TEOLOGร A DEL EXORCISMO COMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA Aspectos teolรณgicos, pastorales y espirituales CHARLA 1
INTRODUCCIÓN El objetivo del Curso de Roma sobre exorcismo y liberación ha sido buscar resolver las dificultades que enfrentan muchos sacerdotes con las personas que necesitan liberación del mundo del ocultismo, la magia, satanismo, o que por diferentes razones sintieron que están lidiando con la acción del demonio. En la Exhortación Apostólica Gaudete et Exsultate del Santo Padre Francisco, el mismo presenta al diablo como un ser personal que actúa en el mundo como el príncipe del mal, contra el cual debemos constantemente luchar y poner en marcha un necesario trabajo de discernimiento. (cf. Francisco, EA GE 158-162 y 166-168)
ANTECEDENTES DEL CURSO Desde el año 2004, el Instituto Sacerdos de la Universidad Pontificia Regina Apostolorum y el GRIS Grupo de Investigación e Información socio-religiosa, hicieron posible la realización del curso sobre exorcismo y liberación.
CARACTERÍSTICAS DEL CURSO Iniciativa académica multidisciplinaria, con aspectos: Teológico Litúrgico Espiritual Antropológico Cultural Médico Psicológico Criminológico Cultos afroamericanos en Paraguay y América Latina
Bíblico Pastoral Canónico Fenomenológico Social Farmacológico Legal Brujería africana Sectas y nueva era
● En el campo del exorcismo y oración de liberación es cada vez más necesaria una preparación adecuada para evitar tendencias y prácticas intelectuales no permitidas por las normas canónicas
Los temas que serán tratados en este ciclo de charlas son: ● “Teología del exorcismo como sacramental de la Iglesia”: aspectos teológicos, pastorales y espirituales. ● “La dimensión eclesiológica del exorcismo y el camino espiritual personal necesario para la liberación” ● “Oraciones de Sanación, Liberación perspectiva teológico-pastoral.
y
Exorcismo”:
● “Realidad de las sectas y la nueva era” ● “Pastoral del Exorcismo en Paraguay, algunas orientaciones teológico-pastorales”
TEOLOGÍA DEL EXORCISMO COMO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA Aspectos Teológicos, Pastorales y Espirituales. P. Pedro Barrajón, LC, Profesor de Teología Ateneo Pontificio Regina Apostolorum - Roma 2018 I. Introducción: pecado, naturaleza y acción del diablo II. Exorcismo: definición y naturaleza III. Aspectos teológicos: el exorcismo como sacramental
I. Introducción: Pecado, naturaleza y acción del diablo A. El pecado angelical 1) ¿Cómo fue posible el pecado del ángel, dada su perfección? ● Solo Dios es impecable. ● Todas las otras criaturas pueden pecar: "Tanto el ángel como cualquier otra criatura racional, considerada su naturaleza, pueden pecar. Si hay alguna criatura que no puede pecar, esto proviene de un don de gracia, no de una condición natural" (S. Tomás I, 63, 1). 2) Naturaleza del pecado angelical: a) Pecado de lujuria: Libro de los vigilantes, Orígenes, San Ireneo, Clemente de Alejandría: unión sexual con las hijas de los hombres. Gn.6, 1-2, 4-6
b) Pecado de orgullo: Querer ser como Dios. Querer asumir la naturaleza Divina. c) Pecado de soberbia: querer alcanzar su perfección sobrenatural con sus propias fuerzas (Santo Tomás). No pasaron la prueba de la fe que implica sumisión a la voluntad de Dios. B. Naturaleza ●
El diablo es solo una criatura. Es un espíritu puro, no unido con ningún cuerpo. Su naturaleza es buena, pero es pervertida, vive de mentiras y fomenta lo que conduce a la falta de comunión.
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El mal no es una abstracción, sino que designa una persona, Satanás, el Maligno, el ángel que se opone a Dios.
