Болгары выпуск №11 чб блок by Pavel Bondarchuk

2 Зачем думать, если стоит кликнуть в ноутбуке, и вот тебе ответ на любой вопрос. Но такой ответ «ветреный» — как пришел, так и улетел. Он не уселся, не угнездился в голове. Посидел в мозгу день-два, видит, его не обдумывают. То есть он без надобности. Вот он и выпорхнул из гнезда, где для него нет работы. Брилев рассказал, что периодически беседует с молодыми репортерами, которые хотят работать на ТВ, большинство из них не может ответить на вопрос, сколько республик входило в СССР. Вот такая мы интеллигенция. Памятник с «загадочной» надписью «говорит» примерно об этом же: найди свое место, вот тебе стул, посиди, подумай — помести себя в книгу, или перенеси из книги что-то в себя…. Oh, the Places You’ll Go (Места, куда ты пойдешь) — так на русский перевели название книги Доктора Сьюза, которое написано и на памятнике. Но восклицание «Oh» на русский не поддалось переводу. Книга Сьюза о том, как человек начинает самостоятельный путь. Памятник приглашает: посиди возле книги, подумай. Одиночество может приносить радость. Сьюз говорит, что жизнь — это искусство эквилибра, нужно уметь держать равновесие между её крайностями. Эту книгу и сейчас дарят выпускникам американских школ. Журнал «Болгары…» традиционно стремится прививать читателю дружбу с книгой. В мире сейчас стало модным искать показатели эрудиции человека, пропагандируется т.н. коэффициент интеллекта (англ. IQ - intelligence quotient). Вот и мы посвящаем этот выпуск журнала в основном КНИГЕ, считаем её выразителем интеллекта нации. За 25 лет нового болгарского возрождения в диаспоре выпущено десятки книг, в них собрано много полезного, мудрого. Но есть и недостатки в нашем книгоиздании, некоторые книги трафаретны, шаблонны, конъюнктурны, эксплуатируют старые пропагандистские клише. И журнал делает попытку привлечь к этому внимание читателей, с тем чтобы поставить перед активистами более высокие духовные задачи. В мире кроме IQ также активно изучается такой показатель, как ЦИТИРУЕМОСТЬ. Этот показатель двусторонний. Одна его направленность — как часто автора цитируют в различных изданиях мира; другая направленность, какие источники использует сам автор для написания своего теста. Количество и качество привлеченного материала определяют уровень публикации. Признаемся, и по этому показателю изданные в диаспоре книги слабоваты. Значит, их авторы мало начитаны. И чтобы исправить этот недостаток, мы популяризируем книгу и чтение. Постоянно ведем поиск новых и редких старых изданий, неизменно привлекаем при работе над нашими статьями самые авторитетные книги на русском, украинском, болгарском языках, стараемся цитировать авторов из США, Европы — чтобы обеспечить разностороннюю оценку того или иного события. Тем самым расширяем кругозор читателя, помогаем ему избавиться он местечковости, и от привычки оценивать болгарское возрождение только через фольклор, через хороводы, цветные наряды и голосистый вокал. Болгары должны прорваться в просвещенный мир не только своей старинной экзотикой, а своим мощным интеллектуальным потен-

НАС СПАСЁТ КНИГА циалом, который способен усиливать такие черты национального характера, как самостоятельность, свободолюбие и способность отстаивать национальную независимость; усилится работоспособность и изобретательство — нация поднимется на уровень современных технологий и стандартов. В Болгарии есть ироничная поговорка «Циганска работа», то есть нечто сделанное на плохом уровне, без вкуса, безграмотно, но с цветастой кичливостью. Антиподом этой поговорке должно стать понятие «Българска работа», то есть сделанное добросовестно, надежно — так, что достойно уважения. В течение полутора столетий у колонистов была исключительно высокая репутация во многих сферах их деятельности, отсюда пошли «бренды» типа «болгарский перец», «болгарское вино», «болгарская брынза» — всё это иносказательно подчёркивало высокое качество. Нанять сезонных работников из болгар — это было залогом успеха и своевременного выполнения договора. А как много говорило выражение «българска булка»! Это порядочная, нравственная жена, благодетельная мать, это чистёха и аккуратистка — всё успевающая, и старших почитающая. Увы, многое из того, что описал Иван Хаджийски в своей книге «Оптимистическа теория за нашия народ» со временем размылось. Возьмем простой пример: осенью 2013 года в Одессе на стадионе «Спартак» проводился гагаузский собор. Приехали на этот собор торговать вином болградские болгары. Вино было прокисшим, но еще и то впечатляло покупателей, что наливали вино в пластмассовое ведро сомнительной чистоты, и из этого ведра основательная болгарка средних лет черпала кружкой влагу Бахуса, купая в ней свои натруженные пальцы… Символическая картинка — иллюстрация утраты былой трепетности во всем. Во всем. Из простоватости этносу предстоит вырываться коллективным усилием. Мы убеждены, что без просвещения, без тяги к тем знаниям, которые выработало человечество, диаспора останется в реликте, в окраинном забвении. Известный российский философ Олег Матвейчев, состоящий, кстати, в советниках президента, написал много книг, одна из них «Суверенитет духа». В частности, ученый утверждает: «Что делает государство и нацию по-настоящему великими? Ядерные боеголовки и курсы валют? Цены на нефть и газ? Политика прагматизма? Нет, нет и еще раз нет! Истинное могущество нации может обеспечить только духовное и интеллектуальное превосходство. До сих пор этим величайшим преимуществом в конкурентной борьбе наций владел Запад. Выдающиеся достижения в науке, технике и искусстве обеспечили Западу всеобщую любовь и восхищение: чтобы влиять, ему даже не обязательно было применять военное, экономическое и политическое давление. Но если так было до сих пор, то это не значит, что так будет и впредь. Мы стоим на пороге глобальных перемен…» К этим переменам этническим болгарам надо подготовиться. А это значит — работать над собой. Укреплять духовность и интеллектуальность. Кстати, ученые открыли, что и мышцы можно укреплять силой Мысли!

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ»

СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ

1. КАК Я ОТНОШУСЬ К ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ В ДИАСПОРЕ Моё благоговейное отношение к печатному слову

общеизвестно, так что не случайно я так трепетно отношусь к выпуску журнала «Болгары…» Искренне радуюсь, когда кто-то из моих знакомых выпускает в свет удачную книгу. Например, книги-альбомы Александра Визирова, в издании которых я по мере возможностей принимал участие, с гордостью показывал нашим сонародникам в Болгарии, Париже, Греции, Арабских Эмиратах, всегда с гордостью рассказывал, насколько болгарская диаспора в Украине богата талантливыми авторами. Я замечал, как на глазах менялось у моих собеседников отношение к нам, менялось их восприятие самого феномена «диаспора». Велика сила литературы — она один из важных факторов, рождающих единство этнических болгар, а также ярко и наглядно демонстрирующих

существование нашей общности, нашей энергии, как бы мы ни были рассеяны и по миру, но особенно по СНГ. Скажу больше: наша литература — это коллективный ум диаспоры, это продукт нашего коллективного интеллекта. Вот почему на этот сегмент нашей возрожденческой деятельности надо обращать как можно больше внимания. Мы должны и самим себе объяснить те ценности, которые являются предметом нашей гордости, а также должны постоянно демонстрировать свою этническую целостность, свои духовные достижения, свою уникальность — всему миру, не побоюсь такой масштабности. Всякая наша книга, она не для самодовольства её автора, а для осознания народного величия, которое ещё не вполне осознано в самой диаспоре, и которое при осознании способно включить энергию дремлющих сил.

2. ПОЧЕМУ Я ВЗЯЛСЯ ЗА ПЕРО? С

тоит ли объяснять, как я прореагировал на предложение Геннадия Владимировича Коева, который сообщил мне о намерении выпустить книгу к 20-летию Ассоциации болгар Украины, она должна была увидеть свет в канун Всеукраинского болгарского собора, то есть к 31 августа 2013 года. Книга должна была рассказать о лауреатах «Человек года» — эту награду уже более 10 лет вручает Ассоциация болгар Украины, и её получили более сотни наших сонародников, внесших свой вклад в возрождение диаспоры. Я попал в сложную ситуацию, и вот почему. Дело в том, что я в числе других несколько лет назад был удостоен почетного звания «Человек года», и получается, что я косвенно поддерживаю книгу, в которой одна страница будет посвящена мне. Я противник всяких «пиаров», но с другой стороны, ведь это хорошо дать такую книгу в болгарские села, особенно в болгарские школы. У диаспоры нет своих героев, ребятам не с кого брать пример для подражания. Кроме того, не скроем, у этнических болгар в селах до сих пор есть комплекс неполноценности, порой там говорят о том, что «ний сме прости хора и нашта работа е селска». Послушаешь такое и диву даешься: разве участь этнического болгарина — овец пасти?! Конечно, нет. И книга «Человек года» показала бы судьбы 120 или более наших сонародников, которые добились успеха в различных областях деятельности. Без прикрас, а объективно. Я настаивал на этом, когда у меня брали интервью для книги, вот каким оно получилось.

ван Дмитриевич Ергиев родился 5 июля 1945 года в селе Благоево Ивановского района на Одесщине в семье председателя колхоза, крупного организатора сельскохозяйственного производства

в крае Дмитрия Савельевича Ергиева. Этот талантливый хозяйственник возглавлял колхоз в труднейшие годы, и был его председателем почти 30 лет — с 1928 по 1956 годы, за исключением периода немецко-румынской оккупации. Детство Ивана Ергиева прошло в родном селе, в 1963 году он успешно окончил среднюю школу, и был направлен как стипендиат колхоза на учебу в Одесский политехнический институт на факультет автомобилестроения, который окончил в 1969 году. После ВУЗа Иван Дмитриевич Ергиев, молодой специалист, вернулся в родное село и начал по-новому организовывать систему содержания, эксплуатации и обслуживания колхозного автотракторного парка. Под его опекой находились 80 автомобилей, более 120 единиц сельскохозяйственной техники (комбайны, трактора, другие агрегаты). Эта техника успешно обрабатывала 13 000 га пахотной земли. Молодой инженер постоянно предлагал передовые на то время технологии, оригинальную организацию труда с внедрением НОТ. При нем в колхозе был построен автопарк с мастерскими разных профилей, теплыми гаражами. В конце 1972 года 27-летний инженер Ергиев был назначен представителем советского автомобильного гиганта ВАЗ в Одесской, Николаевской и Херсонской областях. Иван Дмитриевич фактически с нуля начал налаживать сеть предприятий гарантийного обслуживания отечественных легковых автомобилей. На него также была возложена ответственная задача по отправке автомобилей через порты юга Украины на экспорт. Более 120 тысяч машин в год уходило за рубеж, и все они были доведены до требуемой кондиции на СТО, которыми руководил Иван Дмитриевич. Дело спорилось, успехи были на лицо, и инженера Ергиева

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ»

АвтоВаз не раз поощрял, награждал, в том числе с вручением личного автомобиля «Волга» 2410. Когда изменилась система организации экономики в стране, Иван Дмитриевич, как говорится, «не потерял руль», быстро освоил законы предпринимательского дела. Под его руководством в 1989 году было создано предприятие БЛАЗ, которое первым в СССР занялось закупкой иностранных автомобилей в Европе и Японии. Иномарки ремонтировались в Украине и продавались отечественным потребителям. Затем было создано предприятие АДИС-АВТО, которое является официальным дилером фирм «Мицубисси», «Пежо», «Санг Ёнг» и «СИАТ». На производственных площадях «АДИС-АВТО» производится ремонт зарубежных автомашин, это предприятие сегодня является одним из самых известных в Одессе, пользуется заслуженной популярностью у одесских автолюбителей. Отдельно следует сказать об Иване Дмитриевиче Ергиеве как общественнике и меценате, родолюбивом болгарине. Он постоянно заботится о возрождении родной диаспоры, её культуры и традиций. Иван Дмитриевич в 1989 году стоял у истоков создания Одесского болгарского дружества, был организатором и вдохновителем возрожденческого движения, поддерживал тех активистов, которые с энтузиазмом принялись за незнакомое дело. Ведь в то время даже запрещалось культивирование национальной идентичности. Иван Дмитриевич участвовал в разработке первого Устава Одесского болгарского дружества, в организации его первых заседаний. А затем приложил немало сил для того, чтобы Одесское дружество было зарегистрировано первым не только на Одесщине, но и во всем СССР. Иван Дмитриевич является членом Национального Союза журналистов Украины, он возглавляет редакцию единственного в Украине и во всем СНГ журнала «Болгары…», в котором печатаются материалы по истории болгарской диаспоры. На страницах этого издания излагаются альтернативные взгляды на развитие великого болгарского народа, печатается полемика, отклоняющая старые пропагандистские клише и трафаретные оценки духовного потенциала болгар. Журнал постепенно приобретает всё большую популяр-

ность, его концепция одобрена не только в среде этнических болгар, но и в самой Болгарии, а также в болгарских диаспорах России, Канады, Америки, Испании, Франции, Польши и в других странах. Иван Дмитриевич часто за рубежом проводит встречи с сонародниками, на которых происходит открытый обмен мнениями о путях развития болгарской нации. Ивана Дмитриевича хорошо знают в Болгарии, он является академиком МАБИК (Международная Академия по болгаристике, инновациям и культуре), именно ему поручено возглавить отделение МАБИК в Украине, которое активно работает на ниве пропаганды болгарской культуры. Украинский филиал МАБИК организует в болгарских сёлах юбилейные праздники, а также круглые столы, в ходе которых обсуждаются проблемы краеведения, истории малой родины. За успешное проведение таких мероприятий Иван Дмитриевич был в 2002 году награждён Золотым Знаком Губернатора Одесщины. В настоящее время Иван Дмитриевич Ергиев возглавляет Одесское болгарское культурное землячество им. Д. Благоева («Дедушка»). С момента создания Одесского областного болгарского культурного дружества в 1989 году и по настоящее время Иван Дмитриевич в течение вот уже четверти века постоянно входит в состав правления Одесского Дружества, он также является членом правления Ассоциации болгар Украины. В 2008 году Ассоциация удостоила Ивана Дмитриевича почётного звания «Человек Года». Много новых планов у Ивана Дмитриевича Ергиева, и энергии ему не занимать. Пожелаем родолюбивому болгарину новых достижений и в производственной сфере, и на ниве общественной деятельности. Непривычно было о самом себе читать лестные слова, но вспомнил: когда заканчивал школу и размышлял о своем будущем, мне такая книга была бы очень кстати. А её под руками не было. Впрочем, и будущие школьники, похоже, не скоро получат такую книгу. Я спросил Геннадия Владимировича Коева, почему её не издают? Он ответил, что довести начинание до логического завершения не было кому.

3. МЫСЛЬ, КОТОРАЯ НЕ ЗАХОТЕЛА ОТПРАВИТЬСЯ В ОТСТАВКУ Д олжен признаться, что поначалу я даже вздохнул с облегчением: не вышла книга, и значит, зря переживал за свою нескромность. Что ни говори, а невольный «пиар» всё же сильно смущал меня. Хотя, как убедился читатель, в зарисовке обо мне не было чрезвычайных похвал, скажу по секрету, в зарисовках о других лауреатах конкурса «Человек года» сказано было куда больше похвальных слов и в более превосходных тонах, — и меня такие рассказы радовали. Но как бывает в жизни. Моё облегчение в связи с не состоявшейся публичностью постепенно стало замещаться каким-то беспокойством. Получалось, что в каком-то смысле диаспору ущемили, она не смо-

жет узнать, как много активных людей среди этнических болгар. Мысль, которая теперь должна была покинуть меня, забыться, стала все активнее «сверлить мозг», будоражить сознание. Что за напасть такая, я ведь не виновен в невыходе книги. Как поётся: «Ну, а Катю, словно песню, из груди, брат, не известь…» А тут еще случай. В честь 20-летия Ассоциации болгар Украины была намечена передача на телеканале «Роден край». В передачу был приглашен и я, и начал готовиться, ведь выступить предстояло перед большой аудиторий — перед всеми этническими болгарами Одесской области. Набросал тезисы, причем на болгарском языке, конечно, диалектном. Вот эти тезисы

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ»

А оциацията на българите в Украйна навърши 20 години. с

Славен юбилей, прекрасен юбилей! Имаме големи основания за празнуване – защото по право имаме с какво да се гордеем. Когато преди 20 години ний, българските родолюбци, бяхме се събрали в санаториума «Красные зори», едва ли мислихме, че ще успеем да създадем толкова яко и дълговечно общественно българско обединение. Тогав бяхме пълни с желание да възродим популярността на българския народ, да подигем високо националната ни городост… Но и съмненията бяха огромни. Слава Богу, преодоляхме трудностите, и ето стигнахме до въсхитителен юбилей. За този юбилей другите ще кажат високи думи, ще напишат в неговата чест заслужени оди. Аз пък като участник в събитията още при зараждането на Асоциацията искам да разкажа за трудностите, които постоянно се налагаше да преодоляваме. Так че днеска трябва не само да изказваме похвални думи, но и да се замислим, колко труд, колко човешка енергия са вложении в това понятие – Ассоциация. Да обединяваш хората, да ги увличаш с обща идея, обща цел — това винаги е било много сложна задача. Няма да е преувеличение, ако кажа, че подобна задача е решавал май и хан Кубрат, когато тук, в нашите земи — в Северното Причерноморие, обединявал распръснатите български племена. А и сега ний, етническите българи, бяхме распръснати, та още и разуверени, обхванати със съмнения. И когато започнахме да правим обединителни мероприятия, разбирахме, че има много пасивни хора. Громко викаха и несъгласните, които със своята критика пречиха на съзиданието. Опозицията е полезна, когато помага на работата, но тези, за кого аз говора, правиха критика не защото желаеха успех на Асоциацията, а мислеха за себе си — защо не те са начело, не те са в президията. В политологията има една аксиома: империите се развалят не от външен удар, те се развалят отвътре — от кавги в самата титулна нация. Така е и в нашето възръжденско движение. Трябваше да преодолеем огромни съпротиви, опасен сепаратизъм. И смятам, че в някаква степен успяхме в края на краищата. Няколко искренни думи искам да кажа за президента на Асоциацията Антон Иванович Кисе. Знаете, че първоначално президент на Асоциацията беше Тодор Каражеков, но после се случиха трагични събития: Каражеков първо попажда в затвора, а после стана жертва на атентат. И пред нас стана проблема, с кого да го заменим?! Добър пример пред очите ни беше Антон Иванович Кисе, който през онова време

оглавяваше администрацията на Жовтневия район в Одеса. Но как да натоварваш и без това пределно натоварен човек?! Ще му стигнат ли силите? Антон Иванович даде съгласие, и днеска констатираме, че той е човек с огромен енергетически потенциал. Той стана личност, която поведе Асоциацията и я подигна на високо ниво. Има ли недостъци в работата на Асоциацията? Има!! Понеже Асоциацията — това е символ на нашето национально етническо обединение, ний трябва открито да кажим, че имаме проблем с това, че съществува разобщение между бесарабските българи и българи в Северното Причерномори, в Таврия. Това е нежелателно явление, това ще доведе в края на краищата до раздробяване на нашите сили. Ето защо искам да кажа, че на новия етап в дейността на Асоциацията трябва да правим повече за нашето сплотяване. Полагам, с това са съгласни всичките. Например, през лятот 2013 г. в село Катаржино беше направен голям празник, презентация на две книги, издадени по инициатива на Александър Визиров. Той не е бесарабски българин, а черноморски. И какво? Губи или намира Асоциацията, когато поддържа подобни проекти? Ясно, че намира. И не случайно на гости при катаржийците дойде Антон Иванович Кисе, който е Народен депутат на Украйна. И макар е от своя избирателен окръг в Бесарабия, той трябва в съзнанието на етническите българи да е общобългарски национален депутат. Сплотяване, а не дробление! — това е лозунга на дена. Нали се казва: «Лучший способ отметить юбилей — поговорить о недостатках». И аз го казах откровенно: имаме грешки и трябва да ги исправляваме. Завървам със здравица! Да живее и занапред нашето обединение, а ний ще помагаме. И ще заръчаме на нашите деца да укрепват това обединително движение сред етническите българи!!! Меня могут спросить, как отреагировали телезрители на мое выступление? А выступления не было. В студии нас предупредили, что эфир лимитирован, каждый участник передачи должен говорить не более минуты… О своих национальных переживаниях человеку предлагают рассказать в течение минуты. И это в студии, вещающей для этнических болгар. Нет-нет, никаких камней в огород телеканала — ему только можно посочувствовать: эфир бесконечен в физике — он передает сигналы с земли даже в другие галактики, — но в теле-индустрии это понятие означает некий вечный цейтнот, с вытекающими отсюда ограничениями по времени. В итоге — зажатость общественной мысли, вот что из всего этого вытекает.

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ»

МАРШАЛ ТОЛБУХИН И ЕДИНОЕ БОЛГАРСТВО В 1990-м году на одном из заседаний Одесского болгарского дружества возникла идея пригласить из Болгарии учителей в наши села. Первым таким гостевым учителем стал Лазар Георгиев, который охотно согласился приехать в Благоево, провел там ровно год, и не только преподавал ребятам грамматику болгарского языка, болгарскую историю, но вместе с Валентином Станковым, который тогда заведовал сельским клубом, они начали проводить мероприятия по возрождению народных традиций. Помнится, первой ласточкой был фольклорный фестиваль «Пролетна песен», в котором приняли участие не только самодеятельные артисты из болгарских сел Благоево, Петровка, Верхний и Нижний Куяльники, Ульяновка, Шарово, но и коллективы из украинских сел Гудевичево, Бузиново. Лазара Георгиева помнят в Благоево, его ученики стали родителями, чьи дети ходят в ту же школу. Но и Лазар спустя почти четверть века не забывает наши края, старается поддерживать связь с основателями Одесского болгарского дружества. И вот летом 2013 года он прислал очередное письмо, в котором, как обычно, было несколько газетных вырезок, которые, как ему кажется, должны нас заинтересовать. Среди других была и заметка из газеты «Дума» — это орган Социалистической партии Болгарии — за 4 июля 2013 г. Вырезку Лазар прислал явно с целью успокоить нас. Мол, вот в Добриче атмосфера меняется к лучшему, там проводятся встречи гостей из России с военными ветеранами Болгарии. Вот содержание заметки. «РУССКИЕ И БОЛГАРСКИЕ ВЕТЕРАНЫ ВСПОМНИЛИ О МАРШАЛЕ ТОЛБУХИНЕ. Дана Русева. Встреча потомков тех, кто погиб в битве за Сталинград

в Великой Отечественной войне была проведена в Добриче с ветеранами войны, офицерами запаса и краеведами города. Гости посетили памятники болгаро-русской дружбы в Добриче, почтили память погибших воинов. Организаторы встречи областной совет Союза ветеранов войны в Болгарии, дружество краеведов «Отец Павел Атанасов», областной совет Союза офицеров и сержантов запаса и резерва. – Наше сотрудничество со Сталинградом и Москвой началось 2-3 года назад, — сказал Иван Петров, член Союза ветеранов в Добриче. Гостья из Волгограда Людмила Михайловна (фамилия не указана – примеч. автора) обратилась к хозяевам словом «товарищи». – Товарищи! Самым волнительным при посещении Болгарии был момент встречи с ветеранами, — сказала она и добавила, что объяснила в России, как хорошо заботятся у нас о памятниках. Она напомнила, каким большим военачальником был маршал Толбухин, чье имя носил город Добрич. И в Волгограде есть памятник маршалу, в этом году его ремонтировали, сказала Михайловна».

Не стану обсуждать стиль заметки. Из неё не ясно, какая делегация прибыла из Волгограда в Добрич; кажется спутанной и фамилия представительницы России: «Михайловна» — это скорее отчество, а не

фамилия. Я отметил про себя, что журналистку Русеву удивило обращение «товарищи», видать, в Болгарии оно уже изрядно подзабыто. Меня же удивило утверждение журналистки, что «Людмила Михайловна» еще Бронзовый бюст до приезда в Болгарию Маршала Советского уже объясняла кому-то в Союза Федора Ивановича России, насколько в Бол- Толбухина в Донецке гарии «хорошо заботятся установлен в 1990-х о памятниках»? Откуда годах на пересечении россиянка априори это улицы Марии Ульяновой могла знать? Скорее все- и проспекта Ильича. го, это небрежность чи- Скульптор памятника сто редакторская, навер- Балдин Юрий Иванович. ное, загадочная Людмила Михайловна говорила в будущем времени: «… возвратившись домой, мы расскажем». То есть Людмила Михайловна могла лишь пообещать после возвращения в Россию рассказать друзьям о своих впечатлениях от поездки, от встреч с болгарами. Но газете понадобился похвальный отзыв на опережение... Думаю, волгоградская гостья произносила своё приветствие из вежливости, чтобы не обидеть хозяев. Она не знала о том, что в Добриче с сохранением памяти о ветеранах войны дела обстоят не совсем блестяще. В частности, там небрежно — это сказано мягко — относятся к бюсту маршала Толбухина, который хранится в подвале дома писателя Йордана Йовкова. И тут я попробую рассказать о той акции, которую наше Одесское болгарское дружество, в частности, его «крыло», именуемое «Благоевским /Буялыкским/ землячеством», ведет за спасение чести маршала Толбухина. Акция кому-то может показаться маленьким частным случаем, а мы считаем её символической и потому, что она призвана залечить обиду ветеранов 3-го Украинского фронта, и потому, что она способна наполнить праведным смыслом то великое понятие, которое мы именуем БОЛГАРСТВОМ.

В журнале «Болгары…» (№ 8, на стр. 7-16) был опубликован большой материал, в котором рассказывалось, как в ходе журналистского расследования, проведенного с участием моего болгарского друга Петра Димитрова, был обнаружен в подвале одного из маленьких музеев болгарского города Добрича (бывший город Толбухин) бюст Маршала Советского Союза, Героя Советского Союза и Героя Болгарии Фёдора Толбухина. Бюст долгие годы стоял на центральной площади города как символ благодарности болгар советским воинам за освобождение от фашизма.

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ» Но пришли новые времена, и бюст был снят с постамента в годы «торжества демократии» и вступления Болгарии в НАТО. Ни в коем случае не вмешиваясь в политический выбор метрополии, этнические болгары Украины, тем не менее, с горечью отметили сей недружелюбный акт к памяти ветеранов 3-го Украинского фронта, которые в 1944 году с боями шли на помощь балканским братьям. Солдаты жертвовали собой в боях на Кицканском плацдарме и в Кишиневско-Ясской операции. На алтарь свободы были положены тысячи и тысячи прекрасных молодых жизней наших односельчан, и особенно призывников из колоний «Буялыкского архипелага». Следует отметить, что в боях осенью 1944 года впервые массово принимали участие и этнические болгары, которые еще весной 1944 года были призваны в подразделения 2-го и 3-го Украинских фронтов. Надо понять, что это были масштабные фронтовые операции, а не локальные стычки на периферии войны. Балканы, Подунавье, Бессарабия, Румыния, Югославия, Венгрия, Австрия — вот просторы, по которым победно прошли наши герои-односельчане, освобождая юг Европы от фашизма. Обычно много пишут о главном направлении ударов Красной Армии, о наступлении на Берлин. Но и на юге Европы война была масштабной. В составе двух фронтов советские войска насчитывали 1 млн. 250 тыс. человек, много было вооружения: 16 тыс. орудий и минометов, 1870 танков и самоходно-артиллерийских установок, 2200 боевых самолетов. Все воины — от рядового до генерала — не щадили своих жизней во имя победы и скорейшего торжества мирной жизни. Но в «новой» Болгарии, ставшей членом НАТО, стараются предать забвению этот подвиг. Тут освободителей от фашизма вдруг стали называть оккупантами. Русофобы издали много низкопробных клеветнических книг, обливающих грязью наших героических предков, в том числе и этнических болгар-фронтовиков. Мои престарелые земляки, ветераны войны, когда я бываю в селах, спрашивают меня, за что они получили от своих братушек такое незаслуженное оскорбление? Дело доходило до того, что даже гостевые учителя, прибывавшие в течение последних 20 лет из Болгарии для заработка, рассказывали нашим школьникам, например, в Болграде, что их деды — оккупанты. К счастью, болградские активисты культурных дружеств вскоре разобрались с такими «преподавателями», и попросили их покинуть гостеприимный Болград. Хотя нанесенный этими «педагогами» вред воспитанию наших детей до сих пор не всеми оценен по достоинству, так газета «Роден край» продолжает время от времени печатать некогда засланные в редакцию и уже заплесневелые «исторические труды» таких «просветителей». Тут проблема куда более глубокая, чем кажется на первый взгляд. Давайте рассуждать. Наши друзья из метрополии частенько любят говорить, что они выступают за ЕДИНУЮ БОЛГАРСКУЮ НАЦИЮ, поэтому включают в это понятие не

Во время встречи в Генеральном консульстве Болгарии в Одессе господин Ангел Величков — заместитель министра иностранных дел РБ, и я вели эмоциональный диалог и достигли взаимопонимания. «Бюст будет доставлен в Одессу» — заверил всех высокий гость. Увы…

Со многими высокопоставленными должностными лицами приходилось мне вести переговоры о передаче диаспоре бюста Толбухина. Среди них и глава ДАБЧ (Государственное Агентство по делам болгар за рубежом) господин Росен Иванов. Он тоже пообещал своё содействие в решении сложного вопроса. Но осенью 2013 года пришла информация о том, что господин Росен Иванов написал заявление об уходе с занимаемой должности. Причина? Она излагалась намеками. А по существу проблема в том, что у ДАБЧ нет реальных возможностей помогать болгарам за рубежом. В последние годы на посту руководителя ДАБЧ сменилось уже несколько человек, и причина одна: у Агентства нет потенциала для результативной работы с диаспорами.

А это посол РБ в Украине господин Красимир Минчев. Мои контакты с ним описаны в книге. В письме ко мне, которое тут воспроизводится, господин Минчев предлагает мне содействие при решении «других проектов». Но если это «содействие» будет столь же мощным, как и в случае с передачей бюста, то результат окажется «как всегда». Есть люди, которые считают подобную работу с диаспорой нормальной, а есть люди, которые поступают, как Росен Иванов…

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ»

только коренное население Болгарии, но и все болгарские диаспоры, существующие на всех континентах. Болгарская диаспора в Украине — одна из самых больших в мире. Я не хочу «угадывать цифры», но по ощущениям, болгар в СНГ не меньше миллиона, коль скоро даже по официальной переписи в Украине их записалось более 240 тысяч. И тут хочется спросить идеологов Болгарии: о какой ЕДИНОЙ БОЛГАРСКОЙ НАЦИИ они ведут речь, если при этом огромный отряд болгар этнических они причисляют к «оккупантам»? На каком фундаменте они планируют крепить это воображаемое единство?! Наш народ, который сносит подобные унижения, не может рассчитывать на успешное развитие в новых условиях. Гордость и достоинство этнических болгар не позволяют им молчать. Учитывая всё это, мы и начали акцию по перенесению бюста прославленного Маршала из Добрича в Одессу, тем более что штаб 3-го Украинского фронта дислоцировался на Одесщине, в болгарском селе Катаржино, ныне Краснознаменка. Начиная такой необычный и сложный проект, мы принимали во внимание и тот факт, что ранее Болгария уже передала в Россию один из бюстов Маршала Толбухина, его доставку организовал губернатор Ярославля. В России подаренный болгарами памятник торжественно был установлен в крае, где начинал свой армейский путь Маршал-Герой, — в городе Тутаеве. Я и мои друзья считаем, что подобный жест вполне и даже с большим основанием болгарская сторона могла бы сделать в сторону диаспоры. Если так называемые «кореняци» уважают этнических болгар, уважают их историю, их традиции, наконец, если помнят тот вклад, который внесла диаспора в освобождение болгар (например, Болгарское Ополчение, стоявшее насмерть в боях на Шипке). Такой жест «кореняци» могли бы сделать, если они искренно верят в идею ЕДИНОГО БОЛГАРСКОГО НАРОДА. А такая идея куда шире и мощнее, чем местечковое самолюбие (или самолюбование). Однако чиновничья волокита тянется уже несколько лет. Я лично и «Благоевское /Буялыкское/ землячество» посылали письма Президенту Болгарии, премьер-министру, министру культуры. Ответов долго не получали вообще, а осенью 2013 года за всех высокопоставленных должностных лиц нам ответила кмет Добрича. Но об этом речь ниже. В метрополии, как известно, правительства сменялись, поэтому наши запросы повторялись в адрес каждого нового руководства. Но болгарские чиновники менялись, а небрежность по отношению к диаспоре, не менялась, никто не удосужился откликнуться на зов сонародников из Украины. Использовали мы и личные контакты. Во время визита в Одессу бывшего вице-премьера Симеона Дянкова и министра без портфеля Божидара Димитрова в 2010 году состоялась их встреча с активистами болгарского возрождения в Украине. Я принародно задал вопрос о возможности перенесения бюста Толбухина, объяснил высоким гостям важность изъятия бюста из подвала, из забвения, — и передачи его в распоряжение болгарской диаспоры, которая чтит память о славном Маршале. Я рассказал гостям, что наши люди признательны Фёдору Ивановичу, в

частности, и за то, что полководец, герой обороны Сталинграда, в годы страшной войны первым снял недоверие к этническим болгарам, и призвал их на фронт. До этого болгары в основном призывались только в трудовую армию, то есть по отношению к ним существовала определенная подозрительность, делался намек на их неблагонадежность. Кстати, о «сталинском» недоверии к нам как нацменам. В нашей среде на сей счет идут часто споры и они бывают порой конъюнктурными. Я хочу отметить, что подобные меры предосторожности предпринял не только «жестокий Советский Союз»; в годы второй мировой войны осмотрительность была характерна для всех воюющих государств. Например, США собрали своих граждан японского происхождения, и поселили их в резервации, мало чем отличающиеся от Воркутинских или Карагандинских шахтерских городков, в которых жили и трудились наравне с другими нацменами и этнические болгары. Американская мотивация была простой: Япония — враг Америки, и значит, есть опасность, что некоторые этнические японцы могут «по зову крови» симпатизировать агрессору. Вообще-то мотивация не безосновательная, не случайно «зов крови» используют многие разведки мира. Так известный болгарский генерал Владимир Заимов принял решение стать советским разведчиком не только потому, что был антифашистом, но и потому что его мама была русской. Вообще, это очень серьезный вопрос, и рана нашему этносу нанесена глубокая. С ней надо считаться, и помогать нам в лечении. Тем более, что в метрополии столь активно пропагандируют идею ЕДИНОЙ НАЦИИ! Или это только лозунг для тех политиков в метрополии, которым не с чем идти к избирателям? Итак министры не поняли нашей просьбы, а господин Димитров (гуманитарий, историк, профессор), хотя находился в гостях, даже позволил себе одёрнуть поддержавших меня выступающих — с видом метра, который якобы в силах кого-то облагодетельствовать, если эти «кто-то» будут послушными. Правда, вскоре он был освобожден от должности министра как не справившийся со своими обязанностями и не оправдавший доверия ни своего правительства, ни болгарских диаспор за рубежом. «Профессор» оставил «министерскую» должность, не удостоившись встречи с премьером, благо и портфель не надо было сдавать — его у бай Божидара и не было. Затем лишился должности и Симеон Дянков, хотя к нему у меня лично претензий поменьше: как инородец (Дянков не болгарин) он с трудом мог понять наши чаяния. Шли годы, периодически мы встречались с должностными лицами Болгарии. В июне 2013 года в Генеральное консульство Болгарии в Одессе пригласили болгарских активистов на встречу с заместителем министра иностранных дел Болгарии господином Ангелом Величковым — это был уже функционер новой команды, которая сформировала болгарское правительство после бурных уличных демонстраций протеста. Заместитель министра в своем вступительном слове сказал, что приехал послушать, что болит у этнических болгар: «О ваших проблемах хотим узнать из первых уст, и затем будем учитывать ваши просьбы в своей дальнейшей работе».

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ» Я взял слово и снова поднял вопрос о передаче в дар болгарской диаспоре Украины бюста командующего 3-го Украинского фронта Маршала Толбухина. Ведь Болгарии бюст не нужен, он по-прежнему томится в Добриче, в подвале старого дома писателя Йордана Йовкова. На сей раз реакция была как будто бы обнадёживающей, и господин Величков, и посол Болгарии в Украине господин Красимир Минчев пообещали всяческое содействие. Господин Красимир Минчев уверенно произнес: «Мы доставим бюст в Одессу, обещаю. Подготовьте мне все документы…» Документы оперативно были отосланы в Киев, в Болгарское посольство. Результаты? Они удивительны! Но я умышленно делаю здесь паузу. Пока бумаги, теперь уже с сопроводиловкой Болгарского Посольства в Украине ходят по инстанциям, предлагаю продолжить разговор об ответственности «маленьких людей» за большую правду. Я возвращаюсь к газетной заметке. Натяжки в ней — это беда незначительная. Куда больше огорчает неискренность, пронизывающая всю описанную встречу. Очевидно, волгоградские гости не знали, а хозяева им не сказали, что когда-то в городе Толбухине стоял бюст Маршала Толбухина; не знали волгоградцы и того, что теперь этот бюст валяется в музейном подвале. Промолчали об этом казусе и местные ветераны. Боятся говорить правду? Гостям вешали лапшу на уши, показывая какие-то другие военные памятники. Тем не менее, «Дума» и автор заметки госпожа Дана Русева сделали лестный для себя вывод: болгары очень ХОРОШО ЗАБОТЯТСЯ О ВОЕННЫХ ПАМЯТНИКАХ. Но ведь это не более чем хорошая мина при плохой игре! Кощунство!!! Спрятали от народа памятник Маршалу, — ну так хоть застенчиво помалкивайте об этом. Нет! Говорят на черное — белое. Видать, понимают, что согрешили, а покаяться не хватает смелости — боятся окрика. Мы попытались связаться с госпожой Даной Русевой. Известный болгарский публицист из Варны, редактор журнала «Просторы» Панко Анчев по нашей просьбе попробовал разыскать корреспондентку. Вскоре я получил ответ: «Господин Ергиев, с помощта на мои приятели от Добрич установих, че Дана Русева е наистина псевдоним. Истинското й име е Дияна Райнова. Давам Ви нейния имейл и мобилен телефон: alexander@dobrich.net, 0888 228 830 (тук трябва да сложите необходимите цифри за българския код - Вие ги знаете). Ами това е. Дано съм успял да Ви помогна. Панко Анчев».

Скорее всего, госпожа Райнова работает в администрации кметства города Добрич, и ей захотелось похвалить городскую власть в газете «за проделанную работу». Получилось у неё «не очень», и я процитировал короткое письмо господина Анчева не случайно: если жизнь — это большой спектакль, то пусть болгары знают, кто в нем действующие лица и кто исполнители. Мне могут сказать, что я как иностранец не имею права вмешиваться в дела «чужого государства». Однако я спрошу: идея ЕДИНОЙ НАЦИИ — это всерьёз? Лично я её принял всерьёз, и следовательно согласился с тем, что госпожа Райнова как моя «едино-сонародница» имеет право меня критиковать в вопросах, касающихся возрождения БОЛГАРСТВА. А я как сонародник госпожи Райновой имею право с

ней не соглашаться во взглядах на нашу национальную философию. Или все-таки у нас разные жизненные философии, и значит, НАЦИОНАЛЬНОЕ (българщината) не является определяющим. И вот еще что. Я не «пописываю», чтобы читатель «почитывал» для развлечения и для благодушничания. Я пишу, чтобы книга, если мне удастся её написать, стала оружием и продолжала бы воевать за наши идеалы. В данном случае соглашаюсь с Маяковским, и перо приравниваю к штыку, на который мы будем нанизывать все наши недостатки. Помните, нам в фильмах показывали, как красноармейцы на штык нанизывали пропуска на съезды, на конференции. Пока моя книга увидит свет, пройдут годы, но и тогда она, книга, должна «настичь» и госпожу Дияну Райнову, и кмета Добрича госпожу Детелину Николову, и продолжить с ними обмен мнениями относительно ЕДИНОЙ БОЛГАРСКОЙ НАЦИИ. Но упрекнуть надо и российскую делегацию. Одно дело, когда гражданин ездит по миру как частное лицо, как турист, позволяющий себе расслабиться на отдыхе. Другое дело, когда гражданин участвует в официальных мероприятиях и произносит на них речи. К этому надо готовиться! Серьёзно готовиться!!! Надо быть не «свадебным генералом» — для красоты в застолье — а послом, отстаивающим интересы, в данном случае, интересы ветеранов. Благодушие и лакировки в наше время неуместны, тем более, что все мы наконец поняли, как нами манипулируют политтехнологи. Каждого человека прослушивают спецслужбы, которые стараются вселить в людей беспечность, безответственность за своё поведение. Хотят заставить всех плыть по воле волн и счастливо улыбаться, демонстрируя одобрение действиям власть имущих — вот чего добиваются политтехнологи. Отпор тем, кто пудрит мозги людям, могли бы дать ветеранские организации. Если бы и гости Добрича, и местные офицеры запаса, приглашенные на «мероприятие», проявили принципиальность, они могли бы поднять вопрос об участи бюста Маршала Толбухина, могли бы добиться приёма у кмета города Добрича госпожи Детелины Николовой, и поставить вопрос о бюсте. Мы не осуждаем саму встречу ветеранов в Добриче. Я вижу, что таких встреч становится всё больше. Заметно, что в Болгарии начинает просыпаться тяга к прежним дружеским и братским связям между народами стран бывшего социалистического содружества. По обе стороны «баррикад» появляется всё больше людей, которые разочаровались в навязанных нам западных стандартах. И люди все чаще проявляют желание вернуться на былые духовные высоты, которые мы покинули то ли по недоразумению, то ли потому что были цинично обмануты. Существуют ли радужные перспективы? Думается, былое доверие друг к другу народы наших стран могут постепенно восстановить. Но вряд ли такое возрождение возможно на фальши или лицемерии. Нужны серьезные контакты, их должны налаживать ответственные люди, а не благодушные дежурные статисты. Известный русский политолог и публицист Сергей Михеев опубликовал в журнале «Столетие» статью «Идеология имитации»: «Молодые люди впита-

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ»

ли в себя идеологию имитации, — говорит автор, — и это опасно, мы потеряем страну». А я сам себе задаю вопрос, от кого молодёжь «впитала» привычку симулировать? Страшно признаться, но эту пагубную черту молодёжь переняла от определенной части старшего поколения, которой нравится не быть, но казаться. И развила молодёжь это «родительский заём» до чудовищных масштабов. «Мероприятие» в Добриче наглядно показывает, какова цена таких «полезных» и «патриотических» встреч. Что сказал бы ветеранам Маршал Толбухин, восстань он из гроба? Представим себе на минуту мистическую картину: из подвала дома писателя Йовкова выходит приветствовать гостей оживший, из бронзы высвободившийся Маршал. Сцена, как в Пушкинском «Каменном госте»: «О, тяжело пожатье /бронзовой/ его десницы!» Оглядев собравшихся, вряд ли Маршал согласился бы пойти в бой за лучшую жизнь с такими бойцами, которые имитируют преданность высоким идеалам, и которые закрывают глаза на проделки тех, кто охаивает героев. *** Расскажу ещё одну историю, тоже случившуюся в Добриче, хотя понятно, нынче дружбу имитируют не только в Добриче, а и в других местах — и в Болгарии, и у нас. Тот же Лазар Георгиев прислал мне материал о поездке в Болгарию делегации московских писателей на родину Йовкова. Встречал и сопровождал московских гостей бывший заместитель кмета города Добрич Любомир Левчев. Уж не тот ли, при котором демонтировали памятник Толбухину? Теперь он возглавляет сеть детских лагерей, интересно, в каком духе воспитывает подрастающее поколение? Но автор материала Александр Ананичев о таких вещах не задумывается. Он хороший поэт, известен тем, что под гитару исполняет свои вполне патриотические стихи. Написал он и песню «Болгария»: За эту даль волнистую За этот виноград Лег в землю каменистую из Вологды солдат. Над ним грустит азалия, Над ним горит миндаль… Цвети, моя Болгария! Остынь, моя печаль. Стихи как стихи, но вот насчёт определения «моя Болгария» с Ананичевым, как видно будет ниже, наверняка поспорит американский джи-ай, который теперь считает эту страну своей, хотя его предки формально тоже сражались за её свободу. Если советские воины вошли в Болгарию без единого выстрела, как братья, то американцы бомбили Софию в 1944-м. И удивительное дело, теперь София в благодарность поставила памятник американским лётчикам, сбитым над столицей. И не называет американцев оккупантами. А вот советским солдатам памятники снимаются, краской обливаются, и надписями «оккупант» украшаются. Один этот пример с памятниками показывает, что мы боремся не только за «узкий вопрос», касающийся нескольких сотен еще живых ветеранов 3-го Укра-

инского фронта; наш «узкий» вопрос врезается в масштабную идеологическую борьбу, и мы отстаиваем свою честь и гордость, защищаем и доброе имя своих предков, и, надеюсь, будущее БОЛГАРСТВА, которое не должно раствориться в глобализации. И значит, мы не можем быть безразличными, наблюдая двойные стандарты: американцам болгары памятники ставят; советским солдатам памятники оплевывают. При этом «профессор» Божидар Димитров в третий раз издаёт свою книгу «Болгары — первые европейцы». Хорошо, болгары европейцы. Но Европа памятники советским воинам не оскверняет!!!

родолжаю читать путевые заметки Ананичева:

(полностью их можно найти здесь: http //www.rusamny.com/390/t04%28390%29. htm, «Русская Америка» № 390), в них я не заметил верности

призыву: «Поэтом можешь ты не быть, — но гражданином быть обязан». Нет в заметках глубины и злобы дня, зато хватает верхоглядства. Манера письма очень похожа на стиль в процитированной выше заметке из «Думы». Правда, перед московским поэтом добричане хвастаются не умением беречь памятники воинам, а умением … пить вино, которое — какие могут быть сомнения! — лучшее в мире, и даже лучше «виагры». Это утверждает Любомир Левчев. А меж тем, «для веселья планета наша мало оборудована». Беспечность, неспособность оценивать весь драматизм, содержащийся в разрыве добрых отношений между народами наших стран, могут оказаться пагубными для болгарской нации. И такие проблемы вином не зальешь, как пытаются «на веселой волне» сделать и экс-кмет Левчев, и поэт Ананичев. Он пишет:

Первая встреча — в библиотеке Добрича, названным, кстати говоря, «житницей» Болгарии. В этой стране стремительно меняется природный ландшафт: невысокие горы окружают море, затем вдруг горизонт затмевают леса и степи. Вокруг Добрича на ровных ладонях полей золотится пшеница. Знатный болгарин Любомир Левчев, бывший когда-то заместителем мэра Добрича, а нынче - руководитель системы детских летних лагерей, в конце этой встречи поблагодарил гостей за искренность и любовь к Болгарии, прочитав напоследок знаменитое тютчевское: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить…» Какое великолепное вино в Болгарии! По-моему, каждый болгарин в своем саду выращивает виноградник. - Я запасаю в год 80 литров вина, - признался на банкете в нашу честь черноусый и статный Любомир. - А брат мой - более трудолюбив, запасается на год 500 литрами. В ресторанном зале на мгновенье возникла пауза. - Вы моим словам верите легко. А американцы, недавно побывавшие в гостях в Добриче, только головами покачали. Вина на банкете они выпили мало, предпочитая ему родную «Пепси-колу». Но кто-то из вежливости спросил, пытаясь поддержать разговор: «Видимо, продажа вина приносит вашему брату огромную прибыль...» - Что вы, - расхохотался я, - он пьет его с друзьями... В красном вине есть все, что нужно мужчине. Наш «мерлот» и лучше, и дешевле вашей виагры! — После такого признания американцы попросили налить им по полному фужеру вина.

Тамада-сладкодумец — ещё один дар бывшего заместителя кмета, видать, не случайно его и после отставки вызывают из детских лагерей быть модератором встреч с зарубежными гостями: умеет сказать приятное — правда, безответственное. Зато получается весело. Сегодня Любомир Левчев рассказывает байку про вино и виагру гостям из Москвы, вчера он травил те же байки с гостями, подскочившими на своих джипах из ближайшей американской военной базы в Болгарии. А Маршала-Освободителя в подвал спрятали, наверное, именно от американцев — чтоб они не испугались сурового взгляда Фё-

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ» дора Ивановича. А то глянет — и уже никакая виагра этим джи-ай не поможет. Да и тамаде в рифму достанется по ма…де. Многовато места я отвёл Левчеву, но его пример помогает лучше понять, что же имеют ввиду авторы идеи «МЕТРОПОЛИЯ+ ДИАСПОРА= ЕДИНАЯ НАЦИЯ». Кстати, в составе московской писательской делегации почему-то оказался знаменитый во всем мире французский славист, почетный член Российской академии художеств, собиратель русского искусства Ренэ Герра. Он не привык тратить время на кураж, и в отличие от московских литераторов серьёзно заинтересовался судьбой памятника Толбухину. Узнав от писателей Добрича о демонтаже, и о том, что бюст Маршала быть может со временем перевезут в какой-либо парк, где будут собраны произведения монументального искусства социалистической эпохи, француз стал делать наброски в своем блокноте. Кажется, он пытался «приспособить» Лермонтовского императора-изгнанника к образу советского полководца: Зарыт он без почестей бранных Врагами в сыпучий песок, Лежит на нем камень тяжелый, Чтоб встать он из гроба не мог. Пребывание московских писателей в Болгарии получилось полосатым, а не сплошь разудало хмельным. В частности, сделал москвичам замечание генеральный консул России в Варне господин Щеглов. Ананичев считает, что дипломат разразился упреками за то, что литераторы позволяли себе перед братушками делать критические высказывания в адрес России. Что ж, любой консульский работник не вправе молчать в таких случаях. Однако поэт Ананичев вознамерился подать на дипломата жалобу в российское министерство иностранных дел за зажим свободы слова. В этом конфликте обращает на себя внимание еще одна деталь, банальная: московские писатели читали свои стихи в Шумене, в Бургасе, в Добриче, и требовали у консульства микроавтобус для переезда из города в город. Болгария почему-то не обеспечивала приглашенных московских гостей транспортом, для неё это накладно, видать, бензин в Евросоюзе — дороже болгарского вина. Консул Щеглов отреагировал сугубо по-чиновничьи: если он продолжит возить писателей по Болгарии на машине своего ведомства, это будет означать, что он поощряет их критические речи. К тому же и МИД РФ не выделяет не меряно бензин на автопробеги и обслуживание литературных делегаций: есть Союз писателей, есть редакция журнала «Литературная учеба», которая собрала делегацию, — вот пусть и рассчитывают на свой бюджет. Мы часто голословно призываем: надо встречаться, надо возрождать дружбу… А на практике даже

в мелочах получается нестыковка. Нужны деньги, а не одни «мечты прекрасные порывы». Народной дипломатии необходима поддержка держав, иначе получатся бай-ганьовские прогулки «по Европе». Необходимо работать конкретно — а этого, похоже, не умеют ни общественные организации, ни государственные. Поэтому важная работа по возрождению утраченной дружбы и в Болгарии, и у нас нередко замещается благодушными тостами и призывами быть братьями. От бессилия каждого из братьев по отдельности. Заканчивает поэт свои путевые заметки так: «Цель жизни любого христианина — достижение Царствия Небесного. Но нам, потомкам славных русских героев, освободивших пол-Европы, заповедано беречь и этот мир. «Без России нет Болгарии», — пророчески говорил болгарский Пушкин — Иван Вазов. Но и России, отвернувшейся в суете забот своих от Болгарии, тоже нет. Ибо это уже не та Россия. Даже если «братушки» побратались нынче с нашими заклятыми политическими недоброжелателями, мы «обречены быть вместе», как родные братья. И прощать друг друга тоже обречены». Ананичев да и вся писательская делегация явно не в курсе, что «болгарский Пушкин» Иван Вазов в годы первой мировой войны, как флюгер, изменил своё отношение к братушкам, писал стихи против России, а русских воинов называл «немили-недраги». Если бы поэт Ананичев знал это, он не привел бы Вазова как пример для подражания и не назвал бы его «болгарским Пушкиным». Подвела столичного мастера слова та же беспечность, что и Людмилу Михайловну из Волгограда. Собираясь в путь-дорогу, чего только не предусмотрим: и костюмчик, чтоб сидел, и прическу, чтоб была пушистее, и сувенирчики в чемоданчик бросим... Но за книжки не засядем, да и вообще весь груз гражданской ответственности забудем дома. Это плохо. Народам надо быть бдительными и работать в защиту своих духовных ценностей. Без искреннего сотрудничества единство само собой не возродится. За него надо бороться. Некоторые мои друзья дают мне советы: зря, мол, я так настойчиво будоражу болгарских чиновников, зачем от них требовать то, что они выполнить не способны? Зачастую в Болгарии, как и у нас, у руля оказываются люди мелких дел, а для решения вопроса с памятником требуется поступок, на который способен крупный руководитель! К советам друзей, естественно, я прислушиваюсь, иногда ночи напролёт обдумываю их замечания. Вспоминаю, к примеру, дни, когда Россия, Украина, Белоруссия отмечали 1025-летие Крещения Руси. Летом 2013 года в Москве, Киеве, Минске проводились масштабные мероприятия, с размахом. В них участвовали патриархи православных церквей из разных стран, им были вручены государственные награды, в частности, Президент Украины Виктор Янукович отметил за выдающуюся церковную деятельность, направленную на подъем авторитета православия в мире, и по случаю 1025-летия крещения Киевской Руси орденом Ярослава Мудрого I степени: Кирилла — Патриарха Московского и всея Руси, Илью II — Католикоса-Патриарха всея Грузии, Феофила III — Патриарха Святого града Иерусалима и всей Палестины, Иоанна X — Патриарха Великой Антиохии и всего Востока, Феодора II —

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ»

Патриарха Александрийского и всей Африки, Иринея — Патриарха Сербского, Даниила — архиепископа Бухарестского, Патриарха Румынского, Неофита — Патриарха Болгарского, митрополита Софийского, Хризостома II — предстоятеля Кипрской православной церкви, Иеронима II — архиепископа Афинского и всей Эллады, Савву — предстоятеля Польской автокефальной православной церкви, митрополита Варшавского и всея Польши, Симеона — архиепископа Оломоуцкого и Брненского, местоблюстителя Предстоятельского престола Православной Церкви Чешских земель и Словакии, Тихона — архиепископа Вашингтонского и НьюЙоркского, митрополита всея Америки и Канады. Вселенский патриарх Варфоломей I был награжден орденом Свободы — высшей государственной наградой Украины, которую может получить иностранный гражданин. Орден Ярослава Мудрого I степени является вторым по значению орденом Украины. Зачем я перечислил награжденных? Это иллюстрация уважения государства Украина к лицам, символизирующим те ценности духа, которые важны для нашего государства. А что символизирует фигура Толбухина в отношениях Болгарии с Украиной? Стоит серьёзно подумать над этой парадигмой! И вот еще что. Одновременно с церковными мероприятиями проходили и встречи президентов Украины и России. Владимир Путин в Киеве возложил цветы на могилу Петра Столыпина, затем в Севастополе оба президента принимали парад военных кораблей России и Украины. Уровень всех мероприятий был наивысший. И на их фоне произошло одно мелкое хулиганское действие: в Киеве кто-то сорвал памятную доску, установленную на доме, где жил Петр Столыпин. Казалось бы, ну что такое килограмм бронзы «на фоне стальных кораблей». Однако тут же последовала нота Российского МИДа, а МИД Украины объявил награду за помощь в отыскании похищенной мемориальной доски. А какова будет награда за оказанное содействие следственным органам? Не проще ли на эти деньги изготовить новую доску? Но в данном случае урон не измеряется деньгами, — в межгосударственных отношениях есть символы, и символы эти бесценные, потому что выстраданы предыдущими поколениями, а не взяты взаймы у чужого дяди. Если мемориальная доска означает доверительный характер отношений между государствами, то она никак не стоит столько же, сколько стоит просто килограмм металла, из которого она изготовлена. Памятная доска, посвященная Столыпину, на которого в Киеве было совершено покушение в присутствии царя, символизировала осуждение теракта, которое заявлено и Россией, и Украиной. Если бы Киев не осудил вандализм с доской, это означало бы отход от согласованной оценки события, относящегося к истории обоих государств. Вот почему последовала такая реакция на высшем уровне с обеих сторон.

И вот на фоне изложенных мною «дополнительных иллюстраций» я снова возвращаюсь в Добрич. Хочу, чтобы мы в свете сказанного посмотрели поновому на снос памятника Маршалу Толбухину. Сделали это не хулиганы, как в Киеве, а новые демократы, пришедшие в Добриче к власти на волне эйфории. То есть недружелюбная акция была проведена с политическим подтекстом, для демонстрации услужливости новому «старшему брату». Повторно заметим, что в Германии, Чехии — почти повсюду в Европе памятники советским солдатам реставрируются, за ними ухаживают. Так разве в ЕС двойные стандарты?! Почему же запад не одернул своих болгарских подопечных? Почему не сказал, ведите себя по отношению к памятникам антифашистам так же, как мы? Ответ прост: разрушая памятники, болгарское общество разрушало себя, свои национальные принципы, свою мораль и даже идентичность. Братушки подрывают свою внутреннюю силу, уничтожают собственную славу. А западу как раз это и нужно. Дружба между нашими народами была такой духовной силой, что её боялись! Запад знал, как разрушить экономику новых членов Евросоюза, чтобы не было конкуренции. А вот как разрушить национальную идентичность он не совсем понимал. Начатая коллаборантами оголтелая кампания против памятников героям войны — это был один из способов «оманкуртивания» болгар. И снова сомнение: сможем ли мы с этими парнями быть в ЕДИНОЙ НАЦИИ? Похоже, мы с ними «крепкие разнодумцы», в частности, по поводу памятника Маршалу Толбухину. Мы не хотим, чтобы проблему заболтали ни тамада Левчев, ни домохозяйка из Волгограда Людмила Михайловна (как жалко, что наши возможности ограничены; а как бы хотелось поехать в Волгоград, взять интервью у загадочной Людмилы Михайловны; наверняка оказалось бы, что многое в Добриче происходило не так, как пишет Дана Русева, и как печатает газета «Дума»). Кстати, в Сталинграде погиб мой дядя, и я веду поиски его могилы. Но рассказ об этом в другом месте. Когда унижают твою память, твою гордость, когда предков-победителей называют оккупантами, молчать нельзя. Настоящий патриотизм — это труд и борьба! Плоды нашей борьбы должны быть красивыми и крепкими. Таков беглый обзор ситуации, и речами дело не поправишь. Скажу Левчеву, как моему сонароднику, что нет такой виагры, которая к утру сделает Болгарию крепким государством, а её народ — духоподъёмным. Поднять нацию может только чистая Духовность и бесконечная искренность, в том числе искренность в отношениях между метрополией и диаспорой.

*** заключение своего рассказа о борьбе за передачу бюста Маршала Толбухина из Добрича в Одессу покажу документы, полученные в конце лета 2013 года. Помните, на встрече с заместителем министра иностранных дел Болгарии господином Ангелом Велич-

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ» ковым болгарский посол господин Минчев обещал лично мне, что он сделает всё для того, чтобы доставить бюст в Одессу. Говорил он это настолько уверенно, что, взяв меня под локоть, «подколол»: «Не забудешь пригласить на открытие памятника?» Минуло два месяца, 30 августа 2013 года господин посол опять приехал в Одессу — для участия во Всеукраинском соборе. И он сказал мне: «Приедет в Одессу и новый министр культуры, будет не лишне вручить ваше письмо и ему». Мы заготовили письмо на имя господина Стояновича, вот оно: МИНИСТРУ КУЛЬТУРЫ РЕСПУБЛИКИ БОЛГАРИЯ Господину ПЕТРУ СТОЯНОВИЧУ О глубокой признательности за сохранение памятника командующему войсками 3-го Украинского фронта Маршалу Советского Союза Толбухину Фёдору Ивановичу

Уважаемый господин Министр! От имени группы военных историков, а также от имени членов Клуба болгарской культуры и традиций при редакции журнала «Болгары в Украине, России и в других странах СНГ» (издаётся в Одессе и распространяется во всех регионах бывшего СССР) обращаемся к Вамс просьбой о передаче диаспоре бюста Героя Советского Союза и Героя Болгарии Маршала Ф.И. Толбухина, который находится в музее писателя Йордана Йовкова в городе Добрич. Господин Министр! Мы просим Вас помочь провести акцию, направленную на сближение наших народов. Информируем Вас, уважаемый господин Министр, что подобная акция уже была проведена в 2000 году. Тогда губернатор Ярославской области Лисицын и мэр Софии Стефан Софиянский подписали соглашение, и памятник Маршалу Толбухину, стоявший в Софии и тоже демонтированный, был доставлен в Ярославль, затем установлен на родине Фёдора Ивановича. Поскольку памятники Маршалу Толбухину установлены еще и в Москве (скульптор лауреат Ленинской премии Л. Кербель), а также на родине Героя в городе Тутаеве, можно было бы со временем создать международное историческое «Толбухинское общество», в рамках которого исследователи истории военных действий на Балканах в годы второй мировой войны из Болгарии, России, Украины, стоящие на различных позициях, могли бы вести плодотворный обмен мнениями. В настоящее время у нас существует реальная возможность повторить инициативу Софии и Ярославля и осуществить доставку бюста Маршала Ф.И. Толбухина из Добрича в Одессу. Мы надеемся, господин Министр, что Вы окажете содействие нашей инициативной группе. Установка памятника Ф.И. Толбухину в Одессе имеет огромное значение для возрождения национального самосознания этнических болгар. Дело в том, что штаб 3-го Украинского фронта до начала Кишиневско-Ясской операции 1944 г. находился в болгарском селе Краснознаменка (Катаржино), основанном в 1806 году переселенцами из разных областей Болгарии, это село находится недалеко от Одессы. Важным также является и тот факт, что боевые ряды всех воинских частей 3-го Украинского фронта пополнялись призывниками из Одессы и из сел Одесской области, в том чис-

ле этническими болгарами. На полях сражений лета и осени 1944 года погибли тысячи этнических болгар, а те из них, которые остались живыми после кровопролитных боев во время проведения Ясско-Кишиневской операции, в сентябре 1944 г. вступили в пределы Болгарии и увидели свою историческую родину. Очень важно, что Толбухин впервые за всю Отечественную войну принял в боевые ряды этнических болгар, которым до той поры было запрещено находиться в составе Действующей армии. В настоящее время в нашем регионе проживают тысячи ветеранов 3-го Украинского фронта, которые помнят братание в Болгарии. Они с огромным воодушевлением воспримут возвращение своего любимого командующего домой. Просим Вас, господин Министр, дать согласие на доставку бронзового бюста в Одессу. Такой жест доброй воли с Вашей стороны будет высоко оценен и останется в летописи нашей дружбы. Приглашаем Вас по возможности принять участие в открытии памятника Маршалу Ф.И. Толбухину в Одессе. На торжества по случаю открытия памятника мы Вас пригласим официально, когда будут проведены подготовительные работы в Одессе. С уважением – Директор редакции журнала «Болгары в Украине» Главный редактор журнала «Болгары в Украине» Председатель редсовета журнала генерал-майор

Иван ЕРГИЕВ Валентин КИРЬЯЗОВ Николай АНДРЕЕВ

Утром 31 августа господин Красимир Минчев перехватил меня на стадионе и сказал: «Не надо подавать письмо министру культуры, я с ним переговорил, вопрос решен». Каковым же было моё удивление, когда я открыл интернет 2 сентября 2013 года. Там я нашел краткую записку от Красимира Минчева и письмо от госпожи Детелины Николовой. Вот эти документы: Здравейте господин Ергиев, Това е отговора на Вашата молба от кмета на град Добрич. Паметникът е част от експозицията на музея в град Добрич (както се вижда от фотографиите) и не може да Ви бъде предоставен. Съжалявам! Винаги съм на разположение за други Ваши идеи. С уважение, Посланик Красимир Минчев

то сказать по данному поводу? Я не считаю работу завершенной и не намерен ставить точку в данном вопросе. Жизнь продолжается. Не буду говорить за всю болгарскую диаспору, но, в частности, Благоевское (Буялыкское) землячество вырабатывает свои принципы. У нас вызревают свои программы самоутверждения, а что до будущего, то, как мне думается, «приде коза до воза».

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ»

Дипломаты, составлявшие скупой ответ, ничтоже сумняшеся, повторили вслед за госпожой Николовой, что бюст в экспозиции. Вглядитесь в снимки (на-

помню, их прислала госпожа Детелина Николова, стараясь произвести лучшее впечатление) — это можно назвать экспозицией?! Бюст

Маршала на ступеньках у входа в подвал? Сюда водят экскурсии? Школьникам показывают Маршала, стоящего на уровне их ботинок? Думается, что события развивались так: чиновники и у нас, и в Болгарии очень любят «решать вопрос» с помощью «надлежащей бумаги». Вот господин Минчев, верующий в силу переписки, отправил письмо и был уверен, что получит согласие; ну как же кмет может отказать аж Послу!!! И господин Минчев даже упреждал меня: «Вы смотрите, не за-

будьте пригласить Детелину Николову в Одессу на открытие». Но Детелина сделала «ход конем», она распорядилась вытащить на 10 минут бюст из подвала и поставить его на лестничную площадочку, у входа в подвал-хранилище, с тем, чтобы сделать снимки, долженствующие кого-то убедить, что бюст находится в экспозиции. Ничего себе экспозиция, с бюста даже не удосужились снять бирку инвентаризационную. Красимир Минчев в субботу 31 августа обещал мне, что памятник будет доставлен в Одессу, а через три дня написал ответ совсем другого содержания. То есть и он, и министр культуры господин Стоянович думали 31 августа, что смогут подарить диаспоре бюст – это и реально, и красиво. Это возможно и нуж-

ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ОРЛЯК ОРЛИ» но сделать!!! А спустя 3 дня оказалось, что «не може да Ви бъде предоставен». Нет единой воли? Зато есть амбиции говорить об ЕДИНОЙ НАЦИИ? Как она может сложиться, как могут болгары, рассеянные по миру, почувствовать взаимное притяжение, если метрополия, то есть центр, к которому они должны стремиться, не умеет взаимодействовать с диаспорами вообще, и с одной из самых большмх в мире диаспор — в Украине, в частности. Так же плохо работали с диаспорой десятилетия кряду, так продолжаться не может в грядущем. Идёт новое поколение, оно поставит вопрос ребром.

Мне говорят друзья, давай соберем деньги и сделаем памятник Толбухину для Одессы. Есть и предложения из Болгарии: нам говорят, оплатите копию, и мастера отольют точно такой же бюст Маршалу. Мне кажется, что я уже ответил на подобные «варианты», когда говорил о сорванной доске на доме Столыпина в Киеве. «Взамен» в таких случаях не срабатывает. Странно всё это слушать. Ведь речь идёт о спасении чести и достоинства того символа, который унизили. Русские офицеры, в том числе и болгары, служившие в русской армии, понимали значение Чести. Если офицерский мундир кто-то умышленно испачкал, дело не кончалось тем, что шили новый мундир, совсем иным способом смывали пятно на нем. Наша диаспора, если она хочет сотворить этническое единство, должна иметь принципы, должна иметь доктрину (ДОКТРИНУ!) Нужна философия нашей внутренней политики. И если мы хотим, чтобы к диаспоре относились уважительно, а не снисходительно, надо не соглашаться с тем, как нам демонстрируют видимость почтения к этносу, а добиваться такого почтения на деле. Передача коренными болгарами бюста на хранение в диаспору — это было бы заметным жестом, это было бы ПОЛИТИЧЕСКИМ ПОСТУПКОМ! Его оценили бы деятели всех рангов и в Украине, и в Болгарии. Такой жест со стороны метрополии прибавил бы авторитета этническим болгарам, а мы в этом нуждаемся. Давайте вспомним социалистические времена, тогда слово «братушка» было ключом, который открывал и двери самых высоких чиновников, и сердца людей любой национальности. Болгар любили! Они были своеобразным символом добрых чувств между людьми. Но теперь ведь многое растаяло. И не по вине этнических болгар, а скорее по вине «детелин», по вине чиновников, которые приезжая в гости в диаспору, рассыпаются красивыми речами, а потом все обещания рассеиваются в тумане. Повторюсь, начинать восстановление искренней дружбы целесообразно начинать с крупных, ЗНАКОВЫХ жестов, а не с карикатуры (тут я имею в виду, к примеру, маски против свиного гриппа, которые пытались раздавать в двух-трёх болгарских сёлах Бессарабии; я спрашивал, а молдаванам и евреям, проживающим в этих сёлах, маски не давали? Стыдоба! Хорошо, что этот цирк быстро уехал, вместе с клоунами).

