Сборник X Пафнутьевских образовательных чтений by Pafnuty_abbey

МАТЕРИАЛЫ X ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ СВЯТО-ПАФНУТЬЕВСКИХ ЧТЕНИЙ, ПОСВЯЩЕННЫХ ГОДУ МОЛОДЕЖИ

Боровск 2009

По благословению Высокопреосвященнейшего Климента, митрополита Калужского и Боровского

Администрация муниципального образования муниципального района «Боровский район» Отдел образования администрации муниципального образования муниципального района «Боровский район» Свято-Пафнутьев Боровский монастырь

МАТЕРИАЛЫ X ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ СВЯТО-ПАФНУТЬЕВСКИХ ЧТЕНИЙ, ПОСВЯЩЕННЫХ ГОДУ МОЛОДЕЖИ Тема чтений: Культурно-образовательное пространство региона: духовно-нравственная взаимосвязь семьи, школы и Церкви

Боровск 2009

4 ББК 74.200.25+71 М34 Материалы X Образовательных Свято-Пафнутьевских чтений, посвященных Году молодежи. /Сост., ред.: Анохина Т.В. — Боровск: Изд-во Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, 2009. – 105 с.

Составитель и научный редактор Т.В. Анохина, старший научный сотрудник Института психолого-педагогических проблем детства РАО, руководитель муниципального проекта «Развитие культурной педагогической среды на основе духовной традиции отечественной культуры» Рецензенты: М.Н. Миронова, кандидат психологических наук, зав. кафедрой психологии и педагогики Калужского областного института повышения квалификации работников образования, преподаватель Калужской духовной семинарии Л.С. Силаева, зав. отделом образования муниципального образования муниципального района «Боровский район», заслуженный учитель РФ

Сборник будет интересен главам муниципальных образований, учителям, воспитателям, родителям, руководителям системы образования, методистам, социальным работникам, педагогам воскресных школ, священникам, а также всем людям, которые озабочены проблемой духовно-нравственного развития подрастающего поколения и ищут пути эффективного взаимодействия семьи, школы и церкви в её решении.

Издание подготовлено в издательстве Свято-Пафнутьева Боровского монастыря Главный редактор архимандрит Серафим (Савостьянов) Зам. гл. редактора И.Б. Есинская © © © © © ©

АВТОРЫ, 2009 АНОХИНА Т.В., сост., редакция, 2009 КРУПИНА Г.П., фото, 2009 АДМИНИСТРАЦИЯ МО МР «БОРОВСКИЙ РАЙОН, 2009 ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ МО МР «БОРОВСКИЙ РАЙОН, 2009 ИЗДАТЕЛЬСТВО СВЯТО-ПАФНУТЬЕВА БОРОВСКОГО МОНАСТЫРЯ, 2009

ВВЕДЕНИЕ В российском обществе заметна тенденция обращения к духовно-нравственным ценностям Православия. В них содержится опора для воспитания современного растущего человека в семье и в школе. С 2007 г., когда в Закон РФ «Об образовании» внесли дополнение о формировании духовнонравственной личности, каждое образовательное учреждение страны обязано взять на себя такую миссию. Известно, что в стране растет число общедоступных общественногосударственных образовательных учреждений, где дети изучают курс «Основы православной культуры». В отдельных регионах складывается уникальный опыт взаимодействия органов муниципальной власти, образовательных учреждений и Церкви по решению проблемы духовно-нравственного развития подрастающего поколения средствами образования. В этом нелегком деле большую помощь призваны оказать образовательные чтения, как новая форма взаимодействия светской и церковной власти. В ряду таких чтений свое достойное место занимают районные Свято-Пафнутьевские чтения, которые впервые были проведены в 2000 году и в социокультурных условиях Боровского района стали традицией соборного подведения итогов и постановки новых задач. Впервые в 2009 г. с Программным докладом выступил глава администрации района В.Н.Терников. Его искренняя забота о молодом поколении, в руках которого будущее страны, заметно повлияла на выступления участников чтений и послужила толчком к принятию деловой резолюции. Авторы включенных в сборник докладов и сообщений - ученые, писатели, педагоги, священники не только Боровского края, но и Москвы, Калуги, Обнинска, Мещовска. Вдумчивый читатель, познакомившись с содержанием сборника, несомненно, увидит духовно богатый теоретический и научнопрактический вклад этих людей в возрождение духовной традиции не только на земле Преподобного Пафнутия, но и во всём нашем Отечестве. Редактор

Митрополит Калужский и Боровский Климент

Дорогие братья и сестры! В десятый раз гостеприимная земля древнего города Боровска принимает участников Образовательных СвятоПафнутьевских чтений, которые за последние годы прочно вошли в культурное пространство не только Калужской области, но и всей Центральной России. На протяжении последнего десятилетия тематика Чтений привлекала многих видных педагогов, общественных деятелей и богословов. Не стали исключением и нынешние Чтения. В наши дни все больше людей видят необходимость совместных усилий школы, семьи и Церкви в деле нравственного воспитания подрастающего поколения. В современных условиях наше соработничество должно быть направлено на гармоничное привнесение в воспитательное пространство непреходящих ценностей Православия, на которых многие века строилось Российское государство. Наши дети - это наследие от Господа, награда от Него (Пс. 126, 3), и верующие родители, учителя, священнослужители, многие из которых сами являются отцами больших семейств, стремятся строить воспитание на прочном фундаменте христианских Заповедей. Однако все мы знаем, как тяжело сегодня противостоять современному миру, с его безудержным стремлением к успеху и материальному благополучию. Под влиянием этих тенденций мы сами, часто несознательно, желая своим детям добра, забываем об их душе и воспитываем в них гордость, своеволие, ко-

рысть и бездушие. Оскудение веры в Бога размыло нравственные критерии в обществе, нынешняя молодежь часто имеет весьма расплывчатые понятия о добре и зле. Для того, чтобы исправить ситуацию, уберечь наших детей от греха, дать им верные нравственные ориентиры, восстановить любовь и доверие между детьми и родителями, учениками и учителями нам предстоит многолетний, последовательный и целенаправленный труд. Нужно быть готовыми к тому, что в начале пути нам придется столкнуться с непониманием и отторжением. Но и у школы и у Церкви уже сейчас есть немало средств формирования гармоничной высоконравственной личности: это наша литература, история, краеведение и новый учебный предмет «Основы православной культуры». В образовательном содержании этих предметов заложены идеалы доброты, смирения, патриотизма, и задача педагога научить ребенка не отвлеченно рассуждать о нравственных нормах, а активно делать добрые дела, бескорыстно помогая своим ближним. Вся культура нашего Отечества, по сути, православная и строится на любви к людям и Богу, отторжении греха и умении видеть прекрасное в добрых поступках, и наша совместная задача привить нашим детям и молодежи интерес и любовь к этой культуре. От всего сердца хочу пожелать всем Вам помощи Божией, душевных сил и творческой энергии в осуществлении этого благородного служения.

РАЗДЕЛ I ПРОГРАММНЫЙ ДОКЛАД

Виктор Николаевич Терников,

глава администрации муниципального образования муниципального района «Боровский район»

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СВЕТСКОЙ И ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ В РЕШЕНИИ ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ Досточтимые отцы, братья и сестры, уважаемые участники Чтений! Позвольте мне в самом начале доклада искренне поблагодарить всех, кто пришел в этот зал. Надеюсь, что мы вместе обсудим, как улучшить взаимодействие светской и церковной власти в таком важном деле как духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения. В Священном писании говорится: «Там, где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я среди них». Опыт моей жизни убеждает меня в том, что главное - это вера. Россия - православная страна с тысячелетней православной культурой. В последние два десятилетия Россия прошла через тяжелые испытания, которые, видимо, неизбежны в период исторического перелома. Убеждён в том, что указать людям правильный путь может только Православная Церковь. Если мы сегодня этого не поймем, то встанем на гибельный путь. Чтениям, посвященным памяти преподобного Пафнутия Боровского, 10 лет! За эти годы Чтения стали общим делом, вокруг которого наладилась совместная работа светских людей и насельников Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Вокруг

Чтений и сейчас объединяются многие структуры и сплачиваются разные категории граждан. Для города и района - это культурно-историческое событие, которое широко освещается в районной газете «Боровские известия» и в газете «Вестник» Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Сейчас в ваших руках специально подготовленный сборник «Избранные материалы районных образовательных Свято-Пафнутьевских чтений 1999-2009». Перелистывая его страницы, вы увидите, как много хорошего и полезного звучало на Чтениях. За подготовку и издание сборника большое спасибо членам редакции еженедельника «Вестник» и низкий поклон игумену Серафиму. Сама идея Чтений не принадлежит одному человеку, хотя и были конкретные организаторы нового дела. Это было веление времени. Первые Чтения были посвящены празднованию двухтысячелетия Рождества Христова. Вторые проводились в память Преподобного Пафнутия. Тематика последующих чтений такова: • Духовно-нравственное просвещение - веление времени. • Возрождение и сохранение духовно-нравственных традиций семьи как основы Российского государства. • Возрождение духовности через воспитание патриотизма и гражданственности. • Духовно-нравственное воспитание молодежи: опыт, традиции, проблемы. • Духовно-нравственное наследие Святой Руси. Современные подходы к проблеме воспитания. • Современное образование и духовно-нравственные основы семьи. Вдумайтесь в эти темы. В них ясно звучит проблема возрождения духовности и нравственности в современном обществе. На сегодняшний день Боровский район - один из немногих, где осуществляется социокультурный подход к выстраиванию взаимодействия всех социальных институтов, органов муниципальной власти и Церкви. Что нам дает основание так утверждать? Во-первых, с 2006 г. действует районная целевая Программа «Духовно-нравственное воспитание жителей Боровского района». Нынешняя Программа разработана на 2008-2010 гг., бюджет её составляет 876 тысяч рублей. Эта программа утверждена Районным собранием депутатов. Несмотря на то, что экономическая обстановка не очень благоприятная, мы все же пошли на эти расходы, заложив их в бюджет, потому что считаем это приоритетным направлением работы власти. Во-вторых, в рамках Программы по инициативе Людмилы Сер-

геевны Силаевой, зав. отделом образования, разработан в 2006 г. муниципальный образовательный проект «Развитие культурной педагогической среды на основе духовной традиции отечественной культуры». Автором проекта является Тамара Викторовна Анохина, старший научный сотрудник Института психологопедагогических проблем детства Российской академии образования. Она много сил отдает этому делу. Думаю, что Тамара Викторовна будет сотрудничать с администрацией, с Церковью, и с ее помощью мы сделаем серьезные подвижки в деле воспитания молодого поколения и всех боровчан. Муниципальным проектом предусмотрено не только системно изучать в школах и детских садах курс «Основы православной культуры», а и целенаправленно изменять уклад школьной жизни - восполнять культурную педагогическую среду нравственными и духовными ценностями Православия. У нас уже есть группа подготовленных учителей, которые перешли на системное преподавание курса «Основы православной культуры» по программе Аллы Валентиновны Бородиной «История религиозной культуры». Автор присутствует здесь, и я хочу выразить ей благодарность за сотрудничество с нами, за неоднократные семинары для боровских педагогов, а главное - за учебную и методическую литературу, которую она разработала и подготовила к изданию. Вот и сейчас на столе президиума лежит очередная новая книжка «Раннее христианство». Людмила Сергеевна, (В.Н.Терников обращается к Л.С.Силаевой, зав. отделом образования) ее надо приобрести для школ района. Известно, что школы района закупили в 2007 г. учебные пособия, рабочие тетради, методические пособия по курсу ОПК на 250 тысяч рублей. Но этого явно не достаточно, поскольку полным учебно-методическим комплексом с дополнительной литературой для учителя и учащихся, а также с демонстрационными комплектами наглядных материалов для 1-4 классов, 5-9 классов, 10-11 классов, располагает пока только одна школа района. Так как же обстоят дела с преподаванием ОПК сегодня, в начале 2009 г.? Об этом речь шла на Рождественской редакционной встрече в Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре. Конечно, успехи есть. Их никто не отрицает. Но внедрение ОПК - очень непростое дело! Здесь многое зависит от мировоззрения людей. Как говорил святитель Николай Сербский, должно произойти нравственное перерождение. А у нас на сегодняшний день по евангельскому слову: «Жатвы много, а делателей мало». Из 17 школ только в 10 изучается ОПК и то далеко не во всех классах. Известно, что в эту десятку входят большие

школы, где возможность изучать ОПК есть у детей только одного или трех классов. Только в двух школах района все дети начальной ступени образования изучают ОПК. Про детские садики вообще говорить не буду. Как можно на земле преподобного Пафнутия Боровского лишать детей знаний культуры наших дедов и отцов. Мы не должны забывать, что нравственные основания закладываются в человеке с раннего детства. А у нас только 4 воспитателя из 13 детских садов ведут кружок по основам православной культуры! Что это может означать? Кадров нет? Давайте будем готовить. Пошлем людей на хорошие курсы. А можно и к нам пригласить специалистов. Думаю, что если бы эти курсы прошли директора школ, тогда и вопросов бы не возникало. Что зависит от меня? Я всегда готов помочь. На всех совещаниях, где речь идет об образовании, настойчиво задаю вопрос: «Что должна сделать районная администрация, чтобы была позитивная динамика в преподавании ОПК?» В преддверии нового учебного года на встрече с директорами школ я их просил об одном: «Представьте, что за партой сидит ваш собственный ребенок. И теперь попробуйте относиться ко всем школьникам так, как вы относитесь к своим собственным детям. И вы увидите, как все сразу изменится»… Вчера мы дали старт Году молодежи в Боровске. В этом зале находились представители молодежи, проживающей в Боровском районе. Оказывается, в большинстве своем наши дети замечательные. Они любят свой родной край, прекрасно понимают, что им здесь жить дальше, и многое из того, что здесь будет создаваться, будет создаваться их руками. Обращаясь к ним, я попросил, чтобы в их сердцах не было равнодушия, а было теплое отношение к окружающим людям, к своей малой Родине, к нашей великой России. Вспоминаю совещание, где впервые обсуждалась идея общедоступной государственной школы с православной ориентацией. Мы говорили о том, как важно, чтобы образованный человек не только обладал знаниями, а чтобы у него что-то было в душе. То, что сегодня проповедует Церковь, должно быть в душе каждого человека: и молодого человека, и ребенка из детского сада. Традиционные духовные и нравственные ценности Православия полностью соответствуют требованиям сегодняшнего дня. Такое воспитание надо начинать с детского возраста. Можно воспитать образованного негодяя, а можно образованного Человека. Я не призываю, чтобы все молодые люди были верующими. Каждый человек сам в свое время при-

дет к вере, потому что в душе мы все с вами христиане. Однако очень важно, чтобы основы православной культуры растущий человек узнал как можно раньше, начиная с детского садика. Если будет по-другому, ничего хорошего нас с вами в будущем не ждет. На хороший результат можем надеяться только, если возвратимся к своим корням, к духовным истокам. «Лишь приняв христианство и уверовав в единого Бога, - говорит митрополит Калужский и Боровский Климент, - из группы языческих племён, раздираемых междоусобными распрями, мы, превратились в единый народ, связанный одной культурой, одной верой. Именно принятие святого Крещения сделало наше государство сильным, его народ - многочисленным, культуру - высокой, а общество - нравственно стойким и целостным. И сегодня фактором объединения нации должна стать задача формирования православной культурной среды в нашем обществе, пережившем в прошлом социальные и духовные потрясения. Ни экономическое развитие, ни освоение новых технологий, ни новая архитектура международных отношений не смогут изменить положения дел, если не будет действовать система сохранения культурного наследия. Ни территория, ни полезные ископаемые и экономический потенциал сделали Россию Россией: дух народа творит историю и спасает страну от упадка и унижения». Другими словами, развивая экономику, мы должны понимать, что во главе угла всегда стоят люди. И то, какие люди там будут стоять, зависит от нас с вами. Дети - будущее России. Если мы не воспитаем, не вырастим достойное поколение, грош нам цена - это первое, и второе - ничего в мире не изменится. Назову еще одну задачу. Это учреждение православной гимназии в Боровске. Есть благословение Владыки Климента. Отец Серафим меня полностью поддерживает в том, что в нашем древнем городе обязательно должна быть православная гимназия. Мы знаем, что такие школы в стране есть. Например, православная гимназия в г. Бийске, ставшая центром культурной жизни Алтайского края. Недалеко от нас находится общеобразовательная школа-пансион в Плёсково Подольского района. Думаю, что нам с директорами боровских школ обязательно надо там побывать, побеседовать с учителями, детьми, родителями, чтобы убедиться в правильности нашего замысла. Сегодня мы должны актуализировать задачу воспитания в наших детях любви и уважения к истории Отечества, к тому месту, где человек родился, где живет. И в этом направлении многое уже делается. В соответствии с целевой программой

«Духовно-нравственное воспитание жителей Боровского района» в 2008 г. организовано 69 экскурсий по г. Боровску, району и Калужскому краю, в которых приняли участие 1725 школьников, что составляет 30% общего числа обучающихся. На это из бюджета района потрачено 120 тысяч рублей. Однако в этой работе, на мой взгляд, мы должны идти дальше - педагогически обеспечивать внутреннюю сопричастность к истории родного Боровского края. А ведь край наш очень богат! В этом я убедился после того, как принял участие в акции, которую проводил в конце прошлого года губернатор Анатолий Дмитриевич Артамонов. Он организовал посещение руководителями районных администраций всех районов Калужской области. Вот тогда я и сделал для себя много открытий и понял, как богата наша Калужская земля и наш Боровский край. И мы непременно должны воспитывать в детях любовь к родной земле. Что для этого надо делать? Сначала хочу высказаться в поддержку очень интересной инициативы проведения крестного хода по боровской земле. Сейчас крестный ход организуется во многих регионах России, для участия в нем собираются тысячи людей. Это и великорецкий, и иринарховский крестный ход и многие другие. Таким крестным ходом можно начинать или заканчивать учебный год. В нем могут участвовать родители со своими детьми, учителя. Представьте себе, как хорошо обойти свою родную землю, совершая молебны в храмах, которые уже восстановлены, и в тех, которые стоят пока заброшенными, в руинах. Дети ведь так любят походы! И наверняка найдутся те, кто искренне захочет внести свой посильный вклад в возрождение порушенных святынь. Известно, что осенью прошлого года первый краеведческий поход по Боровску и к близлежащим храмам совершили по инициативе отца Марка и по благословению Владыки Климента слушатели воскресной школы для взрослых при Свято-Пафнутьевом монастыре. Дело осталось за малым - привлечь детей, родителей, учителей. Может быть, эту идею поддержит только одна школа. Я не знаю. Но и это уже будет хорошо. Есть и ещё где приложить усилия по примеру других. Школьники Борисоглебского района Ярославской области приняли участие в операции «Животворящий крест». Они установили за последние три года полторы тысячи поклонных крестов при въезде и выезде из населенных пунктов, на месте разрушенных храмов и кладбищ, на месте исчезнувших с лица земли деревень, в память о тех, кто жил здесь. Еще школьники участвуют в акции «Погост», направленной на приведение в порядок и

достойное содержание всех кладбищ района как мест памяти своих родителей и земляков. Давно уже пора и у нас в Боровске, хотя бы на месте разрушенных храмов, установить в память о них поклонные кресты, а может быть и небольшие часовни, как это делается в Белгородской области. Там не только повсеместно преподается курс ОПК, там повсеместно по распоряжению губернатора строятся во всех населенных пунктах храмы, а на кладбищах часовни. Для этого разработан типовой проект храма, очень красивый и не трудный в исполнении. Наш губернатор Анатолий Дмитриевич Артамонов заинтересовался белгородским опытом и уже сделал некоторые распоряжения. В частности, губернатор поручил взять белгородский проект храма и апробировать на территории нашей области. Надеюсь, что и у нас скоро появятся православные храмы на центральных усадьбах хозяйств, и в тех населенных пунктах, где пока еще нет храмов. Считаю, что христианские символы должны быть постоянно перед глазами людей, и возможность придти в храм должна быть у каждого человека. Ведь если у человека есть стержень - вера, то всё остальное выстраивается вокруг него. Прошу участников Чтений поддержать идею установки поклонных крестов или хотя бы высказать свои мысли по этому поводу. Замечательно, что в Боровске однажды решили организовать детский творческий фестиваль к празднику Рождества Христова и к Пасхе. Мне рассказывали, сколько радости и душевного подъема было на первых фестивалях. К сожалению, с годами праздник превратился в рядовое плановое мероприятие. Предлагаю отделу образования совместно с отделом культуры провести семинар, где разработать положение о православном празднике. На семинаре важно обсудить, какие культурные образцы и для чего пропагандируются на концертах художественной самодеятельности во время массовых городских и районных мероприятий. Особенно это важно, если в мероприятии участвуют дети и подростки. Надо очень внимательно подходить к тому, что они видят и что сами показывают со сцены. К сожалению, нередко на боровской сцене происходит прямое копирование далеко не лучших, а главное - не детских образцов шоу-индустрии. Это не просто не добавляет в копилку наших достижений, а скорее приносит вред, искажая представление детей о Красоте, о высокой духовной культуре. Может быть, моё выступление кому-то покажется не соответствующим праздничному настрою юбилейных Чтений. Прошу еще раз обратить внимание на тему моего доклада. Речь идет о проблеме духовно-нравственного воспитания. Она очевидна всем. И не вижу смысла в очередной раз рапортовать, как мно-

го делается в этом направлении в образовательных учреждениях и других социальных институтах. Результат всем известен. Поэтому нам предстоит ещё много работы. Предлагаю соборно искать пути решения проблемы, чтобы они оказались верными. А верными они будут при условии критического взгляда на то, что получается в результате наших, на первый взгляд, благих намерений. Ведь задуманное светскими людьми зачастую и делается светскими методами, а потому не всегда приносит хороший плод. И здесь неоценимую роль должна сыграть Церковь, не только оказывая помощь и содействие, но и давая трезвую оценку нашим замыслам и действиям. Не будем лукавить - Чтения нуждаются в совершенствовании. Обратимся к отдельному факту - принимаемые резолюции. На первых порах это были действительно смелые и интересные предложения, перспективные инициативы. Часть из них была выполнена и требовались следующие новые шаги. Но они не возникали. Почему? Видел ли кто эту проблему? Или стали обольщаться самим фактом проведения Чтений, упуская их смысл, подменяя содержание формой проведения? Можно оправдаться, как всегда, нехваткой времени, обилием других дел, а можно признать, что не всегда хватает духа остановиться и оглянуться каждому с занимаемого им места: что же мы делаем не так, раз движения вперед нет?! Пусть наши Чтения станут именно такой знаковой остановкой. А в резолюцию Чтений надо внести конкретные дела и ответственных за них людей. Давайте же обратимся к великому молитвеннику земли боровской преподобному Пафнутию, чтобы он призвал Божию Благодать на сегодняшнюю Встречу.

