Comunicación y Sociedad ISSN: 0188-252X comysoc@yahoo.com.mx Universidad de Guadalajara México
COLLIGNON GORIBAR, MARÍA MARTHA Discursos sociales sobre la sexualidad: narrativas sobre la diversidad sexual y prácticas de resistencia Comunicación y Sociedad, núm. 16, 2011, pp. 133-160 Universidad de Guadalajara Zapopan, México
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Discursos  sociales  sobre  la  sexualidad:  narrativas  sobre  la  diversidad  sexual y  pråcticas  de  resistencia1 Social  discourses  about  sexuality:  narratives  about  sexual  diversity  and  practices  of  resistance MAR�A  MARTHA  COLLIGNON  GORIBAR2 El  anålisis  de  los  discursos  generados  SRU GLYHUVRV DFWRUHV VRFLDOHV IXQFLR- narios  públicos,  religiosos,  voceros  GH RUJDQL]DFLRQHV FLYLOHV HQ 0p[LFR respecto  de  la  legitimación  e  inclusión  de  lo  diverso  y  diferente,  en  lo  que  a  VH[XDOLGDG VH UH¿HUH EXVFD KDFHU YL- sible  la  disputa  por  la  legitimación  de  XQ GHWHUPLQDGR RUGHQ VRFLRVH[XDO DVt como  la  tensión  social  generada  por  la  transformación  del  marco  Êtico/moral/ UHOLJLRVR GH OD VH[XDOLGDG
This  work  considers  the  variety  of  public  discourses  in  Mexico  about  the  legitimacy  and  inclusion  of  sexual  diversity  and  difference;Íž  its  purpose  is  to  reveal  the  struggles  for  the  es- tablishment  of  a  given  socio-Âsexual  order,  as  well  as  the  social  tensions  arising  from  changes  in  ethical,  mor- al  and  religious  values  around  the  subject  of  sexuality. Â
1 Â
Este  trabajo  forma  parte  del  proyecto  de  investigaciĂłn  “Instituciones, 'LVFXUVRV \ 3UiFWLFDV HQ OD &RQÂżJXUDFLyQ GH OD 6H[XDOLGDG &RQWHPSRUi- neaâ€?  que  la  autora  trabaja  desde  2009.  Una  versiĂłn  fue  presentada  como  SRQHQFLD HQ HO 9, (QFXHQWUR ,QWHUQDFLRQDO GH (VWXGLRV 6RFLRUUHOLJLRVRV “ReligiĂłn,  HegemonĂa  y  Valores  en  los  Complejos  Procesos  Contempo- rĂĄneosâ€?,  celebrado  en  La  Habana,  Cuba  en  julio  2010. 2 ,QVWLWXWR 7HFQROyJLFR \ GH (VWXGLRV 6XSHULRUHV GH 2FFLGHQWH ITESO),  Gua- GDODMDUD 0p[LFR  Correo  electrĂłnico:  PFROOLJQRQ#LWHVR P[  ITESO 'HSDUWDPHQWR GH (VWXGLRV 6RFLRFXOWXUDOHV 3HULIpULFR VXU 0DQXHO GĂłmez  MorĂn  85858,  Colonia  Iteso,  C.P.  45604,  Tlaquepaque,  Jalisco. Nueva  Êpoca,  nĂşm.  16,  julio-Âdiciembre,  2011,  pp.  133-Â160.  ISSN [
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PALABRAS  CLAVE VH[XDOLGDG UH- ligión,  diversidad,  discurso,  orden  VRFLRVH[XDO
0DUtD 0DUWKD &ROOLJQRQ *RULEDU
KEY  WORDS:  Sexualilty,  religion,  di- versity,  discourse,  socio-Âsexual  order.
7DQWR OD UHOLJLyQ FRPR OD VH[XDOLGDG VRQ FDPSRV TXH FRQWLHQHQ HQ VX LQWH- ULRU QR VyOR H[SUHVLRQHV GLVFXUVRV \ DFWRUHV VLQR UHODFLRQHV GH SRGHU TXH KDEODQ GH OD GLVSXWD SRU HO FDPSR HQ FXHVWLyQ SRU OD KHJHPRQtD \ HO RUGHQ social  establecido  como  legĂtimo  dentro  de  ellos.  En  los  últimos  aĂąos,  y  HVSHFLDOPHQWH HQ ORV ~OWLPRV PHVHV ODV VRFLHGDGHV ODWLQRDPHULFDQDV KDQ entrado  a  un  debate  de  orden  civil,  legal  y  moral,  en  torno  a  algunas  cues- tiones  vinculadas  a  la  forma  en  que  sujetos  “diversosâ€?  viven  y  ejercen  la  VH[XDOLGDG \ ODV LPSOLFDFLRQHV GH RUGHQ OHJDO TXH WLHQH VX UHFRQRFLPLHQ- WR 6H KD LQFRUSRUDGR D OD DJHQGD S~EOLFD \ OHJLVODWLYD GH YDULRV SDtVHV OD GLVFXVLyQ HQ WRUQR DO WHPD \ HO GHUHFKR DO DERUWR DO PDWULPRQLR HQWUH SHUVRQDV GHO PLVPR VH[R \ D VX RSFLyQ OD DGRSFLyQ 'HVGH KDFH \D YDULRV DxRV HQ 0p[LFR VH KDQ JHQHUDGR GLVFXUVRV S~- EOLFRV HQ WRUQR D OD HGXFDFLyQ VH[XDO HQ ODV HVFXHODV OD FDUWLOOD GH GHUH- FKRV VH[XDOHV \ UHSURGXFWLYRV HWF DOJXQRV FDVRV KDQ VLGR SRU HMHPSOR el  enfrentamiento  que  tuvieron  algunos  grupos  al  interior  de  la  misma  Iglesia  por  las  declaraciones  del  cardenal  Carlo  Maria  Martini  en  torno  al  condĂłn  como  un  mal  necesario  para  contener  el  SIDA;Íž3  el  enfrenta- PLHQWR HQWUH JUXSRV FRQVHUYDGRUHV \ OD 6HFUHWDUtD GH 6DOXG SSA)  por  HO ODQ]DPLHQWR GH OD FDPSDxD FRQWUD OD KRPRIRELD 4  la  confrontaciĂłn  entre  organizaciones  no  gubernamentales  que  promoviĂł  la  “Cartilla  de  ORV 'HUHFKRV 6H[XDOHV GH ORV \ ODV -yYHQHV´ \ HO FDUGHQDO 6DQGRYDO
3 Â
El  cardenal  Martini  declarĂł  que  el  condĂłn  podrĂa,  en  algunas  circunstancias,  VHU HO ÂłPDO PHQRU´ HQ OD OXFKD FRQWUD HO SIDA Âł6u DO FRQGRP ´ (O 9DWLFDQR UHDÂżUPy LQPHGLDWDPHQWH GHVSXpV GH OD SXEOLFDFLyQ TXH OD ~QLFD defensa  posible  contra  el  SIDA  es  la  abstinencia,  dejando  clara  la  posiciĂłn  de  la  Iglesia  catĂłlica  frente  al  uso  de  mĂŠtodos  anticonceptivos  que  considera  DUWLÂżFLDOHV 4  Esta  campaĂąa  consistĂa  en  algunos  espots  de  radio,  frente  a  los  cuales  la  UniĂłn  Nacional  de  Padres  de  Familia  y  el  grupo  Provida  mostraron  su  opo- VLFLyQ DELHUWD D HVWD FDPSDxD SRU ÂłSURPRYHU OD VH[XDOLGDG´ PĂşblico,  “Gua- dalajara  quedĂł  fuera...â€?,  2005).
'LVFXUVRV VRFLDOHV VREUH OD VH[XDOLGDG
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Ă‹xLJXH] 5 OD GLVFXVLyQ HQWUH JUXSRV FRQVHUYDGRUHV PLHPEURV GHO 3DU- tido  AcciĂłn  Nacional  [PAN],  la  UniĂłn  Nacional  de  Padres  de  Familia)  \ OD 6HFUHWDUtD GH (GXFDFLyQ 3~EOLFD SEP)  por  la  inclusiĂłn  del  libro  de  biologĂa  para  primero  de  secundaria  “Ciencias  Iâ€?  en  el  que  se  presenta  FRQWHQLGR GH RUGHQ VH[XDO 6  la  legalizaciĂłn  y  declaraciĂłn  de  constitu- FLRQDOLGDG GH OD XQLyQ PDWULPRQLR HQWUH SHUVRQDV GHO PLVPR VH[R TXH enfrentĂł  a  sectores  civiles,  religiosos,  jurĂdicos  y  gubernamentales.7 El  anĂĄlisis  de  los  argumentos  y  los  discursos  que  se  generan  en  tor- QR D HVWRV WHPDV SHUPLWH KDFHU YLVLEOHV ORV FRPSRQHQWHV GH VLJQLÂżFD- FLyQ TXH VH SRQHQ HQ FLUFXODFLyQ HQ HO HVSDFLR S~EOLFR HO (VWDGR OD VRFLHGDG FLYLO OD ,JOHVLD FDWyOLFD SULQFLSDOPHQWH \ ORV JUXSRV FRQ- VHUYDGRUHV KDQ SDUWLFLSDGR DFWLYDPHQWH HQ HVWD GLVFXVLyQ OR FXDO KDFH SRVLEOH LGHQWLÂżFDU ORV UHIHUHQWHV GH RUGHQ OHJDO PRUDO FLYLO VRFLDO \ (O FDUGHQDO GH *XDGDODMDUD 0p[LFR -XDQ 6DQGRYDO FULWLFy D OD &RPLVLyQ (V- WDWDO GH 'HUHFKRV +XPDQRV GH -DOLVFR SRU DSR\DU OD GLIXVLyQ GH HVWD &DUWLOOD SRU FRQVLGHUDU TXH pVWD SURPXHYH HO OLEHUWLQDMH \ OD KRPRVH[XDOLGDG HQWUH ORV MyYHQHV Âł$UUHPHWH FDUGHQDO ´ 6 (O OLEUR GH WH[WR &LHQFLDV , &RPSHWHQFLDV &LHQWtÂżFDV,  forma  parte  de  la  Re- IRUPD GH OD (VFXHOD 6HFXQGDULD TXH 0p[LFR OOHYy D FDER HQ /R]DQR Âł4XH ORV WH[WRV GH ´ Âł$PLJRV a IXHQWH ´ Âł&RQGH- QDQ OLEUR SDUD ´ D Âł1R FHVD SROpPLFD ´ E Âł([KLELFLyQ \ ´ D Âł/D SEJ DXWRUL]y ´ E Âł3DGUHV \ $U]RELVSR ´ Âł0DHV- WURV HQ FRQWUD ´ Âł(GXFDFLyQ VH[XDO SDUD ´ D Âł(GXFDFLyQ VH[XDO ´ E Âł*REHUQDGRU DYDOy ´ D Âł/D VH[XDOLGDG WHPD ´ E Âł5HFKD]DQ OD LGHD ´ F Âł2SRVLWRUHV DO OLEUR ´ Âł$OLVWDQ ÂľFRQWUDYHQHQRÂś ´ Âł(V OR TXH KDFHQ ´ 7 $ OR ODUJR GH \ 0p[LFR OLEUy XQD EDWDOOD SRU \ HQ WRUQR DO PRGHOR GH IDPLOLD LQVWLWXLGR \ OHJLWLPDGR OD OXFKD SRU OD GLYHUVLGDG GH HVWUXFWXUDV IDPLOLDUHV LQFOX\y D VHFWRUHV FLYLOHV HVSHFLDOPHQWH JUXSRV TXH OXFKDQ SRU OD GLYHUVLGDG VH[XDO ODV LJOHVLDV HQ 0p[LFR SDUWLFXODUPHQWH OD FDWyOLFD PLQLVWURV GH OD FRUWH VXSUHPD GH MXVWLFLD XQLYHUVLGDGHV JUXSRV FRQVHUYD- GRUHV Âł/D 6XSUHPD &RUWH GH -XVWLFLD GH OD 1DFLyQ SCJN DSUREy SRU RFKR votos  en  favor  y  dos  en  contra,  la  constitucionalidad  de  la  reforma  al  artĂcu- lo  146  del  CĂłdigo  Civil  del  Distrito  Federal,  que  permite  los  matrimonios  HQWUH SHUVRQDV GHO PLVPR VH[R´ Âł&RQVWLWXFLRQDOHV ODV ERGDV JD\ ´ 5 Â