Глядя на эти снимки, читатель легко себе представит тот подвал, в котором хранится бюст Маршала: картонные коробки, другой хлам (снимок 1). Но вот кмет Добрича госпожа Детелина Николова получает письма от господина Посла. Надо ему ответить, и показать, что бюст находится в экспозиции. Но не фотографировать же Маршала в мусоре, поэтому его решено было «поднять наверх». Легко сказать, поднять. Поручили уборщице, она с помощницей с трудом одолели первый пролет, и сказали: дальше не потащим. Пришел фотограф, смотреть на его работы без потрясения невозможно. Ну, взялся «замыливать глаз», так хотя бы не снимай подвал с мусором. Интересно, что эти разоблачительные фотошедевры, скорее всего, никто и не посмотрел. Госпожа Детелина доверилась исполнителям, и вот унтер-офицерская вдова сама себя высекла… Снимки пришли в Киев, и господин Посол тоже их посчитал убедительными… Извини нас, товарищ Маршал. Фёдор Иванович, война продолжается — информационная. Мы тебя не сдадим!!!

Доктрина диаспоры… Философия внутренней политики в диаспоре… Что это такое? — спросят меня. Для ответа на этот вопрос я и пишу книгу, потому что короткого ответа у меня нет. Знаю только, что даже великие нации постоянно работают и над своими доктринами, и над философией своего внутреннего обустройства. Ищут новые формулировки, изменяют, дополняют и развивают свой респект: каждая нация, желающая быть на высоте, беспрерывно — не почивая на лаврах ни минуты — работает во имя своей вечности. Нации всегда обязаны быть в поиске. Особенно великие. Они беспощадны, требовательны к себе. Наверное, потому и великие.

Благоевские страницы-ГЕНИЙ МЕСТА

ГЕНИЙ МЕСТА

(Сталинградское эхо в болгарском селе на Одесщине)

«ВЫ ВНОВЬ КО МНЕ, ТУМАННЫЕ ВИДЕНЬЯ…» ГЁТЕ «Фауст»

ончался 1944-й, советские войска продвигались по Польше. За действующей армией пытались угнаться госпитали, и между передовой и «медицинскими ремонтными мастерскими» постоянно сновали транспорты с бойцами: с запада – раненые, на запад — вылеченные или подлеченные. Два раза в неделю в госпиталях заседали ВТЭК и ВВК одновременно. Так было и в госпитале, расположившемся в польской Шумавице. Шум и гам стояли в коридоре терапевтического отделения, потому что почти все выписные доказывали, что у них оказия из полка и значит их надо пропустить без очереди. И в ординаторской, где заседали комиссии, тоже вспыхивали споры — из-за того, что каждое медицинское светило имело свои неопровержимые аргументы при обсуждении выписного эпикриза. В прениях светил вершились судьбы людей необыкновенных — героических, отечество отстоявших, и собою беспощадно жертвовавших. Это про них написал Твардовский, что стали они грудью против врага С первых дней годины горькой, В тяжкий час земли родной.

Теперь, покалеченные, стали они и обреченными, и обездоленными. Родине они помогли, а вот она пока помочь им не могла. Забегая на 70 лет вперед, увидим, что родине и этого срока не хватило, чтобы воздать своим ратникам по делам их. И в XXI веке многие фронтовики умирали, так и не дождавшись обыкновенной квартиры. Так что если эти отважные люди были гордостью отечества, то были они и укором ему. Но вернемся в госпиталь, где особенно накалялись страсти, когда на фронт просились инвалиды первой группы. Все они, как правило, рассказывали «товарищам докторам» о летчике, который летает без ног, и о котором вся страна

узнает после войны, потому что пока этот лётчик секретный. Интересно, что сарафанное радио в данном случае распространяло точную информацию: после войны Сталин разрешил Борису Полевому написать книгу о Маресьеве, и многие инвалиды войны немножечко узнавали себя в этом настоящем человеке. Впрочем, Алексей Петрович Маресьев был не единственным безногим пилотом. Кстати, и Маресьев, даже будучи на высокой должности, проживал в тесной двухкомнатной квартире с больным сыном и больной женой, спал на раскладушке. Но герой, о котором мы хотим здесь рассказать, не был столь знаменит своими подвигами, зато для врачей он был знаменит загадочной болезнью. Когда комиссия стала обсуждать историю болезни фронтового разведчика рядового Михаила Степановича Пейчева, сформулировать диагноз никак не удавалось. А солдат тоже просился снова на фронт, тем более, что как раз в госпиталь для отбора людей по особым, одному ему понятным критериям прибыл непосредственный командир Михаила. Но послушав врачей, капитан отказался взять Пейчева на передовую, хотя всячески и хвалил его за былые заслуги. Что же это была за болезнь такая, смутившая даже командира разведроты? Названия у неё не было. Нейрохирург Геккель рассказывала капитану сказку про Хампти-Дампти, распавшегося на части. В русском переводе этой сказки была даже песенка: «Не могут Шалтая, не могут Болтая, не могут Шалтая-Болтая собрать». Капитан был из писателей, и сказку про Шалтая-Болтая знал, но чем болен его боец Пейчев понять не мог. – Расцентровка организма, — объясняла Фрида Самойловна, — не хватает внутренних сил, чтобы синхронизировать взаимодействие жизненных систем. Разбалансировка в голове, в душе… Фрида Самойловна спохватилась: она уже говорила по-немецки, и удивилась, что капитан её внимательно слушает.

Благоевские страницы-ГЕНИЙ МЕСТА – Язык хорошо знаю, но ваши объяснения не понимаю, — сказал капитан. Геккель махнула рукой. – Не вы один меня не понимаете. Не понимал Фриду Самойловну и главный терапевт Проничев. – Ну, хотя бы ездовым в гарнизонном баннопрачечном комбинате он послужить может?! — спрашивал он Фриду так, словно умолял её уступить, раз в жизни уступить. — Я допускаю, что в глубокий тыл врага молодой человек ходить уже не может. Вычитал у психологов, что существует даже явление — деревенская астрофобия. Люди, выросшие в замкнутом сельском мирке, воспринимают чужую землю, как враждебный им космос. Но рядом с прачками у Пейчева астрофобия пройдёт, прачки — в основном деревенские девушки, ему понятные. И он успокоится… – Ты убийца, Степан Кузьмич! — возбужденно отвечала терапевту нейрохирург Фрида Самойловна Геккель. Все члены аттестационных комиссий знали, что заключение о пригодности к дальнейшей службе будет написано под её диктовку, потому что никому победить её в споре не удавалось. Она боролась за военно-полевую медицину с человеческим лицом, и в полемике с ней никому не хотелось терять своё лицо. К тому же у Геккель был негласный союзник — подразумевался сам Сталин. Нет, Верховный, конечно, не имел чести знаться с Фридой Самойловной, но по штабам ходили слухи, что он якобы на пороге победы настоятельно советовал всем командирам беречь молодежь, которой предстоит восстанавливать мирную жизнь. Особенно важно было разглядеть в солдатских массах таланты, и их сберечь в первую очередь. И Фрида села на этого конька, она искала таланты среди выздоравливающих, продавливала для них белые билеты. Споры с этой упрямой бабой в гимнастерке и галифе порой напоминали заседания худсоветов. Говорили, что Фриде больше подходило быть адвокатом, если бы военные трибуналы нуждались в них. Тогда ни одного расстрелянного не было бы. В шутку её называли хирургом по удалению из головы всяческих опасных заблуждений. Медики иногда подшучивали друг над другом: «Пусть Геккель тебе мозг переберет, умнее станешь». Хотя в первую очередь, конечно, в ней ценили профессионализм хирургический: скальпель, который бог вложил в её руки, был золотым, извлекать осколки из серого вещества так, как Фрида, не умел никто. Вот только мало кто понимал, зачем она берется лечить это самое серое вещество еще и гуманитарными средствами. – На парне ни царапины, а мы его списываем на гражданку, — продолжал Степан Кузьмич. — На каком основании? Затяжная бессоница? Она пройдет. Банно-прачечный комбинат в ста километрах от фронта, там тишина. – Он фронтовой разведчик, он языки таскал, он рейды по тылам фрицев совершал, а теперь

ты его конюхом хочешь сделать? Это унижение личности… Ты хочешь потушить его талант… Его и без твоих банных котлов гнетут сомнения в смыслах жизни, и ты приземляешь эти смыслы… – Ах, Фрида, оставь свои растекания по древу… Ты мне ещё Фауста почитай о туманных виденьях… Смыслы жизни. Нация сегодня на войне, а не на концерте художественной самодеятельности… Народ приносит себя в жертву во имя победы… Она перебивала: – …и Пейчев готов умереть, если это требуется… Но мы (ударение на «мы!») не имеем права ему это позволить. Так зачем его убивать морально? — Фрида закончила фразу с ударением на последнее слово. – Вот как раз морально лично меня ты убивала сто крат, заставляя поступать против смысла… — заметил Степан. – Стёпочка, я исправлюсь… А сейчас пиши заключение — «Пейчева демобилизовать». Он поживёт ещё лет десять, встретит умную женщину… – А что, на земле есть ещё одна умная? — с иронией полюбопытствовал терапевт Проничев. – Встретит добрую, встретит нежную… — продолжала Фрида – Разве что из ребра Пейчева бог изготовит такую… Кстати, ты поди и рецепт знаешь, по которому бог создаёт таких женщин? – Рецепт простой, — улыбнулась Фрида, — все женщины такие, когда влюбляются по уши… – У тебя, наверное, нет ушей… Эту пару любил весь медперсонал госпиталя за их открытость и прямодушие. Степан и Фрида закончили вместе медин — это единственное, что было у них общим, хотя и не совсем одинаковым: она — хирург, он — терапевт. Фрида могла бы быть и артисткой, и философом, ну, наконец, психологом — потому что она была чрезвычайно одарена гуманитарно. Шпильку про Фауста с его туманными видениями Степан Кузьмич вставил не случайно: в студенческом театре Фрида читала Гете и в оригинале, и в переводах, послушать её приходили даже известные артисты. Но дарованиям вопреки Фрида стала хирургом — «назло прямолинейным предписаниям судьбы», устилавшей ей лёгкий жизненный путь. На фронт она попросилась из тех же соображений: чтобы ухабистей была дорога к успеху. И Степан Кузьмич, и вся страна начнут понимать Фриду лет через двадцать после победы, когда выйдут её книги по практической философии — раньше и думать не думали, что философия может быть практической, а не только теоретической. Когда началась мирная жизнь, страна вдруг потребовала талант Поэта вместо таланта Полководца, и на авансцену вышли шестидесятники: Евтушенки, Гамзатовы, Ахмадуллины, Рождественские, Бродские, Вознесенские. Тогда же появились медики-философы. Особенно звучал Николай Амосов, и Геккель полемизировала с ним на равных.

Благоевские страницы-ГЕНИЙ МЕСТА

Но мы забежали вперёд, а надо закончить рассказ о том, чем кончился спор вокруг Пейчева.

– В армии медикаментов не хватает, но всё же они есть, — продолжал наступать Степан Кузьмич, — а чем будет лечиться твой Пейчев в своей глухой деревне? – Ему лекарством будет малая родина. Он этнический болгарин, они живут сплоченно и сохранили свой традиционный уклад. – А что за талант ты в нем разглядела? – Вот тут и талант его разовьётся. Есть такое понятие — «гений места». Малая родина раскрывает способности. Астрофоб робеет перед космосом, зато никто лучше, чем он не слышит голос своего края. Такая биология: био — жизнь, логос — познавание. Еще Гераклит учил… – Перекур, братцы! Эта песня надолго, — Проничев встал, — налью себе чайку, а то во рту пересохло от многая логос-познаний… *** Михаила Пейчева привезли в госпиталь без сознания. На нем не было ни царапины, и солдата из приёмного отделения сразу распределили к Фриде Самойловне, потому что предположили закрытую черепно-мозговую травму. Но вскоре у боевого разведчика обнаружили сахарный диабет, поставивший всех врачей в тупик. Раньше диабета у Пейчева не было, болезнь не развивалась постепенно, а взорвалась в организме, как глубинная бомба. Солдаты и фельдшер, доставившие Пейчева в госпиталь, смогли лишь то рассказать, что Миша, как обычно, и не впервой, прикрывал отход разведгруппы, уносившей языка. Отбил преследователей, потом догнал товарищей — уже почти в боевых порядках дивизии. Но внезапно упал без сознания. Но диабет диабетом, врачи понимали, как его лечить. В тупик их ставила устойчивая бессонница — она стала камнем преткновения для врачей. Пейчев не спал неделю-две, лишь в редкие моменты затихал, спокойно наблюдал за всем, что вокруг него происходило. Может он спал с открытыми глазами? Оказалось, нет. Если в такие минуты к нему обращались, Пейчев спокойно включался в разговор, причем, весьма впопад. Врачи ломали головы о причине потрясения, которое одним ударом разладило молодой организм. Двадцатилетний парень из сельской местности, этнический болгарин... Из работящей крестьянской семьи… Откуда впечатлительность, выше предельной? Почему он впал в созерцательность, обычно эта хворь цепляется к изнеженным натурам. Погружение в самопознание… Из хирургического Пейчева перевели в терапевтическое отделение, но когда солдат гулял в сквере, то и дело к нему подходила хирург Геккель — «на правах старой знакомой». Это она привела солдата в чувство, и когда он открыл глаза, увидел её первой в своей новой жизни. «Я покурю, а тебе вот яблоко» — обычно говорила Геккель. Они усаживались на скамейке, и хи-

рург спрашивала: «Стихи знаешь?» — «Знаю…» «Какие?» — Геккель до чего-то докапывалась, но прятала свою настойчивость под дамское любопытство. – Я знаю много стихов, — отвечал ей Михаил, — даже болгарские. – Серьёзно? Прошу, почитай болгарские. Языка не знаю, но у стихов кроме слов есть музыка… Послушаю музыку. – Если любите ловить музыку в рифмах, тогда я вам не прочитаю, а спою стихотворение Ботева про непокорную дочь. – Про непокорную дочь? У болгар тоже есть непокорные дочери? Я думала, только у евреев есть своенравные девицы… Пейчев улыбнулся и запел: Кавал свири на поляна, на поляна край горица; млада, хубава Стояна търчи с менци за водица. Из градина крещи, вика омразната нейна стрика: «Полудя ли, мар Стояно, та отиваш толкоз рано? Стой, почакай д’идем двама…»

Голос у солдата тихий, нежный, мелодию ведет душевно. Но чувствуется, в стихах назревает драма. – Песня длинная?— спрашивала доктор. – Длинная, — отвечал Михаил. – Продолжим завтра, мой перекур кончился. Выговор влепит командир… Изо дня в день Геккель экспериментировала, постепенно «подползала» к сердцу, но так к этому сложному, прочно обороняемому объекту и не подползла. Похоже, она уже тогда собирала истории для своих будущих философских книг. – Кстати, откуда ты знаешь стихи Ботева? Твои предки переселились до его рождения, они не могли знать стихи этого революционера, — Геккель демонстрировала свои исторические познания… – Наше село Благоево — центр национального района, — отвечал Пейчев. — После Сентябрьского антифашистского восстания 1923 года из Болгарии к нам приехало много политэмигрантов, они стали учителями, судьями, прокурорами. От них мы услышали стихи Ботева, политэмигранты занимались с нами в клубе. Наша самодеятельность была лучшей в районе. – Вот и славно. Демобилизуешься, поедешь в свой клуб — теперь ты будешь самодеятельность организовывать, политэмигранты наверняка уехали… – Знаете, многие из них оказались шпионами. Их посадили в тюрьму… – Шпионами? — нейрохирург хмыкнула, — наверное, колхозных коров травили… О Пейчеве Геккель уже знала даже больше, чем знал о себе он сам. Когда в госпиталь приехал командир разведроты, Геккель многое выведала. Ротный оказался писателем, знал Гете в подлиннике, хотя не так полно, как Геккель. Зна-

Благоевские страницы-ГЕНИЙ МЕСТА ние языка и определило капитана в разведку, хотя когда записывался добровольцем на фронт, думал, что станет пропагандистом в спецотряде по разложению войск противника. Фрида Самойловна попросила капитана подробнее рассказать о Мише, и услышала такую историю. Было это летом сорок четвертого, перед вступлением Красной Армии в Польшу. Группа разведчиков ушла за языком и захватила здоровенного штабиста. Но в завязавшейся перестрелке тяжело был ранен сержант Смоляков, в него фашист бросил гранату. Ногу перебило так, что, казалось, она болталась на одной коже, и сам сержант просил отрезать её к чертовой матери, только не оставлять его на вражеской территории. Командир разведгруппы, молодой лейтенант, принял другое решение. Смолякова поручили польской семье на хуторе, но в качестве заложницы взяли с собой хуторянскую дочку Зосю. – Мы скоро вернемся, и обменяемся дорогими нам людьми, — сказал лейтенант хозяину хутора. Другие варианты советский офицер не предлагал поляку. При переходе через речку разведгруппа нарвалась на засаду, которая хотела отбить языка. Немецкий патруль был невелик, и от него можно было оторваться, но Зося вдруг начала кричать, биться в истерике, вырываться. Она невольно демаскировала разведчиков, наводила на них преследователей. Если бы её отпустили, Зося могла бы привести фашистов на хутор, где лежал истекающий кровью Смоляков. Лейтенанту и без того грозило наказание за оставление в тылу раненого товарища. Он надеялся избежать наказания, когда дивизия пойдёт вперед и Смолякова удастся высвободить. Но теперь Зося срывала хрупкий план. И лейтенант застрелил её. Пейчев остался прикрывать товарищей, и группа благополучно ушла за линию фронта. Что было дальше с Мишей, известно. У него хватило сил добраться до расположения части. И глубокий обморок. Но Пейчев был не единственной жертвой в этой кровавой и мрачной истории. Когда через неделю дивизия пошла в наступление, разведчики пришли на хутор за Смоляковым. Отец Зоси спросил, где его дочь? Ему ответили, что, к сожалению, она погибла от немецких пуль. Поляк приблизился к лейтенанту, и сказал ему: – Обмен дорогими нам людьми должен быть равным. Рванул из рук лейтенанта автомат, и дал очередь по сеновалу, где лежал Смоляков. – Теперь поровну, — сказал поляк, и протянул автомат хозяину. Лейтенант перевел гашетку на одиночный и… выстрелил в себя… Ротный закончил свой рассказ так: – Эти страшные сюжеты нам описывать после войны не разрешат… А я, знаете, пошел на войну фактически за сюжетами о подвигах народа… Нас заставят писать другие книги о войне…

Благоевские страницы-ГЕНИЙ МЕСТА

Хирург согласно кивнула. Когда её философские книги начали выходить в свет, она просила издателей назначать редактором того самого писателя, бывшего командира разведроты… А тогда она попросила ротного: – Про лейтенанта… про Смолякова не рассказывайте Пейчеву. С него станется Зоси. – Да-да, конечно, — согласился капитан.

Миша Пейчев вернулся в Благоево, в районном отделе культуры его узнала одна из пожилых работниц: – Помню, помню вашу Благоевскую самодеятельность… Так фронтовик стал заведующим сельским клубом. Поначалу вся работа сводилась к танцам по субботам, кроме того периодически приезжала кинопередвижка. Ещё в клубе была парикмахерская. И главным для заведующего было в конце месяца сдать отчет в райфинотдел. Тут сидели бухгалтера, которые постоянно ворчали, что не выполняется план: киномеханики докладывали, что зал был полный, а билетов продано мало. Михаил объяснял, что зал наполняли детдомовские, а им не положено покупать билеты. Действительно, когда в Благоево перевели детский дом, Пейчеву дали указания из райкома партии о том, чтобы воспитанников бесплатно пускали в кино. Кстати, с ними «под шумок» в зал прорывались местные мальчишки, и киномеханик требовал вывести их или обилетить. Для Миши это было выше всяких сил, да и врачи строго запретили ему нервничать. Поэтому он не раз подавал заявление об уходе с работы, но финансисты спохватывались, отвечали: «Ладно, у других еще хуже, чем у тебя, Пейчев». Постепенно жизнь в послевоенном Благоево налаживалась, в клубе появилась самодеятельность, даже начали ставить спектакли. Один из них, по пьесе А. Корнейчука «Богдан Хмельницкий», был отмечен наградами на районном смотре народного творчества. Директор детского дома Фетисова однажды сказала Пейчеву: – Михаил Степанович, нам надо объединиться. У меня есть хороший танцевальный кружок, но развернуться ему негде. Разреши ребятам репетировать в фойе клуба. – Так они же всё там разнесут! И так половина стекол выбита… – Знаешь, и у меня не густо со средствами. Но стекла мы поставим, — пообещала Екатерина Алексеевна. Надо сказать, что детдомовцы действительно были сорви головами по сравнению с крестьянскими детьми. Но всё же Пейчев согласился сотрудничать с детдомом. Выходным днём для заведующего была среда, вот и свободное окно. Пейчев предупредил завхоза, чтобы тот не препятствовал танцорам, когда они придут на репетицию. Но всё же не усидел дома, решил и сам заглянуть в свой «театр», может, хотел посчитать, сколько стекол выбьют непоседы.

Он еще был в коридоре, услышал голос репетитора, и какая-то сила сдавила ему грудь. Он только крикнул: – Зося! Девушка, занимавшаяся с ребятами, подбежала к нему: – Что с вами? Пейчев едва стоял на ногах, побледнел… – Воды! Воды! — требовала репетитор, а ребята не знали, куда бежать за водой. Появился завхоз с ведром студёной воды, и окатил Михаила вместе с державшей его дивчиной. Старухи болгарки говорят, что примета это вернейшая — к свадьбе. «Слята работа». *** Ж еня Редкозуб приехала в Благоево прямо из разрушенного Сталинграда — вместе с дет-

ским домом. Этот детдом в 1941-м эвакуировался из Одессы на Волгу, Жене тогда было 13 лет, и она числилась воспитанницей старшей группы. После победы, уже повзрослев, Женя не покинула свой детдом, осталась работать в нем пионервожатой. Когда объявили, что детдом возвращается в Одессу, Женя обрадовалась, потому что до войны раза два танцевала в знаменитом театре оперы и балета. Вдруг на работу удастся устроиться. Но радость оказалась преждевременной, детдому в городе места не нашлось, и он был размещен в Благоево, в пустующих домах высланных благоевских «кулаков» и ликвидированных «врагов народа». *** Р едкозуб родилась в 1928 году, рано осталась без родителей. Росла в детском доме, но не счи-

тала себя обиженной, и было ей легко, говорила даже, что ей больше повезло, чем «домашним» ребятам. Детдомовские дружнее, веселее, искреннее. Некоторые взрослые называли детдомовских «государственными», и Женечка была уверена, что такое название им дано за то, что они сильно-сильно любили свою родину. Особенно повезло Женечке, когда ее заметила балерина Екатерина Антоновна Пушкина. Одесский театр оперы и балета шефствовал над детдомом: артисты привозили подарки, приглашали ребят на концерты. А Пушкина даже взяла Женечку в балетный класс, и стала с ней лично заниматься. У Жени все больше раскрывались способности, а Пушкина все больше прикипала к девочке. Наконец артистка решилась: она удочерит эту редкозубую девчушку с фамилией Редкозуб (не исключено, что фамилию придумали воспитатели, когда к ним привели девочку без документов). Уже назначили день — воскресенье — когда Пушкина и Женечка должны были вместе сфотографироваться. Только вдруг грянула война, и Одесса начала готовиться к эвакуации. Документы, которые Пушкина подала в опекунский совет, увезли в неизвестном направлении. Да и кому было заниматься такими делами, как удо-

Благоевские страницы-ГЕНИЙ МЕСТА черение, когда на головы беспрерывно сыпались бомбы, горели дома, архивы. Детдом эвакуировали в одну сторону, артистов театра отправили в другую сторону. Женечка Редкозуб оказалась в Сталинграде, ведь этот город в начале войны считался глубоким тылом. Когда началась знаменитая оборона крепости на Волге, детей увезли в загородные поселки. А после того, как фашистов отогнали от Волги, в 1944м Женечка уже танцевала в госпиталях перед ранеными свой знаменитый вальс, поставленный «еще Пушкиной» — казалось, что это было так давно, в далекой счастливой маленькой стране детства, где у нее должна была вот-вот появиться мама. Знаменитая мама! Пушкина брала Женечку на спектакли, усаживала в директорской ложе, и когда прима летала по сцене, из ложи к ней хотелось вылететь Жене. И всего этого вдруг не стало — все провалилось в черную бездну. Дымились руины, повсюду грохот, едкие дымы… Дымы Женечка знала на вкус: бурый — он кислый; коричневый — мягкий, но сжимающий горло; синий — мелко щиплет, и на языке появляется кровь… Когда детский дом перевели в село Благоево, Женя была уже взрослой, могла уволиться и уехать в Одессу. Но и детдом не захотел ее «выпускать», и сама она не рвалась из него. Оформилась пионервожатой, но фактически вела танцевальные кружки: сначала в детдоме, а потом и в местной средней школе, наконец и в сельском клубе. Переживала, когда на районных смотрах самодеятельности ее воспитанники соревновались друг с другом: побеждали то детдомовские, то школьные группы — а для Жени и те, и другие свои. Она замирала в кулисах и шептала: «Ну, лебеди, взлетайте, милые…» Если бы это видела Пушкина. И однажды они встретились — на областном смотре самодеятельности. Жюри отметило оригинальный танец в Жениной постановке. Редкозуб поднялась на сцену за грамотой. Вручала грамоту Пушкина, Женя рванулась к ней, но маститая актриса, уже потяжелевшая, протянула руку, как меч. Женя чуть не наткнулась на эту руку. Настоящий «партийный товарищ» Пушкина сказала: – Вот, воспитала на свою голову. Отобрала награду у моего коллектива… Это должно было прозвучать, как шутка. А Женю это потрясло. Выходит, с глаз долой — из сердца вон, и материнские чувства у Пушкиной улетучились. Оказалось, в эвакуации бывшая балерина перешла на общественную работу, которая уничтожила в ней сентиментальность. Женя плакала, и зал думал, что слезы льются от счастья. Кто мог догадаться, что эта хрупкая, изящная девушка во второй раз потеряла маму. *** М ы встретились с Евгенией Михайловной, когда она готовилась отметить свое 80-летие.

Гостей не ждала, потому что давно к ней никто не заходит, разве что Лидия Ильинична Сярова,

бывшая голова сельсовета. Живут по соседству, вот и общаются. В сельскую хату, где жила Евгения Михайловна, в замужестве, а теперь и во вдовстве — Пейчева, не подвели газ (хотя все село газифицировано), и воду тоже не подвели (хотя в селе недавно вдобавок к существующей довоенной пробурили еще две новые скважины). Вместе с Евгенией Михайловной проживал только ворчливый кот Василий, эгоист тигрового окраса. На него хозяйка и свалила всю вину, придумала легенду, в которую сама поверила: Василий-де свирепо ненавидит посетителей всякой масти, ревнует свою «смотрительницу дома» к разным пришельцам, поэтому вот люди и не приходят. Евгения Михайловна ежедневно втолковывает ему, что она — бывшая учительница, и, значит, есть у нее ученики, они уже сами бабушки и дедушки, и хотят проведать свою наставницу… Пустое занятие: кот упрямо сопит, сморщив на лбу складки вселенской скорби, и ждёт того момента, когда «лекция» закончится. Про нас хозяйка объясняла коту, что мы из редакции, приехали выбрать фотографии из семейного альбома. А Василию всё одно: гость званый или незваный — одинаково нежеланный. Евгения Михайловна рассказывала нам про свою счастливую старость: ее уважают все сельчане, по-доброму смеются, когда видят ее, идущую семенящей «балетной походкой» (пятки внутрь — носки врозь) через всю выпасную толоку — к сельсовету. Там она интеллигентно спросит, где председатель, и, узнав, что его нет на месте, попросит: «Передайте, пожалуйста, Юрию Яковлевичу, что сегодня по нашему кварталу плохо вода подавалась. Быть может, он найдет способ исправить этот недочет…» И без тени обиды (уж точно не похожи они с Василием характерами) пойдет обратно — задерживаться за разговорами нельзя, потому что путь к дому с каждым годом для нее становится все длиннее и длиннее. А давно ли отсюда, с сельской площади, где находятся и школа, и клуб, и сельсовет, — бегала по несколько раз домой, если случалось даже маленькое окно между уроками, между репетициями. Её ждали муж Михаил Степанович, сынишка Витя и Мишина бабушка Маша. Женя скучала за каждым из них, если не видела хотя бы час-другой. Когда Михаила направляли в очередной раз в санаторий, Евгения Михайловна ездила к нему в город через день. И он говорил ей: «Знаешь, умирать не страшно — страшно, что тебя не буду видеть». Он протягивал жене уже прочитанную очередную книгу Геккель: «Отдай, пожалуйста, в библиотеку…» Женя вынимала из сумки новую книгу, для Миши это было лучшее лекарство. – Вот отмечу своё восьмидесятилетие, и, пожалуй, пора мне к Мише. Совесть надо иметь, я тридцать пять лет без него. Поручил он мне сына поднять, так я это давно сделала. А чего ж еще… Пора, пора… Она перебирает семейный альбом, потом на-

Благоевские страницы-ГЕНИЙ МЕСТА

ходит большой портфель, вытряхивает карточки

из него. Но и тут нет той фотографии, которую она ищет всю жизнь — фотографию мамы. Да и была ли такая фотография? «Вы вновь ко мне, туманные виденья…» Евгения Михайловна отшвырнула портфель, пристально посмотрела на нас: не показалась ли нам странной, не считаем ли мы её уже охваченной старческим маразмом?.. Нет, не считаем, — и она улыбалась. Мы спросили Евгению Михайловну, какой подарок она хотела бы получить к своему 80-летию? Ответила: – Говорят, оперный отремонтировали… Но как тут поедешь. Мы нашли в Одессе спонсора, который согласился отправить в Благоево машину, чтобы привезти Редкозуб-Пейчеву в театр. Купили билет в ложу. Но не сбылось, Женя умерла через несколько дней после нашего отъезда, и на похоронах люди говорили: «Благоево грело её, она грела Благоево…» Как надо понимать эти слова, что скрыто в них? Женя и Миша — это была сельская интеллигенция. Благоевский отряд этой интеллигенции был не столь уж велик, но влиял на местный климат. У Пейчевых были друзья Стойковы, Николай Иванович и Мария Константиновна. Николай Иванович тоже фронтовик, его портрет и сегодня висит в школе. Он преподавал русский язык и литературу. Преподавал бесподобно! А когда школе прислали из района набор струнных инструментов, научился играть на балалайке, и создал струнный оркестр. Его супруга Марья Константиновна, в девичестве Тодорова, заведовала библиотекой в клубе, и Пейчевы со Стойковыми фактически комплектовали эту библиотеку. Конечно, большинство книг присылалось по партийной разнарядке, но была и небольшая возможность отбирать книги в бибколлекторе, этим наши герои и пользовались. Кроме того подписывались на приложения к журналу «Огонек», покупали книги в городе за свои средства и дарили их библиотеке. После войны сельская интеллигенция совершила подвиг. Благоевцы помнят Елену Гавриловну Чабан

(награждена орденом Ленина за многолетнюю учительскую работу), Василия Фёдоровича Проданова, Василия Михайловича Дойчева, его жену Ксению Петровну, преподававшую литературу попеременно с Николаем Ивановичем Стойковым. А «ходячий анекдот», юморист Евгений Петрович Волков?! Боевой офицер, он долго после войны носил китель со стоячим воротником, и школьники старались подражать ему. Если учесть, что многие выпускники Благоевской школы поступили в военные училища, «агитатором» можно назвать неподражаемого Волкова. Его не хотел после войны отпускать командир полка, сулил военную карьеру, обещал академию. Но был приказ Сталина, демобилизовать учителей. Исключение, — если они сами пожелают продолжить службу в рядах Вооруженных Сил. «Соглашайся!» — упрашивали Волкова, но он в ответ белозубо улыбался своему начальству, и говорил: «Товарищ командир, но там же дети меня ждут…» Кстати, Евгений Петрович (в селе его все старики называли просто Женей) женился на второй пионервожатой детдома — на Любови Артемовне, которая тоже прибыла в Благоево из Сталинграда. «Любочка и Женечка Волковы» — это еще одна выдающаяся парочка в Благоево, но о них еще предстоит рассказать. Евгений Петрович Волков, так же, как и Михаил Степанович Пейчев, умер рано, совсем молодым. Они с Любовью Артемовной жили в Одессе на Сельсоветской, следы этой семьи предстоит искать. Всех тут не перечислим, но именно опаленная фронтом интеллигенция, сама еще недоучившаяся в вузах, выводила село из послевоенной разрухи, из обездоленности — к светлым идеалам. Философ Олег Матвейчев сказал: «Без духа мы бы проиграли войну первому встречному или влились бы в какую-нибудь чужую цивилизацию» (О. Матвечев «Суверенитет духа», М. 2008, стр. 191). К сему добавим, что без духа, носителями которого были сельские интеллигенты, не только болгарское Благоево, а вообще все сёла СССР, не вырвались бы из послевоенной разрухи, тянувшей их к одичанию. Вспомним слова Геккель: малая родина лечит людей, люди лечат малую родину. А еще она говорила, есть люди — гении места.

– Я точно знаю, должна где-то быть фотография моей мамы… Вы не думайте, что я стала странной… Фотография должна быть где-то. Вот думаю, может в щель между половыми досками провалилась… Может следует пол сорвать? Но фотография была…

Благоевские страницы-ГЕНИЙ МЕСТА Нам говорят, партия, государство сумели быстро залечить раны, нанесенные стране войной. Безусловно, это правда, но звучит эта правда как-то безлико. Мы в буднях не умеем разглядеть вокруг себя героев, а их бы следовало знать и помнить как опору духа для каждого из нас. Но откуда у сельской интеллигенции брались силы для такой неподъёмной работы? Большинство из упомянутых людей не имело высшего образования, некоторые из них до войны закончили лишь педагогические училища. Любочка и Евгения Михайловна тоже не имели дипломов. Николай Иванович Стойков заканчивал университет заочно уже в совсем зрелые годы. Когда «сверху» пришла бумага, сообщавшая, что все педагоги должны иметь высшее образование, иначе — пенсия, Стойков поступил в университет, не мог и он жить без школы. Так откуда они взяли тот потенциал, который потребовался для того, чтобы организовать культурную жизнь села? Он накопился в них в горниле борьбы и испытаний. Они защищали жизнь, а жизнь вливала в них свои светлые и чистые соки. Второй подвиг был, безусловно, труднее подвига фронтового. ***

Мы здесь назвали лишь несколько имен тех, кто лечил послевоенное общество, лечил свою малую родину. И для Жени Редкозуб Благоево стало её малой родиной, не случайно она просила сына, который теперь живет в райцентре Ивановка: «Витя, ты меня отсюда не увози, похорони рядом с Мишей». История Жени Редкозуб и Миши Пейчева — это история чистой любви. Такой огромной, которая, быть может, бывает послана героям за страдания, выпавшие на их долю. Если Отелло говорил, что Дездемона его за муки полюбила, а он её — за состраданье к ним, то у Миши и Жени этих и испытаний, и сочувствий было поровну. Перегрузки быстрее сломали Пейчева, и Евгения Михайловна говорила: «Моего Мишу на войне пронзила не пуля, его впечатлительную натуру прошила жестокая бессмысленность войны. Она циничная, поэтому не поддается логике. Но войны были и будут… В них люди звереют или ломаются. И после войн каждому, кого они задели, требуется время, чтобы восстановить в себе ЧЕЛОВЕКА». Всякому вышедшему из войны, а особенно тонко организованной натуре, очень важно, суметь любить. Женя и Миша умели.

– Вы хотите, чтобы я прокомментировала эти снимки? Смотрю на них, словно вся жизнь передо мной промелькнула. Некоторые фотографии были при мне в Сталинграде, только мамина карточка исчезла… Ах, что вспоминать. Я вот думаю, неужели это всё, что остаётся после человека? И надолго ли остаётся после него… После меня это станет никому не нужным хламом, его сожгут, и жизнь побежит своей дорогой.

ЮБИЛЕИ: 16 ФЕВРАЛЯ 2014 ДМИТРИЮ ФЁДОРОВИЧУ ТЕРЗИ ИСПОЛНЯЕТСЯ 70 ЛЕТ!

ВАЖНАЯ ПТИЦА

НАША РЕДАКЦИЯ И ЧИТАТЕЛИ ЖУРНАЛА ПОЗДРАВЛЯЮТ ЮБИЛЯРА, ЖЕЛАЮТ ЕМУ КРЕПКОГО ЗДОРОВЬЯ, УСПЕХОВ В РАБОТЕ НА НИВЕ БОЛГАРСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ, И ДАРЯТ ЕМУ ДРУЖЕСКИЙ ФОТОШАРЖ, А ТАКЖЕ ФАМИЛЬНОЕ СТИХОТВОРЕНИЕ

ы спросили Дмитрия Фёдоровича, что он считает своим самым большим достижением в работе на посту директора ВЦБК? Он ответил: – Заметным успехом считаю регулярные фотовыставки, по двадцать шесть ежегодно. За мою бытность набралось их, наверное, больше двухсот. Такого нет ни в каком другом одесском культурном учреждении. Если издать все экспонировавшиеся у нас фото-шедевры, — получится шикарнейший альбом, которому не будет цены. Но на издание подобных книг средств нет, поэтому мы можем только мечтать об альбоме. Что ж, издать подобный альбом и мы не можем. Но чтобы уважить мечту Терзи, мы решили напечатать хотя бы несколько фотографий, на которых запечатлен сам Дмитрий Фёдорович.

ПОРТНОЙ ТЕРЗИ Под желтым наперстком луны огневой, О родине дедовской грезя, Живет в Украине болгарский портной... Портной по фамилии Терзи. Игла - словно птица в руке у него, Таинственный свет излучает... И даже фамилия рода его «Закройщик» она означает! Когда окаянные турки зажгли В Болгарии жёлтые травы, Далекие предки портного пришли В Россию из горной Мадары. Над Центром болгарским царит полумгла, Пожухли огни в коридоре… И только горит золотая игла В мозолистых пальцах портного. У Терзи вино бессарабское пьют, Друзей привечают по-царски… Гостей тут «братушками» часто зовут, Им песни поют по-болгарски. Мы новыми турками разделены, Но все наверстается, если Лоскутья диаспоры этой страны Сошьют все портные, как Терзи. В.К. и Александр Ананичев.

Наша справка: terzi — турско «шивач», отсюда болгарские фамилии Терзи, Терзиев, Терзийски, Терзииванов, Терзипенев, Терзистоев, Терзидимитров

Да, я таки терзи, таки-да я немножечко шью. Но как сшить чехлы на вот те двенадцать ободранных стула, ума не приложу…Попросить спонсора? Но я забыл его пригласить на «Баницу», и он обиделся. Как жить?...

ЮБИЛЕИ: 16 ФЕВРАЛЯ 2014 ДМИТРИЮ ФЁДОРОВИЧУ ТЕРЗИ ИСПОЛНЯЕТСЯ 70 ЛЕТ!

задумался Бог, куда ныне вести народ сей БОЛГАРСКИЙ?… И по вере ли их так сильно возвысил их, в надеждах на их силы несметные? И праведно ли, что ношу, на племя возложенную, отвергло племя сие мятущееся? И спросил себя Бог, племя ли сие ко мне не иде, я ли к нему не пришед? И позвал раба своего именем Димитрия в помощь себе, возведя в ангелы, яко раб сей из того же племени и мнит, что разумеется в племени том. Но ответил раб Димитрий, что явится к Богу не ранее, чем изыдут фотохудожники, его удерживающие и удерживать которых раб поневолился. И донесли ангелы Богу отказ сей дерзкий, но простил раба Бог: Творец Всевышний знает, сколь тяжек труд удерживающего, ибо сам удерживает беса и антихриста. Так может раб Димитрий как раз и на месте своем?… И послал Бог снова ангелов — крылья у раба забрать, коль скоро раб к нему лететь не собирается и на долго-долго желает оставаться в ипостаси своей. А взамен послал Бог с ангелами подарок: разумного ослика — с ангелами дружного. И был это тот самый ослик из «Книги числ», который Валаама возил, и который не спотыкается в пути, потому что летают над ним ангелы-навигаторы и указуют нужную дорогу… И возит ослик Валаамовский, ангелов слушающийся, нашего юбиляра от одной красной дорожки к другой красной ковровой дорожке почета. И шагает раб императорским шагом по устланной

Ё моё! Если всех пригласить на фуршет, — это нужно бочку вина и центнер печенья… Может, почерпку устроить в складчину с Трифоном Зарезанном? …Ещё одна проблемка: в этот день мне придется больше молчать — больше слушать. Тяжкое испытание! Но зато потом я на всех отыграюсь

стезе уже десятки лет, не спотыкаясь, потому что у ослика принцип верный: тише едешь — дальше будешь. Космонавтам, и тем по красной дорожке суждено пройти раз-два, максимум три. А все потому, что не на ослике, а на ракетах ездят… Да пребудешь, раб божий Димитрий!

ДИАСПОРАТА ИМА ХАРАКТЕР и САМОЧУВСТВИЕ порожье, и в Болграде… Нам не нужен конкретный творец клубного шедевра, по всему видно, что воспроизводится сценарий, написанный во времена советские. Повторим, явление массовое, типичное, дежурное, застойное и пугающе однообразное — как у Радищева: Чу́дище о́бло, озо́рно, огро́мно, стозе́вно и ла́яй. В переводе на современный язык, «Чудовище тучное, грубое, огромное, со ста пастями и лающее».. Не хочется никого обижать, но хочется КО МНОГИМ ВОЗВАТЬ: ТАК ДАЛЬШЕ ЖИТЬ НЕЛЬЗЯ! Нет цели кого-то упрекнуть. Виноваты все мы. Ведь дело не в персоналиях, а в том, что это застой мысли, это спящий национальный мозг. Исправить положение можно только одним способом: всем болгарским миром начать решительно менять соотношение серой паутины, возникшей в неподвижности, на пестроту и многообразие бурного людского потока, который, наконец, должен дать нам динамику. Предложенные снимки запечатлели разный подход не только к празднованию Дня Будителей, а разные концепции и разное понимание сути НАРОДНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ. Можно сказать даже резче: кто-то это пробуждение специально притормаживает, боясь прихода талантов. Но должен прийти Кто-то, способный действовать ровно наоборот. Это не один Лидер — это Коллективный Лидер, способный национальные таланты открыть, собрать, организовать, ободрить и вдохновить на дела, без которых невозможен прогресс. Особенно тревожно то, что в событии, запечатленном на верхнем снимке, задействованы дети, это тоже символично: пагубный стиль бездумной работы уже проецируется на будущие поколения. Как говорится, — чтобы мы отстали навсегда и прочно. Это тем более печально, потому что паровоз направлен в тупик. Чтобы было понятно, кто впервые рассматривает данную картинку, объясним, что дети держат в руках портреты болгарских будителей XVIII, XIX и более ранних веков. Портреты эти десятки лет лежат в запасниках, и время от времени их достают, сдувают с них пыль, выносят на публику, с тем, чтобы над ними пропеть аллилуевщину до небес, в основном оболванивающую наспех собранную публику. Обман зрителей скорее всего творится осознанно, ведь «восторженно патриоты» прекрасно осведомлены о том, что к персонам, изображенным на картонах, в самой Болгарии отношение не однозначное. Вообще в метрополии праздник Будителей то запрещали, то восстанавливали. Причем, что интересно, запрещали и легализовывали культ будителей и в царское время, и в коммунистические времена. Одно это уже показывает, что будителей использовали на потребу текущего момента, в пропагандистских целях, когда ничего реального власть имущие народу предложить не могли.

Вот и ныне в метрополии споры о будителях кипят. Есть имена несомненно возвышенные, среди них, конечно, Паисий. Конечно, равноапостольные братья Кирилл и Мефодий… Но есть имена будителей, которые в метрополии выбрасывают из школьных учебников. Общественность не считает их достойными доброй памяти, и даже наоборот, осуждает их деяния, которые в ряде случаев оставили двусмысленный след в национальной истории. Пошатнулись на своих пьедесталах даже Ботев, Левский, Вазов, причем, публика отдаёт их на растерзание или на забвение с удивительной легкостью. И понятно почему: иные герои явно фетишизированы, они не проникли глубоко в народное сознание, массы не приняли те идеи, которые пропагандировались через образы названных героев. Выясняется, что таланты и отвага им по большей части приписывались. Не состоялось слияние героев и народа в прошлом (ведь Левского, Ботева предали сами болгары). Не овладеют умами некоторые надуманные фигуры тем более теперь, во времена, когда люди научились самостоятельно анализировать события. Почему так много слов сказано о ситуации с будителями в самой Болгарии? Чтобы понять, кому и чему поклоняются некоторые наши устроители культмассовых мероприятий. Чтобы ясно было, кому традиционно мы носим цветы, покорно соблюдая каноны застоя и пропагандируя старые догмы. Братушки спорят, а у нас не спорят, ибо сомнений в истине не возникает. В метрополии спорят, выбирая себе кумиров для подражания, а мы не спорим, за нас выбор сделали другие. Суверенная Болгария по своему усмотрению выбирает идеал служения отечеству, никто не в праве давать ей советы. Но ясно, что если нация оспаривает элиту в диспутах, такая элита не безупречна. Не свята и не безгрешна. Впрочем, дай бог братушкам достичь единства, согласия и любви к Матери-родине. А у диаспоры меж тем остается нерешенной своя задача — этнические болгары не смогут возродиться чужими трудами, чужими умами. Уповать на повивальную бабку из-за рубежа глупо и даже дико. Самосознание этнических болгар регулируется только доморощенным кодом. Не помогут чужие авторитеты! Как диаспора до сих пор воспринимала будителей, многие из которых появились на свет божий позже, чем возникла диаспора? Честный ответ — да никак! Но эту правду никто не решается сказать. Никакого влияния на историю диаспоры будители оказать не могли в принципе — они о ней знать не знали. Хватит нам делать красивую мину при плохой игре. Хватит проводить бесполезные мероприятия для галочки, наподобие праздника Трифон Зарезан для горожан, которые никогда не видели виноградного куста. Из года в год стрижем старый пучек лозы, не замечая иронии судьбы. Но опаснее глупого Зарезана всё же «праздники» идеологической направленности. Пора наконец

ДИАСПОРАТА ИМА ХАРАКТЕР и САМОЧУВСТВИЕ

прекратить пропаганду пустопорожнего смысла, пора остановить парад «Пустых похвал ненужный хор и жалкий лепет оправданья — судьбы свершился приговор». В чьих узких интересах всё это? И уж тем более недопустимо диаспоре копировать чужой стиль. Это очень опасно, вспомним страдания отцов. Мы живем с братушками в странах, входящих в союзы, которые, мягко говоря, соперничают. Бдительность никто не отменял, потому что всё ещё может быть. И не по воле братушек… По нынешним временам каждое село выживает только при условии, что в нем есть успешное самоуправление. Копировать кого-то — значит терпеть неудачу. Не нужно бездумно заимствовать ни новую историю, ни чуждый образ жизни. Болгары Северного Причерноморья не будут завтракать кислым молоком, потому что в наших просторах «бацилус болгарикус» помирает моментально. И так во всем — эксклюзив и неповторимость, свои красота, сила и привлекательность. Не означает ли это отказ от БРАТСКОЙ ДРУЖБЫ? Ни в коем случае. И болгары в метрополии, и болгары в диаспоре совершили бы исторический подвиг, если бы им удалось хотя бы частично восстановить ту бесценную любовь между народами наших стран, которая существовала в социалистическую эру. Та любовь придавала силы, расправляла плечи близких по духу людей. Нам надо и впредь пытаться обмениваться культурными достижениями. Самое главное, нам надо научиться ИСКРЕННЕ ЛЮБИТЬ ДРУГ ДРУГА. Нация, не способная когото любить, лишена энергетики. Воскресшая Любовь будет великим достижением. Но будет ли? Но вернемся еще раз к снимку наверху страницы. Вглядимся в детишек. Девочка, третья слева, держит чей-то портрет обратной стороной. Упрекнуть её за оплошность нельзя. Если спросить любого из ребят, что он знает о человеке, чей портрет держит в руках, ответ едва ли будет вразумительным. Да и рано этих детей грузить сложными перипетиями политической борьбы. Ведь будители — они все в первую очередь политики, в том или ином смысле. Например, Георгий Раковский считал диаспору сбродом, предавшим нацию. Он смотрел на этнических болгар как на беглецов, растащивших нацию во все стороны света. Раковский ценил только тех, кого он надеялся поставить под ружье, бросить в огонь восстания. Революционер, одним словом, что с него взять. Даже священнослужители — и они политики. Вот и недавно, в ноябре 2013 года, Вселенский патриарх, принимая в Стамбуле митрополита болгарского, высказал нарекания за его слабое противодействие католическим эмиссарам в Болгарии. Он предложил даже созвать Вселенский собор для обсуждения ситуации в болгарской церкви. Политика? Конечно. Только поди в ней разберись, тем более ребенку. Вообще трудно оценить деятельность тех, кто работал в минувшие века, закованные рабскими цепями. Так зачем детей такой проблемой грузить!?

Но «восторженопатриоты» безответственны, они привыкли симулировать просветительство и культурную работу. Сделать качественное мероприятие, которое возвысило бы публику, увлекло ее, обогатило, — это у нас мало кто и умеет. Не случайно столь высоко оценили наши люди Всеукраинский болгарский собор — это было событие, которое всколыхнуло многих. И оно долго будет стучать и в сердцах, и в умах. Но это эпизод. Дальше, дальше, дальше. Увы! Да что дети, спросите взрослых, что они знают о людях, чьи портреты им были явлены? Почти ничего! Потому что исторических кружков в наших обществах нет. Также нет трибун для диспутов, нет своих гайдпарков. Так чем же объяснить то упорство, с которым некоторые председатели культурологических дружеств десятилетиями штампуют и штампуют мероприятия по сценарию, написанному, пожалуй, еще до их рождения? Объяснить это упорство можно формализмом и непрофессионализмом, неумением работать по-современному. Казенщина в чести! А МЕЖ ТЕМ, НАПЕРЕКОР ТОРМОЗАМ, ДИАСПОРА ВОЗРОЖДАЕТСЯ КАКИМ-ТО ЗАГАДОЧНЫМ ОБРАЗОМ. Что же означает такое возрождение диаспоры? Оно означает обретение ею чувства собственного достоинства, чувства личной значимости. Ученый секретарь МАБИК /София/ Дочо Шипковенски (он редактор «журнала в журнале» «Български свят», который вот уже 4 года выходит на полосах нашего издания) говорит: «ДИАСПОРАТА ТРЯБВА ДА ИМА ХАРАКТЕР и САМОЧУВСТВИЕ!» Эти национальные качества надо воспитывать постоянно. У диаспоры должны быть духовные лидеры без страха и упрека! В истории диаспоры есть люди, которые начали работу по её возрождению еще тогда, когда это было опасно и уж точно не карьерно. О материальной выгоде вообще не могло быть речи. Многие помнят, что одним из первых, кто вытащил болгарское имя из забвения, был Михаил Дмитриевич Дыхан. Что сегодня молодежь знает об этом человеке — об ученом, о воине, который пожертвовал своим здоровьем во имя победы (на фронт Дыхан ушел добровольцем в 16 лет, вернулся с фронта инвалидом, с орденом Славы). Почему бы не проводить вечера памяти М.Д. Дыхана? Или «Дыхановские чтения»? И там, и там должны быть активные участники, а не просто посидельцы. Такие мероприятия сложно подготовить — списать трафарет такого мероприятия неоткуда. Поэтому позеры продолжают двигаться по накатанному следу. *** Диаспоре явно требуется толчок. И вот нашелся, наконец, человек — гость диаспоры, если так можно сказать о Генеральном консуле

ДИАСПОРАТА ИМА ХАРАКТЕР и САМОЧУВСТВИЕ РБ в Одессе, — который лучше, чем некоторые наши доморощенные активисты, понял проблему этнических болгар. Дипломат Стоян Горчивкин первонаперво решил дать всем желающим трибуну, он основал Читалище, а затем создал Галерею Знатных Болгар, Галерею Будителей, рожденных в диаспоре и послуживших диаспоре. Это стало бомбой! То, что десятилетиями не удавалось втемяшить некоторым нашим копировщикам, наконец удалось провозгласить и ввести в жизнь гостю. Нет пророка в своем отечестве, вот пришел «пророк» извне. Народ так устроен: он всегда ждет блага извне. Не прав в таком своем поведении, но истина такова. Этнические болгары оценили жест Горчивкина. Стоит ли удивляться тому, что во время встречи министра иностранных дел Болгарии господина Кристиана Вигенина с представителями диаспоры многие выступающие просили высокого гостя по возможности оставить Горчивкина на должности Генконсула на более продолжительное время, чтобы он мог реализовать свои начинания (Читалище, усовершенствование Галереи, и т.д.) О самом визите министра иностранных дел, о диалоге, который состоялся между болгарским дипломатом высочайшего ранга и этническими болгарами, редакция готовит материал, он требует очень взвешенного подхода. Также готовится материал, в котором будут изложены видения этнических болгар на работу Читалища, открытого при Генеральном консульстве РБ в Одессе. Наверняка наши читатели выскажут и замечания в адрес господина Горчивкина. Но сейчас речь о прорыве. Прорыве! Положено начало, сделан первый шаг. Поэт сказал: «Я знаю, время растяжимо. И всё зависит от того, какого рода содержаньем вы наполняете его». Чем наполнится читалище? И понимают ли наши люди, что Читалище — лакмусовая бумажка, которая проверит всех нас на активность и оценит гражданскую позицию каждого. Мы не имеем права подвести Генерального консула. Его бомба, взорвавшись, разрушила блиндажи укрытия. Теперь негде укрываться, теперь все на виду. Заметно, кто работает конкретно, а кто колышет воздух, пронзая его прожектами. Каждый в лучах прожектора, никто не в тени, иждивенцы, трепещите! Но мы уверены, что иждивенцы выпадут в осадок. Ведь Читалище привлекло именно тех, кто хотел получить трибуну, кто хотел быть участником общественной жизни, а не публикой для заполнения зала. В этом отличие Читалища от прочих клубиков. Предстоит многое сделать. Та же Галерея нуждается в усовершенствовании, но всё это исполнимо. Главное, что разморожены мозги. В упрямые головы, наконец, вбита истина, что диаспора должна возрождаться в основном (в основном!) на собственном потенциале, на собственном интеллекте, используя

свою ВЫСОЧАЙШУЮ ДУХОВНОСТЬ, которая не была доселе востребована, а была фактически загнана в подполье. «Подполье» тоже не для красного словца. Возьмем только примеры, лежащие на поверхности. Где газета-ОРГАНИЗАТОР, на страницах которой кипят читательские диспуты, идет обсуждение насущных проблем? Вместо этого с занудной периодичностью декламируем «Аз съм българче!» И това какво значи? Значи — застой!!! Или такой фактор: в Одессе более десяти профессоров-этнических болгар в разных областях науки. А уж кандидатов и соискателей и того больше. Есть Заслуженные артисты, писатели. Кто их видел на мероприятиях? Они не появляются, потому что планка так опущена, что надо сильно пригибаться, чтобы войти в зал. Кто слышал сообщения этих мыслителей? А ведь каждый из них в своей сфере деятельности ВЕЛИЧИНА. Ученые готовы выступать и в Читалище, и в воскресных школах в самых отдаленных селах. Нужна ДОРОЖНАЯ КАРТА для продвижения знаний и культуры в глубинку. Нужен ОРГАНИЗАТОР НАРОДНЫХ ТАЛАНТОВ. Понятно, что иные активисты боятся взаимодействовать с интеллектуалами, опасаются, что рядом с талантливыми людьми заметней будет их местечковая некомпетентность. Поэтому продолжается эксплуатация лозунгов: «патриотизм» и «родолюбие», якобы только у «восторженопатриотов» за пазухой ночующие. Они с пеной у рта продолжают требовать: дайте нам денег, дайте нам денег! А что вы способны сделать на выделенные вам деньги?!!!!!!!!!!! Вы в последний раз когда книгу читали?!!!!!!! Бизнес – ваш аллах. «Дайте нам бус!» — кричите, а в болгарском словаре, кстати нет слова «бус» в значении «автобус». Таким горе-грамотеям не только «бус» не стоит давать, надо вообще отдалить их от национального просветительства. Пусть сначала поучатся сами, потом общество решит, можно ли им поручить обучение других. Председатели всех болгарских культурологиче-

ДИАСПОРАТА ИМА ХАРАКТЕР и САМОЧУВСТВИЕ Кстати, о муке, у Донки она тоже своя, потому что местный фермер даёт всем старухам за их земельный пай муку и зерно для курочек. Фермер пока не обнаглел, совестливый, из местных. А не дай бог нахлынет агрофирма китайская… В Петроверовке такие слухи ходят. Говорят, тогда и знаменитые петроверовские колодцы начнут пахнуть по-китайски. Ну и пусть: может к тому времени народ отважнее станет, и утопит в испортившихся колодцах и своих чиновников, и зазванных инвесторов. На эту «вальпургиеву ночь» старухам так интересно посмотреть, что хоть бери и не помирать, только дай увидеть разгул вольницы. Но пока все петроверовцы ведут себя кротко, живут хотя и в XXI-м веке, но почти как при феодальном строе. Так что в каком-то смысле они самые что ни на есть европейцы. Почему европейцы? Потому что феодалов в Причерноморских степях не бывало, и если в Петроверовке феодализм — значит, завезли из Европы, откуда еще ему взяться. Не от скифов же. Хорошо, что средневековых рыцарей не завезли, потому что хватает своих крестоносцев, на которых тоже креста нет. Слово «феодализм», если честно, Донка, из ящика выхватила. Понравилось оно ей как метафора для осуждения сельского застоя. Долго произносить это слово не решалась, хотя и любит пофилософствовать с подружками, удивить их. Но на Донкину удачу слово закрепилось в Петроверовке с легкой руки короедов, студентов, значит. Они из Одессы приезжают на выходные, чтобы пополнить торбы съестными запасами, и говорят: «Спасибо нашим бабушкам-феодалкам, они нас кормят». Студенты народ продвинутый, и если они про бабушек говорят, феодалки, значит слово это не ругательное. К затяжному феодализму, перемешанному петроверовскими антихристами за двадцать пять лет после развала колхоза с демократией баба Донка, да и все село приспособились. Однако автономия по части быта не сделала петроверовских старух затворницами или аполитичными гражданками. Наоборот, бабушки очень политически подкованы, и поскольку корнями уходят в землю, многие мировые события чувствуют лучше, чем кабинетные политологи. Позволяют себе резкие суждения, но это понятно: ящик им так нутро выворачивает, так врёт, столько адреналина по их жилам гоняет, что только и слышишь: «Дей ми я тоягата, да го прасна!» К счастью, старухи, входя в дом, оставляют свои тояги и галоши на пороге. Оно и лучше, а то наказание вруна себе дороже станет. Если все петроверовские бабушки за словом в карман не лезут, когда сидят в преградката, где обычно стоит телевизор, то Донка частенько высказывается на публике. На вопрос о присоединении Украины к ЕС она не ответит, что ей как-то «по ония, дето духа». Комментирует мировые события в прикладном значении; в смысле, а что это даст? Тут порой и начальники ей завидуют: Донка настоящий демос, который сидит на пизулах, а не в казенных креслах, и ей два лица не нужны. В 2013-м году Донка особенно внимательно следила за тем, что говорилось насчет Ассоциации Укра-

ины с ЕС у Шустера: лучшего места, чтобы сорвать маску с депутатов-перевертышей нету. А еще хотелось точно понять, в какой стране народ будет жить: в той, которая повернется к востоку, к Таможенному Союзу; или в той, которая обнимется с ЕС? Как не прогадать? И тут снова отличилась Донка, она предложила петроверовцам измерять выгоду количеством тыквенников и баниц, которые они смогут себе позволить. «Полудя ли, мари Донке?» — где международная политика, а где духовка с жаровнями. Донка объясняла: европейские эмиссары, конечно, свободу мысли у петроверовцев не отнимут, а вот тыквенник и баницу как раз могут отнять. Точнее, могут лимитировать тыквенники …. КВОТЫ ЕВРОСОЮЗА ЗАМАСКИРОВАНЫ в протоколах соглашения так, чтобы в глаза чиновника на бросались. Кокс и Квасневский — это только дымовая завеса, говорит Донка. А за дымами, как за туманами, шустрят (или шустерят) мушкетеры, которые не то что подвески королевы добудут, они втихаря доверчивых старых дур обдурят. Ну а без эмоций можно? Можно, — говорит Донка. Дайте сюда карандаш (старуха калькуляторам не доверяет — они иностранные, и наверняка запрограммированы против петроверовцев). И в магазине Донка втолковывает свою концепцию продавщице: аппараты — они же сразу передают информацию куда надо. Продавщица ахнула и зарделась: – Стучат в налоговую? Может, и в налоговую; хуже если в ЕС — именно там хотят знать потребительские запросы петроверовцев. Не удивляйтесь, они даже президентов прослушивают! А уж петроверовцев подавно. К примеру, ставит наш президент какой-нибудь чиновничьей тыкве важную задачу, и пока тыква сообразит, в Брюсселе уже все поняли, и звонят чиновнику: вот вам, пане, супер-современное решение. Но давайте перейдём к Донкиной экономической доктрине, то есть поговорим о настоящих тыквах, которые на огороде, а не в кабинетах. В 2013-м эта ягода уродилась сладкой и тонкошкурой. Хороши будут вертуты и тыквенники. Если будут… Потому что возникает дилемма: с кем выпекать вертуту — в корпорации с ЕС или в союзе с ТС? Да разве петроверовцев кто-то спросит. Загляните в духовку газовой плиты. Оттуда зубы скалит МВФ: тарифы на газ для населения повышаются на 60 процентов! Тыквенник становится нерентабельным продуктом. Тонко рассчитанный удар капитализма по петроверовскому феодализму; если по Марксу — форсированное расширение рынка. Но может петроверовцы зря хмурят лица? Для них открывают рынки Европы! Но пока петроверовскую вертуту в Париж довезешь, она остынет, зачерствеет. А французские булочки не черствеют, потому что они модифицированные, их в Петроверовку будут завозить при любой погоде. Тыквенник неконкурентоспособен, и с ним Петро-

ДИАСПОРАТА ИМА ХАРАКТЕР и САМОЧУВСТВИЕ

веровка теряет часть суверенитета, часть национальной особости. И самое щемящее: болгарские вековые традиции утонут в поликультуре фрау Меркель. Вот тебе и раскол сельской общины. – Какой раскол? — переспросила продавщица у бабы Донки. – А такой… Тебе выгодно, чтобы в село привозили французские булочки — выручка твоя возрастет. А мне не выгодно — твоя выручка из моей пенсии. Раскол? — спрашивает Донка, и сама отвечает, — Диспропорция в доходах у верхних и нижних слоев … Продавщице становится жалко, что не жила во времена Донкиной молодости, тогда были кружки политической грамотности. А теперь на курсах всё про Карнеги да про Карнеги: как завести друзей… А зачем их заводить, если вскоре придется их обманывать — без вранья бизнеса нет. – Какво да правим? — спрашивает молодая продавщица. – Не тикви, а умни глави да раждаме… НО В ЦЕЛОМ ДОНКА НЕ ОППОЗИЦИОНЕРКА, властям она даже весьма удобный человек. Не раз местное самоуправление, нищее до неприличия, пользовалось её добротой. Когда надо провести показательное мероприятие, бегут к Донке, чтобы она испекла каравай для торжественной встречи важного гостя. У Донки даже философия есть: «каравайная дипломатия» — это как цветочно-конфетный период ухаживания кавалера за барышней. На первых порах всё у влюбленных красиво, беззаботно, романтично, только и слышно, как льются обещания «навеки», «навсегда». А когда парочка поженится, и начнут супруги вести совместное хозяйство, начинаются восклицания: «Какая же я была дурра!» — «А мои глаза куда глядели? Уставился в ямочку на щеке, а замуж пришлось брать всю эту дуру целиком»… Вот тут каравайная дипломатия кончается. Но у болгар традиции святы: – Гостенина трябва да го гостиш, — объясняет Донка свою приверженность традициям, — гостенина е приятен, а понякога е и полезен — работа върши. Гостенина е гост, докът си язиде бомбочето на десерт. След това или да стане и си отиде. Или да попита домакините: каква работа имате, включвам се. Винаги имаме какво да поискаме от гостенина. Особенно когато е от България… ГАЗИФИКАЦИЯ ИЛИ РЕНЕСАНС СТАРОЙ ПЕЧКИ?— вот главный вопрос текущей политики в Петроверовке. И не только в ней. Когда-то в болгарских дворах обязательно были и печка, и «лятна плита». Топили их чем придется — и соломой, и хворостом. Потом внезапно началась газификация сёл. Это такое благо. Как обрадовались те, кому подали тепло в первую очередь. В Петроверовку к бабушкам на зиму привезли внуков из сел, где газа не было. Дворы вдруг стали широкими — «манахме печките и лятните плити». Выбросили печки и плиты и из комнат. Потому что водяное отопление, чистота, и вообще масса забот с плеч. Уголь на дорогу вынесли, засыпали «калабатины». А Донка еще и большой сарай повалила. Потому что корову

продала, за трубы и котел заплатить надо было. Был слух, что Донке даже пару своих орденов пришлось продать, или даже Золотую Звезду. Мы попробовали осторожно прощупать Донку на сей предмет, она отмахнулась: – Нашите хора винаги дососват… Но насчет коровы сомнений нет — осталась с козой, слава богу, дойной. Стоила ли газификация таких жертв? Когда тарифы подскочили, многие петроверовцы начали печки восстанавливать, потому что пенсии не хватает для оплаты газа. То ли ещё будет, когда МВФ станет петроверовцам родным братом. И без того баба Донка и её подружки квотируют сами себе количество тыквенников на месяц, квартал, полугодие. Как-то во время дней Европы в Украине в Петроверовку даже привезли фрау Боксерман из Германии, которая поделилась опытом жизни в лимитé. И сказала фрау: «У вас обязательно всё хорошо получица, будеть и в Петроверка германский порядок...» А зачем болгарам германский порядок? Старухи пожали плечами и молвили: «С тези нашите политикани пекана ряпа ще ядем». Кто-то возразил: «С какво ще я печеш?», и все рассмеялись — не от перспективы перейти на сырую репу, а от остроумия, которое в народных массах бьёт ключем — они на марше к своему светлому будущему. УСЛОЖНИЛАСЬ СИТУАЦИЯ И С КАРАВАЙНОЙ ДИПЛОМАТИЕЙ, потому что не стало газовых духовок, и чтобы испечь каравай, надо в лесопосадку идти, украдкой нарубить хворост, чтобы плиту растопить. А поймают, так из друга местной власти станешь её врагом. Да и лесопосадку губить жалко, хотя понятно, что её не уберечь. Уже сейчас зайцу и лисе негде на зиму спрятаться. В один из жарких августовских дней баба Донка пошла в магазин, чтобы купить «нящо нежно», то есть то, что сама испечь, сварить, засолить, замариновать, засушить — не может. У неё обострённое чувство красоты, и поэтому внукам она выпекает не просто вкусные пряники кругляшом, а выделывает крендельки в виде кукол, конячек, петушков, барашков. Когда этот «животный мир» испечется, Донка берет домотканый мисал — это как бы поляна — и на «травке» выкладывает выпечку, пусть пасутся наши «братья меньшие». Только барашек зазевался, хоп и его съел наш пострел. Но всё же в кондитерской индустрии есть произведения, недосягаемые для бабы Донки, например, цветные дольки мармелада — на них красненькие полоски перемежаются с зелеными, белыми. И какие вкусные! От них даже зубы не болят, как от шоколадных конфет. И того больше: мармелад красивый, а не дорогой. Поэтому баба Донка всякий раз норовит взять целый килограмм, но всегда продавщица ей советует не затовариваться, потому что дольки засохнут; тем более что баба Донка припрятывает мармелад на случай, «ако фляне чоляк, или дите дойде в двора — да имаш с какво да го черпиш». На площади перед магазином баба Донка увидела незнакомых людей, и у неё мелькнула мысль: уж не европейцы ли? Только петроверовцы о них по-