РАЗДЕЛ II МОЛОДЕЖЬ И СЕМЬЯ

Владимир Николаевич Крупин, писатель, Секретарь Союза писателей России, действительный член Российской академии словесности

МОЛОДЕЖЬ – НАШЕ БУДУЩЕЕ Распался Советский Союз - гигантская империя, c которой считались все великие державы. Мы диктовали цены на нефть, у нас бензин стоил шесть копеек, мы держали в страхе Америку. Мы были первыми всюду, и все это рухнуло. Даже, казалось бы, незыблемая идеология, о которой говорили: «Учение Маркса всесильно, потому что оно верно». Оказалось, что учение всесильно, пока мы были сильны. Ни Бжезинские, ни Тэтчеры, ни Алены Даллесы, которые нас уже приговаривали к полному исчезновению с лица Земли, не смогли предугадать дальнейший ход событий в России… От чего бежали в Цхенвали «робкие грузины», как их называл Лермонтов в «Демоне»? У них сегодня было лучшее американское оружие. От наших стареньких БТР-ов бежали? Нет! Они бежали от нашего русского православного духа. С распадом Советского Союза Россия спаслась, потому что сохранилась Православная Церковь, ведь «врата адовы не одолеют ее», - сказал Господь. И он сказал это навсегда. Церковь сохранилась, и она спасла Россию. И это уже начинает понимать наша молодежь. Нынешний год объявлен Годом молодежи, и нам никак нельзя упустить этот момент. Нам предоставляется возможность на государственном уровне говорить о молодежи, которой сейчас гораздо тяжелей, чем нам было когда-то, потому что враги нашего спасения все свои силы направляют на молодежь.

Я помню, как в детстве ходил в лаптях, как мы стригли лебеду и выкапывали из-под снега мерзлую картошку, чтобы не умереть от голода. Казалось бы, я могу этими воспоминания высечь из вас слезу, из какой же я лапотной Руси к вам пришел, сколько всего перенес! Но я хочу этим сказать другое: сколько было в моем детстве радости, потому что в нем было величайшее сияние любви, была забота друг о друге. Именно это величайшее сияние любви нас спасло. Тогда были многодетные дружные семьи, было бескорыстие, было полное отсутствие воровства. В моей деревне двери ни у кого не запирались, замок на калитке воспринимался как недоразумение. Вот из какой величайшей России я пришел. Недавно читал лекции в МГУ. Какие удивительно хорошие лица я там увидел! Казалось бы, такие лица я мог встретить где-нибудь в Архангельске, в Твери, в моей родной Вятке, но не в Москве, которая все больше напоминает Содом и Гоморру. Оказывается и здесь, в Москве, есть дети, которым Церковь помогла сохранить чистыми свои души. Такое ощущение, что наша молодежь не просто жива, а что она не подчинилась новому мировому порядку. Она не подчинилась тому, что сегодня называют цивилизацией. Какая же это цивилизация? И где? В Англии, где венчают гомосексуалистов и в священники рукополагают женщин? Где же иерархия? В мире она должна быть. И она есть. Кто в мире главный? Господь Бог. А кто ближе всех к Господу? Какая страна - удел Пресвятой Богородицы? Да, это Россия. А все остальные выстраивайтесь по ранжиру. Если Россия спасется, она всех спасет. А если вам угодно Россию уничтожить, то и вы погибнете вместе с ней. Надо понимать, что мы живем в величайшей стране, и именно поэтому нам тяжело жить. Это хорошо должны понимать молодые. Надо, чтобы их ценностные ориентиры были прежние, сияющие: нравственность, семья, жизнь во Христе. Это трудно, но возможно, потому что нам Господь даровал свободную волю. Человек выбирает сам, каким ему быть и что делать, чтобы противостоять разврату, пошлости, корыстолюбию, которые навязываются многочисленными телевизионными каналами и другими средствами массовой информации. Я страшно боялся за молодежь, когда происходили события 1991-1993 годов. Даже больно вспоминать те времена, когда все покатилось под гору. Наше поколение входило в перестройку уже закалённым. Рухнувшей идеологии нам было нисколько не жалко. Но неужели кто-то думает, что мы серьезно учили историю КПСС, диалектический и исторический материализм?! У

нас на весь курс был такой студент-«трудяга» (он потом стал большим начальником), который старательно конспектировал лекции, и нам этих конспектов на весь курс хватало. И вдруг сегодня приходят познеры и начинают всех убеждать, что мы были всем этим так задавлены, такие безгласные. Какими только нас не изображали! Но Россия, как феникс из пепла, каждый раз возрождалась и снова становилась прекрасной, как Царевна-лебедь! И это молодым тоже надо знать и понимать. Конечно же, молодым трудно. Например, девочек обольщают: приходите, мы вас обмеряем, как лошадей, по экстерьеру 90-60-90, и может, вам посчастливится попасть на подиум. Некоторые идут и на подиум попадают через чужую постель. Нашей молодежи прививают какие-то низкие, убогие ориентиры, учат ее, что для счастья необходима вилла, служанка-негритянка, яхта и так далее. Сейчас на Западе, в связи с кризисом, прокатилась волна самоубийств среди тех, кто потерял свои миллиарды и миллионы. Эта волна уже и до нас дошла. Господь долго терпел, но тряхнул. Он попустил и допустил, по Своей Божьей воле, этот кризис. Но нам нечего бояться, потому что в России кризис никогда не прекращался. Мы живем в состоянии постоянного кризиса. На встрече с молодежью в МГУ я думал, что будут задавать вопросы о кризисе, о его причинах. Нет, никто о нем и не вспомнил! Мы говорили о культуре, о литературе, о науке, о будущем. Как-то успокаиваешься, когда встречаешься с молодежью, и верится, что все будет хорошо. Нас мало. Всегда мало тех, кто идет за Христом. Вот мы стоим в Церкви, и вроде нас много, вроде даже тесно, а выходим из храма - и разошлись, как малые крупинки, как соль земли. Соли никогда не бывает много. Вспомните последнюю заповедь блаженства, где говорится, что блаженны оклеветанные, те, кого поносят. Наша Россия, оклеветанная всеми, спасется, потому что она любимое дитя у Господа… Нам надо быть патриотами. Я уверен: мы здесь все патриоты. Знаете, все в мире проверяется любовью. Я люблю свою Россию и держусь за нее, как дитя держится за юбку матери, чтобы не потеряться в толпе. Держится и думает: «Мой папа - самый сильный, моя мама - самая лучшая». Если армянин так любит свою Армению, то я с ним обязательно найду общий язык. Даже с врагами, даже находясь на полярных сторонах, мы найдем общий язык, если эти люди идут к Богу. Спасение наше только во Христе. Будь ты мусульманин или буддист, должен понимать, что твои пророки хороши, а Христос - Бог!

Поэтому, засыпая и просыпаясь, я думаю: «Какое счастье, что я православный, что у меня нет запасной родины и двойного гражданства, как хорошо, что меня нет счетов в английском банке». Закончить свое выступление я хочу объяснением в любви вашему городу. Сколько художников рисовало этот удивительнейший город! Притягательная сила Боровска в том, что здесь всегда жили любящие его люди. И, конечно, еще в том, что здесь находится величайший монастырь, который сыграл исключительную роль в истории Православия. Желаю всем вам жить весело и ясно, ничего не бояться, потому что нам нечего бояться - мы живем в своей стране.

Протоиерей Иоанн (Паюл), благочинный г. Калуги

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ СЕМЬИ Особое звучание приобретает тема основ православной семьи в Год молодежи. Наше время очень сложное, поэтому часто даже мы, люди церковные, верующие, не замечаем, как происходит подмена основных нравственных идеалов, прийти к которым призван каждый человек. Это можно объяснить, с одной стороны, длительным временем безбожия, когда повсеместно разрушали храмы, но с другой стороны, мы видим, что прошло уже довольно много времени, когда есть возможность откровенно говорить о Боге, о христианстве, о его ценностях, но результаты привития этих вечных, абсолютных ценностей, пока не ощущаются. В чем же дело? На мой взгляд, часто происходит смешение или подмена ценностей. Я, как священник, часто сталкиваюсь с такими фактами, когда люди приходят в храм и им трудно понять, является ли тот или иной их поступок злом. Они спрашивают: «Это грех или не грех?» Оказывается, что современный человек самостоятельно не может оценить свой поступок, свои действия и помыслы. Это говорит об одном: размыта граница между добром и злом, между пороками и добродетелями. Для людей, исповедающих Христа как сына Божьего, очень важно правильно ориентироваться в этой жизни и рассказывать другим, о том, что является правильным, а что - неправильным. Сегодня семья подвергается самому мощному нападению со стороны средств массовой информации. Большой вред на-

носят ей и те фильмы, которые многие сейчас смотрят. Порой даже людям верующим трудно бывает ответить, а что же является с христианской точки зрения основой семьи. Приведу пример, с которым столкнулся недавно, пролистывая газеты. Я увидел там выступление одного из руководителей фонда ООН в области народонаселения, господина Хофмана, который заявил следующее: «Высокий уровень разводов и рост числа внебрачных детей - не показатель кризиса общества, а торжество прав человека. С точки зрения консерваторов это означает, что институт семьи переживает кризис - это ослабление патриархального устоя в результате исчезновения его экономической базы; некоторые называют это кризисом, так как они признают только один тип семьи». Даже с высокой трибуны нас призывают смотреть на семью не как абсолютную ценность, а совсем иначе, допуская, что, когда возникают в семье проблемы, то можно спокойно уйти из неё и разрушить брак. С христианской точки зрения, основой семьи является любовь, но любовь - это не просто чувство, не просто то, что может прийти и уйти. Один из святых отцов сказал: «Невозможно назвать любовью то, что не является вечным». Любовь всегда сопряжена с подвигом и с ответственностью. Сегодня, формируя в молодежной среде убеждение в том, что нужно брать от жизни все, потому что все позволено, мы лишаем их возможности насладиться этой полнотой любви, где есть не только свой эгоизм, свои преимущества, свои права, но есть и ответственность, есть и жертва ради другого. Господь в Евангелии говорит, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя». То есть, оказывается, что самая высокая степень любви, когда человек, вступая в брак, говорит: «Я готов даже пожертвовать этой временной жизнью, чтобы эта любовь по отношению к другому человеку сохранилась во мне навечно». Именно такой подход к семье скрепляет ее вечными узами. И тогда те испытания, которые в каждой семье есть, через которые должен пройти каждый человек, воспринимаются как средства к духовному совершенствованию, как средства к тому, чтобы стать чище, лучше и любвеобильнее по отношению к тому человеку, с которым я живу. Именно в этом христианство видит свободу человека: человек может выбрать расторжение брака, может выбрать удовлетворение своих страстей, но останавливает себя, выбирает добродетель и отсекает от себя страсть. Обратимся к Федору Михайловичу Достоевскому, который эту же мысль объясняет очень глубоко. Он пишет так: «В нашем образе

мира полагают свободу в разнузданности, тогда как настоящая свобода лишь в одолении себя и воли своей так, чтобы под конец достигнуть такого нравственного состояния, чтобы всегда, во всякий момент быть самому себе настоящим хозяином, а разнузданность желаний ведет лишь к рабству нашему». Мы видим, что именно свобода от греха, от страсти дает человеку возможность быть действительно реально свободным человеком. Исходя из того, что любовь является абсолютной, вечной ценностью, христианство ставит брак на высокую ступень. Апостол Павел сравнивает жизнь семьи с жизнью Святой Троицы. И тайна Святой Троицы нам открыта для того, чтобы мы старались в своей семейной жизни проводить такую же жизнь. Конечно же, для такого основания семьи должно быть и со стороны супруга и со стороны супруги, понимание того, что через подвиг, через ответственность мы созидаем правильное воспитание тех детишек, которых Господь послал нашей семье. Когда ребенок видит, что нет любви, нет радости в семейной жизни, нет целостности семьи, когда родители живут, как им вздумается, тогда и ребенок, вырастая в такой семье, оказывается не готовым еще вступить в брак. Я специально узнавал статистику по городу Калуге: у нас на 100 браков 70 разводов. Больше половины семей разводятся, потому что не осознают, что любовь является жертвой, подвигом, ответственностью. Я хотел бы сказать и то, что смыслом христианской семьи является помощь всем ее членам в том, чтобы уподобиться Христу. Именно здоровая православная семья обладает труднейшим искусством передавать нашу культуру, наши ценности, наши традиции, отношения, построение диалога с другими людьми, с теми, кто не разделяет наши ценности. Ребенок, который вырастает в такой семье, сохраняет эти ценности, это благоговение в течение всей своей жизни. Философ Иван Ильи говорил, что «семья является первичным лоном человеческой культуры. Мы все слагаемся в этом лоне со всеми нашими возможностями, чувствами и хотениями; и каждый из нас остается в течение всей своей жизни духовным представителем своей отеческо-материнской семьи или как бы живым символом ее семейственного духа». И от того, какая семья зависит, какими будут наши дети. Правильно говорят, что ребенок в возрасте 15-16 лет - это зеркало отца и матери. Он чутко воспринимает то, что говорят

отец и мать. Но ребенок также имеет свойство воспринимать поведение, отношение к ближним, друг к другу, и поэтому в подростковом возрасте, когда он противопоставляет себя родителям, он говорит: «А я тоже могу поступать так, как вы поступали, и то, что вы мне говорите, это не закон для меня». Поэтому так важно понимать, что семья - это самопожертвование, самоотдача другому человеку. Что в свою очередь не только приносит счастье двоим, но приносит счастье и будущему поколению. Вырастая, ребенок идет в школу, и очень важно, чтобы наша национальная образовательная система не отвергала ту культуру, те ценности, которые существуют в семье. Не секрет, что большинство нашего населения имеет нравственные критерии, привитые именно религиозным идеалом. Надо не бояться и смелее говорить об этом. Вся наша литература построена на религиозных идеалах. Порой человек не знает и не может объяснить, почему он именно так поступает? Да потому что ему привита религиозная мотивация. Мы должны постараться сделать все от нас зависящее, чтобы дети и в школе могли приобщаться к традиционной культуре, потому что большинство их родителей не смогли в свое время это сделать. Было радостно, что у нас в Калуге, в православной гимназии, впервые проходила региональная Олимпиада по «Основам православной культуры». Вы бы видели, как радовались участники Олимпиады! В заключение хочу пожелать всем, чтобы ответственность, жертвенность, самоотдача стали основанием наших семей. И чтобы все понимали, что только через подвиг мы достигнем здесь, на земле, полноты радости.

Наталия Ивановна Колесникова,

зав. библиотекой Калужского филиала Российского государственного аграрного университета Московской сельскохозяйственной академии им. К.А.Тимирязева

ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ СТУДЕНТОВ (на примере воспитательно-просветительской работы библиотеки аграрного ВУЗа) Проблема формирования духовно-нравственных ценностей личности студента многоаспектна и сложна. Эффективность ее решения зависит не только от содержания базового и профильного образования, но и тех дополнительных спецкурсов, которые могут быть организованы библиотекой вуза и включены в единый комплексный план воспитательнопросветительской работы библиотеки, реализуемый совместно с кураторами по воспитательной работе, закрепленными за каждой студенческой группой. Просветительская функция библиотеки вуза – одна из ведущих в деятельности любой библиотеки. Это связано с основной миссией культурнопросветительских учреждений, к которым и принадлежат библиотеки. Значение просветительской деятельности библиотеки в настоящее время усиливается, потому что, с одной стороны, происходит оскудение интеллектуального и нравственного потенциала общества, а с другой – стремительное развитие компьютеризации, позволяющей удовлетворить деловые, прагматические потребности личности. Но открытый доступ к информационным массивам при размывании границы добра и зла, потере нравственных ориентиров в процессе познания ведет к тому, что знание, становясь самоцелью, утрачивает человеческую сущность. Для осуществления библиотекой аграрного вуза воспитательно-просветительской работы в качестве методо-

логической основы выбрана Концепция д-ра педагогических наук, профессора С.И.Маслова. В ней духовно-нравственное воспитание понимается как процесс содействия восхождению к нравственному Идеалу через приобщение к нравственным ценностям (С 46-47. С.И.Маслов. Дидактические основания духовно-нравственного воспитания. Педагогика. – 2008. - №9). Это позволило обозначить цели, способы, методы и приемы педагогической деятельности сотрудников библиотеки по формированию духовно-нравственных ценностей у студентов аграрного вуза. Цель - это осознание студентами ведущих ценностных ориентаций отечественной цивилизации, приобщение к смыслам родной культуры, развитие внутреннего мира студентов для осознания себя деятельными субъектами сохранения и приумножения отечественных традиций в сфере духовно-нравственного и социокультурного опыта. В сфере личностного развития воспитательнопросветительская работа библиотеки призвана раскрыть творческий потенциал студентов. Дать направление и поддержку для становления и созревания высших духовнонравственных качеств: любви к Отечеству и к малой Родине, совести, милосердия, а также формировать чувство ответственности, воспитывать патриотизм, способность выработать собственную жизненную позицию и мировоззрение, смелость отказаться от навязываемых из вне действий - сопротивление злу неучастием. В сфере социализации формирование ценностного мировоззрения призвано воспитать студентов как достойных представителей своей культуры, знающих, чувствующих и понимающих ее идеалы и ценности. В сфере подготовки к профессиональной деятельности ценностное мировоззрение призвано способствовать осознанию духовно-нравственных смыслов базовых видов человеческой деятельности, формировать добросовестное отношение к труду, развивать профессиональные навыки совместной деятельности, кооперации и достижения согласия. Определив ведущий идеал будущего специалиста сельского хозяйства, как патриота, любящего свое Отечество, свою малую Родину, родную землю, мы разработали спецкурс «Человек и родная земля». В спецкурсе можно выделить три основные группы рассматриваемых проблем: 1) наиболее общие вопросы мировоззрения, человеческого существования: каков мир, что есть Добро и зло, как

их распознать, во что, и в кого верить, каков идеал человека и человеческой жизни; 2) жизненные проблемы: как строить собственную жизнь, какие ценности определить для себя, какой предпочесть образ жизни, к чему стремиться в профессиональной деятельности, кого считать своим образцом; 3) моральные проблемы: как относиться к людям, к близким, к окружающим, к друзьям и врагам, как строить отношения в семье, как разрешать конфликты, как воспитывать детей, как относиться к людям другой национальности, другой культуры, другой веры. В разработанной программе спецкурса представлена совокупность историко-культурных сведений. Они необходимы для того, чтобы: 1) студент аграрного вуза осознал актуальность указанных выше вопросов и проблем как для личности прошлых эпох, так и нынешней эпохи, а также для своей личности; 2) ответы на поставленные вопросы были бы вариативными и содержащими альтернативные суждения. При этом важно, чтобы студенты научились пользоваться совокупностью историко-культурных сведений. Тогда мир культуры земледельцев, накопленный опыт прежних поколений для современного студента может стать контекстом его личной жизни, личного существования. Образовательная задача спецкурса состоит в осмыслении и освоении культурного и духовного наследия. Степень духовности измеряется степенью внутренней обращенности человека к ценностям, которые для него стали идеалом. Понятие духовности в нашем языке по большей степени благостно, возвышенно, говоря рационалистическим языком - позитивно, положительно. Этот вопрос наиболее детально проработан в христианской педагогической антропологии. Согласно воззрениям В.В.Зеньковского, в человеке наличествует духовная раздвоенность. Не только добро, но и зло коренится в сердце человека, а не является лишь результатом социализации, индивидуальной психической жизни (С.167. Зеньковский В.В.Проблемы воспитания.- М, 1996). В.И.Слободчиков отмечает, что сегодня набирает силу «никакая» духовность. Нулевая. Она тоже называется духовностью, это так называемая «культурная духовность» (С. 34.В.И.Слободчиков. Духовные проблемы человека в современном мире // Педагогика.- 2008. - № 9). Считается, что освоение высших образцов и достижений в искусстве, в литературе в технической интеллектуальной деятельности, как раз и есть духовное развитие человека.

