемуто нравился таинственный угол, и очень хотелось знать, что написано в этих старых, особенных книгах. И я читала, ничего не понимая, почти как Петрушка в

«Мертвых душах». Бабушка же говорила: «Читай, читай, сейчас не поймешь, но за усердие Господь ума даст». И я читала… Не ради прибытка ума, конечно, мне казалось, что у меня его и так слишком много, за что, как водится, и доставалось. Любопытство заставляло листать страницы и знакомиться с «невероятными» картинами, относимыми бабушкой к какой-то иной, нездешней, истине. Была и другая причина — бабушкина «дремучесть», мешавшая ей слушать мои атеистические проповеди. И мне хотелось научиться лучше разоблачать «опиум для народа». Читала, надеясь вооружиться новым материалом для успешной критики и заставить бабушку обратить внимание на мои, «современные» книжки. Это были действительно современные книжки, со временем приходящие и уходящие со временем. И я не понимала тогда, что есть книги на время, есть книги на века, а есть книги вечные. Конечно, поверить в то, о чем читала в Евангелии, я не могла. Но что-то было помимо содержания, в самих книгах, в самом этом углу, в тишине, которая сопутствовала чтению, и это чтото не позволяло спорить. Кроме особой, располагающей к размышлению тишины и так и неразгаданной тайны, в памяти почти ничего и не отложилось. Но теперь так хотелось оказаться в этом доме и встать на то место, то самое, где у постели больного подростка, моего дяди, стоял святитель Николай. Встав именно на то место, я снова повернусь к иконам и буду благодарить Господа и Его Святую Церковь за все-все: за то, что Он есть, за то, что есть Кому прощать, защищать, спасать, за то, что есть, к Кому в любую минуту можно припасть как к источнику жизни и любви, и Он примет и даст сил. А к немощным и заблудшим приходит Сам или посылает Своих Угодников. Лето 1943-го года, с. Верхнее Брусовое, Поныревский район. Немцы быстро ушли из села, но уезжали и сельчане — здесь ожидались грандиозные сражения. В доме Пелагеи Федоровны, моей бабушки, был тиф. Поэтому домочадцы старались здесь бывать как можно реже, заходили в основном для ухода за больным Владимиром. Думали, не эвакуироваться ли тоже? Но куда отправиться? Где ждут? Где безопасней? А что делать с больным ребенком? Только бабушка Вера все молила своего Бога за детей и внуков, которые уже и кресты давно не носили, правда, чтобы не обидеть бабушку Веру, красный угол с иконами сохраняли. Пелагея Федоровна вошла в дом и остановилась у кровати, на которой лежал больной подросток, боясь без надобности подходить близко к умирающему Володе. Он ждал ее в какомто особенном волнении. — Мам, кто это? – спросил мальчик, указывая на икону, ко-

торая была видна с его места в красном углу. — Это Николай Угодник, — отвечала мать. — Он сейчас ко мне приходил… — начал рассказывать Сергей, но мать пошла звать бабушку Веру. — Бредит мальчик, не в себе. Умирает, в себя не приходит, – решили они. Володя чуть не плакал: — Почему вы мне не верите? Я не брежу. Вот здесь, где мама стоит, он стоял, у него одежда вся в крестах длинная такая, он указал на эти кресты и сказал: «Видишь, сколько у меня крестов, а на тебе креста нет. Скажи маме, чтобы и себе, и всем детям надела кресты. К тебе пусть не боятся подходить, взрослые не заболеют, сестра переболеет, оглохнет, но выздоровеет, и все пройдет. Будут бои, но вы с этого места не уходите. У вас в огороде есть яма, куда вы картошку ссыпаете на зиму, там и пересидите. А через три недели красные придут». Трудно было поверить, но Володя не бредил. Кресты надели, в огороде, в яме для картошки, как в окопе, пересидели самые страшные дни. Дети даже немного играли: следили за пролетающими снарядами и спорили, чей снаряд летит, где упал. Всей деревней считали дни. Двадцатый день не принес никаких изменений, уже подумали даже, что Володя что-то перепутал. А утром рано почувствовалось какое-то оживление в селе, выбежали на улицу. О, все так, как обещал Николай Чудотворец: красные идут! Правда, шли не так, как хотелось ожидавшим их детям — со знаменами, на конях и танках, с песнями. Ребятам, подраставшим во время войны и привыкшим к невзгодам и ужасам военного времени, сидевшим в огородных ямках и помогавшим оттуда в сражении своими детскими усилиями: «Дай им! Поддай! Ну же, ну, отвечайте им! Чего медлите?!» — пришлось встретить своих освободителей не в столь торжественном виде, чтобы глубже осознать цену тому, что назовется в истории Курской дугой. Они еле шли, голодные, измученные, в обмотках, оборванные и грязные, и тащили на себе раненых, а сельчане выбегали в слезах им навстречу, потом возвращались в дома, хватали, что было съедобного — сырую нечи-

щеную морковь, свеклу — и несли солдатам, которые тут же с жадностью съедали угощенье. По этой же улице теперь идем мы. Здешними дорогами может проехать разве только трактор. Встречаются люди — добродушные, скромные, красивые, голубоглазые. И глаза, кажется, у всех одинаковые, светлые, с внимательным взглядом. Вот идет девочка-подросток в резиновых сапогах — после дождя по-другому не пройдешь, — а в руках чистые туфли. Красавица, степенная походка, осанка, манеры — царские. Нам объяснили, как попасть в Верхнее Брусовое, и село мы нашли сразу. Но нужное место не удавалось найти: почти тридцать лет прошло с последних каникул, здесь проведенных. Помогла пожилая женщина, сидевшая в конце улицы на скамейке. Встала вежливо навстречу, представилась: «Катерина». Я ее никогда раньше не видела, да и она меня тоже не знала, но, внимательно посмотрев на меня, без особых раздумий, сказала тихо и спокойно: «Вы Лиды дочка…». Катерина привела нас туда, где должен был стоять белый дом в сиреневом цветущем палисаднике: «Вот вяз бабы Поли (Пелагеи), вот ее сирень, а дома уж давно нет, развалился дом», — еще тише сказала баба Катя. Хотелось узнать, как живут в деревне, да тяжело было для обеих сторон: нам слушать, а бабе Кате рассказывать: у соседей слева несчастье, через дом – тоже беда. Вернулись к машине, выехали на дорогу и помчались в Москву, где дороги хорошие, где на широких проспектах уже не помещаются шикарные иномарки, где растут и благоустраиваются новые жилые районы, строятся храмы, и где взрывают метро, горят студенческие общежития, исторические здания… А баба Катя осталась на скамеечке в селе, в котором нет храма, и потому, наверное, когда очень нужно людям, приходят сами Святые Угодники. Она будет смотреть на дорогу и молиться о судьбе России, о своих близких, о здравии и вразумлении правителей, о взыскании погибших, о спасении родных и чужих, сильных и немощных, чтобы н е забывали своей простой веры и своих корней…

Алла Бородина

Съезд родителей России, прошедший 9 февраля 2013 года в Москве, в Колонном зале Дома союзов, в котором принял участие Президент России Владимир Владимирович Путин, явился кульминацией очень важного этапа развития родительского движения в России. Этот этап ставил перед родительским движением России две основные задачи: 1) максимальное информирование населения страны и ее правящего класса об угрозах введения ювенальной юстиции, внедрения ювенальных технологий в российское законодательство; 2) рост и популяризация родительского движения за счет привлечения новых сторонников, создание новых общественных структур, объединяющих родителей в регионах. Основная же цель родительского движения состояла в том, чтобы убедить политическое руководство страны в колоссальном вреде, негативных последствиях предлагаемых либеральной общественностью подходов к решению проблем, связанных с неблагополучием в семье. Мы утверждали и утверждаем, что ювенальные технологии не только не способны устранять причины неблагополучия в семьях и эффективно защищать права детей, но, напротив, более всего способствуют разрушению кровных семей и грубому попранию прав детей. С таким пониманием ситуации согласился наш Президент В.В.Путин, о чем свидетельствует содержание его доклада на Съезде родителей России. Таким образом, можно констатировать, что первый этап – этап становления родительского движения и обретения им своей идеологической сущности, блестяще достиг поставленной цели. И эту победу у нас никто не похитит! Этой победы мы достигли с помощью Божией, благодаря правильно выбранным стратегии и тактике. В чем состояли стратегия и тактика? В Евангелии есть замечательные слова: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5: 37). Когда нами принималось стратегическое решение о том, нужно ли бороться с понятием «ювенальная юстиция» (далее – ЮЮ) или попытаться вложить в это понятие новый, полезный нам смысл, было принято однозначное решение: «ювенальная юстиция» - зло. Попытаться вложить в нее новый смысл не представлялось возможным, поскольку теми, кто на западные гранты внедрял ЮЮ в нашей стране, общенациональная дискуссия по этому поводу не предусматривалась. Они лишь пытались создать видимость демократического обсуждения этого вопроса. Поскольку изначально злые намерения разработчиков ювенальных технологий и их адептов в России, прикрытые дымовой завесой благовидных объяснений, были изобличены, было принято решение о том, что «земля должна гореть под ногами западных захватчи-

