Милов с и (составитель) святитель иоанн златоуст о христианской любви 2012 by plok

Святитель И оанн Златоуст о христианской лю бви

Рекомендовано к публикации Издательским. Советом Русской Православной Церкви

ИС 12-124-2535

СЕРГЕЙ МИЛОВ

а р ! I

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮ БВИ

Сибирская Благозвонница Москва 2012

С 25 Святитель Иоанн Златоуст о христианской любви / Сост. М и л о в С .И . — М.: С и б и р ск ая Б л агозвон ни ц а, 2012. - 267, [5] с. ISB N 978-5-91362-563-2 Заповедь Господа Иисуса Христа: любите друг друга, как Я возлюбил вас... (Ин. 13, 34) — это краеугольный камень учения нашего Спасителя, а также часть заповеди о любви к Творцу: ...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию т в о е ю .Мк. 12,30). Святые отцы всегда старались возгревать в себе это чувство любви к Богу и человеку —Бо жиему творению. Одним из величайших отцов Вселенской Церкви, который много говорил и писал о христианской любви, является святитель Иоанн Златоуст. Рассуждая о ней, святитель охватывает все возможные стороны проявления этого чувства и напоминает о том, что каждому верующему необходимо стяжать его в своем сердце: «...если ты без со страдания и милосердия будешь проходить мимо брата, то, может быть, когда сам падешь, другой точно так же пройдет мимо тебя. Если же ты не хочешь быть оставленным без вни мания, когда бы случилось тебе пасть, то и сам не пренебрегай падшими, но оказывай им всякую любовь, и почитай за вели чайшее благо возможность спасти брата. Ни в чем не может быть столько добродетели, как в этом деле». У Д К 243 Б Б К 86.37-2 © Издательство Сибирская Благозвонница, состав, текст, оформление, 2012

ПРЕДИСЛОВИЕ

На протяжении всей истории бы тия христианской Церкви святыми от цами постоянно изучалась и постига лась опытным путем основная заповедь Господа Иисуса Христа: ...любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13, 34). Данная заповедь стала краеугольным камнем всего учения нашего Спасителя, а так же явилась неотъемлемой частью запо веди о необходимости любви к своему Творцу: ...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою тво ею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! (Мк. 12,30) Таким образом, святые отцы 5

СВЯТОЙ И ОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИ СТИ АН СК О Й Л Ю Б В И ^ ^

Православия всегда старались возгре вать в себе именно чувство любви к Богу, Его творению и особенно к человеку, как венцу Божиего творения. Одним из святых отцов раннего эта па христианства, который много говорил и писал о христианской любви, является святитель Иоанн Златоуст. Свт. Иоанн Златоуст поистине явил собою кладезь христианской мудрости, что выразилось в огромном количестве его слов, поуче ний, проповедей и различных богослов ских работ, дошедших до наших дней. Свт. Иоанн Златоуст, будучи епископом Константинополя, постоянно наставлял свою паству по всем христианским во просам. Что касается темы христианско го понимания любви, то и по данному во просу святитель Иоанн Златоуст оставил нам немало своих размышлений и поуче ний. Рассуждая о христианской любви, 6

П РЕДИСЛО ВИ Е

свт. Иоанн Златоуст охватывает все воз можные стороны проявления данного чувства и дает нам разъяснения, как себя необходимо вести в той или иной ситуа ции. Так, например, размышляя о любви Господа к нам, свт. Иоанн пишет: «При мечай человеколюбие Господа, как Он никого не презирает, но раб ли то или рабыня, над всеми являет Свое промы т ление, взирая не на различие званий, а на расположение души». Свт. Иоанн Злато уст, как и все православные отцы, всег да напоминал своей пастве о безмерной любви Господа к Своему творению. Пи сал он также и о необходимости нашей любви к Богу, как о естественном чув стве, испытываемом творением к своему Творцу:«Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, по пославгиего Меня Отца (Ин. 14, 24). Значит, кто не слушает 7

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

этих слов, тот не Меня только не любит, но и Отца. Если доказательством любви служит повиновение заповедям, а запо веди от Отца, то, очевидно, кто повинует ся им, тот уже любит не Сына только, но и Отца». В другом месте: «Признатель ный раб должен благодарить своего Гос пода не тогда только, когда наслаждает ся беспечальною жизнью, но показывать то же благодушие и в неприятных обсто ятельствах». Но, говоря о христианской любви, свт. Иоанн Златоуст всегда на поминал и о том, что каждый верующий должен стяжать это чувство в своем серд це и душе: «...если ты без сострадания и милосердия будешь проходить мимо брата, то, может быть, когда сам падешь, другой точно так лее пройдет мимо тебя. Если же ты не хочешь быть оставленным без внимания, когда бы случилось тебе пасть, то и сам не пренебрегай падшими,

П Р ЕД И СЛ О ВИ Е

но оказывай им всякую любовь, и почи тай за величайшее благо возможность спасти брата. Ни в чем не может быть столько добродетели, как в этом деле». Таким образом, необходимо признать, что свт. Иоанн Златоуст явился одним из столпов православного подвижничества и оставил для всех своих потомков неис тощимый запас христианской мудрости, в т.ч. и в раскрытии учения о христиан ской любви. Данная книга представляет собой сборник изречений святителя Иоанна Златоуста о христианской любви и ее различных проявлениях. Эта работа, не сомненно, будет интересна и полезна, как раскрытие мыслей одного из величайших христианских подвижников по вопросу о христианском понимании любви. С.И. Милов

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ

...блаженный Давид, живший в го роде, управлявший царством и обреме ненный бесчисленными заботами, был объят любовью Христовою сильнее жив ших в пустынях. (6, С. 135)

...если возведешь очи горе, то Спа ситель и ныне поборет пламень, ввер гнувших тебя в огонь сожжет, а тебе среди пещи пошлет облако и росу и дух шумящ (Дан. 3,50), так что огонь не коснется ни помыслов твоих, ни совести; только ты сам не сожигай себя. (2, С. 78-79) 10

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БО В Ь К ЧЕЛО ВЕКУ

Одарив человека бесчисленными благами, Он [Бог — С. М.] поставил это малое и немощное существо владыкою над таким множеством творений, сделав его на земле тем же, что Сам Он на не бесах. Ибо слова: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1,26) означают не что иное, как то, что и че ловеку дана власть над земным. Сотво рив его и поставив в такой чести, Бог назначил ему, как царю, царское, пре краснейшее на всей земле место пребы вание — рай. Кроме того, желая и дру гим способом показать ему, насколько он выше прочих тварей, Бог приводит к нему всех животных и повелевает дать всем им имена... (7, С. 143)

Однажды подошел сотник к Иису су и говорит: Господи! слуга мой лежит 1 1

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ • в к * « змг» « » * .змс* « » « м * * а - « » « з н е » в » с :м с м с м с м з с :]►**•«x i » * жягa

Эола в расслаблении и жестоко страда ет. Что же Христос? Я приду, сказал Он, и исцелю его (Мф. 8,6-7). Сотник не смел вести Врача в дом свой; но Промысли тель и Человеколюбец сам обещал идти к нему, чтобы доставить случай и по вод показать нам его добродетель; ибо Христос, зная, что сотник намерен был сказать, обещал придти, чтобы ты узнал благочестие этого мужа. (31, С. 356)

Когда сотворен был весь этот мир и устроено все необходимое для наше го наслаждения и употребления, то Бог создал человека, для которого и сотво рил мир. (12, С. 213)

Заметь... великое Его [Господа Иисуса Христа — С.М.] попечение 12

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БО В Ь К ЧЕЛО ВЕКУ

о нас. Обращаясь к получающим вен цы, Он говорит: приидите, благословен ные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; а осуждаемым на наказание Он не ска зал: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный вам, но: уготован ный диаволу (см. Мф. 25, 34, 41). Людям я приготовил Царство, говорит Он, а ге енну приготовил не людям, но дьяволу и ангелам его; если же вы вели такую жизнь, что сделались достойными на казания и мучения, то должны сами винить в этом самих себя. (29, С. 342)

...Христос не обманщик, но Спаси тель, Благодетель, Промыслитель и На чальник жизни нашей. (38, С. 405)

СВЯТОЙ И О АН Н ЗЛ АТО УСТ О ХРИ С Т И А Н С К О Й Л О В И .

Если... люди так добры и благо склонны к своим слугам, то гораздо бо лее беспредельная Благость, то есть Бог. (4, С. 119)

...Он [Господь Иисус Христос — С. М.] многое делал... для научения лю дей смиренномудрию, об этом послушай далее. Он влил воду в умывальницу, и мало этого, — еще опоясался полотен цем, нисходя до крайнего уничижения; потом начал умывать ноги ученикам, а вместе с учениками умыл ноги и пре дателя. (30, С. 349)

...когда Бог утешает и касается нашего сердца, тогда сейчас убежит всякая сатанинская печаль. Для того и описаны нам падения праведных, 14

БО Ж ЕС ТВ Е Н Н А Я ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ

чтобы и добродетельные, и грешники получили от них величайшую пользу... Когда человек утешает нас в печали, мы, по-видимому, и утешаемся на несколь ко времени, но потом опять впадаем в прежнюю печаль. А когда Бог вразум ляет примером других, согрешивших и покаявшихся, и спасшихся, тогда Он делает ясной нам Свою благость, чтобы мы не сомневались в своем спасении, получая верное и надежное утешение. (41, С. 662)

Ничто столько не приятно Богу, как милостыня. Вот почему и священ ники, и цари, и пророки были помазы ваемы елеем: елей принимали они как символ человеколюбия Божия. Сверх того (таким помазанием) давалось им разуметь, что в начальнике должно быть 15

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

более милосердия; это показывало, что и Дух нисходит на человека для мило сердия же, так как Бог милует людей и поступает человеколюбиво: Ты всех милуешь, сказано, потому что все м о жешь (Прем. 11, 24). - ^ « N • > « 43—

Когда ты видишь Господа заклан ного и предложенного, священника, предстоящего этой Жертве и моляще гося, и всех окропляемых этой драго ценной кровью, то думаешь ли, что ты еще находишься среди людей и стоишь на земле, а не переносишься ли тотчас на небеса и, отвергнув все плотские помышления души, светлой душой и чистым умом не созерцаешь ли не бесное? О, чудо, о, человеколюбие Бо жие! Сидящий горе с Отцом в этот час объемлется руками всех и дает Себя 1 6

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БОВЬ К

ЧЕЛОВЕКУ

осязать и воспринимать всем желающим. (17, С. 269)

...я... нахожу первое и величайшее доказательство великого Божеского по печения; ибо при внезапном стечении... бедствий не прийти в отчаяние от печали и не лишиться естественного состояния своего разума, — это было делом не че ловеческой помощи, но Десницы всемо гущей, того Разума, которому нет числа, той Премудрости, которая неисследима, Отца щедрот и Бога всякого утешения. Ибо Он уязвил, говорит (пророк), и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны (Ос. 6 ,1 -2 ). (13, С. 246)

...Он [Господь Иисус Христос — С. М.] воскрешал мертвых, исцелял слепых 17

С В Я Т 0^ И 0А Н Н ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

и изгонял демонов... Он обетовал Царство и неизреченные блага... (33, С. 364)

Если... мы, видя людей, пекущихся о наших слугах или стадах, принимаем такое попечение их за знак их любви к нам, хотя все это приобретается за деньги, то Стяжавший [Господь Иисус Христос — С. М.] себе это стадо не день гами и не другим чем, но собственной смертью, и вместо цены давший за него кровь Свою, каким даром вознаградит пасущих его? Посему, когда ученик от вечал: Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин. 21,17), и призвал Самого Лю бимого в свидетели своей любви, то Спа ситель не остановился на этом, но указал и самый знак любви. Ибо Он хотел по казать тогда не то, сколько Петр любил Его, —это уже из многого было известно 18

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БО В Ь К Ч ЕЛОВЕКУ

нам, — но, сколько Он Сам любит Цер ковь Свою, и благоволил научить и Пет ра, и всех нас, чтобы и мы прилагали ве ликое о ней попечение. (16, С. 263)

...посмотри, как Он [Господь Иисус Христос — С. М.] расположен к мило сти: когда еще не было подвижников, венцы уже были приготовлены, награ ды уже были наперед уготованы. Насле дуйте, говорит Он, Царство, уготован ное вам от создания мира (Мф. 25, 34). (29, С. 342)

...моли Исцеляющего сокрушен ных сердцем, Подающего малодушным долготерпение, Воздвигающего с земли бедного, чтобы Он [Бог — С. М.\ возжег в нас тот огонь, который обыкновенно 1 9

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ

уничтожает всякую немощь человеческую, истребляет всякую сонливость, беспечность и огрубелость плотскую, направляет полет души к небу, а с того свода (небесного), как бы с какой возвы шенной вершины, показывает всю сует ность и обманчивость настоящей жизни. (6, С. 134)

...если Ои [Господь Иисус Хри стос — С. М.] пришел послужить и на учить смиренномудрию, то не смущайся и не изумляйся, когда увидишь Его со вершающим и говорящим свойственное слугам. И многие из молитв Он совершал с тем же намерением. К Нему подошли и сказали: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих (Лк. 11, 1). Что же, скажи мне, Ему следова ло делать? Не научать их молиться? Но 20

Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я Л Ю Б О ВЬ К Ч Е Л О В Е К У

Он для того и пришел, чтобы научить их всякому любомудрию. Следовало на учить? В таком случае Ему надлежало и молиться. (30, С. 350)

Петр трижды отрекся после уча стия в таинствах, но слезами загладил все. Павел был гонитель, богохульник и обидчик, гнал не только Распятого [Господа Иисуса Христа — С. М.], а так же и всех последователей Его; но —рас каялся, и стал апостолом. Бог требует от нас только малого повода, и дарует нам отпущение многих грехов. (39, С. 652)

...взглянув на Иерусалим, ниспадший до крайней степени погибели и уже не имевший возможности восстать от болез ни, Он [Господь Иисус Христос — С. М.] 21

СВЯТОЙ И ОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ

заплакал (см. Лк. 19, 41); и при Вифсаиде Он уже не предлагал ни увещаний, ни знамений, но только выражал со жаление, неоднократно повторяя горе этим городам, как мы поступаем при умирающих (см. Лк. 10,13). (И , С. 196)

...пришедший Господь дарует всем прощение грехов, и это... предсказал про рок в словах: Я прощу беззакония их и гре хов их уже не воспомяну более (Иер. 31, 34). Что может быть яснее этого? Такими предсказаниями он возвестил призвание язычников, превосходство Нового Завета пред Ветхим, легкость обращения и бла годатные дары, получаемые верующими через крещение. (33, С. 372)

2 2

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ » Ш Л С » 0 С М М М К П Ж Э С М С * 0 0 С 1 0 0 С 1 « М Э 0 С » 0 С » С Ш :»

...Бог, лишь только создал чело века, тотчас отдал его на руки посту, ему поручил его спасение, как неж ной матери и наилучшему наставнику. (42, С. 666)

...чтобы иудеи ни одного события не приписывали идолам, но верили, что и наказания и благодеяния всегда насы лаются на них от Бога, — те за их гре хи, а эти по человеколюбию (Божьему), пророки заранее предсказывали им о бу дущем. (38, С. 406) мн• ис®%$>-

Диавол зол для себя, а не для нас; мы же, если захотим, можем приобрести через него много и добра, конечно, против его воли и желания; в этом и открывается 23

ХЖ * М *С В Я Т 0^ И 0 А Н Н ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

особенное чудо и превосходство челове колюбия Божия. (7, С. 146)

Павел... желая внушить нам чтонибудь полезное, приводит нам приме ры добродетели свыше: например, мно гократно подавая совет о любви и желая расположить учеников к взаимной люб ви, он приводит в пример Христа и го ворит: мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь (Еф. 5, 25). Также, беседуя о милосердии, он делает то же самое: знаете, говорит, благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8, 9). Смысл слов его следующий: как Влады ка твой обнищал, облекшись плотью, так и ты обнищай деньгами; а как Ему нисколько не повредило обнищание 24

V 3S**

Б0ЖЕСТВЕННАЯЛЮБ0ВЬКЧЕЛ0ВЕКУ

славой, так и тебе не может повредить обнищание деньгами, но доставит тебе великое богатство. Также и о смиренно мудрии, беседуя с филиппийцами, Он приводит в пример Христа, и сказав: по смиренномудрию почитайте один дру гого высшим себя, прибавляет: ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе, Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Само го, приняв образ раба (Флн. 2, 3, 5-7). (30, С. 353)

...не будем отчаиваться, но, имея благие надежды на Господа и помыш ляя о бездне Его человеколюбия, изгнав из совести все злое, с великим усердием и надеждою возьмемся за добродетель и покажем самое глубокое покаяние, 25

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ

дабы, здесь сложив все грехи, с дерзно вением могли мы стать пред судилищем Христовым и получить Царство Не бесное, которого да сподобимся все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа... (39, С. 653)

...не мои слова, но Самого Господа, имеющего подать... блага: ищите, гово рит Он, Царствия Божия, и сия вся при ложатся вам (Мф. 6, 33). Что может сравниться с этою честью? Заботься, говорит Он, о духовном, а все твое пре доставь Мне. Подобно тому как если бы чадолюбивый отец принимал на себя попечение о доме, управление слугами и всем прочим, а сыну советовал зани маться одним только любомудрием; так точно (поступает) и Бог. (4, С. 119) 26

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ * ж м к м эс м > < м зо о с м м м эс> 0 € )0 си а« м с > ас л к «

Представь человеколюбие Господа: ты не веришь мне, говорит Он, —прими же теперь наказание; а когда я оправдаю это самыми делами, тогда прекращу гнев; когда узнаешь, что ты справедливо наказан, тогда освобожу тебя от наказа ния. (23, С. 309)

Бог столько печется о нашем при мирении, что допускает и жертвоприно шению Своему оставаться несовершен ным и службе прерваться, только бы мы прекратили вражду друг к другу и гнев... (5, С. 126)

...о том, как милостиво и кротко Он [Господь Иисус Христос — С. М.] будет обращаться со всеми, посмотри, как ясно говорит... пророк. Подвергаясь 27

vj g ^ СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ

оскорблению, оплеванию, злословию, бесчестию, бичеванию и, наконец, крест ной смерти, Христос не мстил делавшим это, но великодушно и, кротко перено сил все: поношения, козни, бешенство и безумную ярость народа и другие на падения; все это пророк выразил слова ми: трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет про изводить суд по истине, не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвер дит суда, и на закон Его будут уповать острова (Ис. 42, 3 -4 ). (33, С. 366)

...ты имеешь Владыку всех — Бога, который и прежде' хранил тебя, а теперь еще больше и с особенною заботливостью будет пещись о тебе; и немалое доказа тельство Своего великого промышления о тебе, как я выше сказал, Он уже пока 28

БО Ж ЕС Т В Е Н Н А Я л ю б о в ь к ч е л о в е к у

зал нам тем, что сохранил тебя здравою и невредимою среди такого пламени за бот и печали, и не попустил тебе потер петь ничего нежелательного. Если же Он не попустил быть кораблекрушению во время такой бури, но тем более сохранит твою душу во время тишины... (13, С. 248) *:зи•

А что спасся бы и Иуда, если бы остался жив, это видно из примера рас пинателей. Если (Господь) спас воз несших Его на крест, и на самом кресте умолял Отца и просил им прощения в грехе, то явно, что Он со всем благо волением принял бы и предателя, если б этот принес надлежащее покаяние; но он не в состоянии был воспользоваться сим врачевством... (39, С. 652) -е^вЗИ •ИСв^г—

СВЯТОЙ ИО АН Н ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ * х к л и г х г » « » « м г » * >е » « * « » « * змомсмсмс

» « мсжк • 4 * т а Ф * ~

Бог, дав заповедь, показал большее попечение (о людях), нежели когда бы Он не дал ее... (7, С. 147)

Для того чтобы ты и узнал... и по дивился человеколюбию Бога, Который удовольствовался трехдневным покая нием за столь великие беззакония, и сам ты не впадал бы в отчаяние, хотя бы и без числа согрешил. Как вялый душой и бес печный, хоть и получит много времени для покаяния, по лености не сделает ничего важного и не примирится с Бо гом, так добрый и пылающий рвением, и с великой ревностью совершающий покаяние, может и в краткое мгновение загладить грехи многих годов. Петр не трижды ли отрекся? Не с клятвой ли, в третий раз? Не оттого ли, что испугал ся слов какой-то ничтожной служанки? 30

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БО В Ь К ЧЕЛО ВЕК У

Что же? Много ли годов нужно было ему для покаяния? Нисколько; но в одну и ту же ночь он и пал и восстал, получил и рану и лекарство, и заболел и выздо ровел. Как и каким образом? Тем, что он плакал и рыдал, или, лучше, тем, что плакал не просто, но с великой горячно стью, и от сердца; потому и евангелист не сказал, что он только плакал, но — плакал горько (Мф. 26,75). А какова сила его слез, этого, говорит, никакое слово не может изобразить; только последствия ясно показывают. Преступно было то падение (Петра), потому что ни один грех не может сравняться с отречением (от Христа), — однако же, и после столь великого греха, (Христос) снова возвел его в прежнее достоинство и поручил ему управление Вселенской Церковью, и — что всего важнее — представил его имеющим больше любви к Господу, 31

С В Я Т О Й И О А Н Н ЗЛ А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю Б ВИ

нежели все апостолы, потому что сказал: Петр, Симон Ионин!любишь ли ты Меня больше, нежели они? (Ин. 21,15). А с та кой любовью ничто не может сравняться в качестве добродетели. (42, С. 666-667)

...мы получим... здешние [земные — С. М.] и все тамошние [небесные — С. М.] блага, которых да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа... (28, С. 341)

...возлюбленные, будем всегда прибегать к Богу, Который и хочет, и может избавить нас от несчастия. Когда надобно умолять людей, то нам необходимо наперед и поговорить с привратниками, и упросить прихлебников и льстецов, и пройти длинный 32

Б О Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БОВЬ К ЧЕЛО ВЕКУ

путь. Но у Бога нет ничего такого; Его можно упросить без посредника; Он склоняется на молитву без денег, без издержек; довольно только возопить сердцем и принести слезы, и — лишь только войдешь, тотчас привлечешь Его к себе. Притом, умоляя человека, мы часто боимся, чтобы какой-нибудь враг, или друг (наших врагов), или про тивник (наш) не услышал о нашем деле, или другой кто не рассказал того, о чем мы говорим, и не извратил правды; а у Бога нельзя опасаться ничего такого. Когда ты хочешь, говорит Он, умолить Меня, приступи ко Мне один, без вся кого свидетеля, то есть воззови сердцем, не приводя в движение уст. Войди, гово рит, в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 6). Смотри, 3 3

какая высокая честь: когда ты умоля ешь Меня, говорит Он, пусть никто не видит этого; а когда Я оказываю тебе честь, то вселенную привожу в свиде тели этого благодеяния. (41, С. 664)

Смотри, какой это добросовестный раб [пророк Даниил — С. М.]\ Показав, что иудеи еще не потерпели столько, сколько заслужили грехами, и своими страданиями не загладили беззаконий, он прибегает, наконец, к благоутробию и человеколюбию Божьему, говоря: и ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! согрешили мы, поступали нечести во (Дан. 9, 15). Как их Ты спас не за до брые дела их, но потому, что увидел (их) скорбь и тесноту, и услышал вопль их,

Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я Л Ю Б О ВЬ К

ЧЕЛОВЕКУ

так и нас освободи от настоящих бед ствий по единому Твоему человеколю бию; другого права на спасение нет у нас. (38, С. 408)

...Бог показывает долготерпение... Если же людские законы щадят ни в чем не повинных, то не гораздо ли больше, как и должно думать, сохранит корень Бог, предуготовляя плодам его благоде яние покаяния. Обрати, наконец, внима ние на благодеяние покаяния и для са мих грешников; причина Божественного милосердия и в отношении к ним — та же самая. Если бы наказание предупреж дало исправление, то мир окончательно бы погиб и уничтожился. Если бы Бог ускорял наказанием, Церковь не при обрела бы Павла, не стяжала бы столь святого и великого мужа. Но Бог терпел 35

СВЯТОЙ И О АН Н ЗЛ АТОУСТ О ХРИ СТИ АН СКО Й ЛЮ БВИ ^

его хулы, чтобы показать его обращение. Долготерпение Божье сделало гонителя проповедником, долготерпение Божье превратило волка в пастыря, долготер пение Божье из мытаря сделало еванге листа, через долготерпение Божье мы все помилованы, все переменились, все обратились. Когда увидишь, как бывший некогда пьяницей стал постником; ког да увидишь, что хулитель стал богосло вом; когда увидишь, как сквернивший некогда свои уста постыдными песнями теперь очищает душу божественными песнопениями, — прославляй долго терпение Божье, восхваляй покаяние и, смотря на такую перемену, говори: вот изменение десницы Всевышнего (Пс. 76, 11). Бог благ ко всем людям, но преимущественно являет Свое долго терпение согрешающим. (44, С. 676) 36

Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я Л Ю Б О ВЬ К Ч Е Л О В Е К У

...Давид нигде не упоминает о сво их добрых делах, но предоставляет свое спасение человеколюбию Божию. (6, С. 137)

Господь, пришедши... на землю и устрояя спасение людей, как жив ших, в прошедшие времена, так и име ющих жить впоследствии, устроял это спасение различным образом. И смо три, как Он поступает. Он творит чу деса и предсказывает некоторые из будущих отдаленных событий, уверяя тогдашних слушателей современными им событиями в истине будущих собы тий, а для будущих поколений делая достоверными совершенные Им в то время чудеса посредством исполнения Его предсказаний, и таким сугубым 37

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ

доказательством внушая веру в Свое Царство. (33, С. 373)

