Revista Equidad 2013 by Francisca Frisone

editorial Estimadas y estimados lectores de Equidad Revista LGBTI Ecuador: Es un placer poder volver a compartir con ustedes algunas reflexiones en torno a los altibajos que durante el 2012 y parte del 2013, se han producido. Nos gustaría y quisiéramos dejar de hablar de los atropellos tan frecuentes que las poblaciones LGBTI somos objeto. Sería fácil virar la página y sin embargo, no podemos ni queremos hacerlo. Mientras existan actitudes, acciones u omisiones homofóbicas, las organizaciones y las personas comprometidas en la construcción de una cultura de paz, estaremos vigilantes para que estos acontecimientos terminen. Acabamos de vivir un nuevo proceso electoral y aunque parezca inverosímil, hemos vuelto a ver la misma retórica maquiavélica de hace cinco años cuando estábamos envueltos en la efervescencia de la Constituyente. En enero y febrero de este año fuimos testigos, como en un caleidoscopio, del retorno de las inauditas y estúpidas –la indignación me hace hablar así– declaraciones retrógradas de algunos candidatos; particularmente las de un autodenominado representante de dios, quien no dudó en verter todo su odio y desprecio hacia la comunidad LGBTI, rayando en la ignominia y la persecución, producto del desconocimiento de los derechos que nos asisten y burlando además, las disposiciones que el Consejo Nacional Electoral hiciera, con el objeto de impedir que los fundamentalismos se conviertan en bitácora de oferta política. Su inesperado desenlace, no gratuito ni conformista, llegó a establecer un precedente legal, para que nunca más el odio sea la bandera de una lid electoral. Aún queda pendiente una respuesta de los medios de comunicación. Ellos fomentaron y siguen perpetuando contenidos impuestos por, y abordados desde, la coyuntura. Mezclan y utilizan los afectos y valores de la gente en temas tan controversiales como el matrimonio igualitario y el aborto. Algunos ecuatorianos esperamos con ansias la aprobación de una Ley de Comunicación que prevenga la generación de contenidos discriminatorios, sexistas y LGBTIfóbicos.

Saber tu estado de salud con relación al VIH tiene 2 muchas ventajas hoy en día Revista Equidad

Quito: Baquerizo Moreno E7-86 y Diego de Almagro (tercer piso) Telefax: 2544337 equidad@uio.satnet.net Guayaquil: Quisquis923 y García Moreno Telefax: 2399264 equidadgye@equidadecuador.org www.equidadglbt.com www.equidadecuador.org

En relación al gobierno: una de cal y otra de arena, dicta el refrán. Hemos visto con absoluto asombro cómo el discurso del presidente Correa se invertía, desde la reiteración de su disculpa pública a la comunidad LGBTI el pasado 17 de abril, hasta las últimas decla-

raciones del 22 de mayo, en un medio de comunicación, en donde lanzó la idea de llamar a una consulta popular para determinar si tenemos, o no, derecho al matrimonio. Veo allí una confusión: las reformas a la Ley del Registro Civil buscan que los derechos consagrados en la actual Constitución se reflejen en las leyes secundarias; ninguna relación directa existe entre esta ley y el matrimonio igualitario. La sola idea de llamar a un referéndum para que el pueblo decida sobre la pertinencia o no del matrimonio igualitario, refleja un mal asesoramiento del Ejecutivo en estas materias. Debemos ser enfáticos en decir que LOS DERECHOS NO SE CONSULTAN, SE GARANTIZAN. ¿Acaso se habría logrado la abolición de la esclavitud mediante consulta? ¿Las mujeres habrían tenido derecho a estudio y el voto? Es muy simple, los derechos no se consultan. Debemos percatarnos que, tarde o temprano, en el Ecuador el matrimonio igualitario, con todas las reticencias que podría acumular, será aprobado, garantizando verdadera inclusión y reconocimiento de derechos. Dejando de lado estos temas de la vida nacional, para finalizar quisiera hablar del profundo dolor que causó la prematura partida de un entrañable amigo. Si bien para la Fundación Ecuatoriana Equidad haber compartido con él sus enseñanzas nos permitió enriquecer nuestros argumentos en la defensa de nuestros derechos, lo que más extrañamos es, sin lugar a dudas, su amistad, su presencia y su afecto. Leal, transparente, sencillo, elocuente, solidario, afable y verdaderamente comprometido con la causa de los derechos, nuestro querido e irremplazable amigo, aquel que llevó la bandera de la reivindicación de nuestros derechos, aquel que jamás tuvo ningún reparo en apoyar, dirigir, acompañar, sustentar, argumentar y brindar su tiempo y esfuerzo para garantizar el tratamiento y la inclusión adecuada del tema LGBTI en diferentes instancias y sectores, a la memoria de aquel amigo, dedicamos este undécimo número de Equidad Revista LGBTI Ecuador. A ti amigo querido, a ti dedicamos nuestro trabajo, nuestro esfuerzo, nuestras alegrías. Es doloroso ya no poder verte, pero nos queda tu valioso recuerdo, porque tuvimos la suerte y la bendición de tenerte en nuestra mesa, de sentir tu compañía, de estar orgullosos de ser tus amigos. Te lo dedicamos a ti, querido Andrés.

Efraín Soria

Presidente de Fundación Ecuatoriana Equidad Revista Equidad

Equidad Revista LGBTI Ecuador es una publicación anual de la Fundación Ecuatoriana Equidad, sin fines de lucro, cuyo objetivo es visibilizar en el Ecuador las formas de vida y expresiones de las poblaciones de lesbianas, gays, bisexuales, personas trans e intersex. Editor en jefe: Efraín Soria Editor general: Nicanor Benítez (NB) Coordinación editorial: Francisca ‘Kika’ Frisone (FF) Edición gráfica: Julio Guevara Comité editorial: Efraín Soria, Nicanor Benítez (NB), Francisca ‘Kika’ Frisone (FF), Ángel Escobar (AE) Diseño y diagramación: Julio Guevara Portada: Julio Guevara En este número, agradecemos la colaboración desinteresada de:

Portada: Ilustración inspirada en la campaña de la Fundación Ecuatoriana Equidad por un Ecuador en igualdad de derechos para toda la población, sin discriminaciones con base en la orientación sexual e identidad de género.

Textos: Álvaro Ruiz Moreno(AR), Antonella Frisone, Catalina Aguirre, Fabo Ceferino(FC), Francisco Neves, Jorge Betancourt, Jorge Andrés Espinosa, José Miguel Gálvez, Juan Carlos Masabanda, Julián Cajas, Luis Fernando Galarza, Manuel Osorio (MO), María Amelia Viteri, Melani Penna Tosso, Pamela Báez, Taylor Lipo Zovic, y Xavier Sarabia. Opinión: Pedro Artieda, Sebastián Vallejo, Silvia Buendía Ilustración: Julio Guevara, Melisa Machuret Fotografía: Alberto González, Sara Flores El contenido de los artículos de esta publicación, no necesariamente reflejan el pensamiento o la filosofía organizacional de Equidad Revista LGBTI Ecuador ni de la Fundación Ecuatoriana Equidad, por lo que las expresiones vertidas en los artículos, son de exclusiva responsabilidad de sus autores.

Contenido NOTA DIEZ............................................................................................................................ Primera investigación sobre condiciones de vida e inclusión social LGBTI 15 Ordenanza LGBTI en Cuenca 15 Despatologización trans: política de Estado ante organismos internacionales 16 Marcha de las putas 17 NOTA CERO........................................................................................................................... Agrupaciones Provida 18 ¡La historia de siempre! 19 Arcoíris en zigzag: ¿camino a la cosulta? 20 OPINIÓN .............................................................................................................................. Alianzas sin hostias ni altares 23 El lugar de la homofobia 24 Kyrie Eleison 25 ENTREVISTA ........................................................................................................................ Primera candidata trans 26 Perspectivas sobre matrimonio igualitario en el Ecuador 28 EN RELIEVE .......................................................................................................................... Lesbianas Portovejenses. ¿Qué hay de nuevo? 31 La vivencia LGBTI en Cuenca 32 Dos resoluciones, dos sentencias ¿habrá una tercera? 33 Trastocando Paradigmas: lo queer en Ecuador 35

MES DEL ORGULLO LGBTI‘YO SOY ECUADOR’

FUNDACIÓN ECUATORIANA EQUIDAD

Francisca “Kika” Frisone (TellesGarzón) Coordinación de materiales y canales comunicativos

SIN TAPUJOS ....................................................................................................................... Sex Shops: la sexualidad y la exploración 42

Mario Xavier Sarabia (TellesGarzón) Coordinación de prensa

CULTURA LGBTI ................................................................................................................... Mi encuentro con Fernando… 44 Hairotica de Annie Sprinkle 46 El Otro Desfile 48

Efraín Soria Alba Presidente Orlando Montoya Director Ejecutivo Alex Esparza Director Administrativo Juan Carlos Masabanda Coordinador de Programas Comunitarios Xavier Paspuel Coordinador Comunitario sede Quito Javier Benalcázar Asistente Administrativo

Esperanza Maldonado Asistente de Producción Andrea Yandún, Ricardo Brito, Diego Escobar, Israel Jiménez, André Nosdriov. Equipo de producción Fernando Pineda, Luis Fernando Galarza, Tito Esparza, Gido Romera, Franklin Sotomayor, Diverso Ecuador, Silueta X, MyM Coordinación Guayaquil

Israel Jiménez Asistente

Cristian Márquez Fundación Ecuatoriana Equidad Coordinación Portoviejo

Édgar Zúñiga Lucía Minga Servicio Médico

Jorge Luis Betancourt Torres Verde Equilibrante Coordinación Cuenca

ALREDEDOR DEL MUNDO .................................................................................................. Venezuela: ¿y la Revolución Bolivariana LGBTI? 36 Uruguay: Latinoamérica rumbo a la igualdad de derechos 37 Nueva Zelanda: Pokarekare Ana por el matrimonio igualitario 38 Francia: Un derecho legítimo 39 Uganda: Pogromo homosexual 40

El Mes del Orgullo LGBTI ‘Yo soy Ecuador’ 2013 es organizado por Fundación Ecuatoriana Equidad y TellesGarzón, agencia de comunicación y relaciones públicas

Ángel Escobar Garzón (TellesGarzón) Producción general y Relaciones públicas

CASA ABIERTA..................................................................................................................... Equidad, cinco años en Guayaquil 7 En el diván de la Fundación Ecuatoriana Equidad 10 Estados Unidos y Ecuador. Comparación de la situación LGBTI 11 Flash mob en contra de la LGBTIfobia 14

VITRINA ............................................................................................................................... Diva 51 Estación distinta 52 Diecisiete 52 RECOMENDAMOS ............................................................................................................... Lesbofobia, testimonios 53 Mantícora 54 Tantos nombres olvidados 55 Pararmar 55 El sida y sus metáforas 57 Tal y como somos, Pieldolor, Les invisibles 58

51 Revista Equidad

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Equidad, cinco años en Guayaquil Por: Luis Fernando Galarza, Guayaquil Coordinador de Estudio Fundación Ecuatoriana Equidad

Quito: Baquerizo Moreno E7-86 y Diego de Almagro (tercer piso) Telefax: 2544337 equidad@uio.satnet.net Guayaquil: Quisquis 923 y García Moreno Telefax: 2399264 equidadgye@equidadecuador.org www.equidadecuador.org Facebook: fundacionecuatoriana.equidad Twitter: @equidadglbti

Revista Equidad Fotografía: rtwin30days.com

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En 2006 participamos en el Programa Internacional Integral de Investigación en SIDA (CIPRA, por sus siglas en inglés), a través del auspicio y coordinación de la Asociación Civil Impacta Salud y Educación de Perú; este estudio tuvo como objetivo estimar la incidencia de infección por el VIH en HSH (hombres que tienen sexo con hombres) en la región andina.

En 2010, con el auspicio de Aids Healthcare Foundation, Equidad inaugura la Clínica del Hombre, un espacio especializado en la atención sin discriminación de la comunidad LGBTI de Guayaquil y de otras ciudades cercanas a esta urbe. En la Clínica del Hombre, ofrecemos gratuitamente pruebas rápidas y confirmatorias de VIH y Sífilis, diagnóstico sindrómico y tratamiento para las ITS (Infecciones de Transmisión Sexual). Desde 2011, dando continuidad al estudio iPrEx, la Fundación está vinculada en el primer proyecto de demostración que se realiza a nivel internacional, el cual ofrece Truvada® a voluntarios no infectados por el VIH que hayan participado en el estudio; este estudio recopilará importante información sobre la eficacia y la seguridad a largo plazo, sobre el comportamiento y la adherencia (capacidad de una persona para cumplir con el tratamiento prescrito e indicado por el médico). El año anterior, el Instituto Médico de la Fundación Ecuatoriana Equidad, pasó a formar parte de las Unidades de Atención Integral Primaria del Ministerio de Salud Pública del Ecuador. La Fotografía: Fundación Ecuatoriana Equidad

En el 2007, la Fundación fue seleccionada como una de las once sedes internacionales para la implementación del estudio Quimioprofilaxis para la Prevención del VIH en Hombres - iPrEx, el primer ensayo clínico de prevención del VIH, conducido por el Dr. Robert Grant, MPH de los Institutos Gladstone y la Universidad de California, San Francisco, Estados Unidos. Patrocinado por los Institutos Nacionales de Salud (NIH, por sus siglas en Inglés), este estudio de fase 3 a doble ciego (método científico de investigación en el cual, ni los voluntarios, ni los investigadores, tienen conocimiento acerca de quien está tomando el medicamento en prueba o el medicamento

placebo), tuvo como objetivo conocer si el medicamento Truvada® (Emtricitabina 200mg + Tenofovir Dixoprosil Fumarate 300mg) puede prevenir la infección del VIH en adultos no infectados con alto riesgo de contraer el VIH por vía sexual.

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Fotografía: Fundación Ecuatoriana Equidad

a llegada de la Fundación Ecuatoriana Equidad a la ciudad de Guayaquil en el año 2005 representó para nuestra Institución un gran paso, ya que desde ese momento y con la creación del Instituto Médico de la Fundación, nos convertiríamos no solo en un referente comunitario y político en el Ecuador, sino también en un referente y colaborador para la investigación científica del VIH/SIDA a nivel mundial.

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Unidad ofrece a la comunidad en general, pero particularmente a las poblaciones LGBTI y a las personas viviendo con VIH/SIDA (PVVS), atención primaria de salud. En marzo de 2012, nuestra Organización fue auditada por la Administración de Drogas y Alimentos de los Estados Unidos (FDA, por sus siglas en Inglés). Esta inspección tuvo como objetivo revisar toda la documentación referente a la conducción del estudio iPrEx. Una vez concluida la auditoría, la FDA felicitó a la Fundación e indicó que no tenía ninguna observación verbal o escrita sobre la ejecución de la investigación, lo que significa que la sede del estudio en Ecuador cumplió a cabalidad con todas las regulaciones y la rigurosidad exigidas para la conducción de iPrEx en términos de buenas prácticas de investigación clínica, buenas

prácticas de laboratorio, control y aseguramiento de la calidad de los datos y protección a personas participantes de la investigación. En julio, la Administración de Drogas y Alimentos de los Estados Unidos (FDA, por sus siglas en Inglés) aprobó Truvada® para la prevención del VIH en adultos no infectados. Durante todos estos años Equidad ha contado con el apoyo, aval y supervisión del Ministerio de Salud Pública del Ecuador. Aprovecho esta oportunidad para reconocer el excelente y arduo trabajo de cada una de las personas que han sido parte de nuestro equipo de trabajo; también para agradecer a tod@s l@s voluntari@s que han colaborado en cada uno de los proyectos, gracias a su trabajo y participación voluntaria hoy el mundo cuenta con una nueva herramienta para prevenir el VIH. Revista Equidad

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Ilustración: Julio Guevara

ESTADOS UNIDOS Y ECUADOR

Comparación de la situación LGBTI Por Taylor Lipo Zovic, Quito

omo pasante en la Fundación Ecuatoriana Equidad, me interesé mucho en cómo se puede comparar la situación LGBTI de Ecuador con la de los Estados Unidos. Me había percatado de varias tendencias interesantes y quería explorarlas más profundamente. Después de analizar reportes, hacer entrevistas y búsquedas documentales, escribí una investigación final que compara a los dos países y permite así construir una idea de cómo están conectados los movimientos LGBTI de ambos países. Todo esto, con la finalidad de que en cada caso, se aprensa de los éxitos del otro caso. Este artículo muestra una parte de los resultados de mi estudio.

Por José Miguel Gálvez, Quito

engo 32 años, comunicador de profesión y soy orgullosamente homosexual. Hace 10 años que salí del clóset y actualmente vivo con mi pareja. Estoy aquí para contarles mi experiencia en el Servicio Psicológico de la Fundación Ecuatoriana Equidad. No toda mi familia sabía que soy gay y eso me motivó a buscar ayuda. Mi padre, en especial, por sus prejuicios y creencias religiosas, considera que el ser homosexual es un pecado. Como mis padres se divorciaron cuando yo era pequeño, no crecí junto a él y fue una persona lejana en mi vida. Pese a esto, en mi hogar siempre recibí mucho amor, y mis tíos y abuelos llenaron ese vacío de figura paterna. Cuando asumí mi identidad sexual, toda mi familia me trató con respeto y amor, y luego, con mi pareja, fue igual. Mi padre reapareció en mi vida hace poco más de un año y la experiencia fue negativa. Pensaba que él había cambiado con el tiempo o que su amor de padre sería mayor a sus prejuicios, pero no fue así. Eso me hizo sentir triste y decepcionado, porque de alguna manera me condicionaba a que si quería su cariño, tendría que cambiar o negar lo que yo era en realidad. Y fue ahí donde algo en mi interior me decía que necesitaba ayuda. Empecé por buscar en la Internet profesionales y lugares. Al no haber ido nunca a una terapia psicológica, no quería terminar en sitios donde me ofrecieran ‘curas milagrosas’ para dejar de ser gay. Conocía a la Fundación porque es ahí donde me realizo periódicamente mis pruebas de VIH, así que llamé para saber a

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quién me recomendaban. Me indicaron que la Fundación cuenta con un servicio psicológico y me gustó la coincidencia, así que fije hora y fecha para la cita. Confieso que me sentí un poco nervioso antes de empezar la primera sesión, pero ahora puedo decir que fue una de las mejores decisiones que he tomado, no solo porque reafirmé que el ser homosexual no tiene nada de malo ni de pecaminoso, sino porque ahora mis relaciones son más armoniosas, asertivas y hay poco sitio para la manipulación. Soy más consciente de que las personas que te quieren, te aceptan. En general, mi perspectiva de las cosas se enriqueció positivamente.