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religioso  que  se  pretenden  imponer  como  referentes  legĂtimos  para  la  toma  de  decisiones  al  respecto.  6L D OD OXFKD SRU HO UHFRQRFLPLHQWR GHO GHUHFKR D OD GLYHUVLGDG VH[XDO OH DxDGLPRV OD OXFKD SRU HO GHUHFKR D SHUPDQHFHU HQ OD ,JOHVLD HO GHUHFKR D QR DEDQGRQDU XQD UHOLJLyQ SRU OD DFHSWDFLyQ GH OD GLYHUVLGDG HVWDPRV IUHQWH D XQD WHQVLyQ VRFLDO TXH VH KDFH YLVLEOH HQ XQD LPSRU tante  cantidad  de  debates  y  discusiones,  y  que  tiene  su  centro  en  el  en- frentamiento  de  fuerzas  contrarias,  unas  que  buscan  la  conservaciĂłn  de  XQ RUGHQ VRFLRVH[XDO TXH VH KD PDQWHQLGR SRU DxRV HQ QXHVWUDV VRFLH- dades  latinoamericanas,  y  otras  que  proponen  el  cambio  de  ese  orden.  /D DVXQFLyQ GH OD H[LVWHQFLD GH XQD GLYHUVLGDG H[SRQH GH IRUPD LP- SOtFLWD TXH KD\ XQ UHIHUHQWH FRP~Q D SDUWLU GHO FXDO VH SXHGH GHÂżQLU \ seĂąalar  la  diversidad.  Diversidad  es  un  tĂŠrmino  que  plantea  “variedadâ€?,  ³GLIHUHQFLD´ OR TXH LPSOLFD TXH KD\ XQ UHIHUHQWH VREUH HO FXDO VH PDUFD OD YDULDFLyQ \ OD GLIHUHQFLD &XDQGR KDEODPRV HQWRQFHV GH GLYHUVLGDG VH[XDO HVWDPRV KDEODQGR GH YDULHGDG VH[XDO GH GLIHUHQFLD VH[XDO GH lo  que  es  diferente,  distinto  y  variado  con  relaciĂłn  a  algo  establecido  como  “naturalâ€?,  “normalâ€?  o  “comĂşnâ€?.  El  reconocimiento  de  la  diver- sidad  no  contiene  en  su  interior  un  principio  moral  sino  un  principio  GH UHIHUHQFLD 5HVXOWD HQWRQFHV QHFHVDULR SHQVDU OD GLYHUVLGDG VH[XDO FRPR XQD FDWHJRUtD DQDOtWLFD TXH SHUPLWH \ REOLJD D GHYHODU ORV FRQV- titutivos  de  la  norma  y  de  lo  que  se  considera  normal,  es  decir,  lo  que  se  HQFXHQWUD GHQWUR GH ORV SDUiPHWURV GH OR TXH XQD VRFLHGDG KD HVWDEOHFL- GR FRPR QRUPDO \ TXH VH FRQVLGHUD GHVHDEOH UHVSHFWR GH OD VH[XDOLGDG Lo  normal  al  mismo  tiempo,  apela  a  lo  que  la  mayorĂa  de  una  sociedad  KDFH SLHQVD \ GHÂżQH FRPR GHVHDEOH EXHQR VLQ HPEDUJR HQ PiV GH XQD RFDVLyQ VH FRQIXQGH FRQ DQRUPDOLGDG OR TXH KDFHQ SLHQVDQ \ GH- WHUPLQDQ ODV PLQRUtDV VyOR SRU HO KHFKR GH VHU PLQRUtD /D UHOLJLyQ FDWyOLFD HV OD UHOLJLyQ GH OD PD\RUtD GH ORV PH[LFDQRV segĂşn  el  censo  2000  del  Instituto  Nacional  de  EstadĂstica  y  GeografĂa  INEGI) FHUFD GH GH OD SREODFLyQ HQ 0p[LFR VH UHFRQRFH FDWyOLFD8  ¹OD PD\RUtD GH HOORV SRU KDEHU VLGR EDXWL]DGRV HQ VX HWDSD PiV WHPSUDQD 8
/D (QFXHVWD 1DFLRQDO GH -XYHQWXG UHDOL]DGD SRU HO ,QVWLWXWR 0H[LFD-Â QR GH OD -XYHQWXG IMJ H[SRQH TXH FHUFD GH GH ORV MyYHQHV HQ 0p[LFR ÂąHQWUH \ DxRV GH HGDGÂą VH FRQVLGHUDQ FDWyOLFRV
'LVFXUVRV VRFLDOHV VREUH OD VH[XDOLGDG
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GH YLGD DXQTXH KD\ XQ SHTXHxR SRUFHQWDMH TXH OR HV SRU FRQYHUVLyQ¹ aunque  sólo  la  mitad  de  ellos  reporta  ser  practicante  de  ritos,  ceremonias  y  celebraciones  católicas.  Es  importante  recalcar  que  desde  los  aùos  cin- cuenta  del  siglo  XX 0p[LFR KD UHJLVWUDGR XQ DXPHQWR HQ HO SRUFHQWDMH de  población  perteneciente  a  una  religión  no  católica,  como  es  el  caso  de  evangelistas,  protestantes  o  cristianos,  asà  como  un  aumento  en  la  pobla- FLyQ TXH VH KD GHFODUDGR VLQ UHOLJLyQ (VWR HV VLJQL¿FDWLYR SRUTXH 0p[LFR al  igual  que  el  resto  de  LatinoamÊrica,  fue  conquistado  y  evangelizado  por  espaùoles  católicos  creyentes  y  practicantes  de  una  fe  particular,  con  XQRV SULQFLSLRV PRUDOHV FHQWUDGRV HQ XQD YLVLyQ GHO PXQGR \ GHO KRPEUH esencialmente  construida  en  torno  a  un  Dios  omnipotente,  omnipresente,  YLJLODQWH \ FHQVXUDGRU HQ OR TXH DO VH[R \ OD VH[XDOLGDG VH UH¿HUH 'HV- puÊs  de  mås  de  500  aùos  del  encuentro  entre  conquistadores  espaùoles  y  KDELWDQWHV GH 0HVRDPpULFD ODV FRVDV KDQ FDPELDGR \ SDUHFHQ VHJXLU HQ la  ruta  de  la  transformación,  en  cuanto  a  referentes  y  principios  que  ri-  JHQ OD VH[XDOLGDG \ OD H[SUHVLyQ GH OD GLYHUVLGDG HQ HVH FDPSR BASES  SOCIALES  DE  LA  SEXUALIDAD  CONTEMPORà NEA En  Occidente,  la  sexualidad  no  es  lo  que  callamos,  no  es  lo  que  estamos  obligados  a  callar,  es  lo  que  estamos  obligados  a  confesar )RXFDXOW D S
Para  adentrarse  en  el  anålisis  de  la  forma  en  que  se  articula  y  se  constru- \H OD UHODFLyQ HQWUH VH[XDOLGDG \ GLYHUVLGDG VH[XDO HV QHFHVDULR SDUWLU GH XQ UHFRQRFLPLHQWR GH OD FRQ¿JXUDFLyQ GH OD VH[XDOLGDG RFFLGHQWDO FRQWHPSRUiQHD VXV UDtFHV KLVWyULFDV \ VXV GLYHUVRV SURFHVRV GH UHFRQ- ¿JXUDFLyQ SRU ORV TXH KD SDVDGR D OR ODUJR GH ORV DxRV /D VH[XDOLGDG HV ¿QDOPHQWH XQD FRQVWUXFFLyQ VRFLDO TXH VH HQFXHQWUD GHWHUPLQDGD SRU ODV FRQGLFLRQHV VRFLDOHV FXOWXUDOHV KLVWyULFDV SROtWLFDV \ HFRQyPLFDV GH OD VRFLHGDG D OD TXH SHUWHQHFH OD VH[XDOLGDG \ VX QRUPDWLYLGDG QR HV XQ DVXQWR H[WHUQR QL DMHQR D ORV SURFHVRV GH FRQVWLWXFLyQ VRFLDO (Q HO PXQGR RFFLGHQWDO D OR ODUJR GH VLJORV GH FRQ¿JXUDFLyQ VH KD FRQVWUXLGR LQVWDODGR \ DVXPLGR XQ PRGHOR GH VH[XDOLGDG FDUDFWHUL]DGR SRU FXDWUR SULQFLSLRV UHFWRUHV OD KHWHURVH[XDOLGDG OD PRQRJDPLD HO
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PDWULPRQLR \ OD UHSURGXFFLyQ (VWR VLJQLÂżFD TXH HQ HO PXQGR RFFL- dental,  en  sus  planteamientos  mĂĄs  generales,  se  piensa  y  se  modela  la  VH[XDOLGDG SDUWLFXODUPHQWH RULHQWDGD D XQD UHODFLyQ VH[R DIHFWLYD HQWUH XQ VROR KRPEUH \ XQD VROD PXMHU FRPSURPHWLGRV D WUDYpV GH XQ FRQWUDWR VRFLDO PDWULPRQLR FRQ HO ÂżQ GH UHSURGXFLUVH (VWR HV IDFWLEOH GH FRP- probar  a  travĂŠs  de  una  serie  de  normas  sociales,  jurĂdicas  y  religiosas  vigentes  en  nuestras  sociedades  contemporĂĄneas,  y  cualquier  prĂĄctica  GH VH[XDOLGDG TXH ÂłHVFDSD´ D HVWDV QRUPDWLYDV SRGUtD GH DOJXQD PDQH- ra  entenderse  como  “diferenteâ€?,  “distintaâ€?,  o  “diversaâ€?  si  bien  tambiĂŠn  VH OH GHÂżQH FRPR FRQWUDULD D OD QRUPD LOHJtWLPD LOHJDO DQRUPDO De  esta  manera  es  posible  pensar  que  cuando  se  discute  y  debate  sobre  OD GLYHUVLGDG VH[XDO pVWD QR VH UHGXFH ~QLFDPHQWH D OD KRPRVH[XDOLGDG FRPR H[SUHVLyQ GH OR GLIHUHQWH R GLYHUVR VL ELHQ pVWD SHUPLWH H[DPLQDU GH PDQHUD PiV FODUD HVWD GLYHUVLGDG \ KD VLGR TXL]i OD FRQGLFLyQ PD- yormente  atendida  en  los  estudios  y  anĂĄlisis  sociales.  En  el  debate  sobre  OD GLYHUVLGDG VH[XDO HV SRVLEOH LGHQWLÂżFDU TXH DGHPiV GHO WHPD GH OD KRPRVH[XDOLGDG VH VDQFLRQDQ RWUDV SUiFWLFDV GH GLYHUVLGDG VH[XDO FRPR OD WUDQVH[XDOLGDG OD ELVH[XDOLGDG R SUiFWLFDV UHIHUHQWHV DO HMHUFLFLR GH OD VH[XDOLGDG PLVPD FRPR SRU HMHPSOR HO DERUWR OD PDVWXUEDFLyQ HO DGXO- terio,  las  relaciones  prematrimoniales,  las  prĂĄcticas  anticonceptivas,  por  mencionar  algunas  de  las  mĂĄs  presentes  en  la  discusiĂłn  social.  /D PRUDO VH[XDO FDWyOLFD FX\DV EDVHV VH LGHQWLÂżFDQ FRQ HO MXGDtV- mo  y  el  cristianismo,  ve  con  recelo  los  placeres  y  las  satisfacciones  FDUQDOHV /D IRUPD HQ TXH OD GLYHUVLGDG VH[XDO OD KRPRVH[XDOLGDG HQ concreto,  es  sancionada,  estigmatizada  y  penalizada  por  el  discurso  jerĂĄrquico/conservador  que  la  Iglesia  catĂłlica  tiene  como  marco  re- IHUHQFLDO ORV SULQFLSLRV UHFWRUHV GH XQD VH[XDOLGDG KXPDQD RULHQWDGD SULQFLSDOPHQWH D OD UHSURGXFFLyQ D WUDYpV GH ODV UHODFLRQHV VH[XDOHV GHQWUR GHO PDWULPRQLR /D FRQFHSFLyQ GH OD VH[XDOLGDG GH OD PRUDO catĂłlica,  privilegia  la  reproducciĂłn  y  desdeĂąa  el  placer  que  podrĂa  estar  vinculada  a  su  ejercicio: (Q HO Q~FOHR GH OD PRUDO FULVWLDQD H[LVWH XQD SURIXQGD GHVFRQÂżDQ]D KDFLD ORV SODFHUHV FDUQDOHV SRUTXH KDFHQ GHO HVStULWX XQ SULVLRQHUR GHO FXHUSR LPSL- GLpQGROH HOHYDUVH KDFLD 'LRV (V QHFHVDULR FRPHU SDUD YLYLU SHUR KHPRV GH evitar  la  seducciĂłn  de  los  placeres  de  la  mesa.  Igualmente,  nos  vemos  obliga- GRV D XQLUQRV DO RWUR VH[R SDUD WHQHU KLMRV SHUR KHPRV GH HYLWDU HO DSHJR D ORV
'LVFXUVRV VRFLDOHV VREUH OD VH[XDOLGDG
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SODFHUHV VH[XDOHV SXHV OD VH[XDOLGDG QRV KD VLGR GDGD SDUD UHSURGXFLUQRV 3RU HVR HV XQ DEXVR XWLOL]DUOD SDUD RWURV ¿QHV FRPR SRU HMHPSOR SDUD HO SODFHU )ODQGULQ S
6HJ~Q +HOPLQLDN 9  es  apenas  a  mediados  del  siglo  XII  que  el  PXQGR RFFLGHQWDO HPSLH]D D WRPDU XQD SRVLFLyQ DGYHUVD KDFLD OD KRPR- VH[XDOLGDG 3DUD HO VLJOR XVI VHJ~Q )RXFDXOW D S VH GD XQ JLUR LPSRUWDQWH HQ OD IRUPD GH DERUGDU \ KDEODU GH OD VH[XDOLGDG \D TXH VL ELHQ en  la  literatura  se  impone  un  régimen  de  silencio,  censura,  desplazamiento  y  uso  de  la  metáfora,  en  el  campo  médico  el  discurso  se  abre,  permite  HO DERUGDMH OD FRQVWUXFFLyQ GH XQ GLVFXUVR FXOWR VREUH OD VH[XDOLGDG HO  FXHUSR OD DQDWRPtD /D FRQVWUXFFLyQ GH ORV DQRUPDOHV HO PRQVWUXR  HO LQFRUUHJLEOH HO PDVWXUEDGRU FRPR ¿JXUDV R SHUVRQDMHV SHUPLWH FRP- prender  el  dominio  que  la  sociedad  establece  frente  a  la  anomalÃa,  y  la  SXHVWD HQ RSHUDFLyQ GH VLVWHPDV MXUtGLFRV OHJDOHV FLYLOHV PpGLFRV H incluso  religiosos)  que  permitan  absorber  el  problema  y  de  esta  forma  KDFHUVH FDUJR GH pO 3DUWLFXODUPHQWH HO PRQVWUXR PXHVWUD OD IRUPD HQ TXH OD VRFLHGDG FRQVWUX\H ORV OtPLWHV HQWUH HO RUGHQ \ HO GHVRUGHQ H LGHQWL¿FD OR TXH HV FRQWUDULR DO RUGHQ \ D OD UHJOD GH HVWD IRUPD OD KRPRVH[XDOLGDG ±\ ORV KRPRVH[XDOHV HQ WDQWR DQRUPDOHV ± VH FRQ¿UPDQ FRQWUDULRV DO RUGHQ VH[XDO OHJLWLPDGR \ D OD UHJOD FRUULHQWH GH OD QDWXUDOH]D S \ condensa  la  idea  de  que  la  desviación,  la  anormalidad,  la  imperfección,  ya  QR UHFDH HQ OD QDWXUDOH]D D PRGR GH ORV KHUPDIURGLWDV SRU HMHPSOR VLQR HQ OD FRQGXFWD SUiFWLFDV FRQWUD QDWXUDOH]D S
