Речи, которые изменили Россию by Pavel Konnikov

Как всегда, на самом полезном месте :) m-i-f.ru

Речи, которые изменили Россию

Составление, историко-биографические очерки — Радислав Гандапас

Под редакцией В. М. Юфы

Москва, 2010

УДК 821 ББК 84 Р46

Издательство выражает благодарность Управлению пресс-службы и информации Президента РФ, Издательству Московской патриархии, Российскому государственному архиву кинофотодокументов, Архиву академика А. Д. Сахарова за помощь в создании книги

Р46 Речи, которые изменили Россию / Сост. Радислав Гандапас ; под ред. В. М. Юфы. — М. : Манн, Иванов и Фербер, 2010. — 264 с. ISBN 978-5-91657-061-8 За века непростой истории нашей страны слово множество раз бывало сильнее огня и меча, поднимая миллионы россиян и на правое дело, и на страшное. В этой книге признанный мастер ораторского искусства Радислав Гандапас собрал речи знаменитых россиян, сопровождавшие великие события и судьбоносные повороты российской истории. Каждая речь сопровождается биографией оратора и описанием исторического контекста, в котором она была произнесена. Книгу можно рекомендовать всем, кто интересуется историей и феноменом влияния личности на массы. Те из читателей, кто регулярно выступает перед аудиториями, сделают неоценимый вклад в собственную копилку приемов риторики. Эксклюзивное исполнение делает книгу великолепным подарком.

УДК 821 ББК 84

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав. Правовую поддержку издательства обеспечивает юридическая фирма «Вегас-Лекс»

Содержание От составителя

Князь Александр Невский Кто с мечом к нам войдет — от меча и погибнет!

Дмитрий Донской Не рождены мы на обиду Мамаю

Кузьма Минин Дело великое! Мы выполним его

Патриарх Никон Если обещаете слушать Нас во всем как отца

Феофан Прокопович Не весь Петр отошел от нас

Александр I Вы защищаете веру, Отечество, свободу

Михаил Кутузов Каждый из вас есть спаситель Отечества

Александр II Мы положили в сердце своем обет

Петр Александров В защиту Веры Засулич

Александр III Мы приняли бремя сие в страшный час

Архиепископ Амвросий Великий государь!.. Тебе даровано это благодатное утешение

Петр Столыпин Бунт погашается силою

Александра Коллонтай Женщина сможет защитить свои права

Павел Милюков Глупость или измена?

Николай II Признали Мы за благо отречься от престола

Владимир Ленин Терпеть буржуазные газеты — значит перестать быть социалистом

Патриарх Тихон Вы разделили народ

Лев Троцкий Да не будет места колебаниям и сомнениям!

103

Анатолий Луначарский Мы строим наш натиск на твердыне наук

111

Максим Горький Да здравствует всесоюзная красная армия литераторов!

115

Иосиф Сталин Социализм и демократия непобедимы

122

Андрей Вышинский Они готовят измену

129

Вячеслав Молотов Наше дело правое. Враг будет разбит. Победа будет за нами

132

Аркадий Гайдар Для победы нужны немалые усилия

137

Петр Капица Ученые должны предупредить людей об опасности

142

Маршал Георгий Жуков Да здравствует наша победа!

146

Роман Руденко Пусть же свершится правосудие!

152

Андрей Жданов Брак в деле воспитания человеческих душ

158

Лаврентий Берия Не стало Сталина

167

Никита Хрущев Чтобы не повторять ошибок прошлого

173

Юрий Гагарин Первый в мире космический полет совершен

186

Дмитрий Устинов Брат не оставляет брата в беде

191

Александр Солженицын Мир подошел к повороту истории

195

Андрей Сахаров Вся власть Советам!

205

Михаил Горбачев Союзный договор поможет преодолеть кризис

211

ГКЧП Положить конец нынешнему смутному времени

216

Борис Ельцин Я сделал все что мог

223

Руслан Хасбулатов Это удар по демократии

230

Владимир Путин Мы готовы честно конкурировать

236

Дмитрий Медведев Институты, инфраструктура, инновации, инвестиции

248

Послесловие

258

О составителе

259

Указатель речей

260

От составителя

Я хотел начать со слов: «Работая над этой книгой, я еще раз осознал, насколько непростой была история нашей страны». А потом подумал, что так мог сказать любой житель любой страны. История и его страны была непростой. В истории каждой страны появлялись диктаторы и герои, самозванцы и бунтари, предатели и святые. Случалось и так, что спустя время диктаторы объявлялись святыми, а герои — предателями. Всего же вернее, что каждая личность и каждый исторический поворот несут в себе черты и того и другого — добра и зла, драмы и фарса. Многое зависит от трактовки и трактующего. Поэтому, описывая то или иное событие, комментируя ту или иную речь, приводя биографию того или иного исторического персонажа, я сразу решил, что не стану привносить своих оценок и своего мнения. В этой книге вы увидите: тексты речей, сокращенные только тогда, когда в этом была необходимость, и только в той мере, в какой сокращения позволяют сохранить смысл; описание жизни оратора лишь в той мере, в какой оно объясняет содержание речи; а также описание предпосылок и следствий этих речей. Внимательный читатель может заметить, что не каждая из приведенных речей действительно повернула историю вспять. Это так. Мало какие из речей изменили что-то радикально. Историю меняет целая система действий. Но публичное выступление в этой системе — совсем не последний элемент. Некоторые речи не были произнесены самими авторами. Они были написаны как обращения и позже донесены многими «глашатаями» до людей, которым предназначались. Мы решили, что и такие речи могут быть приведены в этой книге. Тот же внимательный читатель заметит, как неравномерно распределены речи: где-то к одному десятилетию относятся пять речей, а где-то выпали целые столетия. И это правда. Мы вовсе не собирались уподобить эту книгу учебнику истории, где каждый исторический период описан одинаково детально. Нас интересовали только публично произнесенные слова, их сила и влияние, их самобытность и яркость.

Причем сила и влияние часто бывают следствием самобытности и яркости. Вы сможете убедиться в том, что наиболее интересные, захватывающие и яркие выступления были самыми результативными. Нам бы хотелось, чтобы читатель вместе с нами перенесся в те исторические моменты жизни нашей страны, когда произносились пламенные речи, приводимые в этой книге, ощутил энергию тех решающих минут, когда слово, обращенное к людям, могло стать сильнее любого оружия. И понял, какая мощь таится в публичной речи, если она сказана не только красноречиво, но и с одержимостью, верой и страстью. Мы искренне хотим, чтобы в нашей истории драматических моментов было меньше, а хороших ораторов — больше. Благодарности Я искренне и от души благодарю профессионалов, чьи старания, энтузиазм и эрудиция сделали эту книгой такой, какая она есть: Дарью Денисову, Юлию Потемкину и Валерия Юфу. Коллеги, в самые сложные моменты работы вы приходили на помощь, не дожидаясь просьб. Совместная работа с вами (а иногда и дискуссии) были самыми ценными моментами подготовки материала к печати. Все, на что я надеюсь, — это снова поработать с вами. Искренне ваш Радислав Гандапас

Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12:37)

Князь Александр Невский

Кто с мечом к нам войдет — от меча и погибнет!

Великий князь Владимирский и Киевский, князь Новгородский Александр Ярославич родился 13 мая 1220 года. Всеобщую славу молодому князю принесла победа, одержанная им 15 июля 1240 года на берегу Невы над отрядом, которым командовал будущий правитель Швеции ярл Биргер. Именно за эту победу князя стали называть Невским. 5 апреля 1242 года разгромом рыцарей Тевтонского ордена на льду Чудского озера князь вписал свое имя в историю как полководец, обезопасивший западные границы Руси. Умер 14 ноября 1263 года. Похоронен во Владимирском монастыре Рождества Богородицы. Был канонизирован Русской православной церковью в 1547 году. В 1942 году советское правительство учредило орден Александра Невского. Во многих воинских частях России мы найдем на плакатах фразу «Кто с мечом к нам войдет — от меча и погибнет!». И подпись под ней: «Александр Невский». В этом случае мы имеем дело с культурно-историческим курьезом. И вот почему. До нас дошли некоторые высказывания Александра