ков». Тактика метафор, раскрывающая негативные последствия внедрения ЮЮ для семей России, смогла привлечь к проблеме многих и многих граждан страны и помочь им понять проблему глубже. К нашему в основном православному родительскому движению присоединились не только мусульмане, иудеи и язычники, но и люди демократических, в разумной степени либеральных убеждений, увидевшие в ЮЮ угрозу своей свободе, угрозу своим семьям. Антиювенальное сопротивление стало по-настоящему национальным! Как показал опыт, митинги и пикеты, коллективные письма в государственные органы сыграли огромную роль в распространении информации об угрозах ЮЮ среди населения России. Немного о ракетостроении применительно к родительскому движению. Сейчас раздаются голоса о том, что на Съезде родителей России не присутствовали некоторые авторитетные в патриотической среде движения, и поэтому якобы результаты Съезда неоднозначны. Так могут рассуждать только глупые люди. Основной результат очевиден: на Съезд родителей России прибыл Президент России В.В.Путин, который согласился с тревогами родителей и показал свое глубокое понимание темы, что не может не радовать. Важно не то, каких организаций там не было, ибо это останется на совести их руководителей, принявших в свое время ряд неверных, по моему мнению, стратегических решений, важен конечный блестящий результат, к которому мы все вместе шли. По крайней мере, к этому результату шла основная, конструктивная часть родительского движения: мы стремились быть услышанными политическим руководством страны. И мы этого добились! Возможно, кто-то, кто, участвуя в антиювенальном сопротивлении, не дошел до финиша с передовым отрядом, имел другие цели, например, увеличить количество своих членов или стать еще более известным в России и более влиятельным. Одно могу сказать с уверенностью: до финиша дошли те, чьи намерения были наиболее искренними и лишенными каких-либо примесей попутных задач, для кого борьба с ЮЮ являлась основной целью. По крайней мере, Бог всем этим искренним людям дал возможность через их общественные структуры побывать на этом Съезде. Чтобы более понятно объяснить, каким образом мы все вместе шли к поставленной цели, приведу замечательную, на мой взгляд, метафору, связанную с ракетостроением. В ракетостроении существует понятие многоступенчатой ракеты. Так вот, в нашем общем деле выведения спутника, несущего информацию об угрозах ЮЮ, на орбиту принятия политических решений, первой ступенью ракеты по праву можно считать Движение «Народный Собор». В дальнейшем для руководства «Народного Собора» тема борьбы с ЮЮ, несмотря на предупреждения отдельных членов его Центрального совета о важности проблемы, стала периферийной, т.е. не самой важной. Вместо того, чтобы и далее в борьбе с ЮЮ продолжать объединять различные патриотические и родительские организации через созданный всеми этими организациями во главе с «Народным Собором» «Объединенный Общественный Комитет в защиту семьи, детства и нравственности», повы-

шая эффективность этой работы, руководство «Народного Собора» всецело отдало тему борьбы с ЮЮ на откуп Движению «Любовь, Семья, Отечество», которое, проводя Круглые столы, организуя пикеты, вносит свою лепту в общее дело. Но степень эффективности этой работы, и не только по моему мнению, упала на порядок в сравнении с тем, как это осуществлялось «Объединенным Общественным Комитетом в защиту семьи, детства и нравственности» в период «разгона» темы ЮЮ. Закончилось все тем (для тех, кто не знает), что на просьбы нескольких членов Центрального совета «Народного Собора» к руководству «Народного Собора» выступить консолидированно с разоблачением создания так называемой НРА (Национальной родительской ассоциации) руководство ответило продолжительным молчанием. Скажу прямо: уже сформировавшееся к тому времени весьма легкомысленное, на мой взгляд, отношение руководства «Народного Собора» к теме ЮЮ и способствовало появлению НРА. Кстати, те, кто выразил свое резкое негативное отношение к созданию НРА, по стечению обстоятельств и Промыслом Божиим и стали основными участниками Съезда родителей России. Именно эти организации теперь и являются основными переговорщиками с государством, место которых самочинно стремилась занять НРА. Второй ступенью вышеупомянутой «ракеты» по праву является АРКС (Ассоциация родительских комитетов и сообществ). АРКС – это наш общий ребенок, рожденный в муках наших поездок по необъятной Родине. Протест и информирование населения об угрозах ЮЮ стали давать свои результаты: на местах возникали инициативные группы, которые организовывали конференции, Круглые столы по теме ЮЮ, приглашая известных московских православных экспертов. На базе этих инициативных групп появились родительские комитеты, родительские организации, которые, к сожалению, было некому объединить. Но, как известно, свято место пусто не бывает. Появилась группа Неталиева-Боровиковой, которая взяла на себя эту работу. В силу того, что они совершили ряд стратегических ошибок, пристегнув родительскую общественность в качестве «подопытных кроликов» к форсайт-проекту «Детство – 2030», встала острая необходимость возвращения родительского движения с ложных путей на прямую дорогу. Эту задачу осуществила Ольга Владимировна Леткова с соратниками, создавшими АРКС с чистого листа в славном городе Казани. Именно АРКС, в сравнении со многими другими родительскими организациями,удалось выйти на уровень разработки содержательных альтернативных предложений по реформированию семейного законодательства и первой вступить в диалог с российским государством. Как уже известно, стремительное развитие АРКС, усиливающееся влияние других родительских организаций, которое неминуемо должно было бы закончиться нашей полной победой, породило создание симулякра родительского движения – НРА (Национальной родительской ассоциации), высокомерно и самочинно «назначившей» себя на своей презентации в Общественной палате РФ основным переговорщиком в диалоге родителей России с государством,

обвинив протест родительской общественности против ЮЮ в неконструктивизме. Условно создателей НРА и тех, кто к ней примкнул, можно назвать «соглашателями». О них будет сказано далее. Несмотря на огромные успехи, усилий АРКС было недостаточно. Надо сказать, что мы исчерпали все возможные демократические процедуры, которые предусмотрены в нашем государстве. Для достижения окончательной победы не хватало аппаратных возможностей и дополнительного «топлива». Движение «Суть времени» стало последней и необходимой третьей ступенью, выведшей нашу «ракету» на орбиту принятия государственных политических решений. Коалиция патриотических сил, связка «Сути времени», АРКС, «Союза православных граждан», МРОД «Пчелки» начала создаваться еще год назад на Поклонной, когда возникла историческая необходимость консолидированно выступить против нарождающейся оранжевой вакханалии в стране. Надо отметить, что «Народный Собор», имея огромный потенциал стать центром этого объединения, не воспользовался этой возможностью... Я и поныне считаю, что если бы оранжевые добились своего и не допустили избрания В.В.Путина Президентом России, то «Народный Собор» был бы разогнан вскоре после выборов. И другие патриотические движения ожидала бы та же участь... В последнее время мне иногда приходилось знакомиться с незначительными текстами последователей НРА. Я назвал их «соглашателями». В своих специально созданных блогах и сайтах эти штатные единицы НРА высокоумно «балаболят» о том, что с понятием «ювенальная юстиция» не все так однозначно, что, мол, только они,«умники», знают, что это есть на самом деле, что, мол, «кликуши» вроде нас смогли всех обмануть, запутать и напугать. А между тем, по их мнению, если присмотреться повнимательней, то…. и т.д. и т.п. Короче, поют они все те же старые ювенальные песни либеральной интеллигенции, восторгающейся зарубежными жар-птицами, которые при близком рассмотрении оказываются змеями, что дает возможность предположить, что весь этот проект НРА замышлялся сторонниками ЮЮ как «троянский конь», имплантируемый в родительское движение. Пользуясь случаем, хочу попросить их перестать пудрить мозги православным людям. Ювенальная юстиция – зло! Ювенальной юстиции – нет! И еще раз напомню: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5: 37). Радует одно, что «соглашателей» уже никто не слушает. Народ стремится к простоте и понятливости. «Где просто – там ангелов со сто, а где мудрено – там ни одного». Из моего повествования уважаемый читатель сможет убедиться, что родительское движение России Богом водимо и от Бога же защищаемо. Уверен, что и дальше Бог будет хранить его, несмотря на поползновения врага рода человеческого, действующего через своих приспешников. А если Бог с нами, то кто против нас?! Николай Бондаренко,

председатель Межрегионального Общественного Движения в поддержку православных образовательных и социальных инициатив «ПЧЕЛКИ», заместитель главного редактора журнала «Человек и Закон»

Летом прошлого года в старинном русском городе Боровске местный историко - краеведческий музей праздновал свое 25-летие. Поздравить музейщиков приехали представители Министерства культуры Калужской области, Калужский областной краеведческий музей, представители администраций Боровского района, городов Боровск, Балабаново, Таруса, представители Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, а также те, кто стоял у истоков основания государственного Боровского историко-краеведческого музея. Конечно же, пришли и друзья музея, которые в наше непростое время помогают ему: поддерживают словом и делом, дарят новые экспонаты и книги для библиотеки. А артисты ансамблей «Балабинки» и «Баллада» Балабановского ДК сделали подарок — концерт для всех присутствовавших на торжестве. В ходе торжественного мероприятия было сказано много добрых слов в адрес музейщиков и музея, вручены грамоты и ценные, даже раритетные, подарки. Но, пожалуй, главный подарок преподнесли музейщикам и всем жителям Боровска знаменитый российский скульптор Михаил Переяславец и именитые московские художники Николай Зайцев, Николай Колупаев, Виталий Миронов, Илья Каверзнев и др. Свою выставку они так и назвали «Московские художники с любовью к Боровску». Среди разных по содержанию художественных полотен представлена бронзовая и гипсовая скульптура. Сразу при входе в зал обращают на себя внимание такие известные работы М.Переяславца, как скульптура первого трижды Героя Советского Союза летчика-истребителя А.И.Покрышкина, сбив-