● El “diablo” (diá-bolos) es aquél que “se atraviesa” en el designio de Dios y su obra de salvación cumplida en Cristo. (CEC 2851) ● Como espíritu dotado de inteligencia, voluntad y libertad, es un ser personal. Pero él es una persona ontológicamente derrotada. Aquí está su drama. En este sentido, uno puede hablar de una persona (nivel ontológico) no personal (nivel de acción). ● En los exorcismos, Jesús no solo sana de una enfermedad sino que expulsa a alguien. Su órdenes se refieren a un ser, no a un poder o una enfermedad. ● Él no está definido en sí mismo sino en oposición a Cristo
El conocimiento de los demonios: S. Tomas. 24, I, c ● ● ●
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El conocimiento natural no se ve disminuido en ellos porque continúan teniendo una inteligencia angélica que no se puede eliminar si la sustancia no se elimina. En ellos "los dones naturales permanecen intactos" (Pseudo-Dionigi). El conocimiento por gracia no se elimina por completo, sino que disminuye porque los secretos divinos conocidos por la gracia pueden recibir de Dios mismo, de los ángeles o de otros efectos temporales producidos por Dios, todo lo que sea conveniente según la voluntad de Dios. Del conocimiento emocional que proviene de un conocimiento emocional que crea el amor de Dios, son totalmente privados porque están totalmente privados de la caridad. Se apartaron del Amor y ya no pueden amar. (S. Tomás 24, I, c)
Conocimiento de los secretos de los corazones S. Tomas 57, 4 ● Puede aprender secretos a través de efectos corporales. Por lo tanto, pueden conocer a hombres, ángeles y demonios. ● Pero solo Dios conoce los pensamientos del corazón y los afectos de la voluntad. Solo Dios conoce la voluntad racional de la criatura y sólo Él puede actuar dentro de ella (la criatura). 1 Cor 2,11: "Nadie sabe lo que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que está en él".
Tres formas de saber cosas 1. Debido a la sutileza de su naturaleza: incluso si están oscurecidos por la falta de gracia, están lúcidos en su naturaleza intelectual. 2. 3.
A través de otros ángeles porque tienen la misma naturaleza. Para la experiencia a largo plazo, no a través de los sentidos, sino a través del conocimiento de las cosas singulares que naturalmente poseen.
C. La acción del diablo en el mundo y en el hombre 1. 2. 3. 4. 5.
Tentación La infestación La obsesión diabólica Acoso Posesión
1. Tentación ● ●
En general, es un acto provocativo por el cual una persona es probada con la intención de causarle maldad, engañarla o causarles daño. La tentación diabólica está hecha con el deseo de buscar la ruina eterna del hombre.
Etapas de la tentación 1) Sugerencia: la imaginación y las pasiones están emocionadas. Aquí la acción demoníaca puede ser poderosa. 2) Placer en el placer que presenta la sugerencia. 3) Consentimiento: el hombre no pierde su libertad, pero la elección puede debilitarse por sugestión y deleite.
● No todas las tentaciones provienen del diablo, pero el diablo puede aprovechar la oportunidad de aumentar la fuerza de la tentación. ● St 1, 14: “Todos son tentados y seducidos de acuerdo con su deseo”. ● Las tentaciones se ganan con la oración (CEC 2849) 2. La infestación ● En general: presencia de parásitos en un ambiente dado o en un organismo. ● En teología es la acción extraordinaria del diablo sobre un lugar, objeto o persona lo que causa perturbaciones y molestias en estas realidades.
Infestación local Es la acción del demonio sobre una naturaleza inanimada o del más bajo animado, pero finalmente dirigida contra el hombre. Manifestaciones: ruidos extraños, apariciones o cambios de objetos, música o sonidos raros, fosforescencia, etc. •El demonio tiene un poder limitado sobre la naturaleza. •Es difícil discernir una verdadera infestación de fenómenos paranormales. •Por ahora, la Iglesia mantiene una actitud de prudencia en los diferentes casos. Infestación personal ● ●
Externo: voces o visiones perturbadoras. Internos: imaginaciones o sensaciones que causan miedo, enojo, desesperación, placer sin una causa directa inmediata.