Ярославича Невского — одного из тех великих князей Руси, которые наиболее сильно повлияли на ее историю. Однако именно этих слов он, похоже, не говорил, иначе они сохранились бы в памяти тех, с чьих слов летописцы затем по горячим следам фиксировали факты биографии Александра Невского. Почему же мы все-таки приводим их в книге «Речи, которые изменили Россию»? Ответ на этот вопрос дает художественный фильм «Александр Невский», снятый режиссером Сергеем Эйзенштейном в 1938 году под личным патронатом Сталина, который вносил свои коррективы как в сценарий, так и в окончательный монтаж фильма. Фильм должен был стать не только художественным, но и идеологическим явлением. Угроза большой войны была тогда реальной, и угроза эта исходила от Германии. Исторические параллели с фильмом были для зрителя прозрачными. Когда фильм вышел на экраны в 1938 году, он имел грандиозный успех, сравнимый разве что с успехом «Чапаева». Сергей Эйзенштейн получил Сталинскую премию и степень доктора искусствоведения Икона св. князя Александра Невского. без защиты диссертации. Однако вскоре после выхо- Дата неизвестна. Автор неизвестен. да картины она была изъята из проката из соображений политкорректности по отношению к Германии, с которой в этот период СССР пытался наладить прочные связи. В 1939 году Советский Союз подписал с Германией пакт о ненападении, и фильм особым распоряжением запретили к показу и положили на полку, чтобы не потерять расположения Гитлера и не порождать в сознании советских граждан негативный облик немца-завоевателя. Однако, как мы знаем, пакт о ненападении был вероломно нарушен фашистами в 1941 году, и держать фильм на полке уже не имело никакого смысла. После начала Великой Отечественной войны «Александр Невский» вернулся на экраны с еще более оглушительным успехом. И даже более того, в 1942 году исполнялось 700 лет со дня битвы на Чудском озере. Было впечатление, что фильм специально снят к этой дате, да еще и с пропагандистским подтекстом. Ведь в фильме рыцари Тевтонского ордена (немцы) представлены мощной, хорошо организованной силой, которая обращается в ничто, встретившись с героизмом и находчивостью русских людей. Указывая на это, на плакатах фильма печатали слова Сталина: «Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков». Фильм завершается полной победой русских войск над захватчиками. В финальных сценах новгородский люд решает их судьбу так: простых воинов отпускают, рыцарей оставляют с целью получения выкупа, а предводителей войска казнят. Уходящим кнехтам исполнитель роли Александра Невского актер Николай Черкасов бросает, чтобы те передали всем остальным: «Кто с мечом к нам войдет — от меча и погибнет! На том стояла и стоять будет земля Русская!» В тот момент эти слова

Князь Александр Невский

Кто с мечом к нам войдет — от меча и погибнет!

звучали весьма актуально: выходило так, будто опозоренные и побежденные немцы тринадцатого века должны были передать эти слова немцам двадцатого. Но, судя по всему, этих слов не слышали ни те ни другие. Зато их восприняли всей душой, поняли и вдохновились ими русские люди века двадцатого, на долю которых выпало дать отпор мощной, хорошо организованной силе фашизма и обратить его в ничто. Исторические параллели не были случайностью, на что, в частности, указывают слова создателя фильма Сергея Эйзенштейна: «Шел 1938 год. “Патриотизм — наша тема” — стояло неуклонно передо мною и перед всем творческим коллективом во время съемок, во время озвучения, во время монтажа. Читая одновременно летописи XIII века и газеты сегодняшнего дня, теряешь ощущение разницы времени, ибо тот кровавый ужас, который в XIII веке сеяли рыцарские ордена завоевателей, почти не отличается от того, что делается сейчас в некоторых странах мира». Вернемся теперь к личности Александра Невского. Как это ни странно, известно о нем не так уж и много. «Житие Александра Невского», созданное в начале 80-х годов XIII века, по размеру невелико, и не случайно Николай Михайлович Карамзин, автор «Истории государства Российского», в изложение, посвященное Александру Невскому, вставляет большие отрывки из отчетов Плано Карпини и Виллема ван Рубрука об их поездках в Орду, чтобы сбалансировать объемы различных глав своего исторического труда. Но, как говорится, что есть — то есть. Видимо, объяснение этому лежит в том факте, что деятельность Александра Невского была посвящена в основном его взаимоотношениям с беспокойными новгородцами, c их грозными западными соседями — немцами и шведами — и с доставлявшей князю большие хлопоты Ордой. А интересы летописцев по традиции лежали в плоскости противостояния киевских и владимирских князей, хотя, честно говоря, в историческом плане эти бесконечные интриги особого значения уже не имели. Не зря еще Андрей Боголюбский, памятуя о печальной судьбе своего отца, князя Юрия Долгорукого, отравленного киевскими боярами, отказался от притязаний на киевский великокняжеский стол.

Нас не много, а враг силен; но Бог не в силе, а в правде: идите с вашим князем!

Однако даже то немногое, что мы знаем об Александре Невском, вызывает огромный интерес к нему как к политику и военному деятелю. Приведем два мнения, высказанных людьми, которые общались с князем. Первое принадлежит магистру Ливонского ордена Андрею Вельвену, который после бесед с Александром отметил: «Прошел я много стран и видел многие народы, но не встретил ни такого царя среди царей, ни князя среди князей». Второе было выражено ханом Батыем после встречи с Александром Невским: «Правду мне говорили, что нет князя, подобного ему». Конечно, читая «Житие Александра Невского», замечаешь, что автор его, следуя велениям своего времени, излагает речи и деяния своего

героя через призму христианского, а точнее православного отношения к миру и людям, и, конечно, сам Александр думал и говорил в том же ключе. Пример тому — слова Александра Невского, сказанные им своим воинам перед Невской битвой: «Нас не много, а враг силен; но Бог не в силе, а в правде: идите с вашим князем!» Курьез, относящийся к приписанным в атеистическое советское время Александру Невскому словам «Кто с мечом к нам войдет — от меча и погибнет!», связан еще и с тем, что это высказывание очень напоминает один стих из библейского «Откровения Иоанна Богослова»: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых» (Откр. 13:10). В завершение следует обязательно упомянуть отмеченное летописцем обращение к Александру со стороны Папы Римского Иннокентия IV, пославшего к князю двух легатов, кардиналов Гальда и Гемонта, с предложением перейти в католическую веру. В ответном письме Александр Невский написал приведенные ниже слова, не потерявшие своей актуальности и в наши дни.

Ответ князя Александра Невского папским легатам, 1251 год

т Адама до потопа, от потопа до разделения народов, от смешения народов до Авраама, от Авраама до прохода Израиля сквозь Красное море, от исхода сынов Израилевых до смерти Давида царя, от начала царствования Соломона до Августа царя, от власти Августа и до Христова рождества, от рождества Христова до страдания и воскресения Господня, от воскресения же Его и до восшествия на небеса, от восшествия на небеса до царствования Константинова, от начала царствования Константинова до первого Собора, от первого Собора до седьмого — обо всем этом хорошо знаем, а от вас учения не приемлем. Житие Александра Невского. Повесть о жизни и о храбрости благоверного и великого князя Александра // Кто с мечом. Три произведения древнерусской литературы XIII–XV веков / Сост. А. Д. Шмаринов. — М. : Молодая гвардия, 1973. — С. 40–53. Карамзин Н. М. История государства Российского. — М. : Наука, 1992. — Т. 4. — Гл. 1, 2.

Князь Александр Невский

Кто с мечом к нам войдет — от меча и погибнет!

Дмитрий Донской

Не рождены мы на обиду Мамаю

Князь Дмитрий Иванович родился в 1350 году в Москве. Сын князя Ивана II Красного. Укрепил и расширил Московское княжество, построил белокаменный московский Кремль. Победил татаро-монгол в Куликовской битве (в верховьях Дона), за что прозван Донским. При нем Москва стала главным городом русской земли. Умер в 1389 году. Канонизирован Русской православной церковью.

Девятилетним ребенком по смерти отца Дмитрий унаследовал княжеский титул и стал правителем Москвы. В то время главой русской земли, великим князем считался тот князь, который правит во Владимире. Право на это княжение давала только Золотая Орда, подкрепив его специальной грамотой — ярлыком. Все князья русских городов хлопотали перед Ордой о выдаче ярлыка. Однако в Орде начался период передела власти, ханы сменялись один за другим. Орда то разделялась и управлялась сразу двумя ханами, то снова объединялась. Ярлыки выдавались то одному русскому князю, то другому. В итоге вопрос княжения во Владимире решила междоусобная война между русскими князьями, в результате которой во Владимире «сел» тринадцатилетний Дмитрий, оставаясь при этом и князем московским.

