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NUMERO 13: DOPO LA PROSA. POESIA E PROSA NELLE SCRITTURE CONTEMPORANEE

Editoriale di Italo Testa 3

IL DIBATTITO

GLI AUTORI

FUOCHI TEORICI

IN DIALOGO

LETTURE

Andrea Cortellessa 8 Paolo Giovannetti 13 Simone Giusti 18 Ron Silliman 21 Paolo Zublena 43

Alfonso Berardinelli 158 Gherardo Bortolotti 160 Franco Buffoni 162 Anna Maria Carpi 165 Maurizio Cucchi 167 Umberto Fiori 172 Marco Giovenale 174 Andrea Inglese 180 Angelo Lumelli 183 Guido Mazzoni 190 Laura Pugno 195 Fabio Pusterla 198 Andrea Raos 201 Flavio Santi 203 Giuliano Scabia 207

Franco Arminio 278 Nanni Balestrini 280 Mario Benedetti 283 Paolo Colagrande 284 Luigi Di Ruscio 286 Gabriele Frasca 289 Giuliano Guatta 290 Giancarlo Majorino 293 Francesco Osti 298 Rosa Pierno 302 Stefano Raimondi 304 Andrea Sartori 306 Giovanni Tuzet 310

PERCORSI ITALIANI Giorgio Manganelli di Filippo Milani 50 Goffredo Parise di Giulia Rusconi 60 Giampiero Neri di Victoria Surliuga 66 Elio Pagliarani di Luigi Ballerini 68 Antonio Porta di Tommaso Di Dio 73 Giovanni Raboni di Concetta Di Franza 81 Eugenio De Signoribus di Rodolfo Zucco 89 Valerio Magrelli di Federico Francucci 103 Aldo Nove e Tommaso Ottonieri di Gian Luca Picconi 123 Roberto Piumini di Milva Maria Cappellini 136 Un excursus sul Novecento di Plinio Perilli 142

I TRADOTTI

IDEE DELLA PROSA

Jorge Esquinca tradotto da Damiano Abeni 316

Giorgio Agamben 211 Alfonso Berardinelli 213 Umberto Eco 218

Durs Grünbein tradotto da Daniele Vecchiato 323

SCENARI EUROPEI Gianfranco Contini 230 Ermanno Krumm 240 Giovanni Nadiani 247 AL DI LÀ DEI GENERI Jérôme Game 264 Jean-Marie Gleize 267 Christophe Hanna 271 GAMMM 274

Barbara Köhler tradotta da Daniele Vecchiato 327 Sophie Loizeau tradotta da Paola Cantù 334 Ramón García Mateos tradotto da Matteo Lefèvre 339 Plauto tradotto da Roberto Piumini 347 Francis Ponge tradotto da Italo Testa 349 Gustave Roud tradotto da Pierre Lepoti 350 Mark Strand tradotto da Damiano Abeni e Moira Egan 356

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3

EDITORIALE DOPO LA PROSA. POESIA E PROSA NELLE SCRITTURE CONTEMPORANEE

Quale idea della prosa si fa avanti nella letteratura contemporanea attraverso forme di scrittura che sfuggono alle classificazioni tradizionali? E che cosa è, o cosa sarà una poesia che venga dopo la prosa?

Se il fenomeno che ha portato la poesia verso la prosa – l‘avvicinamento asintotico del verso alla prosa – è stato variamente indagato nella tradizione novecentesca italiana, resta tuttavia da esplorare un più ampio orizzonte in cui prosa e poesia interagiscono, si rimescolano, subiscono contraccolpi reciproci, andando in direzioni del tutto differenti dalla mera torsione prosastica della poesia attraverso l‘immissione controllata di elementi dialogici, colloquiali, radenti.

Sono necessari allora nuovi viaggi di scoperta, volti a mappare sia le forme già codificate in cui la poesia si presenta dopo la prosa (prosimetro; poema in prosa; poema narrativo, frammento lirico), sia gli esiti che danno luogo a forme non classificabili secondo i generi tradizionali, e non interpretabili secondo una idea meramente prosastica della prosa o meramente lirica della poesia. Si apre qui un vasto fronte di esperimenti ibridi che includono forme di prosa non prosaiche, prose sperimentali, prose in prosa… Un campionario di oggetti non identificati, a cavallo tra i generi, coinvolti in un processo di ridefinizione della lingua e delle sue forme che sembra reinterrogare radicalmente, e insieme, sia la nostra idea della poesia sia la nostra idea della prosa.

Non è a un partito preso della prosa – quasi si trattasse di stabilire un‘ulteriore storia progressiva e lineare di oltrepassamenti – cui aderiamo promuovendo questa indagine. Il numero 13 de L‟Ulisse prosegue piuttosto le esplorazioni sulle metamorfosi delle forme poetiche contemporanee dedicate nei numeri scorsi al teatro di poesia e alla lirica. Non è nemmeno scontato che l‘esito del rimescolamento in atto non siano proprio forme di scrittura che dalla prosa si allontanano, fuoriuscendo dal regime e dalla ritmica dell‘ordinario. È invece un compito descrittivo, anzitutto, che sembra porsi con forza. Molto ancora ignoriamo di come prosa e poesia, nelle pratiche di scrittura del novecento e della contemporaneità, si connettano e si dinamizzino reciprocamente.

E questo problema descrittivo diventa tanto più acuto quanto più emerge la consapevolezza che ad esso si lega un deficit teorico. Non è un mistero che diverse delle categorie che sono state utilizzate per descrivere alcuni fenomeni di interpolazione tra poesia e prosa – ad esempio ‗poesia in prosa‘, ‗prosa poetica‘ – abbiamo uno statuto incerto, sia per quanto riguarda il loro assestamento lessicale e la loro diffusione all‘interno e all‘intersezione delle diverse tradizioni letterarie e critiche, sia per quanto riguarda la loro consistenza interna, che è spesso apparsa governata dall‘ossimoro, e quindi paradossale, se non contraddittoria. E pure i tentativi contemporanei di reagire all‘obsolescenza delle vecchie categorie con strategie di risoluzione tautologica, o di myse en abyme del problema , segnalano già verbalmente la permanenza di un problema concettuale irrisolto. Non è peraltro chiaro se questa situazione sia dovuta alla fluidità intrinseca della pratiche che si dovrebbero descrivere o ad una inadeguatezza della teoria, o ad entrambi i casi. Tanto più che la

4 questione poesia/prosa sembra immediatamente legarsi al problema, avvertito da molti come vitale, e che prevede diverse vie di fuga, del rapporto dinamico, o della transizione, o della ibridazione, o del superamento dei generi. Certo la poesia è comunemente intesa come genere, o supergenere, mentre non altrettanto sembra potersi dire della prosa, e tanto meno della prosa poetica, che almeno storicamente appare piuttosto quale sottogenere poetico. Ma il carattere extragenerico della nozione di ‗prosa‘ di per sé presa è anche il riflesso del fatto che laddove la poesia emerge nella prosa, o la prosa nella poesia, è sempre in opera uno spostamento – ed uno straniamento anzitutto del ritmo – il cui esito non può essere regimentato in anticipo.

Alla ridefinizione del rapporto tra poesia e prosa, all‘analisi teorica della categoria di ‗poesia in prosa‘ – e della frase nuova come sua unità di base – e quindi alla diagnosi storica della sua ascesa, della sua differenziazione, e della sua possibile obsolescenza entro i regimi di letterarietà che si sono succeduti dopo Baudelaire, sono così dedicate la sezione Fuochi teorici, che raccoglie contributi di Andrea Cortellessa, Paolo Giovannetti, Simone Giusti, Ron Silliman, Paolo Zublena, e quindi la sezione Idee della prosa, che raccoglie alcuni saggi storicamente significativi di Giorgio Agamben, Alfonso Berardinelli e Umberto Eco sulla prosimetricità del linguaggio, sulle ragioni ultime della distinzione tra poesia e prosa (enjambement, rottura tra ritmo sonoro e semantico) e sul fenomeno della poesia verso la prosa quale momento di ridefinizione dell‘assetto lirico moderno.

Nei Percorsi italiani le trame teoriche fanno da sfondo a tentativi di riattraversamento mirato della letteratura italiana, dal secondo novecento agli anni zero. I saggi di Luigi Ballerini, Milva Maria Cappellini, Tommaso Di Dio, Federico Francucci, Concetta Di Franza, Filippo Milani, Plinio Perilli, Gianluca Picconi, Giulia Rusconi, Victoria Surliuga e Rodolfo Zucco ci accompagnano così in una vasta e plurale indagine dove vengono prese in considerazione la produzione poetica di prosatori o la produzione romanzesca di poeti, le diverse forme della presenza della prosa in opere poetiche, poemi in prosa, nonversi e quasi prose, ma anche della lirica nel corpo della prosa, con particolare attenzione per l‘opera di Giorgio Manganelli, Goffredo Parise, Giampiero Neri, Elio Pagliarani, Giovanni Raboni, Eugenio De Signoribus, Valerio Magrelli, Aldo Nove, Tommaso Ottonieri, Roberto Piumini.

La sezione In dialogo cerca quindi di entrare all‘interno del laboratorio di un campione significativo di scritture in corso, chiamando un ampio e diversificato gruppo di scrittori italiani – Alfonso Berardinelli, Gherardo Bortolotti, Franco Buffoni, Anna Maria Carpi, Maurizio Cucchi, Umberto Fiori, Marco Giovenale, Andrea Inglese, Angelo Lumelli, Guido Mazzoni, Laura Pugno, Fabio Pusterla, Andrea Raos, Flavio Santi, Giuliano Scabia – a rispondere ad una serie di domande sul rapporto tra poesia e prosa nella loro produzione e quindi ad offrire dei campioni testuali che possano esemplificare tale lavoro.

Ad un allargamento del fuoco d‘indagine all‘ambito delle principali lingue europee sono dedicati gli Scenari europei, con i saggi di Gianfranco Contini, Ermanno Krumm, Giovanni Nadiani, sul poème en prose francese, sulla poesia narrativa inglese e sulla Kurzprosa tedesca, e quindi la sezione Al di là dei generi, dove i saggi di Jerome Game, Jean-Marie Gleize e Robert Hanna sulle poetiche dell‘evento e della nudità integrale, che puntano al di là di poesia e prosa anche con l‘ausilio di nuove tecniche rappresentative, sono accompagnate da una campionatura, da parte di Alessandro Broggi, dell‘esperienza del laboratorio/rivista di scrittura di ricerca GAMMM. Infine la parte dedicata agli Autori raccoglie nelle Letture scritture in prosa di Franco Arminio, Nanni Balestrini, Paolo Colagrande, Luigi Di Ruscio, Gabriele Frasca, Giuliano Guatta,

5 Giancarlo Majorino, Francesco Osti, Luisa Pianzola, Rosa Pierno, Stefano Raimondi, Andrea Sartori, Giovanni Tuzet, e nei Tradotti testi di Jorge Esquinca (tradotto da D. Abeni), Durs Grünbein e Barbara Köhler (tradotti da D. Vecchiato), Sophie Loizeau (tradotta da P. Cantù), Ramón Garcia Mates (tradotto da M. Lefèvre), Plauto (tradotto da R. Piumini), Francis Ponge (tradotto da I. Testa), Gustav Roud (tradotto da P. Lepori), Mark Strand (tradotto da D. Abeni e M. Egan).

Italo Testa

6 IL DIBATTITO

7

FUOCHI TEORICI

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ANDREA CORTELLESSA LA PROSA COME FORMA DEL LIMITE

[…] Interrogare dalla porta novella età addentrantesi; onde con un attimo, pur il contiguo, prendibile; propiziarla rimorsi per tenuissime colpe, l‟illusione complementare, picasse pennellate aspre vivide ristorative, con dispregio di quanto offertoci, lodi al vendere, superstizioni augurali. Meglio sicché ogni ultimo del penultimo, non aversi regimi oltre industre presagio. Tu riconsigliarmi dalla statura, o bocca bocca bella con i baffini furieri, imo sguardo quanto la Fossa, fulmineo l‟inestimabile sorriso. Hélas. Lo sfincterallasvega. Ingravallo. Ed empiti di tematiche wagneriane.

Dall‟ombra: Ultime I

Si ricava una pasta di vetro molle e densa che per il variate della luce prende diverso colore, blu e oro. Formata da molti frammenti di terre e conchiglie, oggetti fuori uso, che si mescolano insieme come sabbia. Alla fine rivela una luce propria, che attraversa una vasta ombra.

Procedimenti: Liceo

Non si può negare che La poesia verso la prosa di Alfonso Berardinelli(1) sia stato l‘intervento ―militante‖ più deciso e influente dell‘ultimo quindicennio. ―Militanti‖, perentorie e retoricamente attrezzatissime (perentorie perché attrezzatissime), le tesi di Berardinelli sono esposte soprattutto nel capitolo che polemizza con un classico come La struttura della lirica moderna di Hugo Friedrich(2). Se il Novecento italiano – inteso come costellazione di stili e di poetiche, o nel suo complesso come ―ideologia della poesia‖ – è l‘età della lirica moderna (o nuova, come nel titolo di un‘antologia che fece epoca ma che di quell‘epoca fu anche, stando a questa ricostruzione, il canto del cigno – Lirici nuovi, appunto: a cura di Luciano Anceschi, 1943), quella descritta da Friedrich come fondamentalmente derivante dai grandi modelli del simbolismo francese (Rimbaud e soprattutto Mallarmé), il Secondo Novecento o Contro-Novecento o Post-Novecento è l‘età di una poesia ulteriore (postmoderna, in un paio di casi si spinge a definirla Berardinelli) che a quell‘―ideologia della poesia‖ si contrappone rovesciandola come un guanto.

Non limitandosi più alla lirica, appunto, ma riscoprendo – anzitutto – gli altri generi: dalla narrativa al teatro, dalla satira alla saggistica; e in generale ridando corso a tutte quelle istituzioni che il Novecento aveva dismesso, preterito o semplicemente aggirato. È il tempo per esempio, lo si accennava, di una rinascita della narratività (dimensione alla poesia preclusa dalla tendenza all‘astrazione e all‘analogia, nonché al raddensamento e alla rastremazione, della lirica moderna): che conosce realizzazioni stilisticamente antitetiche come La ragazza Carla di Pagliarani e La camera da letto di Bertolucci. È il tempo, insomma, in cui l‘Italia non guarda più alla Francia, rivolgendosi semmai alla poesia anglosassone: non solo a quella otto-novecentesca ma anche a quella del passato ―metafisico‖ rimodernato – nel ―parallelo‖ Novecento anglosassone, appunto – da Eliot (con la decisiva mediazione di Montale).

Berardinelli, con la brillantezza che lo contraddistingue, riassume tutto questo con la formula che dà il titolo al suo libro: la poesia verso la prosa, appunto. Cioè l‘estensione – anche in senso quantitativo – della narratività in luogo del raddensamento della lirica; l‘adesione a una

9 dimensione più comunicativa e lineare, in definitiva razionalizzante, contro la precedente tendenza all‘astrazione analogica; la scelta di una lingua meno irta e artificiosa, e al contempo meno eletta e selezionata. Ma anche la presenza sempre più frequente, all‘interno dei libri di poesia, di veri e propri inserti in prosa(3).

Se il Novecento ―francesizzante‖ in effetti non aveva fatto altro che ridare vita a uno spettro ricorrente in realtà da annoverare fra i più resistenti caratteri genetici della cultura italiana di sempre, Il fantasma di Petrarca (questo il titolo di un intervento recente dello stesso Berardinelli)(4), il Contro-Novecento ―anglicizzante‖ insegue un contromodello a sua volta di lunghissima durata, e cioè – volendo parafrasare – il ―fantasma di Dante‖. Ma già riconducendo a Dante – punto di massima temperatura della mischung plurilinguistica, nonché sede delle più acrobatiche astrazioni concettuali che la poesia occidentale abbia mai conosciuto (per non dire del ―manierismo‖, direbbe Ernst R. Curtius, delle composizioni enigmistiche e alfanumeriche) – l‘antimodello del Novecento, è facile capire quanto sia discutibile una simile ricostruzione. Diciamo che le si presta la definizione che Berardinelli, esordendo, dà del libro di Friedrich: «ha il fascino indubbio della semplificazione e della sintesi». Eppure per gli anni Cinquanta e Sessanta – quelli di formazione di Berardinelli, infatti – il modello, complessivamente, tiene. La ―svolta‖ di Montale (già nell‘ultima parte della Bufera, e poi clamorosamente da Satura in giù) e quella del suo più credibile continuatore, il Sereni degli Strumenti umani, lo sperimentalismo – principalmente rivolto ai generi – di Pasolini, Bertolucci e Caproni, l‘esplosione della neoavanguardia di Sanguineti e Pagliarani, l‘ironia teatralizzata di Giudici: è tutto un movimento, in effetti, verso la prosa (anche se per Berardinelli il verso della formula è più sincronico che diacronico; e non si stanca di insistere su quegli autori – da Saba a Penna – che anche nella prima metà del Novecento non si lasciano ricondurre alla vulgata di Friedrich). Ancora più eloquentemente, sottolinea sempre Berardinelli, mentre ancora nel ‘54 Pasolini poteva porre il più ―francese‖ dei nostri poeti (al punto di scrivere in francese parte non disprezzabile della propria opera), Giuseppe Ungaretti, «al centro della storia della poesia del Novecento»(5), già una decina di anni dopo quel posto gli era con tutta evidenza stato rubato, nella percezione comune, dal suo grande rivale Montale.

Ma a partire dagli anni Settanta che il quadro appare complicato, in misura tale da non lasciarsi più ricondurre a questo disegno. È in questo periodo, per esempio, che alcuni poeti di notevole spessore – penso a Giampiero Neri, Cesare Greppi e Cosimo Ortesta – esordiscono rinnovando la lezione della linea Rimbaud-Mallarmé, magari attraverso l‘esperienza irripetibile di un grande ―maledetto‖ di primo Novecento, Dino Campana. Al quale si deve una forma di prosa lirica altamente formalizzata: quella che ritroveremo, mutatis mutandis, nelle prime prove di Neri e Ortesta (rispettivamente L‟aspetto occidentale del vestito, 1976, e La passione della biografia, 1977). Se in precedenza prosa poteva essere, insomma, metafora equivalente a quella dell‘orizzontalità, ora si capisce meglio come sia lecito interpretarla, in corpore vili, anche in senso diametralmente opposto: ossia, di nuovo, audacemente verticalizzante. Anche un‘autrice cara a Berardinelli, Amelia Rosselli, in Diario ottuso (testo pubblicato nel ‘90 ma risalente agli anni ‘5468) usa la prosa non certo nella direzione di un‘orizzontalità lineare e razionale del senso: precisamente all‘opposto.

Ma basti pensare alla parabola del più esemplare poeta italiano di secondo Novecento, Sereni. Anche la sua poesia è stata letta (per esempio da Renato Nisticò)(6) come complessivamente indirizzata verso la prosa; e certo un‘opera di svolta come Gli strumenti umani si colloca – in una data sintomatica come il 1965 – al centro di questo collettivo cantiere italiano.

Eppure negli anni Settanta la ―linea‖ della poesia sereniana si fa molto più complessa e frastagliata.

Si fa sempre più inequivocabile, in particolare, il modello di un altro phare d‘oltralpe, ma stavolta di secondo Novecento: René Char (che a più riprese Sereni traduce, e al quale nel suo meraviglioso ultimo libro, Stella variabile, dedica otto straordinari, ―verticali‖ componimenti). Cioè, precisamente, un grande maestro della prosa. Come grande artefice di prose è Francis Ponge: il cui esempio è essenziale per Valerio Magrelli(7), ma sul quale anche Sereni riflette in uno dei suoi

10 ultimi interventi saggistici, la bellissima conferenza dell‘80-81 Il lavoro del poeta, nella quale sintomaticamente torna anche un riferimento a Ungaretti(8).

Che dire, poi, di Beckett? Il suo esempio ci fa capire come continuare a ipostatizzare il valore Prosa – in una direzione o nell‘altra – sia una semplificazione che, per capire la poesia italiana degli ultimi decenni, potrà essere utile a fini didattici ma, infine, fuorviante. L‘«arcigenere risonante» costituito dall‘insieme della sua opera – in versi, in prosa, nella lingua verbo-gestuale del teatro; in inglese, in francese, nello spazio fra le due lingue – ha lasciato tracce decisive in molti degli autori più interessanti delle ultime generazioni: senz‘altro in Ortesta, soprattutto in Gabriele Frasca ma anche, per fare un nome dell‘ultimissima vague, nella giovane Elisa Biagini.

In un suo acuto saggio Paolo Giovannetti, già prezioso storico del verso libero, ha ripercorso le fortune italiane del genere poème en prose. Non è per caso che la traduzione più naturale di questa dizione in italiano, ―poesia in prosa‖ (che invece Giovannetti giustamente propone), sia sintagma sentito addirittura come impronunciabile, e comunque non abbia mai goduto di troppa fortuna – mentre «l‘etichetta con cui si cerca più spesso di ottenere la massima approssimazione concettuale al denotato baudelairiano, vale a dire ―(piccolo) poema in prosa‖, sconta una deplorevole asimmetria semantica rispetto alla lingua d‘origine»(9). Il fatto è che ―poesia in prosa‖ è dizione sentita come ossimorica, ancipite e anfibia: e infatti «questa condizione di ―mediatezza‖, questa ambiguità esibita, questo rinvio a codici complessi, polivoci, è il carattere in qualche modo fondante della poesia in prosa in quanto genere»(10). Se si torna alla celebre nota prefatoria di Baudelaire a Arsène Houssaye («le miracle d‘un prose poétique, musicale sans rythme et sans rime»), si pensa che Baudelaire volesse indicare una ritmica negativa, «un ritmo-zero, ma non per questo meno efficace e vincolante»: qualcosa che insomma, nei confronti del «sistema versificatorio esistente», esprimesse «un profondo rifiuto»(11).

Nella tradizione novecentesca italiana, l‘indirizzo baudelairiano è stato per lo più clamorosamente disatteso: a circolare è stata «un‘idea stilistica, formale della poesia in prosa, in quanto pagina non versificata ove il non verso viene assiduamente compensato da altro, da ritmi accessori di natura elocutiva, e da una dispositio artificiosa». È la tradizione del ―capitolo‖, della ―prosa d‘arte‖ dell‘entre-deux-guerres, proseguita però sino all‘attuale panorama orfico e neoromantico – che ha relegato in subordine la poesia in prosa, «sentita quale residuato avanguardistico»(12) (era stato infatti nell‘àmbito della cosiddetta ―narrativa futurista‖, infatti – sebbene Giovannetti salti questo passaggio –, cioè presso il ―secondo‖ futurismo fiorentino di autori come Ginna, Carli e Corra, che la forma autenticamente sans rythme et sans rime, quella cioè della tradizione baudelairiana-rimboldina, aveva avuto il suo fuggevole momento di gloria nel nostro paese)(13). Quest‘ultimo versante, anziché adire la via di un «progetto lirico positivo», fa prevalere «comportamenti che procedono per sottrazione», che si fondano «sull‘assenza, la béance, lo scarto rispetto all‘orizzonte d‘attesa»(14). Il saggio di Giovannetti si conclude indicando la poesia in prosa, genere «marcato dal segno storico della contraddizione», come potenzialmente in grado di «leggere e denunciare i limiti della lirica moderna, forzandone all‘estremo le potenzialità conoscitive»(15).

Non è un caso che appunto – al cospetto dell‘irrigidirsi istituzionale del codice lirico, fra la fine degli anni Settanta e i primi anni Ottanta – la poesia in prosa abbia conosciuto in Italia un nuovo fervore di ricerca. S‘è detto di Ortesta e accennato a Giampiero Neri(16): straordinario (e per questo riguardo quanto mai precoce) ―maestro in ombra‖, unanimemente ammesso a canone ma sempre sforzandosi di annettere una presenza enigmatica ed esorbitante come la sua (sia pure, come ha acutamente sottolineato Giorgio Luzzi, per via di sottrazione, anziché d‘iperbole e accumulo) alla scolorita insegna dell‘«Etica del quotidiano»(17); mentre a ogni lettore dovrebbe apparire evidente come nel suo caso «la questione centrale […] sia nel definire il rapporto tra le scelte denotative, paratattiche, monosemantiche dello stile – in una sua disarmante forma di purezza antimetaforica e antilirica per eccellenza – e la quantità delle direzioni investigative che il contenuto del testo pone»(18).

11 Un grande autore di prose ferme che però, a dispetto dell‘opinione degli avversatori, era anche in grado di narrare era Antonio Pizzuto. Com‘è noto, lo scrittore siciliano distingueva la narrazione dal racconto sulla base della prospettiva temporale. Se «il fatto è un‘astrazione», nei termini gnoseologici dell‘allievo di Cosmo Guastella, «raccontare è proporsi di rappresentare un‘azione, cioè uno svolgimento di fatti ma, anziché rappresentarli, il racconto in ultima analisi li registra. Personaggi, eventi, dati psicologici, tutto si va pietrificando via via che lo si racconta».

Antidoto alla pietrificazione è allora una prospettiva presente, quella appunto della narrazione: «La narrazione vince l‘assurdo di tradurre l‘azione in rappresentazioni perché riconosce che il fatto è un‘astrazione»: «la rappresentazione non è più offerta ab extra, come una planimetria sottoposta al lettore, ma scaturisce intuitivamente da ciò che legge, con una compartecipazione attiva, direbbe un tomista in contuizione». La narrazione nei termini di Pizzuto non è più, dunque, «il ritratto» dell‘azione «bensì una risonanza»(19).

Prose risonanti e al tempo stesso ferme (secondo quella tipica esperienza della contemporaneità che Gabriele Frasca è solito definire, sulla scorta di Beckett, fremito fermo)(20) sono spesso quelle di un cultore di Pizzuto quale è lo stesso Frasca(21) (i magnifici Orologi, parziamente raccolti nella silloge Viceverso(22), e la sezione sette nella restaurata edizione 1999 di Rame)(23), nonché di alcuni dei poeti del gruppo di «Anterem» (rivista e casa editrice veronese attiva dal 1976 sino a oggi), fra i quali piace ricordare Rosa Pierno. Dal «dramma percettivo» di quest‘ultima, evidente sin dall‘esordio Corpi (Anterem 1992), nel cui mosaico ―narrativo‖ «ciascuna tessera […] contiene di già il tutto da narrare»(24), sino alle più recenti prove di Musicale (Via Herákleia 1999) e Arte da camera (Edizioni d‘If 2004) è una prosa, questa, che si presenta come un corpo lacerato, e malgrado tutto ancora agitato da irredimibili fremiti fermi. Queste ―inquadrature‖ isolate fotografano con nettezza crudele le posture di un agone in corso. Rispetto alla figurazione sconvolta di Bacon, pare mutuato il principio della camera ottica, impassibilmente trasparente, che ostende il dramma corporeo in atto. A essere narrate sono dunque sensazioni, nel senso deleuziano (mutuato da Valéry) di «ciò che si trasmette direttamente, evitando l‘espediente o il tedio di una storia da narrare»(25).

In autori come questi si verifica, in ogni caso, una considerazione che Frasca ha svolto a proposito di Beckett – ma che ha valore generalissimo: per la quale in situazioni di testualità avanzata non può che prodursi una «prolifica indistinzione dei generi (il permanere dei quali, nei nostri anni, è una sorta di rigidità cadaverica)»(26). Fare esperienza del limite significa anche accorgersi che certi steccati tradizionali non hanno più motivo di sussistere.

Andrea Cortellessa [Da Andrea Cortellessa, La fisica del senso, Fazi, 2006, pp. 39-43.]

Note.

(1) Alfonso Berardinelli, La poesia verso la prosa. Controversie sulla lirica moderna, Torino, Bollati Boringhieri, 1994.

(2) Cfr. Id., Le molti voci della poesia moderna [1983], ivi, pp. 23-43. Il capitolo apparve originariamente come postfazione a contraggenio alla riedizione di Hugo Friedrich, La struttura della lirica moderna. Dalla metà del XIX alla metà del XX secolo [1956], tr. it. di Piero Bernardini Marzolla, Milano, Garzanti, 1983.

(3) Fenomeno dalle ricchissime implicazioni strutturali e linguistiche al quale ha dedicato un numero monografico, dal titolo La prosa nel corpo della poesia, la bella rivista «Istmi» diretta da Eugenio De Signoribus, nel numero 11-12 del 2002.

(4) Cfr. Alfonso Berardinelli, Il fantasma di Petrarca, in Un‟altra storia. Petrarca nel Novecento italiano, Atti del convegno di Roma, 4-6 ottobre 2001, a cura di Andrea Cortellessa, Roma, Bulzoni, 2004, pp. 37-42.

(5) Pier Paolo Pasolini, Un poeta e Dio [1954], in Id., Passione e ideologia [1960]; ora in Id., Saggi sulla letteratura e sull‟arte, cit., pp. 1092-1114: 1112; cit. in Alfonso Berardinelli, Quando nascono i poeti moderni in Italia, in Id., La poesia verso la prosa, cit., pp. 88-110: 93.

(6) Cfr. Renato Nisticò, Nostalgia di presenze. La poesia di Sereni verso la prosa, Lecce, Piero Manni, 1998.

(7) Sino alle ultime, ottime prove – di nuovo in prosa – di Nel condominio di carne, Torino, Einaudi, 2003.

12 (8) Inizialmente pubblicata sulla rivista «Incognita» nel marzo del 1982, si legge ora nel numero monografico su Sereni di «Poetiche» (1999, 3, pp. 331-351) e, nella cura di Bruna Bianchi, nel bel volume Poeti francesi letti da Vittorio Sereni, èdito dal Comune di Luino nel 2002, pp. 23-37.

(9) Paolo Giovannetti, Al ritmo dell‟ossimoro. Note sulla poesia in prosa italiana, in «Allegoria», 1998, 28, p. 22.

(10) Ivi, p. 25.

(11) Ivi, p. 29.

(12) Ivi, p. 38.

(13) È anche il caso di rammentare come Marinetti, da sempre seguace di Mallarmé, al momento di tradurlo abbia sentito la necessità di appiattire uniformemente la dizione italiana di Versi e prose (Milano, Istituto Editoriale Italiano, 1916) in blocchetti prosastici aritmici. Del libretto esiste una riedizione einaudiana del 1987, con una Nota di Franco Fortini. Rinvio, per una più ampia discussione su questo punto, al mio La poesia delle avanguardie, in Storia generale della letteratura italiana, cit., vol. X, La nascita del moderno, pp. 252-285: 273-276.

(14) Paolo Giovannetti, Al ritmo dell‟ossimoro. Note sulla poesia in prosa italiana, cit., p. 30.

(15) Ivi, p. 40.

(16) «Sono d‘accordo con chi ha parlato di una sorta di diffidenza da parte mia nei confronti del verso. È vero, in certe circostanze, il verso mi è parso, come strumento, meno duttile per dire certe cose che mi premeva dire e per le quali la forma del poemetto in prosa mi sembrava più adeguata, più flessibile» (Intervista a Giampiero Neri, a cura di Valeria Poggi, in «Poesia», 1989, 10, p. 25).

(17) Cfr. Giampiero Neri, in Poeti italiani del secondo Novecento, ed. cit., pp. 506-516 (e la nota di Maurizio Cucchi, ivi, pp. 504-505). Come ha scritto Luzzi, «Forse da lui hanno preso le mosse (ma per lo più senza accorgersi che il modello era inavvicinabile) talune esperienze di minimalizzazione formale che sono intervenute nelle generazioni successive» (rec. a Giampiero Neri, Teatro naturale, Milano, Mondadori, 1998, in «Poesia», 1998, 115, p. 21).

(18) Ibidem. «Il disegno che c‘è dietro l‘esistenza dell‘uomo, il disegno che c‘è dietro la natura, nonostante la scienza, è ancora misterioso. È affascinante, ti incute soggezione» (Intervista a Giampiero Neri, cit., p.

25).

(19) Antonio Pizzuto, Vedutine circa la narrativa, in Id., Paginette [1964], Milano, il Saggiatore, 1972, pp.

188-189.

(20) Cfr. Gabriele Frasca, Per speculum in ænigmate, in Id., La scimmia di Dio. L‟emozione della guerra mediale, Genova, Costa & Nolan, 1996, pp. 161 sgg. (specie a p. 206).

(21) Numerosissimi gli interventi di Frasca su Pizzuto. Si veda la riassuntiva (e polemica) Postfazione ad Antonio Pizzuto, Narrare. Tutti i racconti, a cura di Antonio Pane, Napoli, Cronopio, 1999, pp. 105-124.

(22) Viceverso. Antologia di prosa poetica, curata dall‘animatore della coraggiosa casa editrice milanese Corpo 10, Michelangelo Coviello (al quale si dovette – nel periodo in assoluto più buio per ogni forma di sperimentazione – l‘uscita di Coniugativo di Tommaso Ottonieri e Rame di Frasca nel 1984, e del primo romanzo di Frasca, Il fermo volere, nel 1987), uscì nel 1989: cogliendo proprio la novità della sperimentazione in prosa di quegli anni. Nove orologi (fra i quali il sesto, settimo e ottavo aggiunti per l‘occasione) confluiscono in Gabriele Frasca, Rive, Torino, Einaudi, 2001, pp. 13-37.

(23) Nella seconda edizione di Rame (Lavagna, Zona, 1999), la sezione sette (un set per 7 video) figura alle pp. 53-68. Un‘ulteriore riscrittura è uscita in un volumetto a se stante: Gabriele Frasca, Sette (un set per 7 video), Napoli, D‘If, 2003.

(24) Gabriele Frasca, Accordi a piene mani, introduzione a Rosa Pierno, in Verso l‟inizio. Percorsi della ricerca poetica oltre il Novecento, cit., pp. 88-91.

(25) Gilles Deleuze, Francis Bacon. Logica della sensazione [1981], tr. it. di Stefano Verdicchio, Macerata, Quodlibet, 1995, p. 86. Non è un caso, dunque, che la scrittura di Pierno si confronti sempre – a partire da esperienze reali nel campo del restauro – con i processi, mentali e fisici, inerenti alla figurazione: dai Taccuini e Diari di lavoro presenti in Buio e blu (Anterem 1993) alle Didascalie su Baruchello (Edizioni Gridi 1994), da Interni d‟autore (Edizioni Joyce & Co. 1995) sino al citato Musicale (che si confronta, oltre che con la musica, terza convocata nel campo intersemiotico, con le partiture grafiche d‘invenzione firmate da Francesco Pennisi).

(26) Gabriele Frasca, La tegola dal cielo, in «Il piccolo Hans», 64, 1989-90, pp. 206-220: 218.

13

PAOLO GIOVANNETTI LA POESIA SENZA VERSO 0. Può apparire curioso che un capitolo – seppur breve, seppur collocato in appendice – di un manuale di metrica sia dedicato a una forma che per definizione è senza verso. Si sta parlando della poesia in prosa. La sua storia, in effetti molto complessa, dapprima legata quasi solo alla letteratura francese (cfr. almeno Bernard 1959 e Jechova et al. 1993; ma vedi, per un panorama complessivo, Utrera Torremocha 1999), è soprattutto la storia di un‘assenza e di una vera e propria scommessa: come sia possibile fare poesia senza ricorrere a strutture versificate.

Uno sguardo d‘assieme al fenomeno dovrebbe consentire di cogliere per lo meno due grandi momenti: Il primo, arcaico, che va dal Settecento alla metà dell‘Ottocento, valorizza la prosa soprattutto in quanto traduzione di un originale (vero o fittizio, poca importa) in effetti versificato, di cui si restituisce la poeticità antecedente al ritmo. Implicita in questa posizione è una cultura, una poetica, di tipo sensista, secondo la quale (come per esempio dichiara in Italia Leopardi nello Zibaldone, in data 14 settembre 1821) il verso è solo uno dei segnali del poetico: la sua assenza non scandalizza perché è controbilanciata da altri fattori, come la potenza delle immagini, l‘entusiasmo soggettivo, l‘ispirazione ecc.

Il secondo momento, che può essere considerato in senso forte moderno, comincia con Baudelaire (siamo intorno al 1860) e con i suoi «petits poèmes en prose», poi intitolati Spleen de Paris. Questo fase ha una carica polemica e persino nichilistica del tutto ignota agli antecedenti sette-ottocenteschi, perché Baudelaire svolge un‘opera in effetti distruttiva.

Da un lato, c‘è un attacco nei confronti del romanzo, di cui il nuovo genere vuol costituire la frantumazione, lo smembramento in unità minori. Tra l‘altro è molto probabile che nel sintagma «petit poème en prose», petit modifichi l‘intera espressione «poème en prose», significando un ―componimento poetico [lungo] scritto in prosa, reso [però] breve, accorciato‖; e che non accada l‘opposto, cioè che petit si leghi a poème e che «en prose» modifichi la loro unione, come se Baudelaire avesse fatto riferimento a ―brevi poesie, scritte in prosa‖. In generale Spleen de Paris è lo spezzettamento, la miniaturizzazione di un‟unità più grande, di quel lungo poema che ormai è il romanzo. La prima poesia in prosa è in effetti anti-romanzesca e quindi anti-narrativa.

Dall‘altro lato, c‘è una polemica contro la metrica tradizionale, perché Baudelaire vuole che l‘assenza del ritmo (i suoi testi sono appunto «senza ritmo») sia ben presente al lettore, sia una questione sempre aperta nella lettura dei testi.

Ecco, proprio quest‘ultimo punto è quello che rende la poesia in prosa interessantissima per il metricista. Il rifiuto polemico della metrica e la sua possibile metamorfosi in qualcosa di differente – al limite, in veri e propri versi dentro la prosa, come vedremo – implica un costante contrappunto fra ciò che appare e ciò che potenzialmente è, tra la forma non marcata metricamente e una metrica nascosta che preme dall‘esterno del testo. Il non-metro che la rivoluzione simbolista impone alla letteratura mondiale ha uno statuto altamente ambiguo, ma certo nella sua forma più consapevole non si accontenta di essere una bella prosa, di lunghezza limitata, perché vuole che il problema del verso sia costantemente ridiscusso.

1. In Italia (come è stato esposto in Giusti 1999), le prime forme di poesia in prosa sono formazioni di compromesso vicine al bozzetto, cioè a una narrazione molto statica: il caso forse più curioso è quello delle Goccie d‟inchiostro (1879) di Carlo Dossi che, buon conoscitore ed estimatore di Baudelaire, ne imita soprattutto la concisione. Del resto, una tradizione di succinte prose d‘arte, ―squisite‖ nella forma, è presente nei giornali letterari, e non solo, fra Otto e Novecento anche per influenza dei romanzi-poemi di D‘Annunzio (si pensi alle Vergini delle rocce, 1895). E sarà forse con le cosiddette Faville del maglio, appunto dannunziane, che dopo il 1910 un certo tipo di prosa d‘arte levigata ed elegante finirà quasi per istituzionalizzarsi.

14 Questo sfondo spiega – probabilmente – perché alcune delle più importanti poesie in prosa delle origini italiane (quelle di Boine, Jahier, Rebora e Onofri, soprattutto) si presentino ricche di figure ritmiche sin troppo evidenti, di rime cioè e di versi. E si è parlato a loro proposito di un genere in qualche modo codificato: del cosiddetto frammento (cfr. Valli 1980 e 2001). Il frammento sarebbe cioè una reazione alla relativa prevedibilità di una forma che in Italia si è precocemente prestata alla facile commerciabilità ―giornalistica‖. Clamoroso, ad esempio, è questo inizio di uno dei testi di guerra di Rebora, intitolato Senza fanfara (e pubblicato nel 1917): Si va per la strada profonda spastata, ingoiata. Confusion d‘ordine; file perdute: barcollii di volumi spossati ricurvi, spossati e cacciati nel buio dal flutto dei morti che non è libero ancora, che non sarà libero mai, ma non sa, non sapeva, e marcia e si posa e s‘apposta, perché così vuole qualcuno o qualcosa, perché si deve, si fa, non si sa - per contro un nemico ch‘è fuori, il nemico che è noi.

Il ritmo è, di fatto, uniformemente dattilico, ternario: a partire dalla sequenza di quindici sillabe iniziali, che anzi produce perfetti anfibrachi («Si và per la stràda profònda spastàta, ingoiàta»: -+--+--+--+--+-), seguita da un endecasillabo con ictus di 4a e 7a e un decasillabo anapestico («Confusion d‘òrdine; fìle perdùte: | barcollìi di volùmi spossàti»). Il passo procede quindi monotono, con pochissime interruzioni all‘onda dattilica (notevole solo il settenario «ma non sa, non sapeva») e con una fittissima rete di rime e di altre figure del suono, come ad esempio la paronomasia («si posa e s‘apposta»). Bandini (1966: 34) ha parlato, a proposito di testi così costruiti, di «ipocrisia formale»: si tratterebbe cioè di versi mascherati da prosa.

Nondimeno, il loro referente dialettico, l‘àmbito di appartenenza, deve essere colto, più che nel campo della poesia versificata, nel dominio a cui appartiene la seguente chiusa di una notissima poesia priva di metro. L‘autore è Montale, il testo è Visita a Fadin (contenuto nella Bufera, 1956, ma la sua composizione risale al 1943; corsivi nel testo): Essere sempre tra i primi e sapere, ecco ciò che conta, anche se il perché della rappresentazione ci sfugge. Chi ha avuto da te quest‘alta lezione di decenza quotidiana (la più difficile delle virtù) può attendere senza fretta il libro delle tue reliquie. La tua parola non era forse di quelle che si scrivono.

Certo, il primo colon («Essere sempre tra i primi e sapere») è un endecasillabo perfettamente dattilico, ed è ripreso entro la parentesi («la più difficile delle virtù», ma senza ictus di 1a), mentre la conclusione è marcata da un settenario sdrucciolo («di quelle che si scrivono»): però non si può dire che l‘interesse metrico qui sia dominante, che anzi i corsivi sembrano enfatizzare la struttura saggistica, o narrativo-saggistica, del testo. Quella di Montale è prosa-prosa, anche se elegantissima e nobilitata da discontinue clausole ritmiche.

I due opposti esiti – quello reboriano e quello montaliano – sono interni al medesimo campo, insomma. Dal punto di vista del genere letterario, entrambi appartengono al genere della poesia – se non altro perché oggi si leggono in libri ritenuti di poesia –, anche se la loro forma esteriore è quella della prosa. Entrambi, poi, chiedono al lettore una risposta in termini di riconoscimento metrico, positivo o negativo: quasi un gioco a rimpiattino a caccia di versi e rime ora sin troppo presenti ora sin troppo assenti.

2. Il fatto è che, nel Novecento italiano, questo tipo particolare di forma, altamente problematica ma in fondo ben caratterizzata, è stata confusa con i prodotti di una tradizione in senso lato giornalistica. Cominciata almeno con il D‘Annunzio delle Faville del maglio, tra anni Dieci e anni Quaranta del secolo scorso tale tradizione prosastica ha dato vita a un genere particolare. Le etichette specifiche sono state moltissime: elzeviro (dal nome del carattere usato per certi articoli in terza pagina), pesce rosso (dal titolo di un‘opera di Emilio Cecchi, Pesci rossi, 1920), capitolo (la definizione è di Enrico Falqui: cfr. Falqui 1938) sono le più note. In generale, si potrebbe parlare – come spesso si fa in Francia con il sintagma corrispondente: «prose poétique» – di «prosa poetica»,

15 vale a dire di una prosa che per certe sue caratteristiche di stile presenta generici elementi di poeticità.

Si tratta di un dominio quanto mai vario e, certo, persino incoerente (in fondo, dove una prosa si presenti stilisticamente elaborata, là c‘è prosa poetica). Un esempio molto rappresentativo può essere fornito dall‘attacco di un bellissimo pezzo di Carlo Emilio Gadda, Una mattinata ai macelli, contenuto nelle Meraviglie d‟Italia del 1939: I segni si rincorrono lungo la pista dello Zodiaco: già lo Scorpione abbranca il piatto della fuggitiva Bilancia. La città, vorace acquirente, alletta al suo mercato indefettibile commissionari e negozianti di porci, mediatori, macellari ed augusti bovari. È la più popolosa del nord, una delle più ricche, attivissima. Chi non mangia, non lavora. Qualcosa, in pentola, deve bollire ad ogni costo: perché il martello abbia a cader pieno sul ferro o adempiersi a un cenno lo smistamento dei veicoli indemoniati senza urti, senza risucchi.

La città si sveglia. Contro il sole già alto le case si levano bianche, ognuna per suo conto, quasi ammodernate torri, dal verde vivido della pianura, che appare sottilmente ovattata dalle prime sue nebbie: i treni rallentano la lunga corsa sopra i canali e le rogge, lungo gli stendimenti di infaticabili lavandai.

Una volta detto che, qualche paragrafo dopo, nel testo fa capolino in maniera esplicita l‘io dell‘enunciatore («Vedo la la strapazzata masnada attendere [...]. Vedo che non tutti i cornuti [...]» ecc.), proponiamo il confronto con una prosa di Vittorio Sereni, contenuta in una raccolta di poesia, Diario d‟Algeria. Il titolo è Appunti da un sogno, e il testo risale al 1964: I due cunicoli, con feritoie, ne farebbero in pratica uno solo se in mezzo non ci fosse uno slargo, una piazzuola circolare.

Nello slargo, al centro dell‘unico labirinto che i due cunicoli formerebbero, ci sono io.

Vivo simultaneamente la vita che si svolge nei due cunicoli. A ogni feritoia, di profilo, mica guarda dalla feritoia, c‘è un uomo, soldato o graduato. Ognuno veste la divisa cachi, più chiara quasi bianca quelli di là, inglesi o americani, insomma nemici, indiscutibilmente nemici.

Dalla parte di quest‘altro cunicolo si apre una botola, no: una porta, una botola messa verticalmente.

Certo, il quarto di secolo trascorso fra i due testi incide molto, e una differenza notevole è data dalle diverse lunghezze (più di dieci pagine Gadda, poco più di una pagina Sereni): ma è indubbio che in entrambi i casi siamo di fronte a un racconto al tempo presente in cui l‘elemento descrittivo svolge un ruolo centrale. Non mancano fattori ritmici in Sereni (l‘attacco è scandito da due endecasillabi un po‘ faticosi: «I due cunicoli, con feritoie, / ne farebbero in pratica uno solo»), ma è in Gadda che la metricità assume valori forti, quasi strutturanti, se per esempio pensiamo al settenario sdrucciolo iniziale seguito da un doppio quinario parimenti sdrucciolo («I segni si rincorrono | lungo la pista dello Zodiaco»), alla quasi-rima abbranca: Bilancia, o addirittura all‘esametro presente nel secondo periodo del secondo paragrafo («Contro il sole già alto | le case si levano bianche»).

Evidentemente, se escludiamo il riferimento alla lunghezza, i fenomeni decisivi che permettono il riconoscimento di genere sono altri, di natura non formale: il contenuto onirico della pagina sereniana, il fatto che Gadda stia parlando da osservatore di un luogo viceversa reale con un‘intenzione di documentazione giornalistica. Dirimente, comunque, è il contesto in cui le due opere si inseriscono: il componimento gaddiano esce su un quotidiano e poi confluisce in una raccolta di sole prose, tutte di origine giornalistica; Sereni pubblica i suoi Appunti in un libro che contiene quasi solo versi, e che tutti considerano ―di poesia‖.

Tutto ciò dovrebbe permettere una piena riconoscibilità delle diverse intenzioni, della natura storica dei due testi: da un lato un tipo di prosa poetica (un elzeviro) e dall‘altro una poesia in prosa.

In realtà, ciò non è avvenuto o è avvenuto solo parzialmente, e la cultura italiana, fino a non molti anni fa (cfr. per esempio Menichetti 1990), ha faticato a distinguere con chiarezza le opposte intenzioni in gioco. Uno dei nodi non ancora sciolti (ma vedi comunque il classico Beccaria 1964) è poi la ritmicità ―naturale‖ della prosa letteraria, che non conosciamo ancora bene; ciò ci impedisce di giudicare la funzione e l‘esatto valore espressivo dei versi che scopriamo in certe prose e che

16 potrebbero essere statisticamente comuni a qualsiasi testo scritto in prosa letteraria. Manca poi una descrizione convincente, anche teorica, di quel tipo di prosa, ricchissimo di versi regolari e continuati, che viene praticato da certi narratori ―puri‖, come ad esempio Silvio D‘Arzo (cfr.

Frasnedi 2003) o Vincenzo Consolo (nel suo Sorriso dell‟ignoto marinaio, del 1976, intere sequenze narrative sono in endecasillabi: cfr. Finzi-Finzi 1978; Consolo 1996).

3. Forse non è per un caso se a partire dagli anni Settanta-Ottanta del Novecento, la poesia in prosa italiana ha ripreso, ma radicalizzandoli, aspetti della dialettica verso-non verso che l‘aveva caratterizzata sin dalla sua origine. Il principale poeta in prosa italiano a cavallo tra i due millenni è Giampiero Neri, il cui componimento forse più noto è il seguente (Pesce d‟acqua dolce, contenuto in Liceo, 1986): Lavarello è il nome lombardo di un pesce che vive sul fondo del lago. Ha la testa piccola, come di chi deve pensare poco. Ma per la forma si adatta alla profondità. Il colore è bianco argento. Sta nei confini dell‘acqua scura, fredda e si suppone pigro e pacifico.

Sul banco del pescivendolo si vede qualche volta, il corpo coronato dal rosso vivo delle branchie.

che provocatoriamente si presenta come dimesso, privo di stile e sostanzialmente anche di ritmi convenzionali (ma si badi allo scandito dodecasillabo per anfibrachi: «un pèsce che vìve sul fòndo del làgo»). Ad esso, va contrapposta un‘opera sperimentale ma antica nei ritmi come Orologio ad aria di Gabriele Frasca, contenuto in Rive del 2001. Si tenga presente che i punti fermi non hanno valore solo logico-sintattico, ma servono a scandire anche pause della recitazione: e adesso cosa. cos‘è che si chiude. vediamo. forse un pugno di minuti. una mezza dozzina fra le nude sequenze incalcolabili. diciamo qualche attimo dicibile. fra muti lunghi intervalli. adagiato sull‘amo del tempo. a fremere come la vita ancora fermentasse. in quella spoglia morta appena essiccata fra le dita. in questa gelatina dove torno. a sommozzarmi ancora nella voglia di trarti via di qua. sperderti torno torno [...]

Si tratta di un testo che, in realtà, è composto di endecasillabi. Non solo: le rime che lo punteggiano in maniera sistematica producono una struttura metricamente regolare, nella forma di terzine legate a due a due dalla rima centrale, secondo lo schema ―pascoliano‖ ABA, CBC, DED, FEF ecc. Per maggior chiarezza, ecco come può essere riscritto il passo citato: e adesso cosa. cos‘è che si chiude. vediamo. forse un pugno di minuti. una mezza dozzina fra le nude sequenze incalcolabili. diciamo qualche attimo dicibile. fra muti lunghi intervalli. adagiato sull‘amo del tempo. a fremere come la vita ancora fermentasse. in quella spoglia morta appena essiccata fra le dita. in questa gelatina dove torno. a sommozzarmi ancora nella voglia di trarti via di qua. sperderti torno [/torno]

Ovviamente, Frasca non è Rebora, e la poesia in prosa di Neri non molto ha a che fare con quella montaliana. La dialettica di superficie è però la stessa, a confermare che il tema forse primario della poesia in prosa è il nesso tra apparenza e sostanza, tra ciò che effettivamente leggiamo e il rinvio a qualcosa che non c‘è, al verso possibile.

Semmai, andrà notato che le due opposte scelte forzano la poesia in prosa in direzioni forse irriducibili: quella di Frasca è una prosa che deve essere letta ad alta voce, scandendola; quella di Neri appare all‘opposto silenziosa, di natura quasi soltanto tipografica.

17 Su quest‘ultima strada, e anche grazie alla diffusione di forme «post-poetiche» di origine francese e nordamericana (cfr. Prosa in prosa 2009), oggi si comincia addirittura a parlare di «prosa in prosa».

Con questo sintagma s‘intende segnalare l‘esistenza di opere non versificate, inserite in contesti in qualche modo ancora ―poetici‖, che però rifiutano ogni richiamo al lirismo e, soprattutto, alla metrica anche come fenomeno virtuale. La loro natura di opere nate dal montaggio di testi di varia natura, molto spesso non letterari, produce un effetto desublimante che giustifica il passaggio dal mondo alto e istituzionale della poesia in prosa a quello privo di legittimazioni nostalgiche appunto della prosa in prosa. Ne esce in qualche modo rafforzata la silenziosità degli enunciati, la loro intenzione di costituirsi come «installazioni» mute in attesa di uno sguardo (e non di un orecchio).

Si cita un pezzo, di Alessandro Broggi, Nuova situazione, da Nuovo paesaggio italiano (2008): I. Anna è una donna con un uomo, con degli amici che parlano di lei. Che la invitano a cena, che la stimano.

II. Vivo una relazione felice, ricca e sana: proprio per questo, dopo aver avuto rapporti molto deludenti, posso affermare che ci sono anche uomini che ci fanno del bene. Certo, la fatica è tanta, ma esperienze come questa ti aprono gli occhi.

Paolo Giovannetti [Dal volume: Gianfranca Lavezzi – Paolo Giovannetti, Introduzione allo studio della metrica italiana contemporanea, in corso di stampa presso l‘editore Carocci.]

Opere critiche citate: Beccaria, G. L. (1964), Ritmo e melodia nella prosa italiana. Studi e ricerche sulla prosa d‟arte, Olschki, Firenze.

Bandini, F. (1966), Elementi di espressionismo linguistico in Rebora, in Ricerche (1966: 3-35).

Bernard, S. (1959), Le poème en prose de Baudelaire jusqu‟à nos jours, Nizet, Paris.

Consolo, V. (1996), Per una metrica della memoria, in ―Bollettino 900‖, 2, II semestre, <www2.comune.bologna.it/bologna/boll900/consolo2.htm> (ultimo accesso, 8 ottobre 2009).

Falqui, E. (1938), Capitoli. Per una storia della nostra prosa d‟arte del Novecento. Antologia, seconda edizione con postille, Mursia, Milano1964.

Finzi, A. – Finzi, M. (1978), Strutture metriche della prosa di Vincenzo Consolo, in ―Linguistica e letteratura‖, III, 2, pp. 121-35.

Frasnedi, F. (2003), Pensare ad altro. Saggio su Silvio D‟Arzo, in S. D‘Arzo, Opere, introduzioni di A. Bertoni, F. Frasnedi, a cura di S. Costanzi, E. Orlandini, A. Sebastiani, Monte Università Parma, Parma, pp.

XXVI-LXXIV. Giusti, S. (1999), L‟instaurazione del poemetto in prosa (1879-1898), Pensa Multimedia, Lecce.

Jechova, H. et al. (a cura di) (1993), La poésie en prose des Lumières au Romantisme (1760-1820), Presses de l‘Université de Paris-Sorbonne, Paris.

Menichetti, A. (1990), Testi di frontiera tra poesia e prosa, in Id., Saggi metrici, a cura di P. Gresti e M. Zenari, Edizioni del Galluzzo, Firenze, pp. 349-66.

Prosa in prosa (2009), con 504 illustrazioni in bianco e nero nel testo, introduzione di P. Giovannetti, note di lettura di A. Loreto, Le lettere, Firenze.

Utrera Torremocha, M. V. (1999), Teoría del poema en prosa, Universidad de Sevilla, Sevilla.

Valli, D. (1980), Vita e morte del “Frammento” in Italia, Milella, Lecce.

Valli, D. (2001), Dal frammento alla prosa d‟arte, con alcuni sondaggi sulla prosa di poeti, Pensa Multimedia, Lecce.

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SIMONE GIUSTI PERDITA D’AUREOLA: LA LETTERATURA COME NEGOZIAZIONE E INTERAZIONE Nel 1857, oltre centocinquanta anni fa, Charles Baudelaire pubblicava il suo libro più importante, Les Fleurs du mal, quello che Walter Benjamin considera l‘ultimo libro di poesie che ha potuto conoscere un successo di massa, «l‘ultimo testo di poesia lirica che abbia avuto una risonanza europea» (Benjamin, 1955, p. 128). Negli anni successivi, mentre continua a scrivere poesie e traduce i racconti di Edgar Allan Poe, scrive e pubblica su rivista delle brevi poesie in prosa – petits poèmes en prose – che avrebbero dovuto comporre un volume mai concluso e mai pubblicato in vita. Questi testi – che in italiano vengono tradotti generalmente con l‘espressione poemetti in prosa – vengono pubblicati in volume nel 1869. Si tratta di cinquanta frammenti, racconti brevi o microsceneggiature che insieme compongono un affresco della città di Parigi.

Il testo numero XLVI racconta una storiella, messa in scena in forma di dialogo: ―Ehi! Cosa vedo? Voi qui, mio caro? Voi, in posto così malfamato! Voi, il bevitore d‘ogni quintessenza!

Voi, il mangiatore d‘ambrosia! Davvero, c‘è di che sorprendersi‖. ―Caro mio, voi sapete il mio terrore dei cavalli e delle vetture. Poco fa, mentre attraversavo il boulevard, di gran carriera, certo, saltellando qui e là nel fango, in mezzo a quel mobile caos dove la morte arriva al galoppo da ogni parte e simultaneamente, ecco che la mia aureola per un brusco movimento m‘è scivolata dalla testa nel fango della carreggiata. E non ho avuto il coraggio di riprenderla, ma ho giudicato meno disdicevole perdere le mie insegne piuttosto che farmi rompere l‘osso del collo. E poi, mi son detto, non tutto il male viene per nuocere.

Adesso posso andarmene a zonzo in incognito, compiere basse azioni, darmi alla crapula come un qualunque mortale. Ed eccomi qui, proprio simile a voi, come mi vedete!‖ ―Ma almeno dovreste far mettere un avviso per questa aureola, o andare alla polizia o reclamarla agli oggetti smarriti‖. ―Dio mio, no davvero! Mi trovo così bene qui. Soltanto voi mi avete riconosciuto. D‘altra parte la dignità m‘annoia. E poi penso con gioia che qualche poeta d‘accatto la raccoglierà e se ne incoronerà impunemente. Far felice qualcuno, che bello! Felice, e soprattutto capace di farmi ridere! Pensate a X., o a Z.! Sarebbe il colmo, no?‖(1).

Si tratta di una storia aperta a molteplici interpretazioni, che dice poco e lascia molto spazio al lettore. Siamo in città – siamo autorizzati a immaginare un boulevard parigino di metà Ottocento, e siamo autorizzati a pensare ad un poeta spaventato e tuttavia affascinato dalla folla, – e assistiamo all‘incontro tra due persone. Sono due conoscenti: uno sappiamo con certezza essere un poeta, l‘altro potrebbe essere un lettore, o comunque un amico, uno che è in grado di riconoscere il poeta anche senza la sua aureola. I due si incontrano in un luogo malfamato, che evidentemente non viene frequentato solitamente dai poeti ―aureolati‖. Il poeta, sorpreso a frequentare quell‘ambiente, racconta una storia che sembra avere la funzione di giustificare la sua presenza in quel posto. Egli racconta di come, durante l‘attraversamento di una strada fangosa e trafficata, abbia perduto l‘aureola, segno visibile della sua condizione sociale di poeta. Il fatto non sembra turbare il protagonista, il quale, evidentemente sollevato di un peso, si diverte a pensare al momento in cui qualche suo collega meno riconosciuto troverebbe le insegne infangate per fregiarsene di fronte ai concittadini ammirati.

I critici letterari hanno letto la storia prestando attenzione ai suoi risvolti sociali e politici. La ―perdita d‘aureola‖ è divenuta per alcuni l‘emblema delle avanguardie artistiche ed è stata

19 ricondotta al marxismo: la poesia sarebbe una merce, un prodotto da vendere, mentre il poeta, privato del ruolo di vate, sarebbe un lavoratore, un venditore di forza-lavoro, che assume il ruolo di antagonista all‘interno di un sistema regolato da leggi economiche (Curi, 1977, p. 11).

Se proviamo a leggere il testo all‘interno del libro e, ancor più in generale, nel sistema letterario della seconda metà dell‘Ottocento, colpiscono altri elementi. Innanzitutto il titolo, Petits poèmes en prose – Poemetti in prosa o Poesie in prosa – che mette in rilievo la particolarità del genere prescelto. Baudelaire, autore di poesie, quando pubblica questi testi sulle riviste tende a mettere in evidenza la diversità e allo stesso tempo l‘affinità delle sue prose con le poesie.

Innanzitutto i petits poèmes en prose trattano gli stessi temi delle poesie, mettono in scena gli stessi personaggi e gli stessi ambienti. Come le poesie delle Fleurs du mal, queste prose sono brevi, concise. E come nelle sue poesie, in questi testi Baudelaire ci parla in modo esplicito del poeta e della poesia. Si pensi alla famosa poesia L‟albatros, dove il poeta è paragonato all‘albatro, deriso dai marinai per la sua goffaggine quando si appoggia a terra e invece ammirato dagli stessi quando vola alto in mezzo alle nuvole. E si pensi a Perdita d‟aureola, con un altro poeta alle prese con un contrasto, una dualità evidente: da una parte il caos della città, pericoloso ma affascinante coi suoi luoghi malfamati, dove ci si può mescolare con la folla anonima; dall‘altra l‘ordine di un mondo regolato da convenzioni, dove un‘aureola è sufficiente a fare un poeta, ad elevare una persona al di sopra della folla anonima.

Tuttavia, nonostante le affinità, le poesie o poemetti in prosa sono tra di loro radicalmente differenti almeno per un aspetto: le prime sono in versi, le seconde in prosa. È come se il poeta della nostra storia avesse scelto di rifugiarsi nell‘anonimato della prosa. Non è forse il verso, l‘a capo, la versura, il segno distintivo della poesia? Non potrebbe alludere proprio al verso, l‘aureola del poeta? La vera scommessa del poeta, in questo caso, consiste nel riuscire a fare della poesia senza il verso; fare della poesia, appunto, in prosa (Giusti, 2005).

La perdita dell‘aureola coinciderebbe con la perdita del verso: una liberazione del poeta sia dalle rigide strutture compositive della poesia, sia, soprattutto, dagli automatismi comunicativi che esse rappresentano. Il poeta vero rifiuta cioè di essere un versificatore che soddisfa le aspettative dei lettori. Egli vuole invece scoprire nuove modalità di relazione col lettore, che deve stupirsi di trovare la poeticità altrove, in luoghi inconsueti e incredibili, come, ad esempio, nei bassifondi della prosa.

Una volta accettato che può esistere la poesia fuori dal verso si tratta di lavorare su quegli elementi che conferiscono gli effetti della poeticità. Essere poeti senza mostrarsi poeti. Ottenere un effetto sul lettore senza affidarsi a scorciatoie, senza confidare nell‘esistenza di una poesia e di una poeticità al di fuori della mente del lettore. È il lettore che deve trovare la poeticità e la letterarietà nell‘esperienza della lettura.

In questo testo – e nell‘intera opera di Baudelaire – possiamo leggere questa transizione da un mondo in cui esistono la Poesia e la Letteratura ad un mondo in cui esistono dei testi che i lettori, attraverso la lettura, considerano poesia e letteratura.

Si potrebbe anche dire – usando la terminologia della teoria letteraria (Genette, 1991) – che con Baudelaire si passa da un regime costitutivo della letterarietà, tipico delle poetiche essenzialiste – le poetiche classiche, ad esempio, che sostengono una letterarietà per natura o per definizione, immutabile – ad un regime condizionale della letterarietà, dove la poeticità può essere stabilita solo da un giudizio di ordine estetico e quindi ‗concordata‘ di volta in volta dall‘autore e dal lettore (Genette G., 1991). Accettare questo, esserne consapevoli, significa innanzitutto prendere in

20 considerazione la presenza attiva del lettore sulla pagina, accogliendone allo stesso tempo le capacità percettive e ricettive.

Privato dell‘aureola, l‘autore deve affidare al testo il compito di aprire una trattativa con il lettore concreto. Il lettore – l‘Hypocrite lecteur – è necessario perché la letteratura esista, per la sua co-costruzione, per la definizione del quadro di valori e del sistema di significati che fanno sì che un‘esperienza venga percepita come letteraria. «È la poesia (il testo) che agisce sul lettore: è il lettore che fa la poesia (il testo). L‘autore ha il compito di mettere in moto il processo di reciproco riconoscimento della poesia nel lettore, del lettore nella poesia» (Giusti, 2005, p. 20). La letteratura diventa il luogo della trattativa e della negoziazione dei significati. E il poemetto in prosa intitolato Perdita d‟aureola può essere il testo in cui diventa visibile e condivisibile questa condizione instabile e precaria del significato stesso. Perché se non ci si può fidare dell‘aureola, se non possiamo dire con certezza che quello con l‘aureola è un poeta o un buffone mascherato da poeta, allora non ci possiamo fidare di nessun altra parola, di nessun altro significato. Siamo chiamati a decidere ad ogni nuova lettura, ad ogni nuova esperienza.

Simone Giusti Note.

(1) Traduzione di Gianni D‘Elia (Baudelaire, 1869).

Bibliografia citata: Walter Benjamin, Schriften. Hrsg. von Theodor W. Adorno und Gretel Adorno unter Mitwirkung von Friedrich Podszus. 2 Bände. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1955 Fausto Curi,Perdita d'aureola, Einaudi, Torino, 1977.

Gérard Genette,Fiction et diction, 1991 (Finzione e dizione, tr. Sergio Atzeni, Pratiche, Parma,1994) Simone Giusti, La congiura stabilita. Dialoghi e comparazioni tra Ottocento e Novecento,Angeli, Milano, 2005.

21

RON SILLIMAN LA FRASE NUOVA To please a young man there should be sentences. What are sentences. Like what are sentences. In the part of sentences it for him is happily all. They will name sentences for him. Sentences are called sentences.(1) Gertrude Stein

Il solo ed unico precedente che riesco a trovare per quel che riguarda la frase nuova è Kora all‟inferno ma anche quello piuttosto forzato.

Avanzerò un‘ipotesi e, cioè, che c‘è qualche cosa come la frase nuova e che, ad oggi, si presenta più o meno esclusivamente nella prosa della Bay Area. Di conseguenza, questa discussione tende ad affrontare la questione della poesia in prosa. Ho detto che tende perché, al fine di comprendere come mai si capisce così poco delle frasi e delle poesie in prosa, è necessaria una certa quantità di materiale pregresso.

L‘ipotesi di una frase nuova suggerisce una comprensione generale della frase in sé, sullo sfondo della quale si possa disegnare un‘evoluzione o uno spostamento.

Questo pone un primo problema. Non c‘è un consenso adeguato, nel campo della linguistica, della filosofia e della critica letteraria, per quel che riguarda la definizione di frase. Per quanto strano possa sembrare, c‘è una ragione per tutto ciò.

Milka Ivić, in Trends in linguistics, segnalava che i linguisti, a partire dagli anni ‗30, avevano proposto e via via usato più di 160 definizioni di ―frase‖.

La parola frase è, di per sé, relativamente recente quanto alle proprie origini, stando all‘OED(2), dato che deriva dal francese del XII secolo. Come sostantivo, l‘OED ne propone 9 definizioni. Tra le altre: 5) Una porzione indefinita di un discorso o di uno scritto.

6) Una serie coerente di parole in un discorso o in uno scritto, formante l‘espressione grammaticalmente completa di un singolo pensiero; nell‘uso popolare spesso in quanto porzione di una composizione o di una dichiarazione che si estenda da un punto fermo all‟altro.

