I. LA DIMENSIÓN ECLESIAL DEL EXORCISMO II. EL CAMINO ESPIRITUAL PERSONAL NECESARIO PARA LA LIBERACIÓN CHARLA 2
I. LA DIMENSIÓN ECLESIAL DE LOS EXORCISMOS “La dimensión eclesial del exorcismo y el camino espiritual personal necesario para la liberación”, P. Armando Santoro OMV, Roma 2018
Daremos algunas algunas indicaciones prácticas que pueden ayudar a promover un clima eclesial que apoye y ayude al delicado y particular ministerio del exorcista. A pesar de la confidencialidad con que normalmente se celebra, el rito de exorcismo no es un asunto privado sino un evento que concierne a toda la comunidad. De hecho, el exorcista es miembro de la comunidad, actúa en nombre de Cristo, y en nombre de la Iglesia ejerce un ministerio específico.
Incluso los fieles que piden exorcismo son miembros de la comunidad. Uno de esos miembros que la comunidad debe amar con un amor preferencial: cuando está en poder del maligno, de hecho, es el más pobre entre los pobres y necesita ayuda, comprensión y consuelo. Por lo tanto, el ministerio del exorcista es también un ministerio de consuelo, así como de liberación. Con demasiada frecuencia, aquellos que realmente necesitan, porque están en poder del maligno, de la intervención de un exorcista, son abandonados a sus fuerzas y cuando logran contar con un exorcista y embarcarse en un viaje de liberación, no reciben el apoyo adecuado de la comunidad eclesial y los dejan prácticamente solos.
El poseído vive una situación de particular aflicción: "él, el más pobre de los pobres ", él necesita ayuda competente, ayuda que debe involucrar una atención particular de la comunidad eclesial que, desafortunadamente, con demasiada frecuencia no está allí. Hoy en día existe una gran participación eclesial para subsidiar a los pobres, por ejemplo, a través de Cáritas y por estos "pobres entre los pobres", ¿qué hacemos? Vamos a ver ahora en qué podría consistir la participación eclesial para este ministerio.
La parte de los obispos "El rito del exorcismo no es un asunto privado, concierne a toda la comunidad" Es necesario, ante todo, que nuestros obispos no se limiten a designar a un exorcista diocesano, sino que también deben ocuparse de su formación inmediata en el ministerio con un entrenamiento práctico con un experto exorcista y formación permanente posterior. Asimismo, es importante que los obispos no sólo pidan de vez en cuando el informe sobre el progreso del ministerio que se lleva a cabo, sino que también sepan cómo promover, dentro de la Diócesis, una participación múltiple que le dé al exorcista la conciencia de no estar solo en este ministerio que involucra "pelear contra el espíritu maligno". La soledad en su ministerio, de hecho, es una carga que pesa sobre el sacerdote exorcista.
La parte de los presbíteros
En uno de sus informes, el P. Francesco Bamonte (Presidente de la Asoc. Internacional de Exorcistas) da otras indicaciones valiosas sobre la dimensión eclesial de este ministerio: “[...] el exorcista –que actúa en comunión con su Obispo, en virtud del permiso que de él ha recibido- no esté aislado de los otros hermanos que participan en este campo.”
La parte de los otros miembros del pueblo de Dios Los Obispos también deberían promover un equipo de personas de fe y profesionalmente calificados en las ciencias médicas, que ayuden al exorcista en su discernimiento en casos dudosos y no dejar esta iniciativa al exorcista individual. Es importante entonces la participación eclesial en la oración y en las obras de penitencia a favor de la liberación de aquellos afligidos por el maligno; que se formen cadenas de personas que recen por la liberación de los afligidos por los malignos que se le confiaron, y en particular, buscar involucrar a los monasterios de clausura. Otra participación eclesial que es apropiada durante el exorcismo mismo, es la presencia de algunas personas, no muchas, que apoyan al exorcista con su oración personal o que trabajan durante el ritual para que el poseído no se haga daño a sí mismo y a los demás, o que ayudan en posibles diagnósticos médicos. Estas personas deben estar preparadas para esta tarea, que requiere mucha privacidad y una profunda vida espiritual, para que puedan ser testigos de estas luchas con el espíritu del mal, sin ser influenciadas o asustadas. Hay que cuidar de la vida espiritual de las personas que ayudan durante los exorcismos, tanto de los que oran como de los que frenan las acciones de los poseídos, o de los que ayudan a diagnosticar enfermedades médicas, y que todos ellos reciban asistencia, acompañamiento y formación espiritual.