3. La obsesión diabólica ● Se da cuando la tentación adquiere fuertes proporciones donde el alma es bloqueada o perseguida por el diablo, haciendo que el cuerpo sienta fuertes dolores, creando pensamientos obsesivos, desesperación, desequilibrio, pesadillas, tentaciones de suicidio, tentaciones carnales o de odio, sed de poder o riqueza. ● Estos deseos son contrarios a la voluntad de la persona, pero son fuertes y no pueden ser dejados de lado, causando sufrimiento, destruyendo la paz interior y la alegría.
4. Acoso ● Es un ataque del diablo sobre la salud de la persona o sus bienes: destrucción de bienes materiales, incluso golpes físicos. ● Libro de Job (cc 1-2) ● Vida de los santos: Cura de Ars, San Pío de Pietrelcina. 5. La posesión del diablo A. Naturaleza B. Fenómenos que lo acompañan: discernimiento. C. Casos de posesión en el Evangelio D. Consideraciones teológicas
A. La naturaleza de la posesión diabólica ● Es el dominio del diablo sobre el cuerpo del hombre e indirectamente sobre el espíritu, con el objetivo de cancelar sus facultades superiores (C. Balducci) ● "Presencia del demonio en el cuerpo humano que sofoca la misma dirección de guía de la persona, que se convierte así en un instrumento ciego, dócil y fatalmente obediente al poder perverso y despótico" (C. Balducci) ● Dos elementos a considerar: ○ Presencia del diablo en el cuerpo. ○ Ejercicio de su poder en el cuerpo. La persona poseída puede ser movida de lugar, elevada, experimentar cambios físicos. En crisis, la persona parece ser un juguete en manos del demonio.
B. Discernimiento de las posesiones Según el Ritual de 1952, los fenómenos que acompañan a la posesión son: ● Fenómenos pre-naturales o paranormales: hablar un idioma completamente desconocido, poseer una fuerza sobrehumana o levitación. ● Fenómenos físicos en el cuerpo: cambio en la fisonomía, alteración de la voz, convulsiones y gritos de blasfemia. ● Fenómenos espirituales (negativos): aborrecimiento a objetos sagrados, blasfemia e insultos a Dios, a los santos.
Discernimiento de enfermedades psíquicas Hay períodos de calma y crisis, que generalmente regresan cuando hay una alusión a lo sagrado. El discernimiento es necesario para distinguir la infestación de otros fenómenos psíquicos como: ● Alucinación: percepción de objetos inexistentes como si fueran verdaderos. ● Ilusión: percepción deformada de algo que existe. ● Delirio: percepción falsa de la realidad externa o interna. ● Obsesión: pensamientos recurrentes invasivos.
C. Posesión en el Evangelio Los Evangelios cuentan 7 episodios de posesión Mencionados 3: ● El mudo endemoniado: Mt 9, 32-33 ● El ciego demoníaco silencioso que dio lugar a la controversia con los fariseos: Mt 12, 22-32; Mc 3, 20-50; Lc 11, 14-26 ● Maria Magdalena: Mc 16, 9; Lc 8, 2 Y 4 episodios de posesión detallados: ● La poseída de Cafarnaúm: Mc 1, 21-18; Lc 4, 31-37 ● Los endemoniados de Gerasa: Mt 8, 28-34; Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-29 ● La hija de la mujer cananea: Mt 15, 21-28; Mc 7, 24-30 ● El niño lunático: Mt 17, 14-20; Mc 9, 13-28; Lc 9, 37-43 Jesús confiere los poderes para expulsar demonios a los apóstoles (Mc 10,1-8; Mc 3, 14-15; 6, 7; Lc 9, 1; 10, 17-20) Y a todos los creyentes, en su nombre: Mc 16, 17. La concesión de este poder habría sido inútil si no se hubiera aplicado.
D. Consideraciones teolรณgicas a) La verdad de las posesiones b) La posibilidad de posesiones c) Las razones del permiso divino
a) La verdad de las posesiones ●
Algunos autores (Haag): Quieren ver la posesión sólo bajo el aspecto de las ciencias humanas.
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Pero la posesión no es "un fenómeno paranormal, mucho menos una enfermedad mental, sino una realidad que concierne al poder de los seres espirituales en el mundo material y en el hombre, y encaja en el diseño misterioso de Dios en la creación" (M. Fiori).