С 1368 года соперничавшие с Москвой русские князья многократно пытались угрожать княжению Дмитрия войнами и набегами и делали это, призывая на помощь иностранные полки. Так, тверской князь Михаил трижды обращался к войску литовскому под предводительством Ольгерда за поддержкой и каждый раз получал ее, пока наконец московская рать Дмитрия не нанесла обоим противникам сокрушительное поражение. Подвергалась русская земля и нашествиям ордынских царевичей, а также самопровозглашенных ханов. Иногда нашествия отражались, а иногда русские терпели поражения, и тогда огромные земли подвергались разграблению и опустошению. Благодаря успешной внешней политике Дмитрия Москва укреплялась и расширяла границы своего влияния. Это стало вызывать беспокойство в Золотой Орде. В 1377 году хан Мамай послал войско, чтобы ослабить власть чрезмерно усилившегося князя. Ордынцы напали на Нижний Новгород — ближайшего союзника Москвы, разгромили русское войско, а город сожгли. Спустя год Мамай решил выступить и против самой Москвы, но тут посланное им войско мурзы Бегича ждало сокрушительное поражение у реки Вожи. Более года ушло у Мамая на то, чтобы собрать силы для нового, решительного похода на Русь. Помимо татар в Портрет благоверного князя Московского нем должны были принять участие и наемники: генуэз- Дмитрия Донского. Дата неизвестна. Автор неизвестен. цы, черкесы, аланы, а также войско литовское. Летом 1380 года Мамай двинул войско на Русь. Предстояла не просто битва, но окончательное противостояние, исход которого должен был решить: быть или не быть земле русской. Князь Дмитрий Иванович обратился к князьям, боярам и воеводам со словами: «Не рождены мы на обиду Мамаю». Заручившись поддержкой русской знати, князь Дмитрий направился за благословением к своему духовному отцу, преподобному старцу Сергию Радонежскому. Сергий окропил его святой водой и сказал: «Пойди, господин, на поганых половцев, призывая Бога, и Господь Бог будет тебе помощником и заступником. Победишь, господин, супостатов своих, как и подобает тебе, государь наш». Встретиться противникам предстояло на Куликовом поле, неподалеку от места, где берет начало река Дон. По преданию, перед сражением состоялось единоборство сильнейших воинов — русского витязя Пересвета и татарского богатыря Челубея. Силы их оказались равны, смертельные удары их друг другу были нанесены одновременно. Началась битва, в которой войско Орды потерпело тяжелейшее поражение, а сам Мамай спасся бегством. Князь Дмитрий в этой битве был тяжело ранен, но остался в живых. С победой на Куликовом поле татаро-монгольское иго не закончилось. Мамай бежал в Крым, где был убит своими бывшими союзниками —

Дмитрий Донской

Не рождены мы на обиду Мамаю

генуэзцами, но власть в Орде перешла к потомку Чингисхана — Тохтамышу. В 1382 году Тохтамыш двинулся на Русь и, в то время как великий князь Дмитрий находился в Костроме, захватил и полностью сжег Москву, жители которой были перебиты или уведены в плен. Были разгромлены и другие города, но под Волоком Ламским ордынцы были разбиты войском, которое успел собрать двоюродный брат Дмитрия, серпуховской князь Владимир Андреевич. В течение последующих ста лет Русь платила татарам дань, пока после стояния на реке Угре в 1480 году великий князь Иван III не отказался признавать зависимость Руси от Орды. После Куликовской битвы великий князь Дмитрий Иванович еще многое сделал для укрепления Руси. Исторические источники называют его «собирателем земель русских». Первенство среди русских княжеств навсегда закрепилось за Москвой, Русь стала единой. Поддерживая дружеские связи с Византией, Дмитрий тем не менее добивался независимости Русской православной церкви от Константинополя. За победу над татаро-монголами князь Дмитрий был прозван Дмитрием Донским. Перед смертью Дмитрий Иванович передал великое княжение старшему сыну Василию уже без санкции Золотой Орды: «И вот благословляю сына своего, князя Василия, своею отчиною, великим княженьем. А переменит Бог Орду, дети мои не должны давать дань в Орду, и который сын мой возьмет дань на своем уделе, то так тому и есть».

Обращение великого князя Дмитрия Ивановича ко всем князьям и воеводам при получении известия о вторжении Мамая летом 1380 года

ратья и князья русские, гнездо мы великого князя Владимира Киевского! Не рождены мы на обиду ни соколу, ни ястребу, ни кречету, ни черному ворону, ни поганому этому Мамаю! Братья, бояре и воеводы, и дети боярские, здесь ваши московские сладкие меды и великие места! Тут-то и добудьте себе места и женам своим. Тут, братья, старый должен помолодеть, а молодой честь добыть. Пойдем против окаянного, и безбожного, и нечестивого, и темного Мамая за правоверную веру христианскую, за святые церкви, и за всех младенцев и старцев, и за всех христиан, живых и усопших. Брат Владимир Андреевич! Два брата мы с тобой, а внуки мы великого князя Владимира Киевского. Воеводы у нас уже поставлены — семьдесят бояр, и отважны князья белозерские Федор Семенович и Семен Михайлович, да Микула Васильевич, да оба брата Ольгердовичи [сыновья Ольгерда от первой жены — князь Андрей Полоцкий и князь Дмитрий Брянский], да Дмитрий Волынский, да Тимофей Волуевич, да Андрей Серкизович, да Михайла Иванович, а воинов с нами — триста тысяч латников. А воеводы у нас надежные, а дружина в боях испытанная, а кони под нами борзые, а доспехи на нас золоченые, а шлемы черкасские, а щиты московские, а дротики немецкие, а кинжалы заморские, а мечи булатные; а пути им известны, а переправы для них наведены, и все как один готовы головы свои положить за землю за Русскую и за веру христианскую. Словно живые трепещут стяги, жаждут воины себе чести

добыть и имя свое прославить. Пойдем туда, брат, князь Владимир Андреевич, прославим жизнь свою, удивим землю, чтобы старые рассказывали, а молодые помнили! Испытаем храбрецов своих и реку Дон кровью наполним за землю Русскую и за веру христианскую! Поспешим, брат, навстречу безбожным язычникам, поганым татарам, и не отвернем лица своего от наглости их, а если, брат, и смерть нам суждена, то не без пользы, не без смысла для нас эта смерть, но в жизнь вечную! Обращение великого князя Дмитрия Ивановича ко всем князьям и воеводам накануне Куликовской битвы, 7 сентября 1380 года1

Дмитрий Донской

Не рождены мы на обиду Мамаю

Даты до 1918 года в этой книге даны по старому стилю.

ратья мои милые, сыны русские, все от мала и до велика! Уже, братья, ночь наступила, и день грозный приблизился — в эту ночь бодрствуйте и молитесь, мужайтесь и крепитесь, Господь с нами, сильный в битвах. Здесь оставайтесь, братья, на местах своих, без смятения. Каждый из вас пусть теперь изготовится, утром ведь уже невозможно будет приготовиться: ибо гости наши уже приближаются, стоят на реке на Непрядве, у поля Куликова изготовились к бою, и утром нам с ними пить общую чашу, друг другу передаваемую, ее ведь, друзья мои, еще на Руси мы возжелали, ибо эта смерть нам ныне не смерть, но жизнь вечная. Ныне, братья, уповайте на Бога живого, мир вам пусть будет с Христом, так как утром не замедлят на нас пойти татары поганые.

Пойдем против окаянного, и безбожного, и нечестивого, и темного Мамая за правоверную веру христианскую, за святые церкви, и за всех младенцев и старцев, и за всех христиан, живых и усопших .

Отцы и братья мои, Господа ради сражайтесь и святых ради церквей и веры ради христианской, и ни о чем, братья, земном не помышляйте, не отступим ведь, и тогда венцами победными увенчает нас Христос Бог и спаситель душ наших. Пришло, братья, время брани нашей и настал праздник царицы Марии, матери Божьей Богородицы и всех небесных чинов, госпожи всей вселенной, и святого ее Рождества. Если останемся живы — для Господа, если умрем за мир сей — для Господа! Брат, князь Владимир Андреевич, — тут, брат, изопьем медовые чары круговые, нападем, брат, своими полками сильными на рать татар поганых. Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. / Сост. Л. В. Черепнин. — М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1950. Житие преподобного и богоносного отца нашего, игумена Сергия Чудотворца. Написано премудрейшим Епифанием / Пер. М. Ф. Антоновой и Д. М. Буланина // Жития святых. — Новосибирск : Новосибирское кн. изд-во, 1991. — С. 69–168. Сказания и повести о Куликовской битве / Сост. Л. А. Дмитриев, О. П. Лихачева. — Л. : Наука, 1982.