Questa definizione è datata 1447.

Contenuta nella sesta definizione c‘è la notazione che, grammaticalmente, una frase può essere sia una proposizione che una domanda, un comando o una richiesta, e che contiene soggetto e predicato, benché uno di questi possa essere assente per ellissi; allo stesso modo l‘OED riconosce tre classi di frasi: semplici, composte e complesse, e nota che una parola da sola può avere il valore di frase.

Nel numero di Scientific American del novembre 1978, Breyne Arlene Moskowitz offre una presentazione sommaria degli sviluppi recenti nella teoria dell‘acquisizione del linguaggio nei bambini: Il primo stadio del linguaggio infantile è quello in cui la lunghezza massima delle frasi è di una parola; è seguito da uno stadio in cui la lunghezza massima è di due parole [...] Nel momento in cui il bambino formula frasi di due parole con una certa regolarità, il suo lessico può includere alcune centinaia di parole [...] un criterio importante è l‘informatività, cioè il bambino seleziona una parola riflettendo ciò che è nuovo in una particolare situazione.(3)

22 Ecco una conversazione abbreviata tra un bambino, allo stadio della parola unica, e un adulto, che indica la funzione frasale delle singole parole: B: Car. Car. A: What?

B: Go. Go. A. What?

B: Bus. Bus. Bus A: Bicycle?

B. No!(4)

Ma anche prima dello stadio della parola unica, il bambino si mette a giocare con la prosodia balbettante di forme di frasi che sono nettamente più lunghe, fino a che gradualmente non vengono acquisiti i contorni dell‘intonazione di un discorso normale. Questo suggerisce che il bambino sente le frasi prima ancora che sia in grado di scomporle in unità più piccole – cioè che la frase, in un certo senso, è un‘unità primaria del linguaggio.

Vale la pena notare anche l‘assenza di uno stadio a tre parole. Dallo stadio a due parole, un infante entra direttamente nel regno delle frasi a lunghezza variabile.

Infine, si dovrebbe notare con attenzione che Moskowitz sta parlando del discorso, non della scrittura, una distinzione che sarà sempre più importante.

Ecco un altro esempio di discorso, una conversazione telefonica: E: Hello?

L: Hi Ed. E: Hi Lisa.

L: I‘m running around here trying to get my machines done [+] and I‘d like to get it all done before I leave, [+] so I won‘t have to come back. [-] So that might push us up till near two. How is that?

E: That‘s fine. My only thing is I have to leave here like around 3:15 or so.

L: 3:15. [-] Ok. Let me see how I‘m doing here, [+] then I‘ll give you a call right before I‘m going to leave.

E. Ok. [-] Fine.

L. Okey doke. Bye bye.

E. Bye.(5)

Ed Friedman ha scritto questa conversazione come se avesse fino a 16 frasi distinte. Ci sono almeno 6 punti, in questa piccola sceneggiatura, che avrebbero potuto essere trascritti diversamente (indicati dai segni + o – inseriti nel testo), ricostruendo così la conversazione come con un minimo di 13 ed un massimo di 19 frasi. Ci sono, in effetti, 64 modi distinti di trascrivere questa conversazione senza alterare radicalmente l‘accettabilità di nessuna delle sue frasi.

La qual cosa ci porta alla questione non tanto della frase nel discorso ma, piuttosto, nella linguistica moderna, come disciplina e tradizione, che normalmente si fa iniziare con il Corso di linguistica generale di Saussure. In quell‘opera, Saussure fa menzione della frase in sole tre occasioni. Tutte e tre hanno luogo nella seconda parte del corso, che si occupa della linguistica sincronica.

Il primo riferimento è nel punto in cui viene trattata la localizzazione di unità di delimitazione pratica del linguaggio. Secondo la citazione, Saussure dice: Una teoria, condivisa piuttosto ampiamente, individua le frasi come le unità concrete del linguaggio: parliamo essenzialmente per frasi e, in un secondo momento, isoliamo le singole parole. Ma in che misura la frase appartiene alla lingua [langue]? Se appartiene al parlato [parole], la frase non può passare per unità linguistica.

Ma supponiamo pure che questa difficoltà sia risolta. Se ci immaginiamo, nella loro totalità, le frasi che possono essere emesse, la caratteristica che colpisce di più è che in nessuno modo l‘una assomiglia all‘altra [...] la diversità è dominante, e quando cerchiamo l‘anello che fa da ponte alla loro diversità, di nuovo troviamo, senza averla cercata, la parola [...](6)

23 La distinzione tra lingua e parlato (langue e parole) è decisiva. Saussure sta analizzando solo uno degli elementi, la langue, e ponendo la frase nell‘ambito dell‘altro, la rimuove dall‘area di maggiore interesse per la sua ricerca. Più di ogni altra ragione, c‘è questo all‘origine del fallimento delle scienze umane moderne nella costruzione di un consenso determinato attorno alla definizione di un termine così decisivo.

Il secondo riferimento di Saussure mette la frase da parte, un volta per tutte, nel regno della parole. È nella sezione delle relazioni sintagmatiche, nel capitolo che storicamente divide per la prima volta il paradigma dal sintagma. L‘asse sintagmatico è quello della connessione tra le parole, come nella sintassi: [...] la nozione di sintagma si applica non solo alle parole ma ai gruppi di parole, alle unità complesse di tutte le lunghezze e di tutti i tipi (composte, derivate, locuzione, frasi intere).

Non è sufficiente prendere in considerazione la relazione che lega insieme le diverse parti dei sintagmi, bisogna anche tenere a mente la relazione che collega l‘intero con le sue parti.

A questo punto, si deve sollevare un‘obiezione. La frase è il tipo ideale di sintagma. Ma appartiene al parlato, non alla lingua.(7)

La frase è stata ricacciata nell‘ambito della non-analisi, il regno della parole, ma senza una chiara e decisa argomentazione. Queste due citazioni congiurano, senza alcuna prova, per il rigetto della frase come oggetto di analisi critica.

L‘unico altro punto in cui Saussure fa almeno riferimento alla frase è nel problema delle frasi da una parola e nella questione se posseggano o meno una dimensione sintagmatica. Il linguaggio usato dimostra qual è il problema a cui dà luogo l‘esclusione dalla linguistica di una teoria della frase: Per certo, il linguaggio ha unità indipendenti che non hanno relazioni sintagmatiche né con le proprie parti né con altre unità. Equivalenti di frasi come sì, no, grazie, etc. sono dei buoni esempi. Ma questo fatto eccezionale non compromette il principio generale.(8)

Data questa negazione di importanza all‘origine della linguistica moderna, non è sorprendente che la frase non sia né definita né tanto meno indicizzata ne I fondamenti della teoria del linguaggio, del 1943(9), di Louis Hjelmslev.

In America, nello stesso periodo, il linguista attivo più influente era Leonard Bloomfield, che, ne Il linguaggio (1933(10)), definiva la frase come: Una forma linguistica indipendente, non inclusa in alcuna altra forma più ampia per virtù di una qualche costruzione grammaticale.

Questa definizione è vuota di ogni criterio interno. La frase è meramente un limite, il punto oltre il quale l‘analisi grammaticale non può più estendersi. In un certo senso, questa definizione ritorna alla definizione di frase dell‘OED, come ciò che si trova tra due punti fermi, senza riguardo per ciò che potrebbe essere.

Ci si potrebbe aspettare un trattamento più congruo in Aspects of the theory of syntax di Chomsky (1965), almeno nella misura in cui si tratta di sintassi e che quella sintagmatica è l‘unica area in cui Saussure permette, se non altro, che la frase come questione venga in superficie, e anche perché Chomsky sta lavorando con concetti come accettabilità, frasi devianti e frasi semplici. Tuttavia la questione viene sollevata solo nel capitolo prefatorio delle ―metodologie preliminari‖. ―Farò uso del termine ‗frase‘ per riferirmi alle stringhe di elementi formativi piuttosto che alle stringhe di foni‖.

Un elemento formativo è definito nel primo paragrafo del libro come una ―unità minima sintatticamente funzionante‖. Il problema delle frasi da una parola o di altre frasi brevi è glissato allo stesso modo. Ecco che cosa dice rispetto alle frasi semplici:

24

Queste sono frasi di tipo particolarmente semplice che implicano un apparato trasformazionale minimo nella loro generazione. La nozione di ―frase semplice‖ ha, credo, un importante significato intuitivo ma, poiché le frasi semplici non giocano nessun ruolo distintivo nella generazione o nell‘interpretazione delle frasi, qui non dirò niente a riguardo. (11)

Chomsky non ci dà alcuna idea su quale possa essere l‘importante significato intuitivo delle frasi semplici.

L‘immagine di Milka Ivić delle 160 definizioni di frase nasce dal lavoro di John Ries, che pubblicò per la prima volta Was Ist Ein Satz? nel 1894, più di un decennio prima di Saussure, per aggiornarlo poi, a Praga, nel 1931. Nella sua ultima edizione, Ries analizza 140 definizioni, e le ulteriori 20 che Ivić individua erano critiche all‘analisi di Ries. Simeon Potter segue questo dibattito in Modern linguistics, che ha un intero capitolo dedicato alla struttura della frase.

La frase è l‘unità principale del discorso. Potrebbe essere semplicemente definita come una minima enunciazione completa. [...] Quando affermiamo che la frase è una minima enunciazione completa, un segmento del flusso di discorso tra una pausa e l‘altra, o una struttura ereditata in cui le forme-parole sono sistemate, non stiamo dicendo tutto quello che si potrebbe dire a riguardo. Ciononostante, queste definizioni sono probabilmente più praticabili dello sforzo finale di John Ries: ‗Una frase è una unità di discorso grammaticalmente costruita che esprime il suo contenuto in riferimento alla relazione di quel contenuto con la realtà‘. Potremmo, in effetti, avere le stesse difficoltà nel definire una frase che nell‘infilzare con il nostro spillo un fonema e, tuttavia, dopo una certa pratica, tutti riconosciamo i fonemi e le frasi quando li vediamo.(12)

In breve, la storia e la struttura della linguistica come professione inibisce, se addirittura non la impedisce completamente, l‘elaborazione di una teoria della frase che possa poi essere applicata in letteratura.

Già alla fine degli anni ‗20, il linguista russo Valentin Vološinov propose la seguente critica in Marxismo e filosofia del linguaggio: I principi e i metodi tradizionali della linguistica non forniscono una base solida per un approccio produttivo al problema della sintassi. Questo è particolarmente vero per l‘oggettivismo astratto [l‘espressione che usa per la scuola saussuriana], in cui i metodi e i principi tradizionali hanno trovato la loro espressione più distinta e coerente. Tutte le categorie fondamentali del moderno pensiero linguistico [...] sono profondamente fonetiche e morfologiche. [...] Di conseguenza, lo studio della sintassi è in un pessimo stato. [...]

Stando ai fatti, tuttavia, di tutte le forme del linguaggio, le forme sintattiche sono quelle più vicine alla forma concreta dell‘enunciazione [...] uno studio produttivo delle forme sintattiche è possibile solo sulle basi di una teoria dell‘enunciazione pienamente sviluppata. [...]

Il pensiero linguistico ha perso senza speranza ogni senso dell‟insieme verbale.(13)

Vološinov scavalca la frase più o meno in blocco, scrivendo che ―la categoria di frase è meramente una definizione della frase come elemento-unità all‟interno dell‘enunciazione e in nessun modo come entità completa‖.

La funzione della frase come unità interna a una struttura più ampia, in effetti, diventerà importante quando ci rivolgeremo al ruolo della frase nuova. Ma ciò che è essenziale, qui, è il fallimento, anche all‘interno di questa analisi critica, di una possibile teoria della frase.

A questo punto, si possono constatare alcune cose riguardo alla frase e alla linguistica: 1) La frase è un termine derivato dalla scrittura, che in linguistica è spesso messa in secondo piano dallo studio del discorso. Specificatamente, la frase è un‘unità della scrittura.

2) Esiste nel discorso una forma aperta, simile ma non identica alla frase nella scrittura. Seguendo Vološinov, mi riferirò ad essa come all‘enunciazione.

La differenza essenziale tra l‘enunciazione e la frase è che l‘enunciazione è indeterminata, una catena che può essere allungata più o meno indefinitamente. Non c‘è nessuna frase invece che non sia determinata e, come tale, è fissata dal punto fermo.

25 3) La focalizzazione della linguistica sullo sviluppo di una descrizione della langue piuttosto che della parole, il non affrontare la questione della scrittura, ha reso invisibile la questione della frase.

Se la linguistica non riesce a gestire la frase perché non riesce a separare la scrittura dal discorso, la filosofia non ha a che fare con il linguaggio in quanto discorso come neppure in quanto scrittura. Il linguaggio è sia: 1) Il pensiero stesso a) a volte inteso come vincolato e formale, come nella logica o in un calcolo, per es. l‘―austero schema canonico‖ di Quine con cui, se solo si fosse conosciuto l‘insieme completo delle eterne frasi corrette, si sarebbe potuto costruire logicamente la totalità della conoscenza corretta possibile; b) a volte inteso come non vincolato, come quando il linguaggio viene considerato identico alla somma dei pensieri possibili, una posizione tenuta da Chomsky nei suoi interventi nel dibattito filosofico.

2) Una manifestazione o una trasformazione del pensiero, anche distinguendosi in modelli vincolati o non vincolati, essendo Wittgenstein un esempio di entrambi, per i modelli vincolati all‘inizio, nel Tractatus, e poi non vincolati nelle Ricerche filosofiche, dato che entrambi i testi sostengono che il linguaggio è un travestimento del pensiero.

Il modello di Wittgenstein, sia nei suoi primi scritti che negli ultimi, è strettamente parallelo a quello di Saussure. Lo spostamento radicale tra i due periodi è uno spostamento di oggetto e di scopo – dal dispiegamento di un discorso idealizzato nel Tractatus a un‘esplorazione dei problemi del significato nell‘uso effettivo del linguaggio nelle Ricerche filosofiche. L‘interruzione arriva negli anni ‗30 ed è documentata nella Grammatica filosofica e nelle sue appendici. Le sezioni delle Ricerche qui di seguito mostrano come il suo lavoro più tardo si avvicinasse al tipo di discussione che fa da contesto per la nuova frase: 498. Quando dico che i comandi ―Prendi lo zucchero‖ e ―Prendi il latte‖ hanno senso, ma non la combinazione ―Latte lo zucchero‖, non significa che la dichiarazione di questa combinazione non abbia alcun effetto. E se l‘effetto è che l‘altra persona mi guarda con gli occhi sgranati e rimane a bocca aperta, non la considero, sulla base di questo, un comando a guardare ad occhi sgranati e rimanere a bocca aperta, anche se questo fosse precisamente l‘effetto che volevo produrre.

499. Dire ―Questa combinazione di parole non ha senso‖ la esclude dalla sfera del linguaggio e quindi mette un limite all‘ambito del linguaggio. Ma quando si traccia un confine potrebbe essere per ragioni di diverso tipo. Se si circonda un‘area con un recinto o una linea o quel che sia, lo scopo potrebbe essere quello di impedire che qualcuno ci entri o ne esca; ma potrebbe anche fare parte di un gioco e per i giocatori sarebbe previsto, per dire, saltare oltre il confine; o potrebbe mostrare dove la proprietà di un uomo finisce e quella di un altro comincia.

Così se disegno una linea di confine non è ancora possibile dire a che cosa serva. (14)

Una delle cose che rende Wittgenstein (e, più recentemente, Derrida) così utile, suggestivo e citabile dai poeti è l‘alto tasso di metafore nel suo lavoro. Non tutti i discorsi filosofici sono così – anzi, la più parte ne rifugge.

A. J. Ayer ha scritto in quest‘altro stile. In Linguaggio, verità e logica, ha cercato di distinguere le frasi dalle proposizioni e dalle affermazioni, un tentativo classico di compartimentazione della connotazione: In questo senso, propongo che ogni struttura di parole che sia grammaticalmente significativa si debba considerare che costituisca una frase, e che ogni frase indicativa, che sia letteralmente dotata di significato oppure no, dovrà essere ritenuta come esprimente un‘affermazione. Inoltre, di ogni due frasi che siano reciprocamente traducibili si dirà che esprimono la stessa affermazione. La parola ―proposizione‖, d‘altra parte, sarà riservata per le frasi che sono letteralmente dotate di significato. (14)

Questa formula per la frase non è definita meglio di tutte quelle offerte dalla linguistica. Non propone nemmeno la possibilità di una distinzione tra frase semplice, frase composta o frammento, poiché non affronta la questione dell‘interruzione completa o di un livello massimo di integrazione grammaticale del significato. Traccia, però, una linea netta tra le categorie proposte o, almeno,

26 cerca di farlo. Tuttavia, anche l‘accoglimento di questa formulazione succinta ha trovato delle resistenze: Ayers dice (a) che il suo uso di ―proposizione‖ designa una classe di frasi che hanno tutte lo stesso significato e (b) che ―di conseguenza‖ parla di proposizioni, non di frasi, che sono vere o false. Ma, ovviamente, quello che significa una frase non ci mette in grado di dire che essa è vera o falsa.. [...](16)

I problemi posti dal rendere le frasi sinonimiche, anche solo approssimativamente, alle proposizioni li si può vedere in una forma estrema in Parola e oggetto di Willard Van Orman Quine: Una frase non è un evento di dichiarazione, ma un universale [...] In genere, per specificare una proposizione senza dipendenze dalle circostanze della dichiarazione, noi poniamo [...] una frase eterna: una frase il cui valore di verità rimane fissato attraverso il tempo e da parlante a parlante. (17)

La critica letteraria dovrebbe servire come correttivo. Diversamente dalla filosofia, è un discorso con un oggetto materiale chiaramente compreso. Come la filosofia, è una disciplina vecchia di secoli. Per di più, fortunatamente gode di una buona posizione presso le società occidentali dove, nelle scuole, la letteratura viene trattata come un‘estensione dell‘apprendimento del linguaggio.

Come ci mette in guardia Jonathan Culler in Structuralist Poetics, la critica letteraria è però lo studio della lettura, non della scrittura. Se una teoria della frase la dobbiamo trovare nella poetica, non sarà necessariamente di grande utilità per gli scrittori. Comunque, potrebbe funzionare come base sulla quale creare una tale teoria.

Per prima cosa voglio prendere in considerazione i New Critics. In parte, perché sono stati talmente egemoni che, fino a poco tempo fa, tutte le altre tendenze critiche erano definite dai termini secondo cui vi si opponevano. I New Critics erano fortemente influenzati dalla tradizione filosofica inglese, con I. A. Richards, per esempio, che giocava un ruolo importante in entrambe le comunità. Inoltre, René Wellek era un prodotto della scuola linguistica di Praga e, come tale, aveva una completa dimestichezza con il lavoro di Saussure, da una parte, e di Šklovskij, dall‘altra, entrambi citati con approvazione nella Teoria della letteratura di Wellek, scritta con Austin Warren.

Queste influenze già suggeriscono che la Teoria della letteratura non conterrà una teoria coerente della frase. Il modello linguistico saussurriano è implicito nella massima: Ogni opera d‘arte è, prima di tutto, una serie di suoni dai quali nasce il significato. (18)

Questo non li conduce, come avrebbe potuto fare, verso un esame della sintassi – lasciando stare le frasi. Ma li mette, in effetti, nella posizione per nulla invidiabile di dover difendere un punto di vista da cui le loro stesse asserzioni avrebbero potuto essere attaccate facilmente.

Wellek e Warren sono ben consci di questa riduzione, e si difendono con un piccolo gioco di prestigio, sostenendo che: Un [...] assunto comune, che il suono dovrebbe essere analizzato in completa separazione dal significato, è anch‘esso falso. (19)

La Teoria della letteratura non è una teoria della scrittura. In parte, questo è dovuto alla corretta percezione che non tutta la letteratura è scritta. Ciononostante, Wellek e Warren non riescono ad affrontare i cambiamenti specifici che occorrono una volta che la letteratura viene sottoposta al processo della scrittura. Giustificano questo aspetto sostenendo che il testo scritto non è mai l‘opera ―reale‖. Questo dà loro modo, inoltre, di mettere da parte ogni considerazione circa l‘impatto della stampa sulla letteratura, al di là del riconoscimento piuttosto spiccio della sua esistenza. Viktor Šklovskij nota l‘importanza di questa esclusione in un‘intervista nel numero dell‘inverno 19781979 di The Soviet Review:

27 Un tempo solo la poesia aveva un suo riconoscimento e la prosa era considerata come qualcosa di seconda classe, perché sembrava una specie di contraffazione; per molto tempo non venne accettata nell‘arte vera e propria. Fu lasciata entrare solo quando si iniziarono a stampare i libri. (20)

Se si sostiene – e io lo sto sostenendo – che la frase, in quanto distinta dall‘enunciazione all‘interno del discorso, è un‘unità di prosa e se la prosa come letteratura e la nascita della stampa sono inestricabilmente interconnesse, allora si deve affrontare l‘impatto della stampa sulla letteratura, non solo sulla presentazione della letteratura ma su come la scrittura stessa viene scritta. Questa sarebbe la componente storica di qualunque teoria della frase.

Wellek e Warren evitano qualunque discussione di questo tipo. Al contrario, dividono la letteratura in uno schema binario, un lato dedicato alla costruzione della trama e dei personaggi, l‘altro dedicato al gioco di parola. Parlando in termini generali, questi diventano gli assi della narrativa e della poesia. Questo schema è parallelo alla divisione saussuriana del linguaggio negli assi paradigmatico e sintagmatico. Ed è parallelo anche alle strategie dello strutturalismo.

Il gioco di parole, l‘asse paradigmatico della poesia, potrebbe condurre a sua volta verso un‘indagine sulla frase, ma non lo fa. Gli ambiti verso cui Wellek e Warren lo conducono sono l‘immagine, la metafora, il simbolo e il mito: gruppi di referenzialità via via più ampi.

Come il New Criticism, lo strutturalismo – e qui intendo la poetica strutturalista – è fondato sul modello di linguistica costruito all‘inizio da Saussure e poi codificato da Louis Hjelmslev e da Roman Jakobson. Tuttavia, ha parecchi vantaggi pratici rispetto al New Criticism: non è pesantemente influenzato dalla scuola filosofica inglese; non si è identificato con un movimento conservatore in letteratura ed è almeno conscio della critica posta da Derrida alla linguistica saussuriana.

Lo strutturalismo è arrivato più vicino di ogni tendenza fin qui esaminata al riconoscimento del bisogno di una teoria della frase. Ma questo non vuol dire che ne sia stata poi sviluppata una.

Seguendo una divisione del discorso, fatta da Wellek e Warren, in tre ampie categorie – quotidiano, scientifico e letterario – Pierre Macherey, in Per una teoria della produzione letteraria, propone che il discorso quotidiano sia ideologico, che il discorso scientifico empirico e che il discorso letterario si sposti avanti e indietro tra questi due poli. Questo modello riecheggia quello fatto da Louis Zukofsky per la sua opera, che ha come limite inferiore il discorso e come limite superiore la musica. La revisione di Macherey crea una vera distinzione e la muove abbastanza bene verso qualcosa che potrebbe essere messo in una teoria contestualizzata dell‘enunciazione, come quella proposta da Vološinov. Ma le divisioni di Macherey non sono accurate.

Il discorso quotidiano è puramente ideologico ma allo stesso modo lo sono tutti i discorsi specializzati. Le restrizioni poste su tutte i modi del gergo professionale e del linguaggio tecnico, sia scientifico che legale, medico o quant‘altro, comunicano la classe in aggiunta ad ogni altro oggetto del loro discorso. Non esiste qualcosa come un discorso non ideologico o senza un valore aggiunto.

La Poetica della prosa di Tzvetan Todorov, in effetti, affronta la funzione della frase per circa due paragrafi. Todorov definisce il significato secondo la formula di Émile Benveniste: ―È la capacità di un‘unità linguistica di integrare un‘unità di livello più alto‖. In una lezione del 1966 alla John Hopkins, Todorov dimostra la sua comprensione dell‘importanza della questione dell‘integrazione: Mentre nel discorso l‘integrazione delle unità non va al di là della frase, in letteratura le frasi sono integrate di nuovo come parte di articolazioni più ampie e queste ultime, a loro volta, in unità di dimensioni maggiori, e così via finché non si ottiene l‘opera intera [...] Dall‘altra parte, le interpretazioni di ogni unità sono innumerevoli, perché la loro comprensione dipende dal sistema in cui sarà inclusa. (21)

Consideriamo, per esempio, come il significato viene alterato quando le stesse parole sono integrate in stringhe via via più lunghe:

28 Someone called Douglas.

Someone called Douglas over.

He was killed by someone called Douglas over in Oakland. (22)

Dei critici strutturalisti, l‘ultimo Roland Barthes fu il più esplicito nel chiedere una teoria della frase. Nello stesso simposio con Todorov, arrivò al punto di dire: La struttura della frase, l‘oggetto della linguistica, viene ritrovata, per omologia, nella struttura delle opere. Il discorso non è semplicemente aggiungere frasi le une alle altre; è di per sé un‘unica grande frase. (23)

Questa affermazione ha l‘evidente difetto che la frase non è stata affatto l‘oggetto della linguistica e Barthes era deliberatamente sfacciato nella sua affermazione. Ma c‘è un‘intuizione importante, ovvero che le modalità di integrazione che riportano le parole alle locuzioni e le locuzioni alle frasi non sono fondamentalmente diverse da quelle con cui una frasi individuale integra se stessa in un‘opera più ampia. Questo non solo ci dà una buona ragione per esigere una teoria delle frasi ma suggerisce, inoltre, che una tale teoria ci porterebbe verso una nuova modalità di analisi dei prodotti letterari stessi.

In S/Z, Barthes dimostra come dovrebbe procedere un‘interpretazione strutturalista di una storia specifica. Prende ―Sarrasine‖ di Balzac e lo analizza rispetto a diversi codici. In un certo senso, fa passare il testo parola per parola ma non spezza la sua analisi in frasi. Al contrario, usa quelle che chiama lessie, lunghe indifferentemente da una singola parola a parecchie frasi. Lo stesso Barthes descrive la selezione come ―arbitraria all‘estremo‖, nonostante le tratti come ―unità di lettura‖.

Il suo primo lavoro, Il grado zero della scrittura, in effetti affronta la questione della frase ma in uno stile fortemente metaforico e con una certa approssimazione, davvero solo un riflesso delle altre opere fatte in quest‘area negli ultimi 25 anni. Si faccia il paragone con la teoria dell‘integrazione di Benveniste: L‘economia del linguaggio classico [...] è relazionale, il che significa che in esso le parole sono il più astratte possibile nell‘interesse delle relazioni. In esso, nessuna parola ha densità di per sé, è difficilmente il segno di una cosa, ma piuttosto lo strumento per portare a una connessione. Anziché sprofondare in una realtà interna consustanziale alla sua configurazione esterna, si estende, appena viene enunciata, verso le altre parole. [...]

La poesia moderna, poiché la si deve distinguere dalla poesia classica e da ogni tipo di prosa, distrugge la natura spontaneamente funzionale del linguaggio e lascia in piedi solo le sue basi lessicali. Trattiene solo la forma esteriore delle relazioni, la loro musica, ma non la loro realtà. La Parola risplende lungo una linea di relazioni svuotate del loro contenuto, la grammatica è privata del suo scopo, diventa prosodia e non è più nient‘altro che una inflessione che dura solo per rendere presente la Parola. (24)

Qui Barthes sta riportando al piano temporale della storia una proposizione originalmente formulata da Roman Jakobson per tutta la poesia, che ―la funzione poetica proietta il principio di equivalenza dall‘asse della selezione all‘asse della combinazione‖. La massima di Jakobson suggerisce che la supremazia del paradigmatico si estende al punto da imporsi sulle combinazioni, che si suppongono neutre, del sintagmatico.

Barthes suggerisce che la proiezione del paradigma di Jakobson non sia una costante ma che la storia abbia visto uno spostamento dal focus sintagmatico a quello paradigmatico e che ci sia stata una frattura, ad un certo punto, quando qualche massa critica – non identificata specificatamente da Barthes – ha reso impossibile alle unità di continuare ad integrarsi oltre i livelli grammaticali, per esempio la frase. È proprio questa breccia – il momento in cui il significante, liberato di colpo dalla servitù ad una gerarchia integrante di relazioni sintattiche, si ritrova svuotato di ogni significato – che Frederic Jameson identifica come tratto caratterizzante del postmoderno: La crisi nella storicità ora costringe ad un ritorno [...] alla questione dell‘organizzazione temporale in genere nel campo di forze del postmoderno e, in effetti, al problema della forma che il tempo, la temporalità e il

29 sintagmatico saranno in grado di prendere in una cultura sempre più dominata dallo spazio e dalla logica spaziale. Se, in effetti, il soggetto ha perso le sue capacità di estendere attivamente le proprie pro-tensioni e retensioni attraverso la molteplicità temporale, e di organizzare il proprio passato ed il proprio futuro in un‘esperienza coerente, diventa abbastanza difficile vedere come le produzioni culturali di un tale soggetto possano risultare in cose che non siano solo ‗mucchi di frammenti‘ o una pratica del casualmente eterogeneo e frammentario e dell‘aleatorietà. In ogni caso, sono stati precisamente questi alcuni dei termini privilegiati secondo cui la produzione culturale postmoderna è stata analizzata (e anche difesa, dai suoi apologisti). (25)

Come fanno le frasi ad integrarsi in unità di significato più alte? L‘ovvio primo passo è verso il paragrafo: [...] da un punto di vista decisivo, i paragrafi sono analoghi agli scambi nei dialoghi. Il paragrafo è una specie di dialogo indebolito, inserito nel corpo di un‘enunciazione monologica. Al di là del dispositivo della ripartizione del discorso in unità, ovvero i paragrafi conclusi nella loro forma scritta, si trova l‘atteggiamento verso gli ascoltatori o i lettori ed il calcolo sulle possibili reazioni di questi ultimi. (26)

La definizione di Vološinov non è diversa in modo radicale dalle strategie di ripartizione di alcune opere contemporanee, come le poesie-saggi di David Bromige. David Antin, nella sua conferenza all‘80 Langton Street, descriveva il proprio lavoro proprio nei termini di Vološinov, come un dialogo indebolito.

Ferruccio Rossi-Landi, il semiologo italiano, si focalizza su questo problema più da vicino, quando propone che il sillogismo sia il paradigma classico dell‘integrazione sovrafrasale. Per esempio, le frasi ―Tutte le donne una volta erano ragazze‖ e ―Alcune donne sono avvocati‖ porta logicamente alla terza frase o conclusione, ad un più alto livello di significato, ―Alcuni avvocati una volta erano ragazze‖. La letteratura, la maggior parte delle volte, procede per soppressione di questo terzo termine, formando invece catene dell‘ordine delle prime due. Ecco un paragrafo di Barrett Watten: He thought they were a family unit. There were seven men and four women, and thirteen children in the house.

Which voice was he going to record? (27)

La prima frase fornisce un soggetto, ―He‖, più un oggetto complesso, ―they‖, che potrebbe o non potrebbe essere ―a family unit‖. La seconda rappresenta una pluralità (―they‖), che potrebbe o non potrebbe essere ―a family unit‖. La terza di nuovo presenta un soggetto identificato come ―he‖ nel contesto di una domanda (―Which voice‖) che implica una pluralità. E, tuttavia, ogni integrazione di queste frasi in una piccola e ordinata narrazione è, in effetti, una presunzione da parte del lettore. Né l‘una né l‘altra delle ultime due frasi ha un termine chiaramente anaforico che punti indietro, in modo inequivocabile, verso la frase precedente. Nel paragrafo successivo, Watten esplora il riconoscimento da parte del lettore di questa presunzione, di questa volontà di ―completare il sillogismo‖: That‘s why we talk language. Back in Sofala I‘m writing this down wallowing in a soft leather armchair. A dead dog lies in the gutter, his feet in the air. (28)

Qui la prima frase si propone, in virtù della propria grammatica, come una conclusione, benché non sia per nulla evidente di per sé perché sia ―why we talk language‖. La seconda inizia con una locuzione, ―Back in Sofala‖, che indica uno spostamento da parte del soggetto sia nel tempo che nello spazio. Ma ora il soggetto è ―I‖. La terza frase, che condivide con le due precedenti solo l‘uso del tempo presente, è una specie di elzeviro umoristico sul processo stesso: la referenzialità non è semplicemente morta ma fa la figura di un cadavere attonito. Eppure, appena due paragrafi sopra, la distanza logica tra le frasi era così grande da spegnere qualunque pretesa, se non la più ambiziosa, di integrazione lettoriale:

30

The burden of classes is the twentieth-century career. He can be incredibly cruel. Events are advancing at a terrifying rate. (29)

Rossi-Landi ci offre un altro approccio alla frase. Linguistics and Economics sostiene che l‘uso del linguaggio nasce dal bisogno di suddividere il lavoro nella comunità e che l‘elaborazione di sistemi linguistici e quella di una produzione lavorativa, fino ad includere ogni produzione sociale, seguono dei percorsi paralleli. Da questo punto di vista, l‘attrezzo completato è una frase.

Un martello, per esempio, consiste di una bocca, di un manico e di una penna. Senza la presenza di tutti e tre, il martello non funzionerebbe. La frasi sono in relazione con le loro sotto-unità in questo stesso modo. Solo chi produce i martelli avrebbe una qualche utilità dai manici smontati; in questo senso, senza l‘intero non ci può essere valore di scambio. Allo stesso modo, è a livello della frase che il valore d‘uso ed il valore di scambio di ogni affermazione si mostrano alla vista. La frase da una parola del bambino è comunicativa precisamente perché (e nel grado in cui) rappresenta una totalità. Qualunque suddivisione ulteriore ci lascerebbe con un frammento inutilizzabile e incomprensibile.

Tuttavia, le stesse frasi più lunghe sono a loro volta composte da parole, molte delle quali, se non tutte, in altri contesti potrebbero formare delle frasi da una parola adeguate. In questo senso, è la frase l‘unità cardine di ogni prodotto letterario.

Le produzioni più ampie, come le poesie, sono come delle macchine complete. Ogni frase individuale potrebbe essere un pistone. Di per sé non ti mette in strada ma senza non si potrebbe far muovere la macchina.

La frase è un‘unità di scrittura. Tuttavia, l‘enunciazione esiste come unità di discorso precedentemente all‘acquisizione della scrittura, sia per gli individui che per le società. Le enunciazioni del Gilgamesh o delle epiche omeriche sembrerebbero essere state tradotte nella forma di frasi scritte, senza grandi difficoltà, molto prima dell‘avvento della prosa creativa o estetica.

Ciononostante, è la logica ipotattica della frase di prosa, del paragrafo di prosa e del saggio espositivo a costituire, nel modo più completo, il modello secondo cui la frase viene comunicata, nelle società occidentali, per mezzo del processo organizzato di educazione. La ―buona grammatica‖, che non è mai esistita nella vita quotidiana parlata, se non come modello generale, allo stesso modo è diffusa sul modello di un discorso ―alto‖. (Come notava Šklovskij, la prosa entra nell‘arena letteraria con l‘ascesa della stampa solo poco più di 500 anni fa; il suo ruolo culturale è diventato progressivamente più importante con la diffusione dell‘alfabetizzazione nelle classi più basse). Il linguaggio ―educato‖ imita la scrittura: più l‘individuo è ―raffinato‖, più si può supporre che le sue enunciazioni avranno le caratteristiche di una prosa espositiva. La frase, ipotattica e completa, è stata ed è ancora un indice di classe nella società. Di conseguenza, la funzione di questa unità all‘interno della prosa creativa si dimostra essenziale per la nostra comprensione di come una frase possa diventare ―nuova‖.

La prosa della narrativa deriva in misura notevole dalla poesia epica narrativa ma si sposta verso un senso molto differente della forma e dell‘organizzazione. I dispositivi formali esteriori, quali la rima o la spezzatura del verso, si riducono e le unità strutturali diventano la frase e il paragrafo. Al posto dei dispositivi esterni, che entrano in funzione per mantenere l‘esperienza del lettore o dell‘ascoltatore almeno parzialmente nel tempo presente, mentre fruiscono il testo, la narrativa per lo più mette in primo piano il salto sillogistico, o l‘integrazione al di sopra del livello della frase, per creare un racconto pienamente referenziale.

Questo non significa che il paragrafo di narrativa sia privo di una forma significativa, anche nelle narrazioni più avvincenti. Prendiamo in considerazione questo paragrafo da L‟agente segreto di Conrad: In front of the great doorway a dismal row of newspaper sellers standing clear of the pavement dealt out their wares from the gutter. It was a raw, gloomy day of the early spring; and the grimy sky, the mud of the streets, the

31 rags of the dirty men harmonized excellently with the eruption of the damp, rubbishy sheets of paper soiled with printer‘s ink. The posters, maculated with filth, garnished like tapestry he sweep of the curbstone. The trade in afternoon papers was brisk, yet, in comparision with the swift, constant march of foot traffic, the effect was of indifference, of disregarded distribution. Ossipon looked hurriedly both ways before stepping out into the crosscurrents, but the Professor was already out of sight. (30)

Solo l‘ultima, di queste cinque frasi, porta effettivamente avanti la narrazione. Il resto serve per collocare la scena, ma per farlo nella maniera più formale che si possa immaginare. Ogni frase è costruita attorno a qualche tipo di opposizione. La prima ci porta dal ―great doorway‖ ad una ―dismal row‖ nel ―gutter‖. La seconda fa contrastare la ―spring‖ con ―raw and gloomy‖ per avere poi il ―grimy sky‖, ―the mud‖, ―the rags of the dirty men‖ che ―harmonize excellently‖ con i ―damp rubbishy sheets soiled with ink‖. E così via, addirittura fino alla presenza di Ossipon e l‘assenza del Professor.

In una poesia, questo tipo di struttura potrebbe essere messa in primo piano efficacemente, sistemando dei termini chiave in posizione critica lungo il verso, collocando certe opposizioni in rima quasi identica e magari scrivendo tutto al tempo presente. La narrativa, in genere, ha una tendenza molto più forte verso il tempo passato. Ma la cosa ancora più importante è che la mancanza di questi dispositivi di messa in primo piano permette alla capacità sillogistica del linguaggio di diventare dominante. È questa condizione della prosa che troviamo anche nell‘opera di Russell Edson, il più noto scrittore di poesia in prosa in lingua inglese. Questo è da ―The sardine can dormitory‖: A man opens a sardine can and finds a row of tiny cots full of tiny dead people; it is a dormitory flooded with oil.

He lifts out the tiny bodies with a fork and lays them on a slice of bread; puts a leaf of lettuce over them, and closes the sandwich with another slice of bread.

He wonders what he should do with the tiny cots; wondering if they are not eatable, too?

He looks into the can and sees a tiny cat floating in the oil. The bottom of the can, under the oil, is full of little shoes and stockings. (31)

Oltre alla tipologia allucinata della storia, derivata dal surrealismo e dai racconti brevi di Kafka, qui non c‘è niente di molto diverso dalle condizioni della prosa per come la si può trovare in narrativa.

Se non altro, usa meno dispositivi formali del passaggio di Conrad qui sopra.

In buona parte, ciò che rende Edson un autore di poesia in prosa è dove pubblica. Le poesie in Edson‟s mentality furono pubblicate per la prima volta in Poetry Now, Oink! e The Iowa Review.

Pubblicando insieme ai poeti, Edson ha assunto il ruolo pubblico di poeta, ma un poeta la cui opera partecipa interamente delle tattiche e delle unità della narrativa.

Edson è un buon esempio del perché si è arrivati a pensare alla poesia in prosa – anche il nome è goffo – come ad una forma impura.

Ancora oggi, in America, la poesia in prosa non ha quasi nessuna legittimità. Non c‘è alcuna poesia in prosa nell‘antologia di Hayden Carruth, The voice that is great within us.

Neppure in The new American poetry di Donald Allen.

Neppure nell‘antologia di Robert Kelly e Paris Leary, A controversy of poets.

La poesia in prosa viene alla luce in Francia. Dal 1699, le regole di versificazione stabilite dall‘Accademia francese si dimostrarono così rigide che alcuni scrittori decisero semplicemente di scansarle componendo, piuttosto, in uno stile di prosa ―poetico‖, scrivendo nel XVIII secolo epiche e pastorali secondo quella maniera. Allo stesso tempo, si andava traducendo, in prosa francese, poesia di altri paesi. Fu Aloysius Bertrand che, nel 1827, iniziò per primo a comporre poesie in prosa. Pubblicò quei lavori in un libro intitolato Gaspard de la Nuit. Alla fine del XIX secolo, il genere era stato incorporato a pieno titolo nella letteratura francese, da Baudelaire, Mallarmé e Rimbaud.

I francesi trovarono che la poesia in prosa fosse un dispositivo ideale per la dematerializzazione della scrittura. Erano spariti, una volta per tutte, i dispositivi di forma esterni che tenevano in modo

32 assillante il lettore nel presente, conscio della presenza fisica del testo in quanto tale. Le frasi potevano essere allungate, stiracchiate anche oltre la già estesa elocuzione che caratterizzava il verso di Mallarmé, senza mettere il lettore in confusione o distaccarlo dalla poesia. E frasi più lunghe, inoltre, sospendevano per periodi di tempo più ampi la spinta a concludere, che entra nella prosa come marchio del ritmo. Tutto ciò era perfetto per contenuti allucinati, fantastici, onirici, per pezzi con molteplici collocazioni spaziali e temporali costrette in poche parole. Ecco una poesia di sei frasi di Mallarmé, tradotto da Keith Bosley con il titolo ―The pipe‖: Yesterday I found my pipe as I was dreaming about a long evening‘s work, fine winter work. Throwing away cigarettes with all the childish joys of summer into the past lit by sun-blue leaves, the muslin dresses and taking up again my earnest pipe as a serious man who wants a long undisturbed smoke, in order to work better: but I was not expecting the surprise this abandoned creature was preparing, hardly had I taken the first puff when I forgot my great book to be done, amazed, affected, I breathed last winter coming back. I had not touched the faithful friend since my return to France, and all London, London as I lived the whole of it by myself, a year ago appeared; first the dear fogs which snugly wrap our brains and have there, a smell of their own, when they get in under casement. My tobacco smelt of a dark room with leather furniture season by coaldust on which the lean black cat luxuriated; the big fires! and the maid with red arms tipping out the coals, and the noise of these coals falling from the steel scuttle into the iron grate in the morning – the time of the postman‘s solemn double knock, which brought me to life! I saw again through the windows those sick trees in the deserted square – I saw the open sea, so often crossed that winter, shivering on the bridge of the streamer wet with drizzle and blackened by smoke – with my poor wandering loved one, in travelling clothes with a long dull dress the color of road dust, a cloak sticking damp to her cold shoulders, one of those straw hats without a feather and almost without ribbons, which rich ladies throw away on arrival, so tattered are they by the sea air and which poor loved ones restrim for a few good season more. Round her neck was wound the terrible handkerchief we wave when we say goodbye forever. (32)

Qui abbiamo quasi una prefigurazione della frase nuova: l‘assenza di dispositivi poetici esterni ma non la loro interiorizzazione nella frase, come in Conrad. Mallarmé ha esteso la loro assenza riducendo il testo al numero minimo di frasi. L‘assenza di enfasi sulla materialità del testo, in questa maniera, è un esempio di prosa che informa la struttura poetica ed inizia ad alterare la struttura della frase. Ma si noti che qui non c‘è alcun tentativo di impedire l‘integrazione delle unità linguistiche a livelli superiori. Queste frasi non ci conducono verso il riconoscimento del linguaggio, ma lontano da esso.

In Inghilterra e in America, la poesia in prosa non ha messo radici alla svelta. Ciononostante, Oscar Wilde e Amy Lowell fecero dei tentativi in quella direzione e la presenza di poesie in altre lingue tradotte in prosa inglese, come la riscrittura dei canti indiani di Tagore, Gitanjali, ebbe una grande visibilità.

L‘antologia di Alfred Kreymbourg del 1930, Lyric America, ha quattro poesie in prosa. Una è una cosa lunga e tediosa di Arturo Giovanni, intitolata ―The walker‖. Le altre tre sono del poeta nero Fenton Johnson. Johnson usa un dispositivo che punta nella direzione della nuova frase. Ogni frase è un paragrafo completo; le frasi che si susseguono sono trattate ognuna come un paragrafo; due paragrafi però iniziano con delle congiunzioni. Strutturata in questo modo, quella di Johnson è la prima poesia in prosa americana con una chiara, anche se semplice, relazione frase-paragrafo.

THE MINISTER I mastered pastoral theology, the Greek of the Apostles, and all the difficult subjects in a minister‘s curriculum.

I was learned as any in this country when the Bishop ordained me.

And i went to preside over Mount Moriah, largest flock in the Conference.

I preached the Word as I felt, I visited the sick and dying and comforted the afflicted in spirit.

I loved my work because I loved God. But lost my charge to Sam Jenkins, who has not been too school four years in his life.

I lost my charge because I could not make my congregation shout.

And my dollar money was small, very small.

Sam Jenkins can tear a Bible to tatters and his congregation destroys the pwes with their shouting and stamping.

33 Sam Jenkins leads in the gift of raising dollar money.

Such is religion. (33)

Johnson è chiaramente influenzato da Edgar Lee Masters ma il suo dispositivo frase-paragrafo, in questa poesia, riporta di continuo l‘attenzione del lettore alla voce del narratore. In inglese, è la prima istanza di una poesia in prosa che richiama l‘attenzione su un effetto discorsivo o poetico.

Anche se il contenuto referenziale è sempre evidente, l‘uso del paragrafo qui limita l‘abilità del lettore di distaccarsi dal linguaggio in quanto tale.

E, tuttavia, Fenton Johnson potrebbe anche non essere il primo poeta in prosa americano di una certa importanza. Ecco, da Kora all‟inferno, il terzo elemento del ventesimo raggruppamento, accompagnato dal suo commento: One need not to be hopelessly cast down because he cannot cut onyx into a ring to fit a lady‘s finger. You hang your head. There is neither onyx nor porphyry on these roads – only brown dirt. For all that, one may see his face in a flower along it – even in this light. Eyes only and for a flash only. Oh, keep the neck bent, plod with the back to the split dark! Walk in the curled mudcrusts to one side, hand hanging. Ah well... Thoughts are trees! Ha, ha, ha! Leaves load the branches and upon them white night sits kicking her heels against the shore.

A poem can be made of anything. This is a portrait of a disreputable farm hand made out of the stuff of his environment(34)

Qui, senza dubbio, abbiamo delle strategie che riecheggiano la poesia in prosa francese, come per esempio lo spostamento continuo del punto di vista. Ma ancora più importante: le frasi permettono solo un minimo spostamento sillogistico verso il livello della referenza ed alcune, come la risata, non permettono spostamenti di nessun tipo.

Si noti, però, la parola ―portrait‖ nel commento di Williams. Il suo modello qui non è tanto la poesia in prosa francese quanto la cosiddetta prosa cubista di Gertrude Stein, che già nel 1911 scriveva Teneri bottoni: CUSTARD Custard is this. It has aches, aches when. Not to be. Not to be narrowly. This makes a whole little hill.

It is better than a little thing that has mellow real mellow. It is better than lakes whole lakes, it is better than seeding.

ROAST POTATOES Roast potatoes for. (35)

In ―Poetry and grammar‖, Stein dice che non voleva fare poesia con Teneri bottoni ma le è soltanto capitato. È sufficientemente diverso da ciò che, più tardi, lei chiamerà poesia per suggerirci che è qualcos‘altro. I ritratti sono ritratti. Il movimento sillogistico al di sopra del livello della frase, verso un riferimento esterno, è possibile ma il carattere del libro inverte la direzione di questo moto.

Piuttosto che produrre lo spostamento in modalità automatica, e secondo una specie di gestalt, il lettore è costretto a dedurlo dalle viste parziali e dalle associazioni postulate in ogni frase. Il ritratto della crema pasticcera è meravigliosamente accurato.

Le frasi meritano qualche analisi in più. Sono frammentarie in un modo che non ha precedenti in inglese. Chi, se non Stein, nel 1911 avrebbe scritto una frase che finisce nel bel mezzo di una locuzione preposizionale? Il suo uso delle frasi ellittiche – ―Not to be. Not to be narrowly.‖ – lascia deliberatamente il soggetto fuori portata. La crema pasticcera non vuol proprio essere un fatto di sostanza. Ed il pronome anaforico di ―this makes a whole little hill‖ non si riferisce alla crema

34 pasticcera ma alle locuzioni verbali negative delle due frasi precedenti. Similmente, in ―Roast potatoes‖, Stein usa la preposizione ―for‖ per convertire ―roast‖ da aggettivo a verbo.

Stein ha scritto in abbondanza sulle frasi e i paragrafi. I suoi saggi a riguardo sono essi stessi delle opere vere e proprie e, al loro interno, lei ci mostra come abbia pensato molto più seriamente di qualunque altro poeta in lingua inglese circa le differenze ivi affrontate.

Dato il metodo deliberatamente non-espositivo delle sue argomentazioni, mi limiterò qui a citare in ordine alcuni passaggi che fanno luce sulla questione, nei termini secondo cui l‘abbiamo affrontata finora. Da ―Sentences and Paragraph‖, una sezione di How to Write (1931): 1) Within itself. A part of a sentence may be sentence without their meaning.

2) Every sentence has a beginning. Will he begin.

Every sentence which has a beginning makes it be left more to them.

3) A sentence should be arbitrary it should not please be better.

4) The difference between a short story and a paragraph. There is none.

5) There are three kind of sentences are there. Do sentences follow the three. There are three kinds of sentences.

Are there three kinds of sentences that follow the three. (36)

Questa ovviamente si riferisce alla divisione della grammatica tradizionale in frasi semplici, composte e complesse.

Dal saggio ―Sentences‖ nello stesso libro: 6) A sentence is an interval in which there is finally forward and back. A sentence is an interval during which if there is a difficulty they will do away with it. A sentence is a part of the way when they wish to be secure. A sentence is their politeness in asking for a cessation. And when it happens they look up.

7) There are two kinds of sentences. When they go. They are given to me. There are these two kinds of sentences. Whenever they go they are given to me. There are there these two kinds of sentences there. One kind is when they like and the other kind is as often as they please. The two kinds of sentences relate when they manage to be for less with once whenever they are retaken. Two kinds of sentences make it do neither of them dividing in a noun. (37)

Qui Stein sta equiparando le proposizioni, che divide come indicato in subordinate e principali, con le frasi. Qualunque cosa, alla stesso livello di una proposizione nella catena del linguaggio, è già parzialmente una specie di frase. Di per sé, si può spostare sillogisticamente come una frase verso un ordine di significato più alto. Questa è un‘intuizione importante e originale.

8) Remember a sentence should not have a name. A name is familiar. A sentence should not be familiar. All names are familiar there for there should not be a name in a sentence. If there is a name in a sentence a name which is familiar makes a data and therefor there is no equilibrium. (38)

Questo spiega, in modo del tutto adeguato, il fastidio di Stein per i nomi. La preoccupazione per l‘equilibrio è un esempio della grammatica come metro, che ci mette chiaramente in direzione della frase nuova.

Nella sua conferenza americana del 1934, ―Poetry and Grammar‖, Stein fa alcuni commenti aggiuntivi che fanno luce sulla relazione delle frasi con la prosa e, quindi, con le poesia in prosa. Il primo è, credo, la miglior singola affermazione sul problema, almeno per come si presenta ad uno scrittore: 9) What had periods to do with it. Inevitably no matter how completly I had to have writing go on, physically one had to again and again stop sometime and if one had to again and again stop sometime then periods had to exist. Besides I had always liked the look of periods and I like what they did. Stopping sometime did not really keep one from going on, it was nothing that interfered, it was only something that happened, and as it happened as a perfectly natural happening, I did believe in periods and I used them. I never really stopped using them.

10) Sentences and paragraphs. Sentences are not emotional but paragraphs are. I can say that as often as I like and it always remains as it is, something that is.

35 I said I found this out in listening to Basket my dog drinking. And anybody listening to any dog‘s drinking will see what I mean.(39)

Più avanti Stein fa qualche esempio di frasi che lei ha scritto, anche da How To Write, che sussistono in quanto paragrafi da una frase e raggiungono il bilanciamento tra la frase non emotiva ed il paragrafo emotivo. La mia favorita è: ―A dog which you have never had before sighed‖.(40) 11) We do know a little now what prose is. Prose is the balance the emotional balance that makes the reality of paragraphs and the unemotional balance that makes the reality of sentences and having realized completely realized that sentences are not emotional while paragraphs are, prose can be the essential balance that is made inside something that combines the sentence and the paragraph [...](41)

Ciò che Stein intende, circa il fatto che i paragrafi sono emotivi ma non così le frasi, è precisamente il punto che sottolinea Émile Benveniste: le unità linguistiche si integrano solo verso il livello della frase ma ordini più alti di significato – come l‘emozione – si integrano a livelli più alti della frase e si danno in presenza o di molte frasi o, almeno l‘esempio di Stein lo suggerisce, a fronte di certe frasi complesse in cui le proposizioni dipendenti si integrano con quelle indipendenti. La frase è l‘orizzonte, il confine tra questi due tipi fondamentalmente distinti di integrazione.

E dunque che cos‘è la frase nuova? Ha a che fare con la poesia in prosa ma non necessariamente con le poesie in prosa, almeno non nel senso ristretto e circoscritto della categoria. Non ha a che fare con le poesie in prosa dei surrealisti, che manipolano il significato solo ai livelli ―superiori‖ o ―esterni‖, molto al di là dell‘orizzonte della frase. Neppure con le poesie in prosa non-surrealiste della varietà americana media, come i monologhi drammatici di James Wright o David Ignatow, che fanno la stessa cosa.

Sentences di Bob Grenier anticipa direttamente la frase nuova. Con la rimozione del contesto, Grenier impedisce quasi tutti i salti oltre il livello dell‘integrazione grammaticale. È un caso estremo di frase nuova. Tuttavia, la maggior parte delle ―frasi‖ di Grenier sono più propriamente delle enunciazioni e, in questo senso, seguono Olson, Pound e una parte significativa del lavoro di Creeley. Di tanto in tanto, qualche frase o paragrafo di A Day Book e Presences di Creeley porta i segni della qualità compressa della frase nuova, nel fatto che le circonvoluzioni della sintassi spesso suggeriscono la presenza, al loro interno, di forme poetiche un tempo esteriorizzate, benché lì siano identificate con i tratti del discorso per lo più.

Un altro autore i cui lavori anticipano questa maniera è Hannah Weiner, particolarmente nei suoi pezzi di prosa diaristica in cui il flusso delle frasi (il loro compimento sintattico, per non parlare dell‘integrazione in unità più ampie) è radicalmente sconvolto da discorsi ―alieni‖ che l‘autrice ascrive alla ―chiaroveggenza‖. Sebbene, in generale, la frase nuova non sia stata così visibile nella East Coast come all‘ovest, qualcosa di molto simile o che vi si avvicina può essere trovato nella scrittura di parecchi poeti, inclusi Peter Seaton, Bruce Andrews, Diane Ward, Bernadette Mayer (specialmente nei suoi primi libri), James Sherry, Lynne Dreyer, Alan Davies, Charles Bernstein e Clark Coolidge.

Un paragrafo dalla sezione XVIII di ―Weathers‖ di Coolidge: At most a book the porch. Flames that are at all rails of snow. Flower down winter to vanish. Mite hand stroking flint to a card. Names that it blue. Wheel locked to pyramid through stocking the metal realms. Hit leaves.

Participle.(42)

In altri contesti, ognuna di queste frasi potrebbe diventare una frase nuova, almeno nel senso in cui potrebbe esserlo ogni frase propriamente disposta e collocata. Ognuna di esse focalizza l‘attenzione al livello del linguaggio che il lettore ha di fronte. Ma raramente a livello della frase. Per lo più a livello della locuzione o della proposizione. ―Flower down winter to vanish‖ può essere una frase grammaticale nel senso tradizionale, se flower è inteso come verbo e la frase come un comando. Ma ―Names that it blue‖ resiste anche ad un tale sforzo di integrazione. Coolidge rifiuta di ricavare

36 degli ambiti connotativi dalle parole. Esse sono ancora, in ampio grado, dei readymade decontestualizzati – salvo che per gli elementi fisico-acustici.

Questo non è un esempio di frase nuova perché opera principalmente al di sotto del livello della frase. Tuttavia, c‘è un altro elemento importante qui, come risultato: la lunghezza delle frasi e l‘uso del punto fermo adesso sono del tutto ritmici. La grammatica è diventata, per riprendere le parole di Barthes, prosodia. Come vedremo, questo è un elemento caratteristico ogni qual volta la frase nuova è presente.

Ecco, da a.k.a di Bob Perelman, due paragrafi di frasi nuove: An inspected geography leans in with the landscape‘s repetitions. He lived here, under the assumptions. The hill suddenly vanished, proving him right. I was left holding the bag. I peered into it.

The ground was approaching fast. It was a side of himself he rarely showed. The car‘s tracks disappeared in the middle of the road. The dialog with objects is becoming more strained. Both sides gather their forces. Clouds enlarge. The wind picks up. He held onto the side of the barn by his fingertips.(43)

Qui si notano queste qualità: (1) Il paragrafo organizza le frasi fondamentalmente nello stesso modo in cui una stanza fa con le righe dei versi. C‘è più o meno lo stesso numero di frasi in ogni paragrafo ed il numero è abbastanza basso da poter stabilire una chiara proporzione paragrafo-frase.

Perché non si tratta semplicemente del modo in cui, normalmente, le frasi sono organizzate in paragrafi? Perché non c‘è uno specifico focus referenziale. Il paragrafo qui è un‘unità di misura – come era anche in ―Weathers‖. (2) Le frasi sono tutte delle frasi: la sintassi di ognuna si risolve sul livello della frase. Non che queste frasi ―facciano senso‖ nel modo ordinario. Per esempio, ―He lived here, under the assumptions‖, che avrebbe potuto essere riscritta, o essere derivata, da una frase come ―He lived here, under the elm trees‖ o ―He lived here, under the assumptions that etc.‖.

(3) Questa continua torsione delle frasi è una qualità tradizionale della poesia ma in poesia è ottenuta, la maggior parte delle volte, con l‘interruzione della riga o da dispositivi come la rima.

Qui la forma poetica si è mossa negli spazi interni della prosa.

Si prenda in considerazione, come esempio opposto, la prima stanza di ―Carapace‖ di Alan Bernheimer: The face of a stranger is a privilege to see each breath a signature and the same sunset fifty years later though familiarity is an education(44)

Ci sono anche qui spostamenti e torsioni ma, in questo caso, si presentano articolati secondo la forma poetica esterna: l‘interruzione di riga. In ―Carapace‖, la riga singola è fatta di linguaggio cosiddetto comune e non ha una torsione o una compressione della sintassi. La torsione, la proiezione del principio di equivalenza dall‘asse della selezione a quello della combinazione, produce, in questa istanza, delle incommensurabilità sapienti e levigate con cura e, in ―Carapace‖, si presenta attraverso l‘aggiunta delle righe, una all‘altra. a.k.a. , in ogni caso, ha ricollocato l‘interruzione di riga su due livelli. Come si è notato, la lunghezza della frase ora è questione di quantità, di misura. Ma la torsione, che normalmente è innescata dalle interruzioni di riga, la cui funzione è quella di potenziare l‘ambiguità e la polisemia, si è spostata direttamente dentro la grammatica della frase. Ad un livello solo, la frase completata (sarebbe a dire: non il pensiero completato ma il livello massimo di integrazione linguisticogrammaticale) è diventata l‘equivalente della riga, una condizione che prima alle frasi non era imposta.

Si immagini come potrebbero apparire le poesie più importanti della storia della letteratura, se ogni frase coincidesse con una riga.

37 Ecco perché una frase normale, come ―I peered into it‖, può diventare una frase nuova, cioè una frase con una struttura poetica interna, in aggiunta alla normale struttura grammaticale interna. Ecco anche perché, e come, le righe citate dal quotidiano di Sonoma in ―One Sping‖ di David Bromige possono diventare delle frasi nuove.

In effetti, un‘aumentata sensibilità verso il movimento sillogistico fornisce alle opere della frase nuova una capacità molto maggiore di incorporare normali frasi del mondo concreto, dato che qui la forma scende dall‘intero verso il basso e la separatezza di una frase citata da un quotidiano ne pone il contenuto referenziale (a) in gioco con la propria formulazione, come nella frase ―Danny always loved Ireland‖(45), (b) in gioco con le frasi precedenti e successive, secondo quantità, sintassi e misura, e (c) in gioco con il paragrafo come un tutto, inteso ora non come unità logica o di argomentazione, ma come quantità, come una stanza.

Vediamo il gioco di questo movimento sillogistico: I was left holding the bag. I peered into it.

The ground was approaching fast. It was a side of himself he rarely showed.(46)

Questa non è la distorsione sistematica del livello massimo o più alto di significato, come nel surrealismo. Piuttosto, ogni frase gioca con la frase precedente e quella seguente. La prima suona come figurativa, a causa dell‘uso deliberato del cliché. La seconda, usando sia una ripetizione della parola ―I‖ che dell‘anafora ―it‖, la distorce, facendola suonare (a) come letterale e (b) come narrativa, grazie al fatto che le due frasi si riferiscono in apparenza ad un contenuto identico. Ma la terza frase, che inizia con il paragrafo successivo, lavora invece a partire dalla direzione che si potrebbe prendere nel guardare dentro a una borsa, richiamando da lì, per associazione, il senso di gravità che si avverte guardando in giù, come se si stesse cadendo. La quarta frase sposta all‘esterno la voce narrante ―I‖ e presenta la sequenza delle frasi precedenti come se conducesse a questa conclusione umoristica. Questa relazione doppia del movimento sillogistico, che nonostante tutto non si realizza fino a distogliere il lettore dal livello del linguaggio in quanto tale, è tipica in massimo grado nella frase nuova.

Inoltre, la struttura interna delle frasi rappresenta, qui, anche il modo in cui problemi come quello del bilanciamento, normalmente problemi dell‘organizzazione del verso, si proiettano all‘interno delle frasi. Una frase come ―Clouds enlarge‖ non è meno interessata dal bilanciamento in questione di quelle di Sentences di Grenier: la parola ―enlarge‖ è una parola normale dilatata(47).

Elenchiamo le caratteristiche della frase nuova e, quindi, leggiamo una poesia controllando la loro presenza.

1) Il paragrafo organizza le frasi; 2) Il paragrafo è un‘unità di quantità, non logica o di argomentazione; 3) La lunghezza della frase è un‘unità di misura; 4) La struttura della frase è alterata per torsione o per accresciuta polisemia/ambiguità; 5) Il movimento sillogistico è: (a) limitato; (b) controllato; 6) Il movimento sillogistico principale è tra le frasi precedenti e seguenti; 7) Il movimento sillogistico secondario è verso il paragrafo come totalità o verso l‘opera intera; 8) La limitazione del movimento sillogistico mantiene l‘attenzione del lettore a livello del linguaggio o molto vicino cioè, il più delle volte, a livello della frase se non più basso.

Il mio esempio è la poesia ―For She‖, di Carla Harryman. È un unico paragrafo: The back of the hand resting on the pillow was so wasted. We couldn‘t hear each other speak. The puddle in the bathroom, the sassy one. There were many years between us. I stared the stranger into facing up to Maxine, who had come out of the forest wet from bad nights. I came from an odd bed, a vermillion riot attracted to loud dogs.

Nonetheless I could pay my rent and provide for him. On this occasion she apologized. An arrangement that did not provoke inspection. Outside on the stagnant water was a motto. He was more than I perhaps though younger.

I sweat at amphibians, managed to get home. The sunlight from the window played up his golden curls and a fist

38 screwed over one eye. Right to left and left to right until the sides of her body were circuits. While dazed and hidden in the room, he sang to himself, severe songs, from a history he knew nothing of. Or should I say malicious? Some rustic gravure, soppy but delicate at pause. I wavered, held her up. I tremble, jack him up.

Matted wallowings, I couldn‘t organize the memory. Where does he find his friends? Maxine said to me ―but it was just you again‖. In spite of the cars and the smoke and the many languages, the radio and the appliances, the flat broad buzz of the tracks, the anxiety with which the eyes move to meet the phone and all the arbitrary colors.

I am just the same. Unplug the glass, face the docks. I might have been in a more simple schoolyard.(48)

Si paragoni questo con la seguente descrizione del testo culturale postmoderno di Frederic Jameson: Il Significante isolato non è più uno stato enigmatico del mondo né un incomprensibile, per quando ipnotico, frammento del linguaggio ma, piuttosto, qualcosa di simile ad una frase in completo e autonomo isolamento.(49)

E, tuttavia, ciò che fornisce al pezzo di Harryman precisamente l‘intensità e la potenza che lo rende degno della nostra attenzione sono i tanti modi in cui le frasi individuali non sono ―in completo ed autonomo isolamento‖. L‘uso sovraccarico dei pronomi, la ricorrenza del nome Maxine, l‘utilizzo delle strutture parallele (―I wavered, held her up. I tremble, jack him up‖) o di termini che si estendono dallo stesso deposito di immagini, in particolar modo dall‘acqua, sono tutti metodi per favorire un movimento sillogistico secondario al fine di creare o convogliare un‘impressione generale di unità, senza la quale il blocco sistematico dell‘integrazione delle frasi l‘una con l‘altra, attraverso il movimento sillogistico primario (si noti come le frasi parallele operino su tempi diversi, o come la seconda si accenda sul verbo ―jack‖, notevolmente ambiguo e potenzialmente sessuale), sarebbe banale, senza tensione, un ―cumulo di frammenti‖. Ciononostante, ogni tentativo di spiegare questa opera come una totalità riconducibile ad un ―più alto ordine‖ di significato, come la narrazione o il personaggio, è destinato al sofisma, se non all‘esplicita incoerenza. La frase nuova è un oggetto decisamente contestuale. I suoi effetti occorrono tanto tra le frasi che al loro interno. In questo modo rivela come lo spazio, tra le parole o le frasi, è molto più della ventisettesima lettere dell‘alfabeto. Sta iniziando ad esplorare ed articolare proprio ciò che potrebbero essere quelle facoltà nascoste.

La frase nuova si è resa visibile per la prima volta, almeno ai miei occhi, nella poesia ―Chamber Music‖ in Decay di Barrett Watten. Ci sono, ovviamente, come ho sottolineato, numerose anticipazioni di questo dispositivo, come l‘uso del verso nella sua prima poesia, ―Factors Influencing the Weather‖, o negli ultimi libri dell‘ultimo Jack Spicer. Ma dice molto di più, forse anche come test della sua reputazione in quanto dispositivo, il suo sviluppo in poco meno di un decennio attraverso un‘intera comunità poetica. Diversamente dai brevi versi spezzati di Robert Creely, per esempio, che furono così ampiamente imitati alla fine degli anni ‗60, la frase nuova ha resistito con successo ad ogni appropriazione di brevetto. In questo senso, è qualcosa di diverso da uno stile, e di più grande. La frase nuova è la prima tecnica di prosa ad identificare il significante (anche quello dello spazio vuoto) come luogo specifico del significato letterario. Come tale, inverte le dinamiche che così a lungo sono state associate alla tirannia del significato ed è il primo metodo in grado di incorporare tutti i livelli del linguaggio, al di sotto dell‘orizzonte della frase e al di sopra: Everywhere there are spontaneous literary discussions. Something structurally new is always being referred to.

