حقوق الطبع محفوطة الطبعة األولــــــى .............................. 2014م 1435/هـ
ناشرون و موزعون غزة -فلســطني -شــارع الوحدة مقابل مدرســة الزهراء 009708 - 2835669 / 2867099 b o o k s h o p @ p a l n e t . c o m
مـوسـوعـة مــديـنـة الـقـدس و المسجد األقصى
فـريـق العمل
تقد يم أ.
المادة العلمية و التاريخية أ .عوني العلوي
المراجعة التاريخية
د .عبد الحميد جمال الفراني المراجعة اللغوية
أ .أكرم أبو العمرين تصميم داخلي يحـيـى جبـر لينا السيد فكرة و إشراف عام أ .أحمد إبراهيم
مقـدمــة ... مقدمة
موسوعة المدن الفلسطينية المصورة -مـدينة القـدس
نبذة تاريخية عن مدينة السالم «القدس» تعتبر مدينة القدس من أقدم املـدن التاريخية في العالم بل من أقـدم مدن األرض ،فقد هدمت وأعيد بناؤها أكثر من 18مرة في التاريخ ,حيث يزيد عمرها عن 45قرنا ,وهي مهد الديانات السماوية الثالثة ومتيزت بكونها ظاهرة حضارية فذة تنفرد فيها دون سواها من مدن العالم ،فهي املدينة املقدسة التي يقدسها أتباع الديانات السماوية الثالث :املسلمون ،النصارى ،واليهود ،فهي قبلة لهم ومصدر روحي ورمز لطموحاتهم. شيدت النواة األولى للقدس على تالل الظهور (الطور أو تل أوفل) ,املطلة على بلدة سلوان ،إلى اجلنوب الشرقي من املسجد األقصى ،لكن هذه النواة تغيرت مع الزمن وحلت محلها نواة رئيسية تقوم على تالل أخرى مثل مرتفع بيت الزيتون (بزيتا) ,في الشمال الشرقي للمدينة بني باب الساهرة وباب حطة ،ومرتفع ساحة األقصى مدريا في الشرق ،ومرتفع صهيون في اجلنوب الغربي ،وهي املرتفعات التي تقع داخل السور فيما يُعرف اليوم بالقدس القدمية. وقد عرفت القدس بأسماء عديدة على مر العصور كان أهمها :يبوس ,أورشليم ,إيليا كابتولينا ,إيليا ,بيت املقدس ,القدس. يبوس هو االسم األول الذي عرفت به القدس قبل حوالي 4500سنة ,وذلك نسبة لليبوسيني الذين ينحدرون من بطون العرب األوائل في اجلزيرة العربية ,ويعتبر اليبوسيون السكان األصليني للقدس ,فهم أول من سكنها حينما نزحوا إليها مع نزح القبائل العربية الكنعانية حوالي سنة 2500ق.م ,حيث استولوا على التالل املشرفة على املدينة وبنوا قلعة متينة على الرابية اجلنوبية الشرقية من يبوس عرفت بحصن يبوس الذي يعرف بأقدم بناء في القدس. كما عرفت القدس بأورشالم نسبة إلى اإلله (شالم) إله السالم لدى الكنعانيني ,حيث ورد ذكره في الكتابات املصرية املعروفة برسائل تل العمارنة والتي يعود تاريخها إلى القرنني التاسع والثامن عشر قبل امليالد. وظلت يبوس بأيدي اليبوسيني والكنعانيني حتى سيطر عليها النبي داود عليه السالم سنة 1049ق م ,فأطلق
عليها اسم مدينة داود ,واتخذها عاصمة له ,ثم آلت من بعده البنه سليمان وازدهرت في عهده ازدهارا معماريا كبيرا› وفي هذه احلقبة سادت الديانة اليهودية في املدينة. وفي سنة 586ق.م ,دخلت القدس حتت احلكم البابلي عندما إحتلها نبوخذ نصر وقام بتدميرها ونقل السكان اليهود إلى بابل.وبقيت القدس حتت احلكم الفارسي حتى احتلها االسكندر املقدوني في سنة 332ق.م وقد امتازت القدس في العهد اليوناني باالستقرار خاصة .وبعد وفاة االسكندر املقدوني تتابعت األزمات واخلالفات بني البطاملة (نسبة إلى القائد بطليموس الذي أخذ مصر وأسس فيها دولة البطاملة) والسلوقيني (نسبة إلى القائد سلوقس الذي أخذ سورية وأسس فيها دولة السلوقيني) حيث حاولت كل منهما السيطرة على املدينة وحكمها. وفي سنة 63ق.م استطاع الرومان أن يحتلوا القدس على يد قائدهم بومبي .وفي سنة 135م قام اإلمبراطور الروماني هادريانوس بتدمير القدس تدميرا شامال ,حيث أقام مكانها مستعمرة رومانية جديدة اسما «إيليا كابتولينا». وفي العصر البيزنطي ( 636 - 330م) ,هذا العصر الذي اعترف فيه بالديانة املسيحية كديانة رسمية لإلمبراطورية البيزنطية ,عندما اعتنقها اإلمبراطور قسطنطني ,حيث عرفت القدس باسم إيليا وفي هذا العهد قامت أم اإلمبراطور امللكة هيالنة ببناء كنيسة القيامة 335م. وفي سنة 613م استولى الفرس للمرة الثانية على القدس وقاموا بتدميرها ,وظلت حتت احلكم الفارسي حتى استردها هرقل منهم سنة 627م ,فظلت حتت احلكم البزنطي حتى الفتح اإلسالمي. مع بداية الفتوحات اإلسالمية وانتشار الدين ,صار املسلمون نحو الشام ,فكان العدو الروم ,و هزم العدو في معركة اليرموك وبهذا أصبحت أبواب الشام مفتوحة أمام املسلمني ,ونظرا ملكانة بيت املقدس واملدينة املباركة عند املسلمني جاء فتح القدس صلحا على يد اخلليفة الراشد عمر بن اخلطاب في يوم اجلمهة سنة 15هـ 636/م ,بعد أن عجز اجليش في فتحها رغم وجود خيرة القادة على رأسه أبوعبيدة بن اجلراح و خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة, إال أن املدينة بقية صامدة لكن طول مدة احلصار أدى إلى خروج أكبر بطارقة املدينة بطريق الروم صفرونيوس إلى القائد أبوعبيدة وقال له أننا نقرأ في كتبنا أن املدية يفتحها رجل أحمر ,فجان عمر الفاروق الذي أعطى أهلها يوم الفتح األمان من خالل وثيقة عرفت بالعهدة العمرية. وبقدوم املسلمني إلى القدس بدأت حقبة جديدة في تاريخ املدينة ,حيث توالت سالالت اخلالفة اإلسالمية على حكمها تباعا فحكمها بعد اخللفاء الراشدين :األمويون ,العباسيون الطولونيون ,األخشيديون ,الفاطميون والسالجقة. هذا وظلت القدس تعرف باسم إيليا وبيت املقدس منذ الفتح العمري وحتى بداية القرن الثالث الهجري ,ملا زار اخلليفة
تاريخ مدينة القدس
مـوسـوعـة مــديـنـة الـقـدس و المسجد األقصى
الفصل األول
تاريخ مدينة القدس و عبق التاريخ
· · · · · · ·
· نبذة تاريخية · التفرد التاريخي والحضاري للقدس · تاريخ القدس عرب العصور · اإلحتالل الصهيوين · املواقف الدولية من القدس · القرارات الدولية بشأن القدس · حقائق عن بيت املقدس
8
هل لي إلى مهد السـالم سـبيـــل الليـل داجٍ والـطريـق طويــل *** لهفي على القدس انطوت أعالمها َت بأشبال النضال خيـول وكب ْ *** إنّـا شـهــدنـا من روايــة سلـمــكــم التمثيـل ُ نفسنـا َ فصالً ،فقزّ ز *** الـقـــدس مسـرحـه ،وأوالد الخــنى أبـطـالـه وعـظـاتـه التـنـكـيـل *** أمــا ضـحـــايــاه فــشــعــــب آمــــن أرضـى اإللـه فـغـالـه قـابـيــل من قصيدة (خرافة السالم) للشاعر زكي قنصل شاعر مهجري سوري ولد 1916م ،في األرجنتني ومات فيها وقضى فيها طفولتة وشبابة وشيخوختة وهوا من الشعراء املعروفني بوطنيتهم وحبهم للوطن توفي باالرجنتني عام 1994م()1
9
10
11
التفرد التاريخي والحضاري للقدس تعد مدينة القدس ظاهرة حضارية نادرة وفذة حيث تنفرد دون سواها من مدن العالم ،وال بد أن يكون ملثل هذه الظاهرة احلضارية الفذة أسباب ومبررات هي سر خلودها واستمرارها أالف السنني ،رغم كل ما حل بها من نكبات وحروب أدت إلى هدم املدينة وإعادة بنائها ثماني عشرة مرة في التاريخ ،ومن الغريب أنها كانت تخرج من كل محنة أعظم وأكبر من سائر أسالفها ،وكأنها تنمو وتزدهر وتزداد رسوخا وأصالة كلما عظم مصابها ،وتفاقمت محنتها ، ولعل ذلك دليالً على إصرار املدينة املقدسة على البقاء واالستمرارية ،وهو إصرار لم يسبق له مثيل(.)4 وتعد فلسطني واملدينة املقدسة من وجهة النظر األنتروبولوجية االجتماعية بحق بيئة احلضارة العاملية ،ومهد املسيحية والقبلة األولى في اإلسالم ،وملتقى احلضارات العاملية وهمزة الوصل في حركة املواصالت العاملية ،وقد وصفت القدس في عصر احلروب الصليبية بأنها ّسرة العالم(.)5
12
13
تاريخ القدس عرب العصور القدس في عهد الكنعانيين تعد القدس «مدينة السالم» من أقدم مدن األرض ومدينة القدس حسب ما صنفها املؤرخون أقدم من بابل ونينوى، وال يسبقها في القدم إال مدينة «أون» أو هليوبوليس بشمال القاهرة ،والتي أسماها العرب «عني شمس» وترجع نشأة مدينة القدس إلى 3000سنة قبل امليالد ،وقد سكنها اليبوسيون ،إحدى القبائل الكنعانية العربية األوائل الذين نزحوا من اجلزيرة العربية مع من نزح من القبائل الكنعانية حوالي سنة 2500ق.م ،واستوطنوا التالل املشرفة على املدينة القدمية ،وقد ورد اسم يبوس في الكتابات املصرية الهيروغليفية باسم «يابثي» و «يابتي» وهو حتريف لالسم الكنعاني ،وقد بنى اليبوسيون قلعة حصينة على الرابية اجلنوبية الشرقية من يبوس سميت حصن يبوس ،الذي يعد أقدم بناء في مدينة القدس ،أقيمت حوله األسوار وبرج عال في أحد أطرافه ،للسيطرة على املنطقة احمليطة ،بيبوس للدفاع عنها وحمايتها من غارات العبرانيني واملصريني بزعامة ملكهم سالم اليبوسي ،وعرف حصن يبوس فيما بعد بحصن صهيون ،ويعرف اجلبل الذي أقيم عليه احلصن باألكمه ،أو هضبة أوفل، وقد أنشأ السلوقيون في موضع حصن يبوس قلعة منيعة عرفت باسم «قلعة عكرا» أو «أكرا»(.)6 ومن الطبيعي أن يختار اليبوسيون هذا املوضع لبناء حصنهم ألنه يتمتع مبيزات استراتيجية طبيعية ،فقد حبت الطبيعة هذا املوقع بأهم ما يحتاج إليه السكان ،وهو املاء ،ففي جوار احلصن شرقا ً نبع غزير في وادي قدرون عرف باسم جيحون (نبع العذراء) وقد حفر اليبوسيون نفقا ً حتت اجلبل لنقل مياه النبع إلى داخل احلصن ، وهذا النفق نفسه هو الذي كراه امللك حزقيا (-715 676ق.م) ومده من اجتاهه الشمالي إلى جهة الغرب وأنشأ في نهايته اجلنوبية بركة صارت تعرف بركة سلوام (سلوان)
14
()7
استيالء اليهود على القدس وهكذا لم يستطع اليهود االستيالء على حصن صهيون إال في عهد داود الذي اتخذ أورشليم عاصمة له وأطلق على احلصن اسم مدينة «داود» وكان أكثر سكان املدينة في عهده من اليبوسيني والكنعانيني والفلسطينيني ،وقد ازدهرت املدينة في عهد خليفته سليمان الذي شيد الهيكل مبساعدة املعماريني الفينيقيني(.)8
القدس في عهد سيدنا سليمان
()9
ولد سيدنا سليمان عليه السالم في مدينة القدس ونشا فيها وحكمها مدة 40سنة ،بدأ سليمان عليه السالم حكمه بالزواج من ابنة امللك فرعون مصر ،كما تزوج غيرها فكانت زيجاته لغرض دبلوماسي حتى يكون ذلك مصدر أمن له وهكذا بقي اليهود في عهده في سالم بدون حرب . اتسعت العاصمة في أيام سليمان حتى بلغت مساحتها 155فدانا ً وزاد عمرانها عما كانت عليه أيام والده بسبب نشاط مشاريعه التجارية والصناعية ،ووسع أسوار املدينة فصارت حتيط باألحياء املضافة إليها . ازدهرت مملكة سليمان ازدهارا ً كبيرا ً بسبب التجارة التي كانت تأتي لسليمان من بالد الهند والبحر املتوسط ، فجلبت له الذهب والفضة والنحاس والعاج واألبنوس ، كل ذلك دعا سيدنا سليمان للقيام بأعمال عمرانية ضخمة عهد بإقامتها إلى مهندسني وصناع كنعانيني . وهذه اإلنشاءات أقيمت على طرف جبل أوفل ،حيث يرتفع بالتدريج عن يبوس القدمية . كان الهيكل أعظم أعمال سيدنا سليمان بال جدال وكان أبوه داود قد جهز الكثير من مواد البناء قبل موته .
15
القدس تحت الحكم الفارسي
()10
متكن كورش ،ملك الفرس من االستيالء على بابل سنة 538ق.م ،وكان اليهود قد ساعدوه حني فتحه لبابل فالتمسوا منه أن يأذن لهم بالعودة إلى ( أورشاليم ) فوافقهم على طلبهم ،وعاد اليهود الى املدينة ،و أخذوا يعملون على جتديد بناء املدينة وإقامة حصونها وتشييد أسوارها ،غير أن البلدة لم ترجع الى ما كانت عليه من العزة واملنعة واالتساع والعمران. حاول سكان جنوبي الشام و أواسطه الذي كان يقطنه الفنيقيون واآلراميون والعرب والفلسطينيون وسكان شرق األردن من مؤابيني و عمونيني وغيرهم أن يقاوموا رجوع اليهود إلى البالد ،ألنهم وجدوا في عودتهم خطرا يتهددهم بإحياء مملكة اليهود ،إال أنهم لـم يفلحوا في مسعاهم ،وظـلت القـدس خاضعـة للحكـم الفارسي مـن 332 – 538ق.م حيث امتلكها اإلسكندر املقدوني
القدس في عهد اليونان
()11
ظلت القدس وفلسطني حتت احلكم الفارسي إلى أن فتحها اإلسكندر املقدوني سنة 332ق.م ،وتأرجحت السيطرة على أورشليم في عهد خلفائه البطاملة والسلوقيني ،وقد تأثر السكان في هذا العهد الهلينستي باحلضارة اإلغريقية ،وقام امللك السلوقي انطيوخوس الرابع حوالي سنة 165ق.م بتدمير الهيكل وأرغم اليهود على اعتناق الوثنية اليونانية ،وكانت نتيجة ذلك أن اندلعت ثورة املكابيني وجنح اليهود في نيل االستقالل بأورشليم حتت حكم احلاسمونيني من سنة 168ق.م إلى سنة 76ق.م. 16
القدس في عهد الرومان بعد فترة من الفوضى استولى الرومان على سوريا وفلسطني ودخل القائد الروماني بومبي أورشليم في سنة 63 ق.م ،وقد سمح الرومان لليهود بشيء من احلكم الذاتي ونصبوا في سنة 37ق.م ،هيردوس األدومي الذي اعتنق اليهودية ملكا ً على اجلليل وبالد يهوذا فظل يحكمها باسم الرومان حتى السنة الرابعة امليالدية. وفي عهد اإلمبراطور الروماني نيرون ،بدأت ثورة اليهود على الرومان ،فقام القائد تيتوس في سنة 70م باحتالل أورشليم وحرق الهيكل وفتك باليهود ،وملا قامت ثورة اليهود بقيادة باركوخبا سنة 132م ،أسرع اإلمبراطور هادريانوس إلى إخمادها سنة 135م ،وخرب اورشليم وأسس مكانها مستعمرة رومانية يحرم على اليهود دخولها أطلق عليها اسم «إيليا كابيتولينا» وملا اعتنق اإلمبراطور قسطنطني املسيحية أعاد إلى املدينة اسم أورشليم وقامت والدته هيالنة ببناء الكنائس فيها(. )12
17
رحلة اإلسراء بالنبي محمد صلى اهلل عليه وسلم إلى بيت المقدس اإلسراء بالنبي محمد عليه الصالة والسالم كان إلى بيت املقدس ،وإمامته لألنبياء كانت في بيت املقدس ،واملعراج إلى السماء كان من بيت املقدس ،إذا ً :هناك حلقات متصلة وارتباط وثيق بني مكة املكرمة وبني املدينة النبوية ،وبني بيت املقدس ،وبني السماء األولى والسماء الثانية حتى السابعة ،وحتى سدرة املنتهى ،هذه أشياء في حياتنا وفي دمائنا ال ميكن أن نفرط فيها أبدا ً(.)13 عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال :قال النبي عليه الصالة والسالم( :لقد رأيتني في احلجر -أي :في حجر الكعبة- وقريش تسألني عن مسراي ،فسألتني عن أشياء من بيت املقدس لم أثبتها) ،أي :لم أكن أذكرها جيدا ً ،كأنه يذكرها من بعيد ،قال( :فكربت لذلك كربة عظيمة) ،خاف النبي صلى اهلل عليه وسلم إذا لم يجب هؤالء املشركني على أسئلتهم أنهم سيقولون له :أنت كذاب ،قال( :فرفعه اهلل إلي أنظر إليه) ،أي :أن ربنا أجند عبده ورسوله فأتى له باملسجد األقصى ووضعه بني يديه في مكة ،فاملشركون سألوه :أنت تقول بأنه أسري بك إلى بيت املقدس في هذه الليلة وأيضا ً عرج بك إلى السماء السابعة ،ورجعت مرة أخرى إلى املسجد األقصى ،وركبت بعد ذلك البراق وجئت مكة مرة أخرى ،كل هذا في الليلة هذه؟ فإذا كان كذلك فصف لنا أوصاف املسجد؟ ملا سألوه السؤال هذا كرب لذلك كربا ً عظيما ً ،فأجنده اهلل ،فرفع إليه املسجد األقصى حتى نظر إليه ،فكانوا يسألونه وهو ينظر إلى البيت ويصفه لهم ،فأي كرامة وأي معجزة للنبي عليه الصالة والسالم؟! فمعجزاته عليه الصالة والسالم املادية ال تكاد تقع حتت حصر ،قال( :ما يسألون عن شيء إال أنبأتهم به ،وقد رأيتني في جماعة من األنبياء ،فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنؤة ،وإذا عيسى بن مرمي عليه السالم قائم يصلي ،أقرب الناس به شبها ً عروة بن مسعود الثقفي ،وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم) يعني :نفسه عليه الصالة والسالم. إذا ً :نبينا أشبه الناس بأبيه إبراهيم عليه السالم ،قال( :فحانت الصالة فأممتهم) ،أي :فصلى بهم إماما ً( ،فلما فرغت من الصالة قال قائلهم :يا محمد! هذا مالك صاحب النار فسلم عليه ،قال :فالتفت إليه فبدأني بالسالم) ،وفي رواية( :فسلمت عليه). 18
والرسول عليه الصالة والسالم تسلم في ليلة اإلسراء مفاتيح الشام ومفاتيح بيت املقدس من األنبياء الذين صلى بهم ،يعني :تسلم مفاحت الشام من إبراهيم عليه السالم ،ومن سليمان ،ومن يعقوب ،ومن داود ،ومن األنبياء الذين تعاقبوا على أرض الشام ،وكان لهم اتصال وثيق بالبيت املقدس ،فتسلم النبي عليه الصالة والسالم مفاتيح بيت املقدس من األنبياء ،وفي هذا إشارات متعددة(:)14 أوالً :اعتراف من هؤالء األنبياء جميعاً بأن صاحب امليراث الشرعي في هذه البالد وفي هذا احلرم القدسي إمنا هو النبي عليه الصالة والسالم وأمته من بعده؛ إشارة إلى أننا أصحاب امليراث وليس اليهود املالعني ،فأمة محمد هي صاحبة امليراث احلقيقي في البيت املقدس والشام عموماً. ثانيًا :اعتراف من هؤالء الرسل جميعاً بفضل ومنزلة رسول اهلل عليه الصالة والسالم ،ومكانته عند اهلل ،ومكانة أمته كذلك ،وتسليم منهم أنه أفضل اخللق وأكرمهم على اهلل عز وجل. ثالثًا :اعتراف بختم النبوة والرسالة بنبوة ورسالة نبينا محمد عليه الصالة والسالم ،فال وحي بعده ،وال نبي بعده. رابعًا :دعوة هؤالء األنبياء لبني إسرائيل أن يدخلوا في دين محمد عليه الصالة والسالم ،فال دين بعده ،ودين محمد هو ناسخ جلميع الشرائع السابقة وجلميع الكتب السابقة ،وإن كان اإلميان بجميع األنبياء واملرسلني حتم الزم على كل مسلم ،وال يؤمن العبد إال إذا آمن بجميع األنبياء وجميع الكتب ما ذكر منها وما لم يذكر ،ومن ذكر منهم ومن لم يذكر ،على سبيل اإلجمال قبل التحريف والتبديل ،ومن كفر بنبي واحد كفر بجميع األنبياء ،ومن كفر بكتاب واحد كفر
بجميع الكتب ،ﭧ ﭨ ﱫ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﱪ
البقرة.285:
خامسًا :أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان هو أول فاحت لبالد بيت املقدس ،لكنه فتحها نظرياً ،فتحها عملياً كان في زمن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه لإلميان الكامل الذي استقر في قلب عمر أنه صاحب امليراث؛ ألنه أمير
19
املؤمنني وخليفة رسول اهلل عليه الصالة والسالم ،وأمينها على هذه األمة ،وأنت تعلمون أن النبي عليه الصالة والسالم هو صاحب احلق في أرض الشام ،فبعد أن فتحها نظرياً اتخذ العدة العملية لفتح بالد الشام وفتح املسجد األقصى، ثم تعاقبت بعد ذلك األجيال حتى فتحها عمر ،واستقر األمر ألهل اإلميان والتوحيد حتى كان بيت اخلالفة األموية في الشام.
20
الفتح اإلسالمي لمدينة القدس احتلت مدينة بيت املقدس في الدعوة اإلسالمية منذ البداية مكانة مهمة ،فقد أشير إليها عدة مرات في القرآن الكرمي وفي احلديث النبوي الشريف ،وكانت قبلة اإلسالم األولى وإليها كان إسراء النبي صلى اهلل عليه وسلم، ومنها كان عروجه. بعد هزمية الروم في معركة اليرموك أصبح الطريق مفتوحا ً إلى بيت املقدس ،وطلب أبو عبيدة بن اجلراح من اخلليفة أن يأتي إلى املدينة ألن سكانها يأبون التسليم إال إذا حضر اخلليفة شخصيا ً لتسلم مفاتيح املدينة ،وقد ذهب عمر رضي اهلل عنه إلى بيت املقدس سنة 15هـ636/م ،وأعطى األمان ألهلها وتعهد لهم بأن تصان أرواحهم وأموالهم وكنائسهم وبأال يسمح لليهود بالعيش بينهم ،ومنح عمر سكان املدينة احلرية الدينية مقابل دفع اجلزية ،ورفض أن يصلي في كنيسة القيامة لئال تتخذ صالته سابقة ملن يأتي بعده ،وذهب إلى موقع املسجد األقصى فأزال بيده ما كان على الصخرة من أقذار وبنى مسجدا ً في الزاوية اجلنوبية من ساحة األقصى ومع عمر بن اخلطاب ،وبعده ،وفد إلى القدس عدد كبير من الصحابة والتابعني ،وأخذ العنصر العربي ينمو وينتشر بسرعة وعاد إلى املدينة طابعها العربي، ومتيز
احلكم
العربي
اإلســامــي بالتسامح الــديــنــي ،واحــتــفــظ املسيحيون بكنائسهم وبحرية أداء شعائرهم الدينية (.)15
21
العهدة العمريـة اجتمع عمر بوفد من أهل القدس وأعطاهم األمان وكتب لهم عهدا ً بذلك عرف في التاريخ باسم العهدة العمرية ،ونص هذه العهدة كالتالي(:)16
« بسم هللا الرمحن الرحيم» هــذا مــا أعطى عبد هللا :عمر أمــر املؤمنني أهــل إيلياء مــن األم ــان ،أعطاهم :أمــانـاً ألنفسهم ،وأمــواهلــم، ولكنائسهم ،وصلباهنم ،وسقيمها ،وبريئها ،وسائر ملتها ،و أن ال تسكن كنائسهم،وال هتدم وال ينقص منها، وال من حيزها ،وال من صليبهم ،وال من شيء من أمواهلم ،وال يكرهون على دينهم ،وال يضار أحد منهم ،وال يسكن بإيلياء معهم أحدا من اليهود وعلى أهل إيلياء أن يعطوا اجلزية ،كما يعطي أهل املدائن ،وعليهم أن خيرجوا منها الروم واللصوص ،فمن خرج منهم فهو آمن ،وعليه مثل ما على أهل إيلياء من اجلزية ،ومن أحب ويلى بيعهم وصلبهم ،فإهنم آمنون على أنفسهم من أهل إيلياء أن يسري بنفسه وماله ومن معه من الرومُ ، وعلى بيعهم ،وصلبهم حىت يبلغوا مأمنهم ومن كان هبا من أهل األرض قبل مقتل فالن (كذا) فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من اجلزية ،ومن شاء سار مع الروم ومن شاء رجع إىل أهله ،فإنه ال يؤخذ منهم شيء ،حىت حيصد حصادهم وعلى ما يف هذا الكتاب ،عهد هللا وذمة رسوله ،وذمة اخللفاء وذمة املؤمنني، إذا أعطوا الذي عليهم من اجلزية . شهد على الوثيقة :خالد بن الوليد ،عمرو بن العاص .كتب وحضر سنة 15هـ عبد الرمحن بن عوف ،معاوية بن أيب سفيان ،عمر بن اخلطاب
22
من نصوص هذه العهدة نستنتج اآلتي .1مدى التسامح الديني الذي يتمتع به املسلمون ،بحيث أصبح منوذجا ً يحتذى به في وقت كان التعصب واإلكراه على الدين يعم العالم. .2عدم سكني اليهود في القدس بجوار املسيحيني ،وعلى ما يبدو أن هذا نابع من أخالق اليهود الفاسدة حتى ال يطيق أحد أن يجاورهم أو أن يسكنوا بجواره. .3على املسيحيني في القدس أن يعطوا اجلزية للمسلمني مقابل حمايتهم وأن يخرجوا منها الروم واللصوص. .4إعطاء احلرية للمسيحيني ملن أراد أن يقيم في املدينة أو أن يرحل مع الروم إلى بالدهم ،فمن قعد فعليه اجلزية مثل أهل القدس ،ومن سار مع الروم فال يؤخذ منه شيء.
23
صحابة تزدان بهم بيت
المقدس()17
كان الصحابة – رضي اهلل عنهم – زينة اجليوش الفاحتة أيام أبي بكر وعمر وعثمان ،وقد حرص القادة على احترامهم وتكرميهم ،واهتموا بوجودهم ضمن قواتهم ،فقد كتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد وهو بالعراق أن يخرج في نصف جيشه إلى الشام ،وأن يخلّف على النصف الباقي املثنى بن حارثة ،وقال أبو بكر خلالد :ال تأخذن جندا (أي شجاعا مقداما) إال خلّفت له جندا ،فإذا فتح اهلل عليكم فارددهم إلى العراق وأنت معهم ،ثم أنت على عملك» .وأحضر خالد أصحاب رسول اهلل ( صلى اهلل عليه وسلم ) وأخذهم لنفسه ،وترك للمثنى أعدادهم من أهل الشجاعة ممن لم يكن له صحبة ،ثم قسم اجلند نصفني ،فقال املثنى« :واهلل ال أقيم إال على إنفاذ أمر أبي بكر كله في استصحاب نصف الصحابة أو بعض النصف ،وباهلل ما أرجو النصر إال بهم ،فأنى تعريني منهم»!! فلما رأى خالد ذلك بعدما تلكأ عليه عوَّضه منهم حتى رضي. وقد سعدت القدس بصلة بعض الصحابة بها ،وسعدوا هم كذلك بهذه الصلة ،فمنهم من كان في صفوف جيش عمرو الذي حاصرها ،ومنهم من رافق أمير املؤمنني عمر حني دخلها فاحتا ،ومنهم من شهد على كتاب الصلح الذي كتبه عمر بني املسلمني وبني أهل بيت املقدس ،ومنهم من زارها وأهلّ بالعمرة واحلج منها ،ومنهم من أقام ومات ودُفن في ثراها..
لكن أشهر الصحابة صلة بالقدس ،وأكثرهم تأثيرا في تاريخها هم: أبو عبيدة عامر بن الجراح (ت 18هـ) القائد العام جليوش الشام الفاحتة ،وأحد املرافقني ألمير املؤمنني عند مصاحلة أهل بيت املقدس ،وفي رواية الواقدي أن أبا عبيدة هو الذي حاصر الروم في القدس وراسلوه في الصلح. خالد بن الوليد (ت 21هـ) مكّ نت أعماله احلربية للمسلمني في فلسطني وسوريا واألردن ،وحضر فتح بيت املقدس مع عمر ،وشهد على كتاب الصلح. عمر بن الخطاب (ت 23هـ) الذي فُتح أكثر بالد الشام في خالفته ،وتسلم مفاتيح القدس بنفسه ،تبعا لرغبة أهلها الذين رأوه مثاال للعدل واإلنصاف. 24
عبد الرحمن بن عوف (ت 32هـ) كان موضع ثقة عمر ،وصحبه في فتح بيت املقدس ،وشهد على كتاب الصلح مع أهلها. عمرو بن العاص (ت 43هـ) فاحت فلسطني وبطل أجنادين ،حاصر الروم في بيت املقدس حتى استسلموا ،وشهد الفتح مع عمر ،وكان أحد الشهود على كتاب الصلح. معاوية بن أبي سفيان (ت 60هـ) شارك في بعض فتوح فلسطني كقائد صغير (فتح قيسارية وعسقالن) ،ودخل القدس في دخلة عمر إليها ،وشهد على كتاب الصلح الذي أمضاه أمير املؤمنني للمقدسيني – وستأتي أشياء أخرى عنه. وهناك من الصحابة من أهلّ باحلج والعمرة من بيت املقدس ،مثل: سعد بن أبي وقاص (ت 55هـ) ،وعبد اهلل بن عباس (ت 68هـ)، ومنهم من أقام بها حتى مات ودُفن في ترابها ،واملشهور هنا صحابيان هما: – 1عبادة بن الصامت (ت 34هـ) :أول من ولي قضاء فلسطني من الصحابة ،عاش في بيت املقدس ،واملشهور أنه مات بها ودفن في ثراها ،وكان له قبر معروف هناك ،إال أنه صار مجهوال بسبب احتالل الصليبيني للقدس حوالي تسعني عاما. – 2شداد بن أوس األنصاري (ت 58هـ) :سكن بيت املقدس ودُفن فيها ،وكان له عقب هناك ،ويُروى أن النبي ( صلى اهلل عليه وسلم ) قال له« :أال إن الشام ستُفتح ،وبيت املقدس سيُفتح – إن شاء اهلل تعالى – وتكون أنت وولدك من بعدك أئمة بها -إن شاء اهلل» .وسجل مجير الدين احلنبلي (ت 927هـ) أن «قبره ظاهر ببيت املقدس يُزار في مقبرة باب الرحمة حتت سور املسجد األقصى». وهناك صحابة كثيرون لهم صلة ببيت املقدس ،لكنّ مَن سبق ذكرهم هم األشهر في هذا اجملال.
25
القدس في العهد األموي
()18
بويع ملعاوية بن أبي سفيان أول خلفاء بنى أمية باخلالفة في مدينة القدس سنة 41هـ وهذا يدل على اهتمام مبكر من أول خليفة أموي بهذه املدينة واعتراف بقدسيتها ،ولقد زار اخلليفة معاوية القدس عدة مرات بعد توليه اخلالفة وهذا تأكيد منه على تقدير لقدسية هذه املدينة وتسامح كبير مع النصارى ،أما عبد امللك بن مروان وابنه الوليد فقد أعارا مدينة القدس جل اهتمامهما ،فعبد امللك اهتم بالقدس كثيرا ً منذ أن عني واليا ً عليها في خالفة والده مروان بن احلكم ،وكان يكثر من اجللوس عند الصخرة أثناء وجوده في املدينة ،وتلقى عبد امللك بن مروان البيعة في بيت املقدس ،ولقد عمل عبد امللك وابنه الوليد على إعادة بناء املدينة وجتميلها باملساجد والقصور ،فأصبحت في زمنهما واحدة من املراكز العظيمة في الدولة اإلسالمية ،فأعاد بناء األسوار احمليطة باملدينة ،وأقاما األبنية والقصور الفخمة بجوار الزاوية اجلنوبية لسور األقصى والتي استمرت مسكونة من قبل أمراء القدس في العهود األموية والعباسية والفاطمية. وأعظم عمل قام به عبد امللك بن مروان وال يزال يذكر به حتى اليوم هو بناؤه للمسجد القبلي ومسجد قبة
26
الصخرة وقبة السلسلة حيث بدأ ببنائها عام 66هـ685 /م ،ومت البناء واالنتهاء منه عام 72هـ692 /م ،وأوقف على بنائها خراج مصر لسبع سنني وكان يشرف على البناء والنفقات العالم اجلليل رجاء بن حيوة ،ويبدو أن عبداهلل بن مروان كان يهدف من بناء قبة الصخرة واملسجد القبلي والقصور إلي رفع شأن بيت املقدس أمام سكانها من املسلمني والنصارى علي حد سواء ،ومن األعمال العمرانية األخرى التي قام بها عبد امللك بن مروان باإلضافة إلي بناء املسجد القبلي وقبة الصخرة ،أمر بتعبيد الطريق التي تصل القدس بدمشق وأريحا والساحل ،وبناء طريق باب الواد وطوله خمسة عشر ميالً ،وبالقرب من جبل الزيتون انشأ عبد امللك طريقا يصل العيزرية بأريحا، وبعد عبد امللك ابن مروان أكمل أبنه الوليد أعماله العمرانية فأمت بناء املسجد القبلي وبنى في القدس عدد من القصور واألبنية وبعد الوليد تولى اخلالفة في الدولة األموية سليمان بن عبد امللك الذي بويع له باملسجد األقصى في القدس سنة 96هـ 714 ،م ،وقيل أن سليمان عزم علي اإلقامة بالقدس واتخاذها عاصمة له ،فكان يجلس في صحن املسجد وتبسط البسط بني يديه ،وإلى جانبه كُ تّابْ الدواوين والوفود تأتيه مهنئة ومبايعة، ولكن سليمان لم يلبث أن عدل على عزمه علي اإلقامة في القدس وعاد إلي دمشق. وملا تولى عمر بن العزيز اخلالفة طلب من جميع والته أن يزوروا القدس وأن يقسموا ميني الطاعة والعدل في املعاملة بني الناس في مسجدها.
27
القدس في العهد العباسي
()19
لقد اهتم اخللفاء العباسيون بالقدس اهتماما ً كبيرا ً ،ال يقل عن اهتمام األمويون لها ،فقد زارها املنصور ( 158-136هــــ 775-574 /م) واخلليفة العباسي الثالث املهدي
(169-158هــــ 785-775 /م )
واملأمون (218-198هـــ 833 - 813/م) عند عودته من زيارة مصر ،وقد جرت في عهد اخللفاء الثالثة تغيرات وجتديدات كبيرة وضخمة في املسجد القبلي وقبة الصخرة بعد اخلــراب الذي نتج عن الــزالزل املتكررة . وملا زار املنصور اخلليفة العباسي بيت املقدس اتخذ بعض اإلجراءات التالية بحق بيت املقدس منها : -1طالب أهل بيت املقدس من أبي جعفر ترميم ما أصاب املسجد األقصى من اخلراب بسبب الزالزل التي أصابت البالد عام 130هـ -2وضع أبو جعفر تقليدا ً مبوجبه يقتضي على كل خليفة عباسي أن يزور القدس ولو مرة واحدة في حياته «وملا جاء املهدي يريد بيت املقدس دخل مسجد دمشق ومعه أبي عبيد اهلل األشعري كاتبه فقال :يا أبا عبيد اهلل سبقتنا بنو أمية بثالث فقال وما هي يا أمير املؤمنني فقال :بهذا البيت يعني املسجد وال اعلم على ظهر األرض مثيله، ونيل املوالي فإن لهم موالي ليس لنا مثلهم وبعمر بن عبد العزيز ال يكون واهلل مثله أبدا ً ،ثم أتى بيت املقدس فدخل الصخرة ثم قال :يا أبا عبيد اهلل وهذه رابعة» وفي العصر العباسي وصف احلاج املسيحي برنارد احلكيم أوضاع القدس وما حولها فقال « :إن املسلمني واملسيحيني فيها على تفاهم تام واألمن العام مستتب» (.)20
28 28
القدس في عهد الطولونيون واإلخشيديون
()21
عندما بدأ الضعف يدب في السلطة املركزية في عاصمة اخلالفة بغداد حاضرة العالم آنذاك ،دخلت فلسطني والقدس في حوزة الطولونيني سنة (292 - 265هـ905 - 878/م) وتالهم في حكمها اإلخشيديون سنة(359-327هـ969-939/م)، وكان للقدس منزلة خاصة ومميزة عند اإلخشيديني بدليل أن ملوكهم جميعا دفنوا فيها بناء على وصاياهم.
رسم توضيحي يبني أحد املعارك الطولونية 29
القدس في العهد الفاطمي و السالجقة
()22
بعد سقوط الدولة اإلخشيدية في مصر وانتهاء سيطرتها على فلسطني ومدينة القدس استولى العبيديون (الفاطميون) على القدس وفلسطني سنة 359هـ 969 /م ،وقد متيز حكم الفاطميني وباألخص احلاكم بأمر اهلل ( 411- 386هـ 1020 - 996 /م ) بالتعصب الديني واضطهاد النصارى ،فهدم كنيسة القيامة وغيرها من الكنائس وأوقع باملسيحية شتى أنواع االضطهاد ،ولكن ذلك لم يصبهم وحدهم ،فلم يكن املسلمون من رعاياه أفضل حاال ً بكثير . ولكن الفاطميون أسسوا في عهد احلاكم بأمر اهلل دار علم بالقدس لنشر الدعوة الفاطمية ونشر املذهب الشيعي ،كما أقاموا مستشفى في املدينة ،وقام خلفاؤهم بعدد من اإلصالحات والترميمات في املسجد األقصى. ولكن السالجقة السنة وضعوا حدا حلكم الفاطميني الظالم واضطهادهم الناس وإفساد دين أهل فلسطني الذين يتبعون أهل السنة ،وعندما استولى السالجقة على القدس أعادوا خطبة اجلمعة للخليفة العباسي كما أعادوا إحياء السنة النبوية الشريفة ،ولكن في سنة 489هـ 1070/م استولى اخلليفة الفاطمي املستعلي على القدس لثالث سنوات فقط ،ثم تعرضت للغزو الصليبي.
البيمارستان الفاطمي فقد أنشأ الفاطميون في فلسطني البيمارستان في بيت املقدس ،فقد وصفه ناصر خسرو( )23بقوله« :وفي بيت املقدس مستشفى عظيم ،عليـه أوقاف طائلـة ،ويصـرف ملرضاه العديد من العالج والدواء ،وبه أطباء يأخذون مرتباتهم من الوقف»(.)24 وكان لهذا البيمارستان مهمة تعليمية ،ففيه كان الطالب يتعلمون العلوم الطبية والصيدالنية على يد أطباء متخصصني ،ويبدو أن هذا املستشفى ،الذي وصفه خسرو بالعظيم ،كان من املراكز الطبية املهمة ،ويتسع لعدد كبير من املرضى خاصة وأنه بقي يقدم خدماته في فترة االحتالل الفرجني لبيت املقدس. 30
االحتالل الصليبي لمدينة القدس
()25
ساءت األحوال السياسية واالقتصادية واالجتماعية في الديار اإلسالمية في القرن اخلامس الهجري /احلادي عشر امليالدي جراء اخلالفات واالنقسامات بني أمراء املسلمني على السلطة مما أدى إلى ضعف اجلبهة اإلسالمية ،ولم يبد أمراء املسلمني أمام الوضع القائم آية محاولة إلنهاء تلك اخلالفات والعمل على توحيد اجلبهة اإلسالمية ملواجهة الغزو الصليبي الذي بدأ يهددهم في عقر دارهم ،إذ بدأت تظهر في أوروبا فكرة احلروب الصليبية وتنفيذها بإرسال حمالت إلى الديار اإلسالمية لغزوها(.)26
فكرة الحروب الصليبية احلــروب الصليبية هي تلك احلــروب التي شنها الغرب األوروبي ضد الشرق اإلسالمي بهدف االستيالء على خيراته وثرواته. بدأت فكرة احلروب الصليبية تظهر بعد املؤمتر الذي عقد في 488هـ1095 /م ،في مدينة كليرمونت في جنوب فرنسا برئاسة البابا أوربان الثاني الذي جعل بيت املقدس وأراضي فلسطني ،التي شهدت ميالد املسيح، محور خطابه ،فأثار شجون سامعيه وحثهم على حمل السالح لتحرير الضريح املقدس ،وإنقاذ املسيحيني الشرقيني من أيدي املسلمني.
31
الحملة الصليبية األولى أخذت اجليوش الصليبية تستعد لالنطالق باجتاه بيت املقدس ،وساروا عبر ساحل البحر املتوسط فاستولوا في طريقهم على صور وصيدا ،ثم قصدوا حيفا وقيسارية وأرسوف ومنها إلى الرملة وذلك سنة 492هـ 1099 /م. غادر الصليبيون مدينة الرملة في شهر ربيع اآلخر 492هـ /يونيه 1099م ،في طريقهم إلى بيت املقدس. وعندما وصل الصليبيون إلى مشارف بيت حلم ،وفدت عليهم جماعات كثيرة من مسيحيي املدينة الذين استقبلوهم ورحبوا بقدومهم(.)27 واصل الصليبيون مسيرهم باجتاه بيت املقدس ،وعند وصولهم في شهر ربيع اآلخر 492هـ /السابع من يونيه 1099م ،حاصروها حصارا ً شديدا ً(.)28 وكان حاكم القدس الفاطمي افتخار الدولة قد أخذ على عاتقه مهمة الدفاع عن املدينة فاتخذ عدة إجراءات أمنية وحتصينية علها تضمن له مقاومة احلصار حلني وصول النجدة من مصر ،وقد متثلت تلك اإلجراءات مبا يلي(:)29 .1إخراج كل من يشك بوالئه من النصارى من مدينة القدس. .2
حتسني أسوار املدينة وأبراجها.
.3
استدعاء سكان املناطق اجملاورة للمشاركة في الدفاع عن القدس.
.4
إغداق األموال على السكان لكسب ودهم ووالئهم.
.5
ردم الينابيع وصهاريج املياه التي تقع خارج أسوار املدينة حتى ال يستفيد منها الصليبيون.
.6
مهاجمة القوات الصليبية وإرباكها عندما يتاح ذلك.
.7
بث العيون ملعرفة أخبار حتركات القوات الصليبية.
.8
قذف املعسكرات الصليبية من داخل أسوار املدينة باملواد املشتعلة احلارقة.
32
وفي املقابل اتخذ الصليبيون إجراءات بعد حصارهم بيت املقدس ضمنت لهم اقتحام أسوارها ،وقد متثل فيما يلي: .1
صناعة الساللم اخلشبية ونقلها إلى أسوار القدس للتسلق عليها إلى قمة السور.
.2
بناء اآلالت احلربية كاملنجنيق واألبراج.
.3
توفير املياه.
.4
صناعة اجلسور املعلقة.
.5
استخدام الكتل النارية امللتهبة وقذفها داخل أسوار املدينة.
شدد الصليبيون حصارهم ملدينة بيت املقدس وتكررت هجماتهم ،وفي املقابل استمر املسلمون في مقاومتهم لهذه الهجمات ،وقد عبر عن ذلك املؤرخ الصليبي وليم الصوري بقوله »:وعندما رأي سكان املدينة جهود املسيحيني في تزايد ،حاولوا بدورهم باجتهاد أكثر مواجهة كل خطة بخطة مماثلة ،ومقاومة القوة بالقوة، واستمروا أيضا ً بقذف النبال والقذائف احلجرية على املهاجمني انتقاما ً منهم ،وأظهروا نشاطا ً رائعا ً أعاق تقدم املسيحيني بشكل ناجح ،وقذفوا النار على آالتنا احلربية. اشتدت الهجمات الصليبية من أجل السيطرة على املدينة املقدسة ،ورغم املقاومة الشديدة التي أبداها املسلمون إال أن الصليبيني جنحوا في تنفيذ هجومهم الواسع في الثالث عشر من متوز 1099م ،وبعد يومني من القتال املستمر من كال الطرفني ،متكنت القوات الصليبية من دخول أسوار القدس صباح يوم اجلمعة في الثالث والعشرين من شعبان لعام 492هـ /اخلامس عشر من متوز لعام 1099م ،بعد حصار دام نيفا ً وأربعني يوما ً(.)30
33
الفتح الصالحي لبيت المقدس لم يبق حكم الصليبيني في القدس أكثر من 88سنة فانهارت مملكتهم ،وقد حلت بهم الضربة القاصمة بعد معركة حطني عام 583هـ1187/م .وبعدها دخل صالح الدين األيوبي القدس صلحا ً ،وسمح للفرجنة مبغادرتها بعد دفع جزية بسيطة عن كل شخص ،وامتازت معاملة صالح الدين باإلنسانية فأعفى كثيرين من دفع اجلزية ،وسمح للمسيحيني الشرقيني بالبقاء في املدينة(.)31 وقد أزال صالح الدين الصليب عن قبة الصخرة ،ووضع فيها املصاحف ،وعني لها األئمة ،ووضع في املسجد األقصى املنبر الذي كان قد أمر نور الدين محمود بن زنكي بصنعه ،ودشن إنشاءات إسالمية كثيرة في القدس أهمها مدرسة للشافعية (الصالحية) وخانقاه للصوفية ومستشفى كبير (البيمارستان)( ،)32وأشرف بنفسه على تلك اإلنشاءات ،بل شارك بيديه في بناء سور القدس وحتصينه ،وعقد في املدينة مجالس العلم. تولى حكم القدس بعد صالح الدين ابنه امللك األفضل ،الذي وقف املنطقة الواقعة إلى اجلنوب الشرقي من احلرم على املغاربة ،حماية ملنطقة البراق املقدسة ،وأنشأ فيها مدرسة .وممن حكم القدس من األيوبيني بعد األفضل امللك املعظم عيسى بن حتمد بن أيوب ،الذي أجرى ترميمات في كل من املسجد األقصى والصخرة وأنشأ ثالث مدارس للحنفية (وكان احلنفي الوحيد من األسرة األيوبية) ولكن املعظم عاد فدمر أسوار القدس خوفا ً من استيالء الصليبيني عليها ،وخرب املدينة فاضطر أهلها إلى الهجرة في أسوأ الظروف. وتال املعظم بعد فترة وجيزة أخوه امللك الكامل ،الذي عقد اتفاقا ً مع اإلمبراطور فردريك الثاني ملك الفرجنة، سلمه مبوجبه القدس ما عدا احلرم الشريف ،وسلمت املدينة وسط مظاهر احلزن والسخط واالستنكار سنة 626هـــ 1290/م ،وبقيت في أيديهم حتى 637هـ 1239 /م ،عندما استردها امللك الناصر داود ابن أخي الكامل ،ثم عادت إلى اإلسالم نهائيا ً سنة 642ه1244/م عندما استردها اخلوارزمية للملك جنم الدين أيوب ملك مصر. 34
القدس في العهد المملوكي
()33
بعد القضاء على الدولة األيوبية ( دولة بني أيوب) سنة 648هـــ1250 /م ،دخلت القدس في حوزة دولة املماليك ،ومتكنت هذه الدولة من التصدي لقوات التتار التي كان يقودها هوالكو ،وبعد عدة معارك استطاع قطز أن يحقق نصرا ً كبيرا ً ومتكن من هزمية التتار في معركة عني جالوت سنة 658هـ 1260/م، وبذلك مت إبعاد خطر التتار عن بالد الشام ،وسلمت القدس من شرهم وتدميرهم ،وأثناء عودة السلطان قطز مع جيشه إلى مصر ،منتصرا ،تآمر عليه الظاهر بيبرس البندقداري ،ومتكن من قتله ،وتولى امللك مكانه سنة 658هـ1260 /م ,ويعتبر الظاهر بيبرس املؤسس احلقيقي لدولة املماليك في مصر والشام. أولى املماليك مدينة القدس عناية خاصة ,واهتموا بها اهتماما ً كبيرا ً ملا لها من قدسية وأهمية لدى املسلمني فجعلوها نيابة مستقلة بإداراتها ومرافقها الدينية واملدنية والعسكرية واالقتصادية وعينوا فيها األمراء الكبار وزارها معظم السالطني ,وفاقت في مركزها كل املدن الشامية واملصرية معا ً ملكانتها الروحية والدينية لدى اجلميع، وقد جعل املماليك القدس مركز حكم النيابة وضموا لها ثالث واليات هي :والية اخلليل ،ووالية نابلس ،ووالية الرملة. وقد برزت أهمية القدس في العهد اململوكي مبا أحدثوه من تغييرات شملت جوانب متعددة أهمها التنظيمات اإلدارية والوظائف الدينية واالهتمام بجيش نيابة بيت املقدس والعمران و السياحة واحلياة العلمية والتجارة الداخلية واخلارجية.
35
التنظيمات اإلدارية و السياحة استحدث املماليك في بيت املقدس عددا ً من الوظائف من أهمها(:)34 .1نائب السلطنة :كان ميثل السلطان وينوب عنه وكانت صالحياته ومسؤولياته تتعلق باإلشراف على شؤون اجليش وبيت املال ويتولى تعيني والة األعمال وصغار املوظفني في نيابة القدس ،وكان النائب يقيم في دار النيابة وتقع في الزاوية الشمالية الغربية من سور املسجد األقصى ،ودار النيابة هذه كانت في األصل تدعى املدرسة اجلاولية ثم حتولت إلى دار للنيابة وسكنى لنائب القدس ،ووجد في دار النيابة هذه إيوان(قاعة كبيرة) أطلق عليها ( دار العدل) يجلس النائب فيه ومعه القضاة لفض املنازعات والنظر في املظالم املرفوعة إليه ،والتي ال يقبل أصحابها بحكم القضاة ،فرفعوها إلى النائب من باب االستئناف ،وجرت العادة أن يجلس النائب في دار العدل مرتني في األسبوع للنظر في القضايا الكبيرة ويستقبل النائب فيها أيضا ً السالطني والزائرين القادمني لزيارة القدس واألماكن املقدسة. .2نائب القلعة :يعينه نائب السلطنة ويتولى اإلشراف على قلعة املدينة من حيث صيانتها وحفظها وعمارة ما تردم منها ،وخزن مختلف أنواع األسلحة واإلشراف على األجناد الذين يتولون مهمة حراسة املدينة والدفاع عنها. .3والي المدينة :يعينه نائب السلطنة ،ويقوم باحملافظة على أرواح الناس وأموالهم ومعاقبة اخلارجني عن القانون ومن يلحقون األذى باألخالق العامة ويساعده مجموعة من احلرس ورجال الشرطة. .4الحاجب :كانت مهمته الفصل بني األمراء واجلند وفض املنازعات بني الناس والنظر في القضايا التي تتعلق بأرباب اجلرائم وغيرها من القضايا التي ترفع إلى أصحاب الشرطة.
الوظائف الدينية .1ناظر الحرمين الشريفين :كان مسئوال عن احلرمني في القدس واخلليل ،ومهمته اإلشراف على كل ما يحتاج إليه احلرم الشريف في القدس وحرم املسجد اإلبراهيمي في اخلليل من العناية بأوقاف احلرمني ورواتب العاملني فيها. 36
.2القضاة :كان قاضي القضاة ميثل رأس الهيئة القضائية في نيابة بيت املقدس في العهد اململوكي وكان على املذهب الشافعي ،وتناط به أحيانا ً مناصب ناظر احلرمني الشريفني ،وقد استحدث في القدس في العهد اململوكي مناصب قضائية على املذاهب احلنفية واملالكية واحلنبلية وعلى فترات مختلفة. .3خطيب المسجد األقصى :يتولى إلقاء اخلطبة أيام اجلمع واألعياد في املسجد األقصى ،وهناك وظائف دينية أخرى كمشيخة املدرسة الصالحية ومشيخة اخلانقاة الصالحية اخملتصة باملتصوفني واملؤذنني ووظيفة املدرسني في املدارس اململوكية.
جيش نيابة بيت
المقدس()35
خصص املماليك لنيابة بيت املقدس جيشا ً أشتمل على الفرسان والرجالة ورجال القبائل املستوطنة في نيابة بيت املقدس والواليات التابعة لها ،وهو جيش إقطاعي ولهذا خصص له ناظر يتولى اإلشراف على أقطاعات األمراء واجلند وترتيب أمورها ،ومكاتبة السلطان عن اإلقطاعات التي يتوفى أصحابها ،وقد شارك جيش نيابة بيت املقدس في قمع كثير من الفنت وردع املتمردين في القدس ،كما خاض جيش نيابة بيت املقدس في حروب املماليك ضد العثمانيني.
العمران في بيت المقدس اهتم املماليك باحلركة العمرانية في بيت املقدس ونالت في عهدهم العناية والرعاية بشكل كبير وخاصة األماكن املقدسة وميكن القول بأن االسالطني واألمراء والنواب املماليك قاموا بجهود كبيرة ودور فعال في بناء املساجد والزوايا واألربطة والسبل وصهاريج املاء واخلانقاوات واملدارس واخلانات واحلمامات والقيساريات ،واألسواق وفيما يلي أهم اإلجنازات العمرانية في بيت املقدس في العهد اململوكي :من منشآت امللك الظاهر ببيبرس (1277-1260م) عمارة احلرم الشريف بترميم قبة الصخرة سنة 659هـ1260 /م ،وترميم املسجد األقصى سنة 661هـ1262 /م، كما أمر ببناء خان ( فندق للسبيل) في القدس الشريف في السنة املذكورة تضمن مسجدا ً وبستانا ً وأوقف 37
عليه العديد من األوقاف ،وعرف هذا اخلان بخان الظاهر ،ومن أهم املنشآت اململوكية في بيت املقدس رباط عالء الدين البصير وهو أقدم ربط بيت املقدس كان يقع بباب الناظر شمال الطريق املؤدية إلى احلرم القدسي ،أنشأه سنة 666هـ1267 /م األمير عالء الدين بن عبد اهلل الصاحلي في عهد امللك الظاهر بيبرس ،وقفه على الفقراء القادمني إلى بيت املقدس للزيارة وقد سمي الرباط بهذا االسم نسبة إلى واقفه ،وكان أعمي فسموه بصيرا ً. أما املنشآت واإلجنــازات العمرانية للملك املنصور سيف الدين قالوون (689-678هـــ1290-1279 /م) فهي: إنشاء الرباط املنصوري عام 681هـ بباب الناظر ،وأوقفه على الفقراء وزوار بيت املقدس. أقام قالوون املسجد القلندري أو جدد عمارته سنة 680هـ ،وكان موقعه في طريق دير الالتني أو حارة اإلفرجنفي الناحية اجلنوبية. بناء قناة توصل املاء إلى املسجد األقصى وقبة الصخرة. ترميم قبة الصخرة وإجراء إصالحات داخلها وتذهيبها.أمــا السلطان محمد بــن قـــاوون أثــنــاء سلطنته األولـــى (1294-1293م) فله آثـــار وأعــمــال جليلة فــي الــقــدس ،فقد ذهــب القبتني :قبة الــصــخــرة ،وقــبــة املسجد األقــصــى ،وعــمــر قناة للسبيل عند بــركــة السلطان خـــارج الــقــدس ،وعــمــر الــســور القبلي وعــمــر بــاب القطانني. وبني السلطان األشــرف قايتباي ( 873هـــ902-هـــ) املــدرســة األشرفية داخــل احلــرم الشريف سنة 887هـــ 1482 /م ،بجوار باب السلسلة ،وعمر قناة العروب فوصلت املياه إلى القدس سنة 888هـــ/ 1483م ،بعد أن أنفق أمــواال ً طائلة من أجل ذلك ،وقد زار السلطان قايتباي بيت املقدس سنة 880هـ. وكان السلطان األشرف قانصوه الغوري (922-906هـ) آخر السالطني املماليك الذين حكموا الدولة ،وفي رجب من عام 922هـ1516 /م تالقي املماليك والعثمانيون في مرج دابق ،ومتكن السلطان سليم العثماني من التغلب على عدوه الغوري ومت قتله،و مبقتل الغوري ,انتهى حكم املماليك ليبدأ حكم جديد في املنطقة وهو حكم السالطني العثمانيني 38
القدس في العهد العثماني فتحت معركة « مرج دابق » للعثمانيني أبواب الشام فقد وقعت املعركة سنة 922هـ 1516/م ،فوضع السلطان سليم العثماني حدا ً حلكم املماليك في بالد الشام « ثم خرج السلطان سليم من الشام وقصد التوجه نحو الديار املصرية فتسلم طرابلس وصفد وغزة وبيت املقدس وجبل نابلس وعدة بالد مما حولها ،فتسلم الكل باألمان من غير حرب وال مانع ولم يتفق هذا ألحد من امللوك قبله » . وملا توفي السلطان سليم خلفه ابنه سليمان القانوني (927هـ 1520/م ) الذي اهتم بالقدس اهتماما ً خاصا ً ،وأقام فيها منشآت كثيرة منها سور القدس الذي دامت عمارته خمسة أعوام ،وتكية خاصكي سلطان ،ومساجد وأسبلة ،وعمّ ر كذلك قبة الصخرة (. )36 انتشرت زمن العثمانيني في القدس التكايا والزوايا ومؤسسات الصوفية األخرى ،ولكن في بدايات القرن الثاني عشر الهجري /الثامن عشر امليالدي اخذت مدارس القدس التي أنشأها املماليك واأليوبيون تضمحل بسبب اضمحالل العقارات املوقوفة عليها ،وقد وصلت حالة الشعب العلمية في هذا القرن إلى أدنى مستوى على الرغم من ظهور عدد من علماء الدين البارزين (. )37 وفي سنة 1840-1831م كانت القدس حتت حكم إبراهيم بن محمد علي حاكم مصر الذي احتل سوريا كلها أثر خالف نشب مع الدولة العثمانية ،وقد شهدت فترة احلكم شيئا ً من حتديث اإلدارة ونشر روح التسامح ،ولكن فرض التجنيد اإلجباري والضرائب الكثيرة وجمع السالح من األهالي وإزالة نفوذ املشايخ والعائالت اإلقطاعية ،أدت إلى ثورة ضد هذا احلكم دعمته الدولة العثمانية . واستطاع املصريون إخمادها بصعوبة ،ولكن إبراهيم باشا اضطر إلى ترك البالد سنة 1840م حتت ضغط الدول العظمى متيز احلكم العثماني منذ القرن السابع عشر باخلالفات بني الطوائف املسيحية اخملتلفة ونزاعها على النفوذ على األماكن املقدسة ،وكان من نتائج هذه اخلالفات حرب 39
القرم سنة 1853م بني روسيا التي ادعت حماية األرثوذكس وفرنسا وإجنلترا اللتني ادعتا حماية الالتني ،وفي أعقاب تلك احلرب أدخلت الدولة العثمانية بعض اإلجراءات اإلصالحية التي تقضي باملساواة بني جميع الرعايا العثمانيني ،وأخذت تسمح بتعيني قناصل إلجنلترا وفرنسا وغيرهما من الدول الغربية ،وبدأ التغلغل االستعماري في البالد وجر معه ازدياد الهجرة اليهودية وتفاقم عدد اليهود في القدس تدريجيا ً (.)38
عزت باشا من خلفه قبة الصخرة عام 1917
40
عرض عسكري للجنود العثمانيني في مدينة القدس حامية القدس العثمانية
طائرة عثمانية في مدينة القدس مدفع رمضان من أعلى اسوار القدس
اجلنود العثمانيون والعرب عام 1917
اجلوقة املوسيقية العثمانية في القدس
41
االحتالل البريطاني لمدينة القدس
()39
بدأ اجليش البريطاني هجومه يوم 19نوفمبر 1917م بقصد دخول مدينة القدس ،ونتيجة لهذا الهجوم متكن اجليش من السيطرة على عدة قرى ومراكز للجيش التركي ،منها قرية النبي صموئيل التي تعتبر بحكم موقعها مفتاحا ً لالستيالء على القدس ،وقامت القوات التركية بجهد كبير حتى استردتها مما أفشل اخلطة البريطانية في االستعداد ثانية للهجوم على املدينة املقدسة ،وحدد لذلك يوم 8ديسمبر 1917م موعدا ً للهجوم الرئيسي على املدينة ومتكنت القوات البريطانية من اقتحام املدينة في ذلك اليوم ،وبهذه النتيجة تراجعت القوات التركية عن املدينة ،وانسحبت نهائيا ً يوم 9ديسمبر 1917م بعد أن كان املتصرف التركي «عزت بك» قد سلم وثيقة تسليم املدينة إلى رئيس البلدية لتسليمها إلى القائد البريطاني(. )40 في 11ديسمبر 1917م دخل اجلنرال اللنبي مدينة القدس ،فخرج السكان يستقبلونه بحماسة كبيرة ألنهم يعتقدون بأنهم حلفاءهم الذين خلصوهم من نير األتراك وقد وصف كاتب فلسطيني كبير املشاعر العربية التي استقبل بها اجليش البريطاني عند دخوله القدس بقوله : «خرج أهل املدينة والقرى اجملاورة لها عن بكرة أبيهم يستقبلون بحماس عظيم وكان هتافهم يشق عنان السماء ترحيبا ً باألصدقاء اإلجنليز غير أن هذه املشاعر أصيبت بخيبة أمل بعد أن ألقى اللنبي خطابه ،الذي لم يشر فيه إلى دور العرب في حترير بالدهم ،وال إلى ثورتهم األخيرة ووقوفهم إلى جانب بريطانيا ،كما كان لكلمته التي أنهى بها خطابه بقوله اليوم انتهت احلروب الصليبية أثرا ً كبيرا ً على مشاعر مفتي القدس وعدد من الزعماء واألعيان الذين انسحبوا من هذا احلفل احتجاجا ً على ذلك لكن األهالي ظلوا مبتهجني ومسرورين لسقوط القدس بالرغم مما جاء في هذا اخلطاب. وأهم ما جاء في خطابه « :أعلن احتالل القدس ،وإعالن األحكام العرفية طاملا البالد في حالة حرب « . ونصبوا عند مدخل املدينة من الغرب نصبا ً من الرخام األبيض تذكارا ً الحتاللهم لها ،نقشوا عليه اسم اللورد اللنبي والتاريخ التي احتلت فيه ،وأنشأ حول النصب حديقة(. )41 42
وفي عام 1918م استدعى اجلنرال اللنبي مهندس اإلسكندرية «ماكلني» ليصمم اخلطة الهيكلية ملدينة القدس، فوضع اخلطط واملقاييس ،ومبوجب هذا اخملطط قسم املدينة ألربعة أقسام هي: -1البلدة القدمية وأسوارها . -2املناطق احمليطة بالبلدة القدمية . -3القدس الشرقية العربية . -4القدس الغربية اليهودية.