шего во времы Великой Отечественной войны 59 вражеских самолетов (памятник установлен в Новосибирске на родине Героя); скульптура Екатерины Великой, императрицы Всероссийской (памятник установлен в Германии в Цербсте); скульптура русского писателя Ф.М. Достоевского (памятник установлен в Тобольске). При входе в зал обращает на себя внимание скульптура художника В.И. Сурикова. Здесь необходимо сделать небольшое отступление. Когда скульптуры забирали из мастерской скульптора, пришлось отказаться от одной из работ мастера по причине того, что ее размеры не подходили под размеры входной двери музея. Тогда решили заменить ее на скульптуру художника В.И. Сурикова, что оказалось тоже к месту, так как именно кисти В.И. Сурикова принадлежит известное историческое полотно «Боярыня Морозова», на котором художник изобразил мятежную боярыню на пути в Боровский тюремный острог. Вот такое случайное совпадение. Кстати, родственники Ф.М. Достоевского по материнской линиижили в Боровске. Но главное место на этой выставке занимает гипсовая скульптура выдающегося российского флотоводца адмирала Д.Н. Сенявина. Это — знаковая историческая фигура, которая стоит в одном ряду с такими российскими полководцами и флотоводцами, как А.В. Суворов, М.И. Кутузов, Ф.Ф. Ушаков. Почему же данная скульптура появилась в Боровском историко - краеведческом музее? Ответ на удивление прост. Дмитрий Николаевич Сенявин родился под Боровском, в селе Комлеве. В настоящее время на родине флотоводца, на том месте, где стоял храм

во имя Иоанна Предтечи (в нем, возможно, крестили Дмитрия Николаевича), возвышается памятная стела. Скульптор Михаил Переяславец вдохновился заслугами великого флотоводца и смог воссоздать незаурядный образ адмирала Сенявина. Необходимо отметить, что еще в марте месяце этого года члены Боровского градостроительного совета, оценив по достоинству замечательную работу мастера, проголосовали за установку подобного памятника в городе Боровске. И вот теперь пока только небольшая гипсовая скульптура флотоводца выставлена для всеобщего обозрения в Боровском историкокраеведческом музее. Безусловно, установка памятника прославленному адмиралу Д.Н. Сенявину на его родной земле станет знаменательным событием не только для города Боровска и Калужской области, но и для Российского государства. Тема патриотизма и исторической памяти стоит сегодня как никогда остро. За годы Советской власти нарушена связь времен, преемственность поколений, частично утеряны нравственные и духовные ориентиры. Возрождение исторической памяти и угасшего патриотизма россиян — это то, в чем сейчас остро нуждается общество. Очень хочется, чтобы процесс возведения памятника не затягивался, и в следующем юбилейном для Д.Н. Сенявина и всего Российского флота году (Дмитрию Николаевичу исполняется 250 лет) великолепный памятник гениальному флотоводцу в исполнении и замечательного скульптора Михаила Переяславца вознесся бы над древним городом Боровском. А.М. Морозов, заведующий Боровским историко-краеведческим музеем

Международная научно-практическая конференция «Церковное шитье в современной жизни православного храма»

Ровно 10 лет назад, 28-30 января 2003 года, на базе Православного СвятоТихоновского Богословского Института прошел первый научно-практический семинар «20 лет возрождения церковного шитья». С 2004 года стали проводиться Ежегодные православные выставки-конференции «Традиции и тенденции современного церковного лицевого и золотного шитья». Последняя проходила в Вологде осенью 2010 года, и поэтому вышивальщицы были очень рады приглашению в Боровск. 20-22 февраля 2013 года в рамках XIV Свято-Пафнутьевских образовательных чтений в Боровском историкокраеведческом музее состоялась Международная научно-практическая конференция «Церковное шитье в современной жизни православного храма». Необходимо отметить особый интерес этого музея к церковному шитью. Дело в том, что (с 21 декабря 2012 года по 25 апреля 2013 года) в его стенах проходит выставка «Летописные страницы. Церковное шитье и утварь из Благовещенского кафедрального собора г. Боровска». Большую часть экспозиции составляет церковный текстиль никогда не закрывавшегося собора. Она включает в себя предметы богослужебного обихода разного времени, XVII века до начала века XXI, не только чудом сохранившиеся старинные работы, но и новые, выполненные вышивальщицами Золотошвейной мастерской собора. Первый день конференции был посвящен встрече гостей и монтажу выставки. Мастерицы привезли Плащаницы, покровы, хоругви, литургические комплекты, пелены, закладки, миниатюры, облачения, митры. Среди них были как новые, так и уже используемые в богослужениях предметы, вышитые в 20002012 годах. Высокий технический уровень исполнения работ свидетельствует о завершении этапа восстановления техник церковного шитья. Тридцать лет назад, в самом начале возрождения этого церковного искусства, их освоение было самой острой проблемой, так как утрата преемственности сочеталась с недоступностью памятников церковного шитья. Степень церковной и художественной содержательности привезенного церковного шитья говорит об определенном успехе и стремлении мастериц к совершенствованию своего художественного образования. Особенный интерес и вопросы вызвали работы из Киева и Минска. Второй день начался с молебна в Благовещенском кафедральном соборе. Осмотрев храм, гости переместились в музей, где была развернута большая выставка церковного шитья. 100 предметов из ризницы собора (из них 80-церковный текстиль) и 100 работ, привезенных мастерицами. В работе конференции приняли участие более 100 гостей из 26 городов России, Белоруссии и Украины. Приехали не только вышивальщицы, но и историки, искусствоведы, реставраторы по ткани, конструкторы-технологи церковных швейных изделий. Они стремились увидеть последние работы коллег и познакомиться с новыми. Известные, давно сложившиеся и успешно работающие, мастерские поделились опытом своей работы, что с большим вниманием было встречено мастерицами только-только создающихся мастерских, а также начинающими вышивальщицами. В течение трех дней они обменивались мнениями по серьезным вопросам развития современного церковного искусства, обсуждали акту-

альные вопросы дальнейшего развития церковного шитья. С приветственным словом к гостям конференции обратились: директор Калужского областного краеведческого музея В.А. Бессонов, заведующий Боровского историко-краеведческого музея А.М. Морозов, глава администрации МО «Боровский район» Г.С. Новосельцев, настоятель Благовещенского кафедрального собора протоиерей Димитрий Орлов, насельник СвятоПафнутьева Боровского мужского монастыря иеромонах Савва (Петрушко), председатель Межвузовского иконописного совета, ректор Православного гуманитарного института «Содействие» П.О. Кондратьев. Все желающие смогли познакомиться и освоить новые приемы шитья на двух проведенных мастер-классах. Завершился второй день конференции представлением руководителями своих мастерских церковного шитья. Они поделились воспоминаниями о начале творческого пути, рассказали о своих единомышленниках, поведали о радостях и трудностях первых шагов, чудесах и явной помощи Божией в неразрешимых ситуациях. Знакомство и личное общение друг с другом продолжилось за горячим чаем. И если бы не предстоящий, насыщенный событиями день, чаепитие продолжилось бы допоздна. Утро следующего дня началось с обсуждения резолюции Боровской конференции. Развернулась острая дискуссия, в результате которой были выработаны конструктивные предложения по самым животрепещущим вопросам, касающимся дальнейшего развития такого вида церковного искусства, как церковное шитье. Результаты конференции 2013 года позволяют сделать вывод о необходимости регулярных встреч вышивальщиц, которые всегда дают пищу для размышлений, ведут к более полному пониманию значения церковного шитья в богослужебной практике, поддерживают мастериц морально и творчески, позволяют обмениваться опытом, заимствовать новые композиционные приемы, осваивать сложные техники шитья, знакомиться с оригинальными технологическими решениями, дают заряд энергии, вдохновляют и служат катализаторами работы над новыми проектами. Все это способствует привлечению все большего круга лиц к уникальному виду искусства. Кандидат искусствоведения Хребина Т.В. (СПб)

16 марта 2012 г. центр социальной помощи семье и детям «Гармония» отмечал свое двадцатилетие. Праздник проходил в Боровском музейновыставочном центре. Были приглашены коллеги: социальные педагоги, друзья, руководство города, района и области. Цветы и разноцветные шары, украшавшие зал, создавали праздничное, приподнятое настроение. Открыла мероприятие бессменный директор «Гармонии» Полина Дмитриевна Клочинова. Она рассказала о становлении учреждения, его достижениях, о жизни Центра поэтапно. Рассказ был настолько содержательным, что за несколько минут и виновники торжества, и гости как будто заново прожили эти четыре пятилетки. «Ваш Центр создавался в непростое время, – сказал в своем приветственном слове председатель Законодательного Собрания Калужской области Виктор Сергеевич Бабурин, – в стране была разруха не только в экономике, но и в душах людей. В то время появилось много детей, предоставленных самим себе. Семья, важнейший институт общества, находилась в труднейшей ситуации, поэтому открытие Центра социальной помощи семье было очень значительным и очень нужным событием. В то время я был главой администрации Дзержинского района, где тоже работали социальные педагоги. Но, познакомившись с опытом работы «Гармонии», решил перенести его в свой район. Дело в том, что наши соцпедагоги работали при школах: вызвали родителей, беседовали — и все. А боровчане сами пошли в семьи, помогая им, меняя в лучшую сторону среду обитания родителей и детей». Виктор Сергеевич Бабурин отметил также личный вклад в социальную работу директора Центра — Полина Дмитриевна не менее плодотворно работает депутатом Законодательного Собрания. Начальник управления министерства области по делам семьи, социальной и демографической политике Марина Игоревна Касаткина по долгу службы сотрудничает с Центром. Она также высоко оценила достижения «Гармонии» и пожелала всем его сотрудникам дальнейшей плодотворной работы. О сотрудничестве с социальными педагогами рассказал председатель областной профсоюзной организации работников госучреждений и общественного обслуживания граждан Игорь Николаевич Александров. Он выразил надежду, что в дальнейшем это сотрудничество будет еще плодотворнее. С теплыми словами благодарности от имени Районного Собрания и администрации выступил глава МО «Боровский район» Анатолий Васильевич Бельский. Он выразил уверенность, что у «Гармонии» будет еще много достижений, и подарил Центру 60 тысяч рублей на дальнейшее развитие. Кстати, подарков в этот день было много, да и наградами не обошли лучших сотрудников. Благодарственные письма от Законодательного Собрания, министерства, профсоюза, Районного Собрания и администрации района нашли своих героев. Благодатным событием праздника было выступление иеродиакона Фотия (Мочалова). По благословению наместника Свято-Пафнутьева монастыря архимандрита Серафима (Савостьянова) он передал директору Центра приветствие, картину и исполнил кроссоверные песни. Центр социальной помощи семье и детям тесно сотрудничает и с духовенством Боровского благочиния. Трудно передать то прекрасное настроение, ту атмосферу торжества мероприятия, — это нужно было увидеть и почувствовать. Итоги подведены и обозначены новые перспективы: • работа с молодыми семьями посредством «Профессиональной школы родителей» (заключен договор с Институтом социальной педагогики РАО на экспериментальную работу по данной теме); • совершенствование деятельности сотрудников отделения дневного пребывания для несовершеннолетних, находящихся в социально-опасном положении и трудной жизненной ситуации; • сотрудничество с Православной молодежной дружиной Боровского края (совместная организация социально значимых дел, паломнических походов, слетов); • активизация сотрудничества с администрацией Боровского района в реализации профильных целевых программ. П. Д. Клочинова