Hay pocos aspectos que comparten los dos países. Ambos tienen leyes nacionales y derechos garantizados. La actividad sexual entre personas del mismo sexo no está penalizada. En ambos hay leyes contra la discriminación de personas LGBTI, así como códigos o leyes que tipifican crímenes de odio por orientación sexual o identidad de género, ofreciendo protección a las víctimas y castigo para los transgresores. En cuanto a factores demográficos, si bien en términos cualitativos las características de la población que apoya el matrimonio gay en los dos países es muy similar -la importancia de la religión y la intensidad del compromiso religioso disminuyen el apoyo, la edad y el apoyo tienen una relación inversa, y ser mujer aumenta mucho el apoyo-, en términos numéricos se ve una amplia diferencia: la tasa de apoyo para el matrimonio del mismo sexo es superior al 50% en los Estados Unidos, mientras que en Ecuador es inferior al 20%.

Creo que hay ocasiones que por desconocimiento o por temor de ver nuestros problemas, no buscamos ayuda y no nos damos un espacio para nosotros mismo. Este espacio es fundamental para sanar muchas cosas que están guardadas y que tienen un gran peso en nuestro interior. Espero que toda persona, y sobre todo si es parte de la comunidad LGBTI, que sienta que no está contenta o que está pasando por momentos complicados, considere como una opción la terapia psicológica; que acuda a lugares serios como la Fundación Ecuatoriana Equidad, para que reciba una asesoría profesional. De esta forma podremos seguir caminando como hombres y mujeres felices de nuestra diversidad. Fotografía: al.com

Revista Equidad fotografía: theatlanticwire.com

CASA ABIERTA En relación a los movimientos LGBTI, se han identificado algunas diferencias entre los colectivos ecuatorianos y los estadounidenses. En primer lugar, la incidencia para crear política pública se da en niveles diferentes: en Ecuador se da dentro de todo el territorio y en los Estados Unidos solamente dentro de cada Estado; para las parejas del mismo sexo, en Ecuador hay uniones de hecho en todo el país, pero no existe matrimonio igualitario; en los Estados Unidos hay matrimonio legal en doce Estados pero no hay uniones de hecho en todo el país. También hay una diferencia en el lenguaje de derechos que usan los activistas de cada país: en Ecuador se percibe un discurso que trata de conectarse al movimiento mundial, mediante las emociones de la gente, y las prácticas institucionales se enfocan en los derechos humanos; en los Estados Unidos se hace referencia a los otros movimientos de grupos de minorías del último siglo para compararlos en función de los derechos civiles alcanzados. El movimiento LGBTI en los Estados Unidos busca cambios en la ley, mientras que en Ecuador el movimiento está más enfocado a la promoción de la aceptación social y la equidad, la denuncia de la homofobia, así como en la integración de esta población y su cultura con toda la población. La historia y la cronología del movimiento LGBTI muestran que muchas cosas pasaron en los Estados Unidos antes que en Ecuador. Por este motivo, se podría decir que la mayoría de las diferencias entre ambos países son temporales. El avance de las temáticas LGBTI varía porque Ecuador entró más tarde que los Estados Unidos en la discusión de derechos y bienestar LGBTI, en respuesta a una tendencia mundial. En el plano personal, las personas LGBTI, como minoría, tienen que superar varios conflictos por sí mismo y también en sus relaciones. La

Revista Equidad Fotografía: terapiagestaltsi.com

homofobia que existe en cada país genera una serie de conflictos internos y se puede ver que hay tasas altas de automutilación relacionadas con episodios de poca autoestima. En Ecuador, sin embargo, hay menos información sobre estos problemas, y la falta de datos muestra una falta de interés por parte de la sociedad en cuanto al cuidado de la salud de las personas LGBTI. Todavía la atención médica juzga, en vez de dar consejo y ayuda. Es más difícil encontrar un trabajo, un lugar para vivir y una religión en la que los LGBTI se sientan seguros e incluidos. La policía ecuatoriana no investiga con la misma intensidad los casos en los que la variable LGBTI es un agravante. Aparte de todos estos elementos, también se ha identificado que en ambos países se comparte un sentido de orgullo y de confianza creciente. Aunque en los Estados Unidos este fenómeno se observa desde la década de 1970, en Ecuador es ahora cuando se intenta crear una cultura LGBTI y celebrarla públicamente. Esta determinación une a la comunidad LGBTI y ofrece una motivación para seguir luchando por los derechos. Es difícil hacer predicciones concretas o generalizaciones por que las poblaciones LGBTI en ambos países son muy variadas y diversas. En el ámbito de las organizaciones, el enfoque del movimiento de ambos países y el énfasis de la atención y esfuerzos están puestos en lugares diferentes; esto puede influir en la búsqueda de logros y metas disímiles, y precisamente por ello es más probable que en los Estados Unidos se logre el matrimonio entre personas del mismo sexo, en toda la nación, antes que en Ecuador. Taylor Lipo Zovic es estudiante de Ciencias Políticas en el St. Olaf College, Minnesota, EE.UU. Especializada en asuntos de España y Latinoamérica, ha profundizado en el estudio de los fenómenos de cambio social, cultura, lengua y literatura. Pasante de la Fundación Ecuatoriana Equidad en 2013.

tellesgarzon.com

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NOTA DIEZ

Quito (NB)

Quito (NB) Quito (NB)

Con la finalidad de desarrollar un primer diagnóstico sobre las condiciones de vida, inclusión social y cumplimiento de derechos humanos de las poblaciones LGBTI, el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INEC), en cooperación con la Comisión de Transición hacia el Consejo de las Mujeres y la Igualdad de Género, así como con la colaboración de varias organizaciones LGBTI del país, realizó entre noviembre de 2012 y enero de 2013, la “Primera Investigación sobre Condiciones de Vida e Inclusión Social de la población LGBTI en Ecuador”.

ara las poblaciones LGBTI el 17 de mayo es una fecha muy importante. Como muchos ya lo saben, se trata del Día Internacional de Lucha contra la Homofobia y la Transfobia, y dentro de ese marco, la Fundación Ecuatoriana Equidad, como lo ha venido haciendo en los últimos años, organizó algunas actividades de impacto social en el espacio público, todas ellas con la finalidad de visibilizar a las poblaciones LGBTI y remarcar su presencia en nuestra sociedad. De todas las actividades, la más llamativa fue la serie de Flash mob que, a ritmo de tango electrónico, se llevaron a cabo en varias intersecciones viales del centro norte de Quito.

La recolección de información se llevó a cabo entre personas mayores de 18 años, en las provincias de Manabí, Los Ríos, Guayas, Santa Helena, El Oro y Pichincha. Dado que el grupo poblacional objetivo tiene la particularidad de ser ‘oculto’, se aseguró que todos quienes respondieran al cuestionario fueran parte de la comunidad LGBTI mediante un método de muestreo que sigue las redes de contacto y afinidad de los propios entrevistados.

Según Xavier Paspuel, uno de los integrantes del grupo Ritzuka Danza, que bajo el asesoramiento del coreógrafo Ronald Carrera montaron todas las presentaciones, los preparativos empezaron en el mes de marzo. En primer lugar se realizó una convocatoria en redes sociales y finalmente, el grupo se constituyó con ocho personas, el coreógrafo Carrera y André Nosdriov, Daniel Beltrán, Diego Puerres, Jhon Orozco, Ricardo Rivera, Samael Loroña y Xavier Paspuel.

Aunque muchos, ya sean individuos o colectivos LGBTI, e incluso aquellos que se oponen a nuestras demandas, quisieran saber el número de personas que viven en el Ecuador con orientación sexual e identidad de género diversas, la encuesta del INEC no dará esa respuesta. La carga social de revelar la orientación sexual, así sea a un único encuestador, imposibilita tener una muestra representativa del universo poblacional. Lo que sí permitirá los datos del INEC es caracterizar a las poblaciones LGBTI del país para contribuir a futuras investigaciones centradas en nuestras poblaciones. Nota diez para este primer paso.

En la mañana del 17 de mayo, conductores y peatones vieron la presentación de estos chicos en los cruces de la avenida Amazonas con Av. Colón, Av. Orellana, Av. República y Av. Naciones Unidas. El día siguiente, durante la Vigilia por las víctimas del VIH/Sida, el grupo abrió la serie de eventos programados en el parque de La Carolina. En varias plazas del centro histórico, su última presentación tuvo lugar el 19 de mayo, como parte de la convocatoria realizada por varias organizaciones y colectivos para hacer frente a la concentración del grupo 14 Millones.

Revista Equidad

Al menos tres Concejalas del Municipio de Cuenca apoyan las iniciativas LGBTI de manera frontal. Se trata de María José Machado, María Cecilia Alvarado y Monserrath Tello. Desde el año anterior y con mayor fuerza desde enero de este año, estas tres concejalas, conjuntamente con algunas de las organizaciones que conforman la Red LGBTI del Azuay, impulsaron el proyecto de “Ordenanza para la Inclusión y Promoción del Reconocimiento y Respeto de las Diversidades Sexo-Genéricas” que busca la protección de los derechos de la comunidad LGBTI dentro de la jurisdicción del cantón Cuenca. Durante la sesión de socialización del proyecto, desarrollada en la Sala de Concejales de la municipalidad, no faltaron las voces disonantes ligadas al conservadurismo y sectores religiosos. Según el matutino El Mercurio, Wilson Muñoz, también Concejal del cantón, dijo que si bien “(…) la Constitución da opción para todos los seres humanos, (yo) no acepto esa visión tan descompuesta”. Para que la Ordenanza sea aprobada, se deben conseguir al menos ocho votos de los quince Concejales que tiene la ciudad. Frente a los discursos de talante homofóbico, la perspectiva es difícil, mas no imposible. Entre los puntos más destacados del proyecto, están la creación de una mesa LGBTI que promueva el diálogo y la cooperación interinstitucional, y la creación de la insignia Karina Torres para el reconocimiento a la labor que sobre temática LGBTI realicen personas o instituciones. De aprobarse la Ordenanza, Cuenca se convertiría en la segunda ciudad del país con una normativa local específica enfocada en la garantía de los derechos civiles de las poblaciones LGBTI. Buen suceso y Nota Diez para esta iniciativa. Revista Equidad

Fotografías: TellesGarzón

NOTA DIEZ

trans

Política de Estado ante organismos internacionales

Quito (NB)

La carta de la Ministra Vance, según Roberto Montoya de OPS – Ecuador, tuvo una inmediata respuesta: “(…) en dicho momento dimos atención presentando el problema y la solicitud de Ecuador mediante un memo y comunicaciones con el área técnica correspondiente en la oficina de Washington”, argumenta. Con esta acción, Ecuador se ubicó en la vanguardia de la política internacional, al menos en el ámbito de la salud y dentro del marco institucional de los países miembros de la OPS/OMS, demandando una postura internacional, en lo tocante a temática trans, que guarde concordancia con los diferentes instrumentos multilaterales de salud y derechos humanos en los que se habla de la no discriminación por orientación sexual y/o identidad de género. En la extensa carta se puede leer que “(…) el acto de despatologización de la transexualidad (es) un importante avance para la inclusión en igualdad de derechos de estas poblaciones” y que “el Ministerio de Salud Pública del Ecuador reitera su petición de que se retire las categorías y subcategorías relacionadas con la transexualidad de la CIE-10 y, reafirma que la atención a las personas transexuales debe tener un carácter integral, que garantice el reconocimiento y respeto a sus derechos.” Nota Diez para esta iniciativa.

l finalizar 2012, la Ministra de Salud Carina Vance dirigió una carta oficial a Celia Riera, en aquel entonces Representante ante el Ecuador de la Organización Panamericana de la Salud / Organización Mundial de la Salud (OPS/OMS), para solicitar su intermediación con las sedes centrales de ambas organizaciones en Washington y Ginebra, respectivamente, para que sean revisadas las categorías y subcategorías que todavía patologizan la identidad de género y algunas prácticas sexuales dentro de la ‘Clasificación Internacional de Enfermedades’, décima versión (CIE10). Esto, debido a que en el último trimestre de 2012 mucho se había especulado, a nivel mundial, en relación a una posible eliminación de las identidades trans del listado del ‘Manual Diagnóstico y Estadístico de Enfermedades Mentales (DSM IV R)’ de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría (APA, por sus siglas en inglés).

Por Antonella Frisone, Quito

espués del asesinato de Karina del Pozo y tras ver un vídeo de la campaña estatal de ‘prevención de la violencia contra la mujer’ que culpabilizaba a la víctima (presentaba a una joven consumiendo alcohol y luego embarcándose en un auto con al menos dos chicos, al parecer desconocidos), como mujer sentí miedo, tristeza y una enorme soledad. Me sentí invadida y con la ansiedad de querer hacer algo. Fue entonces cuando encontré una invitación abierta a la primera reunión de organización de la Marcha de las Putas. El grupo, convocado por la organización trans feminista Proyecto Trans, era pequeño y cuando escuché mis necesidades en la voz de otras mujeres, sin darme cuenta, mi miedo se fue apaciguando.

Desde 1893, la comunidad médica internacional periódicamente clasifica (en una primera instancia en la denominada ‘Lista de causas de muerte’ y posteriormente en las diferentes versiones de la CIE) las enfermedades que afectan a los seres humanos, con fines estadísticos y epidemiológicos de morbilidad y mortalidad. No obstante, la inclusión de ciertas ‘enfermedades’ en la CIE ha permitido, especialmente en las categorías de índole psiquiátrico, que los discursos no científicos o dogmáticos permeen el discurso médico; concomitantemente, en el sentido inverso, la CIE también ha dado paso, tal cual ocurrió en 1973 con la eliminación de la homosexualidad como trastorno psiquiátrico, a procesos sociales de aceptación.

Fotografías: TellesGarzón

Despatologización

NOTA DIEZ

La Marcha de las Putas nació en Canadá. En una charla sobre crimen en la Universidad de York, un policía de Toronto, expresó que: “(…) las mujeres deberían dejar de vestirse como putas para evitar ser violentadas”. En respuesta, mujeres canadienses se organizaron, se apropiaron de la palabra puta y salieron a marchar en contra del machismo, la sexualización de lo femenino y la violencia contra las mujeres. La Marcha de las Putas se difundió de forma masiva alrededor del mundo, llegando a países distantes como la India. Este 2013, por segundo año consecutivo, las putas también salieron a marchar

Revista Equidad Fotografía: flickr.com/presidenciaecuador

en Ecuador. Organizaciones y activistas feministas y LGBTI, se reunieron en un nutrido grupo de hombres y mujeres, de todas las edades, para caminar por las calles de Quito en defensa de los derechos de las mujeres. Previamente, el grupo nuclear de coordinación destinó los días sábados para la manufactura de los carteles y demás elementos que saldrían en la Marcha. Los días miércoles se realizaron charlas sobre violencia de género, con la participación de algunos expertos, para concienciar a la gente. Así, después de algunas semanas, se había conformado ya un equipo de comunicación y sería un grupo de hip hop el que compondría la canción de la Marcha. Me sorprendió la cantidad de gente y la cantidad de servicios. Vi una vieja utopía en su proceso de hacerse realidad. En la Marcha estuvimos tantas personas que dejé de sentirme sola. Recordé la primera reunión; era como la semilla de un árbol que estaba dando frutos. Sin miedos, sin tristeza, sin soledad, llené mis pulmones y empecé a gritar. Mis sensaciones eran distintas, pero algo no había cambiado: seguía sintiéndome loca, una loca con orgullo. Si nos gritan ‘locas’ por buscar una vida libre de violencia, entonces disfrutemos la locura. Recordemos a Copérnico, el gran ‘loco’ que descubrió la verdad que nadie quería aceptar: el hombre no es el centro del universo. Nota Diez para la Marcha de las Putas. Revista Equidad

Participantes de la contramarcha que el 19 de mayo se opuso a la concentración del colectivo 14 Millones en Quito

Agrupaciones Provida

Quito (NB)

humana.” Por otro lado, asegura Jarrín, “(…) la dinámica social hace que las sociedades cambien en el tiempo y se adapten a los tiempos. No hay sociedades puras, y tampoco hay identidades, personales o nacionales, inmutables.”

La página web de este colectivo católico indica que se trata de una “(…) iniciativa ciudadana que unifica fuerzas de personas y organizaciones que comparten el deseo de promover valores y principios, permanentes y no negociables, propios de la naturaleza humana –de manera especial los referentes a la familia–, pilares del auténtico desarrollo, que están siendo amenazados por ideologías ajenas a nuestra identidad ecuatoriana.”