القدس حتت االحتالل العسكري البريطاني من عام 1918م حتى عام 1920م(:)42 أنشأت احلكومة البريطانية حكومة عسكرية في القدس عام 1918م ،وعُني لها حاكم عسكري يكون مسئوال ً بشكل مباشر أمام اللنبي وهو بورتون الذي استهل عمله بتعيني أعضاء جدد جمللس بلدية القدس. وعُني بعده اجلنرال ستورز حاكما ً عسكريا ً للقدس في 28ديسمبر عام 1918م ،وكانت أولى مهامه تأمني القوت الضروري لسكان املدينة بعد أن كان اجلوع قد انتشر بينهم وبدأت تصل إلى املدينة سيارات الشحن محملة بالطحني، وذلك تعويضا ً عن النقص الذي جنم عن انقطاع التموين من شرقي األردن ،وعني موظفون مسلمون ومسيحيون ولكن معظم الوظائف شغلها اليهود وأ ُوكلت مهمة حفظ األمن في مدينة القدس حلراس من املسلمني الهنود ، وسمح للمستوطنات اليهودية إنشاء حرس خاص بها(. )43
القضاء واألمن في مدينة القدس حتت االحتالل العسكري : بالرغم من أن تشكيل إدارة بالد العدو احملتلة جنوب فلسطني لم يكتمل إال أواخر أكتوبر 1918م ،إال ن اإلدارة العسكرية البريطانية بدأت بتنظيم الدوائر واملؤسسات في فلسطني بعد فترة من دخول القوات البريطانية في ديسمبر 1917م ،وبعد تشكيل إدارة بالد العدو
احملتلة()44
43
)1القضاء : أخذ اجلنرال موني الذي تسلم منصبه كمدير عام لإلدارة العسكرية في أبريل عام 1918م بتنظيم الدوائر ،وكانت احملاكم املدنية والدينية من أوائل الدوائر التي أعيد تنظيمها ،إذ وضعت اإلدارة العسكرية اخلطوط الرئيسية إلعادة تنظيم اجلهاز القضائي استنادا ً على القوانني واألنظمة العثمانية وأصدر اجلنرال موني بصفته على رأس اإلدارة « بالد العدو احملتلة « ومبوجب التفويض املمنوح له من القائد العام (اللنبي) تعليماته في 24يونيو 1918م إلعادة تأسيس احملاكم املدنية في املناطق احملتلة في أو في املناطق التي ستحتل(.)45 ومبوجب التعليمات السابقة تأسست احملاكم اآلتية : أ -محكمة االستئناف في القدس: وهي احملكمة العليا في البالد تضم ثالثة قضاة ،تعقد جلساتها بحضور جميع القضاة وتصدر أحكامها باألغلبية ما عدا القضايا التي تستوجب حكم اإلعدام فتشكل من أربعة قضاة .اتبعت هذه احملكمة أسلوبا ً جديدا ً في إجناز أعمالها حيث كانت تنتقل من منطقة ألخرى في البالد للبث في القضايا دون تكليف أصحاب القضايا باحلضور إلى القدس . ب -محكمتان ابتدائيتان في القدس ويافا : تخدم احملكمة األولى باإلضافة إلى قضاء القدس قضائي اخلليل وبئر السبع ،أما احملكمة الثانية تخدم قضائي يافا وغزة(.)46
)2قوات األمن: بدأت السلطة العسكرية البريطانية بتنظيم قوات األمن في القسم اجلنوبي احملتل من فلسطني أواخر أبريل 1918م مستفيدة من جهاز األمن التركي الذي يقيم قوتني هما :البوليس واجلندرمة املؤلفة من املشاة والفرسان . أخذت السلطة العسكرية البريطانية بتدريب قوات األمن على احلركات العسكرية في القدس أو إيفادهم في بعثات
44
إلى املعسكرات البريطانية في اإلسماعيلية ،ومن ناحية أخرى عمدت اإلدارة العسكرية إلى تعليم قوات األمن أسس اإلدارة ضمن اختصاصات هذه القوات ،وكانت قوات البوليس في القدس أكثر عددا ً من غيرها في املدن األخرى ،ولعل ذلك بحكم مكانتها الدينية التي جعلتها محط أنظار احلجاج والزوار على اختالف مذاهبهم مما يستدعي وجود قوات من البوليس لضبط األمن في هذه املدينة ،أو فض املنازعات التي قد تنشب كما كان يحدث ذلك باستمرار بني الطوائف املسيحية(. )47
القـدس تحـت اإلنتـداب البـريطـانـي
45
احلاج أمني احلسيني برفقة وفد عربي أحتجاجا ً على السياسة البريطانية والهجرة اليهودية في البالد سنة 1929
منظر عام للقلعة املوجودة جنوبي البوابة ويظهر جنود اإلحتالل البريطاني وهم يدخلون املدينة
استعراض عسكري للجنود البريطانني على أحد أبواب مدينة القدس
46
أحتجاجات العرب و الفلسطينيني في قاعة روضة املعارف بالقدس خالل احداث الثورة
استعراض عسكري للجنود البريطانني في مدينة القدس
47
الحكم األردني للقدس
()48
أراد اهلل عز وجل حماية القدس املقدسة ،فألهم امللك عبد اهلل جرأة خارقة فخالف أمر كلوب ،وأصدر موافقته ظهر يوم االثنني 1948/5/17م بإرسال سرية واحدة للقدس ،ووافق على حترك بقية سرايا الكتيبة إلى القدس ووصلت هذه السرايا للقدس وحاصرت احلي اليهودي في املدينة القدمية ،وقام اليهود مبحاوالت جنونية يائسة القتحام أبواب املدينة القدمية وخاصة باب النبي داوود ،وذلك من أجل إنقاذ يهود القدس القدمية الذين كان يحاصرهم اجملاهدون ، ولقد شهدت أبواب املدينة معارك طاحنة ،وكانت املسافة بني اليهود في النوتردام واجليش العربي في الباب اجلديد ال تزيد على 50متر مما ساعد اليهود على االحتشاد في مراكزهم والقيام بالهجمات في األوقات التي يريدونها .أما باب النبي داوود فقد شهد أكثر الهجمات اليائسة ألنه أقرب طريق إلى احلي اليهودي احملاصر. خضعت أغلبية املواقع املقدسة بالقدس للسيادة األردنية مبا أن أغلبها يقع في اجلزء الشرقي للمدينة فأجرت احلكومة األردنية عدد من االصالحات والترميمات لقبة الصخرة واملسجد األقصى وسمحت لألجانب املسيحيني بزيارة املقدسات املسيحية شرط خضوعهم للرقابة ،أما اليهود فلم يسمح لهم بدخول املدينة ألعتبرات سياسية ومن اإلصالحات التي قامت بها احلكومة األردنية على النحو التالي(. )49
48
امللك عبد اهلل األول أمام كنيسة القيامة في القدس سنة 1948م
االعمار األول للحكومة األردنية وهو اإلعمار الذي مت سنة 1924م على يدي امللك حسني بن علي وابنه مؤسس األردن عبد اهلل بن احلسني .فقد تبرع الشريف حسني مببلغ 24ألف ليرة ذهبية لتصرف على إعمار املقدسات الطاهرة ،حيث مت تسليم املبلغ إلى رئيس جلنة إعمار احلرم القدسي الشريف احلاج أمني احلسيني حتت إشراف األمير عبد اهلل بن احلسني ،وقد اشتمل هذا اإلعمار على : جتديد عمارة قبة الصخرة املشرفة. • جتديد عمارة املسجد األقصى. • االعمار الثاني للحكومة األردنية بعد تولي امللك احلسني بن طالل سلطاته الدستورية عام 1953م خص القدس واملقدسات الدينية عناية واهتمام كبيرين ،فقد أمر عام 1954بتشكيل جلنة إلعمار املقدسات اإلسالمية في احلرم القدسي الشريف حتت الرعاية الهاشمية. اشتمل هذا اإلعمار على األعمال اإلتيه: اعمار املسجد األقصى املبارك. ترميم جدران املسجد اخلارجية. • تركيب أعمدة رخامية ألربعة أروقة. • تركيب نوافذ من الزجاج امللون. • ترميم السقف واجلدران الداخلية واخلارجية. • إعمار قبة الصخرة املشرفة تركيب قبه خارجية من األملنيوم ذهبي اللون. • تركيب رخام للجدران الداخلية واخلارجية ،وإعادة ترميم الفسيفساء فيها. • ترميم البالط القيشاني اخلارجي وزخرفتها بأيات قرآنية من سورة «يــس» وسورة «اإلسراء». • أقيم احتفال بعد إمتام اإلعمار بتاريخ 6يوليو 1964م في احلرم القدسي الشريف برعاية امللك احلسني بن طالل. 49
االعمار الثالث للحكومة األردنية جاء هذا اإلعمار بعد أن تعرض املسجد األقصى للحريق املتعمد عام 1969واستمر إلى عام ،1994وذلك بأمر من امللك احلسني بن طالل ،إذ مت تشكيل جلنة من العلماء واملهندسني والفنانني اخملتصني إلعادة إعمار املسجد املبارك وقبة الصخرة املشرفة ،واملباني الدينية األخرى في احلرم القدسي الشريف .وقد تبرع امللك احلسني بن طالل ،بتكاليف اإلعمار مببلغ 8.25مليون دينار أردني. املعالم التي شملها اإلعمار الهاشمي الثالث إعمار املسجد األقصى املبارك : •
إزالة آثار احلريق الذي دمر حوالي ثلث املسجد.
•
إعادة صنع منبر املسجد األقصى لتأتي صناعته أقرب مايكون للمنبر احملترق.
•
ترميم القبة اخلشبية الداخلية والرخام واألسقف واألقواس واألعمدة والزخارف.
•
إعادة تركيب القبة اخلارجية باستبدال ألواح األملنيوم بأخرى من الرصاص ،وأعيد تركيب سورة اإلسراء بالفسيفساء املذهبة. تركيب جهاز لإلنذار وإطفاء احلريق.
•
إعمار قبة الصخرة املشرفة كان أعظم ترميم لقبة الصخرة في هذا اإلعمار إذ استبدلت القبة اخلارجية بقبة جديدة من صفائح النحاس
•
اخمللوط بالزنك ،ومع معاجلته بطبقه من الكروم وأخرى من الذهب عيار .24 •
حتسني نظام مزاريب األمطار.
•
صيانة الزخرفة الداخلية في القبة اخلشبية واجلدران واألسقف.
•
تركيب جهاز لإلنذار وإطفاء احلريق.
إعمار وترميمات أخرى في ساحة احلرم القدسي الشريف •
ترميم قبة السلسلة.
•
ترميم املتحف اإلسالمي.
•
ترميم باب الرحمة.
•
ترميم جامع املدرسة األرغونية.
•
ترميم سوق القطانني.
50
منرب نور الدين زنكي (صالح الدين األيوبي) أطلق امللك عبد اهلل الثاني ابن احلسني ،رسميا اجلهد األردني إلعادة بناء منبر صالح الدين األيوبي ،بدال من املنبر الذي أحرقه يهودي حاقد عام 1969م .وأزاح اللوحة الرئيسية عن منبر صالح الدين األيوبي إلى مكانها عام 2007م في جامعة البلقاء التطبيقية ،وانتهى العمل به ومت تركيب املنبر في املسجد األقصى املبارك.
امللك عبداهلل الثاني يضع اللوحة األساسية لبناء منبر صالح الدين
51
االحتالل الصهيوني لمدينة القدس في حزيران 1967م استولى الصهاينة على القطاع العربي من القدس ،يوم األربعاء املوافق 7حزيران 1967م ،وفي اليوم التالي مت احتالل كل الضفة الغربية من األردن ،لتبدأ مرحلة جديدة لبيت املقدس ،وهي مرحلة التصفية احلضارية والتهويد . وبعد فترة وجيزة من احتالل القطاع العربي من القدس أعلن الكيان الصهيوني ضم اجلزء العربي إلى اجلزء الغربي الذي يسيطر عليه الصهاينة ،وإعالن القدس موحدة وعاصمة للكيان ،وهذا اإلعالن يخالف القوانني الدولية ويتحدى العالم وفور اإلعالن عن توحيد املدينة املقدسة قامت هذه السلطة بتصميم مخطط هيكلي للمدينة املوحدة والعمل على تنفيذ مشروع القدس الكبرى (. )50 ومبوجب هذا املشروع أصبحت القدس القدمية وما حولها من األحياء والقرى العربية كوادي اجلوز ،والثوري ،وسلوان، والطور ،والعيسوية ،وبيت حنينا ،وشعفاط ،وقلنديا ،وبيت صفافا ،ورافات ،وصور باهر ،وأبو ديس ،وجبل املكبر تابعة لبلدية القدس . ويهدف الصهاينة من وراء هذا املشروع إلى تهويد مدينة القدس واقتطاع مساحة من أراضي الضفة الغربية بإقامة هذا األسفني الصهيوني في قلب التجمعات السكنية العربية . قام الكيان الصهيوني ببناء أحياء سكنية في املدينة املقدسة ،وهي تضم مئات العمارات السكنية التي تعيش فيها االف العائالت الصهيونية ،وتعد هذه األحياء جزءا ً من مشروع القدس الكبرى ،الذي سيفقد القدس جمالها ويحولها إلى مدينة سكنية مكتظة بالسكان ،بعد أن كانت مدينة تتمتع باجلمال ومركزها الديني والسياحي .
52
سياسة تهويد المدينة المقدسة أكد منظروا احلركة الصهيونية منذ منتصف القرن التاسع عشر،بأن هدف احلركة الصهيونية هو احتالل القدس وجعلها عاصمة «إلسرائيل» وكان استيطان القدس من أهم ركائز الدعوة لدى زعماء احلركة الصهيونية الذين كانوا يرددون أمام بسطاء اليهود في العالم باستمرار أحد املزاعم اليهودية التي تقول« :إن أقدامنا كانت تقف عند أبوابك يا قدس ،يا قدس التي بقيت موحدة». ومما يسترعي االنتباه أن القوانني العثمانية كانت تنص بصراحة ووضوح على منع بيع األراضي والعقارات في القدس وضواحيها لليهود ،نظرا ً ألن القدس لها مكانتها املقدسة في التراث اليهودي وتستحوذ على مشاعر اليهود الدينية،ولذلك مارست اإلمبريالية البريطانية ضغطا ً شديدا ً على الدولة العثمانية لتعديل القانون العثماني ،بحيث تصبح القدس مدينة مفتوحة لليهود ،يحق لهم استمالك األراضي والعقارات فيها ،وقد حتقق ذلك في عام 1849م ،حينما جنح مونتفيوري في احلصول على فرمان من السلطان عبد اجمليد سمح مبوجبه لليهود بشراء األراضي ومتكن مونتفيوري عام 1855م نتيجة تدخل بريطانيا ،من شراء أول قطعة أرض في القدس أقام عليها أول حي سكني يهودي في فلسطني ،وفي القدس بالذات وعرف فيما بعد باسم «حي مونتفيوري» ،وكان الهدف الذي تسعى إليه بريطانيا من وراء السماح لليهود بالتملك وشراء األراضي في فلسطني ،وبخاصة في القدس ،هو تشجيع اليهود على الهجرة إلى فلسطني(.)51
53
54
أحد البيوت الفلسطينية املغتصبة في حي القطمون املغتصب
توسيع حدود بلدية القدس 1994 - 1931
55
ولذلك كانت بداية مواطئ القدم للصهاينة في فلسطني من القدس «قلب العقيدة» ليمتد بعدها كاإلخطبوط في أرجاء فلسطني ،ومع انتهاء احلرب العربية-الصهيونية عام 1948م، متكنت القوات الصهيونية من حتقيق احللم الصهيوني في إقامة دولة لليهود ،واحتلت بذلك %84من املساحة الكلية ملدينة القدس ، حيث بقيت البلدة القدمية فقط بأيدي العرب، وقد ترتب على ذلك فقدان أحياء عربية كاملة،وتهجير سكان القدس الفلسطينيني وإحالل املهاجرين اليهود محلهم وإقامة أحياء سكنية يهودية جديدة وهدم القرى التابعة للمدينة. واشتدت عمليات التصفية احلضارية والتهويد عقب حرب 1948م حيث أصبح التوزيع اجلغرافي للسكان اليهود والعرب في القدس على النحو األتي: %84،2يهوديا ً و%2،9عربا ً ،وعلى منحدرات القدس كان يتواجد ( )12مستعمرة في عام 1948م ،وارتفع عدد املستعمراتبسرعة كبيرة ليصل إلى ( )64مستعمرة في عام 1967م(.)52 وقد رافق ذلك تدمير ( )29قرية من أصل ( )33قرية من القرى التابعة للقدس عام 1948م ( )53وهو مخطط يؤكد على أهمية تغيير معالم املشهد احلضاري والطبيعي ملدينة القدس وقراها ،بالنسبة للصهيونية ،وبسرعة كبيرة خلداع الرأي العام العاملي من جهة ،وتأكيد سيطرتهم على املدينة املقدسة من جهة أخرى،وأمام الوضع احلساس للمدينة، وإلدراك الصهاينة حلق العرب في القدس الغربية (القطاع اليهودي) ،اقترح موشي ديان خالل حرب 1948م عندما كان قائدا ً ملنطقة القدس الغربية ،أن يتم تقسيم املدينة إلى أحياء يهودية وأخرى عربية،تتضمن إخالء الكيان الصهيوني لألحياء العربية في القدس الغربية وهي(القطمون-الكولونية األملانية-البفعة التحتا-البقعة الفوقا) ،كذلك على أن مير خط احلدود من غر ب قرية املاحلة،باإلضافة إلى ذلك اقترح أي ديان أن يقوم الكيان الصهيوني بإخالء املواقع العسكرية
56
في جبل صهيون ودير أبو طور ورامات راحيل والطالبية ومكور حاييم ،وذلك مقابل أن يصبح احلي اليهودي في البلدة القدمية حتت إشراف دولي ،وضم جبل سكوبس واملنشآت اليهودية إلى القسم الذي يحتله الكيان الصهيوني، ونظرا ً لعدم االتفاق في حينه على هذا األمر ونتيجة لالحتالل الصهيوني لبقية املدينة عام 1967م أصبح موضوع األجزاء العربية في القدس الغربية متجاهالً حتى اآلن(.)54 وبعد أربعة أيام من احتالل املدينة املقدسة بدأ الصهاينة برنامج التصفية احلضارية وتغيير التركيب الداخلي واخلارجي للمدينة ،ومتثل ذلك في إجراءات أعمال الهدم والنسف ألمالك عربية داخل السور وخارجه ،وفي أقل من أسبوع مت تنفيذ ما يلي: أ-هدم 135منزال ً في حي املغاربة يسكنها 650شخصا ً ب-هدم مسجدين في حي املغاربة ج-هدم مصنع بالستيك قرب حي األرمن في داخل السور يعمل فيه 200عامالً. د-هدم ما يزيد على 200منزل ومخزن في املناطق اخملتلفة.
57
ثم أعلنت احلكومة الصهيونية أن العملة الصهيونية هي العملة املتداولة في املدينة املقدسة ،وفي يوم الثالثاء 1967-6-2م ،أقر الكنيست ضم القدس العربية إلى القدس الغربية التي كانت محتلة سابقا ً من قبل الكيان الصهيوني ،وفي اليوم الثاني نفذ وزير الداخلية قرار الكنيست اليهودي بتوسيع حدود بلدية القطاع اليهودي من القدس بحيث يشمل القدس القدمية وضواحيها التي تقع ما بني املطار وقرية قلنديا شماال ً وحدود الهدنة غربا ً، وقرى صور باهر وبيت صفافا جنوبا ً ،وقرى الطور والعيسوية وعناتا والرام شرقا ً ،في يوم اخلميس 1967-6-29م أبلغت الشرطة العسكرية روحي اخلطيب أمني القدس (رئيس البلدية ) وأعضاء اجمللس البلدي أنه مت حل البلدية واجمللس ، وأحلق موظفوها وعمالها ببلدية القدس احملتلة منذ عام 1948م ،وفي هذا اليوم رفعت جميع احلواجز التي كانت تفصل بني قطاعي القدس،وبدأ سكان القطاعني يتنقلون من جانب إلى أخر بدون احلاجة إلى تصاريح رسمية. يتضح مما سبق أن حرب حزيران 1967م ،قد متخضت عنها في األسابيع األولى تغيرات حادة على أوضاع السكان العرب في املدينة املقدسة ،ففي الوقت الذي توقف فيه النمو العمراني بسبب األحوال االقتصادية السيئة التي أعقبت االحتالل واإلجراءات الصهيونية املتمثلة في مصادرة األراضي التابعة للموظفني العرب،ومنع إصدار رخص جديدة للبناء،فقد احتل الوضع السكاني للمدينة نتيجة لعزل القدس عن املناطق العربية اجملاورة ،فقد احتل الوضع السكاني للمدينة نتيجة لعزل القدس عن املناطق العربية اجملاورة ،وعزل سكان األراضي احملتلة ككل عن األعداد الكبيرة من السكان التي كانت تقطن خارج هذه املناطق بحثا عن الرزق(.)55
58
االستيطان بعد عام 1967م في القدس وسياسات تهويد المدينة منذ اللحظات األولى الحتالل القدس ،بدأت خطوات تهويد املدينة واتفقت احلكومات الصهيونية املتعاقبة ،سوا ًء املعراخ ،أو الليكود على هذه السياسة ،ووضعت البرامج اإلستراتيجية والتكتيكية لبلوغ هذا الهدف .فبعد اإلعالن عن حدود بلدية القدس وتوسيعها بتاريخ 1967/6/28م ،وطبقا ً للسياسة الصهيونية للسيطرة على أكبر مساحة ممكنة من األرض ،مع أقل عدد ممكن من السكان العرب ،قام رحبعام زئيفي بالتنسيق مع موشي ديان بتوسيع حدود البلدية لتضم أراضي 28قرية ومدينة عربية ،وإخراج جميع التجمعات السكانية العربية ،لتأخذ هذه احلدود وضعا ً غريبا ً(.)56 ومنذ الساعات األولى لالحتالل بدأت اجلرافات الصهيونية رسم معالم تهويد القدس ،وفرض األمر الواقع ،وخلق ظروف – جيوسياسية ،بحيث يصعب على السياسي أو اجلغرافي إعادة تقسيمها مرة أخرى ،فبدأت بوضع األساسيات لبناء األحياء اليهودية بالقدس الشرقية؛ لتقام عليها سلسلة من املستعمرات التي أحاطت بالقدس من جميع اجلهات ،وغرزتها باملستوطنني ،لتخلق واقعا ً جغرافيا ً وسكانيا ً بغية إحداث خلخلة سكانية .فبعد أ ْن كان السكان الفلسطينيون يشكّ لون أغلبية عام 1967أصبحوا أقلية عام ،1995وبعد أ ْن كانوا يسيطرون على %100من األراضي، أصبحوا يسيطرون على %21من هذه األراضي ،بعد عمليات املصادرة التي طالت ما نسبته %35من مساحة القدس الشرقية.
59
التاريخ 1983/7/5م
المساحة 369دومنا ً
اسم المستوطنة التلة الفرنسية (جفعات شابيرا)
1969
1500دومنا ً
اجلامعة العبرية
1969
740دومنا ً
بعد حرب عام 1967
116دومنا ً
1990
-
-
5000دومن
1982/8/8
-
بسجات زئيف
1982
3800دومن
نكواع أومر
1969
6000دومن
تلبيوت الشرقية (تلبيوت مزراحي)
1973
1071دومنا ً
تسفون يروشالمي (النبي يعقوب اجلنوبية)
1982
446دومنا ً
تلة الطائرة (جفعات هتموس)
1991م
2833دومنا ً
1980/7/27
900دومن
هارجيلو (روتس جيلو)
1976
2743دومنا ً
جبعات زئيف (جبعون)
1975/12/1
1550دومن
جفعات همقتار
1973
3500دومنا ً
جبعات هارادر
1985
1700دومنا ً
رامت كدرون (متسبية يهودا)
1984
1000دومن
رومات هداسا
1991
-
رامات أشكول
1968
397دومنا ً
راموت (النبي صموئيل)
1973
30.000دومن
مستوطنة آدم
احلي اليهودي أورسيمح أرموت هلتسيف ايلي ديفيد (نوكدمي)
جبعون حداشاه (متسبية جبعون)
60
سانهدريا مورحيفت
1973
378دومنا ً
عطاروت
1970
1500دومن
عنتوت (علمون)
1982/7/26
3500دومن
كيدار (نيئوت أدوميم)
1985/1/9
2000دومن
مفومودعيم
1983
2800دومنا ً
ميشور أدوميم
1974
7000دومنا ً
معاليه أدوميم (أ)
1979/8/8
50.000دومن
معاليه أدوميم (ب)
1978
15.000دومن
نهالت دفنا (معلوت دفنا)
1973
600دومن
نفي يعقوب
1973
17000دومن
جبعات هارادار
1985
-
قرية داود
1995
130دومنا ً
مستوطنة جبل أبو غنيم
1997
2058دومنا ً
معلوت دفنا
1973
389دومنا ً
جبعات هماتوس
1991
980دومنا ً
هار حوماه
1990
1850دومن
احلي اليهودي في القدس
1968
116دومنا ً
-
5000دومن
منتزه كندا
61
جدار الفصل العنصري في مدينة القدس
()57
نظرة على آثاره االقتصادية واالجتماعية وانعكاساته السياسية على مستقبل الشعب الفلسطيني يبلغ طول جدار القدس 82كم ،وهو يدخل وسط األحياء والقرى العربية داخل القدس الشرقية ،وتزامن بناؤه مع اإلعالن عن مستوطنتني جديدتني في أبو ديس وجبل املكبّر واالستيالء على مئات املنازل في سلوان وحي الشيخ جرّاح .لقد جاء جدار القدس ليتوّج سياسة «اخلنق» التي متارسها دولة االحتالل في القدس منذ العام 67إذ سيعزل عند اكتماله أكثر من 120,000فلسطيني من القدس الشرقية عن مدينتهم ،كما سيعزل املناطق الصناعية واحلركة التجارية بشكلٍ كامل ،خاص ًة بعد أن متّ نقلها إلى الضواحي بعد أوسلو عندما أحكم العدو الصهيوني حصارها على القدس ومنعت أبناء الضفة الغربية من الدخول إليها.
62 62
63
الجدار يف القدس -نوفمرب 2003
64
المواقف الدولية من القدس
()58
موقف األمم المتحدة: اتخذت األمم املتحدة موقفا ً ثابتا ً من االحتالل الصهيوني للقدس ،وصدرت عنها عدة قرارات متعلقة باألمر مثل قرار 181 الذي صدر بعد أن أعلنت احلكومة الصهيونية أن القدس عاصمة أبدية موحدة لدولة الكيان ،وهذا القرار لم يضف صيغة االحتالل على مدينة القدس بالكامل ،وإمنا فقط على األراضي التي احتلت عام 1967م ،لكنه أدان احتالل تلك األراضي واعتبره عمالً غير مشروع ومخالفا ً للشرعية الدولية ،وقد طرحت األمم املتحدة عدة اقتراحات ومبادرات لإلسهام في حل النزاع على مدينة القدس ،ومنها مشروع يقسم القدس إلى شطرين ويقضى بأن يكون كل من طرفي النزاع حق السيطرة على ذلك اجلزء الذي تنص عليه االتفاقية املطروحة .ورغم إجحاف القرارات الدولية جتاه أراضي القدس احملتلة عام 1948م ،وجتاه حق الفلسطينيني في أن تكون القدس عاصمة لدولتهم املستقلة ،لكن األمم املتحدة أكدت أن اتفاقية جنيف الرابعة تنطبق على جميع األراضي الفلسطينية وغيرها من األراضي العربية احملتلة عام 1967م ،مبا فيها القدس.
موقف حكومة اإلحتالل: موقف واضح يظهر عدم االلتزام بقرارات الشرعية الدولية ،حيث تصر احلكومات الصهيونية املتوالية على أن القدس عاصمة أبدية لدولة الكيان ،وأن األمر غير خاضع أو قابل للتفاوض .وفي ظل عدم وجود أي ضغوط على احلكومة الصهيونية لالمتثال لقرارات مجلس األمن وتواطؤ الواليات املتحدة األمريكية بصفتها عضوا ً دائما ً في مجلس األمن، بات من الواضح أن تلك احلكومة ال تأبه كثيرا ً بإعادة احلق الفلسطيني وال بإحالل السالم ،وأنها مستمرة في رفض أي قرار من األمم املتحدة حول القدس .وذلك بالطبع في ظل الدعم األميركي مما يفشل أي تقدم في عملية التسوية في الشرق األوسط .وهذا التعنت الصهيوني يضرب بعرض احلائط الشرعية الدولية ،مما يقف اآلن حجر عثرة في طريق احلل النهائي من أجل حسم الصراع في الشرق األوسط .وتستمر احلكومة الصهيونية في انتهاكاتها لكل االتفاقيات وممارسة كل أنواع العدوان .ومتضي في سياسة التهويد للمدينة املقدسة لطمس الوجود العربي فيها الستبعاد طرحه كجزء رئيسي في أي محادثات سالم بني الطرفني. 65
موقف االتحاد األوروبي: وقف اإلحتاد األوروبي موقفا ً إيجابيا ً بال شك جتاه قضية القدس وحقوق الشعب الفلسطيني .ومتثل موقفه في وجوب قيام دولة فلسطينية وعاصمتها القدس على األراضي احملتلة عام 1967م ،إال أن املواقف األوروبية تباينت ما بني الوضوح والغموض ،فعلي سبيل املثال يتمثل موقف بريطانيا تارة في أن دولة الكيان ملزمة بتنفيذ القرارات الدولية بشأن القدس واألراضي احملتلة عام 1967م ،بشفافية واضحة في القرار ،وفي نفس الوقت تأتي تصريحات أخرى تقول أن القدس قضية عالقة يجب التفاوض عليها ،وذلك املوقف صارت تتبناه غالبية دول اإلحتاد األوروبي ،وقد جاء في بيان صادر عن اإلحتاد األوروبي أنهم يرفضون بشكل قاطع االعتراف بالقدس كعاصمة للعدو الصهيوني ،وإقرار أن أراضي القدس التي استولي عليها الصهاينة عام 1967م ،هي أرض محتلة ،ويجب حل النزاع حولها باجللوس إلى طاولة املفاوضات. وقد كان ألملانيا موقفا ً خاصا ً جتاه ذلك ،حيث أن أملانيا مازالت مقيدة بالشعور بالذنب بسبب مجازر النازية ضد اليهود، مع ذلك حتاول أملانيا أن تظهر سياسة متوازنة جتاه القضية الفلسطينية والقدس على األقل في مواقفها الرسمية. أما فرنسا فموقفها يتسم بالتأرجح واللعب على أكثر من وتر ،حيث أن املوقف الفرنسي الذي يعبر عن رفضه االحتالل الصهيوني ،وينادي بحل سلمي يضمن حقوق الشعب الفلسطيني ال ميكنه أن يخفي الطابع االستعماري القدمي ،حيث أن املواقف اآلن تتعلق باملصالح بغرض فرض تواجد فرنسي في منطقة الشرق األوسط وسعيا لعدم تهميش دورها في املنطقة وعدم تعطيل مصاحلها في املقام األول.
موقف الدول اإلسالمية: اعتبر املسلمون أن القدس أرض عربية إسالمية غير قابلة للتنازل ،وطالب العالم اإلسالمي بتحرير قبلة املسلمني األولى وحماية املقدسات اإلسالمية ،حيث أن مؤمترات القمم اإلسالمية كلها نصت على رفض االحتالل والسيطرة الصهيونية على مقدسات املسلمني.
66
الموقف العربي: أكدت األمة العربية بكاملها رفضها التام لالحتالل الصهيوني لفلسطني عامة وللقدس خاصة .إال أن املوقف الرسمي العربي غالبا ً ما يكتفي بالشجب واستنكار املمارسات واالعتداءات الصهيونية على املقدسات اإلسالمية في القدس دون القيام بإجراء فعال لوقف تلك االعتداءات ،وقد أكدت جامعة الدول العربية على أنها لن تعترف حتت أي ظرف من الظروف بشرعية االحتالل واإلجراءات التي تتخذها دولة الكيان السلطة القائمة باالحتالل ،والتي ترمي إلى تغيير الوضع القانوني أو الشكل اجلغرافي أو التركيب السكاني ملدينة القدس ،ورفض سياسة التهويد .ودعت كافة دول العالم إلى التحرك لوقف املمارسات الصهيونية ضد املقدسات اإلسالمية واإلسراع في التوصل إلى حل لقضية القدس من خالل املفاوضات.
الموقف الفلسطيني: يعتبر املوقف الفلسطيني موقفا ً جريئا ً جدا ً وملتزما ً بكل القرارات الدولية ،حيث أن الفلسطينيني سعوا من أجل السالم بل ومضوا في ذلك وقبلوا بقرار األمم املتحدة الذي يقضى بقيام دولة فلسطينية وعاصمتها القدس على األراضي احملتلة عام 1967م ،أي القبول بأن تكون القدس احملتلة عام 1967م ،حتت السيادة الفلسطينية رغم أن القدس بكاملها عربية إسالمية!! ويتمسك الفلسطينيون بااللتزام بقرارات الشرعية الدولية رغم إجحافها باحلق الفلسطيني .ومنذ االحتالل الصهيوني عام 1948م ،وحتى اآلن ،ما تزال مدينة القدس تخضع لسلطة االحتالل الصهيوني الذي ينتهك كل القوانني الدولية ،ويحاول منع الشعب الفلسطيني وأبناء األمة اإلسالمية من أداء شعائرهم الدينية .وهكذا تبقى قضية القدس عالقة في ظل متسك الفلسطينيني بحقوقهم الشرعية الثابتة وفي القدس عاصمة للدولة الفلسطينية املستقلة ،وفي املقابل التعنت والرفض الصهيوني االمتثال للقرارات الدولية.
موقف الواليات المتحدة األمريكية: اتسمت السياسة األمريكية جتاه قضية القدس باالنسجام مع السياسات الصهيونية ،ويقف األمريكيون دوما ً موقفا ً متصلبا ً منحازا ً بشكل واضح للكيان الصهيوني ،على الرغم من محاولتهم إظهار شيء من التوازن في بعض القضايا 67
املتعلقة بالقدس ،ومنها على سبيل املثال عندما أق ّر الكوجنرس نقل السفارة األمريكية من تل أبيب إلى القدس .لم تنفذ اإلدارة ذلك حفاظا ً على ماء الوجه أمام كثير من الدول العربية التي تعد شكليا ً حليفة للواليات املتحدة .إال أن األغلبية الطاغية على الكوجنرس من الصهاينة ووجود أكبر جتمع يهودي في الواليات املتحدة ،جعل املوقف األمريكي متعنتا ً وصارما ً أمام أي قرار يصدر عن مجلس األمن ويتضمن إدانة للكيان الصهيوني ،بل واستخدمت الواليات املتحدة حق النقض الفيتو مرات عدة في سبيل عدم صدور أي قرار يدين حليفتها األولى في املنطقة ،على الرغم من ضخامة مصاحلها لدى الدول العربية.
موقف روسيا: تقف روسيا موقفا ً متحفظا ً يتمثل في أنها مع قرارات الشرعية الدولية ،وأنه يتوجب على كال الطرفني الفلسطيني واإلسرائيلي االلتزام بها على حد سواء .فبعد انهيار االحتاد السوفيتي السابق حتاول ،روسيا جاهدة أن يبقى لها دور في احملافل الدولية وخاصة حول القضية الفلسطينية .إال أنها ال تستطيع أن تقف موقفا ً صارما ً حيال ذلك ،فهي حتاول إرضاء وكسب حلفاء لها في الشرق األوسط حفاظا ً على مصاحلها ،وبنفس الوقت تتجنب إدانة املوقف الصهيوني بشكل سافر كي ال تثير غضب الرأسماليني اليهود الذين لهم تأثير فعلي على االقتصاد الروسي .وهذا املوقف املتذبذب يأتي أيضا ً في سياق عدم رغبة روسيا في فقدان الدعم االقتصادي من الواليات املتحدة األمريكية التي حتمي املواقف الصهيونية على الصعيد الدولي ،إذن فإن روسيا تقف موقفا ً متحفظا ً يتمثل في أنها مع قرارات الشرعية الدولية وأنه يتوجب على كال الطرفني الفلسطيني والصهيوني االلتزام بها على حد سواء.
موقف الفاتيكان: عبرت عنه الفاتيكان مبطالبتها بتدويل القدس وذلك بعد احتالل اجلزء الغربي من املدينة عام 1948م ،أما بعد احتاللها بالكامل ،أخذت الكنيسة تطالب بجعل القدس مدينة مفتوحة على أن تكون فيها مجالس بلدية ،وأن تقوم األمم املتحدة بوضع دستور خاص للقدس وتشرف على تطبيقه ،وأن تدار املدينة بقسميها من قبل هيئة دولية تضمن حرية العبادة في األماكن املقدسة ،وتأمني الوصول إليها وحماية احلقوق خملتلف الطوائف الدينية. 68
القرارات الدولية بشأن القدس القرار :قرار التقسيم 181
اجلهة املرجعية :اجلمعية العامة
()59
تاريخ القرار1947/11/29 :
صيغة القرار :ينص القرار على قيام دولتني متجاورتني على أرض فلسطني :عربية ،ويهودية .جتمعهما روابط وعالقات اقتصادية .وقد اتخذ هذا القرار بأغلبية 33صوتا ً ،مقابل 16صوتا ً .وكان للقدس في هذا القرار وضعا ً خاصا ً ،حيث اعتبر أن: يعي حاكما ً ميارس نيابة عن األمم أ -القدس وحدة إدارية مستقلة (دولية) ،تديرها األمم املتحدة ،عبر مجلس وصايةِّ ، املتحدة جميع السلطات اإلدارية مبا في ذلك السلطات اخلارجية. ب -إعطاء صالحيات إدارية واسعة للمجالس البلدية واحمللية القائمة ،مع إعطاء الصالحية للحاكم لدراسة إنشاء وحدات بلدية خاصة في األجزاء العربية واليهودية من القدس خارج األسوار. ج -انتخاب مجلس تشريعي باالقتراع ،على أساس التمثيل النسبي يناط به إصدار قوانني تشريعية وضرائبية على أال تتعارض مع وضع املدينة.
القرار2254 -2253 :
اجلهة املرجعية :اجلمعية العامة
تاريخ القرار1967/7/14 :
صيغة القرار :هذان القراران «اعتبرا اإلجراءات التي قامت بها إسرائيل باطلة ،وطلبا منها التوقف عن أي إجراء من شأنه أن يغير من وضع القدس ،وإلغاء جميع ما قامت به من إجراءات .وطالب األمني العام بتقدمي تقارير حول مدى تنفيذ إسرائيل لهذين القرارين ،وكانت إسرائيل في ذلك احلني قد ضمت القدس العربية ،وطبقت عليها القوانني اإلسرائيلية». القرار242 :
اجلهة املرجعية :اجلمعية العامة
تاريخ القرار1967/11/22 :
صيغة القرار :أعلن عن رفض اجلمعية العامة لضم األراضي بالقوة ،وشدد على ضرورة انسحاب القوات اإلسرائيلية من األقاليم احملتلة منذ عام 1967م. 69
القرار :قرار التقسيم 250
اجلهة املرجعية :اجلمعية العامة
تاريخ القرار1968/4/27 :م
صيغة القرار« :إن مجلس األمن ،وقد استمع إلى البيانات التي أدلى بها كل من مندوبي األردن و»إسرائيل»، ونظر في مذكرة األمني العام ،خصوصا ً مذكرته إلى مندوب «إسرائيل» الدائم في األمم املتحدة ،إذ يعتبر أن إقامة عرض عسكري في القدس سيزيد من خطورة التوتر في املنطقة ،وسيكون لها انعكاس سلبي على التسوية السلمية ملشكالت املنطقة». القرار251 :
اجلهة املرجعية :مجلس األمن
تاريخ القرار1968/5/2 :
صيغة القرار« :إن مجلس األمن وقد الحظ تقرير األمني العام املؤرخ في 26إبريل وتقريره املؤرخ في 2مايو ،إذ يذكر القرار رقم 250ويبدي أسفه على إقامة العرض العسكري في القدس يوم 2مايو 1968م ،جتاهالً من «إسرائيل» للقرار الذي اتخذه اجمللس باإلجماع يوم 27ابريل 1968م. القرار252 :
اجلهة املرجعية :مجلس األمن
تاريخ القرار1968/5/21 :
صيغة القرار« :إن مجلس األمن إذ يذكر قراري اجلمعية العامة رقم 2253الصادر في 4يوليو 1967م والقرار رقم 2254الصادر في 14يوليو ،1967وقد نظر في كتاب ممثل األردن الدائم بشأن الوضع في القدس ،وتقرير األمني العام ،واستمع إلى البيانات التي ألقيت في اجمللس؛ وإذ يالحظ أن «إسرائيل» اتخذت منذ تبني القرارات املذكورة أعاله املزيد من اإلجراءات واألعمال التي تتنافى مع هذه القرارات ،وإذ يذكر احلاجة إلى العمل من أجل سالم دائم وعادل ،وإذ يؤكد من جديد رفضه االستيالء على األراضي بالغزو العسكري». القرار267 :
اجلهة املرجعية :مجلس األمن
تاريخ القرار1969/7/3 :م
صيغة القرار :إن مجلس األمن إذ يؤكد املبدأ القائل :إن االستيالء على األراضي بالغزو العسكري ،غير مقبول. 70
القرار298 :
اجلهة املرجعية :مجلس األمن
تاريخ القرار1971/9/25 :
صيغة القرار :إن مجلس األمن إذا يالحظ بقلق أن «إسرائيل» اتخذت إجراءات أخرى تقصـد بها تغيير وضـع وصفَة القطـاع احملتـل مـن القدس». ِ القرار :إعالن البندقية
اجلهة املرجعية :االحتاد األوروبي
تاريخ القرار1980/6/12:م
صيغة القرار :وجاء فيه «تعترف الدول املوقعة باألهمية اخلاصة التي تكتسبها قضية القدس بالنسبة لكل األطراف املعنية ،وأنها ال تقبل اى مبادرة تتخذ من جانب واحد وتستهدف تغيير وضعية القدس ،وأن أي اتفاق يخص وضعية القدس ،ينبغي أن يضمن للجميع حق حرية الدخول الى األماكن املقدسة ،هذا إلى جانب تبنيه القرارات الدولية الصادرة في هذا الشأن». القرار476 :
اجلهة املرجعية :مجلس األمن
تاريخ القرار1980/6/30:م
صيغة القرار« :إن مجلس األمن إذ يضع في اعتباره الوضع اخلاص بالقدس ،خصوصا ً ضرورة حماية البعد الروحي والديني الفريد لألماكن املقدسة في املدينة ،واحلفاظ على هذا البعد ،وإذ يشجب استمرار «إسرائيل» في تغيير املعالم املادية ،والتركيب اجلغرافي والهيكل املؤسسي ،ووضع مدينة «القدس الشريف» ،وإذ يساوره القلق بشأن اخلطوات التشريعية التي بدأها «الكنيست اإلسرائيلي» بهدف تغيير معالم مدينة «القدس الشريف» ووضعها». القرار478 :
اجلهة املرجعية :مجلس األمن
تاريخ القرار1980/8/20 :م
صيغة القرار :أصدر مجلس األمن قراره رقم 478وفيه وضع اللوم على «إسرائيل» ألنها صادقت على القانون األساسي 71
بيت المقدس يف عيون الرحالة دانيال الروسي
جاء دانيال الروسي إلى فلسطني عام 501هـ 1106 /م وهو راهب من اتباع الكنيسة األورثوذوكسية ،ومما جاء في مالحظاته عن القدس واطرافها« :قحولة جبالها واعتمادها على املطر ،وأنه تعرض لألخطار بني القدس وبيت
حلم»(.)60
اإلدريسي ووصف الرحالة العربي اإلدريسي املتوفي عام 560هـ 1165 /م بيت املقدس بقوله(:مدينة جليلة ،فدمية إليها البناء ،وكانت تسمى إيلياء ،وهي على جبل يصعد إليها من كل جانب ،وهي بذاتها طويلة ،وطولها من املغرب إلى املشرق ،وفي طرفها الغربي باب يسمى «باب احملراب» وهذا الباب عليه قبة داود .وفي طرفها الشرقي باب «باب الرحمة» وهو مغلق ال يفتح إال في عيد الزيتون ،ولها من جهة اجلنوب باب «صهيون» ومن جهة الشمال باب «عامود
الغراب»(.)61
الحاج تيو دوريتش وفي سنة 567هـ 1172 /م أي قبل معركة حطني مبدة قصيرة زار فلسطني احلاج تيو دوريتش ،األملاني إذ يقول(يغلب على شوارعها أنها مبلطة بألواح كبيرة من احلجارة وأنها مسقوفة بعقود حجرية ،فيها نوافذ يخرج منها النور وبيوتها مبنية من احلجر اجلميل النقش ،واسطحها مستوية ،ليست كأسطحة بيوتنا املنتهية مبخروط ،ويجمع السكان ماء املطر في أبار لعدم وجود ماء أخر ألنه ال يوجد أي ماء أخر في بلدهم ، واخلشب غالي الثمن في بالده لبعد مورده). 72
73
جغرافية مدينة القدس
مـوسـوعـة مــديـنـة الـقـدس و المسجد األقصى
الفصل الثاني جغرافية مدينة القدس و عبقرية المكان
· · · · · · · · · · · ·
· · · · · · · · · · · ·
جغرافية مدينة القدس أهم قرى مدينة القدس جبال القدس وتاللها أودية مدينة القدس املناخ يف مدينة القدس الزراعة يف مدينة القدس الرثوة الحيوانية يف مدينة القدس الصناعة يف مدينة القدس السياحة يف مدينة القدس املواصالت والنقل يف مدينة القدس سكان مدينة القدس واختالل الرتكيب السكاين الوضع التعليمي يف مدينة القدس
76
صور ملدينة القدس من محطة الفضاء الدولية
77
موقع القدس القديمة بنيت مدينة القدس القدمية على تالل الضهور املطلة على قرية سلوان إلى اجلنوب الشرقي من احلرم الشريف محاطة بثالث أودية حيث يسهل الدفاع عنها. سكن اإلنسان هذه املدينة القدمية منذ العصر احلجري القدمي ،العصر الذي ينتهي في نحو
12000ق.م)62(.
هجرت النواة األولى للمدينة مبرور الزمن وحلت محلها نواة رئيسة تقوم على تالل أخرى غير تالل الضهور «الطور» مثل مرتفع بيت الزيتون بزيتا في الشمال الشرقي للمدينة بني باب الساهرة وباب حطة ومرتفع ساحة احلرم موريا في الشرق ومرتفع صهيون في اجلنوب الغربي وهي املرتفعات التي تقع داخل السور فيما يعرف اليوم بالقدس القدمية.
78
جغرافية مدينة القدس تقع مدينة القدس في وسط فلسطني تقريبا ً ،إلى الشرق من البحر األبيض املتوسط على سلسلة جبال ذات سفوح متيل إلى الغرب واإلى الشرق ،وترتفع عن سطح البحر األبيض املتوسط نحو 750م ،وعن سطح البحر امليت 1150م، وتقع على خط طول 35درجة و13دقيقة شرقا ً ،وخط عرض 31درجة و52دقيقة شماال ً،تبعد املدينة مسافة 52كم عن البحر املتوسط في خط مستقيم،و22كم عن البحر امليت و250كم عن البحر األحمر،وتبعد عن عمان 88كم ،وعن بيروت 388كم،وعن دمشق 290كم(.)63 من أهم خصائص املوقع اجلغرافي ملدينة القدي ألن حتمل لقب عبقرية املكان ،بسبب موقعها على الهضاب وفوق القمم اجلبلية التي متثل السلسلة الوسطى لألراضي الفلسطينية ،والتي بدورها متثل خط تقسيم للمياه بني وادي األردن شرقا ً والبحر املتوسط غربا ً ،جعلت من اليسير عليها أن تتصل بجميع اجلهات وهي حلقة في سلسلة متتد من الشمال إلى اجلنوب ،فوق القمم اجلبلية للمرتفعات الفلسطينية وترتبط بطرق رئيسية لتربط وادي األردن بالساحل الفلسطيني.
79
سكان مدينة القدس و اختالل الرتكيب السكاني لعل ما يلفت النظر من خالل تطور عدد سكان مدينة القدس،هو عدم وجود حتى أقلية يهودية في املدينة طوال تاريخها (بعد الشتات األخير) وحتى القرن التاسع عشر –ميالد احلركة الصهيونية-ويبني اجلدول رقم( )1تطور عدد السكان اليهود في القدس منذ القرن احلادي عشر وحتى نهاية القرن السابع عشر ،كما يبني اجلدول()2 تطور عدد سكان مدينة القدس في القرن السادس عشر ،ففي القرن احلادي عشر امليالدي ،لم يكن في القدس سوى يهودي واحد ،بينما بلغ عددهم(اليهود) عام 1688م 150نسمة فقط ،وفي نهاية القرن السادس عشر بلغ عدد سكان املدينة 8431نسمة ،في الوقت الذي لم يزد فيه عدد سكان اليهود عن 115نسمة ،وعدد قرى اللواء 168قرية ،وهي نفس القرى التي كانت معمورة واستمرت كذلك حتى تأسيس الكيان الصهيوني عام 1948م ،وفي هذا رد على ادعاءات الصهاينة بأن معظم قرى جبل القدس (وبخاصة حوض وادي الصرار)كانت مهجورة قبل تأسيس الكيان
الصهيوني()64
جدول رقم ( )1تطور عدد السكان اليهود في القدس من القرن الثاني عشر امليالدي حتى القرن السابع عشر جدول رقم ()1
80
القرن/السنة
عدد السكان (عائلة/نسمة)
الثاني عشر امليالدي
يهودي واحد
الثالث عشر امليالدي
عائلتني يهوديتني
1472م
115نسمة
1481ميالدي
نحو 500يهودي
1491م
نحو 70عائلة يهودية
1688م
150نسمة
جدول رقم( )2تطور عدد سكان مدينة القدس في القرن السادس عشر
امليالدي()65
جدول رقم ()2
القرن/السنة
1526م
1539
1549
1597
عدد السكان
2807
5512
9135
9135
من جهة أخرى تطور عدد سكان املدينة املقدسة من سنة 1831وحتى سنة 1983م وفي الفترات الرئيسة الثالث التي كانت القدس فيها موحدة وحتى عام 1948م ،أو مجزأة إلى قطاعني عربي ويهودي بني عامي 1948م 1967 -م ،وبعد ضمها عقب حرب حزيران عام 1967م واملباشرة بتصفيتها حضاريا ً وحتى الوقت احلاضر ،فقد وصل عدد السكان اليهود في القدس عام 1831م إلى 3000نسمة بسبب الهجرة الغير شرعية، بينما بلغ عدد السكان العرب آنذاك 8000نسمة ،وبالتالي شكل اليهود %27من سكان املدينة ،وعندما سمح لليهود بشراء األراضي بفرمان من السلطان العثماني سنة 1855م وعلى يد اليهودي مونتفيوري تزايد عدد السكان اليهود في القدس ليرتفع في نهاية القرن التاسع عشر (1890م) إلى 30200نسمة وهي الفترة التي تبلور فيها اجليتو اليهودي (احلي اليهودي) في القدس خارج سور البلدة القدمية ،ليكون نقطة االرتكاز األساسية لالنقضاض منها على املدينة الحقا ً لتهويدها. ومن املالحظ تزايد عدد السكان اليهود في القدس في أواخر العهد العثماني بسبب تزايد الهجرة ،إال أن عددهم لم يزدد تقريبا ً في املدينة املقدسة حتى عام 1920كنتيجة الندالع احلرب العاملية األولى وتوقف الهجرة اليهودية. وأثناء االنتداب البريطاني تضاعف عدد اليهود ،بصورة كبيرة إلى فلسطني (ارتفع متوسط عدد املهاجرين اليهود إلى فلسطني من 3200مهاجرا ً سنويا ً قبل احلرب مباشرة إلى 7000مهاجرا ً سنويا ً ،واستمر املعدل 81
بالتزايد األعظم حتى وصل إلى 57100مهاجرا ً سنة 1939م) ولذلك ارتفع عدد السكان اليهود في عام 1931إلى 51222نسمة مقابل 31229نسمة من العرب ،وبالتالي أصبح السكان اليهود في املدينة ميثلون %56،6من عدد سكانها البالغ 90451نسمة ،وفيما بني عامي 1945-1931م تضاعف تقريبا ً عدد السكان اليهود في املدينة ليصل إلى 97000نسمة مقابل 60080نسمة من العرب،وبذلك ارتفعت نسبة السكان اليهود إلى %61،8من عدد سكان املدينة البالغ 157080نسمة. يتضح فيما سبق أن بداية التغلغل الصهيوني في القدس يتفق مع بداية القرن التاسع عشر ،ونشط في أواخر عهود الدولة العثمانية وبتدعيم من اإلمبريالية البريطانية ،وأخذت أعداد السكان اليهود تصل القمة في املنحنى العددي لسكان املدينة أثناء االنتداب البريطاني ،حيث بلغ عدد السكان اليهود مع نهاية 1947م ( )99400نسمة يشكلون %60،4من سكان املدينة البالغ 164500نسمة ،بينما وصل عدد السكان العرب إلى 65100نسمة فقط،وميثل هذا العدد من السكان اليهود ،والتي كانت توطئة ضرورية القتطاع جزء من املدينة املقدسة عقب انتهاء حرب 1948م ،وتأسيس الدولة اليهودية وبعدها يأخذ التطور العددي للسكان في القطاعني العربي واليهودي من املدينة منطا ً جديدا ً يتلخص فيما يلي: في عام 1961م وصل عدد سكان القطاع العربي من القدس 60488نسمة ،وهو أقل من عدد السكان العرب في املدينة قبل تقسيمها عام 1948والبالغ 65100نسمة ،ويرجع هذا االنخفاض إلى حرب 1948م وما ترتب عليه من هجرة سكانية بعد تقسيم القدس واحتالل فلسطني ،بينما استمر منو عدد السكان اليهود في القطاع احملتل من املدينة بسبب عاملي الهجرة والزيادة الطبيعية ليبلغ 166300نسمة ،وقد وصل عدد سكان القطاع العربي من القدس في عام 1967م 66000نسمة وهو عدد يقرب من عدد السكان العرب في القدس مع نهاية عام 1947م ،ووصل عدد سكان القدس احملتلة في عام 1967م 200،000نسمة . 82
وقد كانت أرض مدينة القدس في قدمي الزمان صحراء حتيط بها من جهاتها الثالثة الشرقية واجلنوبية الغربية األودية ،أما جهاتها الشمالية والشمالية الغربية فكانت مكشوفة وحتيط بها كذلك اجلبال التي أقيمت عليها املدينة ،وهي جبل موريا (ومعناه اخملتار) القائم عليه املسجد األقصى املبارك ،ويرتفع نحو 770م ،وأعلى نقطة فيه الصخرة التي تقع فوقها قبة الصخرة املشرفة ،التي تشكل نقطة قلب املسجد األقصى املبارك وجبل «أكر» حيث توجد كنيسة القيامة ،وجبل «نبريتا» بالقرب من باب الساهرة ،وجبل صهيون الذي يعرف بجبل داوود في اجلنوب الغربي من القدس القدمية ،وقد قدرت مساحة املدينة بحوالي كيلومتر مربع واحد، ويحيط بها سور منيع على شكل مربع يبلغ ارتفاعه 40قدما ً وعليه 34برجا ً منتظما ً ،ولهذا السور سبعة أبواب هي :باب اخلليل ،الباب اجلديد ،باب العامود ،باب الساهرة ،باب املغاربة ،باب األسباط ،باب النبي داوود. نشأة النواة األولى ملدينة القدس كانت على (تل أوفيل) املطل على قرية سلوان التي كانت متتلك عني ماء ساعدتها في توفير املياه للسكان ،وانتقلت فيما بعد إلى املناطق األخرى التي تقع فوقها بلدة القدس املسورة اليوم ،وأحيطت هذه املنطقة باألسوار التي ظلت على حالها حتى بنى السلطان العثماني (سليمان القانوني)سنة 1542م السور الذي ال يزال قائما ً ،محددا ً حلدود القدس القدمية جغرافيا ً ،بعد أن كان سورها ميتد شماال ً حتى وصل في مرحلة من املراحل إلى منطقة املسجد املعروف (مسجد سعد وسعيد) وجنوبا حتى نهاية قرية سلوان. وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ،لم تعد مساحتها تستوعب الزيادة السكانية ،فبدأ االمتداد العمراني خارج السور ،وفي جميع اجلهات ظهرت األحياء اجلديدة التي عرفت فيما بعد بالقدس اجلديدة ،إضافة إلى الضواحي املرتبطة باملدينة التي كانت ،وما زالت قرى تابعة لها ،وقد اتخذ االمتداد العمراني اجتاهني أحدهما شمالي غربي واألخر جنوبي. 83
من هنا فقد اختير موقع القدس اجلغرافي ألنه يجمع بني ميزة االعتصام واالنغالق ،وما يعطيه من حماية للمدينة ،وميزة االنفتاح وما يعطيه من إمكانية االتصال باملناطق اجملاورة ،ليكون هذا املوقع نقطة نشوء الديانتني اليهودية واملسيحية ،ومركز إشعاع لهما ،وجاء اإلسالم بعدئذ ليربط بني مكة والقدس روحيا ً وماديأ. وفوق ذلك كله فإن خصائص املوقع اجلغرافي وموضع املدينة املقدسة أهلتها لن تصبح املدينة املركزية في فلسطني ،وعقد اتصال في بالد الشام ،وإذا كانت فلسطني عقدة االتصال بني املشرق العربي ومغربه واملعبر البري األساسي بني الشرق والغرب ،فإن مدينة القدس متثل البؤرة التي تتجمع عندها أو بالقرب منها خطوط االتصال بني الشرق والغرب والشمال واجلنوب.