Признавая психический мир человека последней глубиной в нем, нет смысла рассуждать о духовности, т.к. нет духа – ее носителя, Творца, основы. Если признать что есть дух, то первая проблема духовности в человеке, в его становлении – это борьба добра и зла, иначе говоря, «структура», содержание духовной сферы личности. Процесс формирования духовно-нравственных ценностей личности можно определить как процесс духовнонравственного становления человека. Его условия и формы образуют традиции культуры, составляющие стержень духовно-нравственной культуры общества. Сегодня задача поддержания традиций приобретает качество инновационной деятельности. Понятие «традиция» - одно из самых многозначных понятий в научном лексиконе. В словаре иностранных слов мы находим перевод с латыни «traditio» - передача, повествование. Традиция обозначает исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядки, правила поведения, предание. Традиция на личном уровне закладывает цель жизни человека. Традиция ориентирует на нравственный идеал, рассматривая идеал как образец, эмоциональный (духовный) пример в мыслях и поведении, как духовную укорененность, которая выражается в обычаях, обрядах и традициях. Традиция определяет тип личности, и она же дает средства для достижения нравственного Идеала. В.Д.Шадриков пишет: «…Свою духовность мы получаем от предков. … В обычае человек живет. Научить обычаю, значит научить жить. Без обычая нравственность не входит интимно в сущность человеческого бытия. …Через обычай человек идентифицирует себя со своим народом, вводится в свой род, ибо обычай – дух народа, его дела …» (С.4445. В.Ф.Шадриков. Происхождение человека. М., 1999) Какие принципы и методы используются во время проведения занятий и подготовки библиотекой массовых мероприятий? Это одухотворенность, соборность, иерархичность, приоритет эмоционального в познании мира, ориентация на нравственный идеал, воспитание примером, духовная укорененность (С.46-47. С.И.Маслов. Дидактические основаниядуховно-нравственного воспитания. Педагогика. – 2008. - №9), сопротивление злу неучастием. Ведущим методом является диалог. Кроме него: наставления, предостережения, ограждение от соблазнов; метод примера, награды, наказания; метод эмоционально-ценностного акцентирования и пробуждения адекватных эмоций.

Для спецкурса «Человек и родная земля» нами был подобраны ценностно-ориентированные тексты, основной целевой функцией которых является приобщение студентов аграрного вуза к традиционным духовно-нравственным ценностям России. События, явления, факты, предметы характеризуются в них с точки зрения духовной ценности для общества и человека в соответствии с целями, принятыми нормами и духовно-нравственными идеалами. Русские поэты и писатели показывают не убогость крестьянской жизни, а гордость за ту многовековую исконную национальную культуру, хранителем которой являлось крестьянство. Нравственный и культурный опыт крестьянской жизни необходим будущим специалистам сельского хозяйства. Хрестоматией для изучения может быть пособие «Очерки о народной эстетике» В.И.Белова, произведения К.Г.Паустовского, М.М.Пришвина, В.П.Астафьева, В. Распутина, В.Н. Крупина, В.М.Шукшина. Воспитание примером обладает исключительной силой. Практика показывает, что большую воспитательную силу имеют герои книг, фильмов, исторические личности. Психологической основой примера служит подражательность, благодаря которой студенты овладевают социальным и нравственным опытом. Для реализации задач спецкурса мы предлагаем студентам активное освоение современных образовательных технологий, в частности, создание мультимедийных презентаций и видеороликов. Видео ряд помогает создать условия для пробуждения адекватных эмоциональных переживаний по отношению к традиционным ценностям, что и является важнейшим средством воспитания значимых ценностей. При подготовке итоговых мероприятий, студенты индивидуально и в группе ведут подбор музыкальных произведений, художественных текстов, создают небольшие фильмы. Их содержание говорит о результатах воспитательного процесса: «Мама», «Бабушка», «С чего начинается Родина», «Как хорошо нам с тобой идти», «Это все мое родное», «На родословных перекрестках», «Моя Россия». Таким образом, программа спецкурса «Человек и родная земля» расширяет круг общих интересов студентов в сфере традиционных для России духовно-нравственных ценностей. Кроме этого у молодых людей пробуждается интерес к собственному внутреннему миру, укрепляется вера в свои возможности. Это способствует открытию и реализации внутренних ресурсов личности, укрепляет чувство патри-

отизма, основанное на укорененности и привязанности к родной земле. Идентификация с русским народом помогает в воспитании уважения к другим народам и культурам. В заключение отметим, что успешный опыт работы библиотеки аграрного вуза по формированию системы ценностных ориентиров, способствующих наполнению собственной жизни студентов высшими смыслами традиционной отечественной культуры, обусловлен: 1) наличием единого комплексного плана воспитательно-просветительской работы библиотеки, реализуемого совместно с кураторами групп по воспитательной работе и 2) систематическим преподаванием спецкурса «Человек и родная земля» с применением современных образовательных компьютерных технологий.

Полина Дмитриевна Клочинова,

директор муниципального учреждения «Центр социальной помощи семье и детям «Гармония»» г.Боровска

ИТОГИ СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕНТРА «ГАРМОНИЯ» Россия начинается с семьи. Это единственная «организация», данная человеку Богом. Все остальные организации придумываются и создаются человеком для решения тех или иных проблем. Какие бы ни были жизненно важные цели у человека, их достижение должно строиться на фундаменте традиционных ценностей отечественной культуры, в которых особое место занимает семья. К сожалению, в наше время появилась альтернатива подлинным ценностям. Уже надо не только владеть престижным автомобилем, иметь квартиру - теперь хорошо бы иметь свой особняк. Это явный ориентир на удовольствие, материальные блага, потребительство, комфортную земную жизнь. Социальное расслоение взрослых на бедных и богатых бумерангом возвращается к такому же разделению в молодежных и детских сообществах. Осознавая эти новые тенденции, «Центр социальной помощи семье и детям «Гармония»» направляет свои усилия на решение реальных проблем, с которыми сталкивается сегодня боровская семья. Для этого сотрудники Центра стараются изыскать и использовать возможности социокультурной среды района. Работники Центра систематически изучают ценностные ориентиры детей и взрослых, условия проживания и жизненные планы семей. В декабре 2008 года было проведено

социально-педагогическое исследование «Образ жизни семьи Боровского района. Социально-педагогический взгляд». В исследовании принимали участие 150 семей. Подобное исследование проводилось в 2003 г., поэтому мы имеем возможность сравнить некоторые данные в динамике. Исследуя ценностные ориентиры жителей, мы выявили, что наиболее устойчивой и прочной ценностью была и есть семья. Об этом заявили 70% респондентов, в 2003 г. этот показатель был 68%. Позитивным можно считать тот факт, что за последние 5 лет выросло число семей, высоко оценивающих степень прочности своей семьи. Для наглядности приводим данные, полученные в 2003 г. • Очень высокая степень прочности -14% (2003 г. - 10%) • Высокая степень прочности - 34% (2003 г. -17%). • Средняя степень прочности - 46% (2003 г. - 30%). • Низкая степень прочности - 16% (2003 г. - 23%). Что стараются воспитывать в своих детях современные родители? Такие качества, как уважение к старикам и родителям - 72%, любовь к труду - 60%, умение постоять за себя - 41%, веру в Бога - 46%, послушание - 37%. Однако 15% родителей назвали конфликтными и напряженными свои отношения с детьми. Позитивным моментом следует считать увеличение числа верующих. Так, 5 лет назад верующими считали себя 62% анкетируемых, на данный момент таковых 71%. Из них - 91% православных, 6% мусульман, 3% католики. Изменилось в лучшую сторону отношение к верующим: с пониманием к ним стали относиться 85% респондентов, а в 2003 г. таковых было 80%. Уменьшился процент людей, которые критически относятся к верующим: с 18% в 2003 г. до 13% в 2008 г. Самые значительные деформации в сознании большинства жителей района претерпели такие ценности, как любовь к Отечеству - 39% (2003 г. - 64%) и демократия 41% (2003 г. 58%). Среди новых ценностей, которые появились за последние годы, были названы: свобода выезда на отдых и работу за рубеж 28% (2003 г. - 11%), неограниченный заработок - 33% (2003 г. - 7%), свободное предпринимательство - 23% (2003 г. - 17%). Изменилась ли за 5 прошедших лет оценка экономического положения Боровского района нашими респондентами? В основном, нет. Экономическое положение как хорошее оценили - 17% (2003 г. - 15%), плохое и очень плохое соответственно 42% (2003-39%) и 25% (2003-20%) опрошенных. Жизнь в

районе не удовлетворяет по причине низкой заработной платы, отсутствия строительства жилья, плохой организации здравоохранения. Волнует опрошенных нами жителей изоляция их от культурной жизни. Они хотели бы видеть в районном Доме культуры театральные коллективы из Москвы и Калуги, артистов эстрады. Волнуют наших сограждан, как и 5 лет назад, такие негативные явления, как пьянство, его отметили - 75% (2003 г. -82%), воровство 48% (2003 г. - 45%), бытовое хулиганство 45% (2003 г. - 33%), коррупция чиновников - 29% (2003 г. - 15%), плохая организация здравоохранения 24% (2003 г.-16%), безработица 32% (2003 г. -25%), наркомания - 18% (2003 г. -17%). Важно, что на сегодняшний день потеряли остроту такие проблемы, как отсутствие телефона, транспортное обслуживание, уборка улиц. Наряду со взрослыми в анкетировании, которое мы проводили накануне 650-летия города, принимали участие дети и подростки. Всего 120 ребят в возрасте от 9 до 16 лет. На вопрос: «Что вам поможет добиться цели в жизни?» - большинство ответили: «Спорт». Поэтому призываю всех взрослых незамедлительно заняться поддержкой дворовых и школьных спортивных команд, быстрее открывать спортивные залы, своевременно оборудовать хоккейные площадки. Для активизации этой работы мы предлагаем провести акцию «Пропаганда массового детского спорта». Отвечая на вопрос: «Что вам нравится в нашем городе?» ребята назвали позитивные изменения, которые произошли за последние два года: открылся детский парк, преобразился центр города, появился фонтан, обновились старые здания. Однако все еще волнует ребят отсутствие спортивного комплекса в городе и хороших мест для отдыха. К сожалению, больше половины опрошенных ребят (62%!) не видят перспективы жизни и работы в родном городе. Причины все те же: низкий уровень заработной платы, невысокий уровень жизни, отсутствие условий карьерного роста, недостаточно развитое здравоохранение. Анкетирование показало, что ребята неравнодушны к судьбе города. На вопрос: «Что бы вы сделали, если бы были мэром?» - отвечали так: «Я бы восстановил дороги, построил бы спортивный комплекс, очистил Протву от грязи и бытового мусора, организовал строгий контроль за продажей сигарет и алкоголя, превратил город в туристический центр, привлек инвестиции для развития промышленности в городе и соз-

дание рабочих мест, подумал бы об увеличении заработной платы учителям, врачам и другим работникам бюджетной сферы». Согласитесь, что ответы ребят вселяют надежду, что в нашем городе растет достойная смена. Все высказывания ребят мы оформили должным образом и передали властям. В нашей стране 2008 год был объявлен Годом семьи. Учрежден новый праздник «День семьи, любви и верности», совпадающий с церковным празднованием памяти святых благоверных Петра и Февронии, муромских чудотворцев. Госдума планирует принять федеральный закон «Об основах государственной поддержки семьи РФ». В нашем районе уже сейчас изменяется система социальной поддержки семьи и детей. Разработана и уже действует районная целевая программа «Семья и дети -2009 год», которая включает следующие направления: здоровье семьи, поддержка беременных женщин, поддержка одаренных детей, оказание материальной адресной помощи семьям риска, социальная поддержка детей-сирот, поддержка семей с детьми-инвалидами, поддержка многодетных семей, организация праздничных мероприятий для детей из малообеспеченных семей, детей погибших военнослужащих и сотрудников органов внутренних дел. Чтобы эффективно решать новые задачи Центр «Гармония» совершенствует методы и формы работы по социальной защите семьи. Работа клубов по месту жительства направлена на профилактику безнадзорности и беспризорности. В клубах работают группы дневного пребывания детей, группа предшкольной подготовки детей, не посещающих детские сады, школа для беременных «Здравствуй, аист!», клуб для детей-инвалидов «Чашка чая». Готовится к открытию центр психологического развития детей от 1 до 5 лет «Всезнайка» (клуб «Огонек»). Открылся и активно работает консультационный пункт «Семья», где можно получить консультации у специалистов отдела социальной защиты населения, психолога, юриста, логопеда. Специалист по молодежной политике знакомит и оказывает содействие по программе обеспечения жильем молодых семей. В перспективе мы намерены организовать консультации священника. Центр социальной помощи семье и детям «Гармония» проводит опытно-экспериментальные исследования под руководством Института социальной работы РАН по теме: «Гармонизация детско-родительских отношений как фактор социального воспитания детей». Ведется работа по изучению

молодой семьи. Так, большинство опрошенных (72%) считают, что воспитание детей - обязанность обоих родителей. Но вот беда: 30% детей воспитываются матерями одиночками, поэтому наблюдается феминизация воспитания сыновей будущих отцов. Дети, выросшие без отцов, часто имеют повышенный уровень тревожности. Мальчикам труднее дается освоение мужских ролей и соответствующего мужественного стиля поведения. И здесь наш Центр помогает укрепить отцовские позиции, предлагая семьям участвовать в областной акции «Мой папа - самый лучший!» Есть задумка провести первый городской форум отцов под девизом «Вернем себя детям!». Его главной целью должно стать формирование ответственного отцовства. Таким образом, основной вывод социальнопедагогического исследования, проведенного сотрудниками Центра «Гармония» в 2008 г., сводится к тому, что для боровских жителей такая традиционная ценность отечественной культуры как «Семья» не потеряла свою актуальность, несмотря на негативные тенденции современного общества. Важно, что как и пять лет назад семья для боровчан имеет огромное значение. В этом велика роль родителей, которые пытаются передать своим детям отеческую традицию, воспитывая в детях такие качества, как доброжелательность, уважение старших, целеустремленность. Однако боровская семья все же переживает серьезный кризис: распадаются семьи, растет число разводов и внебрачных связей, многие семьи попросту обнищали. Есть родители, которые самоустраняются от содержания и воспитания детей. Другим родителям приходится все больше и больше работать, чтобы содержать семьи, и у них просто не хватает времени на воспитание детей. И это негативно влияет на развитие личности, физическое и нравственное здоровье подрастающего поколения. Мы убеждены, что укрепление экономики страны невозможно без эффективной семейной политики, которая строится на традиционных нравственных ценностях отечественной культуры. Трудоспособная семья с детьми - это социальная норма, опора общества и Российского государства.

РАЗДЕЛ III «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ШКОЛАХ И В УЧРЕЖДЕНИЯХ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Алла Валентиновна Бородина,

Член Союза писателей России, лауреат Международного конкурса детской и юношеской литературы им. А. Н. Толстого, кавалер ордена преп. Сергия Радонежского РПЦ, президент Межрегионального фонда содействия развитию образования и культуры «Основы православной культуры», автор и разработчик курса «Основы православной культуры», кандидат культурологии

АКТУАЛЬНОСТЬ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» Я благодарна организаторам Образовательных чтений за предоставленную возможность услышать очень важные слова о духовно-нравственной направленности развития образования, без которой невозможны никакие перспективы сегодня. Особенно радует, что это прозвучало и в выступлении Виктора Николаевича Терникова, главы администрации вашего района, и в выступлении протоиерея Иоанна Паюла, благочинного г. Калуги. Под каждым их словом можно подписаться. А я хочу обратить ваше внимание на роль языка и духовности в сохранении единства народа. Речь идет о языке не просто разговорном, а языке как носителе культуры, научной, духовной, художественно-эстетической информации. Почему мы, собравшиеся здесь, так понимаем друг друга? Потому что мы владеем языком, необходимую для сохранения единства народа часть которого составляет духовно-нравственная лексика. Это и позволяет нам сотрудничать в едином культурноинтеллектуальном пространстве, где основы православной культуры занимаются достойное место. Известно, что духовнонравственная основа языка связана с глубинными, личностными аспектами внутреннего мира человека. Поэтому духовное единство, общий язык, высокая культура - непременные атри-

буты единого народа и государства. На недавно проходивших в Москве XVII Международных Рождественских образовательных чтениях преподавание «Основ православной культуры» стало главной темой и заняло большую часть доклада Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Почему? Во-первых, потому что проблема с преподаванием «Основ православной культуры» так и не решена, а поскольку она не решена, то тема ОПК будет звучать. Во-вторых, как может она не звучать, если повсеместно манипулируют сознанием людей, используя подмены! Вчера включаю телевизор и вижу: идет передача вроде бы неплохого содержания, судя по названию. Тема передачи: «Красота спасет мир». Пригласили биологов, врачей, которые могут помочь людям стать красивыми. Но, как оказалось, красивыми – только физически. При этом в передаче используют знаменитое высказывание Ф.М. Достоевского «Красота спасет мир». Но Федор Михайлович говорил о красоте жертвенного подвига, которая спасет мир, о красоте подвига Христа! Вот так тонко происходят понятийные подмены. Телезрителей привлекают словами, в которых заложен высокий духовно-нравственный смысл, а на самом деле речь идет всего лишь о пластической хирургии. В истории введения ОПК также были попытки подменить название курса. Важно, что теперь определились с названием. Все же подчеркну разницу: если курс назвать «Духовная культура» или «Православная культура», то это уже будет другое содержание. А нужно говорить об основах православной культуры, об основах веры, которая заложена в православной культуре. Вместе с тем, школьный курс должен быть культурологическим. Он должен быть глубоким, серьезным, но культурологическим. Что это нам дает? Культурологический курс позволяет воспитывать ребенка, ориентируясь на образцы и нормы высокой (духовной) культуры, но вместе с тем, не посягать на его свободу. Если вы работаете по моему комплекту, то, наверное, помните, что в рабочей тетради встречаются такие задания: «А этот вопрос ты задай только самому себе… и далее следует вопрос». Так мы даем ребенку возможность послушать свою совесть, не ориентируясь на других. Важно, чтобы ребёнок почувствовал, что он сам делает выбор, который происходит в тайнике его сердца. Не навязываем, а просто показываем, как это было в нашей традиции на основе тех произведений культуры, которые уже есть. Я всегда напоминаю нашим учителям: «Мы с вами очень счастливые люди, мы имеем великий и могучий русский язык, мы имеем методиче-

ский язык, и мы с вами имеем еще язык художественной культуры, который тоже пронизан духовными смыслами и содержанием». О необходимости системного изучения «Основ православной культуры» говорит следующий факт. Когда я только апробировала свой курс в массовой школе, работающей в две смены, я думала и о том, что изучить основы православной культуры дети могут и через литературу, через искусство. Но очень быстро убедилась, что это не так. Помогло сделать вывод одно обстоятельство. В школе уже работал хороший специалист, который принес для учителей серьезные современные программы повышенного уровня образования по истории, литературе. Но оказалось, что никто из учителей не может работать в содержании, которое заявлено в программе. Причина в том, что дети не владеют основами православной культуры. И каждый учитель на своем уроке вынужден делать экскурс в историю человечества, в историю России, чтобы рассказать о том, что теперь у нас с вами содержится в курсе ОПК. На это я обратила внимание, когда только начинала проводить свой эксперимент. Так я убедилась, что должна быть система в изучении ОПК. Когда читаем любое художественное произведение, чтобы понять и почувствовать, о чем говорит художник, о чем пишет поэт, какие струны человеческой души он хочет затронуть, у нас уже должен быть в запасе понятийный аппарат, лексика и соответствующий ассоциативный ряд. И, если у нас нет этого языка, нет этого аппарата, то ни одна струна не зазвучит. Она у поэта звучала, она у современников поэта звучала, а у нас она не звучит, и для ребенка она не будет звучать… Сравнительно недавно я была участником телепередачи «Ничего личного». Тема передачи - «Можно ли Россию назвать православной страной»? Опять была предпринята попытка подмены и манипулирования нашим сознанием. На экране были показаны исторические кадры, когда сносились храмы, кресты. Затем показали современных детей-наркоманов, порнографию, пьянство - наши сегодняшние беды. А потом задали вопрос: «Можно ли Россию назвать православной»? В зале была массовка, никто из нас, приглашенных на передачу, не мог привести туда своих единомышленников, там правили другие люди. И, тем не менее, 67% проголосовали за то, что Россия - православная страна. А как поспоришь? Исторически она такова, по условиям формирования нашей культуры она православная. Не один раз в истории она была защитницей и образцом для других государств. Когда-то и падения были, но, тем не менее, Россия - страна православная. Тогда наши оппоненты

стали говорить: «А что вы имеете в виду, что значит - православная?» Стали вспоминать утверждения некоторых, что среди тех, кто называет себя православными, только один-два процента истинно православных, то есть тех, кто живет церковной жизнью, причащается. Потом был задан залу вопрос: «Кто из вас причащается»? Вы не поверите, половина зала подняла руки, подтвердив, что они причащаются. И тогда оппоненты использовали последний аргумент против нас: «Ну, какие они православные, если они ничего не знают о Православии. Они даже не знают, что такое Афанасьевский Символ веры»? На что отец Георгий Рябых ответил: «А вы это знаете, но это же не делает вас православными»… И всё-таки мы должны признать, что наши противники правы: образования недостаточно. Поэтому мы и сказали: «Значит, вы считаете, что нам не хватает образования в области православия и надо обязательно вводить «Основы православной культуры»? И массовка стала аплодировать… Введение «Основ православной культуры» стало темой постоянной секции «Основы православной культуры в системе образования», которую мы ежегодно проводим в рамках Международных Рождественских образовательных чтений. Так получилось, что эта секция превратилась в орган общественного центра, помогающему введению ОПК в школах. Сделать это каким-то иным, административным методом, у меня нет возможности. В этом году мы очень ждали выступления на секции главы вашей районной администрации, Виктора Николаевича Терникова. Сейчас я вижу, что он не приехал к нам не потому, что не захотел, или недооценил важность своего участия в работе секции. На нем настолько большая ответственность, что он не смог даже на день оставить свое место. Поэтому я привезла ему все материалы нашей секции, а также полный комплект учебников (сейчас это уже 37 наименований). Почему так важно в образовании продолжать работать в этом направлении? Воспользуемся наглядным примером. Представим себе образовательную лесенку, на каждой ступеньке которой кто-то находится: вот учитель, вот завуч, вот директор, вот руководитель городского, районного управления образования и так вплоть до федерального уровня – министра. А внизу лесенки – ребенок, ради которого это всё должно быть организовано и от которого зависит будущее страны. И ближе всего к нему – учитель, от учителя прежде всего зависит будущее ребёнка и будущее России. Действительно, наше будущее зависит от того, какой он будет, этот ребенок. Какова его нравственность, духовность? Что он будет делать в жизни? Не станет ли жерт-