ДИАСПОРАТА ИМА ХАРАКТЕР и САМОЧУВСТВИЕ думали – а они уже тут. Легки на подъём. Зря послушалась продавщицу, не взяла кило мармелада — завтра подорожает. Но от группы долетали какие-то странные слова, очень похожие на болгарские. – Кои све? — спросила баба Донка незнакомцев. Ей ответили, что группа школьников из Варненской области совершает тур по Одесщине, и ведет эту группу член совета сельского читалища Маргарита Троянова. Вожатая даже представила девочек по очереди: – Это Мими, это Жени’, это Дези, это Зизи, това е Бетти, това е Вики… А това момче е Тео… И баба Донка вздохнула: – Ох, те сегашните прякори — да не ги разбереш. – Не са прякори, това са малки имена, — возразила госпожа Троянова. – Как така? — удивилась баба Донка, — значи, не сте алис българи? – Българи сме, — настаивала Марго. – Изглежда, други българи сте… – Защо не сме българи? По-скоро вий сте други българи… Донка кое-что и в истории соображает. Она не хочет никого обижать, и спрашивает: – Откъде взехте тези имена? – Ами те са европейски. Съвременни, модерни. – Значи Европа вече и имена ви дава … А какво за това от вас взима? Вопрос смутил гостей. – Ох, майче, — вожатая явно расстроилась, — не ме питай за такива неща… Те сами си го знаят, какво да взимат от нас. Донка помолчала. И даже сочувственно взяла за руку Троянову, легонько стиснула ее пальцы… У Донки руки грубые, шершавые, но человек она тонкий. Посмотрела на «чужденците», они улыбаются. Но что-то Донке мешало уловить счастье на лицах стоявших перед ней туристов. Или счастье европейца и не должно отражаться на его лице? Донке даже как-то неловко стало: вот ей хорошо, потому что она дома, в своем селе — ей пять минут идти до дома; а эти люди были не совсем дома — не в том смысле, что они сейчас в турпоходе, а вообще как-то так выглядели, что кто-то их потеснил. Донка догадалась — это мушкетеры и фрау Боксерман. Дрожь пробежала по телу Донки: неужели скоро и к ней в дом ворвутся. Старухе захотелось погладить ребят и пообещать: «Всё исправится». Чтобы поднять настроение себе и туристам, Донка спросила: – Имате ли момичета, кръстени на баба си? Донку не поняли, и она пояснила: – Имате ли момичета да ги думат Мария или Елена? Одна из ученичек сказала: – Имаме… Тук в групата няма, но в България имам приятелка Елена, казвам й Лени. Но в къщи, при баба си тя е Елена, а навън — Лени. – А Дона имате? – Дона? — переспросила госпожа Марго, и предположила, — имаме, но сега тя може да е Дени …

– Не-не, Дени — това е Даниелка, — объяснили школьницы своей бывшей учительнице, которая пока не вполне усвоила европейский светский модерн. Госпожа Троянова входит в общественный совет читалища, она уважаемый консультант, но случается, и она не всё знает. Вот и теперь постигала у детей код для дешифровки имен. Время такое: она и компьютер не знает, а дети ей подсказывают. Прогресс прогрессом, а болгарское Читалище остается флагманом духовной жизни на селе. – Значи, и Дона прекръстихте по-европейски, — вздохнула старуха, и на всякий случай, чтобы не перепутать и не выглядеть смешной, когда станет соседкам рассказывать о своём приключении, уточнила, — но вий, казвате, сте българи, нали? – Да-да… – Боже-боже, той този обърнатия свят… Баба Донка протянула кулёк с мармеладом той ученице, у которой есть подруга Лени: – Моля те, иди в къщи у Елена, занеси на баба й от мен сладък хабер. Кажи й, на бабата, да я живаздрава. А младите имат път, нека не ги държи при себе си. Подошел автобус, который должен был повезти ребят вкруг по болгарским селам Северного Причерноморья, дети весело бросились занимать места у окон. – Айде, лек път, — Донка помахала ребятам. Автобус двинулся, начал набирать скорость, удаляться. Донка махала рукой, и ей казалось, что не просто увеличивается расстояние между ней и её новыми знакомыми, а увеличивается разрыв между мирами, в которых живёт она и живут они, её соплеменники. Донка вернулась в магазин купить новую порцию красивого мармелада на случай, «ако фляне чоляк в двора, да има с какво устата да си раскваси». И решила: если что, мушкетеров угощать не будет. Раз они сами всё берут. ОБЪРНАТИЯ СВЯТ НА ДОНКА — знать, не столь уж перевернутый, раз и она, и все мы любим за ним наблюдать. Вот и приезд в Украину министра иностранных дел Болгарии господина Кристиана Вигенина вызвал у этнических болгар Одесщины повышенный интерес. О визите молодого министра дошла информация и до Донки, хотя в режиме онлайн визит проследить не удалось, потому что по телевизору его не показывали. Обо всем Донка узнала из уст петроверовских студентов — они встречались с министром. А затем в порядке доброго юмора привезли Донке снимок, на котором запечатлен момент встречи болгарина Вигенина с болгарским караваем. По всей Петроверовке разнесли слух, что очередной каравай Донки «ушел во власть» — теперь в болгарскую. Господин Вигенин настолько был впечатлен караваем, что достал свой мобильный телефон и стал фотографировать Донкино чудо. Но Донка огорчилась: разве это каравай?! Разве она такие производит?! И решила, будь что будет, но она каким-нибудь образом да передаст Вигенину свое произведение. Он ли снова приедет, оказия ли

СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

ГУСЕНИЦА, ИЗ КОТОРОЙ ДОЛЖНА РОДИТЬСЯ ПРЕКРАСНАЯ БАБОЧКА

Клио тысячи лет пытается оседлать Время. А Оно несет Её, взметая пыль веков, подминая травы и народы…

ПРЕДИСЛОВИЕ

журнале «Болгары…» № 7-2009 была опубликована подборка материалов под заголовком «БОЛГАРСКАЯ ИМПЕРИЯ, столицы Киев и Фанагория». Автор определил жанр своего произведения как «роман-компиляция», и указал, что пока публикуются лишь «фрагменты» 1-го тома. Увидевшая тогда свет гипотеза о болгарской империи, ощущаемой почти интуитивно, но реально существовавшей в прошлом, и теперь ожидаемой в виртуальном будущем, пока повсюду и всеми замалчиваемой, особенно в гуманитарной сфере СНГ, вызвала интерес у читателей, и они ждали продолжения, то есть ждали фрагменты из 2-го тома. Прошло 4 года, а процесс создания «Романа-компиляции» словно замер. Наконец, автор вновь посетил редакцию, и развел руками: не получается! Есть разорванные куски, накоплены фрагменты болгарской истории, но они никак не соединяются в книгу. О каком романе, хотя он и объявлен компиляцией, может идти речь, если подготовительная тетрадь для написания книги продолжает оставаться ничем иным,

как собранием рваных кусков на разную тему и из разных периодов бытия болгарского этноса, а также и из этюдов о вызревании национальной философии, именуемой БЪЛГАРЩИНА. Нам очень хотелось напечатать продолжение «БОЛГАРСКОЙ ИМПЕРИИ», ожидаемое читателями, поэтому мы начали убеждать автора в том, что сомнения его напрасны. Не соединяются фрагменты в «сквозную» книгу? Так они и у Карла Маркса не соединялись. В октябре 2013 года «Молодая гвардия» выпустила в серии «ЖЗЛ» книгу французского глобалиста и мондиалиста, бывшего советника президентов Миттерана и Саркози, Жака Аттали «Карл Маркс: Мировой дух». Скрупулезно исследуя биографию Маркса, его отношения с друзьями и врагами, французский публицист сообщает о том, как мучился автор «Капитала», стараясь соединить разрозненные наброски в хорошо уложенную, «упакованную» книгу. Кажется, у него это так и не получилось, и Энгельс заканчивал дело друга после его

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ смерти. Маркс работал над «Капиталом» 15 лет, десять из них в идеальных условиях, издал 1-й том с потугами, а следующих два тома у Маркса так и «не слепились». Энгельсу из «рваных конспектов» пришлось 9 лет составлять 2-й, затем 3-й том, который вышел только в 1893 году. Заметим кстати, что и «Манифест коммунистической партии» — это всего лишь тезисы для книги, которую Маркс и Энгельс намеревались в будущем написать, и логически изложить взгляды на будущее мира. Так вот сложно, архисложно, продираются авторы к финалу своих замыслов. А случается, что и не осуществляют их («Они сражались за Родину» Шлохов, «Декабристы» Лев Толстой). Наша эпоха самоуверенна и полагает, что она уже всё знает. Между тем, знания приходят методом накапливания и развития в чаше их накопления. Открытие — это не взрыв, а исследование пошаговое. Отдельная мысль может быть выражена ударом, но постижение большой сути — это постепенность. – Не случайно умные евреи говорили, что по Дерибасовской гуляют постепенно, — попробовали мы пошутить и развеселить автора, — если по Дерибасовской просто пробежать, ничего на ней не заметишь, ничем не впечатлишься. Да то же и на Невском… Но автор оставался мрачным, и тогда мы начали его обрабатывать более древними примерами. Народник Николай Александрович Морозов долгие годы сидел в Шлиссельбургской крепости, там он пи-

сал книги, впоследствии поразившие мир эрудицией автора. Впечатляющим является 7-томный труд Морозова «Христос». Седьмой том Николай Александрович писал уже после революции, имел возможность кое-что проверить по книгам, появившимся в годы его заточения. 7-й том как бы вобрал в себя идеи и мысли, излагавшиеся в предыдущих шести томах. Морозов писал: «В средине IV века появилась, по церковным историкам, христианская литургия Великого Царя Василия / литургия - лития, общее моление- прим. ред./. А в конце этого же века появилась литургия Иоанна Златоуста, вероятно отличающаяся от современной, носящей его имя, как гусеница от выросшей из неё бабочки. Основатель христианского богослужения «Великий Царь» (по-гречески, Великий Василий) разделился в старинных текстах о нем на два варианта, каждый из которых носит окраску вкуса времени» (Н.Морозов «Христос» М-Л. 1932 «Огиз» и М. 1998 «КРАФТ-ЛИАН», т.7, стр. 98-99».

– Бабочка, красивая и редкая, ещё появится, — убеждали мы автора, — а пока давайте явим народу хотя бы гусеницу. Форма и формат книги «нарисуются» со временем. И потом, что лучше, показать читателю фрагменты и тем дать ему пищу для раздумий и возражений, или держать при себе отрывки из болгарской истории… Наконец, уговорили. И вот «Рваный конспект» в руках читателя. А редакции остаётся снова ждать: и читательских откликов, и новых фрагментов, над которыми автор продолжает работать. Первый блок материалов озаглавлен интригующе:

ПО СЛЕДАМ ИСЧЕЗНУВШИХ И ИСЧЕЗАЮЩИХ БОЛГАР (МЕТА-ИСТОРИЯ ВЕЛИКОГО НАРОДА — ОТ ДРЕВНИХ ИМПЕРИЙ ДО ВСЕМИРНЫХ ДИАСПОР XXI века)

НАПУТСТВИЯ ВЕЛИКИХ УМОВ: МЕТАИСТОРИЯ (гр. meta + historia — рассказ о том, что было, что исследовано, узнано) — термин возник по аналогии со словом метафизика. Обозначает принцип познания вещей и явлений в их историческом развитии в органической связи с порождающими их условиями. Метаистория предполагает оккультный подход к проводимым «исследованиям», когда учитываются не только видимые предпосылки для создавшихся обстоятельств, но и их эзотерическая подоплека. Метаистория рассматривает всю эволюцию с точки зрения «единого времени», т.е. включает в себя познание законов развития прошлого, настоящего и будущего и возможностей магического вмешательства в эти процессы.

(«Исторический словарь») Автору следует начать с признания, что он предлагает историю, которая не имеет ни начала, ни конца. И что его рассказ частенько основывается на полёте фантазии, а не на одних только фактах. Эвард А. Томпсон, «Гунны»

т писателя, предпринимающего обозрение целой истории какого-либо народа, несправедливо было бы требовать точных самостоятельных исследований по всем вопросам второстепенной или третьестепенной важности, которые он встречает при последовательном движении своего труда. Но он не вправе обойти такой существенный предмет, как происхождение государственного быта, и ограничиться изложением какой-либо теории, хотя бы доселе и господствовавшей, не подвергнув ее тщательному пересмотру. Сообразно с тем я и поступил в своих приготовительных работах. /В частности пересмотрел/ и теории о других народностях, имевших когда-то близкие отношения к Руси, в особенности о болгарах. Результаты розысков во многом не согласные с существовавшими доселе теориями… Работы отчасти облечены в полемическую форму, которая в данном случае оказалась наиболее удобною для выяснения исторической истины. Читатель может проследить, как при помощи полемических рассуждений постепенно развивались поднятые мною вопросы и как они более и более разъяснялись для меня самого. Неотразимая историческая логика привела меня, между прочим, к пересмотру туранской теории происхождении болгар, а сия последняя к Гуннскому вопросу. Д.И.Иловайский,

из предисловий к книге «Начало Руси», 1880

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

ТРЕВОЖНЫЙ ПРОЛОГ

риступая к изучению нечетких теорий и гипотез о прошлом рода болгарского, постарайтесь, дорогой читатель, прежде всего, разглядеть в любых источниках такие национальные атомы и молекулы, которые ещё не совсем омертвели и хранят в себе хотя бы малые доли этнической энергии. Если они даже в броуновском, хаотическом движении, всё равно они могут оказаться пригодными для пересадки в современный болгарский организм, изрядно уставший и изношенный в его многообразных жизнях. Заряженные частички могут включить в работу коллайдер, который затем разгонит задремавшие или даже одряхлевшие клетки национального тела до невиданных скоростей. Так начнет генерироваться мега-энергия, достаточная для огромных свершений. Жизненный потенциал этноса оптимизируется. Биологический состав родных, национальных атомов и молекул имеет то преимущество перед чужими носителями, заимствованными от каких бы то ни было доноров, что «своё на своём» гарантирует сто процентов приживаемости — срастаются швы не только на тканях, но и в духе. Родные импульсы не приводят к судорогам, а дают бодрящий толчок болгарской природе, ныне засыпающей то ли в благодушии и беспечности, то ли по причине старческой дряблости. Великие гунно-болгары и средневековые булгары словно предвидели грядущий кризис племени. Поэтому они заложили в холодильник истории часть своей пассионарности. И вот настало время, когда нужно достать сей бесценный дар предков. С помощью размороженной энергии возможно начать оздоровительный процесс национального организма, который затем сам будет в состоянии трудиться во имя спасения своего племени. Тому подтверждением стало появление в конце XX века из небытия «экономических тигров» в некогда колониальных странах Юго-Восточной Азии — сначала они подверглись западному наш ствию, и были подневольными колониями почти двести лет, затем вдруг мобилизовались, сделали рывок. Одним из ярчайших примеров возрождения является Япония, которая «дважды совершила чудо «восхождения на Фудзияму», причем каждый раз вопреки обыденной логике, доказав, что путь к успеху есть итог умной стратегии и качественного управления. И ничего более! Японии удалось сойти с фатального пути слабеющего реликта. Этот поворот окрестили возвращением к истокам, хотя это был прорыв в иную эпоху» (Б. Н. Шапталов «Феномен государственного лидерства, экспансия в мировой истории», М.2008, стр. 581 и 583). В Японии в середине XIX века господствовали малоподвижный феодализм, техническая отсталость. В это время начал накачивать мышцы американский экспансионизм. Креативные мореплаватели

буквально навязали японцам договор о дружбе, и штаты стали заливать страну своими товарами. Было задето национальное самолюбие, дошло до того, что японский император издал указ об изгнании иностранцев. Тщетно! Избавиться от экспансии можно только перебив её своей энергией. И японцы начали действовать. Прошло 100 лет и они завезли в Америку — на родину автомобилестроения — миллионы своих машин. Те же взлеты и падения пережил Китай. Могучие древние империи, затем средневековое угасание, нашествие монголов. В XIX веке склоненная голова перед европейскими колонизаторами. Неконкурентоспособность востока объяснялась дремотой населявших его этносов. Они словно взяли передышку после невероятных свершений в древние и средние века. Спячка была долгой, а растолкали азиатов лидеры-пришельцы. Они угрожали уничтожением национальной идентичности и японцев, и китайцев, и индонезийцев. Взыграло ретивое, стала копиться энергия. К счастью появились умные руководители. И восточные страны сумели — Япония раньше, Китай, Индонезия позже—пойти по пути прогресса, и теперь удивляют мир своими достижениями. Смогут ли совершить такой же подвиг болгары? И в каком месте случится прорыв? Чтобы ответить на этот вопрос, мы начинаем своё путешествие по следам исчезнувших и исчезающих болгар. Уясним для самих себя, какие беды пережили болгары в последние тысячу лет. Читатель скажет, путешествие в прошлое — это увлекательно, но чтобы не ходить без толку «по следам исчезнувших и исчезающих болгар», чтобы кого-то найти, надо знать, кого ищешь. Так кого мы ищем? Наш поиск очень широк и разнообразен. Исчезли те болгары, которых в 1930-х раскулачили и сослали на севера. И исчезли те болгары, которые вместе с гуннами под водительством Аттилы создавали великую империю. Действительно, кого же мы ищем? * Ищем ли мы выходцев из болгарских сёл, выехавших ввиду нерентабельности малой родины в города, где они окончательно ассимилируются?… Да, мы ищем таких! * Ищем ли мы потомков тех, кого раскулачили, кого отправили на шахты Заполярья и Казахстана? Да, мы ищем их! Родной язык забывших, малую родину отцов не видевших. * Из пост социалистической Болгарии уехали на запад 3 млн. самых активных граждан. Они мечтают реализовать себя в странах равных возмож-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ ностей. Например, в одном Чикаго уже 300 000 болгар. Это диаспора? Едва ли, болгары наверняка там в каком-то смысле исчезнут, болгарство в Америке им не нужно. Мы их тоже будем искать. Хотя, если честно, они отрезанный ломоть, и запад выдавит из них национальное чувство, они станут эдакими Джонами Атанасовыми, который с удивлением уже в зрелые годы узнал, что он, оказывается, имеет отношение к болгарам. * Татарстан, Башкирия, Чувашия, Ульяновская область. В этих местах возникли движения за восстановление этнонима «болгары», который умер 800 лет назад. Этих болгар тоже будем искать. Они нам тоже интересны. * Но самые спрятанные, самые исчезнувшие, самые непонятые — это Болгары Великие, те, которые создавали империи, цивилизации. Их как раз и стоит «найти в самих себе». Конечно, не всех «исчезнувших и исчезающих» болгар мы перечислили. На то и поиск: археолог во время раскопок иногда находит такое, о существовании которого и не предполагал. Вдруг и нас ждут удивления… Когда мы говорим о болгарах, которые исчезли или исчезают, это не всегда следует понимать буквально, — речь не обязательно идёт о физическом исчезновении. Бывают болгары, которых не заметили исследователи, а бывают такие болгары, которые сами себя ещё не нашли — в том смысле, что не проснулось в них болгарство. А может и не

проснется. Курды, например. Также это касается тех этнических болгар, кто родился в сосланных семьях в Сибири, в Казахстане, на Северном и Южном Урале, в Воркуте и вообще в разных «горьких областях». Стариков уже не отыскать, они умерли с ярлыком «врага народа», но живут и трудятся дети и внуки тех, кто был отправлен в концлагеря, в трудовую армию. А кроме того и до войны, и после войны многие болгары из сел были призваны на великие стройки социализма, и поехали туда с энтузиазмом. Участвовали в индустриализации страны. Для этой категории болгар, «оторвавшихся от национального тела», особенно важно почувствовать себя духовным гражданином ДИАСПОРСКОГО ЦАРСТВА — о нём речь ниже. Есть ещё одна разновидность исчезающих болгар. Мы упоминали так называемых «огречившиеся» болгар, которые из желания выглядеть более престижными, занять более высокую ступеньку в обществе фактически отреклись от своей национальности. Их вполне можно отнести к «исчезнувшим» болгарам, хотя и туркофоны, и грекоманы живы по сей день, не вспоминая, что в их жилах течет болгарская кровь. Широкая публика, особенно русскоязычный читатель, мало о них знает, поэтому мы и таких «перелицевавшихся» болгар тоже постараемся не терять из виду, расскажем и о них. Они тоже национальная судьба. Когда всехвсех откроем и объединим, — в памяти нашей воскресим и в молитвах помянем, — тогда может появиться у болгар сила, которая позволит отползти от края пропасти, от реликта.

1. СТАРЫЕ ОБИДЧИКИ БОЛГАР Кабинет Дамлдора, собрание внутреннего круга. Альбус, ни к кому конкретно не обращаясь: «И все же я не понимаю, как Поттеру удалось выжить?» Снейп: «Ну, в принципе, я могу объяснить». Альбус: «Объяснить я и сам могу. Я не-по-ни-ма-ю!» (из анекдотов о Гарри Поттере)

Высокая степень преданности этносу и любви к нему дает возможность, вынуждает автора говорить о нем без всякого пиитета — это та степень почитания, когда объект почитания обожаем настолько, что никакая хула не может умалить его. О. Колесников

« ила нации — это её энергия, воплощенная в действие» — утверждает профессор Б. Шапталов. Он отмечает, что в истории есть много примеров, когда нации подолгу пребывают в застое, иногда веками существуют неподвижно. И даже так бывает, что у некогда прогрессировавших народов вдруг случаются откаты от развитого состояния в сторону одичания. В Африке, например, веками «ничего не происходит», люди борются за выживание, и только. То ли цивилизация не может у них жить, то ли они не могут вжиться в цивилизацию. Налицо за-

стои у народов Амазонии, Крайнего Севера. Много веков был застой у аборигенов Австралии — до прихода колонизаторов. Ну а что же в этом смысле болгары? Одни историки утверждают, что после «величавого величия» они тоже откатились — нет, не до одичания, но до очень затяжного застоя, и как австралийцы, ждут колонизаторов. Что имеется в виду? Уж не американские ли базы в Болгарии. Мы согласны, очень могучее, очень живучее тело болгарского этноса было изрядно измотано в битвах, и даже может быть в последнем раунде этнос отправлен то ли в нокдаун, то ли в нокаут. Для того чтобы свалить чемпиона с ног, потребовались ТРИ ОККУПАЦИИ. Именно — три!!! О них разговор ниже, но здесь заметим, что в предыдущей части наших конспектов мы отмечали, что уставшие этносы уходят на отдых, на перегруппировку сил, но они не всегда при этом дичают или исчезают. Теперь об оккупациях. Часто пишут только о турецкой оккупации, забывая о том, что: ПЕРВАЯ ОККУПАЦИЯ. За 380 лет до нашествия турок Болгарию оккупировала Византия (1018 г), которая упразднила болгарскую государственность. Наступило т.н. «греческое иго». Это была ПЕРВАЯ оккупация, которая выражалась в том, что «пере-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

крещивались крещенные». Болгарская церковь, которую создавали и укрепляли великие цари Борис и сын его Симеон, теперь переходила в руки греческих священнослужителей и на службах в храмах болгары слушали только греческое слово. Сегодня много говорят о наступлении западной субкультуры, о доминировании американского кинематографа, про поп-рок-шоу развлечения, про исчезновение культур малых наций… Неприкрыто выполняется программа Аллена Даллеса по растлению славян, пленению их высоких помыслов и душ. Кое-кому кажется, что это новые пропагандистские технологии. На самом деле новыми являются лишь технические средства для исполнения замысла. А идея переплавки духа — она стара. Переплавку болгарского духа все-таки начали греки, и об этом в наших конспектах читатель найдёт немало страниц. В первое тысячелетие новой эры болгарский этнос показал себя и в силе, и в красе, и в мудрости. Были славные завоевания, создавались малые и большие державы и, наконец — империя. Болгарская (гунноболгарская) цивилизация долго замалчивалась, называлась варварской, дикой. Но в последнее время начинают появляться интересные исследования — это только первые ласточки, и нам предстоит ещё многое узнать. Всякое тысячелетие, естественно, имеет конец, венчающийся миллениумом, который меняет резко геополитические меридианы и векторы. Для наглядности надо вспомнить развал СССР во втором миллениуме новой эры. В первом миллениуме был потрясен болгарский гигант. Болгарский этнос вошел в инерционную фазу, затем в мемориальную. Царь Иван Владислав, погибший в 1018 году, был последним болгарским царем! Кое-кто оспаривает дату «начала конца», и ссылается на тот факт, что в 1185 году Болгария была восстановлена. Да, так принято считать и в официальной болгарской истории, но этнографы отмечают, что это был всплеск этнической энергии не у болгар, а у народности влахи, — у нацменьшинства, уже давно жившего вперемешку с болгарами. Активизировавшиеся влахи, предводительствуемые братьями Асенями, подняли антивизантийское восстание, в котором, естественно, могло участвовать некоторое количество болгар-добровольцев, но их активность не есть показатель возрождения болгарского этноса. Второе Болгарское государство не было освобождением былой Болгарии в границах, скажем, державы царя Симеона (достаточно сравнить карты «Болгария Симеона» и «Болгария Асеней»). Да и само название «Болгария» скорее было взято как воинственный символ — для демонстрации силы, которой у повстанцев на самом деле было маловато; а также для оглашения претензий на былое государство Болгария — претензий нереализуемых уже хотя бы потому, что такое возрождение не нужно было «миллионеру» — о нём речь ниже. Вторая Болгария с момента её рождения и до могилы была страной постоянных распрей, в ней не стихала борьба за престол, что очень было выгодно опять-таки «миллионеру». Братья, племянники, внуки рода Асеней, сменяя друг друга, удерживали власть в своём маленьком царстве примерно в тече-

ние 90 лет. Но вдруг откуда ни возьмись, появился крестьянский вожак Ивайло, которому византийские писатели дали прозвище Кислая Капуста. Он сел на престол, уже поддерживаемый «миллиардером», который боялся «миллионера». ВТОРАЯ ОККУПАЦИЯ. Хан Ногай не потерпел такой наглости и срубил молодую капусту, убил Ивайло в 1280 году. С тех пор на дела около престола уже откровенно влияли татаро-монголы, которые оставались на Балканском полуострове после их похода в Европу и выходу к Адриатическому морю. Они и были «миллионерами». Тут вот о чём речь. Политологи, анализируя ту или иную революцию, тот или иной переворот, говорят: «За каждым революционером стоит миллионер». В самом деле, революциям нужны деньги — и тем, в которых есть вооруженные восстания, и тем, которые названы оранжевыми, тюльпановыми (у Саакашвили — революция роз). Хочешь узнать конечные цели революции, — вычисли интересы миллионера, её профинансировавшего. Татаро-монголы, находившиеся на Балканах, хотели нанести удар по Византии, для этого начали расшатывать её европейские пределы. Для реализации проекта «Вторая Болгария» болгары оказались не готовы (слишком измотаны, слишком в печали), вот и наняли влахов. Этот татарский период Второй Болгарии менее всего изучен, коренные историки словно «стесняются» говорить о татаро-монгольской оккупации, фактически ставшей ВТОРЫМ иго по счету — после греческого. Татары требовали покорности от царей, в противном случае убивали их или прогоняли. Про участь Ивайло мы уже знаем, затем на престоле оказался Георги Тертер, Ногай прогнал его, хотя Тертер и был куманского рода, то есть тюркского. Ногай посадил на престол Смилеца, женил его на византийской принцессе с целью придания благородства захвату балканских земель. Но Смилец оказался столь безликим, что понадобилось его заменить — в 1299 году престол занял сын хана Ногая — хан Чака Чака (чья ставка, кстати, располагалась примерно в районе нынешней Одессы; в Белгород-Днестровске размещалась Орда – «Генштаб», полевое оперативное управление армии хана Ногая).

Этот период истории очень интересен, однако его трудно назвать болгарским на все сто процентов. Бурные события (перевороты, убийства болгарских, на самом деле влашских, венгерских /куманы/, сербских /Смилец/ царей, династические и морганические браки, византийские и татарские заговоры, разнообразные шпионские сети, проникавшие и во власть, и одна в другую, причём сети не только византийские и татарские, но и католические) — всё это прекрасные сюжеты для так и не появившегося славянского Дюма. Болгары остались «заспанными», потому что события были для них чужими. «Паны дерутся», и кто бы из них не взял верх, болгарский этнос всё равно оказывался (или оставался) оккупированным, потому что не он управлял процессами, не он создавал госкультуру. В конце концов, «Вторая Болгария» раскололась, возникли три разрозненных административных центра (Ловеч, Видин, Търново). Так поодиночке их и перещелкали турки — в 1395 пал Търнов, Никополь, в 1396 пал Видин.

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ ТРЕТЬЯ ОККУПАЦИЯ. В том же году «Второе Болгарское государство» исчезает окончательно. Пришло ТРЕТЬЕ иго, надолго. Для местного населения мало что изменилось, поскольку местные татары и турки фактически быстро слились. Турки проявили мудрость и назначали Кадия (местный правитель) из числа местных татар. Тут надо объяснить, кто такие местные татары, которые не ушли вместе с войсками Ногая, а оставались на Балканах, которые были местом их рождения. Дело в том, что под этнонимом «татары» первоначально, в 1240-х, в «Болгарию» попали воины из числа жителей Волжской Булгарии, которая сначала сражалась против татаро-монголов, а потом, потерпев поражение, стала поставлять свои полки «Золотой Орде». Именно эти войска в 1241 году прошли в глубь Европы (Польша, Чехия), затем повернули на юг, форсировали Дунай и вышли на берег Адриатического моря. Об этом оперативно-тактическом маневре и о стратегическом замысле татаро-монголов надо вести большой разговор, и до него дойдёт очередь. Здесь только отметим, что в ноябре 1241 года умер великий хан Угедей, предстоял великий курултай для выбора нового правителя Золотой Орды. Хан Батый покинул Европу, но он оставил в «Болгарии» оккупационную группировку (что-то похожее на группы советских войск в Германии, Чехословакии, Венгрии, Польше в XX веке). Если советские войска были выведены из Ев-

ропы Горбачевым и Ельциным через 40 лет после их сформирования (этот срок, кстати, был оговорен ещё на Ялтинской конференции), то татарское присутствие на Балканах, как мы заметили, оставалось до самого прихода турок — продолжалось с 1241 г. до 1396 г, то есть 155 лет. Что же произошло за эти полтора века? Личный состав в татаро-монгольской группе войск менялся. На смену старикам прибывали молодые воины. Но кто такие ветераны? Они ушли в армию мальчишками, не успев обзавестись жёнами. Их отцы и матери умерли, и на родине их забыли. Поэтому ветеранам разрешалось брать жён по месту службы. «Восток — дело тонкое», и татары присылали на Балканы в основном волжских болгар. Им поручалось «аккуратно» привести православных жён в истинную веру Аллаха. Для понимания ситуации, приведём грубоватый пример: предположим, что одну из групп Советских войск «забыли» в Европе на целых 155 лет; жён и детей вывезли, а воинов оставили со спецзаданием. С одной стороны, им предложили самим выживать, проявляя армейскую находчивость; с другой стороны, потребовали до конца оставаться верными центральным властям. Естественно начали бы появляться смешанные браки, в которых рождались бы то ли «венгры», то ли «немцы», но полукровки. А советский офицер, чтобы разговаривать со своими НОВЫМИ детьми, начал бы изучать венгерский или немецкий, затем водил бы детей в католический или протестантский храм.

Нечто подобное происходило в Средневековой Болгарии. И со временем татары свою балканскую группировку пополняли частично булгарами из Золотой Орды, частично сыновьями ветеранов. В итоге получился интересный синтез. Православные болгарки выходили замуж за завидных жениховофицеров. Волжские булгары были красивы, образованы, состоятельны и выигрывали соперничество у крестьянских парней. Женщины становились мусульманками, а их мужья-татары (волжские булгары) уже знали язык жены, потому что мать говорила со своими детьми на болгарском, — отцу поневоле приходилось принимать язык «межнационального общения». Сегодня в Болгарии живут тысячи помаков, считается, что это болгары, которых турки насильно заставили принять мусульманство. Но скорее всего, среди них живут и потомки татар, потомки волжских болгар-мужчин и болгарок-магометанок. *** Итак, проиграв соперничество с византийцами, затем с влахами, татарами, турками, болгары в первом миллениуме впали в ступор. Целое тысячелетие новой эры они были активным этносом, создавали государства, империи, цивилизации. Их активность пульсировала: то бывала слишком высокой (Аттила завоевал почти всю Европу), то временами снижалась, но всё равно болгары, — то разрастаясь, то сжимаясь, — всегда присутствовали на политической карте мира. А тут вдруг стали незаметными, словно исчезли — то ли за 700 лет, то ли за 300 лет — но факт есть факт, с политической сцены они исчезли (эти две цифры будут понятны не всем читателям; дело в том, что мы считаем датой первых пробуждений болгарского этноса 1712-й год, когда Петр I призвал балканские народы переселяться в Россию. Приняв во внимание факт, что Византия окончательно покорила Болгарию в 1018 году, получаем 700 лет застоя до начавшегося пробуждения этноса. Но после Византийской (греческой) оккупации были татаро-монгольское нашествие в 1241-м, затем и турецкое в 1396 году. От этой «крайней» даты до 1712 года — 316 лет).

Увы, начавшиеся всплески болгарской активности, которые, повторимся, мы фиксируем с 1712 года, после Прутского похода Петра I, не дали освобождения, и рабство длилось аж до 1878 года. По этому поводу французский исследователь народов Элизе Реклю заметил: «Столь мирные, м столь привыкшие к труду и работе р болгары начали тяготиться своею долгою зависимостью ещё раньше, р чем Россия с оружием в руках ополчилась на их защиту. Болгары не думали, конечно, о революции, и случавшиеся восстания были произведены несколькими горцами или молодыми людьми, л принесшими энтузиазм свободы из Сербии. И хотя болгары в большинстве ещё оставались покорными подданными Турции, тем не менее они стали мало-помалу поднимать голову, начали сознавать друг друга принадлежащими к одной и той же народности, начали сплачиваться и соединяться для общей защиты; одним словом они приходят в себя после тысячелетнего самозабвения» (Элизе Реклю «Всеобщая география», С.П-гъ, 1898, т. 1-2, стр.207).

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

В основном соглашаясь с прекрасным учёным Элизе Реклю, мы всё же выскажем замечания, как нам кажется, очень важные для понимания сути болгарского пробуждения. Первое, насчет молодых людей, принесших энтузиазм свободы из Сербии. Для этого революционным болгарам сначала надо было оказаться в Сербии, и, значит, пошли они туда уже гонимые духом борьбы. Они продемонстрировали пассионарность, креативность, но и нетерпение: вместо того, чтобы поднимать свой народ, они бросились в чужой огонь. Второе. Реклю, говоря о том, что болгары малопомалу поднимают голову, явно имел в виду Васила Левского, Георгия Бенковского, Захари Стоянова, и болгарские восстания в апреле-мае 1876 года. Пролитие крови Реклю считает свидетельством того, что народ начал пробуждаться. На самом деле болгары начали поднимать головы раньше, они уловили приближение великой силы (Прутский поход Петра I в 1711 году). Сразу начала расти гражданская активность, её надо было как-то выразить, продемонстрировать. Энергия притягивает энергию, и будители правильно уразумели, что надо соединить свой потенциал с потенциалом России. Так в народной среде начинают действовать будущие переселенцы. Они и есть предтечи революционеров, но отличались от них умением накапливать, сохранять и воспитывать этническую активность. Этого революционеры не понимали, и несли бессмысленные жертвы. Перед смертью Васил Левски писал: «Народе????» До сих пор кипят споры, что он имел в виду. Был разочарован в своем племени? Но на народ нельзя сетовать за то, что он пока не почувствовал себя готовым к борьбе. На борьбу надо подниматься не тогда, когда захотелось революцио-

неру или миллионеру, а тогда, когда массы накопили силы для экспансии. 19 января 1917 года в Швейцарии, делая «Доклад о революции 1905 года», Ленин сказал: «Мы, старики, может быть, не доживем до решающих битв грядущей революции». Но революционера Ленина заставил изменить свою позицию миллионер Парвус. Революция в России совершилась уже через месяц после речи Ленина. Не надеявшийся дожить до революции Ленин засобирался к народу, и тут миллионер вагончик ему подал, чтобы безопасно пересечь линию фронта. Так что не восстания 1876 года, перед которыми, безусловно, надо снять шапку, а иные события были свидетельством начала пробуждения. Эти события описаны в прекрасной книге Тончо Жечева «Български Великден, или страстите български». Третье замечание относится к «тысячелетнему самозабвению», о котором говорит Реклю. Мы, как читатель помнит, насчитали 700 лет неволи от момента завоевания Первого Болгарского царства Византией — до первых признаков пробуждения болгарского этноса. Если считать до самого освобождения, то есть до 1878 года, всё равно неволи набирается 860 лет ровно. Не тысячелетие забвения. «Приписка» у Реклю небольшая, всего 140 лет, но именно они были годами особенными. Француз не заметил болгарский расцвет: принятие православия, основание болгарского книжного дела, ратные подвиги царей Бориса-Михаила и Симеона, когда ратоборство едва не кончилось взятием Константинополя. Мир отметил тогдашний всплеск энергии болгарского этноса перед резким пике в застой. Опять стоит всмотреться в талантливую схему Гумилёва, на ней заметен этот самый импульс пассионарности, а затем и спад. В этой главе мы говорили о бедах, выпавших на болгар в прошлом. А что им сулят новые времена?

2. НОВЫЕ ОБИДЧИКИ БОЛГАР (НАЦИОНАЛЬНЫЕ УГРОЗЫ в XXI в. – 15 коварных фантомов) С

проси ныне людей, что означает «фантом», и многие скажут, что это название американского истребителя. Другие, коих поменьше, знают, что это «причудливое явление», созданное воображением, — почти что призрак или привидение. Короче, вымысел. Но те, кто имеет отношение к медицине, объяснят, что «фантом» — модель тела в натуральную величину для его изучения, служащая наглядным пособием особенно для хирургов, готовящих вмешательство в тело человека. И совсем мало тех, кто знает, что такое «фантомная боль» — а это боль в несуществующей части тела, удаленной как раз теми самыми хирургами, которые тренировались на фантоме. Иногда политики действуют, как хирурги. Что тогда происходит с этносом?

XXI

век решающий для многих наций. Время поставило перед ними вопрос ребром — «Быть или не быть?!» Настали труднейшие времена и для болгар, — сложнее не бывало во всей истории развития этноса. Он многократно менялся, приспосабливаясь к обстоятельствам. И вот очередное испытание: если Аттила потряс Европу, то теперь Европа как бы возвращает волну гуннского наката, и эта волна слизывает болгар своим шершавым языком с лица земли. Западу — не только Европе, а именно всему западу — кажется, что наше исчезновение происходит даже медленнее, чем им хотелось бы. Самим болгарам, естественно, хочется затормозить движение к реликту и найти рецепт для своего оздоровления.

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ Итак, рассмотрим угрозы для этноса. Перечислим не все, а хотя бы важнейшие из тревожных фантомов.

Малочисленной стала национальная элита, нация перестала рождать лидеров. «Если завтра война, если завтра поход, — мы к походу ещё не готовы». Кто-то из болгар вообще удивится: «А зачем они, походы?» Когда этнической энергии осталось на самом донышке, и когда запустить национальный коллайдер некому, зачем махать кулаками? Маши-не маши, богатырь не заметит призывов на помощь, потому что его нет и уставшая нация не способна его родить. А вдруг способна? И ей просто надо сосредоточиться.

II.

Национальная энергия распыляется. Она не только не накапливается в границах болгарского государства, а наоборот, государство рассеивает её по всему миру. Нет даже маленького намёка на болгарскую креативность в любой сфере деятельности. Из некогда великого народа, болгары даже в метрополии на глазах скукоживаются до едва заметной народности. Об этом СМИ бьют тревогу: нация подошла к реликту. Кое-кто полагает, что положение даже хуже, чем во времена 5-векового османского ига. Тогда болгары хотя и потеряли территории, но сохранили Державу Духа. Они в течение пяти веков совершали «тихий подвиг» противления. Теперь «оборонцев» почти нет, а противостояния экспансии извне вообще нет!

III.

Духовность нации изранена, потому что именно она бомбится и размывается «старшими братьями» особенно активно. Новые «старшие братья» завезли голливудскую культуру, великодушно разрешив оставить от болгарской национальной идентичности хоро в цветастых сарафанах, гайду и цървули — для колорита и для развлечения туристов (хоро — хоровод;

гайда —народный музыкальный инструмент, надувной кожаный; цървул — обувь из одного куска мягкой кожи, прихваченного ремешками)

Цървулан свири за четири сливи, аз му давам три — той не ще да свири. Маловато этого селянского искусства для того, чтобы отразить накат поп-рок-рэп культуры и возродить нацию. По поводу такой же напасти протестуют и наши братья-россияне: «Наступающую агрессивную попсу от чужаков не остановишь «квасным патриотизмом» и «пиликаньем сельских гармонистов». Мы добавим: не остановить ретивую экспансию и пламенными патриотическими разговорчиками о своей якобы национальной исключительности и одаренности. Увы, этой самообманной демагогии «восторженопатриотов» в избытке и в этнической болгарской среде, и в метрополии, и даже у болгар, проживающих за океаном, — отовсюду катится спесивое и надменное эхо рассуждений то о какой-то особой отваге болгар, разгромивших рыцарей-крестоносцев западной Европы, то о том, как болгары научили грамоте славян Восточной Европы, не имевших азбуки до кириллицы. Самомнение и преувеличение заслуг — вот что это такое. Но примем эту игру тщеславия: допустим, что болгары кого-то защищали, кого-то спа-

сали, кого-то обучали. Каково воздаяние? Кто-то теперь готов спасать болгар? Увы, всё наоборот, Западная Европа насылает на нас новых «крестоносцев», вооруженных современной тактикой покорения народов и пространств. «Мне отмщенье, и аз воздам» — сказано в Библии. И мы говорим западу: средневековые рыцари вам аукнулись, и за новых своих «рыцарей» ответите — самим себе…

IV.

В Болгарии большая часть креативного населения — 3 миллиона — покинула страну, и на чужбине устроилась покомфортнее, чем дома. При этом эмигранты напускают туману и говорят-говорят о ностальгии, о тоске по родине. Их уныние — грех, но эмигранты не считают себя согрешившими. Наоборот, они именно себя мнят элитой, которая должна возглавить нацию. Дистанционно. Они создали партию «Другая Болгария», которая даже претендует на места в парламенте. Ну, хотя бы на одно место — для лидера партии. Парламентарии от «ДБ» будут-де защищать в государственных институциях отечества интересы тех, кто живёт за рубежом. Какой обман! И это еще один признак неспособности рождать животворящие идеи. Симулируется активность, прорывается наружу повсюду хлестаковская «лёгкость мысли необыкновенная», которая на деле — глупость обыкновенная. История знает немало примеров крепкой связи национальных лидеров, находившихся в изгнании, со своим народом. Аятолла Хомейни, сидевший до поры в Англии, вдохновлял революцию в Иране. Но этот лидер выстрадал и выносил концепцию освобождения на своей родине. И когда назрела ситуация, когда народ накопил в себе энергию в количествах, достаточных для выхода из тупика, нация призвала своего лидера, поставила его во главе своей борьбы. Кого и откуда сегодня могут призвать болгары? Полагать, что болгарские эмигранты способны осуществлять духовное кормление своего народа, — явная новая бай-ганьовщина. У нынешнего бай Ганьо, путешествующего по Европе, в дисагах лежит компьютер и он по интернету надеется укрепить свою связь с народом (дисаги — две связанные торбы, перекинутые через плечо).

«Българите в чужбина», осевшие на западе, скорее являются не опорой, а УГРОЗОЙ ДЛЯ НАЦИИ, как это ни горько осознавать. Нет-нет, мы ни в коем случае не против свободы передвижения граждан по миру. Пусть каждый перемещается по земному шару в своё удовольствие. Однако в случае с болгарами, покинувшими отечество, возникает очень опасная коллизия. На первый взгляд всё мило-премило, и даже лучше, чем в мультике: помните, сытый, пригревшийся на солнышке удав передавал мартышке большой и горячий привет, а глупый слонёнок по дороге терял этот драгоценный привет, и мартышка всё никак не могла его почувствовать. «Когда мне дают банан, я чувствую. А привет не чувствую» — вздыхала мартышка. А болгары «бананы» из-за рубежа чувствуют. Но «банан»-то коварный! Эмигранты присылают в Болгарию денежные переводы своим родственникам. Суммы сравнимы с годовым бюджетом страны. На присланные деньги

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

учатся молодые болгары, которые, получив диплом, тут же уедут за рубеж. Казалось бы, радоваться надо. Но такое подаяние не обогащает, а истощает нацию, отнюдь не способствует возрождению угасающей страны. Вспомоществование убаюкивает большое число молодых болгар, у них нет стимула напрягаться, чтобы развивать своё отечество. Появляется своеобразный гедонизм, который всегда, везде и во все века вел государства к разрушению и самоуничтожению. Именно гедонизм ликвидировал Римскую империю (Гедони́зм др.-греч. ηδονή, лат. hedone — «наслаждение», — этическое учение, согласно которому удовольствие является главной добродетелью, высшим благом и целью жизни. Признаёт критерием нравственности и основой поведения человека достаток, получаемый без трудов).

Болгары средневековые наказывали соседей-византийцев /греков/ за их тягу к роскоши. Константинопольский Патриарх Фотий (858-867) в своих «Четырёх беседах» говорил, что нападения киевских руссов и болгар — это громы против грехов, варвары «посланы как кара небесная на изнеженных и праздных жителей. Какой стыд нам приписывается» (см. в книге Д. Иловайского «Начало Руси», М., 2002, стр. 17-19).

Прозорливые аналитики видят в подаяниях хорошо замаскированное коварство запада. Деньгами эмигрантов создаётся более-менее приемлемый прожиточный минимум в стране, западному «старшему брату» из своего кармана не надо тратиться. Болгария бедная, но слегка подкормленная, ведёт себя тихо и спокойно даже тогда, когда на её флангах (в Греции и Румынии) протестующие люди выходят на улицы, меняют правительства. А у болгар «стабильность» — её обеспечивают военные базы. Так что приятно дислоцировать свою армию в «удобной» стране — в смысле удобный оперативно-тактический плацдарм. Есть ещё одна роковая опасность в долларовых переводах. В болгарском обществе постоянно обсуждается вопрос об извечном иждивенчестве болгар. О его рабской покорности. Освободить они сами себя не могли, а соседи — греки, сербы, румыны — смогли. Болгарам свободу принесли русские штыки, за болгарскую свободу отдали свои жизни тысячи солдат (ниже мы приведем точную статистику военных потерь в войне 1877-78 гг.)

Так вот, привычка ждать благо для себя, которое придет извне, она не искоренится, а наоборот усилится от долларовых подаяний.

VI.

Но почему при этой пресловутой покорности болгар послушную Болгарию не пускают в Шенгенскую зону? А всё дело в том, что болгарскую территорию облюбовали не только для американских военных баз, её заодно избрали и для своеобразного цыганского гетто. Ромов самолётами вывезли из Франции, изгоняют из скандинавских стран. Поселяют в Болгарии. И чтобы из новых/старых мест поселения цыгане не могли бы без виз выезжать (а визы им отныне никто не намерен выдавать), Болгарию и не включают в Шенгенскую зону — пусть славяне не обижаются, пусть проявят солидарность с народами империи по имени Евросоюз. К тому же самим болгарам в визах никто не отказывает. Что до цыган, они тоже пусть не обижаются, им не самое худшее место на земле отвели, и даже английский принц Чарльз Уэльский (муж покойной принцессы Дианы) был послан каким-то европейским фондом позаботиться о них — хорошо ли обустроены в Болгарии. Королевскому отпрыску с подмоченной репутацией едва ли доведется дома сесть на престол, так пусть станет виртуальным главным цыганским бароном, который объяснит ромам, что нечего им расползаться по Европе, которая погибает от засилья поликультур.

VII.

У цыган очень высокая рождаемость, у болгар — низкая. Но и та немногочисленная болгарская молодёжь, которой явно маловато для репродуцирования этноса, получив образование, уедет. Дети эмигрантов тем более не вернутся в Болгарию, они уже язык предков не знают. Так что на глазах у болгар при их ясном уме, полном здравии и остром зрении начинается оккупация страны чужаками в тихом и ползучем режиме. Колонизация пройдёт успешно, потому что у болгарского этноса не хватит энергии для ассимиляции пришельцев. Да что там Болгария — всей Европе не хватает энергии для ассимиляции переселенцев, но об этом пойдёт речь ниже.

ПРОДОЛЖИМ РАЗГОВОР О ТРАГЕДИИ БОЛГАР Болгар затирают не по какой-то специально для них придуманной технологии. Их затирают традиционными приёмами. Вот несколько цитат из книги Б. Шапталова «Экспансия в мировой истории». «ЛЮМПЕНСКО-МАРГИНАЛЬНЫЙ ЭЛЕМЕНТ СБРАСЫВАЕТСЯ В СТРАНУ. ПОТОК СТОЛЬ ВЕЛИК И БЫСТР, ЧТО МЕСТНАЯ КУЛЬТУРА НЕ УСПЕВАЕТ ПЕРЕВАРИВАТЬ, АССИМИЛИРОВАТЬ ПРИШЕЛЬЦЕВ, КОТОРЫЕ ФОРМИРУЮТ СВОИ СУБКУЛЬТУРЫ… ЭТАП ЗАМЕЩЕНИЯ ПЕРЕРАСТАЕТ В ЭТАП ВЫТЕСНЕНИЯ, МИГРАЦИЯ НОСИТ ХАРАКТЕР ЭКСПАНСИИ, ЗАМЕЩАЕТСЯ СОКРАЩАЮЩЕЕСЯ НАСЕЛЕНИЕ — ЭТО (в совокупности с гедонизмом и пребыванием нации у края реликта) РАЗЛАГАЕТ ЭТНИЧЕСКУЮ ЭНЕРГЕТИКУ. РОЖАТЬ И ВОСПИТЫВАТЬ ДЕТЕЙ СТАНОВИТСЯ ОБРЕМЕНИТЕЛЬНЫМ, СКУЧНЫМ ЗАНЯТИЕМ, ОТРЫВАЮЩИМ ОТ КАРЬЕРЫ И

РАДОСТЕЙ ЖИЗНИ (гедонизм!) ИНСТИНКТ РАЗМНОЖЕНИЯ, ОДИН ИЗ ВАЖНЕЙШИХ ВИДОВЫХ ПРИЗНАКОВ САМОСОХРАНЕНИЯ, УГАСАЕТ У «ПЕРЕЦИВИЛИЗОВАННЫХ» НАРОДОВ. ЗАТО У ПРИШЕЛЬЦЕВ С ЭТИМ ИНСТИНКТОМ ВСЁ В ПОРЯДКЕ, И ОНИ НЕОЖИДАННО, С БИОЛОГИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ, ПО ОТНОШЕНИЮ К МЕСТНОМУ НАСЕЛЕНИЮ ОКАЗЫВАЮТСЯ СИЛЬНЫМИ, ЭКСПАНСИОНИСТСКИМИ ЭТНОСАМИ. В ИХ СРЕДЕ ПОЯВЛЯЮТСЯ ЛИДЕРЫ, КОТОРЫЕ ПРИЗЫВАЮТ КОНСОЛИДИРОВАТЬСЯ, ОТГОРАЖИВАЮТСЯ ОТ ХОЗЯЕВ И КОПЯТ СИЛЫ ДЛЯ БУДУЩЕГО «СПРАВЕДЛИВОГО» ИЗМЕНЕНИЯ ВЕЩЕЙ» (Б. Шапталов «Феномен го-

сударственного лидерства, экспансия в мировой истории» М. «КРАФТ+» 2008, стр. 641).

VIII.

Те читатели, которые хотя бы изредка интересуются ситуацией в Болгарии, наверняка

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ слышали о крупных волнениях в связи с цыганским беспределом. В одном из сёл местный барончик безнаказанно убил болгарского юношу, и это переполнило чашу терпения. По стране прокатились демонстрации с требованием изгнать цыган. Но совсем не за горами время, когда у болгар не будет возможности организовывать подобные марши. Уже теперь цыгане ответили болгарам более ощутимой акцией протеста. Они не вышли на работу, а их работа — дворники, уборщики в гостиницах. Болгария за неделю заросла мусором, из курортов начали спешно уезжать туристы. И болгарские кметы пошли на поклон к цыганскому барону…

IX.

Что может в XXI веке Болгария сделать для своей безопасности? Похоже, ни-че-го! Потому что если бы болгарское правительство только попробовало поднять вопрос о выселении цыган, на него топнула бы ногой Европа. С болгарским правительством Европа не считается, принц Чарльз, навестивший цыган в провинции, не нашел нужным встретиться с правительством. Пролетел над его головой, не посадил самолет в Софии. Но если представить, что вдруг нашлось смелое правительство, затеявшее репатриацию цыган, то в этом случае принц Чарльз приехал бы к правительству. И объяснил бы ему, кто в доме хозяин.

Х.

Как же все-таки болгарам сохранить лицо? Надо начинать с «мелочей», например, с готовности выполнять черную работу. Еще раз напомним, как в Болгарии возникла экологическая проблема. По той причине, что дворниками трудятся только цыгане. Они же являются обслуживающим персоналом на всех туристических объектах на побережье. Болгарки не согласны работать уборщицами (узнаёте «национальный гедонизм» и завышенную самооценку — «восторженопатриотизм», размахивание лозунгами о былом величии болгар?) А какая у цыган сплоченность! Стоило барону подать команду, и цыгане её беспрекословно выполнили в тот же день. Вышли на улицы, привели города и села в порядок. Болгары отсиживались, в субботниках не участвовали.

ХI.

Ошибается тот, кто думает, что цыгане вечно будут дворниками. Ситуация очень быстро изменится — они потребуют большего. Когда болгары окажутся в меньшинстве по чисто биологическим причинам, КОЛИЧЕСТВО победит КАЧЕСТВО, и малообразованные инородцы станут кметами, депутатами, директорами госкорпораций. Снова откроем книгу Шапталова: «НАЛИЦО СОПЕРНИЧЕСТВО, В ЕЁ ОСНОВЕ ЛЕЖИТ РАСТУЩАЯ РАЗНОСТЬ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПОТЕНЦИАЛОВ МЕЖДУ СТАРЕЮЩИМИ НАРОДАМИ С ИХ НУЛЕВЫМ ПРИРОСТОМ НАСЕЛЕНИЯ И ПЕРЕЖИВАЮЩИМИ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ БУМ ЮЖНЫМИ ЭТНОСАМИ, С ИХ РАСТУЩЕЙ ДОЛЕЙ МОЛОДЁЖИ, ОБДЕЛЁННОЙ МАТЕРИАЛЬНЫМИ БЛАГАМИ И КАРЬЕРНЫМИ ПЕРСПЕКТИВАМИ. «ТРЕТИЙ МИР» РАЗОГРЕВАЕТСЯ И ГОТОВ ХЛЫНУТЬ ГОРЯЧЕЙ ЛАВОЙ… ОБЪЕКТИВНО ЭТО ДОЛЖНО ПОДТАЛКИВАТЬ ГОСУДАРСТВА ЕВРОПЫ К МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННОМУ СОЮЗУ. БЕЗ ТАКОГО СОЮЗА ШАНСЫ

ПОБЕДИТЬ ЭТНИЧЕСКО-ДЕМОГРАФИЧЕСКУЮ ЭКСПАНСИЮ СОМНИТЕЛЬНЫ» (Б. Шапталов, стр. 643-644). Но почему мы «прицепились» к цыганам? Напомним читателю, что мы ведем речь о причинах исчезновения болгар — во все прежние века и ныне. А цыгане — один из потоков, который ХЛЫНЕТ ГОРЯЧЕЙ ЛАВОЙ, зальёт болгар и опустит их на дно озера, где идут процессы илообразования.

ХII.

Демонстрируют активность не только цыгане, но и болгарские мусульмане — их называют «помаци». Предположительно их полмиллиона, но цифру трудно проверить, потому что при проведении государственной переписи населения в опросном листе нет графы «религия» — словно этот вопрос в стране мало кого интересует. Меж тем он судьбоносный. В Болгарии всем очевидно, что «магомедан» становится всё больше, потому что и у них, как у цыган, более высокая рождаемость, чем у православных. В западных землях Болгарии, где более всего «помаков», поглядывают на косовских албанцев — хорошо бы и самим заиметь суверенитет. В чём тут опасность? Кто болгарину-помаку роднее, православный болгарин или турок? Оказывается, в случае чего, помак сделает выбор обязательно в пользу религиозно близкого ему брата по вере — в пользу турка. Для магомедан это типично: в годы русско-турецкой войны из русской армии, победоносной, а не терпящей поражения, перешло на сторону турок несколько генералов-татар и 10 тысяч воинов разных чинов мусульманского вероисповедания. Подробнее об этом в разделе о статистике военных потерь. Так что с полным основанием в наш конспект занесем и «помака» в разряд исчезающих болгар, потому что «помак» уж точно не носитель «болгарства», он не чувствует национальной философии.

ХIII.

Растёт и число возвращенцев из Турции. Это те магомедане, которые покинули Болгарию при «бай Тошо», потребовавшего, чтобы турки сменили свои фамилии на болгарские. Теперь для возвращенцев Турция скупает самое большое количество болгарских земель, и поселяет на них соотечественников или, в крайнем случае, болгар, при условии, что они примут ислам, то есть станут «помаками». В Болгарии появились сёла, в которые православному болгарину не разрешают поселиться. Уже слышны разговоры об автономной турецкой области в пределах нынешних Варненской и Бургасской. И снова Шапталов: «НАКОПЛЕНИЕ ИММИГРАНТОВ ПОЗВОЛИТ ИМ ОБЪЕДИНИТЬСЯ В «КОЧЕВЫЕ СОЮЗЫ» И БРОСИТЬ ВЫЗОВ СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ АБОРИГЕНОВ, ЗАНЯТЬСЯ «ПЕРЕДЕЛОМ УЖЕ ПОДЕЛЕННОГО МИРА». ИСТОРИЯ ВИДОИЗМЕНЯЕТСЯ, НО ЕЁ ГЛАВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ — БОРЬБА ЗА РЕСУРСЫ, ВКЛЮЧАЯ ТЕРРИТОРИИ, — ОСТАЁТСЯ. ОГРОМНЫЕ ДОЗЫ ЧУЖЕРОДНЫХ ЭТНИЧЕСКИХ ВКРАПЛЕНИЙ ВЕДУТ К РАЗРЫХЛЕНИЮ КОРЕННОГО ЭТНОСА, К ЕГО КАЧЕСТВЕННОМУ ИЗМЕНЕНИЮ, ЧРЕВАТОМУ ПОТЕРЕЙ ИЛИ ОС-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

ЛАБЛЕНИЕМ РЯДА БЛАГОПРИОБРЕТЕННЫХ В ХОДЕ ВЕКОВОГО РАЗВИТИЯ КАЧЕСТВ, В ТОМ ЧИСЛЕ ЛИДЕРСКИХ… ВОЗНИКЛА ЧЕРЕСПОЛОСИЦА, КОТОРАЯ СТАЛА ПИТАТЕЛЬНОЙ СРЕДОЙ ДЛЯ МАСШТАБНОГО ОТЧУЖДЕНИЯ ЧАСТИ НАСЕЛЕНИЯ ОТ МЕСТНЫХ ЦЕННОСТЕЙ И, КАК СЛЕДСТВИЕ, НАРОЖДАЕТСЯ СЕПАРАТИЗМ — КУЛЬТУРНЫЙ, РЕЛИГИОЗНЫЙ, НАЦИОНАЛЬНЫЙ — СО ВСЕМИ ВЫТЕКАЮЩИМИ ПОСЛЕДСТВИЯМИ, САМЫМ ТЯЖЕЛЫМ ИЗ КОТОРЫХ ЯВЛЯЕТСЯ УГРОЗА ГРАЖДАНСКОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ ВОЙНЫ» (Б. Шапталов, там же).

XIV.

Существует ещё одна угроза, которая ослабляет болгарский организм. Имя ей — РУСОФОБСТВО, расцветающее в метрополии пышным цветом. Появилось много политиков, учёных, писателей, которые прорываются в первый ряд элиты благодаря конъюнктуре — они демонстрируют неприязнь к России, которая-де виновата во всех бедах Болгарии. Из-за этой недальновидной политики Болгария поставила себя в опасную культурную изоляцию, ведь культура развивается в контактах с себе подобными. Можно понять некоторые доводы о том, что Россия в Болгарии не всегда вела себя образцово в вопросах политических, экономических, дипломатических — слон, он большой, и в маленькой посудной лавке допускает неловкие телодвижения. Но можно ли из-за частностей отгораживаться от общей истории дружбы болгар и россиян, можно ли разрушать контакты двух великих культур? Разве не разумнее взаимодействовать, черпать полезное друг у друга? И в Украине русофобского коня, похоже, загнали до смерти. На нем вот уже десятки лет гарцуют многие политики и работники СМИ. Киев даже стал пристанищем российских так называемых оппозиционеров вроде Немцова, Киселева, Савика Шустера. Но вот диво: этих «гениев протеста, мастеров разоблачения» просто уже никто не хочет слушать. Сам Леонид Кравчук — один из авторов Беловежских соглашений, выступая на приёме посольства РФ по случаю 20-летия установления дипломатических отношений между РФ и Украиной, произнёс следующие слова: «Три столетия мы жили как единый народ, и только 20 лет как разные государства. У нас нет другого пути – нет пути, который может определить кто-то один. Этот путь определен историей. Люди это поддерживают. Люди хотят, чтобы эта история сохранялась и наполнялась новой жизнью. Но России не стоит раскрывать объятия всем подряд украинским политикам, которые идя на выборы, заверяют в любви к России, потому что они очень быстро перекрашиваются. А вот у меня дома библиотека, где собраны все известные российские мудрецы, писатели, художники. И я горжусь тем, что /могу прикасаться к этой/ великой глыбе» (газета «2000» за 11 февраля 2012 г). Не надо думать, что повзрослел Леонид Макарович, и понял, сколько ущерба принесла нашим народам политика изоляции друг от друга. Просто у него талант хамелеона, поэтому в посольстве России он говорил пророссийски; а на «собрании» у Шусте-

ра говорил «щиро патріотично, самостійно, не поступаючись суверенітетом». Уверены, придёт час, когда в Болгарии поймут ущерб, особенно в сфере духовности, от охлаждения отношений с северными братушками.

XV.

А пока болгары теряют северных братьев (Украину, Россию, Белоруссию) как объект обожания. Кого сегодня болгары любят? Или скажем так: любят ли они сами себя по-настоящему? «Жить без любви, быть может, просто, но как на свете без любви прожить?» Каково остаться без любви особенно после того, как в течение 45 лет, в социалистическую пору, — то есть на памяти ныне здравствующих пенсионеров, — болгары купались в любви, прежде всего к россиянам, да и к народам социалистического содружества. Им отвечали взаимностью — и это приподымало, бодрило болгарский дух, нации казалось, что она многочисленна, крепка. У неё было сильное плечо искреннего большого брата, на которое можно было опереться, и сама Болгария становилась сильным плечом, которое могла подставить тому, кто в нём нуждался. Страна как бы раздвинула свои просторы, в её паруса подули аж сибирские ветры. Болгары получили для экономической деятельности целый район в Коми АССР, где заготавливали и обрабатывали лес; в Казахстане болгары строили большие объекты, да по всему СССР строили. На болгарских судоверфях ремонтировались советские корабли, СССР заказывал болгарским судоверфям новые суда. И вот экономические связи разрушены хитрым рынком-экспансионистом. Но самой большой утратой оказалась моральная убыль. Граждане всех стран социалистического содружества потеряли взаимную любовь. «Как страшно, если вдруг тебя разлюбят; куда страшней, когда разлюбишь ты». Человек без любви становится бессильно агрессивным, он теряет способность творить добро. Злоба генерирует неприязнь, энергия чувств расходуется впустую, истощая организм. Любовь — стратегический потенциал нации. Не случайно в средние века Византия заключала договора со славянами, в которых были строки: «На удержание и на извещение от многих лет межю Християны и Русью бывшюю любовь» (Д.Иловайский, там же). Недавно дети-инвалиды, передвигающиеся на колясках, из двух израильских деревень — еврейской и арабской — решили сыграть в баскетбол. Игроки обеих команд — жертвы войны: арабские ребята пострадали от израильских авиа-ударов; еврейские юноши получили увечья в результате терактов. Есть основания для ненависти и тех, и у других. Но вдруг они осознали, что злоба разрушает человека не меньше, чем оружие. И по инициативе врача-еврея, который не делит своих пациентов по национальному признаку, решили показать пример взрослым, перешагнули через вражду и начали играть.

Во время матча в баскетбольном зале находились взрослые, которые кричали спортсменам-инвалидам, и их лечащему врачу, что они предатели. Среди протестующих были и арабы, были и израильтяне — ненависть, она такова: если впустить её в себя, потом не просто от неё освободиться. 13 февраля 2012 года в болгарской газете «Дума» опубликовал свою статью «Кошмарът на реформите» Панко Анчев. В частности он пишет: «Ние сме затънали до уши в калта не на бедността и

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ мизерията, а на безнравствеността и глупостта. От тази кал трябва сега да се измъкнем, да се очистим от нея, да се преоблечем духовно, за да тръгнем по пътя, който лежи пред нас и по който дълго ще вървим. Не бедността е нашият главен проблем, а простотията и арогантността (нахальство, наглость), невежеството и пожарникарският оптимизъм». Не все читатели поймут последний посыл — «пожарникарският оптимизъм». Это камушек в огород премьера Бойко Борисова, который был охранником болгарского генсека, а затем пожарником, потом руководил страной. Правда, вынужден был уйти в отставку. И мало кто пожалел, потому что, мягко говоря, не были болгары влюблены в своего премьера, не считали его национальным лидером. Мы перечислили только 15 моментов-фантомов,

которые влияют на угасание этнической энергии болгар. Конечно, негативных факторов куда больше, и в наших конспектах о них будет упомянуто в подходящих местах. * ИТАК, ИЗОЛЯЦИЯ И САМОИЗОЛЯЦИЯ НАЦИИ… * УТРАТА БОЛГАРСКОЙ НАЦИЕЙ НЕЖНОСТИ И ТЁПЛОГО СЕРДЦА… * НИЗКАЯ РОЖДАЕМОСТЬ У БОЛГАР И ВЫСОКИЙ ПРОЦЕНТ ОТТОКА ДЕРЖАВООБРАЗУЮЩЕГО НАСЕЛЕНИЯ… * ЗАСИЛИЕ ИНОРОДЦЕВ И «ПОЛЗУЧАЯ ОККУПАЦИЯ» БОЛГАРСКИХ ЗЕМЕЛЬ ЦЫГАНАМИ, ТУРКАМИ… * ФОРМАЛЬНОЕ СОХРАНЕНИЕ СТРАНЫ С НАЗВАНИЕМ БОЛГАРИЯ! НО ПРИ ЭТОМ ВСЁ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ РЕАЛЬНЫМ СТАНОВИТСЯ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ТИТУЛЬНОГО ЭТНОСА.