Лицевое шитье из мастерской Благовещенского собора

Лично в моем гардеробе вы брюк практически не найдете. Разве что треники, спортивное, так сказать, трико, естественно, для занятий спортом. Гипотетических. Почему гипотетических? Потому что в плане занятий спортом у меня все гипотетическое: кроссовки, в которых я буду бегать по Сосновому бору, треники, в которых я буду прыгать под музыку не хуже Джейн Фонды, лыжи, на которых я буду мчаться по накатанной лыжне меж снежных елок. Но вы-то знаете, кто говорит себе, что начнет активную спортивную жизнь с понедельника, никогда ее не начнет: ни в двадцать лет, ни в тридцать, ни в сорок. Разве что в девяносто, когда уже будет последний шанс. Но главное — надеяться и мечтать, что я и делаю. Брюки у меня тоже есть. Для поездок на дачу. Тоже гипотетических. Потому что дачи у меня нет, да и ездить некогда. Поэтому, как вы поняли, лично я во все остальное время, не гипотетическое, хожу в юбке. При чем — длинной. Ну, просто потому, что мне так удобно и комфортно. В такой же длинной юбке я и поехала в Париж. В черной. Но вот в этом европейском городе я и почувствовала себя совершеннейшей белой вороной. Потому что в юбке из европейцев была я одна. Правда, были еще в юбках, таких же длинных и черных, мусульманские женщины. Они катали по Парижу тяжелые чемоданы перед своими идущими налегке мужьями. И я бы за такую вполне сошла, мне не хватало только чемодана и чадры, закрывающей щеки и лоб по самые брови. Вот там-то в Париже я и поняла, что в современной западной цивилизации женщина в юбке исчезает как вид. Наверное, после 1909 года, когда во Франции отменили указ императора Наполеона на «запрет ношения женщинами мужских брюк». И впору было всерьез задуматься над этим вопросом .

Брюки – это удобно?

У женщин, носящих брюки, есть один железный аргумент: это – удобно! Об этом вспоминаешь, когда нужно протиснуться в переполненный автобус, залезть на верхнюю полку в плацкартном вагоне, сделать выбор между лайкровыми

колготками, которые так и норовят с первого же раза пустить стрелку, и хлопчатобумажными носочками под «штаны». Некоторые женщины, которые летом вполне могут обходиться юбкой, зимой становятся ярыми поклонницами брюк: под ними им удобней скрывать всяческие рейтузы и панталоны, надеваемые для тепла. Хотя по поводу удобства я бы поспорила. Зимой под юбку всегда можно надеть не только панталоны, но и еще одну юбку, и другую, и третью… А вот третьи брюки под брюки не наденешь: все-таки есть у них свои особенности кроя. Под некоторые брюки, к примеру, джинсы, в которые следует залезать только с мылом, вообще ничего не наденешь, кроме все тех же пускающих стрелочки колготок. Впрочем, не будем лукавить, конечно же, удобство есть — в брюках все-таки чувствуешь себя более спортивныой, хоть беги за уходящим троллейбусом, хоть садись на коня или мотоцикл. Даже походка, как заметили внимательные люди, у женщин в брюках меняется, становится более раскованной и широкой. «Мужиковатой»! — выносят приговор противники этого предмета в женском гардеробе. Но кто же они эти противники? И каковы их аргументы?

«Женщина в брюках – мерзость пред Господом»

Однажды мне довелось побывать на беседе, проводимой ревностным батюшкой. Он сказал, что «женщина в брюках являет собой образ сатаны с раздвоенным копытом». Малый грех (а уж ношение женщинами брюк они однозначно считают грехом), полагают они, влечет за собой большой: сначала — брюки, затем — однополые браки, а затем дети восстают на родителей и убивают их! Бр-р! Неужели все настолько серьезно? Ведь они основывают это свое мнение на чем-то? Основывают! И на источнике, не терпящем укоризны. На Книге книг — Библии. В Священном Писании в книге Второзаконие читаем: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом всяк делающий это» (Втор. 22:5). Так сказал Господь израильскому народу через пророка Моисея. Слова предельно ясные, как говорят антибрючники, не нуждающиеся в комментариях и не допускающие различных толкований. Но может быть, устарел Ветхий Завет? Не делают же сейчас православным обрезание. Что там про брюки в Новом Завет или в Святоотеческом Предании? Увы, там — решение Шестого Вселенского Собора, состоявшегося в 680-681 годах от Рождества Христова (62-е правило): «Определяем: никакому мужу не одеваться в женскую одежду, ни жене в одежду, мужам свойственную». Как видим, путаница мужских и женских одежд не поощряется, а прямо запрещается. Тех же, кто не послушает голоса Церкви, следует отлучать от церковного общения, то есть от Причастия, пока не образумятся и не покаются.

Долой треники!

Все, все, все! Убедили! Выкидываю гипотетические дачные брюки и треники! Ох, грехи мои тяжкие! У меня же еще и лыжные брюки есть! Чур меня, чур! А что, когда я все-таки раз в год прыгаю в трениках, как Джейн Фон-

да, я тут же становлюсь «мерзостью пред Богом»? Без вариантов? Похоже, без вариантов. Стоп! А как же эти самые шотландцы? Ну те, которые ходят в женских юбках? Чувствую, они, если читают эту статью, уже обиделись: какая же это женская юбка? Это килт — традиционная мужская одежда потомков загадочных кельтов и друидов! Да хоть как называйте ваш килт, по мне – это женская юбка! У меня в детстве была такая — в клеточку и в складочку. А как быть с аборигенами острова Бали? Говорят, они вообще длинные юбки носят, мужчины то бишь… А ведь предупреждают: сначала — юбки, «затем — однополые браки»… Потому что никто не понимает, где мужчина, а где женщина. Вот и женятся по одежке. «Ношение женщинами мужской одежды плохо отражается и на воспитании детей. По одежде родителей младенец не может отличить, где мама, а где папа», — утверждает доктор Маслов. Вот интересно, а как различают, где папа, а где мама волчата в волчьей семье? Что у одного родителя — «одежда» шерсть, что у другого. А еще вспомнила азиатские традиционные шаровары для женщин. Говорят, что там были времена, когда мужчина не в юбке считался неприличным. Оказывается, брюки, как мужская одежда, появляются только в XIX веке. А в женской и мужской одежде древнего времени мы не увидим особой разницы: нижняя рубаха до колен и верхний плащ, такой была одежда и мужчин и женщин. Нет, дорогие мои! Все-таки не так все просто. Совсем не так.

Кавалерист-девица

В истории бывали случаи, когда женщина просто была вынуждена одевать мужскую одежду. И что удивительно — считалась при этом не сатанинским отродьем, а еще и героиней. Например, орлеанская дева Жанна д'Арк, национальная героиня Франции. Или наша Надежда Дурова — кавалеристдевица, в мужском мундире сражавшаяся с врагами любимого Отечества (кстати, ими в то время были опять же французы), ставшая прототипом Шурочки Азаровой, героини любимого всеми фильма «Гусарская баллада». Но, пожалуй, самым убедительным примером для брючных борцов станет пример из жития святой Ксении Петербургской, жившей в начале XVIII века. После смерти своего мужа она надела его камзол и штаны, назвалась Андреем Петровичем и стала скитаться по городам и весям, именем Божиим творя чудеса и помогая людям. Может быть, предостережение мужчин от женской одежды, а женщин от мужской касается не просто сукна и покроя, а греховной склонности иных людей к нетрадиционной ориентации? Ну, или просто греховной склонности? А ее трудно скрыть под личиной добродетели, хоть юбку ты одень, хоть штаны. А если дело в этом и именно в этом, то стоит ли клеймить современных женщин, которые отдают предпочтение брюкам. Они и в брюках умеют выглядеть настоящими женщинами, обаятельными и привлекательными. А вот тут-то кроется еще одна загвоздочка.

Отстань, старушка, я в печали!