84
التنـوع السكــانــي فــي القــدس األرمـن جاءوا في القرن الثالث امليالدي الى القدس واستقروا فيها مشيدين الحقا بطريركية خاصة بهم في القرن السابع امليالدي ،التي أصبحت على مر العصور مقصدا ً حلجاج االرمن الذين عملوا على تأسيس اخلانات ومراكز الضيافة ،حيث اعتبروا الطائفة املسيحية الثالثة بعد الروم االرثوذكس والالتني .وقد جاءت اجملموعات الكبيرة الى القدس ضمن هجرة واسعة شملت بالد الشام بعد مجزرة االرمن عام 1915م ،هربا من بطش االتراك ،في حني لم يتعرض ارمن القدس لألذى بسب التزامهم الصمت والتهدئة ،وتركيز جهودهم على استقبال االرمن الالجئني الى فلسطني وحتديدا القدس وحيفا .ليصل عددهم عام 1945الى 5000ارمني ،تراجع الرقم فيما بعد ليصل في وقتنا احلالي الى 3000ارمني موزعني على القدس و بيت حلم ورام اهلل وأجزاء اخرى من فلسطني. شارك جزء من االرمن أبان االنتداب البريطاني واندالع احلرب العاملية االولى في جيش حتالف االطلسي ،وبعد عام 1948التزموا احلياد وجتنبوا الغوص في بحر السياسة حتت االحتالل االسرائيلي. «لم يتخيل األرمن يوما أن تخضع القدس لالحتالل االسرائيلي ،كان االمر مستبعدا بالنسبة إليهم» .قال األب بكراد شعر :االرمن في القدس باالندماج مع العرب ،حيث كان لهم شأن واهتمام من قبل السلطات العربية ، اما بعد نكسة 67وسقوط القدس بيد االحتالل االسرائيلي تنبهوا الى صعوبة التعامل مع احملتل ،واالحتكاك معه ،ألنه ال يرى اال اليهود فقط.
حارة األرمن تقع حارة االرمن جنوب غربي البلدة القدمية في القدس على مساحة قدرها 300دمن أي ما يعادل سدس مساحة البلدة القدمية في القدس ،وتتكون من مجموعة من البيوت كانت في السابق للحجاج واصبحت الحقا بيوت مؤجرة لألرمن ،اضافة الى الدير املكون من مدرسة و متحف وعيادة طبية ،كما يعتبر جو نبلكيان البرتغالي اكبر را ٍع للطائفة االرمنية . 85
اليونان في القدس املتجول في القدس الغنية بثقافاتها وحضاراتها املتنوعة ،يستطيع ان يلمح معالم الوجود اليوناني من خالل اماكن جميلة وبيوت منقوش على احد جوانب جدرانها اسماء اصحابها االوائل ،من رجال الدين او القديسني .على سبيل املثال اقواس حارة النصارى وحامي القبر املقدس « أفتيموس» ،املدرسة التعليمية على اسم القديس « مارمتري» باب اخلليل ،مركز االرشاد التربوي في نفس املكان الذي كان مشفىً سابقا ً و املسمى على اسم القديس «بندليمون». تاريخ وجود اليونان في فلسطين يقول اليوناني متحدث العربية بطالقة «انسطاس دميانوس» وامللمّ بتاريخ جاليته ان حتديد وجود اليونانيني في فلسطني صعب اال ان التاريخ يذكر بداية تواجدهم الى حقبة القرن الرابع قبل امليالد ،مع دخول االسكندر املقدوني القدس وخروج امللك «سمعان الصديق» الستقباله ،حيث نزل االسكندر عن فرسه واخبر الصديق انه ذات الشخص الذي راه في منامه والذي اخبره بأنه سينتصر في كل حروبه ،وتقول الرواية التاريخية ان الشائع آنذاك كان صنع متثال للمنتصر اال ان الصديق رفض بناء متثال لالسكندر في القدس لتحرمي بناء التماثيل في الديانة اليهودية ،مقابل ذلك عرض عليه اطالق اسمه على املواليد اجلدد وهكذا دخل اسم االسكندر القدس ،كما يذكر التاريخ استمرار تواجدهم بعد ذلك عبر قبائل يونانية احتلت القدس مثل السلوقيني سنة 275قبل امليالد ،و البطاملة سنة 199قبل امليالد ،اال ان التواجد والترابط احلقيقي يعود الى ما بعد بناء بطريركية الروم االرثوذوكس في القدس ،ما شكل نقطة جذب للحجاج في مسيرتهم نحو طريق اراض في مختلف انحاء ٍ اورشليم ،حيث كان الوافدون يقدمون االموال دعما ً للكنيسة التي بدورها تشتري فلسطني كان االرتباط ألسباب دينية من اهم بدايات تواجد اليونانيني في القدس ،حيث اعتبرت البطريركية والبطريرك الرمزان الروحيان ،كما كانت حصة دير الروم االرثذوكس في القبر املقدس في كنيسة القيامة اكبر حصة، اضافة الى تعلق اليونانيني انفسهم بالسفر والتنقل والبحث عن فرص عيش افضل نظرا لكون اليونان بلدا ً فقيرة وخير دليل على ذلك وجود اليونانيني في اماكن عديدة من العالم. 86
اليونانيون اليوم عدد اليونانيني في تناقص كبير .قبل عام 1948كان عددهم في فلسطني 700نسمة ،امّ ا االن فبالكاد يصل العدد الى 250شخص يتمركزون باملعظم في مدينة القدس لوحدها .وفي كل فلسطني وعلى الرغم من مرور 60عاما ً اال ان عددهم ال يتجاوز 700شخص ،مع التفريق بني اليهود اليونان واليونان املسيحيني« .اجلالية اليونانية محايدة ،متعاطفة مع احلق وال تكنّ اي شكل من اشكال العنصرية وتنتهج مبدأ «عامل كما حتب ان تعامل» كلمة اخيرة.
األقباط في القدس نشأ الوجود القبطي في القدس إلى الزيارة لألماكن املقدسة في املدينة ،منذ اكتشاف األمبراطورة هيالنة للصليب اجمليد في عام 325م وتأسيسها لكنيسة القيامة .وال أدل على ذلك من اشتراك البطريرك القبطي أثناسيوس في تدشني هذ الكنيسة مع بطريركي انطاكية القسطنطينية .وكذلك قصة القديسة مرمي املصرية التي حضرت إلى القدس في عام 382م ،حيث استقرت هناك ،وشاع صيتها ،حتى أنه بعد وفاتها مت تشييد كنيسة على أسمها مجاورة لكنيسة القيامة. واستمر الوجود القبطي في القدس مع الفتح العربي له ،فقد نص كتاب األمان للقدس املعروف «بالعهدة العمرية» على ذكر الوجود القبطي في القدس ضمن عهد األمان لكافة الطوائف املسيحية في املدينة املقدسة واستمر بناء الكنائس واألديرة القبطية في القدس بعد ذلك ،ففي القرن التاسع امليالدي مت إنشاء كنيسة قبطية في القدس عرفت بكنيسة اجملدالنية ،ولعل أشهر األمثلة جميعا ً هو دير السلطان الذي رغم التضارب في نسبته إلى أحد السالطني يعتبر من أشهر مظاهر الوجود القبطي في القدس نظرا ً للظروف الدرامية الالحقة. ويعتبر أول حصر دقيق للكنائس القبطية في القدس ،هو احلصر الذي سجله أبو املكارم في تاريخه عن الكنائس في عام 1281م ،إذ يذكر أبو املكارم وجود هيكل قبطي داخل كنيسة القيامة ،وكنيسة باسم اجملدالنية ،وكنيسة ثالثة هي التي دخلت في دير السلطان . 87
من ناحية أخرى تتحدد املمتلكات الدينية لألقباط في القدس في الوضع احلالي حسب احلصر التالي: - 1دير السلطان وبه كنيستا املالك واألربعة حيوانات. - 2دير مار انطونيوس شمال شرقي القيامة. - 3دير مارجرجس حارة املوارنة. - 4كنيسة السيدة العذراء بجبل الزيتون. - 5هيكل على جبل الزيتون. - 6كنيسة باسم ماريوحنا -خارج كنيسة القيامة - 7كنيسة صغيرة باسم املالك ميخائيل مالصقة للقبر املقدس من الغرب. ولعل أهم مشكلة حالية ساخنة بالنسبة للوجود القبطي في القدس هي مشكلة دير السلطان والنزاع القبطي احلبشي حول هذا الدير ،وهذا الدير هو الوحيد من بني األديرة القبطية الذي يحمل أسما ً غير قبطي وهناك مشكلة تاريخية في نسبة هذا الدير إلى أي من السالطني املسلمني ،إذ يرجعه البعض إلى عصر صالح الدين األيوبي ،الذي أعطاه مكافأة لبعض موظفيه ،من األقباط ،ويرى البعض اآلخر أن سر هذه التسمية تعود إلى استضافة الدير ملوظفي السالطني الذين يعودون إلى القدس ،بل ويرجع البعض تسميته دير السلطان إلى أحد السالطني العثمانيني ،وإن كان هذا الرأي هو أضعف اآلراء من حيث الدقة. ويأتي اخلالف حول ملكية الدير من جراء سماح الكنيسة القبطية للرهبان األحباش باإلقامة في الدير بعد أن فقدوا العديد من أديرتهم .ومنذ ذلك الوقت دب النزاع بني األقباط واألحباش حول ملكية الدير. وفي احلقيقة كانت الكنيسة احلبشية منذ نشأتها تابعة للكنيسة القبطية .فالبابا القبطي هو «بابا اإلسكندرية واملدن الغربية اخلمس وأفريقيا» .ومن هنا لم يكن غريبا ً استضافة الكنيسة القبطية لألحباش في دير السلطان لكن األحباش استندوا إلى نظرية الوضع الراهن املعمول بها في القدس ،وأصروا على تنازل الكنيسة القبطية له عن الدير .واختلطت مشكلة دير السلطان مبشكلة تاريخية أخرى هي سعي األحباش الدائم من التخلص من تبعيتهم للكنيسة القبطة وتصاعد النعرة احلبشية ال سيما مع منو املد األوروبي في احلبشة .من هنا دخلت مسألة دير السلطان إلى منعطف خطير حيث ارتبطت بها مسألة الهوية احلبشية من ناحية و مسألة احلفاظ على الطابع القبطي للكنيسة القبطية ،كنيسة الشهداء. 88
ومن هنا فشلت كل احملاوالت التي دارت في النصف األول من القرن العشرين للتوفيق بني األقباط واألحباش وهي احملاوالت التي تدخل فيها إمبراطور احلبشة السابق هيالسالسى ،وبعض كبار األقباط من خالل اقتراح اقتسام األقباط واألحباش للدير .وتعقدت مشكلة دير السلطان حتت االحتالل اإلسرائيلي للقدس .إذ خطف الرهبان األحباش مفتاح الدير من األقباط ،وثارت مشكلة كبرى ،وتدخل االحتالل اإلسرائيلي إلى جانب األحباش ،مما أدى باملطران القبطي باسيليوس إلى رفع قضية أمام احملكمة العليا في إسرائيل التي حكمت بأحقية األقباط للدير .لكن سلطات االحتالل رفضت تنفيذ األمر متعللة ببعض األسباب السياسية حول أهمية العالقات األثيوبية -اإلسرائيلية .ودفع هذا األمر الكنيسة القبطية إلى إصدارها لقرارها الشهير مبنع احلج إلى القدس واحلرمان الديني ألي قبطي يخالف هذا القرار ،وقطعه من الكنيسة القبطية ،وحتى يعود دير السلطان لألقباط ،وما تزال مشكلة دير السلطان من املشاكل املعلقة بني اإلدارة اإلسرائيلية واملصرية. ولقد أثارت هذه الظاهرة انتباه البعض ،ومن حيث مسألة األصل والهوية واالنتماء .حيث أجرت مجلة متخصصة في الدارسات القبطية (مجلة أجنبية) حوارا ً مع بعض أقباط القدس بشأن االنتماء ،هل هناك مشكلة حول ذلك األمر ،وكانت إجابة معظم هؤالء «نحن فلسطينيني من حيث اجلنسية والهوية ولكننا فقط ننتمي إلى الكنيسة القبطية من الناحية الدينية» . وتترتب على الوجود القبطي في القدس بعض املؤسسات ذات الطابع املدني ،ولعل أشهر هذه األمثلة جميعا ً املدرسة القبطية في القدس .إذ أنشأت بطريركية األقباط في القدس الكلية األنطونية للبنني ،ثم أنشأت بعد ذلك كلية الشهيدة دميانة للبنات ،بتقدمي اخلدمات التعليمية بها حتى احلصول على شهادة الدراسة الثانوية. وااللتحاق بهذه املدارس ليس قاصرا ً على أبناء األقباط فحسب ،بل مفتوح حتى للمسلمني ،وترسل وزارة التربية والتعليم ف ميصر بعثة تعليمية من املدرسني املصريني للخدمة في هذه املدارس في القدس ،على الرغم أن املنهج الدراسي والنظام التعليمي بها اليسير على منط التعليم املصري. ومن املؤسسات القبطية ذات الطابع املدني وإن ارتبطت بشكل أو بآخر بالناحية الدينية ،إنشاء جمعية خيرية اجتماعية لرعاية الوجود القبطي في القدس. ولعل أهم حتول في تاريخ الوجود القبطي في القدس هو ما مت في عصر البابا كيرلس الثالث في النصف 89
األول من القرن الثالث عشر .فحتى ذلك الوقت كان الوجود القبطي ،ليس في القدس فحسب ،بل في الشام بأكمله ،حتت رعاية بطريرك أنطاكية .لكن البابا كيرلس الثالث خطا خطوة هامة في هذا الشأن حيث أنشأ ألول مرة مطرانية قبطية للقدس والشام ،ورسم لها أحد األساقفة األقباط .ورمبا دفعه إلى ذلك التنافس بني كرسي أنطاكية واإلسكندرية ،فضالً عن هجرة بعض األقباط من مصر ،واستقرارهم في القدس وبعض املدن الشامية ،وحاجة هؤالء إلى راع قبطي لهم .ومنذ ذلك الوقت وحتى اآلن أصبح ملطرانية لقدس مركز هام في األكليروس القبطي. ويرتبط بالوجود القبطي في القدس ،احلج القبطي إلى القدس الذي يعتبر من أهم أمنيات وأحالم الشخص القبطي .ويسمى من يقوم باحلج إلى القدس «املقدس» .وكان األقباط يخرجون عادة إلى القدس في شكل قافلة ذات مكب محملة باملؤونة والزاد .وتخرج هذه القافلة من املطرية في ضواحي القاهرة وتتجه شرقا ً إلى اخلانقاه السرياقوسية ،لتأخذ الدرب السلطاني عبر سيناء إلى العريش ،غزة ثم الرملة وأخيرا ً إلى القدس .وباإلضافة إلى املؤونة والزاد التي يتم إرسالها بصحبة قافلة احلج القبطي ،كان يرسل أيضا ً مؤونة أخرى إضافية عن طريق البحر .وتنقل هذه املؤونة من القاهرة إلى ميناء دمياط ،حيث تنقل بالبحر إلى يافا، ومن هناك إلى القدس. ومع وجود العديد من الكنائس القبطية فضالً عن األديرة القبطية في املدينة املقدسة ،ونتيجة للوازع الديني ،فضالً عن الطبيعة الدينية واالجتماعية لنظام الوقف ،حفلت الوثائق القبطية بالعديد من حجج األوقاف املرصودة على القدس .ولم يكن الوقف حكرا ً على األماكن املقدسة في القدس من جانب أثرياء األقباط ،بل كانت معظم األوقاف القبطية على القدس مرصدة من جانب الطبقة الوسطى القبطية ،ومن هنا وجدنا العديد من حجج الوقف القبطي التي تشتمل على وقف عمارات صغيرة ،أو حتى جزء من عقار، وهي ظاهرة واضحة في األوقاف القبطية ،واختلفت أوضاع األوقاف القبطية املرصدة ،فبعضها كان مرصدا ً على الواقف ثم على النسل والذرية ،على أن تؤول في حالة انقطاع الذرية إلى األماكن املقدسة في القدس ،وبعضها اآلخر يتم رصده على بعض األديرة القبطية في مصر ،وفي حالة تعذر صرف العائد على هذه األديرة أو زوالها تؤول هذه األوقاف إلى القدس,كما كان هناك بعض األوقاف املرصدة مباشرة على القدس ,وبصفة عامة كان معظم األوقاف القبطية املرصدة على القدس توضع حتت إشراف البابا القبطي في 90
القاهرة ،وينوب عنه املطران القبطي في القدس .ولكن في حاالت نادرة وقف بعض األقباط أوقافا ً على احلرم القدسي بصفة عامة دون تخصيص لدير أو كنيسة معينة ،وفي هذه احلالة توضع هذه األوقاف حتت إشراف «ناظر أوقاف احلرم القدسي» وهو من املسلمني. كما حرصت الرابطة على إصدار العديد من النداءات واملطبوعات اإلرشادية إلى جانب مجلة دورية تصدر باسم الرابطة ،واهتمت الرابطة بإنشاء بعض املالجئ القبطية في القدس خلدمة األطفال األيتام ،وجمع املساهمات املادية والعينية لهم وإرسالها إلى القدس. واتخذت الرابطة موقفا ً حاسما ً من مسألة القدس إذ رفعت الرابطة شعارا ً وهو «إن نسيتك يا أورشليم تنسني مييني». ويبقى علينا في النهاية استعراض الوضع احلالي لألقباط وللوجود القبطي بصفة عامة في القدس ،في احلقيقة أضعفت فترة االحتالل اإلسرائيلي من شأن الوجود القبطي في القدس ،إذ انقطعت إلى حد كبير العالقات بني األقباط والقدس والقاهرة ،وانخفض بشدة عدد الرهبان األقباط في األديرة والكنائس القبطية في القدس .إلى احلد الذي أدى مبطران القدس إلى إرسال استغاثة إلى البابا شنوده -بعد معاهدة السالم - بضرورة رسامة بعض الرهبان والشمامسة في هذه الكنائس واألديرة من أجل إعادة احلياة إليها من جديد. وينطبق نفس الشيء على املدارس القبطية في القدس ،ال سيما مع عدم وصول التبرعات املالية الالزمة، وتوقف وصول البعثة التعليمية املصرية إليها ،من هنا مت تسوية هذا األمر باالتفاق بني الكنيسة القبطية ووزارة اخلارجية املصرية وبالتعاون مع وزارة التربية والتعليم املصرية ،وتوقف أيضا ً نشاط املالجئ القبطية في القدس ،بل ومت إغالقها في فترة الحقة نتيجة األزمة املالية التي أحاطت ببطريركية األقباط األرثوذكس في القدس وفي بعض األوقاف استعان األقباط ببعض كبار املوظفني السريان في القدس لرعاية األوقاف القبطية والشؤون املدنية لطائفة األقباط ،ففي عام 1703على سبيل املثال كان «املعلم إسحق القدسي السرياني ابن املعلم سالم ،الوكيل عن طائفة األقباط بالقدس الشريف ،املباشر بخدمة الديوان بالقدس الشريف». وعند عزله متولي القدس ،أرسل املطران القبطي في القدس إلى البابا في القاهرة ليخبره بذلك ،وبضورة اختيار وكيالً جديدا ً. 91
الـنــور ومن األعراق األخرى املتواجدة في القدس جند النور وهم من القبائل التي هاجرت من العديد من دول العالم وهم ال ينتمون ألي قومية وليس لديهم دولة معينة ،فاجملموعات التي وصلت الى القدس معظمها قدم من وسط قارة آسيا ،وعددهم اآلن ال يتجاوز الـ 500نسمة.
األفارقة على مقربة من أحد ابواب احلرم الشريف(اجمللس) ،ومبساحة ضئيلة تتوزع على يسار وميني الطريق املؤدي للباب، تعيش اجلالية السمراء ،في كنف القدس تصر على البقاء رغم ضيق املكان وبؤس احلال واشعار الناس لهم باالختالف ،اال انهم يعتبرون انفسهم جزءا ال يتجزأ من فلسطني القضية واألرض والقدس».علي جدة» املناضل الفلسطيني والصحافي السابق الذي قضى اعواما عديدة في سجون االحتالل ،ذو األب التشادي واألم النيجيرية املولودة في القدس ،حدّ ث تشتيل بإسهاب عن اجلالية االفريقية من زوايا متعددة .تاريخ األفارقة في فلسطني يرجع الى زمن الفتوحات االسالمية حني دخل اخلليفة عمر بن اخلطاب القدس مع خادم أسود ،ولكن جالية املقدس ،جاءت منذ سنوات االنتداب البريطاني كحجاج ،أما اجلزء األكبر فجاء في حرب 48بقيادة جمال عبد الناصر من أجل الدفاع عن فلسطني ،بينما عاد اجلزء املتبقي الى موطنه االصلي في السودان وتشاد. مكان تجمع الجالية هو وقف اسالمي ،حدد موقعه احلاج امني احلسيني ،نظرا لقناعته باميان االفارقة الشديد بدينهم االسالمي، وتعلّقهم باحلرم الشريف ،وبالتالي رأى في بقائهم حماية ودفاعا عن األقصى واملقدسات االسالمية هناك. ثالثة اجيال صنعها الزمن في الزاوية االفريقية منذ عام 40 ،1948عائلة وما يقارب 280فردا ،في موقع يعدّ تاريخيا استخدم استراحة للحجاج زمن املماليك يصل عمره الى 900عام ،وخالل فترة حكم العثمانيني وحتديدا ما قبل الثورة العربية الكبرى حتول املكان الى سجن لقمع الثوريني العرب ،وتعذيبهم هذا عدا عن اعدامهم واحلكم عليهم باملؤبد. 92
الجالية االفريقية على الصعيد السياسي والوطني كانت في الطليعة حيث قدمت اول اسيرة فلسطينية عام 1967وهي فاطمة البرناوي ،هذا عدا عن سقوط العديد من الشهداء في حربي 48و ، 67وفي السبعينات على ايدي املوساد االسرائيلي ،ومعارك بيروت واالنتفاضة االولى واالنتفاضة الثانية ومن اجلدير ذكره أن اول شهيد في انتفاضة االقصى «اسامة جدة « كان من اجلالية. كسبت اجلالية احتراما كبير ا خاصة في االنتفاضة الشعبية ملشاركة العديد من الشبان والشابات في العملية النضالية ،لتفرض من البداية اندماجا واضحا مع اجملتمع الفلسطيني ،رافضة عزل نفسها في سجن. الزواج المختلط بين البيض والسمر اتسم بالتحفظ مع بروز نوع من التمييز يصفه علي جدة وهو من اجلالية االفريقية بالتخلّف واالنغالق، مؤكدا ان افراد اجلالية منفتحون على اجلميع وال مشكلة لديهم ،املشكلة تكمن بالطرف ألخر « .بصراحة نحن مضطهدون مرتان :االولى من االحتالل االسرائيلي والثانية من الوسط العربي بحكم البشرة وشيوع مصطلح العبد». يؤمله أن األفريقي في ذهن العرب هو «عبد» ،وحتديدا في القدس « حبس العبيد» لوصف مكان اقامتهم الذي كان في السابق سجنا كما سبق وذكر. من الناحية االجتماعية تتميز اجلالية بني ابنائها بصالت وروابط قوية تظهر جلّية في املناسبات احلزينة والسعيدة ،اضافة الى عدم وجود التعقيدات والتشدد مبوضوع الفصل بني اجلنسني. من الناحية االقتصادية ،يوصف اغلب افراد اجلالية بالطبقة الكادحة مع غياب للطبقة املتوسطة نظرا النخراط ابنائها في العجلة االقتصادية االسرائيلية وعدم متكنهم من اكمال الدراسة الضطرارهم اعالة عائالتهم ،مع انعدام أي مصدر رزق اخر. املساحة ضيقة أقل من دومن ،والعديد من ابناء اجلالية اخذوا يسكنون خارج الزاوية بسبب ضيق املكان الشبيه بالسجن ،البناء بشكل عمودي ،واجملازفة فيه كبيرة بسبب مسألة التراخيص. 93
أما اهتمام اجلانب الفلسطيني باجلالية فيقول جدة « نحن مغيبون ،متاما كالقدس ،تعزيز الصمود جهد املقدسيني وحدهم ،في الوقت الذي ميوّل االستيطان في البلدة القدمية مليونير يهودي واحد اسمه «ماسكوفتش» . على الصعيد الثقافي ،نسبة الى عدد افرادها فاألغلبية ذات نسبة تعليم وثقافة متميزة حتاول احتالل اماكن مرموقة في املؤسسات الفلسطينية ،لكن الوضع االقتصادي يجبر الفئة الشابة على التوجه الى العمل وترك التعليم. «نحن في اسفل سلم الهرم الفلسطيني ،نحن لسنا على اخلارطة « قال جدة مشيرا الى مغريات عديدة عرضها االحتالل لدعم اجلالية ومد جسور تواصل معها اال ان الرفض كان الر ّد دوما ،فاجلالية هي املوقع الوحيد الذي لم يتم اختراقه اسرائيليا. يرى جدة اجلالية االفريقية بعد عشر سنوات ال تختلف كثيرا عنها االن ،وال ميكن الفصل بني اجلالية ووضع القدس العام. جمعية الجالية األفريقية أجتمع جدة مع باقي افراد اجلالية واتفقوا على مشروع لالنطالق ،من خالل ترميم النادي (مقر اجلمعية) مبساعدة متبرع سويسري ،ودعم من الشهيد فيصل احلسيني. وحول اجلمعية (النادي) قال عدنان جدة ،طالب العلوم السياسية في جامعة القدس واملشرف العام على اجلمعية أن للنادي جانبان ثقافي ورياضي وهدف اساسي واحد هو الشباب في البلدة القدمية بغض النظر أكانوا من اجلالية أم من خارجها. األنشطة الثقافية تشمل مشروعا للكبار وحتديدا األهالي «تعلّم كيف ت َعلم» ،وعروض سينما ،دورات قيادة شابة ،فرقة دبكة لألطفال ،دراسة خاصة ألطفال املنطقة ،وقريبا دورات حاسوب .أما النشاطات الرياضية فهي دفاع عن النفس وكراتية ،مالكمة وغرفة لياقة بدنية للرجال والنساء وعمل مخيمات صيفية .
94
العرب هم األكثر تعدادا في مدينة القدس حيث يشكلون حوالي اكثر من %90من سكانها (قبل بناء املستوطنات). وتأتي تشكيلتهم من مهاجرين قدموا من الدول العربية مثل املغاربة
المغاربة حي املغاربة ،كانت حارة في جنوب شرق البلدة القدمية ملدينة القدس ،بجوار حائط البراق ،أي حائط املبكى. في 6يونيو ,1967خالل حرب األيام الستة ،احتل اجليش اإلسرائيلي اجلزء الشرقي من مدينة القدس الذي كان في ذلك احلني حتت اإلدارة األردنية .عند نهاية احلرب (في ال 10أو ال 11من يونيو) دمرت إسرائيل حارة املغاربة، التي شملت 135مبنى .ال يعرف بوضوح من أمر بتدمير احلارة .هناك تقرير يشير إلى رئيس بلدية القدس الغربية تيدي كولك كمن أمر بتدمير حسب تقرير آخر لفت ضابط إسرائيلي انتباه وزير الدفاع اإلسرائيلي موشي ديان إلى وجود مراحيض ملتصقة بحائط البراق ،فأعطاه إذنا ً بهدمها مع احلارة كلها .كانت النية من تدمير احلارة إقامة ساحة الستقبال مئات اآلالف من اليهود الذين جاؤوا ألداء الصالة قبال احلائط بعد أن منعت السلطات األردنية احتشاد اليهود أمام احلائط منذ ،1949وإذ كان املكان الضيق بينه وبني بيوت حارة املغاربة اجملاور لم يكن يتسع إال لبضع مئات. كان هذا احلي رمزا لتعلق املغاربة بالقدس ,فمنذ السنوات األولى العتناقهم اإلسالم ,كان جُ لُّهم مير بالشام بعد إمتام فريضة احلج حتى ينعم برؤِية مسرى الرسول و يحقق األجر في الرحلة إلى املساجد الثالثة(املسجد احلرام و املسجد النبوي و املسجد األقصى) .كان املغاربة يقصدونه كذلك طلبا للعلم ,كما أن الكثير من أعالم املغرب أقاموا هناك لبضع سنوات ,كأمثال الشيخ سيدي صالح حرازم املتوفي بفاس أواسط القرن السادس و الشيخ املقري التلمساني صاحب كتاب «نفح الطيب».لم تكن فريضتي احلج و طلب العلم هما الدافعان الوحيدان لتواجد املغاربة في تلك البقعة ,بل كان هنالك دافع ثالث ال يقل أهمية و هو املشاركة في احلرب خال ل احلروب الصليببية .فقد تطوع املغاربة في جيوش نور الدين وأبلوا بالءا ً حسنا ً ,و بقوا على العهد زمن صالح الدين األيوبي إلى أن حتررت املدينة من قبضة الصليبيني .بعد الفتح ,اعتاد املغاربة أن َف امللك يجاوروا قرب الزاوية اجلنوبية الغربية حلائط احلرم أقرب مكان من املسجد األقصى .وعِرفَانا ً منه ,وَق َ األفضل ابن صالح الدين األيوبي هذه البقعة على املغاربة سنة 583( 1193هـ) و هي نفس السنة التي توفي 95
سمي احلي منذ ذلك احلني باسم حارة أو حي املغاربة, فيها صالح الدين بعد خمس سنوات من فتحه املدينةُ . وكان يضم باإلضافة إلى املنازل عديدا ً من املرافق ,أهمها املدرسة األفضلية التي بناها امللك األفضل و سميت باسمه.عمل الكثير من املغاربة بعد ذلك على صيانة هذا الوقف و تنميته ,باقتناء العقارات اجملاورة له وحبسها صدقاتٍ جارية .من أشهر هؤالء ,نذكر العالم أبا مدين شعيب تلميذ الشيخ سيدي صالح حرازم ودفني تلمسان ( 594هـ) الذي حبس مكانني كانا حتت تصرفه ,احدهما قرية تسمى عني كارم بضواحي القدس واآلخ ُر إيوا ٌن يقع داخل املدينة العتيقة و يحده شرقا حائط البراق .ظلت جميع تلك األوقاف محفوظة عبر السنني ,وظلت الدُّول املتعاقبة على احلكم حتترمها خاصة أيام الدولة العثمانية وكذلك أيام االنتداب البريطاني.في املرحلة النهائية من املعارك في القدس في غضون حرب يونيو 1967احتل اجليش اإلسرائيلي حي املغاربة مع باقي حارات القدس التي خضعت للسلطة األردنية ،وفي 10يونيو 1967أمرت السلطات اإلسرائيلية بإخالء سكان احلارة وتدميرها لتُسويه باألرض ولتقيم مكانه ساحة عمومية قبالة حائط البراق لرؤية التهديدات من مسافة كافية .مت التدمير خالل ساعات قليلة وشمل 138بناية من بينها جامع البراق وجامع املغاربة وكذلك املدرسة األفضلية ،الزاوية الفخرية ومقام الشيخ. االوضاع االجتماعية في حي المغاربة يقول نبيل حربي الطيب ( املغربي) ،من اجلالية املغربية ،ملم ومطلع على احوالها ،استقبل «تشتيل» في بيته والذي ال يختلف عن اي بيت فلسطيني ،والكائن في منطقة وادي اجلوز اجملاورة للبلدة القدمية :كنا في حارة املغاربة مقربني من بعضنا البعض ،افرادها ذوو طابع محافظ ،كنا جنتمع في االعياد في الزاوية املغربية اخملصصة للضيافة ،كانت احلكومة املغربية تدعم الشعب املغربي حيث كان يأتي السفير املغربي في الفترة قبل األعياد االسالمية ،وكنت اذكر مشهد وضعه لصرر النقود على طاولة مستطيلة ،كانت عبارة عن ليرات ذهب مقسمة لتوزع على جميع ارباب العائالت في احلارة .كان يشعر الفرد في الزاوية املغربية بأن وراءه را ٍع يحرص على اموره». كان هناك تأقلم كبير واندماج وانصهار مع اجملتمع الفلسطيني ،فاللهجة يتم اتقانها بسهولة ،والعادات تصبح فلسطينية ،يذكر الطيب ان سبع سيدات دأبن على صنع املفتول بكميات كبيرة اول كل عام حتى يستمر طوال العام ،كن يوزعنه على البيوت املغربية وينشر على اسطحة املنازل ليجف. 96
ويقول الطيب« :عرف املغاربة بإتقانهم حلرفة نقش النحاس والفضة ،وصناعة فطائر العوامة ،واملعمول باجلوز ،كما أن ارتباط اجلالية املغربية باملغرب يعود للجذور ويعززُّ بصالت القرابة مع االقارب في املغرب. هدم حارة المغاربة يذكر الطيب مشاهدا ً من عمليات الهدم والتهجير حيث كان فتىً صغيرا ً ،اجليش كان مرتزقة ،اذكر دخول اجليش وقصفه احلارة بصواريخ الطائرات والقنابل ،حيث بقيت النيران تشتعل لستة ايام ،أتذكر اعتقال الشبان واالفراج عنهم الحقا ً وكذلك استشهاد بعضهم واختفاء البعض االخر مثل« :عبد اهلل حدو ،علي الشاوي» ،كثير من املقاومني ابعد لألردن ومنع من العودة .بعد عدة ايام من احتالل القدس بدأت عمليات الهدم دون سابق انذار ،هدموا البيوت مبن فيها». «كان والدي يعمل على شاحنة لوكالة الغوث ،وكانت مليئة باملؤن الغذائية ،ولنجدة الناس الفارة من املوت، طرح والدي كل املونة ارضا ً وحمّ ل على ظهر الشاحنة 150شخصا ً جنوا من املوت. «كل التراث املغربي طمر حتت االرض اذكر اننا كنا منلك صوا ٍن واوا ٍن واحذية وازياء مغربية كلها اندثرت في طيات تاريخ اسود نفذّ ه احملتل االسرائيلي». حتى عام ،1967كان عدد سكان احلارة 2000نسمة ،بعد االحتالل نزح كثير من سكانها الى االردن ،وأذكر أن السفارة املغربية عرضت على جاليتها العودة آمنني الى املغرب ،اال ان االغلبية لم تفرط في القدس فعادت اليها بعد أن هدأ وطيس احلرب .عدد املغاربة اليوم يتعدى 30الفا ،و كل العائالت املغربية تكنى باسم «امل ُغربي»، الهوية لدى افراد الجالية المغربية يعرف نبيل املغربي نفسه بأنه »:فلسطيني فلسطيني فلسطيني ومن ثم مغربي» ،ويقول»:اشعر بألم حني أرى الذكريات كلها محيت مع زوال احلارة ،امتنى ان جنتمع في جبل ،رقعة أرض ،أي مكان ،فلدينا الكثير من األرث املعنوي واحلضاري واملادي وعلينا ان نحفظ تاريخ جالية جاءت أيام صالح الدين وبقيت لليوم.
97
الوضع االقتصادي افراد اجلالية كغيرهم من الشعب الفلسطيني موظفون أو عمال ،ولكن يتميز بعضهم بإدارتهم لشركات الباطون ،وخطاطون ،اما احلرف اليدوية مثل النقش على النحاس وصناعة الثريات والبوابير فقد انقرضت مع تطور احلياة املادية. الصفة العامة املغاربة معروف عنهم انهم محافظون جدا ،وكان الشخص الذي يبدو انه متعصب ألرائه يطلق عليه مُغربي. نشاطات الجالية تأسست جمعية اجلالية املغربية مع بداية االلفية الثالثة ولكن سرعان ما خفتَ نشاطها مع عدم وجود رغبة حقيقية لتفعيلها ،تفرق افراد اجلالية ،ولم يعد لهم تلك الهالة ،وذلك بعيد حرب 1967وتفتيت احلجر ما ادى الى تفتيت التجمع املغربي وتشتته في ارجاء عدة في الوطن وخارجه.
البدو وهم من القبائل الرحل الذين استقروا في ضواحي مدينة القدس ويصعب حتديد مكان جتمعهم ،مثل جبل املكبر والسواحرة واملناطق املطلة على املعرجات في طريق القدس أريحا ،ويكثر تواجدهم ايضا في بئر السبع ،حيث يعملون على رعي املاشية وتربيتها وبيع منتجاتهم بالقدس وضواحيها.
98
99
أهم قرى مدينة القدس
()66
قرية أبو ديس من قرى قضاء القدس ،تقع في ظاهر القدس الشرقي،وأضحت اليوم من أحياء مدينة القدس الكبرى،وكانت مرشحة أن تكون العاصمة الفلسطينية ويقال أنها القدس أو من القدس. تبلغ مساحة أبوديس 30كم 2وقد قام االحتالل الصهيوني مبصادرة الكثير من أراضيها إلقامة املستوطنات ،وأشهرها مستوطنة «معالي أدوميم» والتي تصنف على أنها ثاني أكبر املستوطنات في الضفة الغربية ومتتد إلى حدود محافظة أريحا .كما قام االحتالل الصهيوني بضم اجلزء الغربي من أبوديس والذي يقدر بنحو 600دومن إلى القدس منذ بدايات االحتالل عام 1967م ضمن ما سموه القدس الكبرى ،أما باقي البلدة فقد احلق باإلدارة املدنية الصهيونية ومير من أراضي البلدة جدار الفصل العنصري. ويوجد في قرية أبوديس العديد من املدارس ورياض األطفال واملالعب واملقاهي ومشفى واحد يطلق علية (مستوصف)
100
قرية بيت حنينا بيت حنينا قرية فلسطينية تقع إلى الشمال الشرقي من مدينة القدس ،وتبعد عنها حوالي 8كم ،وتقع بني بلدتي شعفاط والرام. وترتفع عن سطح البحر 700م ،تبلغ مساحة أراضيها 15839دومنا ،ويحيط بأراضيها قرى حزما ،النبي يعقوب ،بير نباال ،لفتا ،شعفاط ،الرام. قدر عدد سكانها عام 1922بحوالي 996نسمة ،وارتفع عدد سكانها إلى 1590نسمة عام ،1945وبعد خروج اجليش األردني من القدس واحتالل العدو الصهيوني للقدس سنة 1967انخفض عدد السكان ليكون 1177نسمة ،وقبل بدء االنتفاضة الثانية وفي أواخر حرب اخلليج األولى عام 1987ارتفع عدد سكان بيت حنينا ليصل 1621نسمة ،وفي عام 1997وبعد تسلم السلطة الوطنية الفلسطينية ملفاتيح احلكم بلغ عدد سكانها 10114نسمة. صادرت سلطات االحتالل معظم أراضيها بعد عام ،1967وأقامت عليها مستعمرة عطروت عام 1970من الناحية الشمالية ،ومستعمرة نفي يعقوب عام 1973من الناحية الشرقية ،وأيضا مستعمرة راموت عام 1973من الناحية اجلنوبية الغربية .وقام العدو الصهيوني بتقسيمها إلى قسمني :قسم شرقي تابع لبلدية القدس الصهيونية وسميت بيت حنينا اجلديدة أما بيت حنينا التاريخية وقسمها الغربي فأحلقت مبناطق الضفة الغربية وعند بناء جدار الفصل العنصري
العازل في الضفة
الغربية بقي هذا القسم خارج اجلدار ,وهي من األراضي املتنازع عليها مــن قبل الصهاينة والسلطة الفلسطينية. 101
قرية سلوان هي القرية األكثر التصاقا ً بأسوار وأبواب القدس القدمية ،من الناحية اجلنوبية الشرقية احملاذية للمسجد األقصى وحائطه اخلارجي .وهي من القرى الكبيرة بفلسطني وأكثرها سكانا ً في التاريخ املعاصر .وفيها عني ماء مشهورة (عني سلوان) وفيها مواقع تاريخية هامة .وكانت مصدر مياه البلدة القدمية في القدس عبر التاريخ ،وعبر قنوات بناها اليبوسيون (بناة القدس األصليون) وما زالت آثارها قائمة حتى يومنا هذا. متلك سلوان جزءا ً كبيرا ً من األراضي املشاع الواقعة بني القدس والبحر امليت ،وأهمها منطقة السهل األحمر الواقعة اليوم على طريق (القدس -أريحا ،والتي عرفت تاريخيا ً بخان السالونة أو (اخلان األحمر). مساحة مسطح أراضي القرية يبلغ ( )5421دومن ،ولسلوان أراضي في اخلان األحمر يسمونها بأراضي السالونة ومساحتها ( )65000دومن منها ( )47000دومن أراضي زراعية و( )18000دومن أراضي صخرية .صودرت أراضي خان السالونة بعد حرب ( )67وأقيمت عليها مستعمرة ‹معالي أدوميم› كما وتقوم مجموعه من املؤسسات االستيطانية الصهيونية ذات األجندة السياسية اليمينية املتطرفة باستعمال القانون اإلسرائيلي واستغالله حملاولة االستيالء على مساحات أخرى من مساحة البلدة واهم هذه القوانني العنصرية قانون العودة اليهودي والذي يسمح بعودة اليهود الذين تواجدوا بفلسطني قبل احتاللها وحتى قبل الوجود اإلسرائيلي باإلضافة إلى قانون حرس أمالك الغائبني والذي ينص على فقدان ممتلكات كل فلسطيني اضطر اخلروج من فلسطني أو السفر أثناء احتالل القدس في عام .67 سكان سلوان: يبلغ عدد سكانها اليوم حوالي 45,000نسمة ،يتوزعون على 13حامولة من أهل البلدة إضافة إلى من سكنها من خارجها بسبب احلروب والهجرة والزحف السكاني الطبيعي .حمائل البلدة هي :املهربشية ،الروايضة ،الصيامية ،أبو قلبني ،احملاريق ،النجادا ،العباسية ،السراحني ،الذيابية ،العليوات ،القراعني ،سمرين ،جالجل. قسمت بلدية القدس الغربية البلدة إلى عدة أحياء ،نذكر منها :رأس العمود ،عني اللوزة ،الثوري ،بئر أيوب ،الشياح، وغيرها .يحدها من الشمال والغرب البلدة القدمية للقدس وجبل الزيتون (الطور) .من الشرق قريتي أبو ديس والعيزرية، ومن اجلنوب جبل املكبر. 102 102
قرية قلنديا بلدة فلسطينية تقع إلى الشمال من مدينة القدس وتبتعد عنها مسافة 11كم وجنوب مدينة رام اهلل وتبعد عنها مسافة 4كم ويصل إليها طريق فرعي يربطها بالطريق الرئيسي القدس ـ رام اهلل طوله 1.5كم ،ترتفع عن سطح البحر 750م وتبلغ مساحة أراضيها 3,948دومن ،حيث حتتل موقع استراتيجي في محافظة القدس أهلها إلنشاء مطار القدس على أراضيها .ومير من أراضيها طريق رام اهلل ـ القدس ،يحدها من الشمال قرية كفر عقب وقرية رافات ويحدها من الغرب قرية اجلديرة ومن اجلنوب بلدة بير نباال وقرية بيت حنينا ومن الشرق بلدة الرام. يوجد العديد من اآلثار املهمة في القرية مثل األعمدة والساحات املبلطة ومعصرة زيت رومانية محفورة في الصخر ومباني قدمية متتاز باجلمال وعلى الطراز األموي وبركة فسيفساء وآبار قدمية يبلغ عددها قرابة الـ 22بئر وحجم البئر الواحد حوالي 6أمتار عمقا و 3أمتار عرضا من نوع « اجناصة». تبلغ نسبة املتعلمني في قلنديا أكثر من %90حسب آخر اإلحصائيات املعمول بها عام 2008وتعد من أكبر النسب في محافظة القدس وتخرج العشرات من أبنائها من مختلف اجلامعات الفلسطينية واألردنية واألمريكية وغيرها، كما يوجد من أهالي البلدة من هم مدراء وأساتذة وموظفني ومسئولني في السلطة الوطنية الفلسطينية، وغيرهم ممن هم في اململكة األردنــيــة الهاشمية والــواليــات املتحدة ودول اخلليج حيث يشغلون هناك مواقع مرموقة وأصحاب منشآت مهمة هناك ،وتربطهم صلة وثيقة بقريتهم رغم الغربة في املهجر. 103 103
قرية أبو غوش قرية عربية في فلسطني احملتلة ،تقع على بعد 13كم غربي القدس ،وهي اليوم مجلس محلي .وتقع القرية في جبال القدس ،على علو 684متر فوق مستوى سطح البحر. ينتمي السكان إلى عائلة أبو غوش ,منذ 1992تدار البلدة حتت إدارة مجلس محلي .تشتهر أبو غوش مبهرجان أبو غوش للموسيقى الكالسيكية الذي يعقد مرتني في السنة في األديرة القدمية .والعديد من املطاعم في القرية جتذب الكثير من السياح خاصة لطبق احلمص املميز الذي يعده أهل القرية .بحسب املكتب املركزي لإلحصاء الصهيوني اعتبارا من كانون األول ،2010عدد السكان يتجاوز 6000نسمة.ومعدل منو سنوي قدره .٪5.6في القرية اليوم 5مدارس ابتدائيتان وإعدادية و ثانوية و خاصة وهناك أيضا 15بستانا.
قرية العيسوية تقع إلى الشمال الشرقي من مدينة القدس ،على الطريق الرئيسي القدس -رام اهلل -نابلس ،وترتفع عن سطح البحر 750مترا ً ،وتقوم القرية على موقع قرية (ليشة) مبعني (لبؤة) املذكورة في التوراة، صادرت سلطات االحتالل ما يقارب 8آالف دومن من أخصب أراضيها الزراعية ،حيث تبلغ مساحة أراضيها 10417دومنا ً ،ومتتد من اخلان األحمر شرقا ًإلى مشارف القدس غربا ً ،وقد منعت سلطات االحتالل السماح ألهالي القرية بتطوير قريتهم ،وقدر عدد سكانها عام 1922حوالي ( )333نسمة ،وفي عام 1945 ( )730نسمة ،وقبل عدوان 1967كان العدد حوالي ( )1302نسمة ،وعلى أثر العدوان نزح من القرية حوالي ()244 نسمة ،وفي عام 1996بلغ عدد سكانها حوالي ( )6189نسمة ،وتعد القرية ذات موقع أثري حيث حتتوي على صهاريج منقورة في الصخر ومدافن ومغر وخزان مستقل ،وفيها صناديق للعظام تعود بتاريخها إلى عصر هيرودوس. 104
قرية الرام تقع إلى الشمال من مدينة القدس ،وتبعد عنها 7كم ،يصل إليها طريق داخلي معبد يربطها بالطريق الرئيسي طوله 0,8كم ،وترتفع عن سطح البحر 750مترا ً ،والرام هي قرية قدمية ،عرفت في العهد الروماني باسم (الرامة) مبعني املرتفعة وتبلغ مساحة أراضيها 5,6 ألف دومنا ً ،وحتيط بها أراضي قرى :جبع ،كفر عقب ،قلنديا ،بيرنباال، واجلديرة ،قدر عدد سكانها عام 1922حوالي ( )208نسمة ،وعام 1945حوالي ( )350نسمة ،وفي عام 1967حوالي ( )860نسمة ،وفي عام 1987حوالي ( )1624نسمة ،وفي عام 1996بلغ عدد سكانها مع سكان ضاحية البريد اجملاورة حوالي ( )23740نسمة ،يوجد في القرية موقع أثري يحتوي على بقايا قدمية من جدران ومحاجز ،وفيها العديد من اخلرب األثرية.
قرية شعفاط تقع إلى الشمال من مدينة القدس ،وتبعد عنها 5كم ،تبلغ مساحة أراضيها حوالي 5215دومنا ً ،وحتيط بها أراضي قرى :بيت حنينا ،عناتا ،حزما ،لفتا ،والعيسوية ،قدر عدد سكانها عام 1922حوالي ( )422نسمة ،وفي عام )760( 1945نسمة ،وفي عام 1967حوالي ()2285 ويقدر عدد النازحني منها ( )421نسمة ،وفي عام 1982حوالي ( )2323وفي عام 1996ارتفع العدد ليصل إلى حوالي ( )14923نسمة ،يقام على أراضي القرية مخيم لالجئني باسم (مخيم شعفاط)، وحتيط بالقرية خمس خرب ،هي :خربة الصومعة، خربة الرأس ،خربة املصانع ،خربة تل الفول ،وخربة العدسة ،وحتتوي هذه اخلرب على العديد من املواقع األثرية.
105
قرية العيزرية تقع إلى الشرق من مدينة القدس ،وتبعد عنها 2كم ،على الطريق الرئيسي القدس -أريحا ،سميت بهذا االسم نسبة إلى اليعازر الذي أقامه السيد املسيح من املوت ،وقد ذكرها العهد اجلديد باسم (بيت عنيا) ،وأصله آرامي ،ويعني (بيت البؤس) ،وتقوم على عدة جبال وسهول ووديان ،وتبلغ مساحتها حوالي 11179دومنا ً ،وحتيط بها أراضي قرى :أبو ديس، الطور ،اخلان األحمر ،وسلوان ،وفيها العديد من األماكن السياحية ،وتربطها بالقرى اجملاورة شبكة طرق متتد من حدود القرية إلى اخلان األحمر ،قدر عدد سكانها عام 1922حوالي ( )515نسمة ،وفي عام )1060( 1945نسمة ،وفي عام 1967 كان العدد حوالي ( )3560نسمة ،وفي عام 1987حوالي ( )6781نسمة ،وفي عام 1996ارتفع العدد ليصل إلى ()13671 نسمة ،تضم القرية العديد من األماكن الدينية سوا ًء اإلسالمية أو النصرانية ،كما تعتبر ذات موقع أثري يحتوي على بقايا برج ودير ومدافن وأساسات ،وأيضا ً يوجد إلى الشرق منها(خربة املرصص) وهي خربة أثرية تضم مجموعة كبيرة من اآلثار واألنقاض القدمية ،وتواجه القرية العديد من املشاكل أهمها ضيق املساحة اخملصصة للتوسع العمراني، حيث منعت سلطات االحــتــال
التوسع
الــعــمــرانــي ضمن (مشروع
شمشوني)
والــقــاضــي بإعطاء القرية مساحة 650 دومنا ً فقط للبناء من أصل مجموع مساحة أراضيها. 106
قرية عين كارم تقع إلى اجلنوب من مدينة القدس، وتبعد عنها حوالي 5,7كم ،ويقال أن سيدنا يحيى عليه السالم ولد في هذه القرية ،وذكر الباحثون أن القرية تقوم على موقع (بيت كار) مبعني اخلرفان، املــذكــور في العهد الــقــدمي ،بلغت مساحة أراضيها حوالي 15029دومنا ً، وتعتبر كبرى قرى القضاء ،وحتيط بها أراضي قرى :دير ياسني ،املاحلة ،اجلورة، ساطاف وقالونيا ،قدر عدد سكانها عام 1922حوالي ( )1735نسمة ،وفي عام 1931حوالي ( )2637نسمة باإلضافة إلى سكان قرية عني اخلندق اجملاورة، وارتفع هذا العدد عام 1945إلى ()3180 نسمة ،وتعد القرية ذات موقع أثري يحتوي على قبور منقورة في الصخر، وفسيفساء ،وأساسات ،وحتيط بها مجموعة من اخلرب األثرية ،ويوجد في القرية كنائس وأديرة تقوم على البقاع التي لها عالقة بحياة سيدنا يحيى عليه السالم وأهله ،قامت املنظمات الصهيونية املسلحة بهدم القريـة وتشريد أهلها البالغ عددهم حوالي ( )3689نسمة ،وكان ذلك في ،1948/7/18وعلى أنقاضها أقام الصهاينة جامعة ومستشفى هداسا ،ومستعمرة (عني كيرمي) عام ،1953وقد بلغ مجموع الالجئني من هذه القرية غي عام 1998حوالي ( )22653نسمة
107
قرية َ الق َ سطل تقع القرية إلى الغرب من مدينة القدس ،وتبعد عنها حوالي 8كم ،وترتفع 808أمتار عن سطح البحر ،وكلمة (القسطل) أفرجنية األصل مبعنى احلصن ،وتقوم القرية على بقعة كانت قلعة في العهد الروماني ،بلغت مساحة أراضيها حوالي 1446دومنا ً ،وحتيط بها أراضي قرى :عني كارم ،وبيت نقوبا، وقدر عدد سكانها عام 1922حوالي ( )43نسمة ،وفي عام 1931حوالي ( )59نسمة ،وفي عام )90( 1945نسمة ،وتعتبر القرية أول قرية عربية احتلها الصهاينة عام 1948بعد معركة بطولية عنيفة قادها القائد عبد القادر احلسيني، والذي استشهد خالل املعركة في ،1948/4/8وقامـت املنظمات الصهيونية املسلحة بهــدم القـريـة وتشريد أهلها البالـغ عددهم حـوالي ( )104نسمة وكان ذلك في ،1948/4/3وعلى أنقاضها أقام الصهاينة مستعمرة (قاستل) ،ومستعمرة (ماعوزتسيون) التي أصبحت تسمى (مفسرت تسيون) عام ،1951وقد بلغ مجموع الالجئني من هذه القرية عام 1998حوالي ( )641نسمة.
108
قرية بيت صفافا تقع إلى اجلنوب الغربي من مدينة القدس ،واسمها حتريف لكلمة (صفيفا) السريانية وتعني العطشان ،عندما أبرمت اتفاقية الهدنة بني العرب واليهود عام ،1948كان من نتائجها أن أعطت لليهود نصف القرية ،وبقيت كذلك إلى عام ،1967حيث احتلت بقية فلسطني ،بلغت مساحة أراضيها 3314دومنا ً ،وحتيط بها أراضي قرى :شرفات ،بتير، املاحلة ،وصور باهر ،قدر عدد سكانها عام 1922حوالي ( )722نسمة ،وفي عام 1945حوالي ( )1410نسمة ،وفي عام 1996حوالي ( )6218نسمة ،وتعتبر القرية ذات موقع أثري يحتوي على بناء معقود مكون من طبقتني (البرج) ،ومدفن منقور في الصخر.
109
قرية صور باهر تقع إلى اجلنوب من مدينة القدس ،وتبعد عنها 4كم ،وقد سماها الصليبيون باسم (صربل) ،تبلغ مساحة أراضيها مع أراضي أم طوبا حوالي 9471دومنا ً ،وحتيط بها أراضي قرى :عرب السواحرة ،سلوان ،بيت صفافا ،بيت حلم ،وبيت ساحور ،قدر عدد سكانها عام )933( 1922نسمة ،وفي عام )2450( 1945نسمة ،وكان العدد قبل عدوان 1967 حوالي ( )2615نسمة ،نزح منهم إثر العدوان حوالي ( )623نسمة ،وفي عام 1982حوالي ( )2589نسمة ،وفي عام 1996أصبح مع سكان أم طوبا حوالي ( )9562نسمة ،وتقع أم طوبا في اجلنوب الشرقي من صور باهر ،وتقوم على بقعة (متوبا) الرومانية ،وتعد ذات موقع أثري يحتوي على صهاريج منقورة في الصخر ،ومُغر ،وتيجان أعمدة ،ويجاور قريتي صور باهر وأم طوبا مجموعة كبير من اخلرب والبقاع األثرية ،وقد صادرت سلطات االحتالل جزءا ً من أراضيها وأقامت عليها عام 1973مستعمرة (تالبيوت الشرقية).
110
جبال القدس
()67
أقيمت مدينة القدس على أربعة جبال «املوريا» وجبل صهيون ،وجبل «أكرا» وجبل «بزيتا» وهي ليست إال أكام مستديرة على هضبة عظيمة بينها أودية جافة أكثر أيام السنة ،ثم يحيط بهذه اجلبال األربعة عدة جبال أخرى من أهمها جبل «الزيتون» رأس املشارف ،وجبل السناسية ،وجبل املنطار ،وجبل النبي صموئيل وجبل أبو عمار وجبل املكبر ،وجبل بطن الهوا ،وهي مقسمة إلى قسمني كاألتي :
أو ًال :اجلبال اليت تقوم عليها بلدة القدس القدمية
أ -تل الضهور (عوف إيل أوفل) :
()68
وهو التل الذي أقيمت عليه مدينة يبوس ( القدس ) في نشأتها
األولى من قبل العرب الكنعانيني اليبوسيني حوالي 3000ق.م ويبلغ ارتفاعه عن سطح البحر 680م ،وتقوم عليه اليوم بلدة سلوان في جزء منها
ب -تل موريا (عمورية) :
وهو التل الذي يقع عليه املسجد األقصى املبارك ،ويرتفع عن سطح البحر
20م وموريا اسم آموري نسبة إلى العموريني العرب.
ج -تل بزيتا :
يقـع بني باب السـاهرة وباب العمود من اجلهة الشـمالية الغربيةص ،وتقوم عليه مقبرة
للمسلمني وهي مقبرة (باب الساهرة)
د -تل أكرا :
تقوم عليه كنيسة القيامة ،وحارة النصارى ،ويقع على ناصيته باب اخلليل أحد أبواب القدس.
هـ -جبل صهيون :
يقع إلى اجلنوب الغربي من القدس القدمية ،ويطل على قرية سلوان شرقا وبركة
السلطان من الناحية اجلنوبية الغربية كما يقوم عليه احلي اإلسالمي النبي داود عليه السالم. 111
ثانياً :اجلبال املطلة على بلدة القدس القدمية
-1جبل المشارف :يقع شمال شـرق القدس القدمية ،ويتصل بجبل الزيتون من الناحية الشـمالية، ويقال له أيضا ً (جبل املشهد)ويطلق عليه الصوانة ،ويعلو عن سطح البحر 909م ،وتقع عليه اجلامعة العبرية ،ومستشفى هداسا ،وهما من البؤر االستيطانية الصهيونية املبكرة في القدس . -2جبل الطور أو طور زيتا أو جبل الزيتون :يعلو 817م عن سطح البحر ويقع شرقي بلدة القدس ،ويعتقد النصارى أن عيسى عليه السالم صعد من على هذا اجلبل إلى السماء ،وتقوم عليه بلدة الطور.