вой наркомании, других опасных явлений, которые на каждом шагу подстерегают его? Когда говорят о демографических проблемах, я не могу не согласиться, что это действительно важно, но сколько бы ни родилось детей в нашем государстве, надо, чтобы они в своей жизни получали хорошее образование и воспитание. Детям важно научиться понимать, где добро, где зло, адаптироваться к этой жизни, успешно социализироваться в нашей культуре и иметь какое-то пространство для творческого развития. И, конечно, мы должны повышать качество образования, создавая для этого все условия. Без повышения качества образования, особенно по русскому языку, если говорить о русском языке как о базовой дисциплине, которая является инструментом передачи культуры, никак нельзя. Итак, если мы образно нарисуем образовательную иерархию в виде лестницы и рядом с ней поставим ребенка, то увидим, что кто бы ни решал вопросы, связанные с образованием, непосредственно к ребенку выходит только учитель. Тот, кто в самом низу этой лестницы. Это вы, педагоги, спасаете этого ребенка. А ребенок с кем напрямую может общаться? Только с вами. И если вы донесете до своего руководства ту информацию, которую получите от ребенка, то она может дойти до вышестоящих чиновников. А если не донесете, то влиять на всех тех, кто там наверху, будет кто угодно: и СМИ, и зарубежные фонды, но только не ваш ребенок. И не вы… В какой форме сейчас преподается ОПК? Конечно, как учебная дисциплина, это оптимальный вариант. Где так не получается, то преподается как факультатив, или как кружок, или как секция, или курс ОПК интегрируется в другие предметы: в историю, литературу, музыку. Но для того, чтобы вести этот предмет, обязательно надо пройти курсы. Мы планируем провести курсы на базе Московского государственного педагогического университета. Курсы будут проходить во время весенних каникул. Они рассчитаны на 72 часа занятий с выдачей государственного сертификата. Необходимо также курсы проводить на местах. Во всяком случае, в ваш район я всегда приеду, и мы проведем либо курсы, либо семинары. Это очень важно. Если будет введен курс ОПК в основную программу, и не будет хватать педагогов, это будет очень плохо, этого нельзя допустить. Надо, чтобы педагогов было достаточно. Хочу сказать, что в московской школе классу, где преподавался этот курс, на основании результатов аттестации был присвоен статус гимназического класса, потому что там был, по сравнению с другими классами, более высокий уровень базового образо-

вания. Кроме этого был и другой очень высокий показатель – уровень межличностных отношений, потому что, преподавая ОПК, мы успешно решаем и задачу социализации ребенка, мы содействуем его творческому развитию, формированию культуры поведения, общения, сохраняем единое образовательное пространство. Для введения курса ОПК никакие дополнительные правовые акты не требуются. Нормативно-правовая база, о которой говорилось и сегодня, и на Рождественских Чтениях в докладе президента Российской академии образования, была давно нами проработана и всесторонне проанализирована еще в 90-е годы прошлого века. Результаты анализа опубликованы в отдельной брошюре, где изложена моя концепция религиознопознавательного образования, а также в «Учительской газете». Начинала я именно с нормативно-правовой базы, с Конституции РФ, а также с международных актов по правам человека. Поэтому проверка комиссии при Президенте РФ о правах человека, которая работала в Брянской области, пришла к выводу, что введение курса ОПК по моей программе, даже как обязательного предмета, не нарушает принципа светскости образования. Комиссия даже выдала справку об этом, то есть она подтвердила, что мы все делаем правильно, законно. К большому сожалению, до сих пор ОПК не имеет статуса обязательного предмета, утвержденного министерством, а значит, и нет пока поощрительной базы. Пока что все осуществляется за счет энтузиазма, как вашего, так и моего. Мною уже создано много пособий. Реальную помощь мне оказывают только мои друзья и родители детей, которые у меня учились. Это и есть мой центр. Сегодня по всей России и за рубежом есть много учителей, которые работают по моим учебникам. Я была уже дважды в Беларуси. Там даже соблюдается преемственность между дошкольной и школьной ступенями образования по моим программам и пособиям. У нас в Москве еще этого нет, а там есть. Может быть, и у вас в Боровске получится. Думаю, что вам стоит подумать, чтобы книги по курсу ОПК были доступны родителям. Может быть, они будут в продаже в магазинах и церковных лавках вашего района. Родители должны знать, чему учат их детей на уроках по ОПК. Иногда у них возникают вопросы, но зачастую люди просто не понимают, о чем спорят. Когда я впервые пришла со своими пособиями в Федеральный экспертный совет, мне сказали: «Почему мы все это должны анализировать?». А когда познакомились с содержанием, конечно

же, никакого отрицательного ответа они дать не могли, потому что даже доктора педагогических наук подтвердили, что и им нужны все эти знания. Учебник для 4 класса «Православие – культурообразующая религия России» первым получил гриф Федерального экспертного совета «Допущено». Сегодня здесь прозвучало предложение о том, что необходимо создать православную гимназию. Это так важно! Православная гимназия есть даже в Калмыкии, в Элисте есть государственная православная гимназия имени Сергия Радонежского. Очень бы хотелось, чтобы ваши мечты о православной гимназии осуществились. Боровский район для меня особенный. Здесь очень грамотные, позитивно мыслящие педагоги. Когда речь шла о том, по каким материалам преподавать, они смогли сравнить все курсы и выбрать оптимальный. Важно, что у вас мыслящие люди и в районной администрации. На базе вашего района ведется и серьезная научная работа ответственным ученым, энтузиастом – Тамарой Викторовной Анохиной. Нужно поддерживать, помогать этой научной работе, потому что важно накапливать положительный опыт и распространять в других регионах. Очень важно, что пресса вам помогает. Ваша небольшая газета Свято-Пафнутьева монастыря такая содержательная! Я хотела бы вас поблагодарить за ваш совместный труд, административный, научный и педагогический. Спасибо.

Надежда Леонидовна Крупина,

кандидат педагогических наук, главный редактор журнала «Литература в школе»

УРОКИ ЛИТЕРАТУРЫ ВОССТАНАВЛИВАЮТ ДУХОВНУЮ СВЯЗЬ ПОКОЛЕНИЙ Совсем недавно я закончила работу, связанную с изучением житий святых и древнерусской литературы в школе. Я обратила внимание на интересное высказывание, принадлежащее человеку, жившему в конце XVIII в. Он сказал о себе и о своем времени так: «С первым детским лепетом привыкли мы произносить святые имена Иерусалима, Иордана, Назарета, Вифлеема. Имена эти сливаются в нашем воображении с родственными для нас именами Киева, Москвы, Владимира и Новгорода». Так было совсем недавно, чуть больше века назад. А что же сейчас? Есть ли в сознании и в жизни современных детей такая связь? К большому сожалению, нет. Сейчас наши дети с первым детским лепетом не произносят те святые названия, которые входили раньше с молоком матери в кровь и плоть маленького человека. И чтобы помочь детям увидеть красоту Божьего мира, помочь воспламениться искоркам веры, восстановить духовную связь поколений, нам, взрослым, надо хорошо потрудиться. Много делается для этого в воскресных школах. По своему опыту знаю, что ребенок, подросток, который прошел через такое учебное заведение, сильно отличается от того, у кого нет знаний о Боге. Значительную роль играют православные гимназии, число которых постепенно увеличивается. Но есть и общедоступная

общеобразовательная государственная школа, в которой урок литературы может, если не заменить «Основы православной культуры», то в какой-то мере восполнить то, в чем нуждается душа растущего человека. Такое восполнение было возможно даже в безбожное время, которое мы совсем недавно пережили. А уже теперь пора браться за дело как следует. Тем более что в школьную программу по литературе уже сейчас включены произведения, изучение которых дают детям представления и знания о духовных ценностях и отеческих традициях. Мне, как главному редактору журнала «Литература в школе», приходится встречаться с тем, что светский учитель просто не знает основополагающих фактов. А иной раз даже не проявляет любопытства. Вот совсем недавно в журнал прислала одна учительница свой урок о былинах, об Илье Муромце. Она очень хорошо объясняет детям, каким он был сильным и смелым, как сражался с соловьем разбойником, и вдруг в конце пишет: «Мы делаем с детьми вывод о том, что в жизни не могло быть такого человека. Этот литературный герой объединил в себе черты многих русских людей». Как же учитель не знает, что Илья Муромец - реальный человек, что он канонизирован как святой, что его мощи находятся в Киево-Печерской Лавре, есть его иконы, есть храмы в честь его имени… Ещё один пример. Недавно присланный урок, посвященный Сергию Радонежскому, учительница завершает таким выводом: «Конечно, в «Житии Сергия Радонежского» много преувеличений и гипербол. Вот, например, как Сергий приручил медведя». Что можно на это сказать? Только одно: до сих пор встречаются учителя литературы, которые считают жития святых мифами. Трудно сказать, как долго подобными фактами будет проявлять себя ещё совсем недавнее безбожное время. Работая редактором журнала, я продолжаю учить детей. И как учитель литературы я сама рассказываю на уроке о святых местах, куда русский человек шел на поклонение, нередко преодолевая большие препятствия и трудности. Обязательно прошу детей самостоятельно найти об этом информацию в «Православной энциклопедии» и в других специальных источниках. Я объясняю детям, что там, у святынь, паломники представляли Христа живым, страдающим, думающим о Боге, о жизни, о смерти, о предназначении человека. Люди вспоминали все прожитое, судили о нем по тому, как они сами исполняли Заповеди Христовы. Там, в Святых местах, они приносили покаяние, раскаивались в своих грехах, молились о возвращении тех добродетелей, которые были им утраче-

ны. Люди молились за своих родных, живущих и ушедших, молились за Отечество. В XIX в. уже было так много желающих идти в Святую Землю, что духовные пастыри нередко останавливали своих духовных чад словами: «В Иерусалим не велю идти, зде велю быти добрыми». Совсем недавно в Николо-Перервинском монастыре я проводила урок с ребятами из шестого класса православной гимназии по сказке «Царевна-лягушка». Как интересно школьники отвечали на мои вопросы! Совсем по-другому, чем дети из светских школ. Когда я спросила: «Ребята, как вы думаете, почему стрелы двух старших братьев упали на купеческий и на боярский двор, а у младшего Ивана стрела упала в болото»? Ответ был таков: «А это Бог сделал так специально, чтобы Иван добрее стал». Какой замечательный, глубокий ответ! Так же радостно было, когда мы разобрались в самой простой сказке, которую все дети знают с трех лет. Я спросила шестиклассников: «Как вы думаете, почему, когда Курочка-ряба снесла золотое яичко, дед и баба сначала пытались разбить его, а потом, когда мышка его хвостиком зацепила и разбила, они стали плакать? Ведь они хотели его разбить, почему же расплакались, когда желание их исполнилось? И почему, утешая их, Курочка-ряба обещает снести им другое яичко, не золотое, а простое?» Если бы вы знали, какие интересные были ответы! Никто из детей не сказал о том, что дед и баба плакали потому, что золотое яйцо представляет какую-то ценность, что и разбитое, оно все равно остается золотым и его кусочки можно отнести куда-то на рынок продать. Дети говорили о том, что, наверное, дед с бабой были любопытные, и им было интересно. Еще говорили о том, что дед и баба не знают, что делать с этим золотым яйцом, потому что счастье - оно простое, как обычное яйцо. Задумайтесь, много ли нам надо для счастья? Вера, любовь, небо над головой, дом, семья. Все это так просто. Вот какие ответы и размышления были на уроке литературы у православных детей. И как хочется, чтобы такими были они и у всех других детей. Хорошо бы в обычных общеобразовательных школах так беседовать с учениками в классе, чтобы их не поучать, а вместе с ними идти к глубинному смыслу русских сказок, русских пословиц, которые сегодня совсем забыты. Хорошо бы вспомнить с ребятами народные песни, попробовать разучить их в классе. И вы увидите, как дети откликнутся вам, потому что в них генетически заложена тяга к красоте и правде. Эта тяга живет в любом человеке, даже маленьком, - она живет в каждом из нас.

Думаю, вы со мной согласитесь, что красной нитью на всех уроках литературы должен проходить разговор о семье. Особенно это важно в наши дни, когда страшные цифры статистики взывают к нашей совести, когда много неполных семей, когда так много детей, которые не знают, что такое любовь, что такое забота. Этим несчастным детям обязательно надо давать представление о том, какой должна быть семья. И в этом деле хорошим помощником является «Поучение Владимира Мономаха», которое включено в школьную программу. Это поучение Владимир Мономах написал в конце своей жизни. Что такое «поучение», которое человек оставлял своим родным? Это тот опыт, который передается из поколения в поколение, как заветное перышко, за которым шел отец для своей дочери в сказке «Финист - Ясный сокол». Заветное, потому что передается через века от старших к молодым. Казалось бы, Владимир Мономах такой большой государственный деятель, в русских летописях называют его «братолюбец, нищелюбец, добрый страдалец за землю русскую». Воин, государственный деятель, знавший пять языков. Тем не менее, он нашел время, чтобы написать для своих детей поучение. Обычай поучать шел с патриархальных времен, когда отцы и деды, приближаясь к смерти, наставляли своих детей и внуков, как они должны жить. При этом старшие делились своим опытом, рассказывая обо всем, что они в этой жизни испытали. Это становилось главным наставлением в жизни. Хорошо, что сейчас есть возможность изучать в школе «Поучение Владимира Мономаха», потому что в нем даже светский учитель литературы видит программу для любой семьи, школы. Само произведение состоит из трех частей, и каждая из них настолько современна, как будто обращена к нынешнему человеку. В первой части речь идет об отношении человека к Богу. Время правления Мономаха было очень трудным, когда брат мог выколоть глаза своему брату, когда шли войной друг на друга, когда не выбирали средства для достижения цели. В этом Владимир Мономах видел отступление от Бога. Он пытался объяснить своим современникам, почему нельзя жить без Бога. Разве это не актуально сегодня? Вторая часть - об отношении между властью и подданными. И это тоже очень важно для нас, сегодняшних. Если бы наши власти любого уровня, от первых лиц до местных руководителей, читали это наставление, они бы тоже мудрели.

И третья часть - об отношении человека к самому себе и к другим людям. Зачем дается «Поучение Владимира Мономаха» в общеобразовательной школе? Во-первых, для того, чтобы мы не забывали, что начинаем нашу жизнь не с пустого места, за нами - великая армия праведников, святых, которые и сейчас молятся за нас, которые защищают нас, и среди них, Владимир Мономах. Во-вторых, чтобы и в семье, и в школе каждый строил свою жизнь в соответствии с духовной традицией отцов наших, с тем опытом, который записан в поучении. Вот оно, «заветное перышко», передаваемое через века: «Делающий зло, погибнет. Бедных не забывайте, сирот одаривайте, вдову защищайте. Не позволяйте губить человека. Раз поклявшись, держите клятву. Старика уважайте, как отца; молодых, как братьев. В доме своем не ленитесь, за всем присматривайте. Лжи остерегайтесь, пьянства и разврата тоже. Накормите, напоите просящего, уважайте гостя. Больного навещайте, покойника провожайте. Не проходите мимо человека без приветного слова. Доброе слово скажите ему. Жену любите, но не давайте ей власти над собой. Что знаете полезного, не забывайте, а чего не знаете, не умеете, тому учитесь. Лень - всему плохому мать. Постарайтесь творить всякие добрые дела»… Давайте будем с умом и трепетом читать с детьми жития святых и произведения древнерусской литературы и через них вести их к вере, любви и желанию творить только добро.

Виктор Иванович Локтюхин, директор муниципального образовательного учреждения «Средняя общеобразовательная школа №3 г. Балабаново»

ПОМОЖЕМ УЧИТЕЛЮ, ПРЕПОДАЮЩЕМУ ОПК Мое выступление будет кратким, содержащим ряд предложений. Однако вначале поделюсь своими мыслями, которые возникли по ходу выступлений участников Чтений. В словосочетании «духовно-нравственное воспитание» на первом месте не случайно стоит духовность, которая живет в сердце человека. Поэтому осуществление духовнонравственного воспитания – это борьба за сердце каждого человека, а значит, и за судьбу нашей страны. Скромный опыт нашей школы по организации преподавания нового курса «Основы православной культуры» позволяет мне поддержать автора курса Аллу Валентиновну Бородину в том, что обязательно и как можно быстрее надо вводить ОПК, если мы хотим сохранить единство народа и возродить духовность. Результативность работы по духовно-нравственному воспитанию напрямую связана с преподаванием этого предмета, который дает детям основы для глубокого понимания истории отечества, содержания художественных произведений, изучаемых по программе на уроках чтения, русской литературы и других базовых предметов. Вижу, что нашим детям курс «Основы православной культуры» очень нравится, они проявляют к его изучению большой интерес. И не только дети, но и их родители. Следующая мысль возникла после содержательного и нужного школьным литераторам и учителям, преподающим ОПК, выступления Надежды Леонидовны Крупиной. Позволю себе не согласиться с ее оценкой, которая прозвучала в адрес учи-

теля, приславшего свой урок в журнал «Литература в школе». (См. выступление Г.Н.Крупиной, гл. редактора журнала «Литература в школе»). Поясню почему. Это хорошо, что сейчас у нас в районе возрождению духовной связи поколений самое пристальное внимание уделяют Людмила Сергеевна Силаева, зав. отделом образования, и Виктор Николаевич Терников, глава администрации района. Поэтому-то в районе за последние два года и произошли такие большие сдвиги. Однако вся тяжесть преподавания детям нового курса ОПК ложится на плечи и без того перегруженных учителей. Не вина школьных учителей, не знающих, что Илья Муромец – реальный человек, святой, мощи которого покоятся в Киево-Печерской Лавре. Знания учитель приобретет. Главное, на мой взгляд, в том, что, Слава Богу, учителя массовой общеобразовательной школы берутся за освоение нового курса, который фактически восполняет их собственное религиозное образование и показывает направление, в котором знаний у учителя пока что очень мало. Вижу своих учителей, которые много сил и времени уделяют подготовке к урокам ОПК. Но нельзя от людей требовать в одночасье объять огромный историко-культурологический пласт. Это мое личное мнение, допускаю, что не многие меня в этом смогут поддержать. Но, как директор школы, считаю нужным об этом сказать, потому что вижу реальную нагрузку учителя. Теперь несколько слов о курсах повышения квалификации. Хорошо, что такие курсы появились при Калужском областном институте повышения квалификации работников образования, и хорошо, что они организованы на базе нашего района. Но когда в них участвует от школы один-два человека, в школе ничего не изменится. Нужна целенаправленная работа всего педагогического коллектива. Говорю это на примере нашей школы, которая предоставила возможность пройти такие курсы всем учителям начальной школы. Более того, по инициативе школы отдел образования придал ей статус опорной школы района по духовно-нравственному воспитанию. С прошлого учебного года мы пробуем выстроить свою систему работы в этом направлении. Вношу следующие предложения: 1) Посылать на курсы повышения квалификации КОИПКРО не только учителей начальной школы, а и учителей, преподающих базовые предметы. 2) Курсы повышения квалификации по ОПК проводить на каникулах. 3) Больше внимания уделять на курсах обмену опытом и методике преподавания ОПК.

4) Организовать в нашем Калужском педагогическом университете им. К.Э.Циолковского спецкурс для студентов по основам православной культуры. (Может быть, такой спецкурс и есть, просто я этого не знаю). Кроме спецкурса хорошо бы студентов обучать методике преподавания нового курса ОПК. 5) Руководителям школ необходимо использовать стимулирующий фонд оплаты для поощрения учителей, которые ведут новый курс. В нашей школе каждому учителю, ведущему ОПК, доплачивается ежемесячно четыреста рублей. Я понимаю, что это очень мало. В других школах и этого нет. Предлагаю в районном бюджете заложить доплату учителям, ведущим ОПК. Теперь несколько слов о районных мероприятиях, которые отражают уровень работы школ, детских садов по духовнонравственному воспитанию. Полностью согласен с теми недостатками в организации Рождественского и Пасхального Фестивалей, о которых в своем докладе сказал В.Н.Терников. У меня следующие предложения: 1) Попробовать проводить фестивали зонально: в Балабаново, в Ермолино, в Боровске. 2) День и время фестивалей назначать так, чтобы это было удобно родителям, бабушкам и дедушкам. 3) Режиссурой должны заниматься профессиональные работники отдела культуры и Домов культуры. Они это умеют хорошо делать, как показал праздник, проходивший вчера в этом зале, посвященный открытию Года молодежи. Завершу свое краткое выступление примером. Недавно, в день большого церковного праздника, поутру, я зашел в храм, чтобы поставить свечу и приложиться к иконе. Смотрю, ребята из моей школы стоят на службе вместе с родителями, хотя занятия уже начались. Увидев меня, они засмущались. Я подошел к ним и потихоньку сказал: «Не смущайтесь, это хорошо, что вы вместе с родителями здесь. А пропущенный урок после службы обязательно выучите». Таких примеров совместного стояния на службе родителей и детей становится все больше. И в этом смысле в недалеком будущем нам предстоит поиск правильного выхода из этой ситуации.