Вспоминается

бессмертный

поэт и философ всех времен Козьма Прутков со стихотворением «Древнегреческой старухе, если бы она домогалась моей любви»: «Отстань, беззубая, твои противны ласки. С морщин бесчисленных искусственные краски, как известь сыплются и падают на грудь…» Хорошо, если женщина стара! Наверное, она может ходить в церковь хоть в чем. Ее вид вряд ли соблазнит кого-либо и вызовет замечания. Юным девушкам хуже. Один из уважаемых иерархов нашей Церкви указывает, что вид женщины в брюках, плотно облегающих фигуру, соблазнителен для окружающих. «Это великий грех», — говорит он. Женщина, по его словам, «должна бояться соблазнять ближнего своим видом». «Ей, может быть, и приятно ходить в брюках, но если это служит соблазну ближнего, то женщина должна пожертвовать собой, отказаться от своей прихоти», — считает владыка. А вот та же вышеупомянутая Жанна д'Арк, как пишут различные источники, до конца жизни предпочитала одеваться по-мужски, объясняя, что в этой одежде не только легче воевать, но и легче не вызывать к себе нездорового внимания солдат. То есть, скорее всего, дело тут в воображении. Как писал Александр Сергеевич Пушкин в «Каменном госте» от имени слуги Лепорелло: «У вас воображенье в минуту дорисует остальное». Так что достаточно увидеть и узенькую пятку. Вот оно как! Выходит, и понятие о соблазнительной одежде — вещь спорная. Кому-то нравится арбуз, а кому-то свиной хрящик. Что-то я уже совсем зашла в тупик со своими размышлениями по этому вопросу. Может быть, мне поможет мнение Глинского старца Порфирия (Левашова): «Костюмы — тоже символы: в них можно видеть постепенный ход и развитие образованности, вкуса и самих страстей; одежда еще в глубокой древности почиталась одним из отличительных признаков нравственных качеств человека».

О приличиях и медицине

Приличной одеждой у высоконравственных людей считается одежда, которая не подчеркивает, а скрывает (что скрывает?) обнаженное тело. Ясное дело, под приличную одежду не подходят мини-юбки, декольте, спущенные ниже пупа джинсы, оголяющие живот, чрезмерно обтягивающая прозрачная одежда… А вот кофту с коротким рукавом считать приличной или неприличной? Может, ориентироваться по длине рукава? А эти несносные женщины еще придумали не просто брюки носить, чтобы можно было увидеть только узенькую пятку, но и стали подрезать штанины выше щиколоток, а потоми выше колен. Это уж точно — неприлично. Но зато в летнюю жару — просто спасение! Заметьте, мужчины быстро смекнули выгоду летом шорт. Теперь норовят в них и в рабочий офис ходить, что, конечно же, неприлично. Простите, но не могу удержаться, чтобы еще раз не процитировать доктора Маслова: «Женщинам, по мнению специалистов, вредно ходить в брюках и с медицинской точки зрения (а некоторые дамы, как ни в чем не бывало, легкомысленно продолжают носить брюки и во время беременности). Постоянное ношение брюк приводит к еще более печальным результатам. Врачи утверждают, что хронический за-

стой крови вызывает инфекционные заболевания и негативно отражается на способности к деторождению». Ладно, эту сентенцию комментировать не буду. Но теперь ясно, откуда у мужчин их мужские заболевания – все от брюк, способствующих хроническому застою крови!

Зри в корень! Ищи смысл!

Мы столько озвучивали абсурдное мнение о брюках, приписываемое всему православному мировоззрению в целом, что пора бы услышать мнение разумное. Например, Гангрского поместного собора. Тринадцатое правило Гангрского поместного собора гласит: «Аще некая жена, ради мнимого подвижничества, пременит одеяние, и вместо обыкновенныя женския одежды, облечется в мужскую, да будет под клятвою». Ау! Объясните мне, наконец, что-нибудь. «Типичная фарисейская черта – буквальное понимание слов, сказанных в духовном смысле, — отвечает на наш вопрос священник Игорь. — Например, святая блаженная Ксения Петербуржская, или старец Досифей Киевской Китаевской пустыни, оказавшийся, как говорят, переодетой женщиной, искавшей иноческого подвига и таким образом скрывшейся от родных. Осуждала ли их Церковь? Ведь в обоих случаях можно вспомнить правило Гангрского поместного собора. Но Церковь вместо осуждения признала их святыми, потому что никогда не принимала ни ветхозаветного, ни канонического правил об одежде во внешнем смысле, как требование моды и стиля, но придавала ему духовный смысл». Так вот в чем дело! Оказывается, фарисейская приверженность к внешнему исполнению церковных заповедей играет с людьми злую шутку. «Присмотритесь к женщинам, особенно ревностно соблюдающим запрет на брюки. Насколько они женственны? Внимательно выслеживая всякий факт ношения брюк в Церкви (делая замечания приходящим) и обличая его, такая женщина, как правило, в духовном смысле давно натянула на себя штаны своего мужа, взяв бразды правления в семье в свои руки, не признавая ничьего мнения, кроме своего, даже в Церкви». Еще более понравился мне ответ другого священника на вопрос своей прихожанки о том, можно ли ей носить «мужские» брюки? — Ваши брюки куплены в каком магазине? — вдруг спросил батюшка. — Как в каком? — удивилась прихожанка. – В одежном! — В мужском или женском? — В женском! В отделе женской одежды! — Ну так и носите их на здоровье! — улыбнулся священник. — Что, прямо в храм можно? А вот тут, дорогие мои, решайте сами. Все-таки существуют у нас места, требующие определенного дресс-кода. Все-таки не очень удобно в офис в шортах и тапочках, в баню – в валенках, а в школьный класс в миниюбке. Так что умение человека вести себя и одеваться соответственно и сообразно обстоятельствам и впрямь является качеством деликатности, воспитанности и мудрости души. И, конечно же, эти качества обязательно проявляются в одежде, в том, какие наряды мы предпочитаем. Будьте красивы душою — и непременно будете красивы и в одежде. Уточняю, не соблазнительны, а красивы! Как красиво все, что несет на себе отпечаток высокой Божественной красоты, которая лежит в основании сотворения мира. И помните, что не на наши одежки смотрит Господь. Он говорит: «даждь Мне, сыне, твое сердце!» Главное в жизни — носить одежды добродетели, одежды милосердия, сострадания и любви к ближнему. Марина Улыбышева Написано для журнала TEMPORE http://www.tempore40.ru/vorona.html

Просить у Бога земных благ в православной традиц ии как-то не принято. Любой христианин знает

из Евангелия, что все эти блага Господь предоставляет людям, что называется, «по умолчанию»: … не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Но все же так хочется иногда обратиться к Нему с чемнибудь эдаким… приземленным и обыденным. Диапазон таких просьб может быть очень широким. От детского «Господи, сделай так, чтобы завтра утром мороз был тридцать градусов и я не пошел в школу» — до взрослого, но не менее наивного «Господи, ну дай же Ты мне денег на автомобиль-квартиру-дачу-поездкув-Турцию!». Наверное, совсем немного найдется в Церкви людей, которые ни разу в жизни не произносили бы в душе чего-либо подобного, особенно — в начале своего воцерковления. Это некий этап духовного развития верующего человека, своего рода духовное детство, когда наиболее желанными представляются совсем уж простые вещи и ценности. Несколько историй о таких вот «детских молитвах» попробую здесь рассказать. «Собачья» молитва У меня был опыт «детской» просьбы к Богу, которую Он исполнил. Хотя это была весьма бестолковая и даже глупая просьба. Скажите, молился ли хоть ктонибудь из вас о благоустроении собаки? Нет? Тогда я сейчас расскажу, как это делается. Муха появилась у нас лет пять назад. Погожим летним утром, мы нашли у себя на открытой веранде щенка. Видимо, кто-то подкинул его, зная, что в доме живут дети. Совсем еще маленькая собачка залезла в кукольный домик дочки и смотрела на нас оттуда через окошко карими глазками, словно бы спрашивая: «Я в общем-то и сама не понимаю, как тут оказалась. Но раз уж оно так вышло, можно я останусь у вас жить?» Щенка, конечно же, оставили. Дети назвали его красивым и героическим именем Мухтар. Но при ближайшем рассмотрении оказалось, что Мухтар — девочка. Имя тут же сократили на женский лад — Муха. Так у нас в доме появилась очаровательное существо, очень быстро ставшее полноправным членом семейства. Красивая рыжая собака, умная и ласковая, Муха обладала всеми собачьими достоинствами, о которых только могут мечтать хозяева. С самого первого дня она просилась в туалет на улицу. Ела очень деликатно, пищу никогда не разбрасывала. Когда подросла, целыми днями играла во дворе с детьми, а по ночам исправно караулила дом, облаивая с веранды заплутавших пьяниц и гуляющих на вольном выпасе лошадей. В общем, собака нам досталась правильная. И лишь один «недостаток» обнаружился у Мухи где-то через год: согласно законам своего собачьего естества, она регулярно приносила по семь-восемь, а то и девять щенков. Разводить у себя псарню мы не собирались. Как только щенки подрастали, их собирали в большую коробку и относили в базарный день на рынок. В маленьком городке собака нужна многим, а щенки у Мухи всегда были роскошные — толстенькие, крепкие, с ухоженной шерсткой и бодро торчащими ушками. Обычно их удавалось раздать в течение часа. Причем за каждого непременно давали по пять или десять рублей, как мы ни отказывались. Народ у нас чтит традиционные суеверия типа: нельзя брать собаку просто так, нужно хоть что-нибудь да заплатить, а то не приживется. Так что и этот Мухин «недостаток» особенно не отягощал нашу жизнь. Но как-то раз один щенок у нас все-таки «завис». Ну вот не взяли его почему-то, хотя внешне он абсолютно ничем не отличался от своих более удачливых сестер и братьев. Через неделю на щенка опять не нашлось покупателя. Потом был еще один базарный день, и снова его никто не взял… А ведь собаки растут очень быстро. Из забавного мехового комочка щенок уже превратился в голенастого кобелька, нескладного и малосимпатичного, как все подростки. Я