...сам пастырь [образ Христа — С. М.] пошел и, найдя овцу, привел ее и радовался о ней больше, чем о всех, возвратившихся благополучно. Смо три еще, как и возвратил: не бичом по гонял, но, возложив на плечи, принес и снова соединил со стадом. Итак, зная, что (Бог) не только не отвращается от обращающихся, но и принимает их не хуже добродетельных; что не только не подвергает наказанию, но и Сам идет отыскивать заблудших и, найдя их, ра дуется (о них) более, чем о тех, которые были в безопасности, не будем ни отча иваться о грехах, ни излишне надеяться на добрые дела, но, и живя добродетель но, будем бояться, чтобы от излишней 38

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БОВЬ К ЧЕЛО ВЕКУ

надежды не пасть, а когда согрешим, станем каяться. (39, С. 653)

...по словам Писания, Бог имеет даже крылья; ибо пророк говорит: в тени крыл Твоих укрой меня (Пс. 16, 8); но из этого мы не будем заключать, что это ду ховное и бессмертное Существо владе ет крыльями. Если этого нельзя сказать о людях, то тем более — о нетленном, невидимом и непостижимом Существе. Что же мы должны разуметь под именем крыльев? Помощь, ограждение, защиту, содействие, непобедимую силу этой по мощи. (29, С. 341)

Если бы Бог дал нам один путь по каяния, мы стали бы отговариваться так: не можем идти этим путем, не можем 39

С В Я Т 0Й И 0 А ,Ш ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ л ю в в и ^

спастись. Но вот, чтобы отнять у тебя этот предлог, Он дал тебе не один только путь, и не два, и не три, но многие и различные, дабы чрез это множество сделать для тебя легким восхождение на небо. (40, С. 658) -~<фПМ

Поистине, если бы даже не угрожал нам;., огонь и не ожидали нас вечные на казания, то одно отлучение от кроткого и человеколюбивого Христа, за нас пре давшего Себя на смерть и претерпевшего все, чтобы избавить от... мучения и при мирить с Отцом Своим нас, бывших по грехам врагами Его, — одно это, хотя бы мы и не лишились предлежащих неиз реченных и вечных благ, больше всякого наказания в состоянии и пробудить души, и расположить к постоянной бдительно сти. (5, С. 133) 40

VB S W

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛО ВЕКУ

...крест изгладил грех, сделался очищением всего мира, примирением долговременной враясды; отверз врата небесные, людей ненавистных (Богу) сделал друзьями, возвел наше естество на небо и посадил одесную Престола, до ставил нам и другие бесчисленные блага. Итак, из-за всего этого должно не пла кать и сокрушаться, а веселиться и радо ваться. Поэтому и Павел говорит: а я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6, 14). И опять: но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5, 8). И Иоанн вот что говорит: ибо так возлюбил Бог мир (Ин. 3,16). Как, скажи? Умолчав обо всем прочем, он указал на крест. Ибо сказав: ибо так возлюбил Бог мир, прибавил: что отдал Сына Своего Единородного на распятие, дабы всякий 41

С В Я Т 0Й И 0А Н Н ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

верующий в Него не погиб, по имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Итак... крест есть предмет любви и похвалы... (36, С. 394)

Для чего Бог не пощадил и Едино родного Сына Своего, но предал Его (см. Рим. 8, 32; Ин. 3,16)? Для того чтобы примирить с Собой людей, находивших ся с Ним во вражде, и сделать их народом особенным (Тит. 2, 14). Для чего (Сын Божий) пролил кровь Свою? Для того чтобы приобрести тех овец, которых Он вверил Петру и его преемникам. Не без причины Христос говорил: кто же вер ный и благоразумный раб, которого го сподин его поставил над слугами своими? (Мф. 24,45). ...слова имеют вид недоуме ния, но Произносивший их не имел недо умения; как спрашивая Петра, любим ли Он им, Он спрашивал не потому, чтобы 42

БО Ж ЕС Т В Е Н Н А Я Л Ю БО В Ь К ЧЕЛО ВЕК У

имел нужду узнать любовь ученика, но чтобы показать чрезмерность Своей любви; так и здесь слова: кто верный и благоразумный раб Он сказал не пото му, что не знал верного и мудрого раба, но, желая показать, как редки такие рабы и как важно это управление. Смотри, ка кова и награда: над всем имением своим поставит его (Мф. 24, 47). (16, С. 263)

...Христос к тем, которые лсили во многих грехах, взывал: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. И , 28). (42, С. 667)

Человеколюбив, говорит [апостол Павел — С. М.], Господь: когда хотел (Иуда) предать Его, Он плакал о нем и многократно вразумлял его: не гораздо 43

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ •я и з> ю н » « а и с» « э * а* « « н г:» о « « * с:» « « та < п н а и п и с » < п н с» « с и и с*

ли более примет его кающегося? Когда он был неисправим, и тогда влек и звал его к Себе: не гораздо ли более привле чет к Себе исправившегося и познавше го свой грех? Для этого-то Он пришел и на распятие. (39, С. 652)

...самая вера произошла... по Его [Бога — С. М.] милости. Не потому, что я был достоин, я удостоился веры, гово рит он [апостол Павел — С. М.], но толь ко потому, что я был помилован; а ми лость — по благодати, а не по заслуге: так что если бы Бог не был в высшей сте пени милосердным, то я никогда не мог бы сделаться не только апостолом, но и верным. Видишь ли признательность и сокрушенное сердце раба, который не приписывает себе никакого преимуще ства перед прочими, но даже о том, что 44

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БО В Ь К ЧЕЛО ВЕКУ

было общим у него с учениками, о вере, говорит, что она не его, а дар милости и благодати Божьей... (12, С. 226-227) —З^ЮМ

К праведникам Бог везде являет ся строгим, а к грешникам благим, и, будучи скор на помилование, Он вос станавливает падшего грешника и го ворит ему: разве упав, не встают и, со вратившись с дороги, не возвращаются? (Иер. 8,4). И еще: для чего отвратилась, крепко держится обмана несмысленная дщерь Иудина (ср. Иер. 8, 5)? И опять: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам (Зах. 1, 3). И в другом месте Он, по ве ликому Своему человеколюбию, клят вой подтверждает, что спасение дается покаянием: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но что бы грешник обратился от пути своего 45

СВЯТОЙ ИО АН Н ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ о

»«»«:»*»« imcmcmdme экэм с м о с м о м о м : э м ом ом см : >« »« м м ш *

и жив был (Иез. 33, 11). Праведнику же Бог говорит: если сотворит человек вся кую правду и всякую истину, и, совра тившись, согрешит, не помяну правды его, но в грехе своем умрет (Иез. 18, 24). Какая строгость к праведнику! Какое щедролюбие к грешнику! Так Бог упо требляет разнообразные и различные средства, не Сам переменяясь, но разде ляет щедроты Своей благости сообразно нашей пользе. (44, С. 676)

Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим бра том и сонаследником... (34, С. 385)

...Бог отличил человека... и тем, что ему одному из всех творений сообщил дар слова, удостоил его познания о Себе, 46

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БОВЬ К ЧЕЛО ВЕКУ

позволил наслаждаться собеседовани ем с Собою, сколько это было для него возможно, обещал дать ему бессмертие, исполнил его великою мудростию и да ровал ему духовную благодать, так что он изрекал некоторые пророчества. Всем этим Бог одарил человека тогда, когда с его стороны еще не сделано было ни какого доброго дела. (7, С. 143)

Плачь же... о грехе своем, только плачь не просто и не для вида, но горько, как (плакал) Петр; изведи потоки слез из самой глубины души, чтобы Господь, умилосердившись, простил тебе пре грешение. Человеколюбив Господь; Он Сам сказал: Не хочу смерти грешника, но ч?побы грешник обратился от пути свое го и жив был (Иез. 33,11). От тебя хочет небольшого труда, а Сам дает великое; 47

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

от тебя ожидает повода, чтобы дать тебе сокровище спасения. Предложи слезы, а Он даст тебе прощение; принеси покая ние, а Он дарует тебе отпущение грехов. Ты представь хоть малый предлог, чтобы иметь благовидное оправдание, потому что (в деле спасения) одно зависит от Него, а другое от нас. Если мы предста вим, что зависит от нас, то и Он дару ет, что зависит от Него. Но вот Он уже даровал, что зависело от Него, — утвер дил солнце, луну и разнообразный ход звезд, разлил воздух, распростер землю, оградил море, дал горы, долины, холмы, источники, озера, реки, бесчисленные роды растений, сады и все прочее. При неси же и ты немногое, чтобы таким об разом Он даровал тебе и высшие блага. Итак, не будем беззаботны о самих себе и не отступимся от своего спасения, имея такую бездну человеколюбия Господа 48

БО Ж ЕС ТВ Е Н Н А Я ЛЮ БОВЬ К Ч ЕЛ О ВЕКУ

всех, Который даже кается о наших гре хах. Предлагается Царство Небесное и рай, и блага, не видел того глаз, не слы шало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9) (40, С. 661)

Он [Господь Иисус Христос — С. М.], как непорочный и невинный, не за Свои грехи страдал, но предан был за грехи вселенной; на то и другое, посмо три, как указал пророк: не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис. 53, 9). Этими словами он объяснил, почему и Христос был предан. Следует и другая причина: за преступления народа Мое го претерпел казнь (Ис. 53, 8). Желая показать не только причину, но и пло ды крестной смерти Его, посмотри, как предвозвещает о том пророк: все мы, 49

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ * taet» « « « » « « в о *

jmcякг* * » « э а м с м э м с э с м э и о с м э м с к ш в»

говорит, блуждали, как овцы, соврати лись каждый на свою дорогу; наказание мира, нашего (было) на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53,5-6). (33, С. 367) — з£мм*мс*4з*-

...спасся целый город ниневитян. Хотя приговор повергал их в отчая ние, — так как (пророк) не сказал, что, если они покаются, то спасутся, но про сто: Еще сорок дней и Ниневия будет раз рушена! (греч. —три дня) (Иона. 3,4), -однако же, несмотря на то, что Бог угрожал, и пророк вопиял, и приговор не допускал ни отсрочки, ни ограниче ния, они не упали духом и не потеряли доброй надежды. Бог для того не сделал (в этом приговоре) ограничения и не сказал: если покаются, то спасутся, что бы и мы, когда услышим Божий при говор, произносимый без ограничения, 50

'B f W -

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БОВЬ К Ч ЕЛО ВЕКУ

4*®

тоже не отчаивались и не унывали, взи рая на этот пример (ниневитян). Но человеколюбие Бога видно не из того только, что Он, хотя и не сделал огра ничения в приговоре, однако же прими рился с покаявшимися, а даже из того, что произнес безусловный приговор. Он сделал это, чтобы увеличить (в ниневитянах) страх и поразить великую их беспечность. Да и самое время покаяния показывает неизреченное Его человеко любие: что такое могли значить три дня, чтобы загладить столь великие пороки? Не видишь ли, как и отсюда открывается Божия попечительность? Она-то преи мущественно и содействовала спасению этого города. (39, С. 650-651)

Человеколюбивый Владыка наш... тем особенно почтил род наш, что менее 51

^ СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ ^ ^

важное и мало полезное для нас, потеря чего безразлична, подчинил естествен ной необходимости, а распорядителя ми истинно доброго сделал нас самих. (1, С. 69)

Если Он [Господь Бог —С. М.] уви дит падшего, простирает руку милосер дия; если увидит стоящего, наводит (на него) страх, и поступает Он так по спра ведливости и правосудию, потому что праведника страхом Он подкрепляет, а грешника милосердием восставляет. (44, С. 677) -в?ЮМ•

Разве Бог не мог, еще прежде про шения, подать нам блага, даровать нам жизнь беспечальную и свободную от всякой скорби? Но Он делает то и другое 52

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ «як эи ам с»«эм с»«»€гм с»«э»0с»»04с»«»с»с»ю м (>ю м с»€э»с»сш к«

по любви к нам. В самом деле, для чего Он попускает нам испытывать скорби, и не скоро избавляет от них? Для чего? Для того чтобы мы обращались к Нему с мольбой о защите, прибегали к Нему и непрестанно призывали Его к себе на помощь. Для того и болезни тела, для того и скудость плодов, для того и го лод, чтобы мы из-за этих бедствий всегда прилеплялись к Нему, и, таким образом, через временные скорби сделались на следниками вечной жизни. Стало быть, и за них мы должны благодарить Бога, Который многими способами врачует и спасает души наши. (41, С. 665)

Видишь ли мудрость Врача [Гос пода Иисуса Христа — С. М.]? Ви дишь ли Его попечение? Он не толь ко избавил от настоящей болезни, но 53

СВЯТОЙ ИО АН Н ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ * ян ж см с » « > « ж п м а» с » « м см ам а и п и а м см э м э м с» с » с№ м см 0 м сш п

предостерегает и от будущей; и весьма благовременно. Когда тот [расслаблен ный — С. М.] был на одре, Христос не говорил ему ничего такого, не напо минал ему о грехах, так как душа не дужных бывает раздражительна и бо лезненна; а когда Он изгнал болезнь, когда возвратил здоровье, когда на деле доказал Свое могущество и попечение, тогда предлагает благовременный совет и увещание, оказавшись уже самыми де лами достойным веры. (32, С. 362)

...всю благость Господа к нам ни познать, ни изъяснить невозможно... (7, С. 147)

(Спаситель) исторгает не болезнь только, но и корень болезни. Корень 54

Б О Ж ЕСТ ВЕ Н Н АЯ Л Ю БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ « * к з * с » » 4а м с * « » « ю * а м п м с » « ж с » а « > ю * а м с 1 нс*с»с»<анс»<аии:*

любодеяния бесстыдная похоть, потому Он наказывает не только за любодеяние, но и за похоть, матерь любодеяния. Так поступают и врачи: они вооружаются не только против болезней, но и против самых причин (их); и если увидят, что больны глаза, останавливают течение худых мокрот сверху, из висков. Так де лает и Христос. (43, С. 671) -«5^«ЮМвНС*4ф-

• Посмотри: не имея никакой нужды в нас, но будучи самодоволен, Он [Гос подь Бог — С. М.] привел нас из небы тия в бытие, вдохнул (в нас) душу, какой (не дал) ни одному из животных земных; насадил рай, распростер небо, под ним положил небо, под ним положил землю, зажег блестящие светила; землю укра сил озерами, источниками, реками, цве тами и растениями, а на небе поставил 5 5

^ С В Я Т О Й ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л О Б ВИ

хор разнообразных звезд; сделал для нас ночь полезною не меньше дня, от достав ляемого сном покоя и укрепления. (6, С .137-138)

Для чего же, скажешь, Он [Гос подь Бог — С. М.\ позволил [жертвы — С. М.]? Снисходя к вашей немощи. Как врач, видя, что больной горячкой чело век, своенравный и нетерпеливый, хо чет напиться холодной воды и угрожа ет, если ему не дадут, накинуть на себя петлю, или броситься со стремнины, для предотвращения большего зла до пускает меньшее, только бы отклонить больного от насильственной смерти; так точно поступил и Бог. Как увидел Он, что (евреи) беснуются, скучают, хо тят жертв, готовы, если им не позволят этого, обратиться к идолам, или даже не 56

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БО В Ь К ЧЕЛО ВЕКУ

только готовы обратиться, но уже и об ратились, то позволил им жертвы. И что это было причиной, можно видеть из самого времени (позволения). Бог по зволил им жертвы уже после того, как они совершили праздник в честь злых демонов, как бы так говоря им: вы бес нуетесь и хотите приносить жертвы; так приносите их, по крайней мере, Мне. Впрочем, и позволив это, Он не навсег да дал такое позволение, но премудрым способом опять отнял его. Как врач (ни что не мешает мне опять употребить гот же пример), уступая прихоти больного, приносит из своего дома сосуд и прика зывает ему пить из него одного, а потом, когда больной согласится на это, тайно велит подающим питье разбить этот сосуд, чтобы, незаметно и не подавая вида, отклонить больного от его прихо ти: так поступил и Бог. Позволив иудеям 57

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ БВИ

приносить жертвы, Он не позволил де лать это ни в каком другом месте, кроме Иерусалима; потом, когда они несколько времени приносили жертвы, разрушил этот город, чтобы — как врач разбитием сосуда, так и Бог разрушением города — отвлечь их, и поневоле, от этого дела. Если бы Он прямо сказал: перестаньте; они нелегко бы согласились оставить страсть к жертвам; но теперь по самой необходимости их местопребывания Он незаметно отвел их от этой страсти. (37, С. 401)

...смотри, какая щедрость! А по тому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила мно го (Лк. 7, 47). Итак, грешная эта жена получила прощение стольких грехов, а Мария, сестра Моисея, за малый ропот, 58

Б О Ж ЕС ТВЕ Н Н А Я ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛ О ВЕК У

осуждается на проказу (Чис. 12, 1). Грешникам Бог говорит: если будут гре хи ваши, как багряное, — как снег убелю (Ис. 1,18); покаянием Он изменяет мрак в свет и словом благости разрешает бес численные грехи; к ходящему же в прав де говорит: кто скажет брату своему: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5,22). За одно слово он определил такое наказание, а при множестве грехов обнаруживает великое снисхождение. (44, С. 677)

Христос никогда не осуждал на на казание тех, которые не имеют дарова ний, но всегда тех, которые не оказыва ют праведной жизни. Для Него особенно желательны отличная жизнь и безуко ризненные дела; а разделение дарований зависит не от воли получающего, но от 59

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮБВ11 ^

воли дающего. Посему Христос нигде не восхваляет творящих чудеса, и уче ников, восхищавшихся этим, отклоняет от такой радости: не радуйтесь, говорит Он, что духи вам повинуются (Лк. 10, 20); а везде Им ублажаются милости вые, смиренные, кроткие, чистые серд цем, миротворцы, совершающие все это и тому подобное. (12, С. 222)

...будь учеником Павла, поревнуй тем словам, которые громко произнесла эта блаженная и доблестная душа: Ибо я уверен, говорил он, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 38-39). Его не могли отлучить от любви Божией 60

Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я ЛЮ Б О В Ь К Ч Е Л О В Е К У

ни Ангелы, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни другая какая-нибудь тварь... (34, С. 386)

...Бог продолжал благодетельство вать ему [человеку — С. М.] не меньше, чем прежде, показывая, что, хотя бы мы тысячу раз согрешили и отступили от Него, Он никогда не перестанет устроять наше спасение и что если мы обратимся, то спасемся; если же будем упорствовать во зле, то, по крайней мере, ясно будет, что Бог делает все, от Него зависящее. (7, С. 143)

...будем непрестанно прибегать к Нему [Господу Богу — С. М.] и во вся кой печали искать Его утешения, во всяком несчастье — Его избавления, Его 61

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю БВИ

милости, во всяком искушении —Его по мощи. Какое бы ни было бедствие, сколь бы велико ни было несчастье, Он может все прекратить и отстранить. Впрочем, благость Его подаст нам не только это, но и всякую безопасность, и силу, и добрую славу, и телесное здоровье, и душевное любомудрие, и благие надежды, и то, что мы не будем спешны на грех. (41, С. 665)

Христос изгонял роскошь, во дворял пост; изгонял любостяжание, водворял нестяжательность; изгонял невоздержание, водворял целомудрие; изгонял гнев, водворял кротость; из гонял зависть, водворял дружелюбие; отводил от пути пространного и широ кого и приводил на путь тесный, скорб ный и трудный, и приводил тех, которые привыкли к пространному. Не других 62

Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я ЛЮ БОВЬ К Ч ЕЛ О ВЕКУ

каких-нибудь людей взял Он вне все ленной без этих навыков, но тем самым, которые растлились в этом мире и сде лались негоднее грязи, повелел идти путем тесным и скорбным, жестким и суровым, и убедил их. И сколь многих убедил? Не одного, не десять, не двад цать, не сто, но почти всех живущих под солнцем. (33, С. 374)

...Христос не сказал: все пребы вайте в девстве, потому что если бы Он повелел быть девственниками всем и эту заповедь сделал законом, то и ис полнивший (ее) не получил бы той ве ликой чести, какую получает теперь, и преступивший понес бы самое тяж кое наказание. Видишь, как Законода тель щадит нас, как печется о нашем спасении? Разве Он не мог дать и эту 63

СВЯТОЙ И О АН Н ЗЛ АТО УСТ О Х Р И С ТИ А Н С К О Й ЛЮ БВИ ^

заповедь и сказать: хранящие девство да прославятся, а не хранящие да будут наказаны? Но (через это) Он обреме нил бы нашу природу, а Он щадит ее. Он поставил девство вне поприща, по ставил выше места борьбы, чтобы и со блюдающие обнаружили величие своей души, и не соблюдающие воспользова лись снисхождением Владыки. Не дал Он также заповеди и о нищете, не про сто сказал: продай имение твое, но: если хочешь быть совершенным, пойди, про дай имение твое и раздай нищим (Мф. 19, 21). Пусть (это) будет в твоей воле; будь господином (своего) намерения; не принуждаю, не обременяю; нет, испол няющего Я венчаю, а не исполняющего не наказываю. Что делается по повеле нию и долгу, то не заслуживает вели кой награды; а что по произволению 64

3 2 * +

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛ О ВЕКУ

и собственной ревности, то доставляет блистательные венцы. (43, С. 672)

Я боюсь, чтобы, приняв стадо Хри стово здравым и крепким и потом по не внимательности причинив ему вред, мне не прогневать против себя Бога, Кото рый так возлюбил его, что для искупле ния и спасения его предал Самого Себя. (16, С. 265) —5^ « И •

Грехи наши считаются как бы долга ми, и тогда как кающимся грешникам Бог прощает весь долг, от праведников требует напротив еще и лихвы. Приступил к Нему человек, который должен был много та лантов, и так как он, каясь, и с усиленной просьбой молил о деле и сказал: потерпи на мне, и все тебе заплачу (Мф. 18,26), то 65

СВЯТО Й И О АН Н ЗЛ АТО УС Т О Х РИ С Т И А Н С К О Й ЛЮ БВИ ^

Человеколюбец не ждал уплаты, а вменил признание вместо уплаты долга. Должни ку десяти тысяч талантов Он простил все решительно, тогда как от праведников, говорит Он, будет требовать еще лихвы: для чего же не дали серебра моего в обо рот, чтобы я, придя, получил его с прибы лью (Лк. 19, 23). Я говорю это не потому, что Бог будто бы враждебно относится к праведникам, —для Бога нет ничего во жделеннее праведника — а потому, что, как я сказал раньше, грешника Он уте шает, чтобы восстановить, а праведника устрашает, чтобы утвердить (в правде); и первым прощает многочисленные грехи как врагам и надменным, в последних же строго примечает и маловажное, желая, чтобы не было никакого недостатка в их совершенстве. (44, С. 677)

Б О Ж ЕС ТВЕ Н Н А Я ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛ О ВЕК У

...изгнание из рая, и удаление от дре ва жизни, и осуждение на смерть кажется делом наказуюгцего и отмщающего, но на самом деле есть не меньше прежнего дело Промышляющего [Бога — С. М.\ (о человеке). (7, С. 143)

...пророк предсказал, что смерть Гос пода искупит людей от грехов: Он понес на Себе грех многих (Ис. 53,12)... (33, С. 367)

Тот [Господь Бог — С. М.\, Кто по мог тебе перенести... невыносимое не счастье и успокоил тебя... Тот и впредь оградит тебя от бед... (13, С. 251)

Как в лечебнице можно видеть мно жество людей и с выколотым глазом, и с 67

* S® W ' С В Я Т 0 Й И 0 А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю Б В И

поврежденной ногой, и с болезнью в дру гом члене, сидящих вместе и ожидающих врача; так и в этом месте [у целебного источника — С. М.] можно было видеть множество собравшихся. В тех притво рах был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже дол гое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Госпо ди; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня (Ин. 5, 5 -7 ). Для чего Иисус, миновав всех прочих, подо шел к нему? Для того, чтобы показать и силу Свою, и человеколюбие: силу, потому что болезнь сделалась уже неиз лечимой и расслабление больного было безнадежно; человеколюбие, потому что Промыслитель и Человеколюбец, пре68

БО Ж ЕСТВЕН Н А Я Л Ю БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ

\ш ^

имущественно перед другими, воззрел на того, кто особенно достоин был милости и благодеяния. (32, С. 359)

Бог часто попускает тебе впасть в болезнь не потому, чтобы Он оставил тебя, но с тем, чтобы более прославить тебя. (34, С. 386)

Как сердобольные матери, желая усыпить беспокойных детей, берут их в свои объятия и, накинув на глаза их покрывало, усыпляют их: так и Бог, рас простерши по вселенной темноту, как бы какой покров, успокаивает людей от трудов. (6, С. 138)

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ

Врач [Господь Иисус Христос — С. М.] пришел не для того, чтобы судить тебя, но для того, чтобы врачевать, не для того, чтобы презреть тебя болящего, но чтобы совершенно освободить тебя от болезни... (18, С. 281) —

• ИМ

Видишь человеколюбие и попечительность Божию? Если, говорит, жена твоя язычница, не прогоняй; а если прелюбодеица, то не возбраняю сделать это. Если она, говорит, оскорбит Меня — не прогоняй, а если обесчестит тебя, никто не мешает прогнать. Такой-то Бог удо стоил нас чести... (35, С. 389)

...грешников, как убогих, Бог ми лует, от праведников же, как от бога тых, взыскивает; первым снисходит 70

Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я Л Ю Б О ВЬ К Ч Е Л О В Е К У

ради убожества, а от последних, по бо гатству их благочестия, строго требует отчета. Как поступает Он с праведни ками и грешниками, так точно посту пает с богатыми и убогими. Подобно тому, как грешника Он восстанавлива ет милосердием, а праведника устраша ет строгостью, так точно Он проявляет Свое попечение и в делах мира. Если Он видит блистающих достоинствами могущественных царей, князей, всех (словом), кто изобилует богатством, то говорит с ними, возбуждая страх, и с пользой присоединяет к власти страх. Итак, вразумитесъ, цари; научитесь, су дьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом (Пс. 2, 10-11), потому что Он есть Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6,15). Где начальство власти, там Он прилага ет страх Своего Царства, где смирение 71