3. НЕ СПРАШИВАЙ, ПО КОМ ЗВОНИТ КОЛОКОЛ, ОН ЗВОНИТ ПО ЗАСНУВШИМ НАРОДАМ

Но встревожились ли болгары

по-настоящему? Есть ли силы, способные бить тревогу? Издалека сложно реально оценить усилия политиков, именующих себя патриотами, но если судить по публикациям в болгарской прессе, национальную идею отстаивают только две газеты — «Дума» и «Нова зора». Что касается политических партий, то более близкими к народу позиционируют себя Социалистическая партия и «Атака». Лидеры социалистов Георгий Първанов и Сергей Станишев уже были у власти, никаких заметных действий по развитию этноэнергетики им сделать не удалось. «Атака» у власти не была, но имеет депутатов в Народном Собрании, которые иногда делают с парламентской трибуны яркие заявления. Так лидер партии Волен Сидеров — автор книги «Болгарофобия» — задавал вопрос американскому послу, почему США не платят Болгарии за военные базы, как это принято во всем мире. В ответ дипломат пригрозил Волену Сидерову, что уничтожит его. Тогда лидер «Атаки» задал уже новый вопрос: «Почему американский посол ведёт себя в Болгарии, как в своей губернии?» (подробнее об этой дуэли умов см. «Болгары…» № 9, стр.88). Смело, задиристо вел себя Сидеров, но его случай к возрождению нации отношения не имеет. А как ведут себя национальные лидеры в диаспоре? Здесь вообще пока (и к сожалению!) упомянуть некого. Если в Болгарии лидеры не дотягивают до стандартов нового времени, то в диаспоре нельзя назвать человека, который хотел бы хотя бы попробовать себя на роль национального вожака. Проблема очень серьёзная и мы намерены её рассмотреть в отдельной главе. Спросим, всё же хотя бы какие-то признаки национальной идентичности у болгар имеются или они уже совсем стали неприметной народностью? «Хотя бы какие-то» признаки идентичности есть. В метрополии политики проводят фольклорные мероприятия, пытаясь нанести макияж на скорбное лицо нации. Граждан убаюкивают разговорчиками о счастье, которое на них свалилось от нахождения в европейской семье народов. Но так ли уж велико это

счастье, реализуемое лишь в том, что можно свободно покинуть отечество, которого, увы, вернувшись, в одночасье можно не застать. *** Не меньше проблем, чем в метрополии, накоплено и в среде одной из самых больших в мире болгарских диаспор, которая всё активнее растекается по всей Украине, по России и СНГ. Тут удерживающей работы тоже нет. «Родолюбцы» себя под политиков чистят и ограничиваются такими же разговорчиками о национальном возрождении, но на самом деле плохо представляют себе грозящую катастрофу. Сколько умиления на лицах активистов, когда они в очередной раз преподнесут публике всё «тот же припудренный фольклор». А утечка креативных людей из диаспоры та же, что и в метрополии. Уходит в прошлое эпоха, в которой существовали социальные условия для компактного проживания и саморазвития этноса. В Российской империи колонисты были привязаны к дарованной земле, что позволяло им вести частные хозяйства, — была возможность достойно жить. В советское время колхозы, хотя они и не у всех вызывали восторг, тоже по-своему сдерживали отток молодёжи из сёл, фиксировали компактность проживания болгар. Юноши и девушки могли себя реализовать на малой родине, а не только на великих стройках. В почёте были профессии механизатора, мелиоратора, агронома. Действовали школы, больницы, детские сады, коммунальные хозяйства, «сельхозтехника», «межколхозстрой» — везде были рабочие места. Даже армия, как ни странно, способствовала стабилизации болгар. В крупных населенных пунктах Болград, Буялык, Катаржино (Краснознаменка), Терновка (под Николаевом), Арциз существовали большие гарнизоны, принимавшие на работу местное население и в качестве служащих, и в качестве прапорщиков, сверхсрочников. А что творилось в ведомстве Гименея — каждые выходные игрались

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

свадьбы! Грустно было, когда болгарских невест увозили офицеры, убывающие к новому месту службы, но зато был и сильный приток в диаспору: болгарки приводили в свои дома «инородцев» из числа солдат, прапорщиков — улучшалась болгарская порода. Но пришёл рынок — и бывшие цветущие колонии оказались обреченными на вымирание, большинство из них объявлены «неперспективными». В сёлах болгарство сохранится по инерции ещё некоторое время. Недолгое — эпоха нового «переселения переселенцев» неумолима, дело идёт к полному растворению болгар в титульной нации. Подробнее об этом мы будем говорить ниже, в главе про «ДИАСПОРСКОЕ ЦАРСТВО». А пока о том, что этническим болгарам не избежать ассимиляции. Стоит ли об этом жалеть? Конечно, стоит! И дело не только в утрате многоцветья на украинской или российской национальной палитре — исчезновенье болгар может и не придаст ей особой блёклости. Да и для отдельно взятого этнического болгарина тоже не будет особых потерь, потому что он остаётся жить и творить в родственной среде, в которой и ему рады, и в которой ему комфортно. Но вот для самой Болгарии исчезновение диаспоры станет утратой очень ощутимой. Правда, этой утраты пока никто не осознает! А между тем именно из диаспорского живительного колодца метро-

полия не раз и не два пила, когда у неё пересыхало горло от жажды. Колонисты сыграли довольно ощутимую роль не только в истории новороссийского края, где протекало их развитие, но и в истории покинутой прародины. Болгарские диаспоры в Украине, Молдове, России — полный антипод болгарских диаспор на западе. Наши болгары не пересылают в Болгарию доллары, они делают более великие жесты: сообщество колонистов, поселённых в Великой Степи, не раз жертвовало во имя спасения прародины, не раз принимало на себя её грехи и вымаливало для коренных болгар прощение от бога и от северных соседей. Последнее может кое-кому показаться странным, но сказанное есть истина, и проступит сия истина между строк наших записок. К сожалению, роль диаспоры, которая то бывала единой, то делилась на части (хотя по ощущениям самих болгар всегда оставалась целой), — до сих пор не оценена, или даже не замечена. Меж тем, без помощи колонистов сложно было бы и сохранить Державу Духа, и создать затем Третью Болгарию. Если заслуги диаспоры и впредь останутся неоценёнными, — благодетельность этнических болгар вообще уйдёт в забвение. Упоминания о ней не будет даже в кабинетах этнографии, где лежат посвящённые диаспоре диссертации — неправдивые, неглубокие, давным-давно никем вдумчиво не читаемые.

ЭТНИЧЕСКИЕ БОЛГАРЫ ДОЛЖНЫ СОЗДАТЬ СВОЁ «ГОСУДАРСТВО»! – Настоящее государство? – Конечно, нет! Виртуальное!!! – Но для чего оно нужно? – Для того чтобы удобнее было изучать историю диаспоры. И чтобы каждый этнический болгарин полнее чувствовал свою принадлежность к диаспоре. – А как будет называться это государство? – Например, Диаспория. Или Диаспорское Царство. Да как угодно, это ведь фантазии… Наш собеседник задумался. Чувствовалось, что идею уловить он не смог. И не мудрено. Поэтому попробуем развернуть наши ответы.

1. ДИАСПОРИЯ — ЦАРСТВО ЭТНИЧЕСКИХ БОЛГАР!

Что необходимо предпринять?

Прежде всего, необходимо написать историю диаспоры. Историю как трактат об особой ИНСТИТУЦИИ с её НАЦИОНАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИЕЙ. Не слишком ли? Диаспора мала, какая уж тут эксклюзивная история и философия? Но сколько написано о Боспорском царстве! А оно было по размерам куда меньше «государства ДИАСПОРСКОГО». Но что это за держава такая?— спросит читатель. Ответ: она особая, держава эта. Это такое царство — реальное, и вместе с тем астральное, живущее в душе каждого этнического болгарина, если он не утратил национальный трепет. Для чего нужно такое царство? Мы часто говорим об ассимиляции и о рассеянии болгар по СНГ. Однако такое рассеяние не должно означать исчезновения, исхода болгар из своей национальной метафизики. Этнический болгарин должен сохранить в себе

болгарство, как умеет еврей сохранять в себе еврейство, куда бы его ни забросила судьба. И сохранять в себе болгарство этническому болгарину поможет воображаемое ДИАСПОРСКОЕ ЦАРСТВО. Вот для чего держава сия — Держава Духа отчего, в новом ареале обитания сущего. Мы предлагаем использовать мистический вспомогательный приём для лучшего усвоения БОЛГАРСКОЙ ИСТОРИИ, знание которой необходимо для формирования прочной идеологии, прочной национальной идеи. Суть приёма в том, что мы вводим в своё мышление доселе где-то блуждавшую философскую парадигму, сопряженную с реальным физическим понятием «архипелаг колонистов» — и это-то как раз станет стройматериалом для возведения ДИАСПОРСКОГО ЦАРСТВА. В нём будет аккумулироваться энергия коллективной мысли этнических болгар.

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ Всё же у читателя остаются сомнения… И мы для его успокоения прибавим доказательности, напомним хотя бы про знаменитую книгу Льва Гумилева «Поиски вымышленного царства». Эта книга признана превосходной во всем мире, она включена в серию «Кембриджская история Средневековья». Читается с увлечением, и мы отсылаем к ней тех, кто любит подробности. А здесь дадим лишь небольшую цитату: «В 1145 году в Западной, романно-германской, феодальной и католической Европе распространился слух, потрясший воображение королей и прелатов, рыцарей и купцов, благородных дам и прекрасных куртизанок, грубых провинциальных баронов и моряков средиземноморских флотов Генуи, Венеции и Пизы — словом, всех, имевших хотя бы косвенное отношение к подготовлявшемуся тогда второму крестовому походу. Выдающийся германский историк, автор всемирной хроники Оттон Фрейзингенский /сообщал/: … несколько лет назад некий Иоанн, царь и священник народа, живущего по ту сторону Персии и Армении, на крайнем Востоке, и исповедующего христианство, хотя и несторианского толка, пошел войной на двух братьев Самиардов, царей Мидии и Персии, и завоевал их столицу Экбатану (такого города реально не существовало, - прим. ред.) Одержав победу, названный Иоанн двинулся дальше, чтобы прийти на помощь Святой церкви… Рассказывают, что он ведет свой род от древних волхвов, т.е. от евангельских волхвов, якобы наблюдавших вспышку Вифлеемской звезды и принесших дары новорожденному Иисусу» (Л. Гумилев «Поиски вымышленного царства», М., «ДИ-ДИК», 1994 и 1997, стр. 82-83).

Отправившись по следам пресвитера Иоанна, как и мы намерены путешествовать по следам исчезнувших и исчезающих болгар, Гумилев написал замечательную реальную историю народов Востока, Азии. Но почему этот слух так близко был воспринят европейским обществом? Да потому, что Европа тогда только-только искала себя, только нащупывала тот путь, который сделает её лидером просвещенного мира. Воображаемое царство Востока побуждало Европу к действию, к поиску своего лица — иного, отличающегося от азиатского. Назовем еще один пример. Ровно через сто лет после мифа о царстве пресвитера Иоанна Европа снова была потрясена очередной легендой. В 1245 году с Востока вернулась францисканская миссия, в составе которой был известный путешественник Иоанн де Плано Карпини. Брат Иоанн написал своеобразное донесение о том, что он видел и понял на Востоке, текст монаха многократно издавался, но сокращенно, самую полную подачу, пожалуй, чита-

тель (опять же тот, который любит подробности) найдёт в сборнике «История монголов» (М., АСТ, 2005, на стр. 237-324: Джованни дель Плано Карпини, архиепископ Антиварийский «История монгалов, именуемых нами татарами»).

В пятой главе своего труда Карпини рассказывал о том, что привез с собой некий таинственный текст «Роман о Чингис-хане», в котором идет речь о том, как армии великого хана Чингисхана фактически вели бой с силами Космоса. Об этом говорили-говорили, наверное, таким образом европейское общество пыталось объяснить себе, почему оно потерпело поражение от монголов в 1241-м году. И опять же, обсуждая загадочный восточный текст, который впоследствии ученые признают «имперской легендой», европейское общество сплачивало себя, укрепляло себя (об этой легенде обстоятельно в книге А. Юрченко «ИМПЕРИЯ И КОСМОС, реальная и фантастическая история походов Чингис-хана по материалам францисканской миссии 1245 года» (С-П, «Евразия», 2002).

Понятно ли теперь, что мы, предлагая ЦАРСТВО ДИАСПОРСКОЕ /ДИАСПОРИЙСКОЕ — посмотрим, какое имя устоится), всего лишь повторяем опыт тех, кто уже доказал пользу от подобных мистических исканий. О болгарской диаспоре в основном пишут отстраненно, и многие люди слабо себе представляют, что это такое. Чтобы нагляднее показать диаспору, давайте вообразим её в виде некоего государства — пускай вербального. И заставим самих себя часть своей деятельности — мыслительной и практической — осуществлять в рамках этого вымышленного государства. Таким образом мы как бы немножко будем жить в этом государстве, будем укреплять его, а оно будет крепить нас. Оно привьет нам чувство хозяина жизни — и той, что стала историей, и той, которая протекает ныне (мы — во времени, и время — в нас). Мы станем богаче, ибо обретем продукт по имени «история». Продукт бесценный, и потребление его тонизирует личность, побуждает её на свершения. Делает существование не одиноким, а причастным к огромным массам порядочных и красивых людей. Правда, и сволочья среди тех масс болтается немало. Такой метод изучения народов вполне в духе метаистории, которая допускает магические приёмы. А наши фантазии не такие уж буйные, они идут рядом с реалиями. Повторим, Диаспорское государство — это не притязания на что-то (упаси боже кому-то подумать о пропаганде какой бы то ни было национальной автономии, разве что культурной, которую можно рассматривать как «алхимическая лаборатория» духа). Наше Царство аллегорическое, как Царства в Евангелии, и в него должно поверить как можно больше людей

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

2. ЭТНИЧЕСКИЕ БОЛГАРЫ — ИСТОРИЧЕСКИЙ НАРОД

а самом деле, ни в Бессарабии, ни в Северном Причерноморье (хотя тут, кстати, в первые советские годы всё же существовали национальные районы), не была образована даже болгарская автономия — ни административная, ни хотя бы культурная. Тем не менее, мы в нашем конспекте предлагаем условно рассматривать сей болгарский феномен как некое вербальное державное образование, потому что в этой неформализованной среде существовала (и остаточно ещё существует) одна из важнейших компонент государственности — высокая духовная энергетика. Пусть меньше, чем в самой Болгарии, но всё же ДИАСПОРА — это могучая ДЕРЖАВА ДУХА. Причём, держава наша или царство наше, оно довольно обширное, потому что болгары живут где-то в Сибири, на Камчатке. Встречают болгары друг друга в бескрайних просторах бывшего СССР, и что-то ёкает внутри — «наши». Встретит болгарин нежданно соплеменника, и обрадуется. Чему обрадуется? Открытию чего-то загадочного в самом себе: оказывается, жива в нём ещё национальная душа. Начнется выброс этнической энергии, и её можно отнести к процессу возрождения, потому что душа — маленький генератор, вырабатывающий мощности, которые можно влить в «БЕЭЭС», в Болгарскую единую энергетическую этническую систему. Этническая энергетика — очень сильный фактор. «Будда учил, что судьба человека определяется прежде всего его мыслями, ибо мысль творит деяния… В основе действия лежит мысль-желание, мысль-мечта, мысль-пролог к концентрации воли, чтобы мысль исполнить… Лидером можно стать в условиях, этому никак не способствующих; шумеры начинали в болотах, римляне — на берегах ничем не примечательной речки Тибр, голландцы — на маленькой подтопляемой территории, тайваньцы — на периферийном, ничем не примечательном острове. Лидером может стать бедное природными ресурсами и небольшое по размерам государство, с маленьким или большим населением… Главное — способность элиты организовать и направить энергию народа на достижение максимальной результативности. Хотя всякое лидерство основано на достижениях материальной культуры, но восхождение на его вершины связано с достаточно длительным «извержением» духовной энергии народа» (Б. Шапталов, стр. 3-4, 633-634).

Болгарская диаспора, которую мы пытаемся сейчас представить как ДИАСПОРСКОЕ ГОСУДАРСТВО, не раз демонстрировала большие запасы национальной энергетики.

В XIX веке именно этнические болгары Одессы и Бессарабии стали тем «островом», на котором поселилась болгарская революционная эмиграция, прибывшая из угнетенной метрополии. С помощью диаспоры революционеры издавали газеты, брошюры; на «острове» был создан плацдарм для броска против тирании (закупка оружия, обучение юношей в военных училищах, в духовных семинариях).

Даже нелегальные топографы из числа диаспорийцев отправились на Балканский полуостров, чтобы заранее определить границы расселения этноса. Потом, в 1878-м, эти границы были заложены графом Н.П.Игнатьевым в Сан-Стефанский мирный договор, возрождавший большую Болгарию — «от моря до моря». Интересно, что в похожей ситуации коренной болгарин Васил Златарский, которого считают отцом болгарской истории, поступил наоборот: будучи масоном, он по заказу запада опубликовал карты, обрезавшие ареалы обитания болгарского этноса на Балканах. Вскоре эти карты сильно навредили болгарам. 29 сентября 1918 года Болгария была принуждена подписать перемирие со странами Антанты. А в 1919 году был заключён Нёйиский договор, по которому Болгария, как проигравшая сторона, потеряла часть территории и населения (см: http://

aspekty.net/2013/bolgariya-mezhdu-siloy-i spravedlivostyu/ #sthash. c1Jbf9kj. dpuf). При этом западные дипломаты ссылались на

упомянутые карты Златарского.

II.

Не надо забывать, что именно в Диаспорском Царстве сформировалось «Болгарское ополчение». Добровольцев, прибывавших из метрополии, не хватало, поэтому русское командование собрало во всех воинских частях этнических болгар, и откомандировало их в Ополчение. Впоследствии этнические болгары, выжившие в кровопролитных боях, останутся в новорожденной Болгарии, образовав её Земское Войско, умело воевавшее в балканских конфликтах. Кто-то оценил вклад диаспоры, кто-то сказал ей спасибо? Два года назад в Софии открыли памятник Болгарскому ополчению, и про этнических болгар «забыли». О чём речь? О нашем неумении пропагандировать свои заслуги, да и кто будет заниматься пропагандой, если не будет ДИАСПОРСКОЙ ДЕРЖАВЫ ДУХА?!

III.

После освобождения Болгарии для её государственных институций диаспора отправила из своей среды самые светлые головы — была специально организована своеобразная «утечка мозгов». Посланцы ДИАСПОРСКОЙ ДЕРЖАВЫ помогали создавать Третье болгарское государство. Основа нового державного болгарского корабля была заложена на стапелях и верфях на нашем этническом «острове», здесь позаботились о его ходовых качествах, здесь определялась степень готовности к эффективному функционированию. Корабль, почти готовый на все сто, приплыл в Болгарию, работал без капремонта довольно долго, пока его механизм не разладили западники.

IV.

Об этом весомом вкладе ДИАСПОРСКОГО ГОСУДАРСТВА в обретение болгарской свободы надо сказать особенно аккуратно, но вместе с тем довольно настойчиво. Когда пишутся эти строки (сентябрь 2013 года) США планируют удар по Сирии. В самой Америке поднялись протестные настроения. Американским ястребам пришлось лавировать. Чтобы успокоить американцев, выступающих против военных затрат, администрация Обамы объяви-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ ла, что Америке война не будет стоить ничего, так как Саудовская Аравия и другие ближневосточные государства готовы оплатить силовую операцию против Асада. Кстати, буквально через две недели в США были отправлены в неоплачиваемый отпуск тысячи госслужащих, так что вчера еще считавшиеся хорошо устроенными граждане из среднего слоя американского общества, стали получать бесплатный гамбургер и чашечку кофе на завтрак — почти по той же программе, что и бездомные. Теперь о войне 1877-78 гг., принесшей болгарам свободу. Она тоже была очень дорогостоящей войной, и пришлась на пору, когда Россия находилась в довольно-таки затруднительном финансовом положении. И далее мы коснемся только финансовых затрат. Ни в коем случае пусть никому не покажется, что мы пытаемся определить стоимость понесенных человеческих утрат. Человеческие жизни священны. Естественно, не для всех: политики спекулируют, приводя в своих речах цифры с потолка. И мало кто из слушателей («электората») может поймать говорунов на вранье, потому что историю мы знаем плохо. Поэтому считаем уместным в очередной раз привести здесь печальную статистику. «Всего в военных действиях принимали участие 31 пехотная дивизия, 4 стрелковые бригады, 15 кавалерийских дивизий, 3 отдельные кавалерийские дивизии и отдельные казачьи части — круглым счетом 600 000 человек. Боевые потери составили 32 000 убитых, умерших от ран и без вести пропавших, ранено было 75 000. ЧЕТЫРЕ ПЯТЫХ этих потерь приходятся на Балканский театр. Потери от болезней во много раз значительнее — только на театре войны случилось 450 000 заболеваний — сыпной тиф унес в могилу свыше 80 000 человек» (А. Керсновский «История русской армии», М., 1999 «ВИ», стр. 369).

Знаменитый военный историк Антон Антонович Керсновский написал свою книгу в эмиграции в середине 1930-х. Через полвека Борис Урланис уточнил цифры потерь: 22391 убитых и умерших от ран; 82636 умерших от болезней. В некоторых источниках утверждается, что от болезней умерло 81363 человек, но тут расхождения не столь разительны (82636 – 81363 = 1273). Поражает другое: число умерших от болезней почти в 4 раза превышало число убитых и умерших от ран. Борис Урланис пишет: «Эпидемии тифа и дизентерии в русско-турецкую войну привели к тому, что потери от оружия неприятеля составили лишь около одной четверти всех летальных потерь» (Б.Урланис «История военных потерь» С-П – М., «Полигон», 1998, стр. 284).

Итак, умерших от болезней было в 3,7 раза больше, чем убитых и скончавшихся от смертельных ранений. Есть еще одно важное наблюдение. Урланис

дает 22391 убитых и умерших от ран; а Керсновский дает 32 000 убитых, умерших от ран и без вести пропавших. Все другие сведения у обоих ученых почти совпадают, а эти две цифры разнятся почти на 10 000 человек. В чем тут дело? Оказывается, Урланис «постеснялся» говорить о без вести пропавших. Почему? Да потому что большинство из них были перебежчиками на сторону врага — дезертирами. Воины русской армии-мусульмане считали непозволительным воевать против единоверцев. Напомним читателю, что выше мы касались этой проблемы, когда пытались предугадать поведение болгар-помаков: кто им ближе — единокровные православные болгары или единоверцы турки, албанцы, косовары? Сожительство разноплеменных народов— явление сложное, многослойное. Об этой стороне войны в советское время писать не позволялось. А сведения о перебежчиках очень ярко характеризуют состояние тогдашнего посвоему больного русского общества, которое, однако, нашло в себе силы, физические и духовные, чтобы оказать помощь болгарам. В очередной раз Россия продемонстрировала готовность жертвовать. И в этом обществе очень надежными людьми были этнические болгары — граждане нашего виртуального ДИАСПОРСКОГО ЦАРСТВА. Но поговорим и о финансах, которые едва ли были не первичны для некоторых кругов как внутри России, так и за рубежом. Мы считаем, что в денежном выражении расходы на войну этнические болгары компенсировали. Болгарские колонии, возникшие в Северном Причерноморье в 1802-1806 гг., за 70 лет своих успешных трудов, то есть от момента основания и до начала освободительной войны, внесли в государственную казну такой вклад, какой вполне покрывал материальные расходы на экипировку и содержание армии, действовавшей на Балканах. Это были деньги, заработанные производительным трудом, они очень отличаются от денег Саудовской Аравии, полученные от торговли нефтью, которые охотно согласилась принять Америка за войну против Сирии. Стоит ли об этом говорить? А допустимо ли вклад диаспоры в освобождение Болгарии замалчивать? Об этом надо говорить с гордостью, чтобы сами диаспорцы понимали, что их история не пустышка, она наполнена значительными событиями, достойными поступками. О славных делах необходимо говорить для подъёма духа.

на будущее потенциал диаспоры ни в коем случае нельзя сбрасывать со счетов при планировании рывка метрополии к возрождению. Диаспора снова поможет! А значит, «остров»» надо укреплять — старый конь борозды не испортит. «Воспоминания об удачах сохраняют притягательность, — говорят японцы, — как вы победили врага один раз, так обязательно победите и во второй».

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

3. ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ СНЯЛ С НАСИЖЕННЫХ МЕСТ ПАССИОНАРНЫЙ ТОЛЧОК

ы первыми рассмотрели в колонистах признаки пассионарности. Даже в дремлющей нации вдруг происходит локальный, региональный всплеск, появляются креативные люди, ощутившие в себе силу, и они так или иначе начинают её демонстрировать. Проявляется готовность этой маленькой частички этноса к экспансии. Переселение болгар в Россию в XVIII-XIX вв. мы как раз и рассматриваем как своеобразную экспансию нации, пусть не очень заметную — но по силам её. Говорят, в XVI и XVII века волны пассионарности прокатывались по многим государствам Европы. Гумилев даже нарисовал дуги этих толчков. Они породили тех великих героев, которые открыли Америку, но затем породили и тысячи менее заметных подвижников, которым не сиделось на месте и они организовали заселение Америки европейцами. В Новый Свет уехали самые активные англичане, шотландцы. Болгар коснулся только затухающий «барашек» одной из пассионарных волн, так в начале XVIII века обозначилось пробуждение этноса. Энергия накапливалась постепенно, и ещё долго по размерам своим не могла стать достаточной для того, чтобы болгары оказались в состоянии самостоятельно освободиться от турецкого ига. Но для того, чтобы заявить о своей непримиримости с поработителями разных «сортов», и для того, чтобы хоть как-то обратить на себя внимание, а также с целью воссоединить свою силу с ещё большей мощью северных соседей — на это энергии у колонистов хватило. Откуда вообще у нации берется энергия? Что касается болгар, то, безусловно, волной, докатившейся до них, оказалась та, которую поднял Петр I. Болгары уловили приближение близкой им культуры и души. Произошло удивительное совпадение: толчок был нанесен «в нужном месте и в нужное время» — болгарский сосуд уже накопил некоторое количество энергии. Откуда взяли? В природе существует много источников энергии, у болгар проснулась та, о которой Будда говорил, что «судьба человека определяется прежде всего его мыслями, ибо мысль творит деяния. В свою очередь деяние развивает мысль-мечту как пролог к концентрации силы, достаточной чтобы исполнить мечту» (Б. Шапталов).

Несколько сложная формула, она требует, чтобы над ней размышляли. Но нам приходилось даже встречать утверждения, что с помощью мысли можно укреплять организм лучше, чем физзарядкой. Качать мышцы силой мысли! Каково? Звучит фантастически. Однако американские ученые из Cleveland Clinic доказали это опытным путем, причем, тонус мышц сохраняется на протяжении примерно трех месяцев после прекращения мысленных тренировок. Врач и преподаватель йоги Бернадет де Гаске внедрила эту «воображаемую гимнастику» во Франции. У болгар не было иного генератора энергии, кроме их мыслей. Мысль-мечта накачала их националь-

ные мышцы. Задумали — сделали. Переселились и заложили основы ДИАСПОРСКОГО ЦАРСТВА — симбиоз реалий и мечты — на почве Великой Степи. В феврале 2012 года на станции «Восток» в Антарктиде наконец-то добурились до озера с пресной водой, законсервированного льдами миллионы лет назад. Размеры озера — треть Байкала. Чтобы пройти буром толщу льда в 3768 метров, понадобилось более 30 лет. Уже в процессе бурения учёные узнали многое, а какие открытия могут быть сделаны, когда начнут исследовать воду, поднятую с глубины почти 5 километров. «Озеро», которое предстоит исследовать этническим болгарам, куда более огромное, чем то, которое находится под станцией «Восток». Наше «озеро» спрятано под толщей веков, как пресная вода под станцией «Восток» под толщей льдов. Имя этому «озеру» — БОЛГАРСТВО, и когда поднимем «воду» на поверхность, в микроскопе разглядим болгар во всех стадиях их развития. Диаспорское царство — это как раз тот плацдарм, на котором мы разместим свою буровую установку. С её помощью можно поднимать на поверхность сведения, которые были занесены песками эпох. Царство должно действовать: воевать, защищаться, страдать, побеждать, изобретать, торговать, корить и миловать своих граждан. Сумма действий Царства в прошлом есть его история, сумма действий Царства в новое время — это реальное возрождение. Двигаясь мыслью вспять, будем черпать энергию для движения вперёд. В Царстве Диаспорском, хотя и придуманном, живут реальные люди, у которых есть биографии — у одних славные, у других бесславные. А начали писаться эти биографии не в день рождения сегодняшней персоны, а несколькими веками ранее. Так что каждому полезен диалог с предками. Пусть спросит у них о корнях своих. Болгары потянулись на север, почти инстинктивно ощущая, что надо сменить ареал обитания и приблизиться «к родному пепелищу, и отеческим гробам — здесь обретает сердце пищу». Россиянам болгары были нужны, но едва ли наши предки сдвинулись бы с места, если бы переселение не было бы необходимо им самим. У болгар была надежда, что северные братья помогут добыть свободу; а у россиян с прибытием болгар появились надежды на возрождение древнего родства с ними. Нам уже доводилось говорить, что мы разделяем позиции славного российского профессора XIX века Дмитрия Ивановича Иловайского, который выдвинул и обосновал гипотезу о том, что болгары, украинцы, русские — один народ. Много у них схожего — вера, язык, грамота и письмо. И ещё одно важное обстоятельство — присоединяемые Россией земли были в древности и в средние века просторами болгарскими. Зов предков — сила великая. Первые поселенцы столкнулись с множеством проблем. Украинские казаки, привыкшие к вольни-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ це и встречавшие в штыки любые действия центральной власти на украинских землях, начали грабить и разорять новосёлов не хуже, чем ранее крымские татары грабили украинские сёла на реке Кодыма. Получилось всё наоборот: не пришельцы «презирали чужой земли язык и нравы», а их самих презирали. Казаки видели в колонистах конкурентов и опасались, что «Новая Сербия» станет оппонентом Запорожской Сечи, тем более что соперница разрасталась. Казаки скальпы с колонистов не снимали, но поначалу встречали их, как американские индейцы встречали англо-саксов. Всё это надлежало перемолоть в муку. Говорят же, стерпится-слюбится, так оно и вышло. В том, что установился мир, а затем и братская любовь (смешанные браки), тоже заслуга колонистов. Они оказались терпеливыми и мудрыми. Интернационализм у них в крови. Традиционную уживчивость демонстрировали болгары и на новом месте. Насколько это важно, можно понять из проблем в нынешней России, где и рядовые граждане, и правительство озабочены неадекватным поведением «гастарбайтеров» — прибывают люди в православную страну, но ведут себя вызывающе, не уважают местную культуру. Рассказывает Элизе Реклю: «Несколько тысяч болгар… ушли из своей страны под покровительство русского царя, причем им назначены были для жительства именно те самые места, из которых выселились татары. Две империи поменялись таким образом народами, но к несчастью, беглецы обеих наций должны были много выстрадать на своих новых родинах от перемен климата, многие погибли от огорчения» (огорчения!!!- прим. ред) Здесь мы попросим читателя обратить внимание на слова «Две империи ПОМЕНЯЛИСЬ таким образом народами». Значит, переселение носило организованный порядок, ему предшествовали дипломатические переговоры. Теперь остановимся на другом аспекте в цитате Реклю.: «Многие погибли от огорчения». Нам трудно судить о гибели тюркских племен, переселившихся в Добруджу, но колонисты Бессарабии и Северного Причерноморья от огорчения не погибали. Наоборот, они вздохнули полной грудью, и многие даже бежали из той зоны в Бессарабии, которая оказалась под контролем Румынии. Бежали в Россию, в Приазовие, но не бежали вспять, в турецкие Балканы. Работящие болгары легко влились в общество, и вскоре стали занимать очень ответственные посты в государстве. Стали участвовать в подготовительных мероприятиях по освобождению матери-родины, а когда пришло время, включились в Болгарское Ополчение, затем многие этнические болгары были откомандированы в Болгарию как специалисты по государственному управлению. Чтобы оценить всё это, полезно посмотреть на судьбу тех переселенцев, которых Турция приняла от России в обмен на болгар. Вот что еще пишет Реклю: «Печальной была участь черкесов и других переселенцев с Кавказа, которые, убегая от русских или гонимые ими, попросили в 1864 году убежища у Порты. Их было 400 000, поэтому нелегкое дело было приготовить для них место. Паша оза-

ботился водворить новых пришельцев в западной части Болгарии, надеясь — хотя напрасно — порвать таким образом этнологическую связь между сербами и болгарами. «Райев», конечно, заставили уступить землю черкесам, дать скот и семена, построить им деревни и даже целые города, но не так легко было им внушить любовь к труду. В Болгарии они встретили недоверчивый приём и вскоре, разочарованные, замкнулись в своей высокомерной гордости и отказались приняться за работу. Многие их предводители, прибыв на место, втыкали свои сабли в землю в знак того, что земля принадлежит им, и что отныне местное население стало их рабами. Множество их погибло от голода, эпидемий, от климата, который так не похож на их горный климат, и в первый же год вымерло более трети этих выходцев. Их молодые девушки и дети сделались предметом отвратительной торговли, и барыши, извлеченные при этом случае некоторыми пашами, рождают вопрос, не умышленно ли был выморен голодом весь этот народ? Гаремы так переполнились черкешенками, продававшимися за четвертую или даже за восьмую часть своей обыкновенной цены, что Константинополь уступил свой излишек Сирии и Египту. Впоследствии, когда болезни, праздность и распутство получили свою добычу, черкесское население мало-помалу начало приспособляться к новой среде, но минувшая компания (ввод русских войск в Болгарию – прим.ред) вновь пробудила их дикие, кровожадные инстинкты. Они-то главным образом и образовали из себя таборы башибузуков (переводится «больной на голову» прим. ред), с которыми пришлось столько раз сталкиваться русским казакам. Враги Кавказских ущелий, волею судеб опять столкнулись на высотах Балкан. Черкесы с безумной отвагой отдались на служение новому отечеству, но слава ими приобретенная, принадлежит не столько их мужеству, сколько зверству, с которым они вырезали безоружное население — женщин, старцев и детей. В свою очередь и они не нашли себе пощады. Их теперь нет более в Болгарии, и земли, данные им султаном, взяты прежними владельцами» (там же, стр.212-213).

Мы видим две картины: разумное, искренне, доброжелательное поведение России, для которой колонисты стали субъектом её политики, как внутренней, так и внешней. И другое государство, которое не помогло переселенцам найти себя, наоборот стало грабить их, наживаться на них. В ответ появились отряды башибузуков, с которыми даже регулярная турецкая армия не могла справиться. В стране появились «параллельные войска», не подчинявшиеся центральной власти, что очень обеспокоило Европу, она даже направила генералов француза Юсуфа и англичанина Битсона, чтобы они попробовали привести в порядок башибузуков. Не получилось и у них. Турцию изнутри расшатывали башибузуки, они мстили за нанесенные обиды, за своих женщин, за сломанные судьбы (хорошо описаны башибузуки в повести В. Соловьева «Три разговора»).

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

Нынешним политикам урок: дружбу между народами надо укреплять, в неё нужно вкладывать средства, а не надеяться, что мир и дружба сами собой от дичка вырастут в плодоносное дерево. Один только факт: в 2012 году исполнилось 300 лет Императорской грамоте, положившей начало переселению болгар, и никто об этой дате не вспомнил. А причина проста — по-прежнему нет у этноса лидеров. Нет элиты! А была бы, глядишь и не дошло бы до забвения славного юбилея. Остаётся надеяться, что нынешние школьники Пети (во множественном числе), когда придёт их время управлять страной, исправят ситуацию. А пока взрослым остаётся перед ними извиниться и попросить прощения. Переселение болгар, продолжавшееся как явление в течение полутора веков, обычно описывалось как бегство из турецкой неволи. В XXI веке, после вхождения Болгарии в Европейский союз, некоторые историки, особенно те, кто повернул взоры на запад, ожидая оттуда бонусы, то ли сами изобрели, то ли им подсказали ещё один «научный тезис». Теперь заказано было обличить коварство России, и с настойчивостью, достойной лучшего применения, пошла писать губерния о том, как Империя вербовала-де болгар, заманивала их на новые земли ввиду нехватки крестьянских рук на просторах Дикого Поля (см. книгу сотрудника БАН профессора Стефана Дойнова «Българите в Украйна и Молдова през възраждането 1751-1878», С., Академично издание «Марин Дринов», 2005 г. Обстоятельная рецензия на эту книгу напечатана в журнале «Болгары…» № 6-2007, стр. 31-35, 47-49).

В Новороссии в самом деле не хватало рабочих рук, ведь в империи ещё существовало крепостное право, и помещики не отпускали своих крестьян для освоения вновь обретенных целинных и залежных земель юга. Именно поэтому Россия вынуждена была предложить льготные условия переселенцам, и эти условия были привлекательными, колонисты шли в Северное Причерноморье из всей Европы. Было много немецких колоний, кроме того албанских (арнаутских), шведских, французских, еврейских, греческих, болгарских и других. Новороссия стала лабораторией, где империя испытывала различные модели хозяйствования. И в том, что Одес-

са стала важным портом по экспорту зерна в Европу, — заслуга колонистов. Именно они внедряли капиталистические отношения в экономику, именно их достижения стали неопровержимым аргументом в пользу отмены крепостного права, а также они подсказали режим «порто-франко». Некоторые колонисты из Европы прибывали в Северное Причерноморье с «инвестициями», например, немцы везли прекрасную упряжь для лошадей, порой гнали стада овец тонкорунных из Швейцарии, у них был хороший инструмент, они были хорошо одеты. «Немска справа» — такая глубокомысленная поговорка родилась в Большом и Малом Буялыках, она произносилась то как похвала, то как упрек и насмешка. Когда болгарский крестьянин покупал хорошую повозку и хорошую упряжь, соседи хвалили: «Немска справа», то есть всё добротно, почти как у немцев. Но если кто-то вел дело через пень-колоду, подвязывал оглобли к хомуту шпагатом, эзоповски произносили «Немска справа» — то есть с точностью до наоборот. «Караш я на Хайлашката» — наверное, было у какого-то лентяя прозвище Хайлашка, а как и с чего родилось — поди узнай. Так что стартовали колонисты неодинаково, и то, что болгары почти догоняли немцев, характеризует их как людей креативных. Родившиеся и пожившие в отсталой стране, они вдруг заболели идеей превратиться в передовую нацию. Причем «заболели» не единицы, не десятки, а тысячи колонистов, которые на новом месте заявили о себе как о феномене. Появились даже бренды: «болгарский перец», «болгарское трудолюбие», «болгарская женская верность». Наша гипотеза, опирающаяся на теорию этнического всплеска, рисует колониста как человека пассионарного, креативного, смелого, способного многое вынести и дать пример свободолюбия всем своим соплеменникам. Только такие энергичные и мощные люди могли создать Царство Диаспорское, а затем и помочь Болгарии обрести свободу. С этих гордых позиций мы и намерены писать свою историю. Наши конспекты, надеемся, дадут толчок этническим болгарам и они приобщатся к поиску.

4. ЭТНИЧЕСКИЕ БОЛГАРЫ В УКРАИНЕ ЖИВУТ НА ЗЕМЛЕ СВОИХ ДРЕВНИХ ПРЕДКОВ

параграфе 7 нашего конспекта мы подробно говорили о том, что в советских словарях не было слова «диаспора». Почему? В обстановке, когда вызревало самосознание нацменьшинств, и когда это самосознание теснили, не позволяя ему организовать своё саморазвитие, слово «диаспора» считалось неуместным, вредным, раскручивающим центробежность. Сулейменовы считали обратное: возрождённые и по достоинству оцененные культуры нацменьшинств могли стать мощным центростремительным фактором. Со временем кое-кто наверху, в том числе и в среде «компетентных», начинал это понимать. И слово «диаспора» освободили из острога. О нем стали писать. В последние советские годы считалось замет-

ным явлением в культурологической сфере выход в свет «Советского энциклопедического словаря». Он тоже должен был стать настольной книгой у интеллигенции. В издании 1989 года на стр. 392 находим две статьи «диаспора»: первое значение — это часть растения — клубень, семена, служащие для размножения и расселения; второе значение: (греч. Diaspora - рассеяние) — совокупность евреев, расселившихся со времени Вавилонского плена, 6 в. до н.э. вне Палестины; постепенно термин стал применяться и к др. религ. и этнич. группам, живущим в новых р-нах расселения. «СЭС» был дефицитом, как всё хорошее в советское время, и не до каждой Марии Ивановны он до-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ шёл. А меж тем предприимчивые издатели стали выбрасывать словари-справочники с терминами и словами, ворвавшимися в наш обиход вместе с рыночной экономикой и «демократией». В одном из таких изданий «Словарь общественных наук, философия, религиоведение, культурология, политология, социология, этика, эстетика» (Ростов-на-Дону, 2006), на стр. 109 читаем: ДИАСПОРА - 1.расселение по разным странам народа, изгнанного за границы своей исторической родины; 2. часть народа (этническая общность), живущая вне страны своего происхождения. Старуха Хлестова из грибоедовского «Горя от ума» утверждала: «Всё врут календари». Нам кажется, что не только календари, но и словари не совсем точны. Даже процитированные нами кратенькие справки о диаспорах вряд ли помогут Марии Ивановне и шестикласснику Пете, у которого по нашей вине в голове «вообразилось» некое царство-государство, хотя и виртуальное, но вместе с тем такое, что оно может восприниматься весьма реально. Такой вывод сделала учительница, и наблюдение её многообещающее. В мире нет двух диаспор, похожих одна на другую. Недавно после представления в Одесском болгарском драматическом театре режиссер спектакля «Автобус», поставленного по пьесе болгарского драматурга Станислава Стратиева, народный артист Украины Игорь Равицкий рассказывал о своей работе в Канаде, там он ставил пьесу с этническими украинцами. Они показались ему менее дружными, чем представители болгарской диаспоры в Одессе. Надо же, кто бы мог подумать. Диаспоры разные и, значит, не может быть какойто унифицированной истории диаспор, история каждой из диаспор неповторима, эксклюзивна, увлекательна и дорога своему племени. По диаспорам можно изучать судьбы многих народов. Возьмём еврейскую диаспору в Америке — она происхождением из какой страны? Из многих стран, а не из одной какой-либо. Или возьмите такой курьёз: евреи Израиля, прибывшие туда из бывшего СССР, рассказывают «хохму» — их называют «русской диаспорой». Причём, «хохма» поднята на уровень политической борьбы, «наших людей» подозревают, что они хотят захватить «руль» государства Израиль. Кто бы мог подумать, даже евреи не могут друг с дружкой ужиться — как ткачиха с поварихой, с вредной бабой Барбарихой. Был бы жив Марк Твен, он, пожалуй, поправил бы свои «Письма с земли», в которых сатирик утверждал, что все люди на земле не любят друг друга, а все вместе не любят евреев, и терпят их, если они богатые. Оказывается, даже богатство не гарант уважения — богатых всего лишь «терпят»… Израильские миллионеры смотрят косо на миллионеров из «одесской диаспоры». Геволт, какая диаспора, они ведь уже живут в своём национальном государстве, в земле обетованной. США называют страной эмигрантов. Кто это? Те, чьи предки прибыли в новый свет более 200 лет на-

зад из Шотландии, Голландии... Диаспора, которая быстро «перекрашивает» Америку в коричневый цвет лица, — мексиканцы, есть районы и города, где мексиканцев так много, что на улицах не слышен английский. То ли ещё будет: у мексиканцев рождаемость значительно превышает рождаемость в семьях англо-саксов, евреев (демография такова: в американских семьях христианских и иудейских, — 1,6 ребенка на семью, что явно не даёт воспроизводства нации; но ситуацию спасают 9 млн. эмигрантов-мусульман, плюс 9 млн. мексиканцев, — с учетом рождаемости в этих этносах, на круг в Америке достигается показатель 2.11 ребенка, что является оптимальным показателем для воспроизводства населения. Однако тут есть беспокоящее американцев «но»! Каким будет это население США, скажем, через 50 лет. Уже подсчитано, что Германия станет мусульманской страной к 2050 году. А Америка станет какой? То ли мексиканской, то ли мусульманской к ХХХХ-му году. Разве уже сегодня не впечатляет показатели «1,6» и «2,11»? То есть 9 млн. мусульман + 9 млн. мексиканцев /цифра устаревшая, взята из статистики 2002 года/ —населения изменяют показатель деторождаемости в 300-миллионной стране сразу на «0,51» — иными словами, прибавляют по «полребенка» в каждую семью детородного возраста. Но другим способом обеспечить восстанавливаемость нации американцы не в состоянии. Круг замыкается).

Надо учитывать, что у мексиканцев, кроме всего прочего, есть моральные основания стать хозяевами на СВОЕЙ ЗЕМЛЕ: они смотрят на американцев не снизу вверх, прося у них подаяния; они смотрят на янки как на завоевателей, экспансионистов, без каких бы то ни было оснований оттяпавших часть мексиканской территории, причем по живому: взглянем на карту, и увидим, что нынешний американский штат Калифорния граничит с мексиканским штатом Нижняя Калифорния. Есть гордость и во взгляде этнических болгар Украины. Они живут на земле, в которой похоронен их славный император Кубрат Великий. А это уже вдохновляющий импульс, который позволит болгарам накапливать национальную энергетику. Тому же будут способствовать своя история, своя национальная философия, соблюдение традиций. Раньше болгары были неприметными, теперь настали времена, когда историю диаспоры будет писать сама диаспора, а не исследователи из казенных учреждений, где трудятся в основном ученые с взглядами, отражающими интересы титульной нации. Официальные учёные не справятся, и не потому что они напишут свои тексты предвзято или нечестно, а потому что они как «внешние наблюдатели» всё же не смогут проникнуть в ментальность исследуемого ими народа. Как говорит историк Аджи, чужаки не способны упиться запахом полыни. Часто пишут о «загадочности русской души», но загадочны души всех народов. Каждая диаспора создаёт своё энергетическое поле внутри большого энергетического поля титульной нации. Счастье, когда эти поля совместимы, или более того, — когда они родственны. Смогут ли болгары написать историю ДИАСПОРСКОГОГО ЦАРСТВА? Время покажет. Потому что нет сложнее вопроса, чем национальный. Карл Маркс говорил: трогать национальный вопрос — это трогать чужой больной зуб.

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

5. ДЕРЖАВНЫЕ СЛЁЗЫ СЦИПИОНА

Призыв к коренным болгарам

уделять больше внимания диаспоре, укреплять её, изложенный в конце предыдущей главы,, вызовет у многих читателей ироническую ю улыбку. Объяснимо: этнические болгары ы не раз и не по мелочам помогали корен-ным, а вот коренные этническим — ну как к бы это сказать корректнее… Замнем. Болгары, по которым судьба наноситт удары уже тысячи лет подряд, в XXI векее обязаны помнить победы предков и воз-рождать свои духовные силы. Не сразу у удастся поднять этнос до уровня былого о могущества, но хотя бы начать уверенноее движение в сторону сияющей горы стоит. Промедление смерти подобно. Древние и средневековые болгары отличались физической силой, отвагой, смелостью, воинским искусством. Но самой выдающейся национальной чертой было их духовное величие, которое позволяло зарождать цивилизации, создавать государства, писать книги на гунно-булгарском, древнебулгарском, позже — на славянском языках. Духовная красота древних болгар притягивала к ним многие племена, которые считали за благо жить в составе Болгарской империи. Предав забвению сей подвиг детей Тангры, человечество — то ли нечаянно, то ли по недомыслию, то ли по злому умыслу — понесло большую утрату. Понятно, что кое-кому забыть «болгарскую эпоху» понадобилось специально. Назвать конкретные имена разрушителей болгарства пока сложно, наука лишь начинает разбираться в «кривде» летописцев минувших эпох, но фальсификаторам всё равно воздастся — «по вере вашей и будет вам». Помните, как римский военачальник Сципион разрушал Карфа-

ген и при этом рыдал. Его спросили, почему плачет, ведь это было мечтой — стереть соперника с лица земли. Сципион отвечал, что ему не Карфаген жалко, а жалко, что за сии его деяния в будущем воздастся Риму — когда-нибудь вот так же вечный город будет разрушен. Сципион был прав, хотя Рим не растащили по кирпичику, зато по ветру пустили нечто большее, чем здания, — дух и веру «вечного города». Карфаген разрушили в 146 году до н.э., а Рим потерял власть над народами империи окончательно к 500 году н.э. и сам попал под власть германских царей. Те со временем тоже понесут кару. Воистину, не рой яму другому… Такова судьба почти всех лидеров мирового масштаба. Мало кому из ярких личностей удаётся плавно уйти на покой. Чаще их сокрушают другие лидеры — креаторы со свежей энергией. Но зачем обязательно надо уничтожать предшественника? Оказывается, только для того, чтобы он не смог комментировать и высмеивать историю, которую сочинит новый победитель. И так из века в век. Рыдающие победители редкость, не зря так долго помнят Сципиона. Приходит время — и очередной победитель зачеркивает то, что сочинил предшественник. Фабрика по изготовлению историй на заказ будет работать вечно! Но память народная всё же неистребима. Она упорно будет исправлять историю, делая её по возможности более полной и ПОНЯТНОЙ. Народы будут вечно отвоевывать у властелинов своё «право жить не во лжи», они постараются отобрать у политиков «право описывать прошлое в собственных интересах». Дело не только в обиде «обойдённых», а в обеднении человечества.

6. КОГДА, НАКОНЕЦ, КУХАРКА НАУЧИТСЯ СТРОИТЬ СВОЁ ГОСУДАРСТВО? К

ухарка способна приступить к такому строительству лишь тогда, когда она научится исследовать историю. До тех пор, пока историей будут заниматься штатные летописцы, сохранятся пристрастия, предвзятости, субъективизм и умышленные подтасовки фактов. Читатель обратил внимание на цитаты в предыдущих главах, поданные прописными буквами. Они великоваты, но мы не пожалели места, потому что ситуация, описанная в книге Бориса Шапталова, словно снята с болгарской кальки. На самом деле академическое исследование профессора посвящено не Болгарии, а в первую очередь Европе и Америке. Но сказанное о больших государствах совпадает и с «маленькой» болгарской ситуацией. А раз так, то можно представить себе, сколь масштабны и всеохватывающи начавшиеся глобальные процессы

регресса и сколь универсальна надвигающаяся беда. Шапталов говорит: «Люди будут делить мир — дело не новое… История видоизменяется». Как же история видоизменяется? Многообразно и многолико. В Англии объявила референдум Шотландия, она хочет выйти из состава Великобритании, несмотря на то, что центральная власть предоставляет шотландцам даже более выгодные экономические преференции, чем остальным землям. После Шотландии намерен заявить о своем суверенитете и Уэльс (Па-де-Кале). Так что не надо думать, что проблемы только у Болгарии. Проблемы есть и у поляков — они мечтают вернуть себе земли, ныне входящие в состав Белоруссии и Германии; а ещё полякам нравятся земли во Львовской области; правда, и к полякам есть вопросы — у немцев, насчёт границы по Одеру-Нейсе. А как дела у венгров? Родственные нам угры хотят присоединить к себе сонародников из Ужгородской

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ области Украины и из Румынии, уже выдали всем венгерские паспорта. И у румын есть притязания: на Бессарабию, на Северную Добруджу (Болгария), на Черновецкую область Украины. Словакам кажется, что «не там живут» карпатские и прикарпатские русины… Все хотят возвращения «блудных сыновей и дщерей». Этнические болгары ни у кого ничего не требуют. Однако и им предстоит себя отстаивать. Тем более, что у этнических болгар снова особая благотворительная миссия, продиктованная ОСОБОЙ возможностью по-новому прочитать судьбу великих предков. Возможности диаспоры оказались выше, чем у историков Болгарии. И вот тому подтверждение. Академик Антон Дончев несколько десятков лет писал свою эпопею «Сказание за хан Аспарух, княз Слав и жреца Терес». В итоге сложились 4 тома, объявленные в Болгарии современной классикой. Нет наград, которых не удостоился Антон Дончев. И заслуженно. Но в 2013 году ученый секретарь МАБИК Дочо Шипковенски по нашей просьбе встретился с мастером, передал ему от нас несколько томов Льва Гумилева. И Антон Дончев, который к моменту этой встречи уже прочитал несколько книг Льва Николаевича, сказал: «Если бы у меня были эти книги раньше, я бы написал совсем другой роман…» Нет, мастер не отказывается от своего произведения, он только посетовал, что очень важные источники, изданные в России, в последние 25 лет не поступали в Болгарию. Получилась своеобразная духовная и культурная изоляция. Она нанесла вред не одному Дончеву, последствия разобщения народов будут сказываться на многих поколениях и в разных сферах науки и культуры. В истории, может быть, особенно. И ТУТ УДАЧА ДИАСПОРЫ. Этнические болгары имеют счастливую возможность наблюдать оздоровительный процесс в исторической науке на пространствах бывшего СССР. Рождаются новые концепции, мало-помалу история очищается от догм и пропагандистских клише. Это даёт исследователям, проживающим в диаспоре, более выгодную (а значит, и ответственную) позицию. Они могут и должны написать (или хотя бы начать писать) такую историю болгар, которая была бы в большей степени приближена к реальной. В последние годы в диаспоре увидело свет много интересных книг с описанием славного пути великого болгарского народа. Но книги эти не переведены на другие языки, и получается, что этнические болгары о себе что-то начинают узнавать, но больше никто в мире про них не знает. А раз не знают, то и интереса к данному этносу не возникает у западной публики. Так что историю мало писать для себя, её надо популяризировать в мире. И в этом вопросе Болгария, член ЕС, могла бы помочь диаспоре. Метрополия должна действовать, и рекламировать не только свои пляжи и курорты, но национальную доктрину. Необходимо приложить усилия (и выделить средства) для того, чтобы кор-

ректно предлагать в историю украинцев, в историю русских, в историю татар, в историю кавказских народов ОТДЕЛЬНЫЕ ГЛАВЫ о средневековых болгарах, создававших государства на Волге, на Азове, на Днепре. Этого пока не происходит, и значит, ДИАСПОРСКОМУ ЦАРСТВУ надо самому о себе позаботиться.

*** нтересный случай рассказала на одной из телепередач молодая московская писательница. Она живёт в новом 22-этажном доме. Соседями в основном оказались «офисные менеджеры», которые в канун выборов российского президента в 2012 году демонстративно ходили с белыми ленточками, показывая, что они побывали на митинге на Болотной площади, и снова готовы туда пойти, и вообще у них претензии к государству. А что они понимают в государстве? — спрашивает молодая писательница. На собрание жильцов, чтобы обсудить недоделки строителей, не приходят. Страну ремонтировать намерены, а домом заняться не способны. Почему? Да потому что дом поправить — это надо уметь, а государство строить — так это ж каждый либерал может. Историческая подготовка населения в критическом состоянии. Кухарка в самом деле рано или поздно добьётся права управлять государством, но как она станет управлять своим отечеством, не изучив пройденный державой путь. Где кухарка может получить знания? У нас сотни и тысячи разных курсов: от маникюра и завязывания галстука — до дзюдо и плавания с дельфинами. Но кто слышал о народных кружках по изучению истории? По «расшифровке практической политики». Такой «кружок» нужен диаспоре, на его занятиях могли бы выступать те, кто исследует болгарскую историю, кто пишет конспекты, похожие на наш или лучше нашего. Мы изготовили всего лишь вибрирующий «генератор», который своим маленьким током быть может ущипнет гипотетического исследователя истории, по-хорошему растормошит его, и он отправится в долгую исследовательскую дорогу. Пусть лёгким окажется путь. Главное, не забыть дома сердце. В скитаниях и походах питать надо не только желудок, но и свой дух. Из Решетова: Ищите без вести пропавших, Ищите древних, молодых, Полотна дивные создавших, в боях /Отчизну/ отстоявших— Ищите их! Ищите их! На душных стенах одиночек, В полуистлевших письменах. Ищите днем. Ищите ночью Их золотые имена. Ищите их по белу свету, Ищите мертвых и живых! И если всюду скажут: - Нету! – Найдите их в себе самих. 1962 г.

62 М

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

7. И СНОВА О "ГОСУДАРСТВЕ" — АСТРАЛЬНОМ и РЕАЛЬНОМ

ы «доигрались». Оказывается, слухи о придуманном нами ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ разошлись среди этнических болгар, как круги по воде. Кто-то перехватил переписку редакции с автором конспектов, и пошла писать «электронная губерния». В итоге мы получили очень символическое письмо от сельской учительницы. Вот что она пишет. «По нынешним временам перед нами в классе сидят не учащиеся, которые ловят каждое слово преподавателя, а такие подкованные ребята, у которых «всё на контроле». Почти все вооружены ноутбуками. Конечно, это очень радует, но эти электронные «машинки» — натуральные недруги старых педагогов, мы их ещё и включатьто не научились. Во время обзорного урока по краеведению шестиклассник Петя спросил меня, что я думаю о ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ? Я его поправила: — Не Диаспорское, а Боспорское. Было такое государство, которое хотя и маленькое, однако, имело две столицы — Фанагорию и Пантикапей, сегодня это Керчь. Петя перебил меня: – Про Боспорское царство я знаю, Фанагория потом стала столицей Великой Булгарии. Кстати, Мар-Ванна, я уверен, что именно там похоронен болгарский хан Кубрат Великий, а вы как думаете? Но я о Диаспорском царстве... Вот даже школьников призывают написать его историю, давайте начнем этим заниматься в кружке. Что прикажете делать бедной учительнице? Где взять методички? Всё перерыла и в школьной библиотеке, и дома. Даже попросила преподавателя информатики заглянуть в интернет — нет материалов про ваше ЦАРСТВО. Мало того, и про диаспору как понятие нет определений. Зачем смущаете и учителей, и ребят?» Из письма Марии Ивановны Поповой в редакцию журнала «Болгары…»

Письмо учительницы удивило: неужели вправду она не нашла определения слова «диаспора»? Мы открыли «Словарь русского языка» С.И.Ожегова и… не нашли в нём слова «диаспора». Этот Словарь был настольной книгой советской интеллигенции, он у учительницы еще со времен институтских, затрёпанный студентами-сокурсниками, выручал во всех сложных случаях. Но почему-то составители решили, что пользователю ни к чему слово «диаспора»? Разве оно не употреблялось ни в разговорной, ни в письменной речи? Взяли 4-томный «Словарь русского языка» (издательство «Русский язык», 1981 г.), но и тут не нашли толкования слова «диаспора». Затем обратились к изданию «Новые слова и значения, словарь-справочник по материалам прессы и литературы 70-х годов». Огромный том в 805 страниц наверняка замышлялся как дополнение к фундаментальному 4-томнику,

потому что его выпустило в свет то же издательство в 1984-м. То есть в нём собраны слова, вошедшие в оборот за три года, истекшие после выхода в свет 4-томника. Однако и в нём не оказалось слова «диаспора». Как видно из самого названия дополнительного тома, в него должны быть включены слова из прессы и литературы. Так неужели советская периодика и литература в 70-х годах прошлого столетия не использовали слово «диаспора»? Не нашлось искомого слова в «Политическом словаре», в «Кратком философском словаре» и даже в «Справочнике пропагандиста». Редакция попросила филологов объяснить ситуацию со словарями. Услышали разные мнения. Одни высказали предположение, что, может быть, составители словарей щадили самолюбие нацменьшинств, не хотели их «дразнить». Другие укверяли, что слово «диаспора» не нравилось советским евреям (ведь именно история этого народа породила сей термин). Евреев СССР можно понять: им не понравилось бы, если бы на родине их выделяли в диаспору. Но большинство наших консультантов посчитало, что «собака зарыта» в идейных соображениях. На тот момент государство и партия активно проводили политику по формированию т.н. «новой общности людей — СОВЕТСКИЙ НАРОД». В эту общность, символизирующую монолитность народа, строящего коммунизм, весьма охотно включились все нацменьшинства, и чувствовали себя частичкой великой единой нации, которая прибавляла силу и им, «маленьким». Так что лучше нанести на монолит красивую штукатурку, которая закроет кирпичики, нечего любоваться каждым кирпичиком по отдельности. Но нацменьшинствам как раз хотелось «любоваться кирпичиками», они ни в коем случае не отказывались от традиций своего этноса, им не нравилось, когда их прошлое замалчивалось, считалось недостойным внимания, а то и вообще таким, что о нём, диком и позорном, лучше не вспоминать. Выглядело это так, словно внутри этноса опустили какой-то «железный занавес», отделивший потомков от предков. Правда, и «железный занавес» тоже припудривали, в Москве и в столицах союзных республик регулярно проводились фестивали искусств народов СССР. Лезгинка, «Тбилисо», танец чабана, ну и ансамбль «Берёзка» — вот средства, с помощью которых создавалось представление о культуре народов. Был ещё один идеологический момент, объяснявший отсутствие в советских словарях «диаспоры». В Европе после революции было много русских диаспор — в разных странах. В конце концов, самой мощной оказалась диаспора во Франции. Тут издавались газеты и журналы на русском языке. Иван Бунин стал Нобелевским лауреатом, гремело имя Владимира Набокова, писавшего на русском и английском. Все зачитывались работами философа Ивана Александровича Ильина, чьи лекции в Германских универ-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ ситетах приезжали слушать образованные люди из всей Европы. По культурологической мощи русская диаспора на западе была «государством без статуса и земли» — разве что оно выкупило кладбище в Сен Женевьев де Буа в 30 км к югу от Парижа. Там покоятся 10 000 сыновей и дочерей России. Среди них офицеры Белой Гвардии, несколько представителей семьи Романовых, великие князья и княгини. Есть надгробия и мемориальные комплексы казачеству, кадетам, корниловцам, колчаковцам, кутеповцам, алексеевцам, врангелевцам и их предводителям, могилы создателей современного французского балета Лифаря, Ксешинской, Преображенской; художников Сомова, Коровина, Маковского, Добужинского, Серебряковой; писателей Мережковского, Гиппиус, Некрасова, Максимова, Тэффи, Бунина, Зайцева, Ремизова; а также Галича, Нуреева, Тарковского, Зиновия Пешкова и многих других известных людей, чьи имена связаны с Россией. Нам бы хотелось ориентировать болгарскую диаспору на такую же творческую активность, которая была у русской диаспоры во Франции. Теперь она образец для подражания, а в СССР эмигранты считались врагами. И делалось всё, чтобы предать их забвению. Но Время шагает широко, переступая через препятствия, которые устраивают суетливые

личности имя которым политиканы. политиканы Путинская личности, Россия привезла домой останки генерала Антона Ивановича Деникина, философа Ивана Александровича Ильина и некоторых других. Кто бы мог подумать, что такое станет возможным. Как и то, что станет возможным «маленьким народам» писать свою историю.

8. ВОЗВЫСИТЬ СТЕПЬ, НЕ УНИЖАЯ ГОРЫ О дним из первых среди просыпающихся нацме- понадобилось и Путину, принявшему от Ельцина нов в СССР, кто подал голос и стал поднимать про- разваливающуюся страну. Экономикой, вооружен-

блему национального достоинства диаспор, был Олжас Сулейменов, издавший в 1975 году книгу «Аз и Я». На первый взгляд в книге не было ничего особенного — очередной автор делал очередную попытку расшифровать, истолковать «Слово о полку Игореве». Казалось бы, с какой стати молодой казахский поэт взялся за памятник русской литературы. До него «Слово» изучали в течение почти 200 лет видные историки, филологи. Что может знать сын степей о том, как плачут православные Ярославны на стенах древнерусских крепостей? Но оказалось, что «Слово» не случайно задело Олжаса. Он обратил внимание на то, что в тексте очень много тюркизмов, — их свободно использовал автор великого произведения. Они были для автора «Слова» своими и почти родными. Сам о себе Сулейменов потом скажет: «Как ни странно, я оказался первым двуязычным читателем двуязычного автора». Молодой поэт сумел показать, что на Руси в средние века люди были билингвами: славяне и тюрки жили в одной среде и легко общались на нескольких языках. Так продолжалось довольно долго, ведь если «Слово» писалось в XI веке, то и Афанасий Никитин, живший в XV веке, писал своё «Хождение за три моря» по-русски и по-тюркски — легко, не замечая «перескакивания» с русского на язык «басурманов». Билингвизм в Великой Степи был бытовой нормой. Но со временем, когда из раздробленных княжеств стало создаваться централизованное государство, державообразующей нации, взявшейся за это трудное дело, понадобилось насаждать и укреплять вертикаль управления. Спустя 500 лет то же самое

ными силами, культурой нельзя было руководить «разноязыко». Нужен был государственный язык — он же язык межнационального общения. «Народцы» — так называли нацменьшинства в царской Руси — встретили это с пониманием. Более того, представители «маленьких наций», когда у них возникало желание «быть успешными в центре», и состоять в высшем обществе империи, охотно овладевали русским языком, — и вообще старались выглядеть, «как русские». Это престижно в столице, и даже повышается харизма в своей среде (харизма - особое свойство, благодаря которому человека оценивают как одаренного особыми качествами и способного оказывать эффективное влияние на других; понятие «харизма» — означает притягивать к себе внимание, а хариты — это древнегреческие богини красоты, грации и изящества).

Втягивание в «русскость» происходило без насилия, более того, существовало бережное отношение к «маленьким». Да и к «большим»: тем же татарам, переходившим на службу в Москву, разрешали строить мечети, для них учреждались специальные наградные имперские ордена — без крестов, но с полумесяцем. Но всё же для самореализации нужен был русский язык — начиная от рынка, где торгуешь или торгуешься, и до грановитой палаты, куда мечтаешь попасть, чтобы заседать в думе «со боярами», и вместе с ними страной править, да иностранных послов принимать, которые в свою очередь — вот диво! — хотя и тюрки, но тоже считали нужным до приезда в Московию изучить русский в знак признания могущества и величия северного народа. Конечно, не всегда и не всё «делалось красиво», потому что чиновник (или опричник) вечно пере-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

усердствует, да и бескультурья в нём много. В марте 2012 Путин уверенно побеждал на выборах, но всё же были чиновники, которые проявляли глупое рвение, организовывали вброс бюллетеней. Тупизма «наверху» всегда хватало, он считался признаком сильной власти. А сила была нужна, потому что на только-только нарождающуюся Московию повадились нападать. Сколько было нашествий — с запада надвигались Литва, Польша; с юга совершали рейдерские набеги крымские татары и турки; к тем и к другим то и дело переметывались свои «нацмены». Вот и родилась подозрительность к ним. Вельможам казалось, что «детей младших» надо держать в узде, в отцовской руке — надо пресекать блуд, зажимать окраины, чтобы укреплять державу. А разве в других странах с нацменьшинствами поступали иначе? Вспомним, кто только не проклинал «товарища Берия» за то, что сослал крымских татар, чеченцев — одни встретили гитлеровцев с хлебомсолью, другие подарили фюреру племенного скакуна. Берия своё получил по заслугам, но каковым было удивление, когда мы узнали, что он ничего сам

не придумал, и операцию по выселению аборигенов ему подсказали союзники. «Товарищ Берия» перенимал у них всё «лучшее», между прочим и бомбу атомную украл. И работу с нацменьшинствами скопировал, потому что раньше Лаврентия Павловича в годы второй мировой войны операцию по переселению нацменов провели американцы, сослав в резервацию своих граждан японского происхождения

(азиатские американцы составляют если не самую крупную, то самую закрытую общину страны. Первыми поселенцами-колонистами были китайцы, затем — японцы. Последние стали жертвой политического противостояния двух стран в 1920—1945 гг. В 1924 г. был принят закон, запрещающий въезд в страну иммигрантам из Страны восходящего солнца. В 1942 г. много японцев американского происхождения, полноправных граждан США, было сослано в лагеря для перемещенных лиц. Основанием для проведения этой акции послужили подозрения в возможной измене представителей этой общины в момент ведения войны с Японией — http://bibliotekar.ru/rGeo/33.htm).

