Oe weg van bevrijding
De weg van
bevrijding
Een praktische gids voor spirituele verlichting
Adyashanti
CS)
samsara
Inhoud
© Adyashami 2012 Oorspronkelijke uitgave: Open Gate Sangha 2012 Oorspronkelijke titel: The way of liberation ©Nederlandse uitgave: Samsara Uitgeverij bv 2013 in samenwerking met Sounds True
Voorwoord
7
Inleiding
9
Hoofdstuk een
17
,. De Vijf Fundamenten
19
Omslagontwerp: Susan Kurrz, Maja Apolonia Rodé en
,. Zorg dat je je aspiratie helder krijgt
22
Erik Thé:
,. Onvoorwaardelijk doorgaan cot het einde
23
- Doe nooit afstand van je autoriteit
25
.- Betracht algehele oprechtheid
27
,. Wees een goede beheerder van je leven
28
Vertaling: Prema van Harte ww.erikthedesign.com
Lay-out: Studio 28, Hillegom ISBN: 978-94-91411-10-6/ Nur 728 Niets uic deze uitgave mag gereproduceerd worden zonder
Hoofdstuk rwee
31
çchriftelijke eoestemming van:
,. Drie Richtinggevende Ideeën
33
Samsara Uitgeverij bv
- De kwestie van zijn
34
,. Het onechte zelf
38
Herengracht 341, 1016 AZ Arnscerdam www.samsarabooks.com
- De droomstaat Hoofdstuk drie .. De Kernonderdelen van beoefening .. Meditatie .. Ware meditatie
42 47 49 52
.. Enige vcd voorkomende vragen over meditatie
58
.. Onderzoek
63
... Comemplatie
70
- Het denken en vréj zijn van lijden
73
..
De aard van Zijn
.. Het oneindige
Voorwoord
56
75 78
Tot besluit
81
Epiloog
87
Samenvatting van de leer
93
Studiegroepen voor De Weg van Bevrijding
95
Aanbevolen literatuur
99
Dankbetuigingen
101
Over de auteur
103
D
�
�
it boek is een achtergdat n aanw jzing,
�� h�r
inneringsteken, en een g1ds om Je vanuit Je In
gebedde starus van persoon bewust te worden van wat je werkdijk bent. Het onderricht vervat in dir boek is een beknopte versie van mijn kernonderricht. Als de leer enig effect op je wil hebben, moet je haar met de groorst mogelijke toewijding in praktijk brengen. Wees gewaarschuwd. het roepassen van dit onderricht
kan sch adelijk zijn voor je ovenuigingen, je geest i n d e war brengen en j e e g o van streek m aken. Bezien vanuit het gezichtspunt van bewustwording van de werkelijkheid is het goed om deze ervaringen positief te ondergaan. Vanuit het perspectief van het ego moe7
ten ze ten koste van alles vermeden worden. De keus is geheel aan jou.
Inleiding
e D
weg van bevrijding is een bondige, praktische
gids voor spirituele bevrijding, die soms bewustÂ
wording, verlichting, zelfrealisatie of eenvoudig zien wat in absolute zin 'waar is' genoemd wordt. Het is onmogelijk te weten wat woorden als 'bevrijding' of 'verlichting' betekenen, totdat je ze zelf verwezen lijkt. Daar dit zo is, heeft het geen zin
te
speculeren over wat
verlichting is; dat wel doen staat de ontwikkeling ervan zelfs in de weg. Als leidraad geldt dat een groeiend besef van wat niet absoluut waar is van oneindig meer waarde is dan speculeren over wat het wel is. Veel mensen denken dat een spirituele leer antwoor den hoort te geven op de belangrijkste levensvragen,
8
9
maar eigenlijk is her tegendeel waar. De voornaamste
bevrijding is geen geloof; het is iets om te doen. In die
taak van elke goede spirituele leer is nier om antwoord
zin is hij volkomen praktisch.
op je vragen te geven, maar om je antwoorden in twijfel
Als je dit boek leest als een toeschouwer, mis je de
te trekken. Want juist je bewuste en onbewuste aan
essentie. Toeschouwer zijn is gemakkelijk en veilig; ac
names en overtuigingen vervormen je waarneming en
tief deelnemer zijn aan je eigen bewustwording van de
maken dat je scheiding en verdeeldheid ziet waar in
waarheid is gemakkelijk noch veilig. De weg voorwaarts
werkelijkheid sleehes eenheid en heelheid bestaan.
is onvoorspelbaar, de inzet absoluut, en het resultaat
De werkelijkheid waar deze leringen op wijzen is niet
niet gegarandeerd. Dacht je echt dat het anders kon?
verborgen, geheim of ver weg. Je kum haar letterlijk
Als je de weg van bevrijding met andere leren ver
noch figuurlijk verdienen, of mentaal uitvogelen wat
gelijkt of hem interpreteen vanuit je kennis van andere
het is. Op ditzelfde ogenblik zijn werkelijkheid en heel
leren, interpreteer je de weg altijd als iets dat het niet
heid in het volle zicht. Werkelijkheid of God,
je wilt,
is. In deze tijd, met zijn directe toegang tot alle spiri
is zelfs het enige dat er is te zien, te horen, te ruiken, te
tuele richtingen van de wereld, is dat vooral een alom
proeven, aan te raken of te voelen. Absolute heelheid
tegenwoordig probleem. Mensen interpreeeren wat ik
zo
omringt je waar je ook bent. Er is dus echt geen reden
zeg vaak verkeerd omdat ze ernaar luisteren vanuit wat
om je ergens druk over te maken, behalve over het feit
ze denken te weten van andere spirituele leren die zich
dat wij mensen ons lang geleden in zo'n benauwde toe
wellicht van soortgelijke termen bedienen. Daarom
stand van verwarring en ontregeling hebben gemanoeu
raad ik je aan deze leer zonder vooroordeel op zijn ei
vreerd dat we over de goddelijkheid in en om ons heen
gen merites te beoordelen, zonder er reeds verworven
nauwelijks nadenken, laat staan zelf ervaren.
kennis op toe te passen.
De weg van bevrijding is een oproep tot actie; het is
Geen enkele spirituele leer is een weg die recht
iets dat je doet. Het is een daad die je totaal te gronde
streeks tot verlichting leidt. Er bestaat zelfs niet zoiets
zal richten. Als je het onderricht niet in praktijk brengt,
als 'een weg naar verlichting', gewoon omdat verlich
als je het niet bestudeert en onbevreesd toepast, kan het
ting altijd en overal aanwezig is. War je kunt doen is
geen enkele transformatie bewerkstelligen. De weg van
alle illusies verwijderen, vooral die welke je het hoogst
10
II
acht en waarin je de grootste veiligheid vindt, die je het
spirituele bewustwording, over zo snel en efficiënt mo
zicht op de werkelijkheid benemen. Hou niet langer
gelijk van de ego-droomstaat rot de bewuste staat ko
vast aan je illusies en aan je verzet regen wat is, en de
men die het ego overstijgt. De reis is nier war ook maar
werkelijkheid zal plotseling in zicht komen.
iemand verwacht, en verlichting is niet waar her vaak
Oe weg van bevrijding is een medicijn dat verschil
voor verkocht wordt. Ik ga je niet vertellen hoe je rot
lende toestanden van spirituele ziekte geneest. En zoals
gelukzaligheid of oneindig geluk kunr komen, hoe je
medicijnen zelf niet gezond zijn, maar een middel tot
je tweelingziel vindt of hoe je in tien stappen snel een
goede gezondheid, is deze leer niet de waarheid maar
miljoen kunt verdienen. Ik geloof niet in bedrieglijk
een middel om de waarheid te openbaren. Oe Indiase
advereeren of in het paaien van spirituele zoekers met
wijze Ramana Maharshi vergeleek spirituele leren met
valse beloftes. Veel spirituele zoekers leven al op een vast
doornen om andere doornen te verwijderen; ik hou wel
dieet van spiritueel junkfood, die leuk klinkende plati
van dat beeld.
cudes die weinig of geen cransformerend effect hebben,
De weg van bevrijding bestuderen is jezelf bestude
behalve dat ze de ontevredenheid, die inherent is aan de
ren. Jezelf bestuderen betekent niet dat je meer ken
droomstaat, afzwakken. Als je van zoiets houdt, is dit
nis roevoegt aan de ideeën over jezelf die in je volge
niet het boek voor jou.
stouwde brein al bestaan, maar dat je alle gebruikelijke
Ik geef door dit hele boek heen, van de eerste tor de
bepalende kenmerken waarmee je jezelf meestal associ
laatste bladzij, aanwijzingen om de werkelijkheid te re
eert wegneemt, zoals naam, ras, geslacht, beroep, maat
aliseren. Neem niet aan dat de belangrijkste elementen
schappelijke status en verleden, zowel als alle psycholo
van deze leer gemakkelijk re ontdekken zijn of duide
gische oordelen die je over jezelf hebt. Wanneer het zelf
lijk benadrukt worden. Ze zijn door het hele boek heen
is afgepeld tot zijn essentiële kern, is alles wat daarover
geweven zoals draden tot stof worden geweven, gemak
te zeggen valt: 'ik ben; ik besta.'
kelijk te missen als je geen ogen hebt om te zien of de
War is dan de ik die bestaat?
oprechtheid om ze te begrijpen. Dat is niet omdat ik
Dit is geen boek over spirituele zelfverbetering of
onduidelijk wil zijn - ik doe mijn uirerste besr om niet
toestanden van gewijzigd bewustzijn. Het gaat over
onduidelijk re zijn- maar omdat de waarheid niet iets
12
13
is dat goed en �lleclig �repen kan worden aJs je haar
het leven. Dergelijk magisch denken is tegengestdd aan
op een blaadje gepresenteerd krijgt. Zodanige waarheid
hoe de werkelijkheid zich ontvouwt en een belangrijke
is als
f.asttood, gemakkelijk aan te komen, maar op de
bele1llmering voor de rijping van haar manifestatie. Het doeJ van deze leer is dat je je bewust wordt van de
lange duur nauwelijks bevredigend. In de maatschappij van tegenwoordig verwachten
absolute aard van de werkelijkheid, haar verwezenlijkt
we dat alles ons i n hapklare brokjes gegeven wordt, bij
en er zo volledig mogelijk naar leeft. Zo'n verlichtin�
voorkeur vliegensvlug, zodat
weer verder kunnen
ervaring gaat uiteindelijk wel gepaard met een gevoel
met ons gehaaste leven. Maar de waarheid wil zich niet
van diepe vrede, liefde en welbevinden, maar dit zijn de
aanpassen aan onze vermijding van de werkelijkheid of
bijproducten van de verlich� Slaat, nier het doel.
we
ons verlangen iets totaal te bevatten met een zo gering
Niet het najagen van immer hogere staten van geluk
mogelijke investering van tijd en energie. Je zal uit de
en gelukzaligheid leiden tot verlichting, maar de hun
lessen in � �van lxvrijding predes zoveel halen als
kering naar de werkelijkheid en de intense ontevreden
je erin hebt gestoken. Deze lessen dienen bestudeerd,
heid met ook maar iets minder dan het leiden van een
overwogen en in praktijk gebracht
totaal authentiek leven.
te worden, niet
slechts gelezen als onderhoudend verhaal. Zoals een wijze eens zei: 'Het bewijs van een verlangen is te vin
Word wakker of ga ten onder
den in de habiru� van respons.' Het moer ook duiddijk zijn dat de weg van bevrij
Oe wereldproblemen zijn over het algemeen mense
psychotherapie is, noch een
lijke problemen- het onvermijdelijke gevolg van ego
panacee voor aJie problemen die mensen in hun dage
sJaapwandden. Als we he1 willen zien, zijn aUe tekenen
lijkse leven ondervinden. Hoewel dergelijke therapeu
aanwezig die erop wijzen dat
tische toepassingen voor sommige mensen misschien
delen, maar soms op het kantje af krankzinnig zijn. We
ding noch een vorm
van
nodig en nuttig zijn, richt deze leer zich daar niet op.
we
niet alJeen slaapwan
hebben bij wijze van spreken onze ziel verloren (of zijn
Bewustwording is geen tovermiddel voor alles wat
hem op zijn minst vergeten) en we proberen heel erg
jou scheelt, noch een uitweg uit de moeilijkheden van
hard om dat niet te merken omdac we niec willen z.ien
l4
15
hoezeer we in slaap zijn, hoe hopeloos onz.e situatie werkelijk is. En dus gaan we roekeloos door, gedreven door krachten die we niet herkennen of begrijpen, of
HooFDSTUK
zelfs erkennen.
EEN
We leven ongetwijfeld op een zeer kritiek moment. Het voortbestaan van onze wereld staat op het spel, een gevaarlijk spel bovendien! Je bewust worden van de werkelijkheid is geen mogelijkheid meer, het is ge boden. We hebben wel ongeveer zo ver mogelijk op het schip van begoocheling gevaren. We hebben haar laten stranden en zijn nu aangespoeld op een steeds desolater land. Onze mogelijkheden zijn uitgeput. 'Word wakker of ga ten onder' is de spirituele roep van onze tijd. Had den we ooit meer motivatie nodig? En toch is in eeuwige zin alles goed,
en
meer goed
dan men zich kan voorstellen.