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ

простоты, там приносит врачевство Своего милосердия, потому что Он ве ликий Бог — Царь царствующих и Гос подь господствующих, и Он, снисходя со Своего достоинства, является по изо бражению Священного Писания и От цом сирых, и Судьей вдовиц, будучи в то же время Царем царствующих, Князем княжащих и Господом господствующих. Видишь, сколь велико Его щедрое мило сердие? Видишь, как полезен (тот) страх при благочестии и власти, (который вну шает Он)? Там, где Он усмотрел, что до вольно будет для утешения власти, при ложил с пользой страх; а где усмотрел угнетенное приниженностью сиротство и обнищавшее в изнеможении вдовство, там дал в утешение милосердие. Я Отец сирых (см. Пс. 47, 6). (44, С. 677)

Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я ЛЮ БОВЬ К Ч ЕЛ О ВЕК У

Хотя евангельская проповедь мог ла быть совершена и без гонений, без скорбей, без трудов и подвигов, однако Христос не восхотел этого, промышляя о проповедниках. Поэтому и сказал им: в мире будете иметь скорбь (Ин. 14,33). И желающим войти в Царство Небес ное, Он повелел идти тесным путем, так как иначе невозможно достигнуть его (см. Мф. 7,13). Итак, скорби, искушения и все случающиеся с нами неприятности не менее радостей доказывают Божие о нас попечение. (7, С. 144)

...не будем роптать, как неблагодар ные рабы, не будем и обвинять Господа, но за все благодарить Его и почитать несча стьем только одно, именно —грех против Него. И если мы так будем расположены к Богу, то не постигнет нас ни болезнь, ни 73

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ

бедность, ни бесчестье, ни скудость пло дов и никакое другое кажущееся бедствие, но всегда наслаждаясь чистой и невинной радостью, мы получим и будущие блага, по благости и человеколюбию Господа на шего Иисуса Христа... (41, С. 665)

Христос мог бы прогнать его [вра га, дьявола — С. М.] и далеко, но позво лил ему рыкать около (стада), чтобы за ставить тебя быть бодрым и заботливым и постоянно прибегать к матери (Церк ви), чтобы находящиеся в стаде, слыша голос его, больше соединялись между собой и прибегали друг к другу. Так по ступают и сердобольные матери: когда дети расплачутся, они грозят бросить их на съедение волкам, не с тем, чтобы в са мом деле бросить, но чтобы дети пере стали плакать. Так Христос все сделал, 74

Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я ЛЮ БО ВЬ К Ч Е Л О В Е К У

чтобы мы жили в мире и согласии друг с другом. (36, С. 391)

...Бог, создав мир, ввел в него че ловека, чтобы он царствовал над всем... Хотя человек, после такого дара, оказал ся неблагодарным своему Благодетелю, однако Бог не лишил его чести, а только изгнал из рая и этим наказал, чтобы вос препятствовать дальнейшему возраста нию неблагодарности и удержать его от стремления к худшему. (6, С. 138)

Бог поступает двояко: являет Свое милосердие и наказывает могущество. Он называет Себя Отцом сирых, желая утешить несчастных и в то же время устрашить людей сильных, чтобы они не обижали сирот и вдовиц. Так как 75

^ СВЯТОЙ И О АН Н ЗЛ АТО УСТ О Х РИ С ТИ А Н С К О Й ЛЮ БВИ ^

смерть похитила у них: у одного — отца, у другой — мужа, то закон Божествен ной любви восстанавливает тех, кого поразил закон природы, и та же самая благодать в лице Царя святых вдове дает судью, а сироте отца. Итак, если ты, не честивец, притесняешь вдовиц, то раз дражаешь Пекущегося о них, если оби жаешь сирот, обижаешь сынов Божьих. Я, говорит, Отец сирых и Судья вдовиц (см. Пс. 47, 6). Кто же так дерзок в своем нечестии, чтобы обижать сынов Божьих и оскорблять вдовиц, о которых заботит ся Бог? Видишь, как мудро уготовляет Он врачевство благочестия; (видишь, как Он), не изменяясь Сам, а приспосо бляясь к нуждам человеческим, одним внушает страх, а другим являет мило сердие? Итак, воспользуемся спаситель ным врачевством покаяния, или, луч ше, — получим от Бога врачующее нас 76

БО Ж ЕС ТВ Е Н Н А Я ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ

покаяние, потому что не мы Ему прино сим его, а Он нам даровал его. Видишь строгость Его в законе? Видишь мило сердие Его в благодати? Когда я говорю о строгости в законе, то не порицаю суда, а прославляю милосердие евангельской благодати, потому что закон неумолимо наказывал согрешающих, а благодать с великим долготерпением отлагает казнь, чтобы привести (согрешающего) к исправлению. (44, С. 677-678)

Видишь ли... как Он [Господь Бог — С. М.] Сам награждает... удоста ивает и венцов, и мучений, принимает... как Он властен... (29, С. 342)

...Единородный Сын Божий не отрекся уничижить славу Свою, 77

С В И ТО Й И О А Н Н ЗЛ А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ

соделаться человеком, принять образ раба, претерпеть заплевания и заушения, и умереть по плоти поносной смертью (см. Флп. 2, 7; Мф. 26, 67)... (17, С. 275)

После... преслушания, после столь многих грехов, когда сила греха овладе ла всею вселенною, когда роду челове ческому надлежало потерпеть самое же стокое наказание, совершенно погибнуть и самому имени его изгладиться, тогда Бог и оказал нам величайшее благодея ние, Он предал на смерть Единородного Своего за врагов, отступивших, отвра тившихся и ненавидевших Его, и чрез Него примирил нас с Собою, и обещал даровать нам Царство Небесное, жизнь вечную и бесчисленные блага, кото рых не видел глаз, не слышало ухо, и ко торые не приходили на сердце человеку 78

Б О Ж ЕС ТВ Е Н Н А Я ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛ О ВЕК У

(ср. 1 Кор. 2, 9). Что может сравниться с этою попечительностью, человеколю бием, благостью? (7, С. 148)

Когда... пришел Господь... не толь ко первый, входящий в водную купель крещения, стал получать исцеление, но и первый, и второй, и третий, и четвер тый, и десятый, и двадцатый; хотя бы ты назвал их тысячи, хотя бы вдвое или втрое более, даже беспредельное множе ство, хотя бы ты погрузил в водную ку пель всю вселенную, благодать нисколь ко не уменьшается, но остается той же, очищая всех их. Таково различие между силою раба (Ангела) и властью Господа. Тот исцелял одного, а Этот — всю все ленную; тот — одного в год, а Этот — каждодневно, если бы вошли в купель тысячи, всех делает здоровыми; тот 79

СВЯТОЙ ИОЛ ИИ ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАНСКОЙ Л Ю БВИ ^

исцелял через схождение и возмущение воды, а Этот не так, но довольно про изнести над водой одно Его имя, чтобы сообщить ей всю целительную силу; тот врачевал повреждения телесные, а Этот исцеляет недуги душевные, (32, С. 359)

Поистине, никакой плотолюбец, хотя бы крайне распаленный, не пламе неет так к любимой им, как Бог желает спасения наших душ. (1, С. 69) — « и • НС»'=5-

...ожидающие нас награды непо стижимы; ибо не видел того глаз, не слы шало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). И дар Его невыразим: благодарение Богу, говорит апостол, 8 0

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БО В Ь К ЧЕЛОВЕКУ —

* ш я э и с м а 4 п н а н с * 0 4 а м о о « с м о н с ш * м с м а и о о с я * з н а н с ш о 4 п ш » •4-В(‘^ Г у г * -

за неизреченный дар Его (2 Кор. 9, 15). (22, С. 306) -5^*Х*НС«4&-

...если Бог по Своему милосердию простит тебе грех, ты имей его перед глазами ради безопасности своей души, потому что память о прежних грехах предохраняет от будущих, и кто сокру шается о прежних, тот остерегается их повторения. (44, С. 678)

Самая угроза геенною, не менее обе тования Царства Небесного, показывает Божие человеколюбие. Если бы Он не угрожал геенною, то не скоро можно было бы достигнуть небесных благ. Одно обето вание благ не достаточно для побуждения к добродетели, если не имеющих усердия к ней не поощряет и страх наказания. 81

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ

Поэтому Бог и первозданного человека в начале изгнал из рая, так как дарован ная ему честь сделала бы его хуже, если бы осталась твердою и непоколебимою после нарушения заповеди. (7, С. 144)

Посмотри, сколько претерпел Хри стос для... стада [верующих — С. М.]: Он сделался человеком, приняв образ раба, подвергался оплеванию и заушению, на конец, не отказался и от смерти, и смер ти самой позорной: на кресте пролил кровь Свою. (27, С. 331)

Если кто станет исчислять... (блага), то найдет неизреченное множество их, не исчислит и малой части; потому что, как может человек измерить беспредельную премудрость Божию? Представь себе 82

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ • ■ D C 1 0 0 0 C X M S 0 ( S < » 0 C M 3 C M l< > 0 < > 0 C M C » C M X i:«

только разные роды растений плодоносных, бесплодных, растущих в пустынях, в местах обитаемых, на горах, на равни нах; посмотри на разнообразие в семенах, в травах, в цветах, в животных земных, в земноводных, в морских; вспомни, что все видимое создано для нас: небо, земля, море и все, что в них. (6, С. 138)

Кто не удивится человеколюбию Его [Господа Иисуса Христа — С. М.]? Кто не изумится милосердию Его? Хри стиане губят принадлежащее Христу бо лее врагов и неприятелей, а Он, Благий, еще милосердствует и призывает к пока янию. Слава Тебе, Господи, слава Тебе! Какая бездна человеколюбия у Тебя! Ка кое богатство долготерпения! (17, С. 275)

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮ БВИ

...Сын [Господь Иисус Христос — С. М.] властен и награждать, и наказы вать; Ему принадлежит весь суд, Он увенчивает и прославляет лучшего из всех... (29, С. 343)

Бог не требует для покаяния про должительного срока: сказал твой грех — и ты оправдан, покаялся —и помилован; не время оправдывает, а усердие кающе гося уничтожает грех. (44, С. 678)

...может быть, Каин счел за оскор бление себе, что Авель угодил Богу? Впро чем, по моему мнению, и здесь ты можешь усмотреть человеколюбие Божие: когда Каин оскорбил Самого Бога, Творец вра зумляет его словами и утешает в скор би; но когда он совершил преступление 84

v3 f w >

БО Ж ЕС Т В Е Н Н А Я Л Ю БО В Ь К ЧЕЛО ВЕКУ

против брата, тогда уже Бог являет гнев Свой и налагает наказание. Между тем и первое заслуживало такого же, если не более жестокого, наказания. (7, С. 144)

... движимый Духом Божиим, созер цая и многое сверх того, и то, что было от начала (мира), и что бывает каждодневно, и то, что бывает с каждым порознь, и что со всеми вместе, и то, что происходит явно, и что втайне еще больше явного, а также дела домостроительства Единородного Сына Божия и будущие блага, обозревая вообще все и во всем находя и созерцая неизреченную любовь Божию, апостол [Павел — С. М.]... постиг, сколь многим и великим он был обязан (Богу) и не воз дал Ему и малейшей части. (6, С. 138)

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

Что говоришь ты? Соблазняющий ся немощен? Поэтому он и достоин по щады, а не поражения. Он имеет раны? Поэтому мы и не станем растравлять их, а лечить. Он подозревает злобно и без рассудно? Поэтому мы и будем устранять подозрение, а не усиливать; ибо, делая вопреки этому, ты грешишь против Са мого Христа. Или ты не слышишь, как часто в Ветхом Завете Моисей говорит, что Бог естьревнитель (Исх. 22,5), и Сам Он говорит: возревновал Я о Иерусалиме (Зах. 1,14); а в Новом Завете Павел взы вает: я ревную о вас ревностью Божиею (2 Кор. 11, 2)? Этого одного, без всего прочего, достаточно было бы для того, чтобы тронуть душу не слишком недуж ную и отчаянную; это так страшно, или, вернее, — более утешительно, нежели страшно. Ибо ревности не было бы, если бы не предшествовала ей горячая и пла8 6

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ «яю м скэвм см зоеэсм см ж см поосэою м сэоосэою вк*

менная любовь, так что она служит зна ком сильной и пламенной любви Божией и расположенности. Ревность в Боге не страсть, но, желая выразить Свою неиз реченную любовь, Он часто употребляет такое название. (И , С. 200) —$£:•»< •ИГЛ^Ф'-

Кто смотрит на женщину с вожде лением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Знал это и Христос, что многие будут обвинять закон в трудности: посему не предложил его просто и в отдельности, но тут же при поминает и древний закон, чтобы через сравнение показать и легкость (закона), и Свое человеколюбие. (43, С. 673)

...Бог, несмотря на то, что грехи Каина требовали тяжкого наказания, 8 7

^ СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю Б В И ^ ^ .

поступает с грешником гораздо мило стивее, чем он заслуживал, и пытает ся успокоить раздраженную душу его. (7, С. 144)

...да сподобимся мы наслаждать ся всегда... благодатью и человеколю бием Господа нашего Иисуса Христа... (22, С. 307)

Смотри же, как Бог медлителен на наказание и скор на спасение. И по думай, прежде всего, сколько времени милосердый (Бог) отлагал обличение. Давид согрешил; жена понесла во чре ве, и никакого обличения в грехе не по следовало; целитель греха посылается после того, как родился уже зачатый от греха младенец. Почему же Бог не тотчас 8 8

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БО В Ь К ЧЕЛО ВЕКУ

же привел к исправлению согрешившего? Потому, что знал Он, что в увлече нии грехом душа грешников слепотствует, что уши погруженных в глубь греха глухи; поэтому Он и медлит с оказанием помощи душе, в которой пылает страсть, и спустя так много времени дает обличе ние, — и в одно мгновение совершается и покаяние, и прощение. И Господь снял с тебя грех твой. (44, С. 678) миф-

Если бы Христос пришел и для одного человека, то дар Его от этого не только не уменьшился бы, но явился бы еще большим. Почему так? Потому, что Он показал бы такое попечение и об од ном человеке, какое — отыскивающий одну (потерявшуюся) овцу... (6, С. 139)

8 9

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ

Писание... называет Бога спящим, когда говорит: Восстань, что спишь, Го споди! (Пс. 43,24), называет не с тем, что бы внушить нам мысль, будто Бог спит, — это было бы крайне безумно, — а чтобы под образом сна объяснить нам Его дол готерпение и милосердие. (29, С. 341)

...Бог долго терпит наносимые Ему оскорбления, чтобы заградить уста... лю дям, и вместе показать, что Он и отца Ка инова наказал по Своей благости, и кро ме того —последующих людей привести к покаянию таким Своим милосердием. (7, С. 144)

...так как Божество бесстрастно, и наказывает ли, поражает ли, делает это не с гневом, но по промышлению и ве 90

Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я ЛЮ Б О В Ь К Ч Е Л О В Е К У

ликому человеколюбию, то надлежит иметь крепкое дерзновение и уповать на силу покаяния. (1, С. 61)

...будем наслаждаться постоянным здоровьем и получим будущие блага, которых да сподобимся все мы, благода тью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа... (26, С. 329)

...можно сказать, что благость Бо жия видна... не из того только, что на казание легче греха, но из того, что в на казании заключается немалая польза. (7, С. 145)

О, домостроительство Божье, при водящее к спасению угрозой! Видишь, 91

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О УС Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю Б В И ^

как скор Бог на спасение? Точно так же поступает Он и с... людьми, медля на погибель и ускоряя на спасение. У нас, у людей, —употреблю такое сравнение, — здания строятся много времени, и про стой дом мы строим немало времени; что бы построить, требуется, таким образом, много времени, а чтобы разрушить — не много. А у Бога — наоборот. Когда Он устраивает, то строит скоро, а когда раз рушает, то разрушает медленно. Скор Бог на устроение, медленен на разрушение, потому что Богу пристойно и то и дру гое; в первом обнаруживается Его могу щество, во втором — благость; по преиз бытку могущества Он скор, по великой благости — медленен. (44, С. 678-679)

Таково человеколюбие Божие! Никогда Он не отвергает искреннего 92

Б О Ж ЕС ТВ Е Н Н А Я ЛЮ БОВЬ К Ч ЕЛ ОВЕКУ

раскаяния; но хотя бы даже кто дошел до самой крайней порочности, а потом решился бы возвратиться опять оттуда на путь добродетели, и такого Он при нимает и приближает к Себе, и делает все, чтобы привести его в прежнее со стояние. И еще более человеколюбия вот в чем: если кто покажет не полное раскаяние, то и краткого и малого Он не отвергает; даже и за него назначает вели кую награду. (1, С. 63)

Что же из... вещей, спросят, есть на небесах? Из... вещей —ничего, но есть не что гораздо более досточтимое. Не пше ница, ячмень и другие произведения, но повсюду там в великом изобилии всякие плоды Духа — любовь, радость, веселье, мир, благость и кротость, на небесах мож но видеть не стада овец и табуны волов, 93

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ ^

но души совершенных праведников, ду шевные добродетели и нравственные со вершенства, не одежды и платья, но вен цы драгоценнее всякого золота, награды, воздаяния и бесчисленные блага, угото ванные добродетельным. (27, С. 330)

...кротчайший Давид, рассуждая о человеколюбии Его, говорит: как высо ко небо над землею, так велика милость [Господа — С. М.] к боящимся Его; как да леко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши; как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его (Пс. 102, 11-13), и даже еще более, чем отец, но мы не знаем другого лучшего примера высочайшей любви. (7, С. 148)

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БО В Ь К ЧЕЛО ВЕКУ

В тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской (Иер. 31, 32). Но для чего Бог говорит... об образе исхода (иудеев из Египта)? Когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской. Чтобы показать Свою отеческую любовь, Он вывел их не как рабов, но взял, как отец дитя, и так освободил; не повелел, как рабу, позади Себя идти, но взял за правую руку, как сына благородного и свободного, и так вывел. (43, С. 673)

Сыновья Зеведеевы, пользуясь ве ликой любовью Христовой и близостью к Нему, думали получить предпочтение перед другими; поэтому, чтобы они, во ображая это, не сделались беспечными, Он отклоняет их от таких мыслей и го ворит: не от Меня зависит (Мф. 20; 23; 9 5

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б В И ^

Мк. 10,40), но от вас зависит достигнуть этого, если вы захотите, если окажете большее усердие, большие труды, осо бенную ревность; Я назначаю венцы за дела, почести за труды, награды за уси лия; самое лучшее ходатайство передо Мной — доказательство посредством дел. (29, С. 345)

Когда мы помыслим о множестве прежних грехов своих, тогда познаем чрез мерность милости Божией... (6, С. 139)

...наказаниями или бедствиями, которые посылает на нас Бог в настоя щей жизни, устраняется немалая часть будущих мучений. Свидетельства на это можно привести из Божественных Писаний. Христос, беседуя с учениками 96

БО Ж ЕСТВЕН Н АЯ ЛЮ БОВЬ К Ч ЕЛ ОВЕКУ

и повествуя о Лазаре, говорит, что Ав раам, когда богач просил его оросить немного концом перста горящий язык, сказал ему: чадо! вспомни, что ты по лучил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь уте шается, а ты страдаешь (Лк. 16, 25). А Павел (когда говорю о Павле, то также разумею заповеди Христа, потому что Им была движима эта блаженная душа), когда пишет к коринфянам о блуднике, повелевает предать его сатане во измож дение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5). И еще, беседуя с ними же о тех, ко торые недостойно приобщаются Таин, говорит: оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы су димы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными 97

С ВЯ Т° Й И 0 А Н Н ЗЛАТОУСТ О Х РИ С ТИ А Н С К О Й Л Ю БВ И

смиром( 1 Кор. 11,30-32). Видишь линеизреченное человеколюбие и беспредель ное богатство благости? Видишь ли, как Бог делает и предпринимает все, чтобы мы, и согрешивши, потерпели наказание легче заслуженного, или даже совершен но от него избавились? (7, С. 145)

Называющий Его [Бога — С. М. ] спящим указывает на великое Его долго терпение... (29, С. 341)

Вам, великим людям, для сокруше ния достаточно воспоминать о благоде яниях Божиих... (6, С. 140)

... пример [любви Бога к человеку — С. М.] представил Исаия, указав на мать, 98

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я Л Ю БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ в м к » е » « >•»«:*«: »■*в « « *■«*«:*«м с м э и с м о о о о с me м е х м с зшка

которая гораздо больше отца бывает при вязана к детям. Он говорит так: забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис. 49, 15), показывая этим, что милосердие Божие выше естественной привязанно сти. (7, С. 148)

Если несчастные получают неко торую отраду, высказывая людям свои несчастия и с прискорбием описывая по стигшие их бедствия, как будто в словах своих находят некоторое облегчение, то тем более ты получишь облегчение и ве ликое утешение, если откроешь твоему Владыке страдания души своей. Человек часто тяготится тем, кто сетует и плачет перед ним, отстраняется и отвращается от несчастного; а Бог поступает не так, 99

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю Б ВИ

но принимает и привлекает к Себе, и хотя бы ты продолжительно высказы вал Ему свои несчастия, Он тогда еще более любит тебя и внимает твоим мо лениям. Это самое выражая, Христос говорил: придите ко Мне все труждаю щиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). Итак, Он зовет — не от вратим своего слуха; Он влечет — не бу дем убегать от Него; хотя бы у нас было множество грехов, тогда еще более бу дем прибегать к Нему, потому что таких Он и призывает. Я пришел, говорит Он, призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13)... Он называет обремененными и труждаюгцимися тех, которые обременены тяжестью грехов. Он называется Отец милосердия и Бог всякого утешения (2 Кор. 1, 3), потому что Его непрестанная деятельность та, чтобы утешать и призывать скорбящих 100

БО Ж ЕСТВЕННАЯ ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ

и сетующих, хотя бы у них было множе ство грехов. (26, С. 329)

... Христос, беседуя с иудеями, ска зал: если вы, буду чи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага прося щим у Него (Мф. 7, 11), выражая этими словами не что иное, как то, что насколь ко отличается добро от зла, настолько Божия попечительность отличается от родительской. (7, С. 148)

Ты [Господь Бог — С. М.] можешь переставлять горы, ввергать их в море, а не хочешь (зараз) разрушить одного непо корного города и назначаешь семь дней на его разорение. Почему? Не потому, гово рит, что могущество бессильно, а (потому, 1 0 1

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ

1Ш М М М К М М > < М М » 0 0 0 и ( > 0 < М > С > 0 0 0 0 ( Ш *

что) милосердие долготерпеливо. Дарую семь дней, как три дня Ниневии; может статься, что город примет проповедь по каяния и спасется. Но кто будет пропо ведовать им покаяние? Враги облегали город, вождь окружал стены; велик страх (в городе), велико смятение! Какой же путь покаяния открыл Ты им? Послал ли Ты пророка? Прислал ли благовестника? Был ли кто-нибудь у них, кто внушил бы им полезное? Да, говорит, у них был та кой учитель покаяния — та дивная Раав, которую спас Я покаянием. Она была из одного и того лее рода; но так как она не была одинаковых с ними мыслей, то, не приобщившись их неверию, она не при общилась и греху их. (44, С. 679)

...у Кого премудрость и благость беспредельны, у Того и человеколюбие 102

VB 3 W *

БО Ж ЕСТВЕ Н Н А Я ЛЮ БОВЬ К Ч ЕЛОВЕКУ

таково же. Если же мы не замечаем Его [Божиего — С. М.] человеколюбия в каж дом событии, то и это знак его беспредель ности. Бог ежедневно ус грояет для наше го спасения много такого, что известно Ему одному. Он благодетельствует роду нашему по благости Своей, не нуждаясь ни в прославлении от нас, ни в какомнибудь другом возмездии, и посему очень многое оставляет сокрытым от нас; а если иногда и открывает, то и это делает для нас, чтобы мы, проникнув шись чувством благодарности, сподоби лись еще большей помощи Его. Будем же благодарить Его не только за то, что знаем, но и за то, чего не знаем; потому что Он благодетельствует нам, не только когда мы желаем того, но и когда не же лаем. Зная это, и Павел внушал благо дарить всегда и за все (Еф. 5, 20). А, что Бог печется не только о всех вообще, но 103

СВЯТОЙ И ОАН Н ЗЛ АТОУСТ О ХРИ С ТИ АН С К О Й ЛЮ БВИ ^

и о каждом в отдельности, это можно слышать от Него Самого, когда Он го ворит так: нет воли Отца вашего Н е бесного, чтобы погиб один из малых сих (Мф. 18,14), разумея верующих в Него. Он желает, чтобы и неверующие в Него все спаслись, исправившись и уверо вавши в Него, как и Павел говорит: х о чет, чтобы все люди спаслись и достиг ли познания истины (1 Тим. 2,4); и Сам Он говорил иудеям: пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13); и еще: милости хочу, а не жертвы (Мф. 9, 13; Ос. 6, 6). Даже ког да люди и при такой попечительности о них не захотят исправиться и познать истину, и тогда Он не оставляет их; но так как они добровольно сами лишают себя небесной жизни, то Он доставля ет им, по крайней мере, все необходи мое для настоящей жизни, повелевает 104

'B & w *

Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я Л Ю Б О ВЬ К Ч Е Л О В Е К У

солнцу сиять на злых и добрых, посыла ет дождь на праведных и неправедных, и подает все прочее для продолжения настоящей жизни (Мф. 5, 45). Если же Он так промышляет о врагах Своих, то оставит ли когда без попечения ве рующих в Него и угождающих Ему по силам своим? Нет, нет; о них Он более всех печется: у вас и волосы на голове, говорит Он, все сочтены (Лк. 12, 7). (7, С. 148)

Я свидетельствую и уверяю, что если каждый из нас, грешников, отстав от прежних грехов, даст искренний обет Богу не повторять их, то Бог ничего другого больше не потребует для оправ дания. Он человеколюбив и милостив, и как находящаяся в муках рождения желает разрешиться от бремени, так 105