9
'DQLHO +HOPLQLDN VDFHUGRWH FDWyOLFR WHyORJR \ SVLFRWHUDSHXWD DGYLHU- te  que  la  Biblia,  entendida  como  la  palabra  de  Dios,  inspirada  por  Él  e  LQIDOLEOH GHVGH XQD OHFWXUD KLVWyULFR FUtWLFD QR OLWHUDO FRQWLHQH SDODEUDV SRVLWLYDV VREUH OD KHWHURVH[XDOLGDG SHUR QR FRQWLHQH SDODEUDV VREUH OD KR- PRVH[XDOLGDG \ SRU WDQWR QR KD\ FRQGHQD DOJXQD GH HOOD ,QVLVWH TXH VL ELHQ KD\ XQ FRQMXQWR GH HVFULWRV \ HVWXGLRV TXH D¿UPDQ TXH OD %LEOLD FRQGHQD OD KRPRVH[XDOLGDG pO PXHVWUD TXH HVD FRQGHQD HQ UHDOLGDG UH¿HUH DO DEXVR \ RIHQVD FRQWUD H[WUDQMHURV D OD LGRODWUtD D OD LQ¿GHOLGDG GHO SXHEOR GH ,VUDHO HO VDFUL¿FLR GH QLxRV \ DOJXQRV RWURV DVXQWRV YLQFXODGRV GLUHFWDPHQWH D OD preocupación  por  la  identidad  profunda  del  pueblo  judÃo. Â
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0DUtD 0DUWKD &ROOLJQRQ *RULEDU
(VWR KDFH TXH OD LQPRUDOLGDG ODV IDOWDV ORV ³SHFDGRV´ UHODFLRQDGRV FRQ OD VH[XDOLGDG SDVHQ GH VHU IDOWDV YLQFXODGDV DO DVSHFWR UHODFLRQDO GH OD VH[XDOLGDG \ GH HVWDWXV LQFHVWR UDSWR DGXOWHULR PROLFLH VRGRPtD bestialismo,  fornicación,  estupro),  a  faltas  vinculadas  al  cuerpo,  sus  VHQVDFLRQHV \ VXV SODFHUHV OR TXH OODPD DQDWRPtD GH OD YROXSWXRVLGDG \ FDUWRJUDItD SHFDPLQRVD GHO FXHUSR SS (V HQWRQFHV TXH HO SHFDGR OD IDOWD VH FHQWUD HQ HO FXHUSR HQ OD FDUQH VH KDFH XQD ¿MDFLyQ GH OD FDUQH HQ HO FXHUSR (O SHFDGR KDELWD GHQWUR GHO FXHUSR PLVPR ³/D carne,  el  pecado  de  la  carne,  era  ante  todo  la  infracción  a  la  regla  de  la  XQLyQ´ S 3DUD ¿QDOHV GHO VLJOR XVII HVWD YLVLyQ GH OD VH[XDOLGDG OD YLVLyQ TXH la  Iglesia  cristiana,  y  la  católica  en  particular,  sostenÃa)  está  arraigada  SURIXQGDPHQWH HQ HO WHMLGR VRFLDO HQ ORV DxRV SRVWHULRUHV VH LQLFLD XQ GH- EDWH HQ WRUQR D OD VH[XDOLGDG \ HO SODFHU HQ HO PDWULPRQLR PLVPR \ HQWUH los  esposos,  y  si  bien  se  fortaleció  la  norma  del  matrimonio  como  única  IRUPD HQ OD FXDO OD ,JOHVLD SHUPLWtD ODV UHODFLRQHV VH[XDOHV VH FRORFD HO GHEDWH HQ WRUQR D XQ SUREOHPD QXHYR OD SRVLELOLGDG R QR GH XQ HQFXHQ- WUR SODFHQWHUR FRQ HO RWUR FyQ\XJH LQFOXVR VL QR VH WLHQH FRPR SULPHUD LQWHQFLyQ OD FRQFHSFLyQ $KRUD ELHQ OD ,JOHVLD LQLFLD HVWH GHEDWH HQ WRUQR D OD H[LVWHQFLD \ DFHSWDFLyQ GHO SODFHU VH[XDO GHQWUR GHO PDWULPRQLR sin  poner  en  peligro  ni  someter  a  discusión  lo  que  considera  el  sentido  ~OWLPR GH OD XQLyQ VH[XDO PDWULPRQLDO OD UHSURGXFFLyQ $Vt LQFOXVR FRQ OD SUHFDULD DFHSWDFLyQ GHO SODFHU VH[XDO VH UHD¿UPD HO VHQWLGR ~OWLPR GHO DFWR VH[XDO \ DO PLVPR WLHPSR OD SURKLELFLyQ GH WRGR DFWR TXH LPSLGD OD FRQFHSFLyQ HQWUH HOORV SRGHPRV LGHQWL¿FDU ORV DFWRV KRPRVH[XDOHV /DV H[SUHVLRQHV \ HO HMHUFLFLR GH OD VH[XDOLGDG HQWRQFHV HVWDEDQ OL- mitados  al  espacio  matrimonial,  y  se  fortalecÃan  los  lÃmites  monogá- PLFRV \ KHWHURVH[XDOHV GH OD PLVPD 7RGD SUiFWLFD TXH DWHQWDUD FRQWUD FXDOTXLHUD GH HVWRV SULQFLSLRV UHSURGXFFLyQ PDWULPRQLR PRQRJDPLD \ KHWHURVH[XDOLGDG IXH FRQVLGHUDGD FRPR XQD WUDQVJUHVLyQ D OD QRUPD inmoral,  pecado  de  la  carne,  pecado  contra  natura.  Entre  estos  podemos  PHQFLRQDU ODV SUiFWLFDV VH[XDOHV HQWUH SHUVRQDV GHO PLVPR VH[R SUiF- WLFDV KRPRVH[XDOHV HO DGXOWHULR OD LQ¿GHOLGDG OD PDVWXUEDFLyQ HO XVR de  sustancias  o  instrumentos  que  impidieran  la  concepción,  la  búsqueda  GHO SODFHU VH[XDO HQ Vt PLVPR En  los  siglos  XVIII  y  XIX OD VH[XDOLGDG HUD UHJXODGD EiVLFDPHQWH SRU
'LVFXUVRV VRFLDOHV VREUH OD VH[XDOLGDG
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dos  grandes  códigos,  articulados  y  alimentados  entre  sÃ:  el  canónico  y  el  FLYLO OD SDVWRUDO FULVWLDQD LQVSLUDED DPERV &DGD XQR VHJ~Q OR SHGtDQ ODV UHJODV GH VX SURSLR FyGLJR HVWDEOHFtD OR SHUPLWLGR \ OR SURKLELGR HQ FXDQWR D OD VH[XDOLGDG (Q HVRV VLJORV OR TXH LQWHUHVDED FHQWUDOPHQWH HUD UHJXODU \ PDQWHQHU HQ SHUPDQHQWH YLJLODQFLD \ FRQWURO OD VH[XDOL- GDG PiV YLVLEOH DVXPLGD \ SURWHJLGD OD VH[XDOLGDG PDWULPRQLDO eVD era  regulada  en  los  aspectos  más  importantes:  el  deber  matrimonial  y  las  prácticas  para  la  procreación.  “La  relación  matrimonial  era  el  más  LQWHQVR IRFR GH FRDFFLRQHV VREUH WRGR HUD HOOD GH TXLHQ VH KDEODED´ )RXFDXOW S En  la  segunda  parte  del  siglo  XIX  y  en  el  siglo  XX  se  registra  la  HPHUJHQFLD \ OD GLVSHUVLyQ GH ODV VH[XDOLGDGHV VH LQVHUWD HO GHEDWH VR- EUH OD KHWHURJHQHLGDG \ GLYHUVLGDG VH[XDOHV OD VH[XDOLGDG PDWULPRQLDO VLQ GHMDU GH VHU OD VH[XDOLGDG DVXPLGD FRPR OD GHVHDGD SDUD PDQWHQHU un  orden  social  particular,  es  cuestionada  desde  la  emergencia  de  las  VH[XDOLGDGHV SHULIpULFDV HPHUJHQWHV \ GLYHUVDV 3DUD HO FDVR FRQFUHWR GH OD KRPRVH[XDOLGDG XQ FRQMXQWR LPSRUWDQWH GH GRFXPHQWRV HFOHVLiV- WLFRV FRQ¿UPDQ GH IRUPD FRQWLQXD \ DFWXDOL]DGD OD SRVWXUD \ OD HQVH- ñanza  de  la  Iglesia  sobre  ésta,  como  es  el  caso  del  Catecismo  de  la  Iglesia  Católica TXH GLVWLQJXH HQWUH ORV DFWRV \ ODV WHQGHQFLDV KRPRVH[XDOHV HQ pO VH LQVLVWH TXH ORV DFWRV KRPRVH[XDOHV VH PXHVWUDQ HQ OD 6DJUDGD (VFULWXUD FRPR SHFDGRV JUDYHV \ OD WUDGLFLyQ FDWyOLFD ORV KD FRQVLGHUDGR VLHPSUH LQWUtQVHFDPHQWH LQPRUDOHV \ FRQWUDULRV D OD OH\ QDWXUDO (V FODUR TXH SDUD OD ,JOHVLD FDWyOLFD ORV DFWRV KRPRVH[XDOHV QR pueden  aprobarse  en  ningún  caso.  Dada  esta  forma  de  percibir  la  nor- PDOLGDG \ OD DQRUPDOLGDG GH OD VH[XDOLGDG HV TXH KR\ ORV KRPRVH[XDOHV criados  y  creyentes  en  la  Biblia  se  encuentran  en  una  dolorosa  y  tras- FHQGHQWH GLV\XQWLYD UHQXQFLDU D VX UHOLJLyQ R UHQXQFLDU D VX VH[XDOLGDG +HOPLQLDN S (Q OR TXH VH UH¿HUH D ODV WHQGHQFLDV KRPRVH[XDOHV TXH VH UHFRQR- FHQ SUHVHQWHV HQ XQ Q~PHUR UHODWLYDPHQWH VLJQL¿FDWLYR GH KRPEUHV \ PXMHUHV OD ,JOHVLD PDQL¿HVWD TXH WDPELpQ pVWDV VRQ REMHWLYDPHQWH GHV- RUGHQDGDV 6LQ HPEDUJR OD ,JOHVLD H[SRQH HQ HVWRV PLVPRV GRFXPHQWRV TXH ODV SHUVRQDV FRQ WHQGHQFLDV KRPRVH[XDOHV GHEHQ VHU DFRJLGDV FRQ UHVSHWR \ GHOLFDGH]D \ VH KD GH HYLWDU FXDOTXLHU HVWLJPD TXH LQGLTXH una  injusta  discriminación,  ya  que  considera  que  estas  personas  están Â
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0DUtD 0DUWKD &ROOLJQRQ *RULEDU
OODPDGDV D UHDOL]DU OD YROXQWDG GH 'LRV HQ VXV YLGDV \ D XQLU DO VDFULÂżFLR GH OD FUX] GHO 6HxRU ODV GLÂżFXOWDGHV TXH SXHGDQ HQFRQWUDU10 &RQJUH- gaciĂłn  para  la  EducaciĂłn  CatĂłlica,  2005,  IntroducciĂłn).  De  forma  par- WLFXODU FRQYLHQH UHVDOWDU OR TXH VH DÂżUPD HQ OD &DUWD Homosexualitatis  problema FRQ UHVSHFWR GH OD LQFOLQDFLyQ KRPRVH[XDO /D SDUWLFXODU LQFOLQDFLyQ GH OD SHUVRQD KRPRVH[XDO DXQTXH QR VHD HQ Vt XQ SHFDGR FRQVWLWX\H VLQ HPEDUJR XQD WHQGHQFLD PiV R PHQRV IXHUWH KDFLD XQ comportamiento  intrĂnsecamente  malo  desde  el  punto  de  vista  moral.  Por  este  motivo  la  inclinaciĂłn  misma  debe  ser  considerada  como  objetivamente  GHVRUGHQDGD QRWD
LAS  PRà CTICAS  FRENTE  AL  DISCURSO:  EL  PODER  Y  EL  SUJETO  SOCIAL En  un  sentido  profundo  e  importante  tener  que  HVFRJHU HQWUH OD UHOLJLyQ \ OD VH[XDOLGDG VLJQL¿FD escoger  entre  la  religión  y  uno  mismo +HOPLQLDN S
+DEODU GH XQ PRGHOR GH VH[XDOLGDG RFFLGHQWDO HV HQ SULQFLSLR DFHSWDU TXH H[LVWH XQD FXOWXUD VH[XDO GRPLQDQWH TXH SULYLOHJLD FLHUWRV YDORUHV \ UDV- JRV IUHQWH D RWURV (VWH PRGHOR KD VLGR LQVWLWXFLRQDOL]DGR HQ WDQWR SXHGH GHWHFWDUVH HQ OH\HV QRUPDV GLVFXUVRV \ SUiFWLFDV LQVWLWXFLRQDOL]DFLyQ TXH FXHQWD FRQ XQD HVWUXFWXUD GH GRPLQDFLyQ SDUWLFXODU VLVWHPDV H LQV- tituciones  que  de  una  forma  u  otra  operan  en  la  misma  sintonĂa  y  para  el  10 Â