смотрел на него и понимал, что на рынок его носить больше нет смысла. Оставался, правда, еще один вариант: подкинуть его кому-нибудь втихаря, как нам подкинули Муху. Но тут слишком уж неопределенным был результат: подкидыша могли просто выгнать на улицу или безотвязно посадить на цепь, устроив ему поистине «собачью жизнь». Вот тогда я и помолился о «благоустроении собаки». Уже не помню точных слов, но по смыслу это было что-то вроде: «Господи, помоги мне пристроить этого бедолагу в хорошую семью, чтобы его там любили и не обижали. А то его никто не берет, и я не знаю, что с ним делать». Я помолился таким нелепым образом и отправился в город по делам. Вернулся через пару часов, сел ужинать. Говорю жене: — Может, еще разок попробуем отнести щенка на рынок? Мало ли… А она в ответ: — Так его же забрали. Тебе дети еще не рассказывали? Оказывается, сразу же после моего ухода к дому подъехала машина. За рулем — незнакомый парень. Из машины выходят мой сын Глеб и его друг Игорь. Сын спрашивает у жены: — Мам, можно я с Игорем и Олегом съезжу в деревню на часок? Жена, естественно, спрашивает, кто такой этот Олег и для чего с ним нужно куда-то ехать. — Олег, мам, это приятель Игоря. У его дочки день рождения. И они с женой решили подарить ей собаку. Им уже предложили щенка в Мурачевке. Только Олегу не нравится, что там девочка. Ну так можно, я с ними смотаюсь туда и обратно? — Говоришь, не нравится, что девочка? Ну-ка пойдем, мне нужно с ним поговорить. Через пять минут наш щенок уже ехал с Глебом в машине к своим новым хозяевам. Когда Глеб вернулся, восторгам его не было предела: — Мам, ну там вообще… Все пищат просто от удовольствия. Подстилку сразу ему соорудили в комнате, ножку куриную из холодильника... А наш пес деловой такой: по комнатам не спеша прошелся, обнюхал все, потом — с тапком начал играть… Жене и дочке очень понравился. В общем, будет жить барином. Глеб еще пару раз был у Олега, проведывал щенка. Тот действительно жил барином: ему накупили разных собачьих игрушек, кормили специальной собачьей едой, его купали, вычесывали, периодически вывозили на машине в лес — побегать на природе. Он подрос, окреп и выглядел абсолютно счастливой собакой. Я потом для себя пытался найти объяснение — почему Бог так быстро и буквально исполнил мою нелепую просьбу про «хорошую семью» для песика. И наконец прочитал у Григория Нисского высказывание, которое, как мне показалось, хорошо объясняет смысл произошедшего. По мнению святителя, Господь отвечает на подобные молитвы, «…чтобы в людях поверхностных утверждалась этим вера в Бога, и чтобы, познавая на опыте, как Бог внемлет нашим молениям, испрашиванием маловажного, мало-помалу возвысились мы со временем до пожелания даров высших и боголепных». Ну что ж… Видимо, действительно, поверхностный я пока еще человек в деле веры. Но история с чудесно пристроенной собакой осталась в памяти именно как опытное свидетельство действенности молитвы. Даже такой немощной и бестолковой, как моя. http://www.foma.ru

На встрече с президентом России во время работы лагеря «Селигер-2012» активисты Синодального отдела по делам молодежи РПЦ задали вопрос об отношении главы государства к идее объединения православной молодежи в ассоциацию. В.В.Путин одобрил идею, отметив, что объединение православной молодежи на добровольной основе востребовано и будет всячески поддерживаться государством. Современная политика РПЦ по организации молодежной работы призвана собрать разрозненные силы молодежи на приходах, задать им направление развития в сторону деятельного служения обществу. Естественно, что рано или поздно встает вопрос об объединении существующих приходских организаций в региональные и федеральные ассоциации. И в этом смысле президент России всячески предостерег активистов от попыток создания политизированных «квазикомсомольских» молодежных организаций по религиозному принципу. Второй слет православной молодежи «Пафнутьевград», совместно проведенный в начале августа 2012 г. администрацией Боровского района и СвятоПафнутьевым Боровским монастырем, на районном уровне являет собой новый тип объединения молодежи. Организаторы слета с самого начала определились с концепцией: на ограниченной территории создать «территорию добра», на которой молодежь от 16 лет и старше собирается, чтобы весело и полезно провести время в команде единомышленников. На территории лагеря полностью исключены курение, алкоголь, нецензурная лексика, агрессия; программа мероприятий составлена таким образом, чтобы увлечь молодежь идеей помощи ближнему, способствовать духовно-нравственному просвещению молодежи на основе православной традиции. В приглашениях заранее указывались требования к желающим поучаствовать в слете, поэтому каждый еще до приезда решал для себя, интересна ли ему программа, сможет ли он обойтись без запрещенных вещей. Вторым нововведением организаторов, по сравнению с прошлым слетом, стало полное отсутствие рекламы в СМИ. Интенсивная молодежная работа велась в монастыре круглый год: почти каждое воскресенье ребята из Православной молодежной дружины Боровского края собирались, чтобы вместе совершить какое-то доброе дело, пообщаться, провести свободное время вместе. В этом году было решено пригласить на слет тех, кто принимал участие в работе дружины в течение года, а также разделяющих идеи дружины молодых людей с активной жизненной позицией, ведущих здоровый образ жизни, желающих по-

могать ближним, служить Отечеству. Такой подход позволил провести естественный отбор: все собравшиеся были едины по духу, и с первых же минут коллектив зажил своей жизнью как единый здоровый организм. Еще одним нововведением этого года стал более дифференцированный подход организаторов к возрасту участников. В прошлом году на первом слете удалось выдержать однородную возрастную планку участников, и организаторы столкнулись с тем, что современная молодежь практически не умеет самостоятельно веселиться. Оставленная без попечения старших, она очень быстро начинает скучать, как следствие — прибегать к современным заменителям веселья, постепенно превращаясь в обычную среднестатистическую «тусовку». В этом году не стали отказывать молодым людям, желавшим взять на слет своих родителей; принимали молодых родителей с совсем еще маленькими детишками, в общем, не отказывали никому, кто с открытым сердцем желал поучаствовать в мероприятии. В итоге, старшие не только не испортили праздника, но, напротив, оказались во главе всеобщего веселья, увлекая за собой молодежь. Старшие оказались впереди и в работе, и в пении, и в танцах, а младшие с удовольствием учились у «поколения отцов» искусству веселого и задорного отдыха. И, как показало время, стратегия выбора участников слета оказалась верной — успех мероприятия в конечном итоге определили сами люди. Безусловно, организаторами была подготовлена интереснейшая программа: ребята вместе трудились на благо общества в историческом цен-

тре Боровска, посетили два храма (в одном из них — Кафедральном соборе, расположенном в центре Боровска, даже поднялись на колокольню и посмотрели на Боровск с высоты птичьего полета!), дважды переплавлялись через реку Протву, один раз вброд, другой — на лодках, участвовали в различных играх, побывали на концерте, посмотрели замечательный спектакль театральной студии «Ковчег». Было еще многое множество не менее интересных событий, всего не перечислишь. Но вся эта программа стала лишь основой, которую положительными эмоциями, радостью, любовью наполнили сами участники слета. Они безудержно веселились на каждом мероприятии, с радостью кидаясь в каждое новое приключение, приготовленное организаторами, вовлекая в него всех знакомых и еще не знакомых участников слета. Это внутреннее наполнение — как раз то, о чем говорил президент в своем обращении к православным активистам. В современном мире крайне важны цели и задачи, для выполнения которых молодежь собирается в группу. Объединение молодых людей в сообщество по религиозному признаку имеет смысл только при наличии в людях внутреннего стремления — руководствуясь Божьими заповедями, изменять свою жизнь и жизнь окружающих к лучшему. Только тогда, объединяясь в группы под водительством опытного священника, молодежь сможет нести окружающим людям добро и свет, быть полезной обществу и Отечеству. Сергей Власов Фото иеродиакона Фотия (Мочалова)