Ирина Борисовна Есинская,

заместитель главного редактора еженедельника «Вестник» и журнала «Кораблик» Свято-Пафнутьева Боровского монастыря

ДЕТСКИЙ ЖУРНАЛ «КОРАБЛИК» — ДАР ОБИТЕЛИ ПРЕПОДОБНОГО ПАФНУТИЯ БОРОВСКОГО ДЕТЯМ РОССИИ Журнал «Кораблик» родился в редакции газеты «Вестник» Свято-Пафнутьева Боровского монастыря в январе 2007 года. Этому событию предшествовала большая подготовительная работа, которая началась буквально через два-три месяца с начала выпуска газеты. Было это в 1998 г. Уже тогда встал вопрос о детском приложении. Было ясно, что обитель просто не может оставить детей без своего внимания. Так появилась «Детская страничка» — приложение к «Вестнику» СвятоПафнутьева Боровского монастыря. На первых порах живых материалов было крайне мало. В основном, это были подборки из уже существующих материалов: писать в православной газете о событиях, как говорится, в режиме он-лайн, мы тогда не решались. То ли не хватало профессионализма, то ли решимости, то ли наша российская жизнь представлялась в то время еще сплошь морем атеизма… И все же мы очень любили свою «Детскую страничку», и возможность ее «сотворить» представлялась едва ли не чудом. Мы много рассуждали и спорили о том, какой должна быть газета для детей. А иногда даже позволяли себе помечтать: что если когда-нибудь это будет цветная газета в четыре полосы! Это невероятно, но может быть, когда-нибудь… Реальность превзошла все наши ожидания: в 2007 году вышел первый номер детского журнала «Кораблик»!

Когда мы думали о том, каким будет наш журнал, мы, конечно же, не могли оставить в стороне уже накопленный в этой области опыт. А это замечательные журналы «Пчелка», «Купель», «Зорька» и другие. В них мы видели образцы добросовестного отношения взрослых к изданию детских журналов. Но нам хотелось внести в это дело что-то свое, новое. Так мы решили, что наш журнал, во-первых, будет обращен не только в прошлое, но также — в настоящее и будущее: он будет обращен не просто к детям, а к их сегодняшней реальной жизни. Во-вторых, мы решили увлечь современных детей, живущих в жестоком и жестком мире, Добром, Радостью и Надеждой. Сегодня, как может быть никогда, дети нуждаются в том, чтобы узнать о добром примере жизни таких же ребят, как и они сами, о доброй жизни и любви человека к человеку в сотворенном Богом мире. Мы думаем, что издания, обращенные к подрастающему поколению, должны давать Надежду, вносить в детскую жизнь чувство Радости и сопричастности Добру. Быть может, наша редакция — это люди с самым большим коэффициентом надежды, потому что видеть столько добрых примеров, сколько видим мы, готовя свои материалы к очередному номеру, дано далеко не каждому. Мы видим свет в глазах детей в православных школах и гимназиях. Видим добрую увлеченность делом в детских коллективах под руководством любящих наставников. В нашей деятельности мы опираемся и на творчество самих детей. Прочтите рассказы и стихи Алеши Богомазова из Боровска или Анисьи Шарафутдиновой из Малоярославца, и вы убедитесь, какие замечательные у нас растут дети. Как они умеют глубоко чувствовать, крепко любить свою Родину. А удивительные, светлые и радостные, рассказы Алисы Кузьмичевой о животных? Она писала их, еще учась в школе. Этим летом она поступила на факультет журналистики МГУ им. М. В. Ломоносова. Дыханием любви согреты рассказы и статьи, написанные насельниками нашего монастыря: иеромонахом Романом (Кропотовым), послушником Николаем Комогоровым. Большой друг «Кораблика» — монах Лазарь (Афанасьев), чудесные стихи которого так полюбились детям. Много внимания в журнале мы уделяем культуре, в основе которой лежит христианский нравственный идеал, без приобщения к которому дитя человеческое не сможет стать человеком. Мы рассказываем о многом: о древней рукописной книге, о миниатюрах и буквицах, о древнем зодчестве. Мы

знакомим детей с высочайшими образцами храмовой и гражданской архитектуры, с рукописной книгой, с изумительными образцами деревянной и каменной резьбы, с достижениями древних ремесел. Вместе с нами читатели журнала путешествуют по древнему православному Востоку. При этом очень важным мы считаем давать возможность юным читателям прикоснуться к великим произведениям древности. Не только увидеть и прочитать, но и своими руками создать различные образцы по мотивам прекрасных произведений древнерусского и всего восточно-христианского искусства. Работа над этими образцами даёт возможность не просто познакомиться поближе с древним искусством. В процессе самостоятельного рукотворчества у детей открывается еще одна возможность: проникнуться целомудренным духом древней православной культуры. Ведь известно, что в удивительно светлых, жизнеутверждающих произведениях древности выразилась душа народа, его святые упования, стойкость и мужество в борьбе со злом. Это особенно важно в наше время, когда повсюду в мире разбросаны плевелы зла и под видом какой-то особой молодежной культуры насаждается дух растления, дух враждебности Истине и Добру. Образы древней культуры являются для растущего человека необходимой прививкой, создающей иммунитет от той убивающей душу пошлости, что стремительно овладевает сегодня всем человечеством. Уже сейчас в муниципальных образовательных учреждениях региона журнал «Кораблик» нашел широкое применение в качестве дополнительной литературы в преподавании курса «Основы православной культуры», а также на уроках чтения, развития речи, литературы, истории, краеведения, мировой художественной культуры. Журнал выходит третий год. Монастырь осуществляет его выпуск самостоятельно, хотя в нынешней обстановке финансового кризиса это совсем не легкое дело. Журнал на сегодняшний день зарегистрирован, ему присвоен подписной индекс 99292 в каталоге «Почта России». Теперь каждый желающий может подписаться на журнал «Кораблик». Надеемся, что наш журнал станет добрым другом детей России. Верим, что наше стремление выпускать детский журнал, интересный, полезный, живой, не пройдет мимо внимания людей, деятельность которых направлена на помощь подрастающему поколению. Быть может, заинтересуются литераторы, произведения которых могут быть раз-

мещены на страницах «Кораблика». А, может быть, кто-то из людей состоятельных захочет помочь прославленной в веках Боровской обители в таком трудном и благородном деле, как выпуск детского журнала.

Протоиерей Александр (Кузин),

заведующий сектором отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви Московского патриархата

КОНКУРС «ЗА НРАВСТВЕННЫЙ ПОДВИГ УЧИТЕЛЯ» - ПОДДЕРЖКА ВВЕДЕНИЯ В ШКОЛАХ ОПК (в сокращении) Конкурс «За нравственный подвиг учителя» является одним из первых уже осуществляемых совместных проектов Русской Православной Церкви, федеральной власти в лице представителей аппарата Президента РФ и Министерства образования и науки РФ по духовно-нравственному воспитанию. В 2006 году конкурс, называясь всероссийским, охватывал лишь Центральный федеральный округ; в 2007 году в нем принимали участие уже четыре федеральных округа. А сейчас, в 2008 году, конкурс проходил во всех федеральных округах, поэтому его статус изменился – теперь это Всероссийский конкурс. Как член экспертной комиссии могу сказать, что из 98 работ, присланных на второй этап по Центральному округу, для награждения отобраны 27, и любая из них может стать – простите на невольную игру слов – основой для преподавания «Основ православной культуры». Работы, которые приходят из регионов, в большинстве своем выполнены на высоком профессиональном уровне – практически все они оригинальные. В них нет повторяемости, нет шаблонов. Конечно, встречаются недостатки дидактического характера, догматического содержания. Все представленные на конкурс работы – либо православные, либо к вопросам религии нейтральны. Но все они направлены на духовно-нравственное воспитание, которое заключается в преодолении последствий растлевающего влияния на детские души как марксистко-ленинской идеоло-

гии, так и последовавшей за ней в начале 1990-х годов тотальной деидеологизации. В большинстве своем учителя, подающие программы для участия в конкурсе, не только профессионалы в своей области, но и талантливые люди. Они занимаются духовнонравственным воспитанием не от «ветра головы своея», но по благословению Церкви. Занимаются, исходя из того видения своего предмета, которое им дает вера. Ведь если веры нет, то, конечно, можно много чего натворить, но это не будет иметь отношения к православной культуре. Основы православной культуры – это взгляд православного человека на процессы, которые происходят в обществе. И если изложение такого взгляда еще и педагогически грамотно, оно становится методическим пособием по данному предмету. А объектами православной интерпретации могут быть базовые гуманитарные предметы: литература, история, искусство… Конкурс называется «За нравственный подвиг учителя» потому, что вообще быть учителем в наше время – это уже в каком-то смысле подвиг. А заниматься духовнонравственным воспитанием учеников в тех финансовых условиях, в которые попали бюджетники, – подвиг вдвойне, тем более что полагающихся за это благ учитель не имеет совсем. Конкурс позволяет проявить творческую инициативу в разработке современных образовательных методик на основе православной педагогики. Уже заметно, что конкурс становится стимулом и поддержкой для многих людей и отдельных образовательных учреждений по введению ОПК, потому что духовно-нравственное воспитание в школах осуществляется преимущественно на основе этого курса. На сегодняшний день процесс преподавания «Основ православной культуры» ведется в стране уже в таких масштабах, что запретительными методами ничего с этим не сделаешь. И если какой-либо чиновник попытается затормозить процесс, затребованный обществом, то он просто будет вынужден покинуть свое место. Ведь задача чиновника в образовании не в том, чтобы что-то запрещать, а в том, чтобы направлять определенные явления в организационнопедагогическое русло. Нормальный чиновник понимает, что желание людей знать духовные основы своей культуры непреодолимо. Сегодня главный инициатор введения ОПК – это народ. А если есть потребность, есть запрос, то образовательная система нашего государства обязана на это

реагировать. Хотя подчас мы встречаемся с консерватизмом коммунистических времен, но он вполне может быть преодолён. Существует значительное количество изданных и апробированных образовательных программ и учебных пособий по ОПК, на основе которых успешно ведется преподавание. Здесь и учебники А.В.Бородиной, и другие широко известные издания. Но, безусловно, и Церковь, и школа нуждаются в фундаментальных культурологических работах на основе исследований А.Ф. Лосева и других православных ученых. Очевидно, что преподаватели курса «Основы православной культуры» должны иметь специальное религиозное образование. Сейчас соответствующая подготовка в основном проходит на курсах, организованных совместно институтами повышения квалификации учителей и Церковью, а также в образовательных центрах Русской Православной Церкви и в некоторых педагогических вузах. По данным епархиальных отчетов за 2007 год, основы православной культуры в той или иной форме и степени преподаются в 56 из 68 епархий. Наиболее «продвинутые» епархии – Белгородская, Курская, Смоленская. В основном преподавание ОПК ведется на факультативной основе. Помимо этого, основы православной культуры интегрированы в такие предметы, как история, литература, мировая художественная культура, граждановедение. В рамках этнокультурных образовательных программ ОПК преподается в Волгоградской, Кемеровской, Екатеринодарской епархиях. Экспериментальные площадки, на которых ведется апробация курсов, созданы в Екатеринодарской, Йошкар-Олинской, Кемеровской, Калининградской и Ростовской епархиях. В целом же с наибольшей интенсивностью ОПК внедряется в Центральном и Южном федеральных округах. Так, во всех 18 областях Центрального округа ведется преподавание основ православной культуры, причем оно регламентировано нормативными актами регионов. В Белгородской области в 2005 году ОПК преподавались в 751 школе. В Курской области на базе «Русской школы» при Курском государственном университете создан специальный отдел по преподаванию основ православной культуры. Я считаю, что в наше время настоящим подвижничеством оказывается преподавание предмета «Основы православной культуры», потому что его содержание обучает нравственной норме в условиях, когда хорошее называется дурным, а дурное – почтенным, престижным. Когда существует мно-

жество нравственных перевертышей: например, девочкестаршекласснице, которая хранит целомудрие, приходится проявлять большую выдержку и стойкость, поскольку над ней смеются ее одноклассницы. Так что православным людям предстоит еще один подвиг – являть норму, когда она будет считаться патологией, а патологические явления будут признаны моральными и психологическими эталонами. Нам это навязывается извне, и такое давление особенно влияет на людей, которые нравственно неустойчивы, некрепки. А крепость наша – в вере, это залог созидательных процессов в обществе. И если говорить о цифрах, то пускай нас, православных, будет хотя бы даже десятая доля процента, но мы будем крепкими и устойчивыми, этого уже достаточно, чтобы все общество имело ту самую крепость, которая необходима для сохранения жизни в России.

Сергей Иванович Абрамов,

преподаватель Православного СвятоТихоновского гуманитарного университета, директор воскресной школы Духовно-просветительского центра «Вера. Надежда. Любовь» г. Обнинска

ПЕРСПЕКТИВЫ СИСТЕМЫ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЛЯ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В УСЛОВИЯХ МАЛОГО ГОРОДА При исследовании условий малого города, влияющих на духовно-нравственное воспитание детей, подростков и молодежи, открываются большие возможности использования его в деятельности учреждений дополнительного образования. Эти возможности определяются историко-культурологическими, географическими и педагогическими факторами, а также связаны с некоторыми противоречиями, которые, на наш взгляд, успешно преодолеваются, если придерживаться традиционного в русской педагогике подхода, включающего в себя религиозный аспект, основанный на духовных и нравственных ценностях православия. Вначале обратимся к истории возникновения понятия «малый город». Так, ещё в XII веке скандинавы называли Русь «Гардарики» (страной городов), вследствие того, что малых городов в домонгольской Руси было около четырёхсот и они определяли лицо и культуру страны. В XIV веке, после эпохи вторжениий на Русь (с запада Литвы и Тевтонского ордена, а с востока Орды), — разорённые города не могли выполнять социокультурную

функцию. Центрами распространения культуры становятся монастыри, вследствие чего, эту эпоху ещё называют эпохой «монастырской колонизации» (В.О. Ключевский), или эпохой преп. Сергия Радонежского, явившегося родоначальником и духовным вдохновителем этого феномена. Суть феномена состоит в том, что монахи, движимые духовным порывом и христианской аскетической традицией, удалялись в места, которые обошла земская и княжеская колонизация, и там строили монастыри, причём старые монастыри служили рассадниками новых. Всего с XIV до половины XV века на Руси было основано до ста восьмидесяти новых монашеских обителей. Монастыри основывались подвижниками-миссионерами, бывшими потомками русских, угро-финов, татар, греков, и других национальностей, проповедовавшими православную веру среди язычников-инородцев не только своим словом и верой, но и жизнью и своей любовью, которая и привлекала туземное население к ним. Около монастырей возникали поселения, чему способствовала и благотворительная деятельность: обители устраивали богадельни, больницы и гостиницы. Со временем вокруг монастырей колонизовались целые волости и города, например Сергиев Посад — около Свято-Троицкого монастыря преп. Сергия, Устюг возник около Гледенского монастыря, а Кириллов около монастыря Кирилла Белозерского, Боровск около Свято-Пафнутьева монастыря. Это способствовало более равномерному распределению населения по территории страны, расширяло области русских поселений. Следует добавить, что к монастырям население привлекала и просветительная деятельность: так приходя в монастырь, человек чувствовал себя в мире особой культуры. Кто хотел учиться, мог найти в монастыре и лучших учителей, и богатую библиотеку. Для духовной беседы, для утверждения в благочестии в обители шли и князья, и простые люди. Так рождалась особая благочестивая русская ментальность, вызванная не только устными наставлениями старцев, но и выходившими из монастырей учительными посланиями к разным лицам, которые передавались из рук в руки и распространялись во множестве списков. В монастырях создавались летописи. Это особый вид искусства, в которых автор рассказывал об исторических событиях с точки зрения христианства. Временное в летописи давалось в аспекте Вечного. Летописец постоянно обращался к Богу с молитвой, с Ним он чувствовал постоянную связь, от Него ждал помощи в труде. Большую воспитательную роль играла также иконопись. Православное иконописное искусство, в отличие

от западного, являясь «богословием в красках», представляет собой особый «вид самовыражения и самораскрытия Церкви; это духовное поле в физическом пространстве, где сходятся радиусы догматики, мистики, сотериологии и эстетики». В иконе догматические сюжеты мастер отражал не только посредством техники письма, но в первую очередь духовно - через молитву, через своё, основанное на святоотеческом опыте, видение окружающего мира. Поэтому русское средневековое иконописное искусство и стало важным средством духовного отражения своей эпохи — явлением не только чисто социокультурной жизни, но и религиозной. Благодаря этому многие поколения русских людей смогли обрести своего рода «камертон» для правильного духовного устроение души. Как пример можно привести икону Троицы преподобного Андрея Рублева, которая в Сущностном единстве Ипостасной разности Пресвятой Троицы выражает стремление русского народа, представленного людьми разных национальностей, социальных слоев и возрастных групп, к государственному и духовному единству. Осуществлению этого стремления способствовала также и социальная функция монастырей, выразившаяся в интеграции вокруг пустынной обители мирских поселений, жители которых вместе с иноческой братией образовывали единый церковный приход, становясь, таким образом, братьями и сестрами во Христе. Впоследствии монастырь исчезал, но церковь со своими прихожанами, впитавшими дух братского благочестия, оставалась. Так образовывалась городская община, которая занимала центральное место в социокультурной жизни малого города, а значит и в воспитании его подрастающего поколения в православной духовной традиции. Одной из главных форм общинного воспитания была Братчина, которая своими корнями уходит в древний христианский обычай Агап - «Трапез Любви», которые устраивались в память о Тайной вечере, после богослужения (Иуд. 1, 12). Русская Братчина также сочеталась с храмовым, обетным или крупным годовым праздником. На юге России устраивались «свечные» Братчины, собиравшие в праздник меду и воску по десять пудов. Общинные трапезы в северных губерниях и в Сибири назывались по большей части канунами и посвящались Николаючудотворцу, вмч. Георгию, св. Илие-пророку и другим святым. Празднование канунов было установлено с давних времен по обетам, данным предками в бедственные для них времена и в память чрезвычайных случаев. Канун община организовывала обычно в летнее время. На устройство его с каждого двора со-

бирали муку и деньги. Специально для этого выделенные лица варили общее пиво и готовили общий обед. В назначенный воскресный день приглашался причт с крестным ходом и молебном на полях и лугах общины. После молебна причт приглашали в избу, где был приготовлен «канун» — пиво, чай, обед. В педагогическом аспекте следует отметить следующие положительные моменты общинной формы воспитания: • во-первых, дети в занимательной, игровой форме усваивали основные понятия и смыслы, содержащиеся в традиции православной Церкви, основанной на Священном Писании и Священном Предании; определяли свои роли в совместной со взрослыми деятельности, направленной на достижение общественно полезного результата; • во-вторых, к совместной общинной трапезе было принято приглашать бедняков, не участвовавших в сборе средств, и нищих; а в дома, явно запятнавшие себя серьезным проступком, братскую свечу не передавали, о них говорили: «С такими пива, или каши не сваришь», т.о., происходило духовнонравственное воспитание ребёнка на фоне его социализации; • в-третьих, под воздействием миссионерской деятельности православной Церкви, основанием которой служили слова апостола Павла о том, что во Христе: «нет ни Эллина, ни Иудея» (Кол. 3, 11-15), формировалась русская педагогическая традиция. Она была подготовлена столетиями предшествующего развития православия и сыграла значительную роль в формировании единого русского государства, народа и человека. Более того, она сохранилась по существу, несмотря ни на что, и до сего дня в малых российских городах. Таким образом, исторически сложилось так, что условия российского малого города создают большие возможности для духовно-нравственного воспитания. Однако, исследуя образовательный аспект этих условий, можно увидеть противоречие между такими феноменами как «ограниченность» и «бесконечность». Происходит оно из таких понятий как «город», «воспитание» и «человек». Рассмотрим соотношение этих понятий, чтобы конструктивно разрешить противоречие. Понятие «город», исходя из определения В.И. Даля, представляет собой: «городьбу; ограду около жилья, населения». Другими словами – это место обитания человека, некоторым образом ограничивающее его от внешнего мира. «Воспитание» понимается как некое внешнее воздействие на человека. «Человек» в гуманистическом смысле понимается как «безграничное пространство». Таким образом, перед нами предстаёт

явное противоречие: «ограниченность - бесконечность». Однако оно вовсе не является таковым, если эти понятия рассматривать, придерживаясь традиционного в русской педагогике подхода, включающего в себя религиозный аспект, основанный на духовных и нравственных ценностях православия. В свете такого подхода понятие «воспитание» рассматривается как способ связи требований и правил жизни с законами Вечности (Я.А. Коменский), а человек представляется трёхчастным существом - состоящим из тела, души и духа (1 Фес. 5, 23), облечённым в конкретную личность. Личность человека при этом возвышается над любыми временными сочетаниями его природных характеристик. Ценность личности в христианстве во многом соразмеряется совокупным духовным опытом всего человечества, основанном на традиционном понимании человека как образа Божия. Исходя из такого понимания личности человека и опираясь на основное духовное свойство Божие - любовь, (1 Ин. 4,8), являющуюся не только одним из Его качеств, но и главным откровением Бога о Себе - что Он есть Всеблагая, и Неизменная, Всесовершенная Личность, непрекращающиеся действия Которой, по отношению к человеку и миру, являются выражением абсолютной любви, можно утверждать следующее. Именно любовь является тем ограничением «безграничного личностного пространства человека», о котором блаженный Августин сказал: «люби Бога и делай, что хочешь». Это ограничение строится на духовной свободе человека, определённой, однако нравственным законом христианства — законом любви: «К свободе призваны вы, братья, пишет апостол Павел, только бы ваша свобода не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5,13). О процессе воспитания в духовной традиции свт. Григорий Назианзин говорит следующее: «Детовождение - всего более соблюдает свободу. Ибо тайна спасения - для желающих, а не для насильствуемых». Целью этого процесса является формирование совершенного человека, идеалом которого будет Сам Бог, к чему Он нас и призывает: «...будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Содержанием является обретение воспитанником личностных качеств, присущих его Идеалу, о которых пишет апостол Павел: «это, во-первых, обретение любви, представляющей из себя «совокупность совершенства» (Кол. 3.14), и впоследствии достижения свойств, присущих любви. Любви, которая, по словам свт. Иоанна Златоуста: «... невмещающаяся в мире обитает в смиренном сердце»» в силу чего: «...долго-

терпит, милосердствует, ...не завидует, ... не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 4-7). В тоже время святитель Иоанн указывает, что для интериоризации этих качеств человек должен приложить немалые усилия: «Любовь же заключается не в пустых словах, — пишет он, — ...но в явлении дел». Таким образом, педагогический процесс обретает свойства обучающего воспитания, направленного не только на развитие ума, но и на развитие сердца как средоточия духовных чувств и доброй воли, выражающейся в деятельности, управляющей доминантой которой является никогда не перестающая Любовь, «хотя, по словам ап. Павла, и знание упразднится» (1 Кор. 13.8). Основными принципами осуществления данного процесса будут следующие: • Христоцентричность, поскольку подлинная личность открывается в личной встрече человека со Христом. • Экклезиоцентричность (оцерковление) — без оцерковления, без глубокого вхождения в литургическую жизнь не может быть настоящего духовного воспитания. Вне Церкви, вне Евхаристии непостижима полнота Божественной благодати. • Субъектность — принцип, определяющий развивающуюся личность ребенка субъектом воспитательного процесса, направленного на обретение воспитанником, сообразно с его природой, подлинной жизни в Боге и приложения для этого его сил и способностей, поддерживаемых и развиваемых его воспитателями. На основе вышеизложенного, мы констатируем, что осуществляя духовно-нравственное воспитание на основе православноориентированного педагогического подхода, условия малого города не являются оградой для личностного развития воспитанника, а, наоборот, вследствие аккумулирующего эффекта способствуют возрастанию человека на традиционных ценностях, важнейшими из которых являются Любовь, Вера, Свобода, Красота. Эффективность духовно-нравственного воспитания в малом городе обеспечивается непрерывностью, вариативностью, гибкостью и содержанием. Оно должно охватывать всё свободное время воспитанника. Еще важны в воспитании синергийность и открытость. В этом случае воспитатели (педагоги, родители, священник и др.) являются сотрудниками воспитанника, поддерживателями тех задатков и талантов, которые у него присутствуют и которые он может самостоятельно развивать.