Кузьма Минин

Дело великое! Мы выполним его

Кузьма Минин родился в конце XVI века. О его происхождении и ранних годах жизни известно мало. Нижегородский гражданин. Организатор и один из руководителей гражданского ополчения против польсколитовских и шведских оккупантов в 1611–1612 годах. Умер в 1616 году, возвращаясь домой из Казани. В начале XVII века почти вся территория России была захвачена литовцами, поляками и шведами. После свержения царя Василия Шуйского боярское правительство, находившееся в Москве, начало по собственной инициативе приводить население к присяге на верность царю Владиславу, сыну польского короля Сигизмунда. Однако церемония присяги затянулась: большинство населения страны не хотело видеть на троне иноверного королевича, а сам Сигизмунд жаждал без каких-либо условий присоединить Россию к своим владениям. Нижний Новгород не имел своего епископа и находился в непосредственном ведении патриаршего двора. По этой причине нижегородцы обратились за советом к своему духовному покровителю, патриарху Гермогену. В сентябре 1611 года земским старостой в Нижнем Новгороде был избран Кузьма Минин. Спустя некоторое время в город пришла грамота от патриарха Гермогена, в которой он призывал «встать за веру»: как

выяснилось, патриарх отказался поддержать московских бояр и тайно разослал грамоты с призывами формировать земское ополчение. Для прочтения грамоты и ее обсуждения собрался городской совет. На собрании слово взял Кузьма Минин. Слова старосты были проникновенными, а предложения конкретными: собирать ополчение, жертвовать средства и идти на Москву. Речь Минина обсуждалась всеми жителями города и вызвала у них полное согласие: «Будь ты нам старший человек, отдаем себя во всем на твою волю». Началась органи- Минин и Пожарский. 1850. Автор М. И. Скотти. зация ополчения, но для его снаряжения нужны были немалые средства. Кузьма получил наказ обложить нижегородских посадских торговых людей и всяких уездных людей чрезвычайным военным сбором и определить, «с кого сколько денег взять, смотря по пожиткам и промыслам». Минин постановил, что все состоятельные граждане Нижнего Новгорода должны отдать на ополчение две трети своего имущества: «Братья, разделим на три части имения свои, две отдадим воинству, себе же одну часть на потребу оставим!» Некоторые отдавали и больше. А у тех, кто отказывался поддержать войско, имущество отбирали в земскую казну, а их самих отдавали в холопы. Возглавить ополчение, которое организовывалось в Нижнем Новгороде, решено было предложить князю Дмитрию Пожарскому. С этой целью к нему прибыли архимандрит нижегородского Печерского монастыря Феодосий и дворянин Ждан Болтин с посадскими людьми. Князь Пожарский отвечал: «Рад за православную веру страдать до смерти, а вы из посадских людей изберите такого человека, который мог бы со мною быть у великого дела, ведал бы казну на жалованье ратным людям. У вас есть в городе человек бывалый — Кузьма Минин, ему такое дело за обычай». По возвращении посланцев в Нижний Новгород мир, услышав, на кого указал князь Пожарский, согласился с его мнением. Минин сначала отказывался, а потом как бы нехотя принял предлагаемую должность и сказал: «Если так, то составьте приговор и приложите к нему руки, чтобы слушаться меня и князя Дмитрия Михайловича во всем, ни в чем не противиться, самим промеж себя произвести обложение, что кому с себя дать на жалованье ратным людям; а если денег не станет, то я силою стану брать у вас имущество, жен и детей отдавать в кабалу, чтобы ратным людям скудости не было!» Когда Дмитрий Пожарский принял командование, он отправил в разные города России гонцов с грамотами, в которых был отражен текст выступления Кузьмы Минина на городском совете, описывалось положение Московского государства, русские всех городов призывались стать

Кузьма Минин

Дело великое! Мы выполним его

заодно с нижегородцами, высказывалась идея независимости и самоопределения. В этих грамотах, в частности, говорилось: «Будем польских и литовских людей подавлять все как один, сколько милосердный Бог помощи даст. О всяком земском деле учиним крепкий совет, а на правление государством не пожелаем ни литовского короля, ни Маринки с сыном [Марины Мнишек с сыном Иваном], ни того вора, что стоит под Псковом [Лжедмитрия III]. Как будем все понизовые и верховые города в сходе вместе, мы всею землею выберем общим советом на Московское государство государя, кого нам Бог даст».

Будь ты нам старший человек, отдаем себя во всем на твою волю .

Первыми в конце октября 1611 года достигли соглашения с Мининым представители смолян, но сами воинские люди стали собираться в Нижнем Новгороде лишь к 6 января 1612 года. Нижегородцы ждали смоленских ратных людей у ворот и проводили их до самой воеводской избы. С высокого крыльца Минин обратился к прибывшим с замечательным напутствием: «Вы, братья, — сказал он, — прибыли к нам на утешение граду нашему и на очищение Московскому государству!» Приглашая жителей Вологды принять участие в суздальском походе, земские люди старались рассеять их сомнения и раскрывали перед ними свои сокровенные замыслы: «Если вы, господа, опасаетесь от казаков иных каких воровских затей, то вам бы определенно того не опасаться: как будем все верховые и понизовые города в сходе, мы всею землею о том совет учиним и зла никакого ворам делать не позволим, а если те люди, что с Маринкою и сыном ее под Москвой стоят, новую кровь захотят пустить и по первому своему злому решению бояр, и дворян, и людей всякого звания, и земских и уездных лучших людей побить, и имущество разграбить, и владеть им по своему воровскому казацкому обычаю, — то мы им зла никакого учинить не дадим». Слова Минина и Пожарского сделали свое дело, и весной 1612 года под Ярославлем собралась целая армия. Земский совет, функционировавший в Ярославле, непрестанно повторял в грамотах к городам, что «земля должна без промедления избрать себе законного царя. Сами, господа, все ведаете, как нам ныне без государя против общих врагов — польских, и литовских, и немецких людей и русских воров — стоять? И как нам без государя о великих о земских делах с окрестными государями сноситься и как государству нашему впредь стоять крепко и неподвижно!» Наконец земское войско двинулось на Москву. Вечером 9 августа 1612 года оно подошло к городу. Начались бои за Москву с польским гарнизоном, засевшим в Китай-городе, и отрядом польского гетмана Ходкевича, прибывшим на выручку гарнизону и пытавшимся прорваться к центру Москвы. Решающее сражение произошло 24 августа. Оно длилось с раннего утра, шло с переменным успехом и так и не привело к желанному результату. Близился вечер, когда Пожарский решил вновь атаковать гетмана в Замоскворечье. Кузьма Минин вызвался возглавить авангард.

Его слова вызвали поначалу общее удивление. Человеку, не имевшему боевого опыта, ратное дело казалось несподручным. Выборный староста был в годах, из-за этого летописец даже назвал его немощным. И все же Минин подходил для исполнения задуманного плана больше, нежели воеводы. После утренней неудачи ими овладело чувство усталости и неуверенности. Зато Минин твердил, что победа близка. Его фанатичная вера заражала других. На просьбу дать людей князь Дмитрий кратко отвечал: «Бери кого хочешь». После недолгого смотра Минин отобрал три дворянские сотни, менее других потрепанные в утреннем бою, и присоединил к ним польского ротмистра Хмелевского, летом 1612 года перешедшего со своим отрядом на сторону русских. С такими небольшими силами Минин перешел вброд Москву-реку и атаковал роты противника, стоявшие у Крымского двора. Нападение явилось полной неожиданностью для наемников, и они обратились в бегство. Разгром польской армии в Москве стал поворотным моментом в освободительной борьбе русского народа. Отступление Ходкевича, ушедшего в направлении Смоленска, обрекло на гибель гарнизон, оккупировавший русскую столицу. Осажденные в Кремле поляки еще пытались сопротивляться, но 27 октября им пришлось сдаться без каких-либо предварительных условий. Москва была полностью освобождена. Победа в столице вызвала всплеск освободительного движения по всей стране. Враг капитулировал, освобождая город за городом.

Кузьма Минин

Дело великое! Мы выполним его

Как будем все понизовые и верховые города в сходе вместе, мы всею землею выберем общим советом на Московское государство государя, кого нам Бог даст. Начался долгий процесс выборов царя. На «великом соборном совете» в декабре 1612 года было решено вызвать в столицу всех бояр и дворян московских, которые «живут в городах». Одновременно земский совет постановил значительно расширить представительство от сословий. Прежде в столицу требовали по десять человек, теперь по тридцать. Провинция, как всегда, раскачивалась с трудом. Она явно испытывала терпение столичных властей. Минин и Пожарский в конце концов прибегли к плохо скрытым угрозам, чтобы заставить провинциалов принять участие в царских выборах. «А если вы для земского собирания выборных людей к Москве к крещенью не вышлете, — писали они, — то тогда нам всем будет мниться, что вам государь на Московском государстве не надобен; а где что грехом сделается худо, то Бог взыщет с вас». Наконец в Кострому отправилось посольство от всего земского собора к шестнадцатилетнему Михаилу Федоровичу Романову с приглашением на царство. Посольство это, прибыв в Кострому, явилось 13 марта 1613 года к Ипатьевскому монастырю, где жил Михаил с матерью. На другой день собрали толпу народа, духовенство несло чудотворную икону Федоровской Богоматери. Инокиня Марфа с сыном встретила их за воротами. После молебна в соборной церкви посольство вручило им грамоту земского собора, извещавшую об избрании Михаила на царство, и просило ехать в царствующий град.