La parte de la familia Sería conveniente que los miembros de la familia del poseído, o al menos algunos de ellos, estén involucrados en el camino de la liberación, con la oración, especialmente el Santo Rosario, con la participación en el Santa Misa y, si es necesario, participando también en los ritos de exorcismo, pero sobre todo promoviendo cada vez más en la familia una pertenencia feliz y sustancial a la Iglesia y a la persona divina de Jesucristo que es quien da la paz y comprensión en las relaciones familiares.
Algunas propuestas y experiencias en el ministerio A) En las diócesis más grandes, sería oportuno que haya uno o más exorcistas que ayuden a los poseídos y otros sacerdotes asignados a la recepción y el discernimiento de casos y al acompañamiento de personas que, aunque no poseídas por el maligno, se sometan a sugerencias y diversas influencias. Para estas personas será suficiente recibir escucha, comprensión y, si es necesario, oraciones de liberación. El sacerdote exorcista debe ser asistido por personas competentes para ayudar a los que están afligidos por el maligno para recibir un camino de formación catequética y espiritual. De hecho, casi siempre aquellos que solicitan la ayuda de un exorcista son personas sin el conocimiento básico de la fe, con un vago sentido religioso y sin una auténtica vida espiritual y sacramental.
B) Cuando no tienen conocimiento y práctica de la fe, conversar con catequistas colaboradores, para que les enseñen a orar y así experimenten a la Trinidad en sus corazones, hacer una buena confesión y participar en el Santa Misa, y sólo después de un mes de haber cumplido con esta instrucción, tendrán acceso a una segunda entrevista o, según los casos, a una oración de liberación o del exorcismo. Muchos que piden ayuda no viven en estado de gracia en absoluto y reclaman del exorcista simplemente una especie de bendición mágica que los libera de sus problemas. Por otro lado, sintiendo que deben emprender un proceso, otros muchos no regresan. En general, aquellos que están verdaderamente afligidos por el diablo son dóciles a las peticiones del exorcista, mientras que aquellos que están más afligidos por la autosugestión que por los malignos, no vuelven. C) Quien tiene posesión diabólica y comienza un proceso de liberación, a menudo se ve obstaculizado por el clima familiar en el que vive, que le impide el recogimiento y la oración necesaria.
II. EL CAMINO ESPIRITUAL PERSONAL NECESARIO PARA LA LIBERACIÓN La posesión tiene lugar a través de un misterioso permiso divino que permite que el demonio se introduzca en las facultades de una persona, imitando la acción santificadora del Espíritu Santo. De hecho, como el Espíritu Santo "de gloria en gloria" (2 Cor 3,18) realiza nuestra conformación a Cristo tomando gradualmente posesión de nuestras facultades, "ya no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mí" (Gál 2,20), por lo tanto, el enemigo de la humanidad se insinúa en las facultades de la persona convirtiéndose en el principio de sus acciones al distanciar la voluntad del sujeto poseído por su imperio sobre las facultades. El pobre poseído se encuentra con una voluntad impotente y hay un demonio obrando en él como maestro de sus propias facultades, inculcando su veneno en las facultades de los poseídos y avivando las tendencias pecaminosas de sus facultades, instándole a aceptar sus propuestas.