Estas  declaraciones  y  principios  pueden  encontrarse  en  diversos  documentos  de  la  Iglesia  Católica,  tales  como  el  Catecismo  de  la  Iglesia  Católica  QQ GRFXPHQWRV GH OD &RQJUHJDFLyQ SDUD OD 'RFWULQD GH OD )H como  la  Declaración  acerca  de  ciertas  cuestiones  de  Êtica  sexual  (Persona  humana) Carta  a  los  obispos  sobre  la  atención  pastoral  a  las  personas  homosexuales  (Homosexualitatis  problema) Algunas  consideraciones  acerca  de  la  respuesta  a  propuestas  de  ley  sobre  la  no  discriminación  de  las  personas  homosexuales Considera- ciones  acerca  de  los  proyectos  de  reconocimiento  legal  de  las  uniones  entre  personas  homosexuales
'LVFXUVRV VRFLDOHV VREUH OD VH[XDOLGDG
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PLVPR ¿Q PDQWHQHU XQ PRGHOR SDUWLFXODU GH VH[XDOLGDG (VWD HVWUXFWXUD GH GRPLQDFLyQ GH IRUPD SDUDGyMLFD QR LPSLGH OD H[LVWHQFLD \ HO GHVDUUR- llo  de  prácticas  subalternas  que  operan  fuera  de  los  lÃmites  establecidos,  \ HV GHVGH DKt TXH VH RSHUD XQD FUtWLFD \ VH GLVHxD XQD HVWUDWHJLD GH UHVLV- WHQFLD IUHQWH D OD GRPLQDFLyQ LPSRVLFLyQ GHO PRGHOR ³«ODV HVWUXFWXUDV GH GRPLQDFLyQ >«@ KDFHQ VXUJLU VL HO UHVWR GH ODV FRQGLFLRQHV QR FDPELD UHDFFLRQHV \ HVWUDWHJLDV GH UHVLVWHQFLD´ 6FRWW S /D ,JOHVLD FDWyOLFD OD MHUDUTXtD PiV TXH OD FRPXQLGDG GH ¿HOHV SXHGH VHU FRPSUHQGLGD FRPR XQD LQVWLWXFLyQ VRFLDO TXH FRODERUD \ KD FRODERUDGR GHVGH KDFH VLJORV HQ HO WHUULWRULR DPHULFDQR HQ HO VRVWHQL- PLHQWR GH XQ RUGHQ VRFLDO VH[XDO HVSHFt¿FR TXH GHWHQWD \ HMHUFH XQ SR- der  particular  en  éste  y  en  la  penalización  moral  de  aquellas  prácticas,  y  en  el  señalamiento  de  aquellos  actores  que  mantienen  y  promueven  un  RUGHQ PRUDO VRFLDO VH[XDO GLVWLQWR \ FRQWUDULR D OR TXH PDUFD HO GLVFXUVR R¿FLDO FDWyOLFR LQFOXVR VL QXHVWUDV VRFLHGDGHV VH HQFXHQWUDQ LQPHUVDV en  importantes  procesos  de  secularización  y  laicidad,11  y  si  este  poder  GH OD LQVWLWXFLyQ HFOHVLiVWLFD VH KD YLVWR PHUPDGR QR KD GHVDSDUHFLGR del  todo. De  manera  paralela  los  actores  sociales  divergentes  o  contrarios  a  HVH RUGHQ VRFLDO OHJLWLPDGR VRQ TXLHQHV GH IRUPD H[SOtFLWD R LPSOtFLWD abierta  o  encubierta,  sostienen,  promueven  prácticas  y  discursos  socia- OHV VH[XDOHV FRQWUDULRV D OD KHWHURQRUPDWLYLGDG HV GHFLU D ORV SULQFLSLRV H[FOXVLYRV GH KHWHURVH[XDOLGDG PRQRJDPLD UHSURGXFFLyQ PDWULPRQLR LQJUHGLHQWHV FRQVWLWXWLYRV GHO PRGHOR VH[XDO RFFLGHQWDO RUGHQ VRFLDO 'H WDO VXHUWH TXH OD UHODFLyQ GH OD ,JOHVLD MHUDUTXtD FDWyOLFD FRQ ORV integrantes  de  una  sociedad  predominantemente  católica,  puede  ser  vis- 11
6HFXODUL]DFLyQ HQ WpUPLQRV PX\ JHQHUDOHV KDFH UHIHUHQFLD DO SURFHVR \ R SDVR GH OD HVIHUD UHOLJLRVD D OD FLYLO \ HQ WpUPLQRV PiV HVSHFt¿FRV KDFH referencia  al  proceso  complejo  de  diferenciación  social,  privatización  de  la  UHOLJLyQ \ VHSDUDFLyQ GH ODV HVIHUDV VRFLDO SROtWLFD \ UHOLJLRVD OR FXDO QR VLJQL¿FD QHFHVDULDPHQWH QL OD GHVDSDULFLyQ GH OR UHOLJLRVR QL XQD RSRVLFLyQ WDMDQWH HQWUH OR VDJUDGR \ OR VHFXODU %ODQFDUWH S /DLFLGDG Up- gimen  social  de  convivencia,  cuyas  instituciones  polÃticas  están  legitimadas  principalmente  por  la  soberanÃa  popular,  y  ya  no  por  elementos  religiosos  %ODQFDUWH S
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0DUtD 0DUWKD &ROOLJQRQ *RULEDU
ta  de  alguna  forma  como  una  relación  de  poder,  donde  la  Iglesia  resulta  HO DFWRU GRPLQDQWH \ ORV ¿HOHV ORV GRPLQDGRV 5HODFLyQ TXH GH DOJXQD manera  se  construye,  reconstruye  y  sostiene  gracias  a  que  ambos  acto- UHV DVXPHQ HO SDSHO FRUUHVSRQGLHQWH HO GRPLQDQWH TXH H[SRQH \ YLJLOD el  dominado  que  resiste  y  construye  discursos  por  fuera  del  marco. $KRUD ELHQ VL HO VXMHWR VH FRQVWLWX\H VH KDFH VH FRQVWUX\H D WUDYpV GH \ SRU VXV SUiFWLFDV )RXFDXOW /DQFHURV OD SUH- JXQWD SRU OD IRUPD HQ TXH ODV SUiFWLFDV WDQWR KRPR VH[XDOHV FRPR UHOLJLRVDV FDWyOLFDV FRQVWLWX\HQ D XQ VXMHWR SDUWLFXODU FREUD UHOH- YDQFLD ¢4Xp VXMHWRV VH FRQVWUX\HQ FXDQGR ODV SUiFWLFDV VH[XDOHV \ UHOLJLRVDV HQ DSDUHQWH FRQWUDGLFFLyQ PRUDO VH KDFHQ SUHVHQWHV" 3DUD Foucault  el  sujeto  se  constituye  a  sà  mismo  por  las  prácticas  del  yo,  SUiFWLFDV GH VXMHFLyQ \ SUiFWLFDV GH OLEHUWDG /DQFHURV S (VWDV SUiFWLFDV VH DUWLFXODQ D GLYHUVDV WHFQRORJtDV GH SURGXFFLyQ GH sistemas  de  signos,  de  poder  y  del  yo),  cada  una  de  ellas  si  bien  son  DQDOtWLFDPHQWH GLVWLQWDV IXQFLRQDQ GH IRUPD FRQMXQWD PLHQWUDV TXH las  tecnologÃas  del  poder  determinan  de  alguna  manera  las  conductas  de  los  individuos  y  son  objetivación  del  sujeto,  las  tecnologÃas  del  yo  permiten  a  los  individuos  efectuar  operaciones  con  su  cuerpo  y  su  alma,  pensamientos  o  conductas,  con  el  objetivo  de  alcanzar  XQ FLHUWR WLSR GH VDWLVIDFFLyQ IHOLFLGDG SXUH]D VDELGXUtD OR TXH podrÃa  entenderse  como  tecnologÃas  que  entran  en  operación,  como  WHFQRORJtDV GH DXWRGRPLQDFLyQ GRPLQDFLyQ LQGLYLGXDO GH DFFLyQ UHJXODGRUD VREUH Vt PLVPR )RXFDXOW 3DUD )RXFDXOW H[LVWH XQD GLIHUHQFLD VLJQL¿FDWLYD HQWUH ODV SURKLELFLRQHV VREUH OD VH[XDOLGDG \ ODV GHPiV UHVWULFFLRQHV $ GLIHUHQFLD GH OR TXH RFXUUH FRQ RWUDV SURKLELFLRQHV ODV SURKLELFLRQHV VH[XDOHV HVWiQ FRQWLQXDPHQWH UHODFLRQDGDV FRQ OD REOLJDFLyQ GH GHFLU OD YHU- GDG VREUH Vt PLVPR « OD FRQGXFWD VH[XDO PiV TXH FXDOTXLHU RWUD KD HVWDGR sometida  a  reglas  muy  estrictas  de  secreto,  decencia  y  modestia,  de  tal  modo  TXH OD VH[XDOLGDG VH UHODFLRQD GH XQD IRUPD H[WUDxD \ FRPSOHMD D OD YH] FRQ OD SURKLELFLyQ YHUEDO \ FRQ OD REOLJDFLyQ GH GHFLU OD YHUGDG DVt FRPR FRQ HO KHFKR GH HVFRQGHU OR TXH VH KDFH \ FRQ HO GHVFLIUDU OR TXH XQR HV /D DVRFLD- FLyQ GH OD SURKLELFLyQ \ GH OD IXHUWH LQFLWDFLyQ D KDEODU HV XQ UDVJR FRQVWDQWH GH QXHVWUD FXOWXUD SS
'LVFXUVRV VRFLDOHV VREUH OD VH[XDOLGDG
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Los  procesos  de  socializaciĂłn  por  los  que  todo  sujeto  pasa  a  lo  largo  GH VX YLGD KDFHQ SRVLEOH ÂąSRU OR PHQRV HQ HO QLYHO KLSRWpWLFRÂą OD LQWH- riorizaciĂłn  de  las  normas  que  la  sociedad  establece  para  mantener  el  or- GHQ VRFLDO GHVHDGR SRU HOORV VH LQFRUSRUD GH PDQHUD FRPSOHMD QR VyOR la  informaciĂłn  sobre  las  normas  que  rigen  al  sociedad  â&#x20AC;&#x201C;lo  permitido  y  OR SURKLELGR ORV OtPLWHV LPSXHVWRV D OD DFFLyQÂą VLQR ODV LQVWLWXFLRQHV autoridades,  sistemas,  mecanismos  por  los  cuales  estas  normas  son  pro- ducidas,  operadas  y  vigiladas.  Los  mecanismos  de  poder,  las  instituciones  sociales  y  las  redes  sociales  a  las  cuales  se  adscriben  los  individuos,  operan  de  manera  co- RUGLQDGD SDUD ORJUDU SURFHVRV GH VRFLDOL]DFLyQ HÂżFLHQWHV HVWD HÂżFLHQ- cia  podrĂa  medirse  en  los  grados  de  interiorizaciĂłn  y  apropiaciĂłn  de  la  normatividad  que  el  sujeto  logra.  Las  instituciones  logran  operar  la  SURGXFFLyQ GHO VHQWLGR LQWHULRUL]DFLyQ \ DSURSLDFLyQ HQ WRUQR D HVWDV normas,  de  tal  forma  que  permite  que  un  sujeto  socializado  entre  en  FRQWDFWR FRQ HO VLVWHPD QRUPDWLYR TXH RSHUD HQ VX VRFLHGDG OR KDJD propio  y  actĂşe  en  consecuencia,  si  bien  este  proceso  de  socializaciĂłn  y  las  prĂĄcticas  no  escapan  a  los  mecanismos  de  negociaciĂłn  que  el  sujeto  opera  para  encontrar  formas  particulares  de  reproducir  y  de  resistir  â&#x20AC;&#x201C;de  forma  simultĂĄnea,  o  de  forma  alternativaâ&#x20AC;&#x201C;  la  fuerza  de  estas  normas  en  la  orientaciĂłn  de  sus  prĂĄcticas.  â&#x20AC;&#x153;La  forma  que  tiene  la  gente  de  actuar  o  de  reaccionar  estĂĄ  ligada  a  su  forma  de  pensar,  y  como  es  lĂłgico,  el  SHQVDPLHQWR HVWi OLJDGR D OD WUDGLFLyQ´ S < HV TXH HQ WRGD VRFLHGDG FRH[LVWHQ IXHU]DV H LQVWLWXFLRQHV TXH GH XQD X RWUD IRUPD JDUDQWL]DQ R DO PHQRV LQWHQWDQ JDUDQWL]DU HO RUGHQ y  la  estabilidad,  la  conservaciĂłn,  y  fuerzas  que  provocan  el  desor-  den,  la  inestabilidad,  la  novedad  y  el  cambio.  Ambas  fuerzas  se  simbolizan  en  los  diversos  sistemas,  particularmente  en  los  mĂticos,  PiJLFRV \ UHOLJLRVRV D ORV (VWDGRV \ ORV SRGHUHV OHV KRUURUL]DQ ODV IRUPDV GH VH[XDOLGDG TXH HVFDSDQ D VX FRQWURO (ULERQ SS 24-Â25),  ya  que  estas  formas  son  percibidas  como  amenazas  al  orden  que  obligan  al  Estado  a  poner  en  operaciĂłn  sistemas,  alianzas,  para  FRQWHQHU FRQWURODU \ SURKLELU Todas  las  instituciones  conllevan  un  sentido-Âde-Âacto  â&#x20AC;&#x153;originalâ&#x20AC;?  que  se  mani- ¿HVWD HQ OD UHJODPHQWDFLyQ GHÂżQLWLYD GH OD DFFLyQ VRFLDO HQ XQ iUHD IXQFLRQDO