Кузьма Минин

Дело великое! Мы выполним его

Российская государственность была восстановлена. Престол снова занял русский царь. Одним из первых решений государя было награждение Кузьмы Минина. На другой день после венчания на царство (12 июля 1613 года) Михаил Федорович пожаловал Минину чин думного дворянина с довольно большим окладом 200 рублей в год и несколько вотчин. С тех пор он постоянно заседал в Боярской думе, в состав которой был введен. До конца дней Минин жил в царском дворце, пользовался большим доверием Михаила (в 1615 году ему вместе с ближними боярами было поручено «беречь Москву» во время отъезда царя в ТроицеСергиев монастырь) и выполнял наиболее ответственные царские поручения. Умер в 1616 году, возвращаясь в Москву после проведенного им расследования в Казани и ее окрестностях по случаю восстания татар и марийцев.

Минин твердил, что победа близка. Его фанатичная вера заражала других. Бронзовый памятник Минину и Пожарскому, изготовленный известным скульптором И. П. Мартосом на собранные народом деньги, был установлен в 1818 году на главном месте России — Красной площади в Москве.

Речь земского старосты Кузьмы Минина перед нижегородцами осенью 1611 года

осковское государство разорено, люди посечены и пленены, невозможно рассказать о таковых бедах. Бог хранил наш город от напастей, но враги замышляют и его предать разорению, мы же нимало об этом не беспокоимся и не исполняем свой долг. Что в нашем богатстве? Коли придут враги и град наш возьмут, не разорят ли и нас, как прочих? И одному нашему городу устоять ли? Православные люди, если мы хотим помочь Московскому государству, то не пожалеем имущества нашего, да и не только имущества — дворы свои продадим, жен, детей заложим и будем бить челом, чтобы кто-нибудь стал у нас начальником, под чьим водительством все пошли бы заступиться за истинную веру. Если старейшие — дворяне и воеводы — не возьмутся за дело, то его возьмут на себя податные люди, и тогда начинание их во благо обратится и в доброе совершение придет! Дело великое! Мы выполним его, если Бог нас благословит. И какая хвала будет нам от всей земли Русской, что от такого малого города, как наш, произойдет такое великое дело; я знаю: только мы на это подвигнемся, как многие города к нам пристанут, и мы вместе с ними дружно избавимся от иноземцев. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. — М. : Эксмо, 2009. Скрынников Р. Г. Минин и Пожарский. Хроника Смутного времени. — М. : Молодая гвардия, 1981.

Патриарх Никон

Если обещаете слушать Нас во всем как отца

Никон (Никита Минин) родился в 1605 году в семье крестьянина неподалеку от Нижнего Новгорода. Ушел в монастырь в двенадцать лет, где стал послушником. В тридцать лет принял монашество. Патриарх Московский и всея Руси. Реформатор Русской православной церкви. Умер в 1681 году неподалеку от Ярославля и похоронен в Новоиерусалимском монастыре. Уйти в монахи Никиту заставило плохое отношение к нему мачехи, а не набожность, но постепенно идея служения захватила его. Девятнадцатилетним юношей он вернулся домой, женился и принял священнический сан. Десять лет спустя, потрясенный смертью всех своих троих детей, Никита воспринял это как кару свыше за то, что отступился от монашества, заставил жену стать монахиней одного из московских монастырей и сам принял постриг с именем Никон в Анзерском скиту на Соловках. Когда его избрали игуменом Кожеозерского монастыря, Никон поехал, как тогда было заведено, на поклон к царю Алексею Михайловичу, понравился ему и был оставлен при царе в Москве. Здесь он сходится

со сторонниками православного фундаментализма и становится членом кружка «ревнителей» — борцов за «истинное благочестие». В 1652 году умирает патриарх Иосиф, и царь предлагает занять вакантное место Никону — на тот момент самому достойному и влиятельному священнику в России, ставшему к тому времени митрополитом Новгородским и прославившемуся не только мудрым правлением, но и подвигами. Царь приглашает его такими словами: «О крепкий воине и страдальче Царя Небесного, о возлюбленный мой любимче и сослужебниче, святый владыко, возвращайся, Господа ради, поскорее к нам… а без тебя отнюдь ни за что не примемся. Ты, владыко святый, помолись, чтобы Господь Бог наш дал нам пастыря и отца, кто ему, свету, годен, и ожидаем тебя, великого святителя, к выбору, а этого человека лишь трое знают: я, да Казанский митрополит, да отец мой духовный». Однако Никон не сразу принимает предложение патриаршества, а вынуждает царя, представителей церковной и светской власти дать обещание не вмешиваться в дела церкви и во всем слушаться нового патриарха, обратившись к ним с речью. Никон потом сам об этом писал так: «Эта речь моя усердно и с любовью была принята царем, боярами и всем освященПортрет патриарха Никона с клиром. Авторство приписывается датскому художнику Д. Вухтерсу, ным собором, и они пред святым Евангелием и пред святыми и многочудесными иконами все, что я говокоторый предположительно работал над ним в период с 1659 по 1666 год. рил, обещали соблюдать неизменно». И только после этого обещания Никон окончательно выразил согласие стать Патриархом Московским и всея Руси и 25 июля 1652 года был возведен на патриарший престол. При своем посвящении в сан патриарха в ответ на приветственную речь царя Никон сказал: «Желаю тебе, государь, чтобы Бог распространил твое царство от моря и до моря, и от рек до конца вселенной и все утраченное во благочестивое твое царство вернул и собрал воедино и к первоначальному и радостному состоянию возвратил, в котором будешь ты царем вселенной и самодержцем христианским и воссияешь, как солнце посреди звезд». Данным ему обещанием Никон воспользовался немедленно. В 1653 году по его распоряжению русские православные обряды начинают приводить в соответствие с греческими. В частности, до Никона на Руси крестились двумя пальцами (двоеперстие), как и в западных церквях. Никон же повелел креститься тремя перстами. Созванный Никоном в 1654 году церковный собор по предложению патриарха принял решение: «Достойно и праведно исправить славянские печатные книги в соответствии со старыми, писанными на пергаменте российскими и греческими книгами». Однако в действительности церковные книги стали править с новых греческих книг, напечатанных в Западной Европе, древние же греческие и славянские рукописные книги,

за редким исключением, были оставлены без внимания. На церковном соборе 1655 года Никон заявил российским архиереям: «Я русский, сын русского, но мои убеждения и моя вера — греческие!» В Русской православной церкви возник раскол. Сторонников Никона прозвали никонианами, а сторонников его оппонента, протопопа Аввакума, — раскольниками, или старообрядцами. Тысячи старообрядцев, борцов за традиционное отправление веры, ушли в леса, где до сих пор существуют старообрядческие общины, ведущие образ жизни и соблюдающие религиозные культы, как до Никона. На церковном соборе 1656 года раскольников прокляли. Царь и церковное руководство думали, что этим удастся отпугнуть народ от старообрядчества, но эффект был обратным: проповедники раскола узрели в этих действиях признаки конца света и прихода Антихриста. Старообрядцы сразу стали жестоко сопротивляться новому церковному укладу. Многие из них предпочли смерть за веру переходу на новые ритуалы. Лидеров старообрядчества пытали и жестоко казнили — отсекали руки, вырезали языки, жгли живьем на кострах. Такая участь постигла протопопа Аввакума и его сподвижников. Огромное сочувствие в народе вызвала судьба родных сестер — боярыни Морозовой и княгини Урусовой. За упорство в старообрядческой вере их пытали и сослали в Боровск, где в 1675 году они умерли от голода в подземелье. В них видели мучениц за веру.

Патриарх Никон

Если обещаете слушать Нас во всем как отца

Эта речь моя усердно и с любовью была принята царем, боярами и всем освященным собором, и они пред святым Евангелием и пред святыми и многочудесными иконами все, что я говорил, обещали соблюдать неизменно .

Никон не ограничился делами церкви. При его участии разворачивалась первая на Руси «антиалкогольная кампания». Вместо кабаков открывались «кружечные дворы», где отпускали не более одной чарки в руки. Священников и монахов туда не пускали, а если священник или монах попадался пьяным, его немедленно заключали в тюрьму. Борьба за трезвость сопровождалась борьбой за чистоту веры. Живущим на Москве иностранцам велели носить русское платье и нанимать русских слуг. Им выделили «место компактного проживания», получившее название Немецкой слободы. Во время долгого отсутствия царя Никон исполнял и функции главы правительства. И властью этой он пользовался весьма вольно и даже называл себя великим государем. Его идея о том, что «священство выше царства», проявилась в полной мере. В конечном счете это и привело к ссоре с царем в 1658 году, в связи с чем Никон самовольно оставил патриаршество и удалился в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, который сам в свое время и основал. Царь вел с ним долгую и бесполезную переписку, требуя вернуться к исполнению обязанностей патриарха. В 1660 году собор принял решение лишить Никона не только архиерейства, но даже и звания священника, но царь не утвердил соборный приговор, все еще надеясь на мирный исход конфликта с Никоном.