Процесс воспитания должен обязательно включать в себя традиционные духовно-нравственные ценности, в том числе и религиозные, способствующие становлению и развитию целостной личности человека, способного ответить на негативные вызовы современного мира. Всем этим критериям, по нашему мнению, соответствует современная отечественная система дополнительного образования, особое положение которой в процессе духовнонравственного воспитания в условиях малого города основано на следующем. Система дополнительного образования, укорененная в почти вековой отечественной воспитательной традиции, оказавшаяся наиболее устойчивой в период реформаторских процессов в российском обществе по отношению к системе образования, остается самостоятельной сферой в отечественном образовании, определяющей развитие личностных качеств воспитанника, соотносимых с его творчеством и способностями, проявляемыми в досуговое время. О необходимости использования особенностей дополнительного образования в процессе воспитания подрастающего поколения России, не один раз говорил президент нашей страны Д.А. Медведев. В 2009 г. в своём послании к Федеральному Собранию Российской Федерации он сказал, что в культурной жизни провинции сложилась довольно тяжёлая ситуация, но исправить её можно посредством деятельности учреждений дополнительного образования: «Начальное музыкальное, хореографическое образование, преподавание основ живописи и рисунка, театрального искусства должны быть доступны всем детям, в каких бы отдалённых уголках нашей страны они ни жили». Эта деятельность, как считает президент, важна потому, что «именно закреплённые в национальной культуре нравственные установки, модели поведения предопределяют успешное развитие личности и нации в целом». В этом смысле Калужская область обладает большим потенциалом и уже сложившимся позитивным опытом выстраивания системы дополнительного образования для духовно-нравственного воспитания детей в условиях малого города.

Игумен Георгий (Евдачев), настоятель Свято-Георгиевского Мещовского мужского монастыря

«ДЕЛО МОЖНО ПРОПОВЕДОВАТЬ НАСТОЯЩИМ ДЕЛОМ» (опыт взаимодействия Свято-Георгиевского Мещовского монастыря с органами муниципальной власти и образовательными учреждениями в культурно-просветительской, духовно-нравственной и спортивно-оздоровительной работе с подрастающим поколением) Уважаемые участники Чтений, спасибо за то, что вы вспомнили те дни, когда эти Чтения только начинались. Сейчас они уже набрали свою силу. На калужской земле много древних городов, таких как Малоярославец, Таруса, Мещовск. Среди них город Боровск уникален, потому что здесь находится обитель преподобного Пафнутия Боровского. Этот монастырь для нас - наша калужская Лавра, уникальный центральный монастырь нашей земли. Наш город Мещовск тоже особенный. Это один из древних заокских городов. По степенной книге Мещовск существовал ещё в ХIII веке. Город основан в 1238 году. Известен он и тем, что отсюда началась династия Романовых. Евдокия Стрешнева, жена царя Михаила Федоровича, и Евдокия Лопухина, первая супруга Петра I, родом из Мещовска. Это родной город известного детского поэта Валентина Берестова. Приезжая на ваши Чтения, мы всегда радуемся, потому что

черпаем здесь много полезного. Мы привезли вам подарки. Примите от нас копии икон, которые находятся в нашем монастыре и являются особо почитаемыми. Это икона святого Георгия Победоносца, которая с частицей мощей была привезена с Афона в наш монастырь; икона Георгия Исповедника (Лаврова), бывшего настоятеля нашего монастыря, его мощи сейчас пребывают в Даниловом монастыре; Образ Матери Божьей «Спорительница хлебов», эта икона, глубоко почитаемая в Оптиной пустыни, пришла сюда во времена Амвросия Оптинского. Сегодня здесь прозвучали такие уникальные выступления, которые тронули меня до глубины души. Очень важно, что практически все говорят о такой общегосударственной, общецерковной проблеме, как преподавание «Основ православной культуры» в школе. Надо нам научиться рассказывать детям об основах православной культуры просто и доступно, потому что все гениальное просто. Надо рассказывать детям о Господе, о том, как стяжать благодать. У нас в городе есть очень интересный Центр дополнительного образования, который создан в честь иконы Божией матери «Воспитание». Было время, когда возник вопрос: что нужно сделать, чтобы администрации светских организаций поддерживали наши начинания? И мы поняли, что необходимо, чтобы мы, церковные люди, исповедующие Христа, правильно выстраивали диалог со светскими властями. Но кроме диалога, конечно же, должны быть правильные действия. Церковь всегда имеет истинную любовь к людям, а такая любовь, как сказал здесь в своем выступлении отец Иоанн, - это всегда самопожертвование. Вспоминаются сегодня те дни 2002 года, когда мы впервые пришли в Мещовский монастырь. В нем были очень большие разрушения, поэтому тогда мы не могли и думать ни о каких духовно-просветительских центрах. Наш духовный наставник, Владыка Климент, поддерживал нас и говорил, что самое главное начинать жить духовной жизнью, восстанавливать духовную жизнь в монастыре. Я прочитал тогда книжку «Ольховский монастырь». Это вымышленный монастырь, который был устроен так, что каждый приходящий туда человек получал «порцию» благодати, переступив его порог. Когда человек входил в храм, то благодать в его душе возрастала, выходил же из монастыря человек совершенно преображенным. Монастырь этот был для людей, живущих в его окрестностях, и матерью и отцом. Я сказал братии, что мы будем выстраивать жизнь нашего монастыря, названного в честь великого святого Георгия Победоносца, по принципу Ольховского монастыря. Так нача-

лось восстановление Свято-Георгиевского Мещовского монастыря. Советский безбожный период оказал очень большое влияние на умы и сердца людей. По этой причине поначалу со стороны местного населения была какая-то агрессивность по отношению к нам, несмотря на то, что это жители древнейшего русского города, который даже старше Боровска на сто лет. Пришлось столкнуться с непониманием и со стороны братии, когда попросил у местной администрации передать монастырю пустовавшее здание Мещовского педагогического колледжа, чтобы начать в нем капитальный ремонт, хотя сами мы в тот период жили в неустроенных кельях. Здание это было построено изначально для духовного училища, а после октябрьского переворота было вначале школой, а затем общежитием. Когда был сделан самый современный ремонт и когда здание оснастили необходимым оборудованием, я пришел в администрацию и предложил использовать это прекрасно оснащенное и хорошо отремонтированное здание под духовнопросветительский центр, попросив администрацию оплачивать из бюджета энергоносители и работу преподавателей. Администрация учредила центр «Воспитание», приземлив его в монастырском здании. Так совместными усилиями в 2005 г. в Мещовске был открыт Духовно-просветительский центр, призванный решать задачи гуманитарного образования, художественного развития детей и молодежи, а также задачи православного образования. Занятия во всех кружках и секциях проводятся бесплатно. Каждое занятие состоит из двух частей. Первая часть – курс «Основы православной культуры», вторая часть - рисование, пение, танцы, вышивка, компьютер. Так в каждый кружок и секцию мы «приземлили» ОПК. Сейчас в Центре работают хореографическая студия «Старогородцы», студия литературного творчества и журналистики «Слово», студия живописи, лепки и керамики, студия мягкой игрушки, хорового пения, клуб «Почемучек». Получилась городская школа искусств при монастыре. Мы создали там же районный методический кабинет «Основы православной культуры», при котором есть хорошая библиотека, а также свой Интернет-сайт, с которого все школы могут скачивать необходимую для уроков информацию, а также православные фильмы, лекции. Для выполнения поставленных нами задач, необходимо много учителей, хорошо знающих основы православной культуры. Мы увидели, что нередко по основам православной культуры дети превосходят учителей, потому что посещают воскресные

школы, ходят с родителями в храм. И мы решили учить «Основам православной культуры» самих учителей. Нашли спонсоров и открыли четырехгодичные курсы. Теперь каждый желающий учитель может получить второе высшее образование. Во всех наших делах нас поддерживает администрация. Все учителя получают в Центре хорошую зарплату, поэтому преподают здесь только самые лучшие специалисты. Недавно монастырь вместе с администрацией города открыл еще один духовный центр для детей и молодежи - спортивно-оздоровительный. Спортивные секции ведут здесь настоящие мастера спорта, которых пригласили на работу из Украины, предложив им хорошую зарплату и жилье, пока служебное, но со всеми удобствами. И в спортивной секции тоже должное внимание уделяется изучению «Основ православной культуры», ведь Центр открыт при монастыре. Разве может быть иначе? Назвали Центр в честь героя калужской земли воеводы Беклемищева. Сейчас мечтаем и готовимся открыть третий духовный центр для молодежи - культурно-досуговый. Хорошо сказал Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Церковь - это небо на земле, а все светское - это земля. Как не может существовать земля без неба, так и небо не может быть без земли. Все должно быть в гармонии». Так что мы, дорогие наши светские педагоги, не можем существовать без вас, а вы без нас. Должна быть гармоничность Церкви и светского государства. Сегодня Церковь должна выполнять самую главную свою роль - роль закваски, которую благословил сам Христос. Дело можно проповедовать только настоящим делом, а не словами. Поэтому, когда меня спрашивают: «У вас хороший духовный центр? У вас дети знают «Основы православной культуры?», я отвечаю: «Приди и виждь!». Спасибо за внимание.

РАЗДЕЛ IV ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ ПОРОЖДАЕТ НОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Ирина Владимировна Ермакова,

доктор биологических наук, членкорреспондент Академии геополитических проблем, Международный эксперт по продовольственной безопасности

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО НА ПУТИ К ПСИХИЧЕСКОЙ И ГЕНЕТИЧЕСКОЙ ДЕГРАДАЦИИ Россия с 90-х годов прошлого столетия идет по пути рыночной экономики, в которой прибыль играет основную роль. Ориентир на выгоду, на возрастающее потребление в ущерб совершенствованию человеческой сущности, избавлению от греховности и пагубных привычек, ведет человечество к деградации. Очевидный прогресс в технике сопровождается все возрастающим регрессом в нравственной сфере. К сожалению, за последнее десятилетие увеличилось число некачественных товаров, и в частности, товаров, созданных с применением плохо изученных новейших технологий, которые предлагаются «не-добро-совест-ными» предпринимателями для получения прибыли, личной выгоды. Специально обращаем внимание на состав этого слова, чтобы показать глубину нравственного падения предпринимательства, обыденное сознание которого ограничено сиюминутной прибылью, безответственностью перед растущим поколением и Творцом. Хотя значок с надписью «Не содержит ГМО» появился недавно на продуктах питания в России, однако эта проблема не имеет широкого освещёния в обществе. Поэтому начнем с того, что объясним, что такое генетически модифицированные организмы (ГМО) и почему их не должно быть в продуктах, кото-

рые мы едим. Генетически модифицированными организмами называются те, которые получены с помощью генной инженерии. Учёные выделяют ген какого-нибудь организма и «встраивают» его в ДНК других растений или животных (производят транспортировку гена, т.е. трансгенизацию) с целью изменения свойств или параметров последних. Организмы, полученные в результате трансгенезации, становятся устойчивыми к заморозкам, насекомым, пестицидам, засухе или радиации. Хорошая, на первый взгляд, идея. Однако методы внедрения генов пока ещё очень несовершенны и мало изучены. Не следует исключать и уже допущенных (пропущенных) ошибок учёными. Масштабное распространение ГМО ведёт к бесплодию, всплеску онкологических заболеваний, генетических уродств и аллергических реакций, к увеличению уровня смертности людей и животных, резкому сокращению биологического разнообразия и ухудшению состояния окружающей среды. Какова ситуация с генетически модифицированными культурами в мире? Первые трансгенные продукты были разработаны ещё в конце 80-х годов. С 1996г. общая площадь посевных площадей под ними выросла в 50 раз и в 2005 г. составила 90 млн. гектаров (17% от общей площади). Наибольшее количество посевных площадей засеяно в США, Канаде, Бразилии, Аргентине и Китае. При этом 96% всех посевных площадей принадлежит США. В мире всего допущено к производству 136 линий генетически модифицированных растений. О непредсказуемости действия ГМ организмов и их опасности предупреждали учёные многих стран. Ещё в 2000 году было опубликовано Мировое заявление учёных об опасности генной инженерии, а затем и Открытое письмо учёных правительствам всех стран о введении моратория на распространение ГМО, которое подписали 828 учёных из 84 стран мира. Сейчас этих подписей во много раз больше. Экспериментальные исследования показали патологические изменения в органах животных и их потомства при добавлении в корм разных ГМ культур: картофеля, сои, гороха, кукурузы. Исследования удалось опубликовать, но ещё больше осталось неопубликованных работ. В одном из самых длительных пищевых исследований на животных, которое когда-либо проводилось, выявили патологию внутренних органов, нарушение обменных процессов у мышей, которых подкармливали ГМ кукурузой. Плодовитость животных была значительно снижена. Были сообщения о том,

что добавление к корму ГМ томатов стало причиной смерти части лабораторных крыс, а добавка к корму мышей ГМ кукурузы привела к 100% смертности их детенышей. Проведенная автором и другими учёными проверка влияния на потомство лабораторных крыс наиболее распространенной модифицированной сои, показала повышенную смертность крысят первого поколения, недоразвитость выживших крысят, патологические изменения во внутренних органах и отсутствие второго поколения. Распространенность ГМО приводит к быстрому сокращению биологического разнообразия, в том числе и важных для биосферы полезных бактерий. Так, исчезновение полезных бактерий (например, бактерии ЖКТ) приводит к дисбактериозу в желудочно-кишечном тракте, почвенных бактерий ведет к деградации почвы, бактерий гниения приводит к тому, что трупы не разлагаются, льдообразующих бактерий – к резкому уменьшению осадков. К чему может привести исчезновение живых организмов, нетрудно догадаться – к резкому ухудшению состояния окружающей среды, изменению климата, быстрому и необратимому разрушению биосферы. О непредсказуемости действия генетически модифицированных организмов неоднократно говорил научный советник правительства Норвегии, профессор Терье Траавик, который занимается генной инженерией более 20 лет. Он заявил, что возможная опасность от ГМ конструкций выше, чем от химических соединений, так как они совершенно «незнакомы» окружающей среде, они не распадаются, а, наоборот, принимаются клеткой, где могут бесконтрольно размножаться и мутировать. Он считает, что необходимы независимые исследования, которые проводились бы не на корпоративные средства. Известно, что фермеры, покупая у компаний ГМ семена, дают подписку, что не имеют права отдавать семена на исследования. Очень часто ГМ семена не прорастают, и фермеры вынуждены их снова и снова закупать у производителей. Бесплодность семян привела к росту самоубийств среди фермеров в Индии. Им продавали смешанные семена (как традиционные, так и ГМ). Уже через два года они не смогли получить новый урожай: семена не прорастали, что и привело к многочисленным самоубийствам фермеров. В результате переопыления нормальные растения стали трансгенными и бесплодными. В свое время крупный производитель ГМ культур компания «Монсанто» заявила, что через 10-15 лет все семена на планете будут трансгенными. В такой ситуации производители трансгенных семян

могут устроить голод в любой точке мира (в том числе и в России), просто отказавшись продавать стране семена. Пытаясь защититься от ГМ культур, многие страны ввели маркировку на продуктах с ГМО, или стали продавать их по очень низкой цене, а некоторые страны пошли по пути полного отказа от ГМ культур и ГМ продуктов, организовав зоны, свободные от ГМО (ЗСГМО). В настоящее время известно более 1300 зон в 35 странах мира, которые организовали ЗСГМО. Среди них почти все европейские страны. Совсем недавно в Европейском Союзе был опубликован доклад, в котором было отмечено, что трансгенные культуры за десять лет так и не принесли никаких выгод: они не увеличили прибыли фермеров в большинстве стран мира, не улучшили потребительские качества продуктов и не спасли никого от голода. Применение ГМ культур лишь увеличило объем применения гербицидов и пестицидов, а не сократило их использование, как обещали биотехнологические корпорации. Они не принесли пользы окружающей среде, а, наоборот, привели к сокращению биоразнообразия. ГМ растения являются нестабильными по целому ряду характеристик, оказывая неблагоприятное влияние на здоровье человека и животных. В 2008 г. ООН и Всемирный банк впервые выступили против крупного бизнеса и генетически модифицированных технологий. В докладе, в подготовке которого участвовало около 400 учёных, говорится о том, что в мире производится больше еды, чем необходимо для того, чтобы прокормить всё население планеты. Эксперты ООН убеждены, что в голоде сотен миллионов людей заинтересован крупный бизнес, который строит свою политику на создании искусственного дефицита продовольствия. Впервые ООН фактически осудила и использование в сельском хозяйстве генетически-модифицированных технологий, поскольку они, во-первых, не решают проблемы голода миллионов людей, а во-вторых, представляют угрозу здоровью населения и будущему планеты. Известно, что несколько штатов в США, в стране, которая является лидером по производству ГМО, стали сопротивляться выращиванию ГМ культур и распространению ГМ семян. Среди этих штатов оказался и штат Миссури, в котором находится главный офис биотехнологического гиганта «Монсанто». В США так же, как и в других странах началось активное сопротивление ГМ культурам, причем на самом высоком уровне. Так, Министерство сельского хозяйства США запретило выращивать генетически модифицированные сорта риса. При этом

уже посеянный рис по решению Министерства должен быть полностью уничтожен. Правительство США приняло решение в 2008 году значительно увеличить расходы на программы по контролю за качеством и безопасностью продуктов питания. Недавно решением суда была запрещёна и трансгенная траваполевица для гольфа и газонов. Как же у нас в России обстоят дела? На нашем рынке генетически модифицированная продукция появилась в 90-е годы. В настоящее время в России разрешенными являются 16 линий ГМ культур (6 линий кукурузы, 3 линии сои, 3 линии картофеля, 2 линии риса, 2 линии свеклы) и 5 видов микроорганизмов. Вроде бы разрешенных сортов немного, но добавляются они во многие продукты, их компоненты встречаются и в хлебобулочных изделиях, и в мясных, и в молочных продуктах. Много их и в детском питании, особенно для самых маленьких. Наиболее распространенной добавкой является генетически модифицированная соя, устойчивая к гербициду раундапу, которая в наших исследованиях привела к гибели потомства и бесплодию. Известно, что генетически модифицированные и обычные культуры сосуществовать не могут: происходит генетическое загрязнение обычных культур трансгенными вставками в результате переопыления. В соответствии с решением госкомиссии выращивание в России ГМ культур официально запрещёно, а вот импорт ГМ продуктов почему-то разрешен. Хотя их действие совершенно не изучено, а последствия непредсказуемы, в нашей стране по непонятным причинам практически не проводятся научные и клинические исследования их влияния на животных и человека. Попытки провести такие работы наталкиваются на огромное сопротивление. В то же самое время поток таких продуктов, семян, кормов в Россию за последние годы увеличился почти в 100 раз! На огромные риски для здоровья человека, обусловленные потреблением «трансгенных» продуктов, указывалось в «Мировом научном заявлении», в работах российских учёных О.А.Монастырского, В.В.Кузнецова, А.М.Куликова, А.С.Баранова и многих других. Какие же это риски? Это и понижение иммунитета, и аллергические реакции вплоть до смертельных случаев, и онкологические заболевания. Некоторые учёные предлагают рассматривать трансгенизацию как «ускоренную» селекцию. Однако с помощью селекции можно получать гибриды только родственных организмов, т.е. скрещивать картофель разных сортов можно, а получать, например,

гибриды картофеля с яблоком или помидора с рыбой - нельзя. В природе, за редким исключением, не происходит скрещивания между разными видами и, тем более, классами растений или животных. Продукты, содержащие ГМО, дают огромную прибыль их производителям. Поскольку проверка безопасности ГМО и «трансгенных» продуктов, в основном, проводится на средства их производителей, то часто исследования по безопасности ГМО являются некорректными и необъективными. Возможно, именно поэтому предостережения некоторых учёных «не слышат» или «не хотят слышать». Проблема в том, что была допущена и/или пропущена научная ошибка в самом процессе встраивания генов. Учёные не доработали, а бизнесмены поторопились! На данном этапе необходимы скрупулезные исследования и многочисленные проверки, а также срочные меры по защите населения и территории страны от генетически модифицированных организмов. Надо, во-первых, запретить в России выращивание, покупку и распространение семян, культур и таких продуктов. Во-вторых, поставить под жесткий контроль использование подобных семян в сельском хозяйстве. В третьих, уже имеющиеся в торговой сети продукты должны быть не только промаркированы, но и продаваться в специальных отделах в магазинах с сопровождающей их надписью: «Генетически модифицированные образования представляют угрозу здоровью и жизни человека и животных»… Свободными зонами от ГМ продуктов уже объявили себя Щвейцария, Польша, Греция, Франция, Австрия, Венесуэла. Даже в такой стране, как Канада, которая сама является производителем ГМ продуктов, некоторые штаты объявили себя свободными от ГМ продуктов зонами. Ваш Боровский район тоже может объявить себя такой свободной зоной. Важно, чтобы как можно больше людей понимали опасность и поддерживали мнение учёных о том, что развитие экологически чистой и безопасной продукции должно стать приоритетным направлением для России, важным для сохранения нашей страны, природы и жизни на планете. Это наш выбор и нравственный долг.