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0DUtD 0DUWKD &ROOLJQRQ *RULEDU
HQ SDUWLFXODU 6LQJXODUPHQWH LPSRUWDQWHV VRQ DTXHOODV LQVWLWXFLRQHV FX\D labor  incluye  el  procesamiento  social  de  sentido.  Las  más  relevantes  son  aquellas  cuyas  funciones  consisten  en  controlar  la  producción  de  sentido  y  WUDQVPLWLU VHQWLGR « /DV LQVWLWXFLRQHV PRUDOHV UHOLJLRVDV KDQ HVWDGR tQWLPD- PHQWH OLJDGDV DO DSDUDWR GH GRPLQDFLyQ SXGLHQGR DERFDUVH FRQ UHODWLYR p[L- to  tanto  a  la  producción  como  a  la  distribución  de  una  jerarquÃa  relativamente  FRQVLVWHQWH GH VHQWLGR %HUJHU /XFNPDQQ S
Las  sociedades  pueden  operar,  vivir  y  desarrollarse,  gracias  a  la  producción  y  consolidación  de  un  acervo  de  sentidos,  de  un  capital  TXH DO PLVPR WLHPSR TXH OH SHUPLWH YLYLU FRKHVLRQDGD OH SHUPLWH FD- UDFWHUL]DUVH /DV UHVHUYDV GH VHQWLGR ±HQ WDQWR GHSyVLWRV KLVWyULFRV GH  sentido,  y  en  tanto  capital  de  administración  de  sus  institucionesâ&#x20AC;&#x201C;  de  las  sociedades,  permiten  a  los  individuos  no  sólo  â&#x20AC;&#x153;volverse  par-  WH GH´ VLQR RSHUDU HVWDV UHVHUYDV FRPR ³FDMD GH KHUUDPLHQWDV´ TXH pueden  utilizar  para  adscribirse  y  moverse  en  las  redes  intersubjetivas  de  las  cuales  forma  parte.  /RV SURFHVRV GH VRFLDOL]DFLyQ SHUPLWHQ DO LQGLYLGXR KDFHUVH SDU- WH GHO PXQGR VRFLDO DSUHKHQGHUOR \ GDUOR SRU VXSXHVWR \ D OD VRFLH- dad  le  garantiza,  en  la  medida  en  que  esto  es  posible  en  toda  sociedad   â&#x20AC;&#x201C;atravesada  por  la  tensión  constitutiva  entre  el  orden  y  el  desorden,  o  OR TXH HV OR PLVPR FRQVWLWXLGD SRU HO FRQÃ&#x20AC;LFWR± TXH HO LQGLYLGXR QR sólo  considere  ese  mundo  social  como  propio  sino  como  el  deseable  y  natural.  Los  procesos  de  socialización  buscan  minimizar  los  problemas  TXH JHQHUD HO DOHMDPLHQWR GH ORV SURJUDPDV VRFLDOPHQWH GH¿QLGRV ±FRQ- ¿JXUDGRUHV GHO RUGHQ VRFLDO GHVHDGR± UHGXFLU ORV FDVRV GH GHVYLDFLyQ \ cuestionamiento.  Todo  programa  social  busca  instalar  en  los  individuos  una  visión  particular  del  mundo  social,  y  la  socialización  busca  que  VHDQ YLVWRV FRPR ORV FRUUHFWRV GHVHDEOHV \ QDWXUDOHV HVWRV SURJUDPDV tienen  un  estatus  ontológico  que  permite  entender  cómo  su  negación  QR DFHSWDFLyQ VHUtD QHJDU HO PLVPR VHU HO RUGHQ VRFLDO \ OD H[LVWHQFLD GHO VHU HQ HVH RUGHQ VRFLDO SXHV HVWRV SURJUDPDV LQFOXLGR HO SURJUDPD VH[XDO VH LQVWDODQ HQ XQD VRFLHGDG FRQFUHWD \ VH DGPLWHQ FRPR DUUHJORV XWLOLWDULRV R PRUDOPHQWH FRUUHFWRV \ FRPR LQHYLWDEOHV H[SUHVLRQHV GH OD ³QDWXUDOH]D KXPDQD´ %HUJHU S /D FDSDFLGDG GH FRKHVLyQ \ H[LVWHQFLD GH XQD VRFLHGDG UDGLFD HQ
'LVFXUVRV VRFLDOHV VREUH OD VH[XDOLGDG
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dos  cuestiones  centrales:  en  sus  mecanismos  de  control  y  vigilancia  de  los  sentidos  que  la  sostienen,  de  sus  normas  y  su  cumplimiento  â&#x20AC;&#x201C;que  puede  objetivarse  en  la  dirección,  sanción,  control  y  castigo  de  la  con- ducta,  y  en  los  mecanismos  de  control  que  los  individuos  operen  desde  VX LQWHULRU± OR TXH GHVLJQD HO SRGHU GH FRQ¿JXUDFLyQ GH VLVWHPDV GH autovigilancia,  autocontrol,  autosanción  y  autocastigo.  Esto  implica  un  SHUPDQHQWH HTXLOLEULR HQWUH ORV PHFDQLVPRV GH YLJLODQFLD H[WHUQRV H LQWHUQRV \D TXH QR HV SRVLEOH VRVWHQHU OD FRKHVLyQ VRFLDO VyOR SRU XQR GH HOORV /RV YLJLODQWHV SXHGHQ FDPELDU ORV YHUGXJRV GHO VLJOR XVII  y  XVIII  son  remplazados  en  el  XX  y  XXI  por  vigilantes  en  prisiones,  médicos,  capellanes,  psicólogos,  terapeutas),  pero  todos  rigen  el  campo  GH OD DFFLyQ \ GHO SHQVDPLHQWR )RXFDXOW E VRQ TXLHQHV VH HQFDU- gan  de  establecer  los  lÃmites  de  la  normalidad  que  los  actores  sociales  FRQRFHQ LGHQWL¿FDQ \ GHFLGHQ DVXPLU SURFHVR GH VRFLDOL]DFLyQ SRU OR FXDO DSUHQGHQ D FHxLU VXV REMHWRV GH SODFHU VXV REMHWRV VH[XDOHV VXV IDQWDVtDV GHVHRV \ VHQWLPLHQWRV VXV SUiFWLFDV HUyWLFDV \ VH[XDOHV D XQ marco  pre-Âestablecido,  pero  no  por  ello  inamovible. /D FRQ¿JXUDFLyQ VRFLDO GH HVWRV PHFDQLVPRV LQWHUQRV GH FRQWURO incorpora  de  forma  diferenciada  ingredientes  de  diversos  sistemas,  OH GD D FDGD XQR GH HOORV SHVRV HVSHFt¿FRV GLVWLQWRV OR FXDO SHUPLWH entender  la  diversidad  de  sociedades  y  las  transformaciones  de  las  PLVPDV D OR ODUJR GHO WLHPSR (O SURFHVR GH FRQ¿JXUDFLyQ GH ORV PH- FDQLVPRV GH FRQWURO LQWHUQRV \ H[WHUQRV HVWi YLQFXODGR D ODV IRUPDV HQ TXH FDGD VRFLHGDG H[SOLFD \ HQWLHQGH HO PXQGR ODV FRVPRYLVLRQHV de  los  pueblos  y  sociedades  marcan  de  alguna  manera  no  sólo  el  ti-  po  de  sistemas  y  mecanismos  de  control,  sino  los  ingredientes  que  en  HOOD KDQ GH ¿JXUDU El  cristianismo,  y  de  forma  particular  el  catolicismo  articulado  al  (VWDGR KD WHQLGR XQ SDSHO FHQWUDO HQ OD FRQ¿JXUDFLyQ TXH 2FFLGHQWH KD GDGR D ORV VLVWHPDV GH FRQWURO \ YLJLODQFLD GH OD VH[XDOLGDG &XDQGR VH UH¿HUH DO (VWDGR )RXFDXOW VRVWLHQH A  toda  una  serie  de  poderes  cada  vez  más  sólidos,  microscópicos,  que  se  HMHUFHQ VREUH ORV LQGLYLGXRV HQ VXV FRPSRUWDPLHQWRV FRWLGLDQRV \ KDVWD HQ sus  propios  cuerpos.  Vivimos  inmersos  en  las  redes  polÃticas  del  poder,  y  este  SRGHU HVWi HQ FXHVWLyQ S
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0DUtD 0DUWKD &ROOLJQRQ *RULEDU
)RXFDXOW H[SXVR H[SOtFLWDPHQWH TXH SDUD pO OD KRPRVH[XDOLGDG \ HO abordaje  que  la  sociedad  lleva  a  cabo  en  cuanto  se  ve  obligada  a  entrar  en  procesos  de  revisión  de  sus  propios  referentes,  adolece  de  una  visión  FUtWLFD \ UHODFLRQDO TXH OD KRPRVH[XDOLGDG \ VX SRVLEOH LQFOXVLyQ DFHS- tación  social/moral  requiere  el  reconocimiento  de  la  base  del  deseo,  y  GHO DPRU \ QR VyOR GHO VH[R \ GHO SODFHU VH[XDO [([LVWH] XQD VXHUWH GH LPDJHQ DVpSWLFD GH OD KRPRVH[XDOLGDG \ TXH SLHUGH toda  virtualidad  de  inquietud  por  dos  razones.  Responde  a  un  patrón  tran- TXLOL]DGRU GH OD EHOOH]D \ DQXOD WRGR OR TXH SXHGH KDEHU GH LQTXLHWDQWH HQ HO DIHFWR OD WHUQXUD OD DPLVWDG OD ¿GHOLGDG OD FDPDUDGHUtD HO FRPSDxHULVPR WRGDV HVDV FRVDV D ODV TXH XQD VRFLHGDG KLJLHQL]DGD QR SXHGH UHFRQRFHUOHV XQ lugar  por  temor  a  que  se  formen  alianzas  y  se  propicien  lÃneas  de  conducta  LQHVSHUDGDV 3LHQVR TXH HV HVR OR TXH YXHOYH ³SHUWXUEDGRUD´ D OD KRPRVH[XD- OLGDG HO PRGR GH YLGD KRPRVH[XDO PiV TXH HO DFWR VH[XDO PLVPR ,PDJLQDU XQ DFWR VH[XDO TXH QR VH DMXVWD D ODV OH\HV GH OD QDWXUDOH]D QR HV HVR OR TXH LQ- quieta  a  las  personas.  Pero  que  los  individuos  comiencen  a  amarse,  ése  sà  es  un  SUREOHPD 6H WRPD OD LQVWLWXFLyQ D FRQWUDSHOR FRQ LQWHQVLGDGHV DIHFWLYDV TXH OD DWUDYLHVDQ \ D XQ PLVPR WLHPSR OD FRKHVLRQDQ \ SHUWXUEDQ « /RV FyGLJRV institucionales  no  pueden  validar  esas  relaciones  de  intensidades  múltiples,  de  colores  variables,  movimientos  imperceptibles,  formas  cambiantes.  Esas  re- ODFLRQHV TXH KDFHQ FRUWRFLUFXLWR H LQWURGXFHQ HO DPRU DKt GRQGH GHELHUD HVWDU OD OH\ OD UHJOD R OD FRVWXPEUH ³'H OD DPLVWDG FRPR PRGR GH YLGD´
Esto  permite  plantear  que  si  bien  la  Iglesia  católica  parece  basar  VX SURKLELFLyQ \ SHQDOL]DFLyQ GH ORV DFWRV KRPRVH[XDOHV \ OD KRPR- VH[XDOLGDG HQ HO KHFKR GH TXH VRQ DFWRV VH[XDOHV FRQWUDULRV D OD UH- SURGXFFLyQ FHQWUDGRV VyOR HQ HO SODFHU FDUQDO )RXFDXOW LQWURGXFH XQ elemento  desestabilizador  de  este  presupuesto,  y  coloca  en  el  centro  el  SUREOHPD GH OD ,JOHVLD FDWyOLFD FRQ OD H[SUHVLyQ GH DPRU \ DPLVWDG HQWUH SHUVRQDV GHO PLVPR VH[R 4XL]iV HVWH HOHPHQWR SHUPLWD DGHQWUDUVH HQ la  búsqueda  no  sólo  de  visibilidad  y  reconocimiento,  si  no  de  inclusión  TXH GLYHUVRV DFWRUHV VRFLDOHV LQVWLWXFLRQHV JUXSRV PRYLPLHQWRV VR- ciales)  realizan  para  llevar  a  la  esfera  pública  la  necesidad  de  debatir  ORV OtPLWHV GH OD VH[XDOLGDG VXV PDUFRV GH UHIHUHQFLD \ HO OXJDU TXH OD UHODFLyQ DPRURVD DIHFWLYD SXHGH WHQHU HQ OD FRQ¿JXUDFLyQ GH QXHYRV sujetos  sociales:
'LVFXUVRV VRFLDOHV VREUH OD VH[XDOLGDG