-3جبل المكبر :
ويقع جنوب غرب بلدة القدس القدمية وتعلو قمته 795م عن سطح البحر ،ومنه
دخل عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه مدينة القدس واملسجد األقصى املبارك يوم فتحها ،وعليه كبر املسلمون يوم الفتح العظيم فعرف بجبل املكبرة .
-4جبل القطمون :
يقع غرب جنوب بلدة القدس القدمية ،وبينه وبني السـكة احلديدية سهل
فسيح يسمى سهل البقعة ،وتقوم عليه اليوم سلسلة من املستعمرات اليهودية.
112
منظر عام جلبل الزيتون 2006
أودية مدينة القدس
()69
أ -وادي الجوز :يقع شـمال شـرق بلدة القدس ،ويفصل بينها وبني جبل املشـارف من الناحية الشـمالية الشرقية وهناك حي من أحياء القدس يعرف بحي اجلوز . ب -وادي جهنم(قدرون أو وادي سلوان) :يقع إلى الشرق من تل الضهور الذي قامت عليه مدينة يبوس (القدس) في نشأتها األولى وهو يبدأ بالقرب من حي الشيخ جراح وينتهي عند وادي الربابة جنوبي بركة سلوان. ج -وادي الجبانة :يقع إلى الغرب من تل الضهور ،وميتد من الشمال الغربي إلى اجلنوب الغربي من املدينة وهو مطمور اآلن ويقوم عليه شارع. د -وادي الربابة(جهينة) :يقع إلى الغرب من وادي اجلبانة ،ويلـتقي مع وادي جـهنم ووادي اجلـبانة في جنوبهما، وهو ميتد بالقرب من مقبرة بركة مامال*(يقع حي مامال غربي املدينة القدمية مقابل بوابة اخلليل ويقع احلي على احد روافد نهر كدرون «وادي النار» وهو جزء من احلوض التاريخي) ،إلى بركة السلطان ،ومنها ينحدر باجتاه قبلي املدينة حيث يفصل بني جبل صهيون وجبل املكبر
منظر لوادي قدرون في االجتاه اجلنوب الغربي
وادي الربابة املوجود في اسفل جبل النبي داود وتظهر بيوت دير ابو الطور في ميني الصوره
113
114
المناخ فـي مدينة القدس
()70
يصنف مناخ القدس من النوع املتوسطي اجلبلي ،إذ ترتفع معدالت األمطار السنوية الرطوبة في مدينة القدس، وبسبب ارتفاعها عما يجاورها من الوحدات األرضية مثل سفوح احلضيض الغربية التي تنحدر باجتاه الساحل الفلسطيني ،وأراضي البرية الواقعة في ظل املطر والتي تنحدر باجتاه غور األردن ،وكذلك يقل معدل املطر السنوي في القدس عن معدالت األمطار السنوية في جبال اجلليل (يصل مثالً املعدل السنوي للمطر في مدينة الناصرة 827ملم) نظرا ً ملوقع جبال اجلليل في شمالي فلسطني وزيادة ارتفاعها عن مستوى سطح البحر . وتصل درجات احلرارة أدناها في شهر كانون الثاني 9-7درجة مئوية ،وأقصاها في شهر آب (17درجة مئوية) ،أما املعدل السنوي للحرارة ملنطقة القدس ،فتصل أدناها في أعالي اجلبال ،وأقصاها في سفوح البرية ،أما املعدل السنوي للحرارة في سفوح احلضيض فيتراوح بني 20-19درجة مئوية ،وقد تنخفض درجات احلرارة في الشتاء إلى ما دون الصفر ولذلك تتساقط الثلوج في أعالي اجلبال .
115
116
األمطــار فــي مدينــة القــدس
()71
املعدل السنوي للمطر في مدينة القدس 551ملم ويسقط أعلى معدل شهري للمطر في كانون الثاني ()853ملم وأقل معدل شهري في آيار ()207ملم ويتراوح معدل املطر السنوي على سفوح احلضيض الغربية بني 500-450ملم، ويهبط إلى معدل يتراوح بني 350-200ملم في برية القدس على أعالي السفوح املطلة على الغور وترتفع معدالت التبخر في القدس إلى 1600ملم في أشهر الصيف ،وتهبط إلى 550ملم في الشتاء وذلك تكون املوازنة املائية ايجابية في الشتاء مما يساعد على تكوين اجلريان السطحي والفيضانات في األودية التي تصب في البحر املتوسط. وكذلك األودية املتجهة إلى الغور ،ولكن اجلريان السطحي ال يستمر طوال السنة نظرا ً الرتفاع نفاذية الصخور الكلسية ،وتسرب املياه لتغذية اخلزانات اجلوفية التي تنبثق منها الينابيع سواء في سفوح احلضيض الغربية أو سفوح وبطون األودية الشرقية في البرية. ويتركز نحو %70من املطر السنوي في القدس في فصل الشتاء احلقيقي (كانون أول وكانون ثاني وشباط)،وال يزيد عدد األيام املمطرة عن 60يوما ً في السنة ،مما يؤكد طبيعة التركيز الواضحة في توزيع األمطار. كانت األمطار هي مصدر املياه األول في مدينة القدس ،ولذلك ال يخلو بيت في القدس القدمية من وجود بئر جلمع مياه األمطار ،وإضافة لذلك فقد اعتمدت القدس عبر العهود الزمنية اخملتلفة على عدد من الينابيع والبرك املتوافرة في أراضيها كعني أم الدرج على بعد 300م عن الزاوية الشرقية للمسجد األقصى املبارك وبركة سلوان ،كما تشرب املدينة من عيون وينابيع واقعة في وادي العروب ووادي البيار والبالوع وأرطــاس وهي على مقربة من الطريق التي تربط القدس مبدينة اخلليل.
117 117
الزراعة فـي مدينة القدس بلغت مساحة األراضي املزروعة في لواء القدس سنة 1936م حوالي1،109،764دومنا ً ،أما األراضي القابلة للزراعة فكانت 345،397دومنا ً ،وأن جميع األراضي القابلة للزراعة في فلسطني والبالغ مساحتها 9،205،538دومنا ً كانت جميعها مزروعة في ذلك العام(.)72()1936 وقد تناقصت مساحة األراضي الزراعية تباعا ً في الضفة الغربية بعد احتالل عام 1967م من قبل الصهاينة ،مبا فيها محافظة القدس ،فمثال بلغت مساحة األراضي املزروعة باحلبوب في موسم 1966/1965حوالي ()166،300 دومنا ً ،وانخفضت تلك املساحة تدريجيا ً لتصل إلى ( )91،100دومنا ً فقط في موسم 1983/1982م.
118
واشتهرت القدس عبر العصور بزراعة الزيتون كما بقية مناطق فلسطني اجلبلية ،كما تزرع في مدين القدس كروم العنب ،والتني والتفاحيات ،واللوزيات وغيرها ،أما مساحتها السهلية فقليلة ،وتزرع فيها احلبوب كالقمح والشعير وغيرها ،غير أن زراعتها على األغلب قليلة بسبب صغر مساحتها وقلة مياهها ،كما أشجار الزيتون فيها قد تراجعت إلى حد كبير بسبب قطعها من قبل اجليش التركي أثناء احلرب العاملية األولى الستخدامها حطبا ً للوقود بدال ً من الفحم احلجري في تسيير القطارات ،فقضي على معظم أشجار الزيتون التي كانت حتيط باملدينة من كل جانب(.)73 وازداد القضاء على أشجار الزيتون والغابات احلرجية املنتشرة في اجلبال احمليطة بها ،وذلك بسبب سياسة التدمير والقلع واملنع واملصادرة وإقامة املستعمرات التي تقوم بها سلطات االحتالل الصهيوني ،إضافة إلى إقامة اجلدار الفاصل في الوقت احلاضر .
119 119
الرثوة الحيوانية يف مدينة القدس لقد واجهت الثروة احليوانية في مدينة القدس انخفاضا ً ملحوظا ،حيث كانت عدد األغنام واملاعز واألبقار عام 1966م ( )287،600رأسا ً ،انخفضت في عام 1983م إلى ()133،900رأسا ويرجع انخفاض الثروة احليوانية في القدس إلى مصادرة األراضي الرعوية بحجة األمن ،وإقامة املستوطنات ،وتدهور املراعي ،واملنافسة الصهيونية في هذا اجملال ،إذ يتلقى مربو احليوانات الصهيونيون دعما ً من احلكومة ،في الوقت الذي يحرم فيه مربو احليوانات العرب من أي دعم ،مما جعل املنتجات احليوانية الصهيونية منافسا ً خطيرا ً للمنتجات العربية ،مما ترتب عليه خسارة في مشاريع الثروة احليوانية(.)74
120
الحياة الصناعية يف مدينة القدس أسست في القدس خالل احلرب العاملية الثانية ،عدة مصانع للغزل والنسيج ،إلى جانب الصناعات السياحية التقليدية التي اشتهرت بها املدينة املقدسة ،مثل صناعة الشمع بأشكال جميلة مختلفة والذي يباع في األعياد، وصناعة النقش واحلفر في خشب الزيتون ،حيث يتم حفر املناظر التاريخية املتقنة ،واألدوات املكتبية الدقيقة ولعب األطفال ،ومن الصناعات التقليدية التي اشتهرت بها املدينة املقدسة ،تطريز البيض بالرسوم والتعاريج والزهور التي تبهج النظر ،ويذكر املقدسي بأن السبح كانت تصنع في بيت املقدس منذ القرن العاشر امليالدي. كما اشتهرت مدينة القدس عبر عصورها اخملتلفة بصناعة الصابون كما مدينة نابلس بسبب كثرة الزيت فيها، لكن هذه الصناعة أخذت بالتراجع في أوائل القرن العشرين إلى أن تالشت عام 1947م ،كما اشتهرت مدينة القدس في صناعة القاشاني واخلزف وقد تراجعت هذه الصناعات في ظل االحتالل الصهيوني(.)75
التجارة يف مدينة القدس ازدهرت التجارة في القدس عبر العصور اإلسالمية اخملتلفة بسبب موقعها املتوسط في فلسطني، وكثرة زائريها وبخاصة من املسلمني واملسيحيني، إضافة إلى اهتمام احلكام بها وقد أنشئت فيها العديد من األســواق احمللية املتخصصة ،كما أنشئت في ظاهرها العديد من اخلانات كخان السلطان الظاهر بيبرس ،وكانت القدس نقطة استقطاب للمنتجات الفلسطينية الزراعية والصناعية فضالً عن الثروة احليوانية(.)76 121
السياحـة يف مدينة القدس يالحظ أن الصناعات احلرفية في القدس كان لها السيادة ،وترتبط ارتباطا ً وثيقا ً بالسياحة ،وترتبط مهنة الفندقة بالسياحة أيضا ً ،والتي كانت متطورة حتى عام 1967م ،إذ قامت السلطات الصهيونية بعد عام 1967م ،بإغالق جميع فنادق املدينة التي تعتبر أحد مصادر الدخل الرئيسة في اقتصادها ،وفاق عدد العاطلني عن العمل ثلث القوة العاملة، واستمرت الفنادق مغلفة لفترة طويلة ،سواء بسبب استمرار نظام منع التجول ،أو بسبب امتناع السياح ،وخصوصا ً اليهود منهم عن النزول فيها ،وقد كان عدد أسرّة الفنادق في القدس الشرقية ضعف مثيله في القدس الغربية ،وكانت الفنادق العربية ذات مستوى رفيع وخدمة أفضل وأسعار أقل وبعد ضم املدينة ،قررت وزارة السياحة الصهيونية رفع األسرة ،وبقي هذا األسعار %50لتالفي حصول املضاربة بينها وبني الفنادق اليهودية ،وقد أدى هذا إلى هبوط عام في عدد ّ الوضع املتدهور حتى اآلن ،وقامت سلطات االحتالل الصهيوني مبنح رخص للتجار اليهود لفتح مكاتب سياحية ومحالت جتارية للتحف الشرقية ،بهدف السيطرة على قطاع السياحة واخلدمات في املدينة ،الذي كان يعمل فيه عدد كبير من السكان العرب في املدينة ،وفي الوقت نفسه فرضت القيود على املرشدين السياحيني العرب ،ومنع تسجيل أي مرشد عربي جديد يهدف تصنيفهم واستبدالهم باليهود ،وكذلك منعت سلطات االحتالل ممثلي املكاتب السياحية العربية من دخول مطار اللد الستقبال الوفود السياحية بحجة األمن(.)77
122
123
المعالم األثرية والتاريخية
مـوسـوعـة مــديـنـة الـقـدس و المسجد األقصى
الفصل الثالث
المعالم األثرية و التاريخية اإلسالمية
لمدينة القدس القديمة
· · بلدة القدس القدمية · · املعامل األثرية العربية واالسالمية يف املدينة املقدسة · · أبواب أسوار مدينة القدس · · حائط الرباق · · املساجد األثرية يف القدس · · حارات القدس القدمية · · أحياء القدس القدمية · · أسوار القدس
· · بيت املقدس يف عيون الرحالة
بلدة القدس القديمة وهي املساحة التي داخل أسوار القدس مبا فيها مساحة املسجد األقصى املبارك وأسواره الداخلية ، وتبلغ هذه املساحة اإلجمالية نحو(868دومنا) منها مساحة املسجد األقصى املبارك وهي 144دومنا ً،بنسبة %16،59من املساحة اإلجمالية لبلدة القدس القدمية ،ومساحة البلدة القدمية وهي 724دومنا ً بنسبة %83،41من املساحة اإلجمالية لبلدة القدس القدمية واملسجد األقصى داخل األسوار(.)78
المعالم األثرية والتاريخية العربية اإلسالمية يف المدينة المقدسة
()79
مدينة القدس حافلة باملباني األثرية اإلسالمية النفيسة ،ففيها ما يقرب من 100بناء أثري منها املساجد واملدارس والزوايا والتكايا والربط والترب والتحصينات وغيرها من املباني الكثيرة املذكورة في كتب التاريخ وقد زالت معاملها .وقد انشئت هذه اخمللفات احلضارية في مدينة القدس ،بالرغم من أنها لم تكن املركز السياسي في عصر من العصور اإلسالمية ،وال غرابة فاإلسالم أظهر تعلقه واهتمامه بهذه املدينة فكانت قبلة املسلمني األولى حتى السنة الثانية من الهجرة ،وإليها كان إسراء رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ومنها كان معراجه إلى السماء ،وفيها ثالث املساجد التي تختص برتبة القداسة والفضل على سواها.
126
خارطة تبين مدينة القدس القديمة
127 127
أسوار القدس القديمة
()80
مساحة مدينة القدس القدمية 0.9كم 0.35( 2ميل ) 2في مدينة القدس حاليا ً .وتقع البلدة القدمية بأكملها ضمن األراضي التي احتلها الدول عام 1967م. حتى ستينات القرن التاسع عشر كانت هذه املنطقة تشكل مدينة القدس وكل ما حولها قرى تابعة لها .وقد قام اليونسكو بإضافة هذه املنطقة ملناطق التراث التاريخي في العام 1981م وفي العام التالي أضافتها اليونسكو لقائمة األماكن التاريخية املعرضة للخطر. قبل فتح النبي داوود عليه السالم ملدينة القدس في القرن احلادي عشر قبل امليالد كانت القدس موطن اليبوسيون، و قد وصف اإلجنيل بأنها مدينة محصنة قوية يحيط بها سور املدينة ،و قام النبي سليمان عليه السالم بعد ذلك بتمديد أسوار املدينة ،و في العام 440قبل امليالد في الفترة الفارسية عاد نحميا من بابل و أعاد بناء السور. املعظم عيسى األيوبي سلطان دمشق أسوار املدينة مبوجب معاهدة مع مصر ،ثم ّ عل السلطان في عام 1219مّ ، وقعت القدس بعد ذلك في أيدي الصليبيني في عهد فريدريك الثاني ملك أملانيا مبوجب معاهدة يافا مع السلطان األيوبي الكامل ،و في عام 1239م أعاد فريدريك الثاني بناء أسوار املدينة مرة أخرى ولكنها هدمت من لدن السلطان األيوبي الناصر داوود أمير الكرك بعد أن استردها من الصليبيني. في سنة 1243م وقعت القدس مرة أخرى حتت سيطرة الصليبيني وأصلحوا األسوار ،و بعدها بعام فتح اخلوارزميون القدس بأمر من السلطان األيوبي في مصر جنم الدين أيوب ،وطور األسوار كما عالها وجعلها عازلة وحامية للمدينة.
128
صورة جوية التقطت عام 2010توضح سور البلدة القدمية
129 129
130
قلعة القدس أو قلعة باب الخليل
()81
تقع قلعة القُدس ،في اجلهة الشمالية الغربية لل َبلْدَة القدمية ،داخل باب اخلليل ،وهي تع ُّد من أهم معالم مدينة القدس ،يطلق عليها اسم (القلعة) أو (قلعة باب اخلليل) ،ويُس ِّميها الصهاينة قلعة داود ،وهو اسم حديث لها، أطلق عليها في أواخر العهد العثماني ،من قبل جماعات غربيَّة ،ولم يكن اختيارُ مكان القلعة اعتباطً ا ،فالقدس احملصنة مبوانع طبيعيَّة من عدة جهات ،تفتقر إلى ذلك في جهتها الشمالية الغربية. َّ والقلعة تُ ِّثل نقطة الدفاع الرئيسة عن املدينة ،وهي من القالع القدمية ،وقد ُعنِيَ الرومان والبيزنطيون من بعدهم بتعميرها ،وتع ُّد القلعة املهيبة نقطة التقاء بني بلدة القدس القدمية ،واملدينة احلديثة التي تَ دَّدت خارجَ األسوار، السلطان سليمان القانوني ،وحتديدًا في عام وأبرزُ معالِم القلعة هي مِئذنة مسجد القلعة ،التي أضيفت في زمن ُّ 1310م ،وتتميَّز القلعة التي يُحيط بها خند ٌق كبير بأن َّها تطل على البلدة القدمية من أعلى نقطة في البلدة ،ومنذ تقف بوَجْ ِه الغُ زاة مدافع ًة عن القدس. ُ القرن الثاني قبل امليالد والقلعة
131 131
وبسبب أهميتها ولكونها رمزًا ملدينة القدس منذ مئات السنني ،اهتم كلُّ حاكم بتحصينها ،وجتديد بنائها؛ لكي سبَقه ،وليجعلها مفخرة له. يتفوق على من َ ويوجد اآلن في ساحة القلعة أقدم آثارها ،وهي عبارة عن سور وبُرْجَ ني ،والتي كوَّنتْ على ما يبدو ح َّد املدينة الغربيَّ في الفترة اليونانية. وبعد الفتح اإلسالمي للقدس سنة 638م اهتمَّ الفاحتون اجلُدُد بالقلعة ،وكشفت حفريات أجريت قبل سنوات عن قلع ٍة أصغرَ من احلاليَّة ،ما زالت بقاياها تظهر في ساحة القلعة. الصغيرة إلى عهد األُمَويني ،واحتوت على أبراج دائرية ،منها برج مستدير كان في زاويتها ،وآثارُه ما وتعود هذه القلع ُة َّ تزال واضح ًة في جنوب الساحة الداخليَّة للقلعة احلالية. وظلت هذه القلعة موض َع عناية املسلمني إلى أ َ ِن استولت القواتُ الصليبية على املدينة ،و َعمَّرتها مرة أخرى؛ لتكون مقرًّا إلقامة القوى الضاربة في حرس املدينة ،وهي بذلك حتتوي على أماكن للسكن والعبادة وعلى حواصل لتخزين أيضا. املواد الغذائية واألسلحة ً وعقب احتالل العدو الصهيوني للقُدس في عام 1967م قامت ُقوَّات االحتالل باالستيالء على قلعة القدس ،واعتبرتها ثُكْ َن ًة عسكرية صهيونية. وفي شهر (أبريل) 1989تَ َّ افتتاحُ مُتحف تاريخ القدس فيها؛ جتسيدًا لسيطرة االحتالل عليها.
132
133
أبواب القدس القديمة
()82
بني سور القدس في العهد الكنعاني ،لكنه تعرض إلى اخلراب عدة مرات على يد اجليوش الغازية .وكانت آخر عملية تدمير لهذا السور على يد امللك عيسى األيوبي في عام 1226م؛ خوفا من أن تتقوى به اجليوش الصليبية إذا ما احتلوا املدينة ،حتى جاء السلطان سليمان القانوني العثماني ،أمر بإعادة بناء السور املوجود حاليا ورصد إلعماره جميع عائدات الضرائب في فلسطني ملدة خمس سنوات .ويأخذ السور شكل شبه املنحرف، يبلغ محيطه ميالن ونصف امليل ،وطوله من الشمال 3930قدما ً ،ومن الشرق 2754قدما ً ،ومن اجلنوب 3245 قدما ً ،ومن الغرب 2086قدما ً ،وله أربعة وثالثون برجا ً ،وأشهرها برج اللقلق ،وبرج كبريت .وللسور سبعة أبواب مفتوحة وأربعة أبواب مغلقة.
باب العمود ويعرف في اخلارج باسم باب دمشق ويقع في منتصف احلائط الشمالي لسور القدس تقريبا ً ،ويعود تاريخه إلى عهد السلطان العثماني سليمان القانوني ،وتعلو هذا الباب قوس مستديرة قائمة بني برجني ،ويؤدي مبمر منعرج إلى داخل املدينة ،وقد أقيم فوق أنقاض باب يرقى إلى العهد الصليبي،ووجدت أثناء حفريات سنة 1936م وسنة 1966م بقايا بابني يعود أحدهما إلى زمن اإلمبراطور هادريانوس الذي أسس مدينة إيلياء كبيتولينا بني سنتي 13و133م على أنقاض املدينة التي دمرها اإلمبراطور طيطلوس. وقد بقي هذا العمود حتى الفتح اإلسالمي ،ولذلك سمي العرب الباب «باب العمود» وكان يدعى من قبل باب دمشق ألنه الباب الذي تخرج منه املسافرون من املدينة إلى بالد الشام. 134
باب الساهرة املعروف عند الغربيني باسم باب هيرودوس، وهو مثل سابقه يقع إلى اجلانب الشمالي من سور القدس على بعد نصف كيلو متر شرقي باب العمود ،وباب الساهرة بسيط بني ضمن برج مربع ،ويعود تاريخه إلى عهد السلطان سليمان القانوني.
باب األسباط أو كما يسميه الغربيون باب القديس أسطفان، يقع في احلائط الشرقي ،وهو مثل باب الساهرة في شكله ،ويعود تاريخه أيضا ً إلى عهد السلطان سليمان نفسه.
135
باب المغاربة ،وباب النبي داود في احلائط اجلنوبي لسور القدس ،وباب املغاربة أصغر أبواب القدس ،وهو قوس قائمة ضمن برج مربع، وأما باب النبي داود الذي يعرفه األجانب باسم باب صهيون ،فهو باب كبير منفرج يؤدي إلى ساحة داخل السور وقد أنشئ في عهد السلطان سليمان عندما أعاد بناء سور املدينة.
باب املغاربة
باب الخليل وهو الذي يسميه الغربيون باب يافا ،ويقع في احلائط الغربي ،ومنه يتجه املسافر إلى مدينة اخلليل.
136
باب النبي داود
باب الرحمة أبرز األبواب األربعة املغلقة الذي يسميه األجانب الباب الذهبي جلماله ورونقه،ويقع على بعد 200م جنوبي باب األسباط في احلائط الشرقي للسور ،ويعود هذا الباب إلى العصر األموي ،وهو باب مزدوج تعلوه قوسان ويؤدي إلى باحة مسقوفة بعقود ترتكز على أقواس قائمة فوق أعمدة كورنثية(وهو عمود من الرخام الروماني) وقد أغلق هذا الباب في أيام العثمانيني بسبب خرافة سرت بني الناس آنذاك مآلها أن الفرجنة سيعودون ويحتلون مدينة القدس عن طريق هذا الباب ،وهو من أجمل أبواب املدينة ويؤدي مباشرة إلى داخل احلرم. واألبواب الثالثة املغلقة األخرى تقع في احلائط اجلنوبي من السور قرب الزاوية اجلنوبية الشرقية وتؤدي جميعها إلى داخل احلرم مباشرة،وأولها ابتداء من زاوية السور «الباب الواحد» وتعلوه قوس ،والثالث املدرج وهو من بابني يعلو كالً منهما سور،وتشير األدلة إلى أن هذه األبواب الثالثة أنشئت في العهد األموي عندما بنى اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان قبة الصخرة.
137
حائط البراق هو جزء من سور املسجد األقصى املبارك الغربي ،ويقع بني باب املغاربة جنوبا ً واملدرسة التنكزية شماال ً ،بطول 48مترا ً، وارتفاع 18مترا ً وعرض (3،30ثالثة أمتار وثالثون سنتيميترا ً). وتبرز مكانة حائط البراق في اإلسالم الرتباطه مبعجزة اإلسراء واملعراج ،وقد جاءت هذه التسمية نسبة إلى هذه املعجزة ،وربطه في هذا احلائط عندما أسري بالرسول صلى اهلل عليه وسلم من املسجد احلرام إلى املسجد األقصى. اما ما يتعلق بقدسية حائط البراق عند اليهود والصالة عنده وتسميته بحائط املبكى ،فإن ذلك بدعة تاريخية مستحدثة لم ترد في النصوص الدينية اليهودية على اإلطالق فقد ورد في اللغة العبرية كلمتي (كوتيل معرافي)وتعنيان احلــائــط الغربي وال تعنيان مطلقا ً حائط املبكى ،وقد أقرت املوسوعة اليهودية الصادرة في القدس سنة 1971م. إن تسميتهم حلائط البراق بحائط املبكى إمنا هي كلمة شعبية فــقــط ،وهــي تطلق بالنسبة لهم من ادعائهم بأنه اجلــزء املتبقي من هيكل باطلهم املزعوم (. )83 138
المساجد األثرية فـي القدس (البلدة القديمة)
()84
لقد ازداد االهتمام ببناء املساجد في القدس وفلسطني عقب الفتح اإلسالمي مباشرة ،في عهد عمر بن اخلطاب ،فكلما فتحت مدينة أقيم فيها مسجد ،ولعل مسجد عمر في احلرم القدسي الشريف من أوائل هذه املساجد .وقد كانت املساجد األولى بسيطة كل البساطة ،فكانت غالبا ما تتألف من ساحة يحيط بها سور من اللنب على أساس من احلجر. كانت توضع جذوع النخل كأعمدة ويوضع عليها سقف من سعف النخيل أو الطني .وقد بنى قادة املسلمني األولني املساجد في وسط املدن ،وقرب املسجد كانت تبنى دار اإلمارة ،على غرار بيت الرسول في مسجد املدينة. وقد تطور بناء املساجد مع الوقت ،ففي زمن اخلليفة عثمان بن عفان ،استعملت احلجارة واجلص في بناء جدران املسجد وأعمدته ،وتطور ذلك في عهد األمويني ،وبدأت تأخذ طابعها اجلمالي واحلضاري وفي مقدمتهما «املسجد األقصى ومسجد قبة الصخرة» وترجع أغلبية املساجد األثرية الباقية إلى عصور األيوبيني واملماليك؛ حيث أدت املساجد خدمات جليلة في حفظ اللغة العربية والثقافة اإلسالمية في فلسطني ،وكانت مركزا ً للحياة السياسية واالجتماعية ،وال سيما في العصور اإلسالمية األولى فقد كان املسجد عبارة عن املدرسة الدينية وفيه كان يحكم األمير ويحفظ بيت املال واستقبال رؤساء القبائل ،وكانت املساجد مركزا ً لالحتفاالت الدينية والقومية. ولم تسلم املساجد من انتهاكات االحتالل الصهيوني؛ فمنها ما مت هدمه ،ومت حتويل بعضها إلى متاحف أو مرافق عامة، وهناك العديد من االنتهاكات.
139
الجوامع والمساجد األثرية في القدس
()85
جامع باب حطة :يقع داخل احلرم ،بالقرب من باب حطة .تقام فيه الصلوات جامع كرسي سليمان :يقع داخل احلرم ،في اجلهة الشرقية .تقام فيه الصلوات جامع املغاربة :يقع داخل احلرم ،بالقرب من باب املغاربة .فيه اآلن متحف ودار الكتب اإلسالمية جامع باب الغوامنة :يقع داخل املسجد األقصى ،بالقرب من باب الغوامنة. جامع دار اإلمام :يقع داخل املسجد األقصى ،عند باب اجملاهدين. جامع خان الزيت :يقع خارج املسجد األقصى ،داخل السور في سوق خان الزيت .تقام فيه الصلوات جامع حارة اليهود الكبير :يقع خارج املسجد األقصى ،في اجلهة القبلية حلارة اليهود .هدم عام 1967م. جامع حارة اليهود الصغير :يقع خارج املسجد األقصى ،في اجلهة الشمالية ملا يسمى بحارة اليهود .هدم عام 1967م. جامع سويقة علون :يقع خارج السور ،في سويقة علون. جامع القلعة :يقع داخل القلعة ،بباب اخلليل .حول إلى متحف عام 1988م. جامع اخلانقاة :يقع خارج املسجد األقصى ،داخل السور ،إلى الشمال الشرقي من كنيسة القيامة .تقام فيه الصلوات جامع قمبز :يقع خارج املسجد األقصى ،داخل السور بالقرب من الباب اجلديد . اجلامع العمري (مسجد عمر) :يقع خارج ا املسجد األقصى ،داخل السور ،بالقرب من كنيسة القيامة .له مئذنة وتقام فيه الصلوات اجلامع اليعقوبي :يقع خارج املسجد األقصى ،داخل السور ،جتاه القلعة بباب اخلليل. جامع بني حسن :يقع خارج املسجد األقصى ،داخل السور ،جتاه القلعة بباب اخلليل.
جامع حارة األرمن 140
جامع طريق النبي داود :يقع خارج املسجد األقصى ،داخل السور ،على طريق النبي داود. جامع حارة اخلوالدية :يقع خارج املسجد األقصى ،داخل السور ،أمام دير الفرجن .جددت عمارته أيام امللك املنصور قالوون ( 686هـ)1287( ،م). جامع الشيخ لولو :خارج املسجد األقصى ،داخل السور ،بباب العمود. اجلامع الصغير :خارج املسجد األقصى ،داخل السور ،بباب العمود، جامع البراق الشريف :خارج املسجد األقصى ،داخل السور ،في حي املغاربة بجوار البراق .هدم عام 1967م. جامع خان السلطان :خارج املسجد األقصى داخل السور في خان السلطان بسوق باب السلسلة. جامع القرمي :خارج املسجد األقصى داخل السور في حارة القرمي. جامع حارة النصارى :خارج املسجد األقصى ،داخل السور على طريق خان الزيت. جامع البازار :خارج املسجد األقصى ،داخل السور في سوق البازار. جامع الزاوية النقشندية :خارج املسجد األقصى ،داخل السور في الزاوية على طريق باب حطة. جامع سعد وسعيد :خارج السور ،في حي سعد وسعيد. جامع الشيخ جراح :خارج السور في حي الشيخ جراح. جامع حجازي :خارج السور قرب باب الساهرة . جامع وادي اجلوز :خارج السور في حي وادي اجلوز. جامع النبي داود :خارج السور في حي النبي داوود. جامع عكاشة :خارج السور في حي زخرون موشه اليهودي .استولى عليه اليهود عام 1948م. جامع املطحنة :خارج السور بني النبي داود وحارة الشرف .هدم عام 1967م.
141
حـــارات القــدس
()86
البلدة القديمة لقد ضمت هذه العائالت املقدسية العريقة حارات وأحياء في مدينة القدس ،والتي عبق نسيمها بهم عبر التاريخ الطويل الذي امتد قرونا متواصلة..ونذكر من أهم هذه األحياء واحلارات السكنية .
حارة السعدية وهي من احلارات املتميزة بوجود عدد كبير من مقامات األولياء والشهداء منهم الشيخ ريحان,الشيخ مكي,الشيخ البسطامي,الشيخ املالوي ومن منافذ هذه احلارة الرئيسية هو باب الساهرة شمال املدينة,حيث الطريق إلى املسجد األقصى املبارك ومعظم السكان في هذا احلارة من املسلمني حول اليهود االستيالء على بعض البيوت ولكن تصدي السكان حال دون ذلك إال من بعض البيوت املصادرة عنوة .
142
حارة باب حطة وباب حطة من أقدم أبواب املسجد األقصى املبارك ,يقع على جداره الشمالي بني بابي األسباط وفيصل ،جدد في الفترة األيوبية زمن السلطان امللك املعظم شرف الدين عيسى عام 617هـ 1220-م ،وال يعرف أول من بناه، وإن كان بعض العلماء قد نص على أنه كان موجودا ً قبل دخول بني إسرائيل إلى األرض املقدسة ،تبعا لآلية الكرمية (وادخلوا الباب سجدا ً وقولوا حطة) ،غير أنه ال يوجد دليل على أنه الباب املذكور في اآلية وحارة باب حطة هي إحدى املنافذ للحرم الشريف وبها أثار من العصر األيوبي ,كذلك يوجد بها الصالحية التي قام بإنشائها صالح الدين كمجمع علمي خرّج كثير من العلماء في القدس .
143
حارة الواد وتقع هذه احلارة في وسط املدينة وهي امتداد لباب العمود وتنتهي عند مدخل البراق احلائط الغربي ، ويوجد بها الكثير من املعالم األثرية اإلسالمية ومقامات األولياء,وهي من احلارات املستهدفة جدا من االحتالل حيث قامت في هذا احلي العديد من املدارس الدينية اليهودية من خالل البيوت املصادرة,وكذلك قام رئيس الوزراء الصهيوني شارون بتأسيس بيت له في هذا احلي .
144
حارة القرمي وهي نسبة إلى الوالي اجملاهد الشيخ القرمي الذي يرقد في هذا احلي شاهدا على إسالمية هذه البالد وعراقتها,وتقع غربي حي الواد وتطل على املسجد األقصى,وقامت العصابات الصهيونية باغتصاب العديد من املنازل العربية فيه وحولت بعضها إلى كنائس يهودية .
حارة األرمن هذا احلي معظم السكان فيه من األرمن املسيحيني ويعتبرون أنفسهم من الفلسطينيني حيث أن الكثير منهم يرفض االحتالل ويقاومه,ويوجد دير قدمي في هذا احلي هو وكذلك بعض املعالم اإلسالمية,ويقع في جنوب البلدة القدمية ويطل على باب النبي داوود .
145
حارة الشرف فهذه احلارة كانت مالصقة حلائط البراق ( حائط املبكى حسب التسمية اليهودية له) وكان أهلها جميعا من الفلسطينيني ومن عائالت فلسطني العريقة أمثال عائلة أبو السعود الشهيرة وقد كانوا مالصقني لسور األقصى الغربي ويسمعون أذان احلرم القدسي وجميع منازلها عامرة بسكانها اللذين كانوا يجاورون أقدس بقاع األرض بعد مكة املكرمة ثم جاء احتالل اليهود للقدس عام 67 وسقطت القدس بيد أعداء اهلل ووضع كبير حاخاماتهم علم يهود فوق قبة الصخرة املشرفة وقال قولته الشهيرة ( اآلن انتقمنا خليبر ) ثم هدموا احلارة بحجة توسعة ساحة البراق ،بل صنعوا ساحة على أنقاض بيوت أهل حارة الشرف.
146
إقامة موقف سيارات على أنقاض حارة الشرف
حارة النصارى وهذه احلارة سميت بالنصارى ألن أغلب مالكها من النصارى وهي متتد من درج باب خان الزيت وسط السوق وحتى باب اخلليل ( مشارف باب اخلليل ) غرب السوق وحتى سويقة علون من جهة اجلنوب ،ومعظم أصحاب الدكاكني من املسلمني املقدسيني ،وأبناء اخلليل على الرغم من تسميتها بحارة النصارى غير أن عدد أصحاب السوق غالبيتهم ممن ذكروا ,ويعيش املسلمني والنصارى بكل محبة وسالم داخل املدينة املقدسة منذ عهد عمر بن اخلطاب الذي بني له مسجد داخل احلارة وسمي باسم مسجد عمر ،ويقع مقابل كنيسة القيامة ،
147
حارة المغاربة بتاريخ ( 1967/6/11أي بعد أربعة أيام فقط من االحتالل اإلسرائيلي للقدس) هدمت السلطات اإلسرائيلية باستعمال اجلرافات حي املغاربة املالصق للمسجد األقصى من اجلهة اجلنوبية الغربية .وكان هذا احلي يشكل حصنا ً منيعا ً يفصل احلي الذي كان يسكنه اليهود عن املسجد األقصى املبارك ،ومالصقا ً حلائط البراق الذي يشكل جزءا ً ال يتجزأ من احلرم القدسي الشريف. وكان في هذا احلي مسجدان و 135منزال ً .ويرجع تاريخ إنشاء حارة املغاربة إلى عهد امللك األفضل نور الدين علي بن صالح الدين الذي وقف األراضي واملساكن احمليطة بحائط البراق على طائفة املغاربة ،وكان ذلك في فترة سلطنته على دمشق (– 589 592هـ) وكانت القدس تابعة له .وقد حتولت منطقة حارة املغاربة اآلن إلى ساحة كبيرة مبلطة الجتماع السياح فيها ،لوقوف سياراتهم ،ومنها يدخل اإلسرائيليون والسياح إلى النفق الغربي.
جرافات االحتالل تهدم حارة املغاربة اجملاورة حلائط البراق
148
حارة املغاربة قبل الهدم
حارة املغاربة بعد الهدم
149
حارة الغوانمة وعرفت بحارة بني غامن ،أو حارة أوالد غامن..ألن جميع سكانها هم من بني غامن ،التي يزيد وجودها في القدس على ألف عام ،حيث اكتسبت تسميتها من اجلد األول للعائلة شيخ اإلسالم غامن بن علي بن حسني األنصاري اخلزرجي املقدسي ،الذي نزل بها بعد حتريرها من الفرجن عام 583هـ . وتقع حارة الغوامنة في اجلهة الشمالية الغربية للحرم القدسي الشريف..ويحدها من جهة اجلنوب ساحات احلرم القدسي الشريف، ومن الشرق التخوم اجلنوبية حلارة باب حطة (حارة شرف األنبياء) ،ومن الشمال طريق النيابة املعروفة اليوم بطريق اآلالم ،ومن الغرب خط وادي الطواحني املعروفة اليوم بطريق الواد .
صورة توضيحية من حارات القدس
150
أحياء القدس القديمة
()87
ابتدأ البناء والعمران العربي بالتبلور بشكل ضواحي منذ سنوات السبعينيات من القرن التاسع عشر ( )1870حيث أثرت اجتاهات التطوير العثماني العمرانية في هذا التبلور وحتسن األحوال األمنية خارج السور وهذان العامالن خلقا رغبة لدى أهالي القدس القادرين ماديا ً في السكن خارج السور ،وهم من أعيان القدس ورجال الدين والسياسة، والطبقة األرستقراطية املقدسية
151
حي المسعودية ويقع إلى الشمال من باب العامود وعلى مقربة منه ،وكانت نواة هذا احلي مبنىً إداريا ً عثمانيا ً يقال له املسعودية، ولغايات إحصائية عثمانية سميت تلك املنطقة باسم (حي سعد وسعيد) وجتمعت البيوت بجانب اجلامع املقام هناك ،ومنذ البدايات املبكرة لعام 1870حتى منتصف 1890بنيت بيوت عربية مقدسية متناثرة مبحاذاة ما يسمى (شارع األنبياء) في يومنا هذا ومبحاذاة طريق نابلس. أما في املرحلة الثانية لبناء احلي والتي تنحصر ما بني 1918 - 1895فقد حلقت بها عائالت مقدسية أخرى وأقامت أبنيتها هناك ،ولقد بني اإلحصاء العثماني لعام 1905وجود 119عائلة مقدسية ذات جنسية عثمانية (تابعية عثمانية تسكن ومقيمة) هناك ،وتخلل احلي بناء بعض املعاهد والكنائس للمؤسسات املسيحية املقدسية التي آلت لها األرض إما بالشراء أو بالهبات السلطانية العثمانية من أراضي الدولة (امليري) املتوفرة( .أعلى)
حي باب الساهرة ويقع إلى الشمال من باب الساهرة وعلى مقربة منه .كان يتبع ملنطقة حي الشيخ جراح إداريا ً حتى منتصف ،1890وحتى تلك الفترة جرى بناء أربعة بيوت فقط من قبل العائالت املقدسية .وهذه البيوت لم تنب محاذية للسور املقدسي الشمالي ولكنها ابتعدت عنه وبشكل عفوي عدة مئات من األمتار ثم بدأ بناء البيوت في االزدياد من قبل أفراد العائالت املقدسية حتى اندالع احلرب العاملية األولى حيث أن هذه الفترة تشكل املرحلة الثانية في البناء).
منظر عام للحي ا ُخذ من مبنى املتحف الفلسطيني
152
حي آل الحسيني إلى الشرق من شارع صالح الدين وإلى الشرق من طريق نابلس وإلى اجلنوب من حي الشيخ جراح .ويعتبر حي ومجمعات بيوت آل احلسيني من أكبر التجمعات العربية وبداية نواة البناء العربي خارج السور .وكانت هذه النواة بؤرة جذب لباقي أفراد العائلة بالقيام بالبناء .وأصبح هناك مجمع يسمى (اجملمع السكني آلل احلسيني) حيث ظهر بهذا االسم في السجالت البلدية ملنح رخص البناء ،وعلى حواف هذا اجملمع هناك جتمعني سكنيني واحد في الغرب من طريق نابلس ،واآلخر في نهاية الطرف اجلنوبي لطريق نابلس ،فقد قامت عائلة نسيبة املقدسية ببناء عدد من البيوت فيه وانضم إليهم أفراد من عائلة العفيفي وعائلة صبحة وعائلة البديري.
حي وادي الجوز يقع إلى الشمال من الزاوية الشمالية الشرقية لسور القدس واحملاذي لطريق أريحا القدس وعلى طريق شعفاط.
حي الشيخ جراح يقع هذا احلي حول منعطف الطريق الذاهبة إلى نابلس والطريق املؤدية إلى جبل املشارف (سكوبس) .ويوصف حي الشيخ جراح بأنه حي الفيالت الضخمة لعائلة احلسيني، والذي أقيم وفق أسلوب أوربي حديث وعلى غرار البناء التركي املرفه ،إلى الشمال الشرقي من املدينة املسورة ولقد شجعت احلركة العمرانية األوساط األرستقراطية والعائالت املتنافسة بوجه خاص على تقليده ومنافسته. 153
حي أبو ثور (الثوري) ويقع هذا احلي على رابية مرتفعة تسمى جبل أبو ثور على مقربة من الطريق التي تؤدي إلى بيت حلم ويتبع هذا اجلبل أرض القمرة الشرقية والغربية وأرض بيت سمرة على مقربة منه ،وقد بدأ االستيطان في احلي في مطلع القرن العشرين بدءا ً برأس اجلبل الذي أقيم عليه مستشفى إجنليزي ألمراض العيون ،وإلى منحدرات (وادي ياصول) بعكس األحياء املقدسية العربية اإلسالمية التي قامت في املواقع القائمة إلى الشمال الشرقي والشمال الغربي من السور القدسي والتي أقامتها عائالت مقدسية إسالمية تنتمي إلى طبقه اجتماعية واحدة موسرة ،فقد أقيمت املساكن واألبنية في حي أبو ثور من قبل أفراد مقدسيني ينتمون إلى طبقات اجتماعية مختلفة ،وأقام في احلي بشكل منفرد علماء وجتار وأغنياء ومزارعون وعمال وبدو ووافدون من اخلليل ومزارعون من قرية سلوان وبدو ينتمون إلى عشيرتني من السواحرة( .أعلى)
154
الحي اإلسالمي في القدس أحد األحياء األربع بالبلدة القدمية ملدنية القدس .األحياء الثالث األخرى هي حارة النصارى ،حارة األرمن ،باإلضافة إلى حارة املغاربة /حارة اليهود (أقدمت إسرائيل على هدم جزء كبير منها بعد حرب 1967لتصبح «ساحة حائط املبكى») .يُعتبر احلي اإلسالمي أكبر أحياء القدس القدمية وأكثرها اكتظاظا، حيث يسكنه قرابة 22,000نسمة .ميتد من باب األسباط في الشرق ،على طول اجلدار الشمالي من املسجد األقصى في اجلنوب .يتكون هذا احلي من عدة حارت، أهمها :حارة السعدية ،حارة باب حطة ،حارة الواد .وميتد طريق اآلالم منه.
ســـوق الــقــطــانــن فــي احلــي اإلسالمي بالبلدة القدمية
حي المسكوبية أو المجمع الروسي في القدس هي إحدى أقدم املناطق في وسط مدينة القدس ،تعود فترة إنشائها إلى نهاية احلقبة العثمانية في فلسطني .تقع في القدس الغربية بالقرب من احلدود التي كانت تفصلها عن الشطر الشرقي قبل حرب .1967مت بناء اجملمع في عام 1864على الطراز الكالسيكي من قبل اجلمعية اإلمبراطورية األرثوذكسية الفلسطينية ،وبدعم من قيصر روسيا خلدمة احلجاج الروس إلى األرض املقدسة .متتد املسكوبية على مساحة 68,000متر مربع بني شارع يافا وشارع األنبياء على بعد مئات األمتار من سور القدس .ويضم اجملمع كنيسة
كاتدرائية الثالوث األقدس
أرثوذكسية روسية كبيرة هي كاتدرائية الثالوث األقدس وقنصلية ومستشفى ومركزا جتاريا وكنيسة ونزلني كبيرين للحجاج الروس .وقد حوّلت بريطانيا جزءا من هذا اجملمع إلى مقر للشرطة ومركز للتوقيف بعد احتاللها للقدس عام ،1917كما أبقت إسرائيل على هذا الوضع إلى اليوم منذ استيالءها على غرب املدينة عام .1948
155 155
القدس و روعة المكان بريشة الفنانين فريدريك إدوين 1900 - 1826
تشارلز الفرير 1888 - 1814
156
ديفيد روبرتس 1864 - 1796
كارل وارنر /آواخر القرن التاسع عشر
157 157
وليام هنري بارتليت 1854 - 1809
بيير فان ألبان /القرن العشرين
158
جيرو دي /أواخر القرن التاسع عشر
غوستاف بيرنهارد 1904 - 1848
مولر /بانوراما القدس 1870
159 159
هوشافاط /أواخر القرن التاسع عشر
160
الكسندر فان /أواخر القرن التاسع عشر
جيمس فيرمان 1904 - 1826
مدينة القدس يف عيون المصورين صورة عامة ملدينة القدس في أوائل القرن العشرين
صورة عامة ملدينة القدس في عام 2010
161 161
162
163
164
165
مـوسـوعـة مــديـنـة الـقـدس و المسجد األقصى
الفصل الرابع
المعالم األثرية و التاريخية اإلسالمية يف بيت المقدس
· · قصة بناء املسجد األقىص املبارك
· · فضائل بيت املقدس يف القرآن والسنة · · أبواب املسجد األقىص املبارك · · القبب واملحاريب
· · مسجد قبة الصخرة املرشفة
· · الجوامع واملصليات يف املسجد األقىص املبارك · · أسبلة املسجد األقىص املبارك
· · مآذن املسجد األقىص املبارك
· · أخطاء شائعة حول املسجد األقىص
قصة بناء المسجد األقصى المبارك
()88
البناء األول :مرحلة سيدنا آدم عليه السالم حىت عام 1550ق.م كانت بداية وضع قواعد املسجد األقصى في عهد سيدنا آدم عليه السالم ،وكان بناء املسجد األقصى املبارك فوق هضبة موريا Moriahبالقدس القدمية ،ليصبح ثاني بيت وضع للناس لعبادة اهلل تعالى ،بعد أربعني عاما من بناء البيت األول ،املسجد احلرام مبكة ،كما نص على ذلك احلديث الشريف. ْض أَوَّلَ؟ قَالَ :الْ َْسجِ ُد ُض َع فِي الْ َر ِ َسجِ ٍد و ِ الل أ َ ُّي م ْ عن أبي ذر الغفاري -رضي اهلل تعالى عنه -قال :قلت( :ي َا ر َُسو َل َّ ِ الص َل ُة ب َ ْع ُد س َنةً ،ثُمَّ أَي ْ َنمَا أَدْر َكَ تْكَ َّ ْصىُ ،قلْتُ :كَ مْ كَ ا َن ب َ ْينَهُ مَا؟ قَالَ :أَرْب َعُ و َن َ ْالَرَامُ ،قَالَُ :قلْتُ ثُمَّ أ َيٌّ ؟ قَالَ :الْ َْسجِ ُد الْ َق َ َضلَ فِيهِ ).صحيح البخاري /حديث 3115ترقيم العاملية َصلِّ ْه َفإ ِ َّن الْف ْ ف َ ويرجح أن يكون البناء األول للمسجد األقصى قد اقتصر على وضع حدوده ،وحتديد مساحته التي تتراوح بني 142 – 144دومن (الدومن = ألف متر مربع) .فكلمة املسجد ،لغويا ،هي اسم ملكان السجود ،الذي هو من أهم وأخص أركان الصالة والعبادة هلل تعالى.
البناء الثاين :جميء اليبوسيني وسيدنا إبراهيم عليه السالم وبعد أن عرفت الكتابة وبدأ تدوين التاريخ في العام 3500ق.م ،ومجيء اليبوسيني إلى املدينة املقدسة وبدأوا بتجديد بناء السور الذي وضع أساساته سيدنا آدم عليه السالم،وتعد بعض احلجارة اليبوسية التي تظهر في أخفض زوايا سور البلدة القدمية بالقدس حاليا ،وهي الزاوية اجلنوبية الشرقية ،أقدم اآلثار اإلنسانية في املدينة على اإلطالق، ولعلها تدل على أن اليبوسيني جددوا بناء هذا السور الذي يتحد مع سور املسجد األقصى املبارك في هذه الناحية. ويعتقد الباحثون أن هؤالء اليبوسيني عرفوا ديانة التوحيد ،اإلسالم ،حلرصهم على مجاورة املسجد األقصى املبارك، وأيضا الحتفائهم بهجرة نبي اهلل إبراهيم عليه السالم إليهم حوالي عام 1900ق .م وتذكر التوراة املتداولة في يد اليهود حاليا أنه عليه السالم التقى ملكهم ،مِلكي صادق ،Melchizedekأو ملك السالم ،وكان صديقا له .وهذا امللك هو الذي ينسب إليها السم الكنعاني للقدس،أورسالم 167
البناء الثالث :فتح داود عليه السالم بعد أن تولى داود عليه السالم امللك ،متكن من فتح القدس حوالي عام 995ق .م، .فوسعها ،وعمرها ،وجعلها عاصمة مللكه ،لتشهد هي ومسجده املبارك عهدا ذهبيا امتد حتى نهاية عهد ابنه سليمان عليهما السالم ،واعتبر أبرز عهد لها عرفه التاريخ القدمي. ويزعم الصهاينة اليوم ،والذين ينسبون أنفسهم لداود عليه السالم ،أنه أسس نواة القدس األولى التي يعتقد أنها كانت على تالل أوفل وسلوان احملاذية للسور اجلنوبي للبلدة القدمية بالقدس حاليا .ولذا ،يطلقون على سلوان التي تعتبر البوابة اجلنوبية للمسجد األقصى املبارك اسم «مدينة داود .»City of Davidوالصحيح أن اليبوسيني العرب كانوا أول من أسس القدس في هذه املنطقة لوجود عني سلوان بها ،وهو ما تدل عليه احلجارة اليبوسية التي ال تزال موجودة فيها .أما داود عليه السالم ،فتمثل دوره في فتحها واتخاذها عاصمة ململكته التي امتدت لتشمل كل أراضي فلسطني ،للمرة األولى في حياة أتباع التوحيد من بني إسرائيل.
البناء الرابع :تكالب أمم كافرة على األرض املباركة قبل البعثة اخلامتة من حوايل سنة 923ق.م -حوايل سنة 623م امتدت هذه املرحلة األطول واألشد حلـكة من تاريخ األرض املباركة ألكثر من 15قرنا مع حتول بني إسرائيل إلى العصيان وإلى الكفر ،ومع تداول اآلشوريني ،والفراعنة ،والبابليني ،والفرس ،واليونانيني ،ثم الرومان فالبيزنطيني السيطرة عليها .فخيم الظالم على املسجد األقصى املبارك إال من أنوار أنبياء بعثهم اهلل إلى بني إسرائيل في ذلك احلني إلنذارهم قبـل استبدالهم ،منهم زكريا ويحيى وعيسى وإلياس عليهما لصالة والسالم.
168
املرحلة اخلامسة :الفتح العريب اإلسالمي األول من 16هـ637/م – 492هـ1099/م نعمت األرض املباركة ،ومسجدها األقصى املبارك ،باألمن والسالم مجددا مع بعثة النبي اخلامت محمد ،صلى اهلل عليه وسلم ،ومع بناء األمة اإلسالمية اجلديدة التي مت على يديها فتح البيت املقدس ،لتتواصل مسيرة إعماره على مدى ما يقرب من خمسة قرون متصلة غلب فيها نور العدل ،فمحا اهلل به عن هذه األرض ،وعن األرض كلها ،ظالم القرون الطويلة السابقة. أرسل اهلل تعالى نبي هو رسوله اخلامت محمدا ،صلى اهلل عليه وسلم ،بالهدى ودين احلق ،ومن مكة حيث البيت األول، املسجد احلرام ،إلى الناس كافة ،حوالي سنة 610م ،فكان هذا إيذانا بانتقال اإلمامة من بني إسرائيل ،وباستبدال األمة العربية م،كحملة لرسالة التوحيد الواحدة اخلالدة، جاء دخوله ،صلى اهلل عليه وسلم ،إلى املسجد األقصى املبارك ،في رحلة اإلسراء ،على األرجح من اجلهة اجلنوبية الغربية للمسجد ،إذ هي األقرب ملكة ،وحتديدا من باب البراق الواقع في حائط البراق في اجلزء اجلنوبي من السور الغربي لألقصى .كما يرجح أن يكون معراجه ،صلى اهلل عليه وسلم ،قد مت من الصخرة املشرفة الواقعة في قلب األقصى ،ألنها أعلى نقطة في جبل موريا الذي يقوم عليه املسجد املبارك.
169
فضائل بيت المقدس وما حوله يف القرآن الكريم ()89
للقدس بركة خاصة به وبكل ما حوله والبركة املذكورة في اآلية الكرمية في قوله تعالى ﱫ ﭜ ﭝ ﭞﱪ إمنا هي البركة احلسية واملعنوية . فأما احلسية فهي ما أنعم اهلل تعالى به على تلك البقاع من الثمار والزروع واألنهار. وأما املعنوية فهي ما اشتملت عليه من جوانب روحية ودينية ،حيث كانت مهبط الصاحلني واألنبياء واملرسلني ومسرى خامت النبيني وقد دفن حول املسجد األقصى كثير من األنبياء والصاحلني. وذكرت بركة األراضي املقدسة في أكثر من موضع ألكثر من نبي ﭧ ﭨ ﱫﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﱪ األنبياء
وتروي اآليات حكاية عن اخلليل إبراهيم عليه السالم في هجرته األولى إلى بيت املقدس وبالد الشام ﭧﭨ ﱫﯖ ﯗ ﯘ ﯙ
ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯵ ﱪ األعراف
وفي قصة سليمان عليه السالم
يقول سبحانه وتعالى :ﱫ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﱪ األنبياء
وقال تعالى على لسان موسى :ﱫﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﱪ املائدة
وصف القرآن أرضها بالرَّبوة ذات اخلصوبة وهي أحسن ما يكون فيه النبات ،وماءها باملعني اجلاري. قال تعالى :ﱫ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﱪ املؤمنون
وهو القبلة التي كان يتوجه إليها الرسول صلى اهلل عليه وسلم واملسلمون قبل حتويلها إلى الكعبة ،حيث صلى النبي صلى اهلل عليه وسلم نحو بيت املقدس بعد الهجرة ستة عشر شهرا ً أو سبعة عشر شهرا ً ثم حُ وِّلت، وأشار القرآن إلى ذلك بقوله تعالى :ﱫ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﱪ البقرة
وهو أرض املنادي من املالئكة نداء الصيحة الجتماع اخلالئق يوم القيامة كما قال سبحانه :ﱫﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﱪ ق قيل :املكان القريب صخرة بيت املقدس ويقال :إنها وسط األرض وأقرب األرض من السماء باثني عشر ميال . 170
فضائل بيت المقدس وما حوله يف السنة فـضــــــل الصـــالة فيــــه عن أبي ذر ،أنه سأل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن الصالة في بيت املقدس أفضل أو الصالة في مسجد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،فقال :
« صالة يف مسجدي هذا أفضل من أربــع صلوات فيه ،ولنعم املصلى يف أرض احملشر واملنشر وليأتني على الناس زمــان ولقيد سوط أو قال :قوس الرجل حيث يرى منه بيت املقدس خري له أو أحب إليه من الدنيا
مجيعاً» اللفظ للبيهقي وصححه األلباني.
أنها أرض المحشر و المنشر َسلَّمَ صلَّى اللَّ ُ َعلَ ْي ِه و َ ملا ورد أن َميْمُ ون َ َة َموْال ِة ال َّنبِيِّ َ
قالت يا رسول هللا أفتنا يف بيت املقدس ؟ قال :أرض احملشر واملنشر .ائتوه فصلوا فيه ,فإن صالة فيه كألف صالة يف غريه قلت :أرأيت إن مل أستطع أن أحتمل إليه ؟ قال :فتهدي له زيتا يسرج فيه ,فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه ».
خالصة الدرجة :صحيح -احملدث :الوادعي
الرباق وبيت المقدس
عن أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال « :أتيت بالرباق فركبته حىت أتيت بيت املقدس فربـطـته باحللقة اليت يربط فيها األنبياء مث دخلت املسجد فصليت فيه ركعتني ،مث عـرج يب إىل السماء»
رواه مسلم .
ال يدخلها الدجال آخر الزمان عن جنادة بن أبي أمية األردي قال« :ذهبت أنا ورجل من األنصار إلى رجل من أصحاب النبي صلى اهلل عليه وسلم فقلنا حدثنا ما
سمعت من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يذكر في الدجال ،فذكر احلديث وفيه «عالمته ميكث يف األرض أربعني صباحا ،يبلغ سلطانه كل منهل ،ال يأيت أربعة مساجد :الكعبة ومسجد الرسول ،واملسجد األقصى والطور»
رواه أحمد .
مـــالذ المـــؤمـــــــن
عن ذي األصابع رضي اهلل عنه قال :قلت يا رسول اهلل :إن ابتلينا بعدك بالبقاء أين تأمرنا؟ قال« :عليك ببيت املقدس ،فلعله ينشأ لك ذرية يغدون إىل ذاك املسجد ويروحون»
رواه أحمد .
171
الخالفة يف بيت المقدس وعالمات الساعة عن أبي حوالة األزدي رضي اهلل عنه قال « :وضع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يده على رأسي أو على هامتي ثم قال:
«يا ابن حوالة :إذا رأيت اخلالفة قد نزلت األرض املقدسة ،فقد دنت الزالزل والباليا واألمور والعظام ،والساعة يومئذ أقرب إىل الناس من يدي هذه من رأسك»
رواه أحمد وأبو داوود واحلاكم .
أنها أحب إلى المسلم من الدنيا وما فيها
لقوله صلى اهلل عليه وسلم ..« :ولنعم املصلى ،وليوشكن أن يكون للرجل مثل سية قوسه (طريف قوسه) من األرض حيث يرى بيت املقدس خريًا له من الدنيا وما
فيها» (الطبراني في األوسط ,8230وقال الهيثمي في الزوائد :7/4رجاله رجال الصحيح).