These topics may be my very own dreams, which everyone takes a friendly interest in. The library extends for miles, under the ground.(50)

Ron Silliman [Da: Ron Silliman, The New Sentence, Roof, New York, 1987; traduzione italiana di Gherardo Bortolotti.]

39 Note.

(1) [NdT: Per piacere a un giovanotto dovrebbero esserci delle frasi. Ciò che sono le frasi. Come ciò che sono le frasi. Nella parte delle frasi ciò per lui è felicemente tutto. Per lui daranno un nome alle frasi. Le frasi sono chiamate frasi].

(2) [NdT: Oxford English Dictionary].

(3) P. 90.

(4) [NdT: B: Macchina. Macchina. / A: Cosa? / B: Va. Va. / A. Cosa? / B: Bus. Bus. Bus. / A: Bicicletta? / B. No!]. Adattato da p. 91.

(5) [NdT: E: Pronto? / L: Ciao Ed. / E: Ciao Lisa. / L: Sto correndo di qua e di là per farmi preparare le macchine [+] e vorrei che fosse tutto fatto prima di partire, [+] così non devo più tornare. [-] E così la cosa ci potrebbe portare fino a verso le due. Che ne pensi? / E: Va bene. L‘unica cosa è che devo partire da qui diciamo alle 3:15 più o meno. / L: 3:15. [-] Ok. Fammi vedere come va qui, [+] poi ti faccio una chiamata appena prima di partire. / E: Ok. [-] Bene. / L: Okappa. Ciao ciao. / E: Ciao.]. Ed Friedman, The telephone book (Power Mad Press, Telephone Books, 1979), p. 145.

(6) Ferdinand de Saussure, Course in general linguistics, curato da Charles Bally e Albert Sechehaye in collaborazione con Albert Riedlinger, tradotto da Wade Baskin (McGraw-Hill, 1966), p. 106. I termini tra parentesi quadre sono miei. [NdT: per l‘edizione italiana si veda Laterza, 1983].

(7) Ibid., p. 124.

(8) Ibid., p. 128.

(9) [NdT: per l‘edizione italiana si veda Einaudi, 1987].

(10) [NdT: per l‘edizione italiana si veda Il saggiatore, 1996].

(11) Noam Chomsky, Aspects of the theory of syntax (MIT Press, 1965), pp. 109-110.

(12) Simeon Potter, Modern linguistics (Norton, 1964), pp. 104-105.

(13) Tradotto da Ladislav Matejka e I. R. Titunik (Seminar Press, 1973), pp. 109-110. [NdT: per l‘edizione italiana si veda Dedalo, 1976].

(14) Tradotto da G. E. M. Anscombe (McMillan Co., 1953), pp. 138e-139e. [NdT: per l‘edizione italiana si veda Einaudi, 2009].

(15) (Dover, 1952), p. 8. [NdT: per l‘edizione italiana si veda Feltrinelli, 1987].

(16) J. L. Austin, Sense and sensibilia, ricostruito dalle note manoscritte da G. J. Warnock (Oxford University Press, 1964), p. 110n. [NdT: per l‘edizione italiana si veda Senso e sensibilia. Marietti, 2001].

(17) (MIT Press, 1960), pp. 191-193. [NdT: per l‘edizione italiana si veda Il saggiatore, 2008].

(18) (Peregrine Books, 1963), p. 153, corsivo mio. [NdT: per l‘edizione italiana si veda Il mulino, 1999].

(19) Ibid.

(20) Vol. XIX, N. 4, p. 99.

(21) ―Language and literature‖ in The structuralist controversy, a cura di Richard Maksey e Eugenio Donata (John Hopkins University Press, 1972), p. 130.

(22) [NdT: Qualcuno chiamato Douglas. / Qualcuno ha chiamato Douglas. / Fu ucciso da qualcuno chiamato Douglas lì a Oakland.]

(23) ―To write: intransitive verb?‖ ibid., p. 136.

(24) Tradotto da Annette Leavers e Colin Smith (Hill & Wang, 1968), p. 44-47. [NdT: per l‘edizione italiana si veda Einaudi, 2003].

(25) ―Postmodernism, or The cultural logic of late capitalism‖, in New Left Review, N. 146, luglio/agosto, 1984, p. 171.

(26) Vološinov, op. cit., p. 111.

(27) [NdT: Pensò che fossero un‘unità familiare. C‘erano sette uomini e quattro donne, e tredici bambini in casa. Quale voce avrebbe registrato?]. ―Plasma‖, in Plasma/Paralleles/―X‖ (Tuumba, 1979), senza paginazione.

(28) [NdT: Ecco perché parliamo una lingua. Di nuovo a Sofala, sto scrivendo questa cosa spaparanzato in una morbida poltrona di pelle. Un cane morto è steso nel canale di scolo, con i piedi per aria]. Ibid.

(29) [NdT: Il fardello delle classi è la carriera del ventesimo secolo. Lui può essere incredibilmente crudele.

Gli eventi stanno avanzando ad un ritmo terrificante]. Ibid.

(30) [NdT: Di fronte al grande vano del portone, una fila malinconica di venditori di giornali, che distribuivano la loro mercanzia dal canale di scolo, tenendosi lontani dal marciapiede. Era un cupo e gelido giorno di inizio primavera ed il cielo sudicio, il fango per le strade, gli stracci di quegli uomini sporchi erano in perfetta armonia con l‘eruzione di fogli di carta umidi, inutili, lordati dall‘inchiosto dello stampatore. I

40 poster, maculati dalla sporcizia, guarnivano come un addobbo la spianata del selciato. La vendita dei giornali della sera, tuttavia, era veloce, in rapporto alla marcia costante e spedita del traffico dei pedoni; l‘effetto era di indifferenza, di distribuzione trascurata. Ossipon guardò alla svelta in entrambe le direzioni, prima di uscire nelle correnti che si incrociavano, ma il Professore era già sparito]. (Doubleday Anchor, 1953), pp. 7576. [Per l‘edizione italiana si veda Giunti, 2004].

(31) [NdT: Un uomo apre una scatole di sardine e trova una fila di minuscole cuccette piene di minuscole persone morte; è un dormitorio annegato nell‘olio. / Tira fuori i minuscoli corpi con una forchetta e li stende su una fetta di pane; sopra di loro mette una foglia di lattuga e chiude il sandwich con un‘altra fetta di pane. / Si domanda cosa dovrebbe farsene delle minuscole cuccette, chiedendosi se magari le può mangiare oppure no. / Guarda nella lattina e vede un gatto minuscolo che galleggia nell‘olio. Il fondo della lattina, sotto l‘olio, è pieno di piccole scarpe e di calze]. Edson‟s mentality (Oink! Press, 1977), p. 21.

(32) [NdT: Ieri ho trovato la mia pipa e stavo sognando una lunga serata di lavoro, un bel lavoro invernale.

Buttare via le sigarette con tutti i fanciulleschi giochi dell‘estate, nel passato acceso dalle foglie blu-sole, i vestiti da musulmano e riprendere in mano la mia pipa onesta come un uomo serio che vuole una lunga fumata senza essere disturbato, per lavorare meglio: ma non mi aspettavo la sorpresa che questa creatura abbandonata mi stava preparando, a malapena avevo fatto il primo tiro quando mi sono dimenticato il grande libro da fare, affascinato, commosso, respiravo l‘inverno passato che ritornava. Non avevo toccato la mia fedele amica dal mio ritorno in Francia, e tutta Londra, Londra nella sua interezza per come me la sono vissuta, un anno fa, apparve; prima le care nebbie che ci avvolgono strettamente il cervello e hanno lì un odore tutto loro, quando entrano da sotto il telaio delle finestra. Il mio tabacco sapeva di una stanza buia con mobili in pelle stagionati dalla polvere di carbone su cui se la godeva il gatto nero e snello; i grandi caminetti! e la cameriera con le braccia rosse che rovesciava il carbone, e il rumore dello stesso carbone che cadeva dal secchio d‘acciaio attraverso la grata di ferro al mattino – il momento del solenne doppio colpo del postino, che mi riportava alla vita! Vedevo di nuovo attraverso le finestre quegli alberi malati nella piazzetta deserta – vedevo il mare aperto, attraversato così spesso quell‘inverno, rabbrividendo sul ponte del vapore umido per la pioggerella e annerito da fumo – con la mia piccola amata vagabonda, in abiti da viaggio con un lungo vestito anonimo colore della polvere di strada, un mantello fradicio che le si attacca alle fredde spalle, uno di quei cappelli di paglia senza piuma e quasi senza nemmeno un fiocco, che le signore ricche buttano al loro arrivo, tanto sono stracciati dall‘aria di mare e che le povere amate rimettono in sesto per qualche bella stagione ancora. Attorno al suo collo era avvolto il fazzoletto terribile che agitavamo quando ci dicemmo addio per sempre]. The poems (Penguin Books, 1977), p. 217. [Per l‘edizione italiana si veda Mondadori, 2003].

(33) [NdT: IL MINISTRO // Ho imparato perfettamente la teologia pastorale, il greco degli Apostoli e tutti quei argomenti difficili negli studi di un ministro. / Mi è stato insegnato come ad ogni altro in questo paese quando il Vescovo mi ha ordinato. / E andai come parroco a Mount Moriah, la parrocchia più grande nella Conferenza. / Predicai la parola così come la sentivo, visitai l‘ammalato ed il moribondo e confortai chi era afflitto nello spirito. / Amavo il mio lavoro perché amavo Dio. / Ma persi la mia carica in favore di Sam Jenkins, che non è stato a scuola quattro anni in tutta la sua vita. / Persi la mia carica perché non riuscivo a fare gridare la mia congregazione. / E la mia moneta era scarsa, molto scarsa. / Sam Jenkins può fare a pezzi una Bibbia e la sua congregazione distrugge i banchi a forza di gridare e battere i piedi. / Sam Jenkins è avanti nel dono di raccogliere moneta. / Questa è la religione].

(34) [NdT: Non c‘è bisogno di essere abbattuti se non sai intagliare l‘onice in un anello che stia al dito di una signora. Butti via la testa. Non c‘è né onice né porfido su queste strade – solo terra marrone. Con tutto ciò, dovresti vedere la tua faccia in un fiore insieme – anche con questa luce. Solo occhi e solo per un lampo. Oh, piega il collo, arranca con la schiena verso il buio spaccato! Cammina tra le croste di fango arricciate da una parte, con la mano che pende. Ah, ecco... I pensieri sono alberi! Ah, ah, ah, ah! Le foglie pesano sui rami e sopra la notte bianca sta seduta scalciando con i tacchi contro la riva. // Una poesia può essere fatta con qualunque cosa. Questo è il ritratto di un bracciante equivoco fatto con le cose del suo ambiente]. Incluso in Imaginations, a cura di Webster Schott (New Directions, 1970), p. 70. [Per l‘edizione italiana si veda Guanda, 1971].

(35) [NdT: CREMA PASTICCERA / La crema pasticcera è questo. Ha dei dolori, duole quando. Non essere.

Non essere strettamente. Questo fa tutta una collinetta. / È meglio di una cosina che ha del denso reale denso. È meglio dei laghi interi laghi, è meglio che seminare. // PATATE ARROSTO / Arrosto patate per].

Writings and lectures: 1909-1945, a cura di Patricia Meyerowitz (Penguin Books, 1971), p. 189. [Per l‘edizione italiana si veda Liberilibri, 2006].

(36) [NdT: 1) Al proprio interno. Una porzione di frase può essere frase senza il loro significato. / 2) Ogni

41 frase ha un inizio. Se lui inizierà. / Ogni frase che ha un inizio fa che sia lasciato di più a loro. / 3) Una frase dovrebbe essere arbitraria non dovrebbe piacere essere meglio. / 4) La differenza tra una storia breve ed un paragrafo. Non ce n‘è. / 5) Ci sono tre tipi di frasi ci sono. Se seguono le frasi le tre. Ci sono tre tipi di frasi.

Ci sono tre tipi di frasi che seguono le tre]. (Something Else Press, 1973), pp. 26-32.

(37) [NdT: 6) Una frase è un intervallo in cui c‘è finalmente avanti e indietro. Una frase è un intervallo durante il quale se c‘è una difficoltà se ne sbarazzano. Una frase è una parte del modo quando vorrebbero essere al sicuro. Una frase è la loro educazione nel chiedere una pausa. E quando capita vanno a vedere. / 7) Ci sono due tipi di frasi. Quando vanno. Mi vengono dati. Ci sono questi due tipi di frasi. Ogni volta che vanno mi vengono dati. Ci sono qui questi due tipi di frasi qui. Un tipo è quando a loro piace e l‘altro tipo è tanto spesso quanto a loro fa piacere. I due tipi di frasi sono in relazione quando riescono ad essere per meno con una volta quando sia che sono ripresi. Due tipi di frasi fanno sì che nessuno dei due si divida in un nome]. Ibid., p. 132 e 149.

(38) [NdT: 8) Ricorda che una frase non dovrebbe avere un nome. Un nome è familiare. Una frase non dovrebbe essere familiare. Tutti i nomi sono familiari qui dipoiché qui non ci dovrebbe essere un nome in una frase. Se c‘è un nome in una frase un nome che è familiare vale come dato e quindi qui non c‘è equilibrio]. Ibid., pp. 166-167.

(39) [NdT: 9) Che cosa avevano a che fare con ciò i punti. Inevitabilmente non importa quanto compiutamente dovessi tirare avanti la scrittura, fisicamente ci si doveva fermare ancora ed ancora a volte e se ci si doveva fermare ancora ed ancora a volte allora i punti dovevano esistere. D‘altra parte mi era sempre piaciuto l‘aspetto dei punti e mi piaceva quello che facevano. Fermarsi ogni tanto non impediva affatto di procedere, non era niente che interferisse, era solo qualcosa che avveniva, e come se avvenisse come qualche avvenimento del tutto naturale, credevo nei punti e li usavo. Non ho mai smesso veramente di usarli. / 10) Frasi e paragrafi. Le frasi non sono emotive ma i paragrafi lo sono. Posso dirlo tanto spesso quanto mi piace e rimane sempre così com‘è, qualcosa che è. / Dissi che lo avevo trovato ascoltando Basket il mio cane che beveva. E chiunque ascoltasse un qualunque cane che beve capirà quello che intendo]. Writings and lectures, op. cit., pp. 130 e 133-134.

(40) [NdT: ―Un cane che non hai mai avuto prima ha sospirato‖].

(41) [NdT: 11) Adesso un po‘ sappiamo che cosa sia la prosa. La prosa è il bilanciamento il bilanciamento emotivo che dà realtà ai paragrafi e il bilanciamento non emotivo che dà realtà alle frasi e avendo realizzato completamente realizzato che le frasi non sono emotive mentre i paragrafi lo sono, la prosa può essere il bilanciamento essenziale che viene fatto dentro a qualcosa che combina la frase con il paragrafo]. Ibid., p.

137.

(42) [NdT: Al massimo un libro la veranda. Fiamme che sono sbarre di neve affatto. Fiore giù l‘inverno per svanire. Un po‘ mano che accarezza selce a una carta. Nomi che blu. Ruota bloccata a una piramide attraverso calza i regni del metallo. Colpite le foglie. Participio]. In United Artists Five, dicembre, 1978, senza paginazione.

(43) [NdT: Una geografia controllata pende in avanti con la ripetizione dei paesaggi. Viveva qui, dai presupposti. La collina scomparve all‘improvviso, dimostrandogli che aveva ragione. Mi lasciarono con la borsa in mano. Ci guardai dentro. / Il suolo si avvicinava rapidamente. Era un lato di sé che mostrava di rado.

Le tracce dell‘auto sparivano nel mezzo della strada. Il dialogo con gli oggetti diventa sempre più slogato.

Entrambe le fazioni raccolgono le loro forze. Le nuvole si dilatano. Il vento ti solleva. Si teneva al lato del granaio con i polpastrelli]. (The Figures, 1984), p. 1.

(44) [NdT: La faccia di uno straniero / è un privilegio a vedersi / ogni respiro una firma / e lo stesso tramonto cinquant‘anni dopo / anche se la familiarità è un educazione]. Dalla serie ―Celestial mechanics‖ in Cafe isotope (The Figures, 1980), p. 1.

(45) [NdT: Danny amò sempre l‘Irlanda].

(46) [NdT: v. nota 43].

(47) [NdT: nel testo originale: enlarged].

(48) [NdT: Il dorso della mano che riposava sul cuscino era così sprecato. Non riuscivamo a sentirci parlare.

La pozzanghera in bagno, quella sfacciata. C‘erano molti anni tra noi. Guardai in faccia lo straniero nell‘affrontare Maxine, che era uscita dalla foresta umida di brutte notti. Venivo da uno strano letto, una rivolta di vermiglio attratta da cani a gran voce. Ciononostante potevo pagarmi l‘affitto e provvedere a lui. In questa occasione si scusò. Un accordo che non desse luogo all‘ispezione. All‘esterno sull‘acqua stagnante c‘era un motto. Lui era più di me forse benché giovane. Sudai agli anfibi, riuscii a rincasare. La luce del sole dalla finestra metteva in evidenza i suoi riccioli dorati ed un pugno si inchiodava in un solo occhio. Da destra a sinistra da sinistra a destra fino a che i lati del suo corpo divennero dei circuiti. Stordito e nascosto nella

42 stanza, cantava da solo, canzoni severe, da una storia di cui non sapeva niente. O dovrei dire malizioso?

Qualche incisione rustica, svenevole ma delicata in pausa. Esitai, la presi. Tremo, lo tiro su. Intricati compiacimenti, non riuscivo a organizzarne il ricordo. Dove trova gli amici? Maxine mi disse ―ma eri solo tu di nuovo‖. Malgrado le macchine e il fumo e le tante lingue, la radio e gli elettrodomestici, il ronzio piatto, esteso dei binari, l‘ansia con cui gli occhi si spostano per finire sul telefono e tutti i colori arbitrari. Sono proprio la stessa. Stacca il vetro, fronteggia il porto. Avrei potuto essere in un cortile scolastico più semplice]. Under the bridge (This Press, 1980), pp. 57-58.

(49) ―Postmodernism, or The cultural logic of late capitalism‖, op. cit., p. 73.

(50) [NdT: Ovunque ci sono delle discussioni letterarie spontanee. Viene sempre riportato qualcosa di strutturalmente nuovo. Questi argomenti potrebbero essere i miei propri sogni, verso cui tutti mostrano un interesse amichevole. La biblioteca si estende per miglia, nel sottosuolo]. ―Plasma‖, op. cit.

43 PAOLO ZUBLENA ESISTE (ANCORA) LA POESIA IN PROSA? Come al solito, quando si maneggiano categorie ambigue come poesia e prosa, il problema è innanzitutto di definizione. Siccome non è pacifico né che cosa sia la poesia, né che cosa sia la prosa, tanto meno sarà facile definire la ―poesia in prosa‖, operazione con ogni evidenza preventiva all‘atto di predicarne l‘eventuale (mancata, o non più attuale) esistenza.

Semplificando al massimo, e limitando altresì al minimo i rimandi alle innumerevoli possibili autorità, nel concetto di poesia coesistono una definizione sostanziale e una definizione formale: poesia insomma come scrittura letteraria che si differenzia dal resto per una sua quiddità, oppure poesia come scrittura in versi. In entrambi i casi il concetto di poesia si oppone a quello di prosa. E in entrambi i casi la prosa parrebbe definirsi per un deficit rispetto alla poesia: per una minore ―altezza‖, oppure per l‘assenza della versificazione (in primo luogo, dell‘a capo). In un caso e nell‘altro questa differenzialità della poesia come ci viene presentata dalla tradizione ―teorica‖ riposa su un‘inversione ideologica del rapporto genetico presunto dal senso comune. La distinzione stessa è, evidentemente, dovuta a una volontà di sottrarre uno scopo (rituale, estetico, ecc.) alla comunicazione quotidiana.

D‘altra parte lo stesso concetto di prosa può essere definito formalmente e sostanzialmente: ma il significato formale (l‘oratio proversa, poi prorsa, cioè ‗continua‘: insomma un discorso che va dritto, diversamente dal versus, che appunto torna continuamente indietro) è largamente prevalente, mentre quello sostanziale è in primo luogo metaforico (si pensi all‘uso dell‘agg. prosaico). È appena il caso di notare come questo uso metaforico trovi il suo apice in un celebre luogo dell‘Estetica di Hegel: «Questa è la prosa del mondo quale appare alla propria e all‘altrui coscienza, un mondo fatto di finitezza e di mutamenti, inviluppato nel relativo, oppresso dalla necessità, alla quale il singolo non è in grado di sottrarsi. Infatti ogni vivente isolato rimane nella contraddizione di essere a sé per se stesso come questo conchiuso uno, ma di dipendere al contempo da ciò che è altro, mentre la lotta per la soluzione della contraddizione non va oltre il tentativo di questa guerra permanente»(1). Almeno di lì in poi anche la nozione di prosa ha conosciuto un uso parzialmente ambiguo, tanto che la formula critica da qualche tempo in voga di una poesia che va verso la prosa soffre in modo irredimibile della oscillazione semantica dei due concetti: e di fatto viene usata in modo quasi indifferente per giustificare fenomeni tematici e fenomeni formali.

Se dunque i concetti di poesia e di prosa sono così ambigui, tanto più ambiguo, e anzi senz‘altro contraddittorio – ma di una contraddizione che non può essere limitata all‘indecidibilità tra due opzioni – sarà quello di poesia in prosa. Non per niente il pionieristico – e tutt‘ora decisivo – saggio di Giovannetti sulla questione riprendeva da Riffaterre la constatazione della natura ossimorica del ―genere‖ fin dal titolo(2). È ovvio che la contraddizione, addirittura insanabile, è massima se diamo un significato puramente formale a ―poesia in prosa‖: forzando al massimo un‘implicatura non poi così implicita potremmo arrivare a una definizione del tipo ‗discorso in prosa che funziona come un discorso in versi‘. Ma resterebbe una definizione assai poco soddisfacente. Se d‘altro canto consideriamo poesia e prosa non solo come contenitori formali, ma come (super)generi, allora il significato non può che convergere verso la segnalazione dell‘ibridismo della poesia in prosa. Ma anche in questo caso si hanno complicazioni: se la poesia può essere definita un genere letterario, o almeno un ipergenere (con i suoi ipogeneri: la poesia lirica, la poesia epica, ecc.), è ben difficile trovare un‘accezione del genere per prosa, che – lo si è detto – oscilla tra un significato formale e uno metaforico, e tuttavia solo con molte difficoltà potrebbe essere considerata un iper-ipergenere.

Ecco quindi che dovremmo intendere il lessema complesso poesia in prosa come costituito da due concetti che vengono impiegati in accezioni diverse: poesia con un valore di genere letterario, prosa con un valore formale. Si tratterebbe quindi della declinazione in una forma insolita di un genere letterario che – pur nella sua varietà – ha per tradizione la gabbia formale del verso (la ―poesia in

44 poesia‖). Anche questa definizione pone però dei problemi, e uno su tutti: ci si può ancora servire di poesia come categoria corrispondente a un genere letterario?

Non è questo ovviamente il luogo per riprendere un dibattito mai sopito sui generi letterari. In un‘epoca di ritorno postmodernista a generi anche stereotipicamente canonici, oggi sembra lontanissima non solo l‘impurità, l‘―appartenenza senza appartenenza‖ della loi du genre derridiana, ma in primo luogo il superamento dei generi del secondo modernismo, manifestatosi al massimo grado nella testualità del Beckett maturo e tardo. Ma si provi a riprendere l‘oggi vituperatissima condanna dei generi che – lo si può tranquillamente ammettere: con il suo tono un po‘ sacerdotale – pronunciava Blanchot nel suo Livre a venir: «Seul importe le livre, tel qu‘il est, loin de genres, en dehors des rubriques, prose, poésie, roman, témoignage, sous lequelles il refuse de se ranger et auxquelles il dénie le pouvoir de lui fixer sa place et de déterminer sa forme. Un livre n‘appartient plus à un genre, toute livre relève de la seule littérature, come si celle-ci détenait par avance, dans leur généralité, les secrets et les formules qui permettent seuls de donner à ce qui s‘écrit réalité de livre. Tout se passerait donc comme si, les genres s‘étant dissipés, la littérature s‘affirmait seule, brillait seule dans la clarté mysterieuse qu‘elle propage et que chaque création littéraire lui renvoie en la multipliant, – comme s‘il y avait donc une ―essence‖ de la littérature. / Mais, précisément, l‘essence de la littérature, c‘est d‘échapper a toute détermination essentielle, à toute affirmation qui la stabilise ou même la réalise: elle n‘est jamais déjà là, elle est toujours à retrouver ou à reinventer. […] C‘est pourquoi, finalment, c‘est la non-littérature que chaque livre poursuit comme l‘essence de ce qu‘il aime et voudrait passionnément découvrir»(3). Sostituendo, se si vuole, la nozione, del resto pure cara a Blanchot (e a Barthes) di scrittura a quella di libro – per evitare una monumentalizzazione del libro che sostituisca quella tradizionale dell‘opera, lasciando insomma al concetto, attraverso il nome che lo designa, una plasticità capace di attingere nuove forme quali ci sono consegnate dai tempi – non dovrebbe sfuggire che questo sciamano dell‘art pour l‟art, dell‘autoreferenzialità e dell‘autotelismo assoluti, ci indica il non-letterario come essenza dello spirito di scoperta della letteratura, della sua costitutiva instabilità a cui i generi della tradizione avevano dato un temporaneo contenimento secondo il principio classicista dell‘ordine. La scrittura letteraria quindi si esprime come insoddisfazione per ogni determinazione. Di qui la rottura con i generi che si avverte nella scrittura beckettiana e in quella raccoltasi attorno a «Tel quel».

Questo non vuol dire ovviamente che i generi letterari dagli anni ‘60 in poi si siano dissolti. Anzi.

Sarebbe però ingenuo allo stato attuale considerarli qualcosa di più di dispositivi pragmatici che inquadrano un patto di lettura tra autore e lettore, o ancor meglio tra autore e lettore implicito nell‘orizzonte di attesa contemporaneo. Ma questi dispositivi pragmatici sono in primo luogo sopravvivenze di istituti teorici (e normativi) del passato la cui portata si è spostata dal campo letterario (e quindi, se proprio volessimo seguire Bourdieu, da ragioni di conflitto circa il capitale culturale) a quello economico dell‘industria culturale: oggi i generi si definiscono in funzione degli interessi del mercato editoriale.

In questo senso, se la nozione di poesia in prosa poteva avere un tempo – e certamente ha avuto – una funzione liberante di ibridismo rispetto a generi ancora fortemente canonizzati, oggi che i generi sono soprattutto etichette in libreria, e la poesia in primo luogo un concetto la cui ipostatizzazione ideologica inverte – appunto ideologicamente – la marginalizzazione che la letteratura che non si vende subisce dal mercato editoriale elevandola nel migliore dei casi a luogo anodino di resistenza etico-politica, nel peggiore a squisito rifugio irresponsabile da anime belle: se insomma la poesia non ha più bisogno di libertà perché il mercato le lascia tutta l‘indifferente libertà che vuole, allora questa nozione (la poesia in prosa) è oggi probabilmente inutile.

E, da questo punto di vista, mi sembrano decisamente meritevoli di essere seguite le tesi di Michel Sandras, che ha saputo mettere in luce la storicità del ―genere‖ poesia in prosa e la sua funzionalità al particolare orizzonte di attesa di un dato momento storico. Ripercorriamo il ragionamento di Sandras(4). La definizione poème en prose si afferma – anche se non nasce – con Baudelaire, e si adatta, nell‘uso paratestuale degli autori stessi – non della critica – a un novero molto vario di oggetti letterari. Specialmente per quanto riguarda l‘Italia, si può aggiungere, la sua attualità viene

45 meno con il prevalere della prosa d‘arte rondista (legittimata dalla ben più antica tradizione della Kunstprose, oggetto che – lungi dall‘attentare a essa – raffina la più delibata letterarietà). Il termine entra nel lessico critico, in Francia, in virtù di due importanti lavori accademici, un‘antologia e una thèse: Anthologie du poème en prose, introduction, choix et notes de Maurice Chapelan , Paris, Juilliard, 1946; Paris, Grasset, 1959 (II edizione); Suzanne Bernard, Le Poème en prose de Baudelaire jusqu‟à nos jours, Paris, Nizet, 1959. Secondo Sandras, questi due lavori ―inventano‖ il genere poème en prose, sussumendo testi molto diversi tra di loro sotto una sola categoria allo scopo di creare un genere unitario con la sua relativa genealogia(5): un genere nel quale sia possibile integrare testi in prosa che, negli anni ‘50-‘60, si presentano – a partire dall‘intentio auctoris – come poesie (bastino i nomi – e i casi ben diversi tra loro – di Michaux, Char, Ponge e Frénaud). La fondazione del genere poesia in prosa non viene revocata in dubbio, ma anzi corroborata, dallo strutturalismo, che non ha difficoltà a vedere forme diverse dalla poesia in senso stretto come sedi possibili, quantunque non privilegiate, della funzione poetica del linguaggio.

Sandras certo ammette che «Au XIX e siècle comme au XXe, des écrivains, et parmi les plus grands, comme Mallarmé, ont bien pensé écrire en prose des poèmes, et des lecteurs ont reçu ces textes comme tels. Il y a eu pour les uns et pour les autres un désir d‘existence du poème en prose»(6): e questo soprattutto in virtù di una esigenza di liberarsi dalle forme canoniche (e, tra l‘altro, in parallelo alla nascita della metrica libera). Ma, in fin dei conti, la fondazione accademica di questo genere è poi servita soprattutto a rendere legittime soluzioni formali di ricerca dalla specola di un giudizio estetico tradizionale: va bene la prosa che si fa passare come poesia, purché abbia in sé qualcosa (ritmo, lessico, blanks e raffinatezze tipografiche: tutti tratti compensatori) della poesiapoesia! Di qui l‘interferenza e poi spesso l‘indistinzione tra poesia in prosa e prosa d‘arte, fenomeno italiano (con la prosa d‘arte largamente ri-prevalente come ovvio nel clima di restaurazione rondesco, quindi fino al secondo dopoguerra), ma anche francese.

Oggi questa descrizione non è più economica. Non è necessario parlare di poesia in prosa per legittimare testi che non sono né poetici né narrativi in senso tradizionale, non dopo Beckett e «Tel quel». Ancora Sandras: «En fait cette répresentation veut ignorer que les poèmes en prose les plus intéressants, pour nous aujourd‘hui, sont justement ceux qui ont voulu se débarasser du liant poétique ou qui ont une portée métapoétique»(7). Potremmo quasi azzardare: la poesia in prosa non esiste più, se non come revival (se non per rifare Baudelaire o Campana). La prosa non ha bisogno di farsi chiamare poesia per avere una patente di legittimità estetica al di fuori del dominio dei generi canonici e diremmo, persino, degli ibridi canonici. Esaurita la forza del poème en prose come possibile «metagenere» onnicomprensivo, si capisce quindi l‘esigenza – talvolta con un alto livello di consapevolezza teorica, talvolta con un gesto istintivo(8) – di rinominare il proprio lavoro: in questo senso si colloca l‘operazione sfociata nel volume Prosa in prosa(9), che ricalca la formula «prose en prose» dovuta a Jean-Marie Gleize. La filiazione francese e anglosassone è in scorcio ottimamente ripercorsa da Giovannetti nel suo saggio introduttivo(10). La littéralité di Gleize (trasparenza anallegorica da un lato, e alfabeticità, tipograficità dall‘altro) conduce a una testualità che si offre come chiara ed enigmatica a un tempo(11). Apparentabile anche alla language poetry statunitense (Bernstein, Silliman ad esempio), a forme di scrittura concettuale, ai risultati di varie tecniche di cut up o di montaggio, al googlism (Mohammad), la somma di esperienze contenute in Prosa in prosa, almeno nel suo asse portante, presenta una scrittura che si nega alla differenzialità tipica delle poetiche novecentesche, che si serve quindi della lingua d‘uso recependo anche le varietà più legate ai nuovi media, che si costruisce come sintomale rispetto alla sfera ideologica, percettiva e patica di un soggetto che a sua volta si sottrae alla monadicità lirica, ma anche alla venuta dell‘altro tipica di un soggetto dialogico, per restituire semmai una sovrapposizione non universale tra sociale e individuale. D‘altronde se riconosciamo che – hegelianamente – il compito della filosofia è apprendere il proprio tempo in concetti, e – per estensione – il compito della letteratura (della scrittura) è quello di rappresentare il proprio tempo in figure, non potremo non notare che queste forme ci restituiscono le microesperienze di percezione del tempo e dello spazio caratteristiche dell‘epoca odierna. Per esemplificare, ha ragione quindi Antonio Loreto a sostenere

46 che «La ricerca dell‘―impressione logica‖ che danno graficamente le forme letterarie sulla pagina può portare a leggere nella prosa lo spettro visivo della modalità percettiva e del supporto tipici della nostra epoca: lo schermo»(12). Considerazioni analoghe si potrebbero fare sull‘esperienza della memoria in rapporto ai supplementi di archivio sempre più capienti cui ricorriamo con crescente frequenza. I nuovi oggetti e le nuove modalità di percezione e di archiviazione si rappresentano più facilmente attraverso forme linguistico-stilistiche non differenziali: attraverso la prosa, attraverso ―tecniche di basso livello”(13). E non serve notare come solo un‘estetica che non pratichi una distinzione netta tra l‘oggetto artistico e l‘oggetto della percezione ordinaria sia in grado di interpretare a dovere queste forme artistiche.

Non una virtù profetica, ma una lucida intelligenza del suo tempo e degli sviluppi in esso contenuti, avevano permesso a Theodor Adorno di fare nel 1944 la seguente considerazione, che mi pare adattarsi ai tempi di oggi e alle loro forme telematiche di pubblicazione, low level quanto e più del ciclostile: «Oggi, nella cultura di massa, progresso e barbarie sono così strettamente intrecciati, che solo un‘ascesi barbarica contro quella e contro il progresso dei mezzi sarebbe in grado di ristabilire il non-barbarico. Non un‘opera d‘arte, non un pensiero ha la possibilità di sopravvivere, in cui non sia implicito il rifiuto della falsa ricchezza e della produzione di prima classe, del technicolor e della televisione, delle riviste in carta patinata e di Toscanini. I mezzi più antichi, non rivolti alla produzione di massa, acquistano nuova attualità: l‘attualità di ciò che non è incorporato, dell‘improvvisazione. Essi soli potrebbero sottrarsi al fronte unico di tecnica e monopoli. In un mondo in cui, da tempo, i libri non hanno più l‘aspetto di libri, lo sono soltanto quelli che non lo sono più. Se l‘invenzione della stampa ha segnato l‘inizio dell‘età borghese, potrebbe essere presto matura la sua revoca e la sua sostituzione ad opera del ciclostile, il solo adeguato e modesto strumento di diffusione»(14). Certo, sarebbe un‘ingenuità dire che quel ciclostile oggi è internet, ma sarebbe altrettanto sbagliato non rilevare che – a dispetto della sua appartenenza al dominio tecnocratico, e anzi in forza di un suo possibile dialettico contrapporsi alla propria stessa origine – internet contiene in sé anche quel potenziale ciclostile.

Paolo Zublena Note.

(1) Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Estetica, Torino, Einaudi, 1967, p. 171.

(2) Paolo Giovannetti, Al ritmo dell‟ossimoro. Note sulla poesia in prosa, «Allegoria», X, 28, 1998, pp. 1940, poi in Dalla poesia in prosa al rap. Tradizione e canoni metrici nella poesia italiana contemporanea, Novara, Interlinea, 2008, pp. 19-45.

(3) Maurice Blanchot, Le livre a venir, Paris, Gallimard, 1959, pp. 272-273.

(4) Michel Sandras, Le poème en prose: une fiction critique?, in Crise de prose, sous la direction de JeanNicolas Illouz et Jacques Neefs, Saint-Denis, Presses Universitaires de Vincennes, 2002, pp. 89-101. Si veda, sempre di Sandras, anche il precedente Lire le poème en prose, Paris, Dunod, 1995.

(5) Un genere per di più fondato sul precedente illustre dello Spleen de Paris.

(6) Sandras, Le poème en prose: une fiction critique?, cit., p. 97.

(7) Ivi, p. 99.

(8) Tra i poeti apparentemente legati a una autorappresentazione tradizionale di genere, non posso non pensare alle notevolissime prose e ai «non versi» di Eugenio De Signoribus. E, al di là della autodefinizione di genere, si dovrà ricordare almeno la scrittura in prosa di Magrelli, Ottonieri, Lo Russo, Bonito, Dal Bianco e ancor prima quella di Giampiero Neri.

(9) Andrea Inglese, Gherardo Bortolotti, Alessandro Broggi, Marco Giovenale, Michele Zaffarano, Andrea Raos, Prosa in prosa, Introduzione di Paolo Giovannetti, Note di lettura di Antonio Loreto, Firenze, Le Lettere, 2009.

(10) Da cui ho ripreso poco sopra anche la nozione di poème en prose come metagenere (p. 7).

(11) «La prose en prose serait littéralement littérale elle voudrait dire ce qu‘elle dit en le disant en l‘ayant dit et la prose en prose comme poésie après la poésie si elle existait n‘aurait littéralement, proprement, aucun sens que le sens idiot de dire ce qui est» (Jean-Marie Gleize, A noir. Poésie et littéralité, Paris, Seuil, 1992, p. 228.

47 (12) Antonio Loreto, Note di lettura, in Prosa in prosa, cit., pp. 201-213, alla p. 206.

(13) Gherardo Bortolotti, Tecniche di basso livello, Caserta, Lavieri, 2009.

(14) Theodor W. Adorno, Minima moralia [1951], Torino, Einaudi, 1994, p. 49.

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PERCORSI ITALIANI

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FILIPPO MILANI MANGANELLI PROSATORE-POETA Un nuovo tassello di collocazione ardua si è da poco aggiunto alla già intricata composizione del puzzle-Manganelli: la scoperta di una cospicua produzione poetica che risale agli anni '50-'60 ma rimasta finora inedita e pubblicata solo nel 2006 da Crocetti. Occorrerà analizzare questi nuovi materiali e capire in che modo si possa riconsiderare in essi il rapporto tra prosa e poesia, ma soprattutto l'eventuale influenza di quest'ultima sulle successive tensioni linguistiche manganelliane. Bisogna innanzitutto evitare di stravolgere la formazione di Manganelli, ritenendo che sia nato come poeta e solo successivamente si sia trasformato in abile manipolatore della prosa; ora è certo però che un primo impulso alla scrittura si è manifestato attraverso la forma poetica da un lato e quella diaristico-critica dall'altro. Infatti, negli anni che vanno dalla fine della seconda guerra mondiale al 1962 circa si intrecciano alcuni materiali che per gli studiosi di ―archeologia manganelliana‖ acquistano notevole interesse: le prove poetiche, appunto, databili tra il '48 (le poesie giovanili inviate al prof. Beonio Brocchieri) e il '62 (stando alla data del testo cronologicamente più recente); i quaderni di appunti critici che risalgono al periodo '48-'56, e sono pubblicati parzialmente nel numero monografico della rivista ―Riga‖ (n. 25, 2006).

Materiali di notevole interesse, è vero, ma di difficile collocazione. Da subito la critica si è posta il problema di utilizzare questi materiali laboratoriali in rapporto all'opera edita di Manganelli.

Già nella postfazione al volume di poesie, Federico Francucci si interroga infatti su ―come usare queste poesie, come intenderle, cosa farne insomma, e [...] in che maniera modifichino o arricchiscano l'immagine che ci eravamo fatti sinora‖ 1. del loro autore, giungendo alla conclusione che fosse necessario adottare una certa cautela sia di fronte ai materiali poetici sia ai racconti e ai taccuini rimasti finora inediti. La medesima perplessità viene ribadita e confermata da Andrea Cortellessa quando afferma che ―si tratta, non c'è dubbio, di materiale di estremo interesse per gli studiosi: i quali lo possono usare, appunto, per capire meglio i testi maturi del loro autore. Ma che, stavolta, non aggiunge nulla alla sua gloria postuma‖ 2. La cautela è dunque d'obbligo, ma non può frenare la necessaria curiosità della critica nei confronti del rapporto tra questi esperimenti di laboratorio e la folgorante maturità dell'esordio hilarotragico, ovvero il modo in cui Manganelli ha utilizzato gli spunti di queste pagine lungo tutta la sua eterogenea produzione in prosa, recuperando e rielaborando temi ossessivi e persistenti, oltre che soluzioni stilistiche a lui particolarmente care.

L'abbandono della poesia a favore della prosa rispecchia proprio la necessità di superare i limiti dell'incipitario incontro con la scrittura, in cui si assiste, secondo Daniele Piccini, a ―una collisione tra possibilità della forma e del già amatissimo gesto stilisticamente gratuito tra il regesto verbale da una parte e l'incandescente materia della solitudine e dell'irresolutezza dall'altra, che polarizza e orienta le possibili scoperte‖ 3. Di conseguenza, annota ancora Piccini, ―i testi ruotano attorno alla sanguinosa verità dell‘esperienza individuale, a un perno esistenziale, a un‘angoscia propriamente sentita che l‘autore non elude affatto o mette tra parentesi, esibendola anzi, a partire dal pronome di prima persona‖4.

All'altezza temporale delle prove di scrittura poetica, Manganelli non ha dunque posto ancora un discrimine tra l'Io, ―l'incandescente materia‖ autobiografica (―Non sono molto interessanti / questi scarabocchi del tuo sangue‖5), e la scrittura, il ―gesto stilisticamente gratuito‖ (―l'esigua dolcezza della carta‖, p25). Quella rivoluzione copernicana che spodesterà il soggetto dal 1

F. Francucci, postfazione a G. Manganelli, Poesie, Crocetti, Milano 2006, p. 343.

A. Cortellessa, Giorgio Manganelli: archeologia di un collezionista, in Id., Libri segreti, Le Lettere, Firenze 2008, p.

227.

3 D. Piccini, introduzione a G. Manganelli, Poesie, cit., p. 10.

4 Ibid.

5 Ivi, p. 98. D'ora in poi per le citazioni dal volume di Poesie verrà indicata solo la pagina.

2

50 centro dell'universo psichico e letterario, disseminandolo invece nell'infinito ―catalogo freddo dei possibili‖ (p98), ―lo sbocciare e il morire simultaneo / dei possibili‖ (p51), non è ancora avvenuta.

Una definizione acuta del rapporto tra la parola e l'io appartiene a Giorgio Agamben, nella prefazione alla tesi di laurea di Manganelli 6: ―l‘ingresso nel linguaggio (nella scrittura) non è [...] un gesto neutrale, ma introduce nel soggetto un principio di divisione infinita‖ 7.

A quell'altezza, Manganelli sta per compiere una sofferta metamorfosi da scrittore in potenza a scrittore in atto, e di tale metamorfosi ha una consapevolezza lucida; lo conferma infatti una riflessione che si trova nei Quaderni d‟appunti 1954-56: ―La penna ‗resiste‘ di più alla mano che scrive: la mano è già materia, è fuori di noi‖ 8. Un processo nel quale l'autore si pone a confronto con la sofferenza psichica e con l‘ossessione per la scrittura è costituito poi dal finale di un testo di Altre poesie: Usa il tuo inferno totale: scalda i moncherini del tuo nulla; gela i tuoi ardori genitali; con l‘unghia scrivi il tuo nulla: a capo.

Qualche anno prima, in una lettera (datata 20/7/1945) alla futura moglie Fausta Chiaruttini, Manganelli aveva confessato: ―Tutta la mia vita è stata lo sforzo di trovare quel senso, di ricomporre la pagina agitata in una sintassi o poetica o metafisica o umana‖ 9. La ricerca del senso della vita attraverso la scrittura diventa ora un imperativo esistenziale, che conduce l'unghia a incidere il proprio nulla sulla pagina, nel tentativo di ricomporre quello ―sgomento asintattico‖ (così lo definisce l'autore nella medesima lettera) non lo abbandonava. Le strutture sintattiche, le regole retoriche, la precisione compositiva si impongono come l'unica via da percorrere per liberarsi delle proprie angosce e agonie, per ristabilire un ordine, almeno grafico, al caos psichico.

I testi riuniti nel volume di Poesie mostrano una notevole compattezza tematica. Si può affermare, anzi, che ognuno di essi costituisca una variazione sopra un unico tema: la Morte ―in tutte le sue forme‖ (p28); un impulso tanatocentrico che senza dubbio anticipa e alimenta quello del libercolo hilarotragico. Un'ossessiva ―volontà di morte‖ pervade l‘intera raccolta e si delinea come tema portante dell'opera di Manganelli. Si tratta di un centro tematico totalizzante sul quale si innestano infinite possibilità di costruzioni verbali, in modo che ogni componimento si configuri come ipotetica trascrizione tanatologica, ovvero come primo tentativo per sondare quanto la parola sia effettivamente in grado di scrivere la Morte, di farsi essa stessa lingua morta, annullando le proprie qualità comunicative. Manganelli si applica a un programmatico sprofondamento nella propria psiche, accettando per la prima volta il confronto diretto sulla pagina. Lo scrittore esplora un mezzo espressivo attraverso il quale esternare il proprio malessere, contro l‘onnivora presenza di un contenuto angosciastico difficilmente domabile: la monomania di Manganelli per la Morte ingloba la scrittura poetica.

Nel componimento che apre la raccolta, secondo l‘indice d‘autore rinvenuto da Piccini 10, si trova il nucleo tematico su cui si fonda la ricerca poetica di Manganelli: la pace ―sta tutta nella bianca / costola del libro, / la pagina rettangolare / virgole, maiuscole‖ (p25), poiché questa è in grado di placare ―gli argomenti dell‘inferno‖, sebbene la consapevolezza dell‘inevitabile ―morte amara‖ (figura retorica di memoria montaliana) vanifichi ogni tentativo di addolcire il Destino. Si tratta di una sorta di testo programmatico-esistenziale, nel quale Manganelli espone un progetto di 6

G. Manganelli, Contributo critico allo studio delle dottrine politiche del „600 italiano, a cura di P. Napoli, introduzione di G. Agamben, Quodlibet, Macerata 1999.

7 G. Agamben, introduzione a op. cit., p. 17.

8 G. Manganelli, Appunti critici, a cura di A. Cortellessa, in ―Riga‖ n. 25 (2006), p. 87.

9 G, Manganelli, Circolazione a più cuori. Lettere familiari, Aragno, Torino 2008, p. 23.

10 Vedi nello specifico la ―Nota al testo‖ di D. Piccini in G. Manganelli, Poesie, pp. 247 e segg.

51 scrittura e di vita, anticipando per certi versi il suo testo teorico sulla letteratura del 1967: l‘inferno del corpo e della mente si scontrano con la pace della finzione letteraria; la letteratura funge da cura alla disperazione e alla solitudine, ma è anche sintomo dell‘inquietudine; nella letteratura ―tutto è esatto, e tutto è mentito‖ 11. Solo l‘‖amichevole inchiostro‖ aiuta ad arginare ―gli argomenti del delirio‖, contrastando ―una antica voglia di dormire‖, una oblomoviana 12 rinuncia a vivere. L‘atto della scrittura diviene atto di resistenza all‘inferno della mente, tentativo di non abbandonarsi alla dissoluzione di sé nella malattia: La mia pace meccanica, asciutta, tutta in possesso della mano, la mia pace terrestre senz‘ira, ignota agli angeli, sta tutta nella bianca costola del libro, la pagina rettangolare virgole, maiuscole; elude l‘arguzia della mente in calme prospettive gli argomenti dell‘inferno. 13

Tuttavia Manganelli non intende fuggire dall‘inferno; lo vuole affrontare. Accetta la Morte come prerogativa degli uomini, i mortali appunto (―adediretti‖, per la sua nota definizione), e quindi paradossalmente come senso ultimo della Vita e della Letteratura: ―dal principio dei tempi, le parole hanno avuto a che fare con la Fine del Mondo‖: La vita che non ci appartenne, un‘ora qualunque, casualmente, la possiederemo nella morte. 14

**** Questo tema avrà notevole sviluppo nell‘opera di Manganelli: basti pensare al Discorso sopra la difficoltà di comunicare coi morti contenuto in Agli dei ulteriori e ai dialoghi tra il protagonista morto-non morto e imprecisate voci in Dall‟inferno (in entrambi i casi è evidente il riferimento al leopardiano Federico Ruysch). La Morte in Manganelli non solo viene reintegrata nella Vita, ma diviene oltretutto insopprimibile fondamento di Vita: di un vivere che è per la morte, come causa e fine; ―la paura della morte‖ tiene in vita: una ―paura ininterrotta‖ come unica ―prova della mia esistenza‖, ―della mia continuità‖. Per Manganelli è ―la nostra vocazione orizzontale‖ (p63) a renderci vivi: senza di essa non potremmo considerarci uomini mortali, perché privi del senso primo della nostra Vita, del principio regolatore della nostra carne. L‘uomo in atto non può considerarsi tale, se non contiene in sé il germe del cadavere in potenza, ―mentre la pubertà della morte / gli matura addosso, tenera peluria‖ (p30), inestricabile vincolo che sta alla base di qualsiasi pretesa di vita e di scrittura: Noi conosciamo la voglia di morire non c‘è donna più costante non c‘è carne più docile all‘abbraccio le unghie prefigurano la morte le ossa nel centro della carne conservano altissima costante 11

G. Manganelli, Letteratura come menzogna, Feltrinelli, Milano 1967; qui si cita da Adelphi, Milano 1985, p. 223.

Si ricordi la prefazione dell‘autore a I. Goncharov, Oblomov, introduzione e traduzione di E. Lo Gatto, Einaudi, Torino 2006.

13 G. Manganelli, Poesie, cit., p. 25.

14 Ivi, p. 52.

12

52 consacrano la voglia della morte. 15

In Hilarotragoedia questa idea di vocazione dell'uomo viene come riconfigurata: non più ―orizzontale‖ bensì ―discenditiva‖, in stretto rapporto con la forma del nostro corpo ―fusiforme verso i piedi, come si addice a ordigni di scavo, quali sono le talpe dei talloni, con che a noi medesimi scaviamo la tomba in amica argilla‖ 16. Il destino dell'uomo, perciò, non è giacere in una tomba-letto in cui consacrare ―la voglia di morire‖, ma sprofondare incessantemente negli abissi del proprio perituro insieme di ossa e muscoli alla ricerca di quell'irraggiungibile Nulla centrale che lo sorregge. L‘andamento ossimorico dei versi tiene unite le opposte tensioni alla Vita e alla Morte che al medesimo tempo lacerano l‘uomo e ne permettono l‘esistenza. Manganelli trova nella figura retorica dell‘ossimoro, in quanto ―paradosso intellettuale‖ 17, la forma più adatta a sintetizzare la dialettica delle contrapposizioni irrisolte: ―l‘ossimoro – sottolinea Domenico Scarpa – è un caso di geometria non euclidea della parola‖ 18, una concordia oppositorum che permea la sintassi manganelliana e costruisce altrettanti luoghi non euclidei, non-luoghi. In Dall'inferno il metamorfico personaggio può affermare: ―non ho il sentimento che dovrebbe essere connaturato all‘inferno, di una definitiva sconfitta; sconfitta che, per essere totale, consentirebbe una sorta di maligna pace‖19. Anche qui ritornano accostati ―inferno‖ e ―pace‖, opposti che non concordano e non si eliminano, ma convivono sulla pagina grazie alla duttilità-ambiguità espressiva dell‘ossimoro: ―maligna pace‖. L‘inferno e il paradiso sono opposti imperfetti perché entrambi si contengono, scambiandosi addirittura l‘un l‘altro i rispettivi aggettivi che solitamente li accompagnano: ―solo l‘inferno è onesto‖ proprio perché ―la pace meccanica, asciutta‖ è ―ignota agli angeli‖; le ―invivibili‖ vite umane sono regolate dalla ―Grazia Casuale‖ che tra tutti i possibili sceglie ―una morte da morire: / una morte casuale, innecessaria, / distratta, senza te‖. L'ossimoro permette di scrivere l‘imperfezione, la discordia degli opposti, lasciando aperta una possibile reversibilità (ad infinitum) tra i due termini dell‘opposizione; in ottemperanza alla sua ostilità dichiarata contro tutto ciò che è definitivo: le facili interpretazioni, gli enigmi risolvibili, il punto fermo, la parola ―fine‖.

In tutta l'opera manganelliana ossimori ed enumerazioni caotiche si configurano come costanti stilistiche attraverso le quali ipotesi e possibilità apparentemente inconciliabili riescono ad amalgamarsi in una lingua fluida e ―proliferante‖ (secondo Guido Guglielmi), in cui le contraddizioni convivono senza bisogno di annullarsi a vicenda. I materiali poetici si configurano come il fondamento delle irrisolte ―contraddizioni del [...] sangue‖ (p. 73), il laboratorio del cosiddetto ―proto-Manganelli‖ (Andrea Cortellessa), nel quale l'autore ha messo alla prova le diverse possibilità della lingua, torcendola, disarticolandola, inseguendo una parola-―ombra‖ al di sotto delle consuetudini linguistiche.

Nelle prime prove poetiche l'incontro-scontro con la parola, con le sue possibilità e i suoi limiti, si delinea come ―lotta violentissima‖ (così la definiva l'autore in un appunto del 14/6/1955) per riuscire a districare letteratura e biografia: la lotta violentissima [...] che si svolge nel mio cervello, nella mia ―anima‖, per sopravvivere, vivere da uomo per capire attivamente la realtà, vale a dimostrare il carattere marginale dell'io, il polimorfismo della personalità, costituita da nuclei non distinti, ma che si muovono secondo ritmi ben distinti, seguendo intime vocazioni che non comprendiamo [...] 20

Tra il '48 e il '62 (a ridosso della stesura di Hilarotragoedia) la scrittura per Manganelli non poteva che ruotare attorno alla propria angosciosa esistenza, ai demoni e ai fantasmi che affollavano 15 16 17 18 19 20

Ivi, p. 63.

G. Manganelli, Hilarotragoedia, cit., p. 10.

H. Lausberg, Elementi di retorica, Il Mulino, Bologna 1969, p. 212.

D. Scarpa, Oscuro/Chiaro, in ―Riga‖, n. 25 (2006), p. 433.

G. Manganelli, Dall‟inferno, cit., p. 8.

G. Manganelli, da Appunti critici, in ―Riga‖ n. 25, p. 92-93.

53 la sua psiche. L'uomo Manganelli aveva molto ―da dire‖, e voleva esternarlo completamente.

Pullulava di dolorose ―larve‖, che solo attraverso la parola trovavano una forma di pacificazione. Il mestiere di vivere, come nel caso ―fallimentare‖ di Pavese, non era scindibile dal mestiere di scrivere: la sua poesia, di conseguenza, risente della necessità di dare voce al fulcro ―angosciastico‖ dell'esistenza: ―dove non c'erano parole, / dove non ci sono parole, / nel centro del centro del centro‖ (p32). Attraverso la parola poetica Manganelli inizia la discesa negli abissi della psiche, nel tentativo di estirpare alla radice quel male che lo tormenta, nella catarsi linguistica della propria personale cognizione del dolore, per ―riportare all'ordine / l'insana avventura dell'esistere‖ (p33).

In questo senso, l'impulso che muove la sua scrittura appare affine al ―mormorio" pavesiano; in una lettera del 16/9/1945 alla moglie Fausta, Manganelli rivela: ―mi pare, mentre scrivo, di sentire la mia voce monotona e dolce: una sorta di pronuncia meditabonda e lontana‖ 21. Anche Pavese ricordava, nel Mestiere di poeta, che i suoi testi poetici si sviluppavano spesso da una sorta di ―tiritera di parole‖, che lo perseguitava fino alla pagina, in un particolare ritmo accentuativo anapestico: ―mi scopersi un giorno a mugolare certa tiritera di parole (che fu poi un distico dei Mari del Sud) secondo una cadenza enfatica che fin da bambino, nelle mie letture di romanzi, usavo segnare, rimormorando le frasi che più mi ossessionavano‖ 22. Analogamente, nei testi poetici di Manganelli è possibile percepire un insistente brusio, un ritmo ossessivo che pervade la scrittura; il medesimo ritmo poi esteso alla successiva produzione in prosa, secondo uno sviluppo stilistico di assoluta coerenza e maturità. Quel ―brusio della lingua‖ di cui Roland Barthes scrive: nel suo brusio, affidata al significante da un moto inaudito, ignoto ai nostri discorsi razionali, la lingua non perderebbe tuttavia di vista un orizzonte di senso: il senso, indiviso, impenetrabile, innominabile, sarebbe comunque posto in lontananza come un miraggio, farebbe dell'esercizio vocale un duplice paesaggio, dotato di uno ―sfondo‖; ma, per evitare che la musica dei fonemi sia lo ―sfondo‖ dei nostri messaggi (come avviene nella nostra Poesia), il senso sarebbe qui il punto di fuga del godimento. 23

In prima istanza, perciò, la poesia appare come un ritmo fonico pre-significante, a partire dal quale si organizzano il linguaggio poetico e i suoi multipli significati. Secondo Barthes ―il brusio della lingua forma un'utopia‖, un non-luogo nel quale è possibile sentire ―la musica del senso‖ prima ancora che quest'ultimo si sia realizzato pienamente e sia logicamente intellegibile. Nel caso di Manganelli la poesia si configura come la prima utopia, nella quale lasciare piena libertà all'insistente brusio interiore, e libero sfogo al proprio mugolare ritmico, svincolato da angosce di senso e di stile.

L'ingombrante Io, il soggetto, diviene perno ―discontinuo e periclitante‖ 24, attorno al quale vengono attirate tutte le parole, e che si arroga il diritto di decidere il senso e la direzione di ogni scrittura, esondando dai confini e appropriandosi dello spazio vuoto a disposizione sulla pagina. Per affrontare ―il polimorfismo della personalità‖, Manganelli affida alla scrittura una funzione di sfogo per il ―troppo da dire‖ che ingombra l'Io, giocando con la possibile disintegrazione dell‘unità strutturale del segno linguistico, a partire proprio dalla nozione di arbitrarietà: spezzata la catena (la linea tratteggiata) che lega le due componenti, entrambe conquistano la possibilità di ampliarsi all‘infinito senza dover sottostare ad una struttura unitaria e monolitica. La casella del ―significato‖ diventa contenuto di tutti i possibili significati, anche contraddittori; un vuoto che può riempirsi ogni volta in modo diverso e anomalo; il ―significante‖ diventa invece un contenitore per ogni possibile sonorità: ―la sensazione è quella di un universo linguistico cui, svuotato della sua referenzialità, non resta che esibire se stesso, le sue sfumature sinonimiche, i suoi impasti sonori, le

21

G. Manganelli, Circolazione a più cuori, cit., p. 37.

C. Pavese, Il mestiere di poeta [novembre 1934], in Id., Le poesie, a cura di M. Masoero, Einaudi, Torino 1998, p.

109.

23 R. Barthes, Il brusio della lingua, Einaudi, Torino 1988, p. 80.

24 G. Manganelli, HT, p. 52.

22

54 sue immense potenzialità‖ 25. In questo modo l‘elemento significante non si relaziona più con le altre componenti della frase in base alle consuete affinità di senso, ma attraverso liberi legami di suoni. Si ricordi a questo proposito il concetto di ―cratilismo‖, ovvero la perfetta coincidenza tra suono e senso 26, non più secondo una logica grammaticale volta alla comprensione e alla trasmissione di un contenuto, ma secondo una logica delle analogie sonore che creano associazioni musicali tra elementi fonici, pure sonorità e strutture armoniche svincolate dalla comunicazione di informazioni e significati, cioè ―una lingua che rinunci ai significati per farsi più ricettiva e percettiva‖ 27. A questo proposito sono assai rilevanti le riflessioni di Manganelli su Beckett poeta: Beckett aveva ―qualcosa da dire‖: per uno scrittore, inizio rovinoso. Il problema è, sempre, di trasformare quel ―qualcosa da dire‖ in struttura, in linguaggio; prendere la propria ―verità‖ per i capelli e trascinarla in una regione in cui il vero non ha alcun privilegio sul falso; trattarla come la convenzione propria di un genere, o uno schema metrico, o una arguzia allitterativa. 28

Quel ―qualcosa da dire‖ tende dunque a svuotarsi di significato, a farsi costruzione verbale al servizio della retorica: il significato stesso è figura retorica. A questo proposito Mattia Cavadini cita una calzante analisi di Hans Robert Jauss sulla moderna ―poesia della poesia‖: mentre lo sguardo dell‘allegorista medievale cercava e trovava dietro i fenomeni del mondo la patria di ciò che non è fugace, il poeta moderno viene risarcito dalla perdita della patria trascendente dalla poesia stessa: nella figura compositiva di una poesia che descrive il suo proprio divenire, l‘esito appare alla fine come ―poesia della poesia‖, che trova la sua origine in se stessa e perciò è capace anche di sussistere a se stessa. 29

La scrittura poetica di Manganelli si concentra sul proprio divenire, sul proprio farsi poesia; può essere definita, perciò, come ―poesia della poesia‖, poiché non comunica nient‘altro che se stessa, ovvero la morte del significato e del messaggio. Giancarlo Alfano ha notato che Manganelli, adattando alle proprie esigenze lo schema della comunicazione verbale codificato da Roman Jakobson, preferisca porre la prassi fonatoria al vertice nella gerarchia delle funzioni comunicative: su tutte le altre è centrale la funzione fatica, quella che lavora sul contatto tra emittente e destinatario, giacché in questa scrittura si fa questione del rapporto IO-TU, della relazione tra i due poli della comunicazione, e del fatto che tale rapporto si basa sul puro inter-loquire, ognuno ―loquendo‖ sempre per se stesso. 30

La funzione fatica in Manganelli si discosta dalla definizione classica (―un contatto, un canale fisico e una connessione psicologica fra il mittente e il destinatario che consenta loro di stabilire e di mantenere la comunicazione‖ 31), perché essa gioca con l‘assenza del destinatario, in un tentativo dell‘Io di mettersi in contatto con un Tu di cui si può solo supporre l‘esistenza e l‘ordine; scrive Manganelli in Nuovo commento: il problema del destinatario è insolubile; infatti l‘ordine esiste prima che venga individuato sia il destinatario che l‘oggetto; esso è un mero ordine. E dunque qualcuno deve definire se stesso come destinatario, ignorando se così facendo ubbidisce, o prevarica. 32

25

M. Cavadini, Per una lettura allegorica delle allegorie manganelliane, in Le foglie messaggere. Scritti in onore di Giorgio Manganelli, a cura di V. Papetti, Editori Riuniti, Roma 2000, p. 46.

26 Vedi per una analisi approfondita sul ―cratilismo‖ F. Dogana, Suono e senso. Fondamenti teorico ed empirici del simbolismo fonetico, Franco Angeli Editore, Milano 1983.

27 M. Cavadini, Per una lettura allegorica delle allegorie manganelliane, in op. cit., p. 56.

28 G. Manganelli, Qualcosa da dire, in Letteratura come menzogna, Adelphi, Milano 1985, p. 97.

29 H. R. Jauss, Estetica della ricezione, Guida, Napoli 1988, p. 134.

30 G. Alfano, Emblema, in ―Riga‖ n. 25 (2006), p. 340.

31 R. Jakobson, Saggi di linguistica generale, Feltrinelli, Milano 1978, p. 186.

32 G. Manganelli, Nuovo commento, cit., p. 101.

55 A partire da queste premesse, che appaiono valersi dell'analisi di Émile Benveniste sul rapporto Io-Tu, si genera un cortocircuito nella comunicazione: l‘emittente deve fingersi destinatario, emettendo suoni che tornano inevitabilmente a lui stesso. A chi dice "io" resta nient'altro che la sua stessa voce: egli può avere coscienza dei suoni delle parole che emette, ma non del loro significato, poiché il significato si costruisce solo attraverso la comunicazione con un Tu vero, un‘alterità che possa apportare contenuti diversi rispetto a un solipsismo comunicativo autoprodotto.

Nel Discorso dell‟ombra e dello stemma Manganelli porta alle estreme conseguenze questa posizione, affermando che la nascita del primo testo letterario avvenne quando, casualmente, un giorno ―qualcuno trovò un segno sonoro, un parassita simile a lettera‖ 33, e a partire da quel suono ebbe inizio la letteratura scritta. Egli colloca dunque alla base della scrittura i ―segni sonori‖, in qualità di simboli grafici dell‘oralità, agglomerati di pura voce, segni larvali e ―tautofoni‖.

Anche nella sua personale rilettura di d‘Annunzio, Manganelli sostiene che il poeta dell‘Alcyone abbia il diritto di diventare un classico non tanto per merito del suo gusto per la bellezza, ―la sensualità linguistica‖ e ―la fantasia paesistica‖, ma per la splendida manipolazione di un linguaggio morto e artificialmente composto da ―splendide larve‖: la lingua di D‘Annunzio è non solo morta; non è mai esistita; è totalmente artificiale, anzi risolutamente falsa: una ―splendida larva‖. Non lo interessa la qualità comunicativa della pagina, ma unicamente la macchina verbale. 34

Per Manganelli l‘artificiosità della retorica dannunziana ha valore in quanto creatrice di ―oggetti fastosi, lavorati con difficile ambizione, privi di significato e assolutamente inutili‖ 35, frutti di una arte retorica che lima e tornisce la parola a tal punto da disgregare la componente semantica, esaltando in sommo grado la componente fonica. La scrittura poetica di Manganelli non ripercorre però le fastosità dannunziane: ne coglie gli aspetti più giocosi e musicali, attenuandone la solennità attraverso una tagliente ironia. Ad esempio, il tema dannunziano dell‘incontro amoroso (si pensi alla leggera e dolce lussuria delle metamorfiche ninfe alcionie, come Versilia o L‟acerba, ―Ti do due labbra fresche per un pugno / di verdi fave, e il picciol cuore amico!‖ 36), viene stravolto da Manganelli in un atto di reciproca carnivora consunzione: Si giace con la donna per mangiarla.

E la donna consuma i nostri lombi a farne violenza di guerrieri, e altri inguini, e ripete nel sasso del suo grembo la ferocia paziente di ogni seme. 37

L‘atto sessuale diviene una ―violenza di guerrieri‖. L‘incontro tra il maschile e il femminile un feroce e inconciliabile accoppiamento tra vegetale (―ferocia paziente di ogni seme‖) e minerale (―nel sasso del suo grembo‖, in un paragone già pavesiano 38). La violenza del testo si realizza più che altro sul piano fonico: la prevalenza del suono /r/ anche raddoppiato (―Farne violenza di guerrieri‖, ―grembo‖, ―ferocia‖), di /g/ gutturale (―guerrieri, grembo, inguini‖), della sorda /z/ (―violenza‖, ―paziente‖).

33 34 35 36 37 38

G. Manganelli, Discorso dell‟ombra e dello stemma, cit., p. 13.

G. Manganelli, Splendide larve in Letteratura come menzogna, cit., p. 74.

Ibidem G. D‘Annunzio, Alcione, a cura di P. Gibellini, Einaudi, Torino 1995, pp. 242-243.

G. Manganelli, Poesie, cit., p. 37.

Vedi C. Pavese, Le poesie, a cura di M. Masoero, Einaudi, Torino 1998.