Según información publicada en diario El Universo de Guayaquil, la convocatoria en el puerto principal tuvo un buen número de asistentes. Esta versión es contradictoria con la publicada en diario El Telégrafo, que intituló una nota al respecto de la siguiente forma: “Marcha de 14 Millones no sumó ni mil personas”. Para corroborar esta versión, Equidad Revista LGBTI Ecuador habló con algunas de las personas que estuvieron en la Plaza de San Francisco, en Quito, en la contramarcha que algunos colectivos feministas y LGBTI impulsaron. Muchos coinciden en señalar que la concentración de los 14 Millones en Quito fue un fracaso. Algunos medios televisivos, como CNPlus, también hicieron eco de esta versión.

Revista Equidad

NOTA CERO

Quito (NB)

on este cautivador y sugerente nombre, algunos colectivos de laicos comprometidos, ligados a los sectores más conservadores de la Iglesia Católica, han florecido a lo largo y ancho de América Latina, Estados Unidos y otros países del hemisferio occidental. En Ecuador, en el último año ha cobrado cierta relevancia, cuando menos mediática, el grupo autodenominado 14 Millones, en parte porque los medios de comunicación los reciben cuando invocan el derecho a la réplica, pero también como contrastación de fuente, especialmente cuando se abordan temas como la anticoncepción, el aborto o las garantías civiles LGBTI, a pesar de que en principio no se podría contrastar criterios dogmáticos con criterios científicos.

Según Carlos Jarrín, antropólogo y activista LGBTI, “(…) todos los valores y principios de la convivencia se negocian en el seno de la sociedad, y es muy difícil determinar qué es propio de la naturaleza

Fotografías: TellesGarzón

NOTA CERO

La última concentración del grupo 14 Millones, convocada el 19 de mayo concomitantemente en Quito, Guayaquil, Machala y Santo Domingo, recibió de parte del presidente Correa duras críticas, en primer lugar por haber utilizado sin autorización los logos de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana y de la Arquidiócesis de Quito, y en segundo lugar porque, según el mandatario, son “(…) fundamentalistas y politiqueros”.

de los obstáculos más grandes es que la Policía Nacional y el propio sistema judicial, desestima este tipo de denuncias y en ocasiones las minimiza tratándolas como ‘escándalos en la vía pública’.

La misma noche en que se dieron los hechos, a pesar de la ineficiencia de la Policía Judicial y de la Fiscalía, Francisco y los demás agredidos, lograron plantear una denuncia y el caso está ya en el sistema judicial. Llevarlo a la justicia pública es un acto de valentía si se consideran todos los prejuicios que carga la vivencia de una identidad LGBTI. No se trata de un caso aislado pues en varias oportunidades y en varios lugares se han repetido estas situaciones.

Según nos cuenta Francisco, uno de sus amigos terminó en el suelo y con varias marcas de la agresión en el cuerpo. Las personas que se encargan de la seguridad y de la administración del lugar argumentaron la expulsión con frases que revelan una homofobia internalizada: “(…) les advertí que esos comportamientos no son aceptables (…) no se pueden besar entre hombres en este lugar (…)”.

o es una revelación el hecho de que las personas LGBTI no podemos expresar, con toda la libertad que quisiéramos, nuestra afectividad en público. Con una exclamación que muestra toda la indignación que esto genera –quizá simple e intrascendente para algunos -, una de las víctimas de la expulsión de un bar ‘heterosexual’ de Quito, el Bungalow (muy frecuentado por chicos y chicas LGBTI, particularmente los días miércoles), nos hizo llegar a la redacción de Equidad Revista LGBTI Ecuador, tras nuestra solicitud, un relato que lo tituló ¡La historia de siempre! Para mantener su anonimato, lo llamaremos simplemente Francisco.

Resulta más preocupante cuando es el propio Estado quien se encarga de ‘depurar’ el espacio público de la presencia LGBTI como sucedió también con Francisco, en el parque de La Carolina, cuando “(…) dos oficiales de la Policía Nacional fueron advertidos por transeúntes incomodados por nuestros besos y nos pidieron bajar el tono de nuestros actos”. Revista Equidad LGBTI Ecuador tuvo la oportunidad de conversar con la abogada que acompaña el proceso, para quien, uno

Dentro del Código Penal ecuatoriano se estipula una pena de prisión de uno a tres años, como delito de odio, para la persona que “(…) en ejercicio de sus actividades profesionales, mercantiles o empresariales, niegue a una persona un servicio o una prestación a la que tenga derecho, o excluya a una persona o niegue o vulnere o restrinja los derechos consagrados en la Constitución (…)”, entre otros motivos, en razón de la orientación e identidad sexual.

Francisco finaliza su relato con unas palabras que quisiéramos compartir: “Nosotros tenemos un papel importantísimo en cambiar estas actitudes. Es tiempo de decir NO y hacer valer nuestros derechos en la justicia; denunciar públicamente actos homofóbicos y sus perpetradores. Si continuamos a callar, dejando que nos humillen, las cosas nunca cambiarán. Respétate para que aprendan a respetarnos”. Nota Cero a las expulsiones de lugares públicos y privados por homofobia. Revista Equidad

NOTA CERO

NOTA CERO expectativas LGBTI crecieron y se favorecieron algunas especulaciones. Al mismo tiempo, diversos colectivos ejercían presión en la Asamblea para que leyes como la del Registro Civil sean reformadas, para colocar en la cédula de ciudadanía el género de cada ciudadano -y no el sexo como sucede hoy en día-, además de normar asuntos tocantes a las familias diversas. Todo esto motivó a que en los últimos cuatro meses de 2012 el debate público se incrementara notablemente. La participación mediática de los diferentes voceros colocó en la palestra pública los temas LGBTI como un único paquete de peticiones. A este escenario se sumó, en el plano nacional, la amplia cobertura que recibió el caso Nelson Zavala, y en el plano internacional, la seguidilla de debates para la aprobación legislativa y/o judicial del matrimonio igualitario en algunos países, tres de ellos latinoamericanos (Colombia, Uruguay y Brasil), y en algunas unidades federales de los Estados Unidos. Ya en 2013, a inicios de febrero, en los últimos días de campaña electoral, es el propio candidato Correa quien se encarga de enfriar todas las expectativas que en su gobierno se habían generado frente a las peticiones de los colectivos LGBTI, al mencionar categóricamente, en una entrevista múltiple del programa Tengo una pregunta para Usted de GamaTV, que “(…) la Constitución es muy clara, el matrimonio es entre hombre y mujer, y yo no estoy de acuerdo con el matrimonio entre personas del mismo sexo (…)”. En esa misma entrevista, el mandatario se manifestó en contra de las adopciones por parte de parejas homosexuales.

ace ya casi un año, durante la última sabatina del mes de julio de 2012, el presidente Rafael Correa inauguraba, sin quererlo, el actual debate político alrededor de las temáticas LGBTI. Sin quererlo, porque el mandatario habló de ‘maricas’ y ‘badeas’, no para resemantizar las acepciones de ambas palabras como harían los activistas, sino más bien para replicar a un chat publicado en la página web de diario El Comercio que desvirtuaba su virilidad. Las reacciones fueron inmediatas y el tema ocupó las redes sociales, así como algunas páginas y minutos de los medios convencionales. Organizaciones, colectivos y personas LGBTI escribieron desde largas cartas al Presidente, hasta expresiones de desilusión en Facebook y Twitter. En la historia política ecuatoriana no era la primera vez que uno de sus personajes reafirmaba su hombría con alguna frase de sesgo LGBTIfóbico, pero sí era la primera vez que un exas-

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pero del actual mandatario equiparaba discurso con el sexismo del lenguaje coloquial, utilizando uno de los sinónimos de homosexual -marica-, como una palabra con carga peyorativa. Hasta la tarde del 4 de agosto (la del Enlace Ciudadano No. 283), la postura presidencial ante las demandas y propuestas de colectivos y organizaciones de las poblaciones LGBTI eran más erráticas que claras. Ese sábado, tras las públicas disculpas ofrecidas a las poblaciones LGBTI por utilizar un término ofensivo en el Enlace 282, el presidente reiteró “(…) el compromiso de este presidente, de este gobierno, de luchar contra la discriminación en todas sus formas, y más aún si son discriminaciones por preferencia sexual”. Con estas palabras parecía ser que el Presidente definía una línea de pensamiento abierta a lo LGBTI, perspectiva que parecía fortalecerse a fin de mes, cuando Rafael Correa ratifica a Carina Vance, activista LGBTI, al frente de la Cartera de Salud, tras siete meses de gestión encargada. Conforme se acercaba el ambiente electoral, de frente a unas pretendidas reformas constitucionales oferta de campaña del oficialismo, las

Las redes sociales nuevamente se encendieron. Ciudadanos LGBTI y grupos organizados protestaron porque, según varios mensajes de Twitter, el presidente tendría una concepción que nos coloca como ciudadanos de segunda, sin los mismos derechos que el resto de la población. Al día siguiente, las cartas abiertas al Presidente también fueron publicadas en la Internet, todas ellas escritas con indignación.

Los mensajes:

Fotografía: flickr.com/presidenciaecuador

28/julio/2012 “(…) pero de frente, para ver quién es el marica” , Rafael Correa. 01/agosto/2012 “(…) nos ha dolido (que) haya hecho gala de su semi-oculta homofobia(…)”, Silueta X. 04/agosto/2012 “(…) reitero nuestro compromiso de luchar por una patria donde nadie sea excluido por su preferencia sexual. Mil disculpas señores de la comunidad GLBT (…)”, Rafael Correa

Entre altibajos mediáticos, el tema siguió vigente durante tres meses, hasta que en la tarde del 18 de mayo, en el Enlace Ciudadano 322, el Presidente volviera a generar expectativas favorables para los LGBTI por dedicar, más de veinte minutos, a hablar en contra del movimiento 14 Millones, percibido por los colectivos LGBTI como uno de sus principales detractores. Esa tarde, no obstante, el Presidente también aseguró que él, así como el movimiento 14 Millones, no comparte los criterios de lo que él llama ‘ideología de género’. Sin embargo, el miércoles de esa semana, en un programa televisado, Rafael Correa vuelve a dejar en claro su postura frente al matrimonio igualitario y las familias diversas. Esas declaraciones generan nuevamente un intercambio de mensajes por Twitter entre él y varios activistas. En uno de ellos, la Coordinadora del Movimiento Igualdad de Derechos ¡Ya!, Pamela Troya, le dijo que: “Usted nos denigra e irrespeta cuando antepone sus dogmas y prejuicios para gobernar.” Según el portal Ecuadorinmediato.com, fue esta publicación la que motivó al Presidente a hablar de consulta popular para encontrar una definición al tema. “No hay problema: con las próximas elecciones seccionales hacemos una consulta popular, ok? Veremos si son mis dogmas y prejuicios” replicó el Presidente. En el Enlace Ciudadano 323 del 25 de mayo, según información de prensa, el Presidente insistió en su desacuerdo con el matrimonio igualitario y aseguró que Ecuador tiene temas más urgentes que resolver, a pesar de que considera la consulta un camino viable. Con un plan de gobierno que menciona campañas para erradicar la discriminación (ver recuadro pag 22), que expresamente manifiesta la voluntad de seguir trabajando “(…) para que las diferencias de edad, género y opción sexual no se conviertan en desigualdades”, y frente a las posturas conservadoras del mandatario alrededor de estos temas, el futuro inmediato de las demandas sociales de los grupos LGBTI tienen un horizonte incierto. 14/febrero/2013 “(…) yo no estoy de acuerdo con el matrimonio entre personas del mismo sexo. Lo dice la Constitución (…) el matrimonio debe ser entre personas de diferente sexo”, Rafael Correa. 22/mayo/2013 “Usted nos denigra e irrespeta cuando antepone sus dogmas y prejuicios (…)” Pamela Troya. 22/mayo/2013 “(…) con las próximas elecciones seccionales hacemos una consulta popular, ¿ok? Veremos si son mis dogmas y prejuicios”.

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NOTA CERO

El Programa de Gobierno 2013-2017 de Alianza País El plan de gobierno de Alianza País consta de 10 ejes o ‘Revoluciones’ que contienen 35 ‘Propuestas para el Socialismo del Buen Vivir’. La Propuesta que vincula directamente a las poblaciones LGBTI es la número 16, contenida en el apartado de la Revolución Social.

Propuesta 16

Por Pedro Artieda Santacruz

¡Somos diversos y diversas pero tenemos los mismos derechos!

uchos demonios se han pintando en torno al matrimonio entre personas del mismo sexo. Fantasmas devenidos, sobre todo, de posiciones religiosas. Aunque el pedido de los colectivos LGBTI no plantea la unión de dos hombres o dos mujeres frente a un altar, rodeado de flores blancas, y un sacerdote repitiendo la frase de cajón “…los declaro marido y mujer hasta que la muerte los separe”, éste se confunde y se mezcla. Al menos eso parece cuando congresistas, asambleístas e instituciones conservadores se niegan rotundamente a aceptar este tipo de unión. Los argumentos son siempre los mismos: Que el fin del matrimonio es la procreación. Que el núcleo de la sociedad es la familia tradicional. Que ésta va a desaparecer. Qué ¿y los niños?… Cuando se planteó el divorcio surgieron fantasmas similares. Sin embargo nada pasó. La gente siguió casándose, teniendo hijos y, claro, ya pudo separarse. Parece que en las naciones donde se debate el tema, las alusiones bíblicas que satanizan el acto homosexual, están entre las principales razones por las cuales se rechaza el amor sexualmente diverso. El Levítico, por ejemplo, habla de abominación, impulsando una moral religiosa peligrosísima que promueve el odio. Ante el peso, entonces, que todavía tienen tales pasajes es necesario insistir en que la diversidad sexual es tan antigua como la humanidad. En Oriente, para dejar de lado el amor griego convertido en referente del amor homosexual en la antigüedad, Abu Nuwas (760 – 815), clásico poeta árabe, constituye otro ejemplo de la exaltación al amor homosexual: Hay hombres que gustan de las mujeres/y que las hacen felices/mas para mí todo placer nace/del cuerpo de un joven…( Gregory Woods, “Historia de la Literatura Gay”, Ed. Akal, 2001, Madrid).

Seguir trabajando para que las diferencias de edad, género y opción sexual no se conviertan en desigualdades “(…) La Revolución Ciudadana involucra la acción estatal para conseguir igualdad de derechos, deberes y oportunidades, proponiendo medidas de acción afirmativa para los titulares de derechos que se encuentren en situación desigualdad. Con ello buscamos reemplazar la Patria racista, blancomestiza, masculina y adulta, por una Patria de todos y de todas, donde las diferencias y las diversidades sean el fundamento de lo intercultural y lo plurinacional”

El deseo está más allá de la reproducción. Como más allá de ésta y sobre cualquier argumento subjetivo se encuentra el derecho al matrimonio civil para cualquier ser humano. Así, la sociedad y sus actores deben estar en capacidad de reflexionar que la población LGBTI tiene los mismos derechos que la comunidad heterosexual. Deben poner un punto de inflexión en sus discursos. Un congresista puede no estar de acuerdo con el matrimonio igualitario porque éste no reviste valor en su historia personal o en su círculo íntimo, pero su obligación como legislador es mirar a los otros. ¿Que luego vendría la adopción y que sería malo para las niñas y niños tener dos padres o dos madres? Una pareja homosexual puede ser tan sana o tan dañina para un infante como una pareja heterosexual. Depende de los padres y madres. Depende de cómo hijas e hijos son hablados. Depende del amor que se entrega.

Líneas de acción:

Fotografía: 1.bp.blogspot.com

“Considerar la pluralidad de tipos de familia y formas de vida. La familia nuclear tradicional, formada por un matrimonio heterosexual con hijos e hijas, ya no es la única forma existente de convivencia. A su lado se asientan hogares monoparentales dirigidos por mujeres, aquellos compuestos por jefaturas adultas mayores y sus nietos y nietas, aquellos compuestos por personas no relacionadas con vínculos de parentesco, las uniones no matrimoniales, las uniones de personas con diversas orientaciones sexuales, los hogares unipersonales de jóvenes y personas adultas mayores, los hogares con más de un núcleo familiar de jefatura femenina.” “Avanzar en las políticas antidiscriminatorias hacia el colectivo LGTB. Llevar adelante campañas de sensibilización, facilitar los trámites de consolidación formal de parejas de hecho y establecer protocolos de prevención y atención frente a violencias contra este colectivo.”

OPINIÓN

Pedro Artieda es psicólogo y escritor. Realizó sus estudios en la Pontificia Universidad Católica de Quito, en la Universidad de Buenos Aires y en la Unversidad Andina Simón Bolívar. Ha trabajado y colaborado con varios medios de comunicación. Es autor de la novela ‘Nadie lo sabe con certeza’ y actualmente trabaja en su segunda obra de ficción.

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Al primar un entorno heteronormativo se debe llenar con palabras los interrogantes y vacíos. Y ello más allá del matrimonio igualitario. Hay homosexuales, lesbianas y personas transgénero que tienen hijos desde mucho antes de la discusión de derechos o aprobación de leyes. Pero es necesario acceder al matrimonio civil porque éste permite alcanzar otros derechos. Como tantas instituciones, el matrimonio debe evolucionar. Además, ¿por qué unos sí y otros no? Los cambios en las legislaciones son necesarios en función de lícitas demandas. Las nuevas generaciones crecerán con un mensaje de igualdad. Revista Equidad

Fotografía: flickr.com/presidenciaecuador

OPINIÓN

Por Sebastián Vallejo

Por Silvia Buendía

unca antes en nuestro país los temas de la comunidad LGBTI habían tenido el protagonismo del que han gozado en estos días. Este gran debate nacional ha servido para que se visibilice quienes son y qué reivindican los ecuatorianos y ecuatorianas que pertenecen a la diversidad sexo genérica. Con este diálogo seguro será posible que poco a poco tomemos conciencia de que lo que está en discusión es un asunto de igualdad en el acceso de los derechos, y no un tema referente de índole moral.