16
17
De vijf fundamenten
D
e Vijf Fundamemen zijn de rots waarop de leer rusr. Ze moeren nier genegeerd, overgcsJagen of
licht opgevat worden. De Vijf Fundamenren zijn echt de absoluut essenriÍle camponenren van de leer die na de verlichcing evenzeer, zo nier sterker, gelden dan ervoor. Maak nier de vergissing te denken dar de Vijf rundamenren onbetekenend zijn ofalleen in het begin gelden, alleen omdat ze ogenschijnlijk meer afgestemd zijn op her menselijke, of relacieve, aspect van de wer kelijkheid. De Vijf Fundamenren zijn een middel om te leven naar de uiteindelijke aard van de werkelijkheid en die
te
manifesteren in hec dagelijks leven. Als we in
ons leven nier leven naar war we op onze diepste moJ')
menten van openbaring beseffen en dat manifesteren,
liefde en mededogen vanzelf voort uit het holistische
dan leiden we een gespleten leven.
standpunt van de werkelijkheid als spontane uitingen
Bovendien verschaffen de VijfFundamenten ons de
van die heelheid. Wanneer niets wordt gezien als af
context waarin de leer zich ontvouwt. Als je de context
gescheiden van jou of anders dan jij, reflecteren de
van de leer verwijdert, verwijder je de waarborgen die
daden die uit jou voortkomen dat holistische stand
de leer beschermen tegen egocentrische interpretaties.
punt.
Verkeerde interpretaties door het ego van een spiritue le
Het kan gecompliceerd worden omdat het mogelijk
leer vormen altijd een aanmerkelijk gevaar, aangezien
is enige ervaring van de uiteindelijke aard van de wer
het ego de neiging heeft om alle gezichtspunten waar
kelijkheid te hebben, en regelijkerrijd niet volkomen
aan het gehecht is en waar het in geïnvesteerd heeft te
vrij te zijn van door het ego ingegeven waanideeën. Dit
rechtvaardigen.
zorgt voor het mogelijk explosieve mengsel van werke
Afgezien van dit gevaar is elke spirituele leer die zijn
lijkheid en illusie die naast elkaar bestaan en zich op
oorsprong heeft in de absolute aard van de werkelijk
een onbewuste en vervormde manier uiten. Hoewel dit
heid per definitie gericht op waarheid, niet op de ethi
enigermate te verwachten is als we geestelijk rijpen, is
sche en morele dimensie van het relatieve leven. Dit
er
betekent niet dat zo'n leer immoreel is, het betekent
denkt dat het God is.
weinig meer vervormd of gevaarlijk dan een ego dat
transmoreel is; dat wil zeggen, geworteld in een
Vele jaren van werken met duizenden mensen heb
werkelijkheid die de betrekkelijke morele en ethische
ben me duidelijk gemaakt dat als deze fundamentele as
normen van het dualistische standpunt overstijgt.
pecten van iemands spirituele leven genegeerd worden,
dat
ze
Dit betekent niet dat alle moraliteit door de absolu
het bijna altijd zijn spirituele ontwikkeling enigermate
te zienswijze irrelevant wordt; dat is een wijdverbreid
zal laten ontsporen. Onvermogen om al deze aspecten
misverstand. Het wil zeggen dat moraliteit niet langer
re onderzoeken en er helderheid over te verkrijgen, en
voortkomt uit de culturele
ze
en
godsdienstige waarden,
bovendien consequent toe re passen, zal resulteren in
bedoeld om egoïstische neigingen te beteugelen en te
voortdurende innerlijke en uiterlijke strijd en verdeeld
beheersen. In plaats daarvan vloeien onzelfzuchtige
heid op een bepaald niveau.
20
21
De Vijf rundamenten zijn een middel om al je inner
Waarheid of werkelijkheid zijn voor zeer weinig men
lijke bronnen samen te voegen- lichaam, geest, en ziel
sen hoge waarden. Ze denken misschien dat ze waarde
- en
hechten aan waarheid, maar dir wordt nier gestaafd
ze
als een kracht in re zetten voor je hoogste aspi
ratie. Ik kan her belang van her hebben van één duide
door hun daden. Over het algemeen hebben de meeste
lijke focus, een oprecht gemoed en een onwankelbaar
mensen concurrerende en strijdige waarden, die zich
verlangen jezelf of anderen niet willens en wetens re
manifesteren als innerlijke en uiterlijke conflicten. Dus
bedriegen niet genoeg benadrukken.
alleen maar omdat je denkt dar iets je hoogste waarde is, wil dar niet zeggen dat het ook echt zo is. Door echt
Zorg dat je je aspiratie helder krijgt
goed te overdenken en helder te krijgen war je op prijs stelt en waarnaar je streeft, word je meer heel, hdder,
Je aspiratie helder krijgen berekent precies weren waar
en zeker van je doel.
je spirituele leven op gericht is, niet als een toekomstig
Naarmate je realisatie en spirituele rijpheid zich
doel, maar op elk moment. Met andere woorden, waar
verdiepen, zul je merken dat sommige aspecten van je
hecht je in je leven de hoogste waarde aan- nier in de
aspiratie hetzelfde blijven eerwijl andere zich ontwikke
zin van morele waarden, maar in de zin van wat het
len en weergeven wat relevant is voor je dan aanwezige
belangrijkste voor je is. Denk over deze vraag na. Neem
inzichrniveau. Door na te denken over de kwesties die
nier zomaar aan dar je weer wat j e hoogste streven is,
relevant zijn voor je dan aanwezige inzichtniveau en die
zelfs nier war her belangrijkste voor je is. Ga diep naar
te verhelderen, blijf je gefocust om je
binnen, contempleer,
te ontwikkelen.
en
mediteer over waar her voor
z.o
goed mogelijk
jou om gaar in je spirituele zoektocht; laar geen ander bepalen war jouw aspiraties zijn. Kijk naar binnen tot
Onvoorwaardelijk doorgaan tot het einde
het je helemaal helder is waar je naar streeft. Het belang van dit Eerste Fundament kan nier ge
Helder maken waarnaar je streeft is de eerste stap. Het
noeg benadrukt worden, omdat het leven zich om
gevolg daarvan is dat je energie en aandacht bijeen
vouwt langs de lijnen van war jij het hoogste schar.
brengt tor één kracht en deze richt op je doel. Als her
22
23
je eenmaal duidelijk is geworden waar je naar streeft,
Doe nooit afstand van je autoriteit
moet je tot het einde volhouden. Doorgaan heeft te maken met wat je bereid bent te doen of te laren.
Het Derde Fundament is: doe nooit afstand van je au
Voor spiritualiteit is niet zozeer vereist dat je hard
toriteit. Dat wil zeggen dac je de volledige verantwoor
werkt om in de toekomst resultaat te krijgen, maar dat
delijkheid neemt voor je leven en die nooit overdraagt
je nu volledig aanwezig, oprecht en toegewijd bent, om
aan iemand anders. Er bestaat niet zoiets als meeliften
met absolute eerlijkheid en bereidheid elke illusie die
op de kracht van een verlichte om zelf verlicht te wor
komt tussen jou en de realisatie van de werkelijkheid
den. Het onvermogen om dit te begrijpen kan leiden
aan het licht te brengen en los te laten. Daarom heeft
(zoals met zovelen is gebeurd) tot sektarisch fanatisme,
spiritualiteit niets re maken met tijd of wat in tijd be
fundamentalisme, magisch denken, teleurstelling, des
reikt kan worden; het heeft alleen en altijd te maken
illusie en/of spirituele kindsheid.
mee het eeuwige heden.
Hoewel het begrijpelijk is dat veel mensen de
Aspiratie is nier zozeer een kwestie van de geest als
onopgeloste kwesties met ouders, relatieproblemen,
wel van het hart, in die zin dat het een afspiegeling is
autoriteitsproblemen, seksuele problemen zowel als
van wat je koestert, waar je van houdt en het meest
problemen met God op hun spirituele leraar projec
apprecieert. Je hoeft nier herinnerd te worden aan
teren (en soms daarroe aangemoedigd worden door
waar je echt van houdt, alleen aan waar je niet van houdt. En waar je echt van houdt wordt het meest
onscrupuleuze spirir uel e leraren) is het essencieel te begrijpen dat het de rol van een spirituele leraar is om
oprecht weerspiegeld in je daden, niet in wat je voelt,
zowel een goede en wijze spirituele gids te zijn ais een
denkt of zegt.
belichaming van de waarheid waar hij of zij op wijst.
Wanneer aspiratie gepaard gaat met onvoorwaar
Hoewel er een diep respect, liefde en zelfs devotie
delijke volharding en liefde, wordt het een zeer sterke
voor je spirituele leraar kan zijn, is het belangrijk niet
kracht in het universum. Alleen dan hebben we zoveel
al je autoriteit over te dragen aan je spirituele leraar
concentratie en focus dat onze aspiratie de stormen van
of alle goddelijkheid uitsluitend op hem of haar
dwaasheid lot en omstandigheden kan trotseren.
projecteren. Je leven hoort in jouw handen, niec in
,
24
re
2'5
die van iemand anders. Neem er verantwoordelijk
egocentrische autoriteit die je rot waanideeën voert? Ik
heid voor.
kan het je helaas niet vertellen. Weer je, niemand kan
Er is een subriel onderscheid tussen opreçht open
Je i'.Cggen hoe je zel�rog vermijdt. Als je diep in je
staan voor de leiding van een spirituele leraar en terug
hart boven alles waarheid wenst en verlangt. zul je. zelfs
vallen in een kind·ouder relatie, waarin j e afstand doet
al loop je in teven sloeen tegelijk, merken dat je op de
van je volwassenheid en alle wijsheid en goddelijkheid
een of andere manier telkens weer teruggebracht wordt
op de leraar proiccceen. EJk mens moer een volwas
naar wat waar is.
sen evenwicht vinden. waarbij hij oprecht en in hoge mate openstaat voor zijn spirituele gids zonder afstand
En als je niet boven alles waarheid wenst en verlangt. wel, dan weet je aJ waar dat toe leidt.
re doe n van zijn eigen autoriteit. Henelfde kan gelden voor een spirituele lee r. Een
Betracht algehele oprechthdd
spirituele leer i s een vinger die naar de werkelijkheid wijsr; het is niet de werkelijkheid zelf. Voor het hebben
Oprecht eerlijk zijn is absoluut noodzakelijk voor een
van een echte en volwassen relatie met een spirituele
spiritueel leven. Oprechtheid omvat eerlijkheid, echt
leer is her nod ig dat je haar toepasr, er niet alleen maar
heid en imegritdt. Oprecht zijn berekent nier dar je
in gelooft. Geloof leidt tor verschillende vormen van
volmaakt bene. De poging volmaakt te zijn is zelfjuist
fundamemalisme en belemmert de nieuwsgierigheid
onoprecht, omdat het een manier is om jezelf niet te
en onderzoekingsdrifc die essentieel zijn om de weg
willen zien zoals je op dit moment bent. Om in staat en
naar bewustwording en war daarna komt te openen.
bereid re zijn jezelf re zien zoals je bem. mer aJ je onvol
Een goede spirituele leer is iets waar je mee werkt en
maaktheden en illusies, is zuivere oprechtheid en moed
die je toepast. Door dat te doen werkt zij op je in (vaak
vereist. Als we voortdurend proberen verstoppertje te
in het verborgene) en openbaart je de waarheid (en on
spelen met onszelf. zullen we nooit uit de illusie van het
echtheid) die je in je draagt.
zelfkunnen omwaken.
Wat maakt dat je geen afstand van je eigen aurori
Teneinde oprecht re kunnen zijn moer je de kritiek
teit doet, maar je toch niet beroept op een onechte of
op jezelf l aren varen. Kritiek sluit je af van aurhenl7
ciekc oprechtheid en doet zich soms zelfs voor als op
zekere hoop dat als ze de werkelijkheid maar realiseren
rechtheid. Ware oprechtheid laar een krachtige vorm
al hun problemen zullen verdwijnen. Hoewel her waar
van helderheid en onderscheidingsvermogen zien die
is dat met het dagen van bewustzijn ve
noodzakelijk is om eerlijk naar jezelf re kijken zonder
als problemen beschouwen eenvoudigweg verdwijnen,
terug te deinzen of gevangen te blijven in de oordeelbe
zou het verkeerd zijn aan te nemen dat een verlichtings
,
van
wat we
hoefte en het verdedigingsmechanisme van je gecondi
ervaring automatisch elk problematisch aspect van her
tioneerde geest.
menselijk leven oplost.
Het vermogen en de bereidheid eerlijk regenover je
Spiritualiteit gebruiken om problematische aspec
zelf te zijn is je grootste bescherming tegen zelfbedrog en
ten van jezelf of je dagelijkse leven te vermijden kan
misleiding, en verbindt je met je oprechte aspiratie. Er is
het ontluiken van spirituele verlichting in hoge mate
geen grotere uitdaging voor een mens dan volkomen eer
verhinderen, en zal zeker de diepte en stabiliteit ervan
lijk tegenover zichzelf en naar anderen te zijn, en toch is
belemmeren. De Weg van Bevrijding is een weg waar
een dergelijke eerlijkheid absoluut nodig als we ooit wil
bij je jezelf en je leven volledig onder ogen ziet, zonder
len ontwaken uit onze droom van afgescheidenheid en
je terug te trekken in ontkenning, kritiek of magisch
een waarlijk oprecht en onverdeeld leven willen leiden.
denken. Het is een middel om door de sluiers van il lusie heen te dringen en je bewust te worden van de
Wees een goede beheerder van je leven
waarheid. Om een goede beheerder van je leven te zijn is her
Een goede beheerder van je leven zijn betekent dat je
nodig dat je elk aspect van je leven omarmt, innerlijk
spiritualiteit niet gebruike om enig aspect van jezelf of
en uiterlijk, prettig of onaangenaam. Je hoeft ze nier
je leven uit de weg te ga. In mijn observatie komt het
per se allemaal tegelijk onder ogen te zien, alleen wat
ved voor dat mensen die zich bezighouden met spiri
zich op een gegeven moment voordoet. Geef aan elk
tualiteit deze onbewust gebruiken om pijnlijke, veront
moment de aandacht, oprechtheid en inzet die het ver
rustende, disfunctionele of beangstigende aspecten van
dient. Onvermogen om dat te doen kost je meer dan je
zichzelf of hun leven uit de weg te gaan. Er is vaak een
je ooit kunr voorstellen.