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8Q PRGR GH YLGD KRPRVH[XDO SRU HMHPSOR SXHGH FRPSDUWLUVH HQWUH LQGLYL- duos  de  edad,  estatus  y  actividad  social  diferentes.  Puede  dar  lugar  a  relacio- nes  intensas  que  no  se  parezcan  a  ninguna  de  las  ya  institucionalizadas,  y  me  parece  que  un  modo  de  vida  puede  también  dar  lugar  a  una  cultura  y  a  una  pWLFD (Q PL RSLQLyQ VHU JD\ QR HV LGHQWL¿FDUVH FRQ ORV UDVJRV VLFROyJLFRV \ FRQ ODV PiVFDUDV YLVLEOHV GHO KRPRVH[XDO VLQR SURFXUDU GH¿QLU \ GHVDUUROODU XQ PRGR GH YLGD ³'H OD DPLVWDG FRPR PRGR GH YLGD´
En  el  proceso  de  dotar  de  sentido  al  mundo  social  y  el  proceso  de  apropiación  de  este  sentido  por  parte  de  los  integrantes  de  una  sociedad,  OD UHOLJLyQ KD WHQLGR XQ SDSHO LPSRUWDQWH FRPR GDGRUD GH HVWDELOLGDG DO nomos RUGHQ LPSHUDWLYR (VWD LPSRUWDQFLD UDGLFD HQ OD FDSDFLGDG TXH KD WHQLGR OD UHOLJLyQ SDUD SURSRQHU XQ FRQMXQWR GH VLJQL¿FDGRV VREUH HO universo,  en  el  cual  es  posible  encontrar  un  poder  imponente  y  miste- ULRVR GH GLItFLO R LPSRVLEOH H[SOLFDFLyQ GLVWLQWR DO KRPEUH ±R PHMRU GLFKR VXSHULRU DO KRPEUH HQ IXHU]D \ SRGHU± SHUR UHODFLRQDGR FRQ pO %HUJHU SS Parte  del  poder  de  la  religión,  en  tanto  ofrece  un  conjunto  de  sen- tidos  que  a  su  vez  permiten  construir  sentido  a  los  individuos,  radica  entonces  en  su  capacidad  para  proponer  una  forma  particular  de  enten- der  el  mundo,  y  en  su  capacidad  para  participar  en  la  construcción  de  FRQRFLPLHQWR VRFLDOPHQWH REMHWLYDGR QHFHVDULR SDUD MXVWL¿FDU H[SOLFDU y  mantener  el  orden  social.  La  religión  participa  en  los  procesos  de  legitimación  social,  tanto  en  el  nivel  objetivo  como  subjetivo,  en  tanto  ORJUD FRORFDU ORV IHQyPHQRV GH RUGHQ KXPDQR HQ XQ PDUFR PiV DPSOLR el  del  universo,  el  del  cosmos,  con  relación  a  un  poder  y  una  fuerza  que  WUDVFLHQGH DO KRPEUH SHUR QR VH VHSDUD GH pO [Esas]  técnicas  de  normalización  y  los  poderes  de  normalización  asociados  a  ellas  no  son  meramente  el  efecto  del  encuentro,  de  la  armonización,  de  la  FRQH[LyQ HQWUH Vt GHO VDEHU PpGLFR \ HO SRGHU MXGLFLDO VLQR TXH GH KHFKR a  través  de  toda  la  sociedad  moderna,  cierto  tipo  de  poder  â&#x20AC;&#x201C;ni  médico  ni  judicial,  sino  otroâ&#x20AC;&#x201C;  logró  colonizar  y  reprimir  el  saber  médico  y  el  poder  ju-  GLFLDO XQ WLSR GH SRGHU TXH ¿QDOPHQWH GHVHPERFD HQ HO HVFHQDULR WHDWUDO del  tribunal  apoyado,  desde  luego,  en  la  institución  judicial  y  la  institución Â
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médica  pero  que,  en  sà  mismo,  tiene  su  autonomÃa  y  sus  reglas.  Este  surgi- miento  del  poder  de  normalización,  la  manera  en  que  se  formó  e  instaló,  sin  EXVFDU MDPiV DSR\R HQ XQD VROD LQVWLWXFLyQ H[WHQGLy VX VREHUDQtD HQ QXHVWUD VRFLHGDG )RXFDXOW D S
El  poder  de  las  prácticas  de  resistencia  que  llevan  a  cabo  actores  TXH GH¿HQGHQ OD KRPRVH[XDOLGDG FRPR XQD PDQHUD GLVWLQWD GH H[- SUHVDU OD VH[XDOLGDG \ EXVFDQ ORV UHVTXLFLRV D WUDYpV GH ORV FXDOHV ORV KRPRVH[XDOHV FUH\HQWHV SXHGDQ DFFHGHU D XQ HVSDFLR GH UHFRQRFL- PLHQWR GH VX VHU \ KDFHU VRFLDO VH LQVHUWDQ HQ XQD VHULH GH PRYLPLHQ- tos  sociales  de  corte  contemporáneo  que  permite  a  los  actores  no  sólo  FRPXQLFDUVH HQWUH Vt VLQR OXFKDU SRU XQ REMHWLYR FRP~Q LQWHUDFWXDU para  el  intercambio  simbólico,  la  negociación  y  la  construcción  de  VLJQL¿FDGRV PiV DFRUGHV D OD LQFOXVLyQ \ HO UHVSHWR (Q OD OtQHD GHO pensamiento  de  Melucci  podemos  pensar  estos  movimientos  como  acciones  sociales  que  se  convierten  en  alternativas  significativas  del  mundo,  que  vuelven  visibles  ciertos  dilemas  sociales  y  permi- ten  â&#x20AC;&#x153;darle  nombre  y  â&#x20AC;&#x2DC;rostroâ&#x20AC;&#x2122;  a  las  formas  de  poder  que  operan  en  el  control  de  los  códigos  culturales,  alterando  la  lógica  dominante  en  la  SURGXFFLyQ \ DSURSLDFLyQ GH UHFXUVRV´ &UX] S SXHVWR que  llegan  a  nombrar  lo  innombrable  y  cuestionan  los  códigos  como  instrumentos  de  manipulación  y  poder. 6H YXHOYH HQWRQFHV SRVLEOH SHQVDU TXH ORV JUXSRV GH OD VRFLHGDG FLYLO TXH SURPXHYHQ OD YLVLELOLGDG HO UHFRQRFLPLHQWR \ ORV GHUHFKRV D OD GLYHUVLGDG VH[XDO KRPRVH[XDOHV ELVH[XDOHV WUDQVH[XDOHV WUDQV- JpQHUR LQWHUVH[XDOHV HQ 0p[LFR \ HQ $PpULFD /DWLQD IXQFLRQHQ como  cuerpos  intermedios,  en  el  sentido  de  que  permiten  a  través  de  la  intermediación,  no  sólo  la  relación  entre  la  sociedad  civil  en  su  conjunto  y  la  sociedad  polÃtica,  sino  también  resolver  algunas  cuestiones  sociales,  siempre  desde  dentro  de  un  modelo  de  sociedad  orgánica.
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VISIBILIDAD  Y  TENSIĂ&#x201C;N  POR  LA  DIVERSIDAD  SEXUAL Al  entrar  en  la  modernidad,  la  religiĂłn  estalla  pero  sus  componentes  no  desaparecen.  El  sujeto,  al  GHMDU GH VHU GLYLQR R HVWDU GHÂżQLGR FRPR OD UD]yQ se  hace  humano,  personal,  se  convierte  en  cierta  relaciĂłn  del  individuo  consigo  mismo  o  del  grupo  consigo  mismo  7RXUDLQH S
El  orden  y  el  caos  son  los  â&#x20AC;&#x153;gemelosâ&#x20AC;?  de  la  modernidad  porque  ambos  fueron  concebidos  en  el  momento  en  el  que  se  da  el  rompimiento  y  HO FRODSVR GHO PXQGR RUGHQDGR SRU 'LRV OD H[LVWHQFLD HV PRGHUQD HQ la  medida  en  que  es  orientada  por  la  urgencia  del  diseĂąo:  el  diseĂąo  de  sĂ-Âmisma,  ya  no  a  la  espera  de  un  diseĂąo  â&#x20AC;&#x153;divinoâ&#x20AC;?  sino  producto  de  su  SURSLD DFFLyQ %DXPDQ SS (Q HVWH SURFHVR GH ÂłGLVHxR´ ORV DPLJRV ORV HQHPLJRV \ ORV ÂłH[WUDQMHURV´ VRQ ORV SHUVRQDMHV \ ODV situaciones  que  vuelven  visible  la  red  de  relaciones  y  procesos  que  buscan  la  anticipaciĂłn,  el  diseĂąo,  la  estrategia  para  vivir  en  medio  del  FDRV \ HO GHVRUGHQ (O ÂłH[WUDQMHUR´ HO GLVWLQWR FDUJD FRQ HO SHFDGR GH ser  incompatible  con  un  orden  pre-Âestablecido,  y  por  ello  se  le  atribu-  ye  ser  incongruente,  veneno  de  la  modernidad,  que  escapa  al  orden  que  EXVFD OD PRGHUQLGDG (O ÂłH[WUDQMHUR´ HO H[WUDxR HO GLIHUHQWH UHVXOWD de  la  clasificaciĂłn  binaria  desplegada  en  la  construcciĂłn  del  orden  S OD FXDO JHQHUD LQHYLWDEOHPHQWH DQRPDOtDV SHUFLELGDV DVt SRUTXH VX H[LVWHQFLD LQGHSHQGLHQWH VXSRQH VLJQLÂżFDGR GHO RUGHQ GH OR QRUPDO 3DUD HQIUHQWDU DO ÂłH[WUDQMHUR´ VH GHVSOLHJD HO DUWH GHO GHVHQFXHQWUR TXH no  es  mĂĄs  que  la  negaciĂłn  de  aquĂŠl  como  objeto  y  sujeto  moral,  o  por  GHFLUOR GH RWUD IRUPD OD H[FOXVLyQ GH VLWXDFLRQHV HQ ODV FXDOHV VH OH SRGUtD LQFOXVR UHPRWDPHQWH RWRUJDU DOJ~Q VLJQLÂżFDGR PRUDO S Es  el  principio  del  proceso  de  construcciĂłn  del  arma  con  que  se  enfrenta  OD DPHQD]D HO HVWLJPD DUPD TXH SHUPLWH GHIHQGHUVH VRFLDOPHQWH GH OD LQFyPRGD DPELJ HGDG GHO ÂłH[WUDQMHUR´ S Todo  sistema  de  relaciones  sociales  se  encuentra  inmerso  en  y  se  alimenta  de  una  dinĂĄmica  que  oscila  permanentemente  entre  la  perma- nencia  y  la  transformaciĂłn,  entre  la  institucionalizaciĂłn  de  la  vida  mis-Â
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PD \ HO FDPELR GH OR LQVWLWXLGR HV XQ PRYLPLHQWR SHQGXODU TXH YD GH la  estabilidad  al  caos,  de  la  cristalizaciĂłn  al  movimiento,  y  que  alimenta  GH IRUPD SHUPDQHQWH OD GLQiPLFD VRFLDO (VWR VLJQLÂżFD TXH QR KD\ VR- ciedad  en  quietud  absoluta,  porque  en  su  interior  siempre  estĂĄ  latente  HO JHUPHQ GHO FDPELR OD WUDQVIRUPDFLyQ HO GHV RUGHQ OR TXH GLVSDUD HO  movimiento  es  la  presencia  de  una  crisis,  de  una  fractura  del  orden  so- FLDO LQVWLWXFLRQDOL]DGR KHFKR LQVWLWXFLyQ KHFKR FLPLHQWR LQVWLWXLGR IXQGDGR HVWDEOHFLGR \ SRU WDQWR OHJLWLPDGR /D YDULHGDG GH FRPSRUWDPLHQWRV VH[XDOHV QR VyOR HQ OD GLYHUVLGDG GH paĂses  y  naciones,  sino  incluso  al  interior  de  grupos  y  sociedades  cercanas  HQ VXV PDUFRV FXOWXUDOHV FRQÂżUPDUtD OD H[LVWHQFLD GH PHFDQLVPRV FRQ TXH VH YDQ HVWDEOHFLHQGR ODV QRUPDV SURSLDV GH DFXHUGR D FLHUWRV ÂżQHV H LQWHUHVHV :HEHU \ ODV IRUPDV GLIHUHQFLDGDV FRPR ORV JUXSRV marcan  las  fronteras  entre  lo  aceptable  y  lo  inaceptable,  lo  permitido  y  lo  SURKLELGR OR QRUPDO QRUPDGR \ OR DQRUPDO HO RUGHQ \ HO GHVRUGHQ ORV ÂżQHV H LQWHUHVHV VRQ HO PDUFR GHVGH HO FXDO ORV PLHPEURV GH XQ JUXSR VR- cial  determinado  perciben,  regulan  y  valoran  la  realidad  circundante  y  su  SURSLD DFFLyQ VRFLDO $Vt OD VH[XDOLGDG VH YH ÂłSHUPHDGD´ SRU XQ FRPSOHMR WHMLGR GH QRUPDWLYLGDGHV IRUPDOHV H LQIRUPDOHV TXH GLFWD \ FRQÂżJXUD patrones  de  comportamiento,  conducta  y  acciĂłn  social,  y  asĂ Â como  se  FRQÂżJXUDQ ODV SUiFWLFDV OR KDFH WDPELpQ GH IRUPD VLPXOWiQHD ORV DQFODMHV que  permiten  â&#x20AC;&#x153;evaluarâ&#x20AC;?  