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"La posibilidad de posesiones diabólicas no puede ser cuestionada sin desacreditar la conciencia humana de Jesús (y con ella el cristianismo), y sin tirar al ridículo la tradición de la Iglesia que fielmente practicó la orden recibida del Señor para continuar su actividad exorcista "(G. Gozzelino).
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"Ante los casos de personas que simultáneamente manifiestan trastornos psiquiátricos, fenómenos paranormales y una poderosa aversión a lo sagrado, la reflexión humana no tiene elementos suficientes para justificar la exclusión a priori de una probable posesión demoníaca" (M. Fiori).
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Con la posesión, el diablo se da la satisfacción de hostigar a los hombres que odia: una muy pobre satisfacción, porque sus propios tormentos no disminuyen.
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No se puede hablar de predisposición física o psicológica o posesión moral. Los pecadores obstinados ya son víctimas del diablo y no necesitan influencias especiales, mientras que una vez poseídos no ofenden voluntariamente al Señor.
b) La posibilidad de posesiones "Debido a su sutileza o espiritualidad, los demonios pueden penetrar cuerpos y residir allĂ; debido a su poder, pueden moverlos y perturbarlos. Por lo tanto, los demonios pueden, en virtud de su sutileza y su poder, ingresar al cuerpo humano y atormentarlo, a menos que sean prevenidos por un poder superior. Pueden obsesionar, poseer. Pero penetrar en la intimidad del alma estĂĄ reservado para la sustancia divina". San Buenaventura, Magia y DemonologĂa , n. 15 (C. Ep. Toscana).
c) Razones para el permiso divino ●
El aumento en la gloria de Dios en la medida en que puede manifestar su amor que libera al hombre del diablo.
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La verdad de la religión católica frente a otras religiones, que se manifiesta dotada de un poder divino especial.
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El beneficio espiritual del bien.
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Enseñanzas saludables para los hombres: la necesidad de la oración y la conversión.
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Los castigos que Satanás podría infligir al hombre pecador.
La posesión es un acto supremo de Satanás para mostrar su poder y superioridad sobre el hombre y su rebelión contra Dios.
Pero siempre la acción diabólica está subordinada al poder de Dios.
d) Consideraciones pastorales ●
Prudencia para determinar la autenticidad de una posesión.
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La persona poseída no tiene responsabilidad por las acciones realizadas sobre la influencia diabólica durante las crisis: "es el instrumento de otro ser, independiente en su acción de aquellos elementos que en la condición individual al menos favorecen su implementación natural" (Conrado Balducci).
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La posesión no es en sí misma un mal moral, sino uno físico del cual Dios dibuja en sus dibujos también bienes para la persona.
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Necesita un trabajo interdisciplinario y humilde.
II. Exorcismo: naturaleza y definición Es la exigencia pública de la Iglesia que, con autoridad y en el nombre de Jesucristo, le pide a Dios que una persona o un objeto esté protegido contra la influencia del Maligno y restado de su dominio (CEC 1673) Algunas otras definiciones ●
Definición general: "Una adjudicación contra el diablo para obligarlo a evacuar un lugar, a abandonar una situación, a devolver la libertad a una persona más o menos bajo su poder" (DTC, J. Forget)
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La conjuración se hace bajo la forma de orden, intimidación al diablo en el nombre de Dios y de Jesucristo, en forma de invocación, de súplica dirigida a Dios y a Jesús.
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"Rito instituido por la Iglesia para eliminar la influencia del diablo de una persona, cosa o lugar" (Diccionario Jurídico-Canónico).
III. Aspectos teolรณgico-pastorales del exorcismo A. El exorcismo como sacramental B. Efectos del exorcismo C. Ministro de exorcismo D. El tema del exorcismo E. Prudencia pastoral F. El misterio del permiso divino
A. El exorcismo como sacramental ● "El exorcismo es un sacramental que consiste en oraciones y acciones rituales mediante las cuales, apelando al poder de Dios, se implora la retirada del poder diabólico" (L. Scheffczyk) ● El exorcismo es un sacramental que actúa como "ex opere operantis Ecclesiae". La fe y la santidad del ministro es importante aquí.