Нина Михайловна Скоблова,

главный врач ГУЗ «Калужский областной центр медицинской профилактики»

ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ ВНОСИТ КОРРЕКТИВЫ (в сокращении) Проблема здоровья современного человека как никогда актуальна в нашем обществе. Можно демонстрировать большое количество показателей здоровья, иллюстрирующих его катастрофическое состояние, что еще в ноябре 1995 г. констатировал Всероссийский Пироговский съезд врачей. Но самым убедительным показателем является демографическая ситуация, которая в Калужской области имеет такую же тенденцию, как и в целом по стране: смертность превышает рождаемость. Для сравнения приведу две цифры: в 2008 году смертность на 1000 человек составила 17,4%, а рождаемость – 10,4%. Причины сложившегося положения со здоровьем нации многообразны и многомерны, имеют длительную историческую экспозицию. Это и результат фарисейских политических доктрин прошлых лет, когда охрана здоровья финансировалась по остаточному принципу, и результат пренебрежения государственными стандартами в области гигиены, токсикологии, радиационной защиты, эргономики, нормирования труда. К этому добавляется слабая правовая и социальная защита трудового населения от профпатологии, травм и отравлений на производстве, и пренебрежение гигиеническими нормами в школьных, детских и других учреждениях, и несоблюдение норм в градостроительстве, а также строительстве и эксплуатации промышленных предприятий, особенно химического, нефтегазового, теплоэнергетического комплекса. Современ-

ные реалии жизни нашего народа «обогатились» локальными войнами, вспышками инфекционных и социальных болезней, убийствами, самоубийствами, терактами, некачественным питанием. 75% населения трудятся и проживают в неблагоприятной санитарно-гигиенической обстановке. К концу ХХ века зарегистрировано более 4 миллионов химических веществ. Четверть сельхозугодий, а значит, и продукты питания, загрязнены солями тяжелых металлов, ядохимикатами. Дают о себе знать

График рождаемости и смертности жителей Калужской области с 1980 по 2008 гг. (на 1000 чел.)

25-%-й дефицит белка, 80%-й дефицит аскорбиновой кислоты, других витаминов и микроэлементов. Известно, что на состояние здоровья людей влияют различные факторы: здоровье на 18-20% зависит от окружающей среды, на 20% - от наследственности, на 10-12% от медицины и на 50% - от образа и условий жизни человека. Основная составляющая – образ жизни. Вот основные проявления нездорового образа жизни: ориентир на удовольствие и потребительство, двуликая позиция взрослых, когда врач курит, отец или мать курит, а требуют от детей обратного, неумеренное потребление алкоголя (по официальным данным — 14 литров на душу населения в пересчете на чистый спирт). Эти проявления свидетельствуют о потере современным человеком жизнеутверждающих нравственных ориентиров, которые дает христианство. Большое значение для сохранения здоровья взрослых и детей имеет информационная и просветительная деятельность, гигиеническое воспитание и обучение, а также медицинская профилактика заболеваний. Эта система представлена 27 кабинетами и одним отделением медицинской профилактики, 30 кабинетами здорового ребенка, кабинетом профилактики

стоматологических заболеваний, методическое руководство и координацию деятельности которых осуществляет Областной центр медицинской профилактики, которым я руковожу. Помимо организационно-методического отдела, работа которого направлена на дальнейшее развитие службы, в структуру Центра входят: консультативно-оздоровительное отделение, отделение мониторинга, редакционно-издательский отдел. Приоритетным направлением Центра определена работа с детьми и подростками, учитывая тот факт, что ежегодный анализ заболеваемости показывает резкий скачок заболеваемости подросткового населения по сравнению с детским. Нами разработаны и успешно применяются обучающие программы — для девочек-подростков, родителей, длительно и часто болеющих детей, педагогов. Очень важным является факт реальной их эффективности. Многолетняя работа в этом направлении позволяет сделать вывод, что она должна быть комплексной, целенаправленной и адресной. Мы занимаемся вопросами грудного вскармливания, репродуктивного здоровья, основой которого является целомудрие, а не безопасный секс, ранней профилактикой вредных привычек, неосуществимой без участия родителей в развитии личности ребенка, вопросами адаптации детей к детским дошкольным учреждениям и к начальной школе. Отделение мониторинга нашего Центра изучило распространенность вредных привычек среди школьников 14-17 лет г. Калуги. В рамках этого исследования было опрошено 1143 ученика из 9 школ города. Приведу лишь один результат исследования. Калужские дети в 11-13 лет уже начинают активно приобщаться к алкоголю и самое страшное, что 57% детей впервые делают это в семье, на семейных торжествах. Центром проводится курсовое гигиеническое обучение и воспитание педагогов вузов, школ и ДДОУ: методистов, медицинских работников, психологов и социологов, а также родителей. Работаем по совместному межведомственному плану с Управлением образования г.Калуги и Калужского областного института повышения квалификации работников образования. Совместно с Клубом учителей-ветеранов недавно начали пилотажное социологическое исследование по изучению навыков здорового образа жизни в предпенсионном и пенсионном возрасте (среди людей возрастной группы от 54 лет и старше). В сложившейся демографической ситуации стремительного «старения» населения, здоровье пожилых людей ста-

новится все более значимой социальной проблемой и требует к себе большого внимания со стороны государства, чтобы воз-

ФАКТОРЫ И УСЛОВИЯ ВЛИЯЮЩИЕ НА ЗДОРОВЬЕ ЧЕЛОВЕКА

никла реальная возможность для продления их общественноактивного долголетия. Говоря о здоровом образе жизни, нужно понимать, что это не только профилактика заболеваний, физические упражнения, рациональное питание, но и забота о духовном здоровье. Результатом такой заботы может стать целостная личность, составляющая основу, фундамент нашего общества и государства, что обязательно повлечет за собой позитивное изменение демографической ситуации в регионе и стране.

Игумен Марк (Бойчук), насельник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря

ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ, ИЛИ НЕ ХЛЕБОМ ЕДИНЫМ ЖИВ ЧЕЛОВЕК

В данном докладе я презентую книгу профессора Челышева Павла Валентиновича "Обыденное сознание или не хлебом единым жив человек", изданную в 2006 году Московским государственным горным университетом. В своей книге П.В. Челышев поднимает вопрос о смысле человеческой жизни на примере сравнительного анализа философских идей Плотина и истин христианской веры. «С глубокой древности на поверхности культуры, пишет П.В. Челышев, существовало два противоположных учения, отвечающих на главный мировоззренческий вопрос о смысле человеческой жизни: гедонизм, призывающий к радостям земной жизни, и аскетизм, ограничивающий или даже полностью исключающий из жизни человека чувственные наслаждения для достижения более высокой духовной цели. Каждое учение выдвигает веские доводы для доказательства своей правоты. С переменным успехом эти учения конкурировали в истории культуры. В современном мире массовой культуры наибольшей популярностью пользуется принцип гедонизма, ограничивающий интересы человека посюсторонним миром.

85 Вот, к примеру, современный американец или западноевропеец в своей повседневной жизни обычно с большой нежностью относится к своему телу, холит и лелеет его... хорошо его питает, моет дорогим мылом и шампунями, красиво одевает, удовлетворяет всяческие его прихоти и сексуальные желания. Он поддерживает свое телесное самочувствие и работоспособность на хорошем уровне, искренне считая, что в здоровом теле и дух здоров. Он пытается продлить свою молодость, сохранить красоту, отсрочить наступление старости и смерти. Для поддержания молодости и здоровья он использует все средства науки и техники, давно не стыкующиеся с традиционной христианской моралью, включая и такие, как эксплуатация «абортивного материала» в косметических целях генные технологии, клонирование, транссексуальная и пластическая хирургия и многое другое»1. Отметим, что принципиально новое обветшавший мир предложить не может. Таким образом, считает П.В. Челышев, «рекламируется новая разновидность гедонизма под видом "западного" или "американского образа жизни", в основе которого лежит культ потребления. Культ потребления навязывается всем народам и странам в качестве единственно правильного отношения к жизни, в качестве некоего мирового мировоззренческого стандарта, что вступает в противоречие с национальными традициями и национальной идеологией тех или иных стран. А в результате возникает поколение людей, "которое выбирает пепси". Пошлый апофеоз банальности»2. П.В. Челышев задает справедливый вопрос, «что же тут плохого, если человек получает наслаждение от своей жизни? Разве, как утверждал М. Горький, "человек рожден не для счастья, как птица для полета?" Действительно, ничего плохого в этом нет до тех пор, пока в человеке сохраняются какие-то более высокие духовные ценности. Если же эти ценности забываются, то человек начинает деградировать. Телесная жизнь удовлетворяет лишь потребности тела. По сути дела, она практически не отличается от жизни животных: сон, еда, сексуальные импульсы и другие инстинктивные стремления и жизненные потребности... А в итоге, ведя исключительно животную жизнь, человек теряет свое достоинство, теряет свой чин в мироздании. "И человек.. приложися скотом несмысленным и уподобися им" (Пс. 48). Никто и не спорит с тривиальной истиной, развивает свою мысль П.В. Челышев П.В. «Обыденное сознание или не хлебом единым жив человек». М., 2006, с. 35. 2 Там ж, с. 36. 1

86 Челышев, что человеку нужно есть и пить. Но рано или поздно, предпосылка начинает претендовать на роль первой скрипки в оркестре и оборачивает человека к философской системе гедонизма. Человек обыденного массового сознания, отвечая на главный мировоззренческий вопрос о смысле человеческого бытия, призывает к земному благополучию, превращая в похоти попечения о плоти. Ведь обыденное сознание рассматривает только этот земной мир в качестве высшей духовной ценности. Лозунгом этого мировоззрения могут быть слова: надо на земле с удовольствием жить для себя, а не заниматься изнуряющей подготовкой к загробной жизни. Христос же по этому поводу постоянно напоминает своим слушателям: "Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или: что пить? или: во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне…" Чрезмерная забота о своей плоти логически проистекает из ложной в своей односторонности установки на отождествление человека с его телом или жизненной силой. Ведь если человек все свои свойства и качества сводит к телу как к первоисточнику, то оно, хотим мы того или нет, становится высшей ценностью человеческого бытия со всеми вытекающими последствиями. Как бы обыденный человек не хотел приукрасить и возвысить, одухотворить свою жизнь, в этих условиях все будет, в конце концов, возвращаться к одному - к заботе о своем теле и чувственным удовольствиям. Библия нам говорит, что такие люди суть плоть. "И сказал Господь (Бог): "Не вечно Духу моему быть пренебрегаемым человеками (сими), потому что они плоть". На этот момент обратил внимание гений афоризмов Ф. Ницше, отметив, что у таких людей "есть свое удовольствие для дня и есть свое удовольствие для ночи; но здоровье - выше всего". И в этом есть своя горькая правда, осознанная людьми уже многие столетия назад. Как пишет апостол Павел, "по рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! " Или одно, или другое. Но по учению православной Церкви, даже не это главное. Главное, как всегда, остается "за кадром": "безобидное" поклонение материальным ценностям приводит человека к духовному рабству. Он теряет в себе образ Божий и принимает образ падшего ангела, становясь его слугой. Библия говорит о таких людях однозначно: "их бог - чрево". Иначе говоря, естественный ум этих людей извратился, изменился и обратился в чрево, как у сатаны… Их бог - сатана, князь "поднебесья", хозяин богатства материального мира сего, которому здесь нет равных... Цена чувствен-

87 ных удовольствий - рабство падшему ангелу. Поэтому, говорит апостол Павел, христиане и борются с плотью, миром и дьяволом, стоящим за всеми этими чувственными удовольствиями в нашем падшем греховном мире. Как сказал когда-то Спаситель Иисус Христос: "Не можете служить одновременно Богу и мамоне", т.е. богатству» 3. Современная творческая интеллигенция должна четко определиться, в каком лагере борьбы она находится сейчас. «Однако было бы скороспелым и неверным распространять этот обыденный гедонистический подход к жизни на все исторические типы и формы мировоззрений. Даже и без специального анализа ясно, что во многих религиозных культурах отношение к плоти, телу и жизни было совершенно иным. Там (в идеале) господствовало другое отношение к жизни... На Востоке, в индуизме, буддизме, джайнизме, сотни миллионов людей к телу относились и относятся с подозрением и с недоверием, как к источнику заблуждений, зла и страданий, болезней и смерти»4. Так ли это? Здесь мы можем с ними не согласиться. «Например, в буддизме "четыре возвышенные истины" вот уже две с половиной тысячи лет возвещают человеку о тотальном страдании в мире, его причинах, и о пути к прекращению страданий. Пессимистично думали о жизни и древние евреи. Иов Многострадальный с тоской в сердце утверждал, что "человек рождается на страдание, как искра, чтобы устремляться вверх". Не избежало подобного критического отношения к телу и жизни большинство представителей античных философских школ. Вопреки весьма распространенным в популярной околонаучной литературе мифам о всеобщей жизнерадостности древних греков, Платон и его последователи рассматривали тело человека как тюрьму и могилу. Недаром, идеалом мудреца становится аскеза (определенные упражнения по ограничению своих духовных и физических потребностей) и вытекающая из нее апатия (бесстрастность) с атараксией (невозмутимость)»5. «Так что же делать, всем поскорее стать аскетами, чтобы избегая опасных наслаждений, устремиться к высшей цели, к чистой духовности, как древнегреческие мудрецы? А может быть, почувствовав все аскетические сложности духовной работы, пуститься во все тяжкие? Ведь, одно дело св. апостол Павел, философы-мистики Плотин и Прокл, а другое дело – мы, простые люди. К счастью, сегодня можно не выбирать между двумя крайними языческими позициями - гедонизмом и неоплатоническим и неоплатоническим аскетизмом. Напомним, что давным-давно этим 5 3 4

Там же, с. 36-37. Там же, с. 37-38. Там же, с. 38.

88 двум крайним точкам зрения возникла альтернатива в виде христианства. В отличие от аскетического неоплатонизма, презирающего плоть, и гедонистического материализма, игнорирующего Дух, христианство всегда занимало золотую диалектическую середину. Возвышая духовное начало, оно никогда не забывало о плоти, «чая воскресение из мертвых». Христианство всегда ценило плоть, никогда не стыдилось и не презирало материи, а стремилось лишь к преображению испорченного материального мира, его духовной трансформации. Ведь первоначально мир был зело хорош, и лишь потом был подвержен порчи. Библия подчеркивает, что Господь, творя этот мир, весьма высоко оценивал результаты своего творчества. "И увидел Бог, что это хорошо"»6. Поэтому этим чувственным миром мы не должны пренебрегать. «Мы, отмечает П.В. Челышев, люди христианской культурной традиции, в основе которой лежит глубокое уважение к телу и плоти, хотя эта мировоззренческая установка и не исключает полностью аскетизм из практики жизни»7. Добавим от себя, что лучшими представителями человеческой элиты остаются монахи-аскеты. «Вот и современная психологическая наука, продолжает П.В. Челышев, начиная с Уильяма Джемса, раскрыла тесную взаимодействие тела и психики человека для самосознания, для формирования "образа Я". Телом нельзя пренебрегать, с одной стороны, оно является важнейшей составляющей природы нормального человека. С другой стороны, хотелось бы, чтобы тело и плоть заняли в культуре свое собственное, естественное место, не претендуя на какую-то исключительную роль. В конце концов, должны существовать не только приземленные обыденные, но и более высокие религиозные, нравственные, эстетические ценности в жизни, такие как любовь к Богу, Семье, Родине, гражданский долг. В обыденной жизни эти ценности отодвигаются на периферию культуры в силу повседневной практической устремленности человека. Человек перестает быть человеком и превращается в человекоподобное животное. Интересно, что аналогичные процессы происходят и с религиозным сознанием, и с научным, когда они попадают в "зону" действия обыденного»8. Вот для чего нам нужны «Основы православной культуры», чтобы культивировать в сердцах детей извечные духовные ценности и ориентиры. В этом деле, как и везде, нужны свои подвижники. Далее, П.В. Челышев отмечает, «что человек в христианской антропо 8 6 7

Там же, с. 41. Там же, с. 42. Там же, с. 43.

89 логии всегда рассматривался в единстве своих духовных, душевных и телесных проявлений. Считалось, что при условии несомненного преобладания духовных интересов возможно гармоничное развитие других элементов в человеке... Совершенно очевидно, что аскетическое (в перспективе духовное) отношение к жизни - удел немногих людей. Но Библия уверенно говорит, что в истории человечества всегда оставались люди с духовно-религиозной доминантой в психике»9. Отметим, что эти люди – элита общества. О таковых Господь говорил: «Вы есть соль земли. Если соль обуяет чем осолится». «Современная психология, по мнению П.В. Челышева, уточняет этот тезис, говоря о разной естественной психологической ориентации людей. Известный ученый Н.Е. Пестов, ссылаясь на епископа Михаила Таврического, выделяет пять типов душевного устройства современного человека: чувственно-материальный, интеллектуальный, эстетический, эмоциональный, религиозно-духовный. Именно последние стали «избранными сосудами» духовности. В Библии о таких людях сказано, что они всегда "ходили под Богом". Их было немного, но ниточка праведности и духовной мудрости никогда не прерывалась, несмотря на общее падение и ожесточение нравов на земле...»10 «Почему же, спрашивает философ (т.е. Плотин), "души забывают Бога – своего Отца? Отчего происходит, что они… теряют знание и о Боге, и о самих себе?" В чем тут дело? По какой причине они переходят с религиозной точки зрения на обыденную позицию и становятся заядлыми материалистами? Главная причина этого, по мнению Плотина, находится в самом человеке. Она состоит в изначальном стремлении душ "к инобытию и обособлению, в их замысле ни от кого не зависеть и жить по своей воле, от себя и для себя". Этот путь сладостного самовластия, желания, говоря языком Библии, "быть как боги", приводит человека к постепенному забвению своего духовного первоисточника. Но забвение духовного начала неизбежно приводит человека к материальному чувственному миру, который является инобытием миру духовного...»11 Челышев П.В. приводит интересную цитату неоплатоника Плотина, «который образно поясняет свою мысль: "Как дети, тотчас после рождения отделенные от родителей, вскормленные и выросшие на чужбине, уже не знают их и себя не признают их детьми, так и души, живя долгое 9

10 11

Там же, с. 43. Там же, с. 43. Там же, с. 51.

90 время без созерцания Бога и без осознания своих к Нему отношений, наконец, теряют свое прирожденное достоинство вследствие забвения о своем происхождении, пристращаются к разным предметам, считая их более ценными, чем самих себя"»12. Поясним, что аналогично происходит мутация духа ребенка, если он оторван от своей матери Церкви, от своих культурных традиций. Поэтому курс «Основы православной культуры» - это та связующая нить с пуповиной нашей истории, разрыв с которой ведет к деградации и вырождению нас как единого народа. «Плотин, далее пишет П.В. Челышев, развивает свою мысль. Люди теряют веру в само существование Бога, ибо начинают считать "за действительное только то, что могут видеть телесными очами". Меняется точка концентрации сознания. Из внутренней (духовной) позиции человек выходит во внешнюю, где и сталкивается исключительно с материальным миром. Иначе говоря, если раньше он смотрел на мир духовным зрением, то теперь начинает смотреть на него чувственно, с позиций обыденного сознания. В этой "обыденноизации", по мнению Плотина, и состоит основной "грех" человека перед Богом. Если Плотин считает, что человек злоупотребил своей естественной свободой, то Библия говорит об этом полнее, указывая также и на внешний источник соблазна в виде змея-искусителя. Да, человек был свободен. Но человека подтолкнули к нравственной измене. Этот процесс (отпадения от Бога, т.е. процесс изменения сознания) четко описан в Библии на примере грехопадения первых людей, Евы и Адама. Изменение сознания происходит не просто в результате естественной внутренней предрасположенности людей к инобытию, к обособлению от Бога, (как у Плотина) а после разговора с падшим ангелом. Человек не устоял, не выдержал давления небытия, давления падшего ангела. У него не хватило созерцательного духовного опыта и нравственной решимости в борьбе. Не имея опыта инобытия, опыта безблагодатной жизни, первые люди не смогли по достоинству оценить бытие. Поэтому-то, они практически и не сражались за него. Здоровье мы начинаем ценить только тогда, когда заболеваем. Возникает мир обыденного сознания»13. Далее П.В. Челышев поясняет, что «вещи и их идеи существуют объективно. Но существуют по-разному: ведь одно дело, существовать в чувственном мире, а другое дело, иметь отношение к сверхчувственной реальности. Бытие мыслей и идей даже истиннее бытия вещей. Но в каком смысле? В том смысле, что вещи изменчивы и уничтожимы, а идеи неу12 Там же, с. 51. 13 Там же, с. 52.