28
29
je )even, je hele leven, is je pad naar verlichting. Door je ce verzenen tegen de ui cdagingen die her biedt of door ze
niet aan te pakken, blijfje in slaap voor de werkelijk¡
heid. Schenk aandacht aan wat het leven je probeert te openbaren. Zeg ja tegen zijn wrede, meedogenloze, en liefuebbende genade.
j()
HooFDSTUK TWEE
Drie richtinggevende ideeën
H
et is heel gemakkelijk een hoop tijd en energie te verspillen wanneer je spiriruele werk oncspoord is
rot doodlopende straten die weinig rot geen relevantie hebben voor spiriruele bewustwording. De Drie Rich tinggevende Tdecën bieden het conceptuele raamwerk waarop de leer berust en wijzen de geest de weg naar de hoofdprincipes die passen bij spiritueel omwaken. Deze Richtinggevende Ideeën geven focus en richting aan de Drie Kernonderdelen van beoefening die verder in dit boek beschreven staan.
•
�.i
�tilre, haar zwijgen. haar opperste leegte en sentlende
De kwest� van zijn
nabijheid re vermijden. Boven de ingang van het orakel van Delphi stond ge
Ons zijn
is
dar war onze volharding verstoort om bij
schreven : 'Ken Uzelf.' Toen Jezus vcrscheen voegde hij
onze geheime vercwijfeling re blijven die her leven vc:r
een gevoel van urgentie en consequentie aan her oude
start. Her is de jeuk waaraan nier gekrabd kan worden,
idee roe toen hij zei: 'Als je laat zien war in je is, zal war
het gefluister dat nier ontkend wil worden. Tc zijn echt
je laar ·t.ien je redden. Als je niet laat zien wac in je is. zal
re zijn, is nier een gegeven.
.
war je niet laac zien je vernietigen.'
De meesten v a n ons leven in een staat Wëllrin ons
Wat Jezus zegt is dar �piricualiteit een serieuze 7-<lak
�.ijn lang geleden verbannen is naar het schaduwrijk
is, met serieuze gevolgen. Je leven hangt aan een zijden
van onze stille angst. Soms breekt zijn door onze onbe
draadje. schommelend tussen een scaac van onbewust
wustheid heen en herinnert ons eraan dar we nier her
slaapwandelen en spirituele verlichting met je ogen
leven leiden dar we zouden kunnen leiden; het leven
open. Her feit dat de meeste mensen her leven niec zo
dat e r echt roe doet. Een andere keer rrekc ons zijn zich
zien, bewijst hoe diep ze werkelijk in slaap zijn en her
terug in de achtergrond en wachc her zwijgend op onze
nit't willen weren.
roegewijde aandachc. Maar vergis je niet: zijn - je wc
War is her dan dac wc moert'n laten zien? In elk van
ten
onze lichamen ligt het cxistemiële m}'stc
zijn'. Afgezien van je
fysieke
-
is de essenó<: van het leven.
Onbewust blijven van zijn staat gdijk aan opgeslo
verschijning,
ten ziuen in door her ego aangedreven zinloze conflic
brakcer, geslacht, geschiedenis, beroep, hoop en ver
ten, strijd en angst die alleen normaal lijken omdat wr:.
wachting. war komt en wat gaar, is daar een mysteri
gehersenspoeld zijn om re denken dar een schokkende
eus zwijgen, een afgrond van stilce. geladen mee een
hoeveelheid haat. oneerlijkheid, onwetendheid en heb
rie van
ons
etherische aanwezigheid. Ondanks al ons bekommerde
zucht nonnaai en gezond zijn. Maar eigenlijk is er niets
gedoe en geobsedeerdbeid
w
met
onbenullige dingen
kunnen we de-1.e fancascischc essentie in onze kern ni<:t
ontkennen. En roch doen we al het mogelijke om haar
ongezond en onwerkelijk dan wat wij mensen de
realiteit noemen.
Door ons vast re klampen aan war wc weren en geloven,
nc leven ligt. Deze waarheid herinnert ons eraan dat
zieeen we gevangen in de beweging van ons geconditi
het leven waaraan wc ons vastklampen misschien van
oneerde denken en verbeelding, terwijl we al die tijd
een grotere dwaasheid is dan we ons ooit voorstelden.
menen dar we volkomen redelijk en geestelijk gezond
Dar er hovendien een werkelijkheid is die de kracht
zijn. Daarom blijven we rechtvaardigen wat zowel ons
heeft om her mysterie van ons leven re ontsluieren,
zelf als anderen in werkelijkheid onmetelijk veel pijn en
als we ons alleen maar willen onderwerpen aan zijn
leed toebrengt.
veeleisende opdracht onze angstige eoewijding aan
Diep van binnen vermoeden we allemaal dar er iet� helemaal verkeerd is aan de manier waarop we her leven
veiligheid en her leven zoals we her roe nu roe gekend hebben, acheer ons re laten.
zien, maar we doen ons uircrsre best om het niet op
Wij zijn allen omverend van zijn geboren. Mis
te merken. En wc blijven blind voor onze verschrik
schien zien we het transparanee zijn door de ogen van
kelijke roesrand door een obsessieve en pathologische
een baby schijnen, maar dar zijn is zich nier bcwusr
ontkenning van ons zijn - alsof een of ander vreselijk
van zichzelf Het is versluierd door een afwezigheid van
loc ons zou treffen als we het zuivere licht van de waar
zelf-gewaarzijn. Baby's leven in een magische wereld
held durfden re zien en ons angsrige vastklampen aan
van onbewust zijn, terwijl volwassenen in een wereld Ie
illusie aan her licht zou komen.
ven van egocemrische afgcschcidcnheid
Juist in de dimensie van zijn openbaart zich de waarheid
nier de waarheid van wis- of scheikunde,
filosofie of geschiedenis, maar een waarheid die zich in die rusrige ogenblikken begint re openbaren, wan
en
ontkenning
van hun zijn. Het zijn terugbrengen en rehabiliteren tor zijn ware domein en soeven:iniccit maakr spirituele verlichting mogelijk. De kwestie van ons i'jjn is alles. Niets is belangrijker
neer her gewone leven plotseling een doorkijkje hiedt
of hcefr grotere gevolgen
naar een subliem gevoel van betekenis en significan
spel staar. Ons onbewust blijven van ons zijn is in slaap
niets waarbij zoveel op her
tie dar normalieer niet opueedc. Zulke wezenlijke en
blijven voor onLe eigen werkelijkheid en dus in slaap
onverwachte ontmoetingen mee z.ijn duiden op een
voor de realireir in zijn geheel. Oe keus is eenvoudig:
waarheid die nee onder Je oppervlakte \'an ons gewo-
word je bewust van zijn of blijf eindeloos in slaap.
wordt de creatie van een afzonderlijke identiteit door
Her onechte zelf
her zelf in beweging gezet. Voeg daarbij een warboel Her onechte zelf komt voort uit onbewust zijn. Her
aan ideeën, overtuigingen en meningen, samen met
is een onsamenhangend amalgaam van vele zclven,
war selectieve en vaak pijnlijke herinneringen die een
ternauwernood bijeengehouden door een façade van
verleden scheppen om zich mee re identificeren, wwel
normaliteit. Her is een verdeeld huis, gebouwd op een
als de rauwe emotionele energie die her allemaal bijeen
denkbeeldig fundament, �en vogel met gebroken vleu
houdt. en voor je het weer heb je een heel overruigend
gels die nier kan vliegen .
-
Her onechre zelf is de grootste barrière (alle barriè
hocwel ve rdeeld
-
zelf.
Dit wil nier zeggen dar her onechte zelf in de ont
res zijn ingebeeld, natuurlijk) voor de realisatie van onze
wikkeling van een mens geen doel of nut heeft;
er wordt
echte identiteit van univt:rseel zijn. Her onechte zelf is
eenvoudig bedoeld dar het buiren de geest geen enkel
in essentie een psychologisc:h proces dat optreedt in de
bestaan heefi:. Het zelf ontwikkelt z.ich opdat je een ge
geest die alle via de zinruigen binnenkomende data orga
rond gevoel van individuatie en autonomie krijgt dar je
niseert, venaalt en 1:in (in veel gevallen ook onzin) geeft.
door her leven helpt op een manier die bijdraagt aan je
Wanneer dit psychologische proces zich vermengt met
overleving en welzijn . Het probleem is dar weinig men
de zichzelf bespiegd:nde heweging van her bc:wu.�rz.ijn,
sen ooi r echte psychologische autonomie ontwikkden;
levert dit een gevoel van zelf op. Dit gevoel van zelf door
zelfs wie dar wel doen zijn vaak 1.0 gehypnotiseerd door
dringt het bewustzijn vervolgens als een soort parfum
her onechte zelf dar ze zich nooit bedenken hoe illusoir
waardoor de geest dar war in feite een ps}'Chologisch pro
her is of dar daar nog iets boven bestaat. Maar als zich
ces is aanziet voor een echte a&..onderlijke en tireit: zijn
eenmaal c:chte autonomie heeft omwikkeld, is het zelf
zei( Deze verkeerde conclusie, dar je t·en
onderschei
nier meer nodig, evenmin als de vroege jeugd nog no
den afzonderlijk zelf benr, vindt heel vroeg in het leven
dig is wanneer je volwassen bene geworden. Maar mis
re
min of meer automatisch en onbewust plaats.
schien kun je beter zeggen dar juist de autonomie echt
Door zich te identificeren met een bepaalde naam
belangrijk is, en dat her onechte 1.elf in wezen een ima
die bij een bepaald lichaam en bepaalde geest hoort,
ginair bijproduct is van her mechanisme van zelfover19
de nking door het bewustzijn, dat zich met de eindeloze
(o pnieuw geboren) als een aanwezigheid. Aanwezig
beweging van geconditioneerd denken idemificeerr.
heid is geen zelf in een conventionele beteken is van her
Het probleem is dar her zelf, waarvan je overruigd
woord. Het heeft geen vorm of gedaanre, geen leeftijd
was dat het je ware ik is, een fantoom is dat alleen als
of geslacht. Her is een uiting van universeel zijn, de
een abstractie in je geest besraat -leven ingeblazen door
vormloze srof van het bestaan. Aanwezigheid is niet
de conflictueuze emotionele energie van afgescheiden
onderhevig aan geboorte of dood; het hoort niet tot
7.ijn. Het is ongeveer zo echt als een droom in de nacht.
de wereld der 'dingen'. Het is het licht en de uitstra
En wanneer je ophoudt her tot bestaan te denken, heeft
ling
her helemaal geen bestaan. Daarom is het onecht- war
verdwijnen.
de vraag opwerpt wie of war je echte zelf dan is.
van
bewustzijn waarin hele werelden omstaan en
Zoals aanwezigheid een uiting van zijn is, zo is
Het centrum van her onechte zelf is een leegte van
zijn een uiting van het oneindige. Het oneindige is
tekort, voortkomend uit een essentieel zich afkeren van
de finale w erkelijkheid, en gaat alle beeldvorming
de eigen goddelijkheid, hetzij door een natuurlijke ont
en ervaring te boven. Her is het ultieme fundament
wikkeling, door wanhoop of gewoon door te bezwijken
van ieder zijn, her hele bestaan, alle dimensies en alle
voor her bedwelmende karakter van de wereld met al
waarnemingen. Her overstijgt iedere categorie, iedere
zijn maskers van bedrog en de hardvochtige verplich
beschrijving, ieder voorstellingsvermogen. Her over
ting je aan zijn waanzin te conformeren. Her onechte
stijgt ego, zelf, aanwe-Ligheid, zijn (en nie t- z i j n )
zelf draait om deze leg e afgrond in zijn kern, in onuit
eenheid, maar her is evenmin anders dan deze. Voor
gesproken doodsangst voor z ijn naamloze, gezichtloze
stelbaar noch ervaarbaar, kenr het oneindige zichzelf
dreiging van vergetelheid. Het onechte zelf is zowel een obstakel als een poort
en
door een eenvoudig intuïtief respect dat het voor zich zelf heeft, in elk aspect van zichzelf.
Daarom is het
waar je doorheen moet gaan om je bewust te kunnen
enige dar het oneindige kan realiseren her oneindige
worden van de dimensie van Y.ijn. Terwijl je door de
zelf. En alleen een zodanige realisatie maakt een eind
leegte van het zelf heen gaar, sterft de idemincatie met
aan de rusteloze zoektocht van de geest naar God,
het zelf, tijdelijk of permanent, en word je geopenbaard
waarheid, en zin.
·10
'11
Maar ongeacht de huidige starus van je droom, zal hij
De droomstaat
op zekere dag ten einde komen wanneer je dit het minst Dromen zijn van dien aard dar de personages zo be
verwacht. Plotseling zal het plot van je leven veranderen
zig zijn...wel, om personages te zijn, dat wat er buiten
of helemaal eindigen, en merk je dar je gedesoriënt eerd
de droomstaat ligt hun ontgaat Het idee zelfs, dar er
bent en je afVraagt wat er is g ebeurd en waar het alle
iets buiten hun droomstaat is of dar hetgeen ze echt en
maal is gebleven. Dergelijke abrupte veranderingen in
.
een droomstaar is, is iets dat ze zelden
de richting en aard van ons leven is een van de wein ige
ook maar zouden overwegen- in ieder geval niet totdat
zekerheden die we in her leven hebben, en toch blijven
hun droom een hele nare nachtmerrie wordr. En zelfs
we geloven dat wat we over het leven denken iets re
dan zullen maar weinigen het enige roelaren dat hen
maken heeft met war het leven echt is.
zinvol
vinden
kan redden van eindeloze slaap.