Так что всё как-то вот так на маленьких наслаивается, наваливается: эпохи, как буреломы, громоздят заторы, переламывают биографии народов. Но однажды приходят поэты Сулейменовы и решают расчистить дорогу нацменам, и набело написать их историю. У всех этносов подрастают свои «поэты Сулейменовы», отказывающиеся получать «премии» от любых «обкомов».

9. «Я — ПОСЛЕДНЕЕ СЛОВО В АЗБУКЕ, ДА «АЗЪ» ПЕРВОЕ»

Так написал Владимир Даль

в своем знаменитом толковом словаре. Даль, казак шотландского разлива, то есть тоже из нацменов. Олжас использовал этих два знаковых местоимения — «аз» и «я» — в заголовке книги, и сразу создал некий глубокий смысл — народный союз АЗИЯ! Но родина обоих местоимений — Восточная Европа, значит, заголовок предлагал некое объединение — ЕВРАЗИЯ. Говорят, у Пушкина есть много закодированных текстов, над истинным смыслом которых бьются исследователи. Книгу Сулейменова тоже читают вот уже более 35 лет, и всякий раз находят в ней некие символы, скрывающие тайны. Мы не станем уходить в конспирологию, и прочитали в книге то, что написано ясным языком. Сулейменов, как нам кажется, просто рассказал о взаимодействии народов, живших на стыке Европы и Азии. Он отдал должное и славянским, и тюркским кочевым народам, сумевшим воспринять и пронести сквозь века ИМПЕРСКУЮ ИДЕЮ как Промысел Божий на просторах Великой Степи; СОимперские народы вместе реализовывали идею единения, сформовали суперэтнос. Поговорку «Поскреби русского, и найдёшь татарина» надо понимать расширительно — в славянине найдёшь тюрка, а в тюрке найдёшь славянина. Да много кого из иноплеменных найдут люди в себе. Не случайно всё больший интерес вызывает гипотеза Юрия Ивановича Венелина, выдвинутая ещё в начале XIX века, о том, что и Аттила, которого запад считает тюрком, был славянских кровей. Позже эту идею подхватил талантливый молодой русский историк Александр Фёдорович Гильфердинг, который в 1854 году писал в своей книге «ПИСЬМА ОБ ИСТОРИИ СЕРБОВ И БОЛГАР»: «В 448 или 449 году поехали послы из Рима и Константинополя на поклон к варвару,

повелителю полмира, которому империя платила дань и, верх стыда, выдавала не только беглых, его подданных, но и Римлян, уходивших из его плена, — и послы прибыли не в улусы какого-нибудь хана Монгольских кочевников, а в большую деревню Европейского строя; с какою деревнею имела она сходство, узнать легко и теперь: избы, сложенныя из бревен и гладко тесанных, украшенных резьбою досок, обнесенныя забором с воротами, внутри, вокруг стен, уставленные скамьями, — совершенно с виду деревня Славянская, а из этой деревни слово потрясало берега Рейна и дикия племена Кавказския, и государство Августа и Константина. Об этом … повествует Константин Багрянородный. Послы видели Аттиловых скифов, с бритою в кружок головою, и слышали этих скифов, которые (так повествует Приск) «от смешения с разными народами выучивались языкам Гуннскому, Готскому и Италийскому, что ныне Валахский (румынский-ред) сверх своей собственной варварской речи, в которой туземный напиток, заменявший вино, назывался медом. Возле Татар, каковы Ойбарс и Берек (берек — сильный, храбрый), они встретили при Гуннском дворе вторым после Аттилы человеком Оногостя (славянина-ред)». Странно ли, что древние историки частенько и руссов считают тюрками, а средневековых болгар, наоборот, считают славянами. Такая «путаница» не случайна, потому что было взаимодействие племён, сближение их культур. Древним грекам, оставившим нам свои замечательные свидетельства, из своего Средиземноморья трудно было разобраться, что там происходит, на далеком для них севере, за Понтом Эвксинским (Чёрным морем). А происходило и нечто реальное, и нечто метафизическое. Само

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ МЕСТОРАЗВИТИЕ народов «изготавливало» для них схожие судьбы, испытания. Прижимало друг к другу. Есть такое понятие: ЭМАНАЦИЯ — истечение, излучение, выделение чего-либо из чего-либо. ЭМАНАЦИЯ НАРОДОВ — истечение от одних наций к другим энергетики роста, взаимопроникновение. Явление это давно обсуждается и дискутируется русскими и зарубежными учеными, но мы не будем здесь вдаваться в подробности их споров, приведём только ещё одну цитату из труда Александра Фёдоровича Гильфердинга (1831-1872), очень талантливого исследователя славянства, к сожалению, как тогда писали, слишком рано похищенного смертью: «Много орд в течение веков бросалось из Средней Азии на земледельцев Славян, и все почти сохраняли среди мирного, общительного племени Славянского свою дикую, исключительную народность, как-то Авары, Мадьяры, Печенеги, Половцы, Татары, Турки и столько других: отрадное между ними исключение представляют те степные пришельцы, которые, когда и превосходили Славян силою оружия, склонялись перед их духовною силою и роднились с ними, делались их защитниками и братьями. ТАКОВЫ БЫЛИ ГУННЫ, ТАКОВЫМИ ОКАЗАЛИСЬ И БОЛГАРЕ (подчеркнуто нами). В царстве ими впоследствии основанном на Волге и Каме, они слились с туземными Славянами, царь их именовался царем Славянским (Малек-ель-Саклаб), они представлялись Арабам смесью Татарских племен с Славянами; в Задунайском своём царстве они ещё легче и полнее допустили сближение. Причиною была без сомнения малочисленность орды (пятая часть первоначальной орды Кубратовой), которая покорила Мизию, и отдалённость от соплеменных народов, тогда как в царстве Камских болгар Татарский элемент мог беспрерывно обновляться. Тотчас же завоеватели и завоеванные составили в политическом отношении одно целое: Славяне стали

в Болгарских войсках рядом со своими покорителями, Славяне сделались участниками в победах и славе… Они являются равноправными согражданами Болгар — пока, наконец, христианская вера не дала полного торжества кроткому, светлому племени Славянскому над дикою стихией завоевателей, и не сгладила до последних следов Азиятско-Болгарской народности» («Письма об истории сербов и болгар», М., Университетская типография, 1855. — Т. 1, с. 23-24).

Профессор Дмитрий Иванович Иловайский не соглашался с Гильфердингом только в части «кротости мирного племени Славянского». Коль скоро впоследствии именно они стали во главе государств, и коль скоро они, будучи в передовых отрядах византийской армии, добывали славу, то о кротости славян речи быть не может. Книга Сулейменова была встречена в штыки патриотами-«великороссами». Журналы «Молодая гвардия» и «Москва» опубликовали разгромные рецензии. Даже деликатный Дмитрий Сергеевич Лихачев выступил с возражениями по поводу вольного толкования «Слова о полку Игореве», правда, критика академика была выдержана в строгом научном стиле, без идеологических выпадов. Отличились также еврейские товарищи, которым, с одной стороны, понравилось мнение Олжаса о том, что Киев построили хазары; но с другой стороны, не понравились размышления Сулейменова о хазарах, принявших иудейскую веру, которая превратила Хазарию в государство-химеру. Так что критики было много и разной, и особенно опасной была та, которая доказывала, что в книге есть пропаганда сепаратизма. В конце концов, книгу изъяли из продажи. Она стоила 28 копеек, а в Баку за неё якобы предлагали автомобиль. Забегая вперед, скажем, что эту свою популярность в среде азербайджанцев Сулейменов попытался использовать в страшной ситуации, когда в Баку началась резня перед распадом СССР. Олжас с товарищами приехал в столицу республики,

В двух государствах Азия — Согдиана и Бактрия — мы находим яркие следы праболгар

Карта продвижения гуннов по Евразии: 1 - империя гуннов, 2 - «царство гуннов» в Дагестане, 3 - империя Аттилы. Обозначения на карте показывают: а - полукочевой и оседлый образ жизни, б - нашествие, в - обретение «родины», г - границу лесов.

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

встречался с известными людьми, и просил остановить вражду. Доказывал, что жизнь народов в братском союзе перспективнее, нежели в отрыве друг от друга. Это оказалось правдой: Азербайджан уже более 20 лет находится в состоянии войны с Арменией, и, несмотря на усилия России, согласия по Карабахскому вопросу достичь не удаётся. В 2012 году в Баку состоялся конкурс Евровидения, Ереван заявил, что не примет в нём участия. Не об этом мечтал молодой поэт, создавая «Аз и Я». В годы национальных суверенитетов он много страдал, не потому, что чувствовал вину за собой, а потому что не имел возможности вразумить людей, которых пробуждал для добра. После развала СССР он уехал на работу в ЮНЕСКО, и как представитель этой международной культурологической организации объездил весь мир, собирая материалы о родстве культур. Он издал несколько книг о словах, одну их них презентовал в Одессе в 2006-м в день своего 70-летия, она называется «Мова письма, погляд в доісторію — про походження писемности і мови малого людства». Книга издана в Киеве в 2006, но написана тридцатью годами раньше. Её «арест» был вызван бурей вокруг «Аз и Я» (подробнее об этой книге речь идёт в очерке «Наша литература», см. стр.85).

«Выходка» Олжаса Сулейменова удивила многих в партноменклатуре. Они не понимали, почему человек сам рушит свою карьеру. К тому времени молодой казахский поэт имел перспективу, он стал лауреатом премии Ленинского комсомола — за так называемый гагаринский цикл стихов «Земля, поклонись человеку». Многообещающему поэту, правда, незадолго до этого исключенному из Литинститута за драку, теперь путь наверх был обеспечен. В институте его восстановили, а ЦК ВЛКСМ заблаговременно заказал Олжасу поэму к 60-летию комсомола, намекая на новые награды. Но бывший «неудобный» студент вдруг стал и «несговорчивым» писателем, он стал слушать «другие голоса» — ловил гул эпохи, который ещё не слышал никто, даже Генсек Брежнев. С поэтом поработали, как надо, и он написал «покаянное письмо»: «Анализ критических замечаний по книге “Аз и Я” убеждает в том, что мною действительно допущены серьезные фактические неточности, научно необоснованные выводы и вытекающие отсюда ошибочные утверждения, недостаточная аргументированность ряда положений, непродуманность, импровизальность формулировок, их размашистая категоричность и даже прямая несдержанность в отношении бесспорных истин и научных авторитетов». Позже выяснилось, что письмо Сулейменова сильно «поправили». Позже, уже в горбачевские годы, автор рассказал, что покаяние буквально выдавливалось «компетентными людьми»: «В газете вышел практически другой текст. Непрошеные редакторы поработали за меня. И все мои попытки выступить с опровержением закончились ничем». В течение 14 лет талантливого автора не издавали. 27 января 1989 года, «прощённый» Горбачёвым (в обойме с Сахаровым), Сулейменов опубликовал на

страницах «Правды» статью «Возвысить степь, не унижая горы», где заявил: «Обобщённого научного знания о судьбах этого огромного куска Евразии не написано: концепция его не выработана. Наши усилия должны быть направлены на то, чтобы разоблачить ложный догмат, утверждающий, что предки наши всегда только враждовали». Олжас добивался синхронизации культур. Он повторял, мало быть двуязычным, и даже полиглотом, важно уметь слышать «генным ухом», которое улавливает звуки, передающиеся на этнической частоте. В 2006 году, когда Олжас в Одесском русском театре презентовал свою книгу «Мова письма», он рассказывал о своей маме Фатиме Насиржановне, которая на тот момент была ещё в здравии. Встречая сына после его долгих поездок по белу свету, она всякий раз говорила ему, что зря он оставил Степь — «Дикое Поле» ещё столько хочет рассказать, а мало кто его слышит. В 1990 г. «Аз и Я» была переиздана, и в ней автор почти ничего не изменил. Зато изменилось отношение к автору. Олжас рассказывает: «С Дмитрием Сергеевичем Лихачёвым мы встречались в дни съездов народных депутатов. На одном из съездов, выступая, академик вдруг сказал, что русская культура издревле взаимодействовала с восточными, в частности с тюркскими степными культурами. О чем ясно свидетельствует «Слово о полку Игореве». К этому следует добавить, что русская культура уж тем более взаимодействовала с болгарской; по существу болгары и русские в течение ряда веков пользовались одним языком, читали одинаковые книги. Да и крещение славян по ряду свидетельств осуществлялось при участии болгар еще в 866 году (об этом у Гильфердинга, в его работе, посвященной Кириллу и Мефодию; профессор Д. И.Иловайский подкрепляет эту же дату начала крещения Руси, ссылаясь на окружное послание патриарха Фотия 866 года — Д.И.Иловайский «Начало Руси», М. «Олимп», 2002, стр. 237). Тут

уместно опять вспомнить про эманацию: как писал в своем блоге историк Гаргов из Софии, «уж и не понятно, то ли Болгария — эманация России, то ли Россия — эманация Болгарии». Но противостояния продолжаются, в 2011 году в Казахстане проходило празднование 75-летия Олжаса Сулейменова. К этой дате в республике выпустили прекрасную книгу высказываний, афоризмов и поэтических крылатых строк поэта. Тиражом всего 200 экземпляров. Олжас — друг президента Назарбаева, отсюда и размах мероприятий, и их количество. Но репортёры обратили внимание на то, что политики и казахские писатели не приходят на встречу со знатным земляком. Зависть? Неприятие идей? Потом еще одна неожиданность. В Москве было решено издать сборник лучших стихов российских поэтов, а Олжас отказался в нём участвовать. В обширном интервью говорил о том, что жалеет о развале СССР, и всё делал для его сохранения, работая как депутат Верховного Совета СССР в группе, готовившей новый союзный договор. Олжас верит, что рано или поздно народы снова начнут сближаться, соединяя культурное пространство. Сказано искренно. Но в сборнике лучших поэтов СССР, писавших на русском, Сулейменов участия не принял… Значит по-прежнему «моя твоя не понимайт»?...Ведь поэты — барометры настроений в обществе, то, что не приемлют они, — не приемлют народы…

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

10. СКОЛЬКО БЫЛО БОЛГАРИЙ,

СКОЛЬКО БЫЛО БОЛГАРСКИХ ПЛЕМЁН? Одесское отделение МАБИК

1 октября 2013 года получило приглашение из Софии принять участие в международной конференции, на которой, в частности, намеревались обсуждать тему «Курды — это болгары». Одесситы были удивлены, и ответили, что слышат о родстве двух народов впервые. На что последовало обещание прислать материалы конференции, из которых всё станет ясно. Каких только нет гипотез насчет болгарского этноса, кого только ему не приписывают в прародители. В самой Болгарии остро спорят ученые, не спят и сатирики, высмеивают рождающиеся гипотезы о прошлом болгар, один такой юмористический материал называется «Българите сме били от Лемурия». Болгары-курды, болгары-лимурцы… Это пока под вопросом. Но есть в науке всеми признанные болгарские племена, их десятки. Перечислим здесь болгарские племена, обитавшие в Средние века в Европейской части Великой Степи — от Тисы и Саввы до Дона, Волги и Урала. Вот праболгарские племена по гипотезе профессора Д.И. Иловайского.: • - бурджане • - тавроскифы • - уличи /угличи/ • - валина /хвалисы/ • - тиверцы • - мурмидонес • - утригуры /утургуры/ • - котригуры /кутургуры/ • - ультинзуры /ульцингуры/ • - бургунды /буругунды/ • - чистые славяне • - гунны /гунны-склавины/ • - савиры /сарагуны, самиры/ • - аулзягры /вулзягры/ • - гунногондуры /уногури, хуногури, хуногондури/ • - котраги • - аланы (!) • - массагеты • - авнагури • - бургари • - хуни-хайландури • - купи-булгар /дучи-булгар, огхондор-блкар, чдарболкар/

Это не все болгарские племена, упоминаемые древними греческими, армянскими, арабскими историками. Список будет дополняться. Долгое время информация о болгарских племенах подавалась таким образом: мол, разные народы кочевали по Великой Степи и из них постепенно каким-то удивительным образом сложился болгарский этнос. Но в третьей четверти XIX века за изучение болгарских древностей взялся крупный русский историк Дмитрий Иванович Иловайский. Его первые публикации о болгарах стали появляться в 1870-х годах, то есть в канун русско-турецкой войны, Освободительной. Затем свои исследования Дмитрий Иванович собрал в книгу «Начало Руси», которая стала ещё одним убедительным опровержением норманской теории рождения Российской государственности. Фундамент государства Киевская

Русь, — доказывал Иловайский, — заложен задолго до появления варягов на Днепре, да и сами варяги были тоже славянами. Камни в фундамент российской государственности заложили болгары, ибо они есть и творцы, и держатели Гуннской империи.

*** А вот еще сенсация. В 2007 году в метрополии вышла книга известного поэта, драматурга Стефана Цанева «Болгарские хроники», в ней утверждается, что Болгарий за всю историю было создано 12 (двенадцать!), причем, и в Египте, и в Двуречье. Порой кажется, что Болгарий было даже больше — смотря кого считать болгарами. Каждый наш читатель, когда речь будет идти о тех или иных болгарских родственниках, должен поймать себя на чувстве — это «наши», или это «чужие». В науке есть точка зрения, что балкарцы кавказские — они тоже потомки праболгар. Но зададим вопрос болгарину из метрополии и болгарину из диаспоры: скажут ли они про балкарцев — «наши» или скажут «чужие»? Лев Гумилёв этим двум понятиям (чувствам) — «свои» и «чужие» — отводил решающую роль при определении принадлежности человека к тому или иному этносу. Подсчитывать количество Болгарий сложно особенно потому, что в науке нет единого мнения, какие государственные образования входили в состав Болгарской Империи. Простой пример: Волжская Болгария и Балканская Болгария — два государства, и два разных народа. Было время, когда предки и тех, и других входили в состав Великой Булгарии хана Кубрата. Но теперь у потомков может ли возникнуть чувство «наши», когда сядут рядом булгар из Казани и болгарин из Софии? Разные религии, разные языки, разные ментальности, разные ценности, разные политические судьбы… Разная закалка и разный исторический путь: Волжская Болгария вначале боролась с зарождающейся Российской государственностью за лидерство. Потом некоторые князья болгарские чутьём уловили ход этногенеза, поняли, что лидер в широком ареале обитания — это русские, и князья приняли участие в создании Московской Руси. А что же Болгария Балканская? В средние века фактически это был южный фланг Болгарской Империи, глубоко эшелонированный фронт, сформированный для ограничения экспансии Византии на север. К сожалению, хотя фронт и продержался около 300 лет, совершил много героических подвигов, но в конце концов был ликвидирован — фактически до полного стирания болгарского пассионарного потенциала. Прошло более полутора тысяч лет, но гуннская (Аттиловская) борьба не только не окончена, она, наоборот, разгорается — на первичном, исходном болгарском историческом поле сражения продолжаются, экспансия наползает с разных направлений. Почти как в песне большевиков: «Дрянь адмиральская, пан и барон шли с восемнадцати разных сторон». Какое направление победит, и когда победит, неизвестно. А значит пока невозможно ответить на вопрос «Сколько было Болгарий, и куда делись болгары Степи? Куда денутся болгары дунайские…»

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

11. ВОЗМОЖЕН ЛИ БОЛГАРСКИЙ РЕНЕССАНС?

Как всё страшно описано:

экспансия на болгар идёт «с восемнадцати разных сторон». Но разве нет такого средства, которое позволит противостоять невзгодам и возродить ослабевающий болгарский этнос — и в самой Болгарии, и в диаспоре? Есть такое средство!!! Иначе мы бы и не писали конспект. Средство это — наращивание духовности и историческая просвещенность. Кто может возродить этнос, где может возродиться этнос? — на эти вопросы однозначно ответить сложно. Этнос возродится, когда родится лидер, но где и когда он родится, не знает никто. И более того, родится ли он вообще — большой вопрос. Все решает Провидение. Однако и от этноса многое зависит: если он работает внутри себя, то вырабатывает защитную биологическую энергию. В прошлые времена у болгар защитные свойства были сильными, не случайно они в течение почти пяти веков сохранили свою идентичность, находясь под властью турок. Тогда защитная энергия этноса была способна притягивать энергию из ноосферы.

Сегодня в Болгарии энергия почти исчерпана, причем, считай механически. 3 млн. эмигрантов, которые фактически умыли руки. Покинули отечество и устроили свой быт в богатых странах, которые легко смогут ассимилировать пришельцев.

II.

Что на Волге? Тут в последние годы всё сильнее заявляет о себе движение за возвращение татарам их-де исконного названия «булгары»? По требованию общественных организаций в учетный лист для переписи населения России в 2010 году была внесена целая дюжина разновидностей этнонима с корнем «болг» — булгар, болгар, булгарин, волжский булгарин, болгарин и т.д. Правда, по итогам переписи оказалось, что выбрали болгарство в качестве своей идентификации немногие жители Поволжья и Урала. Тем не менее, идея есть и её будущность непредсказуема — вдруг именно вокруг этого импульса начнется некий процесс пассионарного подъёма. Какой конечный «продукт» даст этот этногенез, не ясно, особенно если учесть преобразования в самом российском обществе, где укрепляется мысль о полной ликвидации национальных административных делений.

III

. Не стоит сбрасывать со счетов и болгар Бессарабии, Северного Причерноморья, Таврии и Кры-

ма. По сравнению с Татарстаном и Болгарией это крошечный анклав, но в нем образуется, разрастается ДИАСПОРСКОЕ ЦАРСТВО. И уже не раз происходили исторические события, которые доказывали роль и значение диаспоры именно при решении судьбы коренных болгар в метрополии. Этнические болгары вливали свою энергетику в метрополию, прибавляя ей потенциал в науке, культуре, державном строительстве. Диаспора писала и сейчас пишет болгарскую историю. К сожалению, в диаспоре та же проблема, что и в метрополии, в Поволжье и на Урале — нет лидеров. Тургеневы, Достоевские, Паисий и равноапостольные братья приходят не часто. Но пути господни неисповедимы.

ас спросят, всё же из каких колодцев черпать энергию возрождения? Допустим, читатель начал интересоваться болгарской историей. С чего начать? Можно ли безоговорочно полагаться на все источники? Увы, не на все, потому что среди них есть замусоренные. Одни чистые, как горный ручей, другие замутненные подленькой ложью, а третьи умышленно отравлены — клеветой на этнос. А есть четвертые: в них вода целебная, но жёсткая — в ней несладкая правда об этносе. Так оно и в медицине: полезные лекарства частенько горчат. Отбросить горькое? Нет! Потребляя горькую правду о предках, найдем лекарство для себя. *** ИЗУЧАТЬ ИСТОРИЮ — что прыгать в неизведанное. Каждый ли готов прыгнуть? Такой вопрос обычно задают в конце первого занятия в парашютном кружке. На второе занятие, как правило, приходит четверть из числа записавшихся. Остальные, пощупав купол, стропы и замки, после первого занятия решают, что прыжки — увлечение не для них. Инструктор не упрекнет их ни словом, ни взглядом. Не упрекнем и мы тех, кто не намерен утруждать себя копанием в болгарской истории. Ну, а тем, кто всё же пришел «на второе занятие в парашютном кружке», то есть для тех, кто решился прыгать в неизведанное, скажем, что ждут их открытия удивительные. Узнают они много интересного, о чем раньше не слышали.

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

ИЗ КАКИХ ДРЕВНОСТЕЙ БОЛГАРЫ ЕСТЬ ПОШЛИ и СКОЛЬКО ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ СЕМУ ЭТНОСУ НАЧИСЛЕНО НАПУТСТВИЯ ВЕЛИКИХ УМОВ

«Замечательна судьба этого народа: он исчез, не оставив почти никаких намеков о принадлежности своей к той или другой национальности. Все старания ученых не могли открыть, что это был за народ. Может быть, те или другие из источников и правы в своих предположениях о национальности болгар, но кто именно прав — на это нет ответа… О каких-нибудь письменных памятниках болгарских и говорить нечего». В. РАГОЗИН, историк и этнограф, автор очерка «От Оки до Волги», 1881 год

Бихме запитали кой народ не митологизира своето минало в две основни тоналности: героика и трагика? Вера Мутафчиева, академик БАН «Нет народа, который произошел бы от одного корня. И не надо искать какое-либо древнее племя как предка ныне существующего этноса. Как бы это ни было легендарно, соблазнительно и престижно! Довольно сложной была судьба болгар, некогда сменивших гуннское объединение, еще в южных степях. В длительной и упорной борьбе погибали наиболее решительные воины и другие пассионарии, этнос постепенно утрачивал энергию». Л. Гумилев, «Черная легенда: друзья и недруги Великой степи», М., «Экопрос», 1994, с. 315-316

«НЕТ, НЕ БЫЛО И НЕ МОГЛО БЫТЬ ЭТНОСА, ПРОИСХОДЯЩЕГО ОТ ОДНОГО ПРЕДКА. ВСЕ ЭТНОСЫ ИМЕЮТ ДВУХ И БОЛЕЕ ПРЕДКОВ, КАК ВСЕ ЛЮДИ ИМЕЮТ ОТЦА И МАТЬ. ЭТНИЧЕСКИЕ СУБСТРАТЫ – КОМПОНЕНТЫ ВОЗНИКАЮЩЕГО ЭТНОСА В МОМЕНТ ФЛУКТУАЦИИ ЭНЕРГИИ ЖИВОГО ВЕЩЕСТВА БИОСФЕРЫ СЛИВАЮТСЯ И ОБРАЗУЮТ ЕДИНУЮ СИСТЕМУ — НОВЫЙ, ОРИГИНАЛЬНЫЙ ЭТНОС, ОБРЕТАЮЩИЙ В ЭТОМ СЛИЯНИИ ЦЕЛОСТНОСТЬ, СОЗИДАЮЩУЮ СВОЮ, ОПЯТЬ-ТАКИ ОРИГИНАЛЬНУЮ КУЛЬТУРУ». Лев ГУМИЛЕВ Эта мысль особо важна для ученого, и он повторяет её в ряде работ: «Хунны в Азии и Европе», в журнале «Вопросы Истории» No 6-7 1989 г.; «ИСТОРИЯ НАРОДА ХУННУ», М., институт ДИ-ДИК, 1997, том 2, стр. 258; «Тысячелетие вокруг Каспия», М., «Мишель и Ко», 1993, с.76

«Ни один народ, как физическая величина, не исчезает бесследно. Народ вечен. Каждый народ, имя которого, речь, культура, обычаи, соматические (антропологические) особенности с течением времени исчезают, всё же продолжает жить в лице своих далёких потомков, и древние племена и народы должны быть учтены как творческая сила формирования позднейших и современных народов и наций… Все передвижения и переселения народов, — а они в истории бывали и неоднократно, — как правило не затрагивают основных масс населения той или иной области, страны, края как физической величины». В. В. Мавродин, профессор ЛГУ, 1948 г. (цитируется по книге Л. Гумилева «История народа хунну», М.,1997, т.2, стр. 397)

«Природа вечно меняет ландшафты и их наполнение – этносы. Подобно всем природным неуправляемым системам, этносы возникают как определенные целостности и исчезают, теряя системные связи. А люди? Они входят в состав иных этносов и продолжают жить, забывая утраченное прошлое. Конечно, такие перемены не безболезненны. Процессы этногенеза, как жизнь организмов, дискретны: они имеют начала и концы». Л.Гумилев «ИСТОРИЯ НАРОДА ХУННУ», М., институт ДИ-ДИК, 1997, том 2, стр. 297

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

КОПАЕТ НЕ ТОЛЬКО АРХЕОЛОГ, НО И БЕСПОКОЙНЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ГЕН се говорят, Болгары, Болгары. Но кто такие БолВгары, наверняка не знает никто.

Легенды о болгарах слагали древние историки, и по сей день продолжается это невероятное сочинительство о великом народе! Прежде чем отправиться по следам болгарским, надо бы сказать, почему болгар — народ великий. Ответ однозначный — потому что этот народ был наделен талантом державотворчества. Где появлялись праболгары или даже этносы, впоследствии вошедшие в компоненту болгарского этноса, там племена и народности вскоре сплачивались, начинали взаимодействовать и, в результате, создавали государство. Где проявились Болгары, когда проявились Болгары — об этом есть десятки гипотез, научных и околонаучных; каждая следующая гипотеза опровергает предыдущую. Но множество версий, фантазий, предположений, догадок — вплоть до умопомрачительных, живёт долго. Много ли в них правды? Даже в самых дерзких сагах и смешных сказках всё же что-то похожее на истину заключается. Между строк и в вымыслах кое-что реальное можно найти. «Мы имеем не одну, а несколько сказок, и не один, а несколько апокрифов,… и потому из сравнения их между собою попробуем найти хоть зерно первоначальной действительности с наименьшей возможностью ошибиться… Сравнение разнородных мифов даёт возможность с известной долей вероятности восстановить первоначальную истину или по крайней мере взять под сомнение уже сложившиеся у нас односторонние представления...» (Н.Морозов, «Христос» стр.99, 101). Надо научиться читать разные сложные древние тексты. Они сохранились на заросших мхом, побитых временем камнях. Здесь исследователь становится похожим на археолога, он тоже ведет раскопки, хотя и не лопатой. Историк по буковкам рассматривает истлевшие, залитые воском строки на пожелтевшей бумаге, выведенные летописцами тысячу лет назад — и это тоже графология-археология. Надо слушать седые предания, стараясь понять, какие события подтолкнули неведомого нам со-

чинителя-баяна слагать веды и песни о своем времени и о времени будущем. Кстати, о времени. Никто не знает, как оно себя ведет. То ли улетает, как ветер, то ли кружит на одном и том же месте, лишь завихряясь и обновляясь. И вместе с тем — Время устойчиво во Времени (!!!), оно не меняет себя, а меняет всё, что в нем: ареал обитания, климат, людей? Не зря же мудрый Лев Гумилев утверждал: «История — это изучение процессов, протекающих во времени, но что такое время не знает никто» («Этногенез и биосфера Земли»). Может так и загадочные Болгары, тысячи лет шагавшие сквозь Время, никуда не ушли из него, не вышли из Времени и остались в Нём по сей день, сильно изменившись. Но чтобы понять, какими они стали, надо понять, какими они были. Отыскать бы их следы в прошлом. А значит, копать-копать. Охватить хочется как можно больше. «Навозну кучу разгребая», вдруг и мы жемчуг найдём. Оценим ли его по достоинству, иль уподобимся Крыловскому пернатому красавцу? Навозну кучу разрывая, Петух нашел Жемчужное зерно, И говорит: «Куда оно? Какая вещь пустая! Не глупо ль, что его так ценят высоко? А я бы право, был гораздо боле рад Зерну Ячменному: оно не столь хоть видно, Да сытно». ________ Невежи судят точно так: В чем толку не поймут, то всё у них пустяк. Мы, однако, и мимо пустяка не пройдем — да ведь их и не существует в Истории, «пустяки, мелочовка» — всё это бесценные украшения для модной и капризной дамы Клио… Этот раздел нашего конспекта мы назвали РАСКОПКАМИ. Здесь покажем с полдюжины таковых.

РАСКОПКА ПЕРВАЯ, Тянь-Шаньская

1. БОЛГАРЫ — они загадочны, как озеро Лоб-Нора

дна из гипотез полагает, что праболгары жили в районе Тянь-Шаня, тогда они назывались Согдами и Бактрийцами (страну Согдиану завоевал Александр Македонский, и женился на праболгарке Роксане, принцессе согдианской, которая родила ему сына Александра; подробности у нас впереди). Рядом с Согдами

и Бактрийцами-протоболгарами неподалёку жил народ болхи /балхи/. Некоторые из этих народов через века чудесным образом оказались на Верхней Волге, например, Чуваши считают себя потомками Согдиан, точнее, потомками Волжских Болгар, которые были промежуточным «продуктом этногенеза» в цепочке «согда-чуваши». Головокружительно, неправда ли? В Тяньшанской болгарской колыбели течет удивительная река Тарим. Вот краткое её описание: «на реке Тариме среди песков есть высокогорное место, окруженное кольцом снежных гор, подобное описанию

Шамбалы. До гор на юге – свыше 500 км, а на востоке и западе вообще одни пески – гор просто не видно со дна таримской впадины. В лучшем случае, когда нет пылевых бурь и жаркого марева можно наблюдать далеко на севере тяньшанские горы. Река Тарим не впадает в океан, а постепенно исчезает среди песков». Ну так вот, Болгары похожи и на речку Тарим, как впрочем и на многие другие речки, которые неизвестно откуда появляются, текут-текут то по одному руслу, то по другому, а потом внезапно исчезают. Такие реки никогда не находят моря, и пропадают так же загадочно, как и появляются. С речкой Тарим связана еще одна загадка. Воды этой речки образуют озеро Лоб-Нора. На древних китайских картах это озеро имеет совсем иные ко-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ ординаты, нежели сейчас. Когда Пржевальский добрался до Лоб-Нора, и определил его координаты, сильно удивился, и сделал вывод, что древние китайские карты не точны. Однако другие ученые, в том числе немецкие и английские, считают, что озеро просто «переехало»: речка Тарим, сама непостижимая, когда-то выплеснула свои воды там, где и зафиксировали их древние китайские топографы. И написали китайцы, что воды озера Лоб-Нор пресные. А Пржевальский утверждал, что воды соленые! И тогда учёные предположили, что по течению Тарима есть несколько озер. Любимый ученик Пржевальского Пётр Кузьмич Козлов продолжил дело учителя, и открыл, что воды Тарима сначала пресные, и вода озера ЛобНор пресная там, где река его образует. Но затем, отсасывая из песка соль, вода в реке и в озере засаливается. Это открытие П.К. Козлова, напечатанное в Вестнике Русского географического общества, моментально, с небывалой быстротой перевели и англичане, и немцы. Развернулась научная дискуссия в международном масштабе: сколько существует озер в бассейне Тарима — несколько или оно одно и кочующее; каким образом пресная вода с ледников становится морской, хотя Тарим до моря не докатывается? Послушайте, а вдруг Тарим вовсе и не исчезает в песках, а невидимым водопадом обваливается в какое-то подземное море, затем, надавив на море, выталкивает из него наверх уже воду соленую. Оставим ученых спорить, а сами снова сравним Болгар с этими загадочными явлениями. Символично, что Болгары в течение веков то «пресные», то вдруг «соленые»; они создают государства-озера, и государства эти перемещаются, меняют координаты. Это же надо, Согдиана вдруг оказалась в Чувашии!!! С речки Тарим переехала на речку Волгу. Но мы задержимся еще немного на Тянь-Шане. Тут тайны еще не все названы.

еликий русский географ Николай Михайлович Пржевальский в своём дневнике от 1 июня 1877 г. записал: «Из газет узнаю, что война с Турцией, наконец, началась. Едва ли она ограничится только двумя государствами. Всего вернее, будет свалка общеевропейская. В подобную минуту честь требует оставить на время мирное путешествие и стать в ряды сражающихся. Послезавтра пошлю об этом телеграмму в Петербург. Не знаю, какой получу ответ. Куда придётся ехать? На Дунай или на Брамапутру? Хорош контраст! Надо было спешить в Тибет, ибо Лхасу готовились посетить англичане из Индии».

Пржевальский называет свою экспедицию мирной. По сравнению с военной, возможно её так и следует называть. Но вот в какой обстановке протекало путешествие учёного: «Идём из Курли в Тянь-шань под конвоем человек двадцати всякой сволочи, посланной с нами Бадуалетом под предлогом проводов. Не только мы, но даже наши казаки под караулом: сзади и спереди каравана едут солдаты Бадуалета, и не дают никому слова сказать «кафирам». На Хайду-голе местным калмыкам запретили приходить к нам под страхом смертной казни. На обеих сторонах реки были поставлены караулы. Ложь и лицемерие на каждом шагу; нас ненавидят все провожающие, за исключением разве Заман-бека. Последний к нам нелицемерно расположен, но боится высказаться и потому также обманывает нас. Каторга ехать при такой обстановке! В особенности трудно сдерживаться, зная, что это уже последние дни испытаний. Довольно мы уже натерпелись — целых шесть месяцев были «дорогими гостями» во владениях Бадуалета. Я сильно похудел: нравственные волнения во время лобнорской экспедиции и на Балгантай-голе, голодовки и пешеходный путь на Кунгесе, наконец, постоянная работа — всё это сильно

отозвалось на моём здоровье. Хватит ли его, чтобы успешно совершить тибетскую экспедицию? »

Выписки из дневника Пржевальского могут показаться отходом от болгарской темы. Наоборот, они дают читателю возможность поразмышлять о том, как люди во все века защищают свою идентичность. Посочувствуем Пржевальскому, его тяготам и лишениям. Но постараемся понять и тех, кто его окружал — они не просто не были неискренними, Николай Михайлович прав, говоря, что они ненавидели пришельцев. У аборигенов были основания. В ту пору существовало такое кратковременное государство Джетты-шаара, на него с востока наступали китайцы, грозя стереть с лица земли аборигенов Таримской низменности. Имели свои виды на Тянь-Шань и англичане, и русские, и немцы. Этот район Азии всегда манил великие силы, не случайно Сталин и Гитлер посылали экспедиции в поисках Шамбалы. Вот аборигены и защищались от великих сил, как могли. В частности, Пржевальского не пускали в свои города, не позволяли ему наносить на карту свой маршрут… Были ли такими же праболгары, какими видел Пржевальский солдат хана Бадуалета? Неведомо. Возможно, были, коль скоро выжили в жестоких испытаниях. Эпохи меняют этносы — одних отправляют в небытие, других «реформируют» до неузнаваемости. Какими были праболгары, — будем рисовать их в своем воображении. Есть сведения, что слыли храбрыми и их не смог с ходу завоевать не знавший поражений Александр Македонский. Императоревропеец восхищался их полководцами Шираком, Спитаманом /Спитаменом/, Оксиартом. Македонский император направлял к согдам послов, призывая явиться и присягнуть на верность. А они отвечали: мы на своей земле, и если у тебя есть вопросы, явись лично и задай их нам. Не меньшее достоинство, чем вожди, демонстрировали и рядовые солдаты: когда Александр отправлял пленных согдийцев на виселицу, они шли на смерть с песней. А ещё древние историки зафиксировали, что праболгарки были неотразимыми. Академик Мишши Юхма, изучив Квинта Курция и Арриана, пишет: «Согдийцы были красивые, крепкого телосложения, белолицые люди… Красавицы-согдианки никогда не изменяли своим мужьям» (Мишши Юхма «Древние чуваши», Чебоксары, 1998, стр. 29-31).

Согдианки потрясли и Александра Македонского, с юных лет имевшего прекрасный гарем, в котором состояла сама Таис Афинская. Но однажды на пиру великий император увидел среди пленниц Роксану, дочь вождя Оксиарта. Чуваши называют эту принцессу Рохшанак — солнцеликая, звездоглазая. Роксаной её назвали греки. Император предложил Роксане руку и сердце, хотя до встречи с ней и не думал о женитьбе. Есть мнение, что брак сей был династическим, политическим. Допустим. Но и тогда это говорит в пользу согдиан: коль скоро они создали непобедимую державу, значит, у них был талант, позволявший в данном регионе с его пестрым по национальному составу населением, строить крепкие государства, способные давать отпор даже нашественнику, считавшемуся не-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

победимым. Александр-неостановимый, не ведавший преград, споткнулся именно в Согдиане и в Бактрии. И понял сей завоеватель, что без помощи аборигенов он Империю на Востоке не создаст и не удержит. Мишши Юхма пишет: «Оксиарт разбил в сражениях несколько отрядов македонцев. И тогда Александр решил: лучше мир, чем война. Он начал вести переговоры с сугутчанами о мире, пытаясь склонить знатных людей на свою сторону. Окси-

арт принял протянутую руку Александра Македонского, и мир между народами был достигнут. В этом деле сыграла большую роль Любовь». Плутарх в своей книге «Сравнительные жизнеописания» отмечает: «Брак с Роксаной, красивой и цветущей девушкой, сблизил Александра с варварами и они прониклись к нему доверием… за то, что он проявил воздержанность и не захотел незаконно овладеть даже той единственной женщиной, которая покорила его» (Плутарх «Сравнительные жизнеописания» в 3-х томах, М., 1963 г.)

2. СПИТАМАН – первый русенофоб? И

так, мы убедились, что древние предки Болгар загадочны, как река Тарим, как озеро Лоб-Нора. Они прекрасны, как согдианка Рохшанак, отважны, как полководцы Ширак, Спитаман, Оксиарт… Но что-то уж больно розовая картина получается. Бдительный читатель засомневается в безупречности протоболгар — как же из них через 2000 лет получились угрюмые и подозрительные солдаты хана Бадуалета и хана Заман-бека, которые так враждебно встретили группу путешественника Пржевальского? В поисках ответа на этот вопрос мы должны ещё ненадолго задержаться в Средней Азии, и хотя бы кратко рассказать историю смелого воина, согдианина-протоболгарина Спитамана (Спитамена). В помощники призываем академика Мишши Юхма из Сыктывкара, древнего римлянина Квинта Курция Руфа, автора «Истории Александра Великого Македонского». Сей труд был написан лет через триста после ухода и императора, и Роксаны, и сына их малолетнего Александра. Также заглянем в труды греческого историка Арриана, описавшего Великого Александра даже позже, чем Квинт Курций, — лет через 400 после смерти великого Императора. Почитаем и книги современных авторов. Итак, в 329 до н.э. году Александр Македонский разбил персидского царя Дария. Персидская империя перестала существовать, к радости многих азиатских малых народов и народностей. Впрочем, не всё так просто: Персидская империя рухнула, однако её сторонники организовали своеобразное ГКЧП, стараясь сохранить порядки, при которых им комфортно и величаво жилось. То есть почти 2500 лет назад произошло что-то похожее на события, случившиеся после развала СССР. Был ли Спитаман приверженцем Персидской империи, неведомо, но он вдруг один, уже после смерти Дария, решил преградить путь Александру Македонскому. Оттолкнул протянутую руку великого завоевателя. Как?! Разве возможен поединок между личностями, столь разных весовых категорий?! Тем не менее, как пишет грек Арриан, Спитаман разбил македонские войска у реки Зеравшан, и по этому поводу современный немецкий ученый А. Альхайм замечает: «Спитаману удалось достичь того, чего до него не смог сделать никто, — он уничтожил в сражении часть македонского войска». Александр Македонский гонялся за отрядами

ОШИБКА ХУДОЖНИКА. Портрет героя Спитамана (Спитамена) создан художником В.И. Агеевым (Чебоксары). На Шлеме праболгарского полководца изображен полумесяц. Но Спитамен не мог быть магометанином по определению — в 330 г. до н.э. религия ислам не родилась. Спитамен был зороастрийцем

Спитамана целый год, а они всякий раз вдруг оказывались в тылу у македонцев: три тысячи всадников наносили грекам ощутимые удар за ударом. Выиграв очередной бой, Спитаман тут же совершал

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ непредсказуемый маневр, и оказывался в зоне кочующих племен, с которыми был в дружбе. Но однажды почему-то кочевники предали героя. Почему это произошло? И действительно ли они его предали? Арриан стоит на своём: именно кочевники отрезали голову Спитамана и преподнесли её Александру Великому. О кончине отважного воина Квинт Курций пишет иначе: «Спитаман страстно любил свою жену и всюду возил её с собой. Утомленная несчастиями, она пыталась убедить мужа сдаться Александру, но Спитаман отвечал, что предпочитает смерть плену. И тогда на пиру, дождавшись, когда муж опьянеет, жена вынула меч, спрятанный под платьем, и отсекла мужу голову. Не снимая окровавленной одежды, в сопровождении слуги, предавшего своего вождя, она явилась в лагерь македонцев, протянула Александру голову Спитамана». Нет-нет и нет! — возражает римлянину Квинту Курцию академик Юхма: «сугутчанки никогда не изменяли своим мужьям, и тем более не предавали их». РУСЕНО-СКИФСКОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ.

Ещё более сложную и драматическую версию о Спитамене изложил доктор философских наук Валерий Михайлович Дёмин в книге «ОТ АРИЕВ К РУСИЧАМ». Философ убеждён, что существовали до новой эры державы Русколань, Борусия и Рассения. Последнюю населяли разноплеменные народы: русичи-скифы, русичи-согды, русичи-фракийцы, русичи-греки, русичи-кимры. Рассения философа Дёмина раскинулась от Фракии — и далее на север по Причерноморской равнине, к Волге и Кавказу, к Средней Азии. Рассения была костью в горле царя Филиппа II Македонского, и в 339 году он предпринял коварный ход против русичей-скифов, убил их царя 90-летнего Атея, обманом угнал из Сифии 2 тысячи племенных жеребцов, и создал свою знаменитую кавалерию, которой у него ранее не было, и которой панически боялись греки, не умевшие выращивать лошадей (под седлом у них были ослы). В коварном походе против скифов принимал участие и юный Александр, которому шел 17-й год. Скифы обиду македонцам не простили, началось долгое геополитическое противостояние. Филипп со скифами при жизни не справился, и передал проблему своему сыну Александру. Юный македонский царь понимал, что едва он отправится на восток, скифы могут ударить ему в спину. Поэтому он послал против скифов опытного полководца Зопириона, и тот легко перебросил свою 30-тысячную армию с берегов Дуная в Северное Причерноморье; македонская армия прошла по Дикому Полю беспрепятственно, потому что тогда, надо думать, дорога через Паланку ещё не была поделена между чиновниками Одесской области и чиновниками Приднестровья (шутка, господа!) Зопирион осадил город Ольвию (недалеко от нынешнего Николаева). Задача у него была простая: сковать скифов, не дать им возможности перебросить силы из Рассении через Кавказ — и стать вторым фронтом против Александра. Второй фронт, второй фронт... Александр размышлял над ним в 333 году до н.э. не меньше, чем Черчилль в 1941-1943 годах. «Если будут побеждать русские, мы станем помогать немцам; если будут побеждать немцы, мы станем помогать русским. Пусть изматывают друг друга» — говорил сэр Уинстон, но не он придумал эту тактику, её обдумывал ещё Александр Великий. В свои 20 лет Александр, наподобие Збигнева Бжезинского, выстраивал великую шахматную доску, взвешивал позицию скифов. Понятно, что они ненавидели персов за оскорбление, нанесенное им Дарием I в 512 году до н.э. Прошло с тех пор 180 лет, но скифы наверняка обиду не простили, тем более что находились в расцвете сил экономических — царь скифский чеканил свою монету. У скифов чесались руки, хотелось за грехи Дария I отшлепать Дария III, Добронравного. Так думал Александр. Но держали скифы обиду и на македонцев — за смерть царя Атея и за угон двух тысяч чистокровных коней. И когда Александр Македонский увяз в боях со Спитаманом, — это был удобный для скифов момент. Схватка двух солнц (Александр Македонский дал такой ответ послам Дария III: «Как при двух солнцах вселенная не может сохранить своего строя и порядка, так и при двух самодержцах мир не может пребывать в спокойствии») была на руку скифам. И они решили, что поступят мудро, если помогут обоим солнцам закатиться, пусть изматывают друг друга. А пока скифы обороняли Ольвию: сам Запирион и вся его армия полегли под ударами скифов, ведь в открытом поле им равных по отваге не было. Но и павший Зопирион заслуживает похвалы: жертвуя собой и боевыми товарищами, он на некоторое время облегчил Александру его положение в Персии. Солнце по имени Александр потушило солнце по имени Дарий. Но не потухла Персия!

Что было дальше? Скифы вдруг переменили свои планы. В этом был уверен философ Дёмин. Разгромив Зопириона, скифы решили стать союзниками своих вчерашних заклятых врагов македонцев, чтобы плеч-о-плеч с ними добить более старого врага — Персию. Они открыли второй фронт, но не враждебный, а солидарный Александру. И тут наверняка

не обошлось без сепаратных переговоров, наподобие тех, что вел ЦРУшник Аллен Даллес с гитлеровским генералом Вольфом — естественно, за спиной у главного скифа Иосифа Виссарионовича… Но если без шуток, попробуем понять, почему так произошло. В.М.Дёмин пишет о Спитамене: «Академическая наука доказывает, что только народы Средней Азии оказали упорное сопротивление Александру Македонскому. Это не соответствует действительности. Попытка Спитамена поднять против Александра население Средней Азии окончилась неудачей. Дело в том, что Спитамен был приверженцем зороастризма и персидской империи. И то, и другое отвергалось значительной частью населения Средней Азии. К тому же Средняя Азия была спорной территорией между Рассенией и Персидской империей. А некоторые народы Средней Азии, в частности согды, явно тяготели к Рассении». Ясности не прибавилось. Получается, вся Согдиана тянулась к Рассении, а её лидер Спитамен не понимал своих соплеменников, был на стороне Персии? А что предпринял в этой ситуации Александр Великий? Почему его учитель Аристотель не объяснил молодому царю суть зороастризма? Где был Генеральный штаб македонцев, не изучивший территориальные претензии скифов к Персии? Зачем армия Зопириона была послана в Северное Причерноморье сковывать скифов, если скифы сразу могли быть в Средней Азии? В чём военный гений Александра, если он бросил свою армию под Ольвией на растерзание скифов, с одной стороны; и с другой стороны, зачем изматывал армию скифов, которая затем оказалась ему союзницей против Персии? Наверняка гибель армии Зопириона под Ольвией (наподобие окруженной армии Паулюса под Сталинградом— нам всё время бросается в глаза перекличка древних эпох с новой историей, которая, наверное, в самом деле крутится по спирали и повторяется)

отрезвила императора, он начал искать пути примирения с Рассенией. И неожиданно скифы преподносят ему подарок: «массагеты-русичи отловили Спитамена /не забудем, он верный друг Персии – значит, враг Рассении/ и предали его смерти». Чудесный подарок Александру Македонскому от врагов-русичей!? И вскоре мир с ними. На какой платформе заключили договор? В. Дёмин поясняет: «Мировоззрения Аристотеля и Александра Македонского почти ничем не отличались от мировоззрений жрецов Рассении. Заключение мира и союза с Рассенией позволило Александру привлечь дополнительные силы для похода в Индию. Его армия насчитывала около 135 тысяч человек, две трети которой составляли массагеты-русичи, саки-русичи и согды-русичи». Интересную гипотезу о причинах, понудивших Александра Македонского заключить мир, изложил в своей книге «Изгой Великий» Сергей Алексеев, книга вышла в свет в 2013 году и широко обсуждается. Мы обратимся к ней в другом месте. Политика — сплошная головоломка, а мы порой считаем, что у древних всё было прямолинейно. Согды тяготели к русичам… Не тогда ли начали зарождаться тёплые чувства между двумя близкими народами? Чувства эти не остыли по сей день, хотя, конечно, и 2500 лет назад, и нынче не обходится без

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

трений. Насчёт праболгар, «розовых и пушистых». Кто всё же предал Спитамена? Жена? Кочевники? Или эти версии придуманы древними историками «для красоты биографии» того, кто воевал с варварами? Вспомним слугу, который сопровождал жену Спитамена в лагерь македонцев, не подослала ли его разведка и Александра, или спецслужбы скифов? И жену Спитамена завербовали для прикрытия чудовищного заговора. На эти вопросы по-разному отвечают исследователи. О Спитамане (Спитамене) с похвалой пишет Ю.Н. Алескеров в книге «Самарканд» (Ташкент, 1976). Добрая память о нем сохранилась и в Чувашии. Ну а греки, македонцы, понятное дело, не склонны

его воспевать. Болгары, хотя он и предок, почти ничего не знают об этом великом полковдце. Почему мы так много уделили внимания Спитамену? Хотим сделать его героем? На его примере видно, что прошлое нельзя рисовать только розовыми красками, — это урок первый. А ещё «спитаменовский узел» показал, что наши предки постоянно выстраивали межгосударственные, межплеменные отношения. Они вели сложные дипломатические игры, в которых и нынешнему корпусу электронной разведки непросто разобраться. Кибер-войны, не тогда ли и они зародились? И значит прошлое — оно не такое уж далекое. Поймём его — лучше поймём себя; чем лучше познаем своё время — тем легче проникнем и в древность.

РАСКОПКА ВТОРАЯ, Палестинская «БОЛГАРЕ ОТ ДЩЕРЕЙ ЛОТТОВЫХ»

усский историк Василий Никитич Татищев, создававший свой многотомный труд в начале XVIII века, писал, что некие летописцы находили болгарские следы в «Истории» Геродота, писаной в IV веке до н.э. Впрочем, Татищев тут же замечал, что сам ничего такого у Геродота найти не смог. К «болгарам Татищева» — где он их нашел и где поселил и в чем сам себе историк противоречил — мы еще вернемся в отдельном параграфе, а тут заметим, что смущался Татищев «геродотовой древностью болгар» напрасно, нет сомнений, что в IV веке до н.э. Геродот вполне мог наблюдать болгар, потому что к тому времени они уже были стариками (то есть были этносом, несколько уставшим и уже, с одной стороны, растворяющимся; а с другой стороны, старики-болгары всё равно продолжали в себе растворять соседние племена, — так проходило обновление /этногенез!/). При этом болгары различные имена носили, отчего у древних ученых путаница и затруднения возникали такие, что нынешним исследователям предстоит с помощью специальных компьютерных программ узелки развязывать. А развязать удастся не завтра, потому что компьютеры пока бесчувственны, к тому же это железо пропитано рационализмом, и значит, притупляет духовные порывы, без коих ключик к кружевам истории не подобрать. Татищева смутил Геродотов IV-й век до Христа, а вот нашего отважного и знаменитого летописца Нестора не смутила куда большая историческая глубина, он предложил более древнюю дату рождения болгар. «Хвалисы и Болгаре суть отъ дщерей Лотовыхъ (следовательно единоплеменники)» (Н.М.Карамзин «История государства Российского», М., «Книга» 1988, книга I-я, примечания к тому I-му, главе Х-ой, стр.137).

Помните, кто такой Лот? Это племянник Авраама, рано оставшийся сиротой. Чтил заповеди Божии, и Авраам взял его к себе, дал ему половину овечьих стад своих. Но когда пастухи Авраамовых стад стали ссориться с пастухами Лотовых стад, Авраам сказал, зачем ссориться, поделим земли наши, выбирай ту, что тебе по нраву. Лот выбрал ту часть земель, где

росла трава посочнее, и тем дал вечную тему живописцам, летописцам, поэтам и историкам, которые вот уже четыре тысячелетия изображают Лота с долей скепсиса. Одни говорят, Лот соблюдал заповеди Божии, и тем славен; другие возражают: Лот не есть «чистейшей прелести чистейший образец», потому что лишен был такой добродетели как признательность: он не уступил благодетелю своему Аврааму лучшие пастбища, а прибрал к рукам кусок, что получше. Но, конечно, не в стяжательстве суть Лота, иначе вряд ли Бог обратил на него внимание. Сей муж впечатлил Творца тем, что живя на окраине Содома, устоял от разврата, охватившего содомцев. И семью свою держал в строгости, в нравственном кодексе. «Праведник, живя между неистово развратными, ежедневно мучился в праведной думе, видя и слыша дела беззаконные» — говорит апостол Петр во Втором соборном послании. Лот сумел двум своим дочерям найти женихов, якобы еще не впавших в блуд. Правда, выдать дочерей замуж Лот не успел. Бог прислал к нему ангелов, чтобы они вывели его благочестивую семью из Содома, Лот пригласил ангелов переночевать в его доме. И тут содомцы окружили дом Лота, требуя выдать им ангелов, чтобы и их «опылить», но Лот сказал, что не выдаст гостей. Более того, Лот предложил развратникам дочерей своих, но за ангелов стоял горой. Что было дальше, читатель знает из «Пятикнижия», поэтому будем сокращать эту историю. Лот с семьей побежали в направлении к горе, и путь им указывали ангелы. Никто не должен был оглядываться на Содом, который уже горел в сполохах серы, лившейся с неба. Однако жена Лота оглянулась на город, и тут же стала соляным столбом. Подробнее о ней изложено в Книге Премудрости Соломоновой. Кстати, и жена Лота стала вечной темой для творцов, ей посвящены многочисленные живописные полотна, поэмы, изваяния. Историки считают её женщиной порочной потому хотя бы, что она, пусть

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ и не ударилась в блуд, как большинство садомянок, но любила роскошь, у неё были бесчисленные украшения, она вела праздную жизнь (наверное, сутками лежала на диване перед телевизором или пропадала в сетях, рылась в «Однокласниках»). Чаша терпения Божьего переполнилась, когда она ослушалась в день воздаяния за грехи содомские. Жена бежала вслед за мужем, он бежал вслед за ангелами, вслед за матерью бежали дочери её. И оглянулась жена Лота, поверх голов дочерних глянула на град любимый, дававший столько наслаждений, — ей жалко было этого Лас-Вегаса. Тут же она остолбенела, и потом долго-долго мыли дожди столб из соли, пока однажды Небо не пролило и на него дождь из соляной кислоты, — и растворилась Лотова жена окончательно. Но не смыло её в памяти людей. А что было с Лотом и его дочерьми? Троица поселилась на горе, в пещере близ града Сигора (или Цоара). И вскоре подумали дочери, как же им род свой продолжить? Они стали спаивать отца, и когда он хмелел, соблазняли его. Отец, пьянея, сожительствовал с дочерьми. Так снова Лотова семья дала очередной сюжет, поэты и художники в течение веков изображали то ли грех, то ли подвиг дочерей Лотовых. Грех, — потому что браки между родственниками были признаны неприемлемыми, и впоследствии Моисей запретил их. А подвиг, — потому что инстинкт женщины, чьё назначение давать жизнь, придал им смелости перешагнуть через стыд. Ведь в священных книгах ничего не сказано о гневе Бога на совратительниц. Бог хорошо знал эту семью, опекал её, и для чего-то сберег её не всю, а лучшую часть её. Не для того ли сберег, чтобы от чистоты девичьей (пусть не такой уж безупречной) воспроизвести поколения людей более праведных? Однозначного ответа нет, человечество ищет его. Потому и создаются полотна, поэмы и драмы. Так или иначе, старшая дочь родила сына Моава (он родоначальник моавитян), младшая дочь родила сына Бен-Амми /Аммона/ (он родоначальник аммонитян). И от сих людей и выводит болгар монах Киево-Печерский Нестор?! Писал он в эру Христову, в веке XI-м, а Лотова семья жила в эпоху до Христа, в веках XIX-XX. То есть появилась бессмертная «Повесть временных лет» спустя 3000 лет после гибели Содома. Но Лотова легенда, долетевшая до берегов Днепра, — может, на проповедях первых крестителей, — не умерла; и положил её Нестор на бумагу, чтобы знал люд славянский, населивший Восточную Европу, как можно больше о предках своих. И откуда есть пошли болгары тоже стало ведомо. Мы не оговорились, Нестор и болгар полагал славянами, ничтоже сумняшеся. А вот потомки относятся к «Повести» его кто с недоверием, а кое-кто с иронией. Сомнения при изучении истории вполне уместны — неуместны предубеждения при чтении древностей. Тут пример нам подают классики. Н.М.Карамзин, обильно цитирующий Нестора, случалось, не вполне доверял его сообщениям, повторяя в разных местах своей «Истории», что сей монах, «одарённый умомъ любопытнымъ», порой излагает

недоказуемое, на древних греков не всегда опирается. Однако ж Карамзин не сердился на черноризца и не укорял его, а только комментировал его в свете изменившегося за минувшие века образа мышления в обществе. Истории народов пишутся, как бедняцкий дом строится, — из того материала, который есть. В нашем распоряжении первоисточников и летописей мало, а противоречий в них великое множество. Так что же, отмести их? Недопустимо! Тут совет профессора Преображенского, который говорил «Вот и не читайте вовсе», не годится. Надо и за Нестора держаться, и за Татищева, и за Карамзина, и за сотни других авторов, — и им предшествовавшим, и им наследовавшим.

ому-то покажется, что Нестор больно уж удревнил болгар — неужто в самом деле их надо отслеживать со времен Авраама? Тем, кто так ставит вопрос, ответим: Нестор не так уж глубоко и копнул. Есть исследователи, которые бурят еще более далекие пласты истории (см. журнал «Бол-

гары…» № 7-2009, на стр. 94-95, здесь рассказывается об обширной земле «Му» — что означает «Родина», или «Мама», на земле этой жили пра=праболгары - примеч. ред.)

Открытие сделал английский полковник Джеймс Черчвард, служивший в 1868 году в Индии, с помощью индуистского священника он расшифровал каменные скрижали, поведавшие о земле «Му», существовавшей 17 000 лет назад на Дальнем Востоке, затем этот материк поглотил Тихий океан. Но какое это имеет отношение к болгарам? — спросит читатель. Дело в том, что русский профессор П.К. Козлов в XIX веке раскопал на востоке гробницу в тангутском городе Хаара-Хото, в которой была погребена императрица уйгурская. В левой руке она держала скипетр-трезубец. И поскольку трезубец был гербом и рода Дуло, к которому принадлежал хан Кубрат, некоторые исследователи выдвигают гипотезу, что начало болгар следует отсчитывать с земли «Му», и пройти с ними дорогу длиною более, чем двести столетий («Я уверен, предметы из гробницы относятся к периоду 16-18 тысячелетней давности» — писал английский полковник Джеймс Черчвард). И в самой Болгарии есть ряд авторов, которые тоже ищут предков в древних пластах истории. В Софии большими тиражами расходятся книги, рассказывающие о болгарах-египетских фараонах, о царице Савской — современнице царя Соломона, которая тоже «с българско потекло», говорится также о болгарах сибирских, которые то ли мешали, то ли помогали китайцам строить Великую стену. Как относиться к этим удивительным гипотезам? Просто в них интересно разбираться, отделяя плевела от зерен, как и советовал Н.Н.Морозов, писавший свой труд в заточении, в Шлиссельбургской крепости. Роясь в древностях, надо стараться написать историю болгарского народа, некогда великого, а ныне маленького, но зато бессмертного. Блажен тот, кто сумеет сказать о славном древнем племени так, чтобы «преданное нам веками соединить в систему, ясную стройным сближением частей» /Карамзин/, да ещё так, чтобы «все, даже светские женщины, бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную» /Пушкин/.

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

РАСКОПКА ТРЕТЬЯ, Волжская, НЕКОТОРЫМ ИДЕЯМ НУЖНО ВРЕМЯ, ЧТОБЫ ПУСТИТЬ КОРНИ

ЕВ ГУМИЛЁВ пишет: «Во второй половине V века хуннский этнос исчез в четырёх районах, не похожих друг на друга ни по природным условиям, ни по населению, ни по культуре. Точнее, погибли четыре народа, в которых хунны присутствовали как необходимый компонент. Это скорее говорит о том, что хунны несли в себе зародыш гибели. Но это не значит, что сами члены хуннского этноса были неполноценными людьми… Они нашли для себя возможности существования в рамках других этнических целостностей. Так акациры смешались с сарагурами и породили древних болгар» (Лев Гумилёв «История народа хунну» М. 1997, т. 2 с. 197).

Это случилось, по мнению Гумилева, в 462-462 гг. Аланы, жившие между Нижней Волгой и Доном, встретили хуннов недружелюбно. Однако во II-III веках хунны, постепенно становящиеся гуннами, были слишком слабы для войн с аланами, потрясавшими даже восточные границы Римской империи. На берегах Дуная их называли «рокс-аланы», то есть «блестящие», или «сияющие аланы» (там же, стр. 266). И тут возникает вопрос, почему новый этнос не получил имя по более сильному компоненту? Почему новый этнос назвали гуннами? Гумилев говорит, что просто на этот этноним была мода: считалось престижным показать себя близким к воинственному роду-племени. «Причислять себя к гуннам в VI веке было гордо» (там же, стр. 279) … Вот пример: «Хунны уходили на запад по степи, ибо только там они могли кормить своих коней. С юга их поджимала пустыня, с севера манила

окраина лесостепи. Там были дрова - высшее благо в континентальном климате. Там в пролесках паслись зубры, олени и косули, значит, было мясо. Но углубиться на север хунны не могли, так как влажные лесные травы были непривычны для хуннских коней, привыкших к сухой траве, пропитанной солнцем, а не водой. Местное же население, предки вогулов (манси), отступало на север, под тень берез и осин, кедров, елей и пихт, где водились привычные для них звери, а реки изобиловали рыбой. Им не из-за чего было ссориться с хуннами. Наоборот, они, видимо, понравились друг другу. Во всяком случае в конце V и в VI веке, когда гуннская трагедия закончилась и гуннов как этноса не стало, угорские этносы выступают в греческих источниках с двойным названием: «гунны-савиры», «гунны-утигуры», «гунны-кутригуры», «хунугуры» (там же, стр. 268). Все перечисленные племена — суть болгары. И чуваши тогда же образовались – от родства с хуннами и согдийцами. Снова отметим, что речь идёт о середине V века. В районе восточнее Ордоса, то есть в Китае, были разные хунны, одна из четырёх хуннских ветвей — «неукротимые» — в 158 году дошла до Волги и Дона. В этом регионе хунны, мутируя и развиваясь, превратятся в гуннов, а в их составе будет развиваться этнос гунно-болгар, который вылупится в отдельных болгар, и о них нам предстоит ещё много говорить. В наших конспектах будет сделана попытка разобраться, как в результате смешения «малосильных» хуннов, АКАЦИРОВ и получились столь сильные, отважные гунно-болгары.

РАСКОПКА ЧЕТВЕРТАЯ, Скифская В ЯРОСТИ И ЛЮБВИ,

(«Амазонките — доведените булки на скитите, които родиха великите сармати, които станаха велики българи»)

Если б некогда гостем я прибыл К вам, мои отдалённые предки, — Вы собратом гордиться могли бы, Полюбили бы взор мой меткий. Валерий Брюсов

газете «Роден край», номер 43 от 27 октября 2012 года, напечатана статья «Далёкое прошлое», которую прислал из села Бановка Болградского района краевед Иван Амуров. Рассказывалось о скифах, а они, как выше было показано, имеют отношение к болгарам через согдийцев. Впрочем, близки скифы болгарам не только из-за зороастризма. Есть тут история любовная. Так что отнесемся к скифам повнимательнее.

Лев Николаевич Гумилёв говорил: «Поставим вопрос так: для чего мы этот курс слушаем и для чего он нам нужен? И почему он нам может быть интересен? — Да потому что простое коллекционирование сведений, простое изложение каких-либо данных никогда не западает человеку в голову и никогда не вызывает в нём интерес. Если мы учим что-нибудь и тратим на это силы, так надо знать — для чего?» (Л.Н.Гумилев

«Струна истории», М., 2008, стр.11-12).

Эту мысль Гумилев подчеркивал не раз: «Чтобы возникла потребность в справках, необходим интерес к предмету, а он тонет в калейдоскопе имен, дат и фактов. Просто читать кни-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ ги так же трудно, как технический справочник Хютте, да и незачем. Эстетического наслаждения не возникает, память бесплодно утомляется и выкидывает сведения, не нанизанные на какой-либо стержень. Но стоит стержню появиться — и сведения становятся в красивые ряды. Под стержнем я понимаю аспект» (Л.Н. Гумилев «Поиски вымышленного царства, легенда о «государстве пресвитера Иоанна», М. 1997 г., стр.148).

Попробуем нанизать статью господина Амурова на стержень нашего повествования о древних болгарах, по следам которых мы путешествуем. Пусть господина Амурова это не обидит, а, наоборот, обрадует, потому что благодаря его статье и благодаря откликам читателей (думается, их будет немало) «появятся красивые ряды» фактов о нашем прошлом, и затем мы будем правильнее «высаживать красивые ряды» на будущее. С самого начала следует отметить, что тема скифов для газеты «Роден край» в каком-то смысле «своя». Объясняется это тем, что большой друг газеты, ныне покойный Михаил Васильевич Агбунов, ещё в 2004 году издал в Одессе книгу «Скифия» под рубрикой «Тайны древнего Причерноморья». И важно обратить внимание на то, что автор не просто «напечатался», — книга была своеобразным проспектом историко-культурного комплекса «Скифское царство», который Агбунов хотел создать в селе Роксоланы Овидиопольского района Одесской области, вблизи раскопок греческого города Никоний. Агбунов писал: «Предполагаемый комплекс должен шире популяризировать древнюю историю Украины, полнее осветить культуру скифов, одного из великих народов древнего мира». Автор мечтал о богатой экспозиции и в залах, и под открытым небом; ему виделось, что у причала будет стоять древнегреческая диера (парусно-весельный корабль), которую надеялись поднять со дна Белгород-Днестровского лимана. Мечтания эти были не так уж бесплодными: если на дне лимана такой корабль найти не удалось бы, реально подобный корабль уже был в Одессе. Его построили под руководством доктора исторических наук Игоря Мельника, и Агбунов, а также корреспонденты военной газеты «Защитник Родины» совершили на нем плавание из Одессы до Парижа с заходом в порты Италии и Испании.