Nuestra Constitución señala expresamente que todas la personas somos iguales y gozamos de los mismos derechos, deberes y oportunidades; y que nadie podrá ser discriminado, entre otras cosas, por su orientación sexual o su identidad de género. Sin embargo, entender esto aún se le hace cuesta arriba a gran parte de la sociedad debido a la homofobia. La homofobia es un problema humano grave y complejo que nace de consideraciones que pueden ser religiosas, morales, tradicionales, históricas, familiares, y que tiene múltiples resonancias. El origen primordial y profundo de la homofobia está en el hecho de pensar que la única sexualidad posible, legítima y obligatoria es la sexualidad heterosexual. Que cualquier otra sería impensable. Esto explica el que alguna gente haya vivido toda su vida sin siquiera imaginar la existencia de la homosexualidad, y cuando se topan con esta realidad sienten que todo su mundo se cae a pedazos. Algo así como lo que debió sucederle a la curuchupa sociedad europea del siglo XVI cuando Copérnico osó decir que la Tierra no era el centro del universo. Por otro lado, las teorías teológicas, morales, jurídicas, médicas, biológicas que durante muchos años han utilizado la homofobia como sustento, no son otra cosa que razones inventadas para justificar los prejuicios predominantes de ese momento histórico. Con los años, la ciencia se ha ido abriendo paso hacia el entendimiento de una sexualidad humana diversa y compleja. Sin embargo, es una tarea que implica esfuerzos titánicos hacerle entender a aquella persona que ve en la homosexualidad una especie de tara o de patología, que su creencia obsoleta ya ha sido invalidada desde hace tiempo por aquella misma ciencia que un día la señaló como enfermedad.

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La homofobia es ejercida con mayor fuerza y efectos devastadores en el ámbito social: la familia, el barrio, la escuela, el trabajo. Es en la familia donde los niños y las niñas toman conocimiento por primera vez de que no son como los demás. Allí crecen con el miedo a que se les note su homosexualidad. Eso que no se dice, el tema del cual no se habla o que es motivo de burla, el tabú, ese marco establecido de violencia cotidiana que tal vez no es física, pero que sí es moral. Una violencia simbólica que a veces no necesita expresarse para ser ejercida, desgraciadamente, por la parentela más cercana. Si fuera de su casa sufren violencia por ser diferentes, para no recibir represalias o llamar la atención sobre esa diferencia, los adolescentes homosexuales se resignarán al silencio. Ese silencio los convierte en víctimas más vulnerables. El silencio, la vergüenza, la desesperación, el pánico, encerrarán a estos individuos en una prisión interior inexpugnable. Cualquier adolescente homosexual o transexual comprende bien, a medida que crece, que su circunstancia está fuera de la norma, de la ley, del lenguaje. Solo figura en los insultos más bajos, en la ridiculización, en la burla, en el eufemismo. Estas circunstancias de la vida de una persona que aprende desde su niñez a negar lo que es, a temer lo que es, la lleva a auto propinarse una herida mortal: la homofobia interiorizada. Como si no fuera suficiente la homofobia social y estatal. Por eso es imprescindible ubicar el lugar desde donde nos vulnera la homofobia. Solo se pueden desmontar los mecanismos sociales, sicológicos y políticos de rechazo y de intolerancia cuando los combatimos con la evidencia de que la diversidad es fuente inagotable de enriquecimiento colectivo. Cuando educamos y nos educamos para mirar al otro con respeto, generosidad y compañerismo.

Silvia Buendía es abogada, feminista, defensora de los derchos humanos de las minorías sexuales, ha escrito desde hace algunos años columas de opinión en diferentes medios de comunicación como El Telégrafo, La República, Gkillcity, Diario Expreso. Milita en el movimiento político Ruptura 25.

“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Jn. 1:1) “El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor” (1Jn. 4:8). El Verbo, en definitiva, es amor.

o crecí bajo una herencia seudo socialista y un catolicismo reaccionario. Yo era el ateo de la clase. La aceptación a Cristo en mi vida llegó tarde (o llegó cuando tenía que llegar), y vino acompañada de profundas dudas teológicas enmarcadas por mi bagaje personal que chocaba constantemente con un conservadurismo religioso al cual no estaba acostumbrado. Me convertí en una nueva minoría, no reconocida pero tampoco ampliamente marginada: cristiano evangélico GLBTIista. Entonces, los choques que me genera la línea más tradicional del dogmatismo religioso me han llevado a una búsqueda espiritual hacia un lugar desde donde pueda vivir plenamente mi relación con Dios. Ese lugar fue, necesariamente, la Sola Scriptura luterana. Regresar a la esencia misma del protestantismo, desde donde cada interpretación de la Biblia se la hace para edificar en la naturaleza misma de Dios. Las complejidades de la Palabra son la manifestación viva de un mensaje escrito para la eternidad, desde la inmisericorde temporalidad de sus autores. La ortodoxia clerical y pastoral hace una lectura muchas veces descontextualizada de la Biblia. Hay una inconsistencia dentro de las lecturas literales que se hacen del Nuevo y Antiguo Testamento, donde se pierden, muchas veces en legalismos, la esencia del cristianismo. Y en este proceso condenamos y juzgamos a “hermanos”, en el sentido más bíblico de la palabra, por una característica que disfrazamos, en nuestra miopía y despotismo religioso, de aberración. Entonces nos llenamos la boca de versículos para condenar la homosexualidad. Una repetición excesiva de los mismos ocho versículos (Levítico 18:22 y 20:13; Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9, entre los más citados), de casi treinta mil, para buscar convencernos de un tema que, evidentemente, no era de los más recurrentes. Levítico 20:13 dice que “si alguno se ayuntare con varón como con mujer, abominación hicieron”. Nuestros líderes religiosos suelen olvidarse la segunda parte, la de “ambos han de ser muertos”. Si como cristianos buscamos utilizar este versículo, como muchos lo hacen, como un lineamiento de comportamiento ético, entonces por extensión estamos condenando

a muerte a quienes lo realizan. ¿Por qué no vamos más lejos? ¿Por qué no condenar a los que tiene tatuajes (Levítico 19:28), o ejecutar a los hijos que desobedecen (Deuteronomio 21:18-21), u obligamos a las mujeres a casarse con su violador (Deuteronomio 22:28-29)? El Evangelista Pablo escribió que la homosexualidad va en contra del orden natural. Pero como un producto de su época, Pablo también consideraba el patriarcado y la esclavitud como parte del orden natural. Aquellos, muchos últimamente, que usan la Biblia como referente moral para determinar lo “natural” de lo “anormal”, lo institucionalmente reconocido de lo que no, podrían argumentar en contra de cualquier norma Constitucional que le dé a la mujer autoridad sobre un hombre en su lugar de trabajo (1 Timoteo 2:12), digamos la Asamblea Nacional. En 1968, el Doctor L. L. Heston y James Shield publicaron un estudio sobre la homosexualidad en gemelos. De los 3 gemelos monozigóticos en el estudio, dos pares de hermanos fueron homosexuales. El otro par eran, ambos, heterosexuales. El estudio concluye un definitivo factor genético que determina la homosexualidad. Es una “variación de los normal”. Como tener ojos verdes o ser bajo o pelirrojo. Lo cual nos debería hacer reflexionar sobre las prerrogativas que hemos tomado sobre su derecho, legítimo derecho, al matrimonio y sus beneficios. El legítimo derecho a una familia, cuyo núcleo, bíblico, es el amor. Hay un hilo esencial, muchos más conmovedor y trascendental que cualquier otro tema, desde el que Dios nos exhorta constantemente. Una búsqueda por la intimidad, desde la familia y su heterogeneidad, que nace del contacto primario con quien vino a rodearse de excluidos, no de fariseos; de quien vino a servir, no a ser servido. La intimidad de Dios sin el bagaje que supone vivir en sociedad. Peor aún, en nuestra sociedad. Como proclama 1 Cor. 13:13: “Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor”. Para el resto, Kyrie Eleison. Sebastián Vallejo. Guayaquileño y barcelonista hasta la herencia. Ha vivido en Maryland, Haifa y Tel Aviv. En 2006 ganó el I Concurso Medardo Ángel Silva de Novela Corta. Editorialista para diaro El Telégrafo y colaborador para otras publicaciones. Revista Equidad

ENTREVISTA

Primera candidata trans Diálogo con

Diane Rodríguez Por Xavier Sarabia, Quito

a firme convicción de luchar por los derechos, de ser lo que quiere ser y romper con los dogmas que nos han sido impuestos como verdad absoluta, hacen de Diane Rodríguez Zambrano un ejemplo a seguir. De 30 años, trans femenina, estudiante de psicología, activista y presidenta de la Fundación Silueta X de Guayaquil, fue la primera mujer trans en postular para un cargo de elección popular, no solo el Ecuador, sino en Latinoamérica, como ella mismo lo cuenta. En las elecciones del 17 de febrero, Diane no logró reunir los votos necesarios para el escaño legislativo. Equidad Revista LGBTI Ecuador conversó con ella para que nos cuente acerca de su candidatura a la Asamblea, y la lucha por la reivindicación de los derechos de las poblaciones trans.

¿Por qué la candidatura con Ruptura 25? Cuéntanos ese proceso que te hace incursionar en la política. En la Universidad de Guayaquil, un día me encontré con María Paula Romo y Francisco Jiménez recolectando firmas para la legalización del movimiento Ruptura 25. Me acuerdo que era enero de 2012; ella se acercó y me pidió una firma. Conversé poco con María Paula y ella me invitó a las reuniones. Yo acepté de boca, no de corazón; no estaba tan interesada, honestamente. Ya en la reunión me quedé enamorada del movimiento y empecé a militar con ellos. En octubre de 2012 mis compañeros decidieron postularme, y a pesar de que no gané, soy la primera candidata transexual a nivel latinoamericano en postular a un cargo de la Legislatura.

PARTICIPA EN PORTOVIEJO: 08.06.13 CUENCA: 22.06.13 GUAYAQUIL: 29.06.13 QUITO: 06.07.13

Revista Equidad

A parte del apoyo oficial de Ruptura ¿Qué otros apoyos recibiste? Recibí mucho apoyo. Hay muchos spots publicitarios que son parte de la diversidad sexual que me apoyaron, específicamente en Guayaquil. Los colegas de Guayaquil fueron quienes me apoyaron, Oscar Ugarte me ayudó a conseguir recursos para volantes, impresiones, videos, y demás.

ENTREVISTA Después de ésta experiencia que has tenido con la política, ¿cómo analizas la nueva conformación de la Asamblea Nacional? Con la nueva Asamblea, que tiene como mayoría a Alianza País, un movimiento de izquierda, quizá podríamos tener la hipótesis de que se progresará; pero podemos analizar también los perfiles de muchos y lamentablemente, de los que han ganado la contienda política, muchos son Provida o se han manifestado a favor de los movimientos Provida. Obviamente estamos ante un problema interno del mismo movimiento; posiblemente esto podría afectar la estructura legislativa.

¿Cómo miras la discriminación que sufre la comunidad LGBTI? Las personas trans femeninas y trans masculinos somos, incluso, los más discriminados dentro de la misma diversidad sexual. Un hombre gay, por ejemplo, si va a buscar empleo, él sabrá si exterioriza su orientación sexual o no, pero obviamente va a tener mayor oportunidad de ganarse ese puesto laboral frente a las personas trans femeninas, en mi caso, y trans masculinos. Nosotras no tenemos esa oportunidad y somos rechazadas de inmediato.

¿En el proceso de reivindicación de sus derechos hubo apoyo por parte de alguna organización política? Nosotros no le debemos nada a nadie, ni a ningún político. Si hay inclusión a través de algunos articulados, es porque estuvimos, los grupos activistas, ahí en Montecristi. No fue por la condescendencia o la voluntad de un buen corazón de algún político.

¿Cómo te ves en un futuro? Como una persona que ha contribuido con el desarrollo de la sociedad LGBTI. Aspiro transcender en el tiempo, necesito que la gente de las próximas generaciones conozca lo que hemos sufrido, conozcan cómo hemos luchado por conseguir nuestros derechos. Mi aspiración ha sido siempre posicionar el tema trans. Y lo logré; gracias a todo esto se ha levantado una cuestión mediática.

¿En dónde termina tu trabajo? Mi trabajo continúa; no hay una orden de descansar. Mi trabajo no termina con la política. Como he dicho en reiteradas ocasiones: así yo sea Asambleísta, si tengo que irme a parar en la Plaza de San Francisco o en la Plaza Foch, a gritar con carteles, lo voy a hacer, porque yo soy una activista. No voy a renegar jamás de donde he venido, de donde soy, ni a mis colegas, ni a mis compañeros de lucha, soy una activista, siempre seré y moriré siendo activista. Revista Equidad

ENTREVISTA Fotografías: Francisca “Kika“ Frisone

n lo referente a defensa de los derechos LGBTI, Ramiro García será para algunos un nombre nuevo. En el mundo amplio de la jurisprudencia, particularmente en el de la defensa de las garantías civiles, no. Ramiro es Especialista en Derecho Constitucional y Master en Derecho Penal por la Universidad de Sevilla. Dicta la cátedra de Ciencias Penales en la Universidad Central del Ecuador, y ha sido Profesor Invitado en universidades de España, Colombia, Argentina y Bolivia. En esta entrevista para Equidad Revista LGBTI Ecuador, García nos dice por qué, desde su perspectiva, tarde o temprano nuestro país aprobará el matrimonio igualitario.

Desde ese fallo ¿se han dado mejoras en derechos LGBTI en el país?

¿Cómo ves el frente de derechos LGBTI a nivel mundial?

Va a aprobarse. Las preguntas son cuándo y por qué vía; y si se aprobará con el apoyo del gobierno o pese a su oposición. No es necesario reformar la Constitución. Menos hacer un ejercicio de democracia directa; sería ilegítimo. Los derechos fundamentales no se deciden por regla de mayoría. Eso lo dejó claro la Corte Interamericana de Derechos Humanos en el caso Gelman vs. Uruguay en el 2011. Este reto deberá asumir la Corte Constitucional vía interpretación de la norma. La aprobación dependerá del tiempo que tome la difusión de derechos en nuestra sociedad. Es decir, del nivel de debate jurídico que se mantenga sobre el tema.

Hay un fuerte desarrollo respecto a un grupo tradicionalmente excluido y discriminado.

¿Por qué algunos países han dado paso al matrimonio igualitario? Sucede en países con mayor desarrollo jurídico, la discusión jurídica es fundamental a la hora de establecer derechos. Los derechos ya no se ganan a bala. Y, al menos en occidente, después de los horrores del nazismo, es claro que el camino para la convivencia civilizada va de acuerdo al reconocimiento de los derechos de todos.

¿Juega la cultura un papel importante?

Perspectivas sobre matrimonio igualitario en el Ecuador Diálogo con Ramiro García Por Francisca ‘Kika’ Frisone, Quito

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ENTREVISTA

Depende a qué se llama cultura. La aprobación del matrimonio igualitario en algunos países muestra una conciencia social que va hacia mayor aceptación. Como Juez de la Corte Provincial, fui autor de la sentencia en el caso de Estrella Estévez, una sentencia en relación a derechos LGBTI. Me parece que era el primer caso en el tema, ya que recuerdo demorarme investigando precedentes judiciales nacionales, en los cuales apoyarme, y no encontré ninguno.

En el Caso que mencionas ¿qué significó que un transexual femenino sea reconocido como mujer en su cédula de ciudadanía? Fue la oportunidad para que los derechos LGBTI den un paso impostergable en el país. Por supuesto, conllevó una ruptura en las líneas jurisprudenciales a nivel nacional. Además, la discusión interna no fue pacífica ni estuvo exenta de altibajos.

Creo que los derechos de sexualidad diversa se han estancado en los últimos años. La redacción del artículo 67 de la Constitución conllevó un retroceso. Por primera vez una constitución ecuatoriana definía el matrimonio desde la heterosexualidad. Anteriormente las constituciones hablaban del matrimonio desde la base de la libertad de los contrayentes.

¿Cuál es el panorama para el matrimonio igualitario en el Ecuador?

¿Qué le recomendarías a la comunidad LGBTI para apoyar este proyecto? Existe un gran número de actividades que se deben realizar: activismo, manifestaciones, difusión del tema derechos LGBTI, entre otros. La gente debe empoderarse de la discusión. A la comunidad LGBTI le diría que no sea un espectador pasivo, ya que permite que tabúes y prejuicios encuentren más cabida.

Siendo una persona heterosexual ¿qué interés tienes en la lucha LGBTI? Mi lucha por derechos es de larga data y no se limita al tema LGBTI. La comunidad LGBTI debe entender que discutir sobre sus derechos es importantísimo, pero no se puede limitar a esa discusión. Es necesario eliminar los estándares discriminativos de todos los segmentos de discusión. O se retrocede en todos los segmentos, o se avanza en todos los segmentos: en el país, por ejemplo, hay grupos como los privados de libertad, que no pueden manifestarse. En año y medio se ha duplicado la población carcelaria y nadie dice nada.