Como la acción del Espíritu Santo se realiza gradualmente y en el tiempo desde el momento en que nos injertamos en Cristo a través del Bautismo, así la posesión diabólica se realiza en una dinámica gradual que comienza desde el momento de la posesión incipiente, misteriosamente permitida por Dios por causas que conocemos bien, y que pueden ser: a) permiso simple de Dios que puede permitir que incluso las personas santas sean poseídas por el diablo para darle una oportunidad superior de purificación y mérito; b) por acuerdo voluntario con satanás; c) por efecto de un rito satánico del cual es objeto; d) por frecuentar magos, adivinos, hechiceros o por participar en sesiones de espiritismo o sectas satánicas, o aquellos dedicados al ocultismo y la nigromancia; e) por la persistencia en faltas graves y múltiples. Desde el momento en que el demonio toma posesión de la persona, comienza su acción oscura que tiene como objetivo final y más importante la conquista total del sujeto poseído, incluída su voluntad.
El diablo quiere llevar con él al infierno la persona que posee, y "esta manifestación extrema de su superioridad" no está dirigido a sí mismo, sino a la conquista de la voluntad de esa alma que desea condenar. Después del pecado original, el diablo tiene un cierto dominio sobre las personas humanas, imperio que viene a ser roto con el Sacramento del bautismo, con esta fe testimoniada en el rito prebautismal del exorcismo. Después del Sacramento del bautismo, el imperio diabólico sobre la persona cesa hasta que sea entregado al enemigo con un pecado grave o mortal. El Sacramento del Bautismo "al dar vida a la gracia de Cristo, cancela el pecado original y devuelve al hombre a Dios", pero no borra las heridas: "las consecuencias de tal pecado en la naturaleza debilitada e inclinación al mal, permanecen en el hombre y lo llevan al combate espiritual "
Esta “naturaleza debilitada y propensa a la maldad”es el lugar de la acción ordinaria del enemigo que tienta al hombre a aceptar estas inclinaciones y no los combate. El enemigo en el primer momento de su posesión toma posesión de la persona socavando en estas malas tendencias las facultades heridas por el pecado origina. Por esta razón la posesión es posible incluso en personas santas. Con la incipiente posesión diabólica sucede como una mezcla de los sujetos: una humanización del demonio y una demonización del hombre. El diablo no posee a la persona como podría de acuerdo con sus propias habilidades pues Dios no lo permite, su capacidad se reduce mucho en proporción a su naturaleza humana, pero permanece inmensamente superior a ella.
La persona sufre una especie de "impresión" diabólica, como un sello que se imprime en la cera, impregnando así sus facultades con deseos malvados, sus ideas, tan profundas que no puede separar ni comprender que no son suyas, cayendo en una esclavitud en la que siente el odio, la malicia y la ira del demonio que lo posee como si estos sentimientos fueran completamente suyos. Y todo esto sin haber lesionado la libertad interior, la cual no recibe ningún daño espiritual, siempre y cuando permanece fielmente unido a Dios y, en esta libertad interior de su propia voluntad, siempre podrá encontrar, con la ayuda de Dios, un camino hacia la liberación. Es útil, para comprender esto, poder conocer el testimonio de la hermana Jeanne des Angles, madre superiora del monasterio de Loudun en Francia, que vivió durante cinco años desde 1632 hasta 1637, la experiencia de ser poseída por diferentes demonios: “Somos nosotros mismos quienes le proporcionamos, muchas veces, las armas con las que hace la guerra”.1
Otro efecto notable de la posesión diabólica: Aunque el demonio no puede tener nada más que odio por las almas que posee en sus cuerpos, sin embargo, la posesión posee algún vestigio de amistad y el demonio transmite en el alma de los poseídos un afecto forzado hacia sí por el cual los poseídos tienen una propensión de espíritu para mirar al demonio que los esclaviza como parte de ellos mismos. Los demonios, en suma, inducen al espíritu humano a no temer su perfidia, establecen una relación de familiaridad con él y luego los arrancan, mediante ciertas pequeñas alegrías, un consentimiento tácito para actuar libremente sobre ellos. Si no son muy fieles a Dios y están atentos a su conciencia, entonces corren el riesgo de cometer pecados graves y caer en terribles errores, porque una vez que se introducen en la voluntad, esos espíritus malditos manipulan el alma casi a su gusto.