We zijn zo druk met en geobsedeerd door onze rus
Er zijn zoveel mensen die gebonden zijn aan zichzelf
reloze gedachten over alles en iedereen dat we ons den
en beperkt tot zichzelf dat ze niet kunnen ophouden
ken
van hot naar haar te rennen en weer terug. Ze kunnen
en iedereen. Deze neiging onze gedachten voor waar
over
alles en iedereen hebben aangezien
vom·
alles
niet zien dar ze helemaal nergens komen, want ze zijn
te houden houdt nu juist de droomstaat in stand en
altijd op zoek naar iets meer, anders of beters. En ze ko
houdt ons gevangen in zijn domein van onbewustheid
men alsmaar sneller en ingenieuzer absoluut nergens.
en strijd.
Wie zijn ze? Ik ben bang dat wij dat zijn. De grootste droom die we k unnen hebben is verge
Voor veel mensen is het idee alleen al dar wat is wer
lcelijker is dan al hun overruigingen en meningen
over
ten dat we dromen. Verloren in de ingebeelde wereld
war is, moeilijk te geloven. Maar zo is het, wanneer je
van onze mentale oordelen, overruigingen en menin
in een droom zit opgesloten. Voor jou is je droom echt
gen, zijn we letredijk gevangen in een dagdroom. Voor
omdat al je gedachten dit bevestigen. Maar wat is is
sommigen is het een nachtmerrie, voor anderen een tij
echter dan duizend gedachten over hoe het zou moeren
delijk respijt in een gefantaseerde hemel. Voor de mees
zijn. Her leven conformeert zich noch aan wat je jezelf
ten is het iets ertussen in.
wijsmaakt noch aan je interpretatie ervan. Geloof ook
42
43
maar één gedachte die de realiteit van n u of toen tegen
staten bestaan binnen een overeengekomen werkelijk
spreekt, en je lijdt. Geen uitzonderingen!
heid. Met andere woorden, het moet waar zijn, wam
Dit betekent niet dat je geen gedachten zou moeten
we geloven het allemaal.
hebben buiten wat is. Het betekenc alleen dat wat is de
Dit
werkelijkheid van nu is. Als je denkt dat mensen aar
En de werkelijkheid van universcel zijn, jouw zijn,
is
de staat waarin de mensheid zich bevindt.
dig voor elkaar moeten zijn, wees dan alsjeblieft aardig.
alle zijn, blijft vcrbannen naar de vergetelheid van het
Maar wanneer je dat geloof op de mensen en de wereld
onbewuste.
om je heen projecteen alsof het een objectieve werke lijkheid is of nog erger, alsof het hun taak is aardig voor jou te zijn, sta je niet op een lijn met wat is, en daar komt zeker leed uit voorr. Stel je even een wereld voor met miljarden mensen. leder van hen heeft ontelbare ideeën, overruigingen en opinies die ze voor waar houden. En elk van die mil jarden mensen heeft andere ideeën, overruigingen en meningen waar ze stellig in geloven. Ze zien dezelfde wereld om zich heen, maar innerlijk leven ze ieder in een andere wereld, in een andere dagdroom. Is het een wonder dat we
w
slecht met elkaar kun
nen omgaan? Om dit explosieve mengsel nog ingewikkelder te maken zijn er ook collectieve droomstaten waarin men sen met dezelfde persoonlijke dromen samen collectie ve droomstaten vormen. Deze betoveringen zijn nog moeilijker om uit te breken, omdat collectieve droom·�4
HooFDSTUK DRIE
47
De kernonderdelen van beoefening
aarheid is daarginds, waar daarginds ook mag
W
zijn. Waarheid huist noch in religieuze rituelen
noch in geheime doctrines, noch in de aanraking van een goeroe of een gelukzalige glimlach, noch in exotische
locaties of antieke tempels. Waarheid is heel letterlijk her enige dat wel besraar. Zij is niet verborgen maar open en blaar re zien, nier afwezig maar in overvloed aanwezig. Absolute waarheid is geen overruiging, geen reli gie, geen filosofie, geen tijdelijke ervaring en ook geen voorbijgaande spirituele ervaring. Ze is noch statisch noch in beweging, noch goed noch slecht. Ze is anders dan dat alles, en verschilt er meer van dan je je ooit kunt voorstellen. Waarheid kan nier aangetast worden 49
door her denken of bedacht door de geest. Ze is alleen
Beschouw spirituele oefeningen maar als een soort 'toe
te vinden in het hart van universeel zijn. Ken jezelf is de
gepaste dwaasheid'.
sleurel. Je wezen naar buiten brengen is de weg.
De Kernonderdelen van beoefening zijn iets waar
In de lessen van
De Wég van Bevrijding zijn er drie Kernonderdelen van b eoefening die samen mee de Vijf
je gevoel voor moet krijgen, zoiets als gevoel krijgen voor
evenwicht wannee r je leen fietsen. Ze moeren
Fundamemen helpen om de rijdloze waarheid naar
deel van j e worden om echt te werken. De instelling
buiten te brengen en te realiseren. Hoewel deze Kern
waarmee je ze toepast is net zo belangrijk als de oefe
onderdelen misschien eenvoudig l ijke n, vcrgis je nier
n i ng zdf- anders gezegd , je moet een m anier vinden
in combinatie en met overgave toegepast kunnen ze
om de Kernonderdelen in praktijk te brengen die past
uitem krachtig zijn.
bij jouw te m peramen t en persoonlijke stij l. Niemand
Onze geest mag dan geloven dat we subride en inge
kan
je precies vertellen hoe je dat moet doen. Je ont
wikkelde .spirituele lessen nodig hebben om ons naar de
dekt her gewoon met vallen en opstaan. En de manier
werkelijkheid te loodsen, maar dat is niet zo. Inregen
waarop je de Kernonderdelen van beoefening benut
deel, hoe ingewikkelder de leer is, hoe gemakkelijker
zal zich ontwikkelen als je niveau van realisatie zich
het voor de geest is om zich te versroppen russen alle
ontwikkelt.
complexiteit en zich tegelijkertijd in te beelden dat hij
Je moet de Kernonderdelen niet teveel vanuit wils
de verlichting nadere. Maar het is vaak alleen voortgang
kracht of met een helebod strijd uitvoeren. Ze horen
maken in het creëren van steeds ingewikkelder cirkels
met overgave toegepast te worden; dat wil zeggen, met
om in rond te blijven lopen.
grote oprech theid en openheid van hart en geest. Hoe
Het onmisbare element van elke s pir i tuele leer zit
wel je soms misschien merkt dat je in hoge mate uitge
niet in de leer maar eerder in de op rechtheid en on
daagd wordt door war deze lessen je laten zien en een
bevreesdheid van de persoon die haa r coepasc. Ook al
andere keer worstelt met je verwarring en twijfel, ont
oel je je misschien soms helemaal verdwaald in
je ei
houd maar dat het element van genade bet b elangrijkstl'
gen dwaasheid, William Blake zei het al: 'Een dwaas die
is en i mmer aanwezig. En dat het jwst voor ronsopgang
volhardt in z.ijn dwaasheid zal wijs worden.'
vaak het donkerst is.
v
50
'il
Al onze groorsre doorbraken lijken bij verrassing re ko�
Werkelijkheid, of waarheid, is dar wat uiteindelijk waar
men, wanneer we ze het minst verwachten. Plotseling
is in alle staren, op iedere tijd. in elke plaats.
worden we begenadigd, de wolken van verwarring gaan
Aan her andere uiterste heb je die leringen die de
uireen, en we zien met een ongewone helderheid en
waard e van meditatie re weinig benadrukken. De ge�
vrijheid. Een dergelijke genade wordt je nier onrhou�
dachte is dar aangezien de werkelijkheid immer in alle
den, is nooit verworven of verdiend. Zij wordt nier aan
situaties op ieder moment aanwezig is, er niets te berei
sommigen wel gegeven en aan anderen niet. Genade is
ken valt door te mediteren. Feitelijk beweert men dan
,
altijd aanwezig; alleen staan we er niet altijd voor open.
als men zo denkt, dat meditatie alleen maar nadruk zal
In één opzicht is De Wég van Bevrijding een middel om
leggen op her geloof dat men afgescheiden is van de
je open te stellen voor genade.
werkelijkheid en iers moer doen om die re bereiken.
De drie Kernonderdelen van beoefening zijn medi� rarie, onderzoek en bezinning.
Hoewel er iets logisch zit in dit gezichtspunt, kan het leiden tor een soorc van fatalisme en zuiver intellectueel begrip dat contraproductief is voor echte verlichting. Hoewel er geen pad of beoefening direct tot verlichting
Meditatie
leidt, is het ook waar dar war je doet van viraal belang Onder de verschillende vormen van esoterische spiri
is om de koers van je spirituele leven te bepalen. Even�
rualireir wordt meditade óf te veel óf re weinig bena
wicht is de sleutel, moeiteloze moeite is de weg.
drukt. Wanneer meditatie teveel nadruk krijgt als her
Meditatie is geen middel tor een doel, noch iets
enige middel rot verlichting, ligt de nadruk vaak teveel
om re vervolmaken Juist uitgevoerde meditatie is een
op her proberen een specifieke meditatieve staat te be
uiting van de werkelijkheid, niet een weg ernaar roe.
reiken. Uiteindelijke w erkelijkheid is niet een bepaalde
Onjuist uitgevoerde meditatie spiegelt volmaakt hoe je
staar van bewustzijn, hoe heerlijk of gelukzalig ook.
je tegen het moment van nu verzet door er kriciek op
Werkelijkheid is de grond van alle zijn, ongebo ren en
te hebben of e raan te hechten. Meditatie fungeert als
.
aa nwezig in de
een volmaakte spiegel die je relatie met jezelf, het Ie�
ene ervaring of bewustzijnstoestand als in elke andere.
ven en het moment van nu reflecteert. Door je grondig
nier stervende eeuwigheid. Ze is
52
even
53
gewaar te worden van hoe je je verzet tegen of hecht
je niet gesroord zult worden. De houding die medita
aan de inhoud van dit moment, en hoe zinloos het is
tie bevordert is er een van overgave, moeiteloosheid en
om daarmee door te gaan, ontdek je misschien wat het
openheid.
betekent om echt al je weers cand tegen dit moment te laren vallen.
Meditatie is meer een vorm van stil gebed dan een techniek die je je meester moet maken. Wanneer je
De �g van Bevrijding heeft meditatie een heel
pas mediteert, kan het een goed idee zijn te beginnen
specifieke definitie, doel en toepassing. Meditatie is de
met den cor vijfden minuten re wijden aan stil lijn.
kunst om alles gewoon re laten zijn, zo volledig moge
Wanneer
lijk. Om alles te laten zijn moeten
ciecijd
In
,
we
de inspanning
je dat gemakkelijk kunt, zou je de medira
telkens met
vijf
minuren kunnen verle ngen tot
om onze ervaring te beheersen en te manipuleren los
je gemakkelijk dertig of veertig minuten per keer kunr
laten- en dat berekent het loslaren van onze eigen wil.
zitten. Maar zelfs met vijftien tot twintig minuten in
Dit raakt predes de kern van de egocentrische aard, die
stilte zitten per dag zal er een innerlijke rust, stilte en
geluk zoekt door macht, inspanning en manipulatie.
stabiliteit in je omstaan.
Veel vormen van meditatie zijn gebaseerd op het leren beheersen van de ervaring
als middel om tot vrede te komen. Dergelijke methoden lopen dikwij ls op niets uit ; men bereikt
slech ts
gemoedsrust voor
wlang
als
Her is belangrijk dar je begrijpt dar wanneer je me diteert je je inzet voor iets anders dan je rusteloze geesc. Meditatie is niet de rijd om iets uit re puzzelen of om te an alyseren war je ervaart. Ook moet je dan nier vech
het ego in room wordt gehouden door de meditatie
ten met her denken of proberen het tor rust re bren�
techniek.
gen. Kijk naar gedachten zoals je naar de wolken kijkt
De stil te en onbeweeglijkheid tijdens medicatie is
die voorbijdrijven in de lucht Er is niets persoonlijks .
het fundament waarop onze leer rust. Het kweekt in
aan je gedachten. Her zijn slechts verschijnselen die her
nerlijke stabiliteit, objectiviteit, oothechtheid en een
gewaarzijn passeren. Meditatie is geen techniek die je
diepte van inzicht die de conceptuele geest onbekend
onder de knie moet krijgen; het is de hoogste vorm van
is. formele meditatie wordt het best zinend gedaan {of
gebed, een zuivere daad va n liefde en moeiteloze over
liggend indien absoluut nood1.akelijk) op een plek waar
gave aan de stille peilloze diepre voorbij alle weten.