حرص األنبياء والصالحين على زيارة المسجد األقصى
والصالة فيه والسكن في بيت املقدس ومجاورة األقصى ,فقد زار بيت املقدس عمر بن اخلطاب وأبو عبيدة عامر بن اجلراح وسعيد بن زيد وأم املؤمنني صفية وأبو الدرداء وسلمان الفارسي وعمرو بن العاص رضي اهلل عن اجلميع أمنية موســى عند موتـــه ملا نزلت الوفاة مبوسى عليه الصالة والسالم سأل اهلل أن يدنيه من األرض املقدسة رمية بحجر ,عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال
«أرسل ملك املوت إىل موسى عليه السالم فلما جاءه صكه فرجع إىل ربه فقال :أرسلتين إىل عبد ال يريد املوت ،قال ارجع إليه فقل له يضع يده على منت ثور فله مبا غطت يده بكل شعرة سنة قال أي رب :مث ماذا ؟ قال :مث املوت .قال :فاآلن. قال :فسأل هللا أن يدنيه من األرض املقدسة رمية حبجر. طائفة من أهلها على الحق ظاهرين إلى قيام الساعة ملا روى أبو أمامة الباهلي ,قال :رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:
ال طائف ٌة من أمَّيت على ال ّدِين ظاهرين لعد ّوِهم قاهرين ال يضرُّهم مَن خالفَهم إال ما أصاهبم من ألوا ٍء حىت يأتيَهم أم ُر هللاِ وهم كذلك «ال تز ُ َقدس» بيت امل ِ وأكناف ِ ِ املقدس ِ ببيت قالوا وأين هم قال ِ 172
احملدث :األلباني
املسجد األقصى
()90
املسجد األقصى هو واحد من أكثر املعالم اإلسالمية قدسية عند املسلمني ،فهو أولى القبلتني و ثالث املساجد الذي تشد الرحال اليه. يقع املسجد األقصى داخل احلرم القدسي الشريف ،وقد ذكر القرآن الكرمي عنه في قوله تعالى :
ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﱪ االسراء 1: وصف المسجد : املسجد األقصى هو املنطقة احملاطة بالسور املستطيل الواقعة في جنوب شرق مدينة القدس القدمية املسورة والتي تعرف بالبلدة القدمية.
اطوال المسجد األقصى -1طول اجلهة الشمالية 321مترا ً -2طول اجلهة اجلنوبية 283مترا ً -3طول اجلهة الشرقية 474مترا ً -4طول اجلهة الغربية 490مترا ً.
173
صورة توضح أطوال املسجد األقصى 174
175
معالم المسجد األقصى المبارك الجامع القبلي /الجامع المسقوف بني اجلامع القبلي/اجلامع املسقوف ألول مرة في عهد اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه سنة صلحا ً ،وقد بني في صدر املكان حيث يوجد بناء اجلامع القبلي 15هـ636/م ،في أعقاب فتح مدينة القدس ُ احلالي ،وكان يتسع في ذلك الوقت لثالثة أالف مصل ـ وقد تهدم بفعل الزالزل (. )91 أما البناء احلالي فقد شرع ببنائه اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان سنة 74هـ 793/م ولكنه توفي قبل أن يتمه فأكمله ابنه الوليد بن عبد امللك سنة 90هـ 708/م .وقد تعرض هذا املسجد لعدة زالزل في عصور مختلفة ولكنه كان احلكام املسلمني يقومون بترميمه وإصالحه وإعادته إلى ما كان عليه وأفضل ، ولكن في عهد االحتالل الصليبي الذي دام 88سنة ،حيث اتخذه ملك الفرجنة مقرا ً له ،ثم منحه لفرسان الداوية الذين حولوه إلى كنيسة وأضافوا إليه مبان جديدة من الناحية الغربية استعملوها مستودعات ألسلحتهم وجعلوا اجتاهه شرقي غربي بدال ً من شمالي جنوبي (. )92 وفي عهد الدولة األيوبية ،وعلى أثر حترير القدس على يد السلطان اجملاهد صالح الدبن األيوبي سنة 583هـ1178/م ،أعاد صالح الدين اجلامع القبلي إلى طابعه اإلسالمي وطهره من رجس الصليبيني ،وجدد محرابه املعروف مبحراب عمر ،ووضع صالح الدين في اجلامع القبلي املنبر الذي أمر نور الدين زنكي بصنعه سنة 1168م وأتى به صالح الدين من حلب يوم الفتح املبني وهو مصنوع من خشب األرز املنقور واملرصع بالعاج واألبنوس . وظل املسجد القبلي في حالة جتديد دائمة من قبل احلكام املسلمني وزادوا عليه بعض األروتة واألبواب ،فلم يقصر السالطني في االهتمام باملسجد القبلي قبلة املسلمني األولى . 176
صور توضيحية للمسجد القبلي في أوائل القرن العشرين 177
178
صور توضيحية للمسجد القبلي بعد الترميم عام2010
صور توضيحية للمسجد القبلي من الداخل
179
اقيسة الجامع القبلي ومعالمه #تبلغ مساحة اجلامع القبلي 4400مترا ً مربعا ً #يبلغ طوله 80مترا ً #يبلغ عرضه 55مترا ً #تبلغ املسافة بني أرض اجلامع وأعلى نقطة في القبة من الداخل نحو سبعة عشر مترا ً وسبعني سنتيمترا ً وعلى النحو التالي: يبلغ ارتفاع كل عمود رخامي نحو خمسة أمتار.تبلغ قاعدة العمود وتاجه مترا ً واحدا ً و44سنتيمترا ًيبلغ ارتفاع القوس من الشدادات إلى اجلزء األعلى منه ستة أمتار و26سنتيمترا ًيبلغ ارتفاع القبة خمسة أمتار. #ميتد اجلامع من القبلة إلى الشمال في سبعة أروقة مقامة على 53عمود من الرخام، و 49سارية من احلجارة مربعة الشكل وهذه األروقة هي ثالثة من الشرق وثالثة من الغرب وواحد بينهما في الوسط ،والرواق األوسط واسع ومرتفع سقفه من اخلشب رّكب بشكل أفقي وزخرف بأوراق الذهب من عيار 20قيراطا ً وذلك في االصالحات والترميمات التي متت عام 1943م(.)93
الرواق الكبير أمام اجلامع القبلي من الناحية الشمالية ،وقد أنشأه امللك األيوبي املعظم عيسى(614هـ1217/م) 180
أبواب الجامع القبلي للجامع القبلي 11بابا ً 7 ،منها إلى الشمال وهي كبيرة ،كل واحد منها ينتهي إلى رواق من أروقة اجلامع السبعة وباب إلى الشرق وهو الذي ينتهي إلى مهد عيسى عليه السالم ،وباب إلى الغرب ،وباب أخر إلى الغرب تدخل منه النساء إلى اجلامع املسمى باسمهن (جامع النساء) وهناك باب في اجلدار القبلي إلى جانب املقصورة الكائنة غربي املنبر(. )94
قبة الجامع القبلي تقع في صدر اجلامع وهي مصنوعة من اخلشب وقد رممت عام 1994م بصفائح من الرصاص من قبل احلكومة األردنية وهي مزينة بالفصوص الذهبية امللونة من الداخل وفيها أيضا ً النقوش والكتابات العربية اجلميلة ،أما من اخلارج عبارة عن ألواح خشبية مصفحة من اخلارج بالرصاص(.)95
181
منبر نور الدين محمود زنكي (المسجد األقصى)
( ) 96
وهو الذي أمر بصنعه نور الدين محمود زنكي سنة 1168م ،وأتى به صالح الدين األيوبي من حلب يوم الفتح املبني ملدينة القدس( ،)97وقد احرق على على يد اجملرم مايكل دوهان في حريق املسجد 1969م.
في السابع والعشرين من رجب سنة ثالث وثمانني وخمسمائة للهجرة الشريفة املوافق للثاني من تشرين الثاني لسنة مائة وسبع وثمانني وألف للميالد حرر السلطان صالح الدين األيوبي بيت املقدس وسط فرحة غامرة استولت على املسلمني والعرب في ذلك اليوم .وقد سبق هذا الفتح العظيم إرهاصات دلت على أن مثل هذا النصر حاصل بإذن اهلل ،فمن تلك اإلرهاصات أن قاضي دمشق محيي الدين بن الزكي ملا فتح السلطان صالح الدين حلب في صفر سنة تسع وسبعني وخمسمائة مدحه بقصيدة جاء فيها قوله : وفتحكم حلبا ً بالسيف في صفر
مبشر بفتوح القدس في رجب .
فكان أن فتحت القدس في شهر رجب ،وكان أول خطبة في يوم اجلمعة بعد فتح بيت املقدس لهذا القاضي الكبير ،ومن تلك اإلرهاصات أن امللك العادل نور الدين محمود بن زنكي (570هـ 1174/م) كان قد عزم على فتح بيت املقدس ،وعمل منبرا ً بحلب تعب عليه مدة وقال فيه( :هذا ألجل القدس) ،إال أن املنية أدركته قبل حتقيق أمنية الفتح وتقدمي املنبر للمسجد األقصى رمزا ً لنصر املسلمني وعزتهم . وقد بدأ الصناع بتنفيذ املنبر الذي أمر بصنعه امللك العادل نور الدين سنة (563هـ 1167/م) في مكان يدعى (احللوية) في مدينة حلب في سوريا ،إذ اشتهرت مدينة حلب في تلك الفترة في صناعتها وصناعها واستمرت صناعة املنبر بضع سنوات . وحتقق مبنة اهلل فتح القدس ،ولم يكن في املسجد األقصى منبر في زمن الفتح فأمر صالح الدين بوضع منبر رسمي في
182
أول يوم قضي به الفرض ،واحتيج بعد ذلك إلى منبر رائق الئق ،فذكر السلطان املنبر الذي أنشأه امللك العادل نور الدين لبيت املقدس قبل فتحه بنيف وعشرين عاما ً فأمر أن يكتب إلى حلب ويطلب املنبر ،فحمل إلى بيت املقدس ووضع في املسجد األقصى ،كما أمر صالح الدين بتعمير محراب املسجد وتكميله وحتسينه فكان ذلك من اآلثار القيمة التي أمر صالح الدين بتعميرها وحتسينها وإنشائها في بيت املقدس بعد الفتح .
183
صناعة المنبر
()98
بدأ العمل بصناعة املنبر في مدينة حلب وقد كلف بصناعة املنبر جنار يعرف باألختريني من ضيعة تعرف باخترين (وتعرف أيضا بافترين) لم يعرف له نظير في البراعة والصناعة وساعده في صناعة املنبر جنارون ومهندسون ،ولم تذكر املصادر التي تعرضت إلى ذكر املنبر أسماء الصناع الذين نفذوا هذا العمل الفني املميز ،كما أنها لم تشر حتى إلى اسم النجار األختريني املكلف بأمر من امللك العادل نور الدين بصنع املنبر ،بل اكتفت بنسبته إلى قريته (أخترين) إال انه من املرجح أن يكون من أسرة معالي التي اشتهرت بالكثير من أعمالها الفنية اخلشبية املنتشرة في سوريا وفلسطني ومصر ،وعلى األغلب هو نفسه سلمان بن معالي احملفور اسمه على الباب األمين من املنبر ،ولم يكن منبر األقصى هو العمل الوحيد ألسرة معالي ،فعلى احملراب املوجود في ضريح نور الدين وقع اسم (صنعه معالي بن سلم رحمه اهلل) وهو والد سلمان الذي وقع على احد أبواب منبر األقصى وعلى احملراب املوجود في املسجد احلسيني بالقاهرة وبعد تاريخ صنعه ما بني 596 - 569هـ ،وقع بـ (صنعه ابن عبد اهلل أبي الرجاء بن يحيى احلراني رحمهما اهلل) ،كما وقع اإلخوان نفسهما على محراب مدرسة الشابختية التي تأسست سنة 589هـ ،وكال الوالدين هما ابنا يحيى والد أبي احلسن وأبي الفضائل اللذين وقعا معا ً على منبر القدس ،وال اعتبار الختالف نسبة يحيى في كال التوقيعني إذ أن (احللبي) هي نسبة حملل اإلقامة (حلب) أما احلراني فهي نسبة إلى األصل كما ورد توقيع آخر ألحد أفراد أسرة معالي على ضريح اإلمام الشافعي في مدينة القاهرة الذي أمر ببنائه صالح الدين هو (صنعه عبيد النجار املعروف بابن معالي عمله في شهور سنة أربع وسبعني وخمسمائة ،رحمه اهلل ورحم من ترحم عليه ودعا له بالرحمة وجلميع من عمل معه من النجارين والنقاشني وجلميع املؤمنني. وعني التوقيع (صنعة سلمان بن معالي) يحمله احملراب اخلشبي الذي كان في مقام املسجد السفلي إلبراهيم اخلليل في قلعة حلب قبل أن يسرقه احد الضباط الفرنسيني سنة 1934م الذين كانوا يعسكرون في القلعة. ويغلب الظن عندنا بأن هذا احملراب هو نفسه الذي كان صنع مع منبر األقصى بأمر من نور الدين ملا يظهر من الشبه في أسلوب الزخارف املوجودة في كال العملني مما يدل على أنهما صنعا في فترتني متقاربتني ومن قبل أفراد أسرة معالي. 184
وهذا يدل على مدى اشتهار أسرة معالي في صناعة النجار والرقش والتطعيم واشتهرت براعتهم وانتشرت أعمالهم في زمن الدولتني الزنكية والصالحية في القرنني السادس والسابع الهجريني (الثاني عشر والثالث عشر امليالديني) في سوريا ومصر وفلسطني وقد كان هؤالء املعلمون والصناع حريصني على وضع توقيعاتهم على أعمالهم الفنية وان كانت غابت عن أعمال أخرى كاملنبر املوجود في قلعة حماه الذي اشتغل على نفس أسلوب مدرسة آل معالي في منبر األقصى . الفنون الزخرفية في منبر اجلامع األقصى : احتوى املنبر املقدسي على األمناط الرئيسية التالية املكونة للفن اإلسالمي : الزخارف الهندسية والزخارف النباتية واخلط العربي والتطعيم بالعاج واألبنوس واملقرنص واخلراطة
185
حرق المنبر في عام 1969م مت حرق منبر صالح الدين األيوبي ،في املسجد األقصى ووصل احلريق إلى أجزاء داخل املسجد األقصى ،وهب سكان املدينة احملتلة إلنقاذ املنبر ،غير أن النار كانت أسرع وتساقطت أجزاء املنبر احملترقة على األرض. وأخيرا وليس آخرا يسر املسلم أن يرى مثل هذا اجلهد العلمي والهندسي والتصميم واإلرادة على تنفيذ منبر صالح الدين والذي بلغت تكاليفه نحو مليوني دينار أردني بأي ٍد وعقول أردنية يقودها فريق آمن بدينه ووطنه وتراثه وبالعلم نهجا ً ومنهاجا ً.
وقفة احتجاجية من أعيان مدينة القدس على رأسهم احلاج أمني احلسيني على حرق املسجد األقصى
186
دار الخطابة وهي املكان املعد جللوس اخلطيب قبل إلقاء اخلطبة في يوم اجلمعة ،تقع خارج اجلامع القبلي بجوار الزاوية اخلتنية ،ويتم الوصول إليها من داخل اجلامع القبلي من خالل باب في اجلدار اجلنوبي إلى الغرب من منبر صالح الدين األيوبي(.)99
نوافذ الجامع القبلي
وفيه 137نافذة منها 7في القبة.
187
دكة المؤذنين تقع قبالة املنبر وارتفاعها ثالثة أمتار ،وهي قائمة على أربعة عشر عمودا ً من األعمدة الرفيعة من الرخام.
خزانة الذخائر وهي خزانة زجاجية تتكئ على الركبة الشمالية الشرقية للقبة ،تضم بقايا الذخيرة املطاطية واحلية التي استعملتها القوات الصهيونية يوم مجزرة املسجد األقصى املبارك بتاريخ 1990-10-8م وقد استشهد جراءها سبعة عشر من املسلمني وجرح .)100(364
188
مصلى الجنائز يقع في الرواق الشمالي من اجلامع القبلي ،بجوار الباب الشرقي من األبواب السبعة الكائنة في الرواق الشمالي ،وهو عبارة عن مصطبة صغيرة مرتفعة عن األرض صغيرة احلجم ،توضع اجلنازة في تابوتها عليها(.)101
مقام عزيز وهو إيوان كبير ويسمى كذلك مقام األربعني وفيه محراب ،ويقع إلى الشمال من جامع عمر ،طول املقام 9أمتار وعرضه 8أمتاروجدرانه مكسوة بالرخام( )102وهو بناء أيوبي على الغالب. 189
الزاوية الخنثنية (الختنية) تقع جنوب اجلامع القبلي من اخلارج ومدخلها من داخل اجلامع عن ميني احملراب وغربي املنبر ،شيدها ووقفها السلطان صالح الدين األيوبي سنة 587هـ 1191/م ،وقد دعيت باسم اخلنثتية (اخلنتنية) نسبة إلى شيخها منذ القرن الثامن عشر امليالدي وتستخدم اليوم كمكتبة للمطالعة(.)103
منظر عام للزاوية اخلنثنية (اخلتنية)
190
جامع عمر يقع في داخل اجلامع القبلي عند زاوينه القبلية الشرقية، وهناك باب داخلي بني اجلامع القبلي وجامع عمر ،وجلامع عمر باب خارجي يفتح باجتاه الشمال ،واجلامع مستطيل الشكل ،يبلغ طوله 30مترا ً وعرضه 8أمتار ،وفيه محراب صغير ،وقد شيد في العهد األيوبي من قبل امللك األفضل علي بن صالح الدين األيوبي سنة 589هـ 1192/م.
191
أبواب المسجد األقصى المبارك للمسجد األقصى سبعة عشر بابا ً معروفا ً ،منها أحد عشر بابا ً مفتوحا ً وستة أبواب مغلقة ،ويحاول العدو الصهيوني منذ احتالله للمسجد األقصى املبارك عام 1967م ،فتح األبواب املغلقة عنوة بعد إدعاء أحقيتهم فيها ،وأخذوا يحاصرون األبواب املفتوحة ،واستولوا على باب املغاربة وصادروا مفاتيحه ومنعوا املسلمني من استعماله، كما وضعوا على كل باب من أبواب املسجد األقصى املبارك املفتوحة قوة عسكرية ما بني جنود وشرطة بهدف التضييق على املسلمني وتفتيشهم لدى دخول املسجد األقصى(.)104 وقد ساهم هذا الوضع في التضييق على دخول خدمات اإلسعاف واإلطفاء إلى املسجد األقصى في حاالت الطوارئ كما في جرمية إحراق مبنى األقصى (اجلامع القبلي)عام 1969م(.)59وكما في اجملازر التي ارتكبها االحتالل الصهيوني في ساحات املسجد األقصى املبارك الثالثة 1990م و1996م و2000م ،كما أدى هذا التضييق املستمر إلى إعاقة عمليات اإلعمار في املسجد رغم حاجته لها بفعل حفرياتهم اإلجرامية احملمومة (.)105
أبواب المسجد األقصى المفتوحة باب األسباط يقع في اجلهة الشمالية الشرقية من املسجد األقصى املبارك ،ويعد اقرب مدخل للمسجد من اجلهة
الشرقية()106
وقد جدده السلطان
العثماني سليمان القانوني سنة 945هـ 1538/م ،وهذا الباب هو املدخل الوحيد لسيارات اإلسعاف إلى املسجد األقصى في حاالت الطوارئ ،ألنه أوسع األبواب املساوية لألرض . 192
باب حطة يقع في اجلهة الشمالية بعد باب األسباط غربا ً وهو من أقدم أبواب املسجد األقصى املبارك ،جدده السلطان األيوبي امللك املعظم عيسى سنة 617هـ 1320/م ،وهو أحد ثالثة أبواب فقط للمسجد األقصى التي تسمح قوات االحتالل الصهيوني بفتحها لصلوات املغرب والعشاء والفجر بعكس باقي األبواب التي يتم إغالقها خالل هذه الصلوات ويتعرض هذا الباب كغيره من أبواب املسجد األقصى العتداءات دائمة من قبل الصهاينة (.)107
193
باب شرف األنبياء يقع في اجلهة الشمالية بعد باب األسباط غربا ً وهو من أقدم أبواب املسجد األقصى املبارك ،جدده السلطان األيوبي امللك املعظم عيسى سنة 617هـ 1320/م ،وهو أحد ثالثة أبواب فقط للمسجد األقصى التي تسمح قوات االحتالل الصهيوني بفتحها لصلوات املغرب والعشاء والفجر بعكس باقي األبواب التي يتم إغالقها خالل هذه الصلوات ويتعرض هذا الباب كغيره من أبواب املسجد األقصى العتداءات دائمة من قبل الصهاينة (.)108
باب الغوانمة وعرف قدميا ً بباب اخلليل ،ويقع في أقصى اجلهة الغربية شماال ً، بعد باب شرف األنبياء غربا ً ،بالقرب من مئذنة الغوامنة ،وهو ينتهي إلى حارة بني غامن فسمي باسمهم ،وقد جدده السلطان اململوكي الناصر محمد بن قالوون أثناء بنائه الرواق الغربي للمسجد األقصى املبارك
194
(.)109
باب الناظر يقع في اجلهة الغربية الشمالية من املسجد ،إلى اجلنوب من باب الغوامنة ،وعرف بباب ميكائيل ،وهو باب قدمي جدد عمارته السلطان األيوبي امللك املعظم عيسى في حدود (610هـ1213/م) ،وعرف بباب الناظر نسبة لناظر احلرمني الشريفني وهي وظيفة كانت في زمن املماليك تعطى ملن يتولى اإلشراف على املسجدين األقصى املبارك في القدس ،واإلبراهيمي في اخلليل ،ومن اسمائه كذلك باب اجمللس نسبة إلى اجمللس اإلسالمي األعلى ،وهو احد أبواب املسجد األقصى املبارك الثالثة الوحيدة التي تفتح أمام املصلني ألداء صالتي العشاء
والفجر(.)110
195
باب الحديد
باب المطهرة
يقع في اجلهة الشرقية الشمالية من املسجد
ويعرف بباب املتوضأ ،يقع في اجلهة الغربية من املسجد
إلى اجلنوب من باب الناظر ،جدده األمير أرغون
إلى اجلنوب من باب القطانني وبالقرب منه ،وهو باب قدمي
الكاملي نائب الشام في عهد الدولة اململوكية
هدمه األمير عالء الدين البصير وجدد عمارته في عهد
سنة 758هـ 1256/م وقد عرف بباب أراغون وتعني
الدولة اململوكية سنة (666هـ 1267/م) (. )112
احلديد بالتركية(. )111
196
باب القطانين يقع في اجلهة الغربية من املسجد األقصى املبارك ،إلى اجلنوب من باب احلديد ،سمي بباب القطانني ألنه ينتهي إلى سوق القطانني ، وهو باب قدمي جددت عمارته في عهد السلطان اململوكي الناصر محمد بن قالوون سنة( 737هـ 1326/م) من قبل األمير سيف الدين تنكز نائب الشام ( )113وقد عرف بباب القيسارية ،نسبة إلى القيسارية /السوق التجاري الذي أنشأه األمير سيف الدين تنكز ،ومت ترميمه ألخر مرة على يد اجمللس اإلسالمي األعلى عام 1929م أثناء االحتالل البريطاني .
197
باب السكينة وباب السلسلة على التوالي يقع في اجلهة الشمالية بعد باب األسباط غربا ً وهو من أقدم أبواب املسجد األقصى املبارك ،جدده السلطان األيوبي امللك املعظم عيسى سنة 617هـ 1320/م ،وهو أحد ثالثة أبواب فقط للمسجد األقصى التي تسمح قوات االحتالل الصهيوني بفتحها لصلوات املغرب والعشاء والفجر بعكس باقي األبواب التي يتم إغالقها خالل هذه الصلوات ويتعرض هذا الباب كغيره من أبواب املسجد األقصى العتداءات دائمة من قبل الصهاينة (. )114
198
باب المغاربة ويعرف كذلك بباب النبي صلى اهلل عليه وسلم يقع في اجلهة الغربية اجلنوبية من املسجد على اجلنوب من بابي السكينة والسلسلة وسمي بذلك جملاورته لباب املغاربة وألنه ينتهي إلى حارة املغاربة ،وهو أقرب باب مفتوح من ناحية الغرب للجامع القبلي ،ويقال إنه الباب الذي دخل منه النبي صلى اهلل عليه وسلم إلى املسجد األقصى املبارك ،ليلة اإلسراء واملعراج ،وعنده ربط داتبه البراق ،وقد جدد في عهد السلطان الناصر محمد بن قالوون في الفترة التي شيد فيها الرواق الغربي املمتد بني باب املغاربة وباب السلسلة سنة 713هـ 1312/م
()115
وسمي كذلك باب البراق
()116
،وقد
استولى الصهاينة على هذا الباب وصادروا مفاتيحه وحتكموا مبدخله بتاريخ 1967/8/31م . 199
أبواب المسجد األقصى المغلقة الباب الثنائي (المزدوج) يقع في سور املسجد األقصى املبارك اجلنوبي خلف منبر اإلمام ويؤدي إلى مصلى األقصى القدمي عبر مداخل مائلة ،وهو متصل مع السور اخلارجي بوضوح وجزء من سقفه املقبو مغطى بزخرفة جميلة وهو باب قدمي، وهناك أقوال أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم دخل منه إلى املسجد األقصى في رحلة اإلسراء واملعراج ،وهناك قول أخر أن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه دخل منه عندما فتح القدس وقد جدد هذا الباب في العهد األموي، جملاورته القصور األموية وهو مغلق األن ومسور باحلجارة(.)117 يقع في سور املسجد األقصى املبارك اجلنوبي خلف منبر اإلمام ويؤدي إلى مصلى األقصى القدمي عبر مداخل مائلة ،وهو متصل مع السور اخلارجي بوضوح وجزء من سقفه املقبو مغطى بزخرفة جميلة وهو باب قدمي ،وهناك أقوال أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم دخل منه إلى املسجد األقصى في رحلة اإلسراء واملعراج ،وهناك قول أخر أن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه دخل منه عندما فتح القدس وقد جدد هذا الباب في العهد األموي ،جملاورته القصور األموية وهو مغلق األن ومسور باحلجارة .
200
الباب الثالثي يقع في سور املسجد األقصى اجلنوبي وإلى الشرق من الباب الثناني (املزدوج) مبسافة 80مترا ً ،وهو باب قدمي وقد ذكره املقدسي باسم بوابات محراب مرمي، وهو يؤدي إلى املصلى املرواني وهناك اختالف في تاريخ إغالقه فقد أشار أرنست بابلون أنه أغلق في فترة االحتالل الصليبي للقدس ،وذكر عبد احلميد زايد أنه أغلق في أوائل القرن التاسع عشر امليالدي وهو مغلق إلى هذا اليوم(. )118
الباب المفرد (الوحيد) يقع في سور املسجد األقصى املبارك اجلنوبي على بعد 50مترا ً إلى الشرق من الباب الثالثي واشتهر عند املؤرخني املسلمني بباب العني كونه يؤدي إلى عني سلوان ،أنشئ في عهد اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان وقد أغلق في أوائل القرن التاسع عشر (. )119
باب البراق /الجنائز يقع باب البراق «اجلنائز» احلالي بالقرب من باب األسباط من جهة اجلنوب ، ويقال إن هذا الباب هو باب البراق الذي دخل منه النبي صلى اهلل عليه وسلم ليلة اإلسراء ،ويسمى باب اجلنائز خلروجها منه قدميا ً ،غير أن مكانه أصبح غير معروف في الوقت احلاضر ،والغالب أنه سد في مرحلة تاريخية من مراحل العهد العثماني على األرجح(. )120 201
باب الرحمة و باب التوبة/الذهبي وهما بابان متحدان يقعان في السور الشرقي للمسجد األقصى املبارك ،أحدهما يسمى باب الرحمة والثاني يسمى باب التوبة ،وصفهما ناصر خسرو بقوله(بابان األمين يسمى باب الرحمة واأليسر يسمى باب التوبة ال يفصلهما أكثر من قدم واحدة دق عليهما احللق واملسامير)( . )121وقيل إن الذي أغلقهما هو أمير املؤمنني عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه عندما فتح القدس سنة 15هـ 636/م ،وقد أطلق الفرجنة عليه اسم الباب الذهبي
()122
.
ومن اسمائه في العهود األخيرة باب توما توما ،وقد مت جتديده وبناؤه في العصر األموي ،وأن تصميم هذا الباب وهيئته املعمارية ، مثل تصميم األبواب األموية وهيئتها املعمارية التي صممت في اجلدار الشمالي للمسجد األقصى(. )123
202
القباب و المحاريب أ -القباب قبة السلسلة
()124
إحدى قباب املسجد األقصى املبارك ،تقع علـى بعد ثالثـة أمتـار من الباب الشرقي لقبّـة الصخرة املشرفة ،في قلب املسجد األقصى .أمر ببنائها اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان ،واختلف في احلكمة من بنائها ،ويرجح أنها بنيت كنموذج طورت على أساسه قبة الصخرة ،وكان ذلك بني عامي 68 – 65هـ 688 - 685 /م ،أي قبل بناء قبة الصخرة .استخدمت فيما بعد مقرا للعلم والعلماء للتدريس للصالة والتعبّد .وفي عهد االحتالل الصليبي للقدس ،حولت إلى كنيسة والسماع ,واستخدمت أيضا ً ّ عرفت بكنيسة (القديس جيمس) .أما اسمها احلالي ,فيقال إنها أخذته من سلسلة حديدية كانت تتدلى في وسطها ,لكنه أمر ال دليل عليه ،والقبة عبارة عن مبنى صغير احلجم جميل الشكل والزينة, جدرانه مفتوحة ،له أحد عشر ضلعا ومحراب واحد في جنوبه جهة القبلة ،وتستند هذه األضالع إلى أحد عشر عمودا ً رخام ّيا ً ،وفي وسطها ستة أعمدة أخرى حتمل رقبة مغلقة سـداسيّة ،تعلوها القبة.
203
قبة سليمان
()125
إحدى قباب املسجد األقصى املبارك ،تقع إلى اجلنوب الغربي من باب فيصل ،وسط الساحات الشمالية للمسجد األقصى املبارك .وتنسب إلى اخلليفة األموي سليمان بن عبد امللك ,حيث يذكر بعض املؤرخني أنها من بناء األمويني .ولكن يعتقد أن بناءها احلالي مت في العهد األيوبي ،وحتديدا عام 600هـ 1203 -م ،خاصة وأنها تكاد تطابق قبة املعراج األيوبية العهد .وقد جرى ترميمها في العهد العثماني. ويشير الباحثون إلى أ ّن األسماء التي أطلقت على بعض القباب في املسجد األقصى املبارك جاءت تيمّ نا ً باألنبياء الذين صلّوا خلف الرّسول الكرمي (صلى اهلل عليه وسلّم) ،في رحلة اإلسراء واملعراج ،فهناك قبّة موسى وقبّة النبي ،وقبة سليمان ،وإن لم يكن لهؤالء األنبياء عالقة بهذه املباني من قريب أو بعيد. والقبة عبارة عن بناء مثمن يعتقد أنّه أنشئ للحفاظ على جزء واضح وظاهر من صخرة بيت املقدس يقع بداخله، وفوقها قبة ،محمولة على أربعة وعشرين عمودا ً رخام ّيا ً ،ولها محراب في جنوبها ،وباب مفتوح في واجهتها الشماليّة. الشرعيّة وسجالّت وقد استخدمت هذه القبّة كمكان للعبادة ،والتأمّ ل ،واخللوة ،ثم حلفظ أوراق وسجالّت احملكمة ّ املسجد األقصى املبارك ،ثمّ قامت دائرة األوقاف وجلنة اإلعمار بترميمها ،واستخدمت مق ّرا ً لقسم الواعظات ،وكان بها درابزين يحيط بالصخرة ويقطع القبّة ،ولكنه أزيل منها حديثا ً ،واملبنى اآلن بحاجة لترميم.
204
قبة الطومار وهي قبة على طرف صحن الصخرة من جهة القبلة مما يلي الشرق وقد أخبرت قدميا أن سبب تسميتها بذلك أن بعض امللوك األعيان حضر إلى القدس الشريف وصعد إلى جبل طور زيتا ورمى بالطومار فسقط في موضع هذه القبة فأمر ببنائها فسميت قبة الطومار لذلك(. )1226
قبة المعراج إحدى قباب املسجد األقصى املبارك الواقعة فوق صحن الصخرة ،إلى الشمال الغربي من قبة الصخرة. بناها األمير االسفسهالر عز الدين ،متولي القدس الشريف عام 597هـ1201-م ،أي في العهد األيوبي، مكان قبة أقدم أقيمت تخليدا ملعراج الرسول (صلى اهلل عليه وسلم) .ومت جتديدها في العهد العثماني. والقبة عبارة عن مبنى صغير ثماني األضالع ،جدرانه مغلقة بألواح من الرخام األبيض ،وله محراب واحد جهة اجلنوب ،وباب جهة الشمال ،ويقوم على ثالثني عمودا ،وتعلوه قبة مغطاة بصفائح من الرصاص. وتتميز هذه القبة بوجود قبة أخرى صغيرة فوقها ،مبا يشبه التاج فوق رأسها .وهي اليوم تستخدم من قبل جلنة اإلعمار في املسجد األقصى املبارك.
205
قبة ( مقام ) النبي صلى اهلل عليه وسلم
( )127
تقع فوق صحن الصخرة إلى الشمال الغربي من قبة الصخرة ،بينها وبني قبة املعراج .يعتقد أنها بنيت في املكان الذي صلى فيه النبي محمد (صلى اهلل عليه وسلم) إماما باألنبياء واملالئكة ليلة اإلسراء، حيث إن هناك بعض النصوص التي تشير إلى أ ّن املعراج كان على ميني الصخرة ،ويقول الباحثون إن هذا سبب تعدد القباب على ميني الصخرة. يعود بناء هذه القبة ،التي تسمى أيضا (قبة النبي) ،إلى العهد العثماني ،حيث بنيت على مرحلتني: إحداهما في عهد السلطان سليمان القانوني عام 945هـ 1538 -م ،حيث أقيم احملراب الذي يوجد اآلن بداخلها ،على ارتفاع 70سم .أما املرحلة الثانية ،فكانت في عهد السلطان عبد اجمليد الثاني عام 1261هـ - 1845م حيث أنشئت القبة فوق احملراب. تقوم القبة على ثمانية أعمدة رخامية، تعلوها ثمانية عقود مدببة ،وهي مفتوحة اجلوانب ،ويوجد بالط أحمر في أرضية القبة يحيط به احملراب ،ومن املرجح أنه يعود إلى العهد األموي.
206
قبة موسى
()128
تقع هذه القبة فوق مصطبة موسى ،وسط الساحات الغربية للمسجد األقصى املبارك ،بني باب السلسلة غربا ،والقبة النحوية شرقا. بناها امللك الصالح جنم الدين أيوب عام 647هـ1249-م ،ليتعبد فيها الزهاد ،وعرفت باسم أحد الشيوخ الذين كانوا يؤمونها ،كما قيل إنها سميت بذلك تيمّ نا ً بنبي اهلل موسى والسالم) ،وهذا ما يوافق الهدي ّ (عليه الصالة القرآني واإلميان بتكرمي وتعظيم جميع األنبياء. كما سميت سابقا قبة الشجرة ،نسبة إلى شجرة نخل ضخمة كانت بجوارها .وأيضا سميت بالقبة الواسعة . وهي عبارة عن غرفة كبيرة مربعة طولها ستّة أمتار ،وعرضها ستّة أمتار ،فيها ستّة شبابيك ،تعلوها قبة ،ولها محراب ناتئ للخارج ،ومدخل شمالي ,واملصطبة التي حتيط بها لها محراب آخر من جدار مرتفع. تستخدم القبة اليوم دارا لتحفيظ القران الكرمي ،حيث متّ فتح أوّل دار للقرآن الكرمي في فلسطني فيها، وما زالت تخرج األفواج من الطلبة الذين يتعلّمون أحكام التجويد فيها.
207
ب -المحاريب توجد احملاريب في عدد من مساجد وقباب ومصاطب وساحات املسجد األقصى املبارك لتدل املصلني على اجتاه القبلة ،وهذه أهم احملاريب التي ذكرها العليمي ( : )129محراب زكريا ،محراب داود ،محراب عمر ،محراب معاوية، محراب مرمي .
محراب زكريا يوجد هذا احملراب في إيوان صغير إلى الشمال من مقام عزيز(مقام األربعني) طوله 6أمتار و عرضه 5أمتار ،وال عالقة للمحراب بنبي اهلل زكريا عليه السالم على اإلطالق وما التسمية إال تيمنا ً فقط إذ أن املسجد األقصى املبارك لم يكن فيه بناء عند الفتح اإلسالمي واحملراب هو بناء أيوبي على األغلب.
محراب عمر يوجد حتت القبة وفي أقصى اجلامع من القبلة ،وكان يسمى محراب داود ثم دعي مبحراب عمر نسبة إلى اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه ،وقد جدد بناءه صالح الدين األيوبي في أعقاب حترير مدينة القدس من االحتالل الصليبي سنة 1178م .
محراب معاوية بن أبي سفيان 208
وهو محراب صغير يقع إلى الغرب من محراب ومنبر صالح الدين األيوبي.
مسجد قبة الصخرة المشرفة مسجد قبة الصخرة يقع في حرم املسجد االقصى في القدس وحتديدا شمال املسجد. وقد أمر ببنائها اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان خالل الفترة 691م 692 -م فوق صخرة املعراج. وال تزال حتى يومنا هذا رمزا ً معماريا للمدينة .
سبب التسمية : نسبة إلى الصخرة املشرفة التي كانت من أحد عناصر حدث اإلسراء واملعراج. وقد بناها عبدامللك بن مروان عام 72هـ الستقطاب املسلمني إلى هذه النقطة املقدسة، وذلك نتيجة النتقال العاصمة من املدينة املنورة إلى دمشق وإقامة األمويني في بالد الشام، وتقع وسط هضبة صخرية واسعة تسمى احلرم الشريف ويقع على امتداد محورها اجلامع القبلي . وتقع الصخرة املقدسة في مركز هذا املسجد ويعتقد العامة أن هذه الصخرة معلقة بني السماء واألرض وهذا اعتقاد خاطئ ،ألن الصخرة تبرز بروزا شديدا عن سطح القبة ويوجد أسفلها كهف به محراب قدمي يطلق عليه مصلى األنبياء ،ويحيط بالصخرة املقدسة سياج من اخلشب املعشق من جتديدات السلطان الناصر محمد بن قالوون عام 725هـ ،ويحيط مبنطقة الصخرة أربع دعامات من احلجر املغلف ببالطات الرخام بينها 12عمودا ً من الرخام حتمل 16عقدا تشكل في أعالها رقبة أسطوانية ،تقوم عليها القبة .
209
210
مقاييس قبة الصخرة المشرفة بنيت قبة الصخرة املشرفة على شكل ثماني األضالع وبلغت مساحتها نحو 2200مترا ً مربعا ً وعلى النحو التالي : -1يبلغ عرض ضلع الشكل الثماني اخلارجي 20مترا ً و60سنتيمترا ً ،ويوازيه من الداخل شكل ثماني أخر يبلغ عرض ضلعه 14مترا ً و45سنتيمترا ً -2يبلغ ارتفاع ضلع الشكل الثماني اخلارجي 9أمتار ونصف املتر ويبلغ ارتفاع احلائط العلوي متران وستون سنتيمترا ً -3يبلغ ارتفاع قبة الصخرة 20مترا ً و48سنتيمترا ً -4يبلغ قطر قبة الصخرة 20مترا ً و37سنتيمترا ً وقد مت ترميم القبة بالنحاس املذهب عيار ،24عام 1994م من قبل احلكومة األردنية مع احملافظة على القبة املزخرفة اخلشبية الداخلية وتذهيب الهالل القدمي (.)130
211
212
الصخرة المشرفة تقع حتت القبة وفي وسط املسجد وهي عبارة عن قطعة ضخمة من الصخر غير منتظمة الشكل طولها من الشمال إلى اجلنوب 17مترا ً و70سنتيمترا ً ،وعرضها من الشرق إلى الغـرب 13مترا ً و 50سنتيمترا ً ، واعلى نقطة فيها مرتفعة عن السطح زهاء متر ونصف املتر ،وفي فترة االحتالل الصليبي كان الرهبان الصليبيون يقطعون شقفا ً من الصخرة ويبيعونها للحجاج النصارى ثقلها ذهبا ً ،ثم غطاها الصليبيني بعد ذلك باملرمر ،وعندما حرر صالح الدين األيوبي القدس رفع املرمر عنها وأعادها إلى وضعها األصلي الطبيعي، والناظر إليها اليوم يشاهد آثار القطع فيها(.)131
مصلى الصخرة املشرفة
213
البوائك حول مسجد قبة الصخرة البائكة عبارة عن واجهة بناء مكونة من مجموعة عقود ،مرتكزة على مجموعة عقود ،مرتكزة على مجموعة أعمدة تنتهي هذه الواجهة بشكل حجري معني ،وعادة ما تبنى عند انتهاء الدرج وفي أعاله ،وقد سميت باملوازين التي تنصب للحشر على هذه الصخرة يوم القيامة ،وتشكل بوائك املسجد األقصى املبارك قيمة معمارية وحضارية وجمالية عظيمة ،ويعود تاريخ إنشائها إلى عدة عصور فمنها ما هو أموي ومنها ما هو فاطمي ومنها ما هو مملوكي. وتتألف هذه البوائك من ثمانية بوائك ،تقع اثنتان منها في الضلع اجلنوبي من صحن مسجد قبة الصخرة املشرفة، وتقع واحدة منها في الضلع الشرقي من الصحن وهي البائكة الشرقية ،وتقع اثنتان منها في الضلع الشمالي من الصحن وهما البائكة الشمالية الشرقية ،والبائكة الشمالية وتقع ثالثة منها في الضلع الغربي من الصحن، وهي البائكة الغربية الشمالية ،والبائكة الغربية والبائكة الغربية اجلنوبية ،وهذه البوائك منها ما هو ثالثي العقود ومنها ما هو رباعي ،وواحد خماسية العقود .وفتحاتها كانت ترمز إلى شيء معني فالثالثية ترمز إلى املساجد الثالثة ، والراعية ترمز إلى الفصول األربعة واخلماسية ترمز إلى الصلوات اخلمس على ما روي الدكتور ناجح بكيرات(.)132
214
البائكة الشمالية الشرقية
البائكة الغربية الشمالية
البائكة الغربية اجلنوبية
البائكة الشرقية
الجوامع و المصليات فـي المسجد األقصـى جامع النساء يقع في اجلانب الغربي إلى القبلة بني اجلامع القبلي وهو ملتصق به من اجلهة الغربية اجلنوبية وبني جامع املغاربة املالكية املعروف اليوم باملتحف اإلسالمي ،وهو عبارة عن عشر قناطر قائمة على تسع سواري(جمع سارية) في غاية اإلحكام ،قال عنه مجير الدين احلنبلي أنه من بقايا الفاطميني ،وقد خصص للنساء ،ومن هنا جاء اسمه ،وجامع النساء اليوم مقسم إلى ثالثة أقسام أولها غربي ملحق باملتحف اإلسالمي وثانيها في الوسط وتوجد به مكتبة األقصى الرئيسة وثالثها شرقي ويستعمل اآلن
كمستودع()133
جامع المغاربة يقع في اجلهة العربية اجلنوبية من املسجد األقصى املبارك بالقرب من باب املغاربة ،وتشكل واجهته الغربية اجلنوبية جزءا ً من سور املسجد األقصى املبارك ،كما تشكل واجهته اجلنوبية جزءا ً من سور البلدة القدمية .غير أنه ال يعرف على وجه التحديد اسم بانيه أو واقفه وال الفترة الزمنية التي بني فيها ،وهناك أقوال أن السلطان صالح الدين األيوبي قد شيده قبيل وفاته(589هـ1192/م) واجلامع اليوم مغلق بابه الشمالي ومفتوح بابه الشرقي ويستخدم اليوم كقاعة عرض ألغراض املتحف
اإلسالمي()134
215
المصلى المرواني يقع املصلى املرواني في أسفل اجلهة اجلنوبية الشرقية من املسجد األقصى املبارك ،وهو جزء ال يتجزأ من املسجد األقصى املبارك، وتبلغ مساحته حوالي ()3750
مترا ً مربعا ً()135
ويعود تاريخ بناءه إلى العصر األموي ،ويبدو أنه شيد على أنقاض مسجد عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه ،وقد أعاد اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان وابنه الوليد بناء سقف املصلى املرواني. وقد أطلق عليه قدميا (التسوية الشرقية) من املسجد األقصى نسبة إلى التسوية املعمارية التي بناها األمويون ،ولقد خصص هذا البناء في زمن عبد امللك بن مروان كمدرسة فقهية ومن هنا اكتسبت هذا البناء اسم املصلى
املرواني()136
وفي فترة االحتالل الصليبي اتخذوا املصلى املرواني اسطبالً خليولهم ومخزنا ً ألسلحتهم وأطلقوا عليه اسم اسطبالت سليمان نسبة لنبي اهلل سليمان ،اعتقادا ً منهم أن املوقع يعود لفترة النبي سليمان عليه السالم، ويعتقد كثير من الناس وهذا ما يبثه اليهود ،أن هذا املكان من بناء سيدنا سليمان عليه السالم ،وهذا من التلبيس والدس الذي يستعمله الصهاينة اليوم ،حتى تنسب لهم فيما بعد ،لتكون شاهدا ً على وجودهم على هذه البقعة منذ القدم ،ولكن علماء اآلثار أثبتوا عكس ذلك إذ تبني أنها آثار إسالمية أموية. 216
جامع البراق يقع مدخله في نهاية الرواق الغربي للمسجد األقصى املبارك ،إلى الشمال من باب املغاربة ،وكان له مدخل عند حائط البراق من الناحية اجلنوبية ،وقد اغلقه القائد صالح الدين ،واستحدث له باب من داخل املسجد األقصى ،وسمي بجامع البراق بسبب وجود حلقة يعتقد أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قد ربط البراق بها في ليلة اإلسراء واملعراج ويفتح اجلامع أيام اجلمعة واملناسبات فقط. عندما احتلت القدس من قبل العدو الصهيوني عام 1967م منعت سلطات االحتالل ترميم اجلامع بشكل مستمر ،األمر الذي جعله يتعرض للتشققات الدائمة بسبب الرطوبة الشديدة ،وفي اآلونة األخيرة وبالتحديد عام
2007م
كشف
النقاب عن مخطط صهيوني على
للسيطرة هذا
اجلامع،
وبخاصة أن سلطات االحتالل
الصهيوني
قامت بفتح باب جامع البراق الواقع في ساحة البراق وحتت باب املغاربة مباشرة والذي يؤدي إليه من خارج السور ،وذلك بهدف حتويله إلى كنيس يهودي()137
217
أسبلة المسجد األقصى حرص املسلمون حرصا ً شديدا ً على توفير املياه للشرب والطهور في املسجد األقصى املبارك؛ فحُ فرت اآلبار ،ومت إنشاء الصهاريج واألسبلة داخله في الساحات املكشوفة ،لتخزين مياه األمطار .والسبيل عني ماء وما حلقها، وقد زودت بصنابير للمياه وثالجات لدى جتديدها في العصر احلديث. ويعود إنشاء هذه األسبلة إلى العصرين األيوبي واململوكي ،كما أن كثيرا منها استحدث أو جدد في العصر العثماني بأمر السلطان سليمان القانوني الذي متيز عهده ببناء األسبلة. أسبلة كثيرة في املسجد األقصى املبارك منها 14التالية:
سبيل الكأس
()138
يقع هذا السبيل املشهور أمام اجلامع ال ِقبْلي في منتصف املسافة تقريبا بينه وبني البائكة اجلنوبية التي تقود إلى صحن قبة الصخرة (الواقعة في قلب املسجد األقصى املبارك) .قيل إنه من بناء العباسيني في األصل ،ولكن البناء احلالي مت في عهد السلطان األيوبي أبو بكر بن أيوب عام 589هـ 1193 -م ،كما جدده املماليك. يسمى سبيل أو ميضأة الكأس لشكله الشبيه بالكأس ،كما وله من األسماء« :بركة». والكأس جميلة املنظر ،عبارة عن بركة أسطوانية الشكل ،وفي وسطها كأس مرتفعة ،تتوسطها ماسورة مياه، تتدفق املياه منها إلى احلوض ،فتصب من الكأس للبركة ،بشكل جميل. يستعمل الناس مياه الكأس للوضوء خاصة ،حيث الكراسي اجلميلة األلوان ،احلجرية البديعة الصنع ،من أمام كل منها حنفية مربوطة بالبركة من أمامه ،وهي عبارة عن عشرين حنفية. وهناك مصطبة إلى الشرق من سبيل الكأس ،تسمى مصطبة الكأس ،وعليها شبه محراب حديدي يظهر اجتاه القبلة ،ويحجز بني املصلني واملشاة ،وتنبت في املصطبة سروتان عظيمتان تظالن مستعمليها من شدة احلرارة. 218
وإلى الشرق أيضا من مصطبة الكأس ،توجد بئر لها فم ظاهر مبحاذاتها ،بلغت أطوالها عشرة أمتار وعرضها ستة ،أما عمقها فعشرون مترا. يؤكد الشيخ رائد صالح – رئيس احلركة اإلسالمية في فلسطني ،48وامللقب «شيخ األقصى» -أن حفريات الصهاينة في محيط املسجد األقصى املبارك وحتته وصلت إلى ما حتت هذه الكأس ،مما يدل على أنها وصلت مرحلة خطيرة باتت تهدد معها قلب املسجد األقصى املبارك وليست أجزاءه اخلارجية فقط
219
سبيل شعالن
()139
يقع هذا السبيل شمالي درج البائكة الشمالية الغربية التي تقود إلى صحن قبة الصخرة الواقعة في قلب املسجد األقصى املبارك. قام ببنائه السلطان األيوبي امللك املعظم عيسى عام 613هـ 1216 -م ،وجدد في العهد اململوكي على يد امللك األشرف برسباي في سنة 833هـ 1429 -م ،وجدد مرة أخرى سنة 1037هـ 1627 -م ،على يد بيرام باشا ،احملافظ في مصر ،في عهد محافظ القدس محمد باشا ،في العصر العثماني. كان السبيل عامرا حتى آخر عهد االحتالل البريطاني ،أما اليوم ،فانه معطل. وقرب هذا السبيل يوجد مصلى يسمى مصلى سبيل شعالن ،أنشأه السلطان العثماني محمد الرابع ،وذلك سنة 1062هـ 1651-م ،ويستخدم اليوم غرفة للحرس ،وال محراب فيه. كما توجد شمالي السبيل ومبحاذاته مصطبة سبيل شعالن ،وأغلب الظن أن تاريخ إنشاء املصطبة هو تاريخ إنشاء السبيل.
220
سبيل البصيري
()140
سمي أيضا سبيل احلبس ,وسبيل باب الناظر ،وبئر إبراهيم الرومي ،يقع شمال شرق باب الناظر داخل املسجد األقصى املبارك .أنشئ في عهد السلطان اململوكي األشرف برسباي عام 839هـ 1436 -م ،وقيل إنه أنشئ قبله وأن بناءه جتديد فقط. والسبيل اليوم مر بعملية ترميم وتشغيل من قبل جلنة التراث اإلسالمي ،حيث يعمل على تبريد املياه عن طريق ثالجة كهربائية وضعت في داخله ،أوصلت بها مجموعة من الصنابير (احلنفيات) الستخراج املياه الباردة منها . وإلى اجلنوب من هذه السبيل ،تقع مصطبة البصيري شرقي باب الناظر ،بانحراف يسير إلى اجلنوب .وكانت قد أقيمت سنة 800هـ 1397 -م ،أي قبل بناء السبيل ،على يد األمير سيف الدين جركس الناصريّ ،ولها محراب يحيط به عمودان رخاميان صغيران جميالن يسمى محراب جركس .
221
سبيل قايتباي
()141
سبيل مياه شهير ،يقع مقابل باب املطهرة ،بينه وبني الطرف الغربي لصحن الصخرة ،في الساحات الغربية للمسجد األقصى املبارك .ب ُنيت السبيل فوق الطرف الشماليّ الغربيّ ملصطبة واسعة حتمل نفس االسم ،ولها محراب في اجلهة اجلنوبية ،بناهما امللك األشرف أبو النصر إينال (860هـ) ،ثم جدد امللك األشرف قايتباي السبيل عام 887هـ1482 -م ،بعد تهدمه ،وعرف باسمه ،وأعاد جتديده السلطان العثماني عبد اجمليد الثاني 1330هـ1912 -م. والسبيل عبارة عن مبنى مرتفع وجميل ,دخلت فيه فنون العمارة ،وجمَّلته احلجارة امللونة الداخلة في بنائه ،وله قبة جميلة مزخرفة بزخارف نباتية ,قيل انه السبيل الوحيد من نوعه في فلسطني قاطبة. وهو عامر في أيامنا ،يستفاد من مياهه املثلجة ،عن طريق ثالجة وضعتها داخله جلنة التراث اإلسالمي ،تعمل طيلة ساعات النهار في فصول السنة الثالثة عدا الشتاء. وحتت السبيل واملصطبة توجد بئر كبيرة عامرة باملياه ،متتد حتى ما حتت الرواق الغربي لألقصى ،بطول ثمانية وعشرين مترا ،وعرضها ستة أمتار وعمقها أحد عشر مترا ونصف. في سنة 1981م ،اكتشفت حفريات صهيونية متتد من الغرب إلى الشرق حتت باب املطهرة ،وتنفذ إلى البئر ،بامتداد أكثر من 25م داخل باحات املسجد األقصى املبارك ،وال تفصلها إال أمتار قليلة عن قبة الصخرة في قلب املسجد األقصى املبارك .وإثر احتجاجات من جانب املسلمني ،اضطر الصهاينة إلغالق الفتحة التي كانوا يراقبون منها املسلمني عند السبيل ،ولكنهم أعادوا فتحها مرة أخرى ،على ما يبدو ،كما يخشى من أن يكونوا قد وصلوا بأنفاقهم إلى الصخرة املشرفة في قلب املسجد األقصى املبارك وبنوا كنيسا يهوديا حتتها. 222
سبيل قاسم باشا
()142
يقوم هذا السبيل بني املدرسة األشرفية غربا ،والصحن الغربي للصخرة املشرفة شرقا ،في الساحات الغربية للمسجد األقصى املبارك .ويسمى أيضا سبيل باب احملكمة ,نسبة إلى باب السلسلة الذي يقع بالقرب منه .بناه والي القدس قاسم باشا ،في عهد السلطان العثماني سليمان القانوني عام 933هـ 1527 -م ،وسمي باسمه. وظلت مياه السبيل تسحب من البرك التي أقامها سليمان خارج املدينة حتى نهاية العهد البريطاني ،أما اليوم فمياهه من مشروع املياه القُطريّ (التابع لبلدية االحتالل). والسبيل مثمن الشكل ،تنزل إليه بدرجات ،من فوقه سقف خشبي يحجب أشعة الشمس عن مستعمليه ،ويقلل من ضغط الرياح القارصة ليال واألمطار النازلة شتاء ،وقد مر السبيل بعملية ترميم في سنة 1997م ،من قبل جلنة اإلعمار التابعة لدائرة األوقاف اإلسالمية ،وهو عبارة عن ست عشرة حنفية.
223
سبيل سليمان
()143
يقع في الساحات الشمالية للمسجد األقصى املبارك ،جنوب شرقي باب فيصل ،بناه السلطان العثماني سليمان القانوني عام 943هـ 1536 -م ،وباسمه دعي .كما سمي باسم سبيل السلسلة وسبيل العتم. ويقع السبيل عند الطرف اجلنوبي ملصطبة حتمل اسمه تقع بني السبيل وبني باب فيصل .ويظهر أن بناء املصطبة مت كذلك على يد السلطان سليمان القانوني الذي متيز عهده ببناء األسبلة ،لذا دعيت باسمه ،ويقوم محراب مرئي في الضلع اجلنوبي للمصطبة يقابله في اجلهة األخرى سبيل سليمان. أحلقت بهذا السبيل ميضأة تسمى ميضأة سبيل سليمان تقع بينه وبني قبة عشاق النبي (صلى اهلل عليه وسلم) إلى اجلنوب. أنشأتها جلنة التراث اإلسالمي سنة 1997م ،بعد موافقة دائرة األوقاف اإلسالمية .وهي عبارة عن أربع وثالثني حنفية. 224
سبيل الشيخ بدير
()144
ويسمى أيضا سبيل البديري ،ويقع إلى اجلنوب الشرقي من باب احلبس، غرب البائكة الشمالية الغربية التي تقود إلى قبة الصخرة في قلب املسجد األقصى املبارك ،بني في عهد السلطان العثماني محمود األول عام 1153هـ 1740 -م ،بإشراف من مصطفى آغا قائمقام القدس ،وبأمر من الوالي عثمان بيك. نقشت عليه أبيات شعرية مقروءة وجميلة ،في رخامه على حائطه الشرقي ،وهو اليوم معطل ،رغم أنه مر بترميم حديث على يد دائرة األوقاف اإلسالمية. ويقع هذا السبيل عند الطرف الشمالي الغربي ملصطبة حتمل نفس االسم هي مصطبة الشيخ بدير ،وقيل إن تسمية املصطبة والسبيل جاءت نسبة إلى بانيهما ،ولكن ال دليل على ذلك.
سبيل باب المغاربة
()145
يقع هذا السبيل شرقي باب املغاربة ،أي داخل املسجد األقصى املبارك، وحتديدا على الطرف اجلنوبي الشرقي ملصطبة مصلى البراق ،والواقعة شرقي املصلى ،يعود تاريخ إنشائه إلى العهد العثماني ،وهو غير عامل.
225 225
سبيل باب حطة
()146
يوجد هذا السبيل البسيط على شكل جتويف داخل اجلدار الشرقي لباب حطة –أحد األبواب الشمالية للمسجد األقصى املبارك -على يسار الداخل منه ،يعود إنشاؤه إلى العهد العثماني، رممته مؤسسة األقصى إلعمار املقدسات اإلسالمية أثناء بنائها لوحدة املراحيض القريبة مؤخرا ،ثم ألغى نهائيا بعد ذلك. وإلى الشرق من باب حطة ،توجد مطهرة باب حطة ،والتي لم تكن مطهرة في أصلها ،وإمنا سمح اإلمام الشنتميطي باستعمالها كذلك منذ أواخر العهد العثماني ،ثم جددت في أواخر سنوات السبعينيات من القرن العشرين امليالدي، وجددت مرة أخرى بعد هدمها على يد أعضاء مؤسسة األقصى إلعمار املقدسات اإلسالمية في سنة 1416هـ 1996-م ،وذلك برعاية ومباركة دائرة األوقاف اإلسالمية ،وهي مطهرة النساء في املسجد األقصى املبارك اآلن.
226
بركة النارنج بركة تقع في الساحات الغربية للمسجد األقصى املبارك أمام املدرسة األشرفية ،بني مصطبة سبيل قايتباي شماال ،وسبيل قاسم باشا جنوبا ،ولها من األسماء أيضا ً (بركة عنغج) ،بنيت في عهد السلطان اململوكي قايتباي عام 887هـ 1482 -م ,وقامت جلنة إعمار املقدسات بترميمها مؤخرا. وهي بركة مربعة الشكل ،طول ضلعها سبعة أمتار ،فرشت أرضها وحيطانها بالرخام ،في وسطها صحن نافورة معطلة ،إذ استغني عن عملها مبخزن املياه اخلاص بسبيل قاسم باشا املالصق لها من اجلهة اجلنوبية ،وباملتوضأ الذي أضافته جلنة اإلعمار ،في نهاية سنة 1997م ،حول جهاتها الثالث األخرى .وهي عبارة عن أربع وعشرين حنفية.