Cuanto más poderosa es la vida del demonio, más triunfa y domina al sujeto que posee y tiene más fuerza para resistir a Dios y a la Iglesia. Cuando la persona poseída vive en pecado mortal, el demonio poseído vive a gusto en ella y la empuja a más y más pecados pecaminosos y también, a veces, puede tener actitudes protectoras hacia ella, cuidando su bienestar psicofísico, especialmente cuando se da voluntariamente a ella. Pero este espíritu de protección y pseudo-amor del diablo hacia quien lo posee, se convierte en irritación, molestia y voluntad de continuar el hostigamiento, cuando la persona poseída hace la guerra contra su presencia en un camino de santidad. Y aquí el mal del diablo estalla en todo tipo de hostigamiento hacia el pobre poseído.
LOS CAMINOS DE LA LIBERACIÓN DEFINITIVA Citamos tres caminos que llevan a la liberación final de los poseídos: a) Intervención de una persona que tiene el carisma divino para expulsar demonios, como en la vida de algunos santos. b) El camino de los exorcismos que es un largo camino que también requiere la colaboración del sujeto en el compromiso de una vida santa. c) El compromiso personal en el camino del amor hacia la persona poseída. En general, quien está realmente afligido por el maligno, se inclina a obedecer las indicaciones del exorcista, debido al tremendo malestar en el que vive. El camino de los exorcismos es a menudo un largo camino, a veces interminable, especialmente cuando falta la colaboración de los poseídos. La gente piensa en su liberación como un acto mágico realizado por alguien que tiene “poderes” y es refractario a un compromiso activo, de amor, con el Señor.
La oración, humildad y penitencia Hay tres pautas que un exorcista debe darle al poseído para ayudarlo en el camino de la liberación: oración, humildad y penitencia. Una persona con buena voluntad y con estas provisiones se hace tan fuerte por Dios que puede ganar al infierno. Se espera que ayude a destruir todo lo que le da el poder al diablo y el derecho sobre ella, y a descubrir debilidades tales como por ejemplo, la vanidad, la ambición secreta, la sensualidad, la curiosidad, el ocio, las amistades desordenados, el apego a su salud, un cierto narcisismo, etc. Para esto debe fomentar el recogimiento, la oración y el examen de conciencia, debe educar a la persona en el encuentro silencioso con Jesús, el Salvador, y no solo recomendar la participación frecuente en los sacramentos. El recogimiento, la oración y el examen de conciencia harán que las personas estén abiertas a recibir la gracia de los sacramentos. El diablo sabe que si la persona se enamora de Dios, él escapará de ellos. El camino del amor es mucho más poderoso que el camino del miedo para acelerar la liberación, así como el amor por lo que no es Dios es la manera favorita del diablo para subyugar las almas.
La importancia del examen de conciencia Al orar, el poseído conoce más a Dios y recibe luz sobre su propia alma. La oración es el "conocimiento de Dios y de uno mismo", como dice Santa Ángela de Foligno. Es importante que se le instruya en el examen de conciencia para tener conocimiento de las conexiones que le brinda al diablo para que permanezca en él. El padre Armando Santoro dijo en un aoportunidad a una persona a quien atendía: "En la tarde antes de ir a dormir, dirija una oración a Jesús y pídale que le haga un examen de conciencia". Al escuchar el consejo y ponerlo en práctica a la noche antes de dormir, se puede poner la mirada hacia Jesús y suplicar que "me examine". Sin dar cuenta, se comenzará a leer en la oscuridad del alma. Empezará a sentir remordimiento por los pecados y la necesidad siempre mayor de leer la palabra de Dios, para aprender a participar y orar durante la Misa, y para poder confesar cosas difíciles. La necesidad será más fuerte de pedirle a un sacerdote que lo escuche, cuando la conciencia siente la necesidad de liberarse.