Сам патриарх со временем потерял интерес к начатой им реформе. Протопоп Иоанн Неронов, явившись как-то к Никону, сказал ему: «Греческие власти наши старопечатные, не исправленные служебники не ругают, а и хвалят». И патриарх сказал: «И старопечатные, и новоисправленные хороши — все равно, по каким хочешь, по тем и служишь». В 1663 году митрополит иерусалимской церкви в Газе Паисий Лигарид и боярин Одоевский были посланы государем в Воскресенский монастырь к Никону, где, между прочим, спрашивали его, для чего он «ввел в мир великий соблазн, издал три служебника, а во всех по-разному, и в церквях от того возникло несогласие большое». На что патриарх ответил: «Ныне поют так, кто как хочет, а все это происходит от непослушания; а что я в книгах речи переменил, так это я переправлял по письму и свидетельству вселенских патриархов».

Патриарх Никон

Если обещаете слушать Нас во всем как отца

Я русский, сын русского, но мои убеждения и моя вера — греческие!

Только в 1666 году на церковном соборе, в котором приняли участие патриархи александрийский Паисий и антиохийский Макарий, Никон был лишен святительского сана и сослан в Белозерский Ферапонтов монастырь. До конца дней он будет жить под бдительным присмотром, особенно жестким надзор за ним был в Кирилло-Белозерском монастыре. И только в последние его дни ему, уже тяжело больному, разрешают вернуться в свой Новоиерусалимский монастырь, до которого Никону доехать будет не суждено. В 1682 году царь Федор Алексеевич добился посмертного возвращения Никону звания патриарха.

Речь митрополита Никона при принятии патриаршества в 1652 году

ы, русские, святое Евангелие и речи святых апостолов и святых отцов и всех вселенских семи соборов, правила святых отцов и царские законы и церковные догматы от православных греческих церквей и святых вселенских патриархов приняли, почему и называемся христианами. Но на деле мы не исполняем ни заповедей евангельских, ни правил святых апостолов и святых отцов, ни законов благочестивых греческих царей. Ввиду этого, если хотите, чтобы я был у вас патриархом, то дайте слово ваше и сотворите обет во святой соборной и апостольской церкви пред Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом, и пред святым Евангелием, и пред Пречистою Богородицею, и пред святыми ангелами, и пред всеми святыми, что будете придерживаться евангельских Христовых догматов и правил святых апостолов и святых отцов и сохраните законы благочестивых царей. Если искренне обещаете это и согласны слушать Нас во всем как архипастыря и отца приветливейшего, сколько буду возвещать вам о догматах Божиих и о правилах, то, по желанию и прошению вашему, не могу отказаться от великого архиерейства». Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. — М., 1996. — Т. 1–2.

Феофан Прокопович

Не весь Петр отошел от нас

Феофан (в миру Елеазар) Прокопович родился в Киеве в 1681 году в семье небогатого купца. Известный государственный и церковный деятель Петровской эпохи, архиепископ Новгородский (1720) и вице-президент Святейшего Правительствующего cинода, ректор Киево-Могилянской академии (1711), автор ряда научных трудов и литературных произведений. Влиятельный царедворец. Скончался в 1736 году в Петербурге. Родители Елеазара рано умерли, и на свое попечение его принял дядя, иеромонах Феофан Прокопович, бывший тогда ректором Киево-Могилянской академии. Елеазар стал лучшим учеником академии и, когда ему исполнилось семнадцать лет, отправился для продолжения образования в Польшу. Там он принял унию и постригся в монахи под именем Елисея. Молодой монах Елисей Прокопович был отправлен в Рим, в коллегию Святого Афанасия, учрежденную со специальной целью — распространять католичество среди последователей восточного православия в Греции и славянских землях. В Риме Елисей, находясь под присмотром наставникаиезуита, знакомился со всей премудростью схоластического богословия. Тогдашняя нетерпимость папства оттолкнула его от себя, и уже в 1702 году Прокопович вернулся через Швейцарию в свое отечество.

Прибыв в Киев, Прокопович отрекся от католицизма, постригся в православное монашество и переменил имя, назвавшись Феофаном в память покойного дяди. В 1705 году Прокопович получил место преподавателя поэтики в Киево-Могилянской академии, а в следующем году перешел на кафедру риторики. В том же 1705 году Феофан написал трагикомедию «Владимир», в основу сюжета которой положены история введения христианства на Руси киевским князем Владимиром и борьба князя-преобразователя с языческими жрецами. Современники узнавали во Владимире Петра I, а в сатирических образах жрецов — представителей ретроградной части современного Петру духовенства. Выступал Феофан и как теоретик литературы и ораторского искусства. На латинском языке им были написаны «Поэтика» и «Риторика». Идеи Феофана Прокоповича получили довольно широкое распространение, так как в обеих существовавших в России в то время духовных академиях — Киевской и Московской Славяно-греко-латинской, а также в ряде других училищ теорию словесности преподавали его ученики. Портрет архиепископа Феофана Прокоповича. Феофан был блестящим церковным оратором. Он Дата неизвестна. Автор неизвестен. писал и читал искусно построенные проповеди (слова), отличавшиеся тем, что в них не было ни тогдашней школьной рутины, ни утомительных длиннот, — они были не столько богословскими поучениями, сколько выступлениями политика. Несколько раз он выступал с проповедями в присутствии приезжавшего в Киев Петра Великого. Государь заметил проповедника и во время войны с Турцией потребовал к себе в Молдавию, когда праздновал там трех летие полтавской победы. Феофан произнес проповедь, которая понравилась государю. По повелению государя Феофан был назначен ректором КиевоМогилянской академии и профессором богословия. В этом звании он пробыл до 1715 года и оставил по себе память полезными преобразованиями, а в преподавание богословия ввел более живой метод. В 1715 году Петр вызвал Феофана в Петербург, но болезнь задержала Прокоповича до осени 1716 года. Призыв государя заранее был сочтен знаком скорого посвящения Феофана в епископы. Приехав в Петербург в конце 1716 года, Феофан не застал там государя, бывшего за границей, но был ласково принят Меншиковым, оставлен в Петербурге и занимался произнесением проповедей, которые печатались и отсылались государю. По возвращении Петра I из-за границы 10 октября 1717 года Феофан составил от лица маленьких детей царя поздравительную речь по случаю именин Екатерины и сказал в ее честь похвальное слово, что очень понравилось государю. Петр отметил Прокоповича как человека, незаменимого в деле церковных преобразований и народного просвещения. Царь признавал

официальную православную религию, но лично питал склонность к протестантству; более всего государю нравилось в протестантстве учение о верховности государственной власти над церковью. Петр нашел в Прокоповиче давно желанного работника для исполнения своих планов: поставить государственную власть выше церковной и совершенно подчинить себе церковь наравне с другими ветвями государственного строя. В январе 1721 года учреждена была Духовная коллегия, вскоре переименованная в Святейший Правительствующий синод. Председателем Синода был назначен Стефан Яворский, бывший до этого блюстителем патриаршего престола, но на деле более влиятельными были два вице-президента — Феодосий Яновский и Феофан Прокопович. Теперь Прокопович стал одним из высших иерархов Русской православной церкви, правой рукой Петра в осуществлении его преобразовательной политики. Осенью 1722 года Стефан Яворский скончался, и Синод остался без президента, с двумя вице-президентами. Значение Феофана все более и более усиливалось. Когда Петр издал знаменитый указ 5 февраля 1722 года о престолонаследии, Феофан взялся по царской воле защищать всей силой научных доводов справедливость и полезность такого закона и напечатал книгу «Правда воли монаршей». Потакая давнему и постоянному стремлению Петра быть фактическим господином и правителем русской церкви, Феофан написал и напечатал «Розыск исторический», в котором доказывал, что христианский государь имеет право управлять делами церкви. Петр Великий умер 28 января 1725 года. Феофан присутствовал при его кончине. При погребении Петра Феофан произнес в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга 8 марта 1725 года1 свою знаменитую речь. Похороны начались с литургии, по окончании которой на кафедру взошел архиепископ Феофан Прокопович. Он произносил свое «Слово на погребение Петра Великого» около часа, оно, по словам очевидца, постоянно прерывалось «плачем и воплем слушателей». После первых же слов «Что же это? До чего мы дожили, о россияне?» Прокопович «сам залился слезами и возрыдало все множество всех людей в церкви», — вспоминает мемуарист.