227
صهريج الملك عيسى
()147
بناء يقوم في الساحات الغربية للمسجد األقصى املبارك ،بني البائكتني الغربية واجلنوبية الغربية أسفل صحن الصخرة ،أمام باب القطانني .أنشأه السلطان األيوبي عيسى عام 607هـ 1210 -م، خزانا للمياه ،وسمي باسمه. والبناء مؤلف من ثالثة أروقة سفلية ,فصلت بقواطع بنائية فيما بينها ،لكل منها مدخل منفصل في جهتها الغربية .وهو يرتفع عن مستوى صحن الصخرة ببناء أضيف في الفترة العثمانية ،وكان أحد أروقته الثالثة قد استخدم في عهد املماليك مخزنا حلاصالت املسجد األقصى ،وآخر مصلى للحنابلة، ثم أهمل فترة من الزمن ،وحول بعد أمد إلى مخزن حلدائق املسجد ,ويستعمل جزء منه حاليا كعيادة طبية مكملة للعيادة الطبية الواقعة شماله ،واجلزء األكبر منه عبارة عن مكاتب لألوقاف.
سبيل منبر برهان الدين
()148
يقع هذا السبيل على زاوية درج البائكة اجلنوبية، خلف منبر برهان الدين ،في الساحات اجلنوبية للمسجد األقصى .أنشئ حديثا على يد جلنة اإلعمار املنبثقة عن دائرة األوقاف اإلسالمية نهاية سنة 1418هـ 1998 -م. بلغ تعداد صنابيرها أربعة وعشرين ،وهي حسنة ومرتفعة ،يستخدمها بعض الزائرين للوضوء . 228
سبيل الزيتونة
()149
سبيل يقع غربي سبيل الكأس شمالي اجلامع ال ِقبْلي الواقع في صدر املسجد األقصى املبارك، أقامته جلنة التراث اإلسالمي حديثا برعاية دائرة األوقاف اإلسالمية ،وسمى بهذا االسم نسبة إلى شجرة الزيتون التي حتيطها حنفياته السبع. يعمل السبيل من خالل ثالجة في عرق الزيتونة املعمرة ذات الثالث شعب ،والتي عرفت منذ بدايات القرن العشرين باسم (زيتونة النبي) ،وال يعرف سبب تسميتها بهذا االسم.
سبيل الرحمة
()150
يقع السبيل غربي بابي الرحمة والتوبة في املسافة بينهما وبني الطرف الشرقي لصحن الصخرة الواقعة في قلب املسجد األقصى املبارك ،حديث العهد ،أنشأته جلنة التراث اإلسالمي في الشهر التاسع من سنة 1416هـ 1995 -م ،وهو عبارة عن اثنتي عشرة حنفية عامرة ومستعملة.
229
مآذن المسجد األقصى المبارك
()151
للمسجد األقصى املبارك أربع مآذن شامخة ،تتوزع على جهتيه الشمالية والغربية ،حيت ميتد العمران ناحيتهما نظرا لطبيعة األرض التي متيل لالستواء في هاتني اجلهتني ،بعكس اجلهتني اجلنوبية والشرقية .ويعود البناء احلالي لهذه املآذن -باستثناء مئذنة األسباط التي أعيد بناؤها على الطراز العثماني -إلى العصر اململوكي الذي يعتبر من أزهي العصور التي مرت باملسجد األقصى املبارك ،من حيث االهتمام بعمارته وجتديده. وهذه املآذن تعرضت ألضرار عديدة بسبب الهزات األرضية والزالزل التي تتعرض لها مدينة القدس ،أو بسبب قذائف احملتلني ،أثناء االحتاللني البريطاني والصهيوني ،وإزاء ذلك ،قامت بترميمها كلها أو بعضها ،اجلهات اإلسالمية املسئولة عن إدارة الشئون الداخلية لألقصى املبارك ،مثل اجمللس اإلسالمي األعلى في فترة االحتالل البريطاني.
مئذنة باب المغاربة (المئذنة الفخرية) عمار املسجد األقصى املبارك التابعة لدائرة األوقاف اإلسالمية بالقدس ،والتي تتبع بدورها وزارة األوقاف األردنية، واملكلفة بإوارت شئون املسجد األقصى املبارك ،مبوجب القانون الدولي الذي ال يجيز لقوة االحتالل تغيير األوضاع في األراضي احملتلة. تقع هذه املئذنة في الركن اجلنوبي الغربي للمسجد األقصى املبارك ،قريبا من باب املغاربة ،وحتديدا فوق الطرف الشمالي الغربي جلامع النساء الواقع داخل املسجد األقصى املبارك ،وتسمى أيضا املنارة الفخرية نسبة إلى الشيخ القاضي شرف الدين بن فخر الدين اخلليلي ،ناظر األوقاف اإلسالمية في مدينة القدس والذي أشرف على بنائها وعلى بناء املدرسة الفخرية القريبة منها عام 677هـ 1278 -م ،أي في العهد اململوكي. وهذه املئذنة بنيت بال أساس ،وتعد أصغر مآذن املسجد األقصى املبارك إذ يبلغ ارتفاعها 23.5م فقط .تعرض اجلزء العلوي منها للتصدع في زلزال عام 1341هـ1922 -م ،فهدمه اجمللس اإلسالمي األعلى ،وأعاد بناءها في نفس العام 230
على طراز جميل ،ووضعت لها قبة فوق املربع العلوي لم تكن موجودة من قبل ،كما قامت جلنة إعمار املسجد األقصى املبارك مؤخرا بترميمها وكَ ستْ قبتها بالرصاص. واملئذنة اليوم يصعد إليها من ساحات املسجد األقصى املبارك بـ 50درجة تقوم أمام املتحف اإلسالمي (جامع املغاربة سابقا). وتصارع املئذنة اجلليلة منذ سنوات طويلة محاوالت احملتلني إسكات األذان فيها بدعوى أنه يزعجهم ،مما أجبر إدارة األوقاف اإلسالمية بالقدس على تعديل وضع السماعات فيها بحيث تتجه داخل األقصى، وتخفيض صوتها ،ليحرم سكان قرية سلوان الواقعة جنوب األقصى املبارك من سماع أذانها وفي ،2006/3دعا موشيه كتساف ،رئيس الكيان الصهيوني، إلى اإلسراع مبد نفق حتت الزاوية اجلنوبية الغربية للمسجد األقصى املبارك ليصل بني قرية سلوان (التي يسميها اليهود «مدينة داود» وساحة البراق احملتل ،فيما أطلق عليه «الطريق الهيرودياني» ،مما يهدد بهدم املئذنة التي تقف في هذه الناحية بدون أساسات فعلية.
231
مئذنة باب السلسلة تقوم فوق الرواق الغربي للمسجد األقصى املبارك ،قرب منتصفه ،إلى الشمال قليال من باب السلسلة .عرفت كذلك مبنارة احملكمة ،حيث تقع بالقرب من مبنى احملكمة الشرعية -الذي يعرف أيضا باملدرسة التنكزية .وكل من املئذنة واملدرسة من أبنية األمير سيف الدين تنكز الناصري سنة 730هـ 1329 -م ،فـي عهـد السلطان اململوكي الناصر محمد بن قالوون. أعاد اجمللس اإلسالمي األعلى بناءها إثر زلزال أضر بها عام 1341هـ 1922-م ،كما أعيد ترميمها قبل بضعة أعوام على يد جلنة إعمار املسجد األقصى املبارك ،ويبدو هذا واضحا في بياض حجرها. يصعد إليها من خالل مدخل املدرسة األشرفية بحوالي 80درجة ،وهي مربعة القاعدة واألضالع ،يبلغ ارتفاعها 35م. وتعتبر مئذنة باب السلسلة املئذنة الوحيدة من بني مآذن األقصى األربعة التي ظل املؤذنون يرفعون منها األذان يوميا إلى أن بدأ استخدام مكبرات الصوت املوجودة في غرفة املؤذنني املقابلة للباب فوق صحن قبة الصخرة (الواقعة في قلب املسجد األقصى املبارك). وتقع املئذنة في موقع حساس جدا ً حيث تشرف على حائط البراق احملتل والذي حوله اليهود منذ االحتالل عام 1967م إلى ما يسمونه «حائط املبكى» ،فال يسمح ألحد من املسلمني بالصعود إليها ،كما يسعى الصهاينة للسيطرة عليها وعلى باب السلسلة اجملاور ،بعد استيالئهم على كل أجزاء املسجد األقصى املبارك اجملاورة لها من جهة اجلنوب ،وتشمل املدرسة التنكزية وحائط البراق وباب املغاربة على التوالي. فضال عن ذلك ،فإن احلفريات الصهيونية املتمركزة في هذه اجلهة من املسجد األقصى املبارك ومحيطه ،خاصة نفق احلشمونائيم الذي افتتح رسميا عام 1996م ،أثرت عليها إلى حد باتت حتتاج معه إلى ترميم سريع. 232
مئذنة باب الغوانمة تقع على الرواق الشمالي للمسجد األقصى املبارك ،في أقصى غربه ،قرب باب الغوامنة املدعوة به .وكغيرها من مآذن األقصى ،يعود بناؤها احلالي للعصر اململوكي ،وحتديدا إلى عهد السلطان امللك املنصور حسام الدين الجني عام 697هـ 1297 -م ,إال أن بعض األثريني نص على أنها بنيت أصال في العصر األموي. كما جددت في عهد السلطان اململوكي الناصر محمد بن قالوون عام 730هـ 1329 -م ،فسميت «منارة قالوون» ،كما سميت منارة السرايا لقربها من مبنى السرايا الواقعة خارج املسجد األقصى املبارك والتي اتخذت مقرا للحكم في العهد اململوكي ،كما جددها اجمللس اإلسالمي األعلى سنة 1346هـ 1927م (أثناء االحتالل البريطاني). وهي أكثر مآذن املسجد األقصى املبارك ارتفاعا وإتقانا في الزخارف ,يبلغ ارتفاعها 38.5م ،وتقوم على قاعدة رباعية األضالع ،وبدنها رباعي ،إال أن جزءها العلوي ثماني األضالع ،يصعد إليها بـ 120درجة. وبسبب هذا االرتفاع الذي يجعلها تشرف على مختلف نواحي املسجد األقصى املبارك ،سعى الصهاينة إلى السيطرة عليها عبر املدرسة العمرية اجملاورة والتي كانت بلدية االحتالل قد وضعت يدها عليها منذ بدء االحتالل. كما أن النفق الغربي املشئوم الذي افتتح عام 1996م مير قرب أساسات هذه املئذنة اجلليلة، مما أدى إلى تصدعها ،واستلزم ترميمها األخير عام 2001م. 233
مئذنة باب األسباط تقع هذه املئذنة على الرواق الشمالي للمسجد األقصى املبارك ،بني بابي األسباط وحطة .ومن أسمائها «مئذنة الصالحية» لكونها واقعة في جهة املدرسة الصالحية (الواقعة خارج املسجد األقصى املبارك ،والتي أصبحت «كنيسة القديسة حنة» خالل العهد العثماني). بنيت في عهد السلطان اململوكي امللك األشرف شعبان على يدي األمير سيف الدين قطلوبغا في سنة 769هـ1367 -م ،على قاعدة رباعية ،كباقي مآذن األقصى .وفي الفترة العثمانية ،أعيـد بناؤها بشـكل أسطواني على غرار املآذن العثمانية ،فأصبحت املئذنة الوحيدة األسطوانية الشكل في املسجد األقصى املبارك. يبلغ ارتفاعها 28.5م ،وقد تصدعت بفعل زلزال عام 1346هـ 1927 -م ,مما اضطر اجمللس اإلسالمي األعلى إلى هدم القسم العلوي وبنائه من جديد .وعند االحتالل الصهيوني للقدس سنة 1967م ،تضررت املئذنة اثر إصابتها بالقذائف، وجرى ترميمها كامال مرة أخرى بعد ذلك على يد جلنة إعمار املسجد األقصى املبارك ،وكست قبتها بالرصاص. كما تعرضت مئذنة األسباط إلطالق نار مكثف من جانب جنود االحتالل في بداية انتفاضة األقصى ،إلجبار املتظاهرين احملتمني بها على االستسالم ،بعد أن امتدت املواجهات إليها عقب صالة اجلمعة 2000/10/6م .وفي هذه األثناء، ارتكبت وحدة مستعربني صهاينة عملية قتل شنيعة للفتى الشهيد مجدي املسلماني ( 15عاما) قرب هذه املئذنة إلخافة املتظاهرين ،إال أن اجلرمية أدت إلى امتداد املظاهرات بوتيرة أعنف حتى صالة املغرب ،حيث لم يستطع احملتلون إخمادها إال بعد اقتحام أعداد غفيرة منهم للمسجد األقصى املبارك. 234
الحفريات تحت المسجد األقصى
()151
منذ احتالل البلدة القدمية بالقدس وفور االستيالء على حائط البراق في عام 1387هـ 1967 /مم ،تكثفت احلفريات الصهيونية حول املسجد األقصى وحتته ،بإشراف سلطة اآلثار ووزارة األديان في دولة االحتالل , ،ومبشاركة جهات استيطانية وأكادميية مشبوهة ،فيما اعتبر أخطر األساليب التي اتبعت حتى اآلن لتخريب املسجد املبارك ولهدم منازل املقدسيني واآلثار اإلسالمية حوله. كما أقام الصهاينة ،في كثير من مواضع هذه احلفريات ،أنفاقا تصل بني القنوات والقناطر القدمية التي أقيمت في القدس على مر عصورها ،وحوّلوها إلى مزارات دينية ،وإلى مسارات سياحية تخدم فكرة إقامة «املعبد» على حساب املسجد األقصى املبارك. وقد أدت هذه احلفريات واألنفاق إلى تخريب أجزاء من محيط املسجد األقصى املبارك خاصة من اجلهتني اجلنوبية والغربية ،بل لقد أدت إلى وقوع انهيارات داخل ساحات املسجد األقصى املبارك الغربية ،وإلى تآكل جذور عدد من أشجاره في كل من الساحات اجلنوبية والغربية وإلى تساقطها ،حيث يعتقد أن نفقني على األقل وصال إلى ما حتت ساحات املسجد األقصى ،خاصة من جهة النفق الغربي الذي أعلن عنه الصهاينة عام 1996م والذي ميتد بطول سور األقصى الغربي ،حتت منازل احلي اإلسالمي احملاذية لهذا السور. وهكذا أصبح املسجد األقصى والقدس القدمية مــهــدديــن
بالتخريب
والــهــدم ،فــوق ما يشبه مدينة موازية حتمل زورا اســم «احلــوض املقدس» وحتكي تاريخا مزيفا يشوّه الهوية العربية اإلسالمية األصيلة للمكان.
235
236
237
مـوسـوعـة مــديـنـة الـقـدس و المسجد األقصى
الفصل اخلامس
المعالم األثرية والتاريخية اإلسالمية المدارس في بيت المقدس
املدرسة األسعردية :وقف 770هـ 1369 - 1368 /م
المدارس يف بيت المقدس المدرسة الصالحية
()153
أنشأها السلطان صالح الدين عام 583هـ1187 /م ،ووقفها عام 588هـ1192 /م في الكنيسة املعروفة بكنيسة صندحنة (القديسة حنّة) ،وكرسها لتدريس الفقه الشافعي وكانت هذه املدرسة تتمتع مبكانة عظيمة بوصفها مقر املذهب الفقهي السائد في العصرين األيوبي واململوكي ،وذلك بعد شرائها من أصحابها ،فيما يذكر البعض أنها أقيمت في مكان دير للراهبات ،هجر مع رحيل اإلفرجن ،وقد فوض السلطان التدريس فيها إلى القاضي بهاء الدين بن شداد .ضربها عام 1237هـ1821 /م زلزال فخربها ،ثم أعطاها العثمانيون إلى الفرنسيني عام 1273هـ1856 /م لوقوفهم إلى جانبهم في حرب القرم فأعادها الفرنسيون مدرسة وكنيسة .وفي عام 1915م استردها العثمانيون وجعلوها كلية لتدريس العلوم الدينية عرفت باسم كلية صالح الدين األيوبي .وظلت كذلك حتى عام 1917حني أخذ االجنليز البالد فأعادوها إلى اآلباء البيض الذين أقاموا بها مدرسة تضم اليوم مدرسة ومكتبة ومتحفا ً وكنيسة،
يوجد
على مدخلها بالطة تدشني تشير إلى إنشائها .أوقف عليها صالح الدين أراضي البقعة بظاهر القدس وبركة أمال بظاهر القدس واحلمام املعروف بالبطرك بالقدس والقبو واحلوانيت اجملاورة له.
239
القبة النحوية أو المدرسة النحوية
()154
أنشأها امللك املعظم عيسى األيوبي عام 604هـ1207 /م وكرسها لتدريس العلوم العربية ،اتخذها اجمللس اإلسالمي األعلى مؤخرا ً مقرا ً ملكتبته ثم اتخذت مقرا ً للمكتب املعماري الهندسي إلصالح قبة الصخرة املشرفة ،وهي اآلن مكتب من مكاتب جلنة إعمار املسجد األقصى .يتألف البناء العائد للقبة من غرفتني وصالة ،تعلوه قبة ،يقع البناء على طرف الصخرة من جهة القبلة بانحراف إلى الغرب .يزيّن بناء القبة كتابة ذكرها «فان برشيم» تشير إلى بناء القبة من قبل املعظم عيسى في التاريخ املذكور أعاله على يدا ألمير حسام قيماز والي بيت املقدس.
المدرسة األرغونية تقع في الرواق الغربي للحرم عند باب احلديد ،أنشئت (758هـ1356 /م) في زمن األمير أرغون الكاملي (الذي حمل هذا الباب اسمه) وأمتها بعده (759هـ ) ركن الدين بيبرس السيفي( .)119 واستمرت في القيام بدورها العلمي حتى أواخر القرن 9هـ15 /م ثم حولت إلى دار لنائب القدس ،تتكون من طابقني ،جزء منها يقوم فوق الرواق بني باب القطانني وباب احلديد ،وفي الطابق األول غرفة حتوي ضريح مؤسسها، وفي اإليوان الشرقي مرقد امللك حسني بن علي ،تستخدم حاليا ً للسكن ،ويرابط فيها بعض آل العفيفي.
المدرسة األسعردية تقع في الرواق الغربي للحرم عند باب احلديد ،أنشئت (758هـ1356 /م) في زمن األمير أرغون الكاملي (الذي حمل هذا الباب اسمه) وأمتها بعده (759هـ ) ركن الدين بيبرس السيفي. واستمرت في القيام بدورها العلمي حتى أواخر القرن 9هـ15 /م ثم حولت إلى دار لنائب القدس ،تتكون من طابقني ،جزء منها يقوم فوق الرواق بني باب القطانني وباب احلديد ،وفي الطابق األول غرفة حتوي ضريح مؤسسها، وفي اإليوان الشرقي مرقد امللك حسني بن علي ،تستخدم حاليا ً للسكن ،ويرابط فيها بعض آل العفيفي. 240
المدرسة األشرفية
( )155
تقع بني باب املطهرة وباب السلسلة في الرواق الغربي للحرم ،وسميت أيضا ً السلطانية ،بنيت للمرة األولى في زمن السلطان امللك الظاهر خشقدم (865هـ1461 /م) ،وأعيد بناؤها (887هـ1482 /م) في زمن السلطان األشرف قايتباي، وعدت جوهرة ثالثة في بيت املقدس بعد األقصى وقبة الصخرة ،بسبب غنى مبناها بالعناصر املعمارية والزخرفية. وقد رتب لها السلطان األشرف قايتباي مشايخ وفقهاء ومدرسني للتعاليم الصوفية ،هدم القسم األكبر منها في زلزال (903هـ1497 /م) ،ثم أعيدت إلى سابق عهدها. تتكون من طابقني ،األرضي منهما فيه مدخل وسقفية وموزع (دركاه) يؤدي إلى دار سكن ،واآلخر يستخدم مكتبة للمسجد األقصى ،أما الطابق األول ،ففيه مدرسة ثانوية شرعية للبنات.
المدرسة األفضلية تقع جنوب غرب احلرم عند حارة املغاربة ،وكانت قدميا ً تعرف باسم «القبة» أنشأها (589هـ1193 /م ) امللك األفضل نور الدين علي بن صالح الدين ووقفها على فقراء املالكية الذين قدموا إلى بيت املقدس ،وكانت في العهود األخيرة مسكنا ً لفقراء املغاربة .وقد أزالتها اجلرافات الصهيونية عام 1967م.
المدرسة (أو الزاوية) األمينية تقع قرب باب اجملاهدين (العتم) ،بنيت(730هـ1329 /م) زمن الصاحب أمني الدين عبد اهلل في زمن امللك الناصر محمد بن قالوون ،وكانت تدعى دار اإلمام لسكنى الشيخ أسعد اإلمام فيها. تتكون من أربعة طوابق ،األرضي منها يطل على باب العتم ،وفيه املوزع (الدركاه) الذي يؤدي إلى غرفة الضريح واإليوان والصحن املكشوف ،وكان يستخدم للتدريس ،والطوابق األخرى تشمل عدة غرف متنوعة احلجم ،ويقع األخيران منها فوق الرواق الشمالي للحرم ،وقد حتولت إلى دار للسكن ،وترابط فيها جماعة من آل اإلمام ،ودفن فيها عدد من علمائها. 241
المدرسة األوحدية تقع عند باب حطة ،أوقفها (697هـ1298 /م) امللك األوحد جنم الدين يوسف ابن امللك الناصر صالح الدين ،وتعد أقدم منوذج للمدارس والترب األيوبية في القدس ،وبخاصة في الرواق الشمالي للحرم.
المدرسة البارودية تقع عند باب الناظر(غربي احلرم) ،أوقفتها (768هـ1366 /م) سفري خاتون بنت شرف الدين أبي بكر محمود املعروف بالبارودي ،تستخدم حاليا ً دارا ً للسكن.
المدرسة الباسطية تقع قرب باب اجملاهدين (العتم) فوق الرواق الشمالي للحرم مقابل املدرسة الدوادارية ،أسسها شيخ اإلسالم الهروي (ناظر احلرمني الشريفني) ،وبناها (843هـ1439 /م) القاضي زين الدين عبد الباسط بن خليل الدمشقي ثم القاهري، وقامت بدور كبير في احلركة الفكرية وتولى مشيختها عدد من كبار العلماء ،منهم العالم احملدث شمس الدين محمد الشهير بابن املصري. تتكون من عدة غرف وقاعات للتدريس ومسكن الطالب واملدرسني ،ويستخدم جزء منها للسكن ،يرابط فيه آل جار اهلل ،ويشكل جزء آخر قسما ً من مدرسة البكرية االبتدائية للبنني ،ووقع جزء منها مع املدرسة الدوادارية ضمن مدرسة البنات اإلسالمية.
242
المدرسة البلدية تقع شمال باب السكنية (غرب احلرم) ،أوقفها األمير سيف الدين منكلي بغا األحمدي (ت 782هـ1380 /م)• واتخذت بعده مدرسة ألبناء البلد (ومن هنا اسمها). دفن فيها الشيخ املفتي محمد اخلليلي (ت 1149هـ1736 /م) وقد ترك فيها خزانة كتب آلت ألحد أبناء عائلة الترجمان ثم إلى الوقف اإلسالمي.
المدرسة البكرية تقـع على حد املسـجد األقصى من اخلارج ،خلف املدرسـة األسـعردية ،وتسـتخدم حاليا ً مقرا ً لنادي رياضي تابع لبلدية القدس.
المدرسة التشتمرية تقع عند باب الناظر ،تنسب إلى واقفها (759هـ1358 /م) األمير تشتمر السيفي من أمراء امللك الناصر حسن بن محمد بن قالوون. تتكون من طابقني ،فيها مسجد من اجلهة اجلنوبية لصحنها املكشوف ،وتستخدم أجزاء منها حاليا ً دارا ً للسكن، يرابط فيها بعض آل عالء الدين .
المدرسة التنكزية تقع قرب باب السلسلة ،غرب احلرم ،ويقوم قسم منها على األروقة الغربية للحرم• أنشأها ووقفها (729هـ1328 /م) األمير سيف الدين تنكز في زمن السلطان قايتباي ،كما أنشأ مسجدا ً لها ،على واجهتها اخلارجية يوجد نقش يشير إلى بانيها :بسم اهلل الرحمن الرحيم .أنشأ هذا املكان املبارك راجيا ثواب اهلل وعفوه املقر الكرمي السيفي تنكز امللكي الناصري عفا اهلل عنه وأثابه .وذلك في شهور سنة تسع وعشرين وسبعماية» .وكان في داخلها مسجدا يوجد عليه نقش كالتالي :البيت احلرام أول مسجد وضع على وجه األرض واختار لعبادته مواطن إلقامة السنن والفرائض وجعل هذا املسجد جار املسجد األقصى ونعم
243
اجلار الطاهر ،وأجرى لبانيه جزيل الثناء والثواب الوافر ،لقوله تعالى :إمنا يعمر مساجد اهلل من آمن باهلل واليوم اآلخر .اختار لعمارة بيوته من رضي فعله وقوله وأطال بالسعد والبذل طوله .وقد اتخذت املدرسة مركزا ً للقضاة والنواب ودار سكن لهم، ثم عادت لتقوم بدورها الفكري (أواخر القرن 10هـ16 /م). وتتميز ببنائها املزخرف ،وتعد من أجمل مباني القدس القدمية ،وعلى بابها شعار األمير تنكز ،وهو كأس ذو راس مدبب وقاعدة عريضة. وقد حولت إلى مقر للمحكمة الشرعية في العهد العثماني ،وبقيت كذلك في أوائل االحتالل البريطاني ،ثم اتخذت دارا ً لسكن رئيس اجمللس اإلسالمي األعلى احلاج أمني احلسيني وصارت مدرسة لتعليم الفقه اإلسالمي. واستولت عليها السلطات الصهيونية عام 1969م بحجة أن نوافذها تطل على البراق وحارة اليهود ،وأجرت حفريات حتتها هددتها باالنهيار. وال يظهر وضع املدرسة التنكزية احلالي التي يحظر الصهاينة على أي أحد الدخول إليها ،إنه كان لها تاريخ تعليمي أو ثقافي، فهي أصبحت ثكنة عسكرية يحتلها اجليش الصهيوني ويغلق أبوابها ويقيم على أسطحها املتاريس وينصب الرشاشات واألسلحة. وبسبب موقعها املطل على ساحات احلرم التي عادة ما تشهد تظاهرات ومسيرات ضد سياسة االحتالل ،فإن الشرطة الصهيونية ووحدات حرس احلدود واجليش يستخدمونها لقمع أولئك املتظاهرين. ومن فوقها شارك جنود االحتالل في ارتكاب مجازر ضد املتظاهرين واملصلني مثلما حدث عام 1996م فيما عرف بانتفاضة النفق، التي اندلعت احتجاجا على قيام حكومة بنيامني نتنياهو آنذاك بفتح نفق مير من حتتها أطلق عليه اسم (نفق احلشمونائيم). وفي شهر آذار (مارس) 2006م ،افتتح الرئيس الصهيوني كنيسا يهوديا أسفل املدرسة التنكزية ،وبعد أشهر واصل احملتلون استهدافهم للمدرسة ،فافتتحوا ما أطلقوا عليه اسم (متحف قافلة األجيال) مكون من سبع غرف تعرض فيها تاريخ القدس من وجهة نظرة صهيونية ،بواسطة وسائط إيضاح وعروض الصوت والضوء. وما زالت رشاشات جنود االحتالل مصوبة من فوق هذه املدرسة التي كانت في العصور املاضية منارة ثقافية ،نحو ساحات احلرم القدسي الشريف ،تنذر بعمليات قتل أخرى.
244
المدرسة الجاولية تقع شمال غربي احلرم ،تنسب إلى واقفها األمير علم الدين سنجر بن عبد اهلل اجلاولي نائب القدس وناظر احلرمني الشريفني(712هـ ـ 720هـ 1312 /ـ 1320م) وأحد أمراء الظاهر بيبرس. وتتكون من طابقني يطالن على ساحة مكشوفة وعلى احلرم بواجهة جنوبية مرتفعة• وقد أضيف إليها طابق آخر بعد قرن من إنشائها. وبعد أن أدت رسالتها التعليمية نحو قرن واحد فقط ،استعملت سكنا ً لنواب القدس ،وحولت في العهد العثماني أواخر القرن التاسع عشر إلى دار للحكم ،وعرفت بالسرايا القدمية .وبعد االحتالل البريطاني ،أقام اجمللس اإلسالمي األعلى فيها كلية روضة املعارف الوطنية ،ثم أصبحت دارا ً للشرطة ،وتستخدم حاليا ً مقرا ً للمدرسة العمرية للبنني.
المدرسة الجوهرية تقع غرب باب احلديد قرب املدرسة األرغونية ،أنشئت (844هـ1440 /م) في زمن السلطان امللك الظاهر خشقدم. كانت من املدارس املهمة ،وقد تولى التدريس فيها كمال الدين محمد بن أبي شرف املقدسي الذي تولى أيضا ً مشيخة الصالحية (ت906هـ1500 /م) .حتولت إلى دار للسكن ،وترابط فيها جماعة من آل اخلطيب.
المدرسة الحسنية تقع قرب باب األسباط• أنشئت (837هـ1433 /م) في زمن األمير حسام الدين احلسن بن محمد الشهير بالكشكلي نائب القدس وناظر احلرمني الشريفني ،وقد استمرت بتأدية مهمتها حتى القرن 12هـ18 /م. تتكون من طابقني ،جزء منها صار اليوم دار سكن ،واجلزء اآلخر ضم إلى املدرسة املنجيكية ،واتخذت املدرسة مقرا ً للمجلس اإلسالمي األعلى ثم مقرا ً لدائرة األوقاف في القدس حاليا ً. وهناك مدرسة حتمل االسم نفسه ،واقفها شاهني احلسني الطواشي(ت 815هـ1412 /م) انتقلت إلى جماعة من النصارى ،ومدرسة أخرى اندثرت• وحتول جزء منها إلى دار للسكن ،ويرابط فيها بعض آل البديري. 245
المدرسة الحمراء كانت (في العهد اململوكي) تقوم في حارة النصارى ،فوق املسجد العمري املطل على كنيسة القيامة ،في املوقع الذي قامت عليه مدرسة في العهد التركي. حتولت إلى دار للسكن يرابط فيها آل العلمي.
المدرسة الحنبلية تقع عند باب احلديد(غرب احلرم) ،أوقفها (781هـ 1379/م) األمير بيدمر نائب الشام. تستخدم حاليا ً دارا ً للسكن ،ترابط فيها جماعة من آل القطب.
المدرسة الخاتونية تقع عند باب احلديد ،شمال باب القطانني ،تنسب إلى واقفتها (755هـ1354 /م) أ ُغل خاتون بنت شمس الدين القازانية البغدادية ،وجددت (782هـ1380 /م) من قبل أصفهان بنت األمير قزان شاه ،وقد قامت بدورها الفكري لقرون عدة. تتكون من طابقني ،في األول إيوان شمالي وآخر جنوبي ومجموعة من اخللوات ،وتضم اخللوة الشرقية (املطلة على احلرم) ستة قبور لشخصيات مقدسية مشهورة هي :موسى كاظم احلسيني وابنه عبد القادر القائد الشهيد في معركة القسطل 1948م وابن هذا األخير فيصل ،عبد القادر احلسيني ،أحمد حلمي عبد الباقي رئيس حكومة عموم فلسطني ،عبد احلميد شومان املصرفي املقدسي املعروف ،وفي الطابق الثاني عدة غرف للسكن والتدريس أضيفت في مرحلة الحقة .حولت إلى دار للسكن ،ويرابط فيها بعض آل اخلطيب.
246
المدرسة الخنثنية تقع بجوار املسجد األقصى من جهة اجلنوب ،خلف املنبر ،أوقفها امللك الناصر صالح الدين (587هـ1191 /م) على التقي جالل الدين الشاشي ،وعلى من يقتدي به من الصاحلني بعده .وصار فيها زاوية ومسجد. استخدام مقرها الحقا ً خلدمة املسجد (حفظ القناديل وتنظيمها).
المدرسة الدوادارية تقع عند باب اجملاهدين (العتم)• بنيت وأوقفت (695هـ1295 /م) من قبل األمير علم الدين سنجر الدوادار ،كان يدرس فيها الفقه على املذهب الشافعي. تستخدم حاليا ً مقرا ً للمدرسة البكرية االبتدائية للبنات.
المدرسة الزمينية تقع غربي احلرم ،فوق اإليوان الذي بباب القطانني ،وبابها من داخل احلرم ،أنشأها(886هـ1481 /م) اخلودجكي الشمسي محمد بن الزمرد خان. حتولت إلى دار للسكن ،وترابط فيها جماعة من آل العفيفي ،وتشرف عليها هيئة األوقاف اإلسالمية.
المدرسة السالمية تقع بالقرب من باب اجملاهدين (العتم) ،أوقفها (700هـ1300 /م) أبو الفدا إسماعيل السالمي ،تستخدم حاليا ً دارا ً الل. للسكن ،يرابط فيها آل جار ّ 247
المدرسة الصبيبية تقع خارج احلرم القدسي ،أوقفها (809هـ1406 /م) عالء الدين على بن ناصر الدين محمد نائب القلعة الصبيبية، وقد ولي نيابة القدس وبنى فيها مدرسة نقل إليها بعد وفاته في دمشق في العام نفسه. تشكل اليوم جزءا ً من املدرسة الفخرية.
المدرسة الطازية تقع في طريق باب السلسلة (غرب احلرم) جتاه تربة بركة خان ،وإلى الغرب من املدرسة اجلالقية ،نسبت إلى مؤسسها األمير اململوكي طاز(ت 763هـ1362 /م) ،ويستدل من سجالت احملكمة الشرعية في القدس أنه كان يدرس فيها نخبة من العلماء والقضاة.
المدرسة الطشتمرية تقع هي األخرى عند باب الناظر ،أنشأها (784هـ1382 /م) املقر األشرف السيفي طشتمر العالئي الذي دفن في تربة بالقرب منها. وتستخدم حاليا ً دارا ً للسكن ،ويربط فيها بعض آل اإلمام.
المدرسة الطولونية تقع فوق الرواق الشمالي للحرم القدسي ،يوصل إليها الدرج املستخدم للصعود إلى منارة باب األسباط• أنشأها (800هـ1397 /م) شهاب الدين أحمد بن الناصري محمد الطولوني الظاهري ،في زمن امللك الظاهر برقوق .درست مع الزمن ،ولم يعثر لها على أثر. 248
المدرسة العثمانية تقع عند باب املطهرة (غربي احلرم) ،مقابل سبيل قايتباي ،أوقفها (840هـ1437 /م) أصفهان شاه خاتون بنت األمير محمد الشهيرة بخامن في زمن امللك األشرف برسباي. وقد كان لها دور كبير في احلركة العلمية في القدس ،ومن مدرسيها شيخ اإلسالم سراج الدين عمر أبي عبد اللطيف املفتي في الديار املقدسية ،وجار اهلل بن أبي حافظ الدين املقدسي. وتتكون من طابقني ،جزء منها يقوم على الرواق الغربي للحرم ،يتم الوصول إليها عبر مدخل مرتفع جميل ذي حجارة بيضاء وحمراء ،ولقد رممت من قبل اجمللس اإلسالمي األعلى ،وقامت السلطات الصهيونية بحفريات حتتها مما أدى إلى تصدع مبناها ومسجدها ،ومت إغالق البئر املوجود داخلها نتيجة تشقق أرضيته وجدرانه وسقوط أحد األقواس احلاملة. يستخدم جزء منها حاليا ً للسكن ،يرابط فيها بعض آل الفتياني ،واستولى احملتلون الصهاينة على جزء آخر، وأغلقوا نافذته باحلجارة ،وهو مطل على ساحات احلرم.
المدرسة الغادرية تقع بني باب حطة وباب األسباط (شمالي احلرم) ،بنتها سنة(836هـ1433 /م) مصر خاتون زوجة األمير ناصر الدين محمد بن دلغادر في زمن امللك األشرف برسباي ،قامت بدورها في احلركة الفكرية حتى القرن10هـ . وتتكون من عدة غرف ،كانت خربة وتعلوها األنقاض ورممت حديثا ً ،متيزها واجهتها املطلة على احلرم ،تزين مدخلها حجارة بيضاء وحمراء. وقد بدأت دائرة األوقاف اإلسالمية (1993م) بترميمها الستخدامها كمكاتب ،لكن سلطات االحتالل منعت استكمال هذا الترميم ،و ما تزال املدرسة دون سقف. 249
المدرسة الفارسية تقع قرب باب اجملاهدين(العتم) ،أنشأها (755هـ1353 /م) فارس البكي بن أمير/قطلو بن عبد اهلل نائب السلطة باألعمال الساحلية واجلبلية ونائب غزة ،وقد أوقف عليها جانبا ً من بلدة طولكرم. تتداخل مع املدرسة األمينية في غرف الطابق العلوي ،وهي حاليا ً دار للسكن ألبناء الشيخ إبراهيم العوري.
المدرسة الفنرية تقع إلى الشمال من الرواق الشمالي للحرم القدسي ،شرق املدرسة الطولونية ،يتم الصعود إليها من السلم املوصل إلى منارة باب األسباط ،أنشأها شهاب الدين الطولوني وجعلها للملك الظاهر برقوق ،ثم آلت البنه امللك الناصر فرج ،واشتراها بعده رجل يدعى محمد شاه بن الفنري .كانت قائمة أوائل العهد العثماني (936هـ1529 /م) لكنها درست مع الزمن ،وأصبحت دورا ً للسكن.
المدرسة القادرية تقع شمال ساحة احلرم إلى الغرب من باب حطة ،بنتها (836هـ1432 /م) مصر خاتون زوجة األمير ناصر الدين محمد بن القادر في زمن امللك األشرف برسباي. وقد كان لها (971هـ1563 /م) إمام وبواب وخدم وأوقاف ،وتخربت مبرور الزمن ،وحتولت إلى مكان حلفظ نعوش األموات.
المدرسة الكاملية تقع في طريق باب حطة ،أنشأها (816هـ1413 /م) احلاج كامل الطرابلسي في زمن املؤيد شيخ احملمودي ،أوقفت مبوجب محضر كتب ذلك العام ،وكان متوليها (1175هـ1761 /م) جار اهلل لطفي. تتكون من طابقني ،األول فيه مدخل معقود بجواره مسجد بسيط وبئر ماء ،والثاني صحن مربع مكشوف حتيط به عدة غرف أكبرها في اجلهة اجلنوبية. وتستخدم حاليا ً دارا ً للسكن ،يرابط فيها بعض عائلة القباني ،وجماعة من آل جار اهلل. 250
المدرسة الكريمية تقع عند باب حطة ،أوقفها (718هـ1318 /م) الصاحب كرمي الدين عبد الكرمي املعلم هبة اهلل ،في زمن السلطان محمد بن قالوون. وقد ظلت تؤدي مهمتها حتى أواخر القرن 18م ،وكان شيخها ومدرسها ومتولي أوقافها جار اهلل وفا أفندي اللطفي (1174هـ 1760/م) .وتستخدم حاليا ً دارا ً للسكن ،يرابط فيها بعض آل جار اهلل.
المدرسة المحدثية تقع بجوار احلرم قرب باب املغاربة ،تنسب إلى واقفها (762هـ1360 /م) احملدث عز الدين عبد العزيز العجمي األردبيلي. تتكون من طابقني يطالن على الصحن املكشوف ،يستخدم األرضي منهما حاليا ً حانوتا ً لبيع التحف واألثريات، وتضم غرفا ً وقاعات كانت تستخدم للتدريس وسكن الطالب واملدرسني ،جزء منها أحلق باملدرسة العمرية (كلية روضة املعارف الوطنية) والقسم اآلخر تؤجره األوقاف كدار سكن ،يرابط فيها بعض آل الشهابي.
المدرسة المزهرية
()156
تقع قرب باب احلديد (غربي احلرم) ،أوقفها املقر الزيني األنصاري صاحب ديوان اإلنشاء في الديار املصرية عام 885هـ/ 1480م . يقوم جزء منها على املدرسة األرغونية ،وقد تخرب قسم منها ،بينما حتول قسم آخر إلى دار للسكن رابطت فيه جماعة من آل الشعباني ،وتشرف عليها هيئة األوقاف اإلسالمية.
251
المدرسة الملكية (الجوكندارية) تقع في الرواق الشمالي للحرم ،بني املدرستني األسعردية والفارسية ،مدخلها مشترك مع األولى، أنشئت (741هـ1340 /م) في زمن ملك اجلوكندار خالل حكم امللك الناصر محمد بن قالوون ،وقد استمر التدريس فيها حتى نهاية القرن 12هـ. وتتكون من طابقني ،لها نوافذ مطلة على احلرم ،وكانت غرفها تستخدم للتدريس والسكن ،وتشتمل على معظم العناصر املعمارية في العهد اململوكي ،وخاصة تبادل لوني احلجارة التي بنيت فيها (األحمر واألبيض). وقد حتولت إلى دار للسكن ،وهي وقف ذري آلل اخلطيب الذين يرابطون فيها حاليا ً.
المدرسة المنجكية تقع فوق الرواق الغربي للحرم شمال باب الناظر ،أنشئت (762هـ1360 /م) في زمن األمير سيف الدين منجك اليوسفي الناصري ،وجعل لها أوقافا ً ورتب لها فقهاء وموظفني. وقد استمر دورها الفكري حتى العهد العثماني ووسعت فيه ،وفي العهد البريطاني صارت مدرسة ابتدائية ،ثم حولت إلى دار للسكن ،ولقد عمرها اجمللس اإلسالمي األعلى في العشرينيات واتخذها مقرا ً له وضم إليها املدرسة احلسنية. وهي تتكون من طابقني ،وتستخدم حاليا ً مقرا ً لدائرة األوقاف اإلسالمية العامة في القدس ولرئيس الهيئة العلمية اإلسالمية.
المدرسة الموصلية تقع عند باب اجملاهدين (العتم) ،وتنسب للخواجا فخر الدين املوصلي ،ولقد جاء في سجالت احملكمة الشرعية في القدس أن مدرسها ومتولي أوقافها(1175هـ1761 /م) هو جار اهلل لطفي. 252
المدرسة الميمونية تقع قرب باب الساهرة ،على بعد نحو 200م من السور داخل املدينة ،مبناها باألصل كنيسة تعود إلى العهد الروماني باسم دير اجملدلية• أوقفها (593هـ1197 /م) األمير فارس الدين ميمون اخلازندار في زمن امللك الناصر صالح الدين األيوبي .ابتدأت كزاوية وصارت مدرسة للشافعية ،واستمرت بتأدية مهمتها حتى القرن 12هـ18/م .كانت من أوقاف آل العسلي حتى أواخر القرن التاسع عشر ،واتخذها األتراك مدرسة وسماها «قدس شريف مكتب إعداديسي» وفي العهد البريطاني الغاشم حولت إلى مدرسة للبنات تابعة ملصلحة املعارف العامة.
المدرسة النصيبية تقع قرب باب الساهرة ،على بعد نحو 200م من السور داخل املدينة ،مبناها باألصل كنيسة تعود إلى العهد الروماني باسم دير اجملدلية• أوقفها (593هـ1197 /م) األمير فارس الدين ميمون اخلازندار في زمن امللك الناصر صالح الدين األيوبي. ابتدأت كزاوية وصارت مدرسة للشافعية ،واستمرت بتأدية مهمتها حتى القرن 12هـ18/م .كانت من أوقاف آل العسلي حتى أواخر القرن التاسع عشر ،واتخذها األتراك مدرسة وسماها «قدس شريف مكتب إعداديسي» وفي العهد البريطاني الغاشم حولت إلى مدرسة للبنات تابعة ملصلحة املعارف العامة.
المدرسة الوجيهية تقع قـرب الغـوامنة (أقصى غـربي احلـرم) ،أوقفها الشـيخ وجــيه الدين احلنبلي (ت 701هـ1301 /م) .تستخدم حاليا ً دارا ً للسكن.
المدرسة الجهاركسية بجوار الزاوية اليونسبة من جهة الشمال ،وكانت هي واليونسية كنيسة من بناء الروم قسمت نصفني األول جعل للمدرسة اجلهاركسية والثاني جعل لزاوية اليونسية ،واجلهاركسية نسبة لواقفها األمير جهاركس اخلليلي أمير آخور امللك الظاهر برقوق(.)157
253 253
المكتبات و دور العلم يف المسجد األقصى بعد دخول صالح الدين األيوبي مدينة القدس سنة 583هـ1187/م بداية مميزة للحياة العلمية التي عمت الديار الشامية وبخاصة فلسطني ،فقد أعاد بناء ما خربه املغول والصليبيون من دور علم ،وما أحرقوه من خزائن كتب وما هدموه من مدارس وجوامع ومنشآت حضارية متثل الوجه الناصع للحضارة العربية اإلسالمية. وفي القدس خزائن كتب عامة وخاصة كثيرة ،فأما العامة فأشهرها خزانة املسجد األقصى في القدس، ويبدو من مراجعة فهرسها أنها حتوي كتبا ً دينية مخطوطة قدر عددها بألف مخطوط ،كاملصاحف والكتب اإلسالمية وكتب أكثرها في العصرين اململوكي والعثماني ،وفي اخلزانة أيضا ً كتب متفرقة في األدب والفقه على املذاهب األربعة والتفسير واحلديث ،ولعل أنفس ما حوته اخلزانة املذكورة وأشار إليه مفهرسوها مخطوط
254 254
كتاب «نشق األزهار في عجائب األقطار» للمؤرخ املصري ابن إياس (930-852هـ) ومخطوط «تلخيص املتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم» ألبي بكر اخلطيب علي بن ثابت البغدادي املتوفي سنة 464هـ1072/م ،ومخطوط «طبقات الشافعية» لتقي الدين ابن قاضي شهبة الدمشقي املتوفي سنة 851هـ1448/م ،ومخطوط «كتاب األقاليم» لألصطخري املتوفي سنة 340هـ952/م ويقال أن اخملطوط يرجع إلى القرن اخلامس وأوائل السادس(.)158 وفي اخلزانة نحو عشرة أالف كتاب ،أما خزائن الكتب اخلاصة فكثيرة منها: -1خزانة آل أبو اللطف بالقدس -2خزانة آل البديري بالقدس وأسرة البديري أسرة عريقة كانت لديها خزائن كتب مخطوطة -3خزانة آل الترجمان بالقدس -4خزانة آل اجلوهري بنابلس -5خزانة آل اخلالدي بالقدس -6خزانة آل اخلليلي بالقدس -7خزانة آل الداودي بالقدس -8خزانة آل احلسيني بالقدس -9خزانة عبد اهلل مخلص ( )1947-1878بالقدس في حي الشيخ جراح. -10خزانة آل قطينة بالقدس -11خزانة محمد إسعاف النشاشيبي بالقدس -12خزانة محمود اللحام بضاحية سلوان -13خزانة آل فخري -14خزانة آل املوقت بالقدس 255
المكتبة الخالدية في القدس
()159
أنشأ املكتبة اخلالدية في عام 1899ميالدي ( 1318هجري) احلاج راغب اخلالدي باعتبارها وقفا ً إسالميا ً ،وذلك مببلغ من املال أوصت به جدته خديجة اخلالدي ،بنت موسى أفندي اخلالدي ،الذي كان قاضي عسكر األناضول في عام . 1832وقامت املكتبة على ما كان في حوزة أسرة اخلالدي من مخطوطات وكتب جمعها جيالً بعد جيل كل من محمد صنع اهلل ،ومحمد علي ،ويوسف ضياء باشا ،والشيخ موسى شفيق ،وروحي بك ،وياسني وكثيرون غيرهم. وكان االقصد من املكتبة أن تكون مكتبة عمومية لتعزيز نشر العلم و بعث االهتمام بأمهات الكتب في العلوم اإلسالمية وفي املوضوعات احلديثة. وقد أكد إعالن تأسيس املكتبة اخلالدية على الصلة بني املكتبات والثقافة التي ترقى إلى عصر اإلغريق ومطلع العصر اإلسالمي ،إذ إن «العرب ملا دخلت عليهم احلضارة واملدنية أسسوا املكتبات واملدارس» .وأضاف اإلعالن أن نشر العلم هو أساس التقدم واالزدهار وإن القصد من املكتبة هو أن تكون ذخرا ً للديار املقدسية ،ألنه «مهما امتطينا قطارات اآلمال لنباري ما لدينا من املؤسسات األجنبية في هذه الديار خلاب العمل». وأسست املكتبة اخلالدية لغرض التقدم بالعرب على طريق االزدهار برعاية العلوم ومتكينهم من مباراة املؤسسات الثقافية القوية التي أنشأتها القوى األجنبية في طول املنطقة وعرضها .وانطالقا من هذا ،أعلن بأن املكتبة اخلالدية ستكون «مكتبة عمومية» .وبعد إجراء ترميم واسع النطاق ،واجناز أعمال التصنيف والتبويب واحلفظ، أصبحت املكتبة اليوم جاهزة للترحيب بالعلماء من جميع أنحاء العالم 256
257
مـوسـوعـة مــديـنـة الـقـدس و المسجد األقصى
الفصل السادس
المعالم األثرية و التاريخية اإلسالمية
· · · ·
· الزوايا · الرتاب و املقابر · الربط · املنارات
الزوايا و األضرحة و الرتب فـي القدس
أو ًال الزوايا : الزاوية ُ َ الخت ِن ّية
()160
أنشأها صالح الدين األيوبي عام 587هـ 1991/وأوقفها على الشيخ جالل الدين أحمد بن محمد الشاش ،وعرفت بـ «اخلتنية» نسبة إلى الشيخ اخلتني ،وظلت الزاوية تقوم بدورها العلمي حتى مشارف العصر تضم الزاوية مدرسة أيضا ً ،وقد طرأت تغييرات كثيرة عليها .هددت احلفريات الصهيونيه هذه الزاوية بالسقوط لوال تدارك األوقاف اإلسالمية األمر ،يشغلها اليوم مكتب تابع للجنة إعمار املسجد األقصى املبارك ،يعدها البعض مدرسة أحيانا ً القطانني. ّ وأحيانا ً أخرى يعدونها زاوية .كان لها وقف بالقرن العاشر عبارة عن دار بخط
الزاوية (المدرسة) الجراحية حملت هذا االسم نسبة إلى واقفها األمير حسام الدين حسني بن شرف الدين عيسى اجلراحي ،أحد قادة السلطان صالح الدين ،وقد توفي هذا األمير ودفن في هذه الزاوية .يذكرها العليمي ويقول« :إنها بظاهر القدس من اجلهة الشمالية .أوقف عليها الواقف أوقافا ً ورتب لها الوظائف ،وبظاهر الزاوية من جهة القبلة قبور جماعة من اجملاهدين يقال إنهم من جماعة اجلراحي». والزائر لهذه الزاوية اليوم يجد على جدارها الغربي من اخلارج كتابة تأتي على ذكر احلسني بن عيسى اجلراحي» تتألف هذه الزاوية من فسحة سماوية يحيط بها عدد من الغرف اخملتلفة في احلجم واملساحة والتسقيف أكبر غرفها غرف الضريح .وهي عبارة عن بناء مربع الشكل بسيط التكوين تعلوه قبة ،بها محراب؛ أضيف إليها حديثا ً بيت للصالة عام 1313هـ1895 -م .ويلحق بها مئذنة تقوم في الزاوية الشمالية الغربية ،اسـتولى عـليها الصهيونيون من عـام 1948م(.)161 259
الزاوية (المدرسة) الناصرية أو النصرية كانت على برج باب الرحمة (من أبراج السور الشرقي) عرفت بهذا االسم نسبة إلى منشئها الشيخ نصر املقدسي، ثم عرفت بالغزالية نسبة لإلمام الغزالي الذي اعتكف فيها وألف هناك كتابه «إحياء علوم الدين». جددها امللك املعظم عيسى (610هـ1213 /م) وجعلها زاوية لقراءة القرآن واالشتغال بالنحو ووقف عليها كتبا من جملتها إصالح املنطق ألبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت ،وهو مؤرخ في التاسع من ذي احلجة سنة عشر وستمائة وقد دثرت الزاوية املذكورة في عصرنا –نهاية القرن التاسع الهجري عصر العليمي -ولم يبق لها نظام وصارت من املهمالت(.)162
الزاوية الوفائية بباب الناظر جتاه املدرسة املنجكية على مقربة من باب الناظر أحد أبواب احلرم القدسي من ناحية الغرب ،ومنشئها هو تاج الدين أبو الوفا محمد عام 1380ميالدية ،ويبدو أنها كانت باألصل دارا ً سكنية قبل أن يشتريها أبو الوفا محمد في عام 782هـ ،إذ عرفت بدار معاوية( )163العتقاد ساد بني أهل القدس بأن اخلليفة األموي سكن في موقعها عند إقامته في القدس ،كما عرفت أيضا بدار الهائم وهو أحد شيوخ املدرسة الصالحية املعروفني بتدريس علم الرياضيات وكان يسكن فيها ،مدخلها بسيط وتتوج بعقد حجري مدبب ،وتتألف من طابقني بهما مجموعة من الغرف موزعة حول فناء مكشوف ،وقد أحلق بها ضريح ،حتولت اآلن إلى دار سكن تعرف بدار البديري.
الزاوية (المدرسة) الشيخونية بالقرب من الوفائية عند سويقة باب حطة ،واقفها األمير سيف الدين قطيشا بن علي بن محمد، من رجال حلقة دمشق سنة 761هـ ،كان مجاورا بالقدس الشريف وجعل نظرها لنفسه ،ثم من بعده لولده شيخون فسميت بالشيخونية نسبة لولد الواقف. 260
الزاوية المهمازية تقع على مقربة من السور الشمالي للحرم القدسي ،بالقرب من املعظمية من جهة الغرب منسوبة للشيخ كمال الدين املهمازي ،ووقفت على مربع من امللك الصالح إسماعيل بن الناصر محمد بن قالوون في شهر ذي القعدة سنة 745هـ1354 /م،وبها قبر رجل من ذريته اسمه الشيخ خير الدين خضر املهمازي(.)164 ويقع مدخلها الرئيسي في الواجهة اجلنوبية ،وهو مملوكي الطراز إذ يقع في دخلة عميقة على جانبيها مسلتان حجريتان ،وقد توجت بعقد مدايني ثالثي الفصوص ويؤدي املدخل إلى دركاه تسبق داخل الزاوية .أعيد جتديد هذه الزاوية في العصر العثماني(.)165
الزاوية المحمدية بجوار الباوردية من جهة الغرب ،واقفها محمد بك زكريا الناصري تاريخ وقفها في العاشر من شهر رجب سنة 751هـ(.)166
الزاوية اليونسية مقابل املدرسة الباوردية –سيأتي احلديث عنها-ونسبتها للفقراء اليونسية(.)167
زاوية الطواشية
()168
بحارة الشريف –هي حارة شرف التي هدمها االحتالل عام 1967م -وتعرف قدميا بحارة األكراد ،واقفها الشيخ الصالح شمس الدين محمد بن جالل الدين عرب بن فخر الدين أحمد اجملاور بالقدس في تاسع عشر رمضان سنة 753هـ.
261
زاوية المغاربة بحارة الشريف –هي حارة شرف التي هدمها االحتالل عام 1967م -وتعرف قدميا بحارة األكراد ،واقفها الشيخ الصالح شمس الدين محمد بن جالل الدين عرب بن فخر الدين أحمد اجملاور بالقدس في تاسع عشر رمضان سنة 753هـ .
الزاوية الحمراء بالقرب من اخلانقاه الصالحية وهي منسوبة للفقراء الوفائية. الزاوية اللؤلؤية بباب العمود في السور القدسي اجلنوبي ،وقد أنشأها بدر الدين لؤلؤ غازي عتيق السلطان اململوكي األشرف شعبان بن حسني سنة 1373م وكانت مخصصة للتصوف من الفقراء املنقطعني في مدينة القدس .وتعرف اليوم باسم جامع الشيخ لؤلؤ(.)169
زاوية الهنود وتقع قرب سور القدس الشمالي أمام باب الساهرة بظاهر باب األسباط ،وهي قدمية وكانت للفقراء الرفاعية ثم نزل بها طائفة الهنود فعرفت بهم( ،)133ثم أعيد تشييدها في القرن العاشر الهجري (16م) من قبل بابا مزيد شكر كنك ،وهو من مسلمي الهند املتصوفة ،حتى عرفت باسم الزاوية الهندية .وفي عام 1970م أعيد جتديد بناء الزاوية بسبب دمار جزئي أثناء حرب 1967م ،وما تبقى منها توزع بني مكاتب وكالة غوث وتشغيل الالجئني ومدرسة األقصى اإلسالمية ومقر سكن إلحدى العائالت(.)170 262
الزاوية البسطامية وتقع خارج السور الشمالي للقدس بني بابي الساهرة والعمود ،داخل مغارة الكتان وهي للفقراء األدهمية ،وهم املتصوفة من أتباع الزاهد إبراهيم بن أدهم ،وقد عمر هذه الزاوية األمير منجك نائب الشام ووقف عليها هو وغيره من أهل اخلير وفيها قبور جماعة من الصاحلني(.)171
الزاوية القلندرية وكانت أول أمرها كنيسة بناها الروم البيزنطيني ،وكانت تعرف بالدير األحمر ،حتى قدم إلى بيت املقدس رجل اسمه الشيخ إبراهيم القلندري وأقام بها جماعة من الفقراء فنسبت إليه ،وسميت بالقلندرية وكانت في عصره الست طنشق بنت عبد اهلل املظفرية التي عمرت في الزاوية املذكورة قبة محكمة البناء على قبر أخيها بهاد ،وظلت عامرة حتى زمان املؤلف العليمي حتى خربت وسقطت في سنة ثالث وتسعني وثمامنائة ،واستمرت خرابا بعد ذلك لتصبح مقبرة يدفن األعيان من األمراء ممن يرد إلى بيت املقدس(.)172
الزاوية الكبكية أنشأها األمير عالء الدين ايدغدي عبد اهلل الكبكي أحد أمراء املماليك البحرية في عهد املنصور قالوون في عام 1290م ،وهي مخصصة لوظيفة التصوف باإلضافة لكونها مدفنا ً ملنشئها(.)173 تقع عند فتحة املدخل في الضلع الشمالي للحرم الشريف ،وهي عبارة عن دخلة غير عميقة متوجة بعقد حجري مدبب بداخله عقد مدايني ،وقد أغلقت اآلن بجدار حديث البناء(.)174
الزاوية البسطامية في حارة السعدية الواقعة بني باب الساهرة والسور الشمالي للحرم القدسي ،واقفها الشيخ عبد اهلل البسطامي وكانت الزاوية موجودة قبل سنة سبعني وسبعمائة. 263
زاوية البالسي بظاهر القدس الشريف من جهة القبلة وهي قدمية نسبتها للشيخ أحمد البالسي وكان من الصاحلني وقبره بها(.)175 الزاوية السرائي أو األزرق :بظاهر القدس الشريف من جهة القبلة وهي شرقي زاوية البالسي نسبتها للشيخ إبراهيم األزرق وهي قدمية ،وبها قبور جماعة منهم الشيخ إسحاق ابن الشيخ إبراهيم ووفاته في سنة ثمانني وسبعمائة(.)176
زاوية الدركاه بجوار البيمارستان الصالحي ،وكانت في زمن الصليبيني لفرقة االسبتارية ،وهي من بناء هيالنة أم قسطنطني التي عمرت كنيسة القيامة ،وكان قدميا ينزل بها نواب القدس الشريف ،واقفها امللك املظفر شهاب الدين غازي ابن السلطان امللك العادل أبي بكر بن أيوب صاحب ميافارقني وما معها في سنة ثالث عشرة وستمائة(.)177
زاوية الشيخ يعقوب العجمي بالقرب من القلعة وهي كنيسة من بناء الروم وقد اشتهرت بزاوية الشيخ شمس الدين ابن الشيخ عبد اهلل البغدادي أحد العدول بالقدس الشريف كان سكنه بها وتالشت أحوالها(.)178
الزاوية (المدرسة) الجراحية واقفها امللك األوحد جنم الدين يوسف ابن امللك الناصر صالح الدين داود ابن امللك املعظم عيسى تاريخ وقفها في العشرين من ربيع اآلخر سنة سبع وتسعني وستمائة(.)179
264
ثانياً الرتب واملقابر (: )180 التربة المجاورة لسور المسجد األقصى الشريف وممن دفن فيها :امرأة من أكابر الروم اسمها أصفهان شاه خاتون وتدعى خامن ،وهي التي وقفت املدرسة العثمانية بباب املتوضأ(.)181
تربة بها ضريح يقال انه قبر السيدة فاطمة بنت معاوية ،مقابل املدرسة احلسنية بباب الناظر.