El crecimiento del amor Esta práctica ha ayudado a personas a pasar de las prácticas de piedad y vida cristiana recibidas como "una receta médica para sanar" a una vida cristiana movida por el amor: - Mientras tanto, seguir asistiendo a sesiones semanales y tomar la mano a la creciente sensación de paz que invade el corazón, una dulce paz, llena de ligereza, de equilibrio natural, casi de luz en una habitación oscura. Escuchar la palabra de Jesús para en ella encontrar refugio y mi fortaleza. Comentan algunas personas que participan del proceso que ir a misa se ha convertido en una necesidad a la que no pueden renunciar; participar en la Misa de Jesús, alimentarse de su Cuerpo a través de la Eucaristía, llenar los ojos de su imagen, abrazar esa cruz a la que también contribuimos con nuestros pecados, se ha convertido en un requisito indispensable. Las sesiones de exorcismo se pueden volver secundarias, ya que solo ayudan a comprender la prueba irrefutable de la existencia del mal. Uno de los signos que al exorcista le hace entender que se está avanzando en el camino de la liberación, es cuando no importa más saber cuándo va a ser puesto en libertad, porque está siendo inundado por el amor de Jesús que disfruta en la intimidad de la oración.
El deseo de Custodiar el Amor La oraciĂłn y las luces que recibe en ella le permiten a la persona poseĂda identificar esas "ventanas" en ella que le permiten al demonio respirar y vivir en ella. Entonces, una vez identificados, uno a la vez, hay que cerrarlas.
Asumir la responsabilidad: soy yo, no el diablo! Es importante en este viaje de liberación que la persona se vuelva más y más consciente y responsable de sus acciones, no siempre atribuyendo al trabajo del malvado todo lo que está desordenado en ella. Un día una persona cuenta que fue empujada por el demonio a un acto sacrílego muy serio, el de escupir al sacerdote, la Santa Hostia recién recibida. Sabía que no era directamente responsable de ese acto, pero sabía que podría haberlo evitado si, antes de hacer la Santa Comunión, no se había unido a un pensamiento de oposición al sacerdote. Lo importante y crucial que es una vida espiritual profunda para identificar con la luz de Dios y eliminar con el ascetismo y la penitencia cada punto de apoyo que permite que el mal domine.
El deseo de soledad, oración y conocimiento de Dios El Espíritu Santo suscita en el corazón de los poseídos que se han embarcado en un serio camino de la liberación, deseo de soledad y de silencio para profundizar en su conocimiento de Dios, para aprender más acerca de Él.
CONCLUSIÓN Es necesario introducir a las personas que necesitan liberación a una vida espiritual profunda, que implica intimidad, amistad y familiaridad con Jesús. Una vez encendido en el amor de Dios, será el amor el que los conducirá y les impulsará a valorar el don de la gracia y con la ascesis penitencial, se hará imposible para el diablo el vivir en ellos. De hecho, el ascetismo cristiano no es para la conquista de la santidad, que ya se nos ha dado como un don en el Sacramento del Bautismo y otros sacramentos, sino para protegerlo, defenderlo, disfrutarlo y probarlo. Una vez que han probado el Amor, sabrán cómo defenderlo para poder disfrutarlo y encontrar la fuerza para vencer todas las fuerzas del infierno.
Siglas ● ● ● ●
CIC: Código de Derecho Canónico CEC: Catecismo de la Iglesia Católica SC: Sacrosanctum Concilium cf.: confrontar
Bibliografía ●
Jeanne des Angles, Autobiografia, Tascabili Marsilio200010, 20-21.
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Angela da Foligno, Il libro, passim.
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