Entonces ¿cuál debe ser la responsabilidad de la comunidad? Las comunidades se activan cuando se tocan sus derechos, pero no cuando son derechos de otros grupos. Por ejemplo, las orga-

nizaciones de defensa de la libertad de expresión saltan cuando un medio es tocado, pero no dicen prácticamente nada de la extracción selectivista o de los derechos de la comunidad LGBTI. Podremos avanzar cuando las organizaciones empiecen a defender los derechos, y no ‘mis’ derechos. Eso es para toda la comunidad, no solamente la comunidad LGBTI. Es hora de ver los derechos de todas y todos. Está claro, sin embargo, que toda organización se constituye alrededor de un segmento de derechos que priorizan. Pero es necesario ampliar la visión. Por otro lado, los esquemas de intolerancia no deben ser solucionados vía mayor intolerancia o miedo. Por ejemplo, llevar los derechos LGBTI a ámbitos penales, vía delitos de odio, no es la mejor vía.

¿Cuál sería el mejor proceso para que la comunidad LGBTI gane mayor aceptación en el país? El rechazo va ligado a una pobre educación. Es necesario exigir reconocimiento y la visibilización de los LGBTI, pero adicionalmente se lo debe traducir en políticas de educación.

Entonces, el matrimonio ¿sería sólo un paso? Sería totalmente reduccionista que la lucha LGBTI se circunscriba al matrimonio y termine ahí. Tiene que ir más allá. Se debe trabajar en salud pública, en el ámbito laboral, entre otras áreas.

¿En cuánto tiempo se podría dar paso al matrimonio igualitario en el Ecuador? Si las organizaciones LGBTI plantean inteligentemente la lucha del matrimonio igualitario: para el primer semestre del 2014 debería estar aprobado.

¿Puede el matrimonio igualitario abrir puertas para la comunidad trans? Los derechos de la comunidad trans pasan por una dinámica diferente, es un problema de identidad y reconocimiento. En esa vía, lo dicho por el Presidente Correa respecto a Mi género en mi cédula me parece otro retroceso. La discusión no debería ir por allí, por el lado de si una persona se cambia el género en la cédula, podría casarse con una persona de su mismo sexo. Todo es un proceso; hemos superado la discusión de si la homosexualidad es una desviación o un delito, a pesar de que todavía existen grupos que quieren volver a esa discusión.

¿Qué les dirías a esos grupos? Que recen por mí. Revista Equidad

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Fotografía: TellesGarzón

LESBIANAS PORTOVEJENSES ¿QUÉ HAY DE NUEVO? Por Melani Penna Tosso, Portoviejo

ste año, por primera vez, se celebró una marcha para conmemorar el Orgullo LGBTI en la capital de Manabí, Portoviejo. Por primera vez los portovejenses tuvimos la oportunidad de salir a la calle a reclamar que las personas LGBTI también somos parte de Ecuador y merecemos tener los mismos derechos que el resto de ciudadanos ecuatorianos. Este intento por descentralizar el Orgullo de Quito y Guayaquil, y llevarlo a otras ciudades del país es, sin lugar a dudas, un gesto valiente y comprometido de las asociaciones LGBTI ecuatorianas. Esto, porque el cómo cada una vive su sexualidad está condicionado por nuestro entorno social, próximo y lejano. Quiero decir, que para las lesbianas, maricones, bis, trans y demás variedades sexuales que habitamos el planeta, la homofobia no se vive igual si vivimos en Madrid o en Salamanca, en Buenos Aires o en Mar del Plata, en Bogota o en Santa Marta, en Quito o en Portoviejo.

Campaña de la Fundación Ecuatoriana Equidad por un Ecuador en igualdad de derechos para toda la población, sin discriminaciones con base en la orientación sexual e identidad de género

Quito: Baquerizo Moreno E7-86 y Diego de Almagro (tercer piso) Telefax: 2544337 equidad@uio.satnet.net

Guayaquil: Quisquis 923 y García Moreno Telefax: 2399264 equidadgye@equidadecuador.org

www.equidadecuador.org Facebook: fundacionecuatoriana. equidad Twitter: @equidadglbti

Básicamente, lo que nos vienen a decir las investigaciones a este respecto, es que no es que haya más homofobia en las ciudades o poblaciones más pequeñas, si no que lo que hay son menos apoyos, menos ayudas para las

personas LGBTI, lo que lleva a que las personas que vivimos en ciudades pequeñas nos sintamos más desprotegidos, más solos, más solas. Además, dentro del mundo transmaricatortillero, no es lo mismo ser lesbiana que ser gay o transexual o bisexual. Cada colectivo, si es que se nos puede llamar así, tiene sus propias problemáticas, sus propios reclamos y sus propias historias. Las lesbianas somos invisibles, ese es nuestro principal problema, no existimos a los ojos de la sociedad. Y esa invisibilidad se acrecienta en las poblaciones pequeñas como Portoviejo donde por estimación, en base al total de mujeres censadas, debe de haber entre 14206 y 7103 lesbianas invisibles. Invisibles, de momento, porque con la apariciózn de las nuevas generaciones de mujeres las cosas parece que están empezando a cambiar, las tortilleras de Portoviejo nos estamos empezando a reunir, estamos intentando crear asociaciones, quedamos para jugar al fútbol, tenemos nuestros bares, y nos estamos empoderando poco a poco de los espacios públicos, como sucedió este 8 de junio, con la Marcha del Orgullo por las calles de nuestra ciudad, reclamando nuestros derechos. Revista Equidad

EN RELIEVE

EN RELIEVE ca, ha sido en varias ocasiones responsable de situaciones graves de violencia que incluso forman parte de la historia de la reivindicación LGBTI del Ecuador.

Fotografía: Verde Equilibrante

La vivencia LGBTI en Cuenca Por: Jorge Betancourt, Cuenca

pesar de que el país avanza en el reconocimiento y respeto de la diversidad sexo-genérica, aún se requieren políticas públicas que promuevan su real inclusión, que garanticen el ejercicio de los derechos de la comunidad LGBTI como sujetos sociales y políticos en el marco del buen vivir. Al mismo tiempo, una correcta y efectiva comunicación inclusiva de parte de los medios de comunicación es elemental. Esta necesidad se evidencia de manera clara en ciudades como Cuenca, en donde aún es evidente que se requiere una estrategia de comunicación que supere prejuicios, derrumbe mitos, estigmas y fanatismos que muchas veces tienen como base creencias religiosas y conservadoras. El Estado y los gobiernos locales deben generar iniciativas, como campañas de comunicación y sensibilización, que permitan erradicar el rechazo al que personas LGBTI se enfrentan. Si bien Cuenca es considerada ejemplo de buen vivir, es lamentable que la sociedad no haya trascendido aún en lo que concierne al respeto y el reconocimiento efectivo de los derechos LGBTI. La intolerancia frente a las diversidades sexo-genéricas en Cuen-

Revista Equidad

No obstante, a pesar de los antecedentes citados, en la ciudad de Cuenca también se han dado grandes pasos en lograr el empoderamiento de los derechos LGBTI. En primer lugar podemos citar los logros alcanzados por la Fundación Sendas, ONG con enfoques social, económico y ambiental que se ha convertido en referente local en la lucha por los derechos de las diversidades sexo-genéricas. Con el apoyo de Sendas, nace en 2012 Verde Equilibrante, organización que impulsa y trabaja por las personas LGBTI, desarrollando actividades que involucren a toda la sociedad, en la búsqueda de una efectiva inclusión social. De otro lado, la vinculación estratégica con instituciones como la Policía Nacional del Azuay y la Universidad de Cuenca (a través del Centro de Investigación y Formación en Educación Sexual, CIFSEX), fortalece y promueve escenarios de educación, para llegar a la sociedad y a la comunidad LGBTI con talleres de fortalecimiento organizacional y consejería, logrando consensuar un trabajo en equipo armónico y naturalizando la temática de las diversidades sexo-genéricas. La ciudad tiene otras dos organizaciones que trabajan el tema: Cuenca Inclusiva y Silueta X. Además, el colectivo Igualdad de Derechos ¡YA! también está por dar inicio en Cuenca. Junto a estas agrupaciones se trabaja en la formación de la primera Red LGBTI del Azuay. El proceso continuo y sostenido es vital, pues con el pasar de los días los resultados serán más evidentes. Así, en la dignificación de la comunidad LGBTI, se espera que el Municipio de Cuenca apruebe el Proyecto de “Ordenanza por la inclusión y promoción del reconocimiento y respeto a las diversidades sexo-genéricas en Cuenca”. El proyecto no aspira cambiar todo el escenario de las personas LGBTI, pero sí es un paso elemental para abordar y hablar del tema, y sobre todo para influir desde instancias municipales a que se naturalice la diversidad sexo-genérica.

Dos resoluciones, dos sentencias ¿habrá una tercera?

Fotografía: TellesGarzón

El 17 de julio de 1997, durante la celebración del Miss Gay, miembros de la comunidad LGBTI que participaban del evento fueron maltratados por la Policía Nacional, acusados de infringir el Código Penal vigente a esa fecha. Algunas personas fueron arrestadas, insultadas y violentadas dentro de la cárcel de varones. La ganadora de esa noche, Brigytte Coellar, activista trans cuencana, fue víctima de una violación sexual. Tras el hecho, decide luchar por los derechos de la diversidad sexo-genérica, y en Quito inicia la lucha por la eliminación del Art. 516 del Código Penal que criminalizaba la homosexualidad. Otro de los casos que recordamos con dolor, es la muerte de la activista y compañera lesbiana Karina Torres, quien perdió su vida al recibir algunas puñaladas sin motivo aparente, aunque se presume que el móvil del crimen fue la lesbofobia.

Caso Zavala Investigación: Francisca ‘Kika’ Frisone Texto: Nicanor Benítez, Quito

ablar del caso que puso en el banquillo de los acusados, no de la justicia ordinaria (al menos hasta el cierre de esta edición de Equidad Revista LGBTI Ecuador) pero sí del Tribunal Contencioso Electoral al pastor evangélico Nelson Zavala, es hablar de incidencia política LGBTI. La serie de hechos que llevaron al ex candidato presidencial por el Partido Roldosista Ecuatoriano (PRE) a pagar una multa de diez salarios mínimos vitales y a la suspensión de sus derechos políticos por un año, tiene que ver con la acción desplegada en diversos frentes por parte de individuos, organizaciones y colectivos LGBTI, quienes impulsaron y demandaron una acción punitiva por parte del Estado, ante las reiteradas declaraciones de índole LGBTIfóbicas del ciudadano Zavala. Es esta acción colectiva, en el seno mismo de las instituciones que velan por el ejercicio democrático en nuestra sociedad -el Consejo Nacional Electoral y el Tribunal Contencioso Electoral-, lo que coloca a este caso en el terreno de lo político.

El ambiente electoral A finales de noviembre de 2012, el escenario electoral, de frente a las presidenciales de febrero de 2013, estaba prácticamente definido. Aunque el periodo de campaña no iniciaba todavía, la agenda de los medios de comunicación daba ya prioridad a los asuntos electorales: inscripciones de candidaturas, impugnaciones, alianzas y proselitismo. En este marco, cuando el PRE anunció el nombre de su candidato presidencial, las organizaciones y colectivos LGBTI iniciaron una vigilia permanente ante posibles declaraciones discriminatorias, dado que era de conocimiento público el discurso LGBTIfóbico, no

solo del ciudadano Zavala, sino de una facción de las iglesias evangélicas (no todas apoyan este discurso, por el contrario, hay pastores e iglesias que reprochan estas actitudes y más bien buscan la inclusión social de las personas LGBTI). En efecto, un día después de inscribir su candidatura a la presidencia, el pastor Zavala, en entrevista para Radio Pública del Ecuador el 22 de noviembre, inauguraba la cronología de hechos que lo llevaron al Tribunal Contencioso Electoral (TCE), al hablar de la homosexualidad, según la Agencia Andes, como una inmoralidad y que de llegar a la presidencia, dictaría una normativa para que los homosexuales respeten a las verdaderas familias. Según Pamela Troya, coordinadora del colectivo Igualdad de Derechos ¡Ya!, fueron estas declaraciones las que motivaron el envío de un comunicado al Consejo Nacional Electoral (CNE), con fecha 26 de noviembre, en el que se ponía en conocimiento de este organismo las declaraciones de Zavala. El mismo día en el que se entregaba esta carta, el pleno del CNE debía calificar o rechazar la candidatura roldosista. El presidente del Consejo, Domingo Paredes, recibió el comunicado de manos del activista Oscar Ugarte, y fue el único miembro del Consejo que, para emitir su voto en relación a la admisibilidad de la candidatura, conminó a Zavala a abstenerse de hacer declaraciones de talante homofóbico, pues irrespetaba la Constitución. A la salida de la sesión, en declaraciones para la prensa, el flamante candidato hacía caso omiso de la, en ese momento, sugerencia de Paredes. Esto motivó una reacción de la Defensoría del Pueblo. Consultado por la Agencia Andes, Ramiro Rivadeneira, titular del organismo, Revista Equidad

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mencionó que se pediría al CNE “(…) el control de la campaña en este sentido (…) y la atención de la Fiscalía para que inicie las acciones que sean pertinentes”.

hizo sino aportar a los argumentos que la parte acusatoria tenía, al punto que Zavala vuelve a ratificar, bajo juramento de confesión judicial, sus declaraciones LGBTIfóbicas.

Dos Resoluciones del CNE

La primera sentencia fue emitida una semana después, el lunes 11 de marzo, y en ella, a más de la suspensión de los derechos políticos de Zavala por el lapso de un año y el pago de 3180 dólares como multa, se dictamina que “(…) para los fines pertinentes de ley” se notifique y se remita el caso al Fiscal General del Estado.

El despacho de la consejera Roxana Silva dio seguimiento al caso y fue desde allí, después de dos meses de enviado el comunicado de Igualdad de Derechos ¡Ya!, de donde partió un proyecto de Resolución, dirigido a todos los candidatos, para que se abstuvieran de emitir comentarios discriminatorios, en atención a la Constitución y al Código de la Democracia.

Dos sentencias del TCE Mientras el CNE apuraba gestiones internas para la emisión y notificación de la resolución 012, el colectivo Igualdad de Derechos ¡Ya! enviaba un segundo comunicado en el que entregaba al CNE las grabaciones de audio que verificaban el incumplimiento de Zavala a la Resolución 009, al tiempo que enviaba una denuncia formal al TCE. En respuesta a la Resolución 012 y a la denuncia del Colectivo, el TCE fijó la fecha de realización de la audiencia oral de juzgamiento para el lunes 4 de marzo. Ese día, aproximadamente durante tres horas, el juez electoral que recibió la causa, Patricio Baca, recibió las pruebas acusatorias contra Nelson Zavala y escuchó los testimonios de ambas partes. Con biblia en mano, la defensa no

Revista Equidad

Por: María Amelia Viteri, Quito

Repercusión internacional El caso Zavala traspasó nuestras fronteras y fue postulado al premio ‘Género y Justicia al Descubierto’, una iniciativa de la organización Women’s Link Worldwide para destacar los pronunciamientos hechos por jueces y juezas que hayan tenido un efecto positivo o negativo sobre la equidad de género, incluyendo aquellos relacionados con derechos sexuales y reproductivos, violencia y discriminación por género. Al cierre de esta edición de Equidad Revista LGBTI Ecuador, aún no se sabía el resultado. Fotografía: TellesGarzón

El 4 de febrero, Zavala desacata esta Resolución, al emitir declaraciones discriminatorias y sexistas en tres entrevistas realizadas el mismo día en diferentes medios de comunicación. Cinco días después, el CNE emite el Acta Resolutiva 012 en la acoge un informe de la Coordinadora General de Asesoría Jurídica y de la Dirección Nacional de Fiscalización y Control del Gasto Electoral, por la que el expediente del candidato Zavala es enviado al TCE por una presunta violación a la resolución 009.

El jueves 14 de marzo Zavala interpone un recurso de apelación, el mismo que, luego de un análisis sobre la forma y fondo de la sentencia del Juez Baca, es rechazado el 18 de marzo con una segunda sentencia, de última y definitiva instancia, en la que el Pleno del TCE “ratifica la sanción impuesta por el Juez a quo así como su decisión de remitir el expediente a la Fiscalía General del Estado, por haberse establecido presunciones de responsabilidad penal.”

ctualmente, existe una amplia discusión sobre el término queer. Es importante mantenerla, pues alude a los desbordes de identidades categóricas de la diversidad sexual como gay, lesbiana, bi o trans, penalizando a quien no calza en los conceptos que culturalmente definen lo femenino/femenina y masculino/masculina. El término queer analiza críticamente lo que dictamina qué es “normal”, posibilitando una reflexión más amplia sobre el cuerpo, el género, las sexualidades, las identidades, la pertenencia y la ciudadanía. López Penedo señala que el surgimiento del término queer –cuya traducción puede ser ‘raro’, ‘maricón’, ‘torcido’– durante la década de 1990, redefine las identidades sexuales y de género. El término queer no es sinónimo de homosexual. Las discusiones queer dependen de temáticas de género y sexualidad para criticar sistemas heteronormativos.

lésbicos, teorías feministas, de masculinidades, trans y queer, para articular propuestas desde Ecuador y Latinoamérica. El coloquio tuvo especial énfasis en la construcción de ciudadanía en el espacio público y la percepción de la ciudad desde una perspectiva de la(s) diversidad(es) sexual(es). Un abordaje desde lo queer abre espacios de diálogo con las y los actores políticos para diseñar e implementar políticas públicas en la ciudad. El campo del arte es muy importante por su potencial de producir y transmitir nuevas formas de conocimiento y de llegar a más audiencias abriendo nuevos diálogos. Con este antecedente, FLACSO Ecuador ha sido seleccionada como sede del V Congreso Mundial Queering Paradigms (Trastocando Paradigmas), que acentúa intersecciones entre arte-academia y academia-arte. Hay cinco temáticas que organizarán estos debates: legislación y derechos, familia(s), etnicidades, lenguaje y representación, y post-colonialidades/modernidad. Por primera vez, el Queering Paradigms tendrá lugar en un país de habla hispana y es una oportunidad para impulsar debates a nivel local y regional. ‘Queerizar’ es trastocar, ‘dar la vuelta’, es una invitación para mirar las limitaciones de los paradigmas que conocemos como occidentales y que han primado hasta ahora, pensándonos desde nuestras localidades. Fotografía: Queering Paradigms 4

Tras un primer intento fallido por abordar la aprobación de esa Resolución, el miércoles 30 de enero de 2013, gracias a la presión social ejercida por un grupo de ciudadanos apostados en las afueras del CNE, y a un constante trabajo de incidencia en redes sociales y medios por parte del colectivo Igualdad de Derechos ¡Ya!, el Pleno del Consejo aprueba el Acta Resolutiva 009 en la que compele “(…) al señor Nelson Zavala (…) que, en caso de reincidencia en la emisión de opiniones que induzcan a la violencia, la discriminación, el sexismo, la intolerancia religiosa o política y toda aquella que atente contra los derechos, el Consejo Nacional Electoral remitirá el expediente respectivo para el juzgamiento y, de ser el caso, proceda la sanción que corresponda por parte del Tribunal Contencioso Electoral”.