54
S5
Meditatie beperkt zich niet tot periodes van formele
Ware meditatie verschijnt spontaan in her bewusrzijn
zitmedirarie; her is zeer fundamenteel een instelling van
wanneer het gewaa rzijn niet wordt ge manipu leerd of
zijn- een rusten in en als zijn. Als je het eenmaal in de
beheerst. Wanneer je pas begint te mediteren, merk je
vingers hebt. zul je je er steeds vaker op kunnen afstem
dat het gewaarûjn altijd
men in je dagelijks e leven. Uiteindelijk, in de staat van
dachten, lichamelijke gewaarwordingen, emoties, her
bevrijding, zal meditatie eenvoudigweg je natuurlijke
in neringen, geluiden enzovoort. Dat komt doordat de
toestand worden.
geest geconditioneerd is om te focussen op objecten en
Hieronder staat een beschrijving van wat ik Ware
op een object is gericht: op ge
zich daaromh�en samen te trekken. Vervolgens inter
meditatie noem. Lees het en laat het je zijn ware be
preteerc de geest dwangmatig, op een mechanische
tekenis openbaren door het in prakcijk te brengen. Na
verwrongen manier, dargene waar hij zich van gewaar
verloop van tijd ga je een steeds dieper begrip krijgen
is (het object). Hij begint conc lusies te trekken en van
van wat Ware meditatie is . Je zou 'Ware meditatie' tel
veronderstellingen uit te gaan in overeenstemming met
kens voordat je gaat zitten mediteren kunnen doorle
zijn conditionering.
zen, totdat je het gevoel hebt dat je je de instructies
en
In Ware meditatie worden alle objecten (gedachten, gevoelens, emoties, herinneringen enz.) overgelaren
hebt eigengemaakt.
aan hun natuurlijke functioneren. Dit betekent dat er Ware malitalie
geen moeite moet worden gedaan op enig object van
Ware meditatie heeft geen richring of doel. Het is zuivere
drukken. In Wa re meditatie ligt de nadruk op gewaar
woordeloze overgave, puur stil gebed. Alle methoden die
zijn :t.ijn - nier op gewaar zijn van objecten, maar op
gericht zijn op het bereiken van een bepaalde geestestoe
rusren in oorspro nkeli jk gewaarzijn zelf In meditatie
stand zijn beperkt, vergankelijk en gecon di tio neer d Fas
probeer je niet j<.· ervaring te veranderen; je veranderr je
cinatie met geestestoesta nden leidt sleehes rot gebond�n
vl:rhouding
gew aarzij n te focussen, het
.
heid en afhankelijkheid. Ware medicatie is moeiteloos stil zijn. verblijven in oorspronkelijk bewustzijn. 56
tot
te
ma nipu leren of te onder
je ervaring.
Terwijl je je zachtjes omspant in gcwaarzijn, zal het dwangmatige samentrekken van de geest rond objecten
zich o p lossen . De stilte van zijn zal duidelijker in he r bewustzijn komen als een verwdkoming om re rmaen en re verblijven . Een houdi ng van o pen omvankdijk hcid. zonder enig doel of verwachting, ui de openba ring dat de aanwezigheid van kal mte en srilre j e natuur
lijke toestand is, mogelijk maken. Naarmare je moeiteloos dieper in sti lte mst. wordt het gewaarzijn meer bevr ijd van de dwangmati ge ge
of een eenvoudige mantra of een gebed waardoor je geconcentreerd raa kt . als je vindt dat het helpt om je niet in her denken re verliezen. Maat prob eer steeds minder rechnid< re gebruiken. Maak tij den s elke me ditatie tijd om �woon te r u seen als stil, onbeweeglijk gewaarLijn. Ware meditatie is het steeds meer loslaren van de me n s die mediteert, zonder je in h..:t denken
te
verl iezen .
woonte van de g�esr om re beheersen, samen re trek ken en zich re identificeren. H er gc:waarzijn keen [Crug n aar zijn natuurl i jke roesrand
van
b ew ust z ij n.
absolute. ongcmanifeSleerde p otentie - de stille diepte voorbij alle weten .
Enige veel workomende vragen over meditatie
V. Wat moet ik doen als c:r
tijdens de medimtie een
pijnli j ke oude herinnering opkomt? A. Er k unnen oude herinneringen, gekw etSt heid,
angn, boo�heid of wrok opkomen in med imric. La.u ze slechrs toe zonder je enegen
V. De belangrijkste instructie in Ware meditatie is
blijkbaar om �nvoudig re verblijven als zwijgend, stil gewaarzijn. Maar ik merk vaak dat ik in her denken vast7.it. Is her ok( om c:en meer geleide meditatie re doen zoa ls her volgen van mijn ademhal ing zodat ik iets heb om de aandacht op te richten, wat me helpt om me njer in het denken te verli ezen ? A. H et is hekmaal oké om
een meer gele id e tech niek re �ebruiken zoals her volgen va n je a demhalin g.
re
verzenen ,
ze
re ana
lyseren . te beoordelen of te ontkennen. Kijk er slechts naar zo nder erbij betrokken re raken. Zie dar jij er nier door kpaald wordt. Her zijn kernen vJn onbewustheid die zkh tonen om re worden gc.:zuiverd in her licht van gewaarzijn en vr ijgelaren re worden uit je syst«.:cm. Laat her lichr van 7jjn roe om her lijden
te
bevrijden.
V. Wanneer ik mediteer word ik soms heel bang. Soms
V. Ik merk dar mijn geest spomaan beelden maakr,
word ik erdoor overweldigd en weer ik niet war ik moet
bijna als in een dagdroom. Sommige vind ik prerrig,
doen.
terwijl andere maar willekeurig zijn en vervelend. Wat
A. Wanneer je angst voelt tijdens meditatie is her
moer ik eraan doen?
nuttig om je aandacht te richten op iets heel aards, zo
A. Richt je aandacht op de ademhaling in je buik.
als je ademhaling of de onderkant van je voeten. Maar
Dat zal je helpen je niet re verlie-r.en in de beelden van
vecht niet tegen de angst, want daardoor ï.al hij alleen
de geest. Houd de eenvoudige intentie vast om
maar erger worden. Stel je voor dar je Boeddha onder
wijlen in de beeld-loze, stille bron die aan alle beelden,
de bodbiboom bent, of Christus i n de woestijn, terwijl
gedachten en ideeën vooraf gaat.
re
ver
je volmaakt sril en onbewogen blijft door de nachtmer rie van her lichaam/geestorganisme. Die kan heel echr voelen, maar is echt nier meer dan een overtuigende tllusic. In volmaakt moeirelaas stil zijn zal angst vanzelf
V. Ik voel veel energie omhoogkomen in mijn lichaam
overgaan.
wanneer ik mediteer, en zelfs wanneer ik ni et medi teer. Soms is het heel prettig maar soms wordt ik er opgewonden van en houdt her me 's nachts wakker. War is dit?
V. Wat moet ik doen wanneer ik een inztcht of plotse ling begrip krijg van een situatie tijdens de meditatie?
A. Her is niet ongewoon dar je op een bepaald pum in je s pirituele leven verschillende vormen van intens e
A. Ontvang wat er gegeven wordt eenvoudig in
energie zult ervaren. Raak niec gefascineerd door de
dankbaarheid, zonder iets vast re houden. Venrouw dat
energie en probeer haar niet re onderdrukken of re be
her er, wanneer je her nodig hebr, nog steeds z.al zijn.
heersen. want daardoor zal ze vaak alleen maar geïn tensiveerd wordm. Vestig je aandacht op die staar, die aan alle soorten van energie vooraf·gaat. Vcrwijl in stilte, onbeweeglijkheid en leegte. die er eerder waren dan de 61
energieën
lichaam en geest. Vestig je aandacht op
waarzijn, ontsraat Ware meditatie spontaan. De hoog
de onderbuik. Dar zal je helpen te gronden en de ener
ste vorm van meditatie is die waarbij de mediterende
gie te integreren.
volkomen oplost.
''<tn
Her kan ook nuttig zijn om je met stevig aardende activiteiten bezig
toe
kam van je voete n
O n d erzoe k
houden. Maak rustige wandelin
gen in de natuur, doe oefeningen. masS<.-cr de en
o nd e r
zo. Alles wat je �.i oer gr onden
De sacrale dimensie kun je niet via woorden en ideeën
en de energie tot bed.Hen brengt helpt. Het zal enige
leren ken ne n
tijd duren voordar je lichaam en zenuwstelsel zich heb
pclraan smaakt door het recept te ete n De moderne
ben aangepast aan de grotere hocveclh\."Jd
t:nergie
.
nee zo
min als je kunt leren hoc een ap .
die
tijd is vcr geren dat feiten en informadc, hoe nuttig ook,
door je heen �troomL Wees geduldig. Het kost soms
niet herulfde zijn als waarheid of wijsheid, en zeker
maanden of jaren voordat her zenuwstelsel zich aan de
niet hetzelfde als directe ervaring. We zijn het contact
nieuwe instroom van energie heeft aangepast.
met de intuïtieve wijsheid die vaankomt uir stilte en kalmte kwijtgeraakt. Een vraag bij je houden in zwij gende en geduldige afwachting is een kunst die men zich in deze tijd zelden eigen maakt. Onderzoek is een
V. Soms voel ik. to'n dicpl' stiltl' Jat i<:Jc.:r�· Intentie: weg
brug van het ego naar de ziel en verder, naar her onein
valt en zelfs Je mstntcue alles roe te bren of te rusten
dige. (ik gebruik hier de term ziel in de betekenis van
als gew,urt.ijn me als onnodig voorkonlC. Is het oke om
de essentie. aanwezigheid of het zijn datje bent.)
Iedere intenne en techniek los te laren?
Onderzoek is niet in enig opzicht anti-intellectueel
A. �om s verdwijnt zelfs de subticbtc mtentie of
of anri-rationeel; h e r is trans-rationeel. Dar wil zeggen,
t echniek vanzelt: wanneer je meditatie een :t..ekere
het heeft her wrmogen je zowel boven de denkende
diepte van suite en eenvoud bereikt. Wanneer je alle
geest als boven h et geconditioneerde
1ntenrie en techmck kum loslaren en Je nier verliest
d enken uir re r il len . Hoewel gewondd in stilte, vormt
I n denken of vervalt in een vage of Juftè scaat van ge
onder zoek een d)'namisch contras t met Ware meditatie.
,
egocentrische
Meditatie is zacht, staar overgave toe, renvijl je bij on
Verwijder alles wat de ik niet is. Ontdoe de ik van alle
derzoek doorrastend en onbevreesd moet doorvragen.
maskers die hij draagt. Wat is er over? Iets? Niets? Wat
Onderzoek is een manier om de meest fundamente le, existentiële kwesties, waarvoor elk mens zich gesteld Lier, aan te pakken: Wie of war ben ik? War is het leven?
is zich daarvan gewaar? Is iets zich ervan gewaar in je onmiddellijke erva ring, of is niets zich gewaar?
War gebeun er na de dood? Wat is God? Wat is de ab
Volg het spoor van onderzoek in stilte en geduldig
solute waarheid over het bestaan? Of simpelweg: Weet
terug, door al je identificaties heen, alles war je over je
ik mer absolute zekerheid dar deze gedachte, mening,
zelf gelooft, al je verborgen oordelen en aannames over
interpretatie, dit geloof of oordeel juist is?
wie en wat je bent. Neem de rijd. Schouw diep in elk
Het gemeenschappelijke dement in onderzoek is waarheid. War is waarheid?
van deze vragen. Laat de vragen alles verwijderen wat je niet bent. Laat ze alles uitwissen war je je ooit voor
De waarheidsvraag rijst niet op uit de verschillende
stelde te zijn, alles wat je dacht te moeten zijn, alles wat
bedoelingen die her ego heeft, en hoort daar ook niet
iedereen je ooit verrelde dat je was. Volg het spoor van
bij. Her is van het allergrootste belang om onderzoek
onderzoek terug door al je ingebeelde identiteiten. Volg
niet re onderwerpen aan de verschillende drijfveren en
de lijn terug door alles dat ingebeeld en vastgehouden
motivaties van her ego. De onderliggende drijfveren
is of waar je van weggelopen bent. Wees stil daarna.
van her ego zijn om zich beter te voelen en te overleven.
Rust in de contemplatieve stilte en laat de onbekende
Maar onderzoek hoort geheel en al tor her terrein van
werkingen van genade hun loop hebben.
de ziel, de dimensie van zijn, geboren uit stilte en licht die de waarheid zoekt om de waarheid zelf.
De vraag naar zijn opent de poort naar de werkelijk heid en de waarheid, maar is zeker niet de enige vraag
Her eerste onderwerp van onderzoek richt zich op
voor onderzoek. Stel vragen over alles! Licht elke tegel,
zijn. Zijn dat de sleutel is die het koninkrijk OIHSiuic.
onderzoek elke aanname, laat geen enkele vorm van
Wie of wat ben ik? Afgezien van het lichaam, de geest,
ontkenning intact.
geloof: werk, geslacht, rol, herinnering of geschiedenis, wat ben ik? War is 'ik' precies? 64
Onderzoek elke vraag langzaam en met overleg. Plaats elke vraag in de stilte van je wezen. Zoek niet 65
naar snelle antwoorden. Trek geen overhaasre conclu
die je ontvankelijk maken voor de zetel van alle wijs
sies. Laat daaremegen elke vraag je verborgen over
heid, geboren uit geest. Alleen waarheid zal overleven;
tuigingen en meningen bloodeggen. Kijk naar elke
al het andere zal ten ondergaan.
manier waarop de gehech theid aan je geesr jezelf en
Het is treurig dat zo weinig mensen hun gehele tijd
anderen leed bezo rgt. Breng elke vraag die de geest
van
stelt naar de basis van stilre. Mediteer erover, over
maar tot een zeker punt, en nemen dan genoegen mee
leven aan de waarheid wijden. De meesren gaan
weeg hem; neem de rijd. Beanrwoord hem niet met
minder dan her totaal opgeven van alle afgescheiden
je denken. Zit stil, met alleen de vraag. Wees heel,
heid. Uiteindelijk krijge n we allemaal waar we de
hed stil.
meeste waarde aan hechten, en als we geen genoegen
Wees, vol van liefde voor de waarheid, niet verbaasd
vinden in wat wc hebben gekregen, zouden we beter
als al je verborgen aannames, al je overtuigingen, al
eens goed kunnen kijken naar waar we waarde aan
je meningen al je oordelen, alles wat je uit de tweede
hechten.
,
hand hebc gehoord, door onderzoek wordt verteerd.
Maar her ontbreekt geen enkel moment aan waar
En wees nier verbaasd als de meeste van je spirituele
heid. Er is nooit meer of minder waarheid aanwezig, of
ideeën ook worden verteerd, wam juist onze spirituele
meer of minder beschikbaarheid. Waarheid is er altijd,
opvatringen beschermen ons het meest dfecrief tegen
in alle situaties, in overvloed. Zij wacht slechts op her
de echte spirituele ervaring.
kenning. En ze heeft alle tijd van de wereld.
Je beste hulpmiddel is je oprechtheid en je verlangen
Stel vragen bij je gedachten. Twijfel aan je verhalen.
naar waarheid boven alles. Misschien ben je keer op
Ondervraag je aannames. Trek je meningen in C\'lijfeL
keer geschokt door hoe diep de illusie zit die je vindt
Onderzoek j e gevolgtrekkingen. Stel vragen bij al deze
en ontdekt in jaelf, maar fixeer je er nooit op en vcr
zaken tot er alleen nog maar uiterste leegre, srilte en
oordeel jezelf nooit. Accepteer, vergeef en ga door, want
vreugde is. De mogelijkheden voor vrijheid liggen in
je ware zijn is oneindig en absoluut. Her besraat nu
jouw handen. Gebruik ze.
evengoed als het ooir besrond of ooit zal bestaan. Hou je staande in de gewijde vuurzee van onderzoek en laar 66
67
Enige "Yeel voodeomende vragut moer onderzoek
stilte, in de kern van het bewustzijn, te bereiken. Ik noem dit 'het rijk van genade' omdat de wijsheid die
V. Ik voel onderzoek vaak als iets heel imellectueels en
eruit stroomt altijd als een geschenk wordt omvangen,
ik verlies me dan vaak in gedachten. Is er een manier
als een 'aha'
om onderzoek te doen zonder dat her zo in denken ver�
ideeën in je geest hebt blootgelegd en opgeruimd, ben
7.andr?
je nu klaar om in de stilte van zijn te rusten zonder het
A. Ja. Er zijn twee aspecten aan onderzoek, en het is
van
puur inzicht. Nadat je de verkeerde
denken erbij te halen of re weken in het denken.
heel belangrijk ze beide te begrijpen. Het eerste aspect is wat ik noem 'een stap naar achteren doen.' Het doel van her eerste aspect van onderzoek is oud, gecondi tioneerd denken weg te nemen of een stap ervandaan
V. Soms ervaar ik onderzoek als heel actueel en belang
te zetten. Je zoekt niet zozeer naar antwoorden, maar
rijk, maar soms doet het me werktuiglijk aan omdat
je lege je oude, geconditioneerde gedachten, ideeën
mijn hart er nier bij is. Is onderzoek iets dat ik voort
en overtuigingen bloot en haalt ze weg, om plaats re
durend moer doen?
maken voor een diepere realisatie. Door een dergelijke
A. Als onderzoek authentiek wil zijn, moet je het
observatie kun je bijvoorbeeld inzien dat je niet de ge�
gevoel hebben dar her van vitaal belang voor je is. Nee,
dadHen in je geest benr. Door het ve rwijde ren van de
je hoeft dus niet voortdurend te onderzoeken. Het
��
dar elke gedachte je kan verrel
gereedschap dat er is, telkens wanneer je een belang·
len wat je bent, maak je ruimte waardoor een dieper
rijke vraag hebt. Maar onderzoek is ook veel meer dan
in1.icht zich kan openbaren.
een techniek; het is een houding.
verkeerde
i
overruig ng
Als je de verkeerde ideeën in je geest hebt blootge
Onderzoek is een houding van nieuwsgierigheid die
legd en opgeruimd. ben je klaar om in de srilte van zijn
in je leeft, en het is een weerspiegeling van je verlangen
te rusten.
de waarheid en de aard van de werkdij kheid te kennen.
Bij het tweede aspect van onder7.0ek, tracht je de intuïtieve helderheid en wijsheid die geborgen is in de 68
Voor onderzoek i'i ook een zekere moed nodig om gro� vragen te willen stellen die
missch
ien de fundamenten 69
van je leven zelf doen schudden en waardoor je oog
spirituele leringen zijn maar een klik of download van
in oog komt te staan met problemen die je liever zou
ons verwijderd, en toch blijven we zo afwezig voor ons
vermijden.
zelf, zo afgesneden van wat de ziel voedt, dat we col
Hoewel je de techniek van onderzoek mi.�schien niet
lectief stikken onder het gewicht van onze onwetend
altijd zal gebruiken, is het van levensbelang om te leven
heid en vervreemding van de sacrale dimensie van het
met een houding
leven.
van
nieuwsgierigheid en moed, die
wezenli;k is voor onderzoek.
Oe moderne ti jd is vergeten dat feiten en informa tie, ondanks al hun nur, nier herzelfde zijn als wijsheid - en zeker nier hetzelfde als het direct ervaren van de werkelijkheid. We zijn het contact met de intuïtieve
Onderzoek is de kunst al je aannames, overtuigingen
wijsheid die ontspringt uit zwijgen en stilte kwijtge
en interpretaties in twijfel te trekken als een middel om
raakt en we zijn verdwaald in een zee van informatie
ruimte in de geest te maken waarin intuïtieve wijsheid
die de belofte van altijd groeiend geluk en vervulling
kan ontstaan. Als er eenmaal ruimte is gemaakt, leg de
niet kan waarmaken.
vraag dan gewoon neer in de stilte van bewust zijn.
Contemplatie, beschouwing, is de kunst een woord
Kijk. Houd trouw de wacht bij het onbekende. De
of uitdrukking geduldig in de stilte en onbeweeglijk
belangrijke doorbraakmomenten komen wanneer je ze
heid van het gewaarzijn re houden tot het diepere en
het minst verwacht.
nog diepere betekenissen en inzichten omhult. Con templatie heeft het vermogen de grenzen van analytisch Contemplatie!
denken en logica te overscijgen (niet door terug te gaan
We weten al lang niet meer wat her betekent iers te
lijk te maken voor een orde van wijsheid en waarheid
overpeinzen. Met een klik van de muis kunnen we her
die alleen omschreven kan worden als openbaring.
naar een eerder stadium) en het bewusc-ûjn ontvanke
antwoord krijgen, of wat belooft her anrwoord re zijn,
Ik heb een paar n urrige korre gezegden in dit hoofd
op bijna elke vraag die we kunnen verzinnen. Alle oude
stuk opgenomen, maar elk deel van dit boek kan ge71
bruikc worden als voorwerp van conremplacie. Neem
van een meer fundamentele of spirituele aard teweeg
een kon gezegde als je voorwerp van contemplatie
te brengen. De laatste serie van gezegden heeft betrek
en houd het gewoon maar enige tijd in je gewaarzijn.
king op de absolute aard van de werkelijkheid, her
Analyseer het niet en fllosofeer er niet over. En verlies
oneindige.
je ook niet in je fantasie. Houd het gezegde slechts in her gewaarzijn. Wees vervolgens stil. Laat de betekenis
Het deoken en vrij zijn van lijden
ervan ontkiemen in je binnenste. Breng het woord of gezegde dan weer terug in het gewaarzijn. Houd het
Er bestaat nier zoiets als
daar enige tijd en laat her dan los en wees weer stil. Met
een ahsoluut ware gedachte.
enige oefening zul je er de slag van krijgen en je eigen ritme vinden. Contemplatie mag dan eenvoudig lijken, ze kan heel krachtig zijn. ln de zentraditie worden gezegden,
Dit betekent niet dat sommige gedachten niet meer waar zijn dan andere, maar aUeen dat geen enkele gedachte absoluut waar is.
vragen of korte instructieve verhalen, koans, gebruikt als object van contemplatie en meditatie, met een be langrijk en sterk effect op het aanwakkeren van bewust wording, openbaring en verlichting. Eigenlijk hebben de meeste esoterische scholen verschillende vormen van
Wat is
is
wat er gebeurt
voordat je er een gedachte over hebt .
contemplatie gebruikt om momenten van openbaring uit te lokken. Hieronder staan enkele gezegden om als voorwerp van contemplarie te gebruiken. Ze beginnen met uit
Zie het verschil tussen wat je geest over dit ogenblik
denkt, en dit ogenblik zoals het is voordatje er een gedachu over hebt.
drukkingen, bedoeld om bepaalde psychologische in zichten aan te wakkeren en daarna enkele gezegden, bedoeld om steeds diepere realisaties en openbaringen 72
73
Lijden treedt op wanneer je
Di eper begrip en inzicht komen voon
gelooft in een gedachte die in strijd is
uit (."Cn kalme geest.
met wat is, wat was of wac zal komen.
ErzNutr dil moment zonder de interpretaties je dmkm.
tâ&#x20AC;˘â&#x20AC;˘tn
Gelukkig zijn is leven als het onbekende.
Jij bent niet je verhaal.
Elk waar weten rijst op uit het onbekende
Zij zijn nier jouw verhaal over hen.
en is een uiting van het onbekende
De wereld is niet je verhaal over de wereld. De aard van Zijn
Lijden is hoe het leven je verrelt dat je je verzet tegen war echt en waar is of dit verkeerd ziet.
Naar binnen kijken en jeze)f nier vinden als een zdf is het begin van jezdfvinden
Het iJ de manier waarop het kven je u op wipt datje
als een
aanwezigheid (zijn).
niet in harmonie bent met wat is.
7S
Zijn (of Geest) is univers�d
Her enige dat zijn realiseert is zijn zelf.
en besraar vóór alle voorwaarden, alle gc::z.ichcspunren, alle objecren van bewustzijn, en ook alle subjccrcn. F.r is slech ts zijn dar zich laar leven
door jou als jou, en als alles wat bestaat ,
.
Zijn is de ware aard van alles. Zijn is niet geboren en niet geschapen
-
de bron en essentic van alles. Doordat het de aard van alles is, h er niets buiren zijn.
Zij n is onze oerstaat, van vóór alle ego fratsen, vóór elk denken. -
Zijn is zelf-bewust en gewaar. Op dit moment!
vóór elke beschrijv ing vóór verl eden, heden en toekom�"t.
Zijn verklaan nier alles: Zijn is de ware aard van allc..-s.
7(,
77
Die rijnhcid die er is
Her oneindige is zuivere vormloze potenrie,
vóór de wereld van ruimte en tijd
vóór zijn en niet·7.ijn.leven en dood.
is hier, nu, en altijd.
\'orm en vormloosheid.
Het is een enkele regendruppel, een blad dat van een boom valt, een enkele harreklop. Het is de wereldloze werdd.
Her oneindige is noch één, noch vele,
de essentic van leegte.
duali�risch noch non .dualistisch, wereld� noch spiritueel, zelf noch anders dan zelf.
IK BEN is zuiver zijn.
Her is de ulriemc belijdenis van de werkelijkheid die weergalnu door de eeuwigheid.
Het oneindige kent zich:�..elf door een eenvoudige intuïtieve achring die her hccfr: voor zichzeifin ieder aspect van zichzelf
Her oneindige
7...o kent het richzelfals uiterst onkenbaar en
absoluut aanwezig.
Voorbij ego is universeel zijn; voorbij zijn is het oneindige.
Her oneindige realiseren is je innerlijke wereld verlieten.
Je innerlijk wereld vcrliezen is t"C . uwige stilte.
Het is de stralende worden.
Tot besluit AJies is goed,
en bet er dan voorstelbaar is.
e vcrlichting waarvan ik spreek is niet slechts een
D realisatie, niet alleen maar de ontdekking van ie ware natuur. Dat is slechts het begin een innerlijke vo l u ti e niet:
ze
revol utie
.
de ingang tot
Realisatie garandeert deze re
maakt die slechts mogelijk.
Een innerlijke revolutie Wat is deze i n nerli jke revolutie? Om te beginnen is re volutie niet statisch; het is een actieve, aanhoudende
en doorgaande beweging. Je kunt die revolutie niet
verwerven of in een conceptut."Cl model g ieten. Er is
ook geen pad naa.r de-Le innerlijke revolutie, Wëlnt ze i� �I
voorspdb�r noch beheersbaar en leeft een heel eigen leven. Deze revolutie is een breuk met de oude, terug· ke�nde, dode structuren van denken en waarneml·n wa.uin de mensheid zich gevangen vindr. Realisatie van de uiteindelijke werkelijkheid is een onmiddellijke en plotselinge existentiële bewustwording van je ware aard, die de deur opent naar de mogelijkheid van c:en innerlijke revolutie. Een dergelijke revolutie vereist een
voortdurend uithollen van de oude structuren van bc wust7.ijn
en
de geboonc� vJn een levendige en soepel(
intelligentie. De:t.e intelligentie herstructureert je ganse wezen. lichaam, geesr en waarneming. Deze inrelligen· tie snijdt de geesr los van zijn oude structuren, die hun oorsprong hebben in her totale menselijke bewustzijn. Als men niet bevrijd kan worden van de oude gecon ditioneerde srrucruren van het menselijke bewustzijn, dan bevindt men zich nog steeds in een gevangenis. Als je je bewust bem geworden /l'gt dat nog nier per
se
van
j e ware aard
dat er een doorgaande revo
lutie zal plaatsvinden in hoe je waarneemt, handelt en reageert op her leven. Her moment van verlichting laat ons zien war uiteinddijk waar en echt is; ook open b:lart her dar her leven vanuit een onverdeelde en on geconditioneerde staar van zijn nog berer geleefd kan
�orden. Maar her moment van verlichting garandeerc
8.!
deze grotere mogelijkheid nier. zoals velen die spiritue le vcrlichting hebben ervaren kunnen beamen. Bewust wording opem een deur in je'/.tlf naar een diepgaande innerlijke revolutie, maar garandeert geens;dns dar ze zal plaatsvinden. Of her plaatsvindt of nier hangt van
veel factoren af, maar geen f.lctor is belangrijker en
es
sentiëler dan een oprechte en ondubbelzinnige intentie om boven alles ror waarhc:id te komen. Van dirserieuze voornemen waarheid te vinden hangt iedere spiritude groei uiteindelijk af, vooral wanneer ze alle persoonlijk �oorkeuren, oogmerken en doelen overstijgt. Deze innerlijke revolutie is her ontwaken van intelli· gentie die niet vaankomt uit her denken, maar uit een innerlijk srille geest; alleen die heeft het vermogen alle oude structuren van iemands bewustzijn uit re roeien. Als deze structuren niet uitgeroeid worden, zal er geen sprake zijn van creatief denken, handelen en reageren. Als er geen innerlijke revolutie plaatsvindt, kan er niets nieuws en origineels tot bloei komen. Alleen het oude, herhaalde, geconditioneerde zal bloeien bij afwezigheid van deze revolutie. Maar ons potentieel ligt voorbij her bekende, voorbij de structuren van her verleden, voorbij alles war d e mensheid tor stand hedi: gebracht. Ons potentieel is iets dar alleen tor bloei kan komen wann(."Cr
we
niet langer gevangen zijn in de invloed en
beperkingen van het bekende. Boven hc:r rijk van de
onschuldig ga<ln of helemaal nier, nier eenmaal maar
geest en de beperkingen van her geconditionc�rde be
voortdurend.
wustzijn van de mensheid uit ligt wat hel i ig genoemd
Iemand moet bereid :rijn alleen re staan- in her on
kan worden. En her is uit her gewijde dat een nieuw en
beken de, mer get>n enkele referentie aan her bekende,
soepel bewustzijn wordr geboren, dat het oude uitveegt
hec vr:rlt·dcn of welke conditionering dan ook. Men
en de bloei van een levende en onv�rdeelde uiting van
moet
zijn rot stand brengt. Een dergelijke uiting is persoon
in volkomen naaktheid, onschuld en nederigheid. Men
lijk noch onpersoonlijk, spiritueel noch werelds. maar
moet in dat donkere licht staan, in die grondeloze om
is de stroom en bloei van het bestaan voorbij iedere
hdzing, onwankelbaar en trouw aan de werkelijkheid
notie
voorbij dk zelf. nier slechts voor een ogenblik, maar
van
zelf.
St<\él.n
waar niemand ooit tevoren gestaan heeft,
Laten wc dus goed b egrijpen dar de werkelijk
voor altijd, zonder einde; want dan wordt dat wat hei
heid ons hele begrip van de werkelijkheid overstijgt.
lig, onverdeeld en heel is in het bewustzijn geboren en
Werkelijkheid is niet christelijk, hindoeïstisch, joods,
begint 'l-ich te uiten. Die uiting is de redding van her
non-duaal of boeddhistisch. Wc moeten leren dat er
geheel. Het is de activiteit van een innerlijke revolutie
meer werkelijkheid en heiligheid zit in een grasspriet
die is neergedaald in tijd en ruimte.
dan in al onze gedachten en ideeën over werkelijk heid. Wanneer we waarnemen vanuit een onverdeeld be wustzijn. zul len wc her sacrale in elke levensuiting vinden. Wc zullen het vinden in ons theeko pje, in de hertsrbries. in het poersen van onze tanden, in elk momC"nt van leven en st erven Daarom moeten wc de .
hele verzam eling van geconditioneerd denken acheer ons laten en ons laten leiden door de innerlijke draad van stilte en intuïtief gcwaarzijn, voorbij waar alle paden eindigen, naar dat heilige oord waMheen we !!4
Epiloog
S
tel je voor dat je op
een ochtend wakker wordt en
je plotsding realiseert, terwijl je je ogen opent, dat
alles niet is zoals her altijd was. En ik bedoel alles! Nier dat iets er anders uitziet, maar dar war kijkt ergens op een vreemde
en onvoorspelbare manier is veranderd of gemmeerd. En daar sta je. net uit bed, en je vraagt je af of je eigenlijk nog djep in slaap bent onder je dekbed en een vreemde droom hebt. Maar je droomt niet, en
je weet her. Je weet dar je
nier droomt, met een zekerheid die je nooit eerder hebt gevoeld. Je beseft zelfs dat elk ogenblik van elke dag van je leven cor dan toe is doorgebracht in een staat van onbewust slaapwandelen, die zo echt en zo waar
aan-
H7
voelde dat het nooit in je opkwam de geldigheid ervan
Je kijkt uit het raam en ... er is geen buiten. Alles waar
re betwijfelen. De consensus is dat je, als je eenmaal uit
je naar kijkt is op een of andere manier hier binnen,
bed bent en rondloopt, ldaarwakker bent. Maar het is
waar dar dan ook is. Dus je kijkt door het raam en al les buiten, of daarginds, zit in jou -·en zit nier �!echts
eenvoudig niet zo. Hoe kon je iets dat zo overduidelijk was, niet op
in jou, maar ben jij. Oe grond en de bomen en de heg daar, zowel als de hemel daarboven en de warcige, witte
merken? Maar dat is niet alles, lang niet. Stel je voor dat er,
wolken, alles ben jij. Het is onbegrijpelijk maar het is
als je merkt dat er 7o . 'n vreemde verandering in jezelf
haast zo evident als ademhalen. Wat is een zelf dat het
plaatsvindt, iets met je gebeurt dat nog verontrusten
zelfde is als al het andere?
der is: dat je geen binnenkant hebt; er is zelf-; geen zelf
Dit is inderdaad vreemd.
waarin je je kunt bevinden. Je begint dus naar jezelf
Stel je voor dat je nu op straat loopt en luistert naar
te zoeken. Hoc kon je jezelf in hemelsnaam verliezen?
de huren die met elkaar praten; het komt in je op dat
1enslotte ben je geen paar slippers die je zomaar ergens
ze het allemaal verzinnen. Al de verhalen, alle uitingen
hebt laren staan. Jij bent jij,
van kritiek, alle meningen waar stevig aan vastgehou
en
je moet toch ergens zijn.
Of niet soms?
den wordt, alle uitspraken als: 'hij had moeten' en 'zij
Maar waar je ook kijkt in jezelf, je kunt jezelf als
had moeten' en 'ik denk dar' zijn allemaal verzonnen,
iemand, of als één plek in het bijzonder, nergens vin
maar worden voor echt gehouden. Het is als doen alsof;
den. Alle oude gedachten en alle oude herinneringen
maar vergeten dat het allemaal fantasie is, of verdwalen
hebben niet langer herrekking op jou zelf. Ze zijn leeg
in de laatste droom.
dar wil zeggen: ze bevatten jou niet. Zelfs dargezicht
Hoe kunnen ze war ze zeggen zo ernstig nemen,
in de spiegel dat zo vertrouwd is, heeft geen zelf. DJt
alsof het er ook maar iets toe doet of gebaseerd is op de
had het nooit. behalve dat war jij in je geest bedacht.
werkelijkheid? Hoe is her mogelijk dat ze dat n1er zien?
En zelfs degene die jij bedacht hebt, heeft nooit echt
Maar ze zien het niet. Voor hen is het hun realiteit, de
een zei f gehad.
enige die ze kennen, en waarschijnlijk ooit zullen ken nen. Wat ongelooflijk vreemd.
�tel je nu voor dat je op een bank in her park gaar zit
zijn pijp op een voetgangersbrug over een riviertje dar
ten. 'lerwijl je daar zit, wordt alles stil, absoluut sril.
uitkomt in een vijver vol goudvissen.
Je geest is zo stil en kalm dat je de stofdeeltjes door de
Overal waar je kijkt is leegte. Elk 'ding' is een sluier,
lucht kunt horen zweven. Plotseling val je, je valt en je
een dekmantel om oneindigheid heen. Niets i� war het
valt. Onder je is geen grond en boven je geen hemel,
lijkt, en alles is precies zoals her is. Op de een of an
slechts een verpletterende, oorverdovende stilte die
dere manier volmaakt in al haar ogenschijnlijke chaos,
steeds sneller aan je voorbij schiet. Je beseft plotsding
heerst oneindigheid. Je weet met grote precisie dar er
dar deze stilte je zal vermoorden, al je ledemaren van je
niets anders is- niets zou anders kunnen zijn dan deze
lijf zal rukken en je longen tot stof zal blazen. Er is geen
uitgestrekte en absolute leegte, dit zuivere en oneindige
uitweg, geen mogelijkheid rot overleving. En dus doe je
potentieel, deze ongeboren en ongevormde oneindig
her enige wat er te doen is.
heid.
Je geeft je over. Alles wordt blanco en leeg, leger dan grenzeloze ruimte.
Je overdenkt je hele leven en beseft dat alles war er ooit gebeurd is o f ooit: kon gebeuren, van geboorte tor alle ups en downs van dit vluchtige leven, tot de vreem
Voordat er leven en dood is, schiet je in een oog
de rc..-alisaties van spirituele verlichting, rot precies dit
wenk uit (of is het in?) het bestaan. ·njdloosheid is het
moment buiten de tijd het kortstondige vertoon was
enige dat er is, her enige dat er ooit was of zou kunnen
en is - een hliep, eigenlijk - van het grenzeloze poten
zijn. Eeuwigheid voert het hoogste gezag en is stralend
tiecl van oneindigheid dar rot bestaan komt
aanwezig in elk deeltje van zijn.
verdwijnt.
Iets dat niet geboren is en niet sterft komt rot le
en
eruit
Een oude vriendin zier je op de bank in her park
ven en opent zijn ogen- jouw ogen. Jij of Her zit nog
zitten. Ze gaar naast je zitten en vraagt: 'Wat doe jij
steeds op her bankje. Het glimlacht, straalt en is tevre
hier?' Je houdt van haar als een vriend, maar wat kun
den. Een meisje op rolschaatsen komt voorbij. De zon
je zeggen? Je bent al sprakeloos, en zo kalm van binnen
schittert door de espenbladeren en een oude man rookt
als een dode. Zij weet her niet, maar je bevindt je in
'JU
91
twee vers�.-h.!lende werelden. die elkaar vreemd genoeg op deze parkbank doorsnijden. Hoe overbru� je de on eindigheid om met haar te �ommuniceren? Een ogenblik lang worstel je innerlijk om de den
re
woor
vinden om mee re amwoorden. l:.r wordt een
tijdje gezwegen - heeft ze je door? VermO«:d
ze
Samenvatting van de leer
dac iets
nu anders is? Een koele bries sereelt je gezicht en het universum glimlacht in jou. '(), eigenlijk nier�. ,' zeg je. 'Helemaal niets.'
Wees stil.
1wijld aan iedere gedachte. Mcdirc:er over de bron van de werkelijkheid.
E
n houd je ogen open. Je weet nooit wanneer iets
ogenschijnlijk onbelangrijks je hele wereld wijd
open zet naar eeuwige verrukking.
'12
Studiegroepen voor
De weg van bevrijding
I
k
m oedig hen die geïn teress�rd zijn in hec beoefenen
van de Weg van Bevrijding aan om
een
scudiegroep
te vo rmen of levinden die regelmatig hij�nkomc om de:�.e lessen te exploreren. te bestudt:ren, ce be�prcken
en in praktijk te brengen. Hoewel sommige mensen de lessen graag alleen bestuderen, kan het studeren en dden van je ervaring mee anderen in �n groep h�l nuuig zijn. Oit onder richr
met
.anderen �men onder·
zoeken k;m je blik verruimen naar rueuwe en meer ge
zichcspumen. t"n bovendien een lietäevollc ondersteu ning van elkaar berekenen.
Een srudiegroep 'Weg ''all fkvrijding' hoorr een vd lige en liád<."Volle omgeving te 1.ijn waarin men voor
gezamenlijke bestudering van het onderricht bijeen
Richtlijnen
komc Het is van het grootste bdang zich te herinneren dat
War volgt, zijn richclijnen voor de studiegroepen van
Oe Weg op zich niet de waarheid is maar een manier
De Weg van Bevrijd ing om te verwezenlijken. Ze wil
om de waarheid te realiseren. Oe waarheid bevindt zich
len een houding van openheid naar elkaar, mededogen
in jou, nergens anders. Door Oe Weg re bestudcren en
en steun weerspiegelen.
in praktijk te brengen bestudeer je. uit je e n realiseer je
l. Een studiegroep hoort een veilige en liefdevolle om
de waarheid i n je7..elf
geving te zijn om het onderricht van de Weg van Be
,
vrijdingt� verk�nnen. er met elkaar over te praten en in
Suggesties voor de furmule
p ra krijk re brengen
.
2. All e studiegroepen horen gratis te zijn, tenzij de
Iedereen kan een studiegroep vormen en zijn eigen
groep er een ruimte voor huurt.
formule bedenken De studiegroepen van d� Weg van
3. Niemand hoon zich re gedragen als leraar of te pro
Bevrijding werken en vormen zich onafhankelijk van
beren een groep re domineren.
Adyashanti en van de Open Gate Sangha. Maar ik raad
4. Wannee r iemand over zijn ervaring vereelt. oordeel
wel aan om elke bijeenkomst één hepaald aspect van de
dan nie( over
Weg van Bevrijding bij de kop te vatten, dat tijdens de
feedback door alleen vanuit j e eigen ervaring re spre
voorgaande bijeenkomst is geko zen. Ik raad ook aan
ken. Proheer nier de lc!raar te zijn.
om bij elke bijeenkomst enige tijd
meditatie (bij voorkeur aan het begin) e n aan discus
S. Iedereen die voor het eerst naar een bijeenkomst komt moer een kopie van deze richtlijnen krij gen Als
sic over de bepaalde les die voor die bijeenkomsr was
een studiegroep zich niet aan deze ri chtlijnen houdt,
gekozen.
zou mijn advies 1.ijn daar niet meer heen te gaan of je
.
re
wijden aan �rille
war
hij vendt. Geef alleen desgev ra agd
.
eigen studiegroep te vormen.
Voor een lijst
van
de srudicgrot·pcn van De Weg van
Bevrijding (of om je ctgcn gm�p hij die h1st te 7elt�n) ga je
naar
WIIJW.tulymh.mri.orglwa_vojlibemtion.
Aanbevolen literatuur
I\ dyashanti firneer lees-
beveelt de volgende boeken aan als en lesmateriaal rond de thema's in dit
boek:
Genade en lijden Adyashanti: 1-itllmg imo Gmrr !:>ound5 ·Ii uc. Boulda, Colorado. 2011
Ncd uitgave: GmtiiÜ 'lamsau Uirgc:v(.'Tij bv, lOl I
Meditatie en ondc:noek Adyashanti: lrur mfflir,rtiou
)nunds Truc:, Boulder, Color:tdo, 1006
Ned.
gave: Wm 1 t" wcdrt,uu
uit
�ams;arcl Utt �t.·vtnJ hv .?.()(N ,
Dankbetuigin gen
Het lcnn na nrlichting Adyashanri: riJ� md o_{-yuur ll'Or/d )ound� 1ru<:. Houlda. Colorado, 200X Ned. uit�Vè: Jin ánd� 111111 }" ll't!1dd )am�ara Uitgeverij Iw. 2010 Vcd gra1 h
,trt ik elen
tn downloadc; 'lijn v\!rkri igb aar via
ll'll'lltild_y.tJihlnti. m;g
V
ed d
ank ben ik verschuldigd aan Jcril yn Mun)'On
.iouw onvermoeibare aanmoediging, steun en hel
dere c;ommenra.1r zijn een onmetelijkgc!iChenk. Ookaan Maja Apolonia Rodé- voor je creatieve en liefdevolle me
dewerk ing aan elk aspect van di e hoek, v;\n redaclk cor Llyout, ontwerp en meer. Je emhousiaste ondersteuning v.1n dit projcxt was een ware zegen. Een diepe buiging \'an dankbaarheid voor Julie Donovan, voor al ;c: roe wijding hij
hl.'C redigen·n en de fijne dc:1aib om die bock
k'Vcn ce brengen. Jk maak ook t-en diepe buigin� van dankbaarheid voor Susan Kurn. voor je pradltc�c werk aan her omwerp van dit boek c:::n voor al je nm en crt·aci vitdc. Uil de: grond van mijn hare. icderttn hcdanke. tot
I Uil
JI)J
Over de auteur
A dyashanti, auteur van (irn&Û. \�"rrr. medttatir. Hrt .r\rinde l'llll j(� wertld, f)muc'nde iugte en A�y If!t'l'ft is st!mt'r is een in Amerika gebor�:n, s pirituele ler:�.;u,
die zich im..ct
om
alle mensen
r01
V\:rlichting te hrcn
gc:n. lJ jn ondc::rrichr is een t>pt:n uitnodiging om halt ce houden, en te onderzoeken c:n herken nen wac waar en bevrijdend is. in de kern vnn her hde be�taan. Hij bt.-gon in i<J96lcs te geven op ver10ek v.tn zijn unlcra res,
van wie hij veertien ja.u la ng les h.td �t:had. Ady.t
�hanti b iedt een leer am die vrij is van elke tr<tJirie of ideologie. 'De waarheid wa:tmp ik wijs
is
niet l�rkr
tot enig religic:us standpunt, geloof of doctrine
,
m:t:tr
h
hesehikbaar voor alkn en in alkn Ie vinden.' 10.�
Zijn domic..elt<.· i" tn ( ':.lifurniè. waar hiJ woont
mel
zijn vrouw Mukri. Adyasham i gec!fr ondarK.hr in h�:d NoorJ-Amc..·nka. in Euwpa
en m
Australië. Voor meer
De werkelijkheiJ waar
infi>rm:uie ga n3ar: www.adyashami.org.
Jeze lessen na.ar wij1en LS
niet verborgen ofgeheim of ver weg ... Op diaclf'dc
moment
.rijn werkdijkhciJ en heelheid
z.ic..hthaar \Oor dk.
�
Hl-4
Ad_yt1Siuw1i
10'\
Eerder verschenen bij uitgeverij Samsara
"tilt.: vJn hft hart, .led I Stilt�: vJn h.:r hart. dt!\'1 .! l>:tnr;cnd<" leettt.:
AJ�1m,, RClbt:rr 1\dJtm, R11h<"n Ady.tsh:mti Ady.tsh.uui
-
Witl'l: mt"Jir.uir
Adyaslunti
•h·t einde \',ln it.: wo:rcld
Ad�'·t�lunti
c�naJo:
Allt'1 uv�r Nic� ll>llc:l Dl\'t �&,J's) 1\n[,�:k.u, R.tmL·,h - l:r w.t' c.:t:m . .. l\.utt.mh. Annc W<")rdcn \.Jn B<,,\.J.Ih:l 1\�inrt"m.t. Rit.\ !n.u1.1 )'\ll!·' m de prJI..IIJk R.:mic. Jon - Alle.l.ug\(. wiihl·id l\om� "- \.&lly Alk'CLJ�c '''-,IKhtirlt! BclllS>\ArJ. i l.m \.li. f We� \Vu �'ei I l'V\'0 "'"'"'' H.tu�n Bo�.;.&.ml. ll.m ,. ,1 I >.u ''·ll J, li) 11101. I hum.l\ I !..'t h.ul \,UI h<'\\ lhttljll ( ,tr.l\\.lV, �lur� l en .t.�n�·nJJllH'IInt�II(IC.hdin� <'ohm. Al.m H�:nt u net w g.:lukkig .•l, uw hc\nd? ( nhc-n. ·\l.111 \'<111dtl·iJ ttir h.-t lun lil''
1 rtl\\ln. c •. u\
\.111
11,, 1 n.t,\1 luu
h..,,Jt "lllll
1.111
lkkl•n.l.ut \,U1
lctll� \JIJ llllOÎI \\l!ll�l'\\l."l\1
t<ri�hl1.1111llrti.
I )d(kn. l.tn '.111
/dtrc.IIl"-!lk. "dit
I .tk.... < •111.1
ll.:ltkn. ).In \,111
nu .tik-..)
\de: w.:g.:u. c:CC'n rhuh de �1dln. tO.' :ll h�'<'l1llo.:nl1�
Dy, h, Willi.tm
Anrhony
/dlol1<klfllck
liet m<!l..h.ulhnn: '.111 ' .::rl.111 �<:n
I Jmm�...- \.111 lnnr,·nbu�. \X/end) - H\>Ogbq}l.ahl, 11nl1 en? l.unJn...·r' \'.Jn lum\:nhurg, \X/end) · \'<lo:rkl'nek l·longhq�.mtèl
I o'>lu·. ltff ll\0.:11 wl1d,·t liliJdelpunt jdf - h·n buir.-n�.:w<)llt' .lhVC'tighdd I t�tkit.lnll:. ).1n �kr.muiJ
I .twr). "·•h.t ni
( ����JJI
�ltl-..t'mt.t. lt:J \ltK,:nn.1, _kd �vkKcnn.t, kd
I·•NH.
\1 IJI'k: KI in nwrg.t\t'
( rldt'\, ltlllll'
IIHm
l ,1,,,\lllJJJ. H•·rn1� ()n t'tH ,Iig.. ...irko.:l I <'11 lt.muil \.ull J !.1u I,... l.1o ï\ I �jin� ( 1Jlt'll '''"'' d,· hmn ll.1rJi "!!:· I >uu):l·" 1 •rtvut !tlhn
I >o: dt1tkh.:ddi�o: �l'l:\1
l'.<..
\.1ilur Bob Ad. 1111\0I1, k-vc:n t'l1 ko:r
I iquunn.m, \Vt)•m· I u... ill.:. l·r.m t:i�
\phitude Onrlng''\ll'rHtg
l'vk"-cn11,\ • kd . .!\·lelln.
Ncv�r mimi
1-.:uwi�ht'id NU! \piriu11:l,- H:tli, hti ng! \'.:r!L<:c:-1 h�..·t nu.1r! l.ophitu...�ll 11�orrcnc \',:rlkhtiJ ç. Nutities Bc:-\\llM7iÏI1
Amlwn� de
l � \\\'g v.1.n s1ilu·
�IdJ,,, Amhouy d"'
I f.trri\1111. \tt:\ Lil
/oo:k go.:t�n .umvonrd
;\Jnrirl.lg,t, \oko
ll.tlfÎ\oJl, \to:\C/1
llo:t gdukkigo: kind
Nt\.trg.td.lll.l l\-bh.tr.tj
l·t'n-11jn !11 rdou i<:�
"Jnrqui,t. �tt'vc:n
ll.uri�on. \tO:\ ,·n
I lo�ncmg. I �" I k·ybm·t.
1 )m\\JL.c:n in ,1.: •lroom
I)t lil··•.;oÎtl' \,JIJ L'l'll ''''"pronk.:ltJk•: �:\..."! I h, phiJn,ophv of .111 01 iginJI1111nd
Anton
I k� hoer. Anu•n
( )t'\l.:t.
\1.111 ln:rli11g lOl Jllt't'SCt'l'
-
Ik weet nier wie 1k
JJn '.111 dt•n
1).1r�m,, I uil\ P.•r,on-;. lorn
In woord en hedd
I )o: \\,1.\rl.eiJ nvc.-r vcrlidHing
i\lk11l.lncl h1o.:r
JliiJig. ( lullk
\'l.'rJid1!Ï11g \tint h.:gii111CI' '\
J1.11'1CIIh, 'lony
r..:km.JllcJ d.Lif
I !tili�. ( :hu�..k
I'Jt•·J, 'nor dt< tid
I'.Jf\.011\. !111W
.\llo.:s en Niet\
P tNnl\, I uil\
l k't t•tlt'n !!· • hc:im
ll�·d.:, llnm.me
I"·'
Ik h.,.n lwt l......·.:n Tdl tu.u d, nt.1.1n I ,·,�n 11\ (md
Int i�ht. 'i llf,•f' " ij,, nd
R.uj i m,tl..c:r,, Auuct{t'
lnn,hett\, /m J.,urd.tin, 't> ••pht.�l I 1-.utt·t . (,,Jic,
J{ 1111 ltu
r.;.lfl, krl\
N11n
/nm.1.11 \t.rll�ht
I )u.ditut
bc:n
/n,\h 1-..:t i.'
\\i.: mek1
Jtun.u),l l\l.1h.nlu
Vnlkdig ,·rij
'·" nkt 'iuJ�·n
In \"lord LH hLLid
h.id,tn. l'.unlk & \m1r,
R•gt,..-. H"t. I tn ' ujd R_,,.,.,mu. l.m \.m ), lx·n• llKI \\Jt j, ,kn k• 'ld1\>lllll.ll'I\\1Will \ul10il ( L'll dlTÏ\'f�·IJ t•p 'JI\.111!!, (. )ol\jllO 11k� hl k�· ( >l't:\r \o.:n gt,,lll
1-:ll<•h.\ \,c,ll
\h.111!1;\ Lt\ 1
"-u·1-..
\ rJfttJn
\Xukc:r
J n.111.1 \ n�,l
"-u''- \\ nlt� 1
111:\
I
P.n.l l'r,Ht11 "'':1 hl'\\11\lllfH i< ld,' ,,jJI, ll'<OIUill
On, h.ur \In r 111�, l(l'J
l,h, tpiJO kt.t� ,
I ftt g..:b..:un , .mt.df
.\mit, Ak:-..llldct
1-utn..:ndh..:id
l,mtL Aln..111du
( oc:�dwnk \,m ht•t 1\b.�olut..:
\mir, P.ltll
Non du.1liccit voor m.mager'
'-,mi!, Paul - Vtr � licluin� vom luie mt:men )pu.t, Rup�rr
Voor een ovcr7idu van onze titel:.
De hekkrh..:itl dt•r dingen Validuing in c..:n legt' \c.:rp.tkking
�tctl't'n, P.tul \.d. <.,) h ('St<.:r, Ridt.ud
( ;t'C:n telt, g.:cn .mdt•r
l.uh.lt-�.lt.l, rlori.m -I.Jjll kw.:roo, lost.l
All('S ov..:r edd�teenrlwr.tpi..:
( )nt\\,tkt·n in he! .JIIc:b.tg;,e I Lllltl\on, Jo.ut N1t t'> om i< .l.m \.t'>t t..: houdt•n \ utg<'rwijllllgl'n i\tt1k..:kn uit !t<.:n j.l.tr ln/idH W.1m, Al.1n Word \\,tt Jt: bmt \X ei \X u \X u ( )nwerdds WIJ\
(met tek�tfr,tgmcmcn) kum u ook kijken op ome website: ww.samsarabooks.com
lt>!lif\on, Jo.111
\X'hen.U'}. Ro�
De '>I ruuuur v.tn tflll
/.uijduhoudt. C.R.- ,\ lc:c:'>t<.:l 1-.t kh.trt
YeNI\
I har vindt u mformatic over de boeken in voor bereiding, de J.genda met infi.mnatie over lezingen van ome ,mtcurs en kunr u zich opgeven voor onze nieuwsbrief of een catalogus .wnvragen.
.tdv.m.l
\.)amsara Uirgcvcrij bv ller�ngr,Kht 341 10 t 6 A/ Anv;rerdam 'Ièld(mn: 020 Fax: 020
5'550.%6
')))0388
l· mail: info@lsamsarabooks.com . -
IlO