Феофан Прокопович

Не весь Петр отошел от нас

Вопреки существовавшей тогда традиции похорон в день смерти либо на следующий день, тело Петра I было выставлено в «печальной зале» на 40 дней для прощания.

«Слово на погребение Петра Великого» архиепископа Новгородского Феофана Прокоповича 8 марта 1725 года

то же это? До чего мы дожили, о россияне? Что видим? Что делаем? Петра Великого погребаем! Не обман ли чувств это? Не сон ли нам привиделся? О, какова истинная печаль! О, каково известное наше злоключение! Виновник бесчисленных благополучий наших и радостей, как будто из мертвых воскресивший Россию и вознесший ее к такой силе и славе, или, более того, прямой отец отечества своего, родивший и воспитавший его, которому по его достоинству благодарные сыновья российские желали быть бессмертным, которого по годам же его и душевным силам все надеялись видеть живущим еще многие дни, который вопреки и желанию, и чаянию окончил жизнь свою и который — о невыносимо

тяжкое для нас зло! — тогда жизнь свою окончил, когда по окончании трудов, беспокойств, печалей и бедствий, миновав многие и многообразные смерти, жить только начинал… Но что нам умножать жалобы и соболезнования, которые подобает умерить, сколько возможно. Как же это и возможно! Потому что, если великие его таланты, действия и дела воспомянем, еще больше утратою столь великого добра нашего будем поражены и возрыдаем. Эту воистину столь печальную утрату разве что некой летаргией, неким сном, подобным смерти, забыть нам возможно. Ибо кого мы, и сколь могучего, и сколь великого, лишились? Вот он, твой, Россия, Самсон, и никто в мире не надеялся, чтобы такой мог в тебе появиться, а появившемуся весь мир удивился. Застал он в тебе силу слабую и сделал по имени своему каменною, алмазною; застал воинство в дому испорченное, в поле некрепкое, над которым неприятели насмехались, и ввел отечеству полезное, для врагов страшное, всюду громкое и славное. Когда отечество свое защищал, вместе с тем и возвращением отъятых земель его дополнил и приобретением новых провинций умножил. Когда же восстающих на нас уничтожал, вместе с тем сломил и имевших злые для нас намерения и сокрушил их силы и, заградив уста зависти, распространять славу о себе всему миру повелел.

Феофан Прокопович

Не весь Петр отошел от нас

Вот он, твой, Россия, Самсон, и никто в мире не надеялся, чтобы такой мог в тебе появиться, а появившемуся весь мир удивился .

Это твой первый, о Россия, Иафет, совершивший неслыханное в тебе от века дело — строительство и плавание корабельное, флот, в свете новый, но и старым не уступающий, как сверх ожидания, так и свыше удивления всей Вселенной, и открыл он тебе путь во все концы земли и распространил силу и славу твою до последних океанов, до пределов пользы твоей, до пределов, правдою полагаемых, власть же твоей державы, прежде и на земле незыблемую, ныне и на море крепкую и постоянную сотворил. Это Моисей твой, о Россия! Не предстают ли перед нами законы его как крепкие забрала правды и как нерушимые оковы злодеянию! Не являются ли ясные его уставы светом стезям вашим, высокоправительствующий Сенат и под ним главные и частные учреждения, им основанные! Не светили ли они вам для поисков пользы и для отражения вреда, для обеспечения безопасности миролюбивых и для обличения свирепых! Воистину оставил нам сомнение о себе, в чем же он лучший и более всего достойный прославления, или за что добрыми и простосердечными более всего любим и лобызаем был, или за что нераскаявшимися льстецами и злодеями более всего ненавидим был. Это твой, Россия, Соломон, воспринявший от Господа крайне совершенные разум и мудрость. И не достаточно ли об этом свидетельствуют многообразные философские искусства, его действиями показанные и на многих подданных повлиявшие, и заведенные

им различные, прежде нами и неслыханные учения, хитрости и мастерства; но еще и чины, и степени, и порядки гражданские, и достойные внимания образы житейского обхождения, и правила благоприятных обычаев и нравов, а кроме того, и внешний вид, и измененное к лучшему существование, ибо мы видим уже отечество наше, ставшее и изнутри, и снаружи несравненно лучшим, нежели в прежние годы, и весьма иным, и удивляемся этому… Но довольно об этом разностороннем человеке! Объемлем ли кратким словом бесчисленную его славу, а распростирать речи не допускает настоящая печаль и жалость, понуждающая только проливать слезы и стенать. Может быть, со временем несколько притупится терн сей, сердца наши уязвляющий, и тогда пространнее о делах и добродетелях его побеседуем. Хотя, впрочем, никогда достаточно и по достоинству возвестить о нем не сможем; но и ныне, кратко воспоминая и как бы только краев одежды его касаясь, видим, слушатели мои, видим мы, бедные и несчастные, кто нас оставил и кого мы лишились. Но все же не совсем, россияне, изнемогаем от печали и жалости, ибо не совсем и оставил нас сей великий монарх и отец наш. Оставил нас, но не нищих и убогих: безмерное богатство силы и славы его, которое обозначилось его перечисленными выше делами, при нас есть. Какую он Россию свою сделал, такою и будет: сделал для добрых любимою, любимой и будет; сделал для врагов страшную, страшною и будет; сделал на весь мир славную, славной и быть не перестанет. Оставил нам свои великие духовные, гражданские и воинские дела. Поистине, оставляя нас разрушением тела своего, дух свой оставил нам. Более же всего в своем вечном отшествии не оставил нас сиротами. Ибо как наречем нас совсем осиротелыми, когда державное его наследие видим, прямого при нем помощника в жизни его и сходного с ним нравом владетеля по смерти его, тебя, милостивейшая и самодержавнейшая государыня наша, великая героиня, и монархиня, и матерь всероссийская! Весь мир свидетель, что женская плоть не мешает тебе быть подобною Петру Великому. И кому не известны властительское благоразумие и материнское милосердие, природою тебе от Бога данные! А когда и то и другое утвердилось в тебе и совершилось не просто совместною жизнью со столь великим монархом, но и сопричастностью к мудрости его и трудам, совместным противодействием разнообразным бедствиям его, то он рассчитывал не только иметь лишь ложа своего сообщницу, но и через многие годы искушенную, как злато в горниле, и короны, и державы, и престола своего наследницу сотворил. Как нам не надеяться, что сделанное им утвердишь, недоделанное совершишь и все в добром состоянии удержишь! Только, о душа мужественная, постарайся одолеть нестерпимую эту скорбь свою… и сколь великою видели все тебя в присутствии подвизающегося Петра, бывши неотступною сообщницею во всех его трудах и противодействии бедствиям, заставь себя быть такою же и в прегорьком этом лишении.

Феофан Прокопович

Не весь Петр отошел от нас

Феофан Прокопович

Не весь Петр отошел от нас

Вы же, благороднейшее сословие, всякого чина и сана сыновья российские, верностью и повиновением утешайте государыню и матерь вашу, утешайте и самих себя, видя в монархине вашей несомненные признаки Петрова духа, как будто не весь Петр отошел от нас. Теперь же помолимся все Господу нашему, посетившему нас таким образом, да отрет он — Бог щедрот и Отец всяких утешений —

О Россия, видя, кто и сколь могучий тебя оставил, увидь же, сколь великую тебе и оставил .

эти неутолимые слезы Ее Величеству, самодержавнейшей государыне нашей, и ее дражайшей крови — дочерям, внукам, племянницам и всей высокой фамилии — и усладит сердечную горесть благодетельным своим попечением и всех нас милостиво да утешит. Но, о Россия, видя, кто и сколь могучий тебя оставил, увидь же, сколь великую тебе и оставил. Аминь. Феофан (Прокопович). Слово на погребение всепресветлейшего державнейшего Петра Великого // Петр Великий: pro et contra. — СПб. : изд-во Русского христианского гуманитарного института, 2003. — С. 61–66.