Trastocando paradigmas: lo queer en Ecuador

En el Ecuador, el más reciente y relevante debate internacional del tema queer fue el I Coloquio Internacional Queer Interdisciplinario ‘Pensando lo queer desde y en América Latina: capítulo Ecuador’, realizado en octubre de 2012 a cargo de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), el Grupo de Investigación Cuerpo y Textualidad de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) y el Colegio de Comunicación y Artes Contemporáneas de la Universidad San Francisco de Quito (COCOA-USFQ). Este Coloquio contó también con el apoyo del Municipio de Quito, la Fundación Estudios, Acción y Participación Social (FEDAEPS), la USAID/Ecuador y el Departamento de Estado de los Estados Unidos de América. Participaron cerca de mil académicos/as, artistas y activistas de más de 18 países y contó con 23 mesas, tres foros temáticos, una muestra de cine internacional y la toma del espacio público con un flashmob desarrollado en la Plaza Foch. El objetivo, fue crear un espacio de reflexión e intercambio teórico sobre las sexualidades y el género, enfatizando en estudios gays y Revista Equidad

ALREDEDOR DEL MUNDO

URUGUAY

¿Y la Revolución Bolivariana LGBTI?

Latinoamérica rumbo a la igualdad de derechos

Por Pamela Báez, Quito

Por Nicanor Benítez, Quito

Esta polarización política se evidenció en las últimas elecciones: de seis candidaturas, dos recibieron el grueso de la votación, la de Nicolás Maduro (del oficialismo) y la de Henrique Capriles (en la oposición, por la coalición Mesa de la Unidad Democrática). Esta misma polarización, como se ha hecho patente en casi todos los espacios de la vida de los venezolanos, también se ha puesto de manifiesto dentro de los colectivos LGBTI. Para 2012, según datos del Comité Nacional Preparatorio Orgullo LGBTI, existían al menos 17 organizaciones o colectivos organizados, a pesar de las reiteradas declaraciones poco promisorias -y más bien con una fuerte carga peyorativa-para los intereses de estas poblaciones del actual presidente Maduro.

Cuando Chávez asumió su primera presidencia en 1999, la situación de los individuos y colectivos LGBTI no era la mejor, pero los cambios ofrecidos en el discurso del incipiente chavismo generaron un ambiente de optimismo. Diez años después, Heisler Vaamonde, destacado activista LGBTI y para ese entonces militante del partido de gobierno, declaró en una entrevista para Terra Magazine que “desafortunadamente (el) proceso revolucionario ha quedado encerrado en sus contradiccio-

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l Presidente de Uruguay José Mujica, el Ministro de Educación y Cultura y la Cámara de Diputados aprobaron el pasado 10 de abril, la ley de matrimonio igualitario, con 71 votos a favor y 21 en contra, poniendo fin a un debate que ya llevaba varios meses en análisis. Según las leyes uruguayas, la nueva normativa entrará en vigor en el mes de agosto, transcurridos noventa días.

Después de tres lustros de Revolución Bolivariana, todavía hay fuertes reticencias en apoyar abiertamente las demandas LGBTI. El pasado mes de mayo, con motivo de una manifestación convocada por Diversa Venezuela y otros colectivos por el día mundial de lucha contra la homofobia, Agence France Presse (AFP) publicó una nota en la que uno de los activistas convocantes, César Sequera, explicaba que las diversas iniciativas presentadas por los grupos organizados para regular las uniones homosexuales, permanecen “engavetadas como resultado del fundamentalismo religioso que domina en la Asamblea Nacional de Venezuela”.

A pesar de que todos esperaban una respuesta desfavorable, la ley tuvo respaldo hasta de legisladores de la oposición. La coalición de izquierda Frente Amplio fue la fuerza política que estuvo detrás del impulso al proyecto. La nueva ley prescribe que la institución del matrimonio “(…) implicará la unión de dos contrayentes, cualquiera sea la identidad de género u orientación sexual de estos, en los mismos términos, con iguales efectos y formas de disolución que establece hasta el presente, el Código Civil”.

Al día de hoy, en Venezuela no existe una ley o trámite legal que permita el reconocimiento jurídico de las uniones de parejas del mismo sexo y tampoco un código penal que puntualice penas para crímenes de odio por identidad de género u orientación sexual. Junto a la renuencia de la Asamblea en tratar estos temas, está la propia visión del presidente Maduro, quien tampoco ha dado muestras de una gran apertura. Activistas y colectivos LGBTI venezolanos, tanto afines como opositores al régimen, comparten un criterio: la Revolución Bolivariana mantiene una deuda pendiente con las poblaciones LGBTI del país.

Fernando Amado, uno de los diputados que apoyó la iniciativa, dijo que no se puede mezclar política con filosofía. “El símbolo de la palabra matrimonio es lo que cuesta entregar (…) La base de la sociedad Uruguay es el segundo es la familia, pero no la familia prepaís de America Latina fabricada, sino la que se basa en el en aprobar el matrimoamor; y el amor no es homosexual ni nio igualitario heterosexual”, afirmó. De su parte, la diputada oficialista Daisy Tourné estuvo de acuerdo con Amado y señaló que ella no admitiría “(…)que el Estado me diga que el matrimonio es una unión entre personas de distinto sexo para procrear”.

Fotografía: azuldiverso.blogspot.com

En abril del año pasado, según información publicada por la agencia EFE, en un mitin político frente a la Embajada de Cuba en Caracas, Maduro, en ese entonces Canciller, se refirió a la oposición y a Capriles como “sifrinitos (niños bien), mariconzones y fascistas”. Meses después, y a pesar de unas disculpas públicas por sus palabras durante el mitin, Maduro, al inscribir su candidatura a la presidencia, declaró “Yo sí tengo mujer. Me gustan las mujeres”, en una alusión implícita, según varios portales de noticias venezolanos, a los motivos de la soltería de su principal contendor Capriles.

nes. Chávez tiene la voluntad política de abrir brechas a favor todos los sectores sociales, pero otra cosa es el legislador, el magistrado, el andamiaje político social.”

Fotografía: api.ning.com

l 5 de marzo de 2013, Hugo Rafael Chávez Frías, hasta ese día presidente de Venezuela, moría en el Hospital Militar de Caracas. Las horas que sucedieron al anuncio de la muerte de Chávez fueron tensas, emotivas y cruciales para el futuro de un país cuyo fundamento revolucionario, el corazón mismo de su revolución, dejaba de existir. Para hablar sobre cualquier tema en Venezuela, en este caso sobre la situación de los individuos y colectivos LGBTI, necesariamente se debe abordar el chavismo como el fenómeno político y social que ha marcado el devenir de ese país al menos durante los últimos quince años, dividiéndolo grosso modo, y en gran medida debido al propio discurso del difunto presidente, en dos sectores contrapuestos: chavistas y oposición.

El senador Rafael Michelini expresó que “(…) éste es un tema de libertad, de elección de la gente y de justicia. De libertad, por que el Estado no debe meterse con quién debe casarse uno; y de justicia, porque si uno se casa en el exterior con una persona de su mismo sexo, al volver al Uruguay, se le reconoce su casamiento”, agregó. Más allá de la aprobación, también generó controversia el derecho de los hijos a reconocer a su padre biológico en el caso de que la madre, casada con otra mujer, haya mantenido relaciones sexuales con un hombre para procrear. No así en el caso de la fecundación in vitro. Uruguay se convirtió así en el segundo país latinoamericano en aprobar una ley que permite el casamiento entre personas del mismo sexo, y el duodécimo a nivel mundial. Revista Equidad

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NUEVA ZELANDA

FRANCIA

Un derecho legítimo

Pokarekare Ana por el matrimonio igualitario

Por Pamela Báez, Quito

arís, 23 de abril, una votación legislativa puso punto final al debate entre quienes defendían y quienes estaban en contra del matrimonio igualitario. Detractores deberán reconocer el resultado de la votación ya que la ley que permite que todos los ciudadanos tengan derecho a casarse se aprobó con 331 votos a favor y 225 en contra.

Por Pamela Báez, Quito

n uno de los discursos, la promotora del proyecto de ley, Louisa Wall, dijo a sus pares que “(…) en nuestra sociedad, el significado del matrimonio es universal. Es una declaración de amor y un compromiso con una persona especial (…) Nada puede hacerme sentir más orgullosa de ser neozelandesa que aprobar este proyecto”.

“Sabemos que no hemos retirado nada a nadie, al contrario, hemos reconocido los derechos a nuestros conciudadanos, cuya ciudadanía estaba falsamente cuestionada y hemos abierto derechos a todas las demás parejas”, indicó ante los diputados, según información de prensa, la Ministra de Justicia Christiane Taubira, tras darse a conocer el resultado de la votación. “Es por lo tanto sin duda alguna un texto generoso el que habéis votado hoy”, concluyó.

Fotografía: api.ning.com

El miércoles 17 de abril de 2013, con 77 votos a favor y 44 en contra, el Parlamento de Nueva Zelanda aprobó el matrimonio igualitario. Al culminar la sesión, los activistas presentes, junto a algunos miembros del Legislativo, empezaron a entonar la canción tradicional de amor Pokarekara Ana, en la lengua aborigen maorí. Nueva Zelanda ya se había adelantado en el reconocimiento de los derechos LGBTI cuando en 2005 se aprobó una ley de uniones civiles en la que se le conferían algunos derechos Nueva Zelanda, primer civiles a las parejas del mismo sexo. país de la región de Asia Con la aprobación del miércoles 17, Pacífico en aprobar el las parejas podrán adoptar hijos en matrimonio entre perconjunto y sus matrimonios serán sonas del mismo sexo. reconocidos en otros países.

El Parlamento de Francia convirtió a su país en el 14º del mundo que reconoce el matrimonio entre personas del mismo sexo además del derecho a la adopción.

Diaro El País, de España, en la edición del día de la aprobación publicaba que ésta fue “(…) posible gracias a la firmeza del presidente de la República, François Hollande, y de la mayoría absoluta de la izquierda, que han mantenido su promesa electoral frente a una intensa campaña de protesta desarrollada por medio de marchas y concentraciones. En las últimas semanas no han faltado las agresiones contra homosexuales, de las que se han desmarcado los convocantes de la protesta.” Desde junio las parejas podrán celebrar las bodas. Además, se autorizó que parejas casadas en otros países donde se aprobaron las bodas gay anteriormente, como en Holanda, Bélgica, España, Canadá, Sudáfrica, Noruega, Suecia, Portugal, Islandia, Argentina, Dinamarca, Uruguay, Nueva Zelanda y Brasil, podrán pedir en Francia la equivalencia.

Los líderes de los principales partidos recomendaron a sus legisladores que votaran de acuerdo con lo que les dictara su conciencia, en vez de establecer pautas políticas. Aunque Wall es legisladora del opositor Partido Laborista, el proyecto también fue respaldado por el primer ministro John Key, del gobernante y conservador Partido Nacional de Nueva Zelanda. “En mi opinión, el matrimonio es una cosa muy personal entre dos individuos”, afirmó Key. “Y, al final de cuentas, esto es parte de la igualdad en la Nueva Zelanda moderna”.

Louisa Wall, impulsadora del proyecto de ley Fotografía: Gettyimages

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Fotografía: api.ning.com

A pesar de que parte de la población del país estuvo en desacuerdo y que se reunió alrededor de cincuenta mil firmas, encuestas afirman que dos tercios de los 4,3 millones de neozelandeses está a favor del matrimonio entre parejas del mismo sexo. Con esto, Nueva Zelanda se convirtió en el decimotercer país en aprobar el matrimonio igualitario.

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UGANDA

Pogromo homosexual

Por Manuel Osorio, Bogotá Ilustración: Uganda, por Melisa Machuret

olling Stone de Uganda publicó en octubre de 2010, la lista de los cien homosexuales “más influyentes” del país. Al leer esto se pensaría que este pequeño país africano está a la par de las naciones más progresistas y abiertas socialmente. Pero la realidad es otra, Rolling Stone de Uganda (que nada tiene que ver con la conocida revista musical, de hecho esta publicación ha demando por usurpación y uso indebido del nombre a su homónimo ugandés) es un periódico sensacionalista, evangélico y radical, que semanalmente publica en primera plana nombres y fotos de gays, lesbianas y transexuales con el fin de apoyar a los predicadores y políticos que están detrás de la ley que daría paso a la pena de muerte por homosexualidad. Uno de los nombres publicados fue el de David Kato, activista de Sexual Minorities Uganda (SMUG), quien fue asesinado, según fuentes oficiales, por un hombre que entró a robar a su casa de Kampala. La muerte de Kato disparó las alarmas de la comunidad internacional ante un posible programa de exterminio contra homosexuales en Uganda dada su marcada presencia como activista. En 2009 se pretendió aprobar una ley que permitía la pena de muerte por homosexualidad. Este proyecto, nuevamente se tramita en el parlamento ugandés, está vez, con más partidarios y con penas para los vecinos, compañeros, amigos y familiares de homosexuales que no los denuncien ante la policía antivicio. El autor de dicha ley es David Bahati, un joven diputado del Movimiento de Resistencia Nacional. En entrevista para el Canal + de España, aseguró que la ley pretende frenar la expansión de la homosexualidad, “(…) el contagio de nuestros niños. Sus fuentes de financiación”. Este polémico parlamentario sigue defendiendo la pena de muerte para homosexuales, aunque la fuerte presión internacional, sobre todo de los países que más ayuda entregan a Uganda, está haciendo al Parlamento sustituir la pena capital por cadena perpetua. El debate apenas se inicia. Pero no es solo Bahati y la mayoría parlamentaria quienes promueven la pena de muerte, también están los pastores evangélicos, como Solomon Male, líder de la Coalición Nacional contra la Homose-

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xualidad, y Martin Ssempa, el pastor estrella de la radio, la televisión e Internet. Eat da Poo Poo es un vídeo colgado en YouTube, con más de siete millones de visitas, donde Ssempa da una charla del por qué en Uganda luchan en contra de la homosexualidad. Ssempa tiene su iglesia dentro de la Universidad de Makerere, la más grande de Kampala. Allí tiene un público joven, que junto con sus seguidores de radio y televisión, son el caldo de cultivo para su cruzada en contra de los homosexuales (que parece tener todo el aval del Gobierno): una vez a la semana, en algún auditorio de la Universidad, presenta vídeos de porno sadomasoquista lésbico, gay y transexual, al tiempo que repasa la lista y las fotos de los homosexuales que publica Rolling Stone. Simon Lokodo, sacerdote católico y ministro de Ética e Integridad de Uganda, apoya los métodos que utiliza Ssempa. Asegura que “(…) los homosexuales son muy peligrosos, porque pueden acabar destruyendo la humanidad. Ya que en primer lugar son unos pervertidos que han perdido la orientación natural de la sexualidad, es decir, la reproducción. ¿Por qué no creó Dios solo hombres? (…)” Lokodo es un furibundo partidario de la cadena perpetua. “(…) Es por su bien, allí aislados pueden repensar lo que han hecho (…)”, ha dicho. Son famosas sus redadas antivicio en las que termina encarando a unos cuantos homosexuales. “Hay que distinguir una condición de una acción. Si eres lesbiana o eres homosexual, y haces gala de ello, entonces estás en proceso de cometer un acto de lesbianismo u homosexualidad. Es decir, un crimen (…)” respondió a una reportera británica que le preguntó por sus redadas. Pese a todo esto, los activistas LGBTI de Uganda siguen al pie del cañón, como demostraron en junio de 2012, cuando miembros de Ice Breakers Uganda inauguraron en Kampala la primera clínica del país dedicada al VIH/SIDA y otras infecciones de transmisión sexual; otros se han convertido en activistas informáticos, boicoteando las redes de gobierno y los periódicos que persiguen a los homosexuales; y algunos han decidido dar la cara y hablar abiertamente ante los medios de comunicación internacional; a pesar de las represalias, ellos y ellas las asumen. Se tragan el miedo, como dice el activista John Wambere, amigo íntimo de Kato: “(…) si nos seguimos escondiendo, dirán que no existimos”.