El Sacramental El exorcismo es un signo sacramental, sagrado a través del cual, de acuerdo con el modelo de los sacramentos ("en aliquam sacramentorum imitatione"), produce efectos espirituales obtenidos a través del poder de intercesión de la Iglesia. Para los sacramentales, los hombres están listos para recibir el efecto principal de los sacramentos y santificar las diferentes circunstancias de la vida ● CEC 1666, SC 60; ● El exorcismo es un sacramental, que es un signo sagrado, instituido por la Iglesia a través del cual, a imitación de los sacramentos y por impetración de la Iglesia, se obtienen efectos espirituales (véase M. Fiori, Traccia). ● El efecto del sacramental se obtiene por la fuerza de la fe implementada y profesada en el signo: "ex opere operantis Ecclesiae".
B. Efectos del exorcismo ●
Los exorcismos son signos que muestran claramente el poder victorioso que Jesús ejerce sobre Satanás y toda forma de maldad.
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El exorcismo libera a la persona de la influencia de Satanás y restaura su dignidad.
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El hombre recupera su equilibrio psíquico y espiritual que había perdido.
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Los principales efectos son espirituales: el hombre experimenta el poder salvador y misericordioso de Dios, colocándolo mejor para seguir a Cristo.
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El exorcismo se deriva del poder que Jesús dio a sus discípulos para ejercer un poder especial sobre Satanás. De esta manera, la Iglesia, al celebrar este sacramento, participa en la victoria de Cristo sobre el reino de las tinieblas.
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En este sentido, el exorcismo es un signo de la llegada del Reino de Dios y está estrechamente vinculado a la misión evangelizadora de la Iglesia.
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Es una de las formas que usa la Iglesia contra las puertas del inframundo, que nunca se aferrará a ella.
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El exorcismo es un verdadero acto de caridad hacia la persona poseída por el diablo.
C. Ministro de exorcismo En el caso de exorcismo, el único ministro legítimo es el sacerdote que tiene la facultad delegada por el obispo: ●
“Sin licencia peculiar y expresa del Ordinario del lugar, nadie puede realizar legítimamente exorcismos sobre los posesos” (CIC 1172, § 1)
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“El Ordinario del lugar concederá esta licencia solamente a un presbítero piadoso, docto, prudente y con integridad de vida" (CIC 1172, § 2)
Ministro de los sacramentales ●
El ministro de los sacramentales es el clérigo dotado de la debida autoridad. De acuerdo con la norma de los libros litúrgicos del lugar, algunos sacramentales pueden ser administrados por laicos con las debidas cualidades.
D. El tema del exorcismo ●
¿Quién puede recibir (o pedir) un exorcismo? La definición que da el Catecismo de la Iglesia Católica, sugiere que se puede dar a personas y objetos, "cuando la Iglesia pide públicamente y con autoridad en el nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto, estén protegidos de los peligros del mal y restado de su dominio, hablamos de exorcismo" (Cf. CEC 1673), pero normalmente hablamos de exorcismo al referirnos a las personas.
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¿Pero puede hacerse solo a favor de personas poseídas o de personas también "atormentadas" por el demonio? Normalmente el exorcismo se realiza en casos de posesión y la oración de liberación en casos de acoso. Aquí la prudencia del exorcista o del sacerdote para distinguir los dos casos entra en juego. No debe realizarse exorcismo de prueba, solo se debe exorcizar a los posesos.
E. Prudencia pastoral ● ●
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El ejercicio del ministerio exorcista debe guiarse por la prudencia pastoral más cuidadosa. El exorcista primero debe hacer el debido discernimiento si es una posesión real, una vejación, una obsesión diabólica, una enfermedad psicológica o un tipo de sugerencia. Si no existe la certeza moral de que se trata de una posesión verdadera, no se puede proceder con el exorcismo. Si no se trata de una posesión verdadera, el sacerdote aconsejará los medios tradicionales de la Iglesia (escuchar la palabra de Dios, la oración, la vida sacramental, el ayuno, la renovación de la fe bautismal, la penitencia).