91 ничтожимы и вечны. Яблоко можно скушать, а идею яблока – нельзя»14. Что же такое сознание и обыденное сознание? Это нам до сих пор не совсем ясно. «Как считает П.В. Челышев, комментируя Плотина, сознание у человека возникает только тогда, когда он выпадает из той или иной духовной целостности, начиная занимать по отношению к ней внешнюю критическую позицию познающего, размышляющего, рефлектирующего и переживающего субъекта, В этом контексте становится ясным, что сознание у человека может возникнуть по двум причинам. Во-первых, оно возникает в результате нарушения первичной связи человека с Богом, как воспоминание утраченного единства нашего Я с высшей космической духовностью. Во-вторых, оно возникает тогда, когда человек порывает с мнением толпы, пытаясь выработать свою точку зрения на мир посредством философии...»15 Итак, сознание человека, делает справедливый вывод П.В. Челышев есть «срединный феномен между высшим уровнем нашей психической жизни созерцания Единого и низшим уровнем чувственной бессознательной жизни тела... Кроме того, познание есть всегда сравнение одного с другим, известного с неизвестным. Мы всегда смотрим на мир через очки уже познанного. Если какая-то вещь не укладывается в привычные схемы, то она становится неуловимой для нашего восприятия. Мы ее просто можем не заметить. Поэтому-то Плотин и ставит главный вопрос о том, "если божественное чуждо ей, тогда какой смысл могут иметь все ее усилия? Но если оно ей сродни, тогда конечно, она и может и обязана постигнуть его". Итак, познание, с точки зрения этого философа, начинается с самопознания, с осознания того, что в человеке есть душа, а заканчивается оно познанием Бога как Высшей духовной ценности. Возникает, говоря современным языком, особая "Я-концепция" как предпосылка сознательной дальнейшей деятельности и познания. Плотин, пишет П.В. Челышев, приходит к одному важному выводу, характерному для многих языческих философских школ как Запада, так и Востока, о естественной сопричастности души и Бога. Он пишет, убедившись "в высоком достоинстве и о божественной природе души, ты можешь уверовать, что через нее и ею достигнешь и познаешь Бога. Нечего тебе искать Его слишком далеко; немногое отделяет тебя от Него". Бог находится рядом, в твоей душе. Ведь "в самом деле, душа наша имеет в себе нечто божественное, она совсем иной природы (чем все чувственное)... ". В этом суть язычества. По мнению неоплатоников, "душа, 14 15

Там же, с. 53. Там же, с. 54-55.

92 приближаясь к самой себе, в числе прочего созерцает Бога", что божественному остается "быть воспринимаемым в самом наличном бытии души и при его посредстве становиться известным в той мере, в какой это возможно"»16. П.В. Челышев далее поясняет, что «христианство указывает на это же, но занимает более осторожную позицию. С одной стороны, мир и душа тварны, но душа сотворена вечной. Уже этим она уподобляется Богу. С другой стороны, человек стал человеком в прямом смысле этого слова через присутствие в нем "частицы Божества", "Божественной искры". С известной долей условности, можно сказать, что люди - боги (духи), обремененные земным прахом и бессмертной душой. Как пишет Вл. Лосский: "Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать - это дыхание Божие, «божественная струя», животворящее присутствие Духа Святого". Развивая эту мысль, он продолжает: "Подлинное величие человека не в его бесспорном родстве со вселенной, а в его причастности Божественной полноте, в сокрытой в нем тайне "образа" и "подобия"»17. На основании вышеприведенного материала сделаем вывод о том, что вся наша внешняя массовая шоу-культура сегодняшнего дня является тем же змеем искусителем не только для детей и молодежи, но и для взрослых. Самое страшное то, что взрослые начинают подражать этим формам пропаганды, пополняя ряды пятой колонны. Эта безумная радость, хохот и пляска есть ни что иное как пир сатаны, от вина которого мы опьянели. И вся несдерживаемая свобода превращается в рабство – рабство противоестественное, рабство греху. Как мы можем спасти наших детей от этого рабства, если мы сами погрязли в нем? Воистину уместны слова: «Врачующий, исцелися сам». Не хочется на трагической ноте завершать. Христианство всегда вселяет в человека оптимизм и надежду на лучшее, надежду на спасение. Мы верим, что Свет во тьме светит, и тьма Его не может до конца объять. И Церковь – это тот непотопляемый корабль, который не страшат никакие бури. Церковь – это и мистическое Тело Христово, где каждый человек доброй воли сможет занять свое благодатное место. Бог от начала творения мира создал человека для благодатного с ним общения и облек его в порфиру царского, священнического и пророческого служения. И пока мы с вами не осознаем, что именно труд каждого из нас есть некая форма 16 17

Там же, с. 55-56. Там же, с. 57.

93 служения Богу и ближнему, мы до конца не сможем осознать смысл человеческой жизни: появятся новые искушения и соблазнят нас. Нужно выстроить в себе эту духовную вертикаль, духовный стержень, чтобы ничто нас не сломило. Вне Церкви это невозможно. И это не пропаганда. Это многовековой горький опыт. Наша славная русская интеллигенция, как только отпала от Бога, впустив в свое сердце яд вольнодумства, так и довела свой народ до страшнейшей катастрофы, плоды которой мы до сих пор пожинаем. Как душу нельзя отделить от тела, ибо наступит смерть, так и Церковь нельзя отделить от государства, пускай даже самого безбожного. То, что мы с вами на протяжении десяти лет ищем формы сотрудничества на ниве образования, вселяет надежду на возрождение духовных приоритетов в нашем массовом обыденном сознании: «Искра Божия не угасла еще в нас». Повторим уже прозвучавшую ранее мысль философабогослова Владимира Лосского: «подлинное величие человека есть не в его бесспорном родстве со вселенной, а в его причастности к Божественной полноте в сокрытой в нем тайне "образа и подобия" Божия. Нетварная благодать включена в сам творческий акт Боготворения, и душа наша получает жизнь и благодать одновременно. Ибо благодать - это дыхание Божие, «божественная струя», животворящее присутствие Духа Святого", которое отразилось не только в ликах святых, но и во всей нашей православной культуре, в тех благодатных образах, где Бог Незримый получил свое отражение. Поэтому мы не имеем права лишать себя этой культуры, а тем более растущее поколение. Поэтому современный православный учитель в нынешнюю эпоху неоязычества должен быть настоящим подвижником своего дела и одновременно быть в какой-то степени и апостолом, и пророком, и миссионером. Без такого глубокого понимания своей миссии трудно устоять от соблазнов и удержать духовную вертикаль. Будем всегда помнить, что «ни хлебом единым сыт человек, но всяким глаголом, исходящим из уст Божиих». «Разве вы не знаете, - говорит ап. Павел, - что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?». Аминь. Литература: 1. Челышев П.В. «Обыденное сознание или не хлебом единым жив человек». М.: МГГУ, 2006. 265 с.

РАЗДЕЛ V РЕЗОЛЮЦИЯ ЧТЕНИЙ

Резолюция X Образовательных Свято-Пафнутьевских чтений, посвященных Году молодёжи (печатается по благословению Высокопреосвященнейшего Климента, Митрополита Калужского и Боровского) 26-27 февраля 2009 г. в Боровске состоялись X районные образовательные Свято-Пафнутьевские чтения «Развитие культурно-образовательного пространства региона: духовнонравственная взаимосвязь семьи, школы, Церкви». Осмысление десятилетнего опыта выстраивания взаимодействия светской и церковной власти подтвердило необходимость дальнейшего проведения Чтений, как общего дела для соборного подведения итогов и поиска решений насущных проблем. Значительное место в этом деле занимает целевая программа «Духовно-нравственное воспитание жителей Боровского района на 2008-2010 г.» Программа направлена на формирование социокультурного межведомственного подхода, в котором доминирующая роль отводится муниципальной системе образования. Это позволяет расширить масштаб внедрения курса «Основы православной культуры» по программе А.В.Бородиной и перейти к новому этапу реализации муниципального проекта «Развитие культурной педагогической среды на основе духовной традиции» в конкретной школе, в детском саду. Целевая программа предполагает тесное взаимодействие с Русской Православной Церковью. Юбилейные Чтения выполнили свою знаковую миссию: заметно сместилось обсуждение проблемы духовнонравственного воспитания в сторону практических дел и новых инициатив. Участники Чтений единодушно приняли проект резолюции,

выработанный в процессе Чтений, который был дополнен и утвержден на заседании Оргкомитета Чтений. Резолюция содержит следующие положения: 1. Подготовить и направить письмо главы администрации муниципального образования муниципального района «Боровский район» В.Н.Терникова к А.Д.Артамонову, Губернатору Калужской области, и М.В. Дулинову, Министру образования Калужской области, с предложением использовать опыт взаимодействия органов муниципальной власти, образовательных учреждений и Свято-Пафнутьева Боровского монастыря по введению курса «Основы православной культуры» для распространения в муниципальных образованиях муниципальных районов и общеобразовательных учреждениях области. (Отв. Л.С.Силаева.) 2. Подать прошение Его Высокопреосвященству Клименту митрополиту Калужскому и Боровскому о благословении плана мероприятий по установлению поклонных крестов в память о разрушенных храмах и по восстановлению существовавшей до революции 1917 г. традиции крестного хода по святыням Боровского района. (Отв. игумен Серафим (Савостьянов), А.Н.Ракитин) 3. Организовать семинар А.В.Бородиной для руководителей муниципальных образовательных учреждений (директоров школ, зав. детскими садами) и преподавателей ОПК, чтобы расширить внедрение курса ОПК по программе «История религиозной культуры». (Отв. Л.С.Силаева; 18 марта 2009 г.). 4. Организовать семинар Л.В.Бурмистровой с педагогами района для ознакомления с опытом работы московских детских садов и прогимназий с русским этнокультурным компонентом (Отв. Л.С.Силаева) 5. Обеспечить до начала нового 2009-2010 учебного года повышение квалификации учителей, преподающих ОПК и готовящихся к преподаванию. (Отв. Л.С.Силаева; апрель-май 2009 г.) 6. Создать районный православный киноклуб «Встреча». (Отв. Г.П. Крупина, А.Н.Ракитин) 7. Организовать поощрительную паломническую поездку педагогов, посещающих заседания районного методического объединения учителей и воспитателей, преподающих «Основы православной культуры», в Черноостровский Никольский женский монастырь (Малоярославец) и в общеобразовательную школу-пансион «Плёсково» Подольского района Московской области. (Отв. игумен Марк (Бойчук), А.М. Данилова; май

2009 г.) 8. Организовать паломническую поездку руководителей муниципальных образовательных учреждений (директоров школ, зав. детскими садами) в Иосифо-Волоцкий монастырь. (Отв. игумен Серафим (Савостьянов), Л.С.Силаева; июнь 2009 г.) 9. Подготовить фонотеку лекций, прочитанных игуменом Марком на протяжении двух лет работы районного методического объединения учителей и воспитателей, преподающих курс ОПК, для распространения среди педагогов, проявляющих интерес к основам православной культуры. (Отв. А.М.Данилова, до 1 апреля 2009 г.) 10. Разработать тематику встреч и лекций для подростков и молодежи и организовать их проведение в рамках мероприятий, посвященных Году молодёжи. (Отв. З.А.Лузгачева, Т.Д. Васильева; апрель-декабрь 2009 г.) 11. Создать Оргкомитет по проведению Пасхального фестиваля детского творчества и утвердить новое Положение о районном православно-ориентированном Фестивале и празднике. (Отв. А.Н.Ракитин, З.А. Лузгачева, П.Д.Клочинова, И.Б. Есинская, Г.П.Крупина) 12. По итогам проведения Пасхального фестиваля провести семинар «Особенности подготовки и проведения православноориентированных праздников. Новые традиции». (Отв. Оргкомитет Фестиваля, май 2009 г.) 13. Приобрести для всех сельских библиотек основные учебники по «Основам православной культуры». (Отв. Л.С.Силаева, Т.Е. Румянцева, до 1 сентября 2009 г.) 14. Изыскать из районного бюджета доплату учителям и воспитателям, преподающим курс ОПК. (Отв. В.Н.Терников). 15. Поручить редакции газеты «Вестник» Свято-Пафнутьева Боровского монастыря подготовку материалов Х Чтений к изданию специальным сборником. (Отв. И.Б.Есинская.) 16. Сборник издать за счет средств отдела образования администрации МО МР «Боровский район». (Отв. З.А.Лузгачева.) 17. Обеспечить участие педагогов района в конкурсе «За нравственный подвиг учителя» (Отв. З.А.Лузгачева, Е.Ю. Мурашова). 18. Провести акцию среди жителей Боровска в поддержку развития массового спорта. (Отв. П.Д. Клочинова, по плану муниципального учреждения «Центр социальной помощи семье и детям «Гармония») 19. Рассмотреть ход реализации районной целевой Програм-

мы «Духовно-нравственное воспитание жителей Боровского района на 2008-2010 гг.» на совещании при главе администрации МО МР «Боровский район». (Отв. В.Н.Терников) 20. Создать Координационный совет по духовнонравственному развитию при администрации МО МР «Боровский район» как управляющий орган Программы и пресс-центр как службу мониторинга. (Отв. А.Н. Ракитин; май 2009). 21. Осуществлять контроль за работой Интернет-клубов как потенциально опасных мест скрытого негативного воздействия на подростков и молодежь. (Отв. А.Н.Ракитин, С.М. Зеленов, постоянно) 22. На последующих Чтениях информировать участников о выполнении принятой резолюции. (Отв. А.Н.Ракитин)

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ...............................................................................................5 ПРИВЕТСТВИЕ МИТРОПОЛИТА КАЛУЖСКОГО И БОРОВСКОГО КЛИМЕНТА УЧАСТНИКАМ X ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ СВЯТО-ПАФНУТЬЕВСКИХ ЧТЕНИЙ...7 РАЗДЕЛ I. ПРОГРАММНЫЙ ДОКЛАД Виктор Николаевич Терников, глава администрации муниципального образования муниципального района «Боровский район» ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СВЕТСКОЙ И ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ В РЕШЕНИИ ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ ….............10 РАЗДЕЛ II. МОЛОДЕЖЬ И СЕМЬЯ Владимир Николаевич Крупин, писатель, секретарь Союза писателей России, действительный член Российской академии словесности МОЛОДЕЖЬ – НАШЕ БУДУЩЕЕ …………………………………………….19 Протоиерей Иоанн (Паюл), благочинный г. Калуги. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ СЕМЬИ ……………………………………..23 Наталия Ивановна Колесникова, зав. библиотекой Калужского филиала Российского государственного аграрного университета Московской сельскохозяйственной академии им. К.А.Тимирязева ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ СТУДЕНТОВ (на примере воспитательно-просветительской работы библиотеки аграрного вуза)............................................................27 Полина Дмитриевна Клочинова, директор муниципального учреждения «Центр социальной помощи семье и детям «Гармония»» г. Боровска

100

ИТОГИ СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕНТРА «ГАРМОНИЯ» ………………………….......................................33 РАЗДЕЛ III. «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ШКОЛАХ И В УЧРЕЖДЕНИЯХ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Алла Валентиновна Бородина, кандидат культурологии, член Союза писателей России, президент Межрегионального фонда содействия развитию образования и культуры «Основы православной культуры», автор и разработчик курса «Основы православной культуры» АКТУАЛЬНОСТЬ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» ………………….....................................................................39 Надежда Леонидовна Крупина, кандидат педагогических наук, главный редактор журнала «Литература в школе» УРОКИ ЛИТЕРАТУРЫ ВОССТАНАВЛИВАЮТ ДУХОВНУЮ СВЯЗЬ ПОКОЛЕНИЙ ….....................................................................46 Виктор Иванович Локтюхин, директор муниципального образовательного учреждения «Средняя общеобразовательная школа №3» г. Балабаново ПОМОЖЕМ УЧИТЕЛЮ, ПРЕПОДАЮЩЕМУ ОПК..................51 Ирина Борисовна Есинская, заместитель главного редактора еженедельника «Вестник» и журнала «Кораблик» Свято-

Пафнутьева Боровского монастыря

ДЕТСКИЙ ЖУРНАЛ «КОРАБЛИК» — ДАР ОБИТЕЛИ ПРЕПОДОБНОГО ПАФНУТИЯ БОРОВСКОГО ДЕТЯМ РОССИИ ……………………….....................................................................54 Протоиерей Александр (Кузин), заведующий сектором отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви Московского патриархата КОНКУРС «ЗА НРАВСТВЕННЫЙ ПОДВИГ УЧИТЕЛЯ» ПОДДЕРЖКА ВВЕДЕНИЯ В ШКОЛАХ ОПК (в сокращении)..58 Сергей Иванович Абрамов, преподаватель Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, директор воскресной школы Духовно-просветительского центра «Вера. Надежда. Любовь» г. Обнинска

101

ПЕРСПЕКТИВЫ СИСТЕМЫ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЛЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В УСЛОВИЯХ МАЛОГО ГОРОДА …..............62 Игумен Георгий (Евдачев), наместник Свято-Георгиевского Мещовского монастыря «ДЕЛО МОЖНО ПРОПОВЕДОВАТЬ НАСТОЯЩИМ ДЕЛОМ» (опыт взаимодействия Свято-Георгиевского Мещовского монастыря с органами муниципальной власти и образовательными учреждениями в культурно-просветительской, духовно-нравственной и спортивно-оздоровительной работе с подрастающим поколением)……………………..................................................................69 РАЗДЕЛ IV. ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ ПОРОЖДАЕТ НОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ Ирина Владимировна Ермакова, доктор биологических наук, член-корреспондент Академии геополитических проблем, Международный эксперт по продовольственной безопасности, Почетный координатор движения «Народный собор» ЧЕЛОВЕЧЕСТВО НА ПУТИ К ПСИХИЧЕСКОЙ И ГЕНЕТИЧЕСКОЙ ДЕГРАДАЦИИ (продолжение разговора)..74 Нина Михайловна Скоблова, главный врач ГУЗ «Калужский областной центр медицинской профилактики» ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ ВНОСИТ КОРРЕКТИВЫ (в сокращении) ………..........................................................................80 Игумен Марк (Бойчук), насельник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ, ИЛИ НЕ ХЛЕБОМ ЕДИНЫМ ЖИВ ЧЕЛОВЕК ………….......................................................................84 РАЗДЕЛ V. РЕЗОЛЮЦИЯ ЧТЕНИЙ Резолюция X Образовательных Свято-Пафнутьевских чтений, посвященных Году молодежи ………….......................95

102

“Кораблик” Детский журнал Рождества Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря

Поет на рее зяблик Ликующую песнь, Плывет в волнах кораблик, Омытый солнцем весь.

Здесь и тепло молитвы, И жития святых, И звуки древней битвы, И краски стран иных.

Вот гавань… Прозвучала Команда… Отрок мой, Спеши скорей к причалу, Чудесный груз – весь твой!

И мест родимых краски, И живописца труд, Стихи, рассказы, сказки — Все интересно тут!

Ты можешь поделиться С друзьями. В добрый час. В «Кораблике» страницы Все до одной — для вас!

На солнце блещут волны… По голубым путям, Любви и правды полный, Спешит «Кораблик» к вам! Монах Лазарь (Афанасьев)

«Кораблик» — журнал для детей России. Яркий, жизнеутверждающий, прекрасно иллюстрированный, добрый друг и собеседник детей. Создается группой талантливых журналистов, увлеченных своим делом. В журнале много интересных рубрик. Вот только некоторые из них: «Православный месяцеслов» — живые, убедительные повествования о жизни Церкви, о православных праздниках. «Древо жизни» — увлекательные рассказы о древнерусской о восточнохристианской культуре. «Будь витязем» — о том, как важно быть воином Христовым, сражаться на стороне Добра. «Добрая сказка» — прекрасные современные авторские сказки Алины Сергейчук, Павла Хомутинникова и др. «Когда взрослые были детьми» — чудесные, порой забавные, а иногда и грустные воспоминания взрослых людей о детстве. «Кем быть» — репортажи о людях редких, интересных профессий. «Проба пера» — творчество одаренных детей ПОДПИСКА ВО ВСЕХ ПОЧТОВЫХ ОТДЕЛЕНИЯХ РОССИИ.

КАТАЛОГ «ПОЧТА РОССИИ», ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС на полгода на год

99292;

16665

103

Демонстрационные материалы, новые издания для начальной школы: Издательство «Экзамен» Тел. (495) 641-00-30 Бородулина Наталья ________________ Издательство «Основы православной культуры» Адрес: 127206, Москва, ул. Вучетича, д. 18, корп. 1. Тел. отдела реализации: (495) 971-04-82. Тел./факс (495) 783-52-27; (495) 611-60-96. Е-mail: or@iopk.ru Сайт: www. iopk.ru ________________ Основная школа, справочная литература: ООО «СофтИздат» www.softizdat.ru e-mail: id@softizdat.ru отдел реализации: (495) 518-44-17, 507-34-83, 8-916-210-27-96 По всем вопросам, связанным с изданием пособий УМК А. В. Бородиной, можно обратиться к автору: www. opk.orthodoxy.ru Е-mail: bor-opk@bk.ru

104

Корректор — Т.И. Седова Верстка — М.С. Сыщук Фото — Г.П. Крупина