التربة السعدية بباب السلسلة جتاه املدرسة التنكرية وباب املسجد واقفها األمير سعد الدين مسعود بن األمير األسفهالر بدر الدين سنقر بن عبد اهلل اجلاشنكير الرومي احلاجب بالشام احملروسة في دولة امللك الناصر محمد بن قالوون تاريخ كتاب وقفه في السابع والعشرين من شهر ربيع اآلخر سنة إحدى عشر وسبعمائة(.)182
التربة (المدرسة) الجالقية وموقعها برأس درج العني بالزاوية الشمالية الغربية عند ملتقى طريق الواد بطريق بباب السلسلة ،وقف ركن الدين الكبير العجمي املعروف باجلالق وهو مدفون بها توفي في عاشر جمادي األولى سنة (707هـ1307 /م) وكان من جملة األمراء بالشام في دولة امللك املنصور قالوون وبعده(.)183 حتتل القوات الصهيونية قسما ً منها ،والقسم اآلخر دار سكن يرابط فيها آل اخلالدي. 265
تربة الملك حسام الدين بركة خان مقابل املدرسة الطازية تاريخ عمارتها في سنة اثنتني وتسعني وسبعمائة وعمرت بعد موته(.)184
التربة الكيالنية بجوار الطازية من جهة الغرب منسوبة إلى احلاج جمال الدين بهلوان ابن األمير شمس الدين قرادشاه ابن شمس الدين محمد الكيالني الالهجي املشهور بابن الصاحب كيالن وبها ضريحه ونقل إليها كما أوصى به(.)185
التربة المهمازية بالقرب من الكيالنية وقف األمير طشتمر العالئي أنشأها في سنة أربع وثمانني وسبعمائة وتوفي ودفن بها في شعبان سنة ست وثمانني وسبعمائة(.)186
تربة القيمرية بها قبة محكمة البناء بظاهر القدس الشرف من جهة الشمال مما يلي الغرب نسبتها جلماعة من الشهداء اجملاهدين في سبيل اهلل قبورهم بها وهم األمير الشهيد حسام الدين أبو احلسن بن أبي الفوارس القيمري ووفاته في العشر األوسط من ذي القعدة سنة ثمان وأربعني وستمائة واألمير ضياء الدين موسى ابن أبي الفوارس ووفاته في عاشر ذي القعدة سنة ثمان وأربعني وستمائة واألمير حسام الدين خضر القيمري ووفاته في رابع عشر ذي احلجة سنة إحدى وستني وستمائة واألمير ناصر الدين أبي احلسن القيمري ووفاته في عشري صفر سنة خمس وستني وستمائة وبالقبة املذكورة قبر األمير ناصر الدين محمد جابر بك أحد أمراء الطبلخانة بالشام وناظر احلرمني بالقدس الشريف واخلليل عليه السالم ووفاته ليلة االثنني حادي عشر احملرم سنة ست وسبعني وسبعمائة وبظاهر القبة املذكورة تربة بها قبور جماعة من اجملاهدين رحمهما اهلل تعالى(.)187 266
التربة الطشتمرية بباب السلسلة جتاه املدرسة التنكرية وباب املسجد واقفها األمير سعد الدين مسعود بن األمير األسفهالر بدر الدين سنقر بن عبد اهلل اجلاشنكير الرومي احلاجب بالشام احملروسة في دولة امللك الناصر محمد بن قالوون تاريخ كتاب وقفه في السابع والعشرين من شهر ربيع اآلخر سنة إحدى عشر وسبعمائة(.)188
مقبرة باب الرحمة وهي بجوار سور املسجد الشرقي فوق وادي جهنم ،وهي أقرب الترب إلى املدينة وفيها قبر شداد ابن أوس األنصاري، وغيره من العلماء والصاحلني ،وقد جدد فيها تربة ،في أولها من جهة الشمال ،األمير قانصوه اليحياوي ،ويشتمل على إيوان وبه مدفنان من جهتي الشرق والغرب ،ودفن بها من توفي من أوالده ،ثم أفرج عنه وسافر من القدس الشريف في مستهل شوال سنة اثنتني وسبعني وثمامنائة ولم تكمل عمارتها فلما استقر في نيابة الشام ثانيا جهز ماال لعمارتها فأكملت ببناء احلوش الشمالي والبوابة وحفر الصهريج وبنى املتوضأ وكملت عمارها في سنة خمس وتسعني وثمامنائة وصارت مشهورة(.)189
267
مقبرة الساهرة وهي شمالي البلد ،إلى جانب طور زيتا من جهة الغرب ،وبه مقبرة يدفن فيها موتى املسلمني وبها جماعة من الصاحلني واملقبرة مرتفعة على جبل(.)190
مقبرة الشهداء بالقرب من مقبرة الساهرة إلى جهة الشرق وهي مقبرة لطيفة لقلة من يقصد الدفن فيها فإنه ال يدفن فيها من أهل البلد إال قليل من الناس(.)191
مقبرة ماميال وهي بظاهر القدس من جهة الغرب ،وهي أكبر مقابر البلد وفيها خلق من األعيان والعلماء والصاحلني والشهداء وتسميتها مباميال قيل إمنا أصله :مأمن اهلل ،وقيل باب اهلل ،ويقال زيتون امللة ،واسمها عند اليهود بيت ملواء ،وعند النصارى بابيال، واملشهور على ألسنة الناس ما مال(.)192 وقد تعرضت املقبرة منذ وقت مبكر من القرن العشرين وما زالت للكثير من االعتداءات من قبل الصهاينة ،كان آخرها ما أعلنته احلكومة االحتاللية الصهيونية في 2002/9م عن نيتها إقامة مبنى للمحاكم (الصهيونية في منطقة مقبرة «مأمن اهلل» ،وأكد حينها سماحة الشيخ عكرمة صبري – املفتي العام للقدس والديار الفلسطينية – أن هذه اخلطوة تعد حلقة جديدة في سلسلة االعتداءات على املقدسات اإلسالمية ،واعتبر فضيلته األمر انتهاكا حلرمة املقبرة وأن املشروع املعلن عنه ميثل امتدادات لالعتداءات التي شملت أجزاء كبيرة من هذه املقبرة ،وأن السلطات الصهيونية تسعى ملسح املقبرة نهائيا ،ثم أعلنت الصحف الصهيونية نية احلكومة الصهيونية افتتاح مقر ما يسمى «مركز الكرامة اإلنساني متحف التسامح في مدينة القدس» على ما تبقى من أرض مقبرة «مأمن اهلل» األمر الذي يؤكد تصميم املؤسسةالصهيونية إنهاء وجود مقبرة «مأمن اهلل». 268 268
مقبرة ماميال «مأمن اهلل«
269
270
بركة ماميال -مأمن اهلل -منظر في املقبرة
الـــرباط (الخانقاه) فالرباط في األصل بيت اجملاهدين ،ولكن الصوفيني ،استعملوا الكلمة فيما بعد مبعنى اخلانقاه ،على أساس أنهم كانوا يخوضون جهادا روحيا . والربط لم تكن كلها عسكرية بعد دحر الفرجنة ،وخاصة في القدس واخلليل ،بل كان الهدف األساسي منها ،توفير أماكن إلقامة الزوار واحلجاج ،والكتابات الباقية على بعض هذه الر بط تدل على أنها أنشئت لهذا الغرض . وقد كانت الربط تغذي الوافدين إليها بالتعليم الديني ،وتوفر لهم غذاء روحيا ،فينقلبون إلى جنود محاربني إذا دعا داعي اجلهاد .وفي العصر العثماني أصبح كثير من الربط مالجىء للفقراء من نساء ورجال يقدم لهم فيها الطعام وتصرف املساعدات اخملتلفة .وكانت الربط مراكز للتعليم الصوفي ،باإلضافة إلى مهامها االجتماعية والسياسية ،وكان في بعضها مكتبات وفي حني كان الصوفية يقيمون في اخلوانق بصورة دائمة أو شبه دائمة ،كان زوار الربط يقيمون فيها ملدد قصيرة نسبيا ،غير أن التمييز بني اخلوانق والربط لم يكن متيسرا في كثير من األحيان .
وأشهر ربط القدس سبعة هي : رباط المارديني
()193
بباب حطة مقابل الكاملية وهي بجوار التربة األوحدية وقفه منسوب المرأتني من عتقاء امللك الصالح صاحب ماردين وشرطه أن يكون ملن يرد من ماردين وقد وقفت على محضر ثابت بوقفه تاريخه في سنة ثالث وستني وسبعمائة. بلدة ماردين هي من األقاليم السورية الشمالية التي ضمت إلى تركيا مبوجب معاهدة لوزان عام 1923بني تركيا من جهة وبريطانيا وفرنسا من جهة أخرى .هي مدينة جبلية تطل على سهول اجلزيرة الفراتية العليا يقصدها السياح ،شديدة البرودة شتا ًء ومعتدلة صيفاً ،جتمع العديد من الديانات السماوية ،يتكلم سكانها العربية والتركية والكردية واآلرامية (السريانية) وبعض منهم يتكلم لغات أخرى .يختلف سكانها عرقيا ً وثقافيا ً عن الواليات الغربية حيث أن ماردين كانت تتبع لبالد الشام تاريخ ًيا (حتى سلختها معاهدة لوزان عن سورية عام )1923ومعظم سكانها من أصول سورية (سريانية وعربية)
271
الرباط المنصوري
()194
بباب الناظر وقف السلطان امللك املنصور قالوون الصاحلي في سنة إحدى وثمانني وستمائة ،وقد وصفه العليمي بأنه «رباط في غاية احلسن والبناء احملكم» ( . )168
رباط عالء الدين البصير
()195
جتاه الرباط املنصوري ،وهو من العمائر ذات الصبغة الدينية املهمة التي أقيمت في عهد السلطان الظاهر بيبرس في مدينة القدس ،واقفه األمير عالء الدين آيدغدى ،وقفه في سنة ست وستني وستمائة ولم يظهر له كتاب وقف فكتب محضر بوقفه وثبت لدى حاكم الشرع الشريف تاريخ احملضر الثابت بوقفه يوم اخلميس ثامن عشر ربيع اآلخر سنة اثنتني وأربعني وسبعمائة وهو مدفون بالرباط املذكور وكان صاحلا.
رباط الكرد
()196
عند باب احلديد ،أنشأه املقر السيفي كرد ،صاحب الديار املصرية ،سنة ستمائة وثالث وتسعني ،وهو اآلن دار سكن ، بعد أن شهد انهيارا جزئيا سنة ألف وتسعمائة وإحدى وسبعني للميالد نتيجة حفريات الصهاينة.
الرباط الزمني
()197
بباب املتوضأ جتاه املدرسة العثمانية واقفه اخلواجا شمس الدين محمد بن الزمن أحد خواص امللك السلطان األشرف قايتباي وكان بناؤه في سنة إحدى وثمانني وثمامنائة وتوفي واقفه في سنة سبع وتسعني وثمامنائة. وهناك ربط أخرى لم يذكرها العليمي في أنسه ألنه لم يعاصرها ،وإمنا بنيت في العهد العثماني وهي: رباط بايرام :في حارة الواد ،وقد أنشىء في العهد العثماني ،واملنشئ هو بايرام جاويش سنة تسعمائة وسبعوأربعني للهجرة. الرباط الحموي :عند باب القطانني ،وال يعرف مؤسسه ،وال تاريخ تأسيسه ،وكان مؤلفا من رباطني أحدهما للرجال،واآلخر لألرامل من النساء. 272
المنارات يقول العليمي« :وأما ما في القدس من املنائر فقد تقدم أن باملسجد أربع منائر وبظاهر املسجد منارة على املدرسة املعظمية وهي صغيرة جدا وعلى اخلانقاه الصالحية منارة وهي إنشاء املرحوم الشيخ برهان الدين بن غامن شيخ اخلانقاه رحمه اهلل قبل العشرين والثمامنائة ،ومنارة علو زاوية الدركاه وقد هدم بعضها من زلزلة وقعت في احملرم سنة ثالث وستني وثمامنائة ومنارة على مسجد مالصق لكنيسة اليهود من جهة القبلة وهي مستجدة بعد الثمامنائة اعتصب أهل اخلير وجمعوا ماال وبنوها وأوقفوا عليها» (.)199 وقد ذكر العليمي عدد آخر من املنائر في سياق احلديث ،وهي :منارة الغوامنة ،منارة باب السلسلة ،منارة باب األسباط، منارة مسجد عند كنيسة القيامة.
273
مـوسـوعـة مــديـنـة الـقـدس و المسجد األقصى
الفصل السابع
المعالم األثرية و التاريخية المسيحية
· · · · · · · · · ·
· كنيسة القيامة · كنيسة قرب مريم · كنيسة كل األمم · كنيسة القديس بطرس · كنيسة الدمعة · كنيسة أبانا يف السامء · كنيسة املخلص · كنيسة العشاء األخري · كنيسة الجلد · كنيسة الصعود
كنائس فـي مدينة القدس
()200
كنيسة القيامة كنيسة القيامة أو كنيسة القبر املقدس هي كنيسة داخل أسوار البلدة القدمية في القدس .بنيت الكنيسة فوق اجللجلة أو اجللجثة وهي مكان الصخرة التي يعتقد ان املسيح صلب عليها .وتعتبر أقدس الكنائس املسيحية واألكثر أهمية في العالم املسيحي وحتتوي الكنيسة وفق معتقدات املسيحيني على املكان الذي دفن فيه املسيح واسمه القبر املقدس .سميت كنيسة القيامة بهذا االسم نسبة إلى قيامة املسيح من بني األموات في اليوم الثالث من األحداث التي أدت إلى موته على الصليب ،بحسب العقيدة املسيحية .تتقاسم الكنيسة األرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية األرثوذكسية املشرقية .
275
كنيسة قبر مريم موقع الكنيسة في وادي قدرون على سفح جبل الزيتون ،تقع داخل كهف بالقرب من كنيسة كل األمم وحديقة اجلسمانية .غالبية الكنائس الشرقية تؤمن انه القبر الذي دفنت فيه العذراء مرمي أم عيسى .
276
كنيسة كل األمم وتعرف أيضا بكنيسة الكرب ،وهي كنيسة كاثوليكية تقع على سفح جبل الزيتون بجوار حديقة اجلسمانية .وحتتوي على جزء صخري يُعتقد أن املسيح عليه السالم صلى هناك في الليل قبل اعتقاله.
كنيسة القديس بطرس معروفة أيضا باسم كنيسة صياح الديك نسبة إلى صياح الديك بعد نكران الرسول بطرس السيد املسيح ثالث مرات ،هي كنيسة كاثوليكية تقع في القسم الشرقي من جبل صهيون خارج أسوار القدس القدمية ،وقد شيدت فوق كنيسة قدمية بني األعوام .1931-1924 277
كنيسة الدمعة هي كنيسة كاثوليكية ،تقع على جبل الزيتون مقابل القدس القدمية مواجهة جبل الهيكل على الطريق النازل من كنيسة جسثماني إلى وادي قدرون .
كنيسة أبانا في السماء الكنيسة تقع على قمة جبل الزيتون واسمها بالالتينية Pater Noster وتذكرنا بصالة السيد املسيح علية السالم .
278
كنيسة المخلص كنيسة لوثرية بروتستانتية في حارة النصارى بالقدس القدمية .مشهورة ببرجها العالي املطل على كافة اجتاهات القدس.
كنيسة علية العشاء األخير تقع الكنيسة في عني كارم وتكرم الزيارة التي قامت بها مرمي العذراء إلى اليصابات أم يوحنا املعمدان. يُعتقد أن اليصابات خبأت ابنها يوحنا في هذا املكان عندما أراد جنود هورودوس ذبح األطفال دون السنتني في بيت حلم والبالد اجملاورة.
279
كنيسة الجلد كنيسة كاثوليكية تقع في القسم الشرقي من القدس القدمية ،يُعتقد أن املسيح جُ لد في هذا املكان على أيدي اجلنود الرومان قبل الصلب .
280
كنيسة الصعود هو ضريح يقع على جبل الزيتون في حي الطور في القدس ،كان في البداية كنيسة ودير وأصبح مسجد إسالمي، يُعتقد انه املكان الذي صعد منه السيد املسيح إلى السماء بعد أربعني يوما من قيامته .
281
الحياة الثقافية في مدينة القدس
مـوسـوعـة مــديـنـة الـقـدس و المسجد األقصى
الفصل الثامن
الحياة الثقافية يف مدينة القدس
· · · ·
· األزياء الشعبية يف مدينة القدس · األغنية الشعبية · املثل الشعبي · األسواق يف مدينة القدس
األزياء الشعبية يف القدس
()201
تشكو كثير من األمم من صعوبة جمع وإحصاء تراثها القومي ،وكذلك يشكو الفلسطينيون من إهمال جمع تراثهم واستحالة إجراء املسح الفلكلوري في الوطن احملتل ,مما حدا بالصهاينة احملتلني إلى استغالل التراث الفلسطيني ,وادعاء ملكيته ألنفسهم فأخذوا يجوبون األرض عارضني هذا التراث وكأنه تراث «إسرائيلي».
أ -زي المرأة تتنوَّع املالبس في فلسطني بتنوُّع املناطق واختالف البيئات احمللية ،ألن الزِّ َّي الفلسطيني ال ينفصل عن محيطه وعن ثقافته املتوارثة ،و يالحظ في بعض األحيان أن الزي في املديتة ذو منشأ ريفي ،للعالقة الوطيدة بني املدينة والريف ،و أحيانا أخرى تكون التأثيرات البدوية في الريف كبيرة ،ثم تكون من البداوة و الريف إلى املدينة .
284
-1الجالية وهي جبة طويلة من نسيج قطني وطني مشقوقة من األمام ذات كمني قصيرين ضيقني لونها في الغالب نيلي .
-2الدامر وهي جبة قصيرة تصل إلى الوسط فقط ،كماها بطول كمي اجلالية أو أقصر قليالً وتكون غالبا ً من اجلوخ املقلم بالقصب وإذا زاد القصر سميت السلطة ،تلبس املرأة حتت اجلالية قميصا ً طويالً يصل إلى حتت الركبة ،ويكون فوق السروال املعروف « باللباس والشنتيان » ويقال له تأدبا ً نصف كسوة وهو يشبه البنطلون الواسع لونه أبيض أو نيلي مقلم على الرجلني باحلرير والقصب .
-3الزنار على أنواع كثيرة ،وهو من نسيج بسيط أو مقلم أو من فضة وذهب .
-4الزربند تلبسه املرأة على رأسها ،وهو شقة من احلرير مخططة خطوطا ً تكون غالبا ً بيضاء ضاربة إلى السواد ، أو حمراء ،أو صفراء ،طولها أربعة أمتار وعرضها نحو نصف متر ,تطوي املرأة أعاله مزدوجا ً وتضعه فوق الضمادة وتغطيه مبنديل مرسلة إياه على ظهرها وتشده على وسطها بزنار تاركة جزءا ً منه منسدال ً فوق الزنار حتى يغطيه ومن ثم ترسله حتت الزنار حتى القدمني .
-5العصبة وهي منديل تطويه املرأة طيا ً عريضا ً وتتعصب به حتى يكسو أعلى الصمادة ،وترسله إلى اخللف تاركة أحد طرفيه أطول من اآلخر بقليل . 285
-6الحذاء كانت األحذية على أنواع كثيرة أشهرها « البابوج » ويكون غالبا ً من جلد أصفر يكسو مشط القدم ،له من اخللف إطار علوه نحو قيراط وكعبة حديدة تشبه حدوة الفرس .
وفي أوائل القرن العشرين ونتيجة املوجة السياحية وتغير وسائل النقل ،وبسبب االختالط بني الغربيني ألغيت
ملبوسات كثيرة منها الصمادة والعباءة والزربند والدامر والقمباز ،واستعيض عن العصبة بالبشنيقة وهي منديل « بأوية » واألوية هي إطار أو كنار يحيط مبنديل ناعم مزخرف من شغل اإلبرة ،وتأتي بأشكال الزهور اخملتلفة ذات األلوان الزاهية ومن فوق البشنيق يلبس الشال أو الطرحة وكلها أوشحة من حرير أو صوف . كما استبدل بالعباءة املالية أو احلبرة .
-8الحبرة تلبسه املرأة على رأسها ،وهو شقة من احلرير مخططة خطوطا ً تكون غالبا ً بيضاء ضاربة إلى السواد ، أو حمراء ،أو صفراء ،طولها أربعة أمتار وعرضها نحو نصف متر ،تطوي املرأة أعاله مزدوجا ً وتضعه فوق الضمادة وتغطيه مبنديل مرسلة إياه على ظهرها وتشده على وسطها بزنار تاركة جزءا ً منه منسدال ً فوق الزنار حتى يغطيه ومن ثم ترسله حتت الزنار حتى القدمني .
-9اإلزار من اللون األبيض ،ويتكون من قطعة واحدة تلتف بها السيدة من رأسها إلى أخمص قدميها ،وحتجب وجهها ورقبتها وجزءا ً من صدرها باملنديل امللون ( سرحان . )199 -198 : 1979 ، 286
ب -زي الرجل إن الــــزي املـــعـــروف لــلــرجــال هـــو « الــقــمــبــاز » ،وهـــو رداء ضــيــق مـــن األعـــلـــى ويتسع قــلــيــاً بـــاجتـــاه األســـفـــل ،مــشــقــوق مـــن األمـــــام ويـــــرد أحــــد الــشــقــن عــلــى اآلخـــــر ، كما أنه مشقوق من جانبيه حتى الزنار ،وقمباز الصيف من الكتان ،وذو ألوان مختلفة ،وقمباز الشتاء من اجلوخ ويلبس من حتته قميص أبيض قطني يعرف باملنتيان أما السروال فيزم عند الوسط «بدكة» وهو طويل يكاد يلمس احلذاء . يلبس فوق القمباز في الغالب الدامر وهو جبة قصيرة أو السلطة ذات األكمام الصغيرة. وتغطي العباءة القمباز والدامر ،والعباءة على أنواع وألوان متعددة منها املصنوع من القماش الثمني لبس األغنياء, ومنها املصنوع من األقمشة البسيطة لبس الفقراء ،ومن أشهر أنواع العباءات : احملالوية ،والبغدادية ،واملزاوية العادية واألرجباوية ،وشال الصوف احلريري ،والعجمية ،والصوفية . وقد اختصر لبس القمباز في بعض األماكن واتسع السروال ويلبس فوق هذا السروال الفضفاض الذي يصنع من ستة أذرع من القماش قميص أبيض دون قبة ومــن فوقه الصدرية أو الدامر ,و يلف على الوسط شملة يراوح طولها بني عشرة أذرع واثني عشر ذراعا ً ،أما احلزام فهو إما من اجللد وإما من قماش مقلم قطني أو صوفي ( األلوسي ، . ) 95 - 93 : 1975
مالبس عمال احلجر في القدس في القرن العشرين
287
األغنية الشعبية الفلسطينية األغنية الشعبية هي أغنية غناها الناس بتأثير انطباعاتهم وانفعاالتهم ،وكانت صورة حلياتهم ،بدأت بدائية مرجتلة حتركها روح الدعابة واخلفة ،صب فيها الشعب معتقداته ،وطورها باستمرار نحو األفضل متأثرة بالتطور التاريخي للمجتمع ،مما أدى إلى استبدال اللحن أكثر من مرة جتاوبا ً مع الظروف املعاشية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية والدينية ،ولم يقتصر التطور على اللحن ,بل على األغنية بالذات إذ طورت بشكل كلي أو جزئي . وتشكل األغنية الشعبية الفلسطينية جزءا ً مهما ً وكبيرا ً في التراث الشعبي الفلسطيني ،فهي إحدى مالمح تاريخنا الراسخ وتراثنا العميق وأحد أهم أجزاء ثقافتنا العربية و تشكل وجها ً من وجوه حياتنا التي عشناها ونحيا جزئياتها . واألغنية الشعبية الفلسطينية نوع من أنواع اإلبداع الشعبي الفلسطيني ،فهي غنية بفكرها ،زاخرة بأحلانها ، عظيمة مبعانيها ،إنها صوت اجلماعة ال يعرف قائلها ،يضعها اجلمهور ويطورها بحسب تطور مفاهيمه وأفكاره وعاداته ، حتفظ األسلوب املوسيقي املتميز بأحلانه املتنوعة واجلذابة والذي يخلق الوجدان الشعبي كله .
288
صفات األغنية الشعبية -1الغنائية الدائمة . -2تتناول أغراضا ً متنوعة كالفخر واملديح والغزل واحلنني. -3متنوعة بألوانها الغنائية ففيها الشروقيات و العتابا والترويدة واملطلوع وأغاني الزفة و أغاني الدبكة . -4تلتزم بحور الشعر . -5تتطور بالشكل واملضمون . -6تردد من قبل كل الناس: الطفل ,املرأة ,الشاب ,العجوز .
289
أنواع األغنية الشعبية بحسب اللحن : -1املوال « العتابا وامليجانا » . -2القصائد الشعبية « الشروقيات » . -3أغاني الدبكة والرقصات الشعبية « الدلعونا -اجلفرة -ياظريف -الطول » . -4الزجل « املعنى واملوشح » .
أنواع األغنية الشعبية بحسب المناسبات : -1أغاني الطفولة وامليالد – اللعب – تنومي األطفال . -2األغاني الدينية ،واالحتفال باملولد النبوي أو االحتفال بطقوس دينية . -3أغاني اخلطبة والزواج . -4أغاني العمل كأغاني الصيد وقطف الثمار وجني احملصول . هذا املقطع من أغنية الدلعونا ولكن صوت الدلعونا ال يقف عند هذه اخلطوط العامة للقضية فهو يدون تاريخها ويذكر أسماء رجالها الذين ضحوا بأنفسهم من أجل وطنهم ،فهذه كلماتها تصف جنازة األبطال :حجازي وجمجوم والزير فتقول :
من سـجن عكا وطلعت جنازة
****
جـازي عـليكـم يـارب جـازي
محمد جمـجوم وفؤاد حجازي
****
املندوب السامي وربعه عموما
وقد رأت األغنية أن إعدام هؤالء قدر من اهلل قدره على الشعب : محمد جمجوم ومع عطا الزير
****
انـظر املــقدر و الـتقاديــر
فــؤاد حـجـازي عـز الـذخـيرة
****
و بـأحـكام ملـولى تـيعدمونـا
وقد خيمت رهبة املوت ,وساد املوقف جو مشحون بالتوتر واحلزن وظلت األغنية تعبر عن املأساة وتشنج باأللم واألسى .فهذا بيت الدلعونا يصور على لسان حجازي موقف أمه من إعدامه :
290
أمي الشفقوقة بالسجن تنادي
****
نـادوا فـؤاد ومـهجة فـؤادي
ضـاقت عـليها كـل الـبالد
****
قـبـل نـتفرق تـايـودعـونـا
المثل الشعبي الفلسطيني األمثال الشعبية ليست مجرد كلمات مترادفة مسبوكة في جمل ،تعتمد السجع في معظم األحيان ، بل هي مرآة تعكس فلسفة الشعب وحضارته ،وجند في تراث الشعب الفلسطيني ذلك الكم الهائل من األمثال الشعبية ،التي تغطي معظم أموره احلياتية وحلوها ومرها . وفي طيات املثل حقائق ومعا ٍن ،والغوص فيه يكشف عن احلكمة واملوعظة في أعماقه ،لذلك فهو مستخدم في حياتنا اليومية . واألمثال الشعبية هي نتيجة أصداء مترسبة في الوجدان الشعبي ،وميدان لتسجيل جتارب احلياة ، وسبيل للتعبير عن احلياة اليومية للشعب وانعكاس ملا لدى الشعب من عادات ومعتقدات ومشاغل ومناسبات وأعمال على مستوى األفراد وعلى مستوى اجلماعة ،ومن األمثال ما ارتبطت بالعادات «ال سالم على طعام» وما يرتبط باملعتقدات « :الدنيا وجوه وعتاب» أو «زي سيرة احلية» وما يرتبط باملوسيقى «موال براسه بدو يغنيه» أو ما يرتبط بالرقص « أول الرقص حنجلة » أو ما يرتبط بالطب الشعبي « كاسات هوا بتقيم علة بال دوا » .
291
من األمثال ما يعكس ثقافة الشعب « عند العقرب ال تقرب وعند احلية افرش ونام » وهناك أمثال مرتبطة باملواسم الشعبية « زوان بالدنا وال قمح الصليبي » ،وأمثال مرتبطة بالقيم « اللي بحب نفسه بتكرهه الناس » ،وتتشابه األمثال الفلسطينية واألمثال الشعبية في بعض األقطار العربية وأسباب التشابه :أنها تنتمي ملنظومة التراث العاملي نفسه في إ طار التجربة اإلنسانية املشتركة ،وأنها فرع من التراث العربي األدبي أثرت به وتأثرت به ،وأنها تنتمي للبيئة االجتماعية العربية نفسها ذات التاريخ املشترك ،وهذه بعض األمثال الفلسطينية : - 1إذا انضرب رفيقك قدامك شمر وشد حزامك . - 2أموت في محبوبي لو كان عبد نوبي . - 3الصلح بعد العداوة أطيب من احلالوة . - 4الصديق الصافي في وده ال تزعله وال ترده . - 5الصاحب اللي ما ينفعني بحياتي ما ينفعني بعد مماتي . - 6العشق بعد الستني زي املشي في الطني . - 7الغريب لو صح أحسن من ألف أخ . - 8ا للقمة ما حتال وال تطيب إال بوجود احلبيب . - 9اللي قلبه على حبيبه يدور عليه ويجيبه . - 10اللي يتمنى شوفة حبيبه زي املريض اللي يستنى شوفة طبيبه .
292
األســواق يف مدينة القدس يذكر العليمي األسواق بقوله :وأما ما في القدس الشريف من األماكن احملكمة البناء فمن ذلك : سوق القطانني اجملاور لباب املسجد من جهة الغرب وهو سوق في غاية االرتفاع واإلتقان لم يوجد مثله في كثير من البالد، -2األسواق الثالثة اجملاورة بالقرب من باب احملراب املعروف بباب اخلليل ،وهي من بناء الروم ممتدة قبلة بشام ومن بعضها إلى بعض منافذ فاألول منها :وهو الغربي أ -سوق العطارين وقف امللك صالح الدين رحمه اهلل تعالى على مدرسته الصالحية ،والذي يليه وهو ب -األوسط لبيع اخلضراوات ،والذي يليه ج -جلهة الشرق لبيع القماش وهما وقف على مصالح املسجد األقصى الشريف ،وقد ذكر املسافرون انهم لم يروا مثل األسواق الثالثة في الترتيب والبناء في بلدة من البلدان وان ذلك من احملاسن التي لبيت املقدس، -3سوق البزازين الشرقي للنصارى ،والسوق األوسط الذي بني الصفني يعني السوق للمسلمني ،والذي يظهر أن املراد بتلك األسواق الثالثة املوجودة اآلن وان تلك األوصاف القدمية ذهبت واستجد مكانها البنيان املوجود في عصرنا –نهاية سنة
ثمامنائة.-
293
األعالم والرواد في مدينة القدس
الفصل التاسع
عبد القادر الحسيني (1367-1326هـ1948-1908/م)
يبكي العالم اليوم لدماء األطفال والشباب الفلسطيني التي تروي أرض فلسطني .ولكن يجب أ ْن نعرف أ ّن أشجار احلرية ال تنمو إال بدماء الشهداء .كما يجب أن نعلم أن هذه الدماء ليست بأول النهر وال بآخره، وأ ّن هذا الشباب له قدو ٌة سابقون قدّ موا حياتهم ودماءهم لهذه األرض. فجاء الالحق على خطا السابق .وهذا السابق ليس ببعيد زمانا ً وال مكانا ً ،ومن أبرز هؤالء الشهداء عبد القادر احلسيني رحمه اهلل. هو اجملاهد الكبير أحد أبرز القادة العسكريني الوطنيني الفلسطينينيوالده موسى كاظم احلسيني رأس احلركة الوطنية الفلسطينية في مواجهة االحتالل البريطاني واحلركة الصهيونية حتى وفاته في ربيع عام 1934م . ولد عبد القادر احلسيني في أستنبول في تركيا في 8أبريل عام 1908م نفس اليوم الذي استشهد فيه ،حيث كان والده عضوا ً في مجلس املبعوثان وأنهى دراسته األولية في مدرسة روضة املعارف في القدس والتحق مبدرسة صهيون ثم التحق بكلية العلوم في اجلامعة األمريكية في القاهرة هناك عايش احلركة الوطنية املصرية في نهوضها واحتك بحزب الوفد املصري كما مارس نشاطه السياسي من خالل رابطة الطلبة الشرقيني واكتشف مدى خطورة الدور السياسي الذي تلعبه اجلامعة األمريكية فكشف زيف الدور العلمي الذي تزعم اجلامعة األمريكية القيام به واتهمها بأنها بؤرة فساد الذين يطعنون في الدين اإلسالمي .وانتهى إلى أن طالب املصريني مبقاطعة اجلامعة األمريكية وبعد عدة أيام وزع بيانا ً تفصيليا ً على الصحف املصرية ضمنه اتهاماته للجامعة األمريكية وإثر ذلك أصدرت احلكومة املصرية أمرا ً بطرد عبد القادر احلسيني من مصر مع نهاية عام 1932م. عاد عبد القادر احلسيني إلى فلسطني ليعمل محررا ً في صحيفة اجلامعة اإلسالمية التي كان يترأس حتريرها الشيخ 295
سليمان التاجي الفاروقي ثم انضم إلى احلزب العربي الفلسطيني الذي ترأسه جمال احلسيني ثم عمل مأمورا ً في دائرة تسوية األراضي في فلسطني وفي هذه املرحلة متكن من إحباط أكثر من محاولة لالستيالء على أرض عربية ولكنه استقال من عمله في تسوية األراضي حتى يحضر للثورة على االحتالل البريطاني واحلركة الصهيونية وقد شارك في ثورة 1939-1936م وكبد البريطانيني الكثير من اخلسائر وقد تولى قيادة منطقة القدس جلأ بعد انتهاء الثورة إلى العراق وعمل هناك مدرسا ً للرياضيات في املدرسة العسكرية في معسكر الرشيد وفي إحدى املدارس املتوسطة .ثم التحق بدورة ضباط في الكلية العسكرية وأيد عبد القادر ثورة رشيد عالي الكيالني الوطنية في العراق وبعد فشل الثورة حاول االلتجاء هو ورفاقه إلى إيران لكن السلطات اإليرانية منعتهم فألقت احلكومة العراقية القبض عليهم ولكن حتت ضغط الشارع العراقي مت اإلفراج عنهم ونفيهم إلى مدينة زاخو شمال العراق وبعد أن قضى فترة النفي التي كانت مدتها 20شهرا ً أعتقل في سجن العمارة ملدة سنة التهامه بقتل فخري النشاشيبي. أفرجت عنه احلكومة العراقية بعد تدخل امللك عبد العزيز آل سعود ملك السعودية فتوجه إلى السعودية وأمضى فيها عامني متنقالً بني مكة والطائف وفي مطلع عام 1944م تسلل عبد القادر احلسيني من السعودية إلى أملانيا حيث تلقى دورة تدريب على صنع املتفجرات وتركيبها ثم أنتقل وأسرته إلى القاهرة مع بداية عام 1946م ثم أمرت حكومة السعديني املصرية بإبعاده سنة 1947م بسبب نشاطه السياسي وصلته في اإلخوان املسلمني في مصر . وعندما أصدرت األمم املتحدة قرارها القاضي بتقسيم فلسطني قررت الهيئة العربية العليا تشكيل منظمة اجلهاد املقدس املسلحة وعني محمد أمني احلسيني رئيس الهيئة العربية العليا قائدا ً أعلى للجهاد املقدس في حني احتل عبد القادر موقع القائد العام لهذه املنظمة وانتقل إلى فلسطني عام 1947م. استطاع عبد القادر احلسيني أن يكبد العدو الصهيوني العديد من اخلسائر واستطاع اجملاهدون حتت إمرته أن يسيطروا على القدس بعد حصار طويل كما نصبت قوات اجلهاد املقدس عدة كمائن ناجحة للقوات الصهيونية ونسفت بعض املؤسسات الصهيونية الهامة مثل مقر الوكالة اليهودية في القدس ودار الصحافة اليهودية في القدس فضالً عن نسف 296
حي منتيفوري وشارع بن يهودا في القدس ومتكنت قوات اجلهاد املقدس من السيطرة على منطقة القدس ومن التحكم في خطوط املواصالت التي تربط أغلب املستعمرات الصهيونية في فلسطني. وفي أواخر مارس عام 1948م توجه عبد القادر احلسيني إلى دمشق طلبا ً للسالح من جامعة الدول العربية لكن رجاءه خاب وأثناء غيابه عن القدس سقطت قرية القسطل في أيدي اليهود ووصل عبد القادر إلى القدس صباح السابع من أبريل عام 1948م فنظم هجوما ً مسلحا ً على القسطل استطاعت قواته أن تسترد املوقع في اليوم التالي ولكن هذا القائد البطل كان قد فارق احلياة وهو ممسك بسالحه مقبالً غير مدبر وقد كانت جنازته مهيبة ودفن بالقدس بجوار قبر أبيه.
297
الشيخ محمد أمين الحسيني (مفتي فلسطين) (1394-1313هـ1974-1895 /م)
مفتي فلسطني ورئيس الهيئة العربية العليا .ولد في القدس وتلقى دروسه األولية في إحدى مدارسها واختار له والده عددا من العلماء واألدباء إلعطائه دروسا خصوصية في البيت .ثم التحق بكلية الفرير بالقدس لتعلم اللغة الفرنسية .وبعد قضاء عامني فيها التحق باجلامع األزهر في القاهرة .وخالل دراسته األزهرية أدى فريضة احلج إلى البيت احلرام مع أهله فأطلق عليه لقب احلاج الذي الزمه حتى وفاته. بعد احتالل اإلنكليز القدس عني احلاج أمني مرافقا ً خاصا للحاكم البريطاني العام لفلسطني .ولكنه لم يستمر في هذه الوظيفة سوى ثالثة أشهر استقال بعدها احتجاجا ً على سياسة بريطانيا جتاه العرب وفلسطني وعمل معلما ً في كلية روضة املعارف الوطنية في القدس. نادى احلاج أمني علنا ً بوجوب محاربة احلكم البريطاني والغزوة الصهيونية ودعا إلى مقاومتها وإحباطها .وقد استجاب له نفر من أصدقائه فكونوا في القدس أول منظمة سياسية عرفتها فلسطني وهي «النادي العربي» الذي انتخب احلاج محمد أمني رئيسا ً له .وكان لهذا النادي أثر كبير في انطالق احلركة الوطنية الفلسطينية التي برزت يومئذ في إنشاء اجلمعيات اإلسالمية املسيحية في املدن الفلسطينية وقيام مظاهرات القدس الكبيرة في سنتي 1918و.1919 اعتقل اإلجنليز احلاج محمد أمني في مدينة اخلليل لتزعمه يوم وصول جلنة االستفتاء األمريكية مظاهرة كبرى راحت تطالب باالستقالل وتؤكد رفض الفلسطينيني وعد بلفور. 298
مفتي فلسطني ورئيس الهيئة العربية العليا .ولد في القدس وتلقى دروسه األولية في إحدى مدارسها واختار له والده عددا من العلماء واألدباء إلعطائه دروسا خصوصية في البيت .ثم التحق بكلية الفرير بالقدس لتعلم اللغة الفرنسية .وبعد قضاء عامني فيها التحق باجلامع األزهر في القاهرة .وخالل دراسته األزهرية أدى فريضة احلج إلى البيت احلرام مع أهله فأطلق عليه لقب احلاج الذي الزمه حتى وفاته. بعد احتالل اإلنكليز القدس عني احلاج أمني مرافقا ً خاصا للحاكم البريطاني العام لفلسطني .ولكنه لم يستمر في هذه الوظيفة سوى ثالثة أشهر استقال بعدها احتجاجا ً على سياسة بريطانيا جتاه العرب وفلسطني وعمل معلما ً في كلية روضة املعارف الوطنية في القدس. نادى احلاج أمني علنا ً بوجوب محاربة احلكم البريطاني والغزوة الصهيونية ودعا إلى مقاومتها وإحباطها .وقد استجاب له نفر من أصدقائه فكونوا في القدس أول منظمة سياسية عرفتها فلسطني وهي «النادي العربي» الذي انتخب احلاج محمد أمني رئيسا ً له .وكان لهذا النادي أثر كبير في انطالق احلركة الوطنية الفلسطينية التي برزت يومئذ في إنشاء اجلمعيات اإلسالمية املسيحية في املدن الفلسطينية وقيام مظاهرات القدس الكبيرة في سنتي 1918و.1919 اعتقل اإلجنليز احلاج محمد أمني في مدينة اخلليل لتزعمه يوم وصول جلنة االستفتاء األمريكية مظاهرة كبرى راحت تطالب باالستقالل وتؤكد رفض الفلسطينيني وعد بلفور. حني شغر مركز اإلفتاء بالقدس في مطلع سنة 1921بوفاة املفتي كامل احلسيني (األخ األكبر للحاج أمني) دعت احلكومة إلى انتخاب من يشغل املنصب وفقا للنظام املتبع القائم قام آنذاك فرشح الوطنيون محمد أمني احلسيني ملنصب اإلفتاء مقابل عدد من العلماء القضاة. وقد فاز احلاج أمني في املعركة االنتخابية رغم التدخل البريطاني فتسلم منصب اإلفتاء رسميا. أعاد املفتي تنظيم احملاكم الشرعية واختار لها القضاة ونظم دائرة األوقاف وعني فيها عددا من الشبان املثقفني املوثوقني وأخذ يعمل على تقوية املدارس اإلسالمية القليلة وتنظيم أمورها .ولم يقتصر نشاطه على شؤون املسلمني 299
في األقضية التابعة للقدس فأجرى االتصاالت واملباحثات في فلسطني كلها ملطالبة احلكومة بإنشاء هيئة إسالمية تشرف على شؤون املسلمني ومصاحلهم وتكون مستقلة متام االستقالل في أمورها الدينية .فعقد مؤمتر إسالمي فلسطيني عام قرر مطالبة احلكومة بإقامة مثل هذه الهيئة. كان احلاج محمد أمني ينادي دائما بوجوب اعتبار قضية فلسطني قضية العرب كلهم وقضية العالم اإلسالمي ،ويطالب بحشد القوى العربية اإلسالمية لتأييد قضية فلسطني والوقوف في وجه الصهيونية العاملية وأنصارها .فلما تولى رئاسة اجمللس اإلسالمي األعلى ومنصب املفتي األكبر ورئيس العلماء أصبح في مركز ميكنه من حتقيق خطته؛ فزار مصر والعراق السعودية والكويت وسورية ولبنان لهذه الغاية ،وأرسل وفدا إسالميا إلى الهند وأفغانستان وإيران للغرض نفسه .وفي سنة 1931دعا احلاج محمد أمني زعماء العرب واملسلمني إلى عقد مؤمتر عام في القدس للدفاع عن قضية فلسطني فلبى العرب واملسلمون دعوته ،وعقد في املسجد األقصى أول مؤمتر إسالمي عاملي حضره كبار القادة والزعماء ورجال الدين من األقطار العربية وأفغانستان والهند وإيران واندونيسيا واملاليو ونيجيريا وغيرها. زار احلاج محمد أمني سنة 1933العواصم العربية اإلسالمية في جولة استغرقت ستة أشهر سعى خاللها إلى إنشاء جامعة إسالمية في القدس باسم «جامعة األقصى» مبوازاة اجلامعة العبرية التي كان اليهود قد أنشأوها فيها .وتبرع املسلمون بأموال غير قليلة لتنفيذ املشروع ،ولكن احلكومة البريطانية حالت دون تنفيذه وجنحت في مسعاها. عمل احلاج محمد أمني أيضا ً بوصفه رئيسا للمجلس على محاربة بيع األراضي للصهاينة فعقد عدة مؤمترات للمفتني والعلماء والقضاة تقرر فيها مقاومة استيالء الصهاينة على األراضي واعتبار الباعة والسماسرة خارجني على الدين مينع دفنهم في مدافن املسلمني. وملا نشبت احلرب العاملية الثانية في أيلول 1939أخذت فرنسا تالحق اجملاهدين والزعماء الفلسطينيني .وجرت مباحثات خاصة بني لندن وباريس لتسليم املفتي إلى احلكومة البريطانية. ولكن املفتي انتقل سرا إلى العراق في 13/10/1939فقوبل بترحيب عظيم من شعبه وحكومته . .وحلق به عدد من الزعماء واجملاهدين فاستأنف قيادة احلركة الوطنية وبذل جهودا كبيرة إلعادة تنظيم جيش اجلهاد املقدس الفلسطيني .ومكث املفتي في العراق عامني أصبحت فيهما بغداد مركز الثقل في القضية الفلسطينية. 300
وأعاد املفتي تنظيم جيش اجلهاد املقدس فأسند قيادته إلى عبد القادر احلسيني يعاونه كبار اجملاهدين .وتولت هذه القيادة تنظيم املناضلني وقطاعات اجلهاد وتوزيع السالح وكونت حرسا وطنيا في املدن والقرى الكبرى ،وأنشأ املفتي منظمة الشباب الفلسطيني التي انصهرت فيها منظمات الفتوة والنجادة واجلوالة والكشافة .وملا برزت فكرة تقسيم فلسطني من جديد أعلن املفتي رفضه إياها ومقاومته كل مشروع يرمي إليها .وعندما عقدت اجلمعية العمومية لألمم املتحدة دورة استثنائية في أيار 1947للنظر في قضية فلسطني بعث املفتي وفدا من الهيئة العربية إلى املنظمة الدولية لعرض وجهة نظر فلسطني ومطالبهم .وبعث وفدا ً ثانيا ً إلى الدورة العادية للجمعية العامة لألمم املتحدة في خريف 1947للغرض نفسه. وما إن بدأ احلاج محمد أمني العمل وإعادة تنظيم اجملاهدين حتى قبضت السلطات املصرية عليه بعد أن رفض طلبها مبغادرة غزة ونقلته إلى القاهرة ووضعته ورجال الهيئة حتت رقابة شديدة وحاصرت منزله .ثم انتقلت حكومة عموم فلسطني بطلب من حكومة مصر إلى القاهرة حيث جمد نشاطها وعملها .وعندما قامت الثورة املصرية في متوز سنة 1952رحب املفتي بالعهد اجلديد وتعاون مع رجال الثورة بشأن قضية فلسطني انتقل املفتي إلى سورية ومنها إلى لبنان ونقل مركز الهيئة العربية إلى بيروت واستأنف نشاطه وجهوده في سبيل فلسطني من العاصمة اللبنانية وقد ظل فيها حتى وافته املنية في 4/7/1974فدفن في مقبرة الشهداء بها.
احلسيني في الوسط ،ضمن زيارة إلى اململكة العربية السعودية في أوائل .1930إلى يساره هاشم األتاسي ،الذي أصبح فيما بعد رئيسا ل سوريا وإلى اليمني من احلسيني هو شكيب أرسالن ،وهو قومي عربي الفيلسوف من لبنان
301
اجتماع احلسيني مع املتطوعني املسلمني ،مبا في ذلك فيلق أذربيجان ،في افتتاح املعهد املركزي اإلسالمي في برلني يوم 18ديسمبر عام 1942
احلسيني يحي البوسنية املتطوعني نوفمبر 1943
احلاج امني احلسيني برفقة أدلف هتلر
302
اجتماع احلاج احلسيني امني مع جمال عبد الناصر في عام 1948
عارف العارف (1393-1310هـ1973-1892/م )
مؤرخ رحالة ،إداري ومناضل سياسي ولد في القدس وأمت فيها دراسته االبتدائية والثانوية ،كما أمت دراسته اجلامعية في إستانبول ،ونال منها شهادة في اإلدارة والسياسة واالقتصاد سنة .1913عني عقب تخرجه مترجما في وزارة اخلارجية التركية .وكان أثناء دراسته يعمل في الصحافة ليال ليسد نفقات عيشه ودراسته .انتخب أثناء وجوده في العاصمة العثمانية عضوا في إدارة املنتدى األدبي الذي أنشأه العرب للدعوة إلى توحيد العرب واستقاللهم .وملا نشبت احلرب العاملية األولى دخل الكلية احلربية وتخرج منها برتبة ضابط ،ثم أرسل إلى جبهة القتال في القفقاس .وفي إحدى املعارك أباد اجليش الروسي الكتيبة التركية التي كان فيها العارف ،ولم ينج منها إال أحد عشر جنديا منهم العارف .فأسره الروس ونفوه إلى سيبيريا حيث أمضى في األسر ثالث سنوات ،واستطاع في املنفى تعلم اللغتني الروسية واألملانية .وملا حدثت الثورة الشيوعية استطاع الهرب مع مجموعة من الضباط عبر منشوريا إلى اليابان فالصني ،فالهند ،فالبحر األحمر فمصر .وملا وصل إلى القدس وجد وطنه فلسطني يرزح حتت وطأة االنتداب البريطاني ،فصمم على النضال وأصدر عام 1919جريدة سورية اجلنوبية فكانت أول جريدة عربية تصدر في القدس بعد االحتالل البريطاني تقاوم االستعمار .اعتبره البريطانيون محرضا على انتفاضة 1920فاعتقل، وأغلقت الصحيفة .لكنه متكن من الفرار إلى دمشق إلى أن احتلها املستعمر الفرنسي ،ثم انتقل إلى األردن إلى أن سمح له الدخول إلى فلسطني .فعاد إليها وتولى مناصب إدارية. نقل العارف قبل انتهاء احلرب العاملية الثانية إلى رام اهلل وعني مساعدا حلاكم لواء القدس ،وبقي فيها حتى انتهاء االنتداب البريطاني عام .1948وملا صدر قرار التقسيم ووقعت احلرب بني العرب والصهيونيني ،عينه امللك 303
عبد اهلل حاكما عسكريا لقضاء رام اهلل ،ثم رئيسا لبلدية القدس من ،1955-1949وفي أواخر هذه السنة تولى وزارة األشغال في احلكومة األردنية .وفي سنة 1967أصبح مديرا ملتحف اآلثار الفلسطينية في القدس. يعد عارف العارف أحد كبار املؤرخني الذين أجنبتهم فلسطني في القرن العشرين .خاصة لهذه الفترة احلساسة من التاريخ اإلسالمي عامة والفلسطيني على وجه اخلصوص ،ولم متنعه مشاغله من تأليف الكتب واإلفادة من األحداث ،وجتميع املواد التي اعتمد عليها في نسج مؤلفاته .ومن هذه املواد ما هو حصيلة املشاهدة والتجربة ،ومنها ما هو حصيلة التتبع والتنقيب والتسجيل .وتدور موضوعاته بعامة ،حول أحداث فلسطني التاريخية واجملتمع الفلسطيني واألماكن اإلسالمية املقدسة ،والصراع العربي اإلسرائيلي .وقد اتصفت كلها ،تقريبا باملوضوعية واألمانة العلمية. ومن آثاره الهامة :تاريخ احلرم القدسي ،املسيحية في القدس ،املفصل في تاريخ القدس ،تاريخ قبة الصخرة واملسجد األقصى ،والنكبة في 7مجلدات.
عارف شحادة العارف يتوسط مشايخ بئر السبع عندما كان محافظا ً للمحافظة غضون اإلحتالل البريطاني
304
الشهيد الرئيس /ياسر عرفات « أبوعمار » (2004/1929م )
محمد ياسر عبد الرؤوف القدوة ،ولد بتاريخ 1929/8/4م في مدينة القدس حصل على درجة البكالوريوس في الهندسة املعمارية من جامعة امللك فؤاد «القاهرة «حاليا ً سنة 1951م. سافر إلى الكويت عام 1958م للعمل كمهندس في مجال تخصصه وهناك كون مع صديقه خليل الوزير «أبو جهاد «عام 1964م خلية ثورية أطلق عليها اسم فتح. عاد إلى فلسطني ليفجر الثورة الفلسطينية في الفاحت من يناير 1965م وبقي في القدس حتى 1967م ثم غادرها إلى األردن. قاد فصائل منظمة التحرير الفلسطينية في معركة الكرامة التاريخية اخلالدة في 1968/3/21م وانتخب رئيسا ً للجنة التنفيذية ملنظمة التحرير الفلسطينية عام 1969م. ألقى خطابا ً تاريخيا ً هاما ً أمام اجلمعية العامة لألمم املتحدة في 1974/11/13م وقال في ختام كلمته« :إنني جئتكم بغصن الزيتون مع بندقية الثائر فال تسقطوا الغصن األخضر من يدي .احلرب تندلع من فلسطني والسلم يبدأ من فلسطني». قاد معركة بيروت عام 1982م حيث تعرض حلصار مرير من قبل قوات االحتالل الصهيوني ملدة ثالثة أشهر. أعلن قيام الدولة الفلسطينية على التراب الوطني الفلسطيني وعاصمتها القدس الشريف في 1988/11/15م في اجلزائر. وقع على اتفاقية إعالن املبادئ في واشنطن في البيت األبيض مع رئيس الوزراء الصهيوني إسحاق رابني في 1993/9/13م وقع اتفاق القاهرة في 1994/5/4م ليعود إلى غزة في 1994/7/1م بعد 27عاما ً من االحتالل الصهيوني. حصل على جائزة نوبل للسالم مشاركة مع إسحاق رابني وشمعون بيرس عام 1995م. انتخب رئيسا ً للسلطة الوطنية الفلسطينية في يناير عام 1996م وبقي بهذا املنصب إلى أن توفاه اهلل. 305
تضاربت األقوال كثيرا في وفاة ياسر عرفات ،ويعتقد الكثيرون بأن وفاته كانت نتيجة لعملية اغتيال بالتسميم أو بإدخال مادة مجهولة إلى جسمه ،فيقول طبيبه اخلاص الدكتور الكرد بخصوص إمكانية تسميمه «في احلقيقة أن األطباء الفرنسيني بحثوا عن سموم في جثة عرفات بعد مماته في باريس ،وجتدر اإلشارة أن البحث عن سموم في جسم الرئيس املتوفى حدث بعد أسبوعني من تناول الرئيس عرفات تلك الوجبة املشبوهة ،ويعتقد أن فترة أسبوعني هي فترة كافية لتغلغل السم في جسم الرئيس عرفات وإحداث الضرر ومن ثمة اخلروج من جسم الرئيس بطريقة أو بآخري ،أضف إلى أن اخملتبرات الفرنسية كانت تبحث عن سموم معروفة إذ يصعب البحث عن شيء ال تعرفه» كما يقول ناصر القدوة »:كل خبير استشرناه بني أنه حتى السم األكثر بساطة ،والذي يستطيع عالم متوسط إنتاجه، سيصعب حتديده من عالم فذ!» ويضيف« :ال أستطيع أن احدد يقينا أن إسرائيل قتلته ،لكنني ال أستطيع أيضا أن انفي هذه اإلمكانية فاألطباء أنفسهم لم يلغوا هذه الفرضية. ويتبني أن احلراسة حول عرفات لم تكن باملستوى املطلوب وأنه كان يقابل مئات الزوار أثناء فترة حصاره في املقاطعة وكان يحصل على حلوى وحتى أدوية منهم ،كما كان معرضا للوخز بدبابيس علقوها مبالبسه ،وتلقى هدايا كثيرة بغير رقابة.
306
إسحاق موسى الحسيني (1410-1322هـ1990-1904/م) ولد في القدس ألسرة احلسيني عام 1904ودرس في املدرسة الرشيدية لينتقل منها إلى الكلية الصالحية فمدرسة الفرير وثم إلى الكلية اإلجنليزية حيث تخرج منها حاصال على شهادة الثانوية .عام 1923رحل إلى القاهرة حيث التحق باجلامعة األمريكية بالقاهرة وتخرج منها عام 1925بدبلوم في الصحافة فعاد إلى القدس وعمل مدرسا في املدرسة الرشيدية ملدة عامني لكنه ما لبث أن عاد إلى القاهرة والتحق بكلية اآلداب في اجلامعة األمريكية وحصل على ليسانس اآلداب عام .1929أثناء إقامته في القاهرة تعرف على عدد من أعالم الفكر مثل طه حسني ،منصور فهمي وعلي عبد الرازق وأعجب بحزب األحرار الدستوريني. بعد تخرجه ،التحق مبعهد الدراسات الشرقية التابع جلامعة لندن وعاد إلى القدس عام 1934بعد أن حصل على دبلوم مقارنة اللغات السامية ودكتوراه عن أطروحة كتبها عن ابن قتيبة حتت إشراف املستشرق هاميلتون جب .علم بداية لفترة وجيزة في عي عام 1946مفتشا أعلى للغة العربية املدرسة الرشيدية ثم انتقل إلى الكلية العربية حيث عمل ملدة إثني عشر عاما حتى ّ وبقي في هذا املنصب حتى عام .1948 بعد النكبة ،غادر إلى بيروت وعمل أستاذا في اجلامعة األمريكية في بيروت حتى عام 1955حني استقر في القاهرة وعمل أستاذا في اجلامعة األمريكية بالقاهرة باإلضافة إلى تدريسه في معهد البحوث والدراسات العربية التابع جلامعة الدول العربية. اختير عام 1961عضوا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة واجملمع العلمي العراقي في بغداد .وفي عام 1963عضوا في مجمع البحوث اإلسالمية التابع لألزهر .وعاش في القاهرة حتى عام 1973حني قرر العودة إلى القدس وعاش فيها حتى وفاته في أواخر عام .1990
مؤلفاته صدر له حوالي ثالث وعشرون كتابا ما بني تأليف وترجمة وحتقيق ،في مواضيع متعددة ،له بعض الكتب في تدريس اللغة العربية ومؤلفات عن االستشراق واإلسالم والقومية العربية والقدس باإلضافة إلى روايته مذكرات دجاجة ودراسة رائدة حول حركة اإلخوان املسلمني بعنوان «اإلخوان املسلمون كبرى احلركات اإلسالمية احلديثة». 307
األديب إسعاف النشاشيبي
(1367-1299هـ1948-1882/م )
ولد في بيت املقدس سنة 1882م ،وتوفي في القاهرة 1948م أثناء وجوده لطباعة ثالثة كتب كانت بحوزته للطباعة فقدت هذه الكتب أثناء وجوده هناك ،كما فقدت مكتبته الغنية باملراجع واخملطوطات سنة 1948م أثناء النكبة كباقي مكتبات إخوانه األدباء مثل اسحق احلسيني واملربي الكبير خليل السكاكيني ،وجميع مكتبات هؤالء ضمت ملكتبة اجلامعة العبرية في القدس .
إسماعيل بن إبراهيم التركماني (887 - 000هـ1482-000/م )
هو القاضي عماد الدين إسماعيل بن الصالح إبراهيم التركماني الشافعي العدل كان عني موقعي احلكم بالقدس الشريف وانتهت إليه الرياسة في فن الشهادة وكتابة املستندات وخطه حسن وله معرفة تامة باملصطلح وأوتي من احلظ واإلقبال ما لم ينله غيره وكان القضاة يعظمونه ويكرمونه وكان يلبس القماش الفاخر ويتوسع في النفقة وبترفه في املأكل وله مروءة تامة وإكرام ألصحابه وقيام بحقوقهم وقضاء حلوائجهم توفي في نصف شهر شعبان سنة سبع وثمانني وثمامنائة ودفن بباب الرحمة ولم يبق من هو في معناه.