las  propias  acciones  y  las  de  los  demĂĄs,  juzgan- do  el  valor  moral  de  las  mismas,  sus  consecuencias  y  repercusiones.  Es  en  este  proceso  de  tensiĂłn  de  valoraciĂłn  y  juicio  entre  lo  aceptado  y  lo  SURKLELGR OR SHUPLWLGR \ OR WROHUDGR TXH VH FUHDQ HVSDFLRV UHVTXLFLRV HVSDFLRV LQWHUPHGLRV TXH SRVLELOLWDQ OD H[SUHVLyQ GH RWUDV DFFLRQHV VRFLD- OHV FRQWUDULDV GLIHUHQWHV RSXHVWDV D OR HVWDEOHFLGR \ KDFHQ SODXVLEOH OD transformaciĂłn  del  orden  social  establecido. 3DUD 7RXUDLQH FRPR SDUD %DXPDQ PRGHUQLGDG QR HV QHFHVDULDPHQWH DXVHQFLD GH UHOLJLyQ VL ELHQ ODV VRFLHGDGHV PRGHUQDV marcan  el  lĂmite  de  la  religiĂłn  frente  a  esferas  como  la  polĂtica,  la  econo- PtD H LQFOXVR OD FXOWXUDO QR HV SRVLEOH DÂżUPDU TXH OD VRFLHGDG PRGHUQD VHD LQGLIHUHQWH D OD UHOLJLyQ QL VH KD\D GHVHPEDUD]DGR GH OR VDJUDGR VLQR TXH OD VRFLHGDG PRGHUQD KD SURORQJDGR OD UXSWXUD GHO PXQGR UHOLJLRVR PHGLDQWH HO GHVDUUROOR FRQMXQWR GH DÂżUPDFLRQHV GHO VXMHWR SHUVRQDO \ GH resistencias  a  la  destrucciĂłn  de  las  identidades  personales  y  colectivas  7RXUDLQH S
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La  modernidad  es  la  permanente  creación  del  mundo  por  obra  de  un  ser  KXPDQR TXH JR]D GH VX SRGHUtR \ GH VX DSWLWXG SDUD FUHDU LQIRUPDFLRQHV \ OHQJXDMHV DO WLHPSR TXH VH GH¿HQGH FRQWUD VXV SURSLDV FUHDFLRQHV GHVGH HO momento  que  éstas  se  vuelven  contra  él.  Por  eso  la  modernidad,  que  destruye  las  religiones,  libera  la  imagen  del  sujeto,  vuelve  a  apropiarse  de  ella,  pues  KDVWD HQWRQFHV HUD SULVLRQHUD GH ODV REMHWLYDFLRQHV UHOLJLRVDV GH OD FRQIXVLyQ GHO VXMHWR \ GH OD QDWXUDOH]D \ WUDQV¿HUH HO VXMHWR GH 'LRV DO KRPEUH /D VHFX- ODUL]DFLyQ QR HV OD GHVWUXFFLyQ GHO VXMHWR HV VX KXPDQL]DFLyQ 1R HV WDQ VyOR GHVHQFDQWR GHO PXQGR HV WDPELpQ UHHQFDQWDPLHQWR GHO KRPEUH S
6L DVXPLPRV FRQ 'XUNKHLP TXH OD UHOLJLyQ IXQFLRQD FRPR un  particular  sistema  de  nociones  a  través  de  las  cuales  los  sujetos  se  representan  la  sociedad  â&#x20AC;&#x201C;de  la  cual  son  miembrosâ&#x20AC;&#x201C;  y  las  relaciones  â&#x20AC;&#x201C;os- curas  pero  Ãntimasâ&#x20AC;&#x201C;  que  mantienen  con  ella,  y  asumimos  con  Touraine  TXH HQ OD PRGHUQLGDG El  sujeto  nace  y  se  desarrolla  sobre  las  ruinas  de  un  ego  objetivado  por  los  poseedores  del  poder  y  transformado  asà  en  sà  mismo,  sujeto  que  como  LQGLYLGXR DVSLUD D VHU SURGXFWRU \ QR VyOR FRQVXPLGRU GH VX H[SHULHQFLD LQ  GLYLGXDO \ GH VX DPELHQWH VRFLDO S
Entonces  estamos  ante  una  particular  situación  que  recoloca  el  SUREOHPD GH OD FRQVWUXFFLyQ GH QXHYRV PDUFRV GH OD VH[XDOLGDG QR HQ FRQWUD GH XQ GLVFXUVR HVWLJPDWL]DGRU \ SHQDOL]DGRU GH OD KRPRVH[XD- lidad  desde  la  Iglesia  católica,  sino  desde  dentro  de  ese  discurso,  es  decir,  desde  el  lugar  mismo  que  sujetos  sociales  se  niegan  a  abandonar  FRPR FUH\HQWHV \ FRPR FDWyOLFRV (VWD UH FRQVWUXFFLyQ GH ORV UHIH- UHQWHV EXVFD KDFHUVH FDUJR SRU XQ ODGR GH HVWD función  primordial  de  la  religión  que  es  dotar  a  los  individuos  de  una  representación  particular  VDJUDGD GH OD VRFLHGDG DVt FRPR GHO PDQWHQLPLHQWR GHO DSHJR GHO LQGLYLGXR KDFLD XQD FROHFWLYLGDG SDUWLFXODU OD UHOLJLRVD OD FDWyOLFD (Q OD E~VTXHGD GH OD UHFRQ¿JXUDFLyQ GHO PXQGR VRFLDO FUHHU HQ HO IXWXUR HV VXVWDQFLDO HO IXWXUR GHO VXMHWR PLVPR GH OD VH[XDOLGDG GH OD religión,  pero  principalmente,  en  la  capacidad  de  los  sujetos  no  sólo  para  resistir  ante  el  poder  del  sistema  ni  para  enfrentarlo  y  quebrarlo,  sino  para  incorporar  a  los  referentes  de  ese  sistema  de  control  y  poder  ±LQJUHGLHQWHV GHVHVWDELOL]DGRUHV GH XQ RUGHQ SUH GH¿QLGR \ OHJLWLPD-Â
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0DUtD 0DUWKD &ROOLJQRQ *RULEDU
GR± \ UHVLJQL¿FDU ORV UHIHUHQWHV PLVPRV /D E~VTXHGD GH XQ GLiORJR SURIXQGR SRU HO UHFRQRFLPLHQWR GH ORV GHUHFKRV D VHU SRU HMHPSOR KR- PRVH[XDO \ FDWyOLFR HV XQD GH ODV E~VTXHGDV PiV FODUDV SRU FRQTXLVWDU HO GHUHFKR D VHU FDWyOLFRV GH XQ PRGR GLVWLQWR \ HO GHUHFKR D TXH VHD UHVSHWDGR OR TXH DPSDUDQ ORV GHUHFKRV VH[XDOHV (Q $PpULFD /DWLQD \ PiV FRQFUHWDPHQWH HQ 0p[LFR OD QHJDFLyQ GH OD VH[XDOLGDG VH GHULYD GLUHFWDPHQWH GH OD LQÃ&#x20AC;XHQFLD GH ODV HQVHxDQ]DV GH  la  jerarquÃa  conservadora  de  la  Iglesia  católica,  mismas  que  están  de  tal  ma- QHUD LPEULFDGDV HQ OD FXOWXUD TXH KD DSDUHFLGR D OR ODUJR GH YDULRV VLJORV FRPR OR ³QDWXUDO´ OD ³~QLFD RSFLyQ PRUDO´ OD ³~QLFD YHUGDG´ < KD VLGR SUHFLVDPHQWH OD ,JOHVLD FDWyOLFD XQD GH ODV LQVWLWXFLRQHV TXH PD\RU pQIDVLV KD SXHVWR HQ VX SROtWLFD VH[XDO SROtWLFD TXH SDUWH GH XQD FRQFHSFLyQ QHJDWLYD GH OD VH[XDOLGDG HO VH[R SHFDGR HO VH[R UHSURGXFFLyQ OD QHJDFLyQ GHO SODFHU OD  FXOSD DVRFLDGD D OD VH[XDOLGDG KDQ VLJQDGR ODV FRQFLHQFLDV \ ODV YLGDV GH PLOORQHV GH SHUVRQDV 0HMtD SS
En  las  sociedades  contemporáneas,  sin  embargo,  soplan  vientos  dis- WLQWRV OD OXFKD SRU HO UHFRQRFLPLHQWR QR VyOR GH OD H[LVWHQFLD GH OD GL- YHUVLGDG WDQWR VH[XDO FRPR UHOLJLRVD VLQR SRU HO UHFRQRFLPLHQWR GH ORV GHUHFKRV IXQGDPHQWDOHV GH KRPEUHV \ PXMHUHV REOLJDQ D ORV GLYHUVRV DFWRUHV VRFLDOHV D OD UHYLVLyQ GH ORV UHIHUHQWHV TXH KDQ VLGR GH DOJXQD PDQHUD LPSXHVWRV D OR ODUJR GH OD KLVWRULD FRPR YDORUHV LQDPRYLEOHV &DWyOLFDV \ FDWyOLFRV WHQHPRV HO GHUHFKR D GLVHQWLU GH HVDV HQVHxDQ]DV GH OD ,JOHVLD FDWyOLFD TXH HVWLJPDWL]DQ \ SHQDOL]DQ OD VH[XDOLGDG QR KHWHURVH[XDO no  reproductiva  y  fuera  del  matrimonio),  de  acuerdo  con  los  dictados  de  nuestras  conciencias,  como  agentes  morales  que  somos,  según  lo  establece  el  principio  de  la  doctrina  católica  de  la  primacÃa  de  la  conciencia  bien  formada  S
El  reto  mayor  para  las  sociedades  plurales,  diversas  y  contempo- ráneas,  y  en  especial  para  la  Iglesia  católica,  es  cómo,  dando  crédito  DO KRPEUH ³DGPLWLU OD ULTXH]D WRWDO GH ODV H[SHULHQFLDV KXPDQDV ODV YLVLEOHV \ IDPLOLDUHV SHUR WDPELpQ ODV TXH VRQ H[WUDxDV \ GLItFLOPHQWH FRPXQLFDEOHV´ *DUFtD %D]iQ S
'LVFXUVRV VRFLDOHV VREUH OD VH[XDOLGDG
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8QR GH ORV WHUULWRULRV PiV YLVLEOHV GH HVWD GLVSXWD SRU OD UHFRQ¿JXUD- FLyQ GH ORV UHIHUHQWHV GH OD VH[XDOLGDG HV TXL]iV HO GHO UHFRQRFLPLHQWR GH ORV GHUHFKRV VH[XDOHV \ GHO GHUHFKR D OD GLYHUVLGDG FRPR XQD FRQGLFLyQ necesaria  para  el  desarrollo  libre  y  pleno  de  toda  persona,  lo  cual  no  SXHGH FRQFHELUVH VLQ OD H[SUHVLyQ \ HO HMHUFLFLR GH OD SURSLD VH[XDOLGDG /D UHVLVWHQFLD D OD HPEHVWLGD GH OD H[FOXVLyQ GH OD ,JOHVLD FDWyOLFD SRU parte  de  todos  aquellos  católicos  que  no  se  apegan  a  las  normas  sociales  OHJLWLPDGDV GH OD VH[XDOLGDG KD OOHYDGR D OD OXFKD SRU OD UHLYLQGLFDFLyQ GHO GHUHFKR GH FDWyOLFDV \ FDWyOLFRV GH GLVIUXWDU GH XQD YLGD VH[XDO VDWLV- IDFWRULD TXH QR WHQJD FRPR ¿Q OD SURFUHDFLyQ VLQ TXHGDU SRU HOOR IXHUD GH OD ,JOHVLD FDWyOLFD 0HMtD S +DVWD DKRUD HO SDUDGLJPD GH FRPSRUWDPLHQWR VH[XDO SUHYDOHFLHQWH HQ ODV FXOWXUDV RFFLGHQWDOHV KD GL¿FXOWDGR HO HMHUFLFLR GH OD VH[XDOLGDG \ GH ORV GHUHFKRV DVRFLDGRV D HOOD  (O SDUDGLJPD GH OD VXERUGLQDFLyQ GH OD VH[XDOL- GDG D OD UHSURGXFFLyQ LPSOLFD HQWUH RWURV VXSXHVWRV TXH OD VH[XDOLGDG GHEH SUDFWLFDUVH VyOR XQD YH] HVWDEOHFLGR HO PDWULPRQLR OHJtWLPR TXH HO GHVWLQR ³QDWXUDO´ GH ODV PXMHUHV HV OD PDWHUQLGDG TXH OD IRUPD ³QDWXUDO´ GH VH[XD- OLGDG HV OD KHWHURVH[XDO SXHV HV OD SURSLD D OD IXQFLyQ UHSURGXFWLYD \ TXH OD SUiFWLFD GH OD VH[XDOLGDG HQ XQ VHQWLGR DPSOLR FRUUHVSRQGH ~QLFDPHQWH D ORV varones.  Con  la  modernización  de  las  sociedades  del  mundo  occidental,  y  en  particular  con  la  incorporación  de  las  mujeres  a  la  vida  pública  y  el  cambio  HQ OD UHODFLyQ GH SRGHU HQWUH ORV VH[RV TXH KD FRQOOHYDGR GLFKR PRGHOR KD SHUGLGR FDGD YH] PiV VX FDSDFLGDG QRUPDWLYD ANDAR,  2005).