вы, часто прекрасное вдруг обрывается: ушел из жизни Агбунов, легли в архив документы о скифском комплексе в селе Роксоланы. Но всё же кажется, что идея Михаила Васильевича может быть возрождена, тем более, что появляются авторы, интересующиеся скифами — и среди них господин Амуров, который правильно делает, что начинает тормошить диаспору, как настоящий

болгарский будитель. Приветствуя такую перспективу, хотелось бы, однако, пожелать её реализаторам большей ответственности, большей вдумчивости и, если можно так выразиться, хорошей въедливости. Будущий скифский комплекс надо строить, скрупулезно собирая исторические факты, а не просто коллекционируя байки на забаву туристам. Гипотетическим создателям не лишним будет проявить педантизм. В статье господина Амурова встречаются неточности, и речь идёт не только об описках (например, автор искажает имя древнего историка Страбона, называя его Страбок; по-разному величает скифского царя — то Атей, то Алтей ), и т.д. Подобные неточности можно отнести к так называемым «глазным», корректорским ошибкам. Но есть в статье неточности смысловые, которые буквально ставят исторические события «вверх ногами». Для того чтобы наши замечания были убедительнее, мы привлечем в помощники несколько классических изданий, а также книжки о скифах, увидевшие свет в последнее время. Назовем их: академик Борис Рыбаков «Геродотова Скифия» (этот труд выдержал десятки переизданий, мы используем книгу выпущенную в Москве в издательстве Эксмо, 2010); Е.Л.Меламуд «Скифия» (Николаев, изд. «Возможности Киммерии», 2004); С.Н.Росляков «Амазонки в ярости и любви» («Возможности Киммерии», 2004). Книгу Агбунова мы на-

звали выше. Ошибки в статье господина Амурова начинаются с первого абзаца. Он пишет: «Спустя почти сто лет после разгрома персидского войска Дария скифы снискали славу непобедимых. В это время отец истории Геродот (2450 г. до н.э.) посещает греческую колонию Ольвию (около г. Николаева)… Жаль, что мы плохо знаем свою историю, особенно её далекое прошлое». Возникает вопрос: разве Геродот жил в середине третьего тысячелетия до нашей эры? И разве Дария скифы не разбили в 512 году до н.э? И вообще, почему это скифы победили великого перса в VI веке до н.э., а слава к ним пришла только через сто лет? Явно автора подвели и хронология, и стилистика. Со стилистикой вообще у Ивана Амурова беда, в статье много странных написаний: «Скил был убит скифам», «найден золотой перстень с гравировкой царя Скила», «Работая на берегу Днестровского Д лимана, археологами были найдены древнегреческие монеты с надписью царя Скила». Помните советы Чехова молодым писателям? В русском языке недопустимо выражение: «Проходя по набережной, с меня слетела шляпа». Так же недопустимо писать «Работая на берегу, археологами найдены…» Но есть и логические недоразумения: что за гравировка царя Скила и что за надписи на монетах? Скил разве был чеканщиком? И если Скил занимал должность скифского царя, почему он ста-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

вил «надпись» на греческих монетах? Есть и более сложные исторические противоречия. Господин Амуров пишет: «Цели скифов и греков в борьбе против персов совпадали… Скифы виртуозно владели любым холодным оружием и были прирожденными воинами. Как же быть? Греки решили покорить скифов силой прекрасного…» Так о каком совпадении целей в борьбе против персов речь, если греки хотели покорить скифов? Покорить союзника? На этот вопрос ниже ответит академик Б. Рыбаков, а также авторы других книг, которые мы перечислили. А здесь еще об одном моменте в статье Ивана Амурова, который описывает ненависть савроматов (сарматов) к скифам: «На рубеже IV-III вв. до н.э. к восточным границам Скифии подходят кочевые племена савроматов, ранее обитавших в степных просторах Поволжья и Южного Урала. К концу IV в. до н.э. подходят к Танаису (Дону). Скифы не выдержали мощного напора савроматов и были вынуждены постепенно уступить свои степные территории. В течение III в. до н.э. скифы были вытеснены с большой территории своих владений между Доном и Днепром. Савроматы поголовно истребляли побежденных. Вытесненные с широких степных просторов они переместились в Крым (Таврика). Скифы стали приспосабливаться к новым условиям жизни».

наче описывают ситуацию маститые ученые. Академик Б. Рыбаков, и другие авторы пишут, что савроматы уже в VI веке до н.э., то есть за 200 лет до того, как они якобы «подходят к восточным границам Скифии», уже живут рядом со скифами. Савроматы родственны скифам, и не только не «истребляют поголовно побежденных» соседей, а состоят с ними в союзе, и вместе выступают против персов. Вот цитаты из книг, которые назывались выше. «Геродоту удалось собрать целый ряд легенд о происхождении народов и их передвижениях. Таковы две версии происхождения скифов, савроматов… Савроматы родственны скифам, говорят на искаженном скифском… Широкая зона причерноморских степей сравнительно ясна по своему этническому наполнению: царские скифы, скифы-кочевники, савроматы — всё это северо-иранские племена… Геродот дает ответ: кочевые племена скифов обитали в Азии, массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли в киммерийскую землю» (Б.Рыбаков, стр. 192-194); «Савроматы, гелоны и будины вошли в союз со скифами. Скифская армия состояла из трёх частей…» (там же, стр. 181). Сам Геродот пишет: «К одной из этих частей, во главе которой стоял царь Скопасис, должны были присоединиться савроматы: они, в случае, если бы персидский царь обратился в их сторону, должны были убегать прямо к реке Танаису вдоль озера Меотиды, а в случае отступления персидского царя — перейти в наступление и преследовать его. Это была одна часть скифского царства, поставленная на вышеозначенном пути» (Геродот, «История», параграф 120). Уже из этих цитат видно, что савроматы — не просто союзники скифов, а они «часть скифского

царства». Ниже мы подтвердим этот факт и новыми доказательствами. Приведем еще один пример того, как в статье господина Амурова путаются друзья и враги. Выше уже говорилось, что Амуров считает греков друзьями скифов, хотя тут же подчеркивает, что греки решили покорить скифов. Амуров противоречит самому себе. Он пишет: «Скифами был пленен греческий флейтист Исменей / на самом деле флейтиста зовут ИсмЕний/. Его привели к Алтею /на самом деле флейтиста привели к царю Атею/, чтобы тот насладился изысканной музыкой». Этот эпизод господин Амуров заимствует из книги Е. Меламуда «Скифия» (стр.16-17), но при этом путает все имена. У нас, однако, вот какой вопрос к автору: если скифы и греки были союзниками, то почему скифы захватывают в плен (в плен!!!) греческого музыканта? На самом деле дружбы не было, у царя Атея кипела такая неприязнь к грекам, что он излил весь гнев на невинного музыканта: «Клянусь, ржание коня для меня приятнее твоей музыки!» (Е.Меламуд, «Скифия», стр. 61-62).

литься на греков было за что — они предали скифов во время вторжения Д Дария. Вот каким образом. Когда арьергарды скифов подошли к Дунаю, к понтонному мосту, греки, обслуживающие мост и корабли, пообещали скифам разрушить переправу, чтобы Дарий не мог у убежать из Скифии в Добруджу (так эту

местность на правом берегу Дуная называют болгары и румыны). Один из греческих вождей по

имени Гистией лукаво врал скифам: «Вы, скифы, пришли с благим советом и за это с нашей стороны найдете готовность хорошо служить вам. Пока мы заняты снятием моста, м вам пора искать персов и, нашедши, отплатить им и за нас, и за себя как они того заслуживают» (Геродот, параграф 139). Греки для видимости сняли несколько секций понтонного моста — на таком расстоянии, чтобы стрелы скифов не долетали до них. Скифы поверили «союзничкам», и двинулись навстречу откатывающемуся из Скифии Дарию. Великий перс вот-вот оказался бы в тисках (так, кстати, 200 лет назад преследовали отступавшего из Москвы Наполеона; на реке Березина тоже кто-то «забыл» разрушить мост, и Наполеон успел переправиться на западный берег).

Итак, скифский арьергард пошел встречать Дария, а тем временем тот же греческий вождь и тиран из Милетии Гистией начал говорить своим соотечественникам: «В настоящее время благодаря Дарию, каждый из /нас/ владеет городом, а в случае падения могущества Дария как он сам не будет в состоянии сохранить власть над милетянами, так и никто другой»

(Геродот, параграф 138).

Короче, греки изменили скифам, восстановили мост. Дружба народов, как видим, имеет традиции, их очень важно знать и чтить. Для нас особенно важно понимать скифов и савроматов, потому что именно с них началось зарождение славян между Днепром и Доном. Спустя почти 1000 лет тут появятся племена

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

болгар, и они тоже сдружатся, сроднятся со славянами, как некогда сдружились скифы и савроматы. Породнились, а не рассорились, как пишет господин Амуров.

говорить, так как они не понимали языка друг друга, потому она указала ему рукою на следующий день прийти на то же место и привести с собой еще другого, и что она тоже приведет другую» (параграф 113 — ну чем тебе не

прочем, мы уверены, он так пишет не по злому умыслу. Просто бывают «непослушания текста» у авторов, даже больших: им кажется, что они рассказывают одно, а текст в конечном итоге повествует совсем об ином. На этот феномен обратил внимание даже Лев Николаевич Толстой. Автор эпопей, он тем не менее не гнушался писать рецензии или откликаться на публикации своих друзей. При этом он не стеснялся огорчать своих приятелей замечаниями. Так было, например, когда Антон Чехов, обожаемый Толстым (вместе они провели в беседах много дней в разные годы) опубликовал «Душечку». Толстой пишет: «Валак, царь Моавитский, пригласил к себе Валаама для того, чтобы проклясть приблизившийся к его пределам народ израильский… Валаам взошел на гору, где был приготовлен жертвенник с убитыми тельцами и овцами для проклятия… Но вместо проклятия благословил народ израильский. И сказал Валак Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь, и вот уже третий раз». Лев Николаевич продолжает: «То, что случилось с Валаамом, очень часто случается с настоящими поэтами-художниками. Соблазняясь ли популярностью или своим ложным, навеянным взглядом, поэт не видит того ангела, который останавливает его и которого видит ослица…»

Со всеми подробностями Геродот описывает, как амазонки забеременели, как учили скифский язык (на-

(Л.Н.Толстой, СС в 20 томах, М., 1964, т.15, стр. 348-349).

Господин Амуров наверняка с нашими заметками не вполне согласится, и многие наши доводы опровергнет, чему мы и возрадуемся. Завершим обзор все-таки не на критической волне, а на любовной. Иван Амуров говорит о том, что савроматы «поголовно истребляли побежденных» скифов. А вот Геродот, лучше которого никто не знал скифов, считает, что савроматы — это и есть скифы, только рожденные от амазонок. Почитаем хотя бы небольшой отрывок из «отца истории»: «Скифы приняли амазонок за мужчин и вступили с ними в битву. В битве овладели трупами амазонок и таким образом узнали, что они — женщины. Тогда скифы на совете порешили никоим образом не убивать более амазонок, а послать к ним самых младших из своей среды; юношам приказано было стать лагерем по соседству с ними и делать все, что они будут делать, а в случае преследования с их стороны не вступать с ними в сражение, но убегать; когда же они прекратят преследование — возвратиться и расположиться лагерем по соседству. Так решили на совете скифы, желая иметь детей от этих женщин» (Геродот, параграф 111). Вот оно что — скифские стратеги спланировали ЛЮБОВЬ!!! А не вражду… «История» Геродота увлекательнее современных детективов. Из неё еще одна небольшая цитата: «Один из юношей приблизился к одной из уединившихся амазонок; последняя не оттолкнула его и отдалась ему без сопротивления. Она не могла с ним

современная дискотека).

верное, в объёме пользователя без словарей, этим как раз и объясняется, почему будущие савроматы говорили на испорченном скифском), как отослали

мужей своих к их отцам за преданным, и как отцы не отказали, и выделили сыновьям их долю. Всё шло к полному слиянию родов, но… Амазонки не очень уважали своих свекрух, которые не умели ездить на лошадях, не охотились, а сиднем сидели целый день дома (говоря по-современному, годами смотрели телевизионные сериалы). Современный детективщик сказал бы: дамы скифские и дамы амазонские были по-разному продвинуты. Возник конфликт между боевитыми невестками и унылыми домостроевскими свекрухами. Однако амазонки ко всему прочему были и мудры, они научили своих мужей и отослали к старейшинам родов с поклоном и просьбой. И вскоре с разрешения отцов сыновья, женатые на амазонках, отъехали «на три дня пути», и там остановились, чтобы покомсомольски осваивать целину. Новую область своего обитания «скифо-амазонцы» назвали Сарматией. А дети их назвались сарматами, хотя бабушки и дедушки у них были скифами. Отъехать отъехали, но не отгородились стеной. Всегда сарматы приходили на помощь отцам. Амазонки тоже не всегда воевали и охотились, в часы досуга они из отбитого в боях золота делали шедевры искусства (напрасно господин Амуров говорит, что скифы перенимали ювелирное мастерство у греков; разве эллин способен сделать те вещи, которые делали амазонки). И в знак

уважения к матерям своих мужей, амазонки самые красивые украшения отсылали в старые стойбища. Жаль, черно-белая печать не может передать красоту скифских изделий. Зайди, дорогой читатель, в интернет — глаз не оторвать, увидишь сияющие вещи, которые делали наши предки — красавицы-амазонки. Прошло 600-700 лет этногенеза. Когда в Великую Степь и на Волгу пришли храбрые гунны, еще не совсем болгары, они попробовали охотиться на амазонок. И получили по зубам. Амазонки говорили: «Нас нельзя покорить кинжалом, совсем другое оружие требуется…» Конечно, такое оружие нашлось, и так появились гунно-болгары, которые со временем стали просто болгарами. Так что болгары — они и есть потомки прекрасных амазонок!!! Легенда? Зато красивая! Скептик воскликнет: «Ну-у-у, автора понесло в сказку». Так ведь ДИАСПОРСКОЕ ЦАРСТВО и есть сказочное. Излагая историю забавно, мы надеемся всё же обучить при этом людей мужеству, присущем и скифам, и амазонкам. А еще надеемся, читатель убедился, что историю вредно искажать. Ни преднамеренно, ни нечаянно. Скучища получается, сплошные спотыкания.

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

РАСКОПКА ПЯТАЯ, Западная

КАК ЕВРОПА ОТКРЫЛА «ИСЧЕЗНУВШИХ» БОЛГАР

годы турецкой оккупации болгары притворились спящими, чтобы легче переждать нашествие. За это средневековые болгары ни в коем случае не заслуживают упрека — вот, взяли и потеряли себя. Они таким образом выживали. А раз народ ведет себя тихо, не потрясает округу, мир почти забыл о нем. Так всегда бывает: теряли себя и римляне, и византийцы, и турки-османы. Очень важно затем суметь выйти из дрёмы, не впасть в реликт, из которого возрождения не бывает. Пример даёт та же Турция, которая в XIV веке стала очень сильным игроком в своём регионе, но к веку XX-му скуксилась. Её, разгромленную, подхватил Ататюрк, которого считают отцом нации. Ататюрк взбодрил нацию, потрясенную своим поражением (напомним Маркса: «Чтобы вдохнуть в народ отвагу, нужно заставить его ужаснуться самому себе»). И вот Турция в наши дни — один из сильнейших игроков в регионе Черного моря, и на Ближнем Востоке. Будут ли яркие лидеры у болгар? Их, незаметных, в XIX веке Европа всё же обнаружила. Одним из первых о болгарах написал француз Реклю, который создавал свои книги, когда ещё не была открыта теория этногенеза и пассионарности, ещё не были открыты циклы развития этносов, которые, как мы теперь знаем, не зависят от желаний вождей, а токмо от Промысла Божьего. Но вернёмся в века, когда болгары «лежали на дне» настолько тихо, что Европа их вообще потеряла из виду. Когда в XVIII веке болгары стали о себе напоминать хотя бы незначительной активностью (например, участием в крупных торговых сделках, в создании купеческих гильдий), европейцы крайне удивились. И Элизе Реклю, гонимый французской революцией, оставил свой анархизм и отправился путешествовать по Балканскому полуострову. Он задумал великий труд («Всеобщая География», всего вышло 19 томов, которые вобрали 17873 страницы, 4290 карт). В 1881 г. Реклю написал: «Болгары, особенно болгары равнины, — вообще народ мирный и вовсе не соответствует тому представлению, которое составилось об их свирепых предках, опустошителях Византийской империи. В отличие от сербов, они не имеют никакого военного тщеславия, не поют про древние битвы и даже утратили всякую память о своих предках. В песнях своих они ограничиваются описанием маленьких драм обыденной жизни или страданий угнетенного, как и подобает порабощённому народу. Настоящий болгарин является спокойным, работящим и смышленым селянином, хорошим мужем и добрым отцом, любящим домашний комфорт и обладающий всеми семейными добродетелями» (Элизе Реклю «Всеобщая география», С.П-гъ, 1898, т.1-2, стр.207).

Часть этой цитаты была опубликована в журнале «Болгары…» № 1-2004, она вызвала гнев некоторых доморощенных «восторженнопатриотов». Они счи-

тали унизительной для болгар такую характеристику как «невоинственность», и требовали не показывать болгар кроткими, с поведением «как подобает порабощённому» — ведь всем известны отвага и мужество болгар («Болгары…» № 1, «Мир болгар и болгары в мире: какими Европа видела протоболгар и болгар в разные периоды их этногенеза», стр. 22-24).

Что тут сказать, Реклю прав: время показало, что отвага и мужество болгар остались в прошлом. В этом как раз суть закона нарастания и угасания пассионарного напряжения любой этнической системы. Возьмем тех же турок, их Реклю тоже «унижает», куда больше, чем болгар: «Турки быть может превосходят болгар честностью и твёрдостью раз данного слова, но в смысле трудолюбия они стоят бесконечно ниже. Ленивые и неподвижные, как истые сыны Востока, они спокойно отдаются в распоряжение «фатума», и в результате теряют мало-помалу своё положение хозяев и впадают в заслуженную нищету» (там же). Как всё изменилось за каких-нибудь 100-120 лет. Сейчас турки работают образцово, они завалили ширпотребом многие страны СНГ, их курорты являются привлекательными не только для миллионов россиян, но и для немцев, французов. Турки кормят овощами болгар — а совсем недавно болгары кормили овощами весь СССР. Некоторые пенсионеры из Германии, Франции, Англии предпочитают долго жить в Турции — дешевле. Когда читаешь характеристику Реклю, данную туркам 130 лет назад, кажется, что она очень актуальна и сегодня, но с той лишь разницей, что турок и болгар надо поменять местами: последние покидают страну, экономика в упадке — зато они проводят фестивали и устанавливают рекорд Гиннеса, организуя самое большое хоро. Анархист Реклю на самом деле дал точную картину состояния этносов, некогда экспансивных, но периодически теряющих энергию, после чего они ведут жизнь в затухающих фазах. Судьба болгарского этноса точно накладывается на пассионарную теорию Льва Гумилёва, и порой даже кажется, что его знаменитый «график пассионарного взрыва» нарисован по хронологии болгар. «Покомандовав миром», болгары вошли в ИНЕРЦИОННУЮ фазу, которая вскоре перешла в фазу ОБСКУРАЦИИ (лат - затемнение). Лидера у нации не появилось, и наступила МЕМОРИАЛЬНАЯ ФАЗА — её психологический императив: «Помни, как было прекрасно». Болгары продолжали осуществлять традиционную деятельность, но зажигательного характера эта деятельность уже не имела. На этнос постепенно стали смотреть как на экзотику, как на забавный этнографический материал былых эпох в неком культурном заповеднике. Всё это могло привести либо к исчезновению этноса как системы, либо к превращению его в реликт. Но продолжим читать Реклю, потому что он бес-

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ пристрастно и объективно характеризовал болгар, и не унижал их, а восхищался ими: «Ужасные опустошители, которые с конца пятого столетия разоряли равнины Фракии, и имя которых сделалось в западных жаргонах выражением позора, принадлежали, вероятно, к племени угров, как и гунны. Во всяком случае, эти свирепые завоеватели изменились так сильно, что напрасно было бы искать следов их древнего происхождения. Из туранцев они обратились в славян… Вообще, болгары меньше ростом, чем сербы, коренасты, крепко сложены, широкоплечи; голова у них замечательно круглая и хорошо сформированная. Многие путешественники, между прочим, бретонец Лежан, нашли в них поразительное сходство с поселянами Бретани. Греки и валахи смеются над ними, и в насмешку им составлено много поговорок, в которых болгары выставляются бестолковыми и грубыми. Но эти насмешки несправедливы. Не обладая живостью румына и изворотливостью эллина, болгарин, тем не менее, имеет понятливый ум; но рабство отозвалось в нём тяжело, и потому в

местностях, где болгарина еще притесняет турок и эксплуатирует грек, он имеет несчастный и пасмурный вид; но где он страдает меньше, он весел, любит развлечения, речь его жива, ответ находчив, представляет самый красивый тип лица и одевается с большим вкусом» (Э. Реклю, там же, стр. 206). Реклю верит в болгар: «Мягкое и восприимчивое по натуре болгарское население быстро, конечно, изменит свои нравы и привычки под влиянием европейской цивилизации. Болгарской нации необходимо нравственно подняться, болгары принизились от векового рабства… Бесконечные оскорбления и подавляющее презрение мусульман сделали их в конце концов низкими, презренными даже в их собственных глазах. Но … есть большой знак живучести. Можно с уверенностью сказать, что нация, столь долго исторически подавляемая и третируемая как стадо рабов, с честью вернет своё место на сцене мира» (там же, стр. 210-211). Как говорится, его бы слова — да богу в уши. Мы же отметим, что рывок может случиться только тогда, когда нация ужаснется от своего падения!

ПЕРЕСЕЛЕНЦАМ «ПОСТРОИЛ ГОСУДАРСТВО» ГЕГЕЛЕВСКИЙ ДУХ ПРОТИВЛЕНИЯ РАБСТВУ В ТРЕТИЙ РАЗ в этом конспекте мы возвращаемся к разговору о «государстве»-диаспоре и пытаемся постичь суть его. В предыдущих параграфах, посвященных ДИАСПОРСКОМУ ЦАРСТВУ или «государству» астральному, метафизическому мы говорили о том, что его надо построить каждому ЭТНИЧЕСКОМУ (!) болгарину в душе своей, и носить его в сердце своём, чтобы легче было сохранять свою национальную ментальность, свою идентификацию. А завершая разговор на эту тему, мы хотим высказать предположение, что ДИАСПОРСКОЕ ЦАРСТВО фактически не построить надо в своём воображении, а предстоит ВОССТАНОВИТЬ его, потому что оно было, действовало и доказало свою силу. Объясним свою мысль. Гегель, который говорил, что метафизический дух природы — вечный бродяга. Время от времени он находит человека или группу людей, в которых вселяется и делает их решительными, побуждает их к свершениям. Проявление этого духа бывает воинственным, но бывает и тягучим, когда подвиг совершается тихо, протяжно — через доблестный труд, например. Ярким тому подтверждением является японский рывок после разгрома империи самураев во второй мировой войне, после двух атомных бомб, уничтоживших два города (а должны были уничтожить дух нации — как планировалось геополитическими штабами). Но оказалось, что физика, материя не способны деморализовать дух, если он овладел массами. Материалисты отрицали, что дух может быть основанием побед, но в СССР после гражданской войны советские люди на энтузиазме, за низкую плату перевыполняли нормы выработки, установленные в Америке знаменитым инженером Тейлором, а ведь нормы были потогонными и предусматривали полное высасывание из людей их ресурсов. Но энтузиазм множит людские ресурсы в разы. Система Тейлора, изматывавшая рабочих в Америке, для советских людей, испытывавших духовный подъём, были вполне по силам и вызывали радость труда. Или другой пример. Монах Ослябя на Куликовом поле схватился с великаном Редедей. Ослябя был молитвой одухотворен, и силы к нему снизошли от Провидения. Сила духа столь велика, что Хайдеггер именно мощью духа объяснял победу СССР во второй мировой войне. Ученый отмечал: «Действие духа как всепроникающей

силы просветления и мудрости «магично». Поэтому отнюдь не будет преувеличением, если я скажу: о духовном мире мы почти ничего не знаем, не говоря уже о том, что мы забываем подумать, что материализм — это тоже некий духовный мир» (цитируется по книге О. Матвейчев «Суверенитет духа», М. 2008, «Поколение», стр.137). Интересный отзыв о болгарских колонистах есть в письмах Ришелье: дюк восхищается их работоспособностью, стойкостью духа, когда они, живя в землянках в лютые зимы 1803 и 1804 гг. не простужались, выходили на работы и строили себе дома. Совсем иначе в такой же ситуации вели себя рациональные немцы, сетует Ришелье. Какой же дух овладел болгарами? Гегелевский бодрящий ветер на подсознательном уровне овладел ими и они двинулись в путь. На новом месте, в Северном Причерноморье, начали производить продукт, который накапливал средства, достаточные для оплаты расходов на грядущую, у Бога вымаливаемую освободительную войну. В другом месте мы подробнее отмечали, что в финансовом отношении за 75 лет образцового труда болгары-колонисты внесли в российскую экономику, в российское могущество такой вклад, который вполне был достаточен, чтобы оплатить расходы на войну за избавление от рабства (и снова подчеркнем, что рассуждая так, мы считаем людские потери российского народа бесценными, священными; российские богатыри в свою очередь тоже были охвачены духом борьбы за справедливость и они осознанно приносили себя в жертву во имя избавления болгар от рабства). Но если в диаспоре существовала столь великая национальная идея освобождения, надо задуматься о механизме , шестеренки которого вращала эта идея. Это ведь уже не виртуальное, не воображаемое событие, а организованное производство реального продукта, что возможно в корпорации людей. И получается, что Гегелевский дух противления рабству как раз и сплотил людей в некую корпорацию. Это и было ДИАСПОРСКОЕ ЦАРСТВО ДУХА. Пускай диаспорское «государство» было виртуальным, то есть никак юридически не оформленным, но это и неважно. Революции тоже никто предварительно не оформляет юридически, не подаёт заявки на их регистрацию. Правда, сравнение это условное, потому что революции разрушают, а диаспорское царство болгар созидало, оно сплачивало колонистов.

БОЛГАРИАДА: СКАЗ О ДИАСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

Интересное наблюдение. Болгарские колонии были сплоченными и почти замкнутыми до 1878 года, то есть до ОСВОБОЖДЕНИЯ БОЛГАРИИ. После этого вдруг «лёд тронулся» и колонисты стали покидать свои села, переезжать в города. Причина? Во-первых, была выполнена исконная задача, была достигнута святая цель. Во-вторых, сработало РАЗОЧАРОВАНИЕ: никто не оценил должным образом подвиг диаспоры — ни могучая держава Российская, ни молодое государство Болгарское, только что возникшее благодаря этому подвигу. И теперь молодые этнические болгары, решившие написать (и осознать!) ИСТОРИЮ ДИАСПОРЫ, должны восстановить справедливость и рассматривать переселение болгар в Россию как дедов и прадедов, пусть и совершенный на подсознании, но ведь оказавшийся вполне по силам диаспоре. Вредно для национального характера продолжать замалчивать этот подвиг, ставший заложником политиканов. Почему вклад диаспоры в освобождение Болгарии остается не только недооцененным, не только забытым? Потому что его умышленно замолчала пропагандистская машина. По сей день над подвигами диаспоры висит то ли табу, то ли просто неблагодарное беспамятство. Накинули на народный подвиг непрозрачную вуаль сначала пропагандисты державной России, а затем пропагандисты СССР и социалистической Болгарии. Правда, среди болгарских коммунистов были настоящие выходцы из народа, они пробовали разбудить интерес общества к диаспоре. Но их деятельность строго контролировалась, дозировалась. Зато теперь, в новой, европейской Болгарии в упор «не видят» этнических болгар. Теперь уже не найдем людей, готовых осознанно и осмысленно высказать благодарность диаспоре. А меж тем подвиг несомненен. Мы описывали, в какой е он зарождался в Большом и Малом Буялыках. Попытаемся вообразить панораму международных событий на рубеже веков. Завершился бурный XVIII век, наполнение которого можно представить, перечислив только некоторые имена: Екатерина II, Потемкин, Вольтер. Начался век XIX-й с резкой смены правителей: в 1802 убит Павел I, на российский престол восходит Александр I; в 1804 году во Франции провозглашает себя императором Наполеон. Эти две фигуры венчают век XIX-й, который как бутыль будет по самое горлышко наполнен войнами, не менее судьбоносными, чем войны века XVIII-го. Мятежный дух от имперских столиц начал растекаться к окраинам, ослабевая в пути, но все же вздыбливая сонные народы. У болгар появляются кърджали и хайдуты — два движения, четкую оценку которым не удается дать до сих пор. Спорят философы, Пушкин в своё время споткнулся об «кърджали». А ключ к отгадке, на наш взгляд, в народной оценке: болгары сказали «ХАЙДУТИН МАЙКА НЕ ХРАНИ». Этим сказано всё! И вот на таком фоне (Екатерина, Вольтер, Наполеон, Павел, и фактический отцеубийца /таковым он сам себя считал и терзался мучениями всю жизнь, уйдя в конце концов в народ под видом старца с именем Фёдор Кузьмич/ Александр I) группа активизировавшихся болгар задумала переселение, над ними витала великая идея освобождения от рабства. Гегелевский дух. Как лучше представить себе их мотивацию? У нас десятилетия кряду пропагандировалась легенда о том, как отреагировал Ленин на казнь своего старшего брата Александра. Володя Ульянов, обнимая плачущую маму, якобы сказал: «Мы пойдем другим путем».

Башибузуки, кърджали, гайдуки — они всё же были больше бандитами, чем борцами за свободу. Народные песни их не прославляют, это признал и Христо Ботев: Тоз хайдутин що го любиш, На кол утре да го видиш… Так болгарская мать «сълзе лее и проклина ту щерка си, ту Дойчина». Правда, поэт — сам отчаянная голова, пробует спасти репутацию гайдуков: Храни, горо, таквиз чеда, Дорде слънце в светът гледа; Дорде птичка в тебе пее, Тоз байрак да се ветре! Но приписывание идейности гайдукам дело сомнительное. Разве так должны были настоящие сыны народа выражать протест против оттоманского деспотизма? К тому же и в гайдуки, и в кърджалийство, и в башибузуки из императорской армии уходили офицеры. Вряд ли их можно заподозрить в симпатиях к ПРАВОСЛАВНЫМ болгарам. Зверства шаек некому было пресечь, потому что армия в сущности перестала повиноваться султану. Башибузуки говорили, что убивают людей в селах, чтобы лишить покоя ненавистного правителя, чтобы тем самым досадить ему и принудить к отставке. То же и кърджали, и гайдуки. И тогда переселенцы сказали: «Мы пойдём другим путем». И они пошли другим путем!!! Они оставили обустроенный быт, дома, поля. Их энергии, их отваги вполне было достаточно, чтобы сделать свои села в Страндже неприступными для банд. В тех же Большом и Малом Буялыках разбойники получали такую трёпку, что повторно зайти за наживой не решались. Вот и жили бы себе буялыкцы, они до того в течение веков жили с саблей под подушкой. Но они двинулись на север. Их поступок — ПРЕВОСХОЖДЕНИЕ себя /термин О. Матвейчева/. Это было преодоление застоя, преодоление покорности судьбе. Отказ от сытости — вот величайшая из побед человека над собой. И напряжение становится источником радости, а тяготы и лишения — очищением и духа, и плоти. Давно уже болгары не были так сплочены, как СПЛОТИЛИСЬ КОЛОНИСТЫ, СПЛОТИЛАСЬ ДИАСПОРА. После смерти царя Самуила в течение 800 лет ничто так не могло объединить болгар, как объединила их идея свержения рабства. Они почувствовали себя основателями грядущей победы. Так закладывали фундамент успеха советские люди, начавшие восстанавливать разрушенное отечество; так закладывали фундамент успеха японцы, пронизанные губительной радиацией. А меж тем у нас по-прежнему «родолюбцы» поют старую песню: колонисты в панике бежали из ада. Этот акцент надо извести. Изучая мотивы переселения, обязательно надо помнить глобальный политический фон, а не говорить только о «башибузукском фоне», который, повторим, создавали болгарские «нехранимайковци», которые нередко становились башибузуками. Освобождению Болгарии не помогли ни кърджали, ни гайдуки. Зато помогли те, кто «пошел другим путем». Они создали экономику, готовую к войне; они создали Болгарское ополчение, которое не щадило себя во имя свободы. Это и было изначальным существованием изначального ДИАСПОРСКОГО ЦАРСТВА, восстановить которое теперь полезно в народной душе. Кърджали и гайдуки погибали глупо, бессмысленно, бестолково и часто зловредно, а колонисты, затем и ополченцы вершили подвиг высокого духа!!!

БЪЛГАРСКИ СВЯТ

ТЫ СЫН БОЛЬНОЙ БОЛЬНОГО ВЕКА РАЗМЫШЛЕНИЯ В ОЖИДАНИИ ПЕРВОГО РОМАНА (ПРО И ОТ) ЭТНИЧЕСКИХ БОЛГАР

аш читатель уже привык, что в каждом номере журнала «Болгары…» есть вкладка «Български свят» — журнал в журнале, который готовится нашими друзьями из МАБИК (София). Каждый выпуск ж/ж мы стараемся разнообразить. Если первые два номера «Български свят» были наполнены материалами о ситуации в Болгарии, то третий выпуск представил нам интересную историческую брошюру, написанную в Болгарии в 1930-е годы, посвященную селу Большой Буялык — его истории, традициям, борьбе с угнетателями как политическими (турки), так и духовными (греческое иго). Это позволило благоевцам лучше узнать историю своего села и причины переселения предков из Странджи в Россию. Нынешний выпуск «Български свят» 4-й, и поскольку сквозной темой журнала является книга, возникла идея и ж/ж посвятить книге, а также поставить вопрос о развитии контактов между литераторами из Болгарии и из диаспоры. Редактор «Български свят» Дочо Шипковенски встретился с выдающимся болгарским писателем, академиком, автором книг, переведенных на многие языки мира, Антоном Дончевым. Классик современной болгарской литературы поддержал идею редколлегии. Именно литература способна задать тон настроениям в обществе, — сказал классик. Литература оказывает сильнейшее влияние на поведение людей, на их самоидентификацию. Не случайно в России многие верят, что если бы Пушкин не был убит в 1837 году, если бы он дожил до старости и написал бы свои старческие произведения, то они оказали бы такое сильное влияние на российское общество, что не было бы революции 1917-го года. Через 80 лет всенародно реализовалась та враждебная доктрина, которая начала с уничтожения национального поэта, а кончила геноцидом народов России. Поэма «Медный всадник» Пушкина, которая не была издана при жизни, поэта, потряс российское общество. Поэма раскрыла такие философские глубины в державотворчестве великого народа, что сумей он воспринять заповеданное, и сумей освоить спрятанную в её недрах мудрость, совсем иной дорогой повела бы свою страну. Сам Антон Дончев признался в интервью Дочо Шипковенскому, что если бы он раньше получил книги Льва Гумилева, то написал бы свою тетралогию «Сказание о хане Аспарухе» по-другому. Но книги Гумилева не появились в Болгарии своевременно в том числе из-за прерванных культурных связей между нашими народами. Болгарская диаспора в Украине — явление уникальное как физическое, так и политическое, а еще и метафизическое. То есть сущее в ощущениях и чаяниях, в духовной ипостаси и ожиданиях, в сомнениях и спотыканиях. Все эти процессы диаспоре следует коллективно осмысливать, переваривать и на этих дрожжах возрастать. Иными словами, ей предстоит создавать свою литературу, чтобы сохранить себя как оазис Духа болгарского. Иной формы национальных раздумий, кроме литературы (от сказителей, от баянов, от волхвов, от слагателей саг — и до романистов, авторов эпопей) ни у одного народа нет. Так что предлагаемый нами обзор о состоянии литературы как в Болгарии, так и в диаспоре не то, что своевременный, но даже запоздалый. Остается надеяться, что Читалище, созданное при Генеральном консульстве РБ в Одессе, даст ему развитие.

конце нашего обзора читатель найдёт положение о Литературном конкурсе «Золотой Витязь», который ежегодно проводится в Москве, и в составе жюри которого есть представитель Болгарии Маргарит Николов. В конкурсе могут принять участие авторы книг из диаспоры, изданных как на болгарском (в том числе диалектном) языке, так и на русском. Редакцией нашего журнала установлены контакты с администрацией конкурса, и мы поняли, что наши авторы могут рассчитывать на самое благоприятное отношение к их творчеству. В добрый путь!

Подробная информация для желающих принять участие в конкурсе на стр. 117-118

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

1. СЪДБА БЪЛГАРСКА, МОРАВА КЪРВАВА Учить других — потребен гений, Потребна сильная душа, А мы с своей душой ленивой, Самолюбивой и пугливой, Не стоим медного гроша.

Н.А.Некрасов

Защо литературата ни още не е видяла големия си роман? Не става дума за някакъв единствен колос, говоря за жанр, който липсва и поради това определен тип постижения не могат да се състоят. Защо българският писател пише така безинтересно? Къде му е интригата, а с нея и потенциалното напрежение у читателя, любопитството „какво ще стане по-нататък“? Има чудесни неща, които се четат с увлечение. Но интригата е толкова предугадима, че не си заслужава названието. Липсва загадка, разказваческа примамка. А най-вече динамика. Литературният ни герой обикновено е рупор, наблюдател, свидетел или лакмус на действието. Само не деец. Или почти не. Във всеки случай, е сред пасивните пунктове в художествения ни свят. Владимир Трендафилов, профессор, ЮЗУ „Н. Рилски“, Благоевград

ространная цитата в эпиграфе взята из лекции болгарского профессора Владимира Трендафилова, которую он читает студентам университета в Благоевграде в наши дни. Профессор утверждает, что в Болгарии нет романа! И нет активного героя! А без этого, считает ученый, «определен тип постижения не могат да се състоят». Но если в Болгарии «нет романа!», то какие художественные произведения есть у этнических болгар? Если нет героя в болгарской коренной литературе, то какой герой появился в диаспоре — ведь эта среда после долгих лет застоя вот уже четверть века возрождается? А без лидера, без вожака хотя бы придуманного какое возрождение? «Определен тип постижения не могат да се състоят». Увы, на пространстве литературы, включая сюда не только беллетристику, но и публицистику, поэзию, драматургию, у нас пока пустыня, в которой то тут, то там колышутся на ветру одинокие зеленые побеги. И уж если у болгар метрополии, где всё же есть прекрасная беллетристика, хотя и не международного уровня, причину национального отстава-

ния видят в отсутствии эпического полотна, то как же болгарская диаспора Украины за 25 лет могла бы достигнуть культурного развития, если у неё нет литературы?! Многих наших «активистов-родолюбцев» удивят рассуждения профессора Трендафилова. Что за странное утверждение?! — возразят они, — разве возрождение не может состояться без литературы? К тому же, её можно завезти из Болгарии… Завезти, одолжить, скопировать… Дурная это привычка для любого народа. На иждивенчестве не бывает возрождения ни у одной нации. На иждивенчестве хорошо укореняется разве что вестернизация, заедаемая попкорном. И до тех пор, пока мы не создадим условия для подготовки собственных литераторов, в национальном культурном, духовном отношении не достигнем хороших результатов. Без своей литературы о возрождении этнических болгар не приходится говорить. Попытка декорировать культуру фольклорными песнями и впечатлять публику гикающими хубавицами («красиви млади булки с шарени носии») — это симуляция, выгодная только чиновникам, а не нации.

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

2. «МАЛИЙ ТУЗ! ВЕЛИКІ «МАЛІ» МОВИ!!!»

НАСТОЯЩЕЕ БУДЕТ ПЛОСКИМ БЕЗ ГЛУБИНЫ ПРОШЛОГО, БЕЗ ВЕРШИН БУДУЩЕГО Олжас Сулейменов

обственно профессор Трендафилов не сказал ничего нового. О важном значении литературного творчества для возрождения малых народов ясные умы говорят давно. Более того, в советское время Литературный институт им. Горького имел отделение для национальных писателей и отправлял преподавателей в отдаленные регионы, чтобы там они отыскивали литературные таланты. Так был «открыт», например, Юрий Рытхэу в посёлке Уэлен (Чукотский автономный округ) в семье охотника-зверобоя. Его дед был шаманом, и дал мальчику имя Рытхэу — «Неизвестный». Юношу пригласили в Москву учиться, следовало получить паспорт, и будущий писатель впервые попробовал «нафантазировать» имя — Юрий Неизвестный. Но столичный профессор сморщился, потому что из «Неизвестных» уже можно было пруд прудить. Остановились на том, что «Рытхэу» будет фамилией. И вырос довольно известный писатель, который рассказал всему СССР о своем народе. Другой пример. В 1959 году Лазарь Кокышев издал роман «Арина» на алтайском языке. Книгу сразу перевели на тувинский, казахский. А когда в 1975 году Кокышева убили пьяные хулиганы, в Литературном институте, который Лазарь Васильевич окончил успешно, устроили панихиду, и на ней профессора говорили о том, что первый роман на алтайском языке стал приметой прорыва алтайцев к цивилизации, был символом их возрождения. Не на волне ли этого прорыва и появились на свет люди типа Сергея Шойгу, а также русскоязычные

деятели культуры родом с Алтая: писатель, режиссер Василий Шукшин, артист Валерий Золотухин, деятель культуры, а затем губернатор края Михаил Евдокимов? Но особенно показательно в этом отношении творчество Чингиза Айтматова (киргиз) и Олжаса Сулейменова (казах). Их книгами зачитывалась вся великая страна, они переводились на языки десятков стран мира; по романам Чингиза Айтматова ставились фильмы, а многие московские театры играли спектакли. Не менее ярко светила и звезда Олжаса Сулейменова. Можно даже сказать, что «какой-то там казах» потряс советскую национальную доктрину. В ту пору в СССР обкатывали в средствах массовой пропаганды идею о рождении новой нации — «советский народ», а тут появляется книга Сулейменова «АЗ и Я» («Азия»), которая взорвала политизированное народоведение, до той поры не замечавшее тюрков. Позже на этой теме раскроется талант знаменитого Льва Гумилева, но пока его книги, задуманные в тюрьмах и лагерях, не печатались, и первой весточкой стала книга комсомольца Сулейменова. Как всегда, новое встретили в штыки, автора вывели из состава ЦК ВЛКСМ, хотели лишить ранее присужденных премий; против книги поначалу выступил даже академик Лихачев — честнейший человек в литературе, в науке. Дмитрия Сергеевича задел тот факт, что казах Сулейменов по-своему прочитал «Слово о полку Игореве» — эту икону, святая святых древнего русского творчества. Олжас нашел в ней десятки тюркских слов, и впоследствии из его открытий родился новый взгляд на этногенез русской нации. Будучи в Одессе, Олжас Омарович посетил редакцию журнала «Болгары…», подарил свою книгу «Мова письма» (на украинском языке). В этой книге есть глава «ОТ ТИГРА и ТИБРА — ДО КАМЫ», в которой гениальный поэт и исследователь языков народов мира, ныне сотрудник ЮНЕСКО, средствами филологии прослеживает путь (переселение) народов, в том числе и праболгар из Малой Азии (праболгары — жили в государствах Бактрия и Согдиана, об этом подробнее см. в «Историческом блоке» нашего журнала).

Олжас Сулейменов рассказал об огромной коллекции этимологических словарей, которую он собирал, перемещаясь из страны в страну как посланник ЮНЕСКО. В этой коллекции есть настоящие шедевры. Но однажды случилась особо ценная находка, и на книжную полку, где стоят бесценные фолианты, Олжас Омарович поместил между ними «Краткий этимологический словарь коми языка» Лыткина и Гуляева. «Названу книжку я поставив в один ряд з грубезними томами етимологічних словників російської, французької, італійської та інших мов.

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ Її скромний синюватий корінець непримітний у шерезі могутніх лискучих «потилиць» словниківвелетнів. Одначе за багатством історичного змісту це скромне зжужмлене зібрання слів народу, віднесеного до числа «малих», «неісторичних», дасть, як ми казали ще хлопчиками, сто очок наперед будь якому «великому». Читаючи словник, я почувався ніби на звітних зборах, де школа класичного мовознавства під натиском фактів здавала одну позицію за одною. Малий туз! Великі «малі» мови!!!» (Олжас Сулейменов, «Мова письма», Київ, «Юніверс», 2006).

Вот так! Книга на языке коми — «малого» и «неисторичного» — оказалась Тузом! По праву заняла место в знатной колоде. Да разве у болгар нет основания и национального богатства, чтобы создать своего Туза?! У болгар даже больше шансов и потенциала, чем у кого бы то ни было. Ведь в их среде сложилась, прижилась и разви-

лась кириллица и первые книги на ней, которые калугеры (чернцы, монахи) из Охрида тайно переносили в Киево-Печерскую лавру. Первые книги в Киеве были болгарскими, потом этот язык назвали церковным или старославянским, чтобы расширить рамки применения, и обозначить масштабность замысла. История доверила болгарам расширительную просветительскую миссию, начатую братьями Кириллом и Мефодием в Моравии. Заметим, миссия выполнялась болгарами тогда, когда само государство Болгария было ликвидировано, присоединено к Византии. Но монахи творили — и литературу, и подвиг по её распространению. А теперь болгары свободны. И что? Неужели и к болгарам относятся строки Некрасова: Всё, что мог, ты уже совершил Создал песню, подобную стону И духовно навеки почил.

3. БУТНАР АТАКУЕТ ЦИТАДЕЛЬ

та книжка существует в одном экземпляре. Этнический болгарин Бутнар Петр Георгиевич принес её в редакцию самолично, как самолично всё написал, набрал, сверстал и художественно оформил — нарисовал обложку простым карандашом, каллиграфически вывел пространное заглавие «Романтический ветер надежды, или последняя цитадель». На обложке штрихом изображен парус, надутый политическим ветром, и обозначены высокие волны, поднимаемые политиками. Масштабы этой карандашной бури адекватны калибру политиков, но если учесть, что на кораблике помещен народ, и качает его изрядно вот уже четверть века, то буря обретает масштабы национального бедствия. Политики строят-строят наше государство, а всё получается мост вдоль реки. И вот в эту бурю, задрав штаны, влез школьный учитель литературы из болгарского бессарабского села. Влез, потому что терпеть вакханалию в стране — сверху донизу, на местах не меньшую, чем в столице, — он больше не мог, и душа требовала высказаться. Вместе с тем Петр Георгиевич не так уж горяч, как те чернила, которыми он пишет, растворяя химический карандаш в кипятке. Свою книгу — мы определили, что о по жанру это художественно-политическое ческое эссе — писал неторопливо, в конце её поставил даты: 09.02.2010 — 21.12.2012; 01.07.2013. То есть писались эти 125 страниц 590 дней (припадает 4 дня на страницу), потом еще полгода книга отлеживалась. И наконец, автор принес её на рецензию.

Показ «Последней цитадели» в сырье — это двойное событие. Во-первых, наконец-то нашелся автор, который прежде, чем издавать свой труд, решил показать его редакторам. До этого все книги, созданные выходцами из болгарской диаспоры, являлись на публику, как мать родила: нечитаными корректурой, неправлеными литературными редакторами, не выстроенными ни «по фабуле, ни по сюжету сюжету». у . Во-вторых, это была книжка с попыткой обрисовать современное наше бытование в большой европейской стране в эпоху кризиса как мирового, так и домашнего, до предела дикого. Ранее изданные книги наших талантливых сонародников — это, как правило, «за нашето село» или про голодомор, про раскулачку и про голодное детство «на Ванчето, чиито майка и баща бяха арестувани от комуняците». «Ванчето» сам о себе писал, сам взывал к народным массам, чтобы те оценили его страдания, а заодно и его исключительность. Народ наш почему-то не замечал эту «великую литературу», как и горькую судьбу своего уникального сына, а «Ванчето» никак не мог понять, что он щепка, а суммарная драма нации столь глубока, и столь далеко спрятана, что его писк смущает людей, они в неловкости отводят от «страдальца» глаза, огорчаясь, что беззастенчивость конъюнктурщика припишут всей славной болгарской диаспоре. В Болгарии всем хорошо известна знаменитая героиня подневольного XIX века баба Тонка Обретенова. Она воспитала пятерых сыновей и двух дочерей, которые

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

включились в борьбу за освобождение родины. Сыновей арестовывали, двое из них погибли, младшего Ангела посадили в тюрьму. И вот однажды бабе Тонке передали, что политических заключенных выведут на площадь Руссе, и она сможет увидеть сына. На следующий день баба Тонка стояла в толпе, и наконец, привели арестованных. Баба Тонка даже не попыталась броситься к сыну и обнять его. Она глянула на него и сказала «Вижте, хора, това магаре — то взе та побеляло. Нима твоя късмет, Ангеле, е по-лош, от моя късмет и от късмета на всичките хора». Ангел услышал ее слова, опустился на колени, и прошептал: «Прости ми, майко; прости ми, мой народ». А наш «Ванчо» уверен, что это народ должен опуститься перед ним на колени. И взывает об этом со страниц своей никем не читаной книги. И вот принес книгу Бутнар. Кажется, это первая попытка говорить не о личной судьбе, а о судьбе нации, о нашем времени. Давно ждали! Ранее была надежда, что такую книгу, переработав своё первое издание, напишет Геннадий Владимирович Коев, но, кажется, наш ветеран отказался от замысла, поняв, что первое издание под заглавием «Моя род-

ня» фактически надо полностью перелопатить, чтобы получилась книга «МЫ!» Бутнар сразу заложил в своем повествовании идею «МЫ» — размышляя в каждой строчке и у самого себя спрашивая: то ли это «МЫ!», то ли это «МЫ…», то ли «Ох, это МЫ… Ну, и МЫ!» Мы не станем пересказывать содержание книги, потому что это означало бы напечатать все 125 страниц. Она непересказываемая. Или непредсказуемая. Зато о ней может долго и много говорить любой её прочитавший. Что мы и сделали в редакции, встречаясь с автором не раз, не два, а десятки раз. И по ходу каждой встречи мы вели свои «протоколы заседаний», в которых, как нам казалось, поднимались проблемы литературной жизни диаспоры. Потом и Петр Георгиевич, и все участники дискуссий решили, что «протоколы» было бы полезно узнать не только автору «Последней цитадели», но и вообще всем нашим начинающим литераторам. Быть может сообща мы нащупаем и сюжеты, и жанры, и темы. Быть может наша литература, закончив разминку, начнет пополняться заметными произведениями. И мы все поймем, чего ждем от писателей. А они поймут, что творится в гуще народной.

4. ХОРО ВОДИТ 102-ЛЕТНИЙ БОЛГАРИН

конце августа 2013 года в Одессе состоялся грандиозный Всеукраинский болгарский собор. Много приехало народу со всех уголков страны. Был среди гостей и 102-летний кавалер ордена Ленина, бывший механизатор из села Гюневка Запорожской области Николай Пройчев. Ему вручили знак в честь 20-летия Ассоциации, а потом аксакал даже попробовал вести хоро — «сам-еден с две млади булки» из ансамбля «Въртеница».

(Кстати, тут уместно отметить сходство болгарского языка с русским, о котором можно писать целые тома. «Хоро води» — два слова по-болгарски; и «хороводит» — слово русское. Здорово было бы написать такое исследование, оттолкнувшись, в частности, и от «Империи» Фоменко, где известный и ныне очень популярный академик поднимает вопрос о былой близости двух родственных языков, в частности, пишет о том, что в России в церквях служили да и поныне служат на древнесУлыбка ветерана лавянском, а это староболгарский. Много других исследований на сей счет, обстоятельнее других исследовал эту тему в XIX веке профессор Иловайский. Чем не сюжет?! Оригинальный! Но нет, наши молодые соискатели «помешались» на говорах «верхней махалы» — уже десятки таких исследований. И причина ясна: Валентина Колесник, славный профессор ОГУ, защитилась на говорах и диалектах болгар, теперь она возглавляет болгарское отделение на филфаке ОГУ им. Мечникова, и её подопечные копируют своего кумира-профессора, во-первых; во-вторых, научных руководителей другой направленности на отделении нет, кроме специальности «български език». Поэтому выпускники болгарского отделения ОГУ, к удивлению, совершенно не знают, например, болгарской истории. Некому её преподавать. Вообще нет историков во всей Одессе, не случайно в нашем болгарском центре вот

уже 20 лет в т.н. «воскресной болгарской школе» не преподается болгарская история, тут изучают все те же суффиксы и прочие подробности грамматики. Та же ситуация в Южно-Украинском педагогическом университете им. Ушинского. Эта проблема касается, конечно, посольства Болгарии в Украине, Генерального консульства в Одессе. Они могли бы обратить внимание на подбор гостевых учителей, которые направляются из Болгарии в Украину. Историков не присылают, а присылают учителей языка и литературы. Это хорошо, но этого мало. Был, правда, за 20 лет один «историк» Николай Караиванов, но он постарался быть более «европейцем», чем европейцы, и преподавал детям «факты» о том, что их деды в 1944-м не освободили Болгарию, а оккупировали её. Придя домой, дети говорили дедушкам: «Не надевай больше медали, ты оккупант, а это стыдно». Караиванова убрали, но наплевать в души детей он успел. Его перебросили в Кишинев, там он сошелся с русофобами, и тоже наследил. Вот они темы! Вот они сюжеты из жизни диаспоры, но наши писатели их не чувствуют, пашут поверхностно, плужкуют).

Эффектным было присутствие 102-летнего орденоносца, хотя, конечно, впечатления были двоякими. С одной стороны, было жалко, что старого человека заставили проделать длинный путь, в общем-то для чьей-то потехи. С другой стороны, а вдруг этому яркому человеку и самому захотелось «и себя показать, и людей повидать» — когда еще такая возможность представится, хотя он и заявил, что намерен еще жить и жить. Но что узнала публика об этом человеке? Ведущие даже не удосужились назвать его отчество, позже на болгарском сайте разместили фотографии, и опять старого человека представили без отчества. О делах Николая Ивановича — ни слова. И возникает вопрос, а почему нет книги об этом человеке? Ведь этническим болгарам так не хватает имен, на кого следует равняться. Кстати, председатель Запорожского областного болгарского дружества Василий Васильевич Митков часто выпускает свои произведения. На отчетной конференции Ассоциации, которая состоялась летом 2013 года в Измаиле, господин Митков сам представил с высокой трибуны свою книгу «Болгары в Таврии: 150 лет истории». Книга вызывает много вопросов,

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ чувствуется, что её написал специалист по механизации сельского хозяйства и кандидат технических наук. История — это несколько иная сфера, о ней обычно пишут люди несколько другой духовной организации. Во всяком случае, историк каждую строку закладывает в фундамент своего государства, а не в ту «бабу», с помощью которой разбивают стены готовых зданий. Но мы остановимся на сообщении о ветеране Пройчеве, на стр.72-й в книге господина Миткова, тут ветерану уделено 8 «узеньких» строчек: «В «Въртенице» до сегодня, неизменно, выступает и старейшина болгарской Таврии (а пожалуй и всей болгарской диаспоры в Украине), 100-летний Николай Иванович Пройчев. «Дядо Кольо», как его любовно зовут все, сумел сохранить силу духа и тела, присущие болгарам «старой Таврии». Отметив свой вековой юбилей, он всё так же по-молодецки отплясывает хоро и рученицу!» Ну-у, автору, тем более председателю болгарского общества, следовало бы знать, что хоро и ръченицу не пляшут, а водят; а про «молодечество» 100-летнего болгарина стоило бы тактично умолчать. Но дело даже не в «технократической» стилистике автора, а в том, как он представил знатного человека: ни слова о добрых делах ветерана, о его семье, о его жизни, об ордене Ленина, который давался за серьезные успехи в труде, и как правило в ответ на представление к званию Героя социалистического труда — так сказать, из-за жадности центра. Господин Митков очень любит устанавливать памятники в своей «зоне ответственности». И снимать памятники он тоже любит. В числе других «произведений монументального искусства» есть в Бердянске и памятник Василу Левскому. С какой стати? Левский не бывал не то что в Бердянске, вообще в России не бывал. А почему было не поставить вместо бюста Левскому бюст Николая Ивановича Пройчева? Какой из двух бюстов больше вдохновлял бы местных болгар? И о ком полезнее было бы читать школьникам… Нашей диаспоре давно пора иметь своих кумиров и пророков. Мы одалживаем себе в кумиры чужие имена, и хотя теперь о них в самой метрополии стало известно много отрицательного, все равно упрямо возлагаем цветы к памятным доскам с их фамилиями. Почему работает этот большевистский шаблон?! У диаспоры тысячи славных имен: героев труда, героев бранного поля, рыцарей науки. Но их умышленно замалчивают, ибо на их фоне была бы четко видна малоразмерность нынешних активистов. Стоять рядом с гигантами им невыгодно — это самопонижение. Между прочим, сомнительные действия некоторых наших ретивых «патриотов» частенько обществом недооцениваются. А они зачастую травмируют людей тонкой душевной организации. Некоторое время назад редакцию журнала посетил уважаемый читатель, который пожаловался … на самого себя. Доверчивый, он принял приглашение на установку памятного каменного знака археологу В.А. Гринченко, аплодировал выступающим и даже сам что-то вдохновляющее произнес. И лишь потом узнал, что имя Гринченко нанесено на камень, где было имя Аспаруха. Это тот самый злосчастный памятный знак, который 10 лет мытарствовал, его ночью сняли с места установки, бросили на мусорный двор Запорожского музея, по-

Митков и его книга

том перевезли в Одессу, Одессу которая согласилась открыть памятный знак Аспаруху, но усилиями «патриотов» и «коллаборантов» камень был выдворен из Одессы, снова оказался в мусорном углу музейного двора в Запорожье. И вот, наконец, ему вынесли приговор: зашлифовали имя Аспаруха, и с благороднейшими побуждениями написали имя Гринченко. Пригласили внучку археолога на открытие. А потом у нашего знакомого начались наваждения, ему снился Аспарух, нависающий над его кроватью и внимательно рассматривающий лицо спящего. «Патриот» метался, закрывался одеялом, вскакивал с постели и опускался на колени, прося прощения. Но мистический образ растворялся в темноте ночи, едва наш «патриот» открывал глаза. С тем, чтобы назавтра…. темным силуэтом реять над головой спящего… Воспитанные материалистами, мы не верим в мистику, но видим же, человека гнетут угрызения совести. Уверены, если бы в Запорожье были установлены памятники истинным героям болгарства, таким, как механизатор Николай Иванович Пройчев, как разведчик Зиновий Зиновьевич Христов и многим другим, они вдохновляли бы людей. Но пока маемо те, що маемо: функционеры тяготеют к показухе, к тому же, они не умеют ничего создавать эксклюзивного. Копировать их удел. И в том беда диаспоры. Милые авторы грядущих романов, не ищите героев на стороне — они рядом с вами. Похвалите их глупость, как некогда это сделал знаменитый Эразм Роттертдамский, написавший 500 лет назад: «Пусть грубые смертные толкуют о Глупости, как им угодно, она же дерзает утверждать, что ее божественное присутствие, только оно одно, веселит богов и людей… Кому, как не Глупости, подобает стать трубачом собственной славы?» *** Выше мы говорили об Айтматове и Сулейменове. Книги двух писателей, выходцев из среды нацменов, сделали не только для культуры своих народов, но и для культуры всего СССР больше, чем помпезные межнациональные фестивали, декады искусств, красочно, но трафаретно проводившиеся в Москве. Регулярно на столичных сценических площадках мель-

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

кали золотые одежды, тюбетейки, папахи, газыри; звучали то домры, то дудуки, то бубны и пандурисы, но советские люди понимали, что это лакировка для галочки в отчете, призванном продемонстрировать отеческую заботу партии о малых народах. Сами народы малы, но как велико внимание к ним! Однако лакировка, покрытая даже самым прекрасным лаком, рано или поздно трескается. За ширмой благополучия в сфере межнациональных отношений плелись коварные заговоры. Лезгинка и «Сулико» оказались фиговым листком, прикрывавшим, к примеру, двуличие Шеварнадзе, бывшего в ту пору министром иностранных дел СССР, он предал дружбу народов как самый презренный ренегат. Вместе с Михал Сергеичем. Настали новые времена, но оказалось, что старое пылепускательство неистребимо, привычка к парадным показушным мероприятиям живуча и сегодня. Отбери у наших функционеров фольклор, больше ничего и не умеют организовать. Это не только у болгар. Интересно сказал на сей счет известный украинский политолог Олег Покальчук: «Есть некие кате-

гории, которыми люди пользуются как инструментом, ритуальная составляющая — это сродни орнаменту, но не более. Проблема в том, что у нас этого основного нет, а украшательство есть. Поэтому у нас зыбкий узор заменяет твердую поверхность — ментальную, психологическую, социальную и политическую – все эти кружева обрядов, песнопений, танцев. Новое поколение, которое родилось в другой системе координат, попросту живет в другом времени. Молодые люди берут себе то, чем они могут пользоваться. Что касается традиций, то в качестве декора — почему бы и нет? На фестивале потусоваться — это всегда не вопрос, но молиться на это точно молодёжь не будет. Перспектива очень проста – новое поколение само выберет, чем утолять духовную жажду» (http://hvylya.org/interview/politics2/oleg-pokalchuk-ukraina-bolshoy-kompleks-rossii.html). Согласны, «новое поколение само выберет, чем утолять духовную жажду», а из чего оно будет выбирать? Будет разрываться между хоро и гайдой?! Пусть еще долго «пляшет» бай Николай, но на следующий болгарский собор пусть запорожские болгары привезут литераторов и их умные книги.

5. У ДИАСПОРЫ ДОЛЖНА ПОЯВИТЬСЯ СВОЯ «КНИЖНАЯ ПАЛАТА»

огда мы поднимаем проблему создания литературы этнических болгар, нас многие не понимают. Одни упрекают, что мы торопимся завышать планку до значительных высот. Другие говорят, что мы слепы и не видим, как много книг вышло в последние 20 лет — больше, чем за предыдущие 200 лет диаспоры. Книг действительно издано много. Плохо, что отношение к ним небрежное. Нигде в Украине (да и в любом другом месте) не собрано хотя бы по одному экземпляру всех изданий, подготовленных этническими болгарами. Почему-то для наших общественных деятелей творчество самодеятельных авторов кажется «мелким делом». Даже директор Болгарского культурного центра мог в сердцах сказать любому из них: «Какой ты историк!» Иначе посмотрел на эти книги харьковский профессор Михаил Георгиевич Станчев, задумавший 3-томник «Болгары», и уже выпустивший первые два тома. Он планирует в третьем томе сделать обзор истории наших колоний, а для этого намеревается серьёзно изучить абсолютно все, что было издано в болгарских сёлах. Но ученый встретился с трудностями: собрать всё, что увидело свет за 20 лет, не удосужился никто. Обычно для малых народов характерно трепетное отношение к своей истории. Армяне, к примеру, создали свой Пантеон, туда заносятся имена великих армян, и в Пантеон молодые люди приходят для обогащения души. Там они учатся гордиться своим народом. Увы, у этнических болгар этой трепетности нет, они даже равнодушны к тому, что из их среды вышли 20 Героев Советского Союза — никто не назовет этих славных имён, и нигде о них не собраны сведения. Копаться в архивах? Куда легче дежурно

обозначить болгарскую идентичность фольклорными концертами. Не пора ли создать центр болгарской культуры, наполненный не только гиканием и притоптыванием на сцене, а и собранием всех национальных достижений. Тут могли бы храниться и архивы великих наших земляков, да и многие другие ценные свидетельства. В таком центре, кроме прочего, должны быть собраны и все произведения наших авторов, каким бы ни был уровень этих произведений. Качество будет повышаться в ходе семинаров, круглых столов, презентаций, которые надлежало бы организовывать такому центру. В книжной палате могли бы давать уроки мастерства известные писатели; а опытные критики делали бы анализ и того, что уже увидело свет, и того, что пока в рукописях. Критика упущений в данном случае была бы проявлением заботы о подрастающих талантах. Отдавая должное всем тем, кто написал и издал свои книги, мы должны признать, что ярких произведений не так уж много. Ни ранее, когда «запрещалось», ни ныне, когда мы так шумно рапортуем о возрождении (или мы всё же имитируем его?!), наша литература не только никого не потрясла, как потрясли миллионы читателей книги Айтматова и Сулейменова. У нас даже нет книг, которые было бы уместно представить на Славянский конкурс, который ежегодно проводится в Москве в поддержку «малых литератур». К сожалению, у этнических болгар литературного успеха пока нет. Пока!? Книги наших авторов не стали событием ни в жизни этнических болгар, ни тем более в жизни украинцев или вообще всех, кто читает кириллицу. Некоторые из книг явно «местечковые», они рассказывают в стиле отчетного доклада легенды о том или

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ ином селе, при этом история малой родины в них излагается, как правило, «с потолка». Другие книги являются откровенно конъюнктурными, составленными на потребу «текущего момента» и для быстрой выгоды (например, для защиты диссертации). К таковым смело можно отнести «произведения» на тему голодомора, сделанные на потребу политики незабвенного президента Ющенко. Повторим специально, чтобы выбить напрочь эту дурь: почти все издания исполнены в стиле «плача крокодильими слезами» по поводу ссылок и раскулачки наших соотечественников, по поводу партийных чисток и сталинских репрессий. И, поди ж ты, хотя описана настоящая трагедия болгар, которая хотя и

была в контексте трагедии всего народа, но имела национальную особенность, — всё же «страдательные» книги абсолютно никого не задели. Потому что слабоватые они, и далеко не шолоховские. Народу чуждые. Диаспора имеет обыкновение прятать горе в недрах своих. Она не хочет, чтобы боль предков трепали шустрые карьеристы, не способные на искренность. Ну да Бог с ними, с приспособленцами, они на народной беде получили кандидатские, и даже докторские дипломы, теперь пусть себе сидят на кафедрах, где их мало кто слушает. А что слушать-то? А романа, написанного кровью, у этнических болгар как не было, так и нет. Не судьба, видать. И это тоже судьба…

6. «СО ВСЕУСЕРДИЕМ ВСЕ ОДЫ ПИШЕМ, ПИШЕМ,— А НИ СЕБЕ, НИ ИМ ПОХВАЛ НИГДЕ НЕ СЛЫШИМ»

проблемах национальной болгарской этнической литературы журнал «Болгары…» писал не раз. В частности, в «Болгары…» № 7-2009 на нескольких страницах помещены материалы с обзором творчества болгарских авторов. Публикации снабжены громкими заголовками: *«Объявлена мобилизация для отправки на литературный фронт. Призыв — сугубо добровольный» (стр.48-49); *«О литературном творчестве этнических болгар»

(стр.54-57);

*«Кому сейчас нужен роман о болгарской империи?» (стр.60). Интересно, что и в той публикации, т.е. 4 года назад, мы делали упор на историческую тему, и предлагали сюжеты из жизни средневековых болгар. Заметки были озаглавлены: *«В диаспоре есть исследователи, способные написать историю болгар» *«Если существовала «империя», значит, в ней проживало много этносов. Требовался такт, чтобы не насадить болгарских вождей на головы других народов» *«Кто для болгар «свои», и кто для них являются «чужими»? *«Как почувствовать болгарскую империю?», *«Панорама великой болгарской империи» (стр.60-63). В 2009 году в центре публикации был разбор творчества Дмитрия Ивановича Караулана из села Кулевча, чей творческий вечер состоялся в Болгарском культурном центре. Виновнику торжества наговорили много добрых слов. Кулевчанцы накрыли столы, доставили хорошее вино. Речи произносили председатель сельсовета, заведующая кулевчанской библиотекой. Все старались сделать веселую вечеринку. Но её «испортила» легкая критика. Караулан воспринял в свой адрес прочитанное четверостишие И.Дмитриева, написанное 200 лет назад:

Что за диковина? Лет двадцать уж прошло, Как мы, напрягши ум, наморщивши чело, Со всеусердием все оды пишем, пишем, А ни себе, ни им похвал нигде не слышим. Но журнал вовсе не ставил своей целью «разгромить» сельского писателя Караулана, мы только хотели перевести его творчество на национальные рельсы. В частности, в публикации отмечалось: «Болгарского читателя волнует национальный колорит. К сожалению, в произведениях Дмитрия Ивановича почти нет БОЛГАРСТВА. Автор не задумывается о национальном стержне, который придал бы его сюжетам оригинальность, индивидуальность. Без болгарства повести получились какими-то «универсальными» — «как усредненная температура по больнице». Получалось, что Караулан, сам о том не задумываясь, «причесывал» болгар под общую гребенку, не замечал нашей национальной идентичности, стирал национальный колорит, способствуя ассимиляции этнических болгар. Такая позиция писателя делала безликим в первую очередь его самого. Чтобы объяснить и Дмитрию Ивановичу, и вообще всем нашим литераторам, сколь велика сила и воздействие национального колорита на миллионы людей, мы привели в пример творческую судьбу Шолохова. Если бы в «Тихом Доне» Михаил Александрович не сделал ставку на колорит «казачества», и написал бы «общерусскую панораму», у него не получился бы всечеловеческий шедевр, удостоенный впоследствии Нобелевской премии. Казаки как национальное меньшинство вывезли на своих боевых конях Шолохова на мировой Олимп. Но и то верно, что Шолохов прославил казаков на века. Большие критики считают, что роман «Они сражались за Родину» да и рассказ «Судьба человека» получились «не очень» именно потому, что они «не казачьи», а вне казачества гений Шолохова тускнеет. И вот какой вызревает вопрос. Есть гипотеза, глася-

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

щая, что казаки — они из средневековых болгар происходят. Таким образом, они как бы составная часть болгарской истории. Молодой побег от старого дерева. Но у казаков появился великий писатель, а у болгар, более древнего этноса, у которого следовательно путь земной длиннее, — такого певца не появилось: ни в диаспоре, ни — как утверждает профессор Трендафилов — в метрополии. Что же делать? В том же номере журнала есть такие строки: «Без своей литературы, без создания национальных повестей, романов, пьес, киносце-

нариев, вообще художественной болгарской прозы в Украине, в России, в СНГ, не может быть и речи о возрождении диаспоры. Духовность этноса будет продолжать оставаться законсервированной. В науке это состояние обозначается термином АНАБИОЗ (от греч. Anabiosis – оживление) — «явление приспособления существа к неблагоприятным условиям, заключающееся в приостановке жизнедеятельности организма с возможным последующим восстановлением её при благоприятных условиях».