SIN TAPUJOS

Sex shops:

en un pueblo dividido por un muro entre el capitalismo y el comunismo: ¿cómo no iba a pensar la señora Beate Uhse en crear algo así? Después de la Segunda Guerra Mundial, fueron las mujeres quienes reconstruyeron Europa, a pesar de que en algunos países las dictaduras fascistas de tinte católico ultra conservador, como en España, limitaron sus derechos y pese también a que durante y después de la Guerra, las violaciones y embarazos no deseados se multiplicaron por miles. La mayor parte de la historia occidental ha condenado a la sexualidad, viéndola como algo sucio, asunto de viciosos, de maricas, de lesbianas, de pervertidos, y la redujo al simple acto, casi frívolo, de la procreación.

la sexualidad y la exploración

Por Xavier Sarabia, Quito

La procreación es una maravilla de la evolución, de la naturaleza y el sexo forma parte de ello. Pero hay algo más profundo: ¿dónde queda el deseo, el placer, el juego y la seducción? Eso también nos hace humanos; no solamente el saber ser conscientes con el uso de nuestra razón o capacidad de pensar. No se trata de promiscuidad ni de hedonismo. Se trata de ver al cuerpo como tal, de atreverse a ver al cuerpo como lo que es, con su belleza, su simetría, poderío, seducción, encanto, imperfección, su lenguaje, su saber ser.

a sexualidad posee sus artilugios y estratagemas. El juego, el intercambio de símbolos y rituales de búsqueda y desencuentro, deviene y converge en la seducción o viceversa. No obstante, según algunas corrientes y en determinadas culturas, la sexualidad humana no tiene más fin o finalidad que el perpetuar la especie.

En la nuestra, la sexualidad implica un cierto grado de rechazo. El cuerpo, más que bello, es tratado como pecaminoso. Lectura marcada por nuestra herencia cultural judeo-cristiano-católico-occidental; lectura heredada también de la tergiversación de Tomás de Aquino y su convenientemente adaptada interpretación de Platón. Todo ello, como ya sabemos a estas alturas, con el despropósito de mantener una hegemonía bajo la imposición del miedo y los catecismos del discurso del poder.

¿Cuál es nuestra realidad? En nuestro país todavía tenemos recelo y sentimos aquella vergüenza de catecismo de barrio al entrar en alguno de estos lugares. La pregunta es por qué. Los sex shops son

locales con gran luminosidad, hablan de sexo de forma respetuosa, imaginativa y sin vergüenza. Entrar en ellos implica un gran paso: de la clandestinidad de los objetos eróticos, a la libertad para imaginar las posibilidades de la sexualidad. Los sex shops son tiendas de revistas y películas, de lencería erótica, de juguetes sexuales, de aceites para masajes, consoladores, vibradores (para todos los gustos), preservativos de sabores, muñecas inflables, vaginas artificiales y otros artículos relacionados con la práctica del sexo. La pareja puede emplear estos juguetes como parte de sus fantasías sexuales “Lo que hay que enfocar es exactamente como se debe utilizar, la manera adecuada y la manera no morbosa, sino la manera lógica y natural al utilizar todo este tipo de instrumentos”, afirma Ximena Endara, sexóloga. El cuerpo no es la cárcel; el alma no es la prisionera. El cuerpo es el puente del alma, una musa que nos lleva a los parajes que nos ofrece el cuerpo y la sexualidad, a través del juego, la complicidad y el amor. En este sentido, podría decirse que los sex shop cumplen un papel liberalizador que desmitifica concepciones y gracias a ello, probablemente, también estén estimulando la aceptación del Otro. Un sex shop es, en definitiva, una invitación a redescubrir aquella propensión a la búsqueda del placer sensorial, tan frecuente en la gran mayoría de personas, sin importar la orientación sexual.

No es hace mucho que en nuestro país existen dichos lugares de tributo al “escarnio de la moral”. Recordemos que la cultura china hace 500 años ya poseía manuales de sexualidad. Al igual que la cosmovisión hindú, en la cual, el sexo no es algo sucio o pecaminoso; es una experiencia de orden místico. De ahí el Kamasutra, que no es un manual de posiciones sexuales, como generalmente es visto desde nuestra mentalidad latina.

Fotografía: darlingjesse.files.wordpress.com

Revista Equidad

La primera tienda del sexo o sex shop fue fundada en Alemania, en Flensburg, en el año de 1962 y fue fundada por una ex piloto de la Luftwaffe. En un lugar donde la barbarie Nazi conmovió al mundo,

Fotografía: farm2.staticflickr.com

Empecemos por la simple pregunta de qué pasaría si en nuestra ciudad existiera una tienda que no se defina bajo el anglicismo sex shop. Las consecuencias podrían ser impredecibles. Imaginémonos un local en una concurrida calle de Quito que, con la ayuda de un letrero luminoso, anuncie una tienda del sexo. Quizá nuestra reacción, en ese caso, no se aleje mucho de las doctrinas arraigadas en nuestro inconsciente (y consciente) colectivo. Aquella doctrina impuesta, sobre todo impuesta, es como un pie de página permanente en nuestra ecuatoriana manera de vivir y de ver las cosas, lo real.

Revista Equidad

CULTURA LGBTI

CULTURA LGBTI Poco me importan los detalles de su enfermedad y su muerte, esas cosas se las dejo a los entrometidos prejuiciosos. Fernando me interesa por sus palabras, palabras que están siempre dedicadas a Diego –su amante y compañero quien lo precedió en la muerte– y a quien dedica Un beso de Dick, su primera novela, ganadora en 1992 del premio de la Cámara de Comercio de Medellín (Colombia). En ella sus personajes son dos adolescentes ingenuos que descubren el amor y el sexo; carentes de conciencia de culpa por su homosexualidad.

“Toma todas mis cosas: mi viejo placer de niño y mis pasiones bobas. Este algo que ahora soy y éste mi nombre -toma sobre todo mi corazóny guárdalas bien en tus bolsillos porque aún soy vulnerable y tratarán de aniquilarlas: no dejes que te las quiten” Fernando Molano

Luego de un año y por aparición divina lo encontré de nuevo en la biblioteca Luis Ángel Arango. Ahora era poeta, según el registro que aparecía en la pantalla del computador. Le saqué de allí, lo quería sólo para mí y le llevé a pasear por las calles del centro, terminamos en un banco del Parque Nacional. Él y yo, solos, tratando de ser uno, ajenos a la caótica Bogotá en esa tarde de octubre. Todas mis cosas en tus bolsillos (1997), contiene poemas que parecen ser conversaciones en voz baja con Diego. Su poesía intensa y sencilla me llevó a recordar y revivir, más desnudos que vestidos, a Cavafis, Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Whitman, Rilke, Amado Nervo, José Manuel Arango y Nestor Perlongher. Sus versos rinden tributo al amor como único atributo del cuerpo deseado.

Fotografía: Alberto González

Me obsesioné por buscarle, quería más de él, sus cuentos, una segunda novela, cuyo manuscrito había desaparecido de la biblioteca

Por Manuel Osorio, Bogotá

onocí a Fernando comenzando el nuevo milenio; para ser exactos el seis de mayo del 2001. Nuestro encuentro se dio de forma casual en la Feria Internacional del Libro de Bogotá, el típico cruising de nosotros los gay. No fue amor a primera vista pero allí estaba, dispuesto a que yo me saciara de él y me excitara con cada una de sus palabras. Palabras cotidianas pero contundentes, cargadas de un erotismo inteligente y amor ingenuo.

Revista Equidad

En Julio de 2012, Fernando de nuevo aparece, contundente y ensimismado. Sólo que ahora los grandes de la literatura nacional le proclaman, las librerías le exhiben, su familia le ama, mientras yo… me deshago nuevamente al leerle. En Vista desde una acera, la homosexualidad, la pobreza y la enfermedad marcan duramente a los personajes, dos jóvenes universitarios que ya no pueden darse el lujo de la ingenuidad. El idilio ha terminado y la vida, con toda su crueldad, se les viene encima y los aplasta. Molano creó una voz en sus libros… Una voz que lleva a identificarnos y recorrer diferentes caminos: el de la búsqueda y la inquietud desde la infancia; el de la subversión social y familiar; y también por el de la agonía sufrida por la enfermedad y más aún, por la indolencia y la ignorancia. Sus obras son un ejercicio espiritual para sobrellevar el mundo intransigente, mediocre, ordinario y vulgar. Pero también, Fernando, me ha enseñado un erotismo y un amor que es la afirmación más alta de la vida sobre la muerte.

Yo, un veinteañero, inconforme con mi vida, ajeno al mundo e inseguro con mi sexualidad, descubrí a Fernando. En él encontré una voz que daba sosiego a mi alma, era una voz que entendía mis miedos ante una sociedad que me rechazaba y marginalizaba por ser diferente, en él encontré a ese otro joven que compartía mis sueños y mis gustos por la poesía de Eliseo Diego y las novelas de Dickens. Fue así como supe que él sería el hombre al cual yo amaría toda la vida, de eso estoy seguro aún hoy. Amé, amo y amaré a Fernando, a pesar de que nunca oí su voz, ni vi su pelo rizado y negro en las mañanas, ni toqué sus manos, ni supe cuál era el color de sus ojos cuando reía. Él había muerto años atrás una mañana de marzo. Murió por culpa del “bicho”, por ese virus que aún hoy en día sigue siendo un tabú, un estigma que hay que ocultar para no ser señalado.

Fotografía: Alberto González

Mi encuentro con Fernando Molano…

Luis Ángel Arango y según las malas lenguas, circulaba en el ya pequeño círculo de sus adeptos. Pero más allá del rumor morboso que se fue tejiendo entorno a él, no pasaba un año en el cual yo no le leyera, le buscara y le nombrara…

Revista Equidad

CULTURA LGBTI

CULTURA LGBTI Utiliza su cuerpo porque este no re-presenta la sexualidad sino que es la sexualidad misma. Aunque su obra es señalada como pornográfica, para Annie el sexo es espiritualidad y expresión, como cualquier otro arte. El ser estrella porno no la encasilló, más bien dio pie a que se transformara en artista y sexóloga. Ahora lleva más de treinta años enseñando las cosas que ha aprendido en el camino, compartiendo sus experiencias e inculcando que lo importante es sentirse en confianza con el propio cuerpo; reconocerlo, aceptarlo y entenderlo.

Por Catalina Aguirre García, Bogotá

Hairotica, una serie de fotografías en blanco y negro en las que ella junto a su compañera sentimental, la artista Elizabeth Stephens, sostienen contacto físico, es un claro ejemplo de cómo Annie Sprinkle comparte, a través del arte, lo que es su sexualidad y su amor. Todo surge a partir del cáncer de seno que padeció Sprinkle hace ya unos cuantos años. Una de sus características era su gran cabellera roja que empezó a perder luego de diecinueve sesiones de quimioterapia. Las dos, aparte de estar demostrándose mucho cariño, se cortan el pelo tanto capilar como púbico. El fotógrafo David Steinberg realizó las fotografías mientras ellas dos practicaban el “sissorly love”. Con humor nombraron el acto que se ve en las fotografías como “Cancer Erotica”, el cual ha sido expuesto varias veces como instalación, en la que a parte de las imágenes está también un tazón con el pelo que se cortaron.

Revista Equidad

A principios de los años ochenta hizo parte del movimiento Sex-Positive Feminism, que pretendía como uno de sus objetivos mostrar a través de la pornografía a una mujer capaz de sentir placer y no un objeto hecho para satisfacer al hombre. Sprinkle cuando actuaba no estaba representando una herramienta de masturbación masculina, de hecho ve el sexo como parte fundamental de la vida y a ella misma como una mujer que disfruta de su sexualidad, algo que está en nosotros de manera natural.

Hairotica está incluida dentro del “Love art laboratory”, un proyecto de creación en el que tanto Sprinkle como Stephens trabajan al tiempo. Su principal objetivo es manifestar su amor como una respuesta a la violencia, a la oposición al matrimonio gay y a la cultura cínica que hay hoy en día. Revista Equidad

Fotografías: loveartlab.org

ratar de definir a Annie Sprinkle (1954) no es una tarea fácil. La mayoría la relaciona con la palabra porno, pero eso es sólo la superficie de una mujer de la que se desprenden muchos matices. Si bien su vida y obra están relacionadas con el sexo, su verdadera misión no se queda en la banal idea de crear imágenes virales de placer, en las que el receptor repite el acto sexual que tiene frente a sí mismo.

Algo particular en este proyecto es que es de las pocas veces en las que Annie Sprinkle no muestra su pecho. Si bien el tener cáncer es algo difícil de asumir, para una mujer tener cáncer de seno es aún más fuerte. Pero de nuevo Annie Sprinkle se sale con la suya y en vez de martirizarse con la enfermedad, prácticamente hace el amor con ella para así poder interiorizar esta experiencia y de nuevo llegar a un lugar confortable con su cuerpo. No es necesario convertir el cáncer en un tema amarillista. Su obra da un indicio del tema y el espectador es el que lo completa.

CULTURA LGBTI

CULTURA LGBTI le, sólo para descubrir que los odios de siempre permanecen intactos. Sin el apoyo de una policía corrupta e indiferente, Mirko y su grupo de colaboradores piensan seguir adelante aunque son concientes del peligro que corren. Radmilo, un apasionado veterinario, amante de los westerns y pareja de Mirko, decide hacer a un lado su falta de interés por el activismo e impelido por el amor, busca en Limun, un curtido veterano de las guerras de la ex-Yugoslavia que llega un día con su perro abaleado requiriendo su auxilio, la protección perfecta que un desfile de tal envergadura exige. En el camino al orgullo Mirko encuentra en Radmilo todo el apoyo que necesita, éste a su vez descubre en sí mismo a un fiero defensor de los derechos homosexuales, mientras que Limun, estereotipo del macho incuestionable y homofóbico, no solo demuestra que las viejas enemistades entre serbios, croatas, bosnios y albanokosovares son absurdos del pasado, sino que también se puede conseguir una sana convivencia, enmarcada por el respeto y la aceptación, entre unos y otros sin importar el género, la raza o la ideología.

Fotograma de Parada (El desfile)

El otro desfile L Por Julián Cajas, Bogotá

Chetnik: Término peyorativo para los serbios. Usado por croatas, bosnios y albanokosovares. Ustasha: Término peyorativo para los croatas. Usado por serbios, bosnios y albanokosovares. Balija: Término peyorativo para los bosnios. Usado por serbios, croatas y albanokosovares. Shiptar: Término peyorativo para los albanokosovares. Usado por serbios croatas y bosnios. Peder: Término peyorativo para los homosexuales. Usado por todos. (Preludio escrito al film Parada)

Revista Equidad

as diferencias étnicas y religiosas, sociales, raciales, de carácter ideológico o intelectual, físicas o subjetivas, blancas o negras, todas terminan desvanecidas bajo el vaho del prejuicio homosexual que, como una enfermedad contagiosa digna de la Edad Media y del género zombie, no reconoce distinción alguna entre mortales e inmorales, todo es exactamente lo mismo equiparado al asumido y desafortunadamente generalizado “problema” homosexual. Es un concepto en principio intimidante que por encima de ser denunciado, debe ser expuesto y entendido en un contexto moderno y globalizado que ciertamente nos involucra a todos, tarea que Parada (El Desfile, 2011), film del cineasta serbio Sradan Dragojevi´c, cumple sin censuras, de manera cómica pero que no se cimienta en falsas expectativas respecto a una problemática aún vigente y muy arraigada en algunas comunidades con pretensiones primermundistas. La historia gira en torno al sueño del activista gay y director de teatro, Mirko, por realizar el desfile del orgullo gay en Belgrado después de casi una década del primer intento, cuyo resultado entonces fue una brutal demostración de violencia y discriminación. Esperanzado en que hayan cambiado las cosas comienza con la planificación del desfi-

No obstante el desenlace está lejos de ser el final feliz de un melodrama rosa. Si bien la trama le apuesta a una futura reivindicación de la comunidad gay en Serbia, deja claro que la lucha es aún larga y difícil. Hoy en día la discriminación se mantiene vigente en muchos círculos de nuestro hemisferio, en algunos más fuerte que en otros, y es importante no bajar la guardia sobre todo cuando se han logrado ciertas libertades civiles en el “muy moderno” siglo XXI. Todos los días hay agresiones de todo tipo en contra de minorías sociales y en cuanto a ello el mensaje de Parada es sencillo: no basta con salir del closet, se debe también salir de la casa y llevar la identidad a la calle, el verdadero campo de batalla. A la manera de Los Siete Magníficos, el western favorito de Radmilo, los personajes de esta epopeya, quienes en sí mismos encarnan la diversidad incluyente y proactiva, salen a enfrentar unidos y gallardamente la barrera del prejuicio y la homofobia en una forma de activismo gay de la que sería imposible no sentir orgullo, aunque no se trate exactamente de un desfile. Cada causa es diferente pero la contienda es la misma, el principio siempre impone grandes obstáculos y demanda valor, pero en la medida que se superen las dificultades el resultado preserva una constante alentadora, la consecución de un espacio propicio para que las futuras generaciones puedan desarrollarse y expresarse libremente con total garantía en el marco de la igualdad. Parada empieza por la diferencia sólo para demostrar que al final todo es exactamente lo mismo, equiparado inclusivamente a la identidad homosexual.