56 In una pagina fondamentale di Letteratura come menzogna Manganelli fornisce la definizione più chiara e completa della sua lingua, del suo interesse per la parola in quanto artificio letterario e del concetto di retorica: l‘opera letteraria è un artificio, un artefatto di incerta e ironicamente fatale destinazione. L‘artificio racchiude, ad infinitum, altri artifici; una proposizione metallicamente ingegnata nasconde una ronzante metafora; disseccandola, metteremo in libertà dure parole esatte, incastri di lucidi fonemi. Nel corpo della preposizione, le parole si dispongono con disordinato rigore, come astratti danzatori cerimoniali: tentano l‘ipallage che le colloca in reciproco afelio, il chiasmo che le dispone in immobilità speculare; si allineano nella scandita processione dell‘anafora, osano la vertigine dell‘ossimoro, la mite disubbidienza dell‘anacoluto; la tmesi mima l‘attacco schizofrenico, l‘homoteleuton è pura ecolalia. Reciprocamente, ad una struttura demenziale corrisponde l‘articolazione di una retorica. 39

Questo catalogo di figure retoriche rivela l‘interesse di Manganelli per gli effetti fonetici prodotti dalla disposizione delle parole sulla pagina e, di conseguenza, per la retorica come congegno fondamentale nella creazione del ritmo. Manganelli ambisce dunque a costruire strutture poetiche che possiedano un andamento ritmico e una tonalità autonomi rispetto al senso, rispetto ai legami logico-comunicativi del significato. Ogni componimento si struttura così come una ―treccia di nulla‖, costituita da parole organizzate con abilità retorica attorno a un vuoto di significato, e che restano coese grazie ai nuovi rapporti instaurati tra significanti (―il baluardo d‘una treccia / nella continuità del niente‖, p51). Nel suo studio sulle varianti e lo stile di Hilarotragoedia, Mariarosa Bricchi afferma che la poetica manganelliana è centrata sull‘enfasi dell‘impasto inatteso dei termini; non ha rilievo la parola isolata, bensì ―ciò che può produrre questa parola quando si muove in mezzo a un contesto di altre parole‖ 40. La studiosa individua tre diversi fattori interagenti nella lussuosa retorica manganelliana applicata alla prosa: la selezione di parole inconsuete (ivi incluse quelle desuete, arcaiche o letterarie e, assai più rare, quelle volgari o dialettali); l‘invenzione di neologismi; la bizzarra fantasia negli accostamenti lessicali. 41

Ecco dunque gli elementi fondamentali della ―bella prosa barocca, ma freddina‖ 42 di Manganelli, cioè di quell‘―universo proliferante‖ 43 che nasce dalla combinazione tra una rigorosa tecnica retorica e una fantasia linguistica fuori dall‘ordinario: ―col suo sontuoso spettacolo – ha scritto Calvino – fatto di sintassi elaborata, di nomi, di verbi e soprattutto aggettivi inaspettati, l‘arte di far sorgere dal pretesto più insignificante una fontana di zampilli verbali, un vortice di analogie, una cascata di invenzioni esilaranti‖ 44. Nei componimenti poetici se ne trova un primo esempio, anche se qui gli ―zampilli verbali‖ non sorgono ―dal pretesto più insignificante‖, bensì da un dolore vissuto, reale. Ogni parola rappresenta un brandello corporeo, che l'autore sembra strappare da sé, oggettivando il proprio dolore.

A partire da qui, e valendosi del catalogo di tropi proposto da Mariarosa Bricchi sul lessico e la sintassi del libro d‘esordio, si può provare ad indagare l‘aspetto significante della parola nella scrittura poetica di Manganelli. Gli espedienti retorici utilizzati con maggiore frequenza dall‘autore si suddividono in: accumulazioni, antitesi, ossimori, similitudini, metafore (soprattutto dell‘area semantica della grammatica). Le accumulazioni caotiche – elenchi di termini a-logici – permettono di giustapporre elementi eterogenei o sinonimici: (stanno tutte catalogate le bocche dei morti 39

G. Manganelli, Letteratura come menzogna, cit., p. 222.

M. Bricchi, Manganelli e la menzogna. Notizie su Hilarotragoedia, Interlinea, Novara 2002, p. 36.

41 M. Bricchi, op. cit., pp. 37-38.

42 M. Bricchi deduce questa definizione direttamente dalle parole di Manganelli in una lettera rivolta ad Anceschi: ―Scrivere, scrivere in quella bella prosa che io mi sogno, tutta ricchissime secondarie, barocca ma freddina, neoclassica ma drammatica, solenne ma oscena…‖.

43 A. Guglielmi, Vero e Falso, Feltrinelli, Milano 1968, p. 161.

44 I. Calvino, introduzione all‘edizione francese di Centuria; ora in G. Manganelli, Centuria, a cura di P. Italia, Adelphi, Milano 1989, p. 9-13.

40

57 e le mani, scatole, casse, scaffali mani, bocche, occhiali arti artificiali nasi finti, baffi, parole, saluti buon giorno e buona sera, ti amo, stanotte, nacque un bambino ogni cosa catalogata, ogni cosa ha un senso nella merda centrale della terra) 45

―I cataloghi miti delle cose‖ raggiungono il massimo grado di profondità semantica negli attributi che accompagnano la parola ―morte‖: ―una morte casuale, inneccessaria, / distratta, senza te‖ (p34). Il grado zero della catalogazione, invece, si raggiunge quando Manganelli compone accumulazioni tautologiche, ottenendo un effetto ecolalico ―occorre silenzio, silenzio, silenzio!‖ (p33); ―non verrà, l‘ora delle mani, / delle mani e nient‘altro che delle mani‖ (p41). Un‘altra variante riguarda le accumulazioni di termini legati da paronomasia, che mette in evidenza associazioni di tipo fonetico più che semantico: ―ma chiede odio, odio pretende, / per resistere, rifiutare, esistere‖ (p72); ―certissimi, ugualmente, / la folata, il folletto, il mulinello‖ (p83).

L'enumerazione ha il compito di realizzare un ritmo che procede contemporaneamente verso l‘alto e il basso (―catalevitante‖), in una sorta di disposizione museale degli oggetti, posti uno accanto all‘altro lungo infiniti scaffali. Manganelli manifesta un tale espediente facendovi esplicito riferimento: ―si enumerano‖, ―si redigono cataloghi‖, ―i cataloghi miti delle cose‖, ―lo scaffale ordinato delle viscere‖, ―catalogo gli indizi / della decomposizione‖, ―sugli scaffali di Dio / s‘impolverano i gesti possibili‖.

Le costruzioni antitetiche costituiscono un altro degli schemi retorici fondamentali.

Attraverso le figure di opposizione, dalla correctio per gradazione alla totale contrapposizione, l‘autore mescola sulla pagina elementi incongruenti: Non ti salverà l‘amico dall‘ombra della morte amica, né mano imprevedibile d‘amante: meglio ti difenderebbe la liscia indifferenza dell‘oggetto causato dall‘astratta intelligenza: 46

L‘argomentazione nel testo prende avvio dalla negazione di alcune possibilità di salvezza, che riguardano l‘intervento attivo di esseri umani (legate dai tre termini in posizione forte in finale di verso ―amico, amica, amante‖), e prosegue ipotizzando per assurdo la soluzione nella ―liscia indifferenza dell‘oggetto‖. Gli elementi contrapposti non si eliminano a vicenda, ma sussistono mantenendo entrambi una forza argomentativa, e producendo un effetto di straniamento logico.

Ma la figura retorica che più di ogni altra permette la contemporanea rappresentazione degli opposti: l‘ossimoro. Il Manganelli poeta evidenzia l‘aspetto paradossale delle relazioni verbali che afferiscono a campi semantici differenti e che, per contatto ravvicinato, contaminano a vicenda il loro significato ordinario. Attraverso l‘uso insistito dell‘ossimoro Manganelli punta sulle possibili ambiguità volta per volta realizzate: ―amichevole peccato‖, ―una vita da non vivere‖, ―dolcemente disperato‖, ―maternità del niente‖, ―morte amica‖, ―permanenza provvisoria‖. Soprattutto nei confronti della morte e della malattia, l‘ossimoro rivela una duplice tendenza all'attrazione e alla repulsione, che solo la costruzione antitetica permette di esprimere immediatamente. L‘espressione ―morte amica‖, già montaliana (basti confrontare il finale di Giglio rosso), ad esempio, può essere interpretata sia come ―volontà di morte‖, ovvero come soluzione a tutti i mali, sia come

45 46

G. Manganelli, Poesie, cit., p. 206.

G. Manganelli, Poesie, cit., p. 50.

58 esorcizzazione della ―paura ininterrotta‖ della morte, non più considerata come ―nemica‖ della vita ma, appunto, come inalienabile ―amica‖.

In Manganelli la microstruttura del singolo ossimoro rimanda alla macrostruttura ossimorica dell‘intera silloge, permeata da una contraddittoria tanatofilia: da un lato la tensione prodotta dal desiderio della morte come unica ed estrema liberazione da tutte le angosce che perseguitano il soggetto (―Accetterò la morte in tutte le sue forme‖); dall‘altro quella prodotta dalla paura della morte come unica prova di esistenza, secondo il semplice assioma che lega il timore della morte alla ―insana avventura dell‘esistere‖ (―Io non ho prova della mia esistenza / […] / Fuori del sigillo / della paura ininterrotta‖).

Rilevava Alfredo Giuliani che Manganelli possiede ―le chiavi della Retorica per aprire Infiniti Mondi Cerimoniali‖ 47, nei quali la cerimonia, il lancio dei dadi, risulta del tutto attinente e pertinente al Caos. Sembra opportuno, quindi, considerare anche l‘aspetto ludico della composizione poetica intesa come atto combinatorio, che prevede per sua stessa natura l‘imprevedibile esattezza del Caso. Manganelli, infatti, gioca letteralmente con l‘elemento fonico del linguaggio, accostando le parole in base ad affinità sonore piuttosto che semantiche, insistendo particolarmente sulla ridondanza e sull‘uso ironico di tali effetti: allitterazioni, anafore e altre figure verbali spingono all'effetto ecolalico i significanti fino a sgretolarne i significati relativi. Ad esempio, nel distico incipitario ―A che livello è salita / la volontà di morte dell‘avventizio?‖ (p29) è interessante rilevare come la predominanza del suono laterale alveolare /l/ contrasti con l‘unicum del suono vibrante alveolare /r/ in corrispondenza di un termine fondamentale nel repertorio manganelliano. In questo modo sorge un contrasto tra il pedale sonoro morbido della /l/ e il picco ruvido dell‘unica /r/ (poi dominante nel resto del componimento), attraverso il quale l‘autore mette in evidenza la sua tensione tanatocentrica, quel ―piacere perverso / della tiepida, lunga morte che si insinua / come mano calda di puttana‖ (p29).

Manganelli predilige al continuum lirico un ritmo sincopato di lettura incentrato sulle connessioni tra significanti, sulla successione di suoni duri, che rendono faticosa la lettura, quasi ostacoli fonetici. La lettura del verso manganelliano non risulta mai scorrevole e ritmicamente fluida ma frenata e disequilibrata, come se la voce fosse costretta a soffermarsi sulla pronuncia di ogni singola parola; infatti i testi poetici sono gremiti di suoni consonantici alveolari /n/, /t/, /d/, /r/, /l/, /k/, /ng/, palatali /gl/, /gn/ e delle loro possibili combinazioni, che impongono alla voce un andamento secco e indurito: Tu puoi fermare i coltelli, ficcarli per terra, farli germogli di alberi giovani, erba nutrire sulla pietraia senza storia, fitto nido di lucertole di uova tenere, rigonfie di tremule violenze, di becchi infantili di giovani belve 48

Un altro aspetto della ritmicità del verso riguarda la particolare selezione delle forme verbali in alcuni componimenti; soprattutto in quelli nei quali la macrostruttura ritmica è sorretta da forme coniugate in accordo di persona, modo e tempo, e che presentino la medesima desinenza. Ad esempio, nel primo movimento della poesia ―Dapprima tentammo con le fiamme‖, la struttura si regge sull‘iterazione sovrabbondante di verbi coniugati alla prima persona plurale dell‘indicativo passato remoto: Tentammo (due volte), rinnegammo, coltivammo, misurammo, giocammo, riprovammo. Queste forme verbali svolgono nel testo una funzione di legame acustico, poiché creano una concatenazione di allitterazioni (il suffisso -ammo) che è indice di coerenza testuale; ma 47 48

A. Giuliani, Manganelli teologo burlone, in, Le foglie messaggere, cit., p. 16.

G. Manganelli, Poesie, cit., p. 39.

59 costituiscono anche un legame ritmico, poiché mantengono viva l'omogeneità ritmica di tutto il componimento, fornendo coerenza alla struttura della catalogazione caotica.

Altri esempi di questo tipo possono essere i tre verbi all‘indicativo imperfetto (frugavo, premevo, cercavo) che costituiscono l‘ossatura di ―Io frugavo il tuo grembo‖ (p47), cadenzandone la tripartizione iniziale; o nuovamente l‘uso della prima persona plurale dell‘indicativo passato remoto in ―Noi non riconoscemmo‖ (p51-52) (Riconoscemmo, bevemmo, tentammo, ricamammo, cominciammo, ci incantammo, vendemmo); oppure in ―Rinuncia alla mano dell‘amica‖ (p26) i paradossali dettami alla seconda persona singolare dell‘imperativo (rinuncia, ferma, distogli, nega, segna, sdràiati, riconosci); paradossali perché spingono il Tu a seguire un ossimorico assioma: ―solo l‘inferno è onesto‖.

L‘attenzione stilistica di Manganelli si rivolge dunque alla sfera significante della parola, all‘aspetto grafico e acustico del segno linguistico: l‘unico elemento di cui un autore possiede coscienza. Manganelli, infatti, propone provocatoriamente di considerare ogni singola parola come una nota musicale, poiché la musica non trasmette nient‘altro che il proprio stesso suono: ―Ecco, la musica, che cosa meravigliosa. Nessuno chiede mai alla musica che cosa vuol dire. È pacifico che la musica non voglia dire niente…‖ 49. Il significato, infatti, diventa quanto mai labile e instabile una volta spezzato il legame che unisce i ―concetti‖ alle ―immagini acustiche‖. L‘ambiguità del segno grafico, in poesia come in prosa, permette sia la creazione di legami inaspettati tra significanti sia la compresenza ossimorica di significati contrastanti all'interno di una stessa parola.

In Manganelli il parallelo con l‘ambiguità del corpo umano è immediato: infatti, in modo analogo a quanto avviene nel linguaggio, anche nel corpo umano le relazioni tra le parti che lo costituiscono si fanno inaspettate e metamorfiche. Come afferma Giancarlo Alfano, la scrittura di Manganelli unisce indissolubilmente l‘elemento grafico e quello acustico alla corporeità del linguaggio: ―un dito fonico e un orecchio grafico sono i comprimari dell‘esecuzione scrittoria‖ 50. A maggior ragione, dunque, nel Manganelli poeta. Ogni tentativo di interpretazione della parola manganelliana diviene perciò un atto di analisi anatomica, auscultazione e palpazione della sonorità e corporeità, prima ancora che un'attività analitica, volta a districare le antitesi irrisolte del testo.

Filippo Milani

49

G. Pulce, Lettura d‟autore. Conversazioni di critica e letteratura con Giorgio Manganelli, Pietro Citati e Alberto Arbasino, Bulzoni, Roma 1988, p. 115.

50 G. Alfano, Emblema, in ―Riga‖ n. 25, p. 340.

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GIULIA RUSCONI LA SCLEROSI DI JAUFRÉ GOFFREDO PARISE: UN POETA IN PROSA Goffredo Parise entra negli anni Settanta con una pubblicazione a dir poco sorprendente: nel 1972, in un‘Italia calda di violenze e prese di posizione politico-culturali, esce il Sillabario n.1(1). Libro dimesso, quasi in punta di piedi, attorno al quale per apparente paradosso si scatenano dibattiti e polemiche. Parise è accusato da alcuni intellettuali di non aver prestato fede a quell‘engagement a cui si votavano altri, ricordiamo per tutte la voce di Pasolini. La difesa di Parise, lontana dal tono chiassoso tanto quanto i testi del suo Sillabario, è una vera e propria dichiarazione di poetica. Ci racconta di quando, tra il Sessantotto e il Settanta, in tempi «così politicizzati», si sentivano nell‘aria parole ritenute ‗difficili‘, «per esempio Rivoluzionarizzare. Ecco, non esprime nulla». E così: Sentivo una grande necessità di parole semplici. Un giorno, nella piazza sotto casa, su una panchina, vedo un bambino con un sillabario. Sbircio e leggo: l‘erba è verde. Mi parve una frase molto bella e poetica nella sua semplicità ma anche nella sua logica. C‘era la vita in quell‟erba è verde, l‘essenzialità della vita e anche della poesia […] e poiché vedevo intorno a me molti adulti ridotti a bambini pensai che essi avevano scordato che l‟erba è verde, che i sentimenti dell‘uomo sono eterni e che le ideologie passano. Gli uomini d‘oggi secondo me hanno più bisogno di sentimenti che di ideologie. Ecco la ragione intima del sillabario.(2)

Parise innalza un ponte tra semplicità e poesia: sballottato nel caos delle polemiche e delle nevrosi, di schieramenti e voci grosse, emerge un assoluto bisogno di parole semplici e di tornare a guardare le cose, solamente le cose come sono nella loro evidenza, nella loro terrena verità: l‘erba è verde è un concetto cristallino perché, dice Parise, semplice, spoglio, pulito e anche logico, non può essere che così. La genesi dei Sillabari (del primo, ma anche del secondo che, ricordiamo, esce nel 1982(3)) va cercata proprio in questo bisogno di limpidezza e che sia sommessa e misurata, che sia qualcosa che resti e non una moda esposta con violenza e subito perduta, che sia qualcosa che salti subito all‘occhio per la sua evidenza poiché non potrebbe essere altro.

Perché questa sua necessità? E perché la espleta con una prosa così particolare e vaga che lui stesso, nell‘Avvertenza al secondo Sillabario, chiama ‗poesia‘? «Sono poesie in prosa»(4), sentenzia paratattico. Ma capire cosa intende per «poesia in prosa» ha incuriosito, e arrovella tuttora, non pochi tra gli addetti al mestiere. Chiamando in causa la «poesia in prosa» Parise vuole forse rifarsi alla tradizione francese del poème en prose? Il suo è un progetto che vuole collocarsi in o almeno affiancarsi a una tradizione ben precisa e acquisirne i modi e le ‗regole di mestiere‘? Oppure con ‗poesia‘ intende qualcosa di personale e unico, una spinta, un afflato, un respiro lirico (generici, diciamo un disegno senza bozzetto) che trasudano in modo impreciso, ineffabile, in-collocabile dalle pagine delle sue piccole prose? Un suggerimento prezioso ce lo dà Andrea Zanzotto: la produzione artistica di Parise appena precedente al Sillabario n.1, ovvero il romanzo Il padrone(5) e la raccolta di racconti Il crematorio di Vienna(6), sono a suo parere due espressioni dell‘«esperienza di annichilimento»(7) che l‘accorto e lucido Parise vede aprirsi nell‘Italia (e nell‘Europa) degli anni Sessanta; entrambi percorrono a gran falcate il mondo contemporaneo costruito sulle fondamenta del consumismo, delle regole d‘azienda, dei dettami capitalistici, di uomini robot che eseguono ordini di capi-macchina, di uomini-nessuno che si annullano in oggetti e dinamiche sociali di massa.

Zanzotto si domanda cosa, dopo un tale ‗auto-ipnotizzarsi‘ su aspetti tanto feroci della vita e della società, cosa ci sia ancora da dire o da fare per uno scrittore. E: Si impone ora il vero grado zero della scrittura; cioè la necessità di fare piazza pulita e di smuovere lo sguardo verso altre direzioni, verso altre ipotesi, anche se nessuna sembra più possibile. Si dovrà forse guardare

61 indietro, allora. Ma ciò che sembra un guardare indietro, cioè, in apparenza, un ritorno al vecchio uomo col suo mondo di sentimenti «massimi», non sarà comunque un guardare indietro, ma «altrove».(8)

Quello che rimane all‘uscita dal Crematorio sono «spore», «barlumi balbettanti di infanzie», «fili d‘erba» cresciuti sul crematorio stesso e da cui si deve ripartire. E queste spore bisogna chiamarle in qualche modo, ri-nominarle, bisogna «creare parole per significati che sono imprendibili-futuribili»(9). E intanto, dunque, ecco che si impara a sillabarle, proprio come i bambini che scoprono la parola. Parise intende fare proprio questo: «vuol risillabare le parolechiave, e così giungere a un recupero dei sentimenti, quindi della ―poesia‖»(10); ci racconta di Amore, di Bacio, di Famiglia, di Malinconia, di Solitudine e ce li racconta in obliquo, scartando il solco profondo di una trama forte e preferendo zigzagare tra i ‗profumi‘ (più che tra i (f)atti) d‘Amore, Bacio eccetera. Questi scarti fra i titoli e i contenuti (presenti in alcuni dei Sillabari) sono sì respiri che aprono spazi di libertà evocativa e rappresentativa nel lettore, ma si rivelano anche sintomo di labilità e arbitrarietà del rapporto fra significante, significato e referente, proprio in un momento come questo in cui, come abbiamo visto, il bisogno primario è appunto quello di rinominare le cose. E, ci dice Zanzotto, grazie a questa imprendibilità che scaturisce dai suoi scritti, Parise ci regala la consapevolezza (emozionante davvero per chi coglie la magia della poesia, della scrittura, della Letteratura) dell‘incanto che ogni parola si porta appresso: «Parise ci mette anche in condizione di apprezzare il fenomeno dell‘aura che ogni parola, come tale, ogni significante, ha intorno a sé; aura che svanisce con lo svanire della parola»(11). E il linguaggio che utilizza per far emergere tale vaghezza/potenza è «bidimensionale», quello che abbiamo già definito essere il ‗grado zero‘ della lingua. Ma all‘interno di questa prosa dimessa, ecco che, suggerisce Zanzotto, verrebbe voglia di segnare delle sbarrette per individuare «i versi latenti entro una ritmicità serpentina e sfuggente», una tensione ritmica che quindi avvicina questa prosa alla «poesia vera e propria, senza peraltro riesumare le stucchevolezze del ―poème en prose‖ o della ―bella pagina‖».(12) Tale immersione in questa che è una ‗idea di poesia‘ parrebbe quindi una Pandora che scoperchia un vaso di indignati ferocemente stupiti da un linguaggio mesto e da tematiche smarcate dai grandi dibattiti e dalle lotte politico-letterarie. Ma se guardiamo l‘intera Opera di Goffredo Parise scopriamo che alcune vene più o meno nascoste hanno percorso tutto il suo corpus, dalle origini con il primogenito Ragazzo morto e le comete(13), ma andando anche più indietro, dai lontani Movimenti remoti(14), ripescato postumo e pubblicato solo di recente dalla casa editrice Fandango. Il Ragazzo morto diviso in capitoli e sottocapitoli, in parti composte, incasellate le une dentro le altre, come un puzzle, un rompicapo a cui è difficile assegnare un solo senso (impossibile raccontarne la trama lineare, tanto che nelle traduzioni in altre lingue a volte si è preferito sistemare i capitoli in un ordine differente da quello scelto dall‘autore, per facilitarne la comprensione)(15); la prima prova, I movimenti remoti, formata anch‘essa da piccole o medie sezioni ‗oniriche‘ e prive di una trama forte (e, da non dimenticare, i pezzi in versi, lunghi intermezzi e vere e proprie poesiebrevi). Come già è stato rilevato da diversi critici e studiosi delle pagine parisiane, sembra persistere, quasi, in tutta la produzione di Parise, una latente tensione per la forma breve, ovvero per una struttura formale dilatata ma composta di sotto-strutture lineari e concise […]; tensione che, dal primo romanzo del ‘51 fino ai ―Sillabari‖ e anche oltre, è assumibile a motivo conduttore e a tratto persistente di una dimensione di scrittura altrimenti non catalogabile.(16)

E ancora si fa presente quanto, nelle ultime ma anche nelle prime prove di scrittura dell‘autore vicentino, prevalga un approccio alle cose, un realismo, di tipo ‗sensoriale‘(17) in cui «il dettaglio e il colore hanno sopravvento sulla registrazione oggettiva e ―veridica‖», un «abbandonarsi lirico del proprio occhio»(18). E, nota bene Crotti, «questo aspetto, questo cogliere le linee pure e nitide delle cose, si accosta, per Parise, alla poesia.»(19). Nei Sillabari questo atteggiamento diventa evidente ed esplicito, come se questi, che da molti sono stati definiti il suo capolavoro, fossero la stazione di arrivo in cui sono venute a convogliare tutte le tendenze più o

62 meno latenti che Parise ha mantenuto sempre e in ogni forma scritta (ricordiamo che la sua opera spazia ad ampio raggio: i racconti, i romanzi, i reportage, le poesie, il teatro e l‘esperienza cinematografica, l‘elzeviro e la lettera privata)(20). Con i Sillabari Parise tira la corda, asseconda la sua naturale propensione alla brevitas e la sua spontanea tensione sensoriale alle cose del mondo. Il suo occhio allora diventa minimo, alla ricerca di dettagli sempre più piccoli, una vivisezione del reale. E da qui, da questa «microscopia» e dalla ridotta dimensione dei suoi scritti (dimensione dell‘elzeviro o appena più ampia), apre le porte al ‗tanto grande‘; anzi, più trivella in profondità più apre terre da scavare, un frattale sempre in espansione, più piccolo e più vasto: Il ―sillabare‖ […] diventa un‘operazione per eccellenza poetica, dal momento che coniuga l‘eccezionalmente piccolo con l‘eccezionalmente grande e, mentre riduce, dilata ad oltranza la portata lirica delle cose.(21)

Di sicuro un aspetto principe dei Sillabari è appunto questo: la loro scrittura elementare e senza voli pindarici né virate si mescola nella sua essenza profonda a un‘apertura vastissima: una «sclerosi», come la chiama bene Perrella, un‘altalena balenante fra un infantilismo pietrificato e un magma in continuo bollore. Non può non venire in mente la poesia, il verso in senso stretto, il quale proprio dalla sua ossatura magra e stilizzata fa zampillare scintille rivolte altrove; come se, benché senza nominare, la ‗cosa‘ rilucesse più chiara e più incisiva che mai e il non-dire diventasse cassa di risonanza e rendesse l‘assente protagonista assoluto. Il vuoto acquista quindi nei Sillabari la sua potenza massima, è un vuoto appunto poetico, necessario nella pagina per esaltare le presenze, è un vuoto che diviene ‗più pieno dei pieni‘ e pesa più della parola scritta poiché apre all‘indefinito. Per esempio, ecco come Zanzotto commenta il sillabario Simpatia(22), il terzultimo del volume completo, che tira al massimo grado questa ‗indefinitezza che dice‘: Parise, in quel suo racconto, lascia alla simpatia il massimo dell‘indefinibile, anzi, quasi tende a definirla attraverso l‘indefinibile. Come si conviene al più originario, forse, di quelli che continuiamo a chiamare sentimenti, Parise ne dà la più opportuna sillabazione, a-definizione.(23)

Questo evidente nostro ‗dire e non-dire‘ attorno ai Sillabari non è un fuggire della critica di fronte a un testo-oggetto difficile da interpretare. Che lo scritto parisiano sia imprendibile è in parte vero, ma tale vaghezza si rivela proprio il suo punto di forza. Procedendo lucifughi nei sotterranei di un‘analisi stilistico-tematica di questi elzeviri così dibattuti, emergono le loro polimorfe bellezze e non stupisce quindi se i più inusuali approcci siano forse i più indovinati: coincide con l‘uscita del Sillabario n.1 una recensione speciale che Parise riceve da amico caro, Eugenio Montale. Questi scrive per lui un ‗ritrattino‘ in versi e glielo dona («a Goffredo Parise»(24) si legge a mo‘ di dedica). La poesia si intitola Jaufré, pseudonimo che il poeta ligure regala all‘amico Goffredo.

Jaufré passa le notti incapsulato in una botte. Alla primalba s‘alza un fischione e lo sbaglia. Poco dopo c‘è troppa luce e lui si riaddormenta. È l‘inutile impresa di chi tenta di rinchiudere il tutto in qualche niente che si rivela solo perché si sente.(25)

Questo omaggio all‘opera e alla persona di Parise è interessante innanzitutto perché ci riporta a una passione che il nostro scrittore ha coltivato per anni: la caccia (a cui dedica anche una voce del primo Sillabario, Caccia, appunto(26)). Soprattutto negli anni trascorsi a Salgareda, nella sua famosa casetta rosa sul greto del fiume Piave (siamo negli anni Settanta e Ottanta, fino agli impedimenti causati dalla malattia)(27), Goffredo si dedica a tutte quelle attività che non poteva, prima, praticare in città: né a Venezia, città natale della sua Letteratura, né a Milano, per lui grigia e insoddisfacente, né a Roma, per lui forse fin troppo mondana.(28) Cacciando, sciando, passeggiando, cavalcando, osservando la natura e gli animali, Parise si avvicina al suo

63 personalissimo sillabario, che traduce per noi in un libro (e poi, nell‘82, nel secondo volume).

Ovvero trasforma il suo nuovo stile di vita in uno stile di pensiero e attraverso questo modus pensandi rivede il mondo, ri-nominandolo con un ABC fatto di attese nella botte, di nebbia d‘albe, di discese solitarie in neve fresca, di upupe e lepri e fischioni. «I Sillabari, infatti, non maturano così per caso, ma sono il risultato di un precisissimo sentimento della vita trasformato in esattissimo stile di scrittura».(29) Dopo aver chiuso gli occhi sul crematorio della società contemporanea con uno sguardo buio di vecchio, è così che torna alla vita: con questi nuovi ingredienti che partono da occhi spalancati rasoterra, da oggetti minimi, da un mondo in miniatura (e solo abitando il ‗tanto piccolo‘ trova il suo accessus, il suo ‗mood‘, come lo svelamento di un segreto: «Nella geopsiche di Parise Salgarèda ha […] un posto d‘onore: è la sua polla misteriosa»(30)). La poesia di Montale colpisce inoltre per l‘aspetto fanciullesco che fa emergere in Parise. Un omino piccolo («incapsulato») che sbaglia il primo tiro di fucile (distratto? inesperto? sfortunato?) e poi si addormenta (stupidamente) rendendo l‘impresa, appunto, «inutile». Ed è curioso notare che in una edizione precedente Montale non aveva scritto «l‘inutile impresa», bensì «la grata sorpresa». Qui, in questa virata, è racchiusa forse la più bella recensione mai fatta ai Sillabari. Perché ci sia, appunto, una sorpresa grata, l‘impresa deve essere inutile. E Perrella commenta così il prezioso ripensamento montaliano: Il fatto è che, provandosi a descrivere i Sillabari, si finisce prima o poi per corteggiare la figura retorica dell‘ossimoro; li si trova, così, distrattamente precisi, nervosamente quieti, letterariamente antiletterari. Non stupisce dunque se suscitino sentimenti contrastanti. […] Nella propensione all‘ossimoro dei Sillabari, come ho detto, le due cose [le versioni di Montale] riescono ad andare d‘accordo.(31)

Anzi, aggiungerei, è proprio l‘ossimoro di Montale che rende vive le pagine dei Sillabari. È proprio la loro ‗inutilità‘, la «sclerosi» già notata, che ce li fa cercare e fa sì che risuonino in noi proprio come versi. Non solo nella loro ‗idea di vaghezza‘, ma anche e soprattutto nello stile. Per esempio gli incipit: non si fa affatto fatica a trovarne di rassomiglianti a versi. Eccone qualcuno da mandare subito a memoria: «Una domenica di giugno un cane di nome Bobi che aveva e non aveva un padrone… […] Un giorno d‘estate una donna di cinquant‘anni con un bellissimo nome greco… […] Ogni giorno un vecchio di campagna usciva di casa con la falce e il carrettino… […] Un giorno molto azzurro un uomo arrivò in una città di montagna nera di fumo… […] Un giorno, anni fa, un uomo che non aveva mai nessuno che girava per casa conobbe una famiglia…».(32) Inizi così rarefatti da apparire ingenui e infantili: c‘è tutta la vaghezza del ‗C‘era una volta‘, della fiaba dunque, non ci sono (tranne in rari casi) determinazioni temporali o spaziali e, chi sa della vita di Parise poco o nulla e non può così riconoscere nei Sillabari tanta autobiografia (perché egli dalla sua vita attinge con avidità), si ritrova avvolto in una nuvola di sogno, in una scarica di lampi che, dimessi come storielle per bimbi, raccontano situazioni e sentimenti generici e semplici, ma risuonano nel lettore, magicamente!, come campanelli di memoria, memoria di infanzia, forse, ancestrale, antichissima. Proprio come avviene in poesia quando una parola, gettata nella mente, scatena onde sismiche a catena che coinvolgono ricordi, impressioni, significati, memoria, che interessano la fantasia e il reale, che si trascinano dietro perimetri ampissimi. La poesia ha questo potere esplosivo, comprensivo di così tanti effetti e l‘ossimoro parisiano lo assume vorace: la leggerezza che fa di ogni pezzo una carezza per il nostro immaginario e il nostro sentimento è solamente apparente, leggiamo i Sillabari sorvolandoli, ma all‘improvviso ci ritroviamo (magia della parola!) schiantati nelle ‗cose‘. Anzi, proprio oltrepassando gli artifizi e le costruzioni di una prosa forte, di una trama forte, si può finalmente farsi carico dell‘andare a fondo.

Si continua quindi a riflettere sui Sillabari ironicamente ‗balbettando‘ con loro, raggiungendo definizioni che si sgretolano immediatamente, rovesciandosi nei contrari, chiamandoli racconti sentendo il respiro poetico o poesie sedendosi nella bella pagina di prosa, cadendo forse in contraddizione senza però smettere di scavare e di stupirsi. Berardinelli ci dice che cercando di definire la poesia si cade ‗ontologicamente‘ in una tautologia: che cos‘è la poesia? «La poesia è quello che è, la poesia è la poesia»(33). Poiché Parise poeta è stato (benché in prosa), ecco

64 che anche i Sillabari assumono la magia tautologica berardinelliana da cui si fatica a uscire, come da un sortilegio. Ed è proprio lui che, come ci ricorda un‘acuta pagina de «Il Gazzettino» uscita nel chiasso giornalistico del 1972, ci lancia la suggestione più affilata, ammiccandoci da est: «Infine è bella e basta» ha scritto Goffredo Parise in Cara Cina, di una frase sull‘amore da lui colta sul labbro di una contadina ventiduenne del Kiangsu, e al lettore di Sillabario n.1 […] verrebbe voglia di imitarlo e di dar per scontata e sottintesa ogni possibile discussione sul seducente libro con un perentorio e del resto convintissimo «Infine è bello e basta».(34)

Giulia Rusconi

Note.

(1) G. Parise, Sillabario n.1, Torino, Einaudi, 1972.

(2) Parise intervistato in F. Sala, Sillabario dei sentimenti, «Il Gazzettino», 31 ottobre 1972.

(3) G. Parise, Sillabario n.2, Milano, Mondadori, 1982. Nello stesso anno il primo Sillabario è ristampato con il secondo in un cofanetto della collana «Medusa» della Mondadori. Entrambi, con il titolo unitario Sillabari, escono nel 1984 nella collana degli «Oscar» (Mondadori); da allora sono stati ristampati sempre insieme, in un unico volume.

(4) Ivi, p. 8.

(5) Idem, Il padrone, Milano, Rizzoli, 1965.

(6) Idem, Il crematorio di Vienna, Torino, Feltrinelli, 1969.

(7) A. Zanzotto, Prefazione in G. Parise, Opere, a cura di Bruno Callegher e Mauro Portello, vol. I, Milano, Mondadori, 1987-89, p. XXIII. (8) Ibid.

(9) Ivi, p. XXIV. (10) I. Crotti, Tre voci sospette. Buzzati, Piovene, Parise, Milano, Mursia, 1994, p. 161.

(11) A. Zanzotto, Prefazione, in G. Parise, Opere, vol. I, cit., p. XXV. (12) Idem, in R. La Capria, S. Perrella (a cura di), I «Sillabari» di Goffredo Parise. Atti del convegno del 4-5 novembre 1992, Napoli, Guida editori, 1994, p. 91.

(13) Si tratta del primo romanzo di Parise, scritto a soli 19 anni, a Venezia. G. Parise, Il ragazzo morto e le comete, Venezia, Neri Pozza, 1951.

(14) Idem, I movimenti remoti, Roma, Fandango, 2007. Questo giovanilissimo libro è stato da Parise infilato in un cassetto e mai più ritrovato/ri-cercato. Si tratta di una sorta di ‗prosimetro‘: alcuni capitoli sono in prosa, sono racconto, altri sono in versi e fanno da ‗intermezzi‘ alla narrazione.

(15) La scoperta da parte di Zanzotto del Ragazzo morto è così descritta da Crotti: «Ci troviamo dinanzi, insomma, a un impatto intimamente connesso al ‗sentire‘»; I. Crotti, Epifanie dei paesaggi critici di Zanzotto: il profilo di Goffredo Parise, in Andrea Zanzotto. Tra Soligo e la laguna di Venezia, Firenze, Olschki 2008, p. 171. Sono gli atti delle giornate di studio dedicate ad Andrea Zanzotto; Pieve di Soligo Venezia, Fondazione Giorgio Cini, 13,14 ottobre 2006.

(16) Idem, Tre voci sospette, cit., p. 153. Corsivo mio.

(17) Scrive bene Perrella: gli occhi di Parise «si trasformeranno, quando sarà necessario, in occhi olfattivi, in occhi tattili, in occhi pronti e sempre affamati di conoscenza umana», S. Perrella, Fino a Salgareda. La scrittura nomade di Goffredo Parise. Milano, Rizzoli, 2003, p. 75. Anche La Capria dice di Parise: «I suoi sensi per scoprire erano la vista e l‘olfatto. Perrella parla di ‗uso critico dei sensi‘. Goffredo aveva un naso molto sviluppato e una vista ‗prensile‘. Naso e occhio erano strumenti per captare diverse cose che agli altri sfuggivano». La citazione è tratta dalla relazione tenuta al Convegno dal titolo Sono nato a Venezia, Venezia - Ponte di Piave (TV), 12-15 ottobre 2006. Appunti miei. Non sono ancora stati redatti gli atti di tale Convegno.

(18) I. Crotti, Tre voci sospette, cit., p. 156.

(19) Ivi, p. 161.

(20) «Il poeta- puer che, all‘altezza dei primi anni Cinquanta tendeva a leggere nelle cose una dimensione autre, segnata da uno sguardo espressionisticamente interiore, ora ha trovato una misura di candore e stupore che decanta quella stessa materia.». E ancora: «Il ―ritrattino‖, ad esempio, come schizzo tracciato per mezzo di poche linee narrative, ma rimandante a una micro-storia, completa nel proprio significato, è un mezzo compositivo che percorre assiduamente la produzione parisiana, per confluire poi in quella tensione al

65 ―sillabato‖ che si è rilevata[…]: anch‘esso, allora, rientrerebbe in una più generale propensione per il dettaglio, per lo scorcio minuto che, allontanandosi da una descrittività di tipo naturalista, percepisce la totalità tramite piccoli tocchi parziali ed aspira all‘allusività e al silenzio». Ivi, pp.162, 165.

(21) Ivi, pp. 163, 164.

(22) La voce Simpatia si trova alle pp. 257-264 del Sillabario n.2, cit.

(23) A. Zanzotto, Prefazione in G. PARISE, Opere, vol.I, cit., p. XXII. Corsivo mio.

(24) E. Montale, Diario del ‟71 e del ‟72, in Tutte le poesie, Milano, Mondadori, 1984, p. 480.

(25) Ibid.

(26) La voce Caccia si trova alle pp. 93-98 dell‘edizione del Sillabario n.1, cit.

(27) Qualche notizia sulla casa: Parise la scopre, restaura (e arreda con «essenzialità monastica») nel 1970, entrandovi in dicembre. Il 10 gennaio dell‘anno successivo (1971) esce sul «Corriere della Sera» la prima voce del Sillabario n.1, Amore. Parise abbandona (a malincuore) la casa nell‘ottobre del 1981, dopo l‘operazione che gli applica quattro by-pass coronarici e le complicazioni renali che incalzano sempre più; e dopo l‘abbondante allagamento del Piave che sommerge l‘abitazione (in ottobre, appunto). Parise è dunque costretto ad abbandonare il suo «rudere» e a trasferirsi in una zona più salubre e comoda, nella vicina Ponte di Piave (Tv). Si può leggere la storia della casetta rosa in C. Rorato, La casa di Goffredo Parise a Salgareda, Bologna, Minerva edizioni, 2006.

(28) «Si può ben dire che la vita e l‘opera di Parise, che lui volle intrecciare indissolubilmente, giungano fino a Salgarèda, e che lì si compia la sua ultima nascita artistica, chiudendo così il cerchio aperto nella Venezia della fine degli anni Quaranta», S. Perrella, Fino a Salgarèda, La scrittura nomade di Goffredo Parise, Milano, Rizzoli, 2003, p. 128.

(29) Ivi, p. 129.

(30) Ibid.

(31) Idem, I «Sillabari» di Goffredo Parise, cit., pp. 7,8.

(32) Sono gli incipit delle voci Anima (p. 36), Bacio (p. 76), Bellezza (p. 76), Cuore (p. 115) e Famiglia (p.

163), voci tratte dal Sillabario n.1, cit.

(33) A. Berardinelli, La poesia verso la prosa, Torino, Bollati Boringhieri, 1994, p. 12. E appena oltre: «Questo vicolo cieco indica almeno una cosa interessante: che quando abbiamo a che fare con una poesia che sia poesia, questo riconoscimento è una constatazione empirica che non può essere giustificata o argomentata concettualmente», ibid.

(34) M. Abbate, Sillabario dei sentimenti, «La Gazzetta del Mezzogiorno», 12 novembre 1972 [rist., con titolo I sortilegi di Parise, «Il Gazzettino», 6 dicembre 1972].

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VICTORIA SURLIUGA DEL RAPPORTO TRA POESIA E PROSA IN GIAMPIERO NERI È quanto mai indispensabile parlare delle commistioni tra prosa e poesia in un momento della storia letteraria in cui il progressivo allontanamento da metrica e lirica, che data ormai da più di un secolo, ha portato la poesia sempre più vicina al territorio del dettato prosastico. La poesia contemporanea canta gli oggetti e le cose del quotidiano con una sobrietà di linguaggio dove il ritmo è dato più dalla parsimonia verbale che dalle cadenze della metrica. Qui mi vorrei riferire in modo particolare a Giampiero Neri, autore di un memorabile e sorvegliatissimo canzoniere, confluito nel volume Teatro naturale (1998), e particolarmente interessante proprio per l‘incrociarsi continuo di prosa e poesia, testimoniato dalla sua scrittura. A questo riguardo, alcuni critici hanno riflettuto su quale forma, se prosa o poesia, sia più prominente in lui. La questione dei generi letterari è accesa e si cerca quasi sempre di farne prevalere uno sull'altro. Però, a mio parere, spesso si tratta di una distinzione che serve solo a riassicurare i critici in cerca di categorie già prefissate alle quali ancorare il loro pensiero.

Di Neri inquieta il fatto che non parli quasi mai di sé (l‘io lirico è assente dalla sua scrittura) e che gli argomenti da lui affrontati non siano tipici di quello che si intende per scrittura poetica (descrizioni zoologico-naturalistiche rivestono un ruolo importante nella sua produzione), ma sconcerta soprattutto la sua capacità di trasformare ogni aspetto della scrittura in poetico. Neri ha una singolare abilità di rendere in poesia quello che comunemente si farebbe rientrare nei canoni della prosa. Ad esempio, l'epigramma incluso in Sequenza, che è parte del volume Erbario con figure (2000) è una citazione da Il giocatore invisibile del narratore Giuseppe Pontiggia: ―Prese i tre libri e cautamente, attento a non incespicare lungo la scala ripida, scese a pianterreno‖(1). È stato Sossio Giametta a notare come Neri utilizzi questa citazione in prosa in modo da farla diventare poesia.(2) Ma qual è l‘alchimia che permetterebbe a Neri di trasformare una cosa nell‘altra?

Applicando il discorso della distinzione tra i generi ad altre forme d'arte, Neri risulta ancora più pregnante nel riportare quanto diceva Victor Sklowskj, ovvero che si può fare poesia anche attraverso la prosa.

A questo proposito si veda la poesia Procedimenti (dedicata a Fernando Picenni), in Liceo (1986), la seconda raccolta di Neri poi confluita in Teatro naturale: ―Si ricava una pasta di vetro molle e densa che per il variare della luce prende diverso colore, blu e oro. Formata da molti frammenti di terra e conchiglie, oggetti fuori uso, che si mescolano insieme come sabbia. Alla fine rivela una luce propria, che attraversa una vasta ombra”.(3) Al lettore che si chiede perché questa sia una poesia, si può rispondere dicendo che lo è in quanto il testo risulta formalmente compiuto e autosufficiente. È vero che per comprendere i particolari procedimenti compositivi su cui si basa la poesia di Neri non è consigliabile isolarne dei testi. La complessità del disegno, in Neri, si coglie solo sul lungo periodo. Ma nel frammento appena citato si coglie che il discorso si ―ferma‖ là dove la prosa potrebbe proseguire. Nulla potrebbe essere aggiunto o tolto a quello che Neri ha deciso di comunicare.

Risulta anche importante il giudizio su Neri espresso da Luciano Anceschi, che evidenzia come Neri porti avanti ―il discorso delle forme dall'interno della stessa frantumazione organizzata in cui esse si trovano, ora”.(4) Si possono anche citare le parole di Giovanni Raboni, che nello stile di Neri ha osservato ―un lavoro minuzioso e testardo sulla frase trattata come unità metrica, come nucleo espressivo la cui evidente specificità e autonomia supera sia la tradizionale funzione assertiva dell'unità verso, sia la tradizionale funzione trasgressiva dell'enjambement e annulla, assorbendolo, lo spessore irraggiante della parola singola”.(5) Sullo stesso tema si è soffermato anche Giovanni Giudici: ―Poesie? Poemi in prosa? L'opera di Neri si sottrae a queste distinzioni del tutto esterne”.(6) Infine, Daniela Marcheschi ha commentato che ―Neri ha vinto infatti l'antinomia

67 di poesia e prosa, che a lungo ha alimentato una sterile contrapposizione nella critica e nella poesia stessa; e la sua opera, limpida ed enigmatica insieme, risalta per la vigorosa sovrapposizione dei due pretesi generi e per la continua apertura alla ricchezza delle tradizioni letterarie”.(7) La scrittura di Neri ha tutti i respiri della poesia ma non è un sospiro in versi, cioè non è un genere di poesia lirica che rielabora gli eventi e i lamenti del vissuto. La sua ricerca di oggettività tende piuttosto a dissimulare l'io in personaggi di animali e piante. Nella poesia di Neri c'è uno sviluppo di situazioni che creano sempre, anche se in forme eterodosse, una narrazione. Si può parlare di microracconti e micropersonaggi che affollano le sue pagine, e dell‘alternarsi di momenti più rientranti nei canoni della poesia e di altri più appartenenti alla narrativa. Eppure una narrazione c‘è sempre, e si avvale di personaggi specifici. Neri alterna sequenze etologiche, dove si discute ad esempio di animali come l‘asino o il gufo, insieme ad altre dedicate con la stessa puntigliosità a varie piante, ad altre ancora dove emerge in primo piano la vicenda personale di un reduce (in Finale, 2002), che torna al suo paese natale dopo la guerra.

Ogni testo di Neri è un discorso compiuto in sé ed è allo stesso tempo emblematico di uno stile. E, proprio di questo stile, Remo Pagnanelli aveva parlato di ―risparmio energetico‖, di ―energia trattenuta‖, ―perimetrazione degli impulsi‖, ma anche di ―riposo del desiderio‖, il che spiegherebbe anche la sua scarna produzione.(8) La lievità del linguaggio poetico di Neri ci porta al di là delle tradizionali distinzioni tra i generi. Le sue poesie sono di una linearità esemplare, dove la semplicità è il risultato di un attento studio, di un levigare continuo dell'eccessivo e di tutto ciò che potrebbe rendere il verso meno leggero. Perché comunque è sempre di ―versi‖ che si parla. Neri ha incorporato la prosa nella poesia senza che la poesia abbia dovuto cedere niente della sua specificità alla prosa.

Victoria Surliuga

Note.

(1) Giampiero Neri, Erbario con figure, Como, Lietocollelibri, 2000, p. 9.

(2) Sossio Giametta, Neri e il temperamento del caos, ―Il Giornale‖, 11.11.2000.

(3) Giampiero Neri, Teatro naturale, Milano, Mondadori, 1998, p. 64.

(4) Luciano Anceschi, Intervento, ―Il verri‖, n. 32, 1970, p. 4.

(5) Giovanni Raboni, ―Almanacco dello specchio‖, n. 1, 1972, p. 273.

(6) Giovanni Giudici, Neri: poesia in forma di gufo, civetta, volpe, ―Corriere della sera‖, 25.05.98, p. 25.

(7) Daniela Marcheschi, La natura e la storia. Quattro scritti per Giampiero Neri, Firenze, Le Lettere, 2002, quarta di copertina.

(8) Remo Pagnanelli, ―Le geometrie di Neri‖. In: Studi critici. A cura di Daniela Marcheschi. Milano, Mursia, 1991, pp. 131-2.

68

LUIGI BALLERINI “PROSIMETRO” PER LA BALLATA DI RUDI DI ELIO PAGLIARANI: DAL VERSO “A FISARMONICA SPALANCATA” ALLA “PROSA IN PROSA” CON SBERLEFFO. Mettersi a dire qualcosa sulla Ballata di Rudi di Elio Pagliarani, senza tirare in ballo, almeno inzialmente, la sua Ragazza Carla, è impresa forse non disperata, ma sicuramente sconsigliabile. E questo per almeno due ragioni intimamente legate tra di loro: la prima è che le parti iniziali del poemetto seriore, e parecchie anche di quelle centrali, assomigliano, per ritmo e misura, a certi brani di quello anteriore; la seconda è che la sezione finale della Ballata di Rudi non assomiglia per niente alla sezione conclusiva della Ragazza Carla.

La somiglianza, e non ancora, dunque, l‘affinità, si potrebbe cercare di spiegarla, mettendo in risalto il brevissimo intervallo che separa la composizione di Carla (anni ‘50) dalle prime coagulazioni di Rudi (inizio anni ‘60), e invocando così una volontà di persistenza stilistica, e forse addirittura la presenza di una forza d‘inerzia; mentre invece all‘infinita distanza che separa le parti conclusive dei due poemetti (ancora anni ‘50 per il primo, uscito per intero nel 1960, e tardi anni ‘70, ‘80 e anche primi ‗90, per il secondo, pubblicato nella sua definizione attuale solo nel 1995), si potrebbe ricorrere per spiegare tanto l‘esaurirsi della relativa sicurezza offerta da un abbrivio dotato di un robusto spessore di riconoscibilità, quanto la necessità di rinvenire, da un lato, le coordinate di una proposta inedita, cioè capace di scalfire, di agitare, di ―commuovere‖ vuoi nuovi lettori, vuoi, nuovamente, lettori antichi, e dall‘altro lato di collegarsi a fonti di energia espressiva idonee o comunque sufficienti a convincere l‘autore, prima di tutti, della bontà della nuova operazione.

Ma quella della distanza temporale non è una vera spiegazione. È piuttosto, essa stessa, la manifestazione di una circostanza sintomatica, del perdurare di un‘insoddisfazione: perché dunque Rudi, in sostanza, ha dovuto attendere così a lungo per trovare la propria foce, la propria spinta a confluire in altro? Cos‘ha potuto garantire che tale confluenza non comportasse, automaticamente, la sua stessa dispersione, uno sconfinamento con cessione di connotati?

A tacere d‘altro si noterà che per ―distanziarsi‖ da Carla, Rudi ha dovuto attendere non solo la Lezione di fisica, uscita nella sua interezza nel ‘68, quando la Ballata non era più matura di quanto possa esserlo un progetto in fase di elaborazione, ma anche, ben diciassette anni dopo la Lezione, gli Esercizi platonici, publicati con il corredo di una Nota in cui l‘autore confessa di non aver ―fatto [altro] che trascrivere e scandire il linguaggio colloquiale di Platone (del Filebo soprattutto, ma anche delle Lettere e nell‘apertura finale del Convito, come è trasparente), quale è stato reso in lingua italiana nella ‗versione e interpretazione‘ di Enrico Turolla, quel patito di classe‖.(1) Ora questa Nota è di primaria importanza perché, oltre che a fornirci la fonte della trascrizione – ma questo del trascrivere è un ―vizio‖ di antica data, in Pagliarani, che ne ha dato esempi in ―Vicende dell‘oro‖(2) e perfino nel primissimo Cronache ed altre poesie dove ha trovato accoglienza il testo di ―Trascrizione (da Luciano Amodio)‖(3) –, l‘autore segnala l‘avvento, nel suo lavoro, di quel tipo di sussulto che Stephane Mallarmé avrebbe chiamato una ―Crise de vers‖, e cioè di un malessere avvertito nei riguardi dello strumento stesso, creato, ―filosoficamente‖ per compensarci del ―difetto delle lingue‖(4), e che già, per altro, nella Ragazza Carla, e soprattutto in Lezione di Fisica, ma, per gran parte, anche della Ballata di Rudi, era stato strappato ai rigori dei metri canonici, e modellato come strumento sui generis, figlio più di un respiro che di una cesellante acquiescenza. Scrive dunque Pagliarani: ―Prigioniero, almeno in parte, come avevo incominciato a sentirmi, del mio verso lungo, sempre più lungo della fisarmonica spalancata – ho voluto cercare di riacquistare facoltà di articolazione più variegata (Mi riferisco, per esempio, al pedale sommesso dell‘Inventario privato)‖.

69 La situazione è allora la seguente: la forma del verso a tutta pagina e tale, anzi, da sconfiggere qualunque giustezza tipografica (al punto da costringere gli editori a darne impressioni orizzontali, cioè disposte secondo il lato lungo della pagina(5)), forma alla quale Pagliarani è stato a lungo sposato, felicemente e fedelmente, e che già era il risultato di una scelta antagonista, una risposta al letargo metricologico dei poeti della Linea lombarda e dell‘ermetismo pre- e post-bellico, viene percepita come una specie di impedimento all‘―articolazione più variegata‖ che sarebbe stata quella tipica delle sue prime prove poetiche, cui adesso il poeta pensa con una certa nostalgia, e sogna di farvi ritorno o, quanto meno, di rivisitarne le istigazioni.

Si noti tra l‘altro che il verso a ―fisarmonica spalancata‖ di Pagliarani non ha nulla a che fare con il verso sgangherato, nevrastenico, esagitato, spudoratamente sciatto di chi passa la vita in treno (in un perenne andirivieni), come fu il caso di Antonio Delfini, ma è semmai vicino, e però con maggiore forza accentuativa, a quello del primo Emilio Villa, l‘autore di Oramai, che è del 1947, anche se ignoto, allora come oggi, alla stragrande maggioranza dei lettori di poesia.

Il verso sgorgante e mulinante di Pagliarani ha le sue molteplici radici nella nenia, nella filastrocca, nella fabulazione popolare, nella recita ingenua (in famiglia, o dei guitti in teatri improvvisati), nella lettura collettiva del giornale, nel comizio all‘angolo della strada, o della discussione scalmanata a opera di sfaccendati riuniti in roccolo.

Il poeta ha fatto dunque tesoro della circostanza per cui, come aveva intuito Ungaretti, l‘italiano, inteso come lingua, ha l‘endecasillabo nel sangue: te lo ritrovi, distribuito involontariamente nel parlare di chiunque e, volontariamente, nelle prose di Guittone d‘Arezzo(6), non meno che in quelle di Alessandro Manzoni. Ma ha soprattutto approfittato della possibilità: che la prosa scandita, tagliata in un certo modo, secondo, appunto, un certo respiro, sappia produrre effetti ritmici che stravolgono, con profitto, quelli già prodotti dall‘insofferenza che l‘unità metrica da sempre manifesta nei riguardi delle unità semantiche preconfezionate, insofferenza che, lungo tutto l‘arco della tradizione epica e lirica di casa nostra, ha esaltato il ricorso all‘enjambement (celebre in questo senso il caso di uno dei più coatti tra gli endecasillabisti: Ugo Foscolo).

In buona sostanza, Elio Pagliarani ha trasformato la prosa in poesia servendosi di una punteggiatura ritmica, anziché di una punteggiatura funzionale al chiarimento dei concetti. La sua lettura tende al canto, non quello del Corano sotto la tenda dei beduini, cui pensava con disperato languore il primo Ungaretti, ma a quello forte, a volte stridente e a volte cullante, auspicato da Trotzckij quando, in Letteratura e rivoluzione invitava i poeti russi e i compagni di strada a tralasciare il salotto e a scendere in piazza. È la scansione necessaria a versi scritti per essere letti a voce alta, come pare che facessero quasi tutti fino a Sant‘Ambrogio(7), che dirige, in Pagliarani, il senso del discorso.

Se non che, nel 1985, appunto, questa lunga corsa sembra volersi ―rompere‖, come si dice dei cavalli che perdono il passo poco prima di un ennesimo traguardo, e spunta fuori quella nostalgia, si è detto, che sembra intenzionata a mettere sullo stesso piano la nozione di ―pedale sommesso‖ e di ―articolazione più variegata‖. Ma a guardar bene il testo degli Esercizi, il ―pedale più sommesso‖ lo si riconosce immediatamente, e anche l‘articolazione, ma ci sarebbe da sudare sette camicie per poter dimostrare che la gestione degli effetti di senso sia qui più articolata che nella Lezione di Fisica o nella ―presente e futura‖ Ballata di Rudi.

Gli Esercizi, per carità, sono un‘esperienza poetica di primaria importanza, sia tecnica sia concettuale, e andranno sicuramente goduti criticamente, ben al di là del pur encomiabile lavoro di chi ne ha rintracciato i luoghi platonici da cui hanno felicemente preso le mosse. Restiamo dunque al ―pedale sommesso‖ la cui novità avrà dopo Rudi, sviluppi sostanziali nel libro degli Epigrammi (2001), e che ha, per intanto, il merito di aver ―persuaso‖ La ballata a darsi una conclusione che la storna drammaticamente, in quanto testimonianza di verità storica, dagli esiti de La ragazza Carla.

Rudi, infatti, che è già quasi tutto pronto coi suoi lunghi, lunghissimi versi a fisarmonica, non trova modo, per anni, di uscire tutto insieme allo scoperto e quando lo farà sarà tutto a fisarmonica tranne che non lo sarà nel finale, perché il finale Pagliarani l‘ha deciso, o vi si è arreso, dopo che gli Esercizi avevano provocato la loro bella e utile incrinatura. Ed è mettendo uno accanto

70 all‘altro il finale di Carla e quello di Rudi che se ne vede l‘enorme distanza e il diverso messaggio insito nella presa di coscienza delle loro strutture formali.

Carla si conclude, come in una foce a estuario, con lo straordinario ed enfatico congedo di sapore cavalcantiano: ―Quanto di morte noi circonda e quanto‖, pronunziato da un coreuta del ventesimo secolo, impegnato nel difficile e tuttavia irrinunciabile compito di godere della propria pulsione di morte (nunc est bibendum, nunc pede libero pulsanda tellus). Rudi, che perfino nel titolo reca l‘indicazione di un genere (letterario e metrico: la ballata di) aperto all‘esuberanza e alla salmodia, si spegne invece, dopo le ultime impennate (di cui una perfino in rimata baciata), in un commiato attonito e frammentario, in uno smarrimento, in una deiezione. Parla in questo avamposto finale, non un destino che si consuma, ma un destino consumato.

Mi riferisco alla sezione XXV, che in realtà è la terzultima e che è divisa in sottosezioni, minimamente legate fra di loro, cioè legate solo perché, nell‘insieme ―fanno atmosfera‖. A botta calda direi che forse anche la penultima, la XXVI, già pubblicata autonomamente con il titolo di ―Rap dell‘anoressia o bulimia che sia‖, avrebbe potuto scegliersi anch‘essa come lacerto conclusivo della sezione precedente, la quale ultima denuncia, già per il modo in cui si chiama, un prestito intertestuale. Si intitola infatti ―Dalla ‗Bella addormentata‘‖ e rimanda a La bella addormentata nel bosco, un testo teatrale dello stesso Pagliarani, pubblicato a Milano, presso Corpo 10, nel 1987.

Ci sarebbe in realtà anche una sezione XXVIII, di poche righe, dopo la quale non ce n‘è altre, per cui le spetta il titolo di ultima per davvero, ma io non so bene come prenderla, non tanto perché si tratta di un dichiarato richiamo, e rimaneggiamento, dell‘ultimo verso della sezione IX (―A tratta si tirano‖) dove si legge: ―E invece ha senso pensare che s‘appassisca il mare‖, (mentre qui, adesso, si legge: ―Ma dobbiamo continuare / come se / non avesse senso pensare / che s‘appassisca il mare‖), quanto perché non mi sembra attingere quel livello di laconica effusione, cui (probabilmente) aspirava, e soprattutto perché interferisce con quella sublazione dal ritmo cui Pagliarani era giunto dopo anni di ritmi impetuosi.

E allora: la foce di Rudi non è un estuario, è un delta. È una foce sparpagliata e poco importa se ciascun braccio di scorrimento delle acque si ritiene, preso a sé, un estuario. La differenza è sostanziale ed è comprovata dal cosiddetto regime delle acque, ricco e impetuoso nel caso dello sbocco unico di Carla, tortuoso e rallentato nel caso dello sbocco molteplice di Rudi: instabile, pronto tanto a insabbiarsi quanto a modificare la direzione del proprio defluire.

Ora se l‘estuario di Carla è tutto scandito in perfetti endecasillabi, quello di Rudi suona invece come prosa, una prosa che non cerca di darsi un tono (un ritmo), ma che pensa solo a presentarsi per quella che è, una quantità di suono con carica semantica azzerata dall‘uso, parente stretta del linguaggio di cronisti e gazzettieri. Per farsi accogliere e ascoltare deve ricorrere anch‘essa alla presunta ―enormità‖ dei referenti cui ammicca, e farci affidamento. Neppure la prossimità caotica in cui circolano i contenuti delle sue lasse (di strofe non è nemmeno il caso di parlare) veicolate da singhiozzanti paratassi può dirsi sua caratteristica qualificante. Qualunque pagina di giornale (secondo quel che aveva preconizzato Marinetti) soddisfa questa condizione: accanto una notizia sui massacri nel Darfur, troviamo l‘ultima bischerata sui litigi tra Bossi e Berlusconi, o un pezzo sul trionfo della moda italiana a Bogotà. Si dirà mancano le paratie dei titoli.

E neppure questo è vero: Quel buco nero del calcio. Moltiplicando quest‘odio per i grandi numeri e gli inconfessati umori di massa facile vedere che la sua enorme potenza distruttiva esiste a prescindere dallo sport: L‘unico punto di contatto è la fortuita coincidenza di luogo: lo stadio che secondo molti sociologi serve proprio….

Ci si sforzi, in interiore viscerum, di provare un frisson ulteriore leggendo lo stesso enunciato disposto in colonna: QUEL BUCO NERO DEL CALCIO

71 Moltiplicando quest‘odio per i grandi numeri e gli inconfessati umori di massa facile vedere che la sua enorme potenza distruttiva esiste a prescindere dallo sport: L‘unico punto di contatto è la fortuita coincidenza di luogo: lo stadio che secondo molti sociologi serve proprio…

Qui l‘unica differenza è la collocazione, il fatto cioè che una simile prosa si trovi non dove ci aspetteremmo di trovarla, ma nella pagina conclusiva di una sequela di testi ritmati che neppure con tutta la buona volontà di questo mondo ci saremmo sognati di dovere o poter collegare a questa riflessione sociologica.

Lo stesso vale per gli altri brani della zona terminale: ―Tutta oro e pizzi barocchi la signora dell‘alta moda‖, ―Un computer come giudice‖ e ―Nel 1953‖, affetti da sindrome giornalistica (quando non addirittura ―titolistica‖), e introdotti, oltretutto, da un impagabile ―Frattanto‖, che fa di Rudi, alla fine di una lunga galoppata in cerca di appartenenza, un addormentato nel bosco, un personaggio escluso.

Mentre cercava di definirsi come io, irrisolto sì, ma separato dalla materia della sua esperienza, il mondo gli è stato tolto da sotto i piedi: gli sono venuti meno perfino i più elementari parametri della curiosità. Con Rudi siamo passati dal Che vuoi? di Mefistofele al Che c‟entra? degli accidiosi. Ma l‘accidia non nasce dal caso, ma da condizioni precise, come la peste. Non è dunque il coraggio che uno non si può dare, ma la voglia di rimettersi a circolare nel soggetto della propria ricerca esistenziale. E questa assenza di voglia vuol dire essere già non più ―prossimi alla morte‖, e cioè, come nel caso di Carla, attivamente coinvolti in quella provocazione a distanza ravvicinata che permette di ―mutarla in vita‖ (fin tanto che la distanza materialmente finale non si sarà del tutto bruciata). No, questa assenza è indice di un vedersi già dall‘altra parte, dove tutto sbianca indistinto e ―non ci sono colori‖, e non, questa volta, a causa della luce che ―quando è intensa uguaglia / la propria assenza‖, ma semplicemente perché mettersi a dire in un tempo trapassato risulta essere se non l‘unico, certo un raro ed efficace modo di ―continuare a esserci‖ e, soprattutto perché solo in questa ―sospensione generalizzata della referenza‖ che tale prospettiva comporta, può ancora godere del privilegio di destabilizzare i codici e produrre titoli di appartenenza non coatta al mondo dell‘al di qua.

In queste ultime frasi ho razzolato sin verguenza tra alcuni spunti raccolti da Paolo Giovannetti nella sua introduzione a Prosa in Prosa, antologia di sei neoteroi(8) che su questo strumento espressivo, hanno fatto un‘importante scommessa. Era solo giusto chiedersi quanto il finale di Rudi potesse iscriversi, ante litteram, in questo nuovo rischio che l‘espressione poetica sta lucidamente correndo, adesso, con ardore giovanile. Mi sembra una legittima tentazione, anzi una questione che dirimerei assegnando al finale di Rudi una funzione che sorpassa di gran lunga quella del mero avvertimento o della sprezzatura.

Se Rudi ―scantona‖, inaspettatamente, in un‘improvvisa e conturbante lentezza, in un calo di pressione, ovverossia in una distensione sapientemente calcolata, in che cosa consiste il suo acquisto di coscienza? Quale dialogo o archivio, quale farmaco e quale differenza può risultare dal popoloso silenzio che nella sua ultima pagina subentra al martellante strepitio di una diegesi incrinata? Si può dire che è un po‘ come chi s‘abitua a mangiare senza sale … che dopo un po‘ il sale lo sente in un grano di riso, in un gambo di sedano, e s‘accorge che ogni salinità ha un gusto diverso, a seconda di dove s‘annida?