Prudencia y peligros: la prudencia pastoral es necesaria porque debemos tener en cuenta que el exorcismo conlleva ciertos riesgos: 1. Para aquellos que piden un exorcismo 2. Para la persona exorcista 3. Para otros
1. Riesgos para aquellos que piden un exorcismo A. La búsqueda de lo extraordinario, cercano a cierto gusto por el esoterismo y el ocultismo. Siempre existe la tentación de hacer cosas que son demasiado extraordinarias y conspicuas. Esto convertiría el exorcismo en una especie de nueva superstición o magia. B. Evitar enfrentar responsabilidades: el exorcismo no es un remedio que deja afuera la lucha contra el mal y el maligno. C. Puede haber ciertos efectos traumáticos para las personas que son frágiles al llevar a cabo el rito, o que la persona realmente haya sufrido por acción del maligno y que pueda tener secuelas psicológicas.
2. Para el exorcista A. Hacer juicios apresurados sobre los diferentes casos sin el debido discernimiento. B. Algunos riesgos físicos (las personas que no están demasiado equilibradas pueden pasar por poseídas y constituirse en amenaza). C. Riesgo para el alma: cierto orgullo, atribuirse a sí mismo el poder de Dios. 3. Para otros A. Hay una cierta sed de fenómenos extraños para "vender" noticias de este tipo. B. Dar una excesiva atención al tema del diablo y no a Dios. C. Ver un mundo satanizado en todo.
F. El misterio del permiso divino ●
Es misterioso para nosotros por qué Dios permite que algunos fieles sean atormentados de manera especial por Satanás: "Es más difícil entender para nosotros el plan de la Misericordia Divina cuando, si Dios lo permite, existe el caso de una opresión o posesión particular por parte del diablo hacia un miembro del pueblo de Dios, a quien Cristo ha iluminado para proceder hacia la vida eterna como un hijo de luz "(Rito de los exorcismos 10)
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No sabemos por qué el Señor permite los casos de posesión. Pero tampoco sabemos por qué el Señor permite ciertas tentaciones, acoso o infestación.
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Pero resulta claro que en este mundo estamos a prueba y en su libertad el hombre elige el bien o el mal (cf. Dt 30, 15-19)
● El Rituale Romanum de exorcismos fue establecido después del Concilio de Trento por Paulo V (1614) partiendo, naturalmente, de formularios precedentes. ● Siglos más tarde, con leves modificaciones y añadidos, tuvo una reedición autorizada por Pío XI (1925). ● En el pontificado de Pío XII (1952), fue objeto de una nueva edición. ● El nuevo Ritual de los Exorcismos es establecido después del Concilio Vaticano II (1999), bajo la autoridad del papa Juan Pablo II.
CONCLUSIÓN ● El exorcismo es una acción de la Iglesia que proviene de Cristo mismo, con la cual lucha contra la acción del diablo en personas poseídas. ● No es una acción mágica. ● Es un sacramental, no un sacramento ● La Iglesia tiene el deber directo de regularlo. ● Es un acto de misericordia hacia la persona poseída.
Siglas ● ● ● ● ●
GE: Francisco, Papa, Exhortaciòn Apostòlica “Gaudete et Exsultate”, sobre el llamado a la santidad en el mundo actual. CEC: Catecismo de la Iglesia Católica CIC: Código de Derecho Canónico SC: Sacrosanctum Concilium cf.: confrontar
Bibliografía ● ● ●
S. Tomás I, 63, 1: Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica. Cuestión 63. C. Balducci, Il diavolo, Piemme, Casele Monferrato, 1992 P. Pedro Barrajón, LC, Aspectos Teológicos, Pastorales y Espirituales, Curso de Exorcismo y oraciones de Liberación, Roma 2018
La Secretaría de la “Pastoral del Exorcismo” atiende en el Seminario Metropolitano de la Arquidiócesis de la Asunción los días Miércoles de 8.30 a 12 hs. (Kubitscheck casi Azara)
TelĂŠfono de la Pastoral: 0992 271 001 Facebook: Pastoral del Exorcismo AsunciĂłn