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ - *

' в я и и » в м м м м > а » « м м ;м 9 < » « > « 5 < и » « > « » « > » 'в « > { » « ж » *

и Он желает излить Свою милость... (27, С. 333) —5='* х • нсв-'з—

...Бог испытывает тебя известным образом не по отвращению и не по нена висти, а по особенной любви. (8, С. 154)

Сказав о трудах, сказав о подвигах, сказав о большей строгости законода тельства, Он [Господь Иисус Христос — С. М.] напомнил о наградах. Не Палести ну, говорит, даю вам, не землю, текущую молоком и медом, — нет, предлагаю вам самое небо. (43, С. 674) — ®х в НЕ»':?--

Нам Бог обещал Царство Небесное, вечную жизнь, бессмертие и бесчислен ные блага, а происходящее и случаю 1 0 6

БО Ж ЕС ТВЕН ПАЯ Л Ю БО В Ь К ЧЕЛОВЕКУ

щееся с нами теперь, — именно смерть, тление, наказание, мучение и различные и непрерывные скорби, —далеко не соот ветствуют этому. Для чего же Бог делает это и попускает такие события, которые противоречат обетованиям? Этим Он совершает два величайшие дела: вопервых, представляет нам несомненное доказательство Своей силы, то есть что Он может привести в исполнение обето вания, по-видимому, самые невероятные; во-вторых, научает нашу душу верить Ему во всем, хотя бы события казались проти воречащими предсказаниям. (7, С. 149)

...не будем поверхностно относить ся... к этому изречению: не от Меня зави сит, но кому уготовано Отцом Моим (Мф. 20,23). Эти слова не лишают Сына власти и не уменьшают Его самостоятельности, 1 0 7

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ

но показывают Его премудрость, великое попечение и промышление о нашем роде. А что Он имеет власть... награждать, по слушай, как об этом Он Сам говорит: ког да же приидет Сын Человеческий во славе Своей... и поставит овец по правую Свою сторону... Тогда скажет Царь тем, ко торые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня... (Мф. 25, 31, 33-35, 4 1 -43). Видишь ли, как со вершенен Его суд, как Он... награждает... украшает венцами... вводит в Царство? (29, С. 341-342)

Бог столь далек от желания наказы вать нас, что часто даже тогда, как мы де лаем достойное наказания и нуждаемся 108

Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я ЛЮ Б О В Ь К Ч Е Л О В Е К У

в сильном вразумлении, Он вразумляет нас только угрозою и устрашающими словами... Он гораздо более нас самих желает, чтобы мы не терпели никакого зла, и никто из нас не щадит себя так, как Бог щадит всех нас. (9, С. 180)

... увеличение трудов служит к уве личению наград и бывает твердым опло том против вольных или невольных нападений: оно обуздывает гордость, прогоняет беспечность, делает нас более благоразумными и благочестивыми. Во обще, если кто захочет перечислить все, то найдет много пользы от искушений, и никто из тех, о ком много печется Бог, не бывает без печали, хотя нам это и не так представляется. (7, С. 150)

109

СВЯ ТО Й И ОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИ СТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ • ■«

>«

»-*:м с » ю < с » « э н о м с * « с » ю « яви о

Так велико благо — смиренному дрие; так полезно — не оскорбляться злословиями других и не раздражаться обидами ближних! Можно и от них по лучить себе великое и важное благо, как и было с мытарем. Претерпев поношение, он очистился от грехов и, сказав: будь милостив ко мне грешнику... пошел оправ данным в дом свой более, нежели тот (Лк. 18,13-14); слова оказались выше дел, из речениями побеждены деяния. Фарисей выставлял на вид праведность, пост и де сятины; а мытарь произнес простые слова, и избавился от грехов, потому что Бог не слова только слышал, но видел и душев ное расположение, с которым они были произнесены, нашел его уничиженным и сокрушенным и помиловал, по Своему человеколюбию. (26, С. 328)

1 1 0

БО Ж ЕСТ ВЕ Н Н АЯ Л Ю Б О ВЬ К ЧЕЛОВЕКУ

Мы должны быть убеждены в од ном только, что Богом все посылается для нашей пользы, а самого способа не исследовать, и не роптать, и не унывать, когда не знаем его. (7, С. 151)

...нам нужны бесчисленные уста и ангельская сила, чтобы мы могли соз дать Богу достойную благодарность за Его попечение о нас... (12, С. 208)

...евангельское властное изречение Спасителя, изобильно дарующее отпу щение грехов. Исцеляя расслабленного, Спаситель... сказал: чадо! прощаются тебе грехи твои многие (Мк. 2, 5), а от пущение грехов — источник спасения и воздаяние покаяния. Покаяние есть вра чевство, истребляющее грех; оно есть дар 1 1 1

СВЯ ТО Й И ОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИ С ТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ е я и » * .» « х г м » « » « » « i m d o c m c х : > в .:м b*i з-с» « » « :мс ж« > « х г * * ж ж в

небесный, чудесная сила, благодатью по беждающая силу законов, почему оно ни блудника не отвергает, ни прелюбодея не отгоняет, ни пьяницы не отвращается, ни идолослужителем не гнушается, ни поно сителя не отметает, ни хулителя не гонит, ни гордеца, но всех переменяет, потому что покаяние — горнило греха. Но необ ходимо наперед познать намерение Божье (когда Он терпит согрешающих), присту пая к такому рассмотрению не по нашим домыслам, а показывая, как истина свиде тельствуется самими Божественными Пи саниями. Когда Бог долготерпит грешни кам, то имеет двоякую спасительную цель: с одной стороны, Он ищет через покаяние спасения им самим, а с другой — преду готовляет благодеяние для их потомков, которые будут успевать в добродетели. Бог, — повторю опять, — долготерпит, чтобы и сам грешник покаялся, и своим 1 1 2

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я ЛЮ БО В Ь К ЧЕЛ О В ЕК У —

а яш.х-&: hc*cj >« :м зм с»« 3 0 с ^ о о о « а м с » с > с s « а « 2><г* « » « > « » « в * в

потомкам не заключил пути к спасению, потому что, хотя сам грешник и остается нераскаянным, Бог часто щадит корень, чтобы сохранить плоды, часто же, как пре жде сказал я, исправляет и самый корень; а когда последний подвергается оконча тельной порче, то Бог отсрочивает наказа ние, ожидая, чтобы другие спаслись через покаяние. (44, С. 675-676) -«З^ММ• МСвф&-

Здешними бедствиями Бог укре пляет покорных Ему, как мужественных борцов, а более слабых, нерадивых и не способных переносить ничего тяжелого предварительно располагает в готовно сти на добрые дела. (7, С. 151)

...раскрой совесть свою перед Бо гом, покажи Ему свои раны и проси 1 1 3

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИ С ТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ * ж > о « м > с > « < м » « > о с > с » с > о о о о и « > с > о с > о с н :«

у Него врачевства, покажи Тому, Кото рый не укоряет, а врачует; Он видит все, хотя бы ты и умолчал. (26, С. 328) »мсв% $>...Бог устрояет наше благо не оди наковым образом, но, как неистощимый в средствах, пролагаст нам многие пути ко спасению. Так как многие не хотят принять учения о будущей жизни и вос кресении, то Он еще здесь являет в ма лом виде образ (будущего) суда, когда наказывает злых и награждает добрых. Вполне это совершится на том суде, но отчасти совершается сейчас и здесь, что бы те, которые ввиду такой отдаленно сти суда предались греху, вразумились, по крайней мере, событиями настоящего времени. (7, С. 151-152)

1 14

БО Ж ЕС ТВ ЕН Н А Я ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ » ХВ>8 х х х х х х : х х х >« х х : х х х х х : х х змсх х : ю г •

v2*~

неизреченному Своему человеколюбию, не отвергает от Себя и принимает не только смиренномудрствующих, но и тех, которые искренно исповедуют грехи свои, — бывает ми лостив и благ даже и к таким людям. (26, С. 328) ...Б о г , п о

Бог для того не вдруг наказывает всех, достойных наказания, чтобы через несчастия одних все прочие сделались лучшими. (7, С. 152)

Не смотри на то, что время кратко, а имей в виду, что Господь человеколю бив: ниневитяне и в три дня отклонили от себя гнев Его, и нисколько не поме шала им краткость времени, но все сде лало душевное усердие их, при помощи 1 1 5

С В Я Т 0 ^ И 0 А П И ЗЛАТОУСТ О ХРИ СТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ

человеколюбия Господа (см. Иона. 3). И блудница, приступившая ко Христу, в краткое мгновение времени смыла с себя весь позор: и когда иудеи него довали, что Христос допустил ее к Себе и дозволил ей такую смелость, то Он за градил им уста, а ее отпустил, простив ей все грехи и приняв ее усердие (см. Лк. 7). (27, С. 332-333)

...для Бога, когда Он благоволит вразумлять нас, не нужны все злые, но Он берет некоторых из них, о кото рых знает, что они неисправимы, и над ними являет Свою силу и гнев, и чрез это совершает много полезного. Этим он злых располагает оставить, если они захотят, свое нечестие, и добрых делает более внимательными, и пока зывает Свое долготерпение, и для всех 116

БО Ж ЕСТ ВЕ Н Н АЯ ЛЮ БОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ * ж с » с 9 0 « э № и с » € 3 « э и с м э » с » с » с » « 9 с м с м а м с м с » « ж а и с м а м ш к :«

подтверждает... учение о воскресении. (7, С. 152-153) -^•ам*мс*4&... произошло подобное тому, что бывает с птенцами. Когда мать вскор мит их, то выводит из гнезда; если же заметит, что они еще слабы, падают и имеют нужду оставаться внутри гнез да, то оставляет их там еще на несколь ко дней, не с тем, чтобы они навсегда там оставались, но чтобы впоследствии, когда у них хорошо окрепнут крылья и когда прибудет сила, они могли ле тать безопасно. Так и Господь наш искони влек нас к небу и указывал нам путь, ведущий туда, не не зная, а вполне зная, что мы были неспособны к такому парению, но желая показать нам, что наше падение бывает не по Его воле, а по нашей немощи. Показав это, 117

СВЯ ТО Й И ОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИ АНСКО Й Л ЮБВИ «К И М М М »00«4»С М >004300С М М М М >С М М Ш « 4 * ® ^ "

Он потом оставил нас на долгое вре мя воспитываться в этом мире... как бы в гнезде. Когда же у нас в течение долгого времени выросли крылья доб родетели, то Он, пришедши, стал тихо и мало-помалу выводить нас из здеш него жилища, научая парить в горнее. (12, С. 214)

Как люди, взяв масличные ветви, потрясают их перед царями, напоминая им этими ветвями о милости и человеко любии; так точно и Ангелы, представляя вместо масличных ветвей самое тело Го сподне, умоляют Владыку за род челове ческий, и как бы так говорят: мы молимся за тех, которых Сам Ты некогда удостоил такой любви Своей, что предал за них соб ственную Свою душу; мы изливаем мо ления за тех, за которых Сам Ты пролил 118

Б О Ж ЕСТ ВЕ Н Н АЯ Л Ю БО ВЬ К ЧЕЛОВЕКУ »ж ж »см м м к м м »«м м »«м м м > тк ж м »с> ос1 в *

кровь; мы просим за тех, за которых Ты принес в жертву Свое тело. (24, С. 317)

...если бы Божие попущение было делом Его гнева, Он не стал бы так долго подвергать этому того, кого более лю бит... (7, С. 154)

...Богу по благости Его свойственно давать время грешникам (на покаяние), а не вовсе оставлять без наказания пре бывающих во грехах. (12, С. 217) — >'91И•

Ты знаешь, что... Иов после того, как увенчался всякими венцами терпе ния и мужества, получил вдвойне все по терянное. А ты получишь все не вдвойне и не втройне, но во сто крат больше, если 119

СВЯ ТО Й И О АН Н ЗЛАТОУСТ О ХРИ СТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ ®яш »пмонанамаис»«змс*«»с»«с»«И Е»«2»«<»ю -ямс*«»«»ю нс1нс*

будешь переносить несчастье муже ственно и наследуешь жизнь вечщчо... благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа... (25, С. 323)

Бог, конечно, не лишил бы... Своей благодати и не допустил бы посрамления рабов Своих, если бы не видел от этого великой славы и большей пользы... Таким образом то, что по-видимому служит зна ком оставления... Богом, есть знак великой Его любви и благоволения... (7, С. 154) ~<5^вэ*в 4®*...Тот, Кто ищет быть любимым нами и для этого делает все, Кто не поща дил даже Единородного для нашей люб ви и почитает вожделенным, чтобы мы когда бы то ни было примирились с Ним, как не примет и не полюбит кающихся? 1 2 0

Б О Ж ЕСТВЕ Н Н АЯ ЛЮ БО ВЬ К ЧЕЛОВЕКУ ® е т з > с ю с м м м 1 « о « м м э о « с ю о (а я » с и с ю о о с ш к #

Послушай, что говорит Он чрез пророка: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26). Этого Он тре бует от нас для того, чтобы любовь наша к Нему была сильною. (1, С. 72) -^вХвМСв^--

Почему Христос часто посещал Иерусалим и в праздники обращался с иудеями? Потому, что тогда сходилось множество народа и Он избирал это место и это время, чтобы помогать немощным; ибо не столько желали больные избавить ся от болезней, сколько этот Врач прила гал усердия к исцелению их от немощи. Когда собрание было полно и зрелище совершенно готово, тогда Он и выходил открыто перед всеми и оказывал по печение о спасении души их. (32, С. 359)

1 2 1

С В Я Т О Й ПО ЛН И З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ •■ П О О С М Ю О С М М М К М М М М М М М М М М М С К Ж *

Благо будет тому, кто, с... усерди ем приступив и прииадши к Богу, смяг чит гнев Его, не потому, чтобы Господь наш был жесток и непреклонен, — на против, Он очень кроток и человеколю бив, — но чрезмерность наших грехов не попускает даже и благому, кротко му и многомилостивому скоро прощать нас. (12, С. 220)

...сподобимся же... мы, но молит вам его [пастыря — С. М.] и всех сослужителей, получить Царство Небесное, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа... (42, С. 669) • к » 'с —

Подлинно, и то дело человеколю бия Божия, что подвиги наши прости раются не на продолжительное время, 122

Б 0Ж Е С Т В Е Н Н Л Я ЛЮ Б 0В Ь К ЧЕЛ О ВЕК У

но подвизавшись краткое и самое малое, подобное мгновению ока, время (такова именно настоящая жизнь по сравнению с будущей), будем увенчаны на беско нечные веки. (1, С. 66)

ЗАПОВЕДЬ БОЖИЯ О НЕОБХОДИМОСТИ ЛЮБВИ К БОГУ И ЛЮДЯМ В ДЕЛЕ СПАСЕНИЯ

...сильному должно быть сильным не только для себя, но и для других. Если же ты, считая себя сильным, пре зираешь немощь другого, то ты подвер гнешься двойному наказанию, и за то, что ты не предохранил его, и за то, что для предохранения его имел великую силу; ибо каждый из нас ответствует за спасение ближнего. Посему нам и запо ведано: не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Кор. 10, 24), потому, что мы куплены ценою (1 Кор. 6,20); а Искупив ший [Господь Иисус Христос — С. М.] 124

3 $ * *

ЗА П 0 В Е ^ Ь Б 0 Ж И Я 0 Н ЕО БХОД ИМ ОСТИ ЛЮ БВИ

нас заповедал это для общей нам поль зы. Эта польза бывает не тогда, когда мы спасаем только собственные члены, но когда поставляем и других в большую безопасность. (10, С. 185)

...немалая награда ожидает нас за почтение к родителям; нам заповедано чтить их, как владык (Сир. 3, 7), угож дать им и словом, и делом, если это не будет во вред благочестию. (3, С. 96)

Если бы даже больных было толь ко десять человек, или пять, или два, или только один, и тогда не надлежало бы оставлять его без внимания; пусть он и один, притом незначительный и пре зренный человек, однако и он брат, за ко торого Христос умер. О малых-то Христос 1 2 5

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ •■ ■ М М М П О О С М М К М М М М М ЗС М М М М П О С М К Я К * 4*Т О Ч ^“

заботится много. А кто соблазнит, говорит Он, одного из малых сих верующих в Меня, тому лу чше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской (Мф. 18,6). И опять: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25,45). И еще: нет воли Отца вашего Небесно го, чтобы погиб один из малых сих (Мф. 18, 14). Как же будет безрассудно, если мы вознерадим о малых, когда Христос столько заботится о них? (36, С. 390-391)

Если нам повелевается не судить, чтобы самим не быть осужденными в той же мере (Мф. 7, 1 -2 ), и быть не строгими, но снисходительными и крот кими судиями чужих грехов, то ты, по рицая такое дело, которое не составляет и греха, и, осуждая других, тем лишишь 126

v3 ? w *

З Л ,Ю В Е Д Ь Б 0 Ж И Я 0 Н Е О Б Х О Д И М О С Т И Л Ю Б В И

+в(щ >

самого себя всякого прощения, своими поступками с ближним сделав судию более строгим к тебе самому. (14, С. 253)

Сокрушим же наше сердце и уни чижим нашу душу, и будем молиться как о самих себе, так и об оскорбивших нас. Если хочешь склонить Судью к по даянию помощи твоей душе и привлечь Его на свою сторону, никогда не жалуй ся Ему на того, кто опечалил тебя. Таков нрав у Судьи: Он внемлет и подает про симое особенно тем, которые молятся за врагов, не помнят зла и не восстают против своих врагов. И в какой мере они делают это, в той мере и Бог отмщает их врагам, если эти не обратятся к покая нию. (41, С. 665) — ££•»<•ИС*'=5—

127

* " 'В 5 М - С М Т 0 Й И 0 А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ БВИ ^

...поддерживать тех, которые на ходятся в бедности и великой беспо мощности, неужели предосудительно? Если бы вы не приводили и не вверга ли их в пропасть погибели, то это было бы и желательно; ...если ты делаешь это из повиновения Повелевшему [Гос поду Богу — С. М.] помогать бедным, то имеешь для этого множество братьев; там прояви эту добрую деятельность, где не будет ничего соблазнительного... (10, С. 188)

...девство есть огонь, а милостыня — елей. Потому, как огонь гаснет, когда не будет для него подливаться елей, так гаснет и девство, когда не имеет мило стыни. Дайте нам елея (сказали глупые [девы — С. М.]) из сосудов ваших. А му дрые в ответ им: не можем дать вам. Это 128

ЗАП О В Е Д Ь БО Ж И Я О НЕ О Б ХО Д И М О С ТИ ЛЮ БВИ

сказано не по злобе, а от страха: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас (Мф. 25, 9), — как бы нам, когда все мы стараемся войти, как бы всем не остаться (вне брачного чертога). Пойдите лучше и купите у продающих. Кто же продав цы этого елея? Бедные, ради милосты ни сидящие пред церковью. А за сколь ко (продается) он? За сколько хочешь: цены не назначаю, чтобы ты не ссылал ся на бедность. Сколько у тебя есть, за столько и купи. Есть у тебя овол [мелкая монета — С. М.]? Купи небо, не потому, что небо дешево, но потому, что Господь человеколюбив. Нет у тебя и овола? По дай чашу холодной воды. И кто напоит одного из малых сих только чашею хо лодной воды (ради Меня)... не потеряет награды своей (Мф. 10, 42). Предметом купли и продажи — небо, и мы не забо тимся! Дай хлеб, и возьми рай; дай малое, 129

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ

» * и » о о « * о о « м ^ м э с к * « * о о « > о * > о « * с » с » с к :* « :«

и возьми великое; дай смертное, и возьми бессмертное; дай тленное, и возьми нет ленное. Если б была ярмарка и на ней продавались бы дешево и в большом количестве съестные припасы, и многое можно бы приобрести за малую цену: не распродали ли бы вы имущества и, оста вив все в стороне, не приняли ли бы уча стие в том торге? И вот, где тленное, там вы показываете столько ревности; а где идет дело о бессмертном, там вы столь ко нерадивы и беспечны? Дай бедному, и — пусть сам ты будешь молчать — ты сячи уст заговорят в защиту тебя, пото му что милостыня восстанет и защитит (тебя): милостыня есть выкуп души. (40, С. 658-659)

... (Господь) повелевает нам, оста вив дар перед алтарем, наперед прими130

—

ЗА П О ВЕ Д Ь БО Ж И Я О НЕО БХ О Д И М О СТИ ЛЮ БВИ

*ио4м»с1исюсиомммэск»смп«>ос№0«мзс»«ав:«

риться с братом, дабы мы знали, что если в это время не следует отлагать примирения, тем более в другие време на... Господь хочет... чтобы мы давали ближнему лобзание от души и привет ствие от сердца... Он требует от нас ис кренней и крепкой дружбы, а не такой, которая имеет у нас часто вид и при зрак (дружбы), а силу вовсе утратила, что самое и служит доказательством господствующих у нас беззаконий. (5, С. 126)

...послушай, как Он [Господь Иисус Христос — С. М.] судит: ибо ал кал Я, говорит Он, и вы дали Мне есть; жаждал и вы напоили Меня; был наг, и вы одели Меня (Мф. 25, 35-36); а стоящих ошуюю укоряет за противное этому. И опять, когда приведен был иной раб, 131

^ С В Я Т О Й

И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ

(Бог) наказывает его за злопамятство: злой раб! весь долг тот я простил тебе: не надлежало ли и тебе помиловать то варища твоего, как и я помиловал тебя? (Мф. 18, 32-33). (36, С. 394)

Если ты сложишь... имущество там [на небесах — С. М.], то получишь от него большую прибыль; ибо все, насаждае мое нами на небесах, приносит больший и лучший плод, такой, какой свойственно приносить растениям небесным. Если так поступишь, то смотри, какие получишь блага: во-первых, вечную жизнь и обещан ные любящим Бога блага; не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1 Кор. 2, 9); потом, — постоянное жительство с прекрасным твоим... и избавишься от здешних забот, 132

З А П О В Е Д Ь Б О Ж И Я О Н Е О Б ХО Д И М О С Т И Л Ю Б ВИ

опасений, опасностей, козней, вражды и ненависти. (13, С. 251)

...слова Христовы, которые Он ска зал ученикам, определяя совершенную любовь: нет больше той любви, говорил Он, как если кто положит душу свою за друзей своих ( Ин. 15, 13). (16, С. 266)

Богу никто не может ни порицани ем повредить, ни славословием доста вить большую славу, но Он всегда оста ется в Своей славе, не возвеличиваясь от славословий и не умаляясь от хулений; и те из людей, которые прославляют Его по достоинству, — впрочем, никто не может прославлять Его по достоин ству, а только по своей силе, —получают себе пользу от этого славословия; те же, 133

С В Я Т О Й И О А Н II З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И л и с к о й Л Ю Б В И •■ ■ »0

С »«»*»€»*»0

С М )Н [» « * С » « » € » С » € ]К » С » 0

«*И

которые хулят и уничижают Его, вредят собственному спасению. (24, С. 313)

Когда просто брат твой имеет чтонибудь против тебя, Христос не дозво ляет тебе принести жертву, доколе не помиришься с братом... (36, С. 395)

Бог желает, чтобы мы были солыо, светом и закваскою, так чтобы и другие могли получать от нас пользу. (10, С. 189)

Что... говорит Христос? Вы слы шали, что сказано древним: не убивай... А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду: кто же скажет брату своему: “рака”, под лежит синедриону; а кто скажет: “безум134

ЗА П О ВЕДЬ Б О Ж И Я О НЕОБХОДИМ ОСТИ ЛЮ БВИ •» К Н К К И К К Ж М Н К К К К М К М Н Н М М К » 0 (Ж .

ны й”, подлежит геенне огненной (Мф. 5, 21-22). Это (сказал) Христос, а мы, хуже неверующих в Него, попрали этот закон, каждодневно осыпая братьев своих мно жеством злословий. (5, С. 125)

Немалая будет нам награда за... воздыхания и слезы, равно как немалое осуждение от Бога будет тем, которые без сожаления смотрят на бедствия собственных членов. Первое можно уз нать от терпеливейшего мужа Иезеки иля, а второе — от блаженного Михея. Так, первый говорит, что когда иудеи достигли крайнего нечестия и уклони лись к идолопоклонству, то Бог пове лел сделать знак на челах людей скор бящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него (Иез. 9, 4); ибо не только нужно воздыхать, но 135

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИ СТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ « ж > с > « )< м к > 0 « > с » с> с м » с 1 < > 0 0 с » 0 с1 « 1 0 с » 0 а к «

и болезновать; и хотя они ничего не сказали и не сделали для исправления совершавшихся грехов, но когда они только оказали должное со своей сто роны, то и были почтены такою честью от человеколюбивого Бога, что удосто ились и безопасности, и великой славы. А Михей* между прочими грехами, как то: чревоугодием, пьянством, пристра стием к намащению ароматами, привел и этот грех — несострадание, сказав так: не болезнуете о бедствии Иосифа! (Ам. 6, 6). И жителей города Енана пророк за то же осудил (см. Мих. 1, 11). Если же тогда, когда гневается Бог, не сострадаю щий наказуемым осуждается, то не сожа леющий о впадающих в нечестие какого удостоится прощения? И не удивляйся, * Приводимые ниже места из Св. Писания, при надлежащие двум пророкам, свт. Иоанн приво дит под именем одного пророка Михея.