Del resto non è dimenticabile, ancora, quel che scriveva Mallarmé a proposito dei nuovi accorgimenti metrici subentrati, e dai e dai, all‘alessandino dominante, e cioè che ―la reminiscenza del verso rigoroso fiancheggia queste tecniche e conferisce loro un profitto‖. Mi sembra che questo fiancheggiamento della prosa al suo verso a fisarmonica (spalancata o dimessa) e del profitto che gliene può derivare, Pagliarani non solo l‘abbia ben presente, ma lo pratichi addirittura. È possibile praticare un fiancheggiamento? Io dico che si può, in un mondo di frontiere attraversate in cui per

72 acquisire funzione di avvertimento e possibilità di significazione, nonché per togliersi dagli impicci di dover opporre a opere aperte, opere socchiuse, le cose è meglio dirle due volte: Se il seme possa o no adire artificialmente la vagina, questo come e quando lo decide il cardinal Ratzinger, bisogna chiederlo a lui – e poi siamo fuori tem Ach so Se il seme possa o no adire artificialmente la vagina, questo come e quando lo decide il cardinal Ratzinger, bisogna chiederlo a lui – e poi siamo fuori tem Ach so(9)

Luigi Ballerini

Note.

(1) Vedila ora in Tutte le poesie (d‘ora innanzi TP) Milano, Garzanti, 2006, p. 256.

(2) Apparsa in prima battuta nella ―Piccola antologia sperimentale‖ di P.P. Pasolini. Vedi Officina, nn. 9-10, giugno 1957, pp. 347-58 (3) TP, p. 81.

(4) Vedine il testo in Opere di Stephane Mallarmé, poemi in prosa e opera critica, a cura di Francesco Piselli, Milano, Lerici, 1963, pp. 247-258.

(5) La qualcosa comporta, tra l‘altro, che si sfogli il libro in un modo innaturale, o, anzi, naturalissimo, se invece che un libro con la sua brava costa si trattasse di un volumen di una pergamena arrotolata.

(6) Mi piace ricordare in proposito quanto scrive Cesare Segre nel suo saggio La sintassi del periodo nei primi prosatori italiani (Guittone, Brunetto, Dante): ―Alla passione per i mezzi retorici s‘aggiunge in Guittone, come nuovo fattore di dispersione sintattica, l‘introduzione nella prosa, con scopi evidentemente, tutt‘altro che logici, di forme linguistiche proprie della poesia e in particolare del ritmo. […] Le lettere risentono di questo influsso del linguaggio poetico, ma soprattutto delle esigenze a cui questo influsso risponde, nella loro struttura logica e sintattica‖. E ancora: ―Le Lettere riboccano di vocaboli, di espressioni e di costruzioni caratteristiche della poesia, a tal punto che brani delle poesie inseriti nella Lettere (XIII, XXVII etc.) non fanno alcuno spicco nel loro tessuto ritmico e sintattico. Non si tratta dunque soltanto della forma metrica o ritmica di cui sono rivestite parti delle lettere, e anche lettere intere […] L‘origine del fenomeno è certo da riportare alla sempre maggior confusione che gli scrittori medievali fecero tra prosa e poesia: a forza di arricchire la prosa, oltre che di tutte le forme di ornato, del ritmo e della rima, ‗i limiti tra poesia e prosa vennero progressivamente cancellati‘ (E.R. Curtius, Europaische Literatur und Lateinisches Mittelalter, Bern, 1948, p. 155). E Guittone, tutto pieno (e certo fiero) della sua raffinata abilità d‘artefice, di essa fece uguale sfoggio, in poesie in prosa‖. Vedi Lingua, stile, società, Milano, Feltrinelli, 1974, rispettivamente alle pagine 105-06 e 134-35.

(7) Con il quale, secondo la testimonianza di Sant‘Agostino, sembrerebbe cominciare l‘era della lettura moderna (da svolgersi in fretta, per il poco tempo che si ha da dedicarle): ―Nel leggere,i suoi [di Ambrogio] occhi correvano sulle pagine e la mente ne penetrava il concetto, mentre la voce e la lingua riposavano. […]

Può darsi che evitasse di leggere ad alta voce per non essere costretto da un uditore curioso e attenta spiegare qualche passaggio eventualmente oscuro dell‘autore che leggeva, o a discutere qualche questione troppo complessa: impiegando il tempo a quel modo avrebbe potuto scorrere un numero di volumi inferiore ai suoi desideri. Ma anche la preoccupazione di risparmiare la voce, che gli cadeva con estrema facilità, poteva costituire un motivo più che legittimo per eseguire una lettura mentale‖:‖Confessioni, 6, 3.3.

(8) Gherardo Bortolotti, Alessandro Broggi, Marco Giovenale, Andrea Inglese, Andrea Raos, Michele Zaffarano, Firenze, Le lettere, 2009.

(9) TP, p. 334.

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TOMMASO DI DIO ANTONIO PORTA. FRA PROSA E POESIA “NEL MOMENTO DELLA FUORIUSCITA TOTALE” Parlare del rapporto fra prosa e poesia in Antonio Porta significa discutere di quella che potremmo chiamare, per usare un termine di origine sereniana, ―una costante oscillazione‖. Chi decida infatti di lasciarsi tentare dalla dicotomia di genere nell'analisi dell'esperienza artistica del nostro autore, si troverebbe a dover innanzitutto decidere se si voglia, o no, considerare prosa e poesia due generi distinti nell'opera di uno scrittore in cui la poesia sembra germinare dal cuore stesso della prosa e la prosa sembra essere l'orizzonte di tensione sotto il quale il verso si piega.

Del resto, l'abolizione di ogni confine, così come di ogni norma di decodifica predefinita, è proprio il baluardo sotto il quale l'esordio di Antonio Porta sembra immerso, aderendo, fin da subito, alla spinta riformistica della Neo-avanguardia. Tralasciando il giovanile e limpidissimo esordio (Calendario, 1956), la prima opera che pubblicherà con lo pseudonimo che lo renderà poeta sarà La palpebra rovesciata, nel 1961, medesimo anno in cui compare nell'antologia de I Novissimi.

Cresciuto sotto l'egida anceschiana e nell'ambiente del «Verri», gli anni che precedono l'esordio editoriale sembrano già presagire la nascita di un autore che intende fare della distinzione di genere una critica consapevole.

La palpebra rovesciata già presenta, infatti, caratteristiche di ispirazione che rimandano ad ―eventi spesso desunti dalla cronaca‖, rivelando una scrittura ―radicata nella concretezza del mondo‖ che documenta ―eventi bloccati nello loro immediata fatticità e allontanati da possibili rinvii metaforici e simbolici‖(1). É proprio l'abolizione del sistema metaforico e la superfetazione verbale, a discapito dell'uso nominale o aggettivale(2), che mostrano come, fin dalle sue prime prove, la ricerca di Porta si indirizzi verso un modello di scrittura fortemente innovativo, il quale rasenta la scrittura in prosa, sia nei modi di applicazione, sia nei luoghi da cui sorge.

Prosa certo, ma di attitudine sperimentale. Una prosa assai lontana dalla ―semplice‖ intenzione di narrare; una prosa tutta protesa alla sperimentazione di tecniche di racconto spaesanti, frantumate, al limite disturbanti, sotto l'influenza della scritture di Beckett, Joyce. Non è dunque un caso se per chiarire certi aspetti della poesia del primo Porta, si debba chiamare in causa una corrente d'oltralpe, non a caso ancora un gruppo di scrittori che proprio nella prosa ha espresso la propria acuta sensibilità.

L'ossessione e l'enfasi sulla percezione visiva, che risalta fin dal titolo dell'esordio, è stata condivisa dalla coeva école du regard. Con essa Porta condivide, tra le tante differenze, il tentativo di mostrare come gli eventi ‖si danno fisicamente allo sguardo‖(3), ma soprattutto ―l'opposizione alle ostentazioni dell'io‖(4) che conduce ad una esplorazione ―in tutte le direzioni possibili, mettendosi in agguato da molti punti di vista, rifiutando l'univocità‖(5). Sia l'école, sia Porta, l'una in prosa l'altro in poesia, tentano di annichilire i resti di un Io predefinito, un Io in catacresi fin dagli assunti della scrittura naturalistica, fin dalle movenze reticenti della lirica ermetica. Ma è curioso che Porta, proprio per portare la scrittura ad un grado zero(6), una neutralità raggiunta in re, mai ante-rem(7), ancora si rifaccia ad una strategia tipica della prosa: Di qui la creazione di un personaggio, del protagonista che muovendosi tra le parole, si muove come noi idealmente ci muoviamo nella sfera della realtà, come vediamo che tutti si muovono, consapevoli o meno(8).

La scrittura portiana, almeno in queste prime intenzioni, non sembra certo lontana dall'influenza del maggior poeta della Neo-avanguardia: Sanguineti. Egli, nell'opera Laborintus del 1956, aveva creato un sistema di personaggi linguistici, di attori che ―hanno il compito di gestire il linguaggio, ma non se possono servire‖(9). Ma in Porta i personaggi non sono solo il ―prodotto di

74 quell'esercizio‖ della scrittura che ―mette fra parentesi il soggetto‖, non hanno soltanto una ―soggettività funzionale‖(10), non vogliono insomma ridurre la loro presenza attanziale ad una presenza meramente linguistica. La realtà degli attori che entrano nella pagina delle poesie della Palpebra rovesciata e poi de I rapporti ha qualcosa di molto più crudele e violento: radicale.

Qualcosa che si riallaccia al ―problema del vero e della verità, in simbiosi con la ricerca delle immagini e il bisogno di penetrazione‖, che sia e rappresenti ―un impegno costante verso gli altri, per un'arte eteronoma”(11). Dunque il convergere da una parte delle spinte rivoluzionarie della Neo-avanguardia, dall'altra la suggestione derivata dall'école du regard, conducono Porta non ad una chiusura nell'universo della pagina scritta o, tutt'al più, ad uno sprofondamento nello ―spazio psichico‖(12), ma, fin dalle prime pagine teoriche del nostro, lo spingono nella direzione di un'apertura. La realtà esterna c'è, è costante riferimento; ma appare rovesciata dallo sguardo a cui è sottomessa: una palpebra che, per troppa apertura, accede ad una distorsione(13).

La scrittura di Porta dunque si affaccia ad un dialogo che vede come poli contrapposti in continua tensione la scrittura e la realtà esterna degli altri, la presenza individuale creatrice e la realtà fattuale del mondo esterno: la serie dei Rapporti umani e Rapporti n. 2 è lì a testimoniare che, ―nascosta sotto le pagine‖, c'è la violenza concreta del vivente portata sotto lo sguardo del lettore in una storia slabbrata, scorciata per tenerne ―soltanto la fine‖(14). * Prosa e poesia, come abbiamo brevemente mostrato, fin dalle prime prove teoriche e pratiche di Porta, sono sottilmente intrecciate, l'una intesta nell'altra a creare un intreccio tanto trapunto che pare difficile, in sede teorica, porre dei limiti di genere alla sua creatività(15). Sicché non stupisce che pochi anni dopo, nel 1967, tre anni dopo il convegno del Gruppo 63, tenutosi Palermo, sul romanzo sperimentale, Porta si dedichi alla scrittura del suo primo vero e proprio romanzo, edito da Feltrinelli: Partita. Antonio Porta lungo tutta la sua poliedrica carriera di scrittore ha più volte incontrato la forma romanzo. A scadenza sorprendentemente ciclica, Porta concretizza la sua ―costante oscillazione‖ in oggetti che propendono maggiormente verso il polo prosastico. Ma essi non saranno mai scevri da un qualche influsso della scrittura poetica; anzi in essi proprio l'esperienza del poeta pare funzionare come ―messa in crisi‖ o ―catastrofe‖ della prosa. Realizzando insomma, ancora una volta, quella tentazione all'ibrido, all'anfibio, quella mai pacificata tensione fra le forme e i generi che caratterizza la scrittura di Porta in toto.

Se nel 1967 darà alle stampe Partita, nel 1979 uscirà Il re del magazzino, culmine dell'oscillazione, opera in cui maggiormente prosa e poesia sono posti come poli di una fertile tensione. Dieci anni dopo, nel 1989, quando la morte lo coglierà, Antonio Porta stava scrivendo il suo terzo romanzo, lasciato inconcluso, edito postumo a cura di G. Pontiggia nel 1996: Los(t) Angeles. Un romanzo quasi ogni dieci anni, un romanzo come estremo approdo da cui fare i conti con il decennio precedente, per partire verso una nuova forma di scrittura poetica, un nuovo nomadismo o erranza della scrittura che solo la morte biologica ha potuto interrompere. I romanzi di Porta appaiono così come dei conglomerati, sedimenti ad alto tasso di carbonio prosastico, estraendo dal quale l'indice di radioattività (l'emanazione poetica) è possibile stabilire le modificazioni, le varianti, le tempistiche evolutive di quel progetto infinito al di là dei generi in cui Porta era sempre coinvolto.

Percorreremo, per scorciate suggestioni, questo suo cammino. Anche noi oscillando oltre l'esordio fra le sue prose e le sue poesie, cercando di mostrare le trasformazioni che le une mostrano delle altre. * Cominciamo dal romanzo Partita. In esso è ben leggibile l'intenzione di portare la scrittura in prosa ad un livello di aggressività e rottura che lo riallaccia sicuramente al romanzo sperimentale e

75 ad altre scritture crudeli, altrove sperimentate in quel giro d'anni. È un romanzo scritto ―respirando con violenza‖(16) che spacca le convenzioni della narrazione soprattutto per l'uso di terminare i paragrafi ex abrupto(17), per una sintassi che si snoda labirintica fra dialoghi in indiretto libero e cambi di voce, legando gli avvenimenti narrati senza ―stabilire uno sviluppo logico e un razionale coordinamento‖(18). Porta lascia il respiro del lettore davanti ad un vuoto, un abisso bianco, un crepaccio da superare fra due paragrafi interrotti nello sbrego di una sintassi mutilata. Il lettore è costretto ad inseguire a fatica la velocità di una scrittura che raramente incontra un punto fermo: il lettore è costantemente nella minaccia di incontrare il vuoto, sentirne la consistenza, il rischio.

Partita è un romanzo che racconta la storia di sei personaggi intrappolati in un luogo identificabile con ―il Veneto delle ville Favolose‖(19). Siamo in un futuro ipotetico che mostra ―come si può agire in una società post-rivoluzionaria‖(20), come si possa pensare un percorso educativo che sottragga le ―calamite alienanti‖(21) presenti nella Storia contemporanea. Sei personaggi fra cui spicca Màstica, protagonista femminile, ―che lecca, nuota, corre, insegue i cani‖(22), vera e propria forza propulsiva della narrazione, centro attorno al quale gli altri cinque personaggi ruotano, da lei fatalmente attratti. Màstica, fin dal nome, identifica la forza primigenia della natura, la risposta immediata agli impulsi più terreni del corpo. Un coagulo selvaggio di erotismo e natura che vive e insegna la sua medesima postura agli altri personaggi: Eccone una, grida lei, mettendo una mano su una radice affiorante, dissotterrandola rapidamente, tagliandola con due colpi secchi ai lati, stringendola tra le mani subito, cercando di spremerla al massimo, di farla gocciare dalle due incisioni che vi ha praticato, la succhia forte, inginocchiata, col busto eretto, comincia a uscire il suo latte, liberandosene un istante, dice, esce, che è un latte molto denso, poco abbondante, coagulandosi spesso, per il quale occorre una infinita pazienza e applicazione perché le gocce aumentino, sia in volume che in ritmo di caduta, se continua a gocciare, dopo l'inizio sempre faticoso, incerto, se non interrompe prima del tempo, se si ha quella pazienza che si deve, quell'ostinazione, le forze necessarie, che si devono avere, una costante violenza, se si rinuncia a gridare per lo sforzo, si deve rinunciare, continuando a mugolare, evitando di tagliarsi la lingua troppo presto, se non si butta via tutto all'improvviso, correndo via, disperati per un'attesa che può sembrare interminabile […] ecco che può accadere, accade, di vedere Màstica felice, come pare veramente tale a noi, che stiamo lì accucciati a guardarla, verde anche lei, di un verde di quelli molto chiari, più bianca, di un tono anche più cupo, sanguigno, come pare a noi supini perfettamente verde, rosso cupo, continuando a cambiare colore, rinunciando a cercare per guardarla, è il momento in cui si deve rinunciare, muovere verso di lei per aiutarla, perché questo è anche il nostro momento, abbracciandole le gambe, succhiandole le mani e i seni che ci lascia a disposizione tenendo le braccia in alto, tese, fino all'esaurimento delle forze, delle possibilità di resistenza fisica, nel tendere tanto le braccia, di succhiare, con la bocca priva di saliva, gli occhi chiusi, le mani strette agli organi genitali siamo costretti a sospendere, sorridendo, scoprendo i denti, masticando foglie lucide,(23)

La ritmica percussiva, dominata dal tempo presente dell'apparizione (―ecco‖, ―accade‖) e dalla fuga dei gerundi, crea quella ―costante violenza‖ che domina il lettore abbandonato dopo una virgola ad un blank, prima di passare ad un altro lacerto narrativo. La medesima strategia di tensione verbale è visibile nelle coeva produzione poetica. Siamo infatti all'altezza di Cara (1965-1968)(24), libro in cui la poesia è maggiormente messa in crisi attraverso l'analisi decompositiva dei suoi procedimenti creativi. In esso libro, possiamo leggere alcuni brani che paiono essere contratture dello stile del romanzo: non è l'acqua nuotavano nell'acqua scioglievano le mani risuonavano […]

Nuotano a brevi intervalli respirano si rialzano dove rifugiano.(25)

La situazione ellitticamente descritta, tra l'altro, sembra proprio rifarsi alle prime pagine del romanzo dove vediamo i protagonisti in una barca che sta affondando. Ma altre poesie corroborano la vicinanza, in questi anni, fra scrittura in prosa e scrittura in poesia. In Come è un avverbio di

76 tempo, Come fosse un ritmo(26) l'enfasi è data sulla funzionalità ritmica della ripetizione desinenziale dei verbi, così come alla forza del gerundio è dedicata la ritmica labirintica di Partita. * Poco più di dieci anni più tardi, Porta dà alle stampe Il re del magazzino(27). Il romanzo forse più compiuto del Nostro, in cui la differenza fra prosa e poesia è ancora una volta posta in relazione.

Se in Partita i due generi appaiono in stretta continuità, quasi fusi ed intrisi l'uno nell'altro, nel secondo romanzo di Porta essi sono estremizzati e nettamente divisi, separati. Eppure, attraverso una strategia narrativa, essi appaiono in totale continuità organica e mai come in questa opera la poesia nasce gemmando dal tronco del racconto.

Il re del magazzino è il diario redatto da un uomo nei 32 giorni che seguono una ―catastrofe‖ energetica che ha completamente distrutto il mondo e le abitudini dell'umanità. Il resoconto del tentativo di sopravvivere e del suo fallimento, il diario di un annichilimento biologico di un individuo che lascia in un fustino di detersivo le proprie ultime tracce scritte. Egli si risveglia in un piccolo magazzino nei pressi del ―Lambro mitico‖(28), intorno alle cui acque si svolgono gli eventi minimi il cui racconto è al centro della narrazione. Minuscoli eventi che si caricano di una forza inedita grazie al fatto che sono ―estremi‖ tentativi di mantenersi in vita, come più volte sottolineato dalle meditazioni del protagonista. Un ritorno forzato al primitivo, di cui la scrittura a mano è un pendant essenziale e rigeneratore(29). Ma la struttura di questo romanzo è frutto di una architettura complessa che prevede più livelli di interpretazione e di narrazione. Infatti il diario è interrotto periodicamente da 30 lettere che il protagonista vuole che siano indirizzate ai proprio figli. Tali lettere sono in realtà vere e proprie poesie di Antonio Porta, poesie che spesso si incentrano sui fatti di storia contemporanea, soprattutto accaduti nel 1976, colti come ―segnali della fine‖(30). Inoltre, come ci avverte l'Informazione iniziale(31), esso ci giunge grazie alla ―trascrizione integrale con scrupolo da filologo‖ (32) del manoscritto autografo da parte di un altro uomo che ritroverà il tutto accanto all'autore del diario ―seduto e ripiegato su sé stesso, morto in quella posizione di riposo burattinesco‖ (33). A rendere più complessa la stratificazione narrativa del romanzo, inoltre, intervengono molti stralci da altre scritture (giornali, riviste) che l'autore trova per caso e anch'egli trascrive nel diario.

Il re del magazzino appare allora una sorta di prosimetro narrativo costruito per assemblage di scritture allogene, giustapposte e incistate le une nelle altre a formare il racconto di un sopravvissuto e della sua morte. Una costruzione narrativa a incastro, in cui il poeta cerca con forza il dialogo aperto, orizzontale, conflittuale con tutti i generi letterari, che, così depositati nel romanzo, formano una specie di enciclopedia della scrittura offerta in extremis ai posteri. Proprio essi sono invitati a compiere, attraverso la lettura dell'opera, il rinnovamento già indicato da colui che per primo compie la trascrizione, ipostasi di tutti i futuri uomini.

Quando Antonio Porta si accinge a scrivere il suo secondo romanzo, si trovava all'interno di una profonda trasformazione della sua scrittura poetica. Essa può essere individuata già nella raccolta Week-end, ma soprattutto nella successiva raccolta Passi passaggi(34). Lungo l'arco degli anni settanta, dunque, Porta rinnova le fondamenta del suo progetto infinito nell'ambito di una ―più diretta comunicazione‖ (35) che trova una sorta di culmine riassuntivo proprio nella scrittura del romanzo. Week-end è una raccolta divisa in due parti, la prima di esse già presenta una scrittura che riprende toni più colloquiali con il lettore, intrattenendo una cordialità distesa, soprattutto nelle sezioni Autocoscienza di un servo, Utopia del nomade, Lettere. Proprio quest'ultima sezione introduce per la prima volta la dicitura lettere che raccoglie alcune poesie; dicitura che sarà fertile di notevoli sviluppi all'interno della produzione del nostro. La lettera, proprio per la sua struttura semiotica e pragmatica, richiede un destinatario preciso, individuale, considerato come legato al mittente da una avvenimento privato, richiede una data precisa di scrittura. ―Ecco quanto ho da dirvi, carissimi‖ (36) è un verso che subito mostra quanto grande sia ormai lo scarto evolutivo rispetto alla produzione che precede, basata su quell‘opposizione alle ostentazioni dell'io‖ (37) che

77 già dicemmo. Evoluzione della scrittura poetica che troverà una forma compiuta in Passi Passaggi in cui si riprendono alcune Brevi lettere '78 e in cui si fa esplicita richiesta di un maggior apporto interpretativo da parte del lettore, a segnare ormai la volontà raggiunta e direttamente esibita di una cooperazione a 360 gradi con colui che legge: è il tuo segnale: aiutami io non posso(38)

Della medesima rivoluzione è frutto il romanzo Il re del magazzino, che si pone fra l'intimità del diario e l'apertura al destinatario delle lettere. Sarà proprio la forma del diario a farsi presente anche nella scrittura poetica di Porta, allorché introduce in calce alle proprie poesie l'epigrafe della data.

Ciò avviene proprio in Passi Passaggi in concomitanza della scrittura delle lettere, le quali presentano ognuna la data completa di scrittura. Questa pratica di datare con precisione ogni poesia non verrà, d'ora in poi, mai meno nella scrittura di Porta, convinto adesso di dover allargare la strumentazione paratestuale per rendere più preciso, più intimo, più ―vero‖, l'atto della scrittura; legando così in un sol nodo il tempo della finzione letteraria, il tempo della vita dell'autore e il tempo, avuto per differenza da esso, della vita del lettore.

Diario, al pari di lettere, sarà inoltre una dicitura che troveremo più avanti nella produzione poetica del nostro. Basta pensare al volume Melusina(39) che recita come sottotitolo ―una ballata e un diario”; ma già Invasioni(40), raccolta dove la svolta letteraria si fa completamente trasparente, contiene la sezione Come può un poeta essere amato?, la quale reca il sottotitolo ―Diario (12.8.1981 Ŕ 17.8.1982)‖. Ciò conferma l'ipotesi che Il re del magazzino si trova al centro di una mutazione nella creatività di Porta, raccogliendo da un lato i frutti degli anni settanta, dall'altro gettando i semi per il prossimo, e ultimo, decennio di scrittura.

Chi scrive un diario sente sulla pelle il passaggio del tempo. Guarda alla propria vita nello scandire dei giorni che si tramutano in pagine. Sente come si riempie il libro della sua vita, come si intride del tempo, dei fatti che accadono fuori nel mondo e li patisce in una fedele trascrizione sulla pagina bianca che, giorno dopo giorno, ora dopo ora, si annera. Nel secondo romanzo di Porta, prosa e poesia trovano una fusione organica nel seno della scrittura narrativa. Esse si oppongono, si fronteggiano, eppure si legano e si conseguono grazie all'intenzionalità forte del personaggio che redige il diario. Se ―scrivere è anch'esso lavoro e dunque ha bisogno di progetti, programmi‖, esso si dispiega ne ―i fogli delle poesie ― che lo ―avevano abbandonato lentamente, con precisi strappi nei passaggi dell'età: infanzia, adolescenza, e infine adulti‖. Tempo, scrittura, vita, diario e lettera vanno compiendo una costellazione di senso che si proietta al di là della finzione narrativa per diventare simulacro della reale intenzione di Antonio Porta nel percorrere ―l'ultimo cammino‖: ...lettere che adesso riscriverò man a mano per capirle davvero, come ho fatto sempre, con fatica. Poi potrò farne un pacchetto e avvolgerle nella plastica trasparente e appenderlo al ramo di un albero a altezza uomo. Un passante potrà prenderle e comincerà per le lettere l'ultimo cammino. È la nuova posta, casuale, colma di suspense: si può stare a spiare il primo destinatario e seguirlo e scoprire se ce ne sarà un secondo, e così via. (41)

Sono gli ―strappi dell'età‖, il tempo nel suo lasciare un segno, le lettere che Antonio Porta invia attraverso la ―nuova posta‖. Esse sono l'allegoria esatta della nuova modalità di scrittura che il Nostro ha in mente: una poesia che sia come ―un bacio fuori di me‖ (42), lasciato cogliere a chi lo prenderà, portandolo ancora più lontano, ben oltre ―il primo destinatario‖, laddove l'autore, come il protagonista di questo romanzo, non sarà più materia biologica del suo corpo, ma abiterà i passi passaggi di chi lo tramanderà oltre la morte. *

78 La creatività di Porta, da questo punto in poi, ingaggia e tematizza sempre di più un confronto spregiudicato con la Morte. La prossimità esistenziale che Porta stava cercando fra la scrittura e la vita tocca i limiti concreti fra istante dell'intuizione e tempo della scrittura, durata. La frizione fra i due momenti, necessariamente, dolorosamente distinti, inizia a provocare ancora una volta l'istinto utopico che Porta ebbe sempre vivissimo(43). Inizia, nell'ultima parte della vita del poeta, la meditazione sulla vittoria della vita sulla morte e delle sue modalità che, sebbene si possa considerare un vero e proprio tema sotterraneo costante della sua poesia, si concretizza finalmente nei poemetti La lotta e la vittoria del giardiniere contro il becchino e Airone(44).

Il sogno di ―vivere un intero mattino” e la coscienza che ―la lotta è finita, \ la vittoria decisa,\ il becchino sta seppellendo se stesso‖ (45) conducono Porta nelle ultime prove in poesia. Quasi contemporaneamente, però, egli stava lavorando anche al terzo suo romanzo, purtroppo lasciatoci allo stato frammentario: Los(t) Angeles(46), iniziato il 27.1.89, alle ore 9.26.

L'ultimo romanzo di Porta ha come ―coagulo narrante il sogno‖ (47). I temi attorno a cui ruota sono le ―barriere che cadono tra sogno e veglia, tra corpo e paesaggio, tra identità e controfigura, tra ricordo e invenzione, tra storia «verticale» e storia «orizzontale»‖(48). Spingendo ancora più in là il tentativo del suo secondo romanzo, Porta indaga il limite dell'essere con la ―e minuscola‖(49), le sue possibilità di apertura oltre gli specchianti riflessi della propria percezione e la capacità di reinventarsi, ricrearsi, rinascere annullando ―confini e frontiere‖(50). È un romanzo in cui l'autobiografia viene reinventata e filtrata dalla voce narrativa, ―una voce ormai troppo insistente‖, ―un soffio nel cuore che dice...‖: forse comincia con un soffio e poi diventa parola, frase, domanda, discorso, affermazione, negazione, sviluppo e a poco a poco trama, trama di quello che ho vissuto e di quello che non ho vissuto, e di quello che non ho vissuto e di quello che avrei voluto vivere, e trama di una narrazione, di una narrazione che mi sostenga nel momento della fuoriuscita totale, globale, infernale di tutto il mio essere. (51)

―La fuoriuscita totale‖ dalla gabbia biologica, liberando appieno l'―architettura‖ dell'immaginario, il tentativo di essere ―agito come uno spazio dilatabile, modificabile all'infinito‖(52) sono i baluardi estremi dell'arte di un autore che ha concentrato gran parte della sua vita di scrittore a sentire i limiti, sondare, analizzare i confini del corpo fino allo scarto decisivo e la conseguente ―scelta della voce‖. La lotta contro il mito della Morte, viene attuata sul piano di una scrittura ―in tempo reale‖, ―pensata come un grandioso naufragio nello spazio-tempo planetario dove tutto si equivale‖, perché solo tentando questo ―naufragio totale‖ si può ancora ―ricominciare da capo‖(53).

Porta nel suo estremo tentativo di conciliare arte e vita, riattiva il vetusto tema romantico, già implicito nella sua precedente opzione neo-avanguardistica. Eppure non mancano notevoli distanze da essa, che piuttosto lo riallacciano ai presupposti delle avanguardie storiche del Novecento.

Infatti, come nota Mengaldo, quest'ultime ―rispondono ancora a una poetica dell'espressione‖, mentre la neoavanguardia ―non si muove più, fondamentalmente‖, sul medesimo asse(54). Porta tenta in tutti i modi di trasferire il tempo reale della vita all'interno della scrittura, di esprimere la sua biografia entro i limiti della letteratura. Ma ciò avviene sempre attraverso la rivendicazione e la pratica di una scrittura che non cancella, ma enfatizza la possibilità di ricreare, reinventare la vita stessa, affinché (giusta la citazione d'autore che precede) ―una narrazione‖ lo ―sostenga‖ nel futuro corpo letterario in cui avrà esistenza.

Porta, dunque, si riallaccia alle proto avanguardie, ma compiendo un passo ulteriore. In linea con esse, concepisce la lirica come una gabbia troppo stretta, in cui la vita, sebbene trattenuta negli istanti, sfugge ed esonda nell'oltre dell'inesprimibile. Ma Porta non cede al medesimo silenzio che già sottrasse Rimbaud alla letteratura, né si chiude nella rocca cristallina del puro gioco verbale; egli tenta esplicitamente la costruzione (e ne fa avvertire tutta la fatica, la lacerazione(55)) di un corpo futuro in cui la Lirica (con la L maiuscola, in senso forte, romantico(56), espressione e contenitore dell'io empirico, biografico) sia inglobata dall'invenzione narrativa affinché essa ne diventi il substrato di permanenza. In tal modo Porta tenta di trattenere l'istante dell'invasione poetica,

79 l'istante dell'intuizione, all'interno del tempo-durata della narrazione. Il nostro poeta, giunto all'estremo della sua arte, sceglie con consapevolezza la letteratura come scheletro e carne della sua sopravvivenza(57), cancella ancora una volta i limiti essenziali fra poesia e prosa, infondendo nell'una ciò che per secoli è stato compito e utopia della seconda. Mai come per questo nostro autore si può affermare che ancora viva, ad ogni lettura, vivo tra noi.

Tommaso Di Dio Note.

(1) John Picchione, Introduzione ad A. Porta, Laterza, Bari, 1995, p. 31.

(2) Queste riflessioni fanno riferimento agli interventi di Enrico Testa e di Alessandro Terreni al convegno su Antonio Porta, dal titolo Mettersi a Bottega, tenutosi a Milano il 10\12\2009.

(3) John Picchione, cit., p. 39.

(4) Antonio Porta, Poesia e Poetica, a cura di Renato Barilli e Angelo Guglielminetti, Gruppo 63 Critica e Teoria, Feltrinelli, Milano, 1976, p. 79. Ma già apparso nella ―Fiera Letteraria‖, 10-7-1960.

(5) Ivi, p. 81.

(6) Proprio Zero è, significativamente, il titolo di una sezione di Rapporti in Antonio Porta, Tutte le poesie, a cura di Niva Lorenzini, Garzanti, Milano, 2009, pp. 105-119; in essa l'abolizione formale fra poesia e prosa è spinta all'estremo, essendo composta da brevi sequenze di carattere poetico, ma private della più appariscente prerogativa della poesia, cioè l'andare a capo del verso. Infatti ogni riga è ‖adattata a forza‖ in un formato isometrico tramite la vera e propria cancellazione delle parti che non rientrano nella misura spaziale definita. Zero appare così una sequenza di ritagli arbitrari da un romanzo mai scritto, lasciando trapelare ai margini parole tronche, frasi a metà: esso mima (ma di fatto annulla) lo spazio tipico della pagina in prosa.

(7) Antonio Porta, Poesia e Poetica, cit., p. 80.

(8) Ivi, p. 81.

(9) Fausto Curi, La poesia italiana del '900, Laborintus, Laterza, Bari, 199, p. 264.

(10) Ibidem.

(11) Antonio Porta, Poesia e Poetica, cit., p.80 e 81.

(12) Fausto Curi, cit., p. 268.

(13) Ed è questa forse la più notevole differenza con l'ecole du regard: quest'ultima descrive minuziosamente e, polverizzando la visione in un continuum, giunge ad una sorta di espressionismo; laddove Porta invece lo guadagna in forza dell'intensità a cui sono sottoposti i frammenti di realtà.

(14) Rispettivamente a p. 126 e p. 138 in Antonio Porta, Tutte le poesie, cit.. Le citazioni sono tratte rispettivamente da Rapporti n. 2, II, v. 2, p. 138; Rapporti umani, XII, v. 11, p. 132.

(15) È altresì nota la fertilità di Porta anche in altre aree di scrittura, fra le quali il teatro, la critica, la poesia visiva etc. che solo per questioni di spazio non sono prese in considerazione in questa sede.

(16) Antonio Porta, Partita, Feltrinelli, Milano, 1967, p. 45.

(17) Ciò che in Zero era ottenuto per cancellazione ai quattro margini, qui è ottenuto solo per interruzione verticale.

(18) John Picchione, cit., p. 137.

(19) Antonio Porta, Partita, cit., risvolto di copertina.

(20) ibidem.

(21) ibidem.

(22) ibidem.

(23) Ivi, p. 59, 60.

(24) Edito da Feltrinelli, Milano, 1969.

(25) Antonio Porta, Tutte le poesie, cit., p. 163. è la parte I della poesia Loro.

(26) Rispettivamente ivi, p. 172, p. 208.

(27) Edito la prima volta da Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1978.

(28) Antonio Porta, Il re del magazzino, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genova, 2003, p. 21.

(29) ―voglio annotare, e lo faccio, certo, come mi faccia bene scrivere di nuovo a mano, intendo senza il battere dei tasti della macchina da scrivere‖, ivi, p. 23.

(30) John Picchione, cit., p. 143. Le lettere saranno poi raccolte in Antonio Porta, Aria della fine. Brevi lettere 1976,1978, 1980\1981, Edizioni Lunarionuovo, Catania, 1982.

(31) Antonio Porta, Il re del magazzino, cit., p. 19.

(32) Ibidem.

(33) Ibidem.

(34) La prima edita dalla Cooperativa degli Scrittori, Roma, 1974 e comprende poesie scritte fra il 1971 e il 1973; l'altra, edita da Mondadori, Milano, 1980, raccoglie poesie scritte fra il 1976 e il 1979.

(35) John Picchione, cit., ibidem.

80 (36) Antonio Porta, Tutte le poesie, cit., p. 265. Il verso è tratto da Lettere, I, v. 5. Esso poi sarà ripreso come titolo dell'autoantologia del 1977, edita da Feltrinelli.

(37) Vedi nota 4.

(38) Antonio Porta, Tutte le poesie, cit., p. 325.

(39) Antonio Porta, Melusina. Una ballata e un diario, Crocetti, Milano, 1987.

(40) Antonio Porta, Invasioni, Mondadori, Milano, 1984.

(41) La citazione e quelle che precedono sono tratte da Antonio Porta, Il re del magazzino, cit., p. 33.

(42) Antonio Porta, Tutte le poesie, cit., p. 425. Il verso è tratto da una poesia di Invasioni, dalla sezione Come può un poeta essere amato?.

(43) Confronta il verso ―non smettere di delirare, questo è il momento dell'utopia‖, in Antonio Porta, Tutte le poesie, cit. p. 147; oppure la poesia Intervento dell'utopia nel racconto , ivi p. 166.

(44) Entrambi editi in Il giardiniere contro il becchino, Mondadori, Milano, 1988.

(45) Rispettivamente da Airone e da La lotta e la vittoria del giardiniere contro il becchino in Antonio Porta, Tutte le poesie, cit., p. 562 e p. 499.

(46) Antonio Porta, Los(t) Angeles, Vallecchi Editore, Firenze, 1996.

(47) Dall'introduzione di Rosemary Liedl, Ivi, p.12.

(48) Dalla prefazione di G. Pontiggia, ivi, p.7.

(49) Ivi, p. 13; tratto da Antonio Porta, Arte come polisemia, «Parol, quaderni d'arte», n. 1, marzo 1985.

(50) Ivi, p. 16; tratto da Antonio Porta, Mal d'America, interviste a cura di Ugo Rubeo, Roma, Editori Riuniti, gennaio 1987.

(51) Ivi, p.19, Frammento 1.

(52) Ivi, p. 84, Frammento 13.

(53) Ivi, p. 76, Frammento 12. Non è forse un caso che il protagonista porta il nome di Leonardo; esso allude chiaramente al nome di battesimo di Antonio Porta: Leo. Ecco che dunque il ―ricominciare da capo‖ di quest'ultima opera è anche un riavvicinamento al proprio ―nome vero‖.

(54) P.V. Mengaldo, Un panorama della poesia italiana, in La tradizione del Novecento, Bollati e Boringhieri, 1996, p.

134.

(55) Ivi, p. 27, Frammento 5: ―come un poeta che assedia il linguaggio e infine lo blocca, lo afferra per il collo, disperando, mugolando, implorando, di non restare muto, di spalancare la pagina, il vuoto della pagina, e proiettarsi là dentro, là sopra, sullo schermo della mente e rendersi finalmente visibile, prefigurazione di qualcosa d'altro, spostamento dei confini, verso dove, verso chissà, per farla a pezzi la morte, a forza di morsi, di lingua‖.

(56) Scrive G. Mazzoni in Sulla poesia moderna, Il Mulino, Bologna, p. 180: ―Potremmo dire che la grande lirica romantica nasce da una forma di sicurezza: la sicurezza con la quale l'io parla di sé, nella convinzione incrollabile che la sua vita personale abbia un immediato valore universale o, se si preferisce, cosmico-storico, nel duplice senso di ―riconosciuto da tutti‖, ma anche di ―essenziale‖, decisivo per la nostra comprensione della realtà.‖ A p. 181 continua: ―questo soggetto sicuro di sé e misurato è anche straordinariamente integro‖.

(57) ―Il corpo vuole essere quello che la scrittura significa‖ da Antonio Porta, Los(t) Angeles, cit., frammento 13, p. 82.

81 CONCETTA DI FRANZA POESIA DELLA PROSA E PROSA DELLA POESIA IN GIOVANNI RABONI Prose tra i versi Una poesia a bassa concentrazione di liricità, qual è quella di Giovanni Raboni, con i suoi toni smorzati, che mimano la colloquialità del parlato anche nella selezionata adozione di una terminologia settoriale e specialistica, attrae irresistibilmente la prosa nella sua orbita, in un sottile equilibrio tra analogia e contrasto. La scrittura prosastica appare infatti, nella sua autonomia da vincoli metrici, affine a quel verso libero, che nell‘arco della produzione raboniana predomina ampiamente, e al quale si mescola apportandovi il suo bagaglio di «temi tradizionalmente allotri» e «di registri stilistici tradizionalmente propri di generi prosastici».(1) La commistione prosa-poesia potrebbe peraltro indurre al sospetto che la prosa creativa, come esercizio autonomo, costituisca nella scrittura di Raboni un‘attività collaterale, a cui dedicarsi nelle more dell‘ispirazione: l‘unica raccolta di «racconti (o prose o frammenti di romanzo)»(2) pubblicata da Raboni, La fossa di Cherubino (1980), si dice infatti «nata da una crisi di scrittura poetica (…) e dalla voglia di applicarsi comunque alla scrittura».(3) La prosa narrativa e artistica ne risulterebbe allora ristretta tra lo spazio ufficiale della poesia da un lato, quello della prosa di traduzione dall‘altro.

Tuttavia è nel corpo stesso dei libri in versi che si gioca forse nella scrittura raboniana un più complesso rapporto tra prosa e poesia. Si pensi alla strumentale applicazione della prosa ai versi quale mezzo di più incisiva espressività e insieme di calcolata negazione dello statuto poetico: di fatto, l‘andamento prosastico della poesia raboniana subisce continue smentite, inferte con perizia e tempestività da una sintassi spesso costretta a contorsioni o calibrate sgambature per poter arrivare alla fine del periodo. La scelta del sonetto in Ogni terzo pensiero (1993) e Quare tristis (1998), preparata nel 1990 dai Versi guerrieri e amorosi, non segna, sotto questo aspetto, una svolta: dalla voluta ed esibita forzatura della sintassi all‘interno della gabbia metrica la poesia raboniana non ha mai prescisso, fondandovi anzi il suo modo di intendere il verso libero, in un gioco di continua allusione ed elusione della regola, da Le case della Vetra del 1966, all‘ultima raccolta, Barlumi di storia, uscita nel 2002.

Il rapporto tra prosa e poesia in Raboni va dunque indagato proprio laddove queste due forme di scrittura, pur distinte, coesistono e cooperano nello stesso organismo. È il caso delle prose inserite dall‘autore, sporadicamente ma con una certa costanza, nei suoi libri di versi. Due compaiono in Cadenza d‟inganno (1975): Economia della paura e Partendo da Boulevard Berthier; una nei Versi guerrieri e amorosi (1990): Per una ragione improvvisa; una ancora in Ogni terzo pensiero (1993): Piccola passeggiata trionfale; due nell‘ultima raccolta, Barlumi di storia (2002): La mattina di ferragosto mio padre e Sembra impossibile, ma c‟è stato un momento. La composizione in parti di alcuni tra questi testi (Economia della paura, Per una ragione improvvisa, Piccola passeggiata trionfale), rispondendo all‘organizzazione dei libri raboniani in «sequenze»,(4) suggerisce la rispondenza tra sezioni in prosa e sezioni in poesia: indizio, forse, di un‘omogeneità o integrazione tutta da indagare. A partire dalla reciproca posizione.

Cadenza d‟inganno In Cadenza d‟inganno la collocazione delle due prose appare strategicamente finalizzata alla delimitazione di tre sezioni, non altrimenti definite, ma evidenti a chi conosca la storia editoriale dei testi.(5) Subito dopo la prima suite (le Parti di requiem dedicate al rapporto con la madre morta), la prosa intitolata Economia della paura annuncia l‘inizio della seconda sezione, che ripropone il contenuto della omonima plaquette uscita all‘«Insegna del pesce d‘oro» di Scheiwiller

82 nel 1970; questa funzione segnaletica è attestata dal fatto che la prosa, ora collocata in posizione incipitaria rispetto alle poesie provenienti dalla plaquette, originariamente la chiudeva. L‘altra prosa, Partendo da Boulevard Berthier, apre la terza serie di testi di Cadenza d‟inganno, usciti in rivista tra il ‘68 e il ‘72 e dedicati ad eventi di portata storica e forte ricaduta individuale, quali la morte di Pinelli e l‘omicidio di Calabresi. Tre parti, che si possono all‘ingrosso classificare la prima sotto l‘etichetta del privato, l‘ultima del pubblico, la mediana della pericolosa ed incontrollata intromissione dell‘uno nell‘altro,(6) vengono dunque delimitate dall‘accorta collocazione delle due prose, che rivelano inoltre una evidente continuità di stile e di contenuto con i versi.

Dedicata all‘invasione poliziesca del privato, la prima prosa (Economia della paura) registra in tre parti una conversazione telefonica tra amanti, entrambi vittime di una subdola oppressione, l‘uno perché il suo telefono (quello attraverso cui i due si parlano) è stato messo sotto controllo; l‘altra perché l‘uso di un coadiuvante nell‘anestesia potrebbe, in occasione di un prossimo intervento chirurgico, costringerla a rivelare involontariamente il nome di lui in presenza del marito.

L‘apparente quotidianità dello stile è smentita dal doppio passaggio, peraltro non detto, attraverso il mezzo telefonico e l‘intercettazione, di cui forse il testo si immagina quale trascrizione: senza distinzione di battute nella prima parte, con le sole battute dell‘uomo nella seconda, con quelle della donna nella terza. Ossessivo il ricorso alla ripetizione, giocata su due livelli: sia tra una sezione e l‘altra, sia all‘interno di ciascuna parte, dove i due interlocutori si rimandano reciprocamente le battute, oppure ripetono nella mente parti del dialogo: 1 [dialogo Uomo – Donna] Possono. Possono sempre. E senza notifica preventiva. E senza? Non vengono a dirtelo prima, è chiaro. Tu però l‘hai capito. Sì, credo d‘averlo capito. Un clic. Sapevo che ci si accorge. Un nastro? Certo, un nastro, cosa credevi? Gnomi.

Caverne per sentire. Labirinti di sughero. Neanche per sogno. Il nastro. E poi? Novanta su cento, li buttano via. Non fanno a tempo. Probabilmente non gli interessa. Non al mio livello. E allora? Un caso. Me l‘avevano spiegato.

2 [Uomo] Non so da quanti giorni. Non vengono a dirtelo prima, è chiaro. Non ricordo quando ho sentito il clic. Non molti.

Sapevo che ci si accorge. Me l‘avevano spiegato. Il nastro comincia a girare. Novanta su cento li buttano via. Non fanno a tempo, credo. Non possono sentirli tutti. Li tengono per un po‘ prima di buttarli via. A meno che non si interessino veramente a qualcuno. Ma di me, figùrati. Tanto meno di noi due. Un caso. Una specie di tic.

3[Donna] Non sapevo che si potesse. Credevo che non si potesse. Che ci volesse una carta. Come per le perquisizioni. Forse per un po‘ è meglio che non ti telefoni. Mi dà fastidio pensare che c‘è qualcuno che sente. Me l‘immagino come una specie di gnomo. In una caverna. Pareti di sughero piene di ventose. (Economia della paura, in Cadenza d‟inganno)

La seconda prosa della raccolta, Partendo da Boulevard Berthier, è il reportage in prima persona dei funerali di uno studente parigino, morto annegato durante una manifestazione studentesca a seguito di una carica della polizia. La forma è quella del monologo interiore, con una sintassi ipertrofica, che tende al flusso di coscienza, senza però mai perdere né il controllo della struttura sintattica, né il confine tra la percezione e la sua assunzione razionale, tra oggetto e soggetto. A creare un clima di angoscia, in cui lo scorrere del tempo si cristallizza, intervengono anche qui le ripetizioni, sia ravvicinate (anafora e/o epifora con parallelismo, nel primo esempio riportato), sia a distanza (con risultato di ritornello e strofa, nel secondo esempio); indotte dalla minuzia ossessiva con cui si registra tutto ciò che appartiene alla scena, creano una sorta di effetto ipnotico: Finirà per cadere, mi dico, e avanziamo verso la strozzatura dell‘imbuto constatando la scomparsa dei flics, l‘assenza dei flics, sospettando che i flics non ci fossero neanche prima e non ci siano mai stati visto che con ogni evidenza sono stati assunti in cielo dove volteggiano col ronzio di un elicottero. Sì, penso che non ci siano mai stati e contemporaneamente penso che già da prima e chissà da quanto tempo c‘erano invece allo sbocco del sottopasso questi ragazzi (…) E così già da prima, sicuramente già da prima e forse da molto tempo in mezzo a boulevard Berthier poco più su dello sbocco del sottopasso c‘era questo gruppo di gente già da prima così silenzioso e compatto.

83 Seguire l‘automobile con la bara quando la bara arriverà (…) Da questo momento finché dal portone non verrà fuori la bara ripensandoci sarà chiarissimo (…) Finché dal portone non verrà fuori la bara ma prima ancòra anche se solo pochi istanti prima (…) Finché dal portone non verrà fuori la bara che sarà una cosa che nessuno di noi riesce a vedere (Partendo da Boulevard Berthier, in Cadenza d‟inganno)

Versi guerrieri e amorosi Nei Versi guerrieri e amorosi, la collocazione iniziale del trittico in prosa (Per una ragione improvvisa) ne rivela il ruolo di avvio, che riporta indietro il tempo allo scoppio della Seconda Guerra Mondiale, contesto ed ambientazione della seguente sezione di poesie in quartine. È la luce che si fa improvvisamente «bianca e fissa» a segnalare la trasfigurazione della realtà;(7) lo stacco coincide con l‘avvio del film in bianco e nero del passato, che proietta sul presente le sue immagini crepitanti, diafana evocazione di figure sbiadite e senza vita:(8) Per una ragione improvvisa la luce si è fatta bianca e fissa: i passanti, smilzi e sbigottiti come se avessero in testa un gibus o una magiostrina, hanno smesso di colpo di fare ombra (Per una ragione improvvisa, in Versi guerrieri e amorosi).

Il testo è composto da tre prose di lunghezza calante (segnate da legami intertestuali e ripetizioni, secondo la tecnica già esperita in Cadenza d‟inganno) e di crescente straniamento temporale, dovuto all‘allineamento del tempo sull‘asse dello spazio, che è il percorso del tram sul quale viaggia il padre; il suo viaggio si svolge nel passato, ma al tempo stesso proietta nel futuro (fino al presente del soggetto lirico) le fermate previste dalla linea tranviaria: «Fra due fermate le portiere del tram, aprendosi, sfioreranno le foglie dei platani della piazza»; «Fra quattro fermate, il tram arriverà ai grattacieli». L‘anacronismo, sotto la cui insegna si colloca la seconda sezione della raccolta,(9) trova qui la sua fondazione, concretizzata nell‘antitesi che, nel porre la distanza temporale, immediatamente la nega: «Sono passati quarantaquattro anni, un mese e un giorno. Non è passato neanche un minuto». Il trittico iniziale anticipa, esplicitandolo, il criterio alla base delle successive poesie, dove passato e presente coesistono nella figura della donna amata, la cui presenza viene posta e presagita nel passato dell‘io lirico, a «schermo» rispetto a ricordi ed esperienze di guerra, da cui egli rischia di essere annientato. Con inversione del ruolo di protagonista, in primo piano nella prosa si accampa non la figura della donna, verso la quale ciascuno dei testi poetici della sezione successiva converge nel finale, ma quella del padre; pur non espressamente nominato nei versi, è il vero eroe di quella guerra, come rivela il confronto fra le allusioni dei Versi guerrieri e amorosi (Non stava a noi risolvere, dove è il padre che avventurosamente procura il cibo; Non facevano fumo né rumore, da contestualizzare nell‘attesa della corriera che quotidianamente riconduce il padre presso i familiari sfollati a Varese), e la chiarezza de La guerra, lirica riportata nell‘autoantologia del 1988 A tanto caro sangue.

Nel passaggio da una prosa all‘altra si fanno più intensi i riferimenti alla guerra (gli invalidi che procurerà, i bombardamenti che distruggeranno la maggior parte dei platani di Milano, la durata stessa del conflitto per l‘Italia), fino all‘immagine conclusiva della radio, da cui sarà diffuso l‘annuncio della dichiarazione di guerra: [I] Mio padre, elegante e asciutto come un ufficiale di legno traforato, è appena salito sull‘1 dalla porta anteriore riservata agli abbonati e probabilmente agli invalidi.

[II] Mio padre sale dalla porta anteriore, vietata ai non abbonati e ai non ancora invalidi, su una vettura della linea tranviaria numero 1 (…) Fra due fermate le portiere del tram, aprendosi sfioreranno le foglie dei platani della piazza.

Fra tre anni, un mese e ventisette giorni non ci saranno più platani.

[III] Mancano tre fermate. Mancano dodici minuti e diciannove secondi. Mancano quattro anni, dieci mesi e quindici giorni, un metro e trentasei centimetri di neve, un numero imprecisabile di mitragliamenti a bassa quota. Mancano ventisette gradini (…) In casa, nella penombra del cortile, qualcuno sta già toccando la manopola di bachelite della radio.

Il ritmo è scandito da una serie incalzante di coordinate spazio-temporali, la cui esattezza è condannata all‘implosione dall‘ossessiva esattezza e dall‘accumulo, che provocano effetti di irreale

84 artificiosità; ritmato dall‘anafora, l‘aumento della tensione nega l‘apparente impassibilità referenziale dello stile: «Fra due fermate»; «Fra tre anni, un mese e ventisette giorni»; «Fra quattro fermate»; «Mancano tre fermate»; «Mancano dodici minuti e diciannove secondi»; «Mancano quattro anni, dieci mesi e quindici giorni»; «Mancano ventisette gradini». La ripetizione traduce in suono l‘angoscia della guerra imminente e insieme l‘ansiosa aspettativa, espressa nelle liriche della parte centrale, della sua conclusione, dove l‘avvento della donna amata sarà un premio non scevro dai sensi di colpa della sopravvivenza.(10) Una sorta di conto alla rovescia, il cui istante zero coincide con il punto di partenza delle poesie della sezione centrale, scandisce non il tempo della convenzione, ma quello di un cuore che batte all‘unisono con il cuore della città: il percorso del tram può così diventare un viaggio nel tempo, che riporta indietro alla guerra e alle ferite che essa ha inferto ad entrambi.

Ogni terzo pensiero Anche l‘ubicazione della Piccola passeggiata trionfale in Ogni terzo pensiero non è casuale.

«Collocata al centro di OTP, la Piccola passeggiata trionfale richiama nelle due sezioni liminari il paradigma tematico enunciato dall‘epigrafe shakespeariana (…) ponendosi come esito narrativo (...) dei Sonetti di infermità e convalescenza e premessa all‘alternanza del tema della morte (e dei morti) con quello ―civile‖ degli altri sonetti».(11) La prima sezione della raccolta, costituita dai Sonetti d‟infermità e convalescenza, è circoscritta ad un‘esperienza autobiografica di malattia e degenza all‘estero; l‘interposizione della prosa la separa dalla terza sezione degli Altri sonetti, in cui la comunione dei vivi e dei morti, che per l‘autore che vi è nato e vissuto si celebra quotidianamente a Milano, si affianca ed intreccia alle testimonianze del poeta civile, allo sdegno per una realtà politica e sociale ferita dal condizionamento, dalla menzogna assurta a sistema, dal silenzio di «tutto quello che solleva / l‘uomo da se stesso» (Che in tutto fra tutte suprema sia, in Ogni terzo pensiero). Una demarcazione anche metrica (tra l‘iniziale sequenza di sonetti minori e il gruppo finale dei regolarmente endecasillabi) fa dunque da cuscinetto tra la stretta contemporaneità e privatezza della prima parte e quell‘impasto di passato e presente, pubblico e privato che domina la terza sezione nel segno di Milano: assente per forza maggiore dai Sonetti d‟infermità e convalescenza, la città in cui Raboni si è formato come uomo e scrittore torna con la Piccola passeggiata trionfale ad imporre la sua presenza, humus e contesto della poesia raboniana fin dalle Case della Vetra. Le brevi prose liriche che compongono la sezione centrale rinsaldano il legame dell‘Io con la propria città, celebrando i luoghi dell‘infanzia, nel quartiere di Porta Venezia, secondo una traiettoria spazio-temporale che si snoda lungo il Corso Buenos Aires. Frammento dopo frammento, nove tappe descrittive delineano un cammino che muove dall‘attraversamento di quel grande fiume che è nell‘immaginario raboniano il Corso: dedicata al lento ma inesorabile tragitto che ha condotto l‘autore ormai maturo a prendere casa nella stessa zona dove viveva da bambino, la prima prosa, Che lunga, lunghissima rincorsa, ci ho messo, ricongiunge passato e presente nel ritorno quasi identico sulla ―riva‖ opposta del Corso Buenos Aires. Assumendo, rispetto ai versi che seguono, un ruolo simile a quello di Per una ragione improvvisa, la prima prosa di Ogni terzo pensiero rimette in moto il passato e lo fa scorrere parallelo al presente. Ai due tempi sono infatti dedicati, secondo un‘alternanza discontinua, i piccoli poemi in prosa che seguono, coagulati ciascuno intorno ad un grumo, un nucleo di riconoscibile paesaggio urbano. Il percorso è delimitato e circolare, rassicurante e protettivo, materno e insieme infernale come l‘immagine del cinema, caverna di Polifemo ora accecata, ma un tempo fulgida agli occhi dell‘adolescente che vi entrava, più che per vedere un film, per rifugiarsi nelle sue tenebre (Profonda come la caverna di Polifemo). Sono temi ad alta concentrazione memoriale e dunque a forte rischio elegia, quell‘elegia che anche in questi brani Raboni riesce a tenere a distanza. Come? Proprio esasperando ironicamente la pericolosa simbiosi tra pubblico e privato, attraverso il ricorso al paradosso, alla figura straniante che vale a ridimensionare quanto, nel punto di vista, possa apparire troppo soggettivo. Si pensi all‘iperbolica associazione del «moto dei corpi celesti» e del «funzionamento

85 della (mia) valvola mitrale» come conseguenza del cambio di destinazione della «casa di fronte» (Che nella casa di fronte ci fosse); o all‘assimilazione, di «una compravendita di tessuti» e dei «bisogni imperterriti del rimorso» come spinta a passare per via San Gregorio, dove il poeta abitava, poco distante dal luogo di un allora famoso omicidio, adesso dimenticato da tutti (Mattoni e cemento durano infinitamente meno). Lo scontro tra soggetto e oggetto si traduce in confronto passato-presente anche al cospetto di elementi dell‘aspetto urbano toccati da un degrado che viene puntualmente registrato; non c‘è rischio alcuno di sentimentalismo, quando l‘approccio è quello del poeta civile: segno di un perduto equilibrio tra uomo e ambiente, alberi stenti ed assediati rinviano allo spicchio di cielo dove compariva la neve, ora non più visibile (Gli alberi agonizzanti); la fontana malamente restaurata, soffocata dalla pavimentazione, vede i propri spruzzi, non più naturalmente assorbiti dal terreno, ristagnare «in piccole pozze velenose» (Niente di personale, ci mancherebbe altro!).

Colpisce la quasi solida compattezza dell‘insieme e dei singoli brani, calibrata sia nell‘organizzazione complessiva, sia nella concentrazione sintattica di ogni prosa, articolata in uno o massimo due periodi, fortemente orientati verso la chiusa. Nel suo equilibrio, nella propria simmetria, ciascuna di queste prose liriche scolpisce un frammento di una personale Via Crucis, che concilia la struttura circolare con la prospettiva futura dell‘ultima prosa; qui si delinea la certezza del proprio funerale come estremo e inverso attraversamento del Corso, fino alla meta della chiesa di San Carlino (ciò che resta del Lazzaretto di manzoniana e insieme raboniana memoria), con «l‘humilitas che splende sul pavimento di pietra nella fragranza composta dell‘incenso e della cera» (Nei protocolli dello spostamento figura anche).

Barlumi di storia Ancora una vocazione organizzativa si riconosce alle due prose che compaiono nell‘ultima raccolta raboniana, Barlumi di storia, dove si collocano nella quinta ed ultima sezione, i cui testi sono ordinati secondo un criterio cronologico che, partendo dalla seconda guerra mondiale, arriva fino ai giorni nostri. Estrema celebrazione del tempo, che è il filo conduttore dell‘intero libro, ove viene declinato dalla negatività del presente alla serenità anodina di un futuro senza futuro, l‘ultima sezione si snoda come una successione di fotogrammi o sequenze narrative. Alla rievocazione del passato ancora una volta sottostà la metafora del film: implicita nella lirica che la introduce (È, in un profluvio di rovine), dove il termine «profluvio», che indica lo scorrimento, si coniuga alle «tante macchie color seppia o ruggine», proprie delle vecchie foto (fotogrammi?); esplicita in quella finale, dove il film della vita, oramai giunto al termine, si riavvolge, ma con il privilegio di poter riguardare la pellicola, «fermando ogni tanto l‘immagine, / tornando un po‘ indietro, ogni tanto» (Sì, tutto in bianco e nero, se Dio vuole). Nell‘immagine della moviola, l‘idea della possibile reversibilità del tempo, metafora di una modalità d‘oltrevita in cui la memoria del passato non si smarrisce, ma perde la percentuale di dolore che in vita comporta, in una perpetua fruizione ad libitum e «in bianco e nero», senza emozione. Quale il ruolo delle due prose in questa così intensa e organizzata ripartizione? È una funzione in primo luogo strutturante, che scandisce il percorso dalla guerra ad oggi in due segmenti, l‘uno dedicato alla guerra e al dopoguerra, l‘altro alla storia recente e all‘attualità, in una climax di pessimismo civile e politico.(12) La prima prosa (La mattina di ferragosto mio padre) inaugura la sezione dedicata alla Seconda Guerra Mondiale, inquadrandola nell‘esperienza dell‘io lirico bambino, dal cui punto di vista vanno lette le successive memorie belliche in versi. L‘altra prosa (Sembra impossibile, ma c‟è stato un momento), posta a metà della sezione, muove dal ricordo dell‘assassinio di Kennedy, dalla «immagine della limousine immobile nella sua assurda, inarrestabile corsa»: fotogrammi che si proiettano, nella memoria dell‘autore, sullo sfondo della rivista «Questo e altro»; un‘esperienza nella quale il ruolo civile della poesia trovò un momento di grazia, in cui l‘energia del gruppo di lavoro potenziava le speranze che la letteratura potesse anche occuparsi di «altro», impegnarsi nel reale, forse contribuire a migliorarlo.

La morte di Kennedy pose una lapide su queste aspettative, e la prosa ad essa dedicata vi lega non il

86 declinare dell‘impegno, che in Raboni non verrà mai meno, ma il sopraggiungere di una sfiducia, nel cui clima si colloca l‘intera produzione impegnata raboniana, di cui il resto della sezione offre ancora un esempio. Alla collocazione strategica, dunque, i due brani annettono anche una funzione esplicativa, che si vale della maggiore distensione e spazio concessi alla prosa per orientare la lettura delle poesie alle quali sono premessi. In linea con tale ruolo, qui forse più esplicito che altrove, tali testi sono caratterizzati da una prosa distesa, di registro prevalentemente memoriale il primo, pubblicistico il secondo. Una limpidezza che, in linea con lo stile dell‘intero libro, non va confusa con la naturalezza o la spontaneità; come infatti il metro di Barlumi di storia, solo apparentemente libero, eredita dall‘esperienza della forma chiusa la sapiente ed esclusiva alternanza di endecasillabi, settenari e novenari, così la prosa vi appare solcata da guizzi, svolte improvvise che sorprendono il lettore e lo inducono a fermarsi, rileggere, riflettere. La superficie referenziale e pubblicistica di Sembra impossibile, ma c‟è stato un momento, che pur mette da parte la memoria privata del soggetto per portare in primo piano quella pubblica, non rinuncia all‘effetto di un‘aggettivazione straniante, che blocca l‘attenzione sul «convoglio improvvisamente funebre», sull‘«orrore meccanico e umiliante delle crociate e delle scomuniche incrociate». Nella prima prosa, La mattina di Ferragosto mio padre, il sapiente accostamento avverbio-aggettivo o aggettivosostantivo («i gesti furiosamente immobili, le espressioni fulminate nella più vivida e minuziosa aspettativa del vero») appare spesso funzionale al ribaltamento, che nel corso della stessa frase o periodo cambia di segno all‘oggetto del discorso: Di colpo, e per un tempo che sembrò, più che lungo, infinito, l‘acquazzone tipicamente lombardo-prealpino del pomeriggio di Ferragosto smise di preannunciare la fine – non imminente, ma prossima e sicura – delle vacanze perché le vacanze stesse avevano improvvisamente smesso d‘esistere.

Appena scesi in cantina, sopra le nostre teste si scatenò quello che fu impossibile non credere il finimondo mentre ne era, molto più modestamente, l‘inizio.

Il nucleo concettuale del brano (la guerra è stata per l‘autore al tempo stesso il vuoto e la formazione, la villeggiatura e insieme l‘esilio) si traduce in scelte stilistiche, che individuano il fondo contraddittorio della maturazione personale e poetica: «come si va a distinguere l‘inizio del finimondo dall‘inizio della grande vacanza, l‘angoscia dello sradicamento dall‘euforia di un‘inaspettata, totale libertà? Confesso di non esserci mai riuscito, con la conseguenza che ancora adesso mi capita di pensare a quegli anni di segregazione, di sfacelo e di orrore come agli anni più belli della mia vita».

Una naturalezza straniata Dei libri di Raboni, le prose costituiscono gli snodi che ne articolano l‘organismo; forti dell‘innato carattere narrativo, che le innerva delle sue coordinate per eccellenza, spazio e tempo, le parti in prosa non solo orientano la lettura di quei ―romanzi‖ che sono le raccolte raboniane, ma la cadenzano al giusto ritmo come veri strumenti di un montaggio cinematografico. Non è casuale la presenza costante della metafora filmica, che in questi brani spesso si accompagna, più o meno esplicitamente, al modello del tragitto o della passeggiata: un percorso né solo spaziale, né solo temporale, ma metafisico, che consente la fruizione sia diretta che inversa dei propri fotogrammi.(13) Se è vero che ogni libro di poesia di Raboni è un ―libro‖, frutto di un progetto e di un‘ispirazione unitaria, le prose che vi si inseriscono non potranno che riflettere una comune atmosfera, condividendone con le liriche i temi. Le prose di Cadenza d‟inganno mettono in scena il clima di oppressione e di angoscia sottile che pervade tutto il libro;(14) quelle dei Versi guerrieri e amorosi immergono il lettore nella rimemorazione della guerra da cui nasce la parte centrale della raccolta; i piccoli poemi in prosa di Ogni terzo pensiero predispongono l‘ambientazione milanese e

87 mortuaria dei versi che seguono. In Barlumi di storia, il cui leitmotiv è la storia, passata e recente, le prose individuano nettamente i poli del libro nella memoria e nell‘impegno, due delle possibili declinazioni della storia nel rapporto con l‘individuo. È innegabile la continuità tematica che intercorre tra le prose e i versi dello stesso libro, per cui al fianco dell‘onnipresente tema privato, troveremo un impegno effuso in maniera più esplicita e diretta nei testi prosastici di Cadenza d‟inganno e Barlumi di storia, in linea con l‘andamento di queste due raccolte. Prevale invece il registro memoriale nelle prose dei Versi guerrieri e amorosi e Ogni terzo pensiero, dove il motivo pubblico (storico e civile) passa attraverso la più evidente soggettività dell‘amore e della morte. Le medesime coppie di libri appaiono definite dall‘affinità stilistica, per cui laddove si adotta nelle poesie il verso libero (Cadenza d‟inganno e Barlumi di storia), le prose godono di una forma sintattica più ampia e distesa, che si fa invece più chiusa ed elaborata, vicina alla prosa lirica, nei Versi guerrieri e amorosi e Ogni terzo pensiero, nei quali Raboni adotta il metro tradizionale.(15) C‘è tuttavia un filo sottile che corre attraverso le prose sparse tra i versi raboniani. I loro incipit, ad esempio, rompendo ex abrupto il silenzio dello spazio bianco, costantemente gettano il lettore in un‘atmosfera straniata, che, sia il tema memoriale ovvero di denuncia, risulta sempre un po‘ surreale: a creare uno stacco, che segnala il varco di uno spazio circoscritto, l‘avvio di una comunicazione che si allontana dall‘uso quotidiano della lingua, cui pure Raboni continua ad attingere. Sottotraccia persistente della prosa creativa raboniana è l‘elaborazione stilistica cui vi viene sottoposto il linguaggio, forse più intensa proprio laddove più si ostenta la mimesi del parlato.