7. НЕМИЛИ-НЕДРАГИ,

ИЛИ ПОЧЕМУ СКАТИЛАСЬ СО СЧАСТЬЯ ВОЗЖА

связи с процитированной фразой об АНАБИОЗЕ, где речь идёт о «приостановке жизнедеятельности организма с возможным последующим восстановлением её при благоприятных условиях», хочется сделать «драматическое» отступление. Оно кому-то может показаться уклоняющимся от обсуждения задач литературного процесса, но это не так, и мы обязательно «вырулим» к задачам Слова Болгарского. Попробуем хотя бы вкратце сказать о судьбе так называемых «первопоселенческих болгарских сёл» Северного Причерноморья — о колониях, возникших на юге России в период с 1802-1806 гг. Дело в том, что эти сёла, ставшие предтечами переселения болгар, и долгое время задававшие тон в колониях Юга России, со временем истратили свою энергию. Попали в АНАБИОЗ, что вполне объяснимо для лидеров, первопроходцев, прокладывающих путь всему каравану. У велосипедистов есть даже такая спортивная дисциплина — «гонка за лидером», в которой задающий темп на каждом круге меняется. Успех команды зависит от ума и такта лидера. История свидетельствует, что первопоселенцы свою роль выполняли достойно. Но к началу XXI века в силу естественных процессов и в биосфере вообще, и в жизни любого этноса, в частности, а также в силу различных причин, рождаемых «текущей политикой и практической дипломатией», к нашим дням упомянутые села вдруг оказались на вторых позициях. Роль лидеров перехватили так называемые «бессарабские болгары», которые с самого начала нашего национального возрождения затеяли «соревнование» за некое первенство. Преуспели кое в чем, а «северные отстали». Наглядной картинкой был и VI Всеукраинский собор болгар. Пестрые колонны шествовали по дорожке одесского стадиона «Спартак», они представляли разные регионы, где более менее компактно проживают болгары. Были делегации из Приазовия и даже из Кировоградщины, приехали болгары из Молдовы. Но не было в парадных колоннах ни терновцев из-под Николаева (а там сейчас прекрасная самодеятельность, даже превосходящая многие известные коллективы из Болградщины), не было аджилъкцев, буялыкцев, кубанцев, куялнъкцев, шарковцев, что естественно очень смутило

сердца уроженцев этих мест, сидевших на трибунах, и чувствовавших себя как бы на чужом празднике. Лидеры поступят мудро, если помогут тем, кто в аутсайдерах. Но пока обнять, обогреть уставшие села никто из них не спешит. Затухают села?… Пусть себе затухают, хотя бы и крыши сельских клубов пали им на головы, не посыпанные пеплом. До революции болгарские села, раскинувшиеся в Северном Причерноморье, в документах «Попечительного комитета об иностранных поселенцах Южного края России за 1799-1876 гг.» официально назывались «Буялыкский округ». В современной публицистике для обозначения объединяющей совокупности этих сёл применили «лирическое» и вместе с тем оптимизирующее название «Буялыкский архипелаг». Многие десятилетия этот «архипелаг» гремел на всю Россию, уже через десять лет после образования сёл Большой и Малый Буялыки болгары отправили обоз с продуктами в Подмосковье для русских войск, блокировавших Наполеона в спаленной старой столице империи. Потом болгары, призванные из этих сёл в русскую армию, отличились в Крымской войне, в Болгарском ополчении во время русско-турецкой войны 1877-78 гг. Призывались болгары на войну с Японией, затем на первую мировую войну, и со всех фронтов они возвращались с Георгиевскими крестами на груди. Не меньше отваги продемонстрировали болгары и в годы второй мировой войны. Хотя их призвали в Действующую Армию на последнем этапе войны. Среди них есть Герои Советского Союза — среди «бессарабцев» таковых нет, что естественно. Очень многие выходцы из северных сел стали учеными, известными артистами, писателями (Ганичев и сегодня возглавляет Союз писателей России). При этом они оставались скромными, как положено сынам крестьянским. «Мы в важные очень не лезем» — рассуждал возница, взявшийся доставить Сергея Есенина в родные места. Но вдруг крутнулось колесо истории, и все у «северных» пошло почти, как у жителей села Радово из поэмы Сергея Есенина «Анна Снегина»: «С тех пор и у нас неуряды. Скатилась со счастья возжа...» К чему ведем? К тому, что быть может северные болгарские села из застоя и дрёмы сможет вытянуть литература.

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

8. МЫ В ДОЛГУ ПЕРЕД БЕЗЫМЯННЫМИ ГЕРОЯМИ

оворя о подвигах болгар из северных сёл, мы вскользь упомянули о Болгарском Ополчении. А сказать о нем надо отдельно, потому что в нем было очень много этнических болгар именно из северных сёл: уже прошло 65 лет с тех пор, как кончилась армейская льгота и колонистов уже призывали на срочную службу в русскую армию; на такую службу меньше призывалось болгар из Бессарабии, потому что большая её часть входила в состав Румынии. Но военное служение северных болгар своему новому отечеству почти не описано, а если о нем рассказывают, то вскользь и туманно. Вот и судьба ополчения не задалась — в том смысле, что память о его бойцах сохраняется небрежно и безответственно. А порой и странно-удивительно. Болгарское ополчение готовили тщательнейшим образом. По заданию Генштаба за дело взялись генералы Ростислав Фадеев (одессит, кстати, именно ему Шамиль вручил свое Зеленое знамя при сдаче в плен) и Иван Кишельский (болгарин, талантливый разведчик). Первый разработал Положение об ополчении. Второй позаботился о том, чтобы ополчение быстро и качественно формировалось в пригороде Кишинева. Из регулярных частей были выбраны этнические болгары и прикомандированы к Ополчению. Хорошо обученные солдаты и унтер-офицеры передавали свою науку побеждать новобранцам. Тщательно подбирался и командный состав, так что впоследствии ополчение стало основой Земского войска Болгарии. Ополчение было делом политическим, ким, его нужно было предъявить Европе,, иностранным журналистам, аккредитованным при Главнокомандующем Великом Князе Николае Николаевиче. И журналисты восхитились, а знаменитый Макгахан написал несколько хвалебных репортажей, из которых вся Европа узнала про Ополчение. Зато мы теперь его не знаем, мы его забыли. Нет в диаспоре книги, посвященной нашим знаменитым героямополченцами. В 2012 году в Болграде благодаря стараниям Антона Ивановича Киссе был открыт памятник Ополченцам. На мраморных досках высечены именаа тех, кто с оружием в руках воевал за освосвобождение Болгарии. И есть на памятнике нике несколько чистых плит, на них напишут имена ополченцев, которые удастся открыть в будущем. Всё это правильно, есть такие плиты и в храме в городе Шипка. Прошло более 135 лет со дня окончания Освободительной войны, но по сей день не составлен полный мартиролог с именами 22 тысяч погибших

в боях, и 82 тысяч умерших от заболеваний, полученных на фронтах 1877=78 гг. Так что запасные плиты — это правильно. Но вместе с тем возникает вопрос к нашим ученым мужам. Диаспоре не занимать докторов наук, кандидатов наук, аспирантов, соискателей. Какой наукой они занимаются, если все они вместе не смогли установить имена своих предков, героически сражавшихся за свободу Болгарии?! Нам уже приходилось говорить о том, что в Софии вскоре после войны в Болгарии увидели свет три удивительных тома по 900 страниц в каждом. Первые два тома называются «Българското ополчение», третий том называется «Българската Земска войска 1878-1879 гг». Для этих книг собирала материалы большая группа военных ученых под руководством генерал-лейтенанта Щерю Атанасова, тома были изданы в период с 1956 по 1959 гг. В конце каждого тома на десятках страниц даны списки личного состава Ополчения. Есть еще одна серьезная книга, выпущенная через 20 лет после Генштабовской: Р. Руменин «Българското ополъчение (1877-1878). Личен състав. По документите на Централния военен архив – В.Търново» (С., 1978, страниц 602). Однако удивляет, что имена погибших, приведенные в этой книге, не совпадают со списками в трехтомнике. Наконец, есть книга Калчо Калчева «Бесарабските българи в руско-турската война 1877-1878» (Университетско издателство В.Търново, 1995). Тут предложен третий список ополченцев. ополченц Впрочем болгарский профессор Калчо Калч Калчев самокритичен, он сам в своей книге к в нескольких местах подчеркивает, что в его труде список ополченцев неточен и неполон. Профессор подчеркивает, что не единичны были случаи, когда бессарабские добровольцы дезертировали из Ополчения («Не отбелязваме абсолютно всички записали се в Ополчението в основния текст, тъй като сред тях има и лица, които напускат ополченските дружини и практически се самоизключват. Например заедно с групата на болградчани се записват още и Георги Варбанов и Андрей Манчев. Но след около месец и двамата напускат, като в списъците е отбелязано: «избягал на 12 юни ю 1877» или «избягал на 25 юни 1877». В тази группа г са още имената на Тодор Данев и Трофим Т ф Желев Ж — и двамата напуснали по-късно самоволно Ополчението» (К.Калчев, указ. Книга, стр.36). Казалось, работу по сверке и уточнению списков ополчения может возглавить профессор Н. Червенков (именно он консультировал художников-шриф-

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

товиков, писавших имена на Болградском памятнике, следовательно он знает предмет). Н.Червенков и К.Калчев дружны, так сказать, есть творческий союз. Почему бы не выполнить столь важную для потомков работу? Теперь профессор Н. Червенков меняет место жительства, он переезжает из Кишинева в Софию. Остается надеяться, что теперь, оказавшись рядом, два профессора возьмутся за совместный труд, и выполнят это святое задание добросовестно. А пока у нас почему-то щепетильность и точность не в моде, и несмотря на предупреждение болгарского ученого о неточности списка ополченцев, ни в Болгарии, ни у нас так никто и не взялся за сверку имен наших предков, воевавших за свободу нашей прародины. Это ли не тема для литераторов в диаспоре?! А то пишут байки. Юмор, с позволения сказать. Прямо скажем, удручающий. А меж тем педагоги начали довольно активно использовать памятник в Болграде. Вот как описывается в интернете одно из посещений памятника школьниками из Одессы. «А българи да си останем, И да опазим своя род!» - Нико Стоянов С таким девизом началось мероприятие в духовной столице бессарабских болгар - Болграде. Чудесным солнечным воскресеньем в Болград прибыли ученики и преподаватели 4-х воскресных школ, работающих в Одессе, Ильичевске, Измаиле и Болграде. Ведущие представили присутствующим почетных гостей встречи: Лидию Ереп, куратора Болградского центра «Аз Буки Веди»; Аллу Шишман - куратора Измаильского центра; Екатерину Гержик - руководителя четырех центров; и Юрия Грамматика, президента Конгресса болгар Украины. Приятным сюрпризом для присутствующих стало появление Николая Караиванова, известного болгарского историка и общественного деятеля. Николай Караиванов автор серии книг, посвященных истории бессарабских болгар. Идейный вдохновитель Конгресса болгар Украины, он оказывал всемерную поддержку организации. Значительную часть своей жизни Николай Караиванов посвятил преподавательской и научной деятельности на бессарабской земле: Болградской гимназии, Тараклие, Одессе. И теперь он снова рядом с нами - работает

в Кишиневском лицее им. Василия Левского. Одесские гости сфотографировались у памятника ополченцам (http://bg-ua.org/?page=showmore&style=me ssage&id=469). Маленькая заметка, но в ней есть очень важные моменты. Момент ПЕРВЫЙ: Николай Караиванов — «идейный вдохновитель Конгресса болгар Украины». Надо же! Наши читатели знают, что это тот самый Караиванов, который пребывая гостевым преподавателем в Болграде, объяснял школьникам, что их деды — оккупанты. Они не освободили Болгарию в сентябре 1944 года, а оккупировали её. Правда, это не мешало Караиванову 9 мая приходить к ветеранам на празднование Дня Победы, и пить с ними фронтовые 100 грамм за их здоровье. Когда он был искренен, а когда конъюнктурен, поди разбери. Но воспитатели подрастающего поколения должны быть разборчивее при отборе кумиров для подражания. Николай Караиванов во время своего гостевания в Украине издал книжку «Записки по българската история –помагало за кандидатстващите от Молдова и Украйна за висшите училища в Република България и четиво за всички любознателни българи» (Одесса, изд-во «Оптима», 2005 г. тираж 500 шт). И хотя Караиванов — «идейный вдохновитель Конгресса болгар Украины», деньги на издание книги он получил от Ассоциации болгар Украины, и написал в своем труде, что в сентябре 1944 г. в Болгарии был совершен государственный переворот. Не победа народа и партизан, опиравшихся на приход освободителей, а «на 8 срещу 9 септември 1944 г. военни части под командването на офицери-звенари и партизански отреди навлизат в столицата София и чрез военен преврат е свалено правителството» (указ.соч., стр.127). Нашему читателю не сразу удастся уловить «тонкость момента». Дело в том, что «офицери-звенари» — это члены созданной еще до начала второй мировой войны политической организации «Звено», выступавшие за диктатуру, и ориентирующиеся на итальянский фашизм Муссолини. Вот оказывается кто играл первую скрипку в Софии в сентябре 1944 года — по Караиванову, по симпатиям его. Такой вот «варяжский гость» побывал у нас, и такова его «ария». Момент ВТОРОЙ. Читатель, знакомый с ситуацией в диаспоре, знает, что Ассоциация болгар Украины, так сказать, не очень дружит с Конгрессом болгар Украины. Конечно, разобщенность — это плохо. Но вот к памятнику, построенному на деньги Антона Ивановича Кисе, приехали члены Конгресса болгар Украины. Положили цветы, сфотографировались на память. И ни с кого корона не свалислась! Так может с этого и начать процесс сближения? Диаспора только выиграет. Но вернемся к нашим долгам перед предками. Имеем ли мы право на беспечность? Почему она в нас въелась?! Даже в очень хороших людей! Прекрасный человек Николай Николаевич Червенков говорит: «Попитахме селата!..» Но ведь существуют академические издания, в них приведены имена ополченцев. А мы почему-то безразличны к подви-

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ гам земляков. Отдаем все на откуп Караивановым… Так мы работаем, так «возрождаем» культуру, и такие знания несем в массы. Перефразируя известную фразу Карла Маркса, можно сказать, что нет греха, который не совершили бы наши активисты ради популярности и ради очередной почетной грамоты, купленной в киоске и заполненной их именами. Справедливости ради надо признать, что «фантазируют» не только ученые мужи, но и широкие массы. На том же Соборе на стадионе «Спартак» родолюбец Киров в кругу знакомых вспоминал знаменитого благоевца Коева Николая Ивановича, который был на фронте разведчиком, вернулся с войны с двумя орденами Славы. «Потом пришел ему и орден Славы первой степени, — увлекся рассказом господин Киров, — но Николай Иванович махнул рукой и не поехал в райвоенкомат за ним».

Мы позвонили в Ивановский райвоенкомат, и там смутились: «Да если бы мы получили для нашего ветерана орден Славы первой степени, об этом знала бы вся округа. И если бы даже ветеран лежал больным, мы привезли бы награду в больницу. Какой военком посмел бы не вручить такой орден!» Безответственны мы. Сочиняем байки для потехи — потехи на крови. Кощунственно поступаем со своей историей, со святыми подвигами. И тем сдуваем славу с боевых знамен наших предков. *** Вышеизложенные факты — это кричащие темы для книг. Сюжетов сотни, и болгар надо будить, тормошить, а не рассказывать им усыпляющие байки. Где сын диаспоры, который покажет её, диаспору, во всей её красе?!

9. ТРУС НЕ ИГРАЕТ В ХОККЕЙ

ернемся к Дмитрию Ивановичу Караулану, которого мы обвинили в том, что он пишет «байки взагали» вместо того, чтобы писать о том, чем больна диаспора. Было видно, что сельский писатель не ожидал критики в свой адрес. Она буквально ошарашила его, ведь ему впервые предъявили серьёзный спрос. Когда журнал вышел в свет, Караулан не откликнулся на обзор своего творчества в нашем журнале, но нам передавали, что восторга от такого внимания к своей персоне он не испытал. В последние годы свои книги Караулан в Болгарский центр не присылает, распространяет среди односельчан. Значит, критика все же подействовала. Газета «Обозрение плюс» в №32 от 28 сентября 2013 г. поместила фотографию Дмитрия Ивановича, которому исполнилось 80 лет. В отчете о праздновании юбилея газета написала: «В теплой атмосфере прошел 24 сентября творческий вечер писателя села Кулевча Саратского района Д.И. Караулана, который был приурочен к 80-летию мастера болгарского юмора… Кулевчанский писатель часто выступает в ДК…» Как говорится, лучший способ отметить юбилей, – поговорить о недостатках. О недостатках в нашем литературном движении. Мы явно не понимаем роли и значения писателей для возрождения болгарской диаспоры. Что означают фразы «писатель села Кулевча», «кулевчанский писатель»? Разве литература может быть местечковой? Хуторянской? Она должна быть для всей диаспоры. Караулан издал 17 книг, готовит к печати историю села. Но попробуйте найти эти книги в болгарских селах даже Бессарабии, не говоря уже об их распространении в болгарской среде Северного Причерноморья, Приазовия, Крыма. Обратили мы внимание и на фразу «мастер болгарского юмора», воспримем её с ударением на слове «болгарский» — значит, критика помогла Дмитрию Ива-

новичу, и он внес в своё творчество национальный колорит. Если бы в болгарской диаспоре существовал Литературный фестиваль, Дмитрий Иванович наверняка получал бы на нем заслуженные награды. Умение писателя вносить коррективы в своё творчество, умение основательно перерабатывать свои тексты — это и отвага, и свидетельство крепости характера. Гоголь сжег «Мертвые души» не по слабости своей, а по чрезмерной взыскательности к себе. Так хочется встретить Дмитрия Ивановича, побеседовать с этим хорошим человеком. Нам кажется, что он мужественная мужность!!! Встретил критику «лицом к лицу, как в битве следует бойцу!» Таким писатель и должен быть. Трус не играет в хоккей и не пишет книги.

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

10. КУКУШКА ХВАЛИТ ПЕТУХА,

НО КОНСЕРВАТОРИЯ ЕГО НЕ ПРИНИМАЕТ

писанная презентация книги Караулана имела ещё одно «поучительное» последствие. Испугавшись возможной критики в свой адрес, некоторые авторы позаботились о том, чтобы на презентациях их детищ не случалось больше никогда таких «скандалов», как на хорошо сервированном вечере Караулана. Для этого они или приглашали на свой бенефис «проверенную публику», или назначали ведущим вечера беспардонного, грубого человека, который готов был в случае чего выполнить роль цербера и оборвать того выступающего, который посмел бы высказывать замечания в адрес виновника торжества. Выпустил в свет свой труд Геннадий Владимирович Коев, называется он «Моя родня». Книгу эту с особой надеждой ожидали «северяне», потому что, как сказано выше, они позабыты, а тут земляк, чьи корни в Верхнем Куяльнике, выпускает исповедь, и в ней должны быть мотивы малой родины. К сожалению, ожидания не оправдались. Так распорядилась судьба, что Геннадий Владимирович свою трудовую карьеру сделал в селах Бессарабии. И поэтому он воспел болгар этого региона. Как говорится, исполати ему. Сама книга требует глубокого разбора, и мы отложим его на будущее. А сейчас только о том, что презентацией книги руководил цербер, который нагловато прерывал тех, кто пытался всерьез проанализировать книгу. Не прерывали тех, кто книгу не читал, но пел дифирамбы, которые Геннадий Владимирович слушал с умилением. Вскоре однако случай дал Коеву возможность узнать цену заангажированных и заорганизованных мероприятий. А дело было так. Выпустил свою книгу «Бесарабски български трагедии — Бессарабские болгарские трагедии» Степан Николаевич Сербинов. Как заголовок книги двойной, так и текст изложен двуязычно: на развороте слева русский текст, справа болгарский. Самое удивительное, что во многих местах тексты не идентичны, и это усиливает негативное впечатление, которое оставляет это недоработанное, недотянутое, неотредактированное издание. И снова воздержимся от более подробного анализа — он, пожалуй, и ни к чему в принципе, потому что ведь изменить что-либо к лучшему невозможно, даже если бы кто-то выложил деньги на переиздание. Автор презентовал книгу в редакции «Роден край», и Дора Ивановна Костова загодя обзвони-

ла некоторых читателей, настроенных критически, чтобы мы не приходили на означенное мероприятие. Она объясняла: автор боится критики. Он хочет слушать оды себе. Поэтому приглашались только сладкодумцы, и основным докладчиком был начальник Сербинов. Речи лились восторженные, кукушки хвалили петуха, правда, всё это впустую, потому что Петю в консерваторию всё равно не приняли. По какому-то недосмотру на презентацию «прорвался» Коев, который ранее не был замечен в критиканстве. А тут взял и выступил с упреками в адрес автора, конъюнктурно избивающего тему «болгарской трагедии», уже изрядно избитую всякими соискателями и до Сербинова. Коева никто не перебивал, но каково было его удивление, когда он прочитал в газете отчет о презентации. Слово Коева было причесано под бобрик, и Геннадий Владимирович загорелся: «Я этого так не оставлю, я потребую, чтобы моё выступление опубликовали без вмешательства. Имею право сказать то, что хочу сказать!» Опубликовали? С-час! Вот вам и вот: на презентации у Коева выступающих лишали слова, а в газетном отчете о презентации книги Сербинова р «отредактировали» р р самого Коева. И если в

первом случае мы ему желали исполати, то во втором вышло… Как вышло? Долг платежом красен? Думается, вышло поучительно, в том смысле, что у нас достойной литературы нет и от того, что нет достойного, ответственного отношения к ней. Было бы несправедливым утверждать, что абсолютно всё изданное этническими болгарами «ниже плинтуса», но в массе своей книги, увидевшие свет, слабоваты уже тем, что они карликовые и на фоне великой исторической биографии болгар, и на фоне их нынешних проблем. То есть нет достойной книги ни на историческую тему, ни на современную. И создаётся

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ впечатление, что авторы пишут для забавы, для собственного тщеславия. Болгары в таких случаях говорят: «Глези самин себе си. Гали и угажда на себе си». Такие книги естественно мало кто читает. А почему? Да потому, что в народе живет генетическая память о былом величии нации, о поре, когда болгары создавали империю. И ждет народ художника, способного осмыслить болгарский титанизм. А карликовость, выскакивающая из книжек, он созерцает снисходительно: надо же, моська рассказывает историю слона. Людей трудно обмануть. Им можно заткнуть рот, и они промолчат, чтоб не оспаривать глупца. Но никому не удастся запретить им думать, мерить предлагаемый пиар-продукт своим аршином и принимать решение, вносить этот товар в свой дом или не вносить. Впрочем, мы знаем любителей чтения, которые охотятся и за браком. Они ставят такие книжки на специальные полки повыше, чтобы дети не дотянулись. И только когда в дом приходит знающий и понимающий толк в литературе гость, достает хозяин такой брак и начинает обсуждать вред, наносимый диаспоре. И слово вредное, и слово умное обладают энергией, и значит участвуют в процессе нашего этногенеза. Тут очень важно, какое слово победит. А дух протеста начинается с отвержения больной идеи, и когда торжествует идея здоровая, — тогда даже самый маленький этнос вдруг делается великим. Так повелось издревле. Почти тысяча лет назад племя меркитов нанесло обиду породненному с ним племени кият-бурджигинов, довело его до нищеты. Но в обнищавшем племени подрастал мальчик по имени Темуджин, он рано женился на девочке по имени Борте, за которую дали приданное соболью шубу. Эту шубу Темуджин преподнес другу своего погибшего отца, и получил взамен союзника. Вот так, «с мелочи», начала меняться судьба несчастного рода, и Темуджин стал Чингисханом, создавшим самую великую империю. Так маленький этнос, в сущности племя, которое по численности было в разы меньше болгарской диаспоры, навечно вписало себя в историю человечества. Не случится ли вдруг так, что и нынешние беды этнических болгар закалят их настолько, что они заявят о себе на весь мир. Плохие книги окажутся полезными по принципу «от противного»: увеличат защитную энергию болгарского духа — то есть они все же полезны тем, что показывают уровень опустошения нашей жизни. Протест зреет в народе, и он ждёт и своего вождя, своего Темуджина, и своего Писателя. И вот еще что следует отметить: мы критикуем уровень нашей литературы, и сделать это давно пора. Но с другой стороны, обратим внимание на количество книг, написанных болгарами. Кто мог подумать еще 20 лет назад, что в болгарской среде живет столько людей, имеющих потребность высказаться, излить свои мысли на бумаге. Бум книг! Послушайте, если они выходят в свет, значит это что-то да значит? Это ПРОЦЕСС, который предстоит хорошо разглядеть. Резонно читатель спросит: а перерастает ли количество книг в качество? Увы, качество нарастает очень медленно, как и сказано в заголовке этого материала, мы живем В ОЖИДАНИИ ЯРКОЙ, ЗАМЕТНОЙ БОЛГАРСКОЙ КНИГИ. Романа или серьёзного пу-

блицистического произведения, от которого веяло бы национальным духом. Проявляет активность Катаржино, там летом 2013 г. была проведена презентация двух изданий — фотоальбома Александра Визирова «Катаржино» и поэтического сборника «И награда, и отрада». Книги эти надо отнести к рубрике «Дружба народов», тема болгарства в них мало затронута, но сам

Два тома альбома Александра Визирова «Катаржино» стали событием в болгарской диаспоре. Дело не только в том, что эти издания стали популярными и были полностью раскуплены читателями. Их роль в том, что они положили начало углубленному подходу в художественно-публицистической разработке болгарской тематики. Судьба этносов (болгарского и украинского) рассматривается автором просопографически, и следовательно, личность органически вводится в историю — рода, села, этноса, диаспоры, страны.

факт, что у сельчан есть потребность творить, вселяет некие ожидания. По ходу мероприятия, когда награждались авторы упомянутых сборников, произошло одно очень интересное явление. Почти ЧП районного масштаба. Чиновник из Ивановской райадминистрации, прибывший, вероятно, для произнесения программной речи, вдруг вышел на круг, и стал читать свои стихи. Потребность самовыражения у чиновника была столь велика, что и во время фуршета он всё читал и читал свои зарифмованные тексты. Это явление нельзя назвать странным, но оно необычно, особенно необычным найдут его люди старшего поколения: им трудно себе представить подобную «выходку» со стороны инструктора райкома КПУ, прибывшего в село с целью обеспечить идейный уровень мероприятия. Но если даже районный функционер так жаждет высказаться, что говорить о тех народных массах, которым слова вообще не дают. И тут возникла идея проводить ежегодный или один раз в два года «Болгарский литературный фестиваль в Катаржино», на котором писатели, публицисты и поэты

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

как из диаспоры, так и иноплеменные, но разрабатывающие «болгарскую тематику», могли бы представить свои произведения. Доброжелательное жюри не только вручило бы награды, но и поддержало тем или иным образом перспективных авторов. Увы, эта идея катаржийцам, а также гостям из района показалась неподъёмной. Конечно, местные поэты будут и впредь сочинять стихи, но без организованного творческого союза (или маленького литературного объединения со своей программой и философией) они окажутся в роли сочинителей сельских частушек. А могли бы стать тем движением, которое потянуло бы за собой богатый потенциал катаржийцев, остающийся в туне из-за невостребованности. «Я мог бы, но кому это нужно…» — вот убийственный тезис «маленького, всеми покинутого человека». Он хотел бы совершить шить подвиг и почти готов к нему — полководцев нету. Такое вот притыкаыкание по жизни нашей, когда под од самыми реальными проектами как правило вдруг осыпается грунт. То есть многое хотим, на многое претендуем, и кураж наш с высоко поднятым хвостом, но не дано подпрыгнуть. Как говаривали наши старики: «Глупак и два зелника изява, но кой му ги дава». И все же надежда есть, она хотя бы в том, что нарастает ожидание. В этом отношении показателен ОЛЬШАНСКИЙ СЛУЧАЙ. Совсем недавно в Кировограде было зарегистрировано новое землячество «Нашите хора». Ольшанка самое старое болгарское поет селение, в 2014 году она будет аст отмечать своё 250-летие. Возраст ациосказался и на угасании её нациодруг вы нального самосознания. Но вдруг выяснилось, что оно не умерло окончательно, в Ольшанке все активнее стало проявляться болгарство. И это дает надежду на возрождение и активизацию других обесцвечивающихся болгарских сел — тех, которые были основаны в 1802-1806 гг. «Нашите хора» тоже решили объявить обществу о своем появлении книгой. Они выпустили «Очерки истории, языка и культуры ольшанских болгар». Это издание можно в каком-то смысле назвать оригинальным. «Но в чем же оригинальность? — спросит читатель, едва бросив взгляд на заголовок, — в диаспоре десятки книг о языке, об истории сел, о местном фольклоре…» Ольшанцы поступили умно: они собрали в свой сборник труды известных авторов прошлых веков, писавших об их поселении. В сборник включены

материалы священника Владимира Лобачевского, описавшего в конце XIX века приход церкви Святого Иоанна Милостивого; профессора Ирины Буниной — известного филолога прошлого века, изучавшего лексический состав говора ольшанских болгар. Велика роль подвижника и патриота своей малой родины ныне покойного Ивана Гуржоса, кавалера ордена Красного знамени, почетного гражданина Ольшанки — он в течение ряда лет собирал тексты, посвященные селу. Сборник густо населен и ныне здравствующими профессорами, в нем помещены работы доктора филологических наук Валентины Колесник, доктора исторических наук Владимира Мильчева (он составитель и один из авторов сборника); ярко выступили отец и сын Петковы: доктор юридических наук, профессор, Заслуженный юрист Украины Валерий Петко Петков и доктор юридических наук Сергей р Петков — похвальная семействе ственность, в пользу болгарского во возрождения. Книгу рецензировали доктор исторических наук, профессор, лауреат государственной премии В. Мурзин, кандидат исторических наук, доцент С. Пачев, что и обеспечило неплохой уровень. Сборник резко отличается и по содержанию, и по стилистике оформления от большинства ранее выпущенных в нашей среде изданий. Конечно, и этот сборник не без недостатков: нет кратких справок об авторах; бросается в глаза отсутствие ревизионной корректуры, отсюда «хаотичная пляска знаков препинания», неточности, разночте тения (к примеру, книга Н.Державина пишется пише то «Болгарские колонии в России», то «Бо «Болгарскія колоніи в Росіи»; во-первых, в данном сл случае слово «Россіи» — пишется с двумя «с»; во-вторых, не указано, какое издание книги Державина автор использует; похоже, что он ссылается на книгу, отпечатанную в Софии в 1914 году, но в ссылках это не отмечено. И еще: если автор цитирует Указ Александра I в современном написании, то и знаки препинания надо бы ставить так, как принято в нынешней грамматике; или такая странность: этот же автор «русско-турецкие войны» именует «российско-турецкими» /стр.244/, но введенная Ельциным «мода» на «россиянство» всё же пока не внесла коррективы в науку, и русско-турецкие войны описываются в ней по прежней терминологии).

Ольшанцы хорошо стартовали, и они многое могут. Будем ждать новых изданий. *** Господа писатели, не бойтесь критики! Не ждите похвалы за свои труды, как Сербинов. Будьте смелыми… Как автор «Последней цитадели», или как Кировоградские профессора, которые с пониманием отнеслись к нашим замечаниям…

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

11. ПАЦИЕНТ БУТНАР, ГОТОВЬТЕСЬ К ТРЕПАНАЦИИ ЧЕРЕПА!

аконец после широких реверансов и взбивания разных подушек безопасности наша критика подползла к объекту исследования — к книге Петра Бутнара, и теперь, после экивоков, критика неудержимо намерена заняться трепанацией авторского черепа. Всё выше сказанное было преамбулой, подготовкой к растерзанию автора, штурмующего цитадель. Начнем с песенки юмориста Юрия Гальцева, рассказывающей о матросах, заманивающих девушку на корабль. Она вообще-то готова, но мама не велит. «Отпустите её, маменька, с нами погулять. А мы потом её проводим домой… И вот она на корабле! Трата…» Что было с девушкой дальше, Гальцев намекает глупой физиономией. Остаётся надеяться, что девушка осталась не в обиде на моряков. А теперь повесть Бутнара в руках критиков, как та девушка в объятиях матросов, — «… и вот она на корабле, тра-та!» «Ха-ха!» — сказали критики, потирая руки. Дай им волю — замучают автора. А делают вид, что пытаются его возвысить до уровня Чингисхана болгарской этнической литературы. Однажды нищий батрак Сорган-Шира из племени сулдус, спас тонущего Темуджина, которого избили тайчиуты. Когда Темуджин стал Чингисханом, он не забыл своего спасителя и сделал его своим нукером (командир гвардии великого хана). Надеемся, когда Бутнар станет известным писателем, и у него появится своя «гвардия» (сейчас так называют «литературных «рабов»), он не забудет после получения очередной премии поставить кружку пива тем, кто читал его первый

опус. Морячки девушку вернули маме в порядке, коль скоро о случившемся песенки распеваются. Вот и нам надо бы так обойтись с Бутнаром, чтобы не навредить его здоровью, и чтобы ему захотелось писать еще больше, еще лучше, а по возможности — и «болгаристее». На самом деле, если быть весьма откровенными, и к Караулану, и к Бутнару мы испытываем глубокое уважение. Потому что они первопроходцы, они прокладывают путь будущим романистам. Страшно человеку идти в горах по опасной тропе, с которой не мудрено сорваться. Но все-таки легче, когда тропа кем-то хорошо протоптана. Пусть опасная, но все же видно, куда идти. А каково было тому, кто шел первым! Как он нащупывал почву, на которую можно твёрдо ступить? О первопроходце не все новые путники задумываются, а ведь он жертвовал собой ради тех, кто после него ходят проторенным путем. Так что спасибо и Караулану, и тем, кого мы тут не назвали, и Петру Георгиевичу спасибо за смелость, и за готовность быть объектом обсуждения. «Цитадель» уже тем хороша, что она позволяет в очередной раз поговорить о задачах болгарской этнической литературы. Она уже тем полезна, что вызвала желание то возражать автору, то соглашаться с ним. Ниже читатель найдет целый ворох то ли этюдов, то ли эскизов, то ли тезисов для гипотетических (но реально возможных) публицистических дебатов — это всё взято из «протоколов». Повесть спровоцировала вспышки разных догадок, соображений. Спасибо Ботнару за это.

12. МЫСЛИ-БРЫЗГАЛКИ и ГРОЗОВЫЕ ОБЛАКА

очется сравнить повесть «Цитадель» с оригинальным «прыгающим» фонтанчиком. Если расстелить текст перед собой, то его можно представить большой водной гладью, зеркальной. На ней застыл покой. Но вот читатель начинает обдумывать фразы, пытается уяснить, что содержит в себе тот или иной абзац, та или иная строка, то или иное слово? Какую миссию выполняют выстроенные в определенной последовательности слова, и все ли они нужны в повести? Едва у читателя возникают такие вопросы, как из водной глади в самых неожиданных местах начинают пушечно выпрыгивать (вдруг и неожиданно) энергичные водяные шарики-ответы. Взметнувшись, водяной снарядик на мгновение замирает в своем апогее, в надежде стать шариком воздушным, и полететь. Но по закону притяжения он падает, образуя на водной глади круги, которые, однако, вскоре улягутся и следа о себе не оставят. Так что прохожий, который подойдёт к фонтану позже, даже не догадается, где и какой был всплеск, где были круги на воде. И для него, недоумевающего, «цирк» надо начинать сначала. Этот процесс — от взрыва и до угасания — можно наблюдать не только в фонтане. Откроем бутылку с

Мысль — это босс. А.Ронхаббард газированным лимонадом, нальем его в стакан, и увидим, как прыгают капельки, выдавливаемые углекислотой то со дна стакана, то с середины его. Постепенно пузырьки перестают прыгать, но мы еще некоторое время видим их через стенки стакана в подводном мире. Слабеют , теряют прыгучесть. Пройдет еще немного времени, и лимонад совсем «стухнет», потеряет бодрящий заряд. Поучительное зрелище для тех, кто изучает процессы этногенеза, то есть процессы зарождения этноса, его старения и увядания. Он не прекращается миллионы, рождая новые человеческие общности. Большинство из них затем растворилось в неизвестности. Пропали? Едва ли, потому что ведь думали, а мысли — это энергия, которая не исчезает, а только превращается из одного вида в другой. Мысли вечно носятся в ноосфере — до поры, пока снова кем-то — чем-то не будут активизированы-систематизированы, и приведены в действие. Быть может они дадут

100

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

толчок к расцвету нового народа, а быть может даже сформулируют новую идею, которая овладеет всем человечеством? Такую работу мысли — биоэнергию — открыл Владимир Иванович Вернадский, затем Лев Гумилев, осмысливая это теорию, описал весь жизненный цикл этноса. Появившись незаметно, этнос тихо эволюционирует, потом не некоторые этносы обращает внимание Провидение, и, словно возлагает на них особую свою надежду, облучает его своей силой (пассионарный толчок). Этнос быстро начинает действовать, самого себя как бы тянуть ввысь: сражается, утверждается, заставляет окружающих идти с ним в ногу. Проходят века, и постепенно даже очень великий народ слабеет, наступают периоды, когда жизненность этноса можно рассмотреть только «через стенки стакана». Некоторые этносы вовсе исчезают со «сцены»: как в уставшем лимонаде вовсе не видно следов газовых пузырьков. Куда же природа дела людей? Может, слила, как мы выливаем в раковину успевший скиснуть и испортиться лимонад? От него надо избавиться, иначе, употребив, расстроишь желудок. А может Природа даёт уставшему этносу тайм-аут, передышку? Со временем впрыснет в него новую порцию биоэнергии, и начнется процесс регенерация? На практике, как правило, такая удача (весьма редкая!) выпадает тем этносам, которые удачно вошли в империю и стали СО-имперским народом. Между прочим, история болгар — это как раз беспрерывный процесс чередования возвышения-угасания в рамках «имперства»: то болгары входят в состав той или иной империи почти на первых ролях (гуннская империя Аттилы), то сами становятся литерной нацией, которая держит на своих плечах империю (Великая Болгария хана Кубрата). ПРОЦЕСС витиеват («то вознесет тебя высоко, то в бездну бросит навсегда») и болгары то грозят Византийской империи, то вдруг становятся её вассалами (после 1018 г.); затем эстафетная палочка ИМПЕРСТВА передается в новые руки, — и глядишь, болгары уже союзники Османской империи, помогают ей укрепляться в надежде получить второе по значимости место у трона, но оказываются отправленными на периферию: сильные не любят других сильных рядом с собой. Хотя в данном случае и турки промахнулись: в провинции болгары сберегли себя, создали там Великую Державу Духа. Но это уже более углубленный разговор о теории государств и наций, такое исследование требует специального простора. А Бутнар в своей повести упорно ищет способы всё болгарское величие уместить на паре сотен страниц. Он высказывает мысли, одна интереснее другой. Но всё же в сумме, как нам кажется, эти мысли ему пока не удалось собрать в пучок национальной идеи. Сформулировать СУТЬ БОЛГАРСТВА, скорее всего, Бутнару удастся в следующей своей книге. А мы пока продолжаем наблюдаем за его мыслямиодиночками, за маленькими брызгами, которые выскакивают из текста. Взлетев в вышину, и на мгновение застыв, группируясь для полета вниз, они не успевают вобрать в себя абсолютно всю водяную массу. Мелень-

кие частички воды успевают оторваться, превратиться в пыль, и эта пыль, подхваченная потоком воздуха, плывет невидимым облачком, обдает зрителей, которые пришли любоваться фонтаном, обволакивает их. Одни люди ощущают на лицах живительное, бодрящее омовение; другие стирают с лица невидимую росу, этот прозрачный туман. Почему так по-разному реагируют люди? Чтобы понять это, давайте сравним водяной выстрел с прыжком бывшего танцора Большого театра Николая Цицкаридзе: об этом артисте говорили, что он на мгновение застывает в воздухе, парит в пространстве над сценой. Полет танцора — завораживающее зрелище, он сам похвастался, якобы даже королева Англии спросила Николая: «Как вы там наверху держитесь?» Естественно, это иллюзия, и Николай тоже подвержен воздействию силы притяжения, поэтому он приземляется. Но что-то артист все же оставляет для публики, испытывает восторг; люди ощущают сладкое растекание по всему телу какойто благодати; зритель в такой момент думает: всё же есть нечто возвышенное, к которому я способен прикоснуться или хотя бы быть свидетелем того, как ктото творит человеческое величие. А есть у Цицкаридзе и враги, и они постарались изгнать его из Большого театра. То же самое делают мысли-брызги: кого-то они могут воодушевить хотя бы на несколько секунд, кого-то могут разозлить — как бы макияж из-за этой влаги не потек. Но большинство нормальных людей подумает об облаке благодарственно. Ироничный читатель прореагирует на наши водно-сентиментальные рассуждения, назвав их мистическим туманом. Но мы призовем себе в защиту Михаила Юрьевича Лермонтова. Ночевала тучка золотая На груди утеса-великана. Утром в путь она умчалась рано, По лазури весело играя. Но остался влажный след в морщине Старика-утеса. Одиноко Он стоит, задумавшись глубоко… И тихонько плачет он в пустыне. Физик-материалист скажет, что по скале стекают капли росы или воды, оставленной облаком; а метафизик подумает об информации, о мыслях, которым облако поделилось с утесом. И мысли эти заставили утес «задуматься глубоко» и плакать одиноко, сожалея, может быть о том, что писатель-облако уплыл, чтобы ночевать уже на груди других утесов. Что же вас гонит: судьбы ли решение? Зависть ли тайная, злоба ль открытая? Или на вас тяготит преступление? Или друзей клевета ядовитая? Что заставило Бутнара написать повесть «Цитадель»? И с какой надеждой он намерен отправить плод своего ума в читательские массы? Он надеется сделать их благородными? А может он хочет отплатить свою обиду? И поймут ли люди писателя Бутнара? Каким образом поймут: дурно или хорошо, сочувственно или злорадно? Сколько будет равнодушных, которые про-

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ пустят писательские думы, не заметив; а у кого они вызовут прекрасное (или печальное — не будем исключать) состояние души? Впрочем, переменчивость читательской реакции объяснима: сегодня подумал так, завтра эдак. Мысль и душа— моторы вечные, они работают беспрерывно. И сам писатель непостоянен. У Лермонтова золотая тучка, заночевавшая на груди утеса-великана, погрузила его в глубокие раздумья, заставила тихонько плакать то ли от безысходности, то ли от остолбенелости и неподвижности. А вот другие тучки, тоже лермонтовские, бегущие по небу «цепью лазурною», — они и без души, и без мозгов: «Чужды вам страсти и чужды страдания…» Переменчива жизнь, переменчивы наши образы и сравнения. Николай Александрович Морозов, отсидевший в Алексеевском равелине Петропавловской крепости в одиночке в изоляции, лишь через семь месяцев получил, наконец, книгу — это было Евангелие на французском, издания 1817, сохранившееся, скорее всего, еще от декабристов, сидевших там же. Морозов запомнил из романа Чернышевского «Что делать» слова Рахметова о том, что раздел Апокалипсиса в Евангелии написан сумасшедшим. Но теперь «автор этой книги («Апокалипсиса» — прим. ред.) внезапно стал перед моими глазами, как человек с глубоко любящим сердцем и с чрезвычайно отзывчивой и поэтической душой, но исстрадавшийся и измученный окружающим его лицемерием, ханжеством и раболепством современной ему христианской церкви перед «царями земными». Через несколько страниц для меня уже не оставалось никакого сомнения, что истинным источником этого древнего пророчества была гроза и зловещее астрологическое расположение планет по созвездиям, эти старинные знаки Божьего гнева, принятые автором (Иоанном Златоустомприм. ред.) под влиянием религиозного энтузиазма, за знамение, специально посланное Богом в ответ на его горячие мольбы о том, чтоб указать ему хоть каким-нибудь намеком, когда же, наконец, Иисус придет на землю… Он записал и истолковал /знамения/ так, как подсказывало ему «божественное вдохновение», т.е. тот порыв энтузиазма, с которым знакома всякая истинно поэтическая душа, и который он считал за отголосок мыслей бога в своей собственной душе» (Н.Морозов «История возникновения Апокалипсиса, откровение в грозе и буре», 1907 г., репринтное переиздание М. АОН, 1991, стр. 28-30).

Вот вам тучи и грозы! Пятнадцать веков верующие бьются над разгадкой «Апокалипсиса», а он, говорят нам, написан от разглядывания замысловатых «картинок» на небе, нарисованных загадочными облаками, наверное, такими, какими их видел и автор Апокалипсиса. Николай Морозов был материалистом и может быть слегка социалистом, он для себя сделал вывод: «Развеем же, читатель, мистический туман, окутывающий и до сих пор наши головы, и тогда мы сквозь призраки необузданного воображения наших предков увидим следующие реальные и неоспоримые факты» (Н.Морозов «Христос», М-Л 1932, переиздание М. КРАФТ+ЛЕАН 1998, стр.184).

101

Ну, попробовали люди отмести туманы и пожить в реализме, более 70 лет экспериментировали, разрушали храмы, сжигали иконы, переплавляли кресты и колокола, а «иоаннов-златоустов» отправляли в лагеря, чтобы они там созерцали небо. И опять оказалось, что даже то хорошее, что в «реализме реализовалось», не устроило людей, и они покаялись, отказались от идеологии «равенства» (или «уравниловки»?), и снова потянулись в церкви, слушать чтение от Иоанна Златоуста. А кто-то пошел на майдан, кто-то стал носить оранжевые ленточки и маечки то с Юлиным сердцем, то с симпатичной «тигрюлей». Не так ли, как некогда Иоанн, мечется и писатель Бутнар, и хочет объять необъятное, осмыслить необъяснимое. Но мысли его кем навеянные? Богом ли посланы ему знаки-символы? Во всяком случае не исключено, что Бутнар, пусть подсознательно, но все же принимает некие сигналы-знамения, и считает их, наверное, «за отголоски мыслей Бога в своей собственной душе». Признаем ли мы такое право за Бутнаром? Безусловно, ведь он поэт, а Морозов говорит, что с порывом энтузиазма «знакома всякая истинно поэтическая душа». Кстати, сборник стихов Бутнара, увидевший свет в Одессе в 2012 году, называется «Вятър, брулещ лицето». Ветер, бьющий в лицо… Иоанн Златоуст полагал, что так с ним разговаривает Бог… ***

102

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

Читателю может показаться, что мы предложили слишком широкий угол обзора событий, описанных Бутнаром в «Цитадели»: то обсуждаем вселенские процессы, то говорим об этносах и создаваемых ими империях в разные эпохи; то затем вдруг разглядываем брызги лимонада, — эдакая буря в стакане воды буквально. Но что нам, обозревателям, ждущим появление болгарского романа, остаётся делать? Всё это натворил автор, он «виноват», что книга то плачет об Юлии Тимошенко, сидящей в тюрьме, то уносит нас к сарматам в средние века. Всё это попробуй охватить! А ведь еще и понять замысел хочется, да последовать за ним, пусть ошибочно, как даже человек-энциклопедист Николай Морозов ошибочно следовал за Рахметовым-Чернышевским, пока вдруг не вчитался в Иоанна Златоуста. Затем Морозов обоих отмел, увлекшись материалистами. Допускаем, что Петр Георгиевич и сам уже многое в своей книге пересмотрел. И то, что было крупным, он сделал мелким, а мелкое увеличил. Гумилев говорил, что исследователю надо пользоваться то микроскопом, чтобы рассмотреть детали вблизи; то «макроскопом», чтобы отодвинуть события, уместить их на экран все целиком, и проследить их взаимовлияние, проследить события от зарождения до их гибели. Олжас Сулейменов о себе говорил: «Я прочел свою рукопись, и у меня возникло чувство виноватости и перед теми, с кем спорил, и перед темами, которые на ходу задел. Я увидел, что сам не избежал того, против чего воюю: ратуя за объективность в оценке Времени, преувеличивал Момент. Мысль обгоняет перо, и написанное вчера уже похоже на старую топографическую карту: там, где ты обозначил кустарник, уже шумит лес, там, где пунктиром провел тропинку догадки — сегодня гудят бульдозеры, прорубая ложе для бетонированного тракта сознания». Уверены, сомнения мучают и Бутнара. Подход к снаряду он сделал бодро, а вот само гимнастическое упражнение выполняет шероховато, к тому же и соскок не зафиксировал. «Соскок» — в том смысле, что в книге не выражена четко идея, слабо поставлена последняя точка. Но Бутнар ведь молод и энергичен, отшлифуется. Конечно, читателю трудно заметить все идеи, которые выскакивают из «Цитадели», тем более, что некоторые из них мутноватые. Пухнет голова от мыслей, которые возникают при чтении сложного, напряженного текста, предложенного Бутнаром. Но какими бы ни были эти мысли, их все же полезно зафиксировать. И собрать, как собирают со стола крошки, которые рассыпаются при нарезании хлеба, — на прокорм голубям. Крошки не выбрасывают даже крупные писатели, мастера составляют из них сборники малой формы, называют их по-разному: то «затеси», то «зарубки на память», то «камушки на ладонях» (Владимир Солоухин), то «крохотки» (Александр Солженицын), то «искорки». А Валентин Пикуль свои исторические миниатюры называл сюитами, «капельками на иллюминаторе». Вот и мы в редакции из «крошек» составили наши «протоколы обсуждения рукописи». Когда тезисы записаны — это как семена, заготовленные для посева. Ждут часа, когда их бросят в землю. Вполне может так случиться, что некоторые прорастут, и если не будет засухи или при хорошем поливе, дадут уро-

жай, в будущем. Но не исключено и иное: большинство семян засохнет из-за того, что не дождутся надлежащего ухода. То есть вряд ли в ближайшее время нам удастся создать литературный клуб, на котором мы могли бы показать молодым авторам записанное, и предложить им полемику — то есть дать старт ЛИТЕРАТУРНОЙ ЖИЗНИ в диаспоре. Значит, и в будущем тексты будут издаваться без предварительного обсуждения, без участия литературных редакторов и без товарищеских замечаний. ЛИТЕРАТУРНЫЙ КЛУБ. Он пока, как лермонтовское облако: греет надеждой, но не наполняется конкретикой. Кто возьмется за его создание? Мы задали этот вопрос молодому болгарскому поэту Петру Добреву. Он ответил: «Мы сами это сделаем». В добрый путь. А пока Клуб виртуальный, в виде наших записей. Надеемся, протокольные «затеси» что-то способны сказать начинающим авторам. Эти «затеси» для гимнастики ума. Ум наш ленив, и требует, чтобы его время от времени тормошили. Мы искренне приглашаем каждого начинающего автора к СО-трудничеству, то есть к взаимодействию равных партнеров. И пример Бутнара показателен: обсуждение его книги до её издания отнюдь не сделает её хуже. Всё в руках автора, а друзья рядом. Начинающий болгарский этнический писатель может засомневаться: как появится крупный национальный роман, если болгары ни в России, ни в Украине, ни в других странах СНГ не командуют военными округами, не создают политических партий. О ком писать? О бабушке в селе Нижняя Ивановка? А почему бы и не о бабушке? Васыль Быков, когда партийные власти в очередной раз держали его в опале, говорил, что сердца у колхозной доярки и у министра культуры СССР одинаковые, пусть политическая элита не думает, что сердца у них особенные. Автору порой интереснее и важнее исследовать сердце доярки, чем сердце руководящего сановника. У доярки сердце искренне, оно народное. Так что пусть чиновники (идеологи, пропагандисты, политики, цензоры), далекие от доярки (читай зажравшиеся плодами её труда) не учат Поэта, как ему описывать нацию, которая ждёт хорошее произведение о себе. Ведь для того, чтобы народ продолжился в природе, важен его Дух, а не какое-то там самочувствие сытого чиновника. Рим погиб тогда, когда элита нации и державы поставила сытость выше интересов государства. Огромное народное сердце доярки, хотя лицо её опечаленное, — оно честнее, полезнее для продления жизни нации. И самое главное — оно готово принести себя в жертву во имя нации. А элита к чему готова? Она готова к сотрудничеству хоть с дьяволом, хоть с оккупантом, который вдруг вторгнется в пределы нации. Сердце чиновника — это зачастую сердце коллаборанта, готового исполнять советы «друзей» из-за рубежа; а сердце доярки — это сердце старостихи Василисы, поднявшей крестьян с виллами против французов. Доярка вечно нагружена неподъёмной ношей; и тоже силится, чтобы сдюжить, чтобы не сломаться. Её донимают домашние «французы», они порой страшнее и омерзительнее, чем непрошенные гости. Иноплеменного нашественника можно изолировать, а что делать со своим? Яке воно, рідне мурло? Що з ним робити?

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

103

13. ПОЭТ И ГРАЖДАНИН

сть прекрасное стихотворение Н.А.Некрасова «Поэт и гражданин», написанное более 150 лет назад, оно и сейчас актуально, в нем тоже речь о задачах литературы, которая призвана рассказывать людям о том, как обычному гражданину из учётной единицы в паспортном столе стать Гражданином Отечества. С экранов телевизора «хохмачи-юмористы» пробуют смешить народ. А он, народ, уже сказал себе: хватит ржать бездумно, пора сформировать Гражданское Общество, и создать в нём такую атмосферу, в которой человек чувствовал бы себя среди «СВОИХ». Народ начал понимать, что хотя правительство действительно слабовато, но и люди не всегда на высоте: не только из-за правительства, но и из-за того, что нация предает заповеди отчие, к нам не любит приходить удача. Многие чувствуют, что это и к ним обращен вопрос, который задавала умирающая старуха Анна своим детям: «Вы пошто такими стали-то?» (Валентин Распутин «Последний срок»). Бутнар тоже размышляет о качестве нации. Он человек неравнодушный, уже Гражданин. И если в его книге есть некоторые упущения, так не он первый спотыкается на пути поиска ответов на вопросы

«Кто виноват?» и «Что делать?» На них не ответил никто. Ни Чернышевский, ни Герцен — вообще никто. Гениальный Николай Васильевич Гоголь вопрошал: «Русь! Куда несешься ты? Дай ответ! Не даёт ответа…» Кто-то из читателей спросит, а что мы имели в виду, говоря, что юмористы «не наши»? В этом местоимении глубочайший смысл. Лев Гумилев сделал местоимение «НАШИ» важнейшим термином в ЭТНОЛОГИИ. Только это чувство рождает центростремительные импульсы, люди с чувством «наши» объединяются, сплачиваются, образуют нацию, народ, государство. Этнические болгары, кажется, теряют это чувство «наши» в рамках диаспоры — поэтому-то она и расколота на «бессарабцев», «северян», «таврийцев». Не стремимся объединиться, не умеем подпитываться в кругу «своих». А это такое живительное тепло, которое лучше лекарств укрепляет иммунитет. Увы, чувство «свои» частично утрачено и в метрополии, всё меньше тех, кого это чувство греет. Миллионы коренных болгар уезжают греться за рубеж, и там им пока комфортно, потому что они духовному уюту предпочли сытость. Разве это не национальная проблема? Ещё какая! Но и тут литература молчит…

14. КАК НАШЕ СЛОВО ОТЗОВЕТСЯ

езусловно, книга Петра Бутнара возникла на фоне всеобщего гражданского недовольства и поиска путей развития и обустройства страны. В Украине люди уже отхихикали, и потихоньку отправляют Верку Сердючку, «Кроликов», «95-й квартал» в тираж. Но СМИ изо всех сил стараются эксплуатировать зубоскальство, навязывают интерес к передаче «Рассмеши комика», а в ней шутки тупые-тупые. Люди все больше и больше мечтают о ДЕРЖАВЕ (и о хорошей атмосфере в ней), в которой можно было бы жить и дышать в полную грудь, можно было бы гордиться Отечеством и соотечественниками. Однако космополитам плевать на державу, они не бывают гражданами. Великий Николай Михайлович Карамзин в своей «Истории» писал: «Истинный космополит есть существо метафизическое или столь необыкновенное явление, что нет нужды говорить об нём, ни хвалить, ни осуждать его. Мы все граждане,.. личность каждого тесно связана с отечеством: любим его, любим себя» (Н.М.Карамзин, М. «Книга», 1988, переиздание от 1842 г., т. I, Предисловие, стр.IX).

Любовь к отечеству — главная ценность всюду. А воспевает эту ценность, или сетует на неё каждый по-своему. Вот болгарский поэт Иван Динков заявил: «Любил бы я своё отечество, если бы не имел соотечественников» (см. журнал «Болгары…» №3, стр. 26). Конечно, поэт Динков старается эпатировать читателя, бросает ему вызов в надежде встряхнуть его, обзывая свою нацию толпой. И седи тази сган— Населението — на софри — и одумва, одумва и смъртта и живота на гениите: отвратително — както и хрумне; и въздигната в ранг Почитаемо гражданство

от бандити — оригва, оригва и заспива върху съдбата си: неразчетена — като енигма. Скверно — без химн и без флаг — влачим дните си по земята. Мъртвият не ни е враг. Живият не ни е приятел. Другой болгарский поэт переживает ситуацию в своем отечестве так: ЗЕМЯТА НИ Сега какво? Делим наполовина, ще мерим с политически аршин: оттук дотук - червената родина; оттам натам животът ще е син. Отдясно ще са новите водачи лицата на модерния протест. Отляво - идиоти и пушачи ще гният в никотинов мракобес. Ще се делим на млади и на стари, на селяни и хора от града. Да бъде разделение, другари! Честито ново време, господа! Но в тъмното земята ще ни вика: «Елате си, Червен, Зелен и Син!» Зачернена от кръв и от политика, но все ще ни обича. До един! Ники КОМЕДВЕНСКИ

104

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

Но что толку плакаться — надо спасать свой народ. Как это сделать, вот вопрос. Можно ли помочь ему Словом? Мы верим, что можно, иначе не дали бы столько места в журнале для этих записок. Ведь Слово есть действие. Великий Фёдор Иванович Тютчев написал «Нам не дано предугадать, как наше слово отзовется. И нам сочувствие даётся, как нам даётся благодать». Это стихотворение написано в 1869 году, и о нём до сих пор спорят, мол, что же хотел сказать поэт. Один ученый высказался так: «Даётся благодать — то есть

нам дается дар сочувствия, дар сопереживания другим людям. Может быть, из-за любви к людям Бог посылает нам свое сочувствие как благожелательное отношение. Благодать – сила, ниспосланная человеку свыше Богом. Здесь, как мне кажется, имеется в виду благодать и как дар человеческого сочувствия, и как любовь Бога к человеку».

Мы понимаем Тютчева так: «со-чувствие» — это такое состояние общества, когда людям удается стать ближе друг к другу, когда они чувствуют друг друга. Тогда индивиды становятся СО-гражданами, становятся «СВОИМИ» даже если они разных национальностей. Разноцветье слов не разъединяет, потому что страна-то у всех одна. Среда обитания одна. Кормящий ландшафт один. То есть Природа сплачивает разноплеменных людей, образуя единый СО-имперский народ. И болгары в этом цементировании общества могли бы сказать веское Слово — они ведь наследники Кирилла и Мефодия.

15. СЛОВО НЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СИЛЫ…

роцитированный выше поэт Иван Динков уверен был, что по крайней мере воспитает «под себя» хотя бы одного человека — сына Стояна. И сбылось, Стоян написал книгу «Османоманоримска империя, българи и тюрки». В этой книге утверждается, что турки не порабощали болгар. Наоборот, болгары охотно пошли служить в турецкую армию, и сообща начали уничтожать Византийскую империю. Болгары зазывали турок на Балканы, чтобы с их помощью выдавить ненавистную имперскую власть. Но в конце концов болгары фактически заменили одного суверена на другого, византийское присутствие на турецкое. Турки в благодарность за помощь, которую оказывали болгары, считали их своими братьями. Так пишет Динков-младший. Правда, в книге Стояна Динкова есть противоречие. Он утверждает, что вообще-то болгары как этнос исчеззли вместе с крушением Первой Болгарии, ар то есть к 1018 году болгар не стало. А Вторая Болгария, которая появилась в 1185 году, — это чужой (европейский) политический проект, цари Второй

Болгарии братья Асени были по национальности влахами. Жил такой народ на Балканах, состоял в подданстве Византии. Но в XII веке влахи подняли освободительное освоб восстание, а топоним Болгар рия понадобился им для пропагандистского обеспечения восстания. Подробнее о книге Динкова можно прочитать в нашем журнале ( «Болгары…» №10, стр. 66-67). Согласимся, подход Динковамладшего к освещению исторических событий необычен. Вред или пользу он принес болгарам своей книгой? И обрадовались бы этнические болгары, если бы у них появилось такое издание? Уж точно появление спорной книги лучше глубокого молчания и бездействия. Плохую книгу можно критиковать, и тем укреплять свою национальную идею. И если верно, что книги пишутся на небесах, и оттуда их спускают в народ как руководство к действию, то отсутствие посылок для дид аспоры ас ор не означает ли неверие Провидения в нашу способность действовать во имя укрепления национального духа?

17. «НАПЕРЕЧЕТ СЕРДЦА БЛАГИЕ, КОТОРЫМ РОДИНА СВЯТА»

ыше мы предположили, что Поэт не сам выдумывает Слова, а в него их вкладывает Провидение. Но бывает ли, что Оно ошибается? Или Оно безупречно и всегда посылает правильные Слова, только гений то ли спал, то ли не уловил сигнал Промысла Божьего, увлеченный или чепухой, или не своим делом. А то и вовсе он уже продал душу дьяволу. О таких проколах, случающихся даже у талантливых писателей, говорил Лев Толстой в рецензии на рассказ Чехова «Душечка»: «То, что случилось с Валаамом, очень часто случается с настоящими поэтамихудожниками. Соблазняясь ли … популярностью

или своим ложным, навеянным взглядом, поэт не видит того ангела, который останавливает его… Я думаю, что в рассуждении, не в чувстве автора, когда он писал, носилось неясное представление… Начав говорить, поэт благословил то, что хотел проклинать». Нечто похожее случилось и у Бутнара. Только наоборот. Ему казалось, что он прославляет своего учителя Николая Митрофановича Абдулу, а у читателя сложилось впечатление, что этот директор школы в болгарском селе зануда и даже самодур. Это же надо, за год директор 100 раз посетил уроки, кото-

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ рые проводил учитель Бутнар. Так может у директора был комплекс, он не мог ни минуты существовать без того, чтобы кого-то контролировать. Не хочется обижать ни директора, ни автора, но этот «сеятель разумного, доброго, вечного» напоминает собаку из повести Георгия Владимова «Верный Руслан». Жуткая повесть, волосы дыбом. Пес Руслан охранял заключенных в сталинских лагерях, а когда всех амнистировали и лагерь начали валить, охранник хотел пристрелить Руслана за ненадобностью, но тракторист, валивший ограду, сказал, оставь собаку нам. И чекист отвязал Руслана — иди, исчезни из моих глаз. «Исчезни из моих глаз» — это и любовь чекиста к собаке, и страдание его в связи с обвалом смысла всей жизни. Они с Русланом, оказывается, охраняли не врагов, а хороших людей. Чекист не в силах видеть и муки Руслана, который по-собачьи понимает катастрофу жизни. И когда охранник снимает с плеча карабин, чтобы застрелить собаку, Руслан смотрит ему в глаза и понимает, что это конец. Он покорно ложится, стреляй, я тоже умею умирать. А лег Руслан умирать от невостребованности. Как вдруг прибыли комсомольские отряды — в СССР начинались ударные стройки. Руслан воспрянул духом,

105

решил, что это новые заключенные и их тоже надо охранять. Он встретил новичков уже на станции, когда они вышли из вагонов. Сразу заступил на службу, и сопровождал колонну, наблюдая, чтобы никто не выходил из неё. А когда какой-то молоденький паренек вышел из строя, Руслан бросился на него, целясь в глотку. Но промахнулся. Комсомольцы сначала били Руслана вещмешками, а потом какой-то крепыш ударил собаку лопатой и перебил позвоночник. «Люди отступили, оставив Руслана умирать. Он, может быть, ещё мог выжить, если б знал, для чего. Он, честно выполнявший службу, которой научили его люди, был жестоко наказан ими. И жить Руслану было незачем». Людям привычнее думать штампами. Писатель Владимов взял и опрокинул трафареты: злой чекист-охранник отпустил собаку на волю, а комсомолец — ветер обновления и символ нового света, сгубил верного Руслана. Жизнь новая наступила тогда, и оказалось, что в ней тоже таится оборотная сторона. И сейчас людям говорят об обновлении, а благое оно или погибельное? Литература должна пояснять текущую жизнь.