136

З А П О В Е Д Ь Б О Ж И Я О Н Е О Б ХО Д И М О С Т И Л Ю Б В И

что нам должно сожалеть о наказуемых, когда наказывает их Бог; ибо и Сам наказующий Бог не желает делать это: р а з ве Я хочу смерти беззаконника? говорит Он (Иез. 18,23). Итак, если наказующий не хочет наказывать, то гораздо более нам нужно сострадать наказуемым; мо жет быть, таким образом мы обратим их; может быть, еще спасем их. Даже если бы они и погибали, мы все-таки будем употреблять имеющееся у нас врачество, будем плакать и воздыхать, не собирая сонмы... а каждый наедине и сам по себе без них. (И , С. 197)

...может ли что быть важнее той пользы, как оказаться исполняющим то, что служит доказательством любви к Христу, по словам Самого Христа? Обращаясь к верховному из апостолов, 137

С В Я Т О Й И О А Н Н ЗЛ А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ • ■ п о о м с м о о о о с м м и о с м м м м м м м э о о с ш *

Он говорит: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? — и когда тот исповедал лю бовь свою, Он прибавляет: если любишь Меня, паси агнцев Моих (Ин. 21,1 5 -1 6 ). Учитель спрашивает ученика, любим ли Он им, не для того, чтобы Самому узнать это (ибо может ли не знать Испытующий сердца всех?), но чтобы научить нас, как Он печется о спасении этого стада. Если же это очевидно, то будет также ясно и то, что великая и неизъяснимая угото вана награда принимающему на себя тот труд, который дорого ценится Христом. (16, С. 263) — 5= '«X•Н С » '5 —

Скорпионы, и змеи, и драконы призываются к хвалению Создавшего их [Бога - С. М.]... (21, С. 300-301)

138

ЗА П О В Е Д Ь БО Ж И Я О Н ЕО БХ О Д И М О СТИ Л Ю БВИ

*ш***********************************************:т*а4*тач^ ...как пред дверьми церковными стоят сосуды, наполненные водою, чтобы ты мыл руки, так вне церкви сидят и бедные, чтобы ты омывал руки души. Омыл ты чувственные руки водою? Омой руки души милостынею. Не ссы лайся на бедность. Вдовица и в крайней бедности ввела в дом свой Илию, и бед ность не была (для нее) препятствием, но с великою радостью она приняла его; потому и получила достойные плоды и собрала жатву милостыни. Но, молсет быть, слушатель скажет: дай мне Илию. Что ищешь Илию? Господа Илии даю тебе, и не питаешь Его: как же ты при нял бы Илию, если б нашел его? Хри стос, Господь всяческих, сказал: кто сотворил одному из сих братьев Моих меньших, — Мне сотворил (Мф. 25, 40). Если бы царь позвал кого-нибудь на ве черю и, когда бы предстали слуги, сказал 139

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю БВИ

к ним: возблагодарите его много за меня; он пропитал и принял меня в дом свой, когда я был в бедности, он оказал мне много благодеяний во время нужды, — не каждый ли бы употребил и потратил все свои деньги для того, кому царь изъ явил благодарность? Не каждый ли бы постарался сблизиться и подружиться с ним? (40, С. 659)

Что тяжкого, что трудного требует от нас Христос? Не гневайся, говорит Он, на брата твоего напрасно, а это го раздо легче, нежели терпеть напрасный гнев от другого... (5, С. 126)

...послушай, что говорит воскрес ший Христос Петру. Когда Господь спросил его: Симон Ионин! любишь ли 140

ЗА П О В Е Д Ь БО Ж И Я О И ЕО БХОД ИМ ОСТИ ЛЮ БВИ

ты Меня, и тот отвечал: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин. 21, 16), тогда Христос не сказал: оставь имуще ство, изнуряй себя постом и суровыми подвигами, воскрешай мертвых, изгоняй демонов, не упомянул ни о чем таком, ни о других знамениях и о подвигах, но, умолчав обо всем этом, говорит: если ты любишь Меня, паси овец Моих (Ин. 21, 17). Это сказал Он для того, чтобы по казать нам величайший знак не только любви к Нему, но и Своей любви к ов цам, и эту любовь (к овцам) признал важ нейшим доказательством любви к Нему Самому, как бы так сказав: кто любит овец Моих, тот любит Меня. (27, С. 331)

Это — совершеннейший способ учения, когда и делами и словами приво дят поучаемых к той блаженной жизни, 141

СВЯ Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю БВИ « « im m m m n k m m m k m m m m m u o c m m n k m m h * 4 * (^ V ^

которую предписал Христос; ибо одних дел недостаточно для научения. Это не мои слова, а Самого Спасителя: а кто, говорит Он, сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5, 19). Если бы творить значило учить, то напрасно было бы прибавлено второе слово; довольно было бы сказать только: а кто сотворит', а теперь разде лением того и другого Он показывает, что иное зависит от дел, а иное от сло ва, и каждая из этих двух частей имеет нужду одна в другой, чтобы здание было совершенно. (18, С. 286)

...Он [апостол Павел — С. М.] запо ведует всем о незлобии. Солнце, говорит, да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4, 26). Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра друг 142

З А П О В Е Д Ь Б О Ж И Я О Н Е О Б ХО Д И М О С Т И Л Ю Б В И

другу и всем (1 Фес. 5,15): и еще: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12, 21)... Послушай также, что заповедует он о любви — главе добро детелей: поставив ее выше и сказав о ее действиях, он объяснил, что от мирян он требует той же любви, какой (требовал) Христос от учеников. Как Спаситель сказал, что самая высшая степень любви состоит в том, чтобы душу свою полагать за друзей своих (см. Ин. 15,13); так и Па вел выразил то же самое, сказав: любовь не ищет своего (1 Кор. 13,5), и к такой-то любви заповедал стремиться... (4, С. 112)

...когда... Он [Господь Иисус Хри стос — С. М.] увещает молиться за вра гов, то, не сказав ничего о вреде для обидевших и не упомянув о горящих углях, но, предоставив говорить все это 143

СВЯТОЙ И ОАН Н ЗЛ АТОУСТ О ХРИ С ТИ АН С К О Й ЛЮ БВИ ^

к людям малодушным и низменным, побуждает к этому высшими (благами). Какими же? Да будете, говорит, сына ми Отца вашего Небесного (Мф. 5, 45). Смотри, сколь великая награда, потому что слушателями Его были Петр, Иаков, Иоанн и сонм прочих апостолов; посему Он и побуждал их духовными награда м и . ^ , С .231)

...представь себе, что Христос в тот день [Судный день — С. М.] взывает пред Ангелами и всеми Силами и говорит: этот человек на земле ввел Меня в дом свой; он оказал Мне множество благо деяний; он принял Меня — странника. Затем представь себе дерзновение (это го человека) среди Ангелов, радость среди чинов небесных. О ком Христос свидетельствует, тому как не иметь 144

З А П О В Е Д Ь Б О Ж И Я О Н Е О Б Х О Д И М О С Т И Л Ю Б ВИ

дерзновения пред Ангелами? Итак, братия, великое дело —милостыня. Воз любим ее, — ей нет ничего равного; она может и загладить грехи, и избавить от суда. Ты молчишь, —а она стоит и защи щает; или, лучше, тогда как ты молчишь, тысячи уст благодарят за тебя. Столькото благ от милостыни, а мы нерадим и не заботимся? Дай, по возможности, хле ба. Нет у тебя хлеба? Дай овол [мелкая монета — С. М.]. Нет овола? Дай чашу холодной воды. Нет и этого? Поплачь с несчастным, и получишь награду, —на граду не за вынужденное, но за свобод ное дело. (40, С. 659)

Петр, говорит Христос, Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, не жели они? Паси агнцев Моих. Он мог бы сказать ему: если любишь Меня, 145

СВЯТОЙ ИОАН Н ЗЛАТОУСТ О ХРИ СТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ •и*

:м с м п м а м с м » € Э « » с »■*> о с * * м с :» с » с э м с » с м с м с я а с«

подвизайся в посте, спи на голой земле, бодрствуй непрестанно, защищай при тесняемых, будь сиротам вместо отца и матери их вместо мужа; но теперь, оставив все эго, что говорит Он? Паси агнцев Моих. (16, С. 263) -*з£мм

Слово Его [Христа — С. М.) так воспрещает обиженным гневаться на обидевших, что должно не только не скорбеть о том, что уже взято, но и отда вать добровольно то, что осталось, и по казывать готовность терпеть зло более, нежели сколько есть страсти у врагов делать нам зло. (5, С. 127)

Как заслужить помилование? Как спастись? Вот что скажу: будем всегда носить в сердце молитву и плоды ее, то 146

—

ЗА П О В Е Д Ь Б О Ж И Я О Н ЕО БХ О Д И М О С ТИ Л Ю БВ И 1*^*4" эакт x t .*«x t »«x i зк:»<г >* >« х е *•*»«»«x t * ■ * м ом ам ом : j c »■*в с ван •

есть смиренномудрие и кротость. Н а учитесь от Меня, говорит Господь, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете по кой душам вашим (Мф. 11, 29); и опять Давид: жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс. 50, 19). Ничего так не принимает и не любит Бог, как душу кроткую, смиренномудрую и благодар ную. Смотри же и ты, брат, когда чтолибо неожиданно постигнет и опечалит тебя, не прибегай к людям и не полагай ся на человеческую помощь, но, оставив всех (людей), востеки мыслыо твоей к врачу душ. Уврачевать сердце может единственно Тот, Кто один создал серд ца наши и знает все дела наши; Он может войти в совесть нашу, коснуться сердца и утешить душу. Если лее Он не утешит сердец наших, то бесполезны и тщетны будут утешения человеческие; равно —

147

СВЯТОЙ И О А Н [[ ЗЛАТОУСТ О ХРИ СТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ ^

как и наоборот, когда Бог успокаивает и утешает, тогда пусть люди тысяче кратно станут беспокоить нас, они не в состоянии будут нисколько повредить нам, потому что, когда Он укрепит серд це, тогда никто не может поколебать его. (41, С. 664)

Человек оскорбил тебя? Неужели, скажи мне, из-за этого ты станешь оскор блять Бога? Не примиряться с оскор бившим —значит не столько мстить ему, сколько оскорблять Бога, заповедавшего примирение. Итак, смотри не на подоб ного тебе раба и не на тяжесть обид его, но, представляя в уме своем Бога и страх Его, имей в виду, что чем больше ты ста нешь принуждать свою душу и застав лять ее после бесчисленных обид при миряться с оскорбившим, тем большую 148

ЗА П О В Е Д Ь БО Ж И Я О НЕО БХ О Д И М О СТИ Л Ю БВИ •■ООСКЮ ОООСМИМИКИЮООПСИКИКШ!

честь ты получишь от Бога, Который за поведовал это; и как ты здесь примешь Его с великой честью, так и Он там при мет тебя с великой славой и за такое по слушание воздаст тебе тысячекратные награды, которых да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа... (27, С. 334)

...нам, имеющим предстать не перед каким-нибудь земным судилищем, но перед небесным Престолом, чтобы отдать отчет в словах, делах и помышлениях, должно отрешиться от всего, и от радости, и от печали по настоящим благам, и забо титься только о том страшном дне. Если кто, говорит (Господь), приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а при том и самой жизни своей, тот не может 149

быть Моим учеником; и кто не несет кре ста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк. 14,26 -27) (12, С. 240) 5

- ^ • з и • ига ^ *-

... Судия [Господь Бог — С. М.] с оди наковою строгостью требует от нас (попе чения о) спасении и нашем и наших ближ них... Единородный (Сын) Божий, желая внушить, как обязателен этот долг и что не желающих исполнять его ожидают ве ликие бедствия, сказал: а кто соблазнит одного из малых сих... тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18, 6). И принесший талант подвер гается наказанию не за то, что он прене брег чем-нибудь собственным, но за то, что не радел о спасении ближних. (4, С. 99)

ЗА П О ВЕД Ь БОЖ И Я О Н ЕОБХОДИ М О СТИ ЛЮ БВИ

Подвизающийся сам по себе при носит пользу одному себе, а польза от пастырской деятельности простирается па весь народ. Раздающий деньги нужда ющимся, или каким-либо другим образом помогающий притесняемым, приносит некоторую пользу ближним, но настолько меньше священника, насколько тело ниже души. Поэтому справедливо Господь ска зал, что попечение о Его стаде есть знак любви к Нему Самому. (16, С. 265)

...Он [Господь Иисус Христос — С. М.] заповедовал, чтобы все прославле ние Его было в душе твоей... (И , С. 203)

Замужние злобно выказывают бесчеловечие, ссылаясь на детей; если скажешь им: дай мне милостыню, — 151

СН Я ТО Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю Б В И ^ ^

у меня дети, говорят они, не могу. Бог дал тебе детей, ты получила плод чре ва для того, чтобы тебе быть человеко любивою, а не бесчеловечною; повода к человеколюбию не обращай в предлог к бесчеловечию. Хочешь оставить д о брое наследство твоим детям? Оставь милостыню, чтобы все стали хвалить тебя и память твоя осталась славною. (40, С. 660)

...даруемые Богом преимущества должно употреблять не на оскорбление Бога, но на большее Ему угождение. (18, С. 281)

Христос повелел нам считать дру зьями, и друзьями близкими, тех, кото рые... причиняют нам вред и в деньгах, 152

З А П О В Е Д Ь Б О Ж И Я О Н Е О Б ХО Д И М О С Т И Л Ю Б В И

и в телесном здоровье, и во всем прочем. Не только, говорит Он, прибавляй хищ нику и лихоимцу, но и люби его любо вью самою крепкою и искреннею. Это именно желал Он выразить, когда сказал: молитесь за обижающих вас (Мф. 5, 44; ср. Лк. 6, 28). Это мы обыкновенно дела ем только за тех, кого весьма любим... Он приводит этому доказательство и осно вательную причину: Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари ? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? (Мф. 5 ,4 6 -4 7 ). (5, С. 127)

...как говорит Христос: кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37). Когда мы 153

С В Я Т О Й ИОЛ И И З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А н е к о й Л Ю Б В И

« ш м м и м м м м м м м и м м м м м м м м м м м м к »

принимаем что-либо благоугодное Богу, то всякий, препятствующий этому, есть враг и неприятель, кто бы он ни был, отец или мать. (12, С. 242)

...я не верю, чтобы можно было спастись тому, кто ничего не делает для спасения ближнего. Несчастному рабу нисколько не помогло то, что он не уменьшил таланта, но погубило его то, что он не умножил и не принес вдвое больше (Мф. 25, 2 4 -3 0 ). (20, С. 295)

Христос повелел любящему Его пасти овец Его... (16, С. 265) • КС*

В чем... утешение? В молитве о том, чтобы страждущие... болезнью когда-ни154

З А П О В Е Д Ь Б О Ж И Я О Н Е О Б Х О Д И М О С Т И ЛЮ БВИ

будь выздоровели. Если нам повелено умолять Бога о больных, о находящихся в рудниках и в тяжком рабстве и одер жимых (демонами), то не гораздо ли более (нужно молиться) о таких людях [еретиках — С. М.]? (24, С. 316)

НС*'3Если имеющая женихом своим царя земного считает себя счастливее всех, то ты (имея Женихом своим) не царя земного и не подобного себе раба, но Царя Небесного, превышающего вся кое начальство и власть, и силу, и всякое именуемое название (Еф. 1,21), седящего выше Херувимов, потрясающего зем лю, распростершего небо, страшного для Херувимов, неприступного для Серафи мов, и не только Женихом, но и любя щим тебя, и любящим сильнее всякого человека, как не оставишь все здешнее, 155

СВЯТОЙ ИОЛНН ЗЛАТОУСТ О Х РИ С ТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ <***»«>* »о«<смпмо»*»»<»*г»«энс&<имп>«эмс»«амг*и:* фвгсп ч^“

хотя бы даже надлежало отдать самую душу? (11, С. 206)

Бог так устроил... вразумляя... пророка [Иону — С. М.] быть челове колюбивым и кротким и как бы взывая к нему и говоря: подражай корабель щикам, несмысленным. Они не прене брегают и одной душой, не безжалост ны и к одному твоему телу; а ты предал, сколько от тебя зависело, целый город [Ниневию — С. М.], в котором столько тысяч жителей. Они, и открыв вино вника приключившихся им бедствий, не спешат произнести обвинительный приговор, а ты, не имея причины об винять ниневитян, потопил их и по губил. Притом ты не послушал, когда Я повелевал тебе идти с проповедью воззвать их (ниневитян) к спасению; 1 5 6

З А П 0 В Е Л Ь Б 0 Ж И я 0 НЕО БХО ДИ М О СТИ ЛЮ БВИ

а эти (корабельщики), и без всякого приказания, употребляют все сред ства, чтобы тебя, оказавшегося вино вным, избавить от наказания. В самом деле, корабельщики и после обвине ния от моря, после улики через жре бий, когда и сам (И она) обвинял себя и признался в бегстве, и тогда не устре мились на погибель пророка, но мед лили, удерживались и употребляли все средства, чтобы, и после такого обличе ния, не предать его неистовству моря. (42, С. 668)

Итак, если я доказал... что Сын [Господь Иисус Христос — С. М.] име ет достоинство не служебное, а вла дычное, то будем покланяться Ему как Владыке И равночестному с От цом; и Сам Он повелел это, сказав: 157

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю Б ВИ

*ж ><>т м

> ( м м * ( * <М :> С > (> С » 0 0 0 С » 0 € > « > « М Г М [Ж 1 «

дабы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5, 23). (31, С. 357)

Христос повелел молиться за обижающих... нам повелено благословлять клянущих (Мф. 5,44)... (5, С. 127)

Надобно воздавать похвалу и удив ляться тем, которые преуспевают в до бре, а не тем, которые (только) избегают зла; для последних довольно и той чести, если они не терпят ничего худого. По сему и Господь наш угрожал геенною тому, кто без причины и напрасно будет гневаться на брата своего и назовет его уродом (см. Мф. 5, 22), но не обещал Царствия Небесного тем, которые не гневаются напрасно и воздерживаются от злословия, а потребовал еще другого, 158

ЗАП О В Е Д Ь Б О Ж И Я О НЕ О Б ХО Д И М О С ТИ ЛЮ БВИ

большего и важнейшего, сказав: люби те врагов ваших (Мф. 5, 44). И, желая показать, как маловажно, незначитель но и недостойно никакой чести только воздерживаться от ненависти к братьям, Он, заповедав нечто гораздо большее, то есть любить их и быть в дружестве с ними, сказал, что и этого недостаточ но для того, чтобы нам удостоиться ка кой-нибудь чести; ибо как это возможно, когда мы в этом отношении нисколько не превосходим язычников? Посему, у нас должно быть приложено к это му нечто другое более важное, если мы желаем требовать награды. Если, гово рит (Христос), Я не осуждаю на геенну тебя, воздерживающегося от злословия и гнева на брата, то по одному этому ты не считай себя достойным венцов; пото му что Я требую не такой только меры благорасположения; но, хотя бы ты 159

СВЯ ТО Й И О АН Н ЗЛАТОУСТ О Х РИ С ТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ

к незлословию прибавил, что и любишь его, ты еще вращаешься долу и ставишь себя в ряду мытарей; если же ты жела ешь быть совершенным и достойным небес, то не останавливайся только на этом, но взойди выше и усвой себе по мысел, превосходящий самую природу, то есть — любовь к врагам. (12, С. 207)

...я, оставив, наконец, увещание, свидетельствую и провозглашаю: Кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (1 Кор. 16, 22). (35, С. 390)

Научись этому [милостыни, люб ви — С. М.] из самого Писания, которое говорит: Корнилий! ...молитвы твои и м и лостыни твои пришли на память пред Бо гом (Деян. 10, 3, 4). А слова пред Богом 160

ЗА П О В Е Д Ь БО Ж И Я О НЕО БХ О Д И М О СТИ ЛЮ БВИ

»всюсхэ«»0000сэос30«>0с>0«3ю0«»00сиш:* 4 * ^ 4 ^

значат вот что: хотя у тебя много грехов, но так как милостыня твоя защитница, то не бойся; ни одна из вышних сил не останавливает ее; она требует должного, имея в руках собственное рукописание. Это глас Самого Господа, что, кто сотво рил одному из сих братьев Моих меньших, тот Мне сотворил (Мф. 25,40). Таким об разом, сколько бы ни было у тебя других грехов, твоя милостыня перевешивает все. (40, С. 658) -з£:«ии• нг*'с—

Кто погубит овец, которых или волки расхитят, или разбойники разгра бят, зараза или другой какой несчастный случай истребит, тот, может быть, полу чит себе некоторую пощаду от господина стада; если же и потребуется от него от чет, то ущерб будет только в деньгах; но кому вверены люди, это разумное стадо 161

^ С В Я Т О Й

ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИ СТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ

Христово, тот, во-первых, погибелью та ких овец наносит ущерб не имуществу, а душе своей; а затем и подвиг предстоит ему гораздо важнейший и труднейший. (16, С. 264)

...если кто хочет благоугодить Ему [Господу Иисусу Христу — С. М.] , тот пусть печется об... овцах [верующих — С. М.], пусть ищет общей пользы, пусть заботится о своих братьях; нет никакого подвига драгоценнее этого перед Богом; посему и в другом месте Он говорит: Симон! Симон! се, сатана просил, что бы сеять вас как пшеницу, по Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22, 3 1 -3 2 ). Какое же ты дашь Мне воз даяние за такое попечение и промышле ние? А какого воздаяния Он Сам требу ет? Опять того же самого: и ты, говорит, 162

ЗА П О В ЕД Ь БОЖ ИЯ О Н ЕОБХОДИ М О СТИ Л Ю БВИ #Ш М »С М »€М »0

«М М М »«»«»«»«*0

С »«М »«»0

Ю Ш *

некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22, 32). Так и Павел говорит: будьте подражателями мне, как я Х ри сту (1 Кор. 11, 1). Каким же образом он был подражателем Христу? Так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей поль зы, но (пользы) многих, чтобы они спас лись (1 Кор. 10, 33); и в другом месте он говорит: ибо и Христос не Себе угождал (Рим. 15, 3). И нет другого такого свиде тельства и знака веры и любви к Христу, как попечение о братьях и заботливость об их спасении. (27, С. 331)

...Христос желает, чтобы мы не только прощали, но и принимали вра гов в число первых друзей... Он ... пове лел молиться за них. Если же ты, хотя и не делаешь зла (врагу), однако от вращаешься от него, смотришь на него 163

с неудовольствием и хранишь в душе рану свою неисцельною, то ты еще не исполнил заповеди, которую дал тебе Христос. (5, С. 128)

Послушай... Самого Бога, Который говорит, что Его умилостивляют благо говейные молитвы многих. (24, С. 317)

...мы обручены Ж ениху [Господу Иисусу Христу — С. М.], Который же лает от нас такой любви, чтобы мы для Него отказались, если нужно, не толь ко от малозначительных и ничтожных земных благ, но и от самой души. Итак, если нам должно отправляться туда, отрешимся от этих ничтожных забот; и, переходя из бедного дома в царский чер тог, мы не стали бы заботиться о глиня-

З А П О В Е Д Ь Б О Ж И Я О Н Е О Б ХО Д И М О С Т И Л Ю Б В И

ных сосудах, дровах, рухляди и других бедных домашних вещах. Перестанем же теперь заботиться о земном; время уже призывает нас к небу, как и говорил блаженный Павел в Послании к Римля нам: ибо ныне ближе к нам спасение, не жели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился (Рим. 13, 11-12). (12, С. 240)

...(святые мужи), провождавшие на земле жизнь, равную ангельскому любомудрию, хотя и не делали ничего этого — не приносили жертв, не совер шали праздника, не соблюдали... по ста, однако так угодили Богу, что стали выше и самой природы, и тем, что слу чилось с ними, обратили всю вселенную к Богопознанию... Ибо (в Евангелии) сказано: нет больше той любви, как если 165

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАНСКОЙ Л Ю БВИ *ш ж .м и м м м м к м м м м м м к м м м м м : зм ам экэк: тит.®4 4 ^ 4 ^ '

кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15,13); а они душу свою положили за Бога. Впрочем, они достойны удив ления не поэтому только, и потому еще, что делали это не за какую-либо награ ду. Потому-то и говорили, что Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам тво им служить не будем (Дан. 3, 17-18). Довольно нам, говорят, и той награды, что умираем за Бога. (37, С. 400)

...Христос в... день (Суда) будет давать награды не тем, которые только делали чудеса, но тем, которые исполня ли Его заповеди. Приидите, скажет Он, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство уготованное вам от создания мира, не за то, что вы творили чудеса, 1 6 6

ЗА П О В Е Д Ь Б О Ж И Я О Н ЕО БХ О Д И М О СТИ Л Ю БВИ * H > 0 € K M » 0 € » € M K S C M J K M > € M :> 0 0 0 « M : > 0 0 « M H

но за то, что алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был стран ником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25, 3 5 -3 6 ). (5, С. 131)

СВОЙСТВА И ПРОЯВЛЕНИЯ ЛЮБВИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА (в ТОМЧИСЛЕ ко врагам). ВОЗРАСТАНИЕ В ЛЮБВИ

Если плотская любовь так пора бощает душу, что отвлекает ее от все го и подчиняет влиянию одной воз любленной, то чего не сделает любовь к Христу и страх быть отлученным от Него? (6, С. 136)

...нет никакой матери столь ж е стокой и нечадолюбивой, которая бы без всякой побудительной причины и без всякого принуждения стала ху 1 6 8

СВОЙСТВА И П РО Я В Л Е Н И Я ЛЮ БВИ

-Из

лить и позорить перед всеми того, кого носила, родила и воспитала. (20, С. 293)

Если наказание бывает от любви, а оставление без наказания от ненависти (ср. Евр. 1 2 ,7 -8 ), то невозможно, чтобы один и тот же вместе и любил и ненави дел одного и того же, наказывал и вместе оставлял его без внимания. (7, С. 150)

...я... так полюбил вас [константи нопольцев — С. М.], как будто издавна и с раннего возраста жил среди вас; так я соединился с вами узами любви, как будто в течение несчетного времени наслаждался приятнейшим общением с вами. Это произошло не оттого, что бы я был особенно склонен к дружбе и любви, но оттого, что вы вожделеннее 169