Parallelo all‘intenso lavorio cui Raboni sottopone il verso libero al fine di inventarsi una regola propria, oppure il metro tradizionale per ritagliarsi uno spazio personale nell‘ambito della norma, corre lo sforzo di produrre anche nella prosa uno scarto rispetto all‘uso quotidiano. Al di là del pur innegabile discrimine tra prose più referenziali-oggettive e prose più tendenti al lirico-metaforico, l‘adozione dei medesimi accorgimenti stilistici opera, al fine di ottenere lo straniamento di una naturalezza di base, soprattutto al livello della disposizione delle parole. Il ricorso costante alle figure della ripetizione mescola la reiterazione identica a quella moderata dal polittoto, dall‘adnominatio, da minime deviazioni di posizione; il parallelismo evidenziato dall‘anafora, dall‘epifora o dall‘omeoteleuto si alterna e varia nell‘iperbato o nello zeugma. Nel primo dialogomonologo di Cadenza d‟inganno il linguaggio viene filtrato attraverso la conversazione e l‘intercettazione telefonica, la cui messa in scena giustifica l‘indistinzione e la ripetizione, che divengono un fattore ipnotico e ossessivo, mezzo di denuncia dell‘oppressione cui l‘individuo è sottoposto. Nella seconda prosa, fa da filtro il parlato mentale che registra la scena; complice la sintassi ipertrofica e frenante che riproduce l‘indiretto libero, l‘ingrandimento si concentra non sull‘oggetto principale, ma su dettagli fuori campo; questo taglio obliquo spiazza il lettore e lo turba, con effetto certamente consapevole e voluto, che viene meglio esplicitato nelle coeve e affini prose de La fossa di Cherubino: qui l‘approccio narrativo tangenziale si metaforizza nel modo impreciso e frammentario di raccontare attribuito alla protagonista femminile. L‘esasperato tecnicismo, l‘eccesso di precisione, la pseudo-scientificità delle indicazioni spazio-temporali accomunano, nella loro funzione surreale, le prose ―colloquiali‖ di Cadenza d‟inganno a quelle ―liriche‖ dei Versi guerrieri e amorosi, dove le ripetizioni creano una sorta di ritornello, con l‘idea del conto alla rovescia. Un‘idea che è data non tanto dal contenuto delle precisazioni cronologiche (che oscillano tra passato e presente, oltre che tra spazio e tempo), quanto dal loro incalzare e accumularsi progressivamente lungo le tre prose (segnate da un‘inversa e progressiva sintetizzazione, come già in Economia della paura) fino a ―precipitare‖ nella finale dichiarazione di guerra. Nella Piccola passeggiata trionfale di Ogni terzo pensiero la distanza dal registro colloquiale, che pure vi è adoperato, è segnata dal ricorso ad una sintassi calibrata, che non rinuncia a figure della ripetizione dall‘effetto soprattutto fonico e ritmico, fino ai veri e propri versi dell‘ultimo frammento:(16) nel perseguimento di quella misura tra descrizione e memoria, tra razionalità e rimpianto, che evita le secche del lirismo nostalgico. Quanto a Barlumi di storia, la superficie oggettiva delle sue prose è percorsa dai fremiti evocativi di una costante ossimorica, cui deve molto l‘icasticità simbolica dei fotogrammi bloccati davanti agli occhi del lettore: barlumi

88 improvvisi di una memoria personale e storica, che aspirerebbe ormai a riavvolgersi finalmente su se stessa.

Pur se in misura e modi diversificati da libro a libro, filtri alla verosimiglianza del parlato si rivelano operanti in tutte le prose di Raboni, dove il registro informale viene al tempo stesso esibito e negato. Una naturalezza straniata è il risultato di questa continua tensione tra colloquialità e artificio, argomentazione discorsiva e lirica concentrazione: nei modi peculiari alla prosa, un equilibrio viene di volta in volta riconquistato, organico alla parallela e incessante sperimentazione metrica di un autore solo apparentemente facile, quale Giovanni Raboni.

Concetta Di Franza

Note.

(1) Rodolfo Zucco, La prosa nell‟opera in versi di Raboni, «Istmi», 11-12 (La prosa nel corpo della poesia), 2002, pp. 119-42, alle pp. 121-122.

(2) La fossa di Cherubino, Milano, Guanda, 1980, «Avvertenza» dell‘autore, dove si noterà l‘allusione boccacciana («intendo di raccontare cento novelle, o favole o parabole o istorie», Decameron, Proemio), che dietro l‘incertezza del genere letterario cela la certezza della vocazione narrativa. Le opere di Raboni si citano da: Giovanni Raboni, L‟opera poetica, a cura di R. Zucco, Milano, Mondadori (I Meridiani), 2006.

(3) Il lavoro del poeta: Giovanni Raboni risponde a Massimo Gallerani, «L‘indice dei libri del mese», a. III 1986, fasc. 3 (marzo) pp. 24-25, a p. 24, riportato in: Raboni, L‟opera poetica, cit., p. 1528.

(4) «La poesia di Raboni si dà e assai precocemente (…) come poesia in cui non il singolo testo, ma la sequenza è da ritenersi l‘unità pertinente» (Zucco, Introduzione a Raboni, L‟Opera Poetica, cit., p. XXXIV).

(5) Per la quale si rinvia a Concetta Di Franza, «Cadenza d‟inganno» di Giovanni Raboni: saggio di edizione critica e commentata, «Ermeneutica letteraria», a. I 2005, pp. 135-166.

(6) Gian Carlo Ferretti, Privato e pubblico in Raboni, «Rinascita», 3 ottobre 1975, n. 39, p. 29.

(7) «Già l‘incipit (…) proietta l‘episodio che vede protagonista il padre in una dimensione irreale e raggelata» (Fabio Magro, Un luogo della verità umana. La poesia di Giovanni Raboni, Pasian di Prato, Campanotto, 2008, p. 192).

(8) L‘immagine del film o della fotografia ricorre spesso in Raboni, quale metafora della memoria e mezzo poetico di rappresentazione del passato (cfr. le foto di Inchiesta, in Cadenza d‟inganno), ma anche del futuro escatologico come replica senza dolore della vita (cfr. la moviola di Dopo la vita cosa? ma altra vita, in Quare tristis), ripresa in Si farà una gran fatica, qualcuno, in Barlumi di storia).

(9) «Bisogna confessare che ogni poesia converte i soggetti che tratta in anacronismi»: la citazione da Goethe è posta a specifica epigrafe della seconda sezione dei Versi guerrieri e amorosi.

(10) Cfr. dai Versi guerrieri e amorosi: «e in un orrore alterno / cucire con il filo dell‘inferno / i brandelli di insulse primavere» (Lo chiamavano, credo, fronte interno); «fin nella pace / dove promessa fervi» (Nel pollaio di stracci); «a chi spiò dalla grata / dell‘emergenza il futuro» (Successe o non che dal fondo).

(11) Zucco, La prosa nell‟opera in versi di Raboni, cit., p. 138.

(12) «Si noti dunque l‘ordine costruttivo per cui dopo il testo di esordio si susseguono due sequenze composte ognuna da una prosa e quattro poesie, più un testo finale di congedo» (Zucco, L‟opera poetica, cit., p. 1769).

(13) Il modello del tragitto è presente in: Partendo da Boulevard Berthier, Per una ragione improvvisa, Piccola passeggiata trionfale, e nella parte finale de La mattina di Ferragosto mio padre.

(14) Per il clima repressivo di Cadenza d‟inganno e i mezzi stilistici cui si ricorre per esprimerlo, vd. C. Di Franza, La poesia di Giovanni Raboni tra «Economia della paura» e «Strategia della tensione»: impegno civile e politico in «Cadenza d‟inganno», in «Filologia e critica» , a. XXIX 2004, fasc. III pp. 378-418.

(15) Di «esplorazione delle possibilità espressive del discorso in prosa operato nel momento in cui si tenta la stessa operazione con il metro chiuso» giustamente parla Zucco (La prosa nell‟opera in versi, cit., p. 129).

(16) Cfr. Zucco, Raboni, l‟opera poetica, cit., p 1685; Magro, Un luogo della verità umana, cit., p. 205.

89

RODOLFO ZUCCO L’ALEA E L’INTENZIONE: «VERSI, NONVERSI E QUASIPROSE» DI EUGENIO DE SIGNORIBUS ... un campionario di oggetti non identificati, a cavallo tra i generi, coinvolti in un processo di ridefinizione della lingua e delle sue forme che sembra reinterrogare radicalmente, e insieme, sia la nostra idea della poesia sia la nostra idea della prosa...

1.

Finisce con le parole in epigrafe la traccia che Italo Testa mi propone invitandomi a contribuire al numero presente de «L‘Ulisse». Io penso che a questo campionario qualche scheda possa venire dall‘indagine di alcune forme della scrittura di De Signoribus: quei nonversi e quelle quasiprose che l‘autore accosta ai versi nelle Note dei suoi due libri più recenti.(1) Il primo dei due neologismi(2) compare nella nota relativa alla sezione finale di Principio del giorno, Giornale,(3) che trascrivo: Giornale: composto prevalentemente in tre fasi: autunno ‘98, marzo e autunno ‘99. Alcuni frammenti (13, 14 e parte del 18), scritti in precedenza e apparsi in Prose inermi (Grafiche Fioroni, 1998), erano nati come primo nucleo del racconto. La varietà formale (versi e nonversi) rispetta la verità, il suono e il respiro, delle situazioni.(4)

Recensendo quel libro, avevo parlato di un «incatenarsi di ―recitativi‖ e ―arie‖»(5) per dar conto della costruzione della sequenza secondo due tipi – ma con l‘eccezione che si vedrà – di aggregazione versale. Sono ancora convinto che l‘evocazione di quello che Folena ha chiamato il «modulo melodrammatico»(6) abbia una sua efficacia descrittiva (trova appoggio, fra l‘altro, nella ricorrenza del titolo aria nell‘opera di De Signoribus); ma più pertinente, forse, risulterà una considerazione dell‘insieme come alternanza dei tipi strofici individuati da Coletti in un suo saggio novecentesco.(7) Abbiamo dunque da una parte (a) testi che, dentro il tipo dei «componimenti stroficamente non partiti», appartengono al sottotipo che, «contraddistinto dall‘imprevedibilità delle variazioni (sia per lunghezza che per ordine dei versi), allude chiaramente a una non conclusività formale del testo, alla sua frantumazione interna e alla sua dispersività complessiva». Interessa il seguito immediato, perché Coletti vi fa menzione della «prosa»: «Da questa struttura il discorso poetico sembra debolmente difeso, più esposto all‘―offesa‖ della prosa; tanto è vero che, spesso, ad essa si contrappongono, molto abilmente, provvedimenti di bloccaggio, di delimitazione ritmicosintattica, come la rima in Montale, la sintassi in Cardarelli o le ripetizioni in Sereni». Dall‘altra parte invece troviamo (b) componimenti «distinti in blocchi strofici», riferibili al sottotipo, questi, che prevede «più strofe di ugual numero di versi». Dei ventiquattro membri della sequenza, appartengono al tipo a i nn. 1-3, 6, 9-11, 14-15, 17-18, 20, 22-23;(8) al tipo b i nn. 4-5, 7-8, 12, 16, 19, 21, 24 (del caso del n. 13 tratterò poi). Il tipo di aggregazione strofica dominante è senz‘altro il distico, ai nn. (fra parentesi il numero degli elementi) 4 (3), 5 (3), 7 (7), 12 (4), 19 (3), 21 (4), 24 (4); il n. 8 è in tre strofe esastiche, e il 16 in tre tetrastici. Mai la rima risponde a un disegno precostituito, per darsi invece come libera interrelazione dei versi. Come esempio scelgo i frammenti 18-19 (che, trovandosi affiancati a libro aperto, danno effettivamente l‘impressione di un‘aria con recitativo): 18 quando la notte dilatandosi straluna in un discorrere tutto interno a te e nessuno più condivide il tuo linguaggio

90 e per qualche ora s‘annucca anche il più astuto assassino..., ecco che il passo s‘infogna e una minaccia invalicabile si mette di traverso... allora, puntando sulla sorpresa, provi a circoscrivere quel moto interiore...: sospendi il respiro, affretti le più aderenti parole, puntelli di sensi il suo vago perimetro... ma il pensiero di potergli dare un nome (– chi sei? chi c‘è dietro di te!?...–) si sgretola all‘istante, come aggredito da un vuoto doloroso... e tutto rifluisce al di qua, in un indistinto campo interminabile

19 ecco che nel sasso familiare ci vorrebbe un‘oasi di sonno più dei muri a sfoglia di cipolla più del tramestìo d‘intorno e sopra duole l‘assenza di un letto somigliante un lenzuolo che sia come una colla. (9)

Versi gli uni e gli altri, non c‘è dubbio, ricordando per esempio una nota definizione di Agamben: È un fatto sul quale non si rifletterà mai abbastanza che nessuna definizione del verso sia perfettamente soddisfacente, tranne quella che ne certifica l‘identità rispetto alla prosa attraverso la possibilità dell‘enjambement. Né la quantità, né il ritmo, né il numero delle sillabe – tutti elementi che possono occorrere anche nella prosa – forniscono, da questo punto di vista, un discrimine sufficiente: ma è senz‘altro poesia quel discorso in cui è possibile opporre un limite metrico a un limite sintattico (ogni verso in cui l‘enjambement non è, attualmente, presente, sarà, allora, un verso con enjambement zero), prosa quel discorso in cui ciò non è possibile.(10)

Con l‘enjambement, in effetti, il lettore del Giornale si confronta fin dall‘esordio, dove l‘asincronismo metrico-sintattico si dà – con intensità diversa – ai vv. 2-3 (complemento in contrerejet), 5-6 (scissione di verbo e complemento oggetto), 7-8 (scissione di verbo servile e infinito), 89 (rejet del genitivo), 10-11 (scissione dell‘aggettivo dal suo complemento): lo spazio non si confà alla sua biografia... breve è il percorso della stanza: dopo un passo sbatte contro il necessario, è già arrivato... non può muoversi, né serve guardarsi intorno: un pugno si gonfia all‘altezza del respiro e vive una propria scorporata identità... poco più in alto, si stacca un io che vuole intendere la ragione di quel possesso, la direzione di quella vita... nei pressi, le multiformi nuvole sono indifferenti al suo racconto... (11)

Perché, dunque, De Signoribus parla di nonversi per i testi del tipo a? La risposta, in prima analisi, verrà dalla gestione complessiva degli istituti metrici: dunque – riprendendo in sostanza il Coletti citato – dalla considerazione della presenza/assenza di isosillabismo, rima, stroficità. Già detto sopra di quest‘ultima, ritornando ai frammenti 18 e 19 del Giornale si vedrà come nel primo l‘escursione della misura versale vada dalle sei sillabe del verso finale alle diciassette del v. 6 (considerato l‘insieme, i limiti sono dati dai versi di tre e diciotto sillabe metriche), e che la rima

91 compare nelle forme dell‘epifora (a distanza di dieci versi: a te 2 : di te 12), della rima interna (ancora a distanza di dieci versi: invalicabile 6 int. : interminabile 16) e della rima imperfetta (aggredito 13 : indistinto 15). (Lo scrutinio degli altri esemplari non darà risultanze sostanzialmente dissimili.) I versi del frammento 19 hanno dieci sillabe i primi quattro (leggibili tutti, col loro accento di 5a, come endecasillabi acefali), dodici il quinto (di 4a7a), undici l‘ultimo (endecasillabo di 3a6a7a). Nessuno dei sei versi risulta sciolto da una relazione rimica. La rima cipolla 3 : colla 6 suggella il testo, accompagnata dall‘assonanza con sfoglia, all‘interno dello stesso v. 3, e con sopra, in chiusa del verso successivo. I versi iniziali del primo e del terzo distico si richiamano anche per l‘assonanza (di due quadrisillabi, e fonicamente ricca) familiare : somigliante; sonno, al v. 2, irrelato in punta di verso, innesca però la serie interna di assonanze continuata da intorno 4 e lenzuolo 6. Chi trovasse poco convincente l‘esempio per l‘incidenza dei surrogati della rima perfetta potrebbe vedere il frammento 21: come un venuto da fuori che non sa e a ogni passo crea la sua strada ed insieme il suo sguardo si dilata e tra i vuoti conosce il suo arrivare l‘escavatore così nella sordina ogni notte riprende ad affondare le terre nere smuovono la china e ogni smossa sentiero si fa. (12)

Qui tutti i versi sono in rima perfetta (1-8, a cornice; 4-6, in parallelo nei due distici centrali; 5-7, in parallelo nei due distici finali) tranne i vv. 2-3, stretti dalla rima imperfetta (per il solo tratto della sonorità/sordità della consonante) strada : dilata.(13) Senza negare l‘importanza dell‘isosillabismo – e segnatamente, nei testi in distici, dell‘endecasillabo –, mi pare sia alla rima che occorra attribuire una funzione discriminante. Riprenderò una proposta di Roberto Antonelli, secondo il quale non da rythmus – come vuole l‘etimologia tradizionale – deriverebbe rima, ma dal latino rima, ―fenditura‖, appunto, ―fessura‖ (con cui rimari, ―fendere, rompere‖, ―scavare, ricercare, investigare‖, rimator ―ricercatore, indagatore‖ e rimula ―piccola fessura‖, sovrapponibile talvolta a rythmulus, ―versetto‖), sopravvissuta in numerosi derivati romanzi e soprattutto, per quel che qui ci riguarda, in opposizione corrispondente e analogica a prosa (oratio): ovvero ―(discorso) dritto, che va avanti, che va in linea diretta‖.

Il discorso segnato dalla rima, dalla ―fessura‖ che interrompe la prosa oratio, sarebbe invece un discorso che ―torna indietro‖ (come del resto versus in Isidoro, Et. I, 39, 2-3 «quod revertitur») in quanto la rima obbliga, marcando la fine, a re-iniziare.(14)

In due sensi, seguendo Antonelli, il discorso di De Signoribus in quelli che egli chiama versi appare segnato dalla rima. Nel primo, esso è un discorso rimato secondo l‘accezione corrente: per la frequenza della relazione dei versi sulla base della loro convergenza fonica a partire dall‘ultima sillaba accentata. La rima fa sì che si svolga, qui, «organicamente un discorso altro», che si manifesti «un potere di intensificazione linguistica, una pluralità di senso che può agire, per il produttore e per l‘utente, sia a livello conscio che inconscio o subliminale (così come le ripetizioni e i giochi fonici interni al verso, ma certamente ad un livello maggiore di formalizzazione e comunicazione)».(15) Altra la situazione dei nonversi, dove «la rima, sparita come ripetizione di suoni, permane però in quanto fenditura, spezzatura, segnata dallo spazio bianco tipografico o investita e ricondotta quasi alle origini etimologiche».(16) Nel secondo, a esaltare il discorso dei versi come «discorso ―che torna indietro‖», interviene la strutturazione strofica, anch‘essa – e con quale suggestione iconica! – produttrice di fenditure o fessure che inducono, a ogni interruzione, un nuovo inizio. È come se si alternassero, nel De Signoribus del Giornale, due poeti dall‘atteggiamento fondamentalmente opposto. Il primo è un poeta ancora in qualche modo partecipe di quella situazione prenovecentesca per cui la scrittura in versi si dà come hýsteron-

92 próteron, svolgendosi secondo «un tempo lento che dal punto di vista dell‘autore deve tornare dalla rima su se stesso, a differenza della prosa, per poter poi essere recepito come lineare e continuo da parte del lettore».(17) L‘altro poeta è invece un versoliberista moderno, la cui scrittura «non comincia dalla fine» e nei cui testi «il ritmo […] non è scandito […] per strutture iterative riconoscibili, salvo significative e assai interessanti eccezioni (dove la rima, come già in Leopardi, è occultata o travestita)».(18) E dunque: l‘assetto strofico-versale «esposto all‘―offesa‖ della prosa» (Coletti) e la natura profonda di discorso prosastico in quanto discorso «dritto, che va avanti» (Antonelli) dei testi del gruppo a può ben giustificare, anche in presenza di una segmentazione che induca a classificare queste linee tipografiche come versi (Agamben-Menichetti), una definizione contrastiva come quella di nonversi.

2.

E tuttavia, la questione va ridiscussa a partire dal peculiare assetto del frammento 13, al centro del Giornale: assetto diverso sia da quello dei versi che da quello dei nonversi. È infatti in prosa: come denunciano, se non bastasse l‘allineamento delle linee tipografiche sia a destra che a sinistra, le parole spezzate tra una linea e l‘altra (differente nelle due stampe in volume). La divisione interna è in tre capoversi (il secondo inizia con «le più impegnative...», il terzo con «Anche i nomi...»), segnalati dall‘accapo ma senza rientro a destra: le lettere si presentano insieme affollando la testa...: a chi la prima?... e le altre, in quale ordine?... le più impegnative perdono posizioni durante il dilemma... ogni nome infatti porta con sé un carico di sensazioni che, sbilanciate da supposizioni e incertezze, finiscono col rimandarsi e poi col nascondersi... anche i nomi delle lettere leggere, quelle che possono essere contentate da un giusto motto, si inerpicano per viottoli e cugni, e da lassù osservano varie piste di veri e sensibili detti che corrono verso il bosco... e anche lui, il potenziale epistolatore, disputando con se stesso, agitandosi per un verso e per l‘altro immobilizzandosi, guarda il balbettio delle foglie nel folto fondo oscuro... (19)

Non interessa discutere qui dell‘appartenenza di questo testo al genere della «poesia in prosa» (nella denominazione di Giovannetti),(20) ma accertare la natura prosastica di queste linee tipografiche in ragione della non-pertinenza, alla lettura, del principio dell‘enjambement. E in effetti, come l‘autore ricordava nella nota trascritta in apertura, questo è uno dei frammenti del Giornale provenienti da una sequenza già data alle stampe come Prose inermi.(21) Qui la nostra prosa compare con titolo (lettere), ultimo elemento (di cinque) della serie spostamenti e dell‘intera sequenza, senza altre varianti che nella divisione in capoversi. (22) Ma come vanno le cose nel caso degli altri due testi che il Giornale acquisisce dalle Prose inermi? Il frammento 14, secondo degli spostamenti, aveva titolo (chissà) e presentava una divisione del continuum prosastico in due capoversi: chissà se, dopo un tortuoso arrancare, si arriva a un punto di snodo in cui la vista può scorgere un luogo di chiara sosta… oppure, abbandonando la finestra, puntare sotto la propria porta, e scavare imbucarsi scurricolare fino a una grotta… nei cui graffiti è sconosciuto il muro del pianto…(23)

Nel Giornale abbiamo sette versi, determinati – senza altre varianti –dall‘imposizione di sei accapo, uno dei quali discende dall‘originaria divisione in capoversi: chissà se, dopo un tortuoso arrancare, si arriva a un punto di snodo in cui la vista può scorgere un luogo di chiara sosta… oppure, abbandonando la finestra, puntare sotto la propria porta, e scavare imbucarsi scurricolare fino a una grotta… nei cui graffiti è sconosciuto il muro del pianto…(24)

Sottoposte a un tradizionale computo metrico, le sette linee risultano, nell‘ordine, un verso lungo di quattordici sillabe, un decasillabo di 2a5a, un endecasillabo di 2a5a8a (dunque non canonico), due versi di sedici sillabe (entrambi espansioni di endecasillabi, rispettivamente di 2 a6a e di 4a7a), un

93 verso di quattordici sillabe, un senario. Le linee sono allineate solo sul lato sinistro, ma il protendersi – pur smarginato – di quattro di esse verso il lato destro della pagina suggerisce un velocissimo test. Le righe di prosa del frammento 13 del Giornale («le lettere si presentano insieme...»), misurate nella stampa della prima edizione in volume, sono di 89 mm. Traccio dunque a matita una riga verticale a questa stessa distanza dall‘inizio del margine della stampa a sinistra e verifico che le linee dalla quarta alla sesta arrivano a lambire la riga. Se copro con una cartolina le prime tre linee, questa parte del testo non ha un aspetto troppo diverso dal corrispondente capoverso in prosa. Non così nella prima parte, dove la seconda linea si ferma a 27 mm dalla mia riga. Il caso della prima linea è più problematico, perché i 5 mm residui potrebbero contenere, dopo «arriva», la preposizione «a», ma non «a un» né, evidentemente, «a un punto». Quanto alla terza, essa lascia un bianco residuo di 18 mm, ma la sua fine coincide – come ho detto – con la fine dell‘originario primo capoverso. E dunque: è possibile che la segmentazione delle linee 4-6, e forse anche della prima, sia stata indotta, o suggerita – con qualche concessione all‘alea che ha fissato i margini dello specchio di stampa – dalla disponibilità materiale di spazio? In che misura, in altre parole, è pertinente, qui, il concetto di enjambement? Una risposta può venire dal confronto di questa redazione con quella nelle Poesie. Ebbene, qui la stampa può estendersi per 90 mm; il che significa che, mutato il corpo del carattere (ora più piccolo), la distribuzione del materiale tipografico nelle diverse linee sarebbe potuta essere anche sensibilmente diversa. È, invece, esattamente la stessa; il che però, se non lascia dubbio sull‘intenzionalità di questa segmentazione, non ci fa escludere che l‘intenzione possa essere intervenuta come approvazione o sanzione di un evento esterno che si è dato, inizialmente, come aleatorio. Può essere questo (anche questo) il significato di nonversi?

Saremmo allora di fronte all‘individuazione di un‘unità intermedia tra il verso (determinato intenzionalmente) e la riga di prosa (determinata aleatoriamente); cosicché verrebbe meno un‘opposizione binaria di verso e prosa, e lo stesso concetto di enjambement dovrebbe essere radicalmente discusso. Comporterebbe, questa soluzione, che le denominazioni versi e nonversi non sarebbero sovrapponibili ai tipi di organizzazione testuali chiamati sopra, rispettivamente, b e a, ma individuerebbero possibilità di segmentazioni di diverso valore anche all‘interno dello stesso tipo a.

Nel frammento 14, per esempio, sarebbero nonversi le linee 1 e 4-6, versi le linee 2-3, e rimarrebbe incerto lo status della linea finale. Certo è che la segmentazione del testo in esame, pur ribadita da una ristampa che la ripropone identica, si lascia scoprire come non-definitiva quando il lettore di De Signoribus incontra in Ronda dei conversi, prima del Congedo, la poesia intitolata Ultima (che trascrivo mutando in tondo il corsivo originale): chissà se, dopo un tortuoso arrancare, si arriva a un punto di snodo da cui la vista può scorgere un luogo di chiara sosta… oppure, abbandonata la finestra, puntare sotto la propria porta, e scavare scansare imbucarsi scurricolare fino a una grotta… nei cui graffiti è sconosciuto il muro del pianto…(25)

Con poche varianti – «in cui la vista» > «da cui la v.», «abbandonando la finestra» > «abbandonata la f.», «scavare imbucarsi» > «scavare scansare imbucarsi» – Ultima è una nuova trascrizione dell‘originaria prosa (chissà).(26) Rispetto al testo del Giornale risulta confermata la composizione delle linee 1 e 4 (ma, ancora, mancherebbe lo spazio per anticipare alle linee precedenti «a un pianto» e «la propria porta»). A sorpresa, è diversa la segmentazione delle linee 2-3, che nella prima redazione non appariva suggerita da ragioni esterne, materiali; ed è un assetto che occulta la sensibilissima consonanza vista : sosta. Si conferma l‘accapo che deriva dall‘originaria divisione in capoversi, mentre nella segmentazione delle linee 5-7 pare avere un ruolo decisivo l‘inserzione di un nuovo infinito. Vedo infatti che lo spazio non è sufficiente per la collocazione di «scurricolare» in chiusura della linea 5, e che lo stesso vale per il predicato «è sconosciuto» in chiusura della linea 6. Anche questo assetto è confermato nelle Poesie, che si trovano così a ospitare le due redazioni.

Da tutto ciò mi pare si possa ricavare l‘idea di un testo che ha un solo punto indiscutibilmente

94 fermo: la bipartizione, con inizio della seconda parte sulla parola «Oppure»; un testo, cioè, che conferma nella diversa possibilità di distribuzione del materiale lessicale nelle linee tipografiche la segmentazione della prosa che l‘ha originato.

3.

Qualche altra suggestione potrà venire dal frammento 23 del Giornale: nella landa sull‘alba, un lampo di mezzosogno: sono sopra una rupe, su un alto sanatorio... assente ogni vita, immane il silenzio... se mi affaccio rabbrividisco...: in basso le cicatrici delle valli, tutt‘intorno – ma distanti – le svettanti creste a corona..., esposto sulla finestrella, fatico a respirare, desidero un polmone di piuma... non conosco l‘oltre di quelle punte smeriglie, temo la vista dell‘aquila, m‘infagotto e attendo... finché qualcuno mi sorprende alle spalle, mi stacca e sospende nel vuoto... il vuoto è un frammezzo dove non posso nulla, mi abbandono... e fido nella sua resistenza e bontà.

Qui i versi tendono alla situazione dell‘«enjambement zero» (Agamben): i soli punti di asincronismo metrico-sintattico sono ai vv. 4-5 (anticipazione – scarsamente marcata – del complemento di luogo) e ai vv. 14-15 (rottura della dittologia nominale sindetica). Per il resto, non solo è assente l‘enjambement, ma tutti i versi si concludono con una pausa interpuntiva. La natura di verso sintattico(27) ci allontana anch‘essa – sia pure diversamente dalla determinazione paraaleatoria, forse, di alcune linee esaminate in precedenza – dalla natura versale esibita dall‘enjambement. Ora, l‘origine prosastica – sia o non sia documentabile – di un determinato luogo poetico può certo inerzialmente o aleatoriamente indurre una certa scelta di segmentazione, ma non annulla, è evidente, la libertà dell‘artefice. Prendiamo come esempio due versi del frammento 18, che a partire dal v. 7 (da «puntando sulla sorpresa...») trascrive con qualche variante il quarto degli spostamenti, (la prova).(28) Dall‘incipit della prosa, «puntando sulla sorpresa, prova a circoscrivere il moto interiore...», De Signoribus ha ricavato allora, puntando sulla sorpresa, provi a circoscrivere quel moto interiore...

La larghezza dello specchio non avrebbe reso possibile, è vero, *allora, puntando sulla sorpresa, provi a circoscrivere quel moto interiore...;

ma era pur sempre praticabile l‘appoggio delle unità metriche sulle pause sintattiche: *allora, puntando sulla sorpresa, provi a circoscrivere quel moto interiore...

Ciò conferma la natura di enjambement di questo taglio, e di conseguenza ci fa giudicare come pienamente versale lo status formale di questo luogo. Pare insomma che nei testi del tipo a, non intervenendo in alcun modo come fattore produttivo di accapo la lunghezza sillabica delle linee, ad agire siano tre fattori diversi, e cioè: la quantità di spazio disponibile nel senso orizzontale della pagina; la volontà di marcare il discorso come poesia con la libera determinazione di accapo che si configurino come enjambements; la coincidenza delle linee con segmenti del discorso sintatticamente definiti. L‘artefice si troverebbe, allora, nella condizione di poter accettare l‘alea dell‘accapo determinato dallo spazio disponibile, ma anche di respingerla, decidendo allora per una

95 diversa – intenzionale – forma dell‘asincronismo metrico-sintattico, oppure affidando alle partizioni della sintassi la segmentazione delle linee.

4.

La prevalenza di uno o di un altro di questi fattori o valori determinativi varierà nei diversi luoghi del testo; può variare però – come si è già visto – anche in diacronia. In particolare, la pressione di un verso ―sintattico‖ si può seguire bene in un‘altra trafila variantistica. Siamo ora nella prima sezione di Ronda dei conversi, Nel passaggio del millennio. Sono sette testi anticipati sulla rivista «Po&sie», dove l‘originale italiano accompagna, seguendola in corpo minore, la traduzione francese di Martin Rueff.(29) Il quinto elemento della serie si compone qui di due capoversi in prosa: eppure è un batticuore continuare nel 2, un blocco del respiro, uno sbocco di pianto. Riavvolgersi nel nastro per cercare una sosta, si rischia di non fermarsi più... Esita pure il fotogramma vitale. Tutto è la luce del dopo.

Dunque non ho risposto alla tua chiamata, non ho bussato alla tua porta... ma tu, mi hai chiamato davvero, davvero m‘avresti aperto?

Chiunque può dire: non avevo altra strada e in quella ho incontrato chi ho potuto!... Ma quanta fraternità dispersa per un nulla, quanto nulla ci ha invaso lasciandoci sugli alberi, spogli e lontani!...

Come gli altri testi della sequenza, «eppure è un batticuore...» è accolto in Ronda dei conversi come serie di linee tipografiche tendenzialmente lunghe, allineate sul margine sinistro e sfrangiate invece sul destro; e nella stessa redazione si legge nelle Poesie: eppure è un batticuore continuare nel 2, un blocco del respiro, uno sbocco di pianto... A riavvolgersi nel nastro per cercare un‘identità, si rischia di non fermarsi più... Esita pure il fotogramma vitale... Tutto è alla luce del dopo.

Dunque non ho risposto alla tua chiamata, non ho bussato alla tua porta?... ma tu, mi hai chiamato davvero?... davvero m‘avresti aperto?...

Chiunque può dire: non avevo altra strada e in quella ho incontrato chi ho potuto!...

Ma quanta fraternità dispersa per un passo o un nulla, quanto nulla ci ha invaso lasciandoci sugli alberi, spogli e lontani!... (30)

Non c‘è dubbio sulla volontà di segnare tre soste del discorso (tre rime) con gli accapo delle linee 6, 9 (a ripresa dell‘accapo prosastico) e 11. Qualche incertezza, invece, sorge sulla natura di tutte le altre segmentazioni. E in effetti, quando il testo torna a essere pubblicato in Francia, nella traduzione integrale di Ronda dei conversi, esso conserva quei tre accapo («Dunque non ho risposto...», «Chiunque può dire...», «Ma quanta fraternità...»), mentre gli altri – con una sola eccezione – sezionano l‘insieme in maniera diversa, tanto che le linee non sono più tredici ma undici: eppure è un batticuore continuare nel 2, un blocco del respiro, uno sbocco di pianto... A riavvolgersi nel nastro per cercare un‘identità, si rischia di non fermarsi più... Esita pure il fotogramma vitale... Tutto è alla luce del dopo.

Dunque non ho risposto alla tua chiamata, non ho bussato alla tua porta?... ma tu, mi hai chiamato davvero?... davvero m‘avresti aperto?...

Chiunque può dire: non avevo altra strada e in quella ho incontrato chi ho potuto!...

Ma quanta fraternità dispersa per un nulla, quanto nulla ci ha invaso lasciandoci sugli alberi, spogli e lontani!... (31)

96 Siamo confermati così nel sospetto della natura aleatoria di tutti gli accapo estranei alla quadripartizione del testo. L‘allineamento a sinistra delle righe tipografiche non intende dunque segnalare una natura versale, ma piuttosto marcare, in negativo, la non-identificazione con un assetto prosastico. Ma non finisce qui. De Signoribus mi anticipa (è il dicembre del 2009) che in una futura edizione delle Poesie «eppure è un batticuore...» si leggerà in una quarta redazione, questa: eppure è un batticuore continuare nel 2, un blocco del respiro, uno sbocco di pianto...

A riavvolgersi nel nastro per cercare un‘identità, si rischia di non fermarsi più...

Esita pure il fotogramma vitale...

Tutto è alla luce del dopo.

Dunque non ho risposto alla tua chiamata, non ho bussato alla tua porta?... ma tu, mi hai chiamato davvero?... davvero m‘avresti aperto?...

Chiunque può dire: non avevo altra strada e in quella ho incontrato chi ho potuto!...

Ma quanta fraternità dispersa per un passo o un nulla, quanto nulla ci ha invaso lasciandoci sugli alberi, spogli e lontani!...

È chiaro che questa nuova scansione, di quattordici linee, tende a far coincidere gli accapo con le pause della sintassi. Il risultato è che le residue rotture del sincronismo metrico-sintattico, emergendo nella loro totale intenzionalità (notevolissima per funzione iconica, in particolare, la scissione di nome e genitivo in apertura), assumono senza incertezze il valore di enjambements, e segnano l‘appartenenza del testo al campo della poesia.

5.

Ma Ronda dei conversi, come anticipato in apertura di queste pagine, è un percorso «di versi, nonversi e quasiprose».(32) Quale significato dare al termine quasiprosa? Le risposte possibili mi sembrano due: I) Quasiprosa può essere inteso come riferimento a qualcosa di diverso dai testi per i quali si parla di nonversi, e cioè alle poesie in prosa: testi che l‘impaginazione fa catalogare come prosastici per l‘allineamento sia a sinistra che a destra delle linee di stampa. Rientrerebbero in questo tipo il frammento 13 del Giornale («le lettere si presentano insieme...») e, in Istmi e chiuse, (trapasso di stagione):(33) una breve prosa (undici righe nella prima stampa in volume, nove nelle Poesie) che, come il frammento 13, De Signoribus ricava da un testo precedente, di natura saggisticorievocativa.(34) Ronda dei conversi aggiunge due esemplari: il quarto elemento di Nel passaggio del millennio («chi potrò ringraziare...») e La voce remota. Il primo si compone di due capoversi, che nelle pagine della Ronda e delle Poesie (con identica distribuzione del materiale lessicale) prendono rispettivamente una e quattro righe (le segno con le sbarrette oblique): chi potrò ringraziare d‘essere giunto alla fine dell‘1?... c‘è un elemento di fuoco prima di ogni coscienza, un / marchio indistinto e illeggibile... la sua forma dolorosa / dal profondo dice: mi sentirai anche nell‘ovatta e nel gelo, nel / clamore e nella polvere... andrai avanti per questo.(35)

Va tenuto presente però che diversa è l‘impaginazione nell‘edizione francese: chi potrò ringraziare d‘essere giunto alla fine dell‘1?... L‘ho voluto... c‘è un elemento di fuoco prima di ogni coscienza, un marchio indistinto e illeggibile..., la sua forma dolorosa dal profondo dice: mi sentirai nell‘ovatta e nel gelo, nel clamore e nella polvere... andrai avanti per questo;(36)

97 e che la redazione futura – nelle intenzioni attuali del poeta – avrà una scansione senz‘altro sintattica (e nella direzione del verso biblico-whitmaniano, con parallelismus membrorum) delle linee: chi potrò ringraziare d‘essere giunto alla fine dell‘1?... c‘è un elemento di fuoco prima di ogni coscienza, un marchio indistinto e illeggibile... la sua forma dolorosa dal profondo dice: mi sentirai nell‘ovatta e nel gelo, nel clamore e nella polvere... andrai avanti per questo.

La voce remota aggrega tre capoversi prosastici, cui segue però – evidenziato dal marcato rientro a sinistra – un segmento conclusivo «di ragione epodica»(37) e natura francamente – per contrasto – poetica: strappo dopo strappo... ma, infine, per un impercettibile / stacco, si sgrana l‘interna vena e agita tutta la pianta del / corpo, l‘aggruma, la secca... s‘incassano i rami nel pettorale e lì s‘incrocia e si strazia il / rimanente sacrificio... al suo strabocco, fa scudo la rinascente, remota, voce tra / la sponda del letto e il muro bianco – salvami, o tu, ti prego –.(38)

In un caso e nell‘altro – il particolare forse non è indifferente – l‘allineamento a sinistra delle righe tipografiche non prevede la spezzatura dell‘unità lessicale tra una riga e l‘altra.

II) Giusta questa ipotesi, andrebbe classificato come quasiprosa uno dei testi della sequenza Quadri della penitenza, che De Signoribus ha pubblicato in rivista nel 2002 (la data è intermedia tra le uscite di Principio del giorno e Ronda dei conversi).(39) Invece, nella nota introduttiva, il poeta esordisce ricordando che «i versi e i non versi [sic] della sequenza sono stati scritti in tempi recenti»; e non è dubbio che sia «vista da un‟estrema finestra...» il referente degli annunciati non versi. Sono tre capoversi prosastici (anche con spezzatura delle unità lessicali) che nella prima stampa prendono sette righe i due liminari, una sola riga quello centrale: vista da un‘estrema finestra, la piazza si angola e aguzza... e il palazzo, a cui fa da corona, sembra, a sua volta, ripiegarsi all‘indietro, come se, all‘avanzare dei passi, volesse retrocedere...: essa, l‘anticabella, è stata rigenerata e quindi resa deserta..., separata dal corpo del mondo prima da larghe fioriere poi da blocchi di marmo e dietro da alte cancellate e a ridosso da scure figure armate e mascherate... vedi in quella nobile piazza qualcosa di tuo...? da un‘aria irreale di un tramonto rappreso di sangue vi arrivano uomini curvi e felini come i profili dei predatori: tre alle ali, due alla testa e due alla coda..., in mezzo, uno da loro non diverso, all‘apparenza un po‘ più articolato, con il collo semovente e lo sguardo più obliquo...: egli, il protetto, è il provvidente, colui che pensa per la sua brava gente, il sacro bove o il sacro boia che ogni luogo sfa...

Nonversi e quasiprose sarebbero dunque sinonimi? O a questa data De Signoribus non ha ancora trovato il termine quasiprosa, e unifica sotto nonversi, indistintamente, ciò che non rientra nei versi? Si potrebbe pensare, allora, che con la disponibilità del nuovo termine, e cioè a partire da Ronda dei conversi, la distinzione non sia qualitativa ma quantitativa, e derivi – dal punto di vista dell‘artefice – dalla variabile incidenza di alea e intenzione nel determinare la composizione delle linee tipografiche. Ciò lascia – anche dal punto di vista del lettore – margini di incertezza piuttosto ampi. E tuttavia, è chiaro che due poesie che si leggono in Ronda dei conversi l‘una a fronte dell‘altra, Delirio-Idillio e Andare, pur formalmente assimilabili per la comune opposizione ai versi di quel libro, appaiono nel contempo – già all‘impressione visiva – diverse: Delirio-Idillio in chi imbattersi può mai un martire domestico?...

Su e giù per le scale è il viale, il buio sottoscala è il

98 burrone, sul tetto si attanaglia il piccione azzoppato...

Giù, la pipinara bersaglia, scalcia con mosse e finte, con spinte e pianti...

Potessi tu entrare, altrocuore, nel portone, per sbaglio o per riparo... potessi stare lì, un istante!... egli farebbe quattro rampe di scale in quattro salti... e lì atterrerebbe, davanti alla tua vesticciola di mela...

Poi non saprebbe dirti perché è al mondo;(40)

Andare scese dalla corriera con una pesante valigia scura... nello slargo non c‘era altro che un‘alta neve, che occultando, infiniva...: verso dove il luogo della formazione? alle spalle, le mura della città in difesa; davanti, l‘aperto... una stretta strada di fango, il passo inospitale tra il bianco che anneriva... annottava... l‘altrove penetrava in lui nel respiro affannoso della volontà.(41)

In Delirio-Idillio la partizione fondamentale è data dalle unità sintattiche che occupano le linee 1 (A), 2-3 (B), 4-5 (C), 6-7 (D), 8-9 (E), 10 (F), in un disegno simmetrico che colloca le due frasi più brevi – A, F – all‘inizio e alla fine.(42) La distribuzione del materiale lessicale delle frasi estese su due linee sembra accettare l‘alea del margine destro in B e in C (con sospensione in fine linea dell‘articolo e della preposizione);(43) si modella sulla bipartizione in due coordinate in E; sceglie l‘asincronismo metrico-sintattico – ma evitando l‘esposizione della congiunzione «o», materialmente sostenibile – in D. Anche in Andare, che ho trascritto dalle Poesie, la partizione è in prima istanza sintattica: 1 (A), 2-3 (B), 4 (C), 5-6 (D), 7-8 (E), 9 (F), 10-11 (G). Tuttavia, un ruolo più incisivo pare avere qui l‘intenzionalità, in almeno tre luoghi. In D, che nella prima edizione in volume si distendeva su un‘unica linea, l‘emarginazione de «l‘aperto» a nuova linea risponde forse alla volontà di una suggestione iconica. In E l‘isolamento della relativa nella seconda linea rafforza il parallelismo dell‘imperfetto «anneriva» con il successivo «annottava» e con il precedente «infiniva» (si tenga presente che, secondo una dichiarazione dell‘autore, è la mancanza di spazio tipografico a determinare una scansione che sarebbe dovuta essere, al meglio, «nello slargo non c‘era altro che un‘alta neve, che, occultando, / infiniva»; insieme, si consideri che con «bianco» la linea arriva a coprire interamente i 90 mm disponibili, il che rende impossibile, per ipotesi, *«[...] tra il bianco che / anneriva»). In G, la scelta di separare il nome dalla preposizione articolata (contro *«l‘altrove penetrava in lui nel respiro affannoso / della volontà») porta all‘incolonnamento di tre quadrisillabi («che anneriva» : «annottava» : «volontà»), al termine di una serie che comprende, a ritroso, il trisillabo «l‘aperto» e un primo quadrisillabo, «infiniva», parte di un settenario ma ben definito dalle pause della sintassi.(44) Difficile andar oltre, e non troppo produttivo tentare una rubricazione stretta tra nonversi e quasiprose di tutti i testi di Ronda dei conversi che non rientrano tra i versi (sono, con quelli della sequenza Nel passaggio del millennio e gli altri già nominati, È vero, Paesaggio, Altro paesaggio, Dialogo, Il terzo occhio, Teatro spento, Oltre). Andrà registrato invece, con la Ronda, un fatto nuovo. Ecco Quesito del decano: se rmanéme tutti ècche a vardacce tèste a tèste e la lengue ncé se sècche pò la face facce fèste?...

99 se restiamo tutti qui a guardarci testa a testa se la lingua non ci si secca può la falce farci festa?... (a quella domanda, tutti guardano il decano con afflizione... solo uno in lui riconosce il vecchio che sedeva, con la stessa ossessione, tra i vecchi di via Sabotino, cinquanta anni prima).(45)

Non si tratta dell‘accostamento strofico di testo dialettale e traduzione italiana (l‘edizione francese le compone l‘una a fronte dell‘altra, e le neutralizza nella traduzione),(46) ma della possibilità che i versi e l‘altro dai versi convivano sotto lo stesso titolo. Poco importa se le ultime quattro righe siano dei nonversi o una quasiprosa (come mi pare andrebbero classificate),(47) perché il fatto fondamentale è il rapporto dialettico che si stabilisce con la quartina di ottonari a due rime alternate.

Il percorso di De Signoribus ha portato così, nel punto più avanzato di questa ricerca formale, alla reviviscenza di una forma antica e gloriosa, quella della cantata.

Poscritto L‘interlocuzione con Eugenio De Signoribus durante la stesura di queste pagine mi ha permesso – lo si è visto – di dare notizia delle diverse redazioni che alcuni testi di Ronda dei conversi avranno in un‘eventuale nuova edizione dell‘«Elefante» garzantiano con le Poesie (1976-2007). A lavori ultimati, invio una stampa del saggio a De Signoribus, che mi risponde il 28 dicembre con la lettera che trascrivo (il cui explicit – è opportuno segnalarlo – riprende un verso di Prima dell‟alfabeto, in Ronda dei conversi).(48) Caro Rodolfo, forse è necessario che provi a spiegare le mie intenzioni in merito alle secche quanto impulsive note da me apposte in Principio del giorno (2000) e Ronda dei conversi (2005). Nel primo caso, avevo riferito di «versi e nonversi» pensando esclusivamente alla sequenza titolata Giornale, dove in effetti, nell‘avvicendarsi degli uni e degli altri, solo un testo rimaneva ―fuori‖ (frammento 13), da sé o a vista qualificandosi come prosa. Era però la conseguenza d‘una mia incertezza, protrattasi fino al momento della consegna all‘Editore della stesura finale. In realtà, avevo in mente di sistemare le parole in modo che non andassero a spezzarsi sulla linea destra, di rimandarle a quella successiva laddove una pausa, magari lo spazio d‘una virgola, l‘avesse concesso. Così facendo, non avrei però cambiato lo stato del testo: si sarebbe appena scostato da una ―prosa poetica‖ (espressione che, di fatto, può contenere ogni scritto che non sia in versi – e quindi anche i «nonversi» e il poco che resta prima del più compatto corpo della prosa).

La sensazione di una terza possibilità si è conclamata alla rilettura di Ronda dei conversi, quando ho avvertito l‘esigenza (o forse un eccesso di scrupolo se non un‘allucinazione sonora) di chiamarla «quasiprosa», senza ragionare sulla base di istituti metrici o teorie che non possono appartenermi.

Avrei forse fatto meglio a far finta di niente... ma non ho potuto, perché tutto il discorso-percorso, passo su passo, poggiava su punti di verità, percettiva, psichica. La ―natura‖ di una poesia (il suo suono, l‘ampiezza del suo respiro) è già nella sua nascita.

Provo a spiegarmi: un marcato sentire produce un quadro emotivo complesso, da cui scatta un‘immagine, o un pensiero che, nella sua prima piega, trova un appunto, l‘inizio di qualcosa che va a prendere forma... In quest‘inizio è già il suo suono. Si avverte cioè un ritmo e il suo protrarsi, per poche o più parole; si avverte la necessità d‘una pausa (a volte appena percepibile se non confusa) che vuole l‘accapo, da sé il da dire si situa sulla linea dove il senso, quel senso, si dipana in sillabe.

100 Dove forse una rima viene naturale, sulla scia della prima uscita… o forse no. Ma lo schema che resta sulla pagina dice sommariamente già di sé, o di quello che forse potrà essere.

Solo a quel punto avviene l‘autochiarimento, la verifica di quanto, quell‘annotazione, corrisponda a ―quel sentire‖. Poi la cerca delle soluzioni possibili per l‘avvicinamento, l‘attesa, a volte il rimando, la ripresa o l‘abbandono. È la fase dell‘officina, che, pur nell‘applicazione ad accomodare un verso o una poesia, mai tradirà il punto di verità della sua nascita. Piuttosto niente, o scarti di luce da conservare.

La poesia, che così va a formarsi, dovrebbe contenere l‘emozione che l‘ha generata, il suo dibattersi di verso in verso: non conclamare la sua necessità ma puntellarne il senso, il suo procedere («a ogni passo crea la sua strada», come si dice nel frammento 21 di Principio del giorno), seppure incerto, senza fine. Dovrebbe contenere un‘eco della battaglia o della traversata dentro l‘interno sé... e, a fronte del buio, del non ancora possibile detto, dovrebbe passare nello spazio dell‘ascoltatore, muovere una condivisione, un aiuto...

Quando il primo sentire (un grande dolore, un‘insopportabile ingiustizia o uno sguardo sul vasto mondo o natura) necessita subito del ―racconto‖, della descrizione del quadro o di un dettaglio, dell‘articolazione d‘un pensiero, la parola che inizia porta con sé tutto il resto. Il grumo verbale che, forse, si scioglie, non considera più l‘ordine sillabico o sonoro come autorevole per il punto di svolta: l‘accapo è qualcosa che si può fare seguendo al meglio il respiro e che si può aggiustare in un secondo momento.

La lingua però mantiene l‘insita tensione e, come sempre, cerca di corrisponderle alla lettera, senza deroghe o supplenze… Il testo che così va a disporsi, con righe scomponibili che possono lambire il margine o stringersi in una battuta, è quello che dovrebbe giustificare l‘espressione «nonversi».

Ma non si distanzia di molto la giustificazione di «quasiprose». Forse è una sfumatura, forse due.

C‘è quella di non frangere la parola contro la gabbia della pagina, non per un gusto solo estetico ma per seguire anche qui la scelta di un accapo. Quando, all‘apparenza, non s‘avverte la necessità della scomposizione e il più ampio flusso verbale pare non contempli una benché minima sosta, né il bianco prima del margine: questo c‘è, per il fatto stesso che il testo è nato per rispondere a uno stigma poetico; perché può intervenire lo scatto sonoro d‘un frammezzo o quello di una chiusa. C‘è, basta riavvolgere il nastro e riascoltare la propria voce interiore… Al di qua delle proprie dissonanze e incertezze, al di qua della volontà, prima della verità Eugenio Rodolfo Zucco Note.

(1) E. De Signoribus, Principio del giorno, Milano, Garzanti (nella collana ―verde‖ «poesia»), 2000 (che citerò anche nella sigla PG); Id., Ronda dei conversi (1999-2004), Milano, Garzanti («poesia»), 2005 (RC).

Entrambi i libri si leggono anche in Id., Poesie (1976-2007), Milano, Garzanti («gli elefanti poesia»), 2008 (P).

(2) Non conosco altre attestazioni della parola nonversi con scrizione continua; ma trovo non-versi – con diverso significato – in P. Giovannetti, Al ritmo dell‟ossimoro. Note sulla poesia in prosa, in Id., Dalla poesia in prosa al rap. Tradizioni e canoni metrici nella poesia italiana contemporanea, Novara, Interlinea, 2008, pp. 19-45, a p. 21 (dove si dice della «comprensione quasi spontanea dei non-versi, poniamo, di Sbarbaro e di Campana» da parte di Montale).

(3) PG, pp. 123-148; P, pp. 451-476.

(4) PG, p. 151; P, pp. 478-479.

(5) «Diario della settimana», V, 26, 30 giugno - 6 luglio 2000, p. 62 (con titolo Aspettando la grazia).

(6) G. Folena, La cantata e Vivaldi, in Id., L‟italiano in Europa. Esperienze linguistiche del Settecento, Torino, Einaudi, 1983, pp. 262-281, a p. 266.

101 (7) V. Coletti, Metro e perimetro della poesia nel Novecento, in Id., Italiano d‟autore. Saggi di lingua e letteratura del Novecento, Genova, Marietti, 1989, pp. 99-106; i passi citati di seguito sono alle pp. 103-104.

(8) Si noti che il frammento 9, stroficamente partito in due lasse nella redazione delle Poesie (p. 461), era un blocco indiviso di versi nella prima edizione di Principio del giorno (p. 133).

(9) PG, pp. 142-143; P, pp. 470-471.

(10) G. Agamben, Idea della prosa, in Id., Idea della prosa, Milano, Feltrinelli, 1985, pp. 21-23, a p. 21. In termini analoghi si era espresso A. Menichetti, Problemi della metrica, in Letteratura italiana, vol. III: Le forme del testo, t. I: Teoria e poesia, Torino, Einaudi, 1984, pp. 349-390, a p. 352: «A livello minimale il dato che più invariabilmente configura come non-prosa parte della produzione letteraria latina e italiana è dunque la segmentazione: ciò vuol dire che, a differenza dei prosastici, i testi in versi sono stati costruiti e si presentano suddivisi in segmenti oggettivamente riconoscibili (per lo più contrassegnati dall‘a capo), la cui coincidenza con le pausazioni logico-sintattiche ed emotive del discorso non è né obbligatoria né, là ove si verifichi, pertinente ai fini della specificità metrica».

(11) PG, p. 125; P, p. 453.

(12) PG, p. 145; P, p. 473.

(13) Devo rinviare, per una trattazione generale, al mio Per uno studio della rima in De Signoribus: „Principio del giorno‟, «Studi novecenteschi», XXIX, 63-64, giugno-dicembre 2002, pp. 339-361.

(14) R. Antonelli, Tempo testuale e tempo rimico. Costruzione del testo e critica nella poesia rimata, «Critica del testo», I/1, 1998 (Il testo e il tempo), pp. 177-201, a p. 196. Cfr. V. Magrelli, Su „Ora serrata retinae‟ e altra poesia, in Preparar parole. Conversazioni sulla poesia, Firenze, Risma, 1992, pp. 9-23, a p.

18: «Quando l‘editore mi ha chiesto un titolo per il primo libro, mi sono messo a cercare in un testo universitario, un trattato sull‘occhio – io che non so niente di medicina – a caccia di suoni, di parole, finché ho trovato questi tre titoli: Rima palpebralis – che è la fessura dell‘occhio, ―rima‖ vuol dire fessura, mi piaceva questo gioco di parole tra la rima e la fessura –; Aequator lentis [...], e poi il titolo vero e proprio, che sembra una preghiera: Ora serrata retinae». Cfr. anche, per una discussione sul valore dei latini rima e rimor nell‘esercizio della lettura silenziosa – a partire dall‘agostiniano (Conf. VI, 3, 3), riferito ad Ambrogio, «cum legebat, oculi ducebantur per paginas et cor intellectum rimabatur» –, M. Tasinato, L‟occhio del silenzio (Encomio della lettura), Venezia, Arsenale, 1986. In relazione alla proposta di Antonelli, segnalo l‘accezione di rima che l‘autrice riporta dal Forcellini (s.v. rima), a p. 18: «―rimam aliquam reperire dicitur de tergiversatoribus‖ ossia di coloro che trovan modo d‘uscir d‘impaccio volgendo le terga (―tergiversor proprie est tergum obvertere et subterfugere‖)».

(15) R. Antonelli, Tempo testuale e tempo rimico, cit., p. 193.

(16) Ivi, p. 198. Il passo continua specificando: «se l‘ipotesi appena formulata è vera».

(17) Ivi, pp. 189-190.

(18) Ivi, p. 198.

(19) PG, p. 137; P, p. 465.

(20) Cfr. P. Giovannetti, Al ritmo dell‟ossimoro. Note sulla poesia in prosa, cit.

(21) E. De Signoribus, Prose inermi, incisioni di: R. Guerra, N. Ricci, C. Bruzzesi… [et al.], Casette d‘Ete (AP), Grafiche Fioroni, 1998; poi (senza mutamenti nella composizione tipografica) in Segni verso uno.

Eugenio De Signoribus, „Ariette occidentali‟ Ŕ „Prose inermi‟, accompagnate da 29 incisioni, Casette d‘Ete (AP), Grafiche Fioroni, 1998, pp. 75-135, da cui si citerà.

(22) Segni verso uno, cit., p. 134. Il secondo comincia con «anche i nomi...», il terzo con «e anche lui...» (segnalo però la perfetta coincidenza della prima riga tipografica con «... la testa:», per cui è ipotizzabile anche una divisione non in tre ma in quattro capoversi).

(23) Segni verso uno, cit., p. 122.

(24) PG, p. 138; P, p. 466.

(25) RC, p. 124; P, p. 582.

(26) Cfr. R. Antonelli, Tempo testuale e tempo rimico, cit., p. 198: «Non per nulla proprio lo spazio bianco diverrà oggetto esso stesso di attività variantistica (a cominciare dall‘archetipo Pascoli), o subirà, presso l‘autore, le mutazioni imposte dalla traduzione linguistica e da una nuova scansione versale e ritmica (si veda Ungaretti e l‘autotraduzione di Militari / Soldati)».

(27) Cfr. P. Giovannetti, Modi della poesia italiana contemporanea. Forme e tecniche dal 1950 a oggi, Roma, Carocci, 2005, ad indicem, s.v. Verso lungo sintattico, biblico o whitmaniano (e in particolare pp.

127-130).

(28) Segni verso uno, cit., p. 130.

102 (29) E. De Signoribus, Passage du millénaire, traduit et présenté par M. Rueff, «Po&sie», 109, 2004 (30 ans de poésie italienne), pp. 296-297 (entro la sezione Eugenio De Signoribus, pp. 295-298).

(30) RC, p. 22; P, p. 494.

(31) E. De Signoribus, Ronde des convers 1999-2004, traduction de l‘italien, postface et commentaires de M. Rueff, préface d‘Y. Bonnefoy, Paris, Verdier, 2007, p. 22. Si noti, alla penultima linea, che la lezione è «per un nulla», anziché «per un passo o un nulla»: lezione, questa, che avrebbe costretto a una diversa segmentazione delle due linee.

(32) RC, p. 131; P, p. 587.

(33) E. De Signoribus, Istmi e chiuse (1989-1995), Venezia, Marsilio, 1996, p. 47; P, p. 249.

(34) E. De Signoribus, Due stagioni, «Hortus», 11, I semestre 1992, pp. 5-6.

(35) RC, p. 20; P, p. 492.

(36) E. De Signoribus, Ronde des convers, cit., p. 20. Si noti la variante: «anche nell‘ovatta».

(37) Così Contini sull‘«elemento più breve» che conclude tutte le lasse della Récitation à l‟éloge d‟une reine di Saint-John Perse: cfr. G. Contini, «Sans rythme», in Id., Ultimi esercizî ed elzeviri (1968-1987), Torino, Einaudi, 1988, pp. 23-40, alle pp. 35-36, e Saint-John Perse, Œuvres complètes, Paris, Gallimard, 1972, pp.

55-61. Sullo spunto continiano, «di ragione epodica» potranno apparire anche le linee brevi in chiusa di alcuni testi del Giornale (cfr. P, pp. 453, 454, 458, 466, 467, 470) e di Ronda dei conversi (cfr. P, pp. 490, 491, 493, 494, 495, 508, 529, 533-534 – lasse prima, terza e quinta –, 541, 543, 544-545).

(38) P, p. 507. In RC, p. 37, la segmentazione era leggermente diversa: «[...] si strazia / il rimanente sacrificio...». L‘impaginazione in E. De Signoribus, Ronde des convers, cit., p. 34, differisce da quella di P soltanto nel terzo capoverso, dove si legge: «[...] tra la / sponda del letto [...]».

(39) E. De Signoribus, Quadri della penitenza, «il gallo silvestre», 15, 2002, pp. 137-144. Il testo che vado a citare è a p. 139.

(40) RC, p. 78 (con maiuscola in incipit); P, p. 542.

(41) RC, p. 79; P, p. 543.

(42) La scansione è confermata dalla composizione del testo italiano in E. De Signoribus, Ronde des convers, cit., p. 74: «In chi imbattersi può mai un martire domestico?... / Su e giù per le scale è il viale, il buio sottoscala è il burrone, / sul tetto si attanaglia il piccione azzoppato... / Giù, la pipinara bersaglia, scalcia con mosse e finte, con / spinte e pianti... / Potessi tu entrare, altrocuore, nel portone, per sbaglio o per / riparo... potessi stare lì, un istante!... / egli farebbe quattro rampe di scale in quattro salti... / e lì atterrerebbe, davanti alla tua vesticciola di mela... / Poi non saprebbe dirti perché è al mondo...».

(43) Ma per un‘eventuale nuova edizione delle Poesie De Signoribus ha in mente una diversa segmentazione delle linee 4-5 (nella direzione già vista): «Giù, la pipinara bersaglia, scalcia con mosse e finte, / con spinte e pianti...».

(44) Occorre avvertire però che in E. De Signoribus, Ronde des convers, cit., p. 76, la frase G si distende su una sola linea (per il resto viene ripresa la composizione del primo volume garzantiano): «scese dalla corriera con una pesante valigia scura... / nello slargo non c‘era altro che un‘alta neve, che / occultando, infiniva...: / verso dove il luogo della formazione? / alle spalle, le mura della città in difesa; davanti, l‘aperto... / una stretta strada di fango, il passo inospitale tra il bianco / che anneriva... / annottava... / l‘altrove penetrava in lui nel respiro affannoso della volontà». D‘altra parte, la conclusione su una parola isolata, in posizione metrica di contre-rejet, è anche di tre frammenti del Giornale: 1 («con chi non è morto ancora, e lì è / indistinguibile»), 15 («ti prego, conducimi fuori da questo assordante / silenzio»), 23 (in forma attenuata dalla congiunzione: «mi abbandono... e fido nella sua resistenza / e bontà»). Cfr. P, rispettivamente alle pp. 454, 467, 475.

(45) RC, p. 39; P, p. 509.

(46) E. De Signoribus, Ronde des convers, cit., pp. 36-37.

(47) La distribuzione del materiale lessicale è la stessa nelle due edizioni italiane, diversa nella francese appena citata: «(a quella domanda, tutti guardano il decano con / afflizione... solo uno in lui riconosce il vecchio che sedeva, / con la stessa ossessione, tra i vecchi di via Sabotino, / cinquanta anni prima)».

(48) P, p. 538: «prima dell‘alfabeto / scoprii l‘intera lettera... / la segreta, il mistero / del messaggio amoroso, / l‘inconosciuto corpo / della scritta parola // per il tempo indifeso / assediai la fortezza / della pagina, il là, / il telaio sospeso... // prima della verità / riconobbi la lettera // poi diventò alfabeto / e l‘alfabeto tempo».

103 FEDERICO FRANCUCCI QUESTO (NON) È IL MIO CORPUS. AUTOINTERVENTI DI VALERIO MAGRELLI

Traccia Ci sono diversi motivi per cui uno scrittore può trovarsi a citare sé stesso, e diverse modalità in cui può farlo. Per rintracciare o rimarcare lo svolgimento di un percorso, segnato da più o meno profonde discontinuità, da cambi di direzione discreti o clamorosi; per contemplare, ritessendolo, il filo di uno sviluppo; per confrontare l‘oggi con lo ieri, e verificare la tenuta di una somiglianza o il tasso di una trasformazione. Riscrivere sempre ―lo stesso‖ libro, non aver scritto che un unico libro fatto di tutti gli altri riuniti: sono numerosi gli autori anche grandi che hanno creduto di poter descrivere il proprio operato in questo modo, magari sfruttando, nelle dichiarazioni, le risorse metaforiche del formato cartaceo e del volume per disciplinare le differenze e le eccentricità sul filo che separa recto e verso del foglio. D‘altro canto l‘autore – una funzione o un dispositivo, e non una persona, quindi tanto varrebbe parlare solamente di autorialità – serve proprio a recintare, unificare nel segno di un‘intenzione progettante una serie di testi scritti sì dallo stesso individuo ma per altri versi profondamente eterogenei (senza voler qui considerare i casi di apocrifia e pseudonimia).

Uno scrittore può citarsi alla lettera (ampiamente o per brandelli, dichiarandolo o no), può parafrasarsi, può commentarsi, può variamente mescolare queste tre opzioni, e altre ancora. Nella maggior parte dei casi i processi più o meno rigorosi e letterali di ripetizione di sé conducono (o vorrebbero) a suggellare un‘identità, e poco importa da questo punto di vista (il punto di vista della nuova identità raggiunta), che l‘identità sia quella di un individuo (segnato da una storia personale e da caratteri psicologici stabili) o quella di un principio o ideale o potenza che supera tutti gli individui e ne fonda e legittima l‘appartenenza comune: è lo stesso, qui, ad essere ripetuto per venire meglio affermato; ad essere ritrasmesso, rimesso in circolazione affinché – pur attraverso un certo numero di modificazioni locali e regolate – non cambi nella sostanza e possa, in vista di una fine impellente o anche solo lontanamente presagita di qualche suo supporto, attestarsi ne varietur.

Nelle pagine che seguono vorrei provare a mostrare come questa logica lavori in alcune opere di Valerio Magrelli, e come dalla peculiare composizione di queste opere essa sia a sua volta lavorata.

Anche se la mia ipotesi è che la versione identitaria – in vari sensi che si tratta di precisare – della trasmissione di sé tramite ripetizione sia gravemente messa in crisi nelle opere in questione, non intendo affatto dire che tale logica venga lì semplicemente negata, rifiutata o oltrepassata. In primo luogo perché un movimento di negazione e distacco del/dal ―vecchio‖ sé è d‘obbligo in qualsiasi processo dialettico o ermeneutico che si metta in movimento, e questi processi mirano, pressoché invariabilmente, ad una reintegrazione finale (dunque non basta certo negare l‘identità e la sua permanenza per uscire dal suo cerchio). In secondo luogo perché l‘atteggiamento (la posizione, la presa) di Magrelli nei confronti del plesso o nebulosa di temi che decide di convocare, e i trattamenti, le scosse, le torsioni che imprime a questi temi, sono caratterizzati da frequenti contraddizioni, ripensamenti, incertezze, cambi di strada, che rendono l‘analisi estremamente complessa e impediscono di assumere un‘ipotesi così netta. Prenderò in considerazione nella mia analisi, in gradi diversi di dettaglio a seconda dei casi, i due volumetti di prose Nel condominio di carne e La vicevita (usciti rispettivamente nel 2003 e nel 2009, e qui d‘ora in avanti contrassegnati con CC e V), le ultime due raccolte poetiche Didascalie per la lettura di un giornale e Disturbi del sistema binario (1999 e 2006, d‘ora in poi DID e DSB),(1) facendo riferimento quando necessario alle precedenti sillogi magrelliane di versi. Se non faccio oggetto di attenzione separata i diversi generi letterari, e metto a confronto scrittura ―letteraria‖ e scrittura ―critica‖ non è perché intendo dare un‘immagine a tutto tondo, o qualcosa del genere, dell‘opera di Magrelli, utilizzando una tipologia scrittoria a sostegno o contrasto delle altre per ricavare una specie di media panoramica o, al contrario, di fusione alchemica; e nemmeno o non soltanto per rispettare l‘opinione assai corrente

104 – poco monta se tra gli osanna o i crucifige – secondo la quale gli steccati tra i modi espressivi delle diverse forme di conoscenza sarebbero diventati permeabili e molte scritture un tempo per statuto indipendenti dalla letteratura sarebbero diventate «paraletterarie» (come sostenuto da R. Krauss già al tornante tra anni Settanta e Ottanta).(2) Lo faccio invece soprattutto per tentare di isolare, attivamente e correndo il rischio della sovrinterpretazione, la singolarità, intimamente differente e mai in pacifico accordo con sé stessa, della traiettoria che Magrelli ha tracciato nel corso degli anni per aprirsi una strada all‘interno del de-genere in comune su cui molte scritture di diverse provenienze si affacciano, e che Gabriele Frasca (a Magrelli distantemente affine ben oltre la condivisione dell‘anno di nascita, 1957) chiama senz‘altro «arte del discorso».(3) Mi sembra che uno dei tratti salienti dell‘opera di Magrelli stia proprio in una pratica di autocitazione che ha qualcosa del collage e qualcosa dell‘impianto e del trapianto. Cominciando a censire quanti e quali spezzoni Magrelli prelevi dal volume dell‘opera pregressa, in che maniera le reinnesti e le reinvesta nell‘aggregato testuale più recente, e come l‘autocitazione, apparentemente circoscritta, si colleghi a una pratica citatoria/citazionista dal peso e dagli effetti invece molto diffusi, si potrà nello stesso tempo accertare l‘interferenza reciproca tra questo piano (inter)testuale e il filone o corrente ―tematico‖, che si incanala in queste scritture, della trasmissione, dell‘eredità, del contagio, della propagazione, della riproduzione, della ripetizione e della memoria. Verificando inoltre quali espedienti e tecniche stilistico-retoriche (in particolar modo la tessitura sottile e strettissima di una certa trama metaforica) siano chiamati di volta in volta ad amplificare o contenere il suddetto intreccio in espansione, si cercherà di arrivare al difficile, instabile, vissuto con sentimenti quantomeno ambivalenti processo di soggettivazione di cui nell‘opera restano molteplici tracce.

Malattia Tra le particolarità dei due libri di prose, solo molto a fatica catalogabili come narrative, di CC e V, sta senza dubbio il rapporto che il telaio dei libri (piano costruttivo e livello portante della scrittura) stabilisce con un numero piuttosto alto di altri testi, in versi e in prosa, chiamati a partecipare attivamente ai percorsi di ricerca intrapresi dai libri stessi, e però anche da questi tenuti distinti tramite accorgimenti tipografici e strutturali codificati. Si tratta, come già detto, delle citazioni. Il processo citatorio magrelliano seleziona e raccogli porzioni provenienti da testi altrui, ma anche da altre opere dell‘autore stesso; e potrebbe sembrare un azzardo non tenere rigorosamente distinte le due tipologie, se non fossero proprio i libri, in un certo senso, a scoraggiare un simile rigore, ―lavorando‖ i frammenti citati in maniera non troppo dissimile. In Ora serrata retinae (d‘ora in poi OSR), il libro d‘esordio, non ci sono citazioni esplicite marcate dagli usuali accorgimenti; l‘unica e parziale eccezione è la traduzione-riscrittura (transgenerica) di un passo del Treatise di Berkeley, che costituisce a tutti gli effetti un testo della raccolta e porta, evidenziato ma anche confinato nel titolo, il riferimento bibliografico all‘opera di provenienza. In Nature e venature il numero di citazioni sale di parecchio e si attesta a otto, tutte in epigrafe, a sormontare testi per lo più privi di titolo, e provviste ciascuna del timbro di riconoscimento costituito dal nome dell‘autore. Negli esercizi di tiptologia le citazioni sono raddoppiate – addirittura sette se ne addensano a coronare la prosa d‘apertura, Alle lagrime, rovi – e, pur conservando nella stragrande maggioranza la posizione in esergo a singoli testi, fanno registrare un‘eccezione, parziale anche in questo caso, ma a guardarla alla luce degli esiti successivi, molto importante. In un‘altra prosa del libro, infatti – intitolata Terranera – Magrelli inserisce, stavolta non in esergo ma nel corpo del testo, alcuni versi, distanziandoli con due a capo dal blocco della prosa (p. 256). I versi sono legati tematicamente all‘argomento che la narrazione sta svolgendo (i lampi), e non vengono fornite su di essi ulteriori notizie. Si tratta di una poesia del poeta arabo Ibn Brishî, tradotta da Magrelli, e l‘autore darà conto della ―vera‖ paternità della poesia solo diciassette anni più tardi, in V, quando importerà questo brano nel tessuto di un‘altra prosa (non potremo purtroppo controllarne i movimenti). Per ora basterà annotare che un frammento di altro autore

105 viene interpolato, cucito in un brano in base a criteri di affinità con le linee di sviluppo di quest‘ultimo: un meccanismo analogo è tra i più potenti propulsori di CC. Qui, le citazioni vengono regolarmente integrate nei testi, segnalate dalle virgolette e, nel caso di versi o spezzoni più lunghi, dagli a capo e dai rientri. I siti degli inserimenti non offrono informazioni sui brani accolti, e nella nota in coda al libro si trova soltanto un elenco degli autori citati, ciascuno con il numero della pagina in cui il testo di pertinenza è collocato. Esattamente nello stesso modo si comporta Magrelli nei sette casi in cui l‘origine del prelievo è un testo di sua composizione; nessun ausilio informativo viene porto all‘interno del brano in cui l‘autore cita sé stesso, e in chiusura, a seguire quello delle altre fonti citate, separato solo da una spaziatura, sta un elenco, sempre scarno e organizzato per numeri di pagina, dei loci magrelliani che hanno prestato testo. Per concludere la prima sommaria descrizione bisogna aggiungere ai due tipi già illustrati di citazione letterarie, maneggiati in modo analogo, un terzo tipo che sta a metà tra citazione e allusione: nel discorso si trovano spesso titoli di libri – riferiti correttamente oppure in qualche modo alterati (per fare solo due esempi, Die Zauberberg e La rovina di Cascia) – e di film molto noti, insieme a personaggi e situazioni letterarie (Phlebas il fenicio, etc.) e altri rimandi a prodotti così diffusi da risultare quasi proverbiali della sfera culturale dell‘Occidente. Le modalità compositive di CC sembrano testimoniare dunque un lavoro di selezione, conservazione e trasmissione della memoria letteraria e culturale, di cui ci si sente o ci si nomina eredi; e di tale memoria sembrerebbe far parte anche il corpus magrelliano, fatto oggetto, così come, mettiamo, quello di Nabokov o di Valéry, di prelievo, ripresa, rifunzionalizzazione. L‘ipotesi trova una conferma, e insieme denuncia la necessità di una correzione, quando la si proietta sul piano tematico. Infatti l‘asse portante del libro, o il suo colonnato, è tematicamente proprio la memoria, intesa come memoria personale e genetica dell‘io che in queste pagine compare come soggetto parlante, e sembra non allargare il cerchio del suo discorrere molto al di là del proprio corpo. CC si offre quindi come un vasto «referto» (p. 3), come una lunga e accurata ―autoanamnesi‖ dell‘io (del ―Valerio Magrelli‖ che in ET aveva intitolato due prose con anagrammi del suo nome). Il lessico e l‘immaginario clinici, già molto tipici di Magrelli almeno da ET, qui si estendono e si ramificano fino a formare una specie di ragnatela cognitiva che intercetta e allinea i fenomeni, o un preparato di contrasto che permette allo sguardo dell‘io rammemorante-indagatore di individuare le continuità e di comporre le figure.

O almeno questo sembra essere l‘auspicio dell‘autore; perché la disposizione del quadro si rivelerà paradossale o addirittura impossibile. «Il mio passato è una malattia contratta nell‘infanzia.

Perciò ho deciso di capire come». Così prende inizio il libro, e in questo inizio una cornice interpretativa si profila e nello stesso tempo va in frantumi. Leggiamo (p. 3): Il mio passato è una malattia contratta nell‘infanzia. Perciò ho deciso di capire come. Questo referto, dunque, non vuole essere un teatro anatomico, piuttosto un susseguirsi di fotogrammi, dove quello che conta è il flusso dell‘immagine, il corpo sgusciante che vibra sotto di me, la sua forma mutante tra le forme: vasi sanguigni, conchiglie di molluschi, cellette d‘api, snodi autostradali, pelvi di uccelli, cristalli e filettature aerodinamiche. Non c‘è trama, ma trauma: un esercizio di patopatia. Non c‘è teoria, ma racconto di piccole catastrofi, giocate dentro gli spazi interstellari della carne.

È sempre a partire da qui/adesso che l‘io ha un passato, un presente-passato ritenuto dalla coscienza. Il passato è stato tradizionalmente pensato come un‘affezione della coscienza presente a sé stessa. Ma se il passato è una malattia, questa affezione prende una sfumatura patologica, e rischia sempre di alterare l‘equilibrio della coscienza, che deve per di più temere l‘agguato della recidiva, che la faccia cadere fuori di sé, offuscando la sua facoltà ordinatrice, tessitrice del tempo.

Cosa può fare allora l‘io, se non cercare di «capire come» la malattia, cioè il proprio passato, è stata contratta, ovvero si è a un certo punto innestata (ma da dove?) nel proprio, nel mio? Il che equivale a chiedere: quando ho acquisito, o mi si è impiantata, la facoltà di avere un passato, che nello stesso tempo è la condizione per esserne espropriato? E l‘innesto è avvenuto nell‘infanzia, nell‘età senza linguaggio; si può pensare che il linguaggio stesso sia la malattia, e che il referto riguarderà le modalità di trasmissione e gli sviluppi della malattia linguistica, come infezione che si diffonde in un corpo e lo trasforma. Per stare dietro alla metamorfosi del corpo, «forma mutante tra le forme»,

106 Magrelli istituisce una sorta di moto continuo, un‘oscillazione inarrestabile tra i campi semantici che via via mette in gioco, oscillazione segnata, dal punto di vista stilistico, dall‘attivazione di una forte e persistente metaforicità. I fenomeni squadernati vengono tutti ordinati sul filo dell‘analogia.

«Vasi sanguigni, conchiglie di molluschi, cellette d‘api»: qui il lampo della somiglianza è fatto scattare dall‘immagine della cavità, che fa da ponte tra i diversi domini a cui le tre immagini appartengono; le «cellette d‘api», cave sì ma anche numerose e rigorosamente organizzate, legano il terzetto di metafore a ciò che lo segue – snodi, pelvi, cristalli, filettature – grazie alla fibra della complessità. L‘avvio della ricerca coincide con la partenza per un grand tour – o linea di fuga – tra i regni, organico e inorganico, naturale e tecnico, umano e animale. «Come reagisce il nostro sistema mentale alle trasformazioni del suo supporto?», si chiede Magrelli; e in questa domanda c‘è ancora, forse, una traccia dell‘io fenomenologico, della coscienza pura come risultato della riduzione trascendentale, sovranamente installata in OSR e poi con fatica e dolore aperta e ―situata‖ sempre di più nelle opere successive. Qui forse tale coscienza agisce sotto il travestimento del «sistema mentale» rapportato ma anche separato dal suo supporto corporeo: è come se la mente potesse guardare le trasformazioni da un punto di vista staccato e privilegiato. Assieme all‘asse della contiguità e del passaggio orizzontale, dunque, funziona in questo pezzo ancora l‘asse topologico sopra/sotto: è vero, si precisa che non si vuole ottenere un theatrum, lo spazio della visione totale e circolare, il «cielo del cervello», con l‘immagine di Emily Dickinson che Magrelli aveva usato in OSR; ed è vero che lo spettacolo è formato da immagini discontinue e artificiali («fotogrammi»), però il corpo continua a sgusciare e a vibrare sotto di me (pp. 3-4): cavalco un‘onda che si disfa sotto di me, e disfacendosi mi sospinge. Cavalco l‘avanzare di una cresta che si srotola sempre un po‘ più in là. Cavalco la spinta che è carne. Si creano rughe e pieghe. Faccio surf cellulare. Io non elencherò tutti i miei mali, peraltro trascurabili, ma solo quelli in cui si distingue meglio la natura metamorfica dell‘organismo. Si vede bene la spuma dell‘onda, e, per un attimo almeno, il raggio che batte sul dorso teso dell‘acqua sembra coincidere con il suo vettore. Sono tableaux vivants e insieme grafici. Perché l‘ho fatto? «Per scoprire se per caso sono un mostro molto più complicato di Tisifone.

Lo sguardo (il «raggio») e il movimento (il «vettore») si sovrappongono e per un istante coincidono: sembra che la scrittura messa in atto da Magrelli voglia assumersi l‘onere (immenso, a dire il vero) di tenere insieme l‘incessante trasformazione materico-biologica, tramite gli incatenamenti metaforici, e la luce (che nella tradizione occidentale è difficile pensare separata da una screziatura in vari sensi spirituale) dello sguardo. Il richiamo ai tableaux vivants condensa in una formula o in un emblema l‘intenzione descritta: fare un quadro (con la regia e la chirurgia necessarie: il quadro è anche un «grafico» e un ritaglio) in cui la vita non sia costretta, ma continui a proliferare liberamente. Qui interviene, discretamente, un‘altra mossa difficilmente descrivibile in modo univoco. Alla domanda cruciale, e personale quanto altre mai, sul motivo per cui l‘io ha messo in moto questa complicata operazione, Magrelli risponde con una citazione, con le parole di un altro; e la frase di Platone sulla mostruosità, qualcosa di ammirevole e terribile perché fuori dalla norma – qui uno dei fuori-norma per eccellenza come il Mito, richiamato dal nome di Tisifone – costituisce il primo dei molti innesti o impianti testuali con cui l‘autore cercherà di regolare la mostruosità ma non potrà impedirsi di alimentarla contemporaneamente. Anche in V il primo innesto citazionale sta nel brano d‘apertura (stavolta è una formula di David Grossman), che insieme a notevoli differenze contestuali e anche stilistiche mostra forti affinità e analogie con l‘avvio di CC: Chi sta in treno, è segno che vuole andare da qualche parte, e lo fa sempre e solo in vista di qualcos‘altro. Il suo scopo, cioè, risiede altrove: l‘unico a fare eccezione, è il personale viaggiante. La nostra vita pullula di queste attività strumentali e vicarie, nel corso delle quali, più che vivere, aspettiamo di vivere, o per meglio dire, viviamo in attesa di altro. Possono essere atroci come la burocrazia e la malattia (intesa come «burocrazia del corpo»), oppure neutre, come appunto il viaggio. Sono i momenti in cui facciamo da veicolo a noi stessi. È ciò che chiamerei: la vicevita. (p. 3)

107 Molti elementi tornano: la malattia come processo che ci spossessa (così come il passatomalattia ci invade, ci altera e non è nostro), la semantica del movimento, del vettore e del veicolo, il distacco tra me e me. E come il treno porta via o porta lontano, così il corpo, quest‘altro veicolo, è tutto un andarsene, un separarsi da sé. Non c‘è traccia, tuttavia, dell‘esuberante tecnica metaforica di CC, e il tono sembra decisamente più scorato e disilluso.

Per comprendere cosa sia accaduto tra un‘opera e l‘altra dobbiamo continuare la lettura di CC. Dopo aver enunciato la tesi e operato il primo impianto testuale, il libro arriva a ―descrivere‖ le vicissitudini medico-sanitarie del piccolo ―io‖, e lo fa riepilogando la posa di «innumerevoli protesi», altro nome per l‘impianto. La prima protesi, la protesi originaria sono gli occhiali, dispositivo tecnico di correzione che permetterà un giusta messa a fuoco del campo visivo. Nel secondo capitolo, intitolato con inversione e bisticcio linguistico Exfanzia; contrapponendo il prefisso ex- all‘in- su cui il libro si era aperto (per dire che si è fuori dall‘infanzia quando il primo innesto è effettuato, ma anche che il dentro e il fuori sono inestricabili e non si può tracciare un confine rigido a separarli), gli occhiali vengono descritti come «ricetrasmittente d‘infezione», come macchinario e canale a doppio senso tramite il quale ci si sintonizza con il mondo e si è pronti ad interagire con esso, ovvero a contrarre e diffondere malattie: «perché fu il guasto la mia vera guida, lo psicopompo, la voce fuori campo» (p. 5). E gli occhiali da prova che l‘oculista lascia sul viso del bambino conferiscono a costui l‘aspetto di un ibrido mostruoso che lega perfettamente con la citazione platonica del primo capitolo. Il procedimento analogico si occupa di attenuare i confini tra la materia inerte e manipolata degli occhiali («cerchi tarati e pesanti») e il dominio dell‘organico, sfruttando l‘anfibologia del termine ―antenne‖ (qui in uso catacretico) per fare del congegno una «creaturina ciliata» munita di «flagelli». Gli occhiali vengono così incorporati e sentiti inseparabilmente come un oggetto e come un organo, come una cura e come un fattore di deformità; il «senso di nauseante enucleazione» provato in quel giorno lontano resterà sempre come marchio più proprio dell‘identità dell‘io. A questo punto, una volta rovesciato l‘io-corpo fuori di sé senza però produrre lacerazione, trasformatolo in una membrana organico-macchinica, «i programmi potevano avere inizio» (p. 6).

Tutti i disturbi e le malattie elencati nei capitoli che seguono hanno come filo conduttore disarticolazioni, svuotamenti, tumefazioni del corpo, crescita di entità estranee sui suoi limiti e nel suo interno, difficili equilibri, nuove affezioni prodotte dagli espedienti per curare le vecchie. Le prose si combinano su criteri di ripresa, contiguità e somiglianza, secondo una specie di montaggio delle attrazioni; e anche nei limiti del pezzo singolo l‘organizzazione è affidata, più che alla sintassi – prevalentemente paratattica – o a uno sviluppo strutturato – abbondano anzi nessi logico-causali usati in maniera incongrua, vedi ad es. il «perché» dell‘incipit del secondo paragrafo – allo scorrere e combinarsi delle immagini. Un breve regesto di questi temi-organi: gli occhi, le orecchie, la pelle, i piedi, le reni; cerume, eritemi, calcoli, verruche. Nel corso di questa proiezione alcuni termini dalla semantica polivalente sono sfruttati per collegare il corpo a ciò che sta fuori di esso, su varie scale dimensionali: abbiamo già incontrato «gli spazi interstellari della carne», e aggiungo almeno l‘immagine della circolazione, nei cerchi di risonanza della quale trovano posto il traffico automobilistico e il percorso del sangue, i viaggi e i circuiti elettrici. Va osservato che in questa maniera l‘io viene sì esautorato ed esonerato di parti sempre più consistenti del suo corpo, fino a non sapere più dove si trova la sua residenza, se non nel movimento di entrata/uscita da ―sé‖, e che il corpo non più proprio appare assemblato con elementi indifferentemente vegetali, minerali, tecnici, in una sorta di laboratorio del dottor Frankenstein, ma che d‘altro lato lo stesso procedimento concorre a reintegrare i ―pezzi‖, i frantumi eterogenei che ha prodotto in un unico corpo cosmico tenuto assieme dai campi magnetici delle analogie. L‘unità e l‘identità, smarrite a livello personale, resterebbero comunque garantite su un piano superiore, e difficilmente percepibile. E allora sarebbe giusto la lingua a restituirlo ai nostri sensi, questo piano, contribuendo col suo incanto e con le sue legature magiche a mantenerci in contatto con esso. Le «paroletrattino» che Magrelli usa massicciamente a cominciare da ET sono un esempio splendido del pendolarismo inarrestabile, della perplessità profonda di cui si parla. E dato che la poesia di ET in

108 cui questo genere di formazioni lessicali è tematizzata viene citata – unico caso – sia in CC che in V, sarà il caso di insistere un po‘ sulla questione, e dire di più delle modalità con cui Magrelli cita sé stesso. Leggiamo Treno-cometa (il titolo è precisamente una parola-trattino), includendo le righe messe in esergo (p. 286): Assumeva l‘attore, a fondamento della domanda, che a seguito del passaggio di un treno merci si era sprigionato un incendio, il quale, dalla sede ferroviaria, si era diffuso alla confinante proprietà di esso attore, distruggendo le culture ivi esistenti. Aggiungeva che l‘incendio era stato determinato da un vagone del treno dai cui freni, rimasti bloccati malgrado il movimento del convoglio, si erano sprigionati fasci di scintille. Dalla allegata relazione di officina si desume che, a causa dell‘inceppamento del freno per ostruzione delle condutture dovuta a impurità dell‘olio, i ceppi e i cerchioni del carrello erano fortemente arrossati per il surriscaldamento, ed il sottocassa, bruciato. (sentenza n. 6286/87 del Tribunale Civile di Roma) Treno-cometa fiammifero stregato, ferro sfregato contro le rotaie, freno tirato e attrito, treno-freno che strazia e stride nella notte.

Venivo avanti con le ruote bloccate le vertebre contratte le parole-trattino e dal mio sforzo veniva un calore e un colore e un odore di carne strinata: scintille, una pioggia di lingue focaie nella notte.

Ah vagoni frenati, ah parole-trattino io fricativo, ritratto dell‘attrito.

Si tratta di una delle poesie più importanti della silloge, in cui l‘«io fricativo» sale sulla ribalta e prende il posto lasciato vacante dall‘olimpico soggetto contemplatore (una versione di poco diminuita del cosmotheoròs) via via sfaldatosi a partire da OSR. L‘io è qui prodotto dallo sfregamento delle sue vertebre contratte, subito avvicinate alle ruote bloccate del treno di cui si dà conto nello stralcio di sentenza civile sulla soglia del testo.(4) Il cigolio e lo sferragliamento dei nessi consonantici di cui la poesia è sostanziata raggiunge il culmine nel processo paranagrammatico che lega «attrito» e «trattino» intorno al «ritratto», l‘io che può costruirsi solo come immagine di questo avanzare bloccato del treno-spina dorsale che provoca incendi sul territorio-corpo. Il capitolo trentaquattresimo di CC riprende i versi 7-9 del testo all‘interno di un paragrafo multistrato che bisogna citare (pp. 71-72 ): Guardiamo allora alla discopatia. Breton su Picasso: tutto in lui è fisiologico, anche il modo di mettere in pila i pacchetti di sigarette per dare loro la forma di una colonna vertebrale. Sono questi pacchetti a farmi male, due specialmente. Il dolore, però, non proviene da un difetto interno, bensì dalla loro errata collocazione. È un male della distanza, per così dire, anzi, dell‘eccessiva prossimità. L‘attrito tra due giunti che si toccano, e il treno che si inceppa: Venivo avanti con le ruote bloccate le vertebre contratte le parole-trattino Se penso alla ferrovia, è perché più tardi, come fossi un convoglio, fui spedito nel tunnel della Tac […].

Sembra del tutto evidente che l‘autore, parlando del suo mal di schiena, riproponga come suggello del paragrafo alcuni suoi versi composti a partire dalla stessa occasione; sembra non esserci altro, qui, che la pacifica riconferma di un‘intentio auctoris. Ma più di un motivo deve indurci a fare attenzione. È senz‘altro vero che l‘autocitazione obbedisce a un criterio di contestualizzazione, ossia che riduce la vaghezza, l‘indeterminatezza del dettato originale di Treno-

109 cometa disambiguando alcuni punti che lì restavano oscuri, e anche per questo suggestivi, e riportando la base, l‘origine di quella poesia ad un evento preciso e ben fissato dell‘esistenza dell‘autore. Ho mal di schiena, da qui parto per farne una poesia. Ma due o tre fattori contrastano subito questa istanza memoriale e per così dire ―autobiografico-realista‖. L‘argomento della «discopatia» è avvicinato e insieme procrastinato dal transito per un riferimento culturale (una citazione senza virgolette) che contiene una comparazione fra i pacchetti di sigarette di Picasso e le vertebre di una colonna; al momento di dichiarare il dolore è in «questi pacchetti» picassianbretoniani che esso viene localizzato. Si è cioè già spostato nella zona di indiscernibilità fra dentro e fuori, corporeo ed extracorporeo, e si è installato in un regime misto di parola propria e parola altrui, denunciata come altrui ma scritta come propria. La spina estratta in modo non cruento dalla schiena è reinserita nel circuito metaforico, e per questo può diventare un treno, con le vertebre a fare da vagoni; ma poche righe più in basso la composizione della figura si è ancora trasformata, ed è il corpo intero a entrare, come un treno appunto, nella galleria della Tac. Insomma se questo autoimpianto deve servire a reinserire in un contesto, per dare cenni interpretativi, un frammento di scrittura più vecchia, nel caso di CC è proprio il contesto, il quadro di inserimento che vede offuscarsi e sfaldarsi i suoi confini. Dunque riportare il prescritto al proprio corpo, come fa Magrelli in CC, significa non reimpossessarsene e poterlo utilizzare, mettere a frutto in qualche modo, ma al contrario esporlo a quel movimento di continuo esproprio che definitivamente lo sottrarrà a chi lo ha scritto. Il fenomeno è molto palese per due versi di OSR riportati nel cinquantesimo capitolo di CC (p. 105): (Forse per questo continuo a guardare affascinato il modo di accosciarsi dei bambini, come se invece delle rotule avessero un giunto basculante, o una vite infinita. La potenzialità del loro destino sembra infinita, al pari delle angolature consentite ai menischi): …e cieco e fermo nella gamba riposa il ginocchio.

Riposa, per modo di dire. Il mio balla e traballa, e cigola la carrucola nel pozzo della carne.

In questo caso il rovesciamento è netto; il dettato della raccolta d‘esordio viene apertamente contraddetto, e alla stasi sostituito il movimento (si noti inoltre la nuova ricorrenza della citazione non virgolettata, qui perché notissima: ma quel che conta è che, esattamente come nel brano citato in precedenza, il corporeo subisce un passaggio attraverso la memoria culturale e la parola di un altro).

Il testo ospite non potrà operare alcuna ortopedia sul frammento ―in ingresso‖, né potrà usarlo come rattoppo o pezza d‘appoggio; al contrario, entrambi si apriranno lungo linee che si possono ben dire di fuga o di deterritorializzazione. Ma, ripeto, l‘impressione è che queste linee fermino a un certo punto la loro corsa e si avvolgano in grandi ritornelli territoriali. Torniamo alla parola-trattino: indice di distanza ma anche di legamento e articolazione, il trattino in cui metonimicamente la parola o meglio le parole si condensano ha la funzione di vincolare senza fondere campioni provenienti da aree semantiche diverse, trovando il modo di metterle in risonanza, di far balenare tra di loro una specie di somiglianza nascosta. Un significativo specimine è al capitolo trentaduesimo (p. 67): […] Basta guardare l‘ombelico. All‘inizio, un cavetto per il feto orbitante nello spazio celeste-materno, etereo-utereo.

Alla fine, un nodino frettoloso, per ricordarci che siamo palloncini soffiati via, di quelli sagomabili, da fiera.

I trattini sono gli assi su cui ruotano i cardini di una doppia porta che deve segnalare la comunicazione tra entità distanti, e i due composti lessicali fanno da sostegno, da piano d‘appoggio ai volteggi analogici del brano, che mescolano immaginario astrospaziale a fantasie di avvolgimento intrauterino. Il modello concettuale sotteso a queste ―simpatie‖, suggerite in un caso da una somiglianza fonica che sfiora la paronomasia è, credo, quello della concordia discors, che

110 identifica al limite (al limite del sistema dei sistemi di analogie) i contrari, e permette di pensare che le profondità della Madre siano anche la volta celeste, che il Fuori assoluto sia anche un altrettanto assoluto raccoglimento, che le acque materne siano anche l‘etere, la materia impalpabile che si pensava riempisse lo spazio. La brusca riduzione della sfera «etereo-uterea» nel «palloncino» sagomabile dell‘io non è incompatibile con una strategia di camuffamento e miniaturizzazione di materiali mitologici; basti pensare alla teoria del corpo umano come involucro in cui viene soffiata una piccola porzione d‘anima, di spirito, in esilio nella carne e nel mondo fino che non confluirà di nuovo nel Grande Soffio. Il problema, allora, è capire il motivo di una simile riattivazione di materiali mitologici, e più ancora individuare le linee di percorrenza dell‘attraversamento magrelliano. Se ci sono pochi dubbi che si abbia a che fare con un reincantamento (la parola letteraria effettua un sortilegio sui fenomeni tessendoli in una ghirlanda), è necessario comprendere a cosa conduce tale ritorno al carmen, se si attesti definitivamente sul piano, tutto sommato poco più che decorativo, di un alessandrinismo sciamanico o se non riveli altre potenzialità.

Lo si può fare analizzando, prima di abbandonare CC, due testi molto diversi e però a mio avviso uniti da un richiamo, e arrivando così a uno dei profili più importanti del libro, che mettendo al centro l‘agglomerato tematico della trasmissione e della memoria non poteva non arrivare a trattare la figura insieme reale e simbolica della paternità. Il capitolo quarantacinquesimo è dedicato, tra tutti gli scompensi e le fratture che toccano il corpo, ai fastidi di un‘unghia del piede destro che va incontro a trasformazioni dolorose e bizzarre. Tutta questa vicenda, scrive Magrelli, e la sua dichiarazione si salda a una catena che ho già messo in luce parlando delle vertebrepacchetto, in qualche modo, devo ammetterlo, fui io stesso a provocarla. Infatti, anni prima, avevo accettato di tradurre una lirica francese che recitava: Unghia piena di tutte le virtù unghia vestita solo di un minuscolo guanto delicato.

Unghia, non unghia, no, ma cristallo sottile che l‘amante stima più del diamante.

Unghia lucente e invisibile, aggiungeva il poeta, specchio in cui rimirarsi, unghia limata, unghia deliziosa, continuava, unghia capolavoro di natura. Con i suoi versi ossequiosi e prevedibili, L‟ongle andava bene per i titoli di testa del racconto, ma il seguito fu molto differente. Altro che dolce gioia dell‘amata, fonte di gloria, onice di grazia. Il fatto è che la mia iniziò a cambiare aspetto irreversibilmente, unghia mannara che si deforma e stacca ma non cade, solo scolora, si stria, si torce, gira. Adesso, per un beffardo contrappasso, al posto di quella porzione cristallina porto una torcia marmorizzata, un lapislazzulo foggiato da qualche ignoto maestro cosmatesco. (Fra i casi precedenti, ritengo necessario segnalare non tanto le dita chiuse nelle portiere di innumerevoli automobili, bensì la sera estiva in cui, correndo verso il mare, inciampai in una pietra, e quella stessa unghia si spaccò di netto. Passai una notte insonne, provando a leggere ma senza mai riuscirci, perché l‘intera forza del pensiero veniva risucchiata da quell‘unico punto fluorescente di dolore. Intorno al suo nero pulsar si organizzavano il mio sangue e le mie cartilagini, la mia attenzione, le mie bestemmie, tutto. Al centro dell‘universo stavo io, al mio centro, il mio dito, e al suo centro, un puro gorgo di antimateria che lanciava segnali indecifrabili con l‘alfabeto di una lingua morta). (pp. 95-96)

A seguire la logica sconcertante di questo racconto, appena camuffata da striature di colorante logico-argomentativo (l‘«infatti» della seconda frase), si deve dire che la patologia dell‘unghia è stata causata dalla traduzione di un testo all‘unghia dedicato (vedi come questo testo venga impiantato qui in duplice modalità: citazione letterale dei versi e parafrasi in prosa; da notare inoltre che si tratta di una traslazione al quadrato, visto che il testo annesso deriva già dal trasporto in una lingua diversa da quella in cui fu scritto l‘originale), per l‘effetto di una specie di magia cattiva: si passa dall‘incantamento alla stregoneria. L‘unico elemento del testo trapiantato che gode della citazione in lingua originale è il titolo, L‟ongle, e bisognerà ricordarsene. La scena successiva, la notte insonne passata ad ascoltare la lingua morta e incomprensibile del dolore provocato dalla rottura dell‘«unghia mannara», dell‘unghia mutante, presenta la dinamica a cui ormai siamo

111 abituati: un movimento in apparenza centripeto e autoreferenziale che conduce però ad un centro, ad un nucleo, che al sé è completamente estraneo (ovvio richiamare l‘extimité lacaniana). Prima di riaprire il quadro così tratteggiato (che potrebbe essere facilmente e non ingiustamente, tutto sommato, tacciato di ossessivo iperindividualismo e di totale mancanza di senso del mondo, se appunto lo si potesse pacificamente limitare) collegando un altro brano a questo, vediamo come il capitolo prosegue, concentrandosi sui dottori e sulle diagnosi formulate a proposito dell‘unghia: Quanto ai responsi, risultarono alquanto inattendibili. Un primo gruppo di terapeuti puntò su cause meccaniche. E fu la volta di analisi radiologiche, ricerca di matrici sotto stress, questione di posture e traumi. La grande maggioranza, tuttavia, si concentrò su funghi e infezioni. Necessità di controlli a largo spettro, creme per mesi e mesi, con contagocce, pennelli, carte vetrate. Facevo bricolage di me stesso, ma senza risultati. Giunge una nuova proposta: dopo aver dato la vernice notturna, il dito andava incartato con il domopack. Feci anche questo, e prima di addormentarmi pregavo di non morire durante il sonno. Pensavo infatti che, nella disgraziata eventualità del rinvenimento, una pratica simile avrebbe suggerito la presenza di oscuri riti iniziatici (un morto con l‘alluce sinistro allusivamente fasciato, magari in direzione dell‘Oriente, come il seguace di un ungulato Anubi). Un caso a sé fu l‘incontro con un medico umanista, esperto di argot, studioso di esoterismo. Sagaci giochi di parole, e l‘unghia sempre a pezzi. Poi uno calvo, più schietto, e con una vera vocazione bibliografica. Almeno parla chiaro. Prende dagli scaffali un‘enciclopedia intitolata L‟unghia, siede vicino a me e comincia a sfogliare. In una specie di confronto all‘americana, mi invita a riconoscere il colpevole tra cento altri sospetti. E pagina dopo pagina, volume dopo volume, scorrevano le unghie più rovinate del pianeta, una sterminata galleria di cheratine capaci di ogni forma immaginabile. Pietre preziose, a modo loro, in un lapidario che spaziava su colori di ogni genere. Distrofia idiopatica, concluse, o meglio, onicosi inesplicata. Trovo inoltre, su vecchi appunti, l‘espressione «sindrome di half and half». Sarà un mio delirio o un termine tecnico? A ogni buon conto, scelgo qui di trascriverla. (pp. 96-97)

Il libro-referto comincia a parlare dei referti sul corpo che gli ha dato origine, e si mette en abyme: il breve catalogo dei dottori vale come rubrica degli atteggiamenti di Magrelli dottore di sé stesso che nel libro passa in rassegna ogni possibile patologia comportante trasformazione. Se la «vera vocazione bibliografica» del compulsatore d‘enciclopedie rimanda al complesso tessuto culturale su cui Magrelli sempre costruisce le sue opere, l‘umanista esoterico esperto di argot può essere la controfigura umoristica del côté magico attivo, come si è visto, nella scrittura di CC: i «sagaci giochi di parole» e lo sfruttamento del linguaggio fino alle sue più profonde riserve semantiche ricordano da vicino le liaisons lessicali (fra cui anche le parole-trattino) intese a generare i campi magnetici di senso di cui si è parlato. «E l‘unghia sempre a pezzi»: lo sciamano moderno è privo di poteri. L‘unica diagnosi, espressa nell‘astrusa terminologia clinica, accerta che la malattia non ha cause accertabili, che è assolutamente peculiare del soggetto portatore. Né l‘enciclopedia né la simpatia universale o signatura rerum hanno da dire alcunché di utile in proposito, se non appunto una formula (più o meno magica) che a malapena copre il loro fallimento.

E la refrattarietà della patologia all‘analisi viene affiancata dall‘enigmaticità di un frammento di scrittura ―propria‖ in cui non ci si può riconoscere affatto, che, in tutta la sua opacità, non viene nemmeno più citato, ma soltanto, e «ad ogni buon conto», trascritto.

Capo Allora si dovrà rinunciare a una spiegazione, il linguaggio della malattia resterà del tutto estraneo, impossibile da decifrare o almeno da attribuire a un complesso di cause? La risposta si trova nel capitolo conclusivo di CC, forse il più difficile, intricato e bello del libro (qui l‘agudeza magrelliana raggiunge il suo culmine e con ciò anche l‘inizio del suo tramonto, o trasformazione), dove finalmente nella costellazione linguistico-corporea assume esplicitamente tutta la sua importanza, come anticipato, il tema della paternità (e della storia). Infanzia di un padre – questo il titolo – allinea ad un inizio analogo a quelli che si sono già illustrati uno sviluppo inaspettato. Si comincia sempre con una malattia infantile, subito messa in risonanza con l‘area semantica della germinazione e della fruttificazione, con le già viste dinamiche di causazione paradossale: il «vento d‘aprile» fa spuntare sul viso del bambino «lievi semescenze esantematiche», come se diffondesse

112 semi nel corpo-orto. Al paragrafo incipitario segue un pezzo in corsivo (in questo caso anche fra parentesi), secondo un‘alternanza che si riscontra solo qui (Infanzia di un padre è composta da due tondi e due corsivi incrociati) in cui la metaforica della frutta, variamente declinata, si associa a quella dell‘onda, riportando così la memoria alla prosa con cui il libro aveva avuto inizio. Leggiamo per renderci conto dell‘ammirevole costruzione della fibra del brano: (Frutta in conserva, vertebre che si incollano come prugne nel vaso della dispensa, zuccheri animali, cartilagini lente e pesche sciroppate nel loro sugo. Mi frollo, mi spezio, mi trasformo. Con un lunghissimo brivido, miliardi di cellule si vanno succedendo, onda su onda, mutando il materiale di cui sono composto. Ma tutto così gradualmente, ma tutto così dolcemente, da conservare pressoché immutata l‟ansa che via via colmano di sé. Io stesso, dunque, costituisco il medesimo testo di tanti anni fa, ma nutrito di lettere nuove, di sillabe alterate. Sono un esercito nel vivo della battaglia, dove i rincalzi subentrano a chi cade, o un abito rattoppato con la sua stessa stoffa, un rammendo visibile, un telaio di carne, «molecole su e giù come una spola») (p. 117)

Il flusso immaginale in cui la parola sembra disciogliere il corpo, con una specie di attività alchemica, qui è costruito su un criterio di molteplice intreccio che seguo brevemente. Il corpo è dapprima frutta in conserva, ascritto dunque al campo vegetale e alimentare (nella conserva è presupposto anche un intervento tecnico umano), poi diventa vertebre che si incollano (figura che torna spesso in Magrelli, come si è visto e si vedrà ancora, tanto da fare da modello alle paroletrattino), mantenute agganciate alla frutta dal ―come‖ e dalla comparazione; i due poli coinvolti (vegetale-animale) sono poi mescolati nella figura di sintesi «zuccheri animali», e infine nuovamente separati e tenuti agganciati nella doppia immagine suturata dalla comparazione. Dopo questo tour de force, dove l‘evidenza della costruzione, sottolineata dalla simmetria delle partizioni, sta a testimoniare l‘artificio, il carattere tecnico e non ―naturale‖ del composto, il discorso si sposta bruscamente, tornando al carattere tondo («Ma basta») e utilizzando un‘altra malattia per narrare un soggiorno terapeutico al Gran Sasso d‘Italia, che diventerà il proscenio di un vero dramma psichico e non solo. L‘io racconta di aver alloggiato, giunto in quel «rustico Zauberberg […] fuori mano e sconsolato e brullo», nello stesso albergo «da cui venne rapito un Mussolini imbelle, patetico fantoccio» (p. 118). Il richiamo a Thomas Mann è subito doppiato dal riferimento a Goya, e queste due citazioni incastonano l‘immagine del volto del duce, «il volto emaciato, la debolezza fintamente altera di quel tiranno ridotto a prestanome». E l‘«ombra del Duce» si ritrova subito dopo, «almeno nel nome», quando l‘autore racconta delle lunghe partite a «calcio balilla» che faceva al ritorno dalle «escursioni familiari nel vuoto». Ma non basta: Rimbomba la pallina, ticchetta per i corridoi deserti che videro il raid tedesco, cade, finisce sotto armadi polverosi. Ma io, starò guarendo? Poi, molto tempo dopo, la lettura di una notizia che mi turbò: nel cuore di quella medesima montagna, l‘installazione di un laboratorio nucleare. E tre. Come legare, adesso, la scoperta del gioco, Mussolini, e l‘auscultazione dei quark? C‘è forse un biliardino di particelle elementari nascosto sottoterra? Oppure i calciatori di plastica pesante, rossa e blu, equamente infilzati nelle lance d‘acciaio, si disputano la testa del Puzzone – all‘uso azteco, dico? Riti sacrificali, iniziazioni, la morte e la rinascita del cosmo. Oppure: La rovina di Cascia. Un Theatrum mundi casareccio, appenninico. E ancora, il Kurt di Apocalypse Now che sbuca nella Maiella come un re-sacerdote destinato al macello (e lui stesso, del resto, non commerciava avorio, e dunque, lui calvo, palle da biliardo?) Eccolo, è un Marlon Brando molisano che mima il Ramo d‟oro […]. (p. 118-119)

Dopo aver mostrato la tecnica nel prodotto finito, Magrelli apre l‘officina e ammette il lettore nel processo generativo del suo testo: gli attrezzi e gli ingranaggi. Qui infatti il resoconto verte sulla ricerca e sulla confezione delle analogie, sull‘opera di sartoria o orchestrazione che porterà alla melodia avvolgente o al tessuto fine di metafore sulla pagina. Si formula la domanda centrale: «come legare?», la si proietta su scala insieme cosmica, microscopica e storica, la si riporta ad un‘esigenza di comprensione e di orientamento, e la si immerge in una sorta di brodo o pastiche di citazioni di libri o film di argomento o temperatura mitico-sacrale (in un altro capitolo era stato menzionato anche Il mulino di Amleto), tutti però rapidamente abbassati dall‘ambientazione della provincia centro-meridionale. Il sollevamento del velo sulla fabbrica rompe l‘incanto (o vorrebbe) delle onde analogiche e le fa intendere come messa in scena, artificio

113 non cerimoniale ma euristico, tentativo di comprensione tramite uno strumento ―radiofonico‖ particolarmente ricettivo: un cannocchiale aristotelico, se vogliamo tornare al ―primo impianto‖ di cui si parla nel capitolo secondo, che insegni attraverso la meraviglia.

Tralascio molti altri spunti di questo brano, che andrebbe minuziosamente commentato per intero, per insistere su un particolare. Perché deformare il titolo del best-seller mitostorico di Calasso (La rovina di Kash; ancora un libro su regicidio e ordine cosmico) in La rovina di Cascia?

Lo si scopre pochi righi più in basso, nel corso della seconda tranche in corsivo del raccontomeditazione su Mussolini: Altro che Sansone: la sua forza giaceva in quel cranio polare (potenza e prepotenza volumetrica), quadridimensionale (altezza, lunghezza, larghezza, dolcezza), magnetico Ŕ un bucranio capace di rassicurare le famiglie, mentre dietro, pizzetti e manganelli. Le belve dei torturatori in camion. (A Cascia, piazza Magrelli, lontano zio torturato. Oncle e Ongle strappata dalle dita. Infinita pietà del bambino che ne ascolta la morte). (p. 121)

La tortura del lontano parente ad opera delle «belve» fasciste è in grado di inserire una piccola deformazione nell‘ordito citazionistico, pur se a sua volta ne viene ripresa e coinvolta: il gioco tra «Ongle» e «Oncle» non può non richiamare la sestina di Arnaut Lo ferm voler, e in più stabilisce un collegamento intratestuale con il capitolo quarantacinquesimo, dedicato all‘unghia martoriata dell‘io accostata tramite la poesia L‟ongle, il cui titolo francese è citato esplicitamente.

Dato che l‘analogia, anche fonica, e anche molto sottile e lambiccata, costituisce senz‘altro uno dei principi strutturanti di CC non sarà troppo azzardato restituire qui la serie unghia-ongle-oncle-zio, e dire che quel «puro gorgo d‘antimateria», il fortissimo dolore che in XLV il soggetto si ritrova al centro dell‘alluce destro altro non è che il dolore provato da suo zio sotto tortura. Ci tornerò tra poco; intanto riprendo l‘immagine della testa del Duce-palla da biliardo per mostrare, ancora una volta saltando molti passaggi, come Magrelli arrivi a dolersi che l‘Italia, quella testa, non sia stata capace di farla rotolare, consumando così pienamente l‘assassinio rituale del Padre che nel racconto freudiano è il crimine rimosso che sta alla base della civiltà ( e nella fattispecie di CC si intende la civiltà moderna, le origini della democrazia liberale): La scure inglese su Carlo primo, la ghigliottina su Luigi sedici, e in ultimo noi. Ma pavidi, senza il coraggio di arrivare fino in fondo alla diminutio capitis. Un‟esecuzione clandestina, tremebonda, pudica. Tortuosi e nevrastenici, incapaci di iniziare dal capo, abbiamo concluso con la testa sull‟asfalto. Senza toccarla, però, senza sporcarci le mani; solo le scarpe. Comunque, possiamo finalmente dirci europei, con buona pace dell‟Italia fratricida di Umberto Saba. Dopo Romolo e Remo, il Contra Tyrannos, e il nostro ingresso nella Cee, il Mercato Unico del Padre Assassinato.

La pallina del calcio balilla, di spostamento in spostamento, è diventata la testa del Duce, «il capo del capo». E forse in chiusura di libro si è arrivati a dare una concausa storica e insieme psichica a tutti i malanni e le alterazioni di cui si è fatto certosino censimento, e a reinserirli in modo credibile su uno scenario geopolitico, per giunta. Si può ora arrivare all‘explicit di CC, a una lettura distratta segnato da feroce privatismo, e in realtà molto più complesso: Non mi interessa la storia, ma i miei mali, le sue cristallizzazioni, i nostri calcoli: la renella del sogno. Io ho trascorso l‘infanzia insieme a un‘ombra. Io sono nato dopo un regicidio. (p. 122)

Occorre prestare grande attenzione a come il terzetto di aggettivi possessivi attenui di molto la perentorietà della dichiarazione iniziale, probabilmente scelta da Magrelli, nella sua sempre ammirevole tecnica compositiva, per introdurre il termine ―storia‖ nel primo membro di una frase avversativa. Non la storia dunque ma i miei mali, (che sono) le sue (della storia) cristallizzazioni.

Nel capitolo introduttivo si trovava scritto che «mentre con il termine ―somatizzazione‖ si intende la maniera in cui il corpo risponde a una pressione interna, qui vorrei provare a parlare di ―psichizzazione‖, al modo in cui si magnetizza un oggetto» (p. 3): riunendo il capo e la coda del libro (che per tutta la sua estensione è rimasto indeciso, sospeso tra l‘ipotesi di averli e quella di non

114 averli, capo e coda, cioè limiti e ordine) si può dire ora che i mali forse sono storia (sempre un incubo, dunque) cristallizzata attraverso il filtro della psiche. Ai ―miei‖ mali e alle ―sue‖ cristallizzazioni si aggiungono infine, come sintesi, i ―nostri‖ calcoli, dove il termine bivalente sta sia per i granuli calcarei che si formano nei reni (di cui Magrelli parla lungamente), per quanto attiene al polo del corpo-io, sia per le macchinazioni, i progetti criminali del livello storico (che vengono nominati apertamente molto meno). La «renella del sogno» è dunque il depositato dell‘interminabile incubo della storia nei meandri della mente-corpo. La malattia contratta nell‘infanzia (cioè il linguaggio e la capacità di avere un passato), questo parassita e questo invasore, fa sì che nello spazio più intimo si installi, come un corpo estraneo, la fitta lancinante degli accadimenti storici, degli eventi e dei meccanismi socio-politici. Mi fa male mio zio torturato, mi fa male Mussolini ucciso quasi nascondendosi, mi fa male l‘Italia. Psico(fisio)storia.

Mostro In DID Magrelli aveva tentato un rapporto relativamente più diretto con la sfera sociale e con l‘ambito collettivo, utilizzando la griglia tipografica del quotidiano come sonda e insieme come protezione nei confronti dell‘attualità, avvicinandosi ad essa ma anche dividendola e versandola nelle rubriche e nelle pagine del giornale, da cui ciascun pezzo della silloge prende il titolo. Si ha così un effetto di familiare serialità (affidato ai titoli) sempre confinante con l‘ottundimento, che certo i versi si occupano di turbare e smentire, ma senza cessare di servirsene come basilare mezzo di ordinamento della materia. Il libro, che si apre sotto l‘egida luttuosa di una data truccata, perché spaccia per ―oggi‖ ciò che è accaduto ―ieri‖, il morto per il vivo, creando un tempo misto e paradossale che Magrelli chiama «trapassato presente», sfrutta a pieno regime le tecniche retoricoarchitettoniche già perlustrate in precedenza, facendo salire al massimo i giri del motore metaforizzante, e appuntando con frequenza i cardini delle parole-trattino. Ma il piano generale su cui l‘analogia dovrebbe impiantarsi per metterne in risalto, tramite le sue colorazioni, pieghe, costole e fasce muscolari è in questo caso un piano assolutamente astratto e che si sottrae dall‘inizio a tutti gli sforzi dell‘immaginazione di renderne figura, o grappolo figurale, se non adeguato per lo meno cognitivamente utilizzabile. Infatti ciò a cui DID cerca di dare qualche tipo di concretezza, sia pur solo verbale, è il mondo (o l‘immondo, il non-mondo) dei flussi di capitali e di informazioni sempre più smaterializzati che confidano nella velocità della corrente elettrica per la loro circolazione, il mondo in misura sempre maggiore tradotto nella forma della merce, che come si sa è piena di capricci metafisici, nient‘affatto ridimensionati, anzi il contrario, dal carattere vieppiù elettronico e informatico assunto dalla merce stessa, e dall‘assorbimento ogni giorno più meticoloso dell‘attività mentale nei grandi flussi deterritorializzati del vendibile. Valga come esempio il seguente (p. 7): Codice a barre Onoriamo l‘altissimo vessillo che sventola sul regno della cosa l‘anima crittografica del prezzo rosa del nome e nome della rosa mazzo di steli, fascio di tendini e di vene –polso per auscultare il battito del soldo

Il mannello di versi regolari (endecasillabi i primi quattro, settenari i vv. 5, 6 e 8, rispettivamente bisillabo e quinario i rimanenti due, che però se uniti formano un altro settenario) svolge l‘ormai noto dispiegamento o tappeto di somiglianze: il codice a barre è una bandiera per la

115 forma di un rettangolo poggiato su uno dei lati maggiori, e può sventolare sul regno che simboleggia; è anima crittografica perché i suoi numeri e le sue barre, indecifrabili all‘occhio umano, vengono però penetrati dalle macchine (per esempio i lettori ottici di cui tutte le casse sono munite) per ricodificare le informazioni ottenute in un prezzo. Il verso successivo, perfettamente simmetrico e dai toni allegorico-religiosi, ad indicare la natura intangibile e misteriosa di ciò che riveste questo vero e proprio nome in codice, apre la via per il regno vegetale in cui entriamo subito dopo con il «mazzo di steli» (le barre verticali ravvicinate): l‘immagine di corpi filiformi e verticali ravvicinati si specifica nell‘altra sua concretizzazione «mazzi», che sono i ponti per varcare i confini del dominio animale («mazzi di tendini e vene»), e arrivare finalmente al termine più importante, quel «polso» isolato a costituire un verso e introdotto dal trattino, che dovrebbe servire a chiudere la gettata o colata metaforizzante in un tracciato circolare, e così «auscultare / il battito del soldo». Ma il denaro è per eccellenza ciò che non batte, che non fa rumore; è l‘equivalente universale e perciò l‘entità più astratta che si possa incontrare tra la terra e il cielo. Il battito, allora, rimane soltanto un auspicio di battito. L‘incanto malefico del denaro è troppo forte perché la parola possa romperlo con la sua fatagione. «Adesso Sherazade non può più nulla», come scriverà Magrelli a sconsolato suggello del testo intitolato non a caso Economia (p. 69). E se, come si è visto, l‘attitudine clinica è assai presente anche qui, i toni sui quali viene orchestrata, specie in un piccolo sottoraggruppamento di poesie intitolate proprio Medicina e dedicate alle manipolazioni genetiche, sono senza dubbio di riprovazione e disgusto. Nella poesia Innestati nelle fragole alcuni frammenti di DNA delle lucciole (p. 36) si legge che «sarà il barbaglio fra le siepi notturne / la nostra risposta biogenetica / al roveto ardente. / Non più specie o famiglie, / solo la solitudine di chi, ibrido, / scivola via da un corpo all‘altro, / fiamma senza contorno / che già divora il bosco delle forme». Non si perita di scomodare il racconto biblico e la teologia, Magrelli, esprimendo inequivocabilmente il suo orrore per l‘applicazione alla vita stessa del Dispositivo tecnico globale (così recentemente Pietro Montani ha proposto di tradurre l‘heideggeriano Ge-stell): il dio ineffabile ma presente nella fiamma dell‘Antico Testamento è rimpiazzato da un ―fuoco‖ immateriale, illocalizzabile (qui si percepisce bene quanto la metafora debba rassegnarsi alla sua intrinseca inadeguatezza), che spazza via l‘ordinato bosco delle forme abolendo ogni distinzione (è un‘idea di Natura che si affaccia qui, in un poeta che tanto aveva messo in questione tale concetto) e creando un deserto di luce tecnologica e sperdimento totale. La foresta – immagine archetipica di luogo sacro e numinoso, nonché emblema della complicazione organizzata e decifrabile della scrittura letteraria – è polverizzata da una magia nera più forte di lei, resa inabitabile. Al poeta non resta, sembra dire Magrelli, che prendere atto di questo suo progressivo accecamento, della vanità dei mezzi a sua disposizione, continuando giocoforza ad usarli per cercare ormai non più di opporsi alla desertificazione, ma di organizzare microresistenze locali di valore simbolico. All‘interno di questa strategia anche le parole-trattino subiscono un implemento che le tende fino al limite di rottura, come si vede in questi versi di Manchette pubblicitaria (p. 80): Vivi pure la vita, a patto di ricordare che siamo al mondo per acquistare, ossia per far girare lo squalo del denaro, creatura primitiva che, in quanto priva di apparato respiratorio autosufficiente, per esistere deve circolare senza fermarsi mai, pesce-moneta-cane.

Incuneando ―moneta‖ alla giuntura dei termini della parola di partenza, già composta, ―pescecane‖ Magrelli prova forse a dare un equivalente verbale (quasi sprovvisto di versante immaginativo) mostruoso del mostro di cui sta parlando, in continuo e necessario movimento per stabilizzare il piano del Valore, per l‘uomo del tutto invivibile. La parola con due trattini, la parola-

116 monstrum, è una specie di agglomerato inteso a striare il piano completamente liscio del Valore, così come il piano di una delle sue alleate, la lingua sempre più uniforme, scriteriata, insensatamente bisbigliante della pagina giornalistica. Un grumo che dovrebbe per un attimo mettersi di mezzo ai flussi di denaro-lingua, lanciando un bagliore prima di essere riassorbito.

E ancora il mettersi di traverso, l‘innestarsi come un corpo estraneo, senza relazioni visibili con l‘ambiente ospite, segna l‘ultima sezione di Disturbi del sistema binario, finora ultimo libro magrelliano di versi, sezione intitolata L‟individuo anatra-lepre (una parola-trattino, dunque) e su cui vorrei brevemente insistere. In questo caso il corpo estraneo è la sezione stessa, come si spiega nel Dialoghetto sull‟opportunità di un‟appendice dedicata all‟individuo anatra-lepre posto a introdurla (e a tenerla a distanza, giustificandola e in qualche modo riducendone l‘impatto disgregante sull‘organicità dell‘opera) come spazio vestibolare dal décor didascalico. Organizzato in domande e risposte, come una sorta di (auto)intervista, il Dialoghetto afferma che la «sezione messa di traverso» dovrebbe agire «―come una diga sbarra un fiume‖» (di nuovo una dinamica di flusso e argine, dunque) e, «fuor di metafora», «segnalare non tanto la scoperta del Male, quanto quella della sua localizzazione, rivelatasi molto più vicina del previsto» (p. 51). Si è pervenuti a questa scoperta, importantissima nell‘economia dello spazio logico e poetico di Magrelli, come dovrebbe ormai risultare evidente, grazie all‘ennesimo frutto di contaminazione e spostamento, praticato nel tentativo di spiegare «eventi analoghi e apparentemente inspiegabili»: l‘applicazione «alla sfera dell‘etica di un modello ispirato alla psicologia della percezione. Il risultato è un‘opera di fantascienza, o ―scienza fantastica‖, nel senso letterale del termine» (p. 51). Annotato come ancora e nonostante tutto Magrelli si affidi all‘operato della ―fantasia‖, la facoltà di manipolare le immagini (o di crearle), come sostegno per la conoscenza, anzi come elemento da combinare e impiantare sulla facoltà intellettiva, passiamo a considerare il paragone complesso di cui lo scrittore si serve per spiegare l‘ultimo quadro del suo libro: È stato come accorgersi che il Nemico ha un avamposto in casa; di più, che la sua azione si colloca a livello neurologico. Nella stessa maniera, l‘immagine dell‘individuo anatra-lepre si è insediata nel libro senza che il firmatario potesse farci nulla, se non provare ad esporre, tramite questo dialogo, le ragioni della sua resa. (p. 51)

La sezione si è insediata nel libro, a dispetto del suo firmatario, così come l‘immagine dell‘anatra-lepre è penetrata nel cervello del firmatario stesso; entrambe stanno dentro i rispettivi contenitori o ambienti, ma come nemici, come avamposto del nemico o come sua figura segnaletica. E, aggiungo, agiscono a dissestare e smontare via via, in modo quasi impercettibile ma continuo, le strutture e le cadenze di quel dentro. L‘anatra-lepre è ovviamente il test percettivo su cui in modo quasi maniacale si arrovella Wittgenstein nelle Ricerche filosofiche: una figura che può essere vista come anatra e come lepre (ma mai nello stesso tempo come anatra e lepre, e che naturalmente non è né un‘anatra né una lepre). Sarebbe interessante, ma non si può fare qui, verificare come Magrelli legge Wittgenstein (in maniera assai poco wittgensteiniana, direi); meglio allora indagare il senso che la figura e la formula verbale dell‘anatra-lepre assume nella sezione. La cifra che la contrassegna è quella di una duplicità aconflittuale, complanare – come scrive lo stesso autore – e foriera di impoverimento e vertiginosa diminuzione del senso della complessità del mondo. L‘invasione dell‘anatra-lepre non è una fra le altre, è l‘invasione che sembra mettere fine alla poetica dell‘ibrido e del mostruoso, al modo di dare forma nel linguaggio ad una situazione percettiva e fors‘anche ontologica, come mezzo di conoscenza per contatto portata avanti tra difficoltà e ripensamenti per tanti anni da Magrelli. L‘Anatra-lepre è l‘invasione stabilizzata, nella sua versione imperialistica, cristallizzata in dominio. La molteplicità non irreggimentabile in cui sembrava implicato il processo di soggettivazione – una molteplicità preindividuale di cui l‘individuo non era che la temporanea e sempre diveniente saturazione, in termini simondoniani se si vuole – qui viene denunciata come puramente immaginaria, un luminescente sfarfallio che copre una realtà ben più semplice e più dura. Duplice e non molteplice, questo scomparto, lo è già a partire dall‘impaginazione (e quindi dall‘impatto visivo indipendente dalla lettura): fatto salvo il Dialoghetto d‘ingresso e un Post-scriptum (bipartito) di cui si dirà fra poco, consta di venti brevi

117 poesie disposte una per pagina, in corsivo sulla pagina di sinistra e in tondo su quella di destra. La duplicità malefica modifica anche il valore della parola-trattino: ―anatra-lepre‖ non può riferirsi ad alcun fenomeno di fluidificazione e poi di irretimento metaforico, ma sancisce al contrario la disfatta di questa tecnica, esautorata della sua firma dal Nemico. «Esseri doppi popolano il mondo. / Sembra che lo raddoppino, / in realtà lo dimezzano» (p. 56); perché «nessuno può vedere anatra e lepre / insieme. O l‘una o l‘altra, / e l‘una dopo l‘altra» (p. 57). Nell‘arbitrio con cui Magrelli si impossessa del test psicologico e del suo transito wittgensteiniano rientra l‘attribuzione di caratteri morali alle due silhouettes animali (è un fattore del trasferimento alla sfera etica), caratteri anch‘essi fortemente polarizzati: la lepre è perfida e sanguinaria, l‘anatra è non certo ―buona‖ ma illusa di esserlo (quindi sostanzialmente sciocca, cieca, e per una ragione ben precisa). E da quest‘arbitrio ―idiomatico‖ discende anche la «terza regola», ossia che, fra le due figure, la prima ad essere percepita è sempre quella illusoriamente buona, e l‘altra «arriva sempre per seconda» (p. 57).

Questa creatura inoltre non ha coscienza della sua duplicità, poiché «grazie a un apposito commutatore neurologico, / non c‘è passaggio tra le due metà» e, rincara Magrelli in modo addirittura paradigmatico, se si è seguito fino ad ora il percorso di questo saggio, «Jekyll e Iago esistono soltanto nelle fiabe» (vaporizzate, lo si è visto in DID, dai «numeri» dell‘economia). Ed è difficile resistere al pensiero che la micidiale macchinetta anatra-lepre sia crudelmente proiettata da Magrelli su temi e tòpoi della sua scrittura, per smantellarne il vecchio significato e sostituirlo col nuovo e orrendo; non può essere un caso che nella poesia che si è cominciato a citare l‘anatra-lepre venga messa davanti allo specchio, e integrata così ( a meno che non sia vero il contrario) in quella serie di riflessi speculari semplici o doppi che occupano un posto concettualmente così importante nel lavoro letterario e critico dell‘autore romano.(5) L‘anatra allo specchio non «vedrà spuntare il suo secondo profilo»: «questa specie di mostri disconosce / la sua parte mostruosa, / senza che possa esistere agnizione. / La crudeltà dell‘anatra appartiene alla lepre, / che infatti, non a caso, guarda dall‘altra parte» (p. 59). E quando l‘io prova «a mettere un‘anatra di fronte / alle azioni compiute dalla lepre», tenendola ferma a forza, non ottiene ugualmente nessun riconoscimento, anzi la macchina si disattiva come per sovraccarico o corto circuito: «c‘è un relais, in quei disegni, / che non consente loro alcun passaggio / da un lato all‘altro della prospettiva. / Per questo certe lepri sono in grado / di fare paralumi in pelle umana, / mentre l‘inconsapevole anatra/ volge il viso» (p.

65). È fin troppo evidente, dunque, che a mancare in questa nuova versione della parola-trattino è quell‘«attrito» che la parola aveva in origine la funzione di ritrarre: l‘«io fricativo» di Treno-cometa ha lasciato il posto a un‘agenzia di autoesonero che solleva il soggetto dalla consapevolezza delle crudeltà di cui pure è, indirettamente quanto si vuole, responsabile. Niente attrito, niente dolore, e niente contatto con il presente e la storia (era questo, abbiamo visto, l‘intreccio sempre sciolto e riallacciato di CC): tutto fila liscio come l‘olio. Anche la scrittura poetica è dunque costretta a rivedere il proprio statuto, e ad assumerne uno più modesto e integrato: «ninnoli fatti con calcoli renali? /Se con i propri, passi. Poesie. / Smaltimento rifiuti» (p. 64). Dalla «renella del sogno» come fondo in cui leggere i traumi nascosti della storia si è passati ad una dignitosissima e forse perfettamente vana autoecologia: i calcoli non sono più ―in comproprietà‖ con la storia, ma soltanto e desolatamente propri, buoni per il riciclaggio e la decorazione. Braccialetti per l‘anatra e niente più. La regressione dal terreno ideale su cui i precedenti lavori di Magrelli avevano condotto il loro sperimentare, senza che a tale abbandono corrisponda l‘attivazione di un diverso campo di forze, porta la poesia al suo punto di massima e apparentemente irrimediabile paralisi nella coppia di testi del Post scriptum, dove la resa completa è sancita da quella che si deve chiamare una visione, ambientata durante un sei di gennaio, «Nera Epifania» con tanto di maiuscole allegorizzanti, squarcio del velo. L‘ultimo fondo su cui si era nonostante tutto sperato di poter organizzare una resistenza, di orchestrare un piccolo cerimoniale da opporre, anche solo simbolicamente, a quello strapotente del Capitale immateriale e informatizzato, per tenere in vita almeno qualche piccolo cenacolo di cospiratori, si rivela già parassitato, invaso dal consueto Nemico: […] la lepre mi balzò agli occhi e mi rispose mentre mi rivolgevo all‘anatra.

118 Fino ad allora avevo ciecamente creduto nella sacra liturgia del colloquio.

Comunicare, per me, significava comunicarsi nella comunione di una parola comune.

Quel giorno compresi lo scopo del Giano animale: vanificare, ossia «gianificare», ogni scambio verbale.

Adesso è un mondo invaso da ultracorpi, dove chiunque potrebbe rivelare un profilo nascosto, parallelo, ignoto anche a se stesso.

Tutte le venature pneumatologiche che si potevano scorgere nella tessitura della pagina magrelliana qui vengono esposte in maniera diretta come mai prima, nella figura etimologica complessa che concatena o meglio identifica comunicazione, comunità e comunanza nel soffio della parola e nell‘arte dell‘ascolto partecipe, solo per cedere alla ―gianificazione‖ che ne contaminerà il potere vivificante rendendolo non più affidabile. Non sarà ormai più possibile pensare una molteplicità che ha una lingua in comune, cioè che viene insieme articolata e tenuta insieme dalla lingua che ciascuna singolarità lavora sul limite del proprio corpo (corpo proprio sempre esposto estaticamente ad un‘apertura originaria sul mondo, in quello che Merleau-Ponty definiva «chiasmo»), ma l‘unico modello disponibile per la nuova situazione sarà quello dell‘ultracorpo, del parassita alieno impiantato nell‘organismo ospite fino a farne parte integrante. Comunità di anatrelepri, di virus, di Aliens. Vedere l‘amica anatra, con la quale è amabile colloquiare, trasformarsi improvvisamente in un essere mostruoso e crudele instilla un intollerabile dubbio retroattivo sui precedenti colloqui: ci saremo parlati davvero? con chi parlavo? È così diventato illusorio confidare nella presenza di una «lingua comune» (p. 75) o nella capacità di costruirla; il «pesce-moneta-cane» privo di apparato respiratorio autonomo ha scompigliato con un colpo di coda la piccola sfera del respiro messo in comune.

Creature biforcate e logo-immuni mi sorsero davanti, invulnerabili alla verità.

Ero entrato nell‘era dell‘anatra-lepre, in un‘età del ferro, del silenzio. (p. 75)

Commento Si potrebbe dire che V sia la continuazione di DID e di DSB con i mezzi di CC: confermato l‘assetto complessivo del precedente libro di prose, V offre pezzi brevi (mediamente più brevi che in CC), disposti in una serie dettata da un tema o occasione unico – qui i «treni e viaggi in treno», come da sottotitolo, là il corpo e i sui metamorfici malanni – tema svolto in entrambi i casi tuffandosi nel materiale biografico e biologico; si ripresentano i complicati intrichi di citazioni dai libri degli altri e dai propri, e l‘accostamento di prosa e poesia, e analogo è l‘intento di autoanalisi e riconsiderazione della propria traiettoria esistenziale. Ma la temperatura emotiva, l‘attitudine e direi quasi il timbro con cui si attuano questi procedimenti è simile piuttosto al (quasi) disperato sconforto dei due volumetti poetici, e gli elementi di novità di V sono, si direbbe, sviluppi degli esiti in quelli raggiunti. La fisionomia di V è quella di CC sottoposta ad un intervento che la modifica sensibilmente, anche se non è subito facile comprendere in che modo. In linea di massima, e con le precisazioni che seguiranno, dico che qui Magrelli riprende e ribatte, come al solito, porzioni del suo repertorio e si serve ancora della tecnica del richiamo, dell‘ibridazione e dell‘innesto, ma per cercare la maniera di contenere, di arginare e separare da sé la mostruosità con cui si era per un certo periodo rivestito, secondo la direttiva ―farmacologica‖ che si è vista. Questo nuovo cambio di strada deriva dalle conclusioni che all‘autore è sembrato di poter trarre da una parte sulla qualità solo immaginaria e illusoria della sua precedente teratologia come sonda di indagine e contatto (o forse più direttamente, sulla natura illusoria di ogni immaginario), e vira

119 verso la ricerca (o la nostalgia, o il rimpianto postumo) di una «giusta distanza», tra sé e sé e con le cose, di un punto d‘osservazione affidabile. Per cominciare, Magrelli ripropone una sua tematica antica come quella del sonno, che a partire da OSR è già stata l‘oggetto di più d‘una manipolazione e rovesciamento, e la declina secondo la ―postura spirituale‖ di DSB. Già raccoglimento essenziale in cui il soggetto si ritira in sé stesso e accede all‘ambito protetto dell‘elaborazione del pensiero e dello sguardo (in OSR), già riposo turbato e interrotto dalle voci che il muro della casa, emblema e dispositivo identitario, non riescono a tamponare sufficientemente (in ET), qui al sonno viene attribuito un carattere comatoso e «agonico» (p. 7), in cui l‘io smarrisce («Smarrimento.

Smarrimento») sia ogni lucidità ―eidetica‖ sia ogni ascolto del brusio interno/esterno del mondo.

Questa radicale perdita dei sensi è inoltre ambientata, nel primo dei molti pezzi dedicati alla questione nel libro, su un treno notturno in corsa, e accompagnata da una fortissima perdita di luogo, dal soggiorno in uno spazio interstiziale, unione e separazione (ancora Giano); e questo spazio si estende, e assimila a sé tutti gli altri: Viaggiavamo di notte, su convogli stipati, senza cuccetta, senza nemmeno il posto. A volte si dormiva nei corridoi, finché una volta ci dovemmo arrendere, e ci accomodammo sul passaggio pensile. […] Acque abissali, dieci, quindici ore di un sonno agonico. Smarrimento, smarrimento. E dunque cosa cambia, dormire dentro un letto o sopra una lastra d‘acciaio, a picco sui binari, in un rombo, uno scasso a centoventi all‘ora? Io dormivo così: ero il sogno del treno. (p. 7)

Lo stile di V presenta rispetto a quello di CC una proliferazione metaforica molto minore, è mediamente più secco, scarno. La mouvance e gli effetti di risonanza semantica sono assai diminuiti, anche se le prose continuano a succedersi non secondo un disegno o programma prestabilito ma per affinità e contiguità interne. La discontinuità, la forte cesura rispetto al passato si vede particolarmente bene in alcuni casi di autocitazione. Ad esempio: Fino a pochi anni fa, appena dietro le Mura Vaticane, una strada senza uscita conduceva alla Stazione San Pietro, piazzetta per lezioni di scuola guida, quadretto paesano stremato e dolcissimo. Da lì partiva il treno per Viterbo. Il Lazio, il proto-Lazio!, col suo parlare sgraziato e povero, mozziconi e parole, l‟aria rustica e Oriolo, Settevene, Spizzichino.

Ora è cambiato tutto. Inevitabile, certo, ma dico solamente che è cambiato. La piazzetta è diventata una rotatoria, la stazioncina, un fabbricato moderno. E adesso che ci penso, ricordo che c‘era addirittura la vasca dei pesci rossi…

Inutile rimpiangere – e rimpiangere cosa, alla fin fine? Giusto le lezioni di scuola guida. Meglio dimenticare.

Obliteriamolo, questo passato, obliteriamolo come un biglietto, anzi, per dirla tutta, come un ―titolo di viaggio‖. E così sia. (p. 16)

Il primo paragrafo viene da Terranera, una delle prose ―memoriali‖ di ET, ma è da notare come rispetto all‘inclusione tendenzialmente integrante (secondo il paradosso ricordato dell‘intimo come il più estraneo) di CC, dove le tracce dell‘avvenuto innesto non erano così evidenti, qui il testo si presenti nettamente bipartito, e le componenti siano differenziate anche dall‘uso del corsivo e del tondo (la cui alternanza si trovava già in CC, ma mai a discernere narrato da commentato o ora da allora). Il passo citato non è più l‘intimamente estraneo motore del testo, il processo autocitatorio non si conta più nel novero delle oscillazioni che tracciano e cancellano il confine tra dentro e fuori, tra corpo e mondo, tra memoria come conservazione e oblio come libero riutilizzo; qui i rapporti temporali e concettuali tra le parti nettamente distinte si allineano su una ben precisa gerarchia. La citazione in corsivo è il passato, ed è lo stile e l‘attitudine magico-evocativa che trova un angolo arcaico nel cuore della metropoli moderna o postmoderna; l‘altra sezione è il presente della riflessione – quasi un piccolo soliloquio a mezza bocca, con espressioni e sintassi semicolloquiali – che marca la distanza da quel passato, lo commenta congedandolo e guardando fisso a quello che c‘è ora. Il passato va dimenticato o meglio obliterato; e il termine si attesta subito nell‘orrendo uso che se ne fa recentemente, come sostituto asettico e tecnico-burocratico di ―timbrato‖, con riguardo ai biglietti dei mezzi di trasporto (altri dice ―vidimato‖). La correctio seguente, che cancella (oblitera?) ―biglietto‖ a favore di «―titolo di viaggio‖», è la seconda spia della resa della lingua alle derive nell‘insignificante e nell‘inutilizzabile: e si pensi al Post scriptum di DSB e alla perdita, lì

120 denunciata, di una lingua comune (la perdita di un sogno, come detto esplicitamente, il sogno di ricondurre la ―comunicazione‖, feticcio fra i massimi degli ultimi cent‘anni di società spettacolare, al calore di una comunione, di un mettersi in comune nella lingua), disperatamente rimarcata qui dalla formula iussiva-ottativa di chiusura («e così sia»). Magrelli non ―viralizza‖ più il suo corpus scrittorio depositato, facendosene a sua volta viralizzare nell‘opera in corso di fattura, in un movimento di duplice disorientamento costruttivo; al contrario, l‘autore ristabilisce delle distanze accertabili, disciplina il corpus e la storia personale e culturale, e si avvicina molto, fino ad aderirvi pienamente, al codificatissimo genere del commento.

Si tratta di una mossa di grande peso interpretativo. Un dispositivo di aggregazione testuale partito come indice e produttore di disidentificazione – quello dell‘auto-etero citazione – fa segnare per ora la sua ultima tappa approdando alla spiegazione di come l‘autore ha scritto certe sue poesie.

In CC questo sarebbe stato non meno che impossibile; invece V sceglie di chiudere (positio princeps, quindi: la coda) proprio con un‘autoesegesi, e per di più indirizzata all‘importantissima Treno-cometa, il testo della parola-trattino come «ritratto dell‘attrito». L‘ordine della pagina e le movenze della prosa sono rivelatrici: il testo poetico è posto in alto, riportato integralmente (incluso il lungo brano in esergo), seguito, dopo una spaziatura (una distinzione), dalla prosa che si avvia con una tipica formula metalinguistica: «questa poesia, la sola che ho dedicato per intero al treno, ha una storia piuttosto complicata». Le cinque pagine successive saranno occupate dagli sforzi di dispiegarla, di districare la complicazione; e Magrelli si muove secondo le più riconoscibili e istituzionali regole di un commento ben fatto. Distingue innanzitutto gli elementi che il testo ha annodato e sovrapposto, chiamandoli «visioni» ed enumerandone quattro (clinica, aneddotica, storica, mitologica) forse con non so quanto volontario richiamo ai canonici quattro sensi di una scrittura prescritti dagli esegeti tardoantichi e medievali; passa quindi alla spiegazione separata di ciascuna delle quattro, inserendo persino due lunghi passi di Tito Livio e di Baltrušaitis (e, in aggiunta, citando un «intero volume» «scaricato da internet»: il commentatore aggiorna i suoi strumenti di ricerca) che gli sono serviti come spunto (non c‘è commento che possa sollevarsi da un‘adeguata ricerca delle fonti), e conclude compendiando il senso ultimo del testo, l‘interpretazione da dare all‘io fricativo: «La sofferenza è la pietra molare su cui affilare la nostra identità» (p. 103). Un poscritto a pie‘ di pagina, entro parentesi tonda, chiosa: «(Queste prose, perciò, sono gli ultimi focolai delle scintille sparse dal treno in corsa)». Nel dubbio se questi focolai (termine anche medico) si stiano spegnendo, oppure se siano ancora capaci di riattizzarsi e far divampare di nuovo l‘incendio; e nell‘incertezza se l‘identità affilata sulla mola del dolore sia ancora in qualche modo condivisa e storica, oppure solo narcisisticamente individuale, tutta intenta a medicarsi, si può finire qui inscrivendo V sotto un‘egida, un vero e proprio emblema che il libro racchiude facendosene racchiudere. Si trova in un pezzo, uno dei numerosi, incentrato sul mal di schiena e sulle misure adottate dall‘io narrante-ragionante per alleviarlo, in questo caso l‘iniezione di antidolorifico che deve somministrarsi durante il viaggio in treno, nella toilette. Abbiamo così l‘estremo autoritratto allo specchio che l‘autore ci consegna; non di fronte ma di spalle, in disagevole torsione, con le brache calate, cercando di individuare grazie al suo riflesso il punto in cui far penetrare l‘ago. La proiezione mitologica, una delle molte che troviamo nell‘opera di Magrelli, e che andrebbero studiate attentamente, è anche in questo caso ambigua, e se da una parte la solenne drammaticità del mito è bruscamente ridotta dall‘ambientazione in cui è costretta, non è inverosimile pensare che la direzione del movimento potrebbe anche invertirsi: Cercavo di individuare il bersaglio mobile, fra sussulti improvvisi dei binari, contorcendomi spalle allo specchio. Io, piccolo Perseo medico, volgevo gli occhi verso quello scudo magico per sconfiggere il male, la tremenda Gorgone dorsale che altrimenti mi avrebbe pietrificato. Più o meno a quel punto bussavano, i Banali, per distrarmi, per spingermi a fallire; ma intanto il più era fatto, il colpo già vibrato, il paletto di frassino calato, per inchiodare il Vampiro del dolore alla bara del Buscopan.

Quest‘autoritratto con specchio e siringa (o scudo e spada, o vampiro e paletto di frassino), che sarebbe di stupendo manierismo, non fosse per il grammo di bonarietà che colora l‘ironia,

121 espone le cifre del soggetto che agisce in V, dolorante, in equilibrio incerto, che interviene sul suo corpo con uno strumento tecnico non per verificare affascinato la porosità dei suoi confini e l‘indecidibilità tra proprio e altro, ma per sedare le fitte, mettere fine ai morsi del vampiro (altro che le vertebre-pacchetti di CC): se non proprio per diminuire l‘attrito, almeno per ridurne farmacologicamente gli effetti percepibili.

Coda O supplemento da ponderare e situare non so bene come. Nel gennaio 2010 Magrelli ha pubblicato Nero sonetto solubile, un bellissimo saggio critico su dieci diverse trasmissioni, e quindi riprese, quasi esclusivamente in area francofona, del sonetto baudelairiano Recueillement. Nei capitoli più teorici, il primo e l‘ultimo (il capo e la coda), l‘autore discute lungamente del problema che in fondo si ritrova, variamente svolto e sfumato, in molta parte della sua opera letteraria, ossia quello dell‘eredità, del destino di una tradizione, non solo letteraria, attraverso il tempo, del rapporto tra libertà e costrizione nel contatto con i Padri, di una fedeltà che sia anche incessante trasformazione. E lo fa con un massiccio ricorso – sostanziato qui apertamente da una ricca bibliografia filosofica, soprattutto francese – sia all‘area lessical-concettuale della malattia e della patogenesi, sia alla figura o non-figura del mostruoso. La tradizione non è pensata come Patrimonio, sempre da proteggere contro i pericoli di alienazione, di sperpero, ma proprio come focolaio d‘infezione, come virus, come parassita che infetta i testi di epoche successive: li infetta vivificandoli, mettendoli in mutamento e mutando essa stessa nel contatto-contagio. I frutti vivi della tradizione, mostruosi perché singolari, sono non quelli che vi attingono come ad una riserva (un parco storico o geografico), bensì quelli capaci di esserne affetti, di inocularsela, e di produrre così tanti testi-malattia ognuno diverso dall‘altro. Magrelli indica un‘alternativa, sul terreno dell‘intertestualità, tra un modello di riferimento edipico-genitoriale e uno virologico-parassitario, «il primo basato sulla figura autoritaria e isolata del genitore, l‘altro su quella plurima e pervasiva dell‘inquilino. […] Potremmo da un lato immaginare la citazione come un uovo, una cisti, che giunge ad annidarsi nella nicchia dei testi altrui; dall‘altro vedere l‘autore come un agente di trasmissione, intento a covare e incubare la tradizione sotto forma di dono e contagio» (p. 210).

Come contrappeso al favore qui espresso nei confronti della citazione-contagio, può forse giocare il fatto che Magrelli l‘abbia espresso così chiaramente nell‘ambito tendenzialmente oggettivizzante (immunizzato?) della scrittura critica. Ma potremmo altresì pensare che questo sia un modo per ―spingere la scrittura critica‖ verso l‘opera, in una fruttuosa indeterminazione: è quello che da qualche anno fa Gabriele Frasca; e forse è anche quello che sta tentando, certo con cautele molto maggiori, anche Magrelli.

Mentre chiudo queste pagine, mi giunge notizia di un altro libro magrelliano, appena pubblicato nella collana «fuoriformato» dell‘editore Le Lettere, diretta da Andrea Cortellessa (alla gentilezza del quale devo le informazioni che seguono). È un libro di pezzi per musica e sulla musica (assieme al libro ci sono tre cd su cui si possono ascoltare gli arrangiamenti, le orchestrazioni di testi compresi nel volume), e ha come titolo Il violino di Frankenstein. Musica e mostruoso, dunque, e per di più accostati in un‘autocitazione (innalzata addirittura a epigrafe). Così l‘explicit di Lezione di metrica, in ET: «Il violino di Frankenstein mi chiama. / E io sono il mostro musicale / condannato alla ruota musicale / della sua musicale nostalgia» (p. 284).

L‘ultima reviviscenza analogica di V, a dispetto della disillusione e del dolore, compara il treno agli spermatozoi, «creature caudate che corrono verso la fecondazione, per sparpagliare i loro semi nel mondo» (p. 104), con doppia sovrapposizione, che rimane da immaginare al lettore, tra coda di vagoni, coda dello spermatozoo e coda del libro: colpo di coda, zigzag per riaprire e reinventare da un‘altra parte.

Federico Francucci

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Note.

(1) Le opere poetiche di Magrelli sono Ora serrata retinae, Milano, Feltrinelli, 1980; Nature e venature, Milano, Mondadori, 1987; Esercizi di tiptologia, Milano, Mondadori, 1992 (queste tre raccolte sono confluite, con l‘aggiunta di un gruppo di versi inediti in volume, in Poesie (1980-1992) e altre poesie, Torino, Einaudi, 1996, da cui qui si cita), Didascalie per la lettura di un giornale, Torino, Einaudi, 1999, Disturbi del sistema binario, Torino, Einaudi, 2006. Del lavoro in prosa qui si citerà da Nel condominio di carne, Torino, Einaudi, 2003, e da La vicevita. Treni e viaggi in treno, Roma-Bari, Laterza, 2009. Le due uscite recentissime alle quali si fa cenno nell‘ultima parte del saggio sono Nero sonetto solubile. Dieci autori riscrivono una poesia di Baudelaire, Roma-Bari, Laterza, 2010, e Il violino di Frankenstein. Scritti per e sulla musica, Firenze, Le Lettere coll. «fuoriformato», 2010.

(2) R. Krauss, Post-strutturalismo e paraletterarietà [1979], in L‟originalità dell‟avanguardia e altri miti modernisti, Roma, Fazi, 2007.

(3) G. Frasca, La lettera che muore. La “letteratura” nel reticolo dei media, Roma, Meltemi, 2005.

(4) Il lungo passaggio in esergo, di misura superiore a quella del testo stesso e per di più appartenente ad una ―letteratura‖ così distante dalla poesia come quella giudiziaria, produce ovviamente un urto e uno squilibrio (un altro attrito, si potrebbe dire). Anche in questo caso però si possono trovare dei fluidi per oliare la macchina ibrida. In Sopralluoghi (il dvd è uscito da Fazi nel 2007), il filmato in cui Magrelli legge e commenta alcune sue poesie in ―cornici‖ da lui individuate nella città di Roma, l‘autore afferma di essere stato colpito dal «tono commosso» e dalla potenza immaginifica della prosa legale ( i ―fasci‖ di scintille che si ―sprigionano‖, la forza laconica del ―bruciato‖ di chiusura) e la legge alternando la cadenza acciaccata e strascicata a impennate di solennità.

(5) Oltre ad attraversare, tra scomparse e riemersioni, l‘opera poetica, la figura dell‘uomo allo specchio è investigata a lungo da Magrelli in Vedersi vedersi. Modelli e circuiti cognitivi nell‟opera di Paul Valéry, Torino, Einaudi, 2002.

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GIAN LUCA PICCONI “GROTTESCO PER DISPERAZIONE FORMALE”: LIRISMO E ROMANZO IN ALDO NOVE E TOMMASO OTTONIERI 1. Mi chiedo cosa accadrebbe se un ipotetico lettore avvertito della fine degli anni ‘50 fosse improvvisamente catapultato nel 2010: come leggerebbe i libri di Aldo Nove e Tommaso Ottonieri?

Supponiamo che questo lettore, superato un primo momento di possibile rifiuto, decida di prendere sul serio sperimentazioni così difformi da quelle possibili, appunto negli anni ‘50: quali categorie, quali strumenti critici avrebbe da impiegare, per entrare nella materia di queste scritture, di due libri-romanzo come Puerto Plata Market e Le strade che portano al Fùcino? Sono quasi sicuro che il grimaldello che il nostro ipotetico lettore adotterebbe per una entrata in materia sarebbe, per lo meno inizialmente, quello del lirismo. Cercherò di fornire alcuni esempi di lirismo nel romanzo: che non vogliono assurgere a prospettiva totalizzante, ma solo consentire di inquadrare minimamente il fenomeno. Immaginiamo che questo testo sia stato scritto a quattro mani, da quel lettore avvertito di sessant‘anni fa e da me.

In una lettera indirizzata a Pasolini all‘indomani della pubblicazione di L‟usignolo della Chiesa Cattolica, Calvino scriveva: ―La lettura del tuo nuovo libro di vecchi versi propone una redistribuzione dei generi letterari: alla poesia in versi spetta oggi quello che prima era materia dei romanzi autobio-bildung-psico-ideologici, mentre alla prosa narrativa tocca quella traduzione in immagini oggettive, ritmo musicale e cifre linguistiche proprie del mondo soggettivo, che una volta era tema della poesia in versi. Il che è giustissimo‖ (1). È forse una rozza semplificazione, ma non manca di cogliere un nucleo di verità. L‘ossessione di Calvino, evitare l‘autobiografismo, era in molti e diversi modi il rischio di una certa parte del romanzo a lui contemporaneo: il romanzo dell‘―uomo ermetico‖, avrebbe detto altrove(2). Era anche effetto di una congerie di esperienze radicate nella biografia calviniana: il romanzo dell‘uomo ermetico era quello che Vittorini aveva coscientemente, anzi, dal suo punto di vista coscienziosamente abbandonato; ma era soprattutto quello che, con il suo decadentismo, si era trovato a preludere al suicidio di Pavese. Un conto mai chiuso, in fondo, per Calvino: che quando sentiva puzza di romanzo lirico, si ritraeva con sospetto.

Non a caso, di fronte a Ragazzi di vita, Calvino si esprimeva in termini che contemporaneamente dimostravano apprezzamento e una evidente svalutazione; Ragazzi di vita era ―pur bellissimo come poema lirico‖(3), ma certo inferiore a Una vita violenta.

Romanzo e soggetto, romanzo e voce. Anna Banti e Pasolini. Il problema della distribuzione dei generi in Pasolini era sentito anche da altri personaggi cimentatisi con la sua opera. A.[nna] B.[anti] scriveva su ―Paragone‖: ―Pasolini racconta col linguaggio medesimo dei suoi protagonisti, confondendosi con loro, sforzandosi di entrare nei loro panni, forse per non tradirne le loro ragioni. […] in altre parole, per cancellare il proprio io di narratore colto e civile – e dunque per eccesso di generosità obiettiva – il Pasolini finisce per negare talvolta ai suoi eroi la sua partecipazione personale‖(4).

Discorsi simili a quelli di Anna Banti sulla sua prosa, Pasolini li aveva fatti sulla poesia: ―c‘è nel poeta dialettale medio il terrore di essere linguisticamente diverso. Di non obbedire rigidamente a quel codice d‘onore linguistico che è nell‘anonimo anche più scanzonato. E la sua più grande ambizione è quella di annullarsi nell‘anonimia, farsi inconscio demiurgo di un genio popolare della sua città o del suo paese, portavoce di una «assoluta» allegria locale‖(5). Insomma, la catabasi lungo i gradi della soggettività fino a un suo grado zero, all‘inizio della sua carriera, Pasolini la predicava riguardo alla poesia dialettale (ma si direbbe che il dialetto non sia che un corollario di questo lirismo desoggettivante); nella fase mediana erano gli altri che la avrebbero attribuita alla sua narrativa(6).

124 Ancora Calvino, e un salto di anni. Nella quarta di copertina al primo libro di Francesco Biamonti, L‟angelo di Avrigue, Calvino scriveva: ―è una voce grave e pausata, con una naturale propensione per i toni lirici e sospesi‖. Lirici è qui una parola chiave di capitale importanza, poiché serve a classificare il romanzo di Biamonti come un prodotto postremo di quel filone del romanzo dell‘―Uomo ermetico‖ su cui Calvino all‘inizio degli anni sessanta tanto aveva detto. Recensendo Memoriale di Volponi, aveva scritto: ―Il fare la prosa con i modi della lirica, risolvendo il racconto nell‘espressione atmosferica e paesistica degli stati d‘animo, era un pericolo che la narrativa italiana ha evitato di stretta misura al momento di uscire dall‘ermetismo, e non è giusto che ci torni‖(7).

Vent‘anni di tempo avevano insomma capovolto le cose; ma non più di tanto: anche a Volponi era consentito di impiegare una forte ―tensione lirico-trasfigurativa‖, poiché questa era ―la più adatta a esprimere la contraddittoria realtà attuale: tra tecniche industriali avanzate e situazione socialantropologica arretrata‖(8). Al lirismo viene concessa una patente di cittadinanza nel romanzo, purché svolga un ruolo pienamente funzionale e non unicamente esornativo.

Non c‘è forse scrittore più fedele di Calvino ai modi della prosa, più pronto ad abbracciare la forma-prosa come un‘ideologia (tutta carica del pathos della distanza, ma anche di quello della chiarezza, della lucidità, della coerenza); eppure ciclicamente è costretto a fare i conti con gli aspetti soprattutto italiani di un romanzo il cui codice espressivo mutua dalla lirica stilemi e tonalità emotive e patemiche. Che questo raffronto sia particolarmente problematico per Calvino si può capire se si pensa che in fondo la scrittura con cui si confronta Calvino quando si riporta a questo tipo di esperienze narrative è quello di Pavese. Con uno sforzo chissà quanto doloroso di lucida severità, Calvino si era spinto a scrivere: ―Avete visto che ho lasciato fuori l‘ultimo romanzo breve scritto da Pavese, La luna e i falò, perché oggi ho qualche dubbio che la condensazione di lirismo, verità oggettiva e groppo di significati culturali si sia attuata appieno‖(9). C‘è dietro questo giudizio l‘evidente impressione che il lirismo possa costituire una sorta di scorciatoia verso il decadentismo, malattia ideologica del novecento; e questa arrière-pensée agirà sempre dietro alla coscienza letteraria di Calvino.

Pavese, Pasolini, Volponi, Biamonti: che cos‘hanno in comune i loro romanzi? Si direbbe, per tutti, anzitutto, assieme all‘importanza del lirismo, la centralità della stasi descrittiva: deputata ad accogliere appunto tutto ciò che contribuisce a creare quella sorta di impalpabile e non positivamente definibile atmosfera lirica. Non si dimentichi che, a parte l‘ultimo, si tratta di autori che hanno tutti praticato una diglossia di romanzo e poesia. Tra romanzo e poesia si possono vedere perfettamente due elementi: l‘esigenza di un inapparente ma pure effettivo ibridismo tra le forme; l‘idea di una testualità dalla dimensione precipuamente testimoniale (ma l‘urgenza testimoniale è l‘urgenza di testimoniare – cioè far emergere -, in modi differenti, il Sé)(10). La descrizione accoglie una prima problematizzazione dell‘idea di punto di vista: perché riporta a un imperfetto e a una scalarità cronologica una visione che ha invece le modalità presentative (ordine, precisione allucinatoria, lentezza) della presa diretta.

In una conversazione con Paolo Volponi dal titolo di Il leone e la volpe, Leonetti affermava la necessità di entrambi gli autori di dinamizzare i generi letterari attraverso il loro dialogo, la contiguità di verso e prosa, l‘assenza di gerarchia tra le due modalità di scrittura: ―LEONETTI A partire dal ‘50, quando cioè l'officina dei versi si allarga e si complica con l'irruzione dei lavori narrativi, la presenza contigua di prosa e poesia è una costante, presso di te, e anche presso di me.

Ed è un punto forte, e non studiato ancora, della ricerca nel Novecento‖. A radice di una simile disposizione di scrittura c‘è probabilmente l‘attitudine, da Leonetti perentoriamente attestata, di scrittori ―neovociani‖(11).

Da Tozzi (più perspicuo rispetto ai pur vicini Vociani), approdando a Pavese, passando per i Ragazzi di vita di Pasolini, attraversando scrittori sperimentali come Volponi per pervenire infine a un ultimo episodio, certamente fuori tempo: quello di Biamonti. L‘ossessione di Calvino per il romanzo lirico: un romanzo che testimonia la vocazione italiana a fare sì che i modi del poetico entrino a far parte delle modalità espressive del romanzo ―come un plasma vitale e nascosto‖.

125 Calvino sembra quasi ossessionato dal lirismo, lo vede dappertutto, anzi, ci ha insegnato a vederlo dappertutto.

2. Poiché Biamonti è appunto l‘ultimo e intempestivo capitolo di questo percorso di scrittura per specimina che si è sdisegnato, ripartiamo da lui per inquadrare ulteriormente il problema. In una intervista a Bernard Simeone, Biamonti diceva: ―peut-être mes livres sont-ils marqués par un certain excès lyrique, mais le lyrisme n‘est-il pas la forme la plus ancienne et la plus noble de l‘étrangeté des choses? Chklovski, le grand formaliste russe, soutenait qu‘on peut créer cette étrangeté en combinant les choses, les détails, ou bien en imposant un fort accent lyrique. Ce lyrisme doit rester attaché aux choses, mais se développer en spirale sur lui-même. Et par ce développement, j‘estime qu‘il peut faire progresser la narration. Il faut jeter son cœur parmi les choses sans l‘éloigner, le regarder comme s‘il était lié à un rocher, à la terre ou à la mer, objectiver tout en restant lyrique. Le risque du lyrisme, c‘est un excès d‘autobiographie‖(12).

Difficile non sentire stridere l‘accostamento di due idee differenti quali quella di lirismo come straniamento e lirismo come eccesso autobiografico: da un lato una percezione in cui la solidarietà tra autore empirico e autore implicito pare dissolversi per sciogliersi nelle cose; e dall‘altro la percezione di momenti di una meccanica e diretta identificazione tra postazione enunciativa e Voce autoriale: dialettica tra sentire non soggettivo e sentire soggettivo della scrittura.

Figura dell‘astanza dell‘autore empirico e della sua immanenza al testo, in questo secondo caso; mentre nel primo traccia che testimonia il divenire altro della voce nella scrittura, le due posizioni di Biamonti riportano, in fondo, a quel dissidio che Calvino aveva ritrovato nella ripartizione tra i generi rivolgendosi a Pasolini: un Pasolini deprivato della voce e un Pasolini invece tutto rovesciato su se stesso nell‘atto dell‘espressione radicale della propria soggettività. Come se Biamonti presentasse al contempo nel corpo della sua scritture queste due opposte istanze; ciò che in fondo è inscritto nel suo stesso progetto di scrittura: ―Il faut jeter son cœur parmi les choses sans l‘éloigner, le regarder comme s‘il était lié à un rocher, à la terre ou à la mer, objectiver tout en restant lyrique‖.

Resta che, in ogni caso, quando si parla di lirismo ci si pone di fronte al problema della soggettività nel testo, e alla sua duplice configurazione. Ora, il romanzo lirico è sempre un po‘ nella situazione di Biamonti, quella di non risolversi né in un senso né in un altro, ma di far coesistere due soluzioni di per sé contraddittorie.

Il problema della soggettività del testo è ovviamente un problema di natura – potremmo dire - simulacrale: riguarda un qualche elemento di discordanza tra il simulacro di autore che ci siamo costruiti e la rottura del correlativo orizzonte di attesa che scaturisce dai tanti elementi di costruzione del simulacro; ma al contempo non cessa di farci interrogare sulla questione dell‘autorialità. In che modo la soggettività di un testo rimanda al nome d‘autore? A voler schematizzare fortemente, potremmo dire che esistono due tipi di rimando fondamentale: uno per designazione metaforica, l‘altro per contiguità metonimica. Esistono insomma a grandi linee due ideologie del rapporto tra opera e autore: quella secondo cui l‘opera allude, rappresenta il suo autore (sta per), e quella per cui l‘opera è una continuazione dell‘autore. L‘opera sostituisce oppure integra l‘autore, lo completa; è supplenza o protesi.

Non è facile ora ricondurre queste modalità di prensione identitaria a generi fissi. Se ci domandiamo chi parla nelle poesie di Montale, sarebbe difficile non rispondere che sussiste una sia pur problematica, o, per meglio dire, aporetica, solidarietà tra io del discorso e io dell‘autore. In certo modo, la poesia lirica, almeno fino a Montale, dà vita a una continuazione della voce d‘autore; la voce dell‘autore vi è immanente; l‘autore è quindi designato dal testo metonimicamente, nella schematizzazione che qui si adotta. In Il fu Mattia Pascal, invece, il testo parla dell‘autore, ci dice cose sul suo autore, cioè Luigi Pirandello, parlando d‘altro. Nell‘ottica della finzione, l‘autore è trascendente al testo, il rimando a Pirandello è di tipo paradigmatico e non sintagmatico.

Il romanzo lirico, il romanzo dell‘uomo ermetico, con le sue propaggini anche tardonovecentesche, in effetti, pone già problemi differenti. Come vedeva Pasolini quello stesso romanzo in cui Calvino aveva visto un esempio felice di lirismo? Nel recensire Memoriale, di Paolo

126 Volponi, Pasolini si rendeva conto, con le categorie ermeneutiche tipiche di quella stagione, del duplice tipo di rimando presente all‘interno di questo romanzo. Per spiegare lo statuto della voce d‘autore e il tipo della sua imbricazione al testo, Pasolini è costretto a ricorrere a un exemplum: si immagini un pittore che dipinga su due vetri due forme differenti, e poi li sovrapponga, ottenendo un quadro solo; lato sensu, proprio questa è l‘operazione compiuta da Volponi. Ovviamente ai due vetri corrispondono due diverse articolazioni della voce: in un vetro vedremo disporsi la mimesi della voce dell‘operaio protagonista, nell‘altro la voce di ―un poeta raffinato che potrebbe essere lo stesso Volponi‖(13). Queste due voci sono sempre ovviamente compresenti e quasi sempre inestricabili: ―Non c‘è un momento in tutto il Memoriale in cui questi due strati non siano presenti al lettore, trasparendo uno sull‘altro in maniera da dare le gioie tecniche della distinzione e della fusione‖(14). È già, a questo punto, un problema di ricezione: l‘opera attua nel lettore meccanismi tali per cui vi è come un differimento tra due modalità diverse di fruizione. Nelle parole di Pasolini: ―Nel momento stesso in cui, eccitato per questa stupenda meccanica linguistica, esclamo, con il piacere viscerale del lettore delibante: «Bello, questo rifacimento di linguaggio patologico, particolaristico, clinico» son costretto a esclamare insieme: «Bello questo passo elegiaco, post-pascoliano, neosperimentale!»‖(15). Pasolini stesso, del resto, è costretto a riportare a Volponi come autore una parte del linguaggio visto; e abbiamo già qui una duplice modalità di recepire il linguaggio volponiano: il libro rimanda a Volponi come autore, ci dice qualcosa del suo autore per designazione paradigmatica, e contemporaneamente, come Pasolini si accorge, per contiguità sintagmatica.

La natura non fa salti, come si suol dire, e nemmeno la letteratura; eppure noi li vediamo: e nella metafora ermeneutica del doppio strato di Pasolini si può appunto ravvisare un salto di questi.

Tanto che l‘apologo del pittore e l‘immagine del doppio strato, divenuti metafora ossessiva, ricompariranno, testo dopo testo, persino in una tra le più belle scene di Teorema: una doppia lastra di vetro su cui si sovrapponevano due dripping differenti. Non è certo un caso che l‘autore elabori questo tipo di metafora proprio occupandosi di un libro come Memoriale: il romanzo, e in particolare il romanzo lirico, è stato lungo buona parte del Novecento il laboratorio privilegiato di dinamizzazione del rapporto tra prosa narrativa e poesia lirica(16).

3. Cosa è cambiato oggi (se ha senso impiegare questa ultra-soggettiva categoria di oggi, come farò, per testi che hanno ormai anche più di dieci anni di vita)? Come si configura il problema del lirismo, oggi? È ancora un problema attuale nei vari tipi e spazi di testualità che l‘istituzione letteraria, tra astuzie varie della storia, sta producendo? Risponderei con la lunga citazione di un passo in cui, a mio avviso, si può identificare una modalità del lirismo contemporaneo. Tra i tanti passi che si sarebbero potuti scegliere, apparentemente o immediatamente più perspicui, ho scelto un passo in prosa, il passo di un romanzo, che sembra tutto fuorché lirico (e che fornisce peraltro, a priori, una sorta di eziologia di certe dinamiche della politica contemporanea): Io, nel 1989 sono andato con un trans perché ero sul balcone di casa a bere una Fanta e ho incominciato a sudare pensando a come era a prendere in bocca il cazzo di una gran figa.

Ho preso la macchina e sono andato verso Milano.

Nel 1989, mi ricordo che avevo letto sul «Venerdì di Repubblica» che c'erano tantissime fotomodelle che arrivavano dalla Russia, e nel servizio erano ritratte a decine, erano a Mosca e si preparavano per una sfilata, e non ce n'era una sola che non fosse bellissima.

In prevalenza, erano bionde.

A Mosca, c'era anche Iman, che mi sembra è la moglie di David Bowie. Stava in mezzo a queste sfilate, vestita da pantera.

Il servizio diceva che molte fotomodelle russe sarebbero venute anche da noi, donne e anche qualche trans.

Certe volte, passando in macchina per la provinciale, vedevo queste gnocche con le tette spaventose, e le gambe lunghe due chilometri.

127 Poi ti avvicinavi e ti facevano vedere il cazzo.

Non essendo omosessuale, era forse per questo motivo che ero incredibilmente attratto dal cazzo, e così ho pensato che la novità è per me qualcosa di importante da succhiare.

Nella vita, bisogna provare le esperienze.

Un'altra cosa che mi ricordo di quell'anno, è che c‘era sempre Craxi sui giornali, e che Cicciolina aveva un partito in cui faceva vedere le tette. Era il partito radicale, che adesso non esiste più.

Il partito radicale era Marco Pannella, lui era sempre in televisione a dire che non era mai in televisione, e fumava una sigaretta dietro l'altra.

Io ho accostato la macchina e ho visto meglio questo travestito che sembrava di una bellezza pazzesca. Mi ha tirato fuori la lingua e ha detto che mi avrebbe tirato fuori il cervello dal cazzo, a furia di ciucciarmelo.

Mi ha fatto vedere il culo e il cazzo.

Aveva la voce di una bambina malata di tiroide che parla dentro un megafono.

All'inizio, il cazzo non si vedeva, il travestito era una biondona con le calze a rete, la giacca in pelle e gli slip.

Poi, all'improvviso, dagli slip gli è uscito un siluro e il travestito ha detto, ti piacerebbe ciucciarmelo tutto, maiale ?

Io sono rimasto zitto, e ho spento il motore.

Io gli ho detto che era un gran pezzo di figa, e quanto costava un po' di pompino e poi incularmela.

Lui mi ha detto quindicimila servizio completo, e di sbrigarmi, cocco, perché dietro c'erano già altre quattro macchine parcheggiate.

Io gli ho detto di salire sulla macchina, le ho dato 15.000 lire e siamo andati in un posto che mi ha indicato lui più avanti, una piazza dove c'erano altre macchine con la luce accesa, era un troiaio di persone che scopavano con i trans.

Abbiamo parcheggiato.

Io gli ho detto di togliersi gli slip e di farmi vedere il cazzo.

Nella luce della macchina il cazzo sembrava ancora più grande e si ingrandiva mentre glielo toccavo e lei mi metteva le tette in faccia.

Aveva un profumo fortissimo, da vera troia completamente profumata. Io sudavo sempre di più a guardare questa confusione da sballo da 15.000 lire, deglutivo e volevo prendere il cazzone in bocca.

Lei ha detto prima il preservativo.

Io le ho detto, scusa, cazzo te ne frega, sono io che ti faccio il pompino a te, non tu a me, come faccio a attaccarti l'Aids se ti succhio il cazzo, al limite me lo attacchi tu se mi sborri in bocca, io ho le gengive a posto.

Nel 1989, essendo caduto il muro di Berlino, andavano tutti a prenderne un pezzo da regalare agli amici o tenerselo. Mio cugino me ne ha portato un pezzo grande come un mattone medio, e lo tengo in camera, come ricordo della Storia e del concerto dei Pink Floyd.

In quel periodo, vendevano anche i pezzi del muro di Berlino taroccati al mercato in strada, erano dei pezzi di cemento normalissimi, presi da chissà dove.

C'erano dei gruppi di sballati che li vendevano a 3000 lire l'uno.

Insomma il trans non ne voleva sapere di farmi succhiare senza mettersi il goldone.

Io gli ho chiesto solo di assaggiargli un attimino la cappella, per sentire il sapore del cazzo di una donna, e quella si è messa a ridere e ha detto che ero veramente inesperto e maiale(17).

Tronco qui la citazione da Puerto Plata Market, che tuttavia potrebbe continuare ancora. Si provi anzitutto a rispondere alla domanda ―chi parla qui?‖. Cominciamo con il dire che questo io narrante parla o scrive in modo del tutto analogo a quella teoria di figuranti che compare in Woobinda. Di Woobinda manca, semmai, un espediente formale di notevole importanza, e cioè la scrittura che va in loop, o si interrompe improvvisamente a metà, richiamo alla macchinicità del supporto, alla sua dimensione inorganica, e anche, come si è detto, alle nuove forme di medialità: un richiamo, tuttavia, di natura mimetica, e quindi tutt‘altro che fuori dalla tradizione. Ma, quanto a stile e organizzazione retorica, si può registrare una pressoché totale coincidenza tra Woobinda e Puerto Plata Market. È questo appunto un aspetto interessante di tutte le scritture di Aldo Nove: la destrutturazione logico-formale non giunge mai oltre un certo limite; con le parole di Francucci: ―l‘io pressoché vuoto e pressoché esclusivamente grammaticale del libro conserva ancora,

128 ostinatamente, una larva della funzione di unificare, rendere coeso un pensiero, e […] l‘intelaiatura del suo discorso è, nonostante tutto, ancora logica, pur se di una logica demente e senza spessore‖(18).

Quali sono le caratteristiche formali salienti in questa scrittura? Brevemente, direi oratio soluta, paratatticità, una punteggiatura sotto certi punti di vista analitica, che contrassegna tutte le pause ma che talora non rispetta le condizioni di coerenza e coesione del testo (virgola dove sarebbe necessario un punto, per esempio). Le poche subordinate sembrano sopravvivenze di modelli formali inculcati nella scuola dell‘obbligo, con il loro andamento burocratico. In questa scrittura la metaforica non è che un epifenomeno del punto di vista straniato e desolante del personaggio locutore (vedi la similitudine della bambina malata di tiroide); le condizioni di coerenza talora saltano completamente (vedi l‘inserzione di parti dedicate al crollo del muro di Berlino): partono divagazioni che interrompono il flusso informativo coerente adducendo al testo frammenti parzialmente irrelati. Nove, infatti, sta raccontando i tre motivi per cui si ricorda del 1989; ma invece di raccontare gli eventi uno di seguito all‘altro, li mescola continuamente. La ripetizione del pronome soggetto, l‘assenza di segnali paragrafematici a introduzione dei discorsi diretti, sono altri degli elementi che caratterizzano, dal punto di vista formale, questa scrittura. Si potrebbe aggiungere molto altro (come ad esempio la instabilità nei pronomi usati per il trans, un po‘ maschili un po‘ femminili), ma credo sia sufficiente per classificare questa scrittura come mimetica.

Evidentemente la scrittura mima la voce di un personaggio semicolto o incolto, che parla una forma di italiano dell‘uso medio, carico di errori logici e di inappropriatezze espressive; non per questo però reso inattingibile al lettore. Non è certo la voce di Antonello Satta Centanin, non ne è certo la scrittura; il soggetto ideale che si esprime in queste righe, potremmo anche dire, è ampiamente spersonalizzato, il suo discorso è colonizzato dal discorso delle merci, è un soggetto debole o indebolito, sull‘orlo della dissoluzione eppure ancora chiaramente identificabile.

Questo soggetto, però, rimbalza di libro in libro e di scrittura in scrittura di Aldo Nove costituendone la cifra stilistica più precipua; sicché la mimesi di questa voce non si lega a un personaggio, ma lega i personaggi a se stessa: precede chi parla, è una sorta di degradato intelletto possibile averroesco, che parla attraverso il cavo della voce dei figuranti che si avvicendano sulla scena dell‘enunciazione dei testi di Nove.

La mancata capacità di pianificazione o gestione del contenuto informativo del racconto (mancanza solo apparente), l‘errore nella dispositio è uno degli elementi stilistici identificanti della scrittura di Nove fin dagli esordi narrativi: è un effetto pienamente pianificato, e rientra nell‘ambito dei fenomeni di mimesi dell‘italiano popolare, anche nella sua caratteristica concatenazione logicodiscorsiva. Ora, è proprio come dice Francucci, e già prima Ottonieri: l‘organizzazione destrutturata non implica assenza di organizzazione; la particolare imitazione cui dà corpo Nove è una traccia della voce d‘autore, non di quella dei personaggi. Mi spiego meglio: se il supporto attanziale ai simulacri di soggettività che compaiono come porta parola nei testi di Nove è almeno idealmente sempre riconducibile ai canoni della mimesi del discorso di uno psicotico, la particolare abilità di Nove consiste nel trasformare in opera quella assenza d‘opera che dovrebbe contrassegnare da sempre il discorso dello psicotico, nel conferire la necessaria clôture alla scrittura: clôture che solo l‘autore potrebbe conferire al testo, non il personaggio che apparentemente parla.

Tommaso Ottonieri, in una sua nota su Aldo Nove, scriveva: ―In Nove, è un tipo, un universale, il soggetto monologico che si rappresenta, quasi abolendo ogni diaframma fra sé (autore) e lui (personaggio)‖ (19). Si ripresenta insomma il problema che già Pasolini intravedeva in Memoriale, di Paolo Volponi: quello della coesistenza di voce autoriale e voce attanziale, di voce autoriale e voce del personaggio; quello della coestensibilità della categoria di io narrante e io autoriale; un problema interno alla prosa, ma, evidentemente di natura lirica, se involge le modalità in cui il Lyrisches Ich si implica al testo. Un problema anche di divisione del lavoro del soggetto, di soggettivazione del testo tra mimesi (della voce dell‘altro) e registrazione (della voce propria, del sé). Questa opposizione dialettica è in fondo una opposizione tra un registro – diremo sbrigativamente – epico e uno più propriamente lirico.

129 Ma, se il problema appare essere lo stesso, le categorie ermeneutiche risultano tutt‘affatto differenti: Pasolini sembra ritenersi capace di isolare le due differenti voci (operaio piscotico, poeta lirico) in coabitazione nel testo volponiano; al contrario Ottonieri non è in grado di dire dove per accidente sta parlando Nove al posto del suo personaggio, se non per barbagli. Per Aristotele la mimesi comica era una questione di identificazione, un‘identificazione anche etica, e morale; qui la questione dell‘identificazione tra io dell‘autore e io del personaggio è certo più complessa, e dialettica: una relazione dialettica tra identificazione proiettiva e identificazione introiettiva.

Vediamo intanto concretamente in che cosa consiste questa identificazione-interferenza, tra io del discorso e io del soggetto, questa sorta di porosità del testo. Ci sono passaggi nel testo in cui la rottura della mimesi a lasciar aggallare frammenti di un discorso ulteriore sembra più evidente: ―Nella luce della macchina il cazzo sembrava ancora più grande e si ingrandiva mentre glielo toccavo e lei mi metteva le tette in faccia. / Aveva un profumo fortissimo, da vera troia completamente profumata. Io sudavo sempre di più a guardare questa confusione da sballo da 15.000 lire, deglutivo e volevo prendere il cazzone in bocca‖. È un passaggio descrittivo, dalla straniatissima evidenza, che non può coincidere con la capacità di racconto del deprivato personaggio locutore di Puerto Plata Market, ma deve ben esprimere un punto di vista ulteriore; sarebbe sbagliato credere che sia il punto di vista di Antonello Satta Centanin; così come sarebbe assurdo non avvedersi del fatto che il riferimento alla luce in fondo riecheggia attacchi e passaggi di ben più marcata e tradizionale letterarietà. Diciamo che si tratta di un passaggio in cui a parlare non è né il personaggio locutore né Aldo Nove, ma una loro ibridazione, un vero e proprio autore implicito: un autore dalla voce che propongo di chiamare lirica. È poi la stessa scansione dell‘argomentazione, la stessa scansione paragrafematica, la stessa dispositio a presentare un punto di vista straniato: ogni volta che c‘è una rottura della coerenza discorsiva ci si aspetta in fondo di vedere sorgere la ―vera‖ voce dell‘autore, la cui epifania non ha mai però veramente e completamente luogo. Ma c‘è un punto fondamentale in cui si vede la solidarietà tra punto di vista del protagonista e dell‘autore: l‘idea che il motore fondamentale per la decisione di andare con un travestito sia la volontà di succhiare ―il cazzo di una gran figa‖. Vi è infatti evidente un richiamo all‘idea di pene della madre, di matrice freudiana; e questo richiamo dissimulatamente colto, incastonato ―come un diamante in mezzo al cuore‖ nel bel mezzo del discorso del protagonista, non può che rievocare appunto quella speculazione freudiana, in una vivacissima ed efficacissima parodia. Verrebbe da dire che la giustificazione che adduce il protagonista per chiarire il perché della sua avventura con un trans sia esemplata persino troppo meccanicamente sull‘idea freudiana del pene della madre; e che in una comunque normale dinamica psichica una simile motivazione il protagonista tenderebbe a tacersela. Lo stesso meccanismo clinico della negazione è da manuale; e sembra riverberare la cultura dell‘autore empirico. Ma proprio questo difetto di fabbricazione viene fatto assurgere da Aldo Nove a marchio di fabbrica: ed è un fenomeno che, ancora una volta, se non va ascritto all‘ambito del lirismo, vi è senz‘altro connesso.

Ascriverei pertanto la prosa narrativa di Aldo Nove all‘ambito del fenomeno che qui è stato chiamato romanzo lirico; sia pur con l‘avvertenza che gli inserti lirici di Aldo Nove sono certo meno frequenti rispetto agli esempi citati in prevalenza; e che la fenomenologia del lirismo in Aldo Nove è pure largamente secolarizzata o dissacrata addirittura, poiché il lirismo spesso è parodia comica – e patetica - della voce lirica dell‘autore, come nel seguente passo da Amore mio infinito: Allora non c‘era niente da dire.

Io sentivo il battito del cuore di aria nelle sue mani che mi stringevano.

La sua pelle teneva fermi i minuti, gli anni che devono arrivare. Io non sapevo più chi ero. Io non sapevo più chi era, c‘era il rumore del mare per davvero che diventava più forte e era il rumore del mio cuore che premeva contro di lei mentre l‘abbracciavo ero piccolo ero un puntino che torna indietro che ritorna sempre più piccolo mentre il rumore del mare e sempre più grande abbracciava tutto i gabbiani si tuffavano dagli scogli nelle onde il silenzio cresceva dentro l‘acqua le spugne di milioni di anni fa di silenzi senza fine e attorno il rumore dei pianeti delle stelle piangevo sentivo dentro di me crescere il senso di questo lontano dove non ero mai stato e il silenzio, del sangue(20).

130 Tuttavia va anche rilevata una profonda differenza. In fondo quegli esempi di libro di cui parlava Calvino condividevano tutti un aspetto: il fatto che l‘autore proiettasse suoi simulacri patemici o ideologici all‘interno del continuum discorsivo e narrativo dei personaggi. In Nove avviene invece il contrario: una sorta di continuum discorsivo preesistente ai personaggi ha delle provvisorie incarnazioni in questo o quel personaggio; questo continuum discorsivo è solidale con l‘immaginario estetico e stilistico dei vari io finzionali su cui poggia il discorso, ma gli è ulteriore: quasi che l‘autore avesse introiettato in sé delle modalità espressive di una sorta di altro personaggio, terza persona assente eppure immanente al testo, la cui voce è colonizzata da ideologemi, scorciatoie concettuali, miti e riti del mondo del neocapitalismo, che Aldo Nove ripete, a mo‘ di ritornello, all‘interno del testo; questo terzo personaggio è il modello su cui vengono rifatti i vari parlanti dei suoi libri.

Si è in dubbio, insomma, se la mimesi di certe forme sia un fenomeno che appartiene solo ai personaggi o anche ad Aldo Nove (non certo a Antonello Satta Centanin). In questo senso, l‘identificazione immediata e inconscia che compiamo, la risposta alla solita domanda ―chi parla qui‖, o meglio, la risposta alla domanda sulla relazione in cui sta questo testo rispetto al suo autore procede sia per binari paradigmatici sia per binari sintagmatici: è ciò che fa di simili testi dei testi lirici. Anche se il percorso condotto da Aldo Nove negli ultimi anni, all‘insegna del ―diventa ciò che sei‖, sta sfondando i confini tra ortonimo ed eteronimo, come credo provi soprattutto il libro su Hopper e Carver.

4. Volendo tirare le fila, cos‘è allora il lirismo nel romanzo? Se accettiamo la definizione di poesia lirica data da Hegel, i suoi dati più evidenti sono la stasi, l‘assenza di azione per lasciare spazio a descrizioni o riflessioni, e la centralità locutoria del soggetto, che possiamo certo ritradurre nell‘idea che il lirismo si materializzi nella prosa finzionale di tipo romanzesco come confusionalità tra voce dell‘autore empirico, di quello implicito e di eventuali personaggi locutori; e che questa confusionalità si manifesterebbe, come luoghi privilegiati, in passaggi di tipo descrittivo o che implichino una riflessione. Si tratta proprio del caso di Nove, direi..

Mi pare le cose cambino sensibilmente se passiamo a occuparci di altri autori. Proviamo a leggere un ampio excerptum da Le strade che portano al Fùcino di Tommaso Ottonieri. Si può definire un romanzo, questo libro? Lo stesso Ottonieri ne ha detto: Si tratta di una serie di narrazioni autonome e (solo apparentemente) eterogenee, tutte inarcate tra due estremi che potrei definire del comico-basso e del sublime-strano, sviluppatesi nel corso di un ventennio tondo di elaborazione (ma in quei vent‘anni ho scritto almeno altri cinque libri…). Malgrado questa complessità e relativa disseminazione, ed effettiva scissione in due emisferi, in due ―zone‖ psico-geografiche (ovest ed est), il libro è a tutti gli effetti un ‗romanzo‘, in quanto sistema di elementi e di segmenti che s‘intersecano e s‘intessono entro una rete testuale, una ‗testura‘ sufficientemente (dis)organica(21).

Il libro è a tutti gli effetti un romanzo: ma la verità è che garanzia dell‘unitarietà di questa rete testuale parrebbe il fatto che a un unico ente o autore è riconducibile la somma dei vari segmenti. In questo senso il libro, più ancora che un romanzo, è un macrotesto; e dietro all‘idea che il romanzo vada considerato tale per la sua organizzazione intratestuale parrebbe permanere l‘arrière-pensée che a farsi garante della consistenza macrotestuale ci sia un riferimento ontologicamente saldo a un io sempre immanente a quelle vicende. Si tratterebbe dunque di un io indebolito, decentrato, mobile e insicuro quanto si vuole, ma pur sempre sufficientemente efficace e saldo da poter fornire un aggancio referenziale tale da garantire la necessaria consistenza macrotestuale a questa serie di testi di per sé disorganici. Altrimenti la sponda ulteriore del discorso di Ottonieri sarebbe definire romanzo un libro di pezzi scritti da diversi autori e poi raccolti e organizzati in un unico libro per la presenza di isotopie omogenee e di una certa sovrapponibilità di immaginario oltre che di situazioni. Eppure, questa evenienza paradossale, non è forse la verità del romanzo di Ottonieri? Scritto nell‘arco di vent‘anni, scritto da vari momenti di un soggetto che solo convenzionalmente riteniamo identico, da un corpo che è andato invecchiando e mutando in quegli

131 anni, l‘idea che Le strade che portano al Fùcino sia un romanzo non è forse effetto della sua innegabile macrotestualità, della presenza del nome d‘autore, una illusione referenziale? Si ha bisogno di un simulacro di identità, di un eidolon, di fronte al libro, così come di un curatore di fronte a un‘opera collettiva: che non sarebbe opera se non avesse questo singolare a raccogliere nelle proprie mani le sparse membra discorsive altrui. Tommaso Ottonieri curatore di sé stesso, insomma. Come un prestigiatore Ottonieri sa trasformare insomma l‘esibizione dell‘assenza d‘opera in messa in opera: attraverso la pratica del montaggio, del remissaggio. Il testo non è che architettura: un‘architettura come il montaggio in qualche modo disautorializzata.

Ecco un brano: Limite tra cielo e terra così nitido preciso lucido nella gloria dei cristalli, liquidi, plasmato netto così lucido che non avrei mai detto nella furia della luce diffusa dalla sua stessa accensione proiettata retrostante così netta.

Ingranai la quarta sul rettilineo disabitato apparentemente senso di libertà sulla mia pelle potevo programmarmi planarmi come planarmi su quella superficie così liscia come di liquido pulsante plasma sentivo la brezza calda traversarmi le pupille perforarmele netta sferzarmi la pelle nella furia della quinta della sesta ero io in quella quiete in quella furia come se la brezza mi attraversasse la pelle mi lambisse la punta dei capelli in quella luce la luce dico accecante che perfora così nitida precisa le stesse lenti scure indossate così facenti al caso, così cruda la luce.

E io ingranai la quinta la sesta e il tornante appariva lontano tanto e così lontano tanto che non pensai io se non ad accelerare di più sempre di più, di più, perché così nitida la luce mi teneva in suo dominio, perché la brezza mi avvolge io nella sua spira la brezza calda sferzante schiocco di frusta ma morbida bacio bacio così precisa che io aspirai tutta l'aria che potevo liquida dai cristalli liquidi liquido bacio bacia come in un mare possibile conosciuto presente come videato dal tubo, un mare dal vetro, dal tubo.

Il rombo del motore come da un luogo che fosse lì che non sapessi individuare risaltasse sordo da un certo suo sintetico lontano, rombo tozzo coperto dal vento che forza i miei occhi come un tozzo lamento coperto dal vento torrente fluente sulla pelle volato senza sapere da dove scrosciato dal vento come se sordo un muggito della stessa terra dove la terra volata fosse un muggito catodo il lamento, dove la specie incontra le immagini specchiate.

Rombo sintetico che romba la quarta la quinta la quarta e poi la sesta, e poi giù nel rettilineo respirando forte che il respiro mi rimane tutto dentro e una vertigine mi prende nell'effetto tipo olografico schizzato via da quella superficie tridimensionale tutta chiusa in un quadrato diciamo di spazio ma pure esteso che non avresti detto. Il respiro.

Troppo vicino, troppo interno. Non so se durerà, spero che duri. Il casco calcato sulle tempie che sento tutto più morbido attutito soffice dentro il cervello sulle tempie, però così la materia che si allarga nelle tempie il mio stesso battito l'aorta. Così il battito che mi sosterrà, cuore che pompa fino al cervello, quello che tuttavia pensa, che forse guida, che pensa di guidare, la strada tutta lì pulsante come un cuore, cioè arteria dove il sangue s'allarga, e allaga, e invade.

Motocicletta. Tutta cromata. Schermo si sfalda. Corri la vena. Vena di strada. Sbandi sui margini. Strada si sfalda.

Plop: è il tuo cuore. Pompa di fuori. Cambia colore. Se sfondi muori. Fuori dagli argini.

Limite fra cielo e terra così lucido nel collasso dei cristalli liquefatti, plasmato netto così lucido che non avrei mai detto nella furia della luce lucida diffusa dalla sua stessa accensione proiettata ma retrostante così liscia, netta.

Illusione ma diffusa.

Ero ripartito di nuovo come da zero dal punto di partenza del segnapunti del mondo stessa strada e ancora la strada la brezza l'ebbrezza di essere lì nitido lucido io m'ingranai pompai la vena dall'acceleratore, via, via, eh sì il liquido cola dall'iniettore nel tubicino di sotto, a stilla a stilla, tutto d'un fiato, gli occhi vitrei, appiccicati sullo schermo e via.

La terza la quarta prospettiva mobile sdrucciola sotto il manubrio così i concorrenti evitati alla grande altri per un soffio altri per caso altre curve più o meno para-boliche si vibrano dal casco altre varianti ai miei circuiti no non ancora spenti. Ero lanciato la quinta e sul rettilineo la sesta quando il segnapunti schizza su punteggi totalmente pazzeschi e io non sbando qualcosa in vena incrinato e io che non sentivo il cric sempre impalpabile da casco a tempia, che mi si pompa il cuore, e così la testa, cava. Spaccata infine a cocomero, o la cocuzza mitica mistica di tutto il cocuzzaro, e cava, rotolandosi nella piana a gambero, voglio dire, pure, fuori rotta.

Fu a questo punto che sbucò il concorrente destinato. L'ultimo dei bolidi, ma listato a lutto, così mi parve; accelerando subito all'uscita della curva. Una sagoma scura che zigzaga orrendamente, arrota certi cuscinetti di polvere con le sue cieche sgommate(22).

A commento di questa scrittura, Federico Francucci ha parlato di ―sintassi eminentemente costruttiva che a seconda dei casi torce, spreme o fa volare la lingua, rendendola, lontano da ogni ipotesi mimetica o banalmente rappresentativa, il materiale e il veicolo delle visioni di cui SPF è intessuto. E che proprio dal suo sovrano disinteresse per la resa di qualsiasi ipotetico parlato, e dal suo volersi sempre come edificazione di forme, per quanto fluide, trae, purché la si ricanti, la si

132 faccia risuonare, una memorabilità che poche altre scritture, oggi in Italia, possiedono‖(23). È già possibile, pertanto, rilevare alcuni elementi di questo modo di scrivere. Anzitutto, la fondamentale antimimeticità della scrittura; in secondo luogo la centralità della lingua: Le strade che portano al Fùcino è un romanzo in cui per quasi tutto il tempo ciò che realmente conta non è la vicenda globale, la trama, se non nelle sue connotazioni figurali e lato sensu allegoriche, ma la dimensione scrittoria e metadiscorsiva. La domanda, in fin dei conti, che ci si pone di fronte a questo testo è sempre la stessa: chi parla qui.

Si prenda brevemente in esame l‘aspetto della punteggiatura: quasi assente la virgola, il discorso si abbandona a una sorta di flusso di coscienza ossimoricamente strutturato tuttavia da una scansione paragrafematica ferrea e perfetta. Lo si confronti ora con il passaggio di Amore mio infinito poc‘anzi citato: lo stesso tipo di infrazione sintattica resta nel libro di Nove una macchia di colore nel testo che dovrebbe rappresentare la deriva prepsicotica del soggetto a fronte dello spossessante sentimento dell‘amore (in una logica certo anche parodica); qui non fa macchia ma costituisce un elemento di organizzazione testuale. Questa risorsa di scrittura non si contrappone a una totalità stilistica da cui dovrebbe scaturire, sotto forma di medìetas espressiva, la voce del personaggio locutore; si individua o soggettiva per un attimo nel frammento in questione, ma non è un elemento né minoritario né maggioritario all‘interno del testo. La questione fondamentale, infatti, di Le strade che portano al Fùcino non è chi parla, ma quante persone parlino in questo testo. Quante incarnazioni, quanti simulacri diversi dello stesso Ottonieri.

Lo spettro di una di queste persone, richiama con forza la propria prosopopea pochi frammenti più oltre: ―Immaginate allora me che vi parlo‖. La natura simulacrale di questo ―me‖ (e si noti appunto la modalità con cui il soggetto Ottonieri si dispone all‘altro: immaginatemi nell‘atto di agire, parlando, di costituirmi come simulacro; siate voi a farmi esistere; anche se un qualcosa, un‘entità, appunto un eidolon da fuori vi ingiunge di farlo) è evidentissima: il ―me‖ deve apparire attraverso uno schermo, appunto il Cromakey. Questo ―me‖, parlando, può assorbire frammenti del discorso dell‘altro: esemplare in questo senso è la criptocitazione di una canzone di Battisti all‘interno del lungo lacerto citato; ma proprio questo fatto, questo assorbire e rivomitare continuamente frammenti di scritture e voci o vocalità altre, questo essere me fatto parlare dagli altri con la loro enciclopedia, questa sostanziale ventriloquia del soggetto lo disindividualizza. Non c‘è più un personaggio di cui seguire le vicende, ma le vicende di una voce la cui unica modalità di incarnazione è, tra mille manierismi, installarsi in vocalità altrui e ulteriori.

Quanto detto involge insomma il problema dell‘epistemologia del discorso in Ottonieri. Il motociclista dell‘episodio appena citato è il veicolo del principium enunciationis per tutto il romanzo? Mi sentirei non solo di escluderlo, ma di dichiarare, per un libro come il Fùcino, per la sua coerenza macrotestuale, l‘insignificanza di una simile questione. Percetti e affetti convogliati nel libro, che ne sono i veri protagonisti, sono come defalcati dalla loro origine umana, e oggettivati in se stessi; se per avventura questi percetti hanno trovato una forma di unificazione, ciò è avvenuto in modo empirico e anzi performativo (cioè attraverso il montaggio, la sequenziazione, o la prosopopea), da un lato, dall‘altro come concessione fatta alla stratificazione temporale della tradizione: la scrittura pancronica di Ottonieri vince il tempo collocando stilemi di ogni tempo sullo stesso piano testuale; scivolano su questo piano tra barbagli di identità perché la tradizione chiede a un testo di avere un autore, sempre.

Di tutti i tipi di competenze che dovrebbero presiedere alla scrittura di un romanzo rimane in questo libro (ed è il segno della sua riuscita perfetta, della sua grandezza, della sua esemplarità tra le scritture attuali) quasi solo una competenza macrotestuale, organizzativa. Non c‘è unità stilistica, non c‘è una vera e propria unità narrativa (al limite e in modo controverso, d‘azione), non c‘è un‘organizzazione attanziale riconducibile alle strutture (e stretture) del romanzo classico. La modalità di organizzazione di questo libro sembra davvero aver assunto a modello e fatto tesoro della lezione del libro di poesia. È un romanzo (e lo è davvero) modellato sulle strutture di un libro di poesia. E in analogia con quanto dice Enrico Testa del libro di poesia, che a volte si dà proprio per la strutturata assenza dei tratti che solitamente consentono di classificare una raccolta di poesie

133 appunto come libro, anche qui è la strutturata assenza di una serie di elementi che di solito troviamo nel romanzo a interagire con l‘attesa di romanzo che questo libro, fin dai paratesti (in cui si parla di narrativa etc.) crea(24). Del resto, come correttamente si chiede Gilda Policastro: ―Uno scritto rizomatico, ipertestuale (e, nell‘ultima