308
أنور نسيبة (1406-1331هـ1986-1913/م)
من مواليد مدينة القدس عام 1331هـ1913/م،كان من رواد احلركة الوطنية الفلسطينية،وكان له دور بارز في مقاومة االحتالل الصهيوني لتهويد مدينة القدس،شغل عدة مناصب في احلكومة األردنية،من نتاجه:فلسطني احلقيقة،طبع بالقدس سنة 1945م.توفي عام 1406هـ1986/م مبدينة القدس الشريف.
بيان عجاج نويهض ()000 - 1938 / 000 - 1357 ولدت بيان في مدينة القدس عام ،1938وفي الثالثة من عمرها دخلت كلية شميدث في القدس،بعد النكبة 1948أقامت في اململكة األردنية الهاشمية وأمتت دراستها في دار املعلمات في مدينة عمان،ثم أقامت في لبنان حيث حصلت على ليسانس في السياسة واالقتصاد،كما حصلت على دبلوم صحافة،وفي عام 1978حصلت على دكتوراه دولة في العلوم السياسية من اجلامعة اللبنانية،وكان موضوع رسالتها(القيادات واملؤسسات السياسية في فلسطني .)1948-1917 والدكتورة بيان كرمية الزعيم واألديب الفلسطيني عجاج نويهض ،مدير محطة اإلذاعة في القدس ،وزوجة األستاذ األديب والسياسي الفلسطيني الذي يتميز بصدق الكلمة والوفاء واإلخالص لقضيته الفلسطينية.
309
إدوارد سعيد ( 1424-1354هـ2003-1935/م )
ولد إدوارد سعيد في القدس حيث أكمل تعليمه االبتدائي واإلعدادي في القدس وانتقل منها إلى مصر إلمتام تعليمه الثانوي وانتقل من مصر إلى الواليات املتحدة األمريكية عام 1957حيث درس ونال البكالوريوس من جامعة برنسنت كما نال املاجستير والدكتوراه في األدب املقارن من جامعة هارفارد أستاذ ومحاضر في جامعات عدة أخرها جامعة كولومبيا في نيويورك عمل أستاذا زائرا ً في جامعة هارفارد 1974م وزميالً في جامعة ستانفورد وأستاذا زائرا ً في جامعة هويكنز . تكمن أهمية إدوارد سعيد فهي أهمية مزدوجة فهو أخترق بعلمه وبثقافته حضارة الغرب األمريكي من خالل اختراق احلضارة العاملية أو العوملة الثقافية وحاور املستشرقني في بريطانيا وأمريكا وسواهما حول قضايا حيوية كاشفا ً خطورة املعرفة غير املقترنة بالشجاعة على االعتراف باألخر بعرقه وجنسه وثقافته بحضارته ووطنه وأرضه ودولته .توفي عام 2003م اثر مرض عضال الم به
إسحاق عبد السالم الحسيني ( 1391-000هـ1971-000/م )
هو إسحاق بن عبد السالم احلسيني ولد بالقدس ،وفيها أمت دراسته الثانوية ،ثم تخرج من اجلامعة األمريكية ببيروت ،تولى التدريس في فلسطني والعراق،وحينما عاد إلى القدس عمل بالصحافة ،بعد نكبة 1948م استقر في طرابلس بليبيا ،وأخذ ميارس فيها األعمال احلرة،لكنه لم ينقطع عن املشاركة في ميدان العمل الوطني، توفي بليبيا في سنة 1971م. 310
حنان
عشراوي ()000-1948
كاتبة وشاعرة وعضو مجلس تشريعي
من مواليد مدينة القدس في عام 1948أكملت تعليمها االبتدائي والثانوي في مدينة القدس والتحقت باجلامعة األمريكية في بيروت نالت شهادة البكالوريوس واملاجستير من اجلامعة ثم الدكتوراه من جامعة فرجينيا فيالواليات املتحدة .شاعرة وناقدة تكتب شعرها باالجنليزية مركزه على املعضلة الفلسطينية. لها كتابات ملاحة وثاقبة توفر لنا ما نحتاج إليه من تقدمي ملستوى أدب يحاول أن يجد منافذ له في ظل ظرف يتميز بالقلق الشديد والقمع العسكري الهائل .اجنازها األكبر واملعروف عملها ناطقة رسمية باسم الوفد الفلسطيني في محادثات السالم ،والتي بدأت عام 1991
311
خزرج بنت شداد بن أوس الصحابي الجليل تابعية جليلة ولدت في مدينة القدس ،وتزوجت في األزد وكان لها أربع أخوه أكبرهم يعلى ثم محمد ثم عبد الوهاب واملنذر ،فمات شداد رضي اهلل عنه وخلف عبد الوهاب واملنذر صغيرين وأعقبوا سوى يعلى. وقد نشأ خلزرج نسل إلى سنة ثالثني ومائة ،وكانت الزلزلة التي بالشام في تلك السنة وكان أشدها ببيت املقدس ففني كثير ممن كان فيها من األنصار وغيرهم ،ووقع منزل شداد عليهم وسلم محمد وقد ذهبت رجله حتت الردم ،وكانت النعل زوجا خلفها شداد عند ولده فصارت إلى محمد بن شداد فلما أن رأت أخته خزرج ما نزل به وبأهله جاءت فأخذت فرد النعلني وقالت :يا أخي ليس لك نسل وقد رزقت ولدا وهذه مكرمة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أحب أن تشرك فيها ولدي فأخذتها منه ،وكان ذلك في أول أوان الزلزال فمكثت النعل عندها حتى أدرك أوالدها فلما جاء اخلليفة العباسي املهدي إلى بيت املقدس أتوه بها وعرفوه نسبها من شداد فعرف ذلك وقبله وأجاز كل واحد منهما بألف دينار وأمر لكل واحد منهما بضيعة وبعث إلى محمد بن شداد فأتي به يحمل لزمانته فسأله عن خبر النعل فصدق مقالة الرجلني فقال له املهدي ائتني باألخرى فبكى وناشده اهلل فرق له وخالها عنده خليل الخالدي (1360-1279هـ1941-1863/م)
رحالة وأديب وفقيه فلسطيني.ولد في مدينة القدس وتلقى دراسته األولية فيها ثم انتقل إلى القاهرة والتحق باجلامع األزهر حيث تلقى العلم على أيدي عدد من العلماء منهم شيخ اجلامع األزهر عبد الرحمن الشربيني والشيخ جمال الدين األفغاني .أرحتل إلى األستانة وتخرج من مدرسة القضاة وتقلد عددا ً من الوظائف فيها ثم ولي قضاء حلب ما بني سنتي 1901و 1903ولكنه أعفي من منصبه .فرحل إلى املغرب األقصى واألندلس وعاد متنقالً في تركيا وبالد الشام.وفي سنة 1941م ارحتل إلى القاهرة ولكنه لم يلبث سوى أشهر قليلة حتى توفى
312
فيها مخلفاً وراءه طائفة من املؤلفات أشهرها : -1االختيارات اخلالدية في األدب نحو 30كراسا ً -2حدود أصول الفقه -3رحلتي إلى بالد املغرب واألندلس.
األديب خليل السكاكيني ( 1953-1878م )
ولد في مدينة القدس سنة ،1878تلقى علومه في املدرسة الطائفية للروم األرثوذكسي بالقدس ،وعمل مدرسا ً في املدارس األرثوذكسية .التحق بعد ذلك مدرسا ً في املدارس الصالحية التي أنشأها جمال باشا .اعتقلته السلطات التركية واتهمته باالشتراك في اجلمعية العربية الثورية وحكمت عليه باإلعدام ونقل إلى دمشق وهناك بذل أصدقاؤه املساعي حتى أخرج من السجن وفر إلى مضارب األمير فيصل (امللك فيما بعد) وبعد احلرب عاد إلى فلسطني وعني مديرا ً لدار املعلمني بالقدس ثم عضوا ً للمجمع العربي العلمي بدمشق وعضو مجمع اللغة العربية في مصر ،كرَّس حياته خلدمة اللغة العربية بحثا ً وتدريسا ً وعنى بأمور التربية احلديثة وتنشئة جيل واع من املواطنني منح وسام القدس والفنون في يناير 1990م من أهم أعماله االحتذاء بحذاء الغير-مطالعات في اللغة واألدب- الدليل في تعليم فقه العربية-مقاالت السكاكيني األدبية ،توفي في عام 1953أطلق اسمه على إحدى مدارس القدس وأطلق اسمه على أحد شوارع القدس. 313
راغب النشاشيبي (1951-1883م) سياسي فلسطيني ولد في مدينة القدس وتلقى تعليمه االبتدائي في مدارسها ثم التحق باملكتب السلطاني فيها وغادر بعد ذلك اآلستانة حيث تخرج من كلية الهندسة العثمانية وقد عني بعد عودته إلى فلسطني في قسم األشغال العامة في متصرفية القدس. اختير راغب النشاشيبي نائبا عن القدس في مجلس املبعوثان العثماني إثر إعالن دستور 1908وعقب انتهاء احلرب العاملية األولى غادر إستانبول إلى مدينة حلب فأقام فيها. استدعته سلطات االنتداب البريطاني سنة 1920وعينته رئيسا ً لبلدية القدس بعد إقالة موسى كاظم احلسيني لنشاطه الوطني وقد أثار قرار تعيني النشاشيبي هذا نقمة الوطنيني الشديدة فاعتبروه منذ ذلك احلني خارجا على مصلحة الوطن وبقي النشاشيبي في منصبه حتى سنة 1934عندما هزم في االنتخابات أمام منافسه الدكتور حسني فخري اخلالدي مرشح القائمة الوطنية. في هذه السنة أسس راغب النشاشيبي حزب الدفاع الوطني في مواجهة احلزب العربي الفلسطيني واجمللس اإلسالمي األعلى برئاسة محمد أمني احلسيني ونتيجة لذلك كان هناك فريقا نعت أحدهما باملعارضني بقيادة راغب النشاشيبي. استأنف حزب الدفاع الوطني وسائر األحزاب النشاط السياسي بعد انتهاء احلرب العاملية الثانية واختير النشاشيبي عضوا ً في اللجنة العربية العليا عندما أعيد تأليفها سنة 1945وواصل نشاطه احلزبي إلى أن حلت األحزاب الفلسطينية نفسها بعد إنشاء الهيئة العربية العليا لفلسطني في حزيران 1946م. وبعد نكبة 1948م وضم ما تبقى من فلسطني إلى شرقي األردن عني راغب النشاشيبي وزيرا ً في احلكومة األردنية ثم حاكما ً للضفة الغربية فعضوا ً في مجلس األعيان األردني حتى وفاته. 314
عبد الحميد شومان (1394-1307هـ1974-1889 /م)
من مواليد قرية بيت حنينا من قضاء القدس وهو من أشهر االقتصاديني الفلسطينيني والعرب ومؤسس البنك العربي وتلقى تعليمه األولي في الكتاب لكنه لم يكمله والتحق بالعمل في محاجر القرية. عمل خالل الفترة األولى من إقامته في الواليات املتحدة بائعا ً متجوال ً ثم افتتح محالً جتاريا ً طوره فيما بعد إلى متجر كبير في نيويورك. عاد عبد احلميد سنة 1929م إلى فلسطني وزار في طريق عودته مصر واتفق مع طلعت حرب على خطوات املشروع وحجم املساهمة املصرية وقد عمل عند وصوله إلى القدس لوضعه موضع التنفيذ وكانت االستجابة سريعة فقد أقبل الكثيرون على ااألكتتاب للمساهمة في البنك املقترح لكن اندالع ثورة 1929م جعل طلعت حرب يتراجع عن االشتراك ولم مينع إحجامه عبد احلميد من متابعة املشروع وحده فتقدم بطلب إنشاء البنك العربي برأسمال قدره 15ألف جنيه فلسطيني ومت تسجيله رسميا ً في 1930/7/21م في املركز الرئيسي مبدينة القدس ثم افتتح له فروعا ً في معظم املدن الفلسطينية. افتتح عبد احلميد شومان بعد نكبة 1948م فروعا ً للبنك في مختلف األقطار العربية إضافة إلى فرعه في عمان الذي افتتح سنة 1934م وفي سنة 1955م كان للبنك فروع في كل من سوريا ولبنان والعراق ومصر وليبيا والسعودية والسودان. توفي عبد احلميد شومان في 1974-9-9م بعد أن بلغ رأس مال البنك 5،500،000دينار أردني وبلغت موجوداته 452،162،130دينارا ً ووصل عدد فروعه إلى 45فرعا ً في ثالث قارات. 315
عبد الرحمن أفندي الدّجاني رئيس لبلدية القدس في ستينات القرن التاسع عشر أول ٍ رئيس لبلدية القدس .فقد أ ُّسست بلدية القدس سنة 1863م، ٍ ذكره عارف العارف وعدّ ة مصادر عربية وأجنبية أول وهي من أوائل البلديات في الدولة العثمانية ،ولعلّ بلدية العاصمة إسطنبول كانت البلدية الوحيدة التي سبقتها في هذا اجملال .وال نعرف عن معارف عبد الرحمن أو مؤهالته شيئا ً ،وال سيما تلك التي أهّ لته ليكون أوّل يتعي لرئاسة البلدية .وكان من وظائف ومهمات رئيس البلدية في ذلك العهد مأمورية األنبار (العنابر) في ّ من احلكومة احمللية ،فكان يشتري ما يحتاج إليه املتصرّفون ورجال الدولة وجنودها من طعام وشراب .ويظهر أ ّن عبد الرحمن لم يبقَ في منصبه ذلك مدة طويلة ،فقد ع ُّي له من بعده أفراد من عائالت العلمي واحلسيني واخلالدي، رئيس لبلدية القدس فقد قرّرت بلدية املدينة مؤخّ را ً تخليد ذكراه بإطالق اسمه على ٍ وغيرها .ونظرا ً إلى أنه أول أحد الشوارع في حي بيت حنينا ،شمالي القدس. محمود أبو الزلف (1426-1343هـ)2005-1924/
لم تخل حياة هذا الرجل من عالقات الشد واجلذب ،واجه األزمات اخملتلفة مع بعض احلكومات ،صمد في وجه إقصائه عن عرش الصحافة الفلسطينية طوال عشرات السنني ..ورحل أخيرا وهو ال يزال ملكها. ظل أبو الزلف يحارب بقلمه ويناضل بفكره ،وجعل همه األول قضية فلسطني من خالل صفحات جريدته ،حتى فجر يوم الثالثاء املوافق ،2005-3-29لم يكن مبقدور أبو الزلف أن ينظر بعيونه الفاحصة املتأملة على النسخة األولى من صحيفته قبل صدورها كعادته كل صباح ،حيث انتقل لرحمة اهلل تعالى عن عمر يناهز 82عاما ،تاركا صحيفة القدس متشحة بلون احلزن ومبساحات السواد تنعى مؤسسها وصاحب الفضل في خروجها إلى النور. 316
فيصل الحسيني
(1422-1359هـ2001-1940/م)
زعيم فلسطيني ،وهب حياته لقضية القدس والدفاع عن عروبة املدينة، وكانت أسلحته :احلجج ،والوثائق ،والصمود .تصدى للممارسات اإلسرائيلية الهادفة لتهويد املدينة ،واستصرخ العرب واملسلمني ،وكانت صرخته الشهيرة «واقدساه» .كان حلمه دولة فلسطينية عاصمتها «القدس»، القدس املوحدة واملفتوحة للجميع. ينتمي لعائلة احلسيني ،أشهر وأعرق العائالت الفلسطينية ،والتي ضربت أروع األمثلة في النضال الوطني والدفاع عن القدس .فجده املناضل الكبير موسى كاظم احلسيني ووالده الشهيد عبد القادر احلسيني حامل لواء اجلهاد ضد اإلجنليز واليهود. مات فيصل احلسيني في الكويت في 31مايو 2001؛ حيث كان يقوم بأول محاولة من نوعها إلنهاء اخلصومة بني الكويت والسلطة الفلسطينية ،وهي اخلصومة القائمة منذ عام ،1990إال أنه أصيب بأزمة قلبية ووافته املنية.
شيخ األقصى -رائد صالح سليمان (1958م )000 - رائد صالح سليمان أبو شقرة محاجنة املعروف باسم الشيخ رائد صالح، ولد في أم الفحم عام 1958م ,رئيس احلركة اإلسالمية في فلسطني .48تعده األوساط اليهودية أكثر تطرفا ً من الشق الثاني الذي يتزعمه الشيخ حماد أبو دعابس ويعود اخلالف بينهما حول مبدأ دخول الكنيست الصهيوني ،الذي يؤيده الشق اجلنوبي في حني يعارضه الشق الشمالي بزعامة صالح .ويعد الشيخ رائد صالح رئيس «اجلناح الشمالي للحركة اإلسالمية» داخل فلسطني احملتلة من أشهر الشخصيات السياسية 317
اإلسالمية داخل فلسطني احملتلة ،ومن أكثرها مواجهة للسياسات العدائية الصهيونية بحق الفلسطينيني ومقدساتهم. خاض الشيخ صالح الغمار السياسي من خالل ترشيح نفسه النتخابات بلدية أم الفحم (إحدى كبرى املدن العربية َ داخل فلسطني احملتلة بعد الناصرة) التي جنح في رئاستها 3مرات كان أولها في عام .1989 فاز بجائزة امللك فيصل العاملية خلدمة اإلسالم في يوم 2013/01/28ملا قدمه من خدمة ألبناء وطنه املسلمني وحماية املقدسات اإلسالمية في فلسطني. َشل اخملططات بدأ نشاط صالح في إعمار املسجد األقصى وبقية املقدسات يتعاظم منذ عام ،1996واستطاع أن يُف ِ الساعية إلفراغ األقصى من عمارة املسلمني عن طريق جلب عشرات اآلالف من عرب الداخل إلى الصالة فيه عبر مشروع مسيرة البيارق.
318
سامر طارق العيساوي ()000-1979 اسير فلسطيني وصاحب أطول اضراب عن الطعام في التاريخ؛ ولد بتاريخ 16ديسمبر 1979في قرية العيسوية شمال شرقي القدس ،وجده كان من اوائل الذين انضموا إلى منظمة التحرير الفلسطينية ،فيما استشهدت جدته خالل سنوات االنتفاضة االولى ،في حني عانى والده ووالدته في مطلع السبعينيات مرارة االعتقال ليفجعا بعد ذلك باستشهاد شقيق سامر البكر في اواخر العام ١٩٩٤م جراء االحداث التي تلت مجزرة احلرم اإلبراهيمي ،بينما تعرض اخوته واخواته الستة لالعتقال. أعتقل مطلع العام 2003م بتهمة االنتماء للجبهة الدميقراطية لتحرير فلسطني و حكم عليه بالسجن ملدة 30عام ،وفي 7متوز ، 2012أعيد اعتقاله بعد اإلفراج عنه ه ضمن صفقة شاليط ,حيث تطالب النيابة العامة اإلسرائيلية بسجنه ملدة عشرين عام بحجة ممارسته نشاطات تنظيمية وسياسية وزيارة مناطق في الضفة الغربية ،وفي 1أب ، 2012أعلن عن إضرابه املفتوح عن الطعام ،في 12مارس ، 2013بدء اضرابه عن املاء البعاد سجانية عنه ،وفي 23أبريل ،2013وافقت النيابة العسكرية اإلسرائيلية على صيغة اتفاق عرض من قبل األسير سامر العيساوي ،يقضي باإلفراج عنه بعد 8اشهر ،مقابل وقف اضرابه عن الطعام. أفرجت السلطات اإلسرائيلية عن األسير سامر العيساوي ( 34سنة) ،في يوم االثنني ديسمبر ٢٠١٣م.
معين وصفي القدومي (2012-1947م) أحد أشهر الباحثني واملفكرين في األردن ،حامل لشهادة الدكتوراه في االقتصاد ،وله أبحاث ومقاالت أدبية وفكرية واقتصادية ،وصاحب أكبر موسوعة سؤال وجواب في العالم العربي ،وهو مؤسس منتدى احلضارات للثقافة والعلوم ،ولد في مدينة القدس عام 1947م ،وتوفي في مدينة عمّ ان في األردن 26مارس .2012 319 319
مؤلفاته موسوعة املوسوعات ،سؤال وجواب ،حيث جتاوزت 80ألف سؤال وجواب ،بدأ بكتابتها منذ 1996وإلى وفاته عام .2012التكامل االقتصادي العربي .التخلف الشامل وهجرة األدمغة العربية .من يحل املعضلة؟ جهوده ترأس جمعية النخبة العربية ،مقرها جنيف. ترأس اجلامعة الثقافية العربية في العالم ،مقرها الشارقة. ترأس النادي العربي للثقافة والفنون في الفترة .1997 - 1992 أسس وترأس منتدى احلضارات للثقافة والعلوم.
جالل عريقات ()2013-1953 فنان تشكيلي من أصول مقدسية .عُرف بأساليبه التجريبية ودفاعه عن البيئة عبر سلسلة معارض نظمها في التسعينيات من القرن العشرين في العاصمة األردنية عمّ ان ،وعواصم عربية وأجنبية ،حيث قدم فيها مجموعة من األعمال التي تعتمد على فن إعادة التدوير ،وقد نال عن ذلك جوائز عربية وعاملية. وُلد عريقات في مدينة ليماسول ،قبرص عام ،1953وهو من بلدة أبو ديس شرق القدس في فلسطني .وحصل على دبلوم الفنون اجلميلة عام ،1973وهو عضو في رابطة التشكيليني األردنيني ورابطة فناني أوروبا وحوض البحر األبيض املتوسط وجمعية البيئة األردنية ،وقد التحق في العديد من دورات اجلرافيك ،شارك ومثل األردن في معظم معارض ومهرجانات رابطه الفنانني التشكيليني األردنيني و املتحف الوطني األردني للفنون اجلميلة ووزارة الثقافة داخل و خارج األردن، وأجنز عددا من املنحوتات السيما خالل مشاركته في سمبوزيوم عمان الدولي لفن النحت. 320
كما شارك في أكثر من 200معرضا جماعيا من عام 2010 - 1975داخل وخارج األردن .كما أصدر عدة كتب تعني بتعليم الفنون لألطفال ،وعمل في مجال اجلرافيك وفنون األطفال ،وفي مجال التصميم الداخلي والعمارة ،وقد فاز بالعديد من املسابقات الفنية في مجال الرسم والنحت واجلرافيك .وخالل السنوات األخيرة من عمره ،امتلك الفنان جالل عريقات محترفا خاصا في القرية الثقافية بحدائق احلسني والتابعة ألمانة عمان الكبرى ،إذ أجنز العديد من اللوحات وأعمال إعادة التدوير. توفي جالل عريقات في عمّ ان ،يوم االثنني 28تشرين األول /أكتوبر ،2013عن عمر ناهز الستني عاما ،إذ عانى طوال أسبوع من جلطة دماغية مفاجئة. القاص محمود شقير()000-1941 مواليد القدس 1941حاصل على ليسانس فلسفة واجتماع -جامعة دمشق 1965نائب سابق لرئيس رابطة الكتاب األردنيني وعضو الهيئة اإلدارية للرابطة ملدة عشر سنوات ( .)1987 - 1977عضو سابق في األمانة العامة الحتاد الكتاب والصحافيني الفلسطينيني ( .)2004 - 1987عضو اجمللس الوطني الفلسطيني. رئيس حترير صحيفة الطليعة املقدسية األسبوعية 1996 - 1994رئيس حترير مجلة دفاتر ثقافية الصادرة عن وزارة الثقافة الفلسطينية - 1997 2000محرر سابق للشؤون الثقافية في مجلة صوت الوطن الصادرة في رام اهلل ( .)2002- 1997ابتدأ الكتابة سنة 1962ونشرت العديد من قصصي القصيرة في مجلة األفق اجلديد املقدسية .عمل محررا ً للشؤون الثقافية في صحيفة اجلهاد املقدسية 1967 - 1965عمل في صحيفة الرأي األردنية محررا ً لشؤون األرض احملتلة 1980 - 1978عمل في صحيفة الرأي األردنية كاتبا ً ملقالة أسبوعية 1993 - 1991نشر العديد من القصص واملقاالت األدبية والسياسية في صحف فلسطينية وأردنية وعربية منها :اجلهاد ،االحتاد ،الرأي ،الدستور ،األخبار ،الشعب ،الطليعة ،احلياة اجلديدة ،األيام ،القدس ،احلياة اللندنية، والنهار اللبنانية.
321
نشر العديد من املقاالت األدبية والقصص القصيرة في مجالت فلسطينية وأردنية وعربية وأجنبية منها: اجلديد ،صوت الوطن ،الكرمل ،شؤون فلسطينية ،فلسطني الثورة ،احلرية ،أفكار ،عمان ،سامر ،أسامة، املعرفة ،اآلداب ،الطريق ،ماجد ،الثقافة العربية ،العربي ،مشارف ،الزاوية ،دفاتر ثقافية ،اللوتس ،قضايا السلم واالشتراكية ،بانيبال. ترجم بعض قصصي القصيرة إلى عدة لغات منها اإلجنليزية والفرنسية واإلسبانية والكورية والصينية. حائز على جائزة محمود سيف الدين اإليراني للقصة القصيرة العام .1991 كتب السيناريو واحلوار لتسع مسلسالت تلفزيونية ،وشارك في أربعة من مؤمترات لالحتاد العام للكتاب واألدباء العرب ،وشارك في املهرجان الثقافي ملدينة مولدي -النرويج 1997 وشارك في برنامج الكتابة الدولي -جامعة أيوا -الواليات املتحدة األمريكية من 1998 / 8 / 23إلى 11 / 22 1998 /م ،وشارك في العديد من املؤمترات واملعارض. كرم من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية في مناسبة إقامة معرض فلسطني الدولي السادس للكتاب -رام اهلل 2005م ،شارك في ورشة الكتابة الدولية التي انعقدت في اجلامعة املعمدانية في هونغ كونغ من 14 2005 /11 /إلى 2005 / 12 / 13 شارك في مهرجان جامعة مانشستر الثقافي من 2006 / 10 / 13إلى 2006 / 10 / 15 ألف العديد من الكتب والقصص.
جميل حسين ابراهيم السلحوت ()000-1949 ولد في جبل املكبر – القدس بتاريخ 5حزيران 1949ويقيم فيه .حاصل على ليسانس أدب عربي من جامعة بيروت العربية .عمل مدرسا للغة العربية في املدرسة الرشيدية الثانوية في القدس من 1977-9-1وحتى .1990-2-28 اعتقل من 1969-3-19وحتى 1970-4-20وخضع بعدها لإلقامة اجلبرية ملدة 322
ستة شهور .عمل محررا في الصحافة من عام 1998-1974في صحف ومجالت الفجر ،الكاتب ،الشراع، العودة ،مع الناس ،ورئيس حترير لصحيفة الصدى األسبوعية .ورئيس حترير جمللة «مع الناس» عضو مؤسس الحتاد الكتاب الفلسطينيني ،وعضو هيئته اإلدارية املنتخب ألكثر من دورة. عضو مؤسس الحتاد الصحفيني الفلسطينيني ،وعضو هيئته اإلدارية املنتخب ألكثر من دورة. عمل مديرا للعالقات العامة في محافظة القدس في السلطة الفلسطينية من شباط 1998وحتى بداية حزيران .2009 عضو مجلس أمناء ألكثر من مؤسسة ثقافية منها :املسرح الوطني الفلسطيني. منحته وزارة الثقافة الفلسطينية لقب ”شخصية القدس الثقافية للعام .2012 أحد املؤسسني الرئيسيني لندوة اليوم السابع الثقافية األسبوعية الدورية في املسرح الوطني الفلسطيني واملستمرة منذ العام 1991وحتى اآلن. صدرت له العديد من الكتب ،أعد وحرر الكتب التسجيلية لندوة اليوم السابع في املسرح الوطني الفلسطيني – احلكواتي سابقا -في القدس ،كان آخرها :بيارق الكالم ملدينة السالم -دار اجلندي للنشر والتوزيع -القدس- ايار .2012
هند طاهر الحسيني ( 1916ـ 1994م) مربية فاضلة ،وامرأة مناضلة ،كرست حياتها خلدمة شعبها ،ورعاية األيتام والفقراء وأبناء الشهداء ،فكانت منوذجا ً فريدا ً للمربية واملعلمة واألم اخمللصة ألمتها ووطنها .وفي عام 1961متكنت من بناء الطابق األول من بناية املدرسة ،وفي عام 1970مت بناء عمارة األطفال من التبرعات. وتدرجت مؤسسة دار الطفل العربي حتى أصبحت تشكل حيا ً تعليميا ً كامالً ،يضم احلضانة وبساتني األطفال ،واملرحلة اإلعدادية والثانوية، وقسم الكمبيوتر والسكرتيرة ،ومكافحة األمية ،واخلياطة ,والتدبير املنزلي. وفي عام 1917مت إنشاء معهد التربية واخلدمة االجتماعية .وفي عام 1982مت إنشاء كلية اآلداب اجلامعية للبنات ،وهي متنح درجة البكالوريوس ،كما مت افتتاح مركز األبحاث اإلسالمية.
323
الهـوامـش -1محمد خير رمضان يوسف ،تتمة األعالم للزركلي ،بيروت ،دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع1418،ه=1998م ،ج1 ص191 -2بالدنا فلسطني ،مصطفى مراد الدباغ ،ج9قسم 2ص7 -3انظر :فضائل القدس ،جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد اجلوزي (املتوفى 597 :هـ) ،مصدر الكتاب :موقع الوراق .http://www.alwaraq.net ،العليمي ،األنس اجلليل في تاريخ القدس واخلليل ،ج ،1ص .243-226إبراهيم ،محمود، «فضائل بيت املقدس في مخطوطات عربية قدمية» ،ط ، 1معهد اخملطوطات العربية ،الكويت 1406 ،هـ1985/م. الشحود ،املهذب.183 ، -4بالدنا فلسطني ،مصدر سابق ص14 -5صالح بجيري1973 ،م ،جغرافية األردن ،مطبعة الشرق ومكتبتها ،عمان ،ص229-228 -6مصطفى مراد الدباغ مرجع سابق ص 24-22 -7املوسوعة الفلسطينية 1984 ،م ،اجمللد الثالث ،ص 514-510 -8املوسوعة الفلسطينية ج 3ص511 -9بالدنا فلسطني مصدر سابق ص -3516-34
حموده ،أحمد عبد الرحمن وآخــرون « ،موسوعة املدن
الفلسطينية» ،ط ، 1دائرة الثقافة ،منظمة التحرير الفلسطينية ،األهالي للطباعة والنشر والتوزيع ،دمشق ، 1411هـ1990/م.ص588 أكدت األدلة التاريخية أن أكبر رقعة استطاعت دولة داود حتقيقها من :دان (تل القاضي) في شمال فلسطني إلى بئر السبع في جنوبها ،ولم يكن لبني إسرائيل وجود في أي موضع على الساحل الفلسطيني،وال في اجلليل شمال فلسطني ،باستثناء موقع صغير عند تل القاضي .انظر :أبونحل ،أسامة محمد« ،عالقة داود وسليمان عليهما السالم مبدينة القدس» ،بحث في األعمال الكاملة لليوم الدراسي :القدس بني األمل واأللم ،وزارة األوقاف والشؤون الدينية، اجلامعة اإلسالمية ،كلية اآلداب،غزة،أغسطس2006م -10املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص،511الدباغ ،جـ ،3صـ .54-53حتى ،فيليب ،تاريخ سوريا ،جـ ،1صـ239 -11املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص511الدباغ،جـ،3صـ.55 -12عارف العارف ،تاريخ القدس ،القاهرة 1951م القاهرة ص،158الدباغ،جـ،3صـ61-60 324
-13العليمي ،األنس اجلليل ج 1ص ،28تفسير الطبري ج10ص ،205ابن جبير ،الرحلة ص 87 -14الطبري،تاريخ الطبري،ج.609 ،3العليمي،مجير الدين،األنس،ج،1ص .370 -15طوطح،خليل ،وشحادة بولص،تاريخ القدس ودليلها ،ص .23-20العليمي ،األنس ،ج ،1ص.380تاريخ الطبري ،ج 3ص 609 -16بالدنا فلسطني مصدر سابق ص124العارف،عارف،املفصل في تاريخ القدس،ص.14 -17بالدنا فلسطني ،مصدر سابق ج، 99ق ،2ص130املسعودي،مروج الذهب،ج،3ص .304ابن كثير ،البداية والنهاية ،ج،10 ص .111العليمي ،األنس ،ج ،1ص .414ابن اجلوزي في صفوة الصفوة ص262 -18املسعودي ،مروج الذهب ،ج ،3ص .304العليمي ،األنس ،ج ،1ص .413ابن كثير ،البداية والنهاية،ج،10ص .111 -19األنس اجلليل بتاريخ بيت املقدس واخلليل ،مجير الدين احلنبلي ص181ابنكثير،البداية والنهاية،ج،10ص ،111 املسعودي ،مروج الذهب ،ج،3ص 304 -20املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص 512 العارف ،عارف ،تاريخ قبة الصخرة ،ص.77بالدنا فلسطني مصدر سابق ص88 -21العليمي،األنس،جـ،2صـ .88الدباغ،جـ،3صـ.205 -22أبو شامة،الروضتني،ج،4ص 332 -http://www.palestineموقعاملركزالفلسطينيلإلعالمhtm.info.com/arabic/books/beet_maqdes/maqdes35 -23محاسنة ،محمد حسني وآخرون ،تاريخ مدينة القدس،ص - .149خسرو ،سفرنامة ،صـ ،68وصل ناصر خسرو إلى بيت املقدس سنة 438هـ1046/م،انظر :خسرو،سفرنامة،صـ((66البيمارستان :كلمة فارسية معناها املستشفى وهي مؤلفة من كلمة (بي) ومعناها «بدون» و(مار) ومعناها «احلياة واحليوية» و(ستان) ومعناها «مكان» ،فمعنى الكلمة كلها :مكان للمرضى ،قال اجلوهري في الصحاح :املارستان دار املرضى .انظر :اجلوهري)) -24مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص56 -25باركر،احلروب الصليبية،ص .83محاسنة،تاريخ،ص .179-178أبوشامة،الروضتني،ج،4ص 332األنس،ج،1ص .339النقر، محمداحلافظ،التغيراتاإلداريةوالعمرانيةوالسكانيةفيمدينةالقدسفيفترةاالحتالاللفرجنيالصليبي،بحثضمنندوةبالدال 325
شامفيفترةالصراعاإلسالميالفرجني 690-491هـ ،واملنعقد في جامعة اليرموك -إربد األردن ،في الفترة من ،10-8تشرين الثاني 1999ماملوافق 20رجبإلى 2شعبان 1420هـ. -26فوشيه الشارتري ،تاريخ احلملة إلى القدس ص .40انظر خطبة أوربان الثاني. -27فوشيه الشارتري،تاريخ،ص .37-31مؤلف مجهول،أعمال الفرجنة وحجاج بيت املقدس،ص .18-17الصوري،وليم، «تاريخ احلروب الصليبية» املسمى «األعمال املنجزة في ما وراء البحار» ،جزءان،ترجمة سهيل زكار،ط، 1دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع1411 ،هـ1990/م. - 28ابن األثير،الكامل،ج،8ص .405ابن شداد،االعالق،ج،2ق،2ص201 -28ابن القالنسي ،حمزة بن أسد بن علي بن محمد( ،ت 555هـ1160/م) « ،تاريخ دمشق» ،حتقيق سهيل زكار ،ط، 1دار حسان للطباعة والنشر ،دمشق1403 ،هـ1983/م. -29الصوري،تاريخ،ج،1ص .413-401 -30ابن القالنسي،تاريخ،ص 222 -31ابن األثير،الكامل في التاريخ ج،8ص 405رنسيمان ،ستيفن « ،تاريخ احلروب الصليبية» ،ترجمة السيد الباز العريني، دار الثقافة ،بيروت 1417 ،هـ1997/م.ج،1ص395-394 -32ملزيد من التفاصيل حول املدرسة الصالحية انظر :العسلي،كامل جميل،معاهد العلم ،صـ .100-61ابن واصل، مفرج ،جـ ،2صـ .408الدباغ ،جـ ،3صـ .207حمودة ،موسوعة ،صـ .592ملعرفة مزيد من التفاصيل حول البيمارستان ألصالحي ،انظر :العسلي ،معاهد ،صـ.297-294 -33الدباغ،بالدنا فلسطني،ج،3ص.226 -34كفافي،زيدان وآخرون « ،القدس عبر العصور «،ص،220-219قام بتحريره :على محافظه،طبعة جتريبية ،جامعة القدس املفتوحة2001 ،م .غوامنة،يوسف درويش« ،تاريخ نيابة بيت املقدس في العصر اململوكي» ،دار احلياة للنشر والتوزيع،عمان، 1403هـ1982/م.ص191 -35العليمي،األنس،ج،2ص .345 ,342غوامنة،نيابة،ص .53 ،49-48كفافي،القدس،ص .237 -36الصالبي،علي،الدولة العثمانية،صـ.254 -37الدباغ ،بالدنا فلسطني ج8ق 2ص133 326
-38املفصل في تاريخ القدس ،عارف العارف ص265 -39صبري ،بهجت ،فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها،ص . 143 -40طرابني ،أحمد ،فلسطني حتت االنتداب البريطاني؛املوسوعة الفلسطينية،ق، 2ج ، 2ص . 606صبري ،بهجت ، فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها ،ص 144 -41صبري،بهجت ،فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها،ص 151 -42طرابني،أحمد،من االحتالل 1918مإلىبدءاالنتداب 1923م؛املوسوعة الفلسطينية،ق، 2مج، 2ص. 514صبري ،بهجت، فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها،ص . 152-151 -43املوسوعة الفلسطينية جزء 3ص 513مصدر سابق -44أمني عبد اهلل محمود ،التوسع االستعماري العربي وفكرة اليهودية ()1917-1798دراسات مج 5العدد ،1ص33 صبري ،بهجت ،فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها ،ص 151 -45املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص514طرابني ،أحمد ،من االحتالل 1918م إلى بدء االنتداب 1923م -46صبري ،بهجت ،فلسطني خالل احلرب العاملية األولى وما بعدها ،ص . 152-151 -47صبري ،بهجت ،املرجع السابق ،ص 161 -48جنم ،رائف يوسف ،دور األردن في العمل على حماية املقدسات اإلسالمية في القدس ،انظر الرابطhttp://www. : php.isesco.org.ma/arabe/publications/Mokad/p9 -49التل ،عبد اهلل ،كارثة فلسطني ص101-100اإلعمار الهاشمي للقدس ودرتها األقصى ..تعزيز الهوية العربية اإلسالمية للمدينة -50املوسوعة الفلسطينية ج،3ص ،508بالدنا فلسطني ،مصطفى مراد الدباغ ج1ق1ص،54عارف العارف ،املفصل في تاريخ القدس ج1ص 44251-428املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص 527-525 -51أمني عبد اهلل محمود ،التوسع االستعماري العربي وفكرة اليهودية (1917-1798م)،دراسات ،مج 5عدد 1ص-23 مهدي عبد الهادي ،املستوطنات اإلسرائيلية في القدس والضفة الغربية()1977-1967القدس،1978ص151 -52اخملططات الصهيونية ،االحتالل ،التهويد ،مؤسسة الدراسات الفلسطينية ،بيروت،ص158-156 -53عارف العارف ،املفصل ،مصدر سابقج،1ص425 327
-54جمال حمدان ،اليهود انثروبوجيا ،دار الكاتب العربي للطباعة والنشر،القاهرة،ص55- -90-51الهزامية ،محمد عوض، القدس في الصراع العربي الصهيوني ،ص 35 -56العارف ،عارف ،نكبة فلسطني والفردوس املفقود ،ج ، 5ص 353مهدي عبد الهادي ،املستوطنات اإلسرائيلية في القدس والضفة مصدر سابق ص154 -57جابر ،إبراهيم ،إستراتيجية ،تهويد شرقي مدينة القدسwww.foraqsa.com/library/studies/Staregy_ ، .tahweed_qudsعلي سمودي ،جدار القدس استمرار لألطماع اإلسرائيلية في املدينة املقدسة :القدس ،2005/7/30عن موقع.www.amin.org : 3570=http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id -58موقع وكالة وفا الفلسطينية -59القدس القرارات الدولية الكاملة ،1997-1947بيروت ،مجلس القدس العاملي ،ط1998 ،1 -60أنظر=املوسوعة الفلسطينية ج ،4-3-2-1بالدنا فلسطني ج9قسم 2 -61بالدنا فلسطني ،مصدر سابق ص35-33 -62اجلوابرة ،فاطمة موسوعة القدس،ص . 266 -63حسن عبد القادر صالح،سكان فلسطني :دميوغرافيا وجغرافيا دار الشرق،عمان ص145-144 -64املركز اجلغرافي األردني ،احلقوق التراكمية للشعب الفلسطيني ،عمان،ص110 -65مصطفى مراد الدباغ ،مرجع سابق ص322 -66لالستزادة أنظر:بالدنا فلسطني ،مراد الدباغ ج 8ق 2من ص156-77 -67معالم القدس احلضارية وسياسة التهويد الصهيونية ،عزمي عبد محمد أبو عليان ط 2012، 1األردن ص115-114 -68نفس املصدر السابق ص118 -69املوسوعة الفلسطينية ج،3ص ،508بالدنا فلسطني ،مصطفى مراد الدباغ ج1ق1ص،54عارف العارف ،املفصل في تاريخ القدس ج1ص442-428 -70املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ص 527-525 -71عارف العارف ،املفصل ،مصدر سابق ج،1ص425 -72خليل أبو رجيلي ،الزراعة العربية في فلسطني احملتلة ،شئون فلسطينية ،عدد ( ،)11ص131-130 328
-73معالم القدس احلضارية مصدر سابق ج 1ص23 -74املركز اجلغرافي األردني ،احلقوق التراكمية للشعب الفلسطيني ،عمان،ص110 -75عارف العارف ،املفصل ،مصدر سابق ص463ج1 -76معالم القدس احلضارية مصدر سابق ص26ج -77مراد الدباغ ،مصدر سابق ص335 -78كامل العسلي ،الطابع اإلسالمي الدولي للعلماء الذين أموا القدس وعاشوا فيها،مجلة القدس الشريف -79مصطفى مراد الدباغ ،مصدر سابق 95 -80العليمي ،األنس ،ج ،2ص ،28-21ومواضع متعددة من الكتاب .فان برشيم204 -؛ جنم117 -؛ بهنسي .136 -دليل األقصى املصور نشر فيhttp://www.foraqsa.com/content/daleel/main.htm : -81العليمي ،األنس ،ج 2مصدر سابق ،ج ،2ص.51-50 -82العليمي ،األنس ،ج ،2ص ،28-21ومواضع متعددة من الكتاب .فان برشيم204 -؛ جنم117 -؛ بهنسي .136 -دليل األقصى املصور نشر في -http://www.foraqsa.com/content/daleel/main.htm :محمد هاشم غوشة ،بوابات القدس، مصدر سابق ص116 -83جهاد جميل عايش ،حائط البراق ص18-15 -84العليمي ،األنس اجلليل ،ج ،1ص .400الدباغ ،مصطفى مراد ،في بالد فلسطني -ج ،9ق .2في بيت املقدس -دار الطليعة للطباعة والنشر بيروت -ص226 -85العليمي ،األنس ،ج ،2ص.15-11عارف العارف ،مرجع سابق ،ص112-110. html.4095/http://www.tirawi.ps/ar/palestine -86 موقع أخبار القدس20088=http://www.imcpal.ps/news/?p محمد هاشم غوشة ،تاريخ املسجد األقصى ،43عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة مصدر سابق ص،186-185دليل األقصى املبارك املصور ط2007معلى موقع أخوات من أجل األقصىhttp//wwwforaqsa.com. 4242=http://www.wafainfo.ps/atemplate.aspx?id -87 -88معالم القدس احلضارية ،عزمي عبد محمد أبو عليان ج 2مصدر سابق ص381مجير الدين احلنبلي ،االنس اجلليل مصدر سابق ص 28املوسوعة الفلسطينية ،مرجع سابق ص519-517
329
-89بلغ عدد كتب الفضائل 49كتابا ً وضعت معظمها في الفترة التي تلت احلروب الصليبية منها ثمانية كتب قبل القرن السادس الهجري ،و 41كتابا ً بعد احلروب الصليبية ،نذكر منها: ـ اجلامع املستقصى في فضائل املسجد األقصى ،لإلمام احلافظ بهاء الدين أبي القاسم بن عساكر (ت 571هـ /1175م). ـ فضائل القدس ،لعبد الرحمن بن اجلوزي (ت 597هـ 1200 /م) ـ األنس في فضائل القدس ،البن هبة اهلل الشافعي (نحو 603هـ 1206 /م) ـ فضائل بيت املقدس ،حملمد بن عبد الواحد بن أحمد املقدسي (ت 643هـ /1245م)• ـ باعث النفوس في زيارة القدس احملروس ،للشيخ برهان الدين الفزاري /ابن الفركاح (ت 729هـ 1329م)• ـ مثير الغرام بفضائل القدس والشام ،ألبي محمود أحمد بن إبراهيم بن هالل املقدسي (ت765هـ /1363م) األخصا بفضائل املسجد األقصى ،ألبي عبد اهلل محمد شمس الدين السيوطي (ت 880هـ 1475م)• ّ ـ إحتاف ـ فضائل بيت املقدس ،ألبي املعالم املشرف بن املرجي بن إبراهيم املقدسي (ق 9/15م)• ـ األنس اجلـليل بتـاريخ القـدس واخلـليل ،للقاضي مجير الـدين احلـنبلي ( ت 927هـ /1520م) ـ املستقصى في فضائل املسجد األقصى ،لنصير الدين الرومي (ت 984هـ /1541م) .انظر :إبراهيم ،محمود « ،فضائل بيت املقدس في مخطوطات عربية قدمية» ،ط ، 1معهد اخملطوطات العربية ،الكويت 1406 ،هـ1985/م. -90العليمي ،األنس ،ج 1مصدر سابق ص 283-2282 ،256-255معالم القدس احلضارية ،عزمي عبد محمد أبو عليان ج2 مصدر سابق ص381 -91عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة ،مصدر سابق ص185-184 -92مصطفى احلياري ،القدس حتت حكم الصليبيني ،القدس في التاريخ ،ص180 -93عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة ،مصدر سابق ص185-184 -94عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة ،مصدر سابق ص187 -95عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة ص185 -96أحمد فتحي خليفة ،دليل أولى القبلتني ص45عن موقع أقصانا htip//www.ouraqsa.com -97عارف العارف ،مصدر سابق ،ص198 -98مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج2ص89 330
-99رائف جنم ،كنوز القدس ،مصدر سابق ص270 -100أحمد فتحي خليفة ،دليل أولى القبلتني ص49عن موقع أقصانا htip//www.ouraqsa.com -101نفس املصدر ص49 -102احمد فتحي خليفة ،مصدر سابق ص43-42 -103العليمي ،األنس ،ج ،2ص .34العارف ،املفصل ،ص.179-178 -104محمد هاشم غوشة ،بوابات القدس ص65 -105معالم القدس احلضارية ،عزمي أبو عليان مصدر سابق ج3 -106مجير الدين احلنبلي ،األنس اجلليل مصدر سابق ص28 -107عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة ص216 -108نفس املصدر السابق ص216 -109مجير الدين احلنبلي مصدر سابق ص30 -110نفس املصدر ص30 -111عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة مصدر سابق ص217 -112نفس املصدر ص218 -113املوسوعة الفلسطينية مصدر سابق ج4ص813 -114عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة مصدر سابق ص218 -115رائف جنم ،كنوز القدس مصدر سابق ص178 -116عارف العارف مصدر سابق ص219 -117مجير الدين احلنبلي ،األنس اجلليل ج2ص 31محمد هاشم غوشة ،بوابات القدس ،مصدر سابق ص117-116 -118محمد هاشم غوشة ،مصدر سابق ص 117-116املقدسي ،أحسن التقاسيم مبعرفة األقاليم ص168 -119انظر ،عفيف البهنسي ،املوسوعة الفلسطينية ،القسم الثاني ،ج 4ص791 -120محمد هاشم غوشة ،مصدر سابق ص117 -121ناصر خسرو، ،سفرنامة،مصدر سابق ص 60 -122عارف العارف املفصل في تاريخ القدس،ج،1ص422
331
-123عارف العارف املفصل في تاريخ القدس،ج،1ص422 -124مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص ،28-21ومواضع متعددة من الكتاب .فان برشيم204 -؛ جنم117 -؛ بهنسي- -136دليل األقصى املصور نشر فيhttp://www.foraqsa.com/content/daleel/main.htm : -125مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص.50-49 -126مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص50 ،46 ،40 ،32 ،30 -127املصدر نفسه ،ج ،2ص.51-50 -128املصدر نفسه ،ج ،2ص.55 -129األنس ،ج ،2ص.15-12 -130عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة املشرفة ص119 -131نفس املصدر ص140 -132معالم القدس احلضارية ،مصدر سابق ج 2ص580 -133محمد هاشم غوشة ،تاريخ املسجد األقصى ،43عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة مصدر سابق ص،186-185دليل األقصى املبارك املصورط2007معلى موقع أخوات من أجل األقصىhttp//wwwforaqsa.com. -134محمد هاشم غوشة ،مصدر سابق ص43 -135معالم القدس احلضارية ج2مصدر سابق ص604 -136محمد هاشم غوشة ،تاريخ املسجد األقصى ،مصدر سابق ص38 -137معالم القدس احلضارية ،مصدر سابق ص621-620 -138حسن خاطر ،موسوعة القدس ،مصدر سابق ص ،268مجير الدين احلنبلي ،األنس اجلليل مصدر سابق ج2ص-93-27 عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة ،مصدر سابق ص-206-205كامل العسلي ،من آثارنا في بيت املقدس ص329 عارف العارف ،تاريخ قبة الصخرة مصدر سابق 122 -139محمد هاشم غوشة ،مصدر سابق ص44 -140معالم القدس احلضارية مصدر سابق 630 -141مجير الدين احلنبلي ،األنس اجلليل ،ج ،2ص40 332
-142املصدر نفسه ،ج ،1ص .403ج ،2ص .34بهنسي128 -؛ جنم118 - -143احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص.47جنم124 - -144املصدر نفسه ،ج ،2ص.42 -145احلنبلي ،األنس ،ج ،1ص .405ج ،2ص .42العارف185 -؛ جنم133 - -146املصدر نفسه ،ج ،2ص.37-36 -147املصدر نفسه ،ج ،2ص.38 -148املصدر نفسه ،ج ،2ص329 ،326-325 ،290 -149املصدر نفسه ،ج ،2ص46 -150مجير الدين احلنبلي ،األنس اجلليل ،ج ،2ص.67 -151مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،1ص .405ج ،2ص .42عارف العارف-تاريخ قبة الصخرة ص 185حسن ،عثمان، أماكن دينية أنشئت في العصرين األيوبي واململوكي ،صحيفة اخلليج اإلماراتيةhttp://www.alkhaleej.co.ae/ ، de4431b9b0ee.aspx-8bf3-4ff7-8d12-4e6f809c/portal -152انظر حول هذا املوضوع :اخلطيب ،روحي ،تهويد القدس . 16-7 ،أبو علية ،القدس ،ص .153-152فتوح ،تهويد القدس، ص .69-67مجلة روز اليوسف ،عدد ( )3517السنة 72في 18نوفمبر 1996م ،ص .16وانظر :اجمللة،مجلة العرب الدولية، العدد ( )878في 18ديسمبر 1996م ،ص .36جنم ،رائف،احلفريات األثرية في القدس ،مقدم لندوات «القدس 5000عام» متوز 1997م ،املركز الفلسطيني لإلعالم.http://www.palestine-info.info/arabic/alquds/mukhtarat/alhafriat.htm ، حفريات وأنفاق إسرائيلية جديدة حتت حرم املسجد األقصى ،موقع أنصار القدسhttp://www.ansar-alquds.net/ ، .htm.news/newsDec2006 منر ،عباس ،مقدساتنا وأطماع اليهود ،منشورات وزارة األوقاف والؤون اإلسالمية1999 ،م .37-36 ،كامل ،عبد العزيز مصطفى ،قبل الكارثة نذير ونفير ،املنتدى اإلسالمي ،لندن ،ط2001 ،1م .ص. 279-276 جنم ،رائف،احلفريات األثرية في القدس ،مقدم لندوات «القدس 5000عام» متوز 1997م ،املركز الفلسطيني لإلعالم، .http://www.palestine-info.info/arabic/alquds/mukhtarat/alhafriat.htmحفريات وأنفاق إسرائيلية جديدة حتت حرم املسجد األقصى ،موقع أنصار القدسhtm.http://www.ansar-alquds.net/news/newsDec2006 ، 333
-153مجير الدين احلنبلي ،األنس اجلليل ،ج ،2ص ،.60األنس ،ج ،2ص .34العارف ،املفصل ،ص.179-178 -154مجير الدين احلنبلي ،األنس اجلليل ،ج ،2ص ،.60األنس ،ج ،2ص .34العارف ،املفصل ،ص.179-178 -155حسن ،عثمان ،أماكن دينية أنشئت في العصرين األيوبي واململوكي ،صحيفة اخلليج اإلماراتيةhttp://www. ، de4431b9b0ee.aspx-8bf3-4ff7-8d12-4e6f809c/alkhaleej.co.ae/portal -156احلنبلي ،األنس ،ج 1مصدر سابق ،ج ،2ص329 ،326-325 ،290 -157عبد الكرمي ،إبراهيم ،املـدارس القـدميــة في القـــدس ،مجلة العربية ،3000على الرابط 121=http://www.arabcin.net/al_arabia_mag/modules.php?name=News&file=article&sid -158كامل العسلي ،الطابع اإلسالمي الدولي للعلماء الذين أموا القدس وعاشوا فيها،مجلة القدس الشريف -159غامن ،هناء ،واقع املكتبات في فلسطني قدميا ً ،وحديثا ً« ،املكتبة اخلالدية ـــ منوذجا ً»http://www.arabcin.net/ ، 102=al_arabia_mag/modules.php?name=News&file=print&sid -160مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،1ص .405ج ،2ص .42العارف185 -؛ -161املصدر نفسه ،ج،2ص.48 -162حسن ،عثمان ،أماكن دينية أنشئت في العصرين األيوبي واململوكي ،صحيفة اخلليج اإلماراتيةhttp://www.، de4431b9b0ee.aspx-8bf3-4ff7-8d12-4e6f809c/alkhaleej.co.ae/portal -163مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج،2ص..63 -164املصدر نفسه ،ج،2ص65-64 -165مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص.46 -166املصدر نفسه ،ج،2ص47 -167املصدر نفسه ،ج،2ص64 -168املصدر نفسه ص66 -169العليمي ،األنس ،ج ،2ص .34العارف ،املفصل ،ص.179-178 -170مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص40 -171املصدر نفسه ،ج ،1ص .403ج ،2ص34 334
-172املصدر نفسه ،ج ،2ص.42 -173املصدر نفسه ص 241-240 -174مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،1ص .405ج ،2ص .42العارف185 -؛ جنم.133 - -175املصدر نفسه ،ج ،2ص.37-36 -176املصدر نفسه ،ج ،2ص38 -177املصدر نفسه ،ج ،2ص.329 ،326-325 ،290 -178املصدر نفسه ،ج ،2ص.46 -179املصدر نفسه ،ج ،2ص.37 -180راجع هذا املوضوع بالتفصيل :أجدادنا في ثري بيت املقدس ،للدكتور :كامل جميل العسلي ،دراسة أثرية تاريخية ملقابر بيت املقدس وتربها وأثبات بأسماء األعيان املدفونني فيها ،عمان :اجملمع امللكي لبحوث احلضارة اإلسالمية 1981 ،م -181مؤسسة فلسطني للثقافةhttp://www.thaqafa.org، -182العليمي ،املصدر نفسه ،ج ،2ص.81-80 -183املصدر نفسه ،ج ،2ص.92 -184املصدر نفسه ،ج ،2ص.99 -185املصدر نفسه ،ج ،2ص .330 ،36دليل األقصى املصور نشر في.65/http://www.foraqsa.com/content/daleel/html : htm -186مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص.42 -187املصدر نفسه ،ج ،2ص89 -188العليمي ،املصدر نفسه ،ج ،2ص.81-80 -189املصدر نفسه ،ج ،2ص43 -190املصدر نفسه ،ج ،2ص.386 -191املصدر نفسه ،ج ،2ص.36
335
-192عن تقرير موقع املركز الفلسطيني لإلعالم ،مقالة بعنوان « عني على املقدسات – مقبرة مأمن اهلل « http:// ./www.palestine-info.info/arوانظر :أوراق عارف العارف « اجملموعة اخلامسة ص « 1229مآخذي على احلكم اإلسرائيلي في القدس – مذكراتي عن نشاط املقاومة الفلسطينية « »1237-5-18وراجع بصدد مقابر القدس ص1244-1243 من الكتاب .شبكة الويب موقع نداء القدس .http://www.qudsway.com/more.php?type=new :أبو هاشم ،مقبرة، ص.355-352 *-مامال:هي نفس االسم التي حتمله وهو مأمن اهلل -193مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص.23 -194مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص .20-19دليل األقصى املصور نشر فيhttp://www.foraqsa.com/content/ : daleel/main.htm -195مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص .21دليل األقصى املصور نشر فيhttp://www.foraqsa.com/content/ : daleel/main.htm -196األنس ،ج ،2ص15-12 -197مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص ،28-21ومواضع متعددة من الكتاب .فان برشيم204 -؛ جنم117 -؛ بهنسي- .136دليل األقصى املصور نشر فيhttp://www.foraqsa.com/content/daleel/main.htm : -198مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص56 -199مجير الدين احلنبلي ،األنس ،ج ،2ص56 http://www.linga.org/varities-articles/MzIyMQ -200 -201لألستزادة أرجع إلى األلوسي ,عادل :أزياء املتصوف على ضوء الفكر واملعتقد ,مجلة التراث الشعبي,بغداد,عدد،12 1975م. الباش ,حسن :األغنية الشعبية الفلسطينية ,دار اجلليل وسعد ,عمان- .1986،جمعة ،حسني :تهويد القدس والعمىالعربي ،مجلة بناة األجيال ،السنة( ،)18العدد(- .)2009( ،)72احلسيني ,حسن بن عبد اللطيف :تراجم أهل القدس ،دار عمان - .1985اخلادم ,سعد :معالم من فنوننا الشعبية ،ط ،1دار املعارف مبصر,القاهرة- .1961 ,خطاب ,يونس :ملف التراث الشعبي الفلسطيني ,وكالة اإلغاثة الدولية في سورية مركز التطوير التربوي ,دمشق- .1996 ،خطاب ,يونس: 336
مجمع األمثال الشعبية ،دمشق- .1996,خليل ,علي :التراث الفلسطيني والطبقات ,ط ،2دار اآلداب ،بيروت.1977 ، خليلي ،هاني :القدس أقوى من التهويد ،مجلة بناة األجيال ،السنة( ،)18العدد(- .)2009( ،)72رافق ,عبد الكرمي :بحوث فيالتاريخ االقتصادي واالجتماعي لبالد الشام في العصر احلديث ,ط ،1مكتبة األطلس ,دمشق- .1985,ربيع ,وليد :دراسة اجملتمع الفلسطيني من خالل أمثاله – مجلة التراث واجملتمع ،عدد ،3تشرين أول ،ص- .37،1974السرحان ,منر :موسوعة الفولكلور الفلسطيني ,دار أبي شنب ,عمان -األردن ,اجلزء الثالث والرابع. 1979 ، -202أنظر=املوسوعة الفلسطينية ج ،4-3-2-1بالدنا فلسطني ج9قسم ،2من أعالم الفكر في فلسطني ،أحمد صدقي الدجاني ،أعالم فلسطني ،محمد عمر حمادة ،موسوعة بيت املقدس واملسجد األقصى ،محمد محمد شراب ،موسوعة كتاب فلسطني ،أحمد عمر شاهني
337