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ

и любезнее всех. Кто не изумится и не удивится вашему пламенному усердию, непритворной любви, уважению к учи телям, согласию друг с другом, которых вполне достаточно для того, чтобы при влечь к вам и каменную душу? Поэтому и я люблю вас не менее, чем ту Церковь (Антиохийскую), в которой я родился, воспитался и учился; эта Церковь — се стра той, и вы делами доказали родство с ней. Если та старше по времени, то эта пламеннее по вере; там многочислен нее собрание и торжественнее зрелище, а здесь больше терпения и больше дока зательств мужества. (31, С. 354-355)

...любовь есть связь и корень мно гих добродетелей... (4, С. 113)

170

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ •МКМКМККМККККММКММККМКИКМЖ1

...все... блаженный [Моисей — С. М.] перенес мужественно, и если бы он не питал к ним [евреям — С. М.\ люб ви, то эго горе было бы сносно и ему предстояло бы сетовать только о своем собственном положении; но так как он любил их больше, чем родители, то в са мой заботливости о них имел другой повод к скорби — об их развращении и нечестии. Не так огорчало его то, что его оскорбляют, как то, что они —оскор бители. (9, С. 170)

...любовь к ближним служит вели чайшим доказательством любви ко Хри сту. (27, С. 331)

Люблю [Господа Иисуса Христа — С. М.], и никогда не перестану любить, 171

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

но боюсь, чтобы не оскорбить Любимого мной. (16, С. 265)

Не странно ли было бы — не ока зывать даже такого попечения о Церкви, какое оказывают женщины в отношении к своим соседкам? Они, увидев какуюнибудь бедную и беспомощную девицу, все оказывают ей свои услуги, заменяя родственников, и много шума бывает у собравшихся на брак такой девицы. Одни иногда приносят ей деньги, дру гие (делают честь) своим присутстви ем, и последнее не маловажно; потому что их усердие служит прикрытием ее скудости; и, таким образом, ее бедность они прикрывают своей услужливостью. Так поступайте и вы в отношении к... Церкви. Будем стекаться все отовсюду и прикрывать ее скудость, или, лучше, 172

СВО ЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ

»»® < »о« аоскхж > €м ю оо с» «м м м > оо «ш « -И@ с^

прекратим ее бедность постоянным сво им пребыванием здесь. (31, С. 358)

Если бы мы повиновались Богу по тому, что знали бы причины событий, то не велика была бы нам награда и наше повиновение не было бы выражением веры; когда же мы, не зная их, с любовью покоряемся всем Его повелениям, по ис тинному послушанию и искренней вере, тогда доставляем величайшую пользу душам нашим. (7, С. 151)

Говорю это... к вам —здоровым, что бы вы, сколько ни увидите таких [заблуд ших, отпавших — С. М.], всех их с вели кой осторожностью и ласковостью взяли и собрали, и привели к матери [Церкви — С. М.). Если даже они будут противиться, 173

СВЯТОЙ ИОАН И ЗЛАТОУСТ О XРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ -<5v

будут уклоняться, или другое что делать, не отстанем, доколе не убедим их; ибо ни что не может сравниться с миром и согла сием. Поэтому и отец наш (епископ), вошедши (в церковь), не прежде восходит на эту кафедру, как, испросив всем вам мир; и встав, не прежде начинает учить вас, как, преподав всем мир. И священ ники, когда хотят благословлять, прежде всего испросят мир для вас, и потом уже начинают благословлять; также и диа кон, приглашая молиться, вместе с про чими прошениями повелевает в молитве просить Ангела мирного; да и все возно симые им моления исполнены мира, и на конец, отпуская вас из сего собрания, он желает вам этого же, говоря: идите с ми ром. Вообще, без мира ничего нельзя ни сказать, ни сделать. Он есть наш питатель и отец, который лелеет нас с великой за ботливостью. Мир же я разумею не тот, 174

что состоит в пустом приветствии и об щении трапез, но мир в Боге, происходя щий от духовного единения. (36, С. 395)

...сила любви такова, что она объемлет, совокупляет и соединяет не толь ко тех, которые находятся при нас или близко к нам и которых мы видим, но и тех, которые удалены от нас; ни про должительность времени, ни дальность расстояния, и ничто другое подобное не может прервать и прекратить душевную дружбу. (13, С. 248)

...много содействует любви к рож денному; но чтобы точно знать, что по лезно ему, для этого не достаточно толь ко родить и любить. Если бы это так было, то ни один человек не должен бы

СВЯТОЙ ИОАН Н ЗЛАТОУСТ О ХРИ СТИ АН СК О Й ЛЮБВИ •* г **• ъл и и « м л к и н м и м и и к и к IV*л

видеть лучше отца, что полезно его сыну, так как никто другой не может любить сына больше отца. (3, С. 88)

Василий [Великий — С. М.] сказал: итак, ты думаешь, что для исправле ния ближних достаточно силы любви? ...Большей частью, сказал я, она весь ма может содействовать этой цели... (16, С. 267)

...только те, которые полагают свою радость в Господе, знают, как велика эта радость и насколько она превосходит всякое сравнение. (12, С. 238)

...глаза пристально и неуклонно устремлены к созерцанию любви Божией, 176

СВОЙСТВАМ П РО Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ

а слух невозмутимо предан одному занятию — слушанию Слова Божия и внима нию к той стройной и духовной гармонии, сила которой, однажды пленив душу, так овладевает ею, что (человек), увлечен ный этою мелодию, неохотно принимает и пищу, и питие, и сон. (6, С. 134)

После... подвигов, после бесчислен ных венцов он [апостол Павел — С. М.] желал низойти в геенну и быть предан ным вечному мучению для того, чтобы иудеи, которые часто бросали в него камни и готовы были убить его, спаслись и обратились к Христу (см. Рим. 9, 3). Кто так любил Христа, если можно на звать это любовью, а не чем-либо другим высшим любви? (18, С. 285)

177

СВЯТОЙ ИО АН Н ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ

...ты можешь усмирить всякую бурю, и водворить тишину и великий мир в душе; чего да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа... (31, С. 358)

Как глина принимает всякий вид, какой дают ей руки обделывающего ее, так и человеку должно поступать сообраз но с тем, что повелевает Бог, и принимать с благодарностью то, что Он посылает, нисколько не противореча и не усилива ясь дознать (причину этого)... (7, С. 151)

...пламенная любовь —эта причина всех благ — делается причиной бесчис ленных зол для тех, которые неправиль но пользуются ею. (20, С. 294) 1 7 8

СВОЙСТВА И ПРО ЯВЛ ЕН И Я ЛЮ БВИ

...Моисей... видя, что столь любимые им [еврейский народ — С. М.] постоянно поступают хуже и хуже, в какой он был горести, какими обливался слезами? Если иной, имея одного сына, не мог бы жить, узнав, что сын его предался порокам, хотя бы сам был порочнее всех, то Моисей, ко торый столько тысяч людей считал свои ми детьми, или, лучше сказать, любил их больше, чем детей, —ибо никакой отец не пожелал бы, подобно ему, погибнуть вме сте с сыном, не сделав сам никакого гре ха, —который имел столько детей, притом ненавидел зло и любил добро, сколько, думаешь, страдал он, видя, что все они, как бы согласившись, устремились в про пасть порока? (9, С. 170)

...ищи неба и всего того, что ве дет к тамошней жизни, и тогда ничто 179

С В Я Т 0Й И 0 А Н Н ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ ^

здешнее не может повредить тебе, даже и сам мироправитель тьмы (Еф. 6, 12), только бы мы не причиняли вреда самим себе. Хотя бы кто отнял у нас имуще ство, хотя бы изрезал (наше) тело, все это для нас ничто, когда душа у нас оста ется здравою. (13, С. 251) -«3^ *ЗИ • НК»

...когда дружба связывает нас, ни что не может легко произвести разрыва (между нами) и даже быть принято с до верием... (5, С. 126)

Я хочу спросить тебя: знаешь ли ты, какова сила любви? Христос, не упо миная обо всех чудесах, которые имели быть совершены апостолами, сказал: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою 1 8 0

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я ЛЮ БВИ

(Ин. 13, 35); а Павел говорит, что лю бовь есть исполнение закона (Рим. 13, 10) и что без нее и дарования не прино сят никакой пользы (см. 1 Кор. 1 3 ,1 -2 ). Это-то превосходное сокровище, отли чительное свойство учеников Христо вых, превышающее дарования, я видел крепко насажденным в душе... и прино сящим обильные плоды. (16, С. 266)

...для вас... я решился принять этот жребий [дело проповеди — С. М.], для вас и вашей любви, которой нет ниче го сильнее и властительней, которая и меня, не очень опытного в красноре чии, убедила говорить и заставила вый ти на поприще учения, хотя я никогда прежде не выступал на таком попри ще, но всегда был в ряду слушателей 181

СВЯТОЙ ИО АН Н ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ ^

и наслаждался спокойным молчанием. (21, С. 299)

...он [апостол Павел — С. М.\ уве щевает нас подражать Христу, а не толь ко ученикам Его; так, когда убеждает нас к любви, к не злопамятству и кротости, то приводит пример Христа. (4, С. И З)

...сам он [апостол Павел —С. М.] был восхищен до третьего неба (см. 2 Кор. 12, 2); но его расположение и любовь ко Христу простирались выше не только трех, но и всех небес. По телу он был мал и нисколько не превышал нас; но по рас положению духа чрезмерно возвысился над всеми людьми, существующими на земле. И тот не погрешил бы, кто пред ставил бы состояние этого святого под 182

СВОЙ СТВА И П Р О Я В Л ЕН И Я ЛЮ БВИ

таким образом: будто бы какой пламень, обнявши поверхность всей земли и под нявшись вверх, прошел со всех сторон не бесный свод и, пробежав сквозь лежащий выше его воздух, воздух ли это или что другое, — наполнил огнем средину меж ду двумя небесами, и здесь не остановил своего течения, по, вдруг устремившись, поднялся до третьего неба и сделал все одним огнищем, которого широта, рав няется пространству всей земли, а вы сота — расстоянию третьего неба от нас. Впрочем, и таким образом я, кажется, не изобразил и малейшей части любви его... Так должно любить Христа, так — отре шаться от настоящего. (6, С. 135)

Никто не любил Христа более Павла, никто более его не показал рев ности, никто не был удостоен большей 183

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ л ю б в и

благодати; но и при таких преимуще ствах он еще боится и трепещет как за свою власть, так и за подвластных ему. (17, С. 270)

...мы, видя, что кто-нибудь сделался раздражительным от продолжительной болезни, скорее удаляем из дому тех, кто безвременно раздражает его, даже не ис следуем, справедливо или несправедливо они делают это, и не принимаем от них никакого оправдания, а жалея больного, вполне прощаем его по причине немощи, хотя бы он и несправедливо раздражался. Если же мы оказываем такое попечение и о рабах, и о детях, даже часто наказы вая и сына виновного в этом, то тем более Бог, благий и милосердый, и снисходи тельный, сделает это. (11, С. 200) 184

С В О Й С Т В А И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю Б ВИ

...любовь есть глава, корень, ис точник и мать всех благ, и... без нее все прочее не приносит нам никакой пользы; она есть знак учеников Господа, отличи тельное свойство рабов Божьих, признак апостолов. По тому узнают все, говорит (Иисус Христос), что вы Мои ученики (Ин. 13,35). Что же, скажи мне, значит — по тому? О воскрешении ли мертвых, или очищении прокаженных, или изгна нии бесов? Нет, говорит Он; и, умалчивая обо всем этом, присовокупляет: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если бу дете иметь любовь между собою. Такие дела суть дары одной вышней благодати, а любовь есть добродетель, зависящая и от человеческого усердия. (22, С. 303)

...память... должна оставаться в ду шах наших, чтобы мы, постоянно памятуя 185

^ СВЯ ТО Й ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИ С ТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ

о благодеянии, непрестанно благодарили Бога, даровавшего его. (41, С. 663)

...нет человека столь жестокого и бесчувственного, который, видя врага своего в несчастии, мог бы еще питать к нему ненависть... мы жалеем даже вра гов и поступаем с ними как с друзьями, когда видим их претерпевающими ка кое-либо несчастие... (7, С. 142)

Ты не будешь так скоро услышан, молясь Владыке [Богу — С. М.] у себя, как молясь со своими братьями. Здесь [в храме — С. М.] есть нечто большее, как то: единодушие и согласие, союз любви и молитвы священников. (24, С. 317)

186

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ

Если бы кто, напав на тебя одно го, стал бить тебя или повергать тебя на землю без всякого с твоей стороны пово да и ли вины, а ты все перенес бы с кро тостью и удалился, то твой поступок был бы не постыдным, но любомудрым и весьма похвальным. Итак... похвально переносить обиду, причиняемую людь ми... (8, С. 156)

...страдающие плотской любовью, пока находятся близ любимых, чув ствуют жесточайшее мучение страсти, а когда удалятся как можно дальше от любимых, укрощают ее неистовство... (17, С. 272)

...когда настало совершенней шее состояние, не будем возвращаться 187

^ * 1

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю Б ВИ

к прежнему, —не будем наблюдать дней, времен и годов, но во всем неуклонно последуем Церкви, всему предпочитая любовь и мир. (36, С. 395)

...не бывало такого каменного че ловека, который нисколько не страдал бы при виде, как его братья и сродники побивали друг друга, подвергнув этому прискорбному избиению до трех тысяч человек (см. Исх. 32,28). И мы, когда за стаем детей своих за каким-нибудь ху дым делом, конечно, наказываем и сечем их, но делаем это не без сожаления, а на против, скорбим не меньше самих терпя щих наказание. (9, С. 170)

Священник должен относиться к пасомым так, как бы отец относился 188

СВОЙСТВА И П Р О ЯВ Л ЕН И Я ЛЮ БВИ

к своим малолетним детям; как от этих мы не отвращаемся, когда они оскорбля ют, или ударяют, или плачут, и даже когда они смеются и ласкаются к нам, не очень заботимся об этом, так и священники не должны ни надмеваться похвалами наро да, ни огорчаться порицаниями, если они будут неосновательны. (19, С. 288)

...отец много заботится о... детях, и такая любовь к ним может затмить его печаль... (8, С. 157)

...обрати внимание на благоче стие души его [апостола Павла — С. М.] и укоренившуюся в ней любовь. Вспом нив о Боге, он позволил себе присту пить к изложению учения не прежде, как воздал Ему должное, заключив речь 189

^ СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю Б В И ^ ^

славословием. Если память праведника пребудет благословенна (Притч. 10,7), то тем более воспоминание о Боге — с благохвалением. То же Павел делает и в на чале Посланий; часто, начиная Послание и вспомнив о Боге, он не прежде присту пает к учению, как воздав Ему должное славословие. Послушай, как говорит он в Послании к Галатам: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего, Ему слава во веки ве ков. Аминь (Гал. 1, 3 -5 ). И еще в другом месте: Царю же веков нетленному, неви димому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь (1 Тим. 1, 17)... Послушай, как он и в отношении к Единородному [Господу Иисусу Хри сту — С. М.] делает то же самое; сказав: 190

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я

ЛЮБВИ

я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, он присовокупил: которым при надлежат усыновление и слава, и заве ты, и законоположение, и богослужение, и обетования, и от них Христос по пло ти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9, 3 -5 ). Как Отцу, так и Единородному он сначала воздал славословие, а потом и приступил к про должению речи; потому что слышал слова Христа: дабы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5,23). (24, С. 314)

Если кто сделает ему [христиани ну — С. М.] множества зла, ударит его или свяжет, то тело его естественно поражается, но душа по любомудрию остается невредимою; она не увлекает ся гневом, не уловляется ненавистью, 191

СВЯ ТО Й И О А Н Н ЗЛАТОУСТ О Х РИ С ТИ А Н С К О Й Л Ю БВ И * и о о о о с * о < » о о о « » о о о о о о о о о о о о с и к «

не побеждается враждою. И это еще не так важно; гораздо удивительнее этого вот что: он любит сделавших ему столь ко зла, как благодетелей и покровите лей, и молится, чтобы у них было всякое благо. (3, С. 94)

Человека доблестного обыкновен но отличают не столько дары, посылае мые свыше, сколько заслуги собственных его трудов. Потому Христос и говорит, что Его ученики узнаются не по знаме ниям, а по любви. Когда есть любовь, то стяжавший ее не имеет недостатка ни в какой части любомудрия, но обладает всецелой, всесовершенной и полной до бродетелью; равно как без нее он лишает ся всех благ. Поэтому и Павел восхваля ет и превозносит ее, или, вернее сказать, сколько бы он ни говорил, никогда не 192

СВОЙСТВА И П РО Я В Л Е Н И Я ЛЮ БВИ

в состоянии вполне выразить ее достоинства. (22, С. 303-304) НС*' 4 —

...любящие... любовью так всецело предаются своим возлюбленным, что кроме их и пребывания с ними, не нахо дят ничего приятного в других удоволь ствиях настоящей жизни, как ни много их... (5, С. 129) Таков был Елисей: так как он отда лился от всего житейского, возлюбил Цар ство Небесное и презрел все настоящее, то есть царство и власть, и славу, и всеобщее уважение; то и увидел никем не виданное никогда — целую гору, покрытую строем огненных коней и таких же колесниц и во инов (4 Цар. 6,17). (6, С. 135)

193

СВЯТОЙ И О А Н Н ЗЛ АТО УСТ О ХРИ С ТИ А Н С К О Й ЛЮ БВИ ^

...блаженный Павел, подражая сво ему Учителю [ Господу Иисусу Христу — С. М.], во всю жизнь не переставал опла кивать падших и остававшихся в этом падении и не хотевших восстать, и так горько, что даже с некоторыми сильней шими выражениями говорил об этом в Послании к Римлянам: великая для меня печаль и непрестанное мучение серд цу моему: я желал бы сам быть отлучен ным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян (Рим. 9, 2 -4 ). Видишь ли, как разительны эти слова, какую представляют они болезнь сердца? Хромающих и бедствующих из верных он оплакивал так, как бы сам на ходился в таких же бедствиях. Кто изне могает, говорил он, с кем бы и я не изне могал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор. И , 29). Не ска зал: скорблю, но: воспламеняюсь, желая 194

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я ЛЮ БВИ

выразить словом воспламенение нестерпимость и чрезвычайность скорби. Будем же и мы подражать и нашему Владыке, и подобному нам рабу. (И , С. 196-197)

...приучим руки к милостыне, что бы привнести с своей стороны нечто малое; станем плакать о грехе, стенать о беззаконии, чтобы видно было, что и мы привносим хоть что-нибудь малое, между тем как то, что имеет быть дарова но нам, велико и превышает наши силы. Это рай и Царство Небесное, которого да сподобимся все мы по благодати и че ловеколюбию Господа нашего Иисуса Христа... (40, С. 661)

...погибшие в потопе были вели кие грешники, однако Ной был человек 195

СВЯТОЙ И ОАН Н ЗЛ АТОУСТ О ХРИ СТИ АН СК О Й

Лк»яи

и сострадал имевшим одинаковую с ним природу. Так и Иезекииль, хотя был пра веден и знал, что израильтяне порочнее всех, однако, когда видел их поражаемы ми и падающими, также сострадал и пла кал... (8, С. 158)

...не только перед Богом, но и перед людьми предосудительно и опасно иметь многих врагов. Что я говорю: многих? Одного и единственного врага иметь так же опасно, как безопасно и спасительно иметь всех друзьями. Не столько умно жение имущества, не столько оружие и стены, окопы и другие бесчисленные средства могут обезопасить нас, сколько искренняя дружба. Это — стена, это — крепость, это — богатство, это — утеше ние, это будет способствовать нам и на стоящую жизнь проводить в душевном 196

СВОЙСТВА И П РО Я В Л Е Н И Я .1Ю Б В И

спокойствии, и доставит будущую жизнь. Итак, помышляя обо всем этом и представляя себе великую пользу от этого, будем делать все и принимать все меры, чтобы нам примириться с настоя щими врагами, и не приобретать новых врагов, а друзей настоящих сделать бо лее надежными. Начало и конец всякой добродетели — любовь; наслаждаясь ей искренно и постоянно, да сподобимся мы получить Царство Небесное, благо датью и человеколюбием Господа наше го Иисуса Христа... (30, С. 354)

К одному человеку пристала вдруг сильная горячка, и жар увеличивался; все средства, которые могли бы утушить огонь, больной отвергал, а желал и уси ленно настаивал, умоляя всех приходя щих к нему принести ему много вина 197

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

и дать ему утолить мучительную жажду. Но кто согласился бы доставить ему это удовольствие, тот не только усилил бы горячку, но и привел бы несчастного в умопомешательство. Тогда, когда ис кусство было бессильно и не имело бо лее средств, но совершенно было отвер гнуто, употребленная хитрость показала такую силу, как тотчас услышишь от меня. Врач берет глиняной сосуд, лишь только вынутый из печи, погружает его в вино и потом, вынув его пустым, на полняет его водой; комнату, в которой лежал больной, приказывает сделать темной посредством многих занаве сок, дабы свет не изобличил хитрости, и дает больному пить из сосуда, как бы наполненного вином. Тот, прежде неже ли взял сосуд в руки, вдруг обольщен ный запахом вина, не хотел и разбирать того, что было дано ему; но, уверяемый 198

С В О Й С Т В А И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ

обонянием, обманываемый темнотой и побуждаемый сильным желанием, вы пил данное ему с великой охотой; и, на сытившись, тотчас получил облегчение от жара и избег угрожавшей опасности. Видишь ли пользу хитрости? (15, С. 262)

...тогда вы узнаете пользу любому дрия, когда (дети ваши) станут враче вать людей, страдающих неизлечимыми болезнями, когда будут прославляться, как общие благодетели, покровители и спасители, когда будут жить с людьми на земле как Ангелы и обращать на себя взоры всех... (4, С. 117)

Не говори мне: «что у меня обще го с ним [отпавшим — С. М.]? Он мне чужой и незнакомый». Пока он верный, 199

СВЯТОЙ И 0А Н Н ЗЛ А Т0У С Т 0 ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю Б В И ^ ^

приобщается одних с тобой Таин и ходит в ту же церковь, дотоле он ближе к тебе и братьев, и знакомых, и родственни ков, и всех вообще. Следовательно, как подвергаются одинаковому наказанию не только крадухцие, но и те, которые могли им помешать и не помешали; так одинаково лее наказываются не толь ко сами нечестивцы, но и те, которые могли отклонить их от нечестия, но не хотели по нерадению или по беспечно сти. И зарывший талант возвратил его господину в целости; но так как не ум ножил его, то и наказан. И ты, если даже сам останешься чистым и непорочным, но не умножишь своего таланта и поги бающего брата не обратишь к спасению, то потерпишь одинаковую с (рабом) тем участь. Многого ли требую от вас, возлюбленные? Пусть каждый из вас обратит к спасению одного из братьев, 200

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ

-W ^ P

пусть позаботится об этом, пусть потру дится, чтобы в следующее собрание нам придти с великим дерзновением, неся дары Богу, дары самые драгоценные, возвращая (к Нему) души заблудших. (37, С. 402) *S«®4®*...Моисей много раз страдал... видя, что согрешающим надлежало потерпеть наказание, сетовал и скорбел более са мих наказываемых. (8, С. 158)

Тот, кто молится за весь город, — что я говорю: за город? — за всю все ленную, и умилостивляет Бога за грехи всех, не только живых, но и умерших, тот каким сам должен быть? Даже дерзно вение Моисея и Илии я почитаю недо статочным для такой молитвы. Он так 201

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ

приступает к Богу, как бы ему вверен был весь мир и сам он был отцом всех, прося и умоляя о прекращении повсю ду войн и усмирении мятежей, о мире и благоденствии, о скором избавлении от всех тяготеющих над каждым бед ствий частных и общественных. Посему он сам должен столько во всем превос ходить всех, за кого он молится, сколько предстоятелю следует превосходить на ходящихся под его покровительством. (20, С. 291-292)

Любовь Христова так одушевила его [апостола Павла — С. М.], что если бы ему предстояло терпеть для Христа и вечные наказания, он никогда не от казался бы и от этого, потому что он служил Христу не так, как (служим) мы, наемники, страшась геенны и желая 2 0 2

С В О Й С Т В А И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ

Царствия. Быв объят какою-то другою, несравненно лучшею и блаженнейшею любовью, он и терпел и делал все не для чего иного, как для того, чтобы только удовлетворить любви, которую питал ко Христу и которая так овладела умом его, что он охотно расстался бы и с тем, что для него было дороже всего, — то есть пребыванием со Христом, —для чего он пренебрегал и геенной и Царством Не бесным, решившись для Христа встре тить и с великою готовностью принять, как одно из вожделеннейших благ, даже и это невыразимое отлучение (от Христа за израильтян, см. Рим. 9, 3). (5, С. 130)

Красота телесная часто возбуждает невоздержание в тех, кто взирает на нее, а красота душевная располагает самого Бога любить ее, как говорит и пророк, 203

VB & W -СВЯТ01^ И 0 А Н Н ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ

обращая речь к Церкви: слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжела ет Царь красоты твоей (Пс. 44, 11-12). Итак, возлюбленные, чтобы нам сделать ся любезными Богу, будем развивать эту красоту, ежедневно смывая всякую не чистоту чтением Писаний, молитвами, милостынями, единомыслием друг с дру гом, чтобы Царь, возлюбив наше душев ное благообразие, удостоил нас Царства Небесного, которого да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Гос пода нашего Иисуса Христа... (32, С. 363)

Когда... нужно спасти погибшего, то тут время не суда и строгого исследо вания, но только человеколюбия и про щения. Ни один врач, вместо того чтобы дать лекарство больному, не подвергает 204

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я ЛЮ БВИ

•И ® '

его взысканиям и наказанию за беспоря дочную жизнь. (39, С. 652)

...помолитесь, чтобы мне быть не в числе связанных и ввергаемых во тьму (кромешную), но в числе имеющих по лучить хотя малое снисхождение, благо датью и человеколюбием Господа наше го Иисуса Христа... (21, С. 302)