Экспедиция «Наследие Русской Америки», организованная героем России Михаилом Малаховым при поддержке Русского Географического Общества и Институтом общей истории РАН при участии духовенства Калужской епархии, летом 2011 года направились на поиски русского наследия на территории Аляски, ставя задачей найти следы влияния русской культуры на быт и традиции коренных народностей, разглядеть частичку русской души в коренных жителях Аляски. Подводя итоги экспедиции, можно утверждать, что им это удалось. Они нашли следы русской культуры в жизни коренных алеутов, которые ходят в церкви на службы, придерживаются православных канонов, правят богослужение на трех языках, в том числе и на русском, часто сами уже не понимая смысла читаемых молитв. Они увидели следы русского быта и языка в повседневной жизни поселян. Родственную душу исследователи встретили в гостеприимном доме Анастасии Комаровой, где участники экспедиции останавливались на ночлег. Хозяйка — глава совета племени (что-то наподобие нашего главы этнического землячества). Помимо рутинных хозяйственных хлопот по ловле рыбы и уходу за тремя детьми, она руководит общественной жизнью в поселке Нижний Калскак, занимается благоукрашением местной церквушки и помогает управлять приходом. Она ничего не знает про своих предков, кроме того, что ее дед тоже был Комаровым. Именно в общении участников экспедиции с Анастасией родилась идея ответной поездки алеутов в Россию. По возвращении домой рязанцы (а большую часть состава экспедиции, включая ее руководителя Михаила Малахова, составляли именно рязанцы) начали готовить приезд алеутов в Россию. Целый год готовилась встреча: была запланирована насыщенная культурная программа, все готовились к приезду гостей. И, конечно же, паломничество в Россию, последний оплот Православия, немыслимо представить без поездки по святым местам. И в этом смысле выбор естественно пал на СвятоПафнутьев Боровский монастырь, место жизни и служения иеромонаха Макария (Комогорова), одного из участников экспедиции. Было решено, что американцы обязательно должны провести несколько дней в стенах монастыря. И вот в середине июня, отложив в сторону все дела, взяв с собой трех своих и двух приходских детей, Анастасия Комарова прилетела в Россию в поисках ответа на вопрос о загадочной русской душе. И надо было так случиться (вот уж действительно, на все воля

Божия!), что уже на второй день пребывания в России, в самом начале экскурсионной программы по святым местам Калужской земли, у одиннадцатилетней Пелагеи, дочери Анастасии, случился острый аппендицит с перитонитом. Она была спешно госпитализирована в Боровскую районную больницу и в этот же день прооперирована. Так паломники из далекой Америки были вынуждены остаться на Боровской земле до выздоровления девочки. Программа пребывания существенно поменялась. Теперь Анастасии нужно было одновременно бывать в двух местах: рядом с больной дочкой в больнице, поддерживая и успокаивая ее, и выполнять обязательную официальную программу пребывания: встречаться с журналистами районных, областных и московских телеканалов, давать многочисленные интервью, посещать монастыри, приюты, отвечать на вопросы. Четыре остальных ребенка: два Василия, Иван и Екатерина, самому старшему из которых было всего четырнадцать, фактически оказались на попечении братии монастыря. Объясняясь с помощью жестов, нескольких самых распространенных английских слов, участники Православной молодежной дружины Боровского края сумели показать алеутам и монастырь, и Боровск, и Малоярославец, и даже свозить погулять в Москву! В эти дни монастырские паломники могли наблюдать, как четверо иностранных ребятишек, явно эскимосской наружности, бегали по монастырскому двору, играли с котятами, кормили голубей. Мальчикам-алеутам даже удалось поучаствовать в монастырских службах. Когда репортер одного из телеканалов задал вопрос гостю с Аляски, о чем он будет рассказывать своим сверстникам по возвращении домой, тот, не задумываясь, ответил: «О монастырских службах». У себя дома они тоже помогают священнику в алтаре. Но служба дома не идет ни в какое сравнение с величественными богослужениями в монастыре. Журналисты разных СМИ раз за разом задавали Анастасии один и тот же вопрос: «Чувствует ли она себя хоть чуточку русской, осталось ли в ней, помимо фамилии, хоть что-то русское?» Она честно отвечала, что ничего такого особенного в себе не замечает. Но, видно, не случайно ее дочь попала в больницу. Ведь даже если бы состоялась вся намеченная программа и удалось бы показать ей все храмы района и области, она , возможно, так и не смогла бы прикоснуться к Православию, увидеть, как люди живут с верой в повседневной жизни, почувствовать русскую душу. В больнице ей представился такой случай: когда в незнакомой чужой стране случилась беда с дочерью, она не осталась одна. Нашлись люди, которые целыми днями, сменяя друг друга, сидели у постели больной, пока Анастасия ездила по делам. Ее поддерживали и подбадривали врачи и медсестры, которые по-русски отзывчиво отнеслись к горю чужестранки. И даже соседи по палате с пониманием относились к бесконечному потоку сменяющихся людей в палате у постели больной. Они тоже старались как могли, пытаясь двумя-тремя английскими словами из школьной программы подбодрить и успокоить мать и дочку с Аляски. Мне представился случай обсудить с Анастасией вопрос о загадочной русской душе. В один из последних дней ее пребывания в России, перед выпиской дочери, мы сидели поздно вечером в холле больницы. Все самое страшное было уже позади, оставалась лишь усталость от напряженности последних дней. На мой вопрос она ответила так: «Кажется, мне удалось почувствовать, что такое русская душа. Я рада, что чувствую это в себе. Но выразить в словах это, наверное, невозможно». Сергей Власов

Таких озорных ребят, как Филиппка Морозов да Агапка Бобриков, во всем городе не найти. Был еще Борька Шпырь, но его недавно в исправительный дом отправили. Жили они на окраине города в трухлявом бревенчатом доме — окнами на кладбище. Окраина славилась пьянством, драками, воровством и опустившимся, лишенным сана дьяконом Даниилом — саженного роста и огромного голоса детиной. Про Филиппку и Агапку здесь говорили: — Много видали озорных детушек, но таких ухарей еще не доводилось! Было им лет по девяти. Отец одного был тряпичник, а другого — переплетных дел мастер. Филиппка — маленький, коротконогий, пузатый, губы пятачком и с петушком на большой вихрастой голове. Всегда надутый и что-то обдумывающий. Ходил он в диковинных штанах — одна штанина была синяя, а другая желтая и с бубенчиками. Эти штаны, как сказывала ребячья молва, он стянул из ярмарочного балагана от мальчика-акробата. В своем наряде Филиппка зашел как-то в церковь и до того рассмешил певчих, что те перестали петь. Церковный сторож вывел его вон. Филиппка стоял на паперти, разводил пухлыми руками и в недоумении бурчал: — Удивительно, Марья Димитриевна! Агапка был тощим, в веснушках, зоркоглазым и вертким. Зиму и лето ходил в отцовском пиджаке и солдатской фуражкебескозырке. Выправка у него военная. Где-то раздобыл ржавые шпоры и приладил к рваным своим опоркам. Агапка пуще всего обожает парады и похороны с музыкой. Матери своей он недавно заявил: — Не называй меня больше Агапкой! — А как же прикажете вас величать? — насмешливо спросила та. Агапка звякнул шпорами и лихо ответил: — Суворовым! Озорства с их стороны было всякого. На такие проделки, как стянуть на рынке рыбину и продать какой-нибудь тетеньке, разрисовать под зебру белого кота, перебить уличные фонари, забраться на колокольню и ударить в набат, — смотрели сквозь пальцы и даже хвалили за молодечество. Было озорство почище и злее, вызывавшее скандалы на всю окраину. Кривой кузнец Михайло дико ревновал свою некрасивую и пугливую жену. Сидит Михайло в пивной. Звякая шпорами, подходит к нему Агапка и шепчет: — Дядя Михайло! У твоей жены дядя Сеня сидит, и оба чай пьют! Обожженный ревностью, Михайло срывается с места и прибегает домой. — Изменщица! — рычит он, надвигаясь на жену с кулаками. — Где Сенька? Та клянется и крестится — ничего не ведает. Ошалевший Михайло стучится к Сеньке — молодому сапожному подмается городовой и составляет протокол. После горячего препирательства и махания кулаками стерью. Выходит Сенька. Вздымается ругань, а за нею драка. На двор собирают-

ся люди. В драку втиравыясняется, что Сенька ни при чем. — Я не антиресуюсь вашей супругой, — говорит он, — немыслимое это дело, так как она похожа на кислый огурец и вообще кривоногая и карзубая... От этих выражений кузнец опять наливается злобой: — Моя жена огурец? Моя жена карзубая? Хочешь, я тебе блямбу дам? Ра-аз! У-у-х! И опять начинается драка. Расстрига Даниил, когда напивался, то настойчиво и зло искал черта, расспрашивая про него прохожих. — Мне бы только найти, — гудел он, пробираясь вдоль заборов, — я бы в студень его превратил и освободил бы мир от греха, проклятия и смерти! К Даниилу мягким шаром подкатывался Филиппка и приставал к нему тягучей патокой: — Дядюшка дьякон, ты кого ищешь? — Черта, брат ситный, черта, который весь мир мутит! — в отчаянности вопиял дьякон. — Не видал ли ты его, ангельская душенька? — Видал! Он невдалеча здесь... Пойдем со мною, дядюшка дьякон... Я покажу тебе! Филиппка подводил Даниила к дому ростовщика Максима Зверева. — Он тута... в подвальчике... — потаенным шепотом объяснял Филиппка. Даниил выпрямлялся, засучивал рукава гологузой куртки и крестился, входя в темное логовище ростовщика: — Ну, Господи, благослови! Да воскреснет Бог и расточатся врази Его! Через несколько минут в доме ростовщика под-нимался такой звериный вопль, что вся окраина остро и сладко вздрагивала, густо собираясь в толпу. Из подвального помещения вылетал похожий на моль низенький старичишка с перекошенным от ужаса мохнатым личиком, а за ним поспешал Даниил. — Держите Вельзевула! — грохотал он исступленной медью страшенного своего баса. Освобождайте мир от дьявола! Уготовляйте себе Царство Небесное! Пыльный и душный воздух окраины раздирался острым свистком городового, и все становились веселыми и как бы пьяными. За такие проделки не раз гулял по спинам Агапки и Филиппки горячий отцовский ремень, да и от других влетало по загривку. Однажды случилось событие. На Филиппку и Агапку пришла напасть, от которой не только они, но и вся окраина стала тихой... Пришла в образе девятилетней Нади, дочери старого актера Зорина, недавно поселившегося на окраине и на том же дворе, где проживали озорные ребята. Актер ходил по трактирам и потешал там публику рассказами да песнями, а Надя сидела дома. Всегда у окна, всегда с рукоделием или книжкой. Проходил Агапка мимо, посмотрел на девочку, тонкую, тщедушную и как бы золотистую от золотистых во-