16. СОБЛАЗНЯЯСЬ ПОПУЛЯРНОСТЬЮ ИЛИ СВОИМ ЛОЖНЫМ, НАВЕЯННЫМ ВЗГЛЯДОМ

казав так много отрицательного о директоре школы, теперь попробуем склонить писателя Бутнара к мысли, что надо бы директора обелить. Идея повести Владимова «Верный Руслан» такова: пришло новое время, и оно перебило хребет миллионам людей. Новое обычно воспевают, прославляют. А если вдуматься, то можно понять, что главной чертой любых перемен является жестокость к прежним героям. Это вечная истина. В средние века лангобарды смеялись над великими людьми Римской империи, и разоряли их отечество, создавая из империи крошечные лоскутки-государства. Или возьмем императора Византии Юстиниана, он современник Аспаруха: то воевал с этим болгарским ханом, то заключал с ним союзы. Юстиниан сжег несколько православных церквей в Царьграде, и вдруг случилось ГКЧП: генералы сбросили Юстиниана с трона, как Ельцин Горбачева, отрезали императору нос, выслали в Крым, в Херсонес (а Горбачева изолировали в Форосе). Но через три года экс-император Юстиниан с помощью болгарских воинов во главе с сыном Аспаруха, с ханом Тервелом, возвращается в столицу, и начинает вешать, топить в море своих врагов. Можно ли сказать, что с Юстинианом пришло Новое Время? Погубитель тысяч, он переламывает позвоночники своим соотечественникам. А что наше Новое Время сделало с директором школы? Его не арестовали, не били — ему просто сказали, что он, болгарин, не может быть директором школы, потому что она переводится на новые методички, украинские, а он их не мог бегло читать. Директору перебили позвоночник. И миллионам перебили. Во имя обновле-

ния? Но в чем оно? И кто эти великие зодчие, способные возводить новое? Шустер? Приведем еще один пример, речь пойдет о болгарском писателе Йордане Вълчеве. Монархист, капитан болгарской армии, которая в годы второй мировой войны вторглась в Македонию и Грецию. После войны Иордана не судили (за что?), но широкой дороги ему не давали, он перебивался мелкими публикациями. Занимался изучением древнего болгарского календаря Тангра. Темой занялся потому, что в такой старине коммунисты не смогли бы усмотреть политики, и значит, не заподозрили бы автора в неблагонадежности. Йордан вместе со своим другом Димитром Деляном (журнал «Отечество») многое надумали, но это всех устраивало. Как верно заметила историк и романист Вера Мутафчиева, назовите такой народ, который бы не фантазировал. Каждый народ немного приукрашивает свое прошлое. Паровоз тоже якобы придумал россиянин Черепанов, а не какой-то там Джемс Уатт. Когда в обновляющейся и европеизирующейся Болгарии начала вызревать идея пригласить на должность председателя правительства царя Симеона II, к нему послали делегацию, в ее составе были среди других видных людей и писатели Стефан Цанев и Йордан Вълчев. Царь обнял только Вълчева. И тут все ахнули: ну и конспирация! Оказывается, Йордан и его сторонники-монархисты тайно контачили с Симеоном. Настал ли звездный час для Вълчева? Вокруг говорили, что теперь он может писать толстые книги, и даже рассчитывать на издание своего полного собрания сочинений. Однако Вълчев ревниво следил за действиями нового правительства, он думал о процветающей Болгарии. В итоге наступило РАЗОЧАРОВАНИЕ.

106

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

Царь начал с того, что продавил закон о реституции, вернул себе принадлежавшие некогда его отцу, но затем ставшие народными дворец, парк, и много другого имущества, а также охотничьи угодья. Болгары быстро разочаровались в царе. Огорчились целые движения в мире, которые доказывали, что только монархи должны стоять во главе государств, и только одно это укрепит и экономику, и всю жизнь любой страны. Монарх способен сделать граждан счастливыми. Но глядя на болгарского царя Симеона, сторонники этой идеи потупили очи. Для Вълчева это был удар. Прожить жизнь с тайной мечтой о возврате монарха, содействовать этому монарху и получить от своего кумира убийственное доказательство того, что ты всю жизнь заблуждался. Вълчев нашел один выход — он взял и умер. Ему дальше незачем было жить. Все как в повести Владимова «Верный Руслан». Новое Время перебило писателю позвоночник. Повторю цитату, настолько она пронзительна. «Люди отступили, оставив Руслана умирать. Он, может быть, ещё мог выжить, если б знал, для чего. Он, честно выполнявший службу, которой научили его люди, был жестоко наказан ими. И жить Руслану было незачем». Писатель Бутнар работал сельским учителем и его наставником был директор школы с фамилией Абдула. Жил в школе, всего себя отдавал педагогике. Но

пришла перестройка, пошли новые учебники с искажениями истории, и директора школы Абдулу переломило пополам Время. Разве не сюжет для повести. Тут и история, тут и современность. Конечно, Новое Время не обязательно всех убивает насмерть. 23 июля 2013 года болгарская газета «Дума» опубликовала статью «Сугарев и сие». Она посвящена тем, кого называли «подпевалами» европейских перемен. Постепенно они разочаровались. И среди таковых Стефан Цанев, он теперь пишет: «Това не беше никакъв преход, това беше време за разграбване на общонародната собственост, съзадена при социализма». Прозрел Цанев, и неплохо живет, сочиняет книжки, его 4-томник «Български хроники» хорошо продаётся; стиль этих книг — комплиментарность народному самовосхвалению. Кто полезен, кто умен? Народ сам определит полезных его душе писателей. А у Шустера меж тем политики кричат: «ПЕРЕМЕН! МЫ ХОТИМ ПЕРЕМЕН… ДАЖЕ ЕСЛИ ОНИ ПЕРЕМЕЛЯТ ЧЬИ-ТО ПОЗВОНКИ…» Только вот непонятно, почему «чьи-то»? Пусть наконец затрещат позвонки бездарных политиков. Но писатель Бутнар осторожничает в своем тексте, он надеется, что политики вдруг одумаются и станут хорошими-хорошими. Зря надеется, новой дробиловки не миновать!

18. БЫВШИЙ «ГЛАВБУРЕВЕСТНИК» — НЫНЕ «ЦЕНТРОУЖ»

советское время гремела слава очеркиста и публициста Анатолия Аграновского. Это тот журналист, который был привлечен к написанию книг Леонида Ильича Брежнева. В частности, Аграновский является автором «Возрождения» — о восстановлении Днепрогесса, разрушенного гитлеровцами. Руководил восстановлением секретарь обкома партии Брежнев. Но задание писать за вождя партии было исключением. В основном Аграновский работал под своим именем, его очерки регулярно собирались в книги, и эти книги были для студентов журфаков учебниками. Лучшая книга «А лес растет…» В предисловии Аграновский рассказывает притчу о том, что в раю был устроен конкурс поэтов с целью расставить всех по ранжиру, то есть по уровню талантов. Председателем жюри на этом конкурсе был сам Господь Бог, который, как известно, не ошибается. И вдруг Бог присуждает первое место сапожнику Абраму. «Как?!» — воскликнули великие поэты, — «Он же сапожник и стихи не писал вообще…» На это Бог ответил: «Да, именно Абраму был дан Природой самый большой поэтический дар. Но он этого не знал, и стал шить сапоги». Аграновский заключает так: вот и я не знаю, за своё ли дело взялся. Правильно ли поступаю, когда в очерках одних осуждаю, других восславляю. Сомневаюсь, в строку ли лыко, то есть Слово моё. Как часто-часто мы, сочиняющие тексты, ошибаемся. Пушкин сказал: «Служенье муз не терпит суеты». А другой поэт взмолился: «Тишины прошу,

тишины!» Всё это для того, чтобы лучше расслышать сигнал Провидения. И чтобы услышать легкий шелест крыльев ангела, который хочет остановить нас, когда мы идем неверной дорогой. Но помех много, и мы не всегда слышим сигналы. В народе постоянно бурлят процессы, которые во что-нибудь рано или поздно выльются. Одесский поэт Володя Домрин (Царство ему небесное) написал такие строки: «Невозможность взлететь, слыша рядом кипение бури — десять метров песка, разделяющих шторм и покой». Эти строчки родились из будничного созерцания обыденных процессов природы на Каролино Бугазе. Володя там отдыхал на турбазе, в один из ненастных дней, когда запретили купание в море, он стоял на узкой песчаной полоске и перед ним дыбились огромные морские солёные волны. Он повернулся кругом, и перед ним лениво плескалась тёплая, пресная, подёрнутая зелеными водорослями прелая вода Днестровского лимана. Но поэт потому и Поэт, он тут же вознес частное явление природы до уровня мировой философской проблемы, и взволнованно передал вечное стремление человечества — взлететь. Пожалуй, о том же и Горький: Между тучами и морем гордо реет буревестник, черной молнии подобный. То крылом волны касаясь, то стрелой взмывая к тучам, он кричит, и — тучи слышат радость в смелом крике птицы.

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ В этом крике — жажда бури! И совсем другое дело — гагары, они ведут себя вяло: им, гагарам, недоступно наслажденье битвой жизни: гром ударов их пугает. Это всё о состоянии народов: одни реют, другие жмутся к земле. Но какие лучше: те, что над землей, или те, кто греет её, прижавшись к ней сердцами? Кого она одарит силой? Скажи, Поэт! Слуга Слова, творец Слова. Скажи, Природа вбрасывает Слово в мир, или Слово, вырвавшись, меняет Природу? С помощью Слова «мы наш, мы новый мир построим», а затем этот новый мир почему-то душит Слово, требует, чтобы оно не разоблачало его грехи. Сейчас Горького, кажется, в школе не изучают… Горький учит созидать или разрушать? «Буревестник» ведь оказался произведением разрушительной силы и помогал тем, кто расстрелял царя. Казалось, что буревестник подымает к жизни лучших людей. Но не буревестник ли раскулачивал крестьян? Не эта ли птица убивала попов? Не на буревестника ли хотел походить Нагульнов, бьющий крестьянина Титка Бородина пистолетом по голове («Поднятая целина» Шолохова)? Так какая же благодать была Горькому послана в момент написания буревестника? Правильно ли он понял Провидение? Какие народные пласты писатель хотел вздыбить? И не дьявол ли внушал ему радость и восторг от бури? Позже, уже после революции, посетив стройку «Беломорканала», который прокладывали заключенные, раскулаченные крестьяне, Горький

107

тоже испытал благодать. Он восхитился ударным трудом рабов, посвятил им книгу. Безусловно, мы должны учиться у великих, но вместе с тем нам надо чаще думать о сапожнике Абраме, который шил хорошие сапоги. А какими были бы его стихи, — поди знай. Мы все ночами тему варим, Порою мучаемся с ней. И ты такой же, брат-болгарин, С душой славянскою своей. Мы расточительны немного, Не знаем цену прошлых дней, Собравшись слову дать дорогу, Ты будь, пожалуйста, нежней. Не верь, что жалость унижает, Ведь с жалостью любовь видней. Когда досада раздирает, Ты будь, пожалуйста, нежней. Пусть пятьдесят, Пусть нету славы: Её мы ждём – Спокойны к ней. Когда она придёт по праву, Ты будь, пожалуйста, нежней. Пройдут года, Как дождь, как весны. Моложе сменят и сильней. Но и тогда спокойно, просто Ты будь, пожалуйста, нежней (Иван Жилин)

19. ПРЕДЧУВСТВИЕ ИМПЕРИИ

исатель Бутнар в своей книге исследует историю болгар и их политическую судьбу. Его политическое эссе состоит из пластов, и в каждом из них писатель копается, ищет артефакты, как археолог, и неважно, есть ли находки — сам процесс копательства Бутнару нравится. Вместе с Петром Георгиевичем нырнем и мы в загадочные лабиринты болгарской истории. Посмотрим, как рождаются и живут народы, племена, этносы, нации? Какими идеями они вечно беременны, и почему вдруг теряют способность рождать гениев (пассионариев), и начинают жить лишь одними воспоминаниями о былом, когда богатырей являли миру. Всему миру известна фраза Карла Маркса «Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма». Но древнее этого коммунистического призрака является призрак ИМПЕРСТВА, который тысячи-тысячи лет назад начал метаться по нашей планете. Он скитался между всеми племенами, этническими союзами. Но не всем им удавалось оставить призрак у себя, и уговорить его погостить подольше — хотя бы лет тысячу. Среди народов, у которых призрак гостил, числятся и болгары. Только почему-то об этом мало кто знает, и мало кто пишет. Говорят, самыми успешными имперцами были и есть евреи. Если империи других народов рождались, вызревали, поражая своим могуществом, затем погибали, то империя евреев, кажется бессмертной. Ей не нужна земля, она довольствуется тем, что управляет денежными потоками, стремительно меняющими свое на-

правление, и значит, требующими жесткого контроля. Правда, небольшой кусочек земли нужен и еврейской империи, чтобы разместить государственный офис — такой себе центр, откуда исходят руководящие указания, обязательные для всех провинций. Сейчас таким офисом, похоже, становится Израиль, а в Средние века была Хазария. Тех, кого эта теория интересует, отсылаем к книге А.Синельникова «Средневековая империя евреев» (М., «ОЛМА-ПРЕСС» 2005). Это серьёзное научное историческое исследование с привлечением массы старых источников. Кроме того мы снова призовем к себе Стояна Динкова, который, как выше было сказано, считает, что болгары как этнос исчезли вместе с исчезновением Первой (Аспаруховой) Болгарии. Вместо них на том пространстве, на том поле, где в течение 300 лет аспаруховы болгары пытались реализовать свой очередной имперский проект, появился новый этнос, который оказался слабее болгар-степняков. Для куража и самочувствия новорожденный народ оставил себе грозный этноним «болгары», который, однако, уже не вмещал в себе никакого болгарства, — так говорит Динков. Впрочем, кое-что от болгарства у этого слабенького, полностью ославянившегося этноса осталось — это вирус имперства. Маленький этнос постоянно пыжился, задирался, заявляя миру «Знаете ли вы, кто мы такие?!» Но интуитивно он понимал, что кроме амбиций нужна еще и сила. И тогда болгары догадались, что вернуть себе ощущение имперского народа, обрести возможность жить в империи, стать СО-имперским народом можно только опираясь на мощь сильного. Известен коммерче-

108

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

ский рецепт: кое-кто любит предлагать партнерам варианты «Моя голова — твои деньги». У болгар не было ни солдат, ни денег, и они стали искать партнера с условием «Наши традиции, наше имя, наша отвага — твоя армия, твои деньги». Сначала болгары включились своим хиленьким потенциалом в восстание валахов (влахов, волохов — это потомки народа, жившего на Балканах в составе Римской империи, затем в составе Византийской империи). Восстание имело цель свергнуть Византийское иго. «Ай, моська! Знать она сильна, коль лает на слона». Но секрет прост: когда какая-нибудь маленькая ая этническая группа начинает борьбу за своё освобождение из лап империи, не верь её патриотическим лозунгам, их суть — всего лишь пропагандистское прикрытие акции, которую затевает какая-то из великих сил. Кто стоял за спиной у влахов? К тому времени окрепла Священная Римская империя германского народа, которую еще в 800м году создал Карл Великий, затем её укреплял Оттон I. К началу XII века на политическую арену взошел Фридрих I Барбаросса (1152-1190). Получились две Римские империи: одна Германская, и, конечно, — восточная, или Византийская. Которая же из двух Римских империй й являлась более Римской? Кому должна была прир надлежать корона? И Фридрих I Барбаросса (то ( в союзе с Папой, то без одобрения Папы) начинает действия по подчинению Востока своей власти. Тем, кого интересуют подробности, мы рекомендуем маленькую книжку профессора Н.Ф. Колесницкого «Священная Римская империя»: притязания и действительность» (М., издательство «Наука», 1977). Обратим внимание на год издания. Оказывается, и в советское время выходили интересные и основательные исследования, но почему-то мы на них не обращали внимания. Кто в те времена мог подумать, что историю Болгарии надо изучать в том числе и через историю «Священной Римской империи». Нас убеждали, что болгарскую историю достаточно знать с момента, когда Россия освободила братушек. Проследим дальнейший ход событий. Когда Фридрих I Барбаросса начал искать пути реализации своего пла-

на, тут как нельзя кстати подвернулись влахи, живущие в Византии, на Балканах. Прекрасный плацдарм для нанесения удара по намеченной цели. Вооружив влахов, германский император откусил от Византии огромный кусок на Балканах, замаскировав эту агрессию рождением новой державы. Она, конечно, была задумана как вассал германцев, но пока что мир узнал, что в 1185 возникло государство «Вторая Болгария». Три брата из влашкого рода Асени (Петр, Асен и Калоян) по очереди возглавляют новое государство, но в течение 5 лет боляры убивают Петра р и Асеня. К тому же и в Германии умирает в 1190 году год Фридрих I Барбаросса, автор проекта. Кто кого заказывал, ещё предстоит историкам разобраться. Тогда же, в 1190 году на «болгарский» престол поднимается третий из Асеновских братьев, Калоян, но его коронует уже Папа Римский, и объявляет королём. То есть в Болгарии не Царь, а Король, а православие замещают католицизмом. Однако вскоре Калоян захотел стать «святее Папы Римского», решил защитить Константинополь от воинов 4-го Крестового похода, разгромил в 1205 году латинян, и взял в плен их короля Балдуина Фландрского, который вскоре умер в Тырново, в тюрьме. Наивный Калоян заигрался, он не знал, что запад не прощает непокорных. Через полтора з года, в 1207-м, Калояна убили, конечно, «при невыясненных обстоятельствах». б Политика всегда была грязным делом. Но мы обратим внимание на то, как в данном конкретном случае она испортила болгарский характер. Болгары и сегодня любят говорить о том, что не кто иной, а именно они разгромили-де крестоносцев. Ну, во-первых, разгромили не болгары, а влахи. А во-вторых, чем тут хвастаться? Даже если бы болгары и были участниками этой борьбы на любой из сторон — с обеих сторон она была, принимая ленинское определение войн, несправедливой. Но болгары упорно гордятся победой, к которой непричастны, и тем портят свой менталитет. Если благодать есть самодовольство, надуманное, необоснованное присвоение чужих деяний — то благо ли всё это для нации?

20. ФАНТАЗИИ ФАНТАЗИЯМИ, А БОЛЬШОЙ БРАТ МАЛЕНЬКОМУ ЭТНОСУ ВСЁ ЖЕ НУЖЕН

вот с ним, с ББ — Большим Братом, как раз болгарам (напомним, что это уже не Аспаруховы болгары) постоянно не везло. Они продолжали искать покровителей, причем таких, которые вернули бы каким-то чудесным образом былое болгарское величие. Их толкало сидевшее внутри национального организма чувство имперства. Но со временем оно уже исхудало и было не более, чем спесивостью, потому что перспективным это чувство может быть только тогда, когда в национальном организме есть и большая энергия, и большое обаяние, притягивающие друзей. Через 35 лет после смерти Калояна, ког-

да на болгарском престоле сидел его 7-летний племянник Коломан I Асен, в Болгарию-Вторую пришли татаро-монголы, потрясшие Европу. Одновременно с этим нашествием началось и смятение умов, вызванное тем, что какие-то силы опять начали возвращать в Болгарию католичество. Людей погружали то в одну веру, то в другую. Монголам это было безразлично. Они уже покорили все страны до Адриатики и Балтики: Польша, Чехия, Венгрия, Хорватия, Далмация, Босния, Сербия, Болгария и пр. Фридрих II, император Священной Римской империи, пытался было организовать сопротивление, однако, когда Батый

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ потребовал покорности, ответил, что готов стать сокольничим хана. В составе полчищ Батыя, оккупировавших Болгарию, были полки, укомплектованные волжскими болгарами. Болгары-аборигены посчитали это благоприятным знаком, и начали говорить о том, что они СО-имперцы монголам, дошло до того, что на болгарский престол сел татарин Чака, сын хана Ногая (1299). Но и эта надежда на возрождение болгарского имперства вскоре рухнула. Затем на горизонте замаячила новая великая сила – турки. И болгары потянулись к ним, массово стали записываться в турецкую армию — об этом подробно в книге Стояна Динкова. Что получили болгары он новых СО-юзников, известно – 500-летнее иго, которое сегодня именуют просто турецким присутствием в болгарских землях. Историки говорят, что была просто турецкая администрация. Вот и всё. После освобождения Болгарии в 1878 году на смену турецкой пришла русская администрация. Потом болгары взяли курс на Европу (Стамболов, Фердинанд, 1-я мировая, царь Борис III и вторая мировая война); этот курс оборвал советский период. И вот опять Европейская ад-

109

министрация, на сей раз, как кажется большинству, уже на века. То есть болгары оказались, наконец в империи, только вот в чем беда: их не признали СО-имперцами, Европа не понимает, почему маленькие болгары любят величать себя великим этносом. Эх, Европа! Мало тебя болгары учили… Такая вот национальная драма, брат писатель! Мы проследили эту драму на историческом отрезке примерно в полторы тысячи лет, а это достаточный период для того, чтобы уловить, как учит нас Лев Гумилев, закономерности в развитии нации. Исследуя её судьбу, писатель не смеет сюсюкать с народом, он должен беспощадно исправлять отрицательные черты национального характера. Бахвальство разлагает нацию, делает её эдаким Ванечкой на печи, который ждёт скатерть-самобранку. Писатель обязан объяснить своему маленькому народу, кем он является на самом деле, какой путь должен избрать, и кто из Больших Братьев ему полезнее: тот ли, кто будет обеспечивать пищу для желудка, но при этом станет подавлять дух нации; или тот, с кем будет и пища для желудка (пускай менее изысканная, чем в первом случае), но с кем будет простор для Духа.

21. СЮЖЕТ! ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО СЮЖЕТ!

писателя Бутнара нет сюжета. И это проигрыш. Интереснее было бы читать какую-нибудь историю. Например, про вишни. Кто-то спросит, а что можно рассказать про вишни? Да вот Пушкин взял и написал про черешню в картузе, — получился рассказ «Выстрел». Потрясающий!!! Весь мир понял, про что это. Сюжет всему голова. Сюжет! Пушкин подарил сюжет Гоголю, и тот создал «Ревизора». Вот если бы и Петр Георгиевич описал какой-нибудь случай. Потом кряду два случая, потом три случая… Какова сила сюжета почувствуйте, сравнив два отрывка об амазонках. Приведем цитату из научной статьи: «Империя сколотов пала в 3 в. до н. э. в результате экспансии сарматов-кочевников, которые, между прочим, являлись ближайшими родственниками как днепровских славян, так и северных иранцев. Согласно Геродоту, сарматы появились в результате брака скифских юношей с некими амазонками, прибывшими откуда-то в район Меотиды (Азовского моря) и длительное время воевавших со сколотами. На первых порах скифы даже не поняли, что воюют с женщинами, они считали своих врагов мужчинами юного возраста. Узнав же, что непрошеные гости - женского пола, скифы решили прекратить войны и заполучить потомство от столь воинственного народа. Они послали к амазонкам своих юношей, которые покорили сердца суровых воительниц. Но потомство от брачного союза с ними досталось не скифам. Уступив просьбам своих жен, молодые семьи «перейдя Танаис (Дон)… прошли к востоку на расстояние трех дней пути от озера Меотиды в направлении северного ветра».

В процитированном отрывке нет сюжета — отсюда скука. А «отец истории» Геродот 2500 (почти) лет назад понимал, что исторические факты важно излагать через сюжеты. И он увлекает нас, ведет читателя за собой: вместе с Геродотом мы то на переправе через Дунай, на которой греки предали скифов; не чурается Геродот и прямой речи в научных трудах — и благодаря этому перед нами так ярко встают образы подлых греческих вельмож, продавшихся Дарию, и предавших скифов. Предатели жили 2500

лет назад, а мы начинаем их не любить, словно знаем их — так мастерски Геродот их представил нам в негативном свете. Мы видим, что подлость не изменилась — и нынче предают союзников точно так же, как до нашей эры. А вот как красочно преподносит Геродот встречу скифов с амазонками. Ту самую, которую так сухо описали ученые. Геродот не упускает детали, не смущаясь интима. Вот села амазонка справить большую нужду, и молодой скиф приближается к ней, и делает то же самое… Юный воин действует так, как приказали старики: копировать амазонок. В конце концов, скифские парни сумели внушить воинственным девицам, что они добровольно себя предлагают в повиновение. И амазонки приблизили их к себе, захотели иметь от них детей. А зачем, собственно, еще нужен амазонке мужчина, амазонки воевать умели сами. Даже когда они приняли к себе мужчин, продолжали участвовать в боях, ни одна амазонка не имела права выходить замуж, пока не убьет хотя бы одного врага. Закройте, читатель, глаза и представьте себе такое «ухаживание» за дамой: она села «до ветру», и жених неподалеку оголяет зад. Картинка! В конце концов, девица позвала юношу и легла с ним на траву — инстинкт подсказал ей «как это делается». И она сделала это!!! В каком НИИ, в какой диссертации ныне это пропустят?! А вот до нашей эры Геродот так писал историю, и её читали цари, императоры. Да и нынче начинают читать любознательные студенты. А если бы Геродот писал сухо, как нынче пишут ученые, мы бы никогда не узнали про амазонок. А это наши прабабушки. Геродот повествует про живую жизнь, а мы повествовать не умеем — мы восклицаем, проклинаем, призываем… Куда зовем? Наш конь Пегас топчется на месте, и не взлетает…

110

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

22. НУЖНО, НУЖНО НАМ ГРАЖДАН! «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином

быть обязан!» – восклицал Некрасов, и сам при этом жаловался, что трудно найти граждан. Ах, будет с нас купцов, кадетов, Мещан, чиновников, дворян, Довольно даже нам поэтов, Но нужно, нужно нам граждан!

Ах, уж как болгарской диаспоре нужно граждан!!! И пример настоящего гражданского служения опять же должен показать наш писатель. Народ примет того писателя, который дышит, как дышит сам народ. Но как же он дышит, этот народ? Он дышит так, чтоб выздоровело отечество! Самочувствие отече-

ства должно влиять на температуру и кровяное давление и всего этноса, и автора, поющего оды этому этносу. И доли лучшей он не просит: Он, как свои, на теле носит Все язвы родины своей. Способность писателя быть выразителем народных дум, иногда таких дум, которые в народе еще не ясно выстроились, и которые массам надо помочь прояснить их, — это и есть талант писателя. Блажен тот сочинитель, кому удается синхронизировать своё дыхание с дыханием нации. И кому это удается, тот становится великим. Не случайно, когда говорят Толстой, подразумевают – Россия! Говорят Шевченко, и подразумевают – Украина!

23. А ТАКЖЕ НУЖЕН, НУЖЕН НАМ РЕДАКТОР

ри рождении национальной литературы велики роль и значение «свежего редактора», взявшегося читать незамыленным взглядом труд писателя. К сожалению, ныне на редакторах экономят, и почти все (впрочем, без «почти» — все!) болгарские книги увидели свет без редактирования и без корректуры. Отсюда и качество изданий. Недавно гость редакции, опытный журналист, рассказывал случай из своей практики. Он служил в газете «Красный боец» УралВО. Дежурил по номеру, уже получил подписанные «свежей головой» полосы и дал отмашку в ротацию — «Печатать!» Пошли первые экземпляры газеты, дежурный по номеру просматривал, как легла краска. Взял газету и вахтер дядя Миша. В те времена были такие чудаки, которые устраивались на не престижную работу в типографии, чтобы быть первым читателем свежего номера газеты. И вот подходит вахтер к дежурному и спрашивает: «Товарищ капитан, а почему мы начали уничтожать немцев под Сталинградом, если они приняли наш ультиматум?» Офицер уверенно начал растолковывать: «Дядя Миша, в том-то и дело, что немцы не приняли ультиматум, поэтому советское командование по истечении срока ультиматума начало методически уничтожать врага». — «Но тут написано, что немцы приняли ультиматум» — настаивал дядя Миша. Дежурный взял из его рук газету, чтобы показать подслеповатому старику, что написано на самом деле другое. И о, ужас! Читает:

«Немцы приняли ультиматум, и советское командование начало методически уничтожать гитлеровцев». Стоп машина! Свистать всех наверх: авторский оригинал, корректоров всех уровней (а тогда были три корректуры: граночная, полосная и ревизионная). Короче, на каком-то этапе выпала частица «не»: «Немцы не приняли ультиматум, и советское командование начало методически их уничтожать…» Была ли это диверсия, хотел ли кто-то проучить молодого журналиста, или это была коварная проделка редактора, боровшегося с врожденным деревенским «анархизмом», несобранностью и легковерием молодых газетчиков, но пришлось пустить под нож отпечатанную часть тиража, с дежурного высчитали некую сумму, приговаривая: «Мы тебя щадим, высчитываем только стоимость бумаги. А на самом деле надо было в счет включить электричество, амортизацию оборудования, труд полиграфистов. И тогда сумма возросла бы в три раза...» Так новички получали навыки работы, так их учили. А теперь никто не готовит кадры. Кому-то очень выгодно, чтобы народ становился мало образованным. Причем процесс этот задан давно. Как-то по ТВ выступал оперный певец Вячеслав Войнаровский, он говорит, что его дед тоже был артистом, знал четыре языка, и «носил фрак как дворянин. А мы с отцом не знаем языков, и вообще вместе с нашим временем идем по наклонной». Коллективное дичание?

24. ПОЧЕМУ СПОТЫКАЛИСЬ ГЕНИИ?

оединить индивидуальное с общественным не всякому автору удается. Соединить всенародное и эгоцентричное сложно. На этом спотыкались даже гении. Не верите? Давайте почитаем гениев: Здесь Барство дикое, без чувства, без закона, Присвоило себе насильственной лозой И труд, и собственность, и время земледельца. Склонясь на чуждый плуг, покорствуя бичам, Здесь Рабство тощее влачится по браздам

Неумолимого Владельца. Здесь тягостный ярем до гроба все влекут, Надежд и склонностей в душе питать не смея, Здесь девы юные цветут Для прихоти бесчувственной злодея. Опора милая стареющих отцов, Младые сыновья, товарищи трудов, Из хижины родной идут собой умножить Дворовые толпы измученных рабов. О, если б голос мой умел сердца тревожить! Почто в груди моей горит бесплодный жар, И не дан мне судьбой Витийства грозный дар? Увижу ль, о друзья! народ неугнетенный И Рабство, падшее по манию царя,

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ И над отечеством Свободы просвещенной Взойдет ли наконец прекрасная Заря?

Пушкин надеялся, что «взойдет прекрасная Заря», и Бутнар свою повесть озаглавил «Романтический ветер надежды». Пушкин предполагал, что рабство исчезнет «по манию царя», и Бутнар уверен, что «она (Вона!), отдав себя служению тем, кого поведет, преобразила бы нашу вишневую неньку в державу, за которую не обидно»… Однако сеять надежду на лучшее – это еще не значит искренно болеть за униженный народ. Понимал ли это Пушкин? Почитаем еще одно стихотворение, которое великий поэт написал пятистопным ямбом по прибытию в свои края, в Михайловское: Приветствую тебя, пустынный уголок, Приют спокойствия, трудов и вдохновенья, Где льется дней моих невидимый поток На лоне счастья и забвенья. Я твой: я променял порочный двор цирцей, Роскошные пиры, забавы, заблужденья На мирный шум дубров, на тишину полей, На праздность вольную, подругу размышленья. Я твой: люблю сей темный сад С его прохладой и цветами, Сей луг, уставленный душистыми скирдами, Где светлые ручьи в кустарниках шумят. Везде передо мной подвижные картины: Здесь вижу двух озер лазурные равнины, Где парус рыбаря белеет иногда, За ними ряд холмов и нивы полосаты, Вдали рассыпанные хаты, На влажных берегах бродящие стада, Овины дымные и мельницы крылаты; Везде следы довольства и труда... Я здесь, от суетных оков освобожденный, Учуся в истине блаженство находить, Свободною душой закон боготворить, Роптанью не внимать толпы непросвещенной, Участьем отвечать застенчивой мольбе И не завидывать судьбе Злодея иль глупца – в величии неправом.

111

Оракулы веков, здесь вопрошаю вас! В уединенье величавом Слышнее ваш отрадный глас. Он гонит лени сон угрюмый, К трудам рождает жар во мне, И ваши творческие думы В душевной зреют глубине.

Какая счастливая деревня — здесь «лоно счастья и забвенья»! Деревня с хатами и рыбаком под парусом – ну прямо тебе «очей очарованье» (эти два слова взяты из стихотворенья «Осень»). Прямо чудодеревня, в ней «везде следы довольства и труда…», а еще в ней «праздность вольная, подруга размышленья». И вообще тут поэту так хорошо, что он, который вроде бы и бунтарь, но под воздействием природы «Свободною душой закон боготворит» (боготворит!), и вообще старается «Роптанью не внимать толпы непросвещенной»… Что же получается? В одном стихотворении Пушкин сочувствует простым людям, а в другом заявляет, что он не внемлет «роптанью толпы непросвещенной»… Каков Пушкин, и всякого ли мы любим? Известный публицист Константин Леонтьев писал во дни открытия в Москве памятника Пушкину: «Поэт был народен в лучшую и зрелую пору своего творчества, /его/ силятся теперь сделать популярным, вероятно, вовсе не для того, чтобы народ понимал и читал «Клеветникам России», «Полтаву», и переложение молитвы «Отцы пустынники и жены непорочны», а для того, чтобы до /народа/ дошли такие минутные вспышки переменчивого и разнообразного гения» (К.Леонтьев «Восток, Россия и Славянство», М. «Око», 2007, стр.509).

25. ЛИТЕРАТУРНЫЙ КРОССВОРД

редлагаем читателю разгадать своеобразный кроссворд. Зададим всего три вопросика, не сложных. Вопрос первый, кто такие «церцеи», которых Пушкин променял на шум дубров (дубрав)? Вопрос второй, что такое «овины», и почему они дымные? Вопрос третий, как называются процитированные выше стихотворения Пушкина, посвященные деревенским пейзажам и угнетенным крестьянам? Вопросы лёгкие потому, что теперь у нас с вами под руками ноутбук, подключенный к сети Интернет. Это Пушкину всё надо было держать в голове – от цирцей и до овин. А у нас есть электронный суфлер, беспощадно разлагающий нашу память и воспитывающий в нас лень. Дело ведь не в том, что мы быстро справимся у ноутбука, а в том, что взятые для нашей игры слова не живут у нас в головах, и значит, мы их не станем употреблять при составлении своих текстов. Они не в нашем словарном запасе. Вот в чем беда! Нет энциклопедичности в нас, нет широкой образованности, есть зауженность, переходящая в зашоренность. Такими нас растит система. Ведь когда-то в университетах изучали латынь, греческий язык, чтобы читать произведения античности. Старые историки читали византийские ру-

кописи в оригинале. Пушкин жонглирует именами богов, терминами греческой мифологии, как мячиками для пинг-понга. А мы сегодня не знаем даже парочки греческих богов. Казалось бы, и ладно, кому они нужны. Однако дело в том, что боги были действующими лицами почти всех античных драм и трагедий. Понять классику нельзя, не понимая того, какую идею олицетворяет то или иное действующее лицо. Бедный Пушкин, ему и в голову не могло прийти, что мы — «племя младое, незнакомое» — будем искать в справочниках значение слов «церцеи», «овины». *** Не знаем, как с заданием справился читатель, ответим за него: первые два вопроса были заданы с целью запутать игрока, притупить его бдительность; и рассуждения о двух стихотворениях тоже были запудриванием его мозгов. На самом деле обе цитаты взяты из одного и того же стихотворения Пушкина «Деревня». Литературоведы рассказывают, что первая половина стихотворения (у нас она цитируется во вторую очередь), была напечатана под названием «Уединение» в собрании стихотворений Пушкина в 1826 г. Полностью стихотворение, написанное в Михайловском в июле 1819 г., распространялось в спи-

112

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

сках. Александр I, узнав о распространении какихто запрещенных стихотворений Пушкина, поручил князю Васильчикову достать эти стихи. Адъютантом Васильчикова был Чаадаев. Через него Пушкин послал императору свою «Деревню». Царь, не найдя предлога для наказания, велел «благодарить Пушкина за добрые чувства», которые внушает его произведение. Ничего себе добрые чувства: Но мысль ужасная здесь душу омрачает: Среди цветущих нив и гор Друг человечества печально замечает Везде невежества убийственный позор. Не видя слез, не внемля стона, На пагубу людей избранное судьбой Здесь Барство дикое, без чувства, без закона — дальнейший текст изложен выше.

Так что же произошло с Пушкиным? Он изложил «своё удовольствие от окружающей его идилии» в первой части стихотворения, а потом спохватился: так нельзя, поэт должен прорастать в народ. Иначе не осуществится мечта о том, что «Долго буду тем любезен я народу, что чувства добрые я лирой пробуждал; Что в мой жестокий век восславил я свободу, И милость к падшим призывал». Сообразив это, Пушкин резко меняет интонацию «Деревни», заявляя, что «Среди цветущих нив и гор», вдруг «мысль ужасная /его/ душу омрачает». Пушкин, словно извиняясь перед народом за выше нарисованный рай, начинает говорить о рабстве, о злодеях, о девах с незавидной судьбой, о парнях, которые вынуждены покидать деревню и … ехать торговать на рынок «7-й километр» (ой, простите, Пушкин хотя и жил в Одессе, но тогда не было «7-го километра»; во всяком случае, и в пушкинской деревне молодым людям было худо: Младые сыновья, товарищи трудов, Из хижины родной идут собой умножить Дворовые толпы измученных рабов). В каком случае Пушкин искренен? Когда осуждает прихоти злодея или когда говорит, что не внемлет ропоту толпы непросвещенной? Ведь Пушкин и сам крепостник, Михайловское – его родовое имение, и вокруг него все люди, даже няня Арина Родионовна, – крепостные. Его крепостные. Что ж не дал им

вольную? Выходит, что и он из того же дикого барства, которое без чувства, без закона, Присвоило себе насильственной лозой И труд, и собственность, и время земледельца? Чем Пушкин лучше других злодеев? Вот он, барин, встает поутру: Ведут ко мне коня; в раздолии открытом, Махая гривою, он всадника несет, И звонко под его блистающим копытом Звенит промерзлый дол и трескается лед.

Опять упоение от удовольствия, упоение сытостью. Что-то не соединяется личное с общественным даже у гения. Такой вот кроссворд, дорогой читатель! И рассудим, чем же еще важна для нас литература? А тем, что она измеритель искренности. «Переменчивого и разнообразного гения» в молодости сослали на юг вот за эти строки: Питомцы ветреной Судьбы, Тираны мира! трепещите! А вы, мужайтесь и внемлите, Восстаньте, падшие рабы! Увы! куда ни брошу взор — Везде бичи, везде железы, Законов гибельный позор, Неволи немощные слезы; Везде неправедная Власть В сгущенной мгле предрассуждений Воссела – Рабства грозный Гений И Славы роковая страсть.

А за год до смерти Александр Сергеевич известил читателей о своей предпочтительной молитве: Владыко дней моих! дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей. Но дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи.

26. КТО КОГО ЛОВИТ: УДАЧА — ПИСАТЕЛЯ ИЛИ ПИСАТЕЛЬ — УДАЧУ?

ы снова про сюжет. Еще раз посмотрим на события вокруг пушкинского стихотворения «Деревня». Оно написано в 1819 году, а это время, когда Россия торжествовала по поводу победы над Наполеоном. Империя ощущала себя спасительницей Европы. Но и сама пыталась перестроиться под Европу, как завещал её творец Петр Первый. Тайно такую «перезагрузку под Европу» готовили будущие декабристы, а явно трудились над русской конституцией люди, окружавшие царя. В частности, текст конституции поручено было написать Николаю Ивановичу Тургеневу, другу Пушкина, руководителю «Союза благоденствия», автору книги «Опыт теории налогов». Тургенев подготовил для царя записку «Нечто о крепостном состоянии в России». Её наверняка прочитал и Пушкин, и тогда

допустимо предположить, что поэт подключился к делу неспроста, а в числе других принялся обрабатывать почву вокруг царя, влияя на настроение и самодержца, и людей у трона, чтобы они яснее понимали, как рабство способно очернять даже саму природу, которую Всевышний даровал народу. Для чего даровал? Чтобы люди тут пакостили или для того, чтобы землю грели и возвышали?!! Но вот еще что интересно для болгарского писателя. Зададимся вопросом, кто такой упоминавшийся выше князь Васильчиков Илларион Васильевич? Он отважный генерал, командарм, служивший Александру I. Был Председателем Госсовета, и умер в 1847, не дожив всего девяти лет, чтобы гордиться тем, что его сын князь Александр Илларионович Васильчиков станет героем обороны Севастополя, и

113

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ последним, как начальник штаба обороны, покинет Мамаев курган. Но нам, болгарам, зачем это нужно знать? Дело в том, что дальше этот Васильчиков стал главой разведуправления в военном министерстве. И чем он занимался? Да тем, что кроме бесчисленного прочего, еще готовил и освобождение Болгарии. Пропагандисты нам рассказывают про Априлова, про Одесское болгарское настоятельство, которые закупали оружие, принимали эмигрантов из Болгарии. На самом деле все это делалось по замыслам спецслужб под руководством генерала князя Васильчикова и умнейшего человека, одесского митрополита Иннокентия. Об этом писалось в нашем журнале («Болгары…» №5, стр.3841). И Априлов, и братья Палаузовы – агенты русской разведки. От нас все это скрывают и нам продолжают рассказывать про национальных борцов, которые каким-то чудесным образом из земли выросли, нарисовались в Одессе, и готовили подвиг своей нации. Увы, восстание у болгар не удалось. А князь Васильчиков, когда пришло время, уволился из армии и начал налаживать местное самоуправление в русских селах. Он написал на сей счет ряд книг, одна из них — «Русское самоуправление» — недавно издана в Москве, объем 960 страниц, но тираж всего 2000 экз. Вот какие были люди! В который раз вздохнем по поводу того, что у нас нет писателей, которые готовы рассказывать истину об освобождении. Ведь это не просто сюжет — это и бомба, и конфета одновременно. Спешите, братья молодые! И вы, ветераны, тряхните стариной! Народ надеется на вас.

Илларион Васильчиков

27. ВЫ СКАЗАЛИ ОРДА, ГОСПОДИН БУТНАР?

ыше мы говорили о том, что роман на историческую тему под силу Петру Бутнару. В своей книге «Последняя цитадель» он зацепил очень важный для болгарской судьбы момент, но словно испугался и решил проскочить мимо средневековых событий как можно быстрее. Вот что он пишет: «Ослабевшую Славяно-Сарматию во втором веке покорили свирепые готы-германцы, в четвертом — безжалостные гунны, в седьмом здесь, спасая свой народ от бессмысленной жестокости восточных завоевателей, останавливались болгары…Орда смела всё, установила дань и, не тронув веры, отхлынула». Давайте разбираться, потому что так называемому «рядовому» читателю многое непонятно в таком марафоне протяженностью со второго по седьмой век, описанному в десяти строках. Оставим «готовгерманцев» — они назывались остготами; отложим знакомство с «жестокими гуннами» (Венелин считал Аттилу славянином, а гуннов считал болгарами). Но что значит фраза

«спасая свой народ от бессмысленной жестокости восточных завоевателей, останавливались болгары…»? Где обитали болгары до этого «остановились»? Откуда шли? Недоуменно пожмем плечами и по поводу того, куда это отхлынула орда? Какая это орда? Чья Орда? Тюркская или Аварская? Орда отхлынула, «не тронув веры». О какой вере речь? И чем отличалась вера болгар от веры загадочной орды? Или отличия в веровании не было? «Орда отхлынула» — значит, повернула вспять. А на самом деле, если автор имеет в виду орду аварскую, то она не отхлынула назад, да и не могла попятиться, потому что с востока её подпирали тюрки. Именно поэтому авары, перевалив через головы болгар, обитавших к северу от Азовского моря и по Северному Причерноморью, продолжили свой путь на запад. Авары не разгромили болгар, потому что последние им были необходимы в боеспособном состоянии. Ниже будет сказано о политических замыс-

114

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

лах авар относительно болгар, ставших у них вассалами. Прежде всего, болгары были выставлены заслоном д р от Западного Тюркского каганата. В свою очередь Западный Тюркский каганат не трогал болгар, считая их и стеной от авар на случай, если они всё же вздумают вернуться в Сибирь и в Среднюю Азию. б Византия тоже возлагала надежды на болгар, при этом Константинополь раскалывал болгарские племена кутригуров на утигуров, натравлип вая в их друг на друга. Теперь авары отобрали у империи эту дипломатическую (интриганскую) игрушку. ч Для нас особенно интересен как раз этот временной отрезок эволюции этноса: болгары, оказавшись со всех сторон обложенными более сильэ ными государствами или племенными союзами, исподволь вызревали, н набирали силу, регенерируя (реинкарнируя) по направлению к былой н гуннской славе. При этом болгарский дух возрождения подпитывали г воспоминания об империи Аттилы, в которой болгары играли главенв ствующую, а затем и титульную роль. Процесс подъема национальной с энергии занял более полутора веков. И затем окрепшие болгары в начале э VIII V века вдруг создали сильное государство, к изумлению тех, кто их считал т «подручными». Но вернемся в V век, болгары подчинились аварам, потребовавшим дань, и болгары согласились её платить, потому что авары были силой, д которойя никто не мог противостоять, их боялась даже Византия. к

28. КАНАТНАЯ ДОРОГА НАД ПРОПАСТЬЮ ВЕКОВ или КАРТА ПАМЯТИ НЕСТИРАЕМА

итателя приучили воспринимать средние века как нечто темное, дремучее. А мы вдруг говорим о тонкой дипломатии кутригуров, утигуров, об их объединении в сильное государство, об опоре на собственные силы, с одной стороны, и о поиске союзников, с другой стороны. Получается, что тогдашняя политическая жизнь мало чем отличается от нынешней. Чтобы лучше разобраться, какой суп варился в этническом котле, под которым кипел огонь народов, обитавших в Северном Причерноморье, нам надо попробовать сдать зачет по истории хотя бы на три балла. Сделать это должен был и писатель Бутнар, но, похоже, ему не хватило времени на копание в книгах, и он изложил такие исторические познания, какие обрел, слушая народные «лекции». Это еще одна беда диаспоры: в ней нет исторических кружков, в воскресных школах нет преподавания истории, и вообще нет людей, которые занимались бы историческим самообразованием. Мы навели справки в т.н. «воскресных школах», ни в одной нет изучения болгарской истории. Причина? Нет преподавателя. «Нелепо ли нам бяшеть, братие», поклониться классикам? Давно пора бить челом киевлянину, черному монаху из Лавры греку Нестору — он оставил нам «повести временных лет, откуда есть пошла земля Русская ...» Правда, сказывают, что написал Нестор сей труд с искажениями по чьему-то наущению, и также сказывают, что вообще Нестора «заслали» в лавру

откуда-то извне, чтобы он запудрил мозги славянам, живущим по обоим берегам Днепра. Кроме того Нестора надо читать бдительно еще и потому, что до нас не дошел его оригинальный труд, а дошло то, что впоследствии «отредактировали». Что тут поделаешь, как говорил доктор Борменталь из «Собачьего сердца», «других газет ведь нет». Будем читать псевдо-Нестора хотя бы потому, что его читают наши академики и полагаются на него, «пиша» нечто для народа. Поклонимся также Николаю Михайловичу Карамзину, создателю «Истории государства Российского», которого кусали и при жизни, и теперь пинают, обзывая ярым монархистом. Окажем почтение и Василию Никитичу Татищеву, оставившему нам три тома «Истории Российской». Эти авторы нам любы уже потому, что каждый из них «вернул» в научный оборотболгар, дотоле в исторической литературе замалчиваемых. Названные историки первыми пустили болгар на страницы своих книг после долгого-долгого забвения. Кстати, Татищев был заводчиком, по заданию Петра I создавал на Урале крупные предприятия. Но образно можно сказать, что самым крупным его сооружением была «канатная дорога», перекинутая над пропастью забвения. По этой дороге он начал перевозить из века XI-го (Нестор) — к себе в век XVIII-й уцелевшие русские летописи. Счастливчик, он нашел и прочитал то, что затем исчезло после смерти его. Остается надеяться, что Время восстановит матрицу, на которой хранились летописи, столь важные для

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ нашего национального становления. ЛИРИЧЕСКОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ ПРО ЦИФРОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ.

Я хочу тут рассказать об одном маленьком чуде, которое пережил после утраты важного материала. В самом деле — пережил. Дело было так. Снимал я на цифровой аппарат школьников в пгт. Петровка (ст. Буялык). Там только-только начали факультативно изучать болгарский язык, чего не было в школе №1 десятилетиями, и это заслуживало внимания. Мы подружились с ребятами, на дисплее фотоаппарата я им показывал снимки, обещая: «Вот так вы будете выглядеть в журнале». Им было интересно, и они долго не хотели уходить домой. Добравшись до своего ноутбука, я вынул карту памяти из фотоаппарата, и привычно вставил её в картридж ноутбука. Открыл снимки и решил «упаковать» их по папкам: папка «Хор школьников», папка «Учительница болгарского языка с ребятами», папка «Педсовет», ну и т.д. Вдруг меня что-то отвлекло, и надолго. Вернувшись к рабочему столу, я обнаружил, что ноутбук спит в эконом режиме. Я разбудил его, и решил очистить карту памяти, чтобы вставить её в фотоаппарат, приготовив его к новым съёмкам. Так и поступил. Затем сел за ноутбук и решил еще немного поработать со снимками, например, удалить дубли, чтобы они не занимали зря место на диске компьютера. Каковым же было моё потрясение, когда в «Моих документах» папок со снимками не оказалось. Я их забыл сбросить с карты памяти аппарата на карту памяти ноутбука. Открыл «Корзину», но и там папок не было: оказывается, стертые файлы с вставленного носителя не перебрасываются в «Корзину», они улетают на неведомое электронное кладбище, минуя «Корзину». Это была ошибка — против самого себя и против ребят, которые ждали, что о них появится публикация. Огорчение, Досада — да разве подберешь слова. Долго переживал утрату, рассказывал о ней всякий раз, когда в компании заходил разговор о компьютерах. Однажды мои сетования услышал моряк дальнего плавания Вадим Заглаватский, и он сказал: – Дайте карту памяти из фотоаппарата. – Так она пустая, — отвечал я.

115

Оказалось, она была пустой для «чайника». В компьютере у Заглаватского имелась программа, с помощью которой он восстановил память, где-то прятавшуюся в глубинах этого маленького пластмассового чуда. Простенькая карта столь умна, что оставляет у себя в недрах «тень» от тех материалов, которые когда бы то ни было на неё размещались. Клетки в человеческом мозгу не восстанавливаются, а вот в цифровых устройствах ячейки памяти, оказывается, восстанавливаются. Причем, удивительно, что карта сначала памяти показывала «0 байт» — т.е. пустая; а после того, как её пошевелила-пощекотала программа возрождения, вдруг карта сама себя загрузила, и стала весить столько, сколько весили 150-200 снимков, т.е. 600-700 мегабайт. Снимки были спасены. Чудо!

Не стоит ли ожидать таких же чудес и в истории. Кто знает, может быть настанет время, когда цифровые технологии позволят на пепле от сожженных рукописей второго тома «Мертвых душ» не только прочитать текст, но и увидеть правки Гоголя. На камне в Запорожье нам будет явлен текст с именем Аспаруха, и это напомнит диаспоре о первых попытках диаспоры глубже разобраться в своей истории и отдать должное большим людям, прославлявшим болгарскую нацию. Цифровые технологии восстановят пропавшие болгарские летописи Джагфара, а также тексты царя Бориса — ведь у болгар не сохранилось ни единого листочка от национальных летописей. А они наверняка были, это подтверждают фрески на стенах старинных церквей.

29. НАИПАЧЕ БОЛГАРЫ, ИЗ ТЬМЫ ЗАБВЕНИЯ ИЗЪЯТЫЕ…

ы говорили о канатной дороге над пропастью веков. В ту эпоху произошел какой-то славянский взрыв — пробуждение! Словно начались загадочные деяния Провидения, обратившего свой взор на потаённых славян. Попробуем составить маленькую, далеко не полную хронологию в славянской «книжнине». 1601-й год. Мауро Орбини — хорваттский историк, священник из Рагузы (ныне Дубровник) пишет на итальянском языке книгу «СЛАВЯНСКОЕ ЦАРСТВО» объёмом в 500 страниц. О ней на Руси узнают только 120 лет спустя, когда известный деятель серб граф Савва Владиславич подарит Петру I два больших подарка: первый подарок — это черный мальчик из Эфиопии, которого Савва купил в Стамбуле; этот мальчик — прадед Александра Пушкина. Второй подарок — книга Мавро Орбини, которую царь приказал тут же перевести и издать. 1722 год. В Петербурге увидел светт фолиант «СЛАВЯНСКОЕ ЦАРСТВО, початие имене, славы и разширения народа славянского, и их царей и владетелей под многими имянами, со многими Царствиями, Королевствами и Провинциами, собрана из многих книг исторических чрез господина Мавроубина, Архимандрита Рагужскаго. Переведена со италианского на рассииинскои язык, и напечатанная повелением и во время счастливого владения Петра Великого, Императора Самодержца Всероссийского и протчая, протчая, протчая в Санктпетербург-

ской Типографии 1722 года августа в 20 день». Отметим, что интерес Петра I к истории славян и побудил одного из близких помощников императора — Василия Никитича Татищева заняться собиранием сведений о русской истории. 1711 год. Джордже Бранкович, сначала крупный политический деятель, впоследствии заточенный в тюрьму, где и умер, будучи затворником, написал книгу «История Сербии и прилегающих к ней стран». Книга эта не была издана. Но о ней было известно, вероятно из писем, которые Бранкович посылал своим родственникам из тюрьмы. 1758 год. Сербский историк Йован Раич, окончивший Киевскую духовную семинарию в 1756 году, написал «Историю разных славенских народов, наипаче болгар, хорватов и сербов, из тьмы забвения изъятая». Йован Раич работал над своей книгой на Афоне, там с ним познакомился болгарский монах Паисий, над которым сербский историк подтрун нивал, мол, болгары не имеют памяти. 1762 год. Паисий Хилендарский, 40-летний монах, заканчивает работу над книгой «История славеноболгарская». Христаки Павлович напечатал книгу Паисия в Пеште в 1844-м, то есть через 82 года после создания. Но зато в рукописях она распространялась очень активно, и её знали очень многие болгары. Отметим, что в том же веке, когда делал свои знаменитые выписки из русских летописей Татищев, аналогичную работу на Балканах выполнял и Паи-

116

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

сий. У него было русское издание Орбини, а также и другие книги, в том числе и немецкие. Имеются у Паисия также заимствования из трудов Цезаря Барония, в чьих произведениях, писаных в начале XVIII века, содержатся сведения о славянах, но автор излагает их историю с католической точки зрения. Эти произведения тоже были переведены на русский язык. Старообрядец Игнатий выпустил труд под названием «Годовые дела церковные от Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, вновь переведенные, нужнейшие вещи из Барониуса, второго друкования». В 1719 году были опубликованы на русском языке в Москве и «Анналы» Барония под названием «Деяния церковные и гражданские от Р. Х. до XIII столетия». Паисий строго отнесся к предупреждению, изложенному в предисловии: «чтобы читатель не соблазнялся като-

биной в 7 веков, шутка ли. Поди теперь заполни её достоверными знаниями. Но спасибо тем, кто начал эту работу. Большие авторы достойно оценили роль и значение великого болгарского народа. Правда, в пределах доступного для их понимания — многое им удалось открыть, но далеко не все удалось обнаружить. А ведь кроме сокрытия фактов, есть и массовые искажения, доведенные до правдоподобия. Искусство фальсификации сильно. И сражаться нам предстоит с большими мастерами мифотворчества. Мировая Империя болгар всячески и старательно замалчивалась не случайно. Специалисты из тайных лабораторий стирали память о болгарах, как стер господин Митков имя хана Аспаруха на камне в Запорожье. К счастью, в наше время кое-какие данные стали появляться на свет божий. Упомянем трехтомник «Джагфар тарихы», который одни критикуют, а другие видят в нем источник полезных сведений, вполне логично ложащихся на проистекавшие в ту средневековую пору события. Возвращение стертых сведений кажется чудом. Но может быть это чудо Природы, или деяние Божьего Промысла. заключение благодарим еще раз писаВ теля Бутнара — за возможность поговорить о литературе, рожденной в диаспоре.

лическими умствованиями автора». Паисий своей «Историей» хотел разбудить болгар, которые сами себя потеряли настолько, что стеснялись говорить на родном языке. Паисий упрекал их: «О, неразумни и юроде! Защо се срамуваш да се наречеш българин и не четеш, и не говориш на своя език? Или българи не са имали царство и държава? Толкова години са царували и са билиславни и прочути по цялата земя и много пъти са взимали данък от силни римляни и от мъдри гърци. И царе, и крале са им давали свои царски дъщери за съпруги, за да имат мир и любов с българските царе…» (Паисий Хилендарский «Славяно-българска история» С., «БП», 1972, с.42-43).

Так постепенно восстанавливалась сокрытая история славян. Всех славян, не только болгар. К настоящему моменту сделано много открытий, но куда больше предстоит сделать. Пропасть забвения глу-

Многие думают, что пик счастья у писателя — это когда он получает сигнальный экземпляр книги. Мол, это радость, равная появлению ребенка, здорового и орущего уже на весь роддом, прославляя родителя своего. Однако большинство великанов литературного ремесла утверждают, что когда книга оказывается в их руках в виде полиграфического продукта — вдруг наступает момент разочарования, и наплывает ощущение провала. Тургенев отмечал, что после выхода книги он испытывает смущение и даже стыд. Книга Бутнара пока не увидела свет, а о ней уже столько разговоров. Пусть они будут писателю на вырост. ***

ВМЕСТО ЭПИЛОГА Нет, ты не Пушкин. Но покуда Не видно солнца ниоткуда, С твоим талантом стыдно спать; Еще стыдней в годину горя Красу долин, небес и моря И ласку милой воспевать... Пускай ты верен назначенью, Но легче ль родине твоей, Где каждый предан поклоненью Единой личности своей? Наперечет сердца благие, Которым родина свята. Бог помочь им!.. а остальные? Их цель мелка, их жизнь пуста. Не может сын глядеть спокойно На горе матери родной, Не будет гражданин достойный К отчизне холоден душой.

(Некрасов «Поэт и гражданин»)

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ Как мы и обещали в начале «Литературного блока», публикуем информацию для тех, кто пожелает отправить свои книги на соискание награды «Золотой Витязь». Организаторами Литературного форума являются Международный кинофорум «Золотой Витязь», Министерство культуры РФ, Союз писателей России, Литературный институт им. А.М. Горького. Президент МКФ «Золотой Витязь» Николай Петрович Бурляев. Почетный Председатель Международного славянского литературного форума «Золотой Витязь» Валентин Григорьевич Распутин. В Литературном форуме за минувшие годы приняли участие и стали его лауреатами лучшие славянские поэты и писатели: Добрица Чосич и Лилиана Хабьянович-Джурович (Сербия), Михаил Шелихов, Иван Чарота, Чеслав Кирвель (Белоруссия), Борис Олейник, Станислав и Анна Минаковы (Украина), Николай Петев и Найден Велчев (Болгария), Владислав Бахревский, Дмитрий Володихин, Вера Галактионова, Николай Зиновьев, Виктор Лихоносов, Михаил Лобанов, Валентин Сорокин, Лидия Сычёва, Виталий Третьяков, Сергей Шаргунов (Россия) и многие другие известные писатели, продолжающие лучшие традиции классической литературы. Славянский Литературный Форум «ЗОЛОТОЙ ВИТЯЗЬ» АНКЕТА УЧАСТНИКА Фамилия, имя, отчество участника Страна Город Название произведения: Аннотация произведения: Год издания на русском языке Жанр («Проза», «Поэзия», «Публицистика», «Литература для юношеского возраста», «Дебют») Краткая биография автора:

Кроме заполненной анкеты автор присылает свое произведение в изданном или электронном виде в Оргкомитет «Золотого Витязя». Фото писателя – ОБЯЗАТЕЛЬНО!!! Фото писателя (вместе с анкетой) предоставляется в оргкомитет Форума в электронном виде, либо высылаются по электронной почте, с разрешением не менее 300 DPI и линейным размером 20 см x15 см. Предоставленные данные анкеты и фото будут использованы при составлении каталога Форума Дата «_____» ___________ 2013 года Подпись___________________________________

117

Российская Федерация 119334, Москва, Андреевская наб. д. 2, кор. А телефон: +7 495-781-79-08 электронная почта: info@ zolotoyvityaz.ru Офис МКФ «Золотой Витязь» находится на территории Патриаршего подворья Андреевского монастыря. Лучше всего добираться от метро «Воробьевы горы», выход к набережной Москвы-реки. По набережной пешком 9-12 минут в сторону Парка Горького Вход в центральные ворота монастыря. Внутри подворья сразу слева от колокольни дверь. Входите в нее, прямо офис МКФ «Золотой Витязь» ПОЛОЖЕНИЕ О ПРОВЕДЕНИИ СЛАВЯНСКОГО ЛИТЕРАТУРНОГО ФОРУМА (СЛФ) «ЗОЛОТОЙ ВИТЯЗЬ» 1.1. Главными организаторами Славянского литературного форума «Золотой Витязь» (далее СЛФ) являются ООО Международный Кинофорум «Золотой Витязь», Министерство культуры РФ, Культурно-информационный центр «Созидание» при поддержке Издательского Совета Русской Православной Церкви, Союза писателей России, Литературного института им. А.М. Горького, Российского детского фонда и других творческих организаций, литературных журналов и СМИ. 1.2. Для планирования мероприятий по проведению и подготовке Форума создается Организационный комитет, который возглавляет Президент ООО МКФ «Золотой Витязь» Николай Петрович Бурляев. Почетный Председатель III Славянского литературного форума «Золотой Витязь» Валентин Григорьевич Распутин. Председатель экспертного совета и жюри конкурса III Славянского литературного форума «Золотой Витязь» Владимир Николаевич Крупин. 1.3. Девиз форума: «За нравственные идеалы, за возвышение души человека». 1.4. В состав экспертного совета СЛФ входят специалисты по литературе, представители Дирекции форума. Экспертный совет проводит предварительный отбор произведений, поданных на конкурс, и рекомендует произведения на рассмотрение Жюри конкурса. Экспертный совет вправе приглашать к участию произведения, не заявленные к участию самими авторами. Экспертный совет вправе отклонить произведения, поданные на конкурс, без объяснения причин. Экспертный совет не вступает в переписку с участниками конкурса. Состав экспертного совета III Славянского литературного форума «Золотой Витязь»: Председатель Экспертного Совета – Лауреат Патриаршей премии в области литературы, Вице-президент Союза деятелей Славянской культуры «Золотой Витязь» Владимир Николаевич Крупин. В экспертный Совет входят: вице-президенты Международного форума «Золотой Витязь»: Йован Маркович (Сербия), Раиса Недашковская (Украи-

118

НАША ЛИТЕРАТУРА: ПОБЕДЫ И БЕДЫ

на), Маргарит Николов (Болгария), Владимир Гостюхин (Республика Беларусь); члены жюри III СЛФ «Золотой Витязь», эксперт от Издательского Совета РПЦ, представители литературных журналов и СМИ. Директор Славянского литературного форума «Золотой Витязь» Якунин Дмитрий Михайлович; Координатор Славянского литературного форума «Золотой Витязь» - член Союза журналистов России, поэт, участник II СЛФ «Золотой Витязь» Ирина Власова (Ушакова). 1.6. В конкурсе могут принять участие все желающие независимо от возраста, места жительства, известности, профессиональной подготовки, членства в творческих союзах и т.п. На конкурс принимаются произведения только ныне живущих литераторов. Участники вправе выступать в конкурсе как в одной, так и в нескольких номинациях. Каждый участник может прислать на конкурс в общей сложности не более 3-х произведений независимо от того, в скольких номинациях он участвует. Члены жюри не участвуют в конкурсе в качестве номинантов. 1.7. Для участия в конкурсе принимаются произведения, изданные на русском языке, соответствующих девизу форума по следующим номинациям: «Большая проза» - романы, повести, сборники рассказов; «Большая поэзия» поэмы, сборники стихотворений; «Публицистика» - сборники статей, публицистические произведения; «Литература для детей и юношества» - романы, повести, сборники рассказов, ориентированные на юного читателя. «Дебют» - неопубликованное произведение, соответствующее Девизу Форума. Конкурс «Дебют» проводится среди учащихся и аспирантов ВУЗов. 1.8. Для участия в СЛФ необходимо заполнить анкету, размещенную на сайте www.zolotoyvityaz.ru (в разделе «Литературный форум») и направить ее в Оргкомитет СФИ, а также направить свое произ-

ведение. Произведения принимаются как в электронном виде по электронной почте в формате Word, так и в изданном виде. Изданные книги отправляются в 3-х экземплярах (Председателю жюри, жюри в номинации, экспертной комиссии). Отправленные на конкурс книги не возвращаются. Заявки на участие в номинации «Дебют» принимаются в электронном виде. Произведения и заявки следует посылать по e-mail: mfzolotoyvityaz@mail.ru, przolotoyvityaz@ gmail.com Книги следует привозить по адресу: ул. Васильевская, д. 13 (м. «Белорусская», «Маяковская»), комната № 46, Якунин Дмитрий. Либо отправлять по почте по адресу: 123056, г. Москва, Дом кино СК России, комната № 46, Якунину Дмитрию Михайловичу Награды СЛФ (в каждой номинации): • статуэтка ЗОЛОТОЙ ВИТЯЗЬ и диплом • статуэтка СЕРЕБРЯНЫЙ ВИТЯЗЬ и диплом • статуэтка БРОНЗОВЫЙ ВИТЯЗЬ и диплом • дипломы по решению Жюри • специальный приз от Издательского Совета РПЦ «Дорога к Храму» за лучшее произведение, привлекающее позитивный интерес к церковной жизни 1.14. Контакты Дирекции форума: 123056, г. Москва, ул. Васильевская, 13, тел. +7(499) 254-73-92, факс +7(499) 254-73-92, моб. 8 (926) 223-54-72, Якунин Дмитрий; 8 (903) 553-33-50 Власова Ирина. E-mail: przolotoyvityaz@gmail.com Заявки на участие в номинации «Дебют» принимаются в электронном виде. Произведения и заявки следует посылать по e-mail: mfzolotoyvityaz@mail.ru, przolotoyvityaz@gmail.com Международный славянский литературный форум «Золотой Витязь» проводится в рамках Славянского форума искусств «Золотой Витязь», объединяет писателей преимущественно славянских стран, чьи произведения отвечают девизу форума: «За нравственные идеалы, за возвышение души человека».

ЕРГИЕВ И.Д. (директор редакции), КИРЬЯЗОВ В.П. (главный редактор журнала), ЧИРИКОВА Л.С. (ответственный секретарь), АВРАМОВА ЦВЕТАНА (собкор в Софии, тел. 872-10-78), ШИПКОВЕНСКИ ДОЧО (член-корр. МАБИК, редактор вставки «Български свят», София, тел. GSM 00359 888 620519- набор с Украины; 0888620519 –набор в Софии, стационарный в Софии 02 857 2967), ДЕМЬЯНЕНКО Д.И. (собкор при подворье Болгарской православной церкви в Москве, тел. 915-69-95), БЕВЗА М.Ю. (собкор в С-Петербурге, агентство «Клаус», тел. 314-47-46), литсотрудники БОГДАНОВ Е.В., ИВАНОВ С.Д., ОВЧАРЕНКО М.Д.; корректор САВОЧКИНА Ю.И., дизайн и верстка ПАВЕЛ БОНДАРЧУК Адрес редакции 65017, Одесса-17, Люстдорфская дорога, 5 (Красный крест) Электронный адрес редакции BULGARIKA@UKR.NET Телефоны: редакции - 63-23-72; 067-481-76-56; директор 738-55-65, 067-482-05-05 Совместный выпуск журналов «Болгары в Украине, России и других странах СНГ» (свид. № 8851 серия КВ, 10 июня 2004) и «Болгары в диаспорах всего мира» (свид. ОД №1158-39-Р 8июля 2006 г) Номер отпечатан в издательстве «Печатный дом», г.Одесса, Старосенная пл.1, тел 344-482, зак. № 648

Офіційний дилер Peugeot в Одесі «АДІС-Мотор» м. Одеса, вул. Люстдорфська дорога, 5, тел: 048 709 00 07 www.peugeot-adis.com