Fotograma de Parada (El desfile)

Revista Equidad

VITRINA

Diva

Sara Flores 2012 Color, digital

laikaenorbita.blogspot.com facebook.com/laikaestudio laikaestudio@gmail.com

Revista Equidad

VITRINA

Estación Distinta Juan Carlos Masabanda

Hombre blando, fino, sensible de huesos tiernos y de joven piel sonrisa estrenada, labios de dulce sabor aroma de brisa, sentido absoluto caricias sin ritmo, besos alborotados ¿qué es lo que me quieres enseñar? ¿Qué te atrajo de mi? De este brusco, celoso e impaciente de estructura madura y coraza vieja de olor a cansancio y actuar meditabundo juegos eróticos, pensamientos paganos ¿qué es aquello que puedo aprender? La noche nos reúne y descubrimos que: tú amanecer, yo anochecer tú oruga, yo mariposa tú flor, yo semilla tú llanto, yo calma… De tanta locura se debilita la creencia los cuerpos se unen por atracciones desconocidas das la vuelta a la página y empiezas aquel nuevo destino en el que no cuenta edad, tiempo, ni futuro se despierta el sentido de la vida yo tranquilidad, tú diversión yo amor, tú amor esto nos hace unirnos esto nos hace decir que tú y yo nacimos con estaciones diferentes pero que el tiempo nos ha reunido que es momento de que descanses en mi hombro de que me tomes de la mano y de que te susurre al oído que tu edad no será lo que me impida amarte. tierno joven fino sensible mi amado…

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Diecisiete Jorge Andrés Espinosa

Leo tu recuerdo, grabado con sensaciones, olores y memorias, en esquinas, horas y personas.

o Libr

Y me duele porque no estás. Quiero escapar y escapo. Sin embargo, concebimos juntos otros recuerdos. En la ciudad, en una marca de vino, en mi cuerpo. Y me duele cuando las veo y tú no estás. Quiero escapar y escapo. Cierro, entonces, mis ojos, desesperado, busco una idea que no hayas tocado. Ahí estás tú, pues al cerrar mis ojos, imagino tus besos sobre ellos y tus manos sobre mis brazos y las mías sobre tu pecho y recuerdo el peso de tu cuerpo. Quiero escapar y escapo. Y llego a mi casa, tomo un lápiz, pero escribo estos versos sobre mi cama. Entonces recuerdo que ya no es sólo mía. Quiero escapar.

Lesbofobia Testimonios Quito (FF)

ientras estamos en la lucha por nuestros derechos, nos ahogamos en la discriminación que aún vivimos, los muros hechos de mentes cerradas que no podemos atravesar. A pesar de que esta parece una lucha que nunca se va a terminar, que no avanza, en la vida de las poblaciones LGBTI sí han habido cambios, comenzando por la despenalización de la homosexualidad en 1997, hasta miembros de la comunidad ocupando cargos políticos. Es un progreso lento, agotador y lleno de obstáculos. Nadie dijo que sería fácil, pero nosotros tenemos la capacidad de cambiar y mejorar el futuro para las generaciones venideras. La publicación Lesbofobia, producto de una investigación llevada a cabo por la Organización Ecuatoriana de Mujeres Lesbianas (OEML), muestra varios testimonios vivenciales de mujeres lesbianas en el Ecuador. Mujeres que primero deben aceptarse, después ‘salir del closet’ con sus familiares e instituciones, afrontar la discriminación y violencia en todos los ámbitos sociales, consecuencia de la lesbofobia, para finalmente proponer cambios a nuestra sociedad. Esta publicación da voz a las historias que tan frecuentemente son silenciadas, da voz a cientos de mujeres lesbianas que no pueden hablar porque al hacerlo son violentadas. Pero Lesbofobia también nos invita a buscar alternativas de acción social y de políticas para reducir la discriminación en nuestro país. Reproducimos aquí extractos de dos testimonios:

Lo peor ha sido con el ginecólogo, cuando te preguntan si eres sexualmente activa, te quedas pensando porque no sabes qué está pensando el ginecólogo. Y cuando le dices que sí, te pregunta con cuántos hombres has estado; si le dices con ninguno, te dice que eso no cuenta... No soy yo quien tiene que enseñar al doctor que también tengo riesgos de infección, es algo que ellos deben saber. A raíz de esto, nació una iniciativa con el grupo de chicas con el que me reúno, nos sentimos vulnerables en el tema de la salud, porque no hay nadie que esté pendiente de lo que nos puede pasar. (23 años) Fui víctima de un ataque muy fuerte y muy agresivo… fue una vez que iba en el taxi, con mi pareja, vivíamos juntas y estábamos subiendo a la casa (…) Nos cogimos de la mano y yo me le recosté en el hombro y le dije ‘Ay mi amor, ya quiero llegar a la casa’. El taxista frenó inmediatamente, salió del carro, nos abrió la puerta de atrás y nos sacó a jaladas (…). A ella la botó al suelo y cuando yo salí, como dispuesta a golpearle, me lanzó gas lacrimógeno directamente a los ojos (…). El tipo se subió al taxi, nos insultó y nos dejó botadas (…), con esa impotencia de que no viste las placas, de que no pudiste defenderte, de que no pudiste hacer absolutamente nada (…) De ahí, típico de los hombres que te ven por la calle y te agreden porque te dicen que te hace falta un hombre, son estupideces pero lastiman.” (27 años)

Pero, no puedo.

Revista Equidad

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Quito (Angel Escobar,)

Libro

o Libr

Bogotá (MO)

eer la poesía de Jorge Espinosa es recorrer el pasado cercano de un enamorado por partida triple. Escritor audaz, de una poética que atrapa y cuestiona, pone en perspectiva situaciones propias, haciéndolas ajenas y propias al mismo tiempo. No identificarse es casi imposible: ¿acaso hasta el menos romántico no se ha enamorado?

ocas son las novelas que se revelan frente al cliché social que hay sobre el VIH/SIDA. Tantos nombres olvidados del escritor español Carlos Blanco (Premio Caja España, Finalista del Premio Born) es un ejemplo de ellas. En esta novela podemos ver como Arturo, su protagonista, más allá del trauma y el rechazo que causa ser seropositivo, se enfrenta al dilema de mantener su soledad o regresar al mundo; un mundo que si bien le es hostil, también es un espacio que le permite reflexionar con ironía acerca de la vida, el sexo, la pasión, el amor y el oficio del escritor.

Mantícora -bajo el sello editorial El Ángel, la primera publicación de Espinosa- es la puesta en escena de tres personajes, él -el amado, el ideal amado-, la Mantícora y el narrador, un yo poemático, reflexivo e íntimo, que expone los sentimientos, las pasiones, los odios, los anhelos, y los sueños persistentes, como espejismos, de los tres personajes.

Tantos nombres olvidados, es un libro cargado de provocación, humor y tristeza. Escrito de manera sencilla, sincera y contundente…Es una pequeña bomba literaria que actúa contra el rechazo y la soledad, que conmueve y seduce.

Ella -la Mantícora- y él son uno a la vez. Espinosa materializa así a una bestia interna, como ese ser mitológico que da nombre al libro, a la vez que decanta una suerte de historia épica en el conjunto de poemas que termina por descubrir a un ser que coexiste en la sombra de un amor que ya no está. Luego de varios encuentros con el autor, antes, durante y después del lanzamiento del libro -realizado en el Centro Cultural Benjamín Carrión de Quito, el pasado 8 de mayo-, Jorge me habla de la estructura de su obra y del proceso de concebir los textos. Confiesa que a medida que escribía, todo afloraba de lo más profundo, y que en esa medida, él fue íntegro y sincero consigo mismo. Para Jorge, y no es el único poeta que así piensa, el proceso de escritura es una terapia. Enfatiza este hecho pues busca que el lector llegue a identificarse con su obra, convirtiéndose en testigo de múltiples experiencias, sensaciones y sentimientos, que van de lo bello, sublime y placentero, a lo desgarrado y atemorizante. A pesar de que el narrador habla de encuentros sentimentales y sexuales con hombres, y que el lector sabe que el autor es también un hombre, no se descubre nada explícitamente gay en los versos. Es el lector quien debe establecer, y si así lo quiere, nexos entre cada poema para develar los elementos que hacen de éste, un poemario del amor entre hombres.

Revista Equidad

Tantos nombres olvidados

Divido en tres partes, los veintisiete poemas que componen el libro transitan desde los monólogos esquizoides entre Él, Ella y Yo (así se llama la primera parte), pasando por la inseguridad vital de la búsqueda del amor en otros cuerpos, Él y Yo (no solo es el nombre de la segunda parte, sino que, de alguna manera, ambos personajes estructuran el poemario), hasta la reafirmación de un ‘Yo’ (tercera parte) resignado al desamor, al mal amor y/o al amor propio. Pocos, aunque dilatados en el tiempo, son los ejemplos de representación homosexual en la narrativa y la poética ecuatoriana. Seguramente este poemario enriquecerá el acervo nacional, no solo de esta temática particular, sino de la literatura ecuatoriana en general. Mantícora, de Jorge Espinosa, te lo recomendamos. Disponible en Librimundi y Librería Rayuela.

ica s ú M

Pararmar

Quito (NB)

a música en el país pasa por buen momento. Nuevos nombres, nuevas propuestas y experimentaciones individuales o colectivas han tomado fuerza en los últimos años, a pesar de una escasa articulación desde el ámbito de las políticas públicas. Según la página web mtviggy.com, cinco bandas y músicos independientes de diferentes géneros musicales, pero con una fuerte ligazón al indie, han conseguido tracender el escenario undergraund de Quito o Guayaquil para posicionarse incluso fuera de nuestras fronteras. Alkaloides, Fabrikante, Munn, L.O.B.A. y Marley Muerto son los nombres que cita la página. Marley Muerto es un proyecto en solista de Daniel Pasquel, líder de la banda quite-

ña Can Can. Su primer álbum, disponible en formato digital en Bandcamp.com, es un disco de colaboraciones: Los Chigualeros, Hugo Idrovo, Ives Flies, Toño Cepeda (de Biorn Borg), Andrés Benavides (de Pulpo 3 y Can Can), Frances Possieri, Swing Original Monks, La Mala Maña, Da Pawn, Mariela Condo, entre otros. Precisamente del largo proceso para producir, grabar y mezclar las canciones que componen el disco, viene su nombre: Pararmar. Vale la pena ingresar a Youtube para ver el sencillo Tren, un video dirigido por Andrés Arizmendy, con guión de Pancho Viñachi, Arizmendy y el propio Pasquel. Te lo recomendamos.

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o r b i L

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Un Lugar seguro contigo

o Libr

Quito (NB)

l director de la clínica ‘Vivir y crecer normal’ ofrece una cura para la homosexualidad. Los internos, un grupo de jóvenes entre los 14 y los 21 años, apenas sobreviven en medio de la violencia a la que son sometidos como parte del tratamiento. La historia de todos ellos –no solo la de los personajes de ficción, sino las historias reales de aquellos chicos y chicas que han tenido que vivir experiencias como ésta en la vida real– se narra en la primera novela de César Baquerizo (@cesarluisb) Un lugar seguro contigo. Bajo el sello editorial El Conejo, la novela fue presentada en Quito, Guayaquil y Cuenca, con una amplia cobertura mediática. Y es que todavía la ciudadanía tiene el recuerdo cercano de la serie de clausuras que impulsó el Ministerio de Salud a varios lugares que con el membrete de ‘clínica para adicciones’, ofrecían también curas para la homosexualidad. Con esta publicación César Baquerizo cumple una meta trazada desde su infancia: escribir su propia novela. “Logré juntar historias reales desgarradoras, tristes, que suceden alrededor del mundo y que muchos ignoran, callan o tapan (…). No fue difícil escribir o describir cómo los internados se sentían, o qué se les venía a la mente al estar encerrados, porque a pesar que yo no he estado internado en una de esas clínicas, sí sentí el rechazo, la discriminación y el prejuicio, no solo por mi orientación sexual, sino por mi discapacidad también.” Catalogada por la editorial como una novela educativa, Un lugar seguro contigo tiene un sesgo pedagógico indiscutible: enseña a la sociedad que la homosexualidad no es una enfermedad a la vez que denuncia la inhumanidad rampante en estos centros, que lejos de ofrecer tratamiento, denigran y destruyen la personalidad de los gays y lesbianas que han tenido el infortunio de vivir estas experiencias. Una lectura recomendada e indispensable para las familias que creen que la homosexualidad es una enfermedad. Más detalles en Facebook: /UnLugarSeguroContigo Disponible en Librimundi, Mr. Books, La Española, Lybcym y Libro Express.

Revista Equidad

Bogotá(AR)

n año después de la publicación de La enfermedad y sus metáforas, un libro que trata las miradas sobre la tuberculosis (la enfermedad de mayor impacto en el siglo XIX) y el cáncer, Susan Sontag presentó en 1988 el ensayo El Sida y sus metáforas, texto que se ha convertido en un clásico y bibliografía obligada sobre el tema. Junto con las metáforas computacionales de alto impacto en la era tecnológica, Sontag aborda nuevamente la metáfora militar: la enfermedad o el virus nos invade; el cuerpo se convierte en un campo de batalla entre microorganismos; los enfermos terminan siendo menos que humanos, solo son portadores, como recipientes, incluso se tiende a restarles de la población sana, se convierten en bajas o en enemigos de los ciudadanos sanos.

Mediante la presentación de las metáforas utilizadas para referir la enfermedad, Sontag reflexiona sobre el uso de conceptos que terminan por dividir la población condenando al Otro. Una especie de léxico del terror que discrimina y estigmatiza una población, y resulta oportuna a los intereses promisorios y controladores de gobiernos capitalistas. El caso concreto para Sontag son los Estados Unidos a fines de la década de 1980. Acciones como la discriminación y la estigmatización impulsadas por el miedo pueden cesar cuando se observa que éste está basado en juicios falsos o en mitos y el uso de metáforas como la militar. Así un texto como El Sida y sus metáforas sigue siendo de gran impor-

tancia cuando el terrorismo se convierte en una campaña mediática y política para infundir miedo y hacer promesas de seguridad democrática que esconden otros intereses. Es muy deseable que determinada enfermedad, por la que se siente tanto pavor, llegue a parecer ordinaria. Aún la enfermedad más preñada de significado puede convertirse en nada más que una enfermedad. Sucedió con la lepra (…) y sucederá con el sida, cuando la enfermedad esté mucho mejor comprendida y sea, sobre todo, tratable… Tampoco la crisis creada por el sida es total. No nos está invadiendo. El cuerpo no es un campo de batalla. Los enfermos no son las inevitables bajas ni el enemigo, y en cuanto a esta metáfora, la militar yo diría, parafraseando a Lucrecio: Devolvámosla a los que hacen la guerra. (“El Sida y sus metáforas”. 1988). Revista Equidad

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Tal y como somos, Pieldolor y Les invisibles

Quito (FC)

ecibo una llamada que me pide que escriba sobre el EDOC (Festival Internacional de Cine Documental ‘Encuentros del Otro Cine’) para Equidad Revista LGBTI Ecuador. Me encanta la idea. Pasan unos días, me acomodo en la sala de mi casa –me acompaña mi novio y mi hijo/ perro Nicolás, siempre estoy con los dos– y escribo lo que he sentido al ver los documentales de temática LGBTI durante el Festival. Tal y como somos de José Zambrano y María Isabel Silva, producción ecuatoriana, muestra los pormenores del concurso Miss Ecuador Trans. Me asombra ver el recibimiento que el público les da a las participantes. ¿Asombrado? No debería, pero en un pueblo de la costa ecuatoriana este recibimiento es inusual. Siento que ellas son más valientes que las otras personas que pertenecemos a la comunidad LGBTI, ya que su proceso va más allá de la apariencia: es una decisión trascendental que es el único camino a la felicidad y éste es el único compromiso que tenemos como seres humanos: ser felices siendo nosotros mismos.

Fotograma de Tal y como somos

Pieldolor, de Pocho Álvarez (también una producción ecuatoriana), no es una película exclusiva sobre temas LGBTI. Ahonda más en la violencia hacia las mujeres, y solo al final se habla de las otras mujeres, de las que no nacieron, pero que ahora lo son. Se aborda la muerte de dos de ellas en el sector de la Y (en Quito) su trabajo –la prostitución–, los crímenes de odio, el maltrato de los policías. Una chica comienza a cercar el parque con las cintas amarillas que advierten peligro: “si no es seguro, es mejor cerrarlo”, dice. El Pocho le pregunta a una de ellas: “¿Qué es lo que más quieres?” ella responde: “salirme de este trabajo”. Por último, Les invisibles de Sébastien Lifshitz, es una película que retrata la vida de varios homosexuales de edad madura, al tiempo que nos recuerda cómo era ser gay en tiempos donde esto aún era un tabú. Es interesante ver a estas personas mayores contarnos sus anécdotas de juventud y amor, sus primeras experiencias sexuales… La fotografía aporta y nos da ese sentido de nostalgia que nos lleva de viaje hacia un pasado lleno de amor y anécdotas.. Siempre pienso en cómo seremos mi novio y yo de viejos; al ver esta película imagino un poco ese futuro, que aunque desconocido, uno siempre trata de crearlo. Veo que la vida de estos personajes no dista de nuestra realidad; veo el mismo espíritu de libertad que veo en nosotros y pienso que es hora de luchar por nuestros derechos, tú y yo.

EN ESTE NÚMERO 18 DE LA REVISTA NACIONAL DE CULTURA, ENTRE OTROS ARTÍCULOS:

Fotograma Pieldolor

Fernando Iturburu Heterosexualidad y diferencias generacionales en la literatura ecuatoriana Pedro Artieda Santacruz Entre la oscuridad, los laberintos urbanos y los aires nuevos. La narrativa gay y trans del Ecuador Fredy Lobato Una historia no contada Oliver André Hölcke Andi. Portafolio fotográfico UNA PUBLICACIÓN DEL CONSEJO NACIONAL DE CULTURA Disponible en las principales librerías del país y en la librería del Museo Nacional, Avenida Patria y Seis de diciembre, edificio de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito

Corporación Cinememoria tiene una amplia colección de títulos que a lo largo de doce ediciones del Festival EDOC se han ido reuniendo para ponerlos a disposición de todo público. Cinememoria se encuentra en la Fundación Mundo Juvenil, en la Av. De los Shyris y Pasaje Rumipamba. Te lo recomendamos, los títulos sobre temática LGBTI son bastante variados.

Cine

Revista Equidad Fotograma de Les invisibles

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