6L ELHQ /DWLQRDPpULFD UHJLVWUD FDPELRV LPSRUWDQWHV HQ ORV UHIHUHQ- WHV QRUPDWLYRV HQ HO FDPSR GH OD VH[XDOLGDG WDPELpQ HV FLHUWR TXH HQ las  esferas  mĂĄs  Ăntimas  y  privadas,  nuestras  sociedades  se  debaten  aĂşn  entre  mantenerse  como  sociedades  convencionales  o  transformarse  HQ VRFLHGDGHV SURJUHVLVWDV VL ELHQ DOJXQDV FRQGLFLRQHV VRFLDOHV \ HFR- QyPLFDV VH KDQ WUDQVIRUPDGR ORV FDPELRV GH IRQGR \ PiV SHUPDQHQWHV parecen  todavĂa  pendientes.  Estamos  en  una  modernidad  â&#x20AC;&#x153;a  mediasâ&#x20AC;?,  que  por  un  lado  introduce  ciertas  mutaciones  pero  por  el  otro  no  trans- forma  los  imaginarios  que  sostienen  las  prĂĄcticas  o  discursos  renuentes  al  cambio.  En  un  mundo  en  que  se  introduce  la  transformaciĂłn  per- manente  y  continua  en  la  vida  social,  el  episteme  moderno  incorpora Â
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0DUtD 0DUWKD &ROOLJQRQ *RULEDU
el  progreso,  el  futuro,  y  la  razĂłn  como  ingredientes  esenciales  de  un  FRQRFLPLHQWR VLHPSUH HQ FRQVWUXFFLyQ HQ PRYLPLHQWR \ H[SXHVWR GH IRUPD WRWDO D VX LQWHUSUHWDFLyQ &ROOLJQRQ En  las  sociedades  modernas  se  desarrolla  una  conciencia  particular  VREUH OD UHDOLGDG HO PRPHQWR KLVWyULFR VREUH HO VDEHU HO FRQRFLPLHQWR ÂłODV SUiFWLFDV VRFLDOHV VRQ H[DPLQDGDV FRQVWDQWHPHQWH \ UHIRUPDGDV D la  luz  de  nueva  informaciĂłn  sobre  esas  mismas  prĂĄcticas,  que  de  esa  PDQHUD DOWHUDQ VX FDUiFWHU FRQVWLWX\HQWH *LGGHQV S &RQ HO DJRWDPLHQWR GH ODV FUHHQFLDV \ GH ODV IXHQWHV GH VLJQLÂżFDGR FROHFWLYR H LQVWLWXFLRQDO ÂąTXH KDEtDQ VLGR VRSRUWH GH VRFLHGDGHV GHPR- FUiWLFDV \ HFRQyPLFDV RFFLGHQWDOHV KDVWD PHGLDGRV GHO VLJOR XXâ&#x20AC;&#x201C;,  con  la  toma  de  conciencia  de  las  consecuencias  de  un  proyecto  en  crisis,  y  DQWH OD LQFDSDFLGDG PDQLÂżHVWD GH ODV LQVWLWXFLRQHV VRFLDOHV QR VyOR SDUD reconocer  los  impactos  nocivos  sino  para  dotar  de  sentido  a  nuevos  pro- yectos  sociales,  se  le  impone  al  individuo  la  responsabilidad  de  asumir  OD GHÂżQLFLyQ GH OR \D REVROHWR %HFN S BibliografĂa $OLDQ]D 1DFLRQDO SRU HO 'HUHFKR D 'HFLGLU ANDAR /RV GHUH- FKRV VH[XDOHV Las  hojas  de  andar.  Recuperado  13  de  mayo  de  2010  GH KWWS ZZZ DQGDU RUJ P[ $OLVWDQ ÂłFRQWUDYHQHQR´ SDUD HO OLEUR GH &LHQFLDV , GH VHS- tiembre).  PĂşblico. $PLJRV Â? IXHQWH GH FRQVXOWD VH[XDO GH ORV DGROHVFHQWHV GH agosto).  PĂşblico. $ULqV 3K %pMLQ $ )RXFDXOW 0 Sexualidades  occidentales.  0p[LFR 3DLGyV $UUHPHWH FDUGHQDO FDUWLOOD GH GHUHFKRV VH[XDOHV GH MXOLR El  Universal. %DXPDQ = 0RGHUQLGDG \ DPELYDOHQFLD (Q - %HULDLQ &RPS Las  consecuencias  perversas  de  la  modernidad.  %DUFHORQD $QWKUR- pos.  %HFN 8 /D UHLQYHQFLyQ GH OD SROtWLFD KDFLD XQD WHRUtD GH OD PRGHUQL]DFLyQ UHĂ&#x20AC;H[LYD (Q 8 %HFN $ *LGGHQV 6 /DVK Mo- GHUQL]DFLyQ UHĂ&#x20AC;H[LYD 3ROtWLFD \ WUDGLFLyQ HVWpWLFD HQ HO RUGHQ VR- cial  moderno.  Madrid:  Alianza  Editorial. Â
'LVFXUVRV VRFLDOHV VREUH OD VH[XDOLGDG
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%HUJHU 3 El  dosel  sagrado.  Barcelona:  Kairós.  %HUJHU 3 /XFNPDQQ 7  Modernidad,  pluralismo  y  crisis  de  sentido.  La  orientación  del  hombre  moderno.  Barcelona:  Paidós. %ODQFDUWH 5 5HWRV \ SHUVSHFWLYDV GH OD ODLFLGDG PH[LFDQD (Q 5 %ODQFDUWH &RPS Laicidad  y  valores  en  un  estado  democráti- co SS 0p[LFR 6HFUHWDUtD GH *REHUQDFLyQ (O &ROHJLR GH 0p[LFR %ODQFDUWH 5 &RRUG /RV UHWRV GH OD ODLFLGDG \ OD VHFXODUL]D- ción  en  el  mundo  contemporáneo 0p[LFR (O &ROHJLR GH 0p[LFR Catesismo  de  la  Iglesia  Católica. (VSDxD &RHGLWRUHV /LWXUJL- cos  et  alli/LibrerÃa  Editrice  Vaticana. &ROOLJQRQ 0 0 Placer,  orden,  trascendencia  y  amor.  Cons- WUXFFLRQHV UHÃ&#x20AC;H[LYDV MXYHQLOHV HQ WRUQR D OD VH[XDOLGDG \ HO SIDA.  7HVLV 'RFWRUDGR HQ &LHQFLDV 6RFLDOHV *XDGDODMDUD 8QLYHUVLGDG GH Guadalajara. &RQGHQDQ OLEUR SDUD VHFXQGDULD D GH DJRVWR Público.  Gua- dalajara. &RQJUHJDFLyQ SDUD OD 'RFWULQD GH OD )H GH RFWXEUH Carta  a  los  obispos  de  la  Iglesia  Católica  sobre  la  atención  pastoral  a  las  personas  homosexuales +RPRVH[XDOLWDWLV SUREOHPD 5HFXSHUDGR el  10  de  febrero  de  2010  de  www.vatican.va/roman_curia/congre- JDWLRQV FIDLWK GRFXPHQWV UFBFRQBFIDLWKBGRFB BKRPR- VH[XDO SHUVRQVBVS KWPO &RQJUHJDFLyQ SDUD OD 'RFWULQD GH OD )H GH MXOLR Algunas  consideraciones  acerca  de  la  respuesta  a  propuestas  legislativas  sobre  la  no  discriminación  de  las  personas  homosexuales.  Recu- perado  el  10  de  febrero  de  2010  de  www.vatican.va/roman_curia/ FRQJUHJDWLRQV FIDLWK GRFXPHQWV UFBFRQBFIDLWKBGRFB BKR- PRVH[XDO SHUVRQVBVS KWPO &RQJUHJDFLyQ SDUD OD 'RFWULQD GH OD )H GH GLFLHPEUH De- claración  acerca  de  ciertas  cuestiones  de  ética  sexual  3HUVRQD KXPDQD 5HFXSHUDGR HO GH IHEUHUR GH GH ZZZ YDWLFDQ YD URPDQBFXULD FRQJUHJDWLRQV FIDLWK GRFXPHQWV UFBFRQBFIDLWKB GRFB BSHUVRQD KXPDQDBVS KWPO &RQJUHJDFLyQ SDUD OD 'RFWULQD GH OD )H GH MXOLR &onsidera- ciones  acerca  de  los  proyectos  de  reconocimiento  legal  de  las  unio-Â
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0DUtD 0DUWKD &ROOLJQRQ *RULEDU
nes  entre  personas  homosexuales.  Recuperado  el  10  de  febrero  de  2010  de  ZZZ YDWLFDQ YD URPDQBFXULD FRQJUHJDWLRQV FIDLWK GRFX- PHQWV UFBFRQBFIDLWKBGRFB BKRPRVH[XDO XQLRQVBVS KWPO &RQJUHJDFLyQ SDUD OD (GXFDFLyQ &DWyOLFD GH QRYLHPEUH Instrucción  sobre  los  criterios  de  discernimiento  vocacional  en  re- lación  con  las  personas  de  tendencias  homosexuales  antes  de  su  admisión  al  seminario  y  a  las  órdenes  sagradas.  Recuperado  el  10  de  febrero  de  2010  de  KWWS ZZZ YDWLFDQ YD URPDQBFXULD FRQJUH- JDWLRQV FFDWKHGXF GRFXPHQWV UFBFRQBFFDWKHGXFBGRFB B LVWUX]LRQHBVS KWPO &RQVWLWXFLRQDOHV ODV ERGDV JD\ HQ HO 'LVWULWR )HGHUDO GH agosto).  La  Jornada. &UX] $ HQHUR DEULO 5HVHxD GH $FFLyQ FROHFWLYD YLGD FRWLGLDQD y  democracia  de  Alberto  Melucci.  Estudios  sociológicos,  001  0p[LFR (O &ROHJLR GH 0p[LFR 'H OD DPLVWDG FRPR PRGR GH YLGD GH MXOLR LETRA  S  suple- mento  de  La  Jornada 0p[LFR 5HSURGXFFLyQ GH HQWUHYLVWD D 0 )RXFDXOW SRU 5 &HFFDW\ - 'DQHW \ - /H %LWRX[ SXEOLFDGD SRU OD revista  francesa  Gai  Pied,  25,  en  abril  de  1981.  Recuperado  el  5  de  enero  de  2010  de  KWWS ZZZ MRUQDGD XQDP P[ OV HQWUHYLVWD KWPO 'XUNKHLP ( Las  formas  elementales  de  la  vida  religiosa.  Ma- drid:  Alianza  Editorial. (GXFDFLyQ VH[XDO SDUD HO VH[R UHVSRQVDEOH D GH DJRVWR  Pú- blico. (GXFDFLyQ VH[XDO ¢FXiQGR" E GH DJRVWR Público. (ULERQ ' HerejÃas.  Ensayos  sobre  la  teorÃa  de  la  sexualidad.  6HULH *HQHUDO 8QLYHUVLWDULD %DUFHORQD %HOODWHUUD (V OR TXH KDFHQ ORV MyYHQHV GH VHSWLHPEUH  Público. ³([KLELFLRQLVPR \ IHWLFKLVPR´ HQ OLEURV GH VHFXQGDULD ,JOHVLD D 15  de  agosto).  Público. )ODQGULQ - / /D YLGD VH[XDO PDWULPRQLDO HQ OD VRFLHGDG DQ- tigua:  de  la  doctrina  de  la  iglesia  a  la  realidad  de  los  comporta- PLHQWRV (Q 3K $ULqV $ %HMtQ 0 )RXFDXOW HW DO Sexualidades  occidentales 0p[LFR 3DLGyV )OHFKD - 5 Moral  de  la  sexualidad.  La  vida  en  el  amor 6DOD-Â
'LVFXUVRV VRFLDOHV VREUH OD VH[XDOLGDG
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PDQFD (GLFLRQHV 6tJXHPH )RUFDQR % Ã&#x2030;tica  sexual  cristiana,  ¿todavÃa?  Cátedra  Eusebio  Francisco  Kino  S.J.  Puebla:  Universidad  Iberoamericana  Puebla.  )RXFDXOW 0 Historia  de  la  sexualidad.  Vol.  1.  La  voluntad  de  saber. 0p[LFR 6LJOR XXI. )RXFDXOW 0 7HFQRORJtDV GHO \R \ RWURV WH[WRV D¿QHV.  Barcelo- na:  Paidós. )RXFDXOW 0 Estrategias  de  poder.  Obras  esenciales  Vol.  2.  Barcelona:  Paidós. )RXFDXOW 0 D Los  anormales. 0p[LFR FCE. )RXFDXOW 0 E Vigilar  y  castigar.  Nacimiento  de  la  prisión.  0p[LFR 6LJOR XXI. *DUFtD %D]iQ ) Aspectos  inusuales  de  lo  sagrado.  Colección  Paradigmas.  Biblioteca  de  Ciencias  de  las  Religiones.  Madrid:  Ed.  Trotta. *LGGHQV $ Consecuencias  de  la  modernidad.  Madrid:  Alianza  Editorial. *REHUQDGRU DYDOy OLEURV SROpPLFRV D GH DJRVWR Público. *XDGDODMDUD TXHGy IXHUD GH OD FDPSDxD FRQWUD OD KRPRIRELD de  abril).  Público. +HOPLQLDN ' $ Lo  que  la  Biblia  realmente  dice  sobre  la  ho- mosexualidad.  Barcelona:  Egales. ,QVWLWXWR 0H[LFDQR GH OD -XYHQWXG IMJ. Jóvenes  mexicanos.  En- cuesta  Nacional  de  Juventud  2005 0p[LFR $XWRU Instituto  Nacional  de  EstadÃstica  GeografÃa  e  Informática-ÂINEGI Diversidad  religiosa  en  México 0p[LFR Instituto  Nacional  de  EstadÃstica  GeografÃa  e  Informática-ÂINEGI XII  Censo  General  de  Población  y  Vivienda  2000 0p[LFR La  SEJ DXWRUL]y UHSDUWLU ORV SROpPLFRV OLEURV GH &LHQFLDV , E de  agosto).  Público. /D VH[XDOLGDG WHPD TXH VH GHEH WUDWDU HQ ORV QLYHOHV EiVLFRV E de  agosto).  Público. /DQFHURV 3 Avatares  del  hombre,  el  pensamiento  de  Michel  Foucault.  Bilbao:  Universidad  de  Deusto. /R]DQR ) GH DJRVWR 6H[R VXGRU \ FDQGLGH] Público. 0DHVWURV HQ FRQWUD GH PXWLODU &LHQFLDV , GH DJRVWR  Público.
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0DUtD 0DUWKD &ROOLJQRQ *RULEDU
0HMtD 0 & DEULO 6H[XDOLGDG \ GHUHFKRV VH[XDOHV HO GLVFXUVR de  la  Iglesia  católica.  Debate  feminista,  14  0p[LFR 1R FHVD SROpPLFD VREUH QXHYR OLEUR E GH DJRVWR  Público. 2SRVLWRUHV DO OLEUR GH &LHQFLDV , FHGHQ SHUR LQVWDQ D UHYLVDUOR 23  de  agosto).  Público. 3DGUHV \ $U]RELVSR VH RSRQHQ D &LHQFLDV , GH DJRVWR  Pú- blico. 4XH WH[WRV GH ELRORJtD QR OOHJXHQ D ORV DOXPQRV GH DJRVWR Público. 5DQNH +HLQHPDQQ 8 Eunucos  por  el  reino  de  los  cielos.  Va- lladolid:  Editorial  Trotta. 5HFKD]DQ OD LGHD GH TXH OD ,3 FRPSUH OLEURV F GH DJRVWR  Público. 6FRWW - & Los  dominados  y  el  arte  de  la  resistencia 0p[LFR (UD ³6u DO FRQGRP SHU FRPEDWWHUH O¶$LGV´ ,O FDUGLQDO 0DUWLQL DSUH VXOOD ELRpWLFD GH DEULO La  Repubblica.  Recuperado  el  20  de  junio  de  2010  de  KWWS ZZZ UHSXEEOLFD LW VH]LRQL FULQDFD PDUWLQL ELRHWLFD PDUWLQL ELRHWLFD KWPO"UHI VHDUFK 6WXDUW ( TeologÃas  gay  y  lesbiana.  Repeticiones  con  diferencia  crÃtica.  Barcelona:  Melusina. 7RXUDLQH $ CrÃtica  de  la  modernidad 0p[LFR FCE. :HEHU 0 (FRQRPtD \ VRFLHGDG (VER]R GH VRFLRORJtD FRP- prensiva 0p[LFR FCE.
)HFKD GH UHFHSFLyQ $FHSWDFLyQ