лос, падавших на тихие плечи, и неведомо от чего вспыхнул весь, застыдился, вздрогнул от чего-то колкого и сияющего, пробежавшего перед глазами и как бы сорвавшего что-то с души его. Не стало вдруг Агапки, а появился другой, похожий не то на Божью книгу с золотыми листами, лежащую в алтаре, не то на легкую птицу, летающую по синему поднебесью... Он даже лицо закрыл руками и поскорее убежал. В этот же день Филиппка тоже увидел золоти-стую девочку. Он смело подошел к ней и солидно сказал: — Меня зовут Филипп Васильевич! — Очень приятно, — тростинкой прозвенела девочка, — а меня Надежда Борисовна... У тебя очень красивый костюм, как в театре... Филиппка обрадовался и подтянул пестрые штаны свои. После этой встречи его душа стала сама не своя. Он пришел домой и попросил у матери мыла — помыться и причесать его. Та диву далась: — С каких это пор? Филиппка в сердцах ответил: — Вас не спрашивают! Вымытым и причесанным вышел на двор. Встретил Агапку. Тот тоже был вымытым, как в Пасху, но наряднее. На вычищенном пиджаке висела медаль, и вместо опорок — высокие отцовские сапоги. Молча посмотрели друг на друга и покраснели. Стали они наперебой ухаживать за Надей. То цветов ей принесут, то яблоков, то семечек, а однажды Филиппка притащил Наде чашку клюквенного киселя. Этот дар до того восхитил девочку, что она смущенно и радостно приколола к груди Филиппки белую ромашку. Агапка надулся, дал Филиппке подзатыльник и расплакался от ревности. Два дня они не разговаривали. На третий же Агапка подозвал его и сказал: — Хочу с тобою поговорить! — Об чем речь? — спросил Филиппка, поджимая губы. Агапка вытащил из кармана серебряный гривенник. — Видал? — Вижу... десять копеек! — Маленькая с виду монетка, — говорил Агапка, вертя гривенник перед глазами, — а сколько на нее вкусностей всяких накупить можно. К примеру, на копейку конфет «Дюшес» две штуки, за две копейки большой маковый

пряник... — Во-о, вкусный-то, — не выдержал Филиппка, зажмуривая глаза, — так во рте и тает. Лю-юблю! — На три копейки халвы, на копейку стакан семечек, на две каленых али китайских орешков, — продолжал Агапка, играя серебряком, как мячиком. — Ну, и что же дальше? — жадно спросил Филиппка, начиная сердиться. Агапка пронзительным взглядом посмотрел на него и торжественно, как «Гуак, верный воин», про которого рассказ читал, протянул Филиппке гривенник. — Получай! Дарю тебе, как первому на свете другу! Но только прошу тебя... — здесь голос Агапки дрогнул, — не ухаживай за Надей... Христом Богом молю! Согласен? Филиппка махнул рукой и резко, почти с отчаянностью в голосе, крикнул: — Согласен! На полученную деньгу Филиппка жил на широкую ногу, ни в чем себе не отказывая. Когда наелся он всяких сладостей, так что мутить стало, — вспомнил проданную свою любовь и ужаснулся. Ночью его охватила такая мучительная тоска, что он не выдержал и расплакался. На другой день ему стыдно было выйти на улицу, он ничего не ел, сидел у окна и смотрел на кладбище. Дома никого не было. Филиппке очень хотелось умереть и перед смертью попросить прощения у Нади, и сказать ей: «Люблю тебя, Надя, золотые косы!» Ему до того стало жалко себя, что он опустил голову на подоконник и завыл. И вдруг в думы его о смерти вклинилась обрадованная мысль: — Отдать гривенник обратно! Но где взять? Филиппка вспомнил, что в шкафу у матери лежат в коробочке накопленные монетки. У него затаилось дыхание. — Драть будут... — подумал он, — но ничего, претерплю. Не привыкать! Филиппка вытащил из коробочки гривенник. Выбежал на улицу. Разыскал Агапку и сказал ему: — Я раздумал! Получай свой гривенник обратно! Василий Никифоров-Волгин

с 14 по 7 апреля 2013 года выставка работ Наталии Дмитриевны Овсиенко

Путь к творчеству этого художника был извилистым. В детстве, как и многие, она очень любила рисовать, а детские рисунки с удовольствием разбирали одноклассники. Но судьба привела Наталию в МВТУ им. Баумана, оставив для творчества минимум свободного времени. Спустя годы, неудержимая тяга к живописи набрала новые обороты. Находясь в загранкомандировке в США, она стала активно заниматься изобразительным искусством, что дало заметные результаты. Именно в НьюЙорке состоялись две ее первые персональные выставки. В этот период удалось получить и серьезные уроки в жанре портрета в Нью-йоркской академии художеств. Вернувшись на Родину, Наталия все активнее погружалась в художественную среду. Знакомство с ведущими российскими художниками, вступление в Творческий союз художников России, участие в многочисленных выставках, конкурсах, а впоследствии – и в международных фестивалях, четко определили ее жизненные приоритеты. В январе 2013 года Овсиенко Н.Д. избрана Почетным членом Российской академии художеств. Эмоциональные всплески художника выражаются не только в живописи, но иногда приобретают и поэтическое звучание: На изломе времен и событий, Ежедневно и ежечасно, Ты стоишь на пороге открытий В мире чувственном и прекрасном. И, терзаемый вечным сомненьем, Создаешь свой таинственный храм. Ведь тебе мимолетность мгновений Удается пришпилить к холстам. Овсиенко Наталия Дмитриевна окончила Московское высшее техническое училище имени Н.Э.Баумана, Институт переподготовки и повышения квалификации Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова (культурология), Московский заочный народный университет искусств (изобразительное искусство), класс портрета и фигуративной живописи Ньюйоркской академии художеств, факультет изящных и визуальных искусств Московского государственного гуманитарного университета имени М.А.Шолохова (изобразительное искусство). С 2002 года Н.Д. Овсиенко – член Международной федерации художников и Творческого союза художников России, с 2013 года – Почетный член Российской академии художеств; участник более 20 выставок живописи (из них 14 персональных), с успехом прошедших в США (Нью-Йорк), Франции (Париж), Индии (Мумбаи, Пуна), Швейцарии (Женева), Казахстане (Алматы), России (Москва, Рязань, Нижний Новгород, Уфа, Стерлитамак, Липецк и др.) Н.Д. Овсиенко – лауреат и дипломант многочисленных конкурсов художественного творчества, награждена Медалью «Достойному» Российской академии художеств, отмечена Ди-

Распостраняется бесплатно

249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39. E–mail: pafnuty_abbey@mail.ru

пломом Творческого союза художников России, Дипломом Комитета Республики Башкортостан по делам ЮНЕСКО, Дипломом победителя V Московского международного фестиваля искусств «Традиции и современность» в направлении «живопись» в номинации «За трудолюбие и профессионализм». Работы художника находятся в собраниях Рязанского государственного областного художественного музея имени И.П.Пожалостина, филиалов Башкирского государственного художественного музея имени М.В.Нестерова – Стерлитамакской и Воскресенской картинных галерей, Картинной галереи г.Салавата, Липецкого государственного областного художественного музея, а также в частных коллекциях в России, США, Греции, Украине, Индии. Выставка Наталии Овсиенко «Родные мотивы» составлена из произведений, в которых художнику удалось с удивительной глубиной отразить красоту рукотворного и нерукотворного Божьего мира. Лес, речка, свежескошенное поле, храм – в этом чувствуется глубокая любовь к Родине, к людям, к Творцу. Тонкая и деликатная красочная живопись создает атмосферу умиротворенности и соприкосновения с Вечностью... На выставке представлены куклы в национальных костюмах народов России из замечательной коллекции, собранной автором за многие годы путешествий по нашей стране и миру. Выставка организована в рамках XIV СвятоПафнутьевских образовательных чтений "Соработничество Церкви и государства: новый этап", посвященных 1025-летию крещения Руси и 400-летию Дома Романовых. Выставка работ художника, культуролога Наталии Дмитриевны Овсиенко «Родные мотивы» проходит в Музейно-выставочном центре (г. Боровск, ул. Ленина, д. 27.)

По вопросам оптовых заказов журнала обращайтесь: г. Москва, ул. Петровка 28/2 Телефон/факс: 8(495)623-04-21 электронная почта: inform@otdelro.ru www.media. otdelro.ru

С творчеством Наталии Дмитриевны Овсиенко можно ознакомиться на сайте www.ovsienko-natalia.ru

Подписку на журнал «Кораблик» Свято-Пафнутьева Боровского монастыря можно оформить в любом почтовом отделении по каталогу «Почта России». Подписные индексы: на год — 16665, на полгода — 99292 По вопросам приобретения журнала и редакционной подписки по e-mail: Korablik-Вorovsk@mail.ru Отпечатано с оригинал макета в ГП «Облиздат». 248540, г. Калуга, пл. Старый Торг, 5. Подписано в печать: по графику - 10.00, фактически - 10.00 Тираж 999 экз. Заказ. Главный редактор: иеромонах Иосиф (Королёв) Научный редактор и составитель: Т.В. Анохина Верстка: М.В. Крупина Корректор: Т.И. Седова

Наши реквизиты: ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 в ОСБ 7786 г. Обнинск К/с 30101810100000000612 Калужское ОСБ 8608 г. Калуга БИК 042908612. Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь.