Pensamiento libre #21 enero febrero 2014 by pensamiento libre

PENSAMIENTO LIBRE FREE THOUGHT LIBRE PENSﾃ右

REVISTA DE HUMANIDADES

Enero-febrero, 2014. Aﾃｱo IV, nﾃｺm. 21.

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PENSAMIENTO LIBRE SOCIAL

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PENSAMIENTO LIBRE ACADĂ&#x2030;MICO

Pensmiento

Libre

EDITORIAL

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o Editorial O

tro año que queda atrás, lleno de experiencias, de crecimiento y de evolución.

Todos nosotros tenemos ante sí una gran oportunidad. El año nuevo es el perfecto pretexto para renovar nuestros votos por tener una vida más saludable, relaciones equilibradas y un óptimo balance entre actividades externas y el cultivo personal. Nuestro esfuerzo también se renueva. Nueva imagen, más diseño pero la misma entrega en cada volumen es lo que les ofrecemos. Esperamos ser tu acompañante en este 2014. Si lo hacemos con calidad es por respeto a ustedes, si no, por favor demándennoslo.

Julio García. Director.

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SECCIÓN: PENSAMIENTO LIBRE ACADÉMICO Articulistas con posgrado que comparten sus investigaciones, crítica, narrativa, poesía y/o ensayos creando una atmósfera comunicativa con los lectores. SECTION: ACADEMIC FREE THOUGHT Academic writers who share their research, criticism, fiction or poetry creating an communicative atmosphere with readers. SECTION: LIBRE PENSÉE ACADÉMIQUE Avec écrivains diplômés qui partagent leur recherche, de critique, de fiction, de poésie et / ou en créant une atmosphère essais de communication avec les lecteurs. PARTICIPACIONES: -Lucero López: Trueque. -Julio García: Sistema Preventivo: Parte III -Ana Lucía Maldonado: Ángeles sin alas. -Luis Fernando Gómez de León: Evaluación y certificación en México III.

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TRUEQUE TRADE TROQUER

Lucero Lﾃｳpez ﾃ」ila Gaxiola Universidad de Cambridge Cambridge University Universite de Cambridge lucero.lopezavila@gmail.com

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Resumen: Desde el principio de su andar sobre la tierra el hombre ha buscado satisfacer sus necesidades básicas y asegurar la continuidad de la especie. Una de las más antiguas forma de obtener bienes fue el trueque. Que no te cause sorpresa saber que con intercambio te sobreviví. Palabras clave: Provisión, residuos, sobrevivencia.

Abstract:

From the earliest times while men walked on the surface of Earth it has been an essential need to provide in order to guarantee the continuity of the species. One of the most ancient ways of obtaining goods was thru trade. It shouldn't surprise you to learn that thru exchange I survived you. Key Words: Supply, residue, survival.

Resume:

Dès les premiers temps alors que les hommes ont marché sur la surface de la Terre il ya eu un besoin indispensable de prévoir, afin de garantir la continuité de l'espèce. Une des plus anciennes façons de se procurer les biens les était à travers le trueque. Ne pas provoquer de surprise qui avec le trueque j'ai survécu Mots-cles: Disposition, déchets, survie.

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Miradas frías por abrazos, deleites por agonía. Tu simple "yo" por "nosotros", su calor por tu apatía.

Cambié tu marrón por cielo, tu almendrada por su nívea, tu castaño por su rubio, tu silencio por sus risas. Tu áspera por su tersa, tu ausencia por cercanía… Oscuridad por penumbra, tus minutos por sus días. Complejos por estatura, soledad por compañía; sus oídos por tu espalda, su humedad por tu sequía.

Indiferencia por baile, solemnidad por cosquillas, cacerías por canciones, negligencia por poesía. Tus rechazos por su calma, su deseo por tu rutina, tus palabras por su boca, su verdad por tus mentiras. Temores por valentía, ternura por lejanía, Y más aún, lo justo: ¡Tus lágrimas por las mías!

Pelo crespo por rizado, ilusión por pesadillas, labios gruesos por delgados, tristezas por alegrías. Tu austeridad por mimos, charla por monotonía, atención por desapego, tu abandono por caricias.

Editado en diciembre del 2013.

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Docente D oc

ente

SISTEMA PREVENTIVO: UNA GUÍA PARA EL DOCENTE. PREVENTIVE SYSTEM: A TEACHER´S GUIDE. SYSTEME PREVENTIF: UNE GUIDE POUR LES ENSEIGNANTS Julio Salvador García Ornelas Universidad Interamericana para el Desarrollo Interamerican University for Development Université Interaméricaine puor le Développement juliosgo@hotmail.com

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Resumen:

Las escuelas salesianas tienen un gran tesoro: el Sistema Preventivo. En este artículo se tiene un acercamiento al contexto educativo salesiano, primer paso en la búsqueda de valoración, reconocimiento e identificación institucional, requisito para todo educador salesiano. 3ra parte . Palabras clave: Sistema Preventivo, Educación, Juan Bosco.

Abstract:

Salesian schools have a great treasure: the Preventive System. This article is an approach to the Salesian educational context. The first step in finding valuation, recognition and identification which are institutional requirements for all Salesian educators. 3th part. Keywords: Preventive System, Education, Juan Bosco.

Résumé:

Écoles salésiennes ont un grand trésor: le Système préventif. Cet article est une approche au contexte éducatif salésien, la première étape pour trouver exigence institutionnelle d'évaluation, de reconnaissance et d'identification pour tous éducateur salésien. 3era Partie. Mots-clés: Système préventif, l'éducation, Juan Bosco.

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PRESENCIA EDUCATIVA SALESIANAS HOY

Las instituciones salesianas en la actualidad abarcan una extensa gama de opciones, todas fieles a la consigna original: promover a la juventud. Su presencia abarca 130 países, donde para atenderlas se reparten aproximadamente 16,000 religiosos y 14,500 religiosas adheridos a las congregaciones Pía Sociedad de San Francisco de Sales (salesianos) e Hijas de María Auxiliadora. Las obras que están a su cargo se agrupan con criterios geográficos y de recursos humanos, por lo que existen 91 Inspectorías repartidas por el mundo en ocho regiones por parte de los varones, y 81 Provincias por las religiosas. Estas Sociedades son el elemento medular de la “Familia Salesiana”, misma que reúne a 27 organizaciones reconocidas que surgen a lo largo de los años, y toman la inspiración del sistema y del carisma de Don Bosco. Las cinco primeras se crearon por Juan Bosco (Salesianos, Hijas de María Auxiliadora, Cooperadores Salesianos, Antiguos Alumnos de Don Bosco y Asociación de María Auxiliadora). Estos datos son los que presenta a la fecha en la página oficial de la Congregación: www.sdb.org

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Generalidades El perfil de esta opción educativa nacida hace casi dos siglos tiene como eje transversal el servicio a la juventud, y para ello ofrece diversos espacios que se ajustan a las realidades y contextos según sus necesidades. Se mencionaron los aportes del fundador en su tiempo (Oratorio, internado y escuela). En la actualidad, los albores del siglo XXI, las principales variantes de su aporte educativo son: 1. El Oratorio y el Centro Juvenil. Es un espacio abierto, informal, donde el joven tiene la posibilidad de desarrollar la dimensión física, asociativa y religiosa. Se busca en ese medio el promover el liderazgo juvenil y lograr una relación cercana y significativa entre educadores y jóvenes.

2.La Escuela y la Formación Profesional. Es ambiente que facilita una educación formal en perspectiva de la preparación a estudios posteriores o a la profesionalización de los jóvenes. Sus programas son sistemáticos pero al mismo tiempo consideran las características de los estudiantes y de la cultura para favorecer una educación integral. 3.Internados y residencias. Es la opción para los adolescentes y jóvenes que han perdido o se han alejado de la familia. En estos centros se les ofrece una estancia con oferta educativa en los niveles básicos. 4.La presencia en el mundo de la Universidad. La Universidad es otra apuesta del Sistema Educativo Salesiano. Ofrece además de un perfil profesional, la proyección humanitaria fundamentada en los valores trascendentes de inspiración cristiana. 5.Espacios para la práctica religiosa. La propuesta espiritual tiene un lugar preponderante en lo ofrecido por esta Congregación. Los espacios de vivencia religiosa se manifiestan en las Iglesias, lugar de encuentro y espiritualidad. 6.Obras y servicios para los jóvenes en situación de riesgo. Son ambientes que, en relación con otras Instituciones sociales, tratan de ser preventivas poniendo a disposición de los jóvenes alternativas de crecimiento que los alejen de ambientes nocivos para su integridad.

Escuela Salesiana De las posibilidades mencionadas, este curso se enfoca en la opción de la educación formal por ser el espacio de trabajo de los docentes salesianos. Se comienza afirmando que, la escuela como tal, no es la opción preferencial del fundador (Peraza, 1996). El Sistema Preventivo es, originalmente, una intuición que nace de la práctica y las necesidades de los ya descritos Oratorio e Internado, porque para él “una pedagogía de la preservación y la inmunización es la condición ideal para una construcción educativa normal” (Braido, 1964).

En un escrito breve titulado Valentino o la vocazione impedita (1987), Juan Bosco trata de demostrar la eficacia educativa de un colegio cristiano que, mediante una perfecta organización y asistencia que cuiden la preservación y protección, obtenga rápidos y convincentes resultados educativos. La propuesta es favorecer, por medio de la estructura, que el joven sea cautivado por lecturas edificantes, frecuente amigos sanos, muestre dedicación a clases, música, declamación, representaciones dramáticas; todo ello hace que, en un año, se pueda superar la “vida disipada”. Aparece en el recuperado escrito de Bosco de 1887 su lema: aléjate del ocio y de las compañías sucias.

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Las características expresadas por Don Bosco para sus escuelas se pueden aglutinar en los siguientes términos: -Proteger para construir. -Necesidad de una disciplina familiar. -Cuidado en la preparación de las vacaciones . Un aporte valioso a la educación lo hace la Congregación “Hijas de María Auxiliadora”, quienes en su documento El sistema preventivo en la educación de la mujer (Cavaglia, 1999), tocan el tema considerando al género femenino. Es otra perspectiva interesante y necesaria por la complejidad y diferencia entre alumnas y alumnos. De fondo se manejan los mismos conceptos y fundamento teórico; lo significativo está en la aplicación. Según el documento La pastoral juvenil salesiana de Dicasterio de Pastoral Juvenil de España (1998) los aspectos fundamentales de las escuelas salesianas son que una institución de ese tipo debe ser: - Un centro educativo eficiente y cualificado, que responda a las necesidades in-

trínsecas de la persona y al mismo tiempo a las exigencias del mundo académico y laboral de una manera profesional. - Un centro educativo inspirado en los valores evangélicos que ofrezca una propuesta de crecimiento en la fe. - Un centro educativo que orgullosamente porte el espíritu y pedagogía salesianos, expuestos en abundante bibliografía. - Un centro educativo con una consciente función social que contribuya a la construcción de una sociedad más justa y digna del hombre. - Un centro educativo que acoja a todo tipo de jóvenes, preferentemente a los de ambiente popular, excluyendo la discriminación y favoreciendo la igualdad de oportunidades. Estas características tienen una vigencia universal. Se considera necesario contextualizar a la realidad concerniente, y para ello se hará la descripción de la situación en el continente mediante el acceso y consulta de los más recientes documentos, para después llegar al ámbito local.

1. Este tema es bastante polémico. Para Juan Bosco el tiempo de vacaciones fue entendido siempre como riesgo, como peligro o rotura de la unidad educativa. Para profundizar al respecto se sugiere de Lemoyne (1982) los volúmenes 5 y 12 de las Memorias Biográficas de San Juan Bosco.

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REFERENCIAS: - Alvariño, C. y cols. (2000). Gestión escolar: un estado del arte de la literatura. Paideia, 2. Universidad de Concepción: Chile. - Baeza, J. Leer desde los alumnos(as), condición necesaria para una convivencia escolar democrática. En UNESCO (2002). Escuela secundaria: un camino para el desarrollo humano. Chile. Disponible en http://unesdoc.unesco.org/ images/0013/001373/137366so.pdf - Bajoit, G., Franssen, A. (1995). Les jeunes dans la compétition culturelle. Socielogie d´aujoud´hui. París: PUF. - Bosco, G. (1987). Valentino o la vocazione impedita. Introduzione e texto critico a cura di Mathew Pulingathil. Roma: LAS. - Bosco, J. (1877). El sistema preventivo en la educación de la juventud. Recuperado el 30 de junio de 2010 de http://www.salesianos-sevilla.com/image/ SPreventivo%20en%20juventud.pdf - Bosco, T. (1979). Don Bosco, una biografía nueva. Madrid: CCS. - Braido, P. (1964). Il sistema preventivo di Don Bosco. Zürich: Pas-Verlag. - Braido, P. (1995). Il sistema preventivo di Don Bosco alle origini. Italia: RRS. - Braido, P. (2001). Prevenir, no reprimir. Madrid: CCS. - Bravo, G. (1968). Torino operaia: mondo del lavoro e idee sociali nell´età di Carlo Alberto. Torino: Fundazione Luigi Eunaudi. - Canals, J. (1978). Don Bosco, obras fundamentales. Madrid: BAC. - Cavaglia, P. (1999). El sistema preventivo en la educación de la mujer. Madrid: CCS. - CEPAL. (2007). Panorama social de América Latina. Recuperado el 16 de abril de 2011 de www.eclac.cl/ - Ceria, E. (1984). Don Bosco con Dios. Madrid, CCS. - Cerrato, N. (1994). Don Bosco e il suo mundo. Roma: LAS. - Chiosso, G. (1989). Don Bosco e l’oratorio (1841-185). pp 297-313. En Midali, M. (1990). Don Bosco nella historia. Atti del 1° Congreso Internazionale di studi su Don Bosco (Universita Pontificia Salesiana-Roma, 16-20 gennaio 1989). Roma: LAS. - Cinanni, P. (1975). Emigrazione e imperialismo. Roma: Editori Riuniti. - Cipolla, C. M. (1972). La revoluzione industriale. En L. Firpo, Storia delle idee politiche, economiche y social (p. 11). Torino: UTET. - Desramaut, F. (1971). Un mondo preindustriale. En Servizio Salesiano ai giovanni. Torino: ElleDiCi. - Dicasterio de Pastoral Juvenil. (1998). La pastoral juvenil salesiana. Madrid: CCS.

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Este artículo se terminó de editar el 11 de diciembre de 2013.

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ÁNGELES SIN ALAS. ANGELS WITHOUT WINGS. ANGES SANS AILES. Ana Lucía Maldonado Mellado Universidad Autónoma del Noreste AutonomousUniversity of the Northeast Université Autonome du Nord-Est ana.lucia.maldonado@hotmail.com

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â&#x20AC;&#x153;El hombre nunca sabe de lo que es capaz hasta que lo intentaâ&#x20AC;?. Charles Dickens

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13 Resumen:

En los momentos difíciles como en los dichosos, los amigos están presentes para confortar nuestra alma o compartir nuestra alegría como ángeles sin alas que a través de la generosidad, la confianza, el respeto y la reciprocidad hacen de este mundo uno mejor. Palabras clave: Amistad, amigos.

Abstract:

In hard times and the happy our friends are present to comfort our soul or share our joy as angels without wings through generosity, trust, respect and reciprocity make this world a better one.. Keywords: Friendship, friends.

Résumé:

Dans les moments difficiles et le plaisir de nos amis sont présents pour consoler notre âme ou partager notre joie comme des anges sans ailes par la générosité, la confiance, le respect et la réciprocité rendre ce monde meilleur. Mots-clés: Amitié, amis.

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“El espíritu olvida todos los sufrimientos cuando la tristeza tiene compañía y amistad que la consuele”. William Shakespeare -Un día más. Pensé mientras arrancaba con desgano la hoja del calendario. Ni siquiera me molesté en ver qué fecha marcaba, daba igual. Desde aquel día mi vida se había convertido en una sucesión borrosa de acontecimientos de los que guardaba poca memoria. Tomé lo primero que encontré en el closet y salí a la calle más por inercia que con un propósito y comencé a caminar hasta llegar al centro de la ciudad. Todo era igual. Las calles abarrotadas de gente que atendía a toda prisa sus asuntos; una marea humana de rostros anónimos que no significaban nada para mí. El cielo gris que parecía proyectar mi atribulado estado de ánimo con la amenaza de una tormenta apenas contenida. Nada llamaba mi atención; mi cuerpo y mi alma anestesiados parecían contemplar el mundo como si no pertenecieran a él. De pronto, entre la multitud, encontré una mirada que parecía buscar insistentemente la mía. Esos ojos castaños y profundos que contenían toda la tristeza humana y parecían haber visto todos los mundos y haber vivido todas las vidas me estaban mirando a mí.

Seguí caminando atraída por una fuerza incomprensible y con cada paso me acercaba más a ese rostro juvenil de mirada añeja. Llegamos a estar frente a frente y nos detuvimos en silencio fundidos uno en los ojos del otro sintiendo apenas los empujones de las personas que pasaban de largo ajenos al milagro que ocurría. Me dedicó una sonrisa infinitamente triste y extendió su mano hasta encontrar la mía. Yo me dejé llevar, no tenía fuerzas ni voluntad para re-

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sistirme a la sensación de sosiego que poco a poco inundaba mi interior… Era como haber llegado a casa después de una infame travesía. Caminamos sin decir nada, dejando que nuestras soledades se acompañaran y hablaran nuestros silencios. A partir de ahí, su presencia fue un prodigio constante. Bastaba una evocación para toparme nuevamente con su mirada, sin importar dónde me encontrara.

Cuando estuve lista para hablar le conté toda mi vida, mis fracasos, mis miedos, mis pérdidas. Me escuchó llorar, quejarme, maldecir mi suerte, culpar a todos, cuestionar a Dios, gritar de rabia y sollozar de impotencia. Siempre dispuesto, absorbió todo mi dolor y a cambio me ofreció palabras de aliento, confianza y fe. Cada encuentro, cada palabra, cada mirada, aligeraba mis penas y comprendí el daño que me había hecho a mí misma al cargar todo ese sufrimiento. Comencé a perdonarme y a perdonar a los demás. Una mañana me sentí diferente. Su presencia había curado mis heridas: me sentía fuerte otra vez, reconciliada con el pasado y esperanzada con el futuro. Me levanté a toda prisa, me alisté con esmero y salí a la calle rumbo al centro de la ciudad. Nada había cambiado; era como si el tiempo se hubiera detenido. La misma calle abarrotada de gente que atendía a toda prisa sus asuntos, la misma marea humana de rostros anónimos y hasta el mismo cielo gris con la amenaza de tormenta apenas contenida. Pero yo había cambiado, observaba todo con ojos nuevos y entonces comprendí que era momento de despedirse. De pronto, encontré esa mirada aún más sabia y más triste. Caminamos hasta estar frente a frente sintiendo los empujones de la gente que pasaba de largo ajena al milagro que termina-

ba. No hubo palabras, no había necesidad, nos fundimos el uno en los ojos del otro por última vez hasta que nuestros silencios se dijeron todo. Me dedicó la más radiante de sus sonrisas y se marchó, perdiéndose entre la multitud. Hoy soy una mujer plena y realizada. Pero en ocasiones, recuerdo aquellos ojos castaños infinitamente tristes que me devolvieron la alegría y en silencio elevo una oración por aquel ángel sin alas que llegó a mi vida un día para convertirse en el sanador de mi corazón. Esta pieza literaria la escribí hace 25 años, cuando era una adolescente tímida y soñadora, y me resulta sorprendente descubrir cómo a pesar del tiempo que ha pasado sigue definiendo de manera precisa mi concepto personal sobre la amistad. Pahl (2003) explora las diferentes formas en que se ha concebido la amistad. El autor realiza un análisis espacio-temporal que va de la concepción aristotélica a la bíblica pasando por el imaginario de Tim Lott hasta a la moderna idea de ihnterconectividad (pp. 27-62). En su brillante exposición deja de manifiesto como filósofos, científicos y escritores en diferentes épocas y lugares han intentado explicar la naturaleza de este vínculo; así como, su impacto a nivel individual y colectivo. A pesar de la influencia que el consenso social pueda tener en la forma en que se conceptualice, la amistad es una experiencia personal que en muchos casos desafía estos convencionalismos

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evidenciando su importancia en las diferentes etapas de la vida del ser humano. En su “carta a un amigo” (aprenderás) William Shakespeare define a los buenos amigos como “la familia que nos permitimos elegir” (citado por de la Parra y Madero, 2005:87-89). A este hermoso concepto podría agregar “y que somos elegidos por ellos” ya que la reciprocidad es un elemento fundamental de la verdadera amistad. Considerar a una persona como amigo implica la aceptación consciente y voluntaria de formar parte de su vida y permitir que “el” o “ella” sean parte de la nuestra. Pero esa aceptación no implica posesión. Los amigos verdaderos se ven como iguales en el sentido más puro respetando la esencia individual de cada uno que se potencia a través de la relación interpersonal como lo expresara Zezinho “ser un amigo no me da derecho alguno sobre tu conciencia. Al contrario: ser tu amigo implica única y exclusivamente querer tu bien, Porque bien te quiero. Solamente eso” (2000:11). Este reconocimiento mutuo de igualdad permite salvar cualquier diferencia superficial e incentiva el reconocimiento de las afinidades ya que “sólo los hombres de bien son semejantes a los hombres de bien y son amigos entre sí, mientras que los malos, como se ha pretendido también, no se parecen en manera alguna, ni entre ellos, ni entre sí mismos, porque son mudables y variables. En ese caso no puede sorprender que lo que es diferente de sí mismo no se parezca nunca a nada, ni sea amigo de nada” (Platón, trad. en 1962:55). Los amigos comparten aquello que tienen para dar sea lo que sea ofreciéndolo con absoluto desprendimiento y aceptándolo con la mayor gratitud. La verdadera amistad no permite deudas emocionales o materiales ya que los amigos ofrecen y reciben de corazón quedando la balanza siempre en equilibrio pues “aceptar un regalo puede requerir talento. Ya que es mejor dar que recibir, también puede ser más fácil. De hecho, el modo en que aceptamos un obsequio es un regalo en sí mismo” (Rhode, 2004:). “Pero si estimas amigo a alguien en quien no confías tanto como en tí mismo, rotundamente erras y no conoces suficientemente la fuerza de la verdadera amistad” (Séneca, 64 d.C.) sin la confianza mutua ninguna relación puede prosperar, y en el caso de la amistad, ni siquiera podría existir.

Tim Lott nació en Londres en 1956 y nomics en sus novelas se adentra en dentes de nuestro tiempo: el derecho sición y ocultamiento, sinceridad

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estudió historia y ciencias políticas en la London School of Ecolas arenas movedizas de varias de las cuestiones más cana la intimidad, así como las frágiles fronteras entre expoy engaño. http://www.tusquetseditores.com/autor/tim-lott

Para mí un amigo es la persona con la que quiero estar cuando estoy conmigo. La amistad es entonces, la elección mutua de dos seres humanos que aceptan a partir de sus afinidades y en respeto absoluto a sus diferencias sostener una relación basada en la confianza y la generosidad. Alguna vez escuché una metáfora que comparaba la vida con una travesía en tren y a los amigos con compañeros de viaje. Me pareció una idea sumamente hermosa ya que al fi-

nal de cuentas cada uno es protagonista de su propia vida y en ocasiones, cuando somos afortunados, podemos contar con la participación especial de seres extraordinarios que hacen mucho más interesante nuestra propia historia. La persona que me inspiró a escribir la pieza con la que abrí este artículo ya no se encuentra en este mundo pero me gusta pensar que su ausencia significa que hay un ángel menos en la tierra y uno más en el cielo. Pero no ha sido el úni-

co, me siento bendecida al saber que muchos ángeles sin alas se han cruzado en mi camino. Cada uno trajo un mensaje de esperanza, consuelo y alegría, cada cual dejó su huella en mi vida y considero un privilegio haber formado parte de la suya. A todos ellos, los que estuvieron, los que están y los que vendrán; mi eterna gratitud.

Este artículo se terminó de escribir el 20 de diciembre de 2013

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Referencias

De la Parra, E. y Madero, M. (2005). Actitudes que iluminan. DF, México: Panorama Editorial S.A. de C.V. Pahl, R. (2003). Sobre la amistad. Madrid, España: Siglo XXI de España Editores. S.A. Platón (trad. en 1962). Diálogos. Lysis o de la amistad. DF, México: Editorial Porrúa. Rhode, N. (2004). El valor de la amistad. DF, México: Selector, S.A. de .C.V. Séneca. (63-64 d.C.). Epístola a Lucilio. Amistad. Recuperado de: http://historiantigua.cl/wp-content/uploads/2011/07/55581621C-ARTAS-DE-SENECA-A-LUCILIO.pdf Zezinho, P. (2000). ¡Amistad, quizá sea eso! Santa Fe de Bogotá, Colombia: San Pablo Editores.

Este artículo se editó el 24 de diciembre del 2013.

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19 â&#x20AC;&#x153;Pocos ven lo que somos, pero todos ven lo que aparentamos â&#x20AC;&#x153;

Nicolas Maquiavelo

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EVALUACIÓN Y CERTIFICACIÓN EN MÉXICO III EVALUATION AND CERTIFICATION IN MEXICO III ÉVALUATION ET CERTIFICATION AU MEXIQUE III Luis Fernando Gómez de León

Universidad Emergere Tempore Appropiantes Culturae University Emergere Tempore Appropiantes Culturae Université Emergere Tempore Appropiantes Culturae lufegole@yahoo.com.mx

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Resumen:

La acreditación es un elemento esencial para sustentar y dar credibilidad a lo que las instituciones educativas dicen tener. ¿Cuáles son sus categorías básicas? ¿Qué agencias acreditan instituciones educativas? ¿Qué es el COPAES? Palabras clave: Acreditación, Institución, Programa.

Abstract:

Accreditation is essential to support and give credibility to say that educational institutions have item. What are the basic categories? What agencies accredit educational institutions? What is COPAES?. Key words: Accreditation, Institution, Program.

Resumé:

L'accréditation est essentiel de soutenir et de donner de la crédibilité à-dire que les établissements d'enseignement ont produit. Quelles sont les catégories de base? Quels organismes accréditer les établissements d'enseignement? Quelle est COPAES?. Mots clefs: accréditation, institution, programme.

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LA ACREDITACIÓN La acreditación es un elemento esencial para sustentar y dar credibilidad a lo que las instituciones educativas dicen tener. Es decir, la acreditación no es más que un proceso de evaluación al cual se somete una institución el cual tiene

1.1.Categorías

Básicas

para

como finalidad lograr la aceptación o no por parte de la sociedad sobre las actividades que realiza, dicha acreditación genera un estatus para la institución dándole credibilidad y prestigio sobre los servicios y programas que ofrece

Acreditación.

Las agencias de acreditación coinciden en considerar las siguientes categorías básicas para acreditación: -La filosofía institucional. -Los propósitos. -La planeación. -Efectividad en el logro de metas planteadas. -La normatividad y su cumplimiento. -El gobierno de la institución y su administración. -Programas de estudio. -Personal académico. -Estudiantes. -Personal administrativo y de servicio. -Apoyos académicos. -Servicios estudiantiles. -Recursos físicos y financieros.

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Si bien es cierto que los modelos internacionales cables en nuestro país, tenemos que buscar la crear modelos propios que compatibilicen con les para que puedan ser aceptados y generen

no son completamente aplimanera de adaptarlos o de las exigencias internacionaconfianza ante el exterior.

1.2. Agencias Acreditadoras de Instituciones Educativas. Dentro de las principales agencias acreditadoras en México encontramos las siguientes: A)La Federación de Instituciones Mexicanas Privadas de Educación Superior (FIMPES) El proceso que propone este organismo coincide con el que realizan las agencias norteamericanas, las cuales basan su proceso en el autoestudio, que con su carácter de evaluación hacen que toda la comunidad de una institución revalúe su misión, sus recursos y formule recomendaciones.

B)La Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES) Plantea una serie de condiciones para que las Instituciones de Educación Superior puedan pertenecer y permanecer como socios de ella. Aún así falta mucho por hacer, la mayor difusión de los procesos de acreditación, la definición de las características de una IES confiable, los parámetros y estándares para la acreditación, deberán responder a las exigencias y particularidades de nuestro país, y son aspectos que también para consolidar a ANUIES como agencia acreditadora.

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Existen otros organismos dependientes de la SEP y de ANUIES que se encargan de promover la evaluación institucional, estás son, la Coordinación Nacional para la Planeación de la Educación Superior (CONPAES), el Centro Nacional de Evaluación de la Educación Superior (CENEVAL) y, los Comités Interinstitucionales para la Evaluación de la Educación Superior (CIEES) En las universidades donde he tenido el honor de trabajar desde hace ya 20 años, me ha tocado de manera sumamente activa todo este proceso el cual conocí por primera vez en 1990 cuando trabajaba en la Universidad Chapultepec en México DF, la cual es miembro fundador de FIMPES y fundadora también del CENEVAL en donde también tuve la oportunidad de colaborar en sus inicios. Hoy en día en las universidades donde colaboro aquí en la ciudad de Saltillo, incluyendo UNEA, se llevan a cabo estos procesos de autoevaluación para la certificación y acreditación de los programas, procedimientos y alumnos de manera puntual y comprometida, así mismo la participación del personal administrativo y docente se encuentra comprometida al cien por ciento con la mejora continua. 1.3 Acreditación de Programas. En el año 2000 surge, también como iniciativa de la ANUIES, un organismo no gubernamental para regular los procesos de acreditación, el Consejo para la Acreditación de la Educación Superior, A.C. (COPAES), "cuyos objetivos centrales consisten en apoyar la formación de agencias profesionales de acreditación, autorizarlas y coordinar su trabajo." "De manera casi simultánea, la Federación de Instituciones Mexicanas Particulares de Educación Superior (FIMPES), organismo que agrupa a las instituciones de educación superior de carácter privado, tomó la iniciativa de establecer un mecanismo propio de acreditación de programas e instituciones, aunque buscando su coordinación con los lineamientos establecidos por la COPAES."

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"No obstante que los organismos establecidos para llevar a cabo la acreditación de programas declaran competencia para los niveles de licenciatura y posgrado, en la práctica la evaluación del posgrado se ha centralizado en el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACyT) a través de las políticas, normas y lineamientos definidos por esta última instancia." Teniendo como referencia el Programa Sectorial de Educación 2007-2012, que coloca a la evaluación como un "instrumento fundamental en el análisis de la calidad, la relevancia y la pertinencia del diseño y la operación de políticas públicas", surge una versión actualizada del Marco General para los Procesos de Acreditación de Programas Académicos de nivel Superior del COPAES, el cual tiene como propósito "dar congruencia y consistencia a los procesos de acreditación de programas académicos, independientemente del área del conocimiento e incluso disciplina de que se trate y compartir una misma visión sobre los conceptos de acreditación y calidad de un programa académico."

Programas acreditados en México a 2013. De acuerdo a las cifras reportadas por el COPAES en su página de internet, l) el número de programas acreditados es de dos mil quinientos diez y seis programas cuya división por organismo es la siguiente: • ACCECISO • ANPADEH • ANPROMAR • CACEB • CACECA • CACEI • CAESA • CEPPE • CNEIP • COAPEHUM • COMACAF • COMACE • COMACEO • COMAEF

127 80 14 36 613 801 24 34 75 64 8 52 3 17

• COMAEM • COMAPROD • COMEAA • CONAC • CONACE • CONAECQ • CONAED • CONAEDO • CONAET • CONAIC • CONCAPREN • CONEVET • CONFEDE

42 40 79 34 34 23 27 30 48 134 21 15 40

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De acuerdo a los datos emitidos en su página, COPAES (www.copaes.org.mx) reporta más de 2,500 programas de estudio de universidades públicas y privadas con acreditación. Este dato es relevante ya que las instituciones de educación superior se han dado cuenta que dichas acreditaciones le dan cierto nivel de prestigio a sus instituciones lo cual es adecuado y motiva para que cada día más instituciones se integren de manera activa en estos procesos de evaluación y mejora continua y se logren alcanzar los niveles de calidad deseados en nuestro país y que esto nos lleve en el mediano plazo a niveles de excelencia y reconocimiento, no solo a nivel local sino a nivel mundial.

Este artículo se editó el 12 de diciembre del 2013.

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SECCIÓN: PENSAMIENTO LIBRE SOCIAL La sociedad en general encuentra un espacio aquí. Estudiantes, profesionistas, amas de casa, personas de la tercera edad… todos tienen algo que decir, y este lugar los recibe si lo desean expresar. Se invita a participar a quien reflexiona sobre su contexto, historia y realidad, a quien con su imaginación inventa mundos paralelos, a los que no quieren callar su voz, a quien crea arte. SECTION:

SOCIAL FREE THOUGHT

Society in general have a space here. Students, professionals, housewives, elderly people ... everyone has something to say, and this place receive them if they wish to express. Are invited to participate who reflects on its context, history and reality, who with his imagination invents parallel worlds, which do not want to silence his voice, who creates art.

SECTION: LA LIBRE PENSÉE SOCIALE La société en général est un espace ici. Étudiants, professionnels, femmes au foyer, personnes âgées ... tout le monde a quelque chose à dire, et cet endroit sont reçus s'ils souhaitent exprimer. Sont invités à participer qui réfléchit sur son contexte, de l'histoire et de la réalité, qui, avec son imagination invente des mondes parallèles, qui ne veulent pas faire taire sa voix, qui crée l'art. PARTICIPACIONES: -Víctor Pérez: 2013 is almost gone. -César Paz: Felicidad. -Pablo López: Instrumentos de musicalidad para la narración de una vida.

IV Pensamiento Libre

2013 IS ALMOST GONE

EL 2013 CASI SE HA IDO La 2013 est presque disparu

Víctor Pérez vicvegas5@gmail.com

Pensamiento Libre

Abstract:

2013 is coming to an end. What have done for others? Specially those you have a chance to touch with hugs, with your living example or with your words? Keywords: Recount, celebrate, Thanks Giving, Mandela.

Resumen:

El 2013 está llegando a su fin. ¿Qué has hecho por los demás, por aquellos que puedes abrazar, a quienes puedes dar ejemplo con tu vida o alentar con tus palabras? Palabras clave: Recuento, celebración, Día de Acción de Gracias, Mandela

Résumé:

2013 touche à sa fin. Qu'avez-vous fait pour les autres, pour ceux qui peuvent étreindre, qui peut servir d'exemple de votre vie ou de vos mots d'encouragement? Mots-clés: Compter, célébration, jour de Thanksgiving, Mandela

Pensamiento Libre

013 is almost done. It’s time to recount. What have you accomplish? What can you proudly recall. Remember that “would have, could have and should have” are not real. Don’t give me any of that “I should have started that book, I’ve always wanted to write,” or “if I had started my own business, I would be better off economically”. None of that unreal guilt. Keep it positive. But more than anything keep it real. Now after you’ve done the recounting, please find the positive and C E L E B R A T E. Many people hide behind the argument, “Christmas is all about money spending and marketing.” I think Christmas is about having an excuse to get together with those we love and sharing what went right

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and what makes you strong. Find those little accomplishments. The bad habit that was completely dropped, the negative and poisonous relationship that was definitely cut, the degree you earned, or the new skill or material you have learned and now you constantly use. If you didn’t do in this in Thanks Giving, here’s your second chance to give thanks. But don’t only look up and say thanks, hold hands, make long distance phone calls, send an email or a hand written letter, but most of all, give lots and lots and lots of hugs. Tell those around you, but be specific, how much they enrich your life, how much they really mean to you, how deeply they inspire you. We’ve lost Mandela but millions like him were born. With all due res-

pect, let’s not only concentrate on what we have lost, rather let’s tell Mandela’s story with visual detail to as many young children and adolescents as we can. Use your eyes, and your hugs, but more than anything use your words to spread your love. Positive and unconditioned love can feed the poor and end the wars. 2013 is coming to an end. What have done for others? Specially those you have a chance to touch with hugs, with your living example or with your words?

This article was written on December, 2013.

Felicidad Happiness Bonheur CĂŠsar Giovanni Paz Monroy cesarpaz2124@gmail.com

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31 Resumen

Propósitos de año nuevo, logros que contar... ¿Qué nos da la verdadera felicidad? Es lo que mostramos al mundo o lo que somos en nuestro interior? ¿Qué nos hace plenos? Palabras clave: Felicidad, plenitud, bienestar, paz.

Abstract

New Year’s resolutions, achievements that have ... What gives us true happiness? This is what we show the world what we are or within? What makes us full? Keywords: Happiness, fulfillment, well-being, peace.

Resumé

Les résolutions du Nouvel An, les réalisations qui ont ... Ce qui nous donne le vrai bonheur? C’est ce que nous montrons au monde ce que nous sommes ou à l’intérieur? Ce qui nous rend plein? Mots-cléfs: Bonheur, l’accomplissement, bienêtre, la paix.

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n esta época son comunes los arrebatos cíclicos de arrepentimiento. Cada inicio de año nos encontramos a nosotros mismos más viejos y en alguna etapa diferente de nuestro proyecto de vida. Quizá hayamos progresado, quizá hayamos empeorado, pero lo seguro es que no somos los mismos que hace un año. Nuevas parejas, nuevos amores, nuevas sensaciones, nuevos destinos, nuevos amigos, todo nuevo y diferido; bueno, casi todo: algunas cosas simplemente no cambian. Ahí estamos proponiéndonos esta vez sí bajar de peso, esta vez sí terminar la tesis, este año sí conseguir pareja, sí a casarse, sí a tener familia, sí a hacer las paces con los padres, sí a perdonar al prójimo… Son tantos los proyectos y tan poco el tiempo... ¿Cuántos buenos amigos se han quedado en el camino? ¿Cuántos enemigos ya no nos dan combates y estamos estancados donde mismo? ¿Cuánta familia se ha agregado a nuestro muro del recuerdo y cuántas pequeñas vidas nuevas se han incorporado a la nuestra? La melancolía es común en esta época; los recuerdos nostálgicos nos llegan mientras observamos la forma en que los niños disfrutan de las nuevas tecnologías -en mis tiempos, nosotros salíamos a pasear en nuestras bicicletas Vivanco y no estábamos ahí sentadotes; ¿te acuerdas primo?- -¡Sí, caray! Y luego cuando andábamos buscando a la Mari, ¡Tómala! que nos roban las bicis unos cholos-; jajajaja- Risas de melancolía donde hasta los recuerdos que en su momento fueran traumáticos resultan desde la pe-

riferia momentos de aprendizaje Zen. Es normal que a cierta edad sopesemos nuestra vida y la proyectemos hacia la posteridad, es normal también que nos encontremos con que no pesa tanto como debería; pero, ¿de dónde viene todo este influjo propositivo? y ¿Hacia dónde se proyectan todas nuestras expectativas? Pues hacia la felicidad y el bienestar. Ansiamos más que todo ser felices y estar bien. Estar bien con nuestras familias, estar bien con nuestra pareja, estar bien en nuestros trabajos, estar bien de salud. Sentirnos bien y ser felices; esa es la meta. Y si tenemos tan clara nuestra meta, ¿Por qué resulta tan complicado conseguirla? Pues porque no es tan sencillo, la felicidad es un ideal, un concepto que tomamos de las vidas de los otros, un meme que en el sentido de la memética de Daniel Dennet, invade nuestro pensamiento afectándolo todo como un virus. La felicidad se aparece ante nosotros como si se tratara de algo concreto e unívoco, como si ser felices fuera lo más natural del mundo, y como si estar bien fuera sólo una cuestión volitiva de perseverancia y auto-convencimiento. Pero no es así. Si alguien nos pregunta en la calle que ¿qué tan felices somos?, proyectaremos una felicidad falsa; haremos un ejercicio de introspección y pensaremos en el momento vivido, del cero al diez resolveremos en algún número que exprese nuestra felicidad y resultará que México es uno de los países más felices del planeta.

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â&#x20AC;&#x153;La paz comienza con una sonrrizaâ&#x20AC;&#x153;

Madre Teresa

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Así que nos encontraremos con un dilema paradójico: si México sufre de tantos problemas sociales, ¿cómo es que puede situarse tan bien en la tabla internacional de los “estándares felicitarios”? Y no sólo en el caso de los países sino desde el punto de vista personal, ¿de dónde extraemos los tabuladores autoimpuestos de la felicidad? Y de manera más general, ¿qué es eso que llamamos felicidad? Esa es la pregunta. Casi siempre es más sencillo tratar de saber lo que es algo recurriendo a lo que algunos pensadores importantes han dicho sobre el tema, y concordar o no con ellos, ese es el llamado “principio de autoridad”. En el tema de la felicidad, son Aristóteles y Santo Tomas de Aquino los que con sus pensamientos permean hasta nuestros días la teoría felicitaria. Primero, para Aristóteles: “(…) como la felicidad es el bien final y el fin de la vida, es bueno tener en cuenta que sólo puede realizarse en un ser completo y perfectamente finito. Me explicaré; digo, por ejemplo, que la felicidad no puede encontrarse en el niño, ni este puede ser dichoso, lo cual tiene lugar exclusivamente en el hombre formado, porque es un ser completo. Añado, que tampoco se encontrará la felicidad en un

tiempo incompleto e indeterminado, y sí en un tiempo completo y consumado, y por tiempo completo entiendo el que abraza la vida entera del hombre” (La gran moral, libro primero, capítulo IV). Así pues para Aristóteles, la felicidad puede ser alcanzada solo en un tiempo “completo y consumado”, o lo que es lo mismo, “el que abraza la vida entera del hombre”, no se alcanza la felicidad plena en la vida común tan sólo: “Dios goza eternamente de esta felicidad, que nosotros sólo conocemos por instantes, es digno de nuestra admiración, y más digno aún si su felicidad es mayor. Y su felicidad es mayor seguramente. La vida reside en él, porque la acción de la inteligencia es una vida, y Dios es la actualidad misma de la inteligencia; esta actualidad tomada en sí, tal es su vida perfecta y eterna. Y así decimos que Dios es un animal eterno, perfecto. La vida y la duración continua y eterna pertenecen, por tanto, a Dios, porque esto mismo es Dios” (Metafísica, libro duodécimo, capítulo VII. Del primer motor. De Dios).