Когда нужно исправить брата, то, хотя бы понадобилось отдать и душу, не откажись; поревнуй своему Владыке [Господу Богу — С. М.]... (37, С. 401)

Тот, кто в отношении к другим... тих и кроток, что никому не подает по вода к неудовольствию, тем более будет 205

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ ^

оказывать великое почтение к отцу... (3, С .9 5 -9 6 )

Если отдам тело мое, говорит апостол [Павел — С. М.], на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13,3). И еще, в другом ме сте, объясняя, что любовь больше всего и есть глава всех благ, он сказал: любовь никогда не перестает, хотя и пророче ства прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится, пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13, 8,13). (22, С. 304)

...возлюбленные... будем всячески стараться не иметь ни с кем вражды, а если случится какая-нибудь непри язнь, то будем примиряться в тот же 2 0 6

СВОЙСТВА И П РО Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ

Ц *Г'

день; потому что, если она продолжится на второй и третий день, то скоро тре тий сделается четвертым, четвертый — пятым, а этот опять породит нам еще больше дней неприязни; и чем дольше мы будем откладывать примирение, тем больше будем стыдиться. Но тебе стыдно придти и поцеловаться с оскор бителем? Нет, это — хвала, это — венец, это — слава, это — польза и сокровище, исполненное бесчисленных благ; и сам враг одобрит тебя, и все присутствую щие похвалят; а если и осудят люди, то Бог непременно увенчает тебя. Если же ты будешь ждать, чтобы враг наперед пришел и попросил прощения, то ты не получишь такой пользы: он предвосхи тит награду и приобретет себе все бла гословение; а когда ты сам придешь, то не останешься ниже его, но победишь гнев, преодолеешь страсть, обнаружишь 207

С В Я Т 0Й И 0 А Н П ЗЛАТОУСТ О ХРИ СТИ АН СК О Й ЛЮ БВИ ^

великое любомудрие, послушавшись Бога, и сделаешь более приятной после дующую жизнь, избавившись от хлопот и тревоги. (30, С. 354)

...желая показать, что пренебрегать для Христа здешними наказаниями не великое дело, [апостол Павел — С. М.] ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоя щее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлу чить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 38, 39). Смысл слов его такой: не только люди не будут в состоянии отвлечь меня от этой любви, но и Ангелы, и даже если соберутся вместе все небесные Силы, и они не будут в состоянии сделать это го. Что я говорю? Даже если бы надле жало для Христа лишиться Царствия 208

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я ЛЮ БВИ

или низринуться в геенну, и это мне не страшно. Это, а не другое что озна чают слова: высота, и глубина, и жизнь, и смерть, а так говорил он не потому, что Ангелы станут усиливаться отлучить его от Христа; но он на словах предполагает то, чего и быть никогда не может, чтобы изобразить и объяснить всем свою вели кую любовь. (5, С. 131)

...она [блудница — С. М.] при ступила с теплым расположением, с пламенной душой и с горячей верой, и коснулась святых и священных ног Его [Господа Иисуса Христа — С. М.], распустив волосы, проливая из очей потоки слез и возливая миро. Чем она обольщала людей, из того устроила и врачество покаяния; чем возбужда ла взоры похотливых, тем и источала 209

' ] ^ М - СВ ЯТШ * И 0Л Н Н ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАНСКОЙ Л Ю БВИ ^

слезы; теми волосами, которыми ув лекала многих к греху, отирала ноги Христа, тем миром, которым уловляла многих, намащала стопы Его. Так и ты чем прогневал Бога, тем и умилостив ляй Его. Ты прогневал Его хищением денег? Ими и умилостиви Его, возвра тив обиженным похищенное и еще при бавив к тому, и скажи подобно Закхею: воздам вчетверо за все, что я похитил (Лк. 19, 8). Ты прогневал Бога языком и злословием, которым оскорбил мно гих? Языком и умилостивляй его, вос сылая чистые молитвы, благословляя порицающих, восхваляя злословящих, благодаря наносящих обиды. На это не нужно много дней и годов, а нужно только благорасположение, и все испол нится в один день. Отстань от зла, по люби добродетель, прекрати порочную жизнь и обещай больше не поступать 2 1 0

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я ЛЮ БВИ

-И @ л

так, и этого достаточно будет для твоего оправдания. (27, С. 333) Разве праведники скорбят тогда только, когда они видят грешников уми рающими, а когда видят их согрешающи ми, разве не сокрушаются? Нет, в послед нем случае они огорчаются гораздо более, нежели в первом. И это можно хорошо узнать от пророков. Один из них горько взывал: Горе мне! Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми (Мих. 7,2). А другой говорил к Богу: для чего даешь мне видеть злодейство и смо треть на бедствия? (Авв. 1,3). И сильно сокрушаясь об угнетаемых, плакал так: оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет власти теля (Авв. 1,14). (8, С. 159)

211

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ

...надлежало бы тебе, сидя дома, скорбеть о них [заблудших, отпавших — С. М.] и плакать о том, что они проти вятся заповеди Божьей, ликуют вместе с дьяволом. (37, С. 401)

...для того я приветствую этот день [день Рождества Христова — С. М.] с лю бовью и объявляю перед всеми эту лю бовь, чтобы и вас сделать участниками такой любви; посему прошу и убеждаю всех вас собраться тогда со всей ревностью и усердием, оставить каждому дом свой, чтобы нам увидеть поразительное и див ное зрелище —Владыку нашего, лежащего в яслях и повитого пеленами. (27, С. 332)

Пусть... придется понести обиды, получить удары, потерпеть что-либо 2 1 2

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю БВ И

*жвомпююм:эмсмсмом::зис*сзмс>аэсвосвсмсэсмамамс »■*хе^висв

другое — все сделаем, только бы воз вратить их [заблудших, отпавших — С. М.\. Ведь мы сносим же упрямство, оскорбления и брань от больных, не огорчаемся обидами, но желаем толь ко одного: чтобы здоров был тот, кто так безрассудно поступает. И у врача больной часто разрывает одежду, но тот не перестает из-за этого лечить его. Если же заботящиеся о телах показы вают столько усердия, то как неуместно предаваться беспечности, когда гибнет столько душ, и не решаться перенести какую-либо неприятность, когда гниют наши члены? (37, С. 402)

...Давид... [сказал — С. М.]: хвали те Господа с небес, хвалите Его в вышних, и немного после, еще сказав: хвалите Господа от земли (Пс. 148,1,7) и призвав 2 1 3

ту и другую тварь, горнюю и дольнюю, чувственную и умственную, видимую и невидимую, находящуюся выше неба и под небом, и из той и другой составив один хор, и так повелев хвалить Царя всех... (21, С. 300)

...повелев предать грешника сата не, Павел после того как (грешник) пе ременился и сделался лучше, говорит: Для такого довольно сего наказания от многих... И потому прошу вас оказать ему любовь (2 Кор. 2, б, 8). Так как он всем представил его, как общего врага и неприятеля, отлучил от стада и отсек от тела, то смотри, сколько употребляет теперь старания, чтобы снова сблизить и присоединить его. Не просто сказал: полюбите его, но — прошу вас оказать ему любовь (греч. и слав. — утвердите

С В О Й С Т В А И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ

к нему любовь), — то есть покажите лю бовь твердую и неизменную, жаркую, горячую и пламенную; покажите бла госклонность, равносильную прежней вражде. Что сталось, скажи мне? Не сата не ли ты предал его? Да, говорит; только не для того, чтобы он оставался в руках сатаны, но чтобы скорее избавился изпод власти его. Смотри лее, сколько Па вел, как я сказал, боялся отчаяния, как сильного оружия дьявола. Сказавши: прошу вас оказать ему любовь, — при совокупляет и причину: дабы он не был поглощен чрезмерною печалью (2 Кор. 2, 8, 7). Овца, говорит, в пасти волка: по спешим же, исхитим ее, пока (волк) не поглотил и не погубил нашего члена. Ко рабль обуревается волнами: постараемся спасти его, пока не потонул. (39, С. 651)

215

С В Я Т 0Й И 0 А Н Н ЗЛ АТ0У СТ 0 ХРИСТИ АНСКО Й ЛЮ БВИ

...Моисей... не перестал сострадать израильтянам, как видно из того, что сделал он впоследствии. Когда, после покушения их умертвить соглядатаев и забросать его камнями, он спасся от рук их, то опять обратился к молитве за них и умолял Бога быть милостивым к тем, которые хотели умертвить его (см. Чис. 14,10-20); так любовь его была сильнее даже естественной привязанно сти! (9, С. 171)

...не только на войне и против вра гов, но и во время мира и в отношении к любезнейшим полезно употреблять хитрость. Что действительно это быва ет полезно не только употребляющим хитрость, но и тем, в отношении к ко торым она употребляется, для этого по дойди к кому-нибудь из врачей и спроси, 2 1 6

СВОЙСТВА И ПРО ЯВЛ ЕН И Я ЛЮ БВИ

н Д *

как они излечивают больных, и ты ус лышишь от них, что они не всегда до вольствуются одним искусством своим, но иногда употребляют и хитрость и при ее помощи восстанавливают здоровье больных. Когда упрямство больных и жестокость самой болезни делают не действительными советы врачей; тогда, по необходимости, врачи прибегают к хитрости, чтобы, как на сцене, молено было скрыть истину. (15, С. 262)

...Авраам, по повелению Божию, выслал служанку с сыном... подивись той великой покорности, по которой он, хотя и терзаясь состраданием, не проти вился Богу... (8, С. 162)

217

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИ С ТИ АН СК О Й

Л Ю БВИ

*1 н п * * 0 < > < *0 0 0 0 0 0 * * о о о с * < м э о о о п * :м а н :*

К чему я прежде увещевал, к ис полнению того же увещеваю и теперь: прекратим вражду между собой, и пусть никто не остается врагом ближнего до лее одного дня, но до наступления ночи пусть укрощает гнев, чтобы, оставшись наедине и тщательно припоминая сде ланное и сказанное по вражде, не сде лать прекращение ее более трудным и примирение более неудобным. Вы вихнутые кости нашего тела, быв тотчас вправлены, без большого затруднения занимают свое место; если же они дол гое время останутся вне своего места, то с трудом вправляются и принимают прежнее положение, и вправленные требуют продолжительного времени для того, чтобы твердо установиться, укрепиться и не сдвигаться; так точ но и мы, если тотчас станем мириться с врагами, то можем сделать это удобно 218

С В О Й С Т В А И П Р О Я В Л Е Н И Я ЛЮ Б ВИ

и без большого труда войти в прежнюю дружбу... (30, С. 354)

...[вдову — С. М.\ муж, хотя будет любить, как свою жену, но не так, как ту, которую взял девицею; а что любовь к та ким женам (из девиц) гораздо сильнее и пламеннее, нежели к тем (из вдов), это всякому известно; вдову же он будет об нимать и любить не от всей души, как уже познавшую другого мужа. (14, С. 256)

ис«'4>Таково свойство любящих: они не могут молчать о своей любви, но обнару живают свой пламень перед всеми ближ ними, непрерывною беседою о превос ходстве любви успокаивая свою душу. (5, С. 131) 219

СВЯТОЙ ИО АН Н ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ ю к э « > с з м з м а м с * « э « 4 с м з м п » » 4 с » с > « = м с » с з > с э « э 0 с » с » с » с н в :*

...ничто так не ослабляет (обще ства), как ссоры и распри, и напротив, ничто столько не усиливает и не укре пляет, как любовь и согласие. (36, С. 390) -> ф ет«*м :в^5—

Милостыня зависит не от количе ства имущества, но от степени душевно го расположения. Так, вдовица отдала две лепты и превзошла пресыщенных богат ством; и другая вдовица, имевшая толь ко горсть муки и немного елея, приняла к себе (пророка), имевшего небесную душу; ни для одной из них бедность не была препятствием. Итак, не ссылайся на бесполезные и напрасные предлоги; Бог требует не изобилия приношения, но бо гатства душевного расположения, кото рое выражается не мерой подаваемого, но усердием подающих. Ты беден и беднее всех людей? Но ты не беднее той вдовицы, 2 2 0

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л ЕН И Я ЛЮ БВИ

которая много превзошла богатых. Ты нуждаешься в самой необходимой пище? Но ты не беднее сидонской вдовицы, ко торая, дошедши до крайней степени го лода, ожидая уже смерти с окружавшими ее детьми, при всем том не пожалела сво его достояния и величайшей бедностью приобрела невыразимое богатство, сдела ла свою руку гумном и кувшин точилом и устроила так, что из малого произошло многое (3 Цар. 17). (29, С. 342)

...мы обращаем внимание не на одни мучения, но, еще прежде того, на располо жение души и на причину, из-за которой бывают мучения, а поэтому и мучеников любим не за то, что они мучаются, но за то, что мучаются за Христа... (37, С. 398)

221

СВЯТО Й И О АН Н ЗЛ АТО УС Т О Х РИ С Т И А Н С К О Й ЛЮ БВИ

...претерпел Авраам и из-за сына законного. Пусть никто не говорит, что он не скорбел и не страдал по-отечески, и пусть не лишает его самой высшей по хвалы, желая сверх меры показать его любомудрие. Мы смущаемся и скорбим, а часто и плачем, когда видим, что по пло щади ведут на смерть людей, уличенных в постыдных делах и долгое время про водивших такую жизнь, и притом не знакомых и никогда не виданных нами; как же мог не чувствовать человеческой скорби тот, кому велено было сына свое го, законного, единственного, рожденного сверх чаяния по истечении столь долгого времени и в самой глубокой старости (от чего любовь сильнее воспламеняется), этого сына, еще юного, заклать собствен ными руками и принести во всесожже ние? (8, С. 162)

2 2 2

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю БВ И »ш х м > о о о о о о € м » о « > о ем > с» о о € м » о € » « ш »

...от людей того времени [Ветхого Завета — С. М.] не требовалось ничего больше, как любить любящих, а теперь это великое и дивное дело так несовер шенно, что, по исполнении его, мы ничем не превосходим мытарей. (12, С. 244)

Пламенный любитель Христа, Павел, который так был уязвлен этою любовью, что даже стенал о замедлении и продолжительности здешнего стран ствования: ибо сущии в теле сем, говорит он, воздыхаем (2 Кор. 5,4); однако готов был и желал еще оставаться здесь для Христа: а оставаться во плоти, говорит он, нужнее для вас (Флп. 1, 24), то есть для того, чтобы распространилась вера во Христа. Поэтому он переносил и го лод, и жажду, и наготу, и узы, и (опас ности) смерти, и морские путешествия, 223

СВЯТОЙ И О АН Н ЗЛ АТО УСТ О ХР И С ТИ А Н С К О Й ЛЮ БВИ ^

и кораблекрушения, и все прочие беды, им самим исчисленные; и не только не тяготился ими, но еще и радовался, а причиною тому была любовь Хри стова. Потому он и говорил: но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8,37). И не удивляйся этому: если любовь человеческая часто побуждала решаться на смерть, то чего не сделает любовь Христова? Какой не облегчит трудности? Так и ему все было легко, потому что он взирал только на Возлю бленного (Христа) и для Него все тер петь считал выше всякого удовольствия и наслаждения, что и действительно так. (5, С. 130) ■НС»

Бывает иногда, что облеченный диадемой страдает горячкой и лежит на постели в воспалении, а около него стоят 224

С В О Й С Т В А И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю Б ВИ

врачи, копьеносцы, слуги, военачальни ки, но ни искусство врачей, ни присут ствие друзей, ни услужливость рабов, ни множество лекарств, ни драгоценность убранства, ни изобилие богатства и ни что другое человеческое не может об легчить постигшей его болезни. Если же войдет кто-нибудь, имеющий дерзнове ние перед Богом, и только коснется его тела, и вознесет о нем чистую молитву, то вся болезнь исчезает, и, таким образом, чего не могли сделать богатство, множе ство прислужников, опытное искусство и величие царской власти, то часто мог ла совершать молитва одного бедного и нищего. Впрочем, я говорю о молитве не пустой и рассеянной, но возносимой с усердием, из души скорбящей и сердца сокрушенного. (26, С. 327)

225

VB ? W ‘ € В Я Т 0 Й И 0А Н Н ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮ БВИ

...великий (путь) покаяния ты име ешь в милостыне, которая может осво бодить (тебя) из уз греховных; но есть для тебя и другой путь покаяния, так же весьма удобный, чрез который мо жешь освободиться от грехов. Молись каждый час, не изнемогай в молитве и неленостно умоляй человеколюбие Божие, а Бог не отвратится от постоян но молящегося, но простит тебе грехи твои и исполнит прошения твои. Если ты, молясь, будешь услышан, продол жай молиться, чтобы принести (Богу) благодарение; если же не будешь услы шан, пребывай в молитве, чтобы быть тебе услышанным. И не говори: «много я молился, и не услышан», —потому что и это часто бывает для твоей лее поль зы. Бог знает, что ты ленив и беспечен и что если получишь нужное, то отой дешь и больше не станешь молиться; 2 2 6

СВО Й С ТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я ЛЮ Б ВИ

и вот, самою нуждою заставляет тебя чаще беседовать с Богом и упражняться в молитве. (40, С. 660)

...тогда... увеличится твоя слава и польза, когда ты подавишь в себе за висть, когда уничтожишь ненависть, когда покажешь великое братолюбие; если же ты будешь один пользоваться своим знанием, то люди будут отвра щаться от тебя и ненавидеть тебя, как завистника и братоненавистника, а Бог осудит тебя на крайнее наказание, как злостного; кроме того, и самая благо дать скоро покинет тебя и удалится. (30, С. 349)

...мы особенно привязываем ся к тем, которые долго жили с нами 227

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О Х РИСТИАН СКОЙ л о б в и

и представили нам много доказательств своей дружбы и добродетели. (8, С. 163)

Много было у меня друзей, искрен них и верных, знавших и строго соблю давших законы дружбы; но из многих один превосходил всех других любовью ко мне и столько успел в этом опередить их, сколько они — людей равнодушных ко мне. (15, С. 258)

... почему ты боишься унизиться от смирения? Тогда ты будешь более высо ким, тогда великим, тогда славным, тогда знаменитым, когда будешь ставить себя ниже всех, когда не будешь стремиться к первенству, когда будешь подвергать ся унижению, страданиям и опасно стям, когда будешь стараться служить 228

СВОЙСТВА И П РО Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ

многим, печься и заботиться о них, и для этого будешь готов и делать и терпеть все. Итак, возлюбленные, помышляя об этом, будем с особенным усердием прилежать к смиренномудрию, и когда мы подвергаемся оскорблению и уни жению и испытываем все крайние бед ствия, и бесчестие и презрение, будем переносить все с радостью. Ничто так не способствует достижению высоты, славы и чести и не доставляет величия, как добродетель смиренномудрия, кото рую исполняя тщательно, да сподобимся мы обетованных благ, благодатью и че ловеколюбием Господа нашего Иисуса Христа... (29, С. 346)

Я знаю его [пастыря к пастве — С. М.] любовь кипящую, пламенеющую, горячую и непреодолимую, которую он 229

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю Б ВИ

укоренил в самой глубине души и хра нит с великим усердием. (22, С. 303)

...страх за живых, постоянно по трясающий душу, бывает не легче пе чали об умерших и даже, если можно сказать нечто удивительное, еще тяже лее. Время смягчает скорбь об умерших, а заботы о живых неизбежно остаются всегда, или прекращаются только смер тью. (12, С. 234)

...падения верных причиняли ему [апостолу Павлу — С. М.] не меньшую скорбь, чем и (грехи) еще не уверовав ших: невыносимо тяжко было видеть, как они (верующие), после участия в... Таинствах, уклонялись в нечестие. Поэтому он весьма горько и жалобнее 230

С В О Й С Т В А И П Р О Я В Л Е Н И Я ЛЮ Б ВИ

всякой жены плакал и говорил: Дети мои, для которых я снова в муках рож дения, доколе не изобразится в вас Хри стос! (Тал. 4. 19). (39, С. 650)

Если и нас родившихся спустя столько времени после этих событий [рабство евреев в Египте — С. М.] и не имеющих подобной причины сострадать иудеям, объемлет жалость при мысли о тогдашнем избиении их детей, то чего не претерпел этот блаженный [Моисей — С. М.], привязанный великою любовью ко всему народу, видевший своими глазами его бедствия, и тех, которые причиняли эти бедствия, принужденный называть своими родителями? Я думаю, что об этих бедных детях он скорбел тогда больше самих родителей, как видно из того, что сделал он впоследствии. Так, не могши 231

V1 ^ M - С В Я Т 0 Й И 0 А Н Н З Л А Т 0 У С Т 0 Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю Б В И

ни убедить, ни принудить мнимого отца своего отменить зверское и убийственное повеление, он сам, наконец, порешил раз делить с ними бедствия. (9, С. 168)

...скажешь, как я могу подавать ми лостыню, когда я беден? Тогда особен но и можешь ты подавать милостыню, когда ты беден. Богатый, опьяненный обилием богатства, пламенеющий же сточайшей горячкой и одержимый не насытной страстью, желает увеличить свое имущество; а бедный, не заражен ный этой болезнью и свободный от этого недуга, легче сделает подаяние из того, что у него есть. (29, С. 342)

...милостыня, царица добродете лей, весьма скоро возводящая людей 232

С В О Й С Т В А И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю Б ВИ

-И Й '

в небесные своды, наилучшая защитни ца. Великое дело — милостыня; посему и Соломон восклицал: Великое — чело век, и драгоценное — человек милосерд ный (Притч. 20, 6). Велик полет у мило стыни: она рассекает воздух, проходит луну, восходит выше лучей солнечных, достигает до самых небес. Но и там она не останавливается; напротив, прохо дит и небо, обтекает и сонмы Ангелов, и лики Архангелов, и все высшие силы, и предстает самому Престолу Царскому. (40, С. 658)

Кто почтен выше своего досто инства, тот не должен представлять в оправдание своих погрешностей ве личие этой чести, но великое о нем попечение Божье должен обращать 233

С В Я Т О Й И О А Н Н ЗЛ А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю Б В И »«ХЮОООО«ХКМ>ООООООСХХКККШ«

в побуждение к большему преуспеянию в добре. (18, С. 280)

Тем-то мы и отличаемся пред бес словесными животными, что имеем (дар) слова, изъясняемся словом и любим сло во. Человек, не любящий слова, гораздо глупее скотов: он не знает, для чего он почтен (даром слова) и откуда получил такую честь. Хорошо сказал пророк: Но человек в чести не пребудет; он уподобит ся животным, которые погибают (Пс. 48, 13). Ты — человек, одаренный словом, и не любишь слова? Скажи же, какое бу дешь иметь извинение? Потому из всех вы для меня самые незаменимые, что, как на крыльях, слетаетесь к (слушанию) слова о добродетели и поставляете все ниже божественных речений. (40, С. 657) 234

С В О Й С Т В А И П Р О Я В Л Е Н И Я ЛЮ БВИ

Есть... одни —ослабевшие от старо сти, другие —лишившиеся рук, иные — убогие глазами, иные — подвергшиеся другим различным и разнообразным страданиям и тягчайшему из страда ний — бедности; ибо бедность и совер шенная скудость усиливает у них болез ни телесные; а с другой стороны, и самая бедность делается от них более тяже лою и более несносною. Выходи же на уловление этих (бедных) и собирай их; или, лучше, тебе не нужно и трудиться над собиранием их; они предстоят в го товности пред всеми, желающими про стирать руку помощи. Если ты имеешь деньги, издерживай на них; если ты си лен, здесь подавай помощь силами теле сными; много и здесь ты увидишь нужд, требующих и телесной помощи, и тра ты денег и хлопот; ибо нужно и жилища доставить им, и лекарства приготовить, 235

СВЯТО Й И ОАН Н ЗЛ АТОУСТ О ХРИ СТИ АНСКО Й Ю БВИ * ш > < » с » « » 0 0 0 0 с ю « > 0 0 с 1 0 « м » 0 0 0 0 0 0 < ж «

и постель и одежды купить, и годную пищу и все прочее приобрести, хотя бы таких больных было только десять... Вот нуждающиеся в покровительстве, вот — одинокие, а вот — поверженные на землю; вот это — милостыня, это — человеколюбие, это — служит к славе Божьей и доставляет пользу и взираю щим, и страдающим, и благодетельству ющим. (10, С. 188)

...будем... молить и просить чело веколюбивого Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли по знания истины (1 Тим. 2, 4); да избавит их [еретиков, антихристиан — С. М.] от заблуждения и дьявольской сети и приведет к свету познания, к Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, 236

С В О Й С Т В А И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ

с Животворящим и Всесвя гым Духом.. (23, С. 313)

...что удивительного в том, что я, живя в селе и наслаждаясь свобо дою, помнил о вашей любви [членов общины — С. М.], когда Павел, обло женный узами, живя в темнице и видя бесчисленное множество грозивших ему опасностей, — и в темнице, как бы среди луга, помнил о братиях и пи сал им так: Как и должно мне помыш лять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в у за х моих, при защищении и утверждении благовествования (Ф лп. 1, 7)? Снаружи цепь от врагов, а внутри цепь любви к ученикам; но наружная (цепь) скована из железа, а внутренняя составлена из любви; ту 237

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

часто он и снимал, а этой никогда не разрывал. (39, С. 649) Усердия... и ревности... нужно ока зывать гораздо больше, потому что боль ные по свойству своему раздражительны и беспечны; и если не прилагать во всем великой попечительности и заботливо сти, то довольно и малого какого-нибудь опущения, чтобы причинить великое зло больному. (17, С. 277) Я знаю много таких, из которых одни, после потери возлюбленных, оста вив город и его удобства, поселялись в деревнях, а другие строили себе дома при могилах усопших и там оканчивали жизнь. (5, С. 132) --« З у в х&