Александр I

Вы защищаете веру, Отечество, свободу

Александр I (Александр Павлович Романов) родился в Санкт-Петербурге в 1777 году. Провел ряд либеральных реформ, присоединил к России Грузию, Финляндию, Бессарабию, Азербайджан и бо Oльшую часть Польши. Успешно вел войны с Турцией, Ираном и Швецией. Однако главное его достижение — победа над Наполеоном в Отечественной войне 1812 года. Получил в народе прозвище Благословенный. Умер в 1825 году в Таганроге от тифа. Восшествие Александра I на престол ознаменовалось традиционной для России отменой всех нововведений предшественников. Александр, как только получил известие об убийстве отца, императора Павла I, вернул на службу всех, кого тот уволил, и амнистировал всех, кого тот посадил. Он ликвидировал Тайную экспедицию при Правительствующем сенате, учрежденную еще Петром III в 1762 году и существовавшую при его отце. Однако справедливости ради нужно отметить, что вскоре Александром I были созданы Тайная полицейская экспедиция при военном губернаторе Санкт-Петербурга и вторая экспедиция Министерства внутренних

дел, которая среди прочих дел занималась и вопросами политического сыска. Незадолго до смерти Павел I послал в поход на Индию войско Донское в количестве 22 507 человек. Поход был отменен сразу после гибели Павла указом императора Александра I. Отец Александра в свое время запретил к ввозу многие иностранные товары, в том числе книги и ноты. Александр же разрешил ввозить все это в страну. Культура и образование при Александре I вышли на первые позиции в списке приоритетов. При нем были основаны пять университетов с небывалыми для тех времен свободами и полномочиями: Дерптский, Виленский, Казанский, Харьковский и Санкт-Петербургский. Были учреждены привилегированные средние учебные заведения — лицеи: Царскосельский, Нежинский и Ришельевский в Одессе. В 1805 году Россия вступила в войну с Францией в составе антинаполеоновской коалиции. Несмотря на то что армией командовал Михаил Кутузов, многие приПортрет Александра I. Дата неизвестна. Неизвестный казы отдавал лично Александр I. Многие исследоватехудожник, по мотивам работ Ф. Жерара. ли вменяют ему в вину поражение русско-австрийских войск при Аустерлице. Повторная попытка одержать верх над Наполеоном, предпринятая в 1806–1807 годах, также закончилась неудачей и привела к позорному миру с Францией. К тому времени как Наполеон вторгся в Россию в 1812 году, ситуация изменилась. Опыт предыдущих войн не остался забытым. Да и война теперь предстояла принципиально иная: Россия должна была прогнать врага со своей собственной земли. В приказе по армиям, отданном российским государем, ясно говорилось, что в этот раз война должна вестись до победного конца и любой ценой. Это было подкреплено еще и тем, что любые переговоры с Наполеоном и его военачальниками было запрещено вести до тех пор, пока хоть один французский солдат оставался на территории России. Самоотверженность не только солдат, но и мирного населения вошла в мировую историю войн. Когда неприятельские войска вступили в Москву, москвичи сожгли свой город, чтобы сделать для французов пребывание в нем невыносимым. Небывалое по размаху партизанское движение и хитроумность маневров Кутузова не оставили противнику шансов. Победа была одержана, и в 1814 году Александр вошел в Париж во главе союзных войск. После победы состоялся Венский конгресс, которым также руководил Александр. Конгресс ввел новый европейский порядок, роль России в котором оказалась небывалой. Прошло десять лет мирных преобразований, успешность которых была различной. Государь часто стал говаривать о желании «уйти от дел», «удалиться от мира». Когда Александр I скончался в Таганроге еще не старым и довольно здоровым человеком, по Руси пошел слух о том, что похоронили вместо царя его двойника, а сам царь живет под именем

старца-отшельника Федора Кузьмича в Сибири. Для многих это означало косвенное признание Александром I вины за соучастие в убийстве своего отца. За три недели до смерти, в Севастополе, в беседе с начальником Главного штаба Черноморского флота И. И. Дибичем Александр I сказал: «А все-таки, что бы ни говорили обо мне, я жил и умру республиканцем».

Александр I

Вы защищаете веру, Отечество, свободу

«Приказ Нашим армиям» императора Александра I 13 июня 1812 года

з давнего времени примечали Мы неприязненные против России поступки французского императора, но всегда кроткими и миролюбивыми способами надеялись отклонить оные. Наконец, видя беспрестанное возобновление явных оскорблений, при всем Нашем желании сохранить тишину принуждены Мы были ополчиться и собрать войска Наши; но и тогда, надеясь еще на примирение, оставались в пределах Нашей империи, не нарушая мира, а будучи токмо готовыми к обороне. Все сии меры кротости и миролюбия не могли удержать желаемого Нами спокойствия. Французский император нападением при Ковно1 открыл первый войну. Итак, видя его никакими средствами не склонного к миру, не остается Нам ничего иного, как, призвав на помощь свидетеля

Каунас.

Все сии меры кротости и миролюбия не могли удержать желаемого Нами спокойствия .

и защитника правды, Всемогущего Творца небес, поставить силы Наши против сил неприятельских. Не нужно мне напоминать вождям, полководцам и воинам нашим об их долге и храбрости. В них издревле течет громкая победами кровь славян. Воины! Вы защищаете веру, Отечество, свободу. Я с вами. На начинающего Бог. Манифест императора Александра I о вооружении России 6 июля 1812 года

еприятель вступил в пределы наши и продолжает нести оружие свое внутрь России, надеясь силою и соблазнами потрясти спокойствие великой этой державы. Он положил в уме своем злобное намерение разрушить славу ее и благоденствие. С лукавством в сердце и лестью в устах несет он вечные для нее цепи и оковы. Мы, призвав на помощь Бога, поставляем в преграду ему войска Наши, кипящие мужеством попрать, опрокинуть его, и то, что останется неистребленного, согнать с лица земли нашей. Мы полагаем на силу и крепость их твердую надежду, но не можем и не должны скрывать от верных наших подданных, что собранные им из разных держав силы велики и что отважность его требует неусыпного против него бодрствования. Потому при всей твердой надежде на храброе Наше воинство полагаем Мы за необходимо

Александр I

Вы защищаете веру, Отечество, свободу

нужное собрать внутри государства новые силы, которые, нанося новый ужас врагу, составляли бы вторую ограду в подкрепление первой и в защиту домов, жен и детей каждого и всех. Мы уже воззвали к первопрестольному граду Нашему Москве, а ныне взываем ко всем Нашим верноподданным, ко всем сословиям и состояниям духовным и мирским, приглашая их вместе с Нами единодушным и общим восстанием содействовать против всех вражеских замыслов и покушений. Да найдет он на каждом шагу верных сыновей России, поражающих его всеми средствами и силами, не внимая никаким его лукавствам и обманам. Да встретит он в каждом дворянине Пожарского, в каждом духовном Палицына, в каждом гражданине Минина. Благородное дворянское сословие! ты во все времена было спасителем Отечества; Святейший синод и духовенство! вы всегда теплыми молитвами призывали благодать на главу России; народ русский! храброе потомство храбрых славян! ты неоднократно сокрушал зубы устремлявшихся на тебя львов и тигров; соединитесь все: с крестом в сердце и с оружием в руках никакие силы человеческие вас не одолеют.

Соединитесь все: с крестом в сердце и с оружием в руках никакие силы человеческие вас не одолеют .

Для первоначального составления предназначаемых сил предоставляется во всех губерниях дворянству сводить поставляемых им для защиты Отечества людей, избирая из среды самих себя начальника над ними и давая о числе их знать в Москву, где избран будет главный над всеми предводитель. Богданович М. И. История царствования императора Александра I и России в его время : в 6 тт. — СПб., 1869–1871. — Т. 6. — С. 518. Внешняя политика России XIX и начала XX века : документы Российского министерства иностранных дел : в 14 тт. — М. : Госполитиздат, 1960–1985. — Т. 6. — С. 442–443. Народное ополчение в Отечественной войне 1812 года : сб. документов / Под ред. Л. Г. Бескровного. — М. : Изд-во АН СССР, 1962. Шишков А. С. Записки, мнения и переписка : в 2 тт. — Берлин–Прага, 1870. — Т. 1.

Михаил Кутузов

Каждый из вас есть спаситель Отечества

Михаил Илларионович Кутузов (светлейший князь Голенищев-КутузовСмоленский) родился в 1745 году. Полководец, генерал-фельдмаршал. Ученик Александра Суворова. Разгромил войска Наполеона в Отечественной войне 1812 года. Умер в 1813 году в силезском городке Бунцлау (ныне город Болеславец в Польше).

Впервые полководческий талант Кутузова проявился во время Русскотурецкой войны 1768–1774 годов; в частности, в 1770 году Кутузов с отличием проявил себя в победоносных для России сражениях при Ларге и Кагуле. Уже после того, как 10 июля 1774 года был подписан КючукКайнарджийский мирный договор между Россией и Турцией, по которому Россия получила наконец свободный выход к Черному морю, десант турок, преступно нарушив договор, высадился близ Алушты. Именно в этом бою под Алуштой Кутузов был тяжело ранен. «Этот штаб-офицер, — доносил о нем генерал-аншеф В. М. Долгоруков Екатерине II, — получил рану пулею, которая, ударивши его между левым глазом и виском, вышла напролет в том же месте на другой стороне лица». Казалось чудом, что

Как всегда, на самом полезном месте :) m-i-f.ru