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En nuestra vida nosotros sólo conocemos pinceladas de felicidad; tan sólo el primer motor es el que goza eternamente de la felicidad, porque sólo él es “la actualidad misma de la inteligencia, es la vida perfecta y eterna”, es “el tiempo completo y consumado”. Por otro lado, Santo Tomas de Aquino, aunque comparte mucha de la teoría filosófica con Aristóteles, difiere de él en su enfoque cristiano de ver el mundo, y de considerar el primer motor. Para Tomas de Aquino: “…el hombre no es perfectamente bienaventurado mientras le quede algo que desear y buscar (…) la perfección de cualquier potencia se aprecia según la razón de su objeto. Pero el objeto del entendimiento es lo que es, es decir, la esencia de la cosa (...) Por eso, la perfección del entendimiento progresa en la medida que conoce la esencia de una cosa (…) Así, pues, se requiere, para una bienaventuranza perfecta, que el entendimiento alcance la esencia misma de la causa primera. Y así tendrá su perfección mediante una unión con Dios como con su objeto, en lo único en que consiste la bienaventuranza del hombre”

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(Suma Teológica I-II Qu.3 a.8). Así entonces, para Tomas de Aquino, la felicidad o bienaventuranza perfecta, sólo se alcanza cuando el hombre encuentra su unión con Dios, en la otra vida. Si consideramos la felicidad desde estas dos perspectivas, nos encontramos con que la felicidad en nuestra vida solamente podemos conocerla imperfectamente y de a poco. Que la felicidad plena podemos tenerla tan sólo cuando nuestra vida consumada se encuentre con Dios. Por otro lado, las religiones orientales nos han enseñado que la mente se engaña en el deseo de lo que le es exterior, que nunca estamos satisfechos puesto que siempre estamos deseando algo y esto nos produce insatisfacción e infelicidad. Buda nos enseña que tan solo reconociendo lo que realmente somos y dejando de sentirnos afectados por el mundo exterior, es como podemos alcanzar la armonía interior, el Nirvana. En china dentro del budismo Zen, Chuang Tzu, que vivió en el siglo II A.C, nos dice: “Cuando tu comprendes la mente entonces no te encuentras apegado a gustos o disgustos, entonces no te hacen algún daño.

simplemente sigues la realidad sin tratar de controlarla. Tan simple como eso (…) Cuando estamos en claridad, la ira y la tristeza no pueden llegar. Si tomaras menos tiempo pensando y más tiempo investigando tu mente, pararías de hablar así. ¿Cómo puedes vivir dejando marcharse algo que no existe…para empezar?” Somos plenos alejándonos primero de todo lo deseable y auto-reconociéndonos como un ser más allá del mundo, dejando de ser afectado por algo que de entrada, “no existe”. Pero aquí, la felicidad no es un plano superior de existencia, la felicidad puede ser alcanzada en este “mundo”, con un ejercicio de auto-conciencia. Pero, ¿a qué aspiramos entonces año con año cuando formulamos nuestros propósitos? ¿Qué motivación nos guía a tratar de ser felices, si la felicidad es imposible vivirla plenamente o si asociamos el ser felices con el postular acciones futuras que nos llevaran a ese estado? Nos encontramos en

un punto delicado de la historia. La felicidad y el bienestar han dejado de ser una consecuencia de la vida religiosa; los terapeutas sistémicos se creen poseedores de los medios que pueden hacer que el infeliz descubra las causas de su infelicidad y las transforme en felicidad y bienestar. Pero aquí entra otra consideración importante… Al principio dijimos que a lo que aspirábamos era a estar bien y a ser felices, ya vimos que la dificultad de la felicidad estriba en que la vivimos imperfecta e indirectamente; pero el bienestar es categóricamente distinto, estar bien es gozo de vida, es un estado “inferior” de plenitud de vida, pero es nuestro estado natural; estamos bien cuando comemos, estamos bien cuando bailamos, estamos bien cuando abrazamos, estamos bien cuando nuestra familia nos quiere, estamos bien cuando alguien nos expresa su amor y cariño, estamos bien cuando hacemos lo que nos gusta; estar y sentirnos bien es algo que podemos descubrir siendo sinceros con nosotros mismos en nuestras metas; y ahí no hay ni imperfección, ni negación de deseos.

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Referencias: -Aristóteles. La gran Moral. Recuperado el 15 de noviembre del 2013 desde: http://www.filosofia.org -Aristóteles. La metafísica. Recuperado el 15 de noviembre del 2013 desde: http://www.filosofia.org -Tomas de Aquino. Suma Teológica. Recuperado el 15 de noviembre del 2013 desde: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline. -Thomas Merton. “El camino de Chuang Tzu”.

Este artículo se editó el 27 de diciembre del 2013.

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Indice SUMARIO EDITORIAL PENSAMIENTO LIBRE ACADÉMICO oTrueque. -Lucero López:

oSistema Preventivo. Una guía para el docente. 3ra parte -Julio García

I II III 1 4

oÁngeles sin alas.

oEvaluación y certificación en México. 3ra. parte

- Ana Lucía Maldonado

-Luis Fernando Gómez de León:

PENSAMIENTO LIBRE SOCIAL o2013 is almost gone -Víctor Pérez: oFelicidad -César Paz:

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DISEﾃ前 EDITORIAL: Joselyn Gonzﾃ｡lez Casillas yose02@hotmail.com (01) 347 101 7261 Pensamiento Libre