2 3 8

С В О Й С Т В А И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю Б ВИ

...в притче о десяти девах можно видеть... Когда надлежало придти же ниху, то неразумные говорят мудрым: дайте нам вашего масла', а последние отвечают им: чтобы не случилось недо статка и у нас и у вас (Мф. 25, 8 -9). Не о елее и огне говорит здесь Писание, но о девстве и человеколюбии, означая девство под видом огня, а милостыню иод видом елея, и показывая, что дев ство имеет великую нужду в человеко любии, без которого невозможно спа стись. Кто же те, которые продают этот елей? Кто иной, как не бедные? Они не столько получают, сколько сами дают. Считай же милостыню не за расход, а за приход, не за ущерб, а за приобретение; потому что через нее ты больше получа ешь, нежели даешь. Ты даешь хлеб, а по лучаешь жизнь вечную; даешь одежду, а получаешь одеяние бессмертия; даешь 239

xB f * + С В Я Т 0Й И 0А Н Н ЗЛ А Т0У С Т 0 Х РИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

пристанище под своим кровом, а получаешь Царство Небесное; даешь блага погибающие, а получаешь блага посто янно пребывающие. (29, С. 342)

Подлинно справедливее было бы оказывать помощь более слабым, неже ли сильным, престарелым, нежели мо лодым, не имеющим необходимого про питания, нежели имеющим достаточное состояние, ненавидимым многими по причине несносных страданий, нежели любимым многими, имеющим возмож ность отогнать и нанесенное огорчение и доставить добрую славу, нежели при чиняющим огорчения. Покажи же, что ты делаешь это для Бога, и позаботься об этих людях. (10, С. 188) •»<• ис*

240

j |||

СВОЙСТВАМ ПРОЯВЛЕНИ Я ЛЮ БВИ

|<Д *

...величайшим доказательством дружбы считается то, когда (другие) и любят, и ненавидят тех же самых, кого и мы. (42, С. 666)

...прошу вас вот о чем: спасите ва ших братьев, избавьте от заблуждения, возвратите к истине. Ибо нет никакой пользы от слушания поучений, когда слова не доказываются делами. Да и то, что сказано, сказано не для вас, а для тех немощных, чтобы они, узнав это от вас и оставив худую привычку, обнаружили в себе чистое и истинное христианство и избегали вредных собраний... — этих вертепов разбойничьих, этих жилищ де монских. Итак, не пренебрегите их спа сением, но, разведав и отыскав больных, приведите их опять к Христу, чтобы нам и в настоящей и в будущей жизни 241

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАНСКОЙ Л Ю БВИ

получить награду свыше заслуг, по бла годати и человеколюбию Господа наше го Иисуса Христа... (38, С. 414)

...нет ничего сильнее скромности и кротости. Посему и Павел повелел тщательно придерживаться этого, ска зав: рабу же Господа не должно ссорить ся, но быть приветливым ко всем (2 Тим. 2,24); не сказал: к братьям только, но: ко всем. И еще: кротость ваша да будет из вестна всем человекам, — не сказал: бра тьям, но — всем человекам (Флп. 4, 5). Ибо, что пользы, говорит (Господь), если вы будете любить любящих вас? (Мф. 5, 46). (22, С. 307)

...я радовался не тому, что меня хвалили, но тому, что славили моего 242

СВОЙСТВА И П РО Я В Л Е Н И Я Л Ю БВИ

ц Д *

Владыку; ибо... рукоплескания и похва лы доказывали любовь души вашей [христиан — С. М.] к Богу. Как любящие слуги, услышав, что кто-нибудь хвалит их господина, воспламеняются любовию к хвалящему, потому что любят госпо дина; так поступили и вы... громкими рукоплесканиями вы показали великую любовь к Господу. (34, С. 379)

...нам надлежало бы, — чтобы не сказать чего более, —оплакивать нераде ние о своем спасении; с такою любовыо и готовностью всем должно бы направ лять туда очи души и постоянно памято вать и представлять его себе. (5, С. 133)

...ученики тогда особенно одушев ляются ревностью к добру, когда имеют 243

^ С В Я Т О Й ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАНСКОЙ Л Ю БВИ ^

примеры учителей. Как тот, кто любомудрствует только на словах, без дел, не приносит великой пользы слушате лю, так напротив тот, кто может пред ложить совет, наперед исполненный им самим, этим больше всего увлекает слу шателя. Притом он представляет себя чистым и от зависти и от гордости; ибо желает, чтобы такая превосходная доб родетель была общей у учеников, не до могаясь иметь что-нибудь больше их... (12, С. 222) —

•М Гв>'=5—

Как любители красивых тел, куда бы ни пошли, везде носят с собою люби мый образ, так и мы, возлюбив красоту вашей [членов общины — С. М.] души, всегда носим с собою прекрасный об раз вашего духа. И как живописцы, смешивая различные краски, делают 244

СВОЙСТВА И П Р О Я В Л Е Н И Я Л Ю БВ И -S v T jJjM *»ш»000«»€*00с»000€м»00<м>см»«10€»пи»

изображения тел, так и мы, вашу рев ность к собраниям, усердие к слуша нию, благосклонность к проповеднику и все другие добрые дела смешав, как бы различные краски добродетели, на чертали образ вашей души и, поставив его пред очами ума, от созерцания его получали немалое утешение в разлуке с вами. И этим мы занимались посто янно —и когда сидели дома и вставали, и когда ходили и отдыхали, и когда вхо дили и выходили, всегда представляли себе вашу любовь. И этим созерцани ем услаждались мы не только днем, но и ночью; с нами тогда было то же, о чем сказал Соломон: Я сплю, а сердце мое бодрствует (Песн. 5, 2); потребность сна смыкала наши вежды, но сила люб ви вашей пробуждала от сна очи души моей; и часто казалось мне, будто я во сне беседую с вами. И в самом деле, 245

С В Я Т О Й И О А Н Н З Л А Т О У С Т О Х Р И С Т И А Н С К О Й ЛЮ Б ВИ ж > о « » о о с » о с м ; » с » о о о о с » € » « € > о о с ю « » € И 1*

душа обыкновенно ночыо представляет то, о чем размышляет днем; это же было тогда и с нами: и не видя вас плотски ми глазами, я видел вас очами любви и, не бывши с вами телом, был с вами душою, а уши мои постоянно оглаша лись вашим воплем. Поэтому, хотя болезнь телесная и побуждала меня оставаться там (в селе) долее и пользо ваться целительным для плотского здо ровья воздухом, но сила любви вашей не позволяла этого, напротив, вопияла и не переставала докучать дотоле, пока не заставила меня встать еще раньше надлежащего времени и ваше сообще ство поставить наравне и с здоровьем, и с наслаждением, и со всем, что толь ко есть доброго. И мы, склонившись на ее убеждения, лучше захотели воз вратиться с остатками болезни, чем, стараясь о совершенном исцелении от 246

С В О Й С Т В А И И РО Я В Л К Н И Я Л Ю ВВИ

немощи телесной, опечаливать долее любовь вашу. Живя и там, я слышал ваши упреки, — частые письма доно сили их до нас; и упрекающим я вни мал не менее, чем хвалящим, потому что упреки те были выражением души, умеющей любить. Вот почему я встал и поспешно пришел; вот почему я ни когда не мог выкинуть вас из своего ума! (39, С. 649)

Врага ли кто имеет и потерпел великие обиды? Пусть он прекратит вражду, пусть усмирит воспламенен ную и раздраженную душу, чтобы вну три не оставалось никакого волнения и смятения. Через приобщение ты при мешь в себя Царя [Господа — С. М.]; а когда Царь входит в душу, тогда в ней должна быть великая тишина, великое 247

СВЯТОЙ И О АН Н ЗЛ АТО УС Т О Х Р И С ТИ А Н С К О Й ЛЮ БВИ

спокойствие, глубокий мир помыслов. (27, С. 334)

Когда любящий, получив множе ство оскорблений от любимых, не пога сит в себе любви, тогда он, если и ста рается обнаружить эти оскорбления, то не для чего иного, как для того, чтобы, показав всю силу своей любви, скло нить их к большей и сильнейшей любви. (1, С. 72)

ЛЮБОВЬ ХРИСТИАН И НЕНАВИСТЬ МИРА

Теперь трудное время: зложелате лей много, искренняя любовь исчезла, место ее заступила пагубная ненависть, мы ходим посреди сетей и шествуем по зубцам городских стен (Сир. 9, 18); лю дей, готовых радоваться постигающим нас несчастьям, много; они отовсюду окружают нас; а соболезнующих — нет никого, или очень мало. (15, С. 261)

Зажги... в себе... огонь; и если уви дишь брата погибающим, пусть он тебя бранит, пусть оскорбляет, пусть бьет, пусть угрожает сделаться твоим врагом, 249

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ #зии лнс»с»€зм г*о«»с»«*>с»«^мс*«нс»ю нс»«»«*€з«м с»с»<пм гв:в

пусть делает что бы то ни было другое: все перенеси благодушно, только бы тебе приобрести его спасение. Пусть он сделается тебе врагом, за то Бог будет твоим другом и наградит тебя великими благами в тот день (Суда). Дай Бог, что бы молитвами святых, и заблудшие об ратились ко спасению, и вы имели успех в этой ловле, и самые те богохульники (иудеи), оставив нечестие, познали Хри ста, за них распятого, да все мы единым сердцем и едиными устами прославим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа... (37, С. 402)

... если станут порицать нас неспра ведливо, будем убеждениями опровер гать обвинения и подражать святым, ко торые оказывали такую ревность о славе 2 5 0

9ШС**

Л Ю БО В Ь Х Р И С Т И А Н И Н Е Н А В И С Т Ь М ИРА х г x t x m ts-s

Божьей, что презирали собственную славу для Божьей. (10, С. 189) -<э^#эи»нс#ф&"-

Когда один из наших друзей, окле ветанный в проступках дерзости и гор дости, подвергался крайней опасности, и тогда, как никто не призывал тебя [Ва силия Великого — С. М.] и сам обвиня емый не просил, ты сам себя ввергнул в опасности. Так было дело; но чтобы обличить тебя и словами твоими, при помню и сказанное тобой. Когда такую ревность твою одни порицали, другие хвалили и превозносили, ты сказал по рицателям: «Что делать? — иначе не умею любить, как жертвуя душой моей, когда нужно спасти кого-либо из друзей, находящегося в опасности...» (16, С. 266)

251

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАНСКОЙ Л Ю БВИ «М К Ю О СМ П О СМ М М ККХ М Ю О Д М Х Ю О О СН Н »

Как храбрые воины, воздвигшие бесчисленное множество трофеев и по крытые многими ранами, пришли... со всех сторон предстоятели церквей, нося на себе раны Христовы и свидетельствуя о множестве мучений, которые претер пели они за исповедание веры. Одни из них могли рассказать о рудокогшях и пе ренесенных ими там страданиях; другие о лишении всего имущества, иные о го лоде, а иные о частых бичеваниях. Одни могли указать на истерзанные ребра; другие на избитую спину, иные на ис торгнутые глаза или на другую какуюнибудь часть тела, которой лишились они за Христа. (36, С. 392)

Волки со всех сторон окружают овец, а стадо не истребляется; буря, не погода и волнение непрестанно пресле2 5 2

ЛЮ БОВЬ ХР И С Т И А Н И НЕНАВИ СТЬ МИРА

дуют этот священный корабль, а пловцы не утопают; ярость еретического пламе ни объемлет со всех сторон, а находящи еся среди горящей печи наслаждаются духовной росой. (31, С. 355)

...нельзя презирать... этих людей [несправедливых — С. М.], но должно от вечать на обвинения всех их с великой кротостью и с готовностью —лучше про щать им неразумные укоризны, нежели досадовать и гневаться. (20, С. 294)

...всецело обратимся к молитве; и чем более они [еретики, антихристи ане — С. М.] оказывают нечестия, тем более мы будем просить и молиться о них, чтобы они когда-нибудь оставили свое безумие. Ибо это хорошо и угодно 253

СВЯТО Й И О А Н Н ЗЛАТОУСТ О Х РИ С ТИ А Н С К О Й Л Ю БВ И •жкмкх!*>«ккмкхкхмкм)н»оасмхж.

Спасителю нашему Богу, Который х о чет, чтобы все люди спаслись и достиг ли познания истины (1 Тим. 2, 3 -4 ). (26, С. 327)

Если случится, что откуда-нибудь нападет на меня клевета или осмеяние или другая какая обида и неприязнь (а это нередко должно случаться), то к кому я тогда прибегну? Кому сообщу свое уныние? Кто захочет помочь мне, отразить оскорбителей и заставить их не оскорблять более, а меня утешит и под крепит переносить непристойности дру гих? (15, С. 261)

...удивительно... то, что эти люди [апостолы — С. М.], простые, бедные, не многочисленные, незнатные, неученые, 254

ЛЮ БОВЬ Х Р И С Т И А Н И Н Е Н АВИ СТЬ М И Р А

уничиженные, говорившие на чуждом языке и презираемые, избранные для исправления всей вселенной и получив шие повеление обращать ее к трудней шим делам, совершили это не во время мира, но при воздвигаемых против них отовсюду бесчисленных нападениях. В каждом народе и городе, — что я гово рю: в народе и городе? — в каждом доме предстояла им борьба. Проповедуемое ими учение часто разлучало сына с от цом, невестку с свекровью, брата с бра том, раба с господином, подчиненного с начальником, мужа с женою, жену с мужем, отца с детьми; потому что не все вдруг принимали его; это подверга ло их ежедневной вражде, непрерывной борьбе, тысячи смертей, и располагало людей обращаться с ними как с общи ми врагами и неприятелями. Все гнали их: цари, правители, простолюдины, 255

СВЯТО Й И О АН Н ЗЛ АТО УСТ О Х РИ С Т И А Н С К О Й ЛЮ БВИ ^

свободные, рабы, народы и города; а не их только, но и тех, которые приняли их учение, но еще не были крепки в вере. Была общая война и против учеников и против учителей, так как это учение казалось противным и царским поста новлениям, и привычке, и отеческим обычаям. (33, С. 374)

...если... в душе этих людей [ерети ков, антихристиан — С. М.] есть воспа лившаяся рана, то мы... как бы напоив какую-нибудь нежную губку приятной и полезной водой, постараемся успокоить их воспаление и уничтожить всю надмен ность; и хотя бы они оскорбляли, хотя бы отталкивали, хотя бы плевали и что ни делали бы, ты, возлюбленный, не пре кращай врачевания. Врачующим чело века сумасшедшего необходимо терпеть 256

ЛЮ Б О В Ь Х Р И С Т И А Н И Н Е Н А В И С Т Ь М ИРА

много подобного; и, несмотря на все это, отступать не следует, но поэтому особен но и нужно сокрушаться о них и плакать, что таков родих болезни. (23, С. 312-313)

...если уже враги истины не могут насытиться хулами на Благодетеля [Гос пода Бога — С. М.], тем более мы должны быть ненасытны в прославлениях Бога всяческих. (34, С. 379)

...Христианам преимущественно перед всеми запрещается — насили ем исправлять впадающих во грехи. Внешние (языческие) судьи, подвергая преступников суду по законам, показы вают большую власть над ними и про тив воли удерживают их от их навыков; а здесь должно исправлять грешника 257

АЗ Й *1 С В Я Т 0 Й И 0 А Н Н З Л А Т О у СТ 0 Х Р И С Т И А Н С К О Й Л Ю Б В И ^ ^

не насилием, а убеждением. И закона ми нам не дана такая власть к удержа нию грешников; и даже если бы и была дана, мы не могли бы воспользоваться этой силой, так как Бог награждает тех, которые воздерживаются от пороков по доброй воле, а не по принуждению. Посему требуется много искусства для того, чтобы страждущие убедились до бровольно подвергнуться врачеванию от священников, и даже чтобы благода рили их за врачевание. (16, С. 264)

...между тем как из уверовавших одни были заключаемы в темницы, дру гие отправляемы в ссылку, иные лиша емы имущества, иные умерщвляемы и рассекаемы, сожигаемы, потопляемы и подвергаемы всякому роду мучений, поругаемы и изгоняемы отовсюду, как бы 258

ЛЮ БОВЬ Х Р И С Т И А Н И Н Е Н АВ И С ТЬ М ИРА

общие враги, являлись новые исповедни ки в большем числе, которые, смотря на страдания других, не только не охладели к вере, но еще охотнее и лучше стремились к этому прекрасному улову, и были уловляемы не принуждением, не насилием, но прибегая сами и изъявляя благодарность приведшим их ко Христу; взирая на по токи крови верующих, они становились более пламенными к вере и более сме лыми; и тогда как не ученики только, но и учители, иные были заключаемы в узы, другие изгоняемы, иные бичуемы, и пре терпевали другие бесчисленные мучения, число верующих умножалось и ревность их увеличивалось. (33, С. 375)

...в начале и в первые времена (Церкви) было много таких, да и теперь еще есть такие, которых ненавидят за 259

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ

благочестие, изгоняют из отеческих до мов; однако же они не обращают на это внимания, находя себе достаточное уте шение в том, что терпят это за Христа. (38, С. 405) —

• невфг--

Ты — раб Бога мира; Он, изгоняв ший бесов и совершавший множество добрых дел, когда называли Его бесну ющимся, не ниспослал молнии, не по разил поносителей, не сжег языка столь бесстыдного и неблагодарного, хотя мог сделать все это, а только отклонил уко ризну, сказав: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего (Ин. 8, 49). А когда раб первосвященника ударил Его, что ска зал Он? Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня ? (Ин. 18, 23). Если же Владыка Ангелов отвечает и оправдывается перед рабом, 2 6 0

Л Ю Б О В Ь Х Р И С Т И А Н И Н Е Н А В И С Т Ь М И РА « M

M i o o o a o o t M M

N M

M i o o o c M

K M

a f i

то нет нужды говорить более. Храни только эти слова в уме, часто повторяй их и говори: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? Представляй себе, Кто говорит это, кому говорит и почему, и будут для тебя эти слова некоторым божествен ным и непрестанным припевом, кото рый в состоянии будет утишить всякое раздражение; представляй достоинство Оскорбленного, ничтожество оскорбив шего, чрезмерность оскорбления. Раб не только поносил, но и ударил, и не про сто ударил, но в ланиту; нет ничего по носнее такого удара; однако Господь все перенес, чтобы ты наилучшим образом научился смиренномудрию. (22, С. 307)

...все вместе попросим наших бра тьев [заблудших, отпавших — С. М.] 261

СВЯ

ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ Л Ю БВИ ^

возвратиться к нам, возлюбить мир, от стать от неразумного упорства и, оста вив без внимания маловажное, про никнуться возвышенными и важными мыслями, и освободиться от наблюде ния дней, чтобы всем нам единодуш но, едиными устами прославлять Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа... (36, С. 396)

Мученики, подвергаясь страдани ям, не только не малодушествовали, не только не скорбели, но радовались, тор жествовали, ликовали. И об этом Павел говорит, что расхищение имения вашего приняли с радостью (Евр. 10, 33); а об учителях Лука в книге Деяний повеству ет, что они с радостию возвратились из синедриона, удостоившись принять бес честие за имя Христово (Деян. 5, 41). 2 6 2

Л Ю Б О В Ь Х Р И С Т И А Н И Н Е Н А ВИСТЬ М И РА

И о самом себе также Павел говорит: Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его (Кол. 1, 24). И что удивительного, если он среди страданий радовался, когда он, готовясь претерпеть смерть, не только радовался, но и учеников своих призывал к участию в своей радости, что свойственно чрез вычайно радующейся душе. (33, С. 375)

...Апостолы, приняв побои, они же пошли из синедриона, радуясь (Деян. 5, 41), хотя не таковы естествен ные последствия побоев; ибо обыкно венно они производят не удовольствие и радость, а скорбь и страдания. Не та ково естественное действие побоев, но вера во Христа такова, что она побежда ет даже природу вещей. Если побои за 263

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАНС к о й л о в ,™

Христа доставили удовольствие, то что удивительного, если производят то же и слезы за Него? Посему Он тот самый путь, который назвал тесным и скорб ным, потом называет игом благим и бре менем легким (см. Мф. 7,13,9,30). Этот подвиг по свойству своему столь труден, но по ревности и благим надеждам со вершающих его он делается весьма лег ким. Посему можно видеть, что по узко му и скорбному пути избравшие его идут с большей бодростью, нежели по широ кому и пространному, не потому, чтобы они не встречали скорбей, но потому, что они выше этих скорбей и не терпят от них ничего такого, что обыкновенно терпят другие. (12, С. 237)

При составлении данной книги ис пользовано Полное собрание сочинений Иоанна Златоуста в 4 книгах. —Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений в 12 то мах. Т. 1-3. Мн.: Харвест, 2005 г. — 1488 с. Том 1. Часть первая.

1. К Феодору падшему. Увещание первое. 2. К Феодору падшему. Увещание второе. 3. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни. Слово второе. К неверующему отцу. 4. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни. Слово третье. К верующему отцу. 5. О сокрушении. Слово первое. К Димитрию монаху. 265

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ХРИСТИАН СКОЙ ЛЮ БВИ - ф

'* : я с » « э к » с м с » с » 0 € з с м с » с м » с м з м с » с э 0 « э м с » с м п » 0 с » 4 с м к *

440 ^

6. О сокрушении. Слово второе. К Стелехию. 7. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном. 8. Слово второе. О том, что уныние хуже демона. 9. Слово третье. Об унынии. 10. Слово к жившим вместе с девственницами. 11. Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами. 12. Книга о девстве. 13. К молодой вдове. Слово первое. 14. К молодой вдове. Слово второе. Том 1. Часть вторая.

15. О священстве. Слово первое. 16. О священстве. Слово второе. 17. О священстве. Слово третье. 18. О священстве. Слово четвертое. 19. О священстве. Слово пятое. 20. О священстве. Слово шестое. 2 6 6

21. Беседа по рукоположении во пресвитера. 22. Против аномеев. Слово первое. 23. Против аномеев. Слово второе. 24. Против аномеев. Слово третье. 25. Против аномеев. Слово четвертое. 26. Против аномеев. Слово пятое. О непостижимом. 27. Против аномеев. Слово шестое. 28. Против аномеев. Слово седьмое. 29. Против аномеев. Слово восьмое. 30. Против аномеев. Слово десятое. 31. Против аномеев. Слово одиннадцатое. 32. Против аномеев. Слово двенадцатое. 33. Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог. 34. Против иудеев. Слово первое. 35. Против иудеев. Слово второе. 36. Против иудеев. Слово третье. 37. Против иудеев. Слово четвертое. 38. Против иудеев. Слово пятое.

Том 2.

39. Беседы о покаянии. Беседа первая. 40. Беседа третья. О милостыне и о десяти девах. 41. Беседа четвертая. О покаянии и молитве. 42. Беседа пятая. О посте. 43. Беседа шестая. 44. Беседа седьмая. О покаянии и сокруше нии сердца.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие............................................ 5 Божественная любовь к человеку............................................... 10 Заповедь Божия о необходимости любви к Богу и людям в деле спасения.................124 Свойства и проявления любви в жизни человека (в том числе ко врагам). Возрастание в лю бви........................168 Любовь христиан и ненависть мира...............................249

В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ «СИБИРСКАЯ БЛАГОЗВОННИЦА» ВЫШЛА в СВЕТ

книга:

Творения древних отцов-подвижников Предлагаемые читателю «Творения древних отцов-подвижников» являются переизданием ставшей библиографической редкостью книги, вышедшей в 1990-е годы. В издании представ лены переводы святоотеческих аскетических со чинений таких известных авторов Египетской пустыни IV века, как св. Аммон, св. Серапион Тмуитский, преп. Макарий Египетский, Стефан Фиваидский, блж. Иперехий, а кроме того велико го каппадокийца св. Григория Нисского. Данные произведения содержат в себе духовную мудрость и подвижнический опыт древних святых, столь необходимый и востребованный в современной церковной и в особенности монашеской жизни. Перевод этих памятников древнецерковной мо нашеской письменности выполнен профессором МДА А. И. Сидоровым и снабжен обширными научными комментариями. Редакция также наде ется, что это патрологическое издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов ду ховных учебных заведений и просто вдумчивого православного читателя, неравнодушного к свято отеческому наследию.

часовня во им я святаго духа ул. Швернмкл, строение 17, м. Аклделшческля тел.: 8 (4 9 9 ) 123-7298

КНИЖНАЯ ЛАЙКА И здательство

С м км р скд я БлйГОЗКОМННЦД Ш 'Р Л Ш Л Е ! И1Н1ЧЖ11Й ВЫБОР ПРАВОСЛАВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: БОГОСЛОВСКАЯ, ЖИГИЙНАЯ, МИССИОНЕРСКАЯ, III ДАГО! И'П л КАЯ, ДЕТСКАЯ, ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА. -Л

Б о л ь ш о й вы бор к н и г ДНЯ НАЧИНАЮЩИХ 1ИРКОВНУЮ ЖИЗНЬ.

w w w .blagozvon.ru

С вятитель И

оанн

латоуст

О ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮБВИ

Составитель С. И. Милов Редактор Е. О. Фомина Корректор Т.Е. Савинская Художественное оформление Е. В. Аксенова Макет, верстка Г. Н. Шафигуллина Техническое сопровождение Ю.В. Мосягин

Сибирская Благозвонница Подписано в печать 18.05.2012. Формат 60x90/32 Бумага офсетная. Печ. л. 8,5. Тираж 7 ООО экз. Заказ № 7502. Адрес издательства: 109012, г. Москва, ул. Никольская, д. 7/9, строение 6, E-mail: syb-blag@yandex.ru, www.blagozvon.rii. Отдел оптовых продаж: 109202, г. Москва, шоссе Фрезер, д. 17а, телефон/факс: 8(495) 363-45-10. Отпечатано с электронных носителей издательства: ОАО «Тверской полиграфический комбинат». 170024, г. Тверь, пр-т Ленина, д. 5. Телефон: +7(4822) 44-52-03,44-50-34, телефон/факс +7(4822) 44-42-15. E-mail: tpk@tverpk.ru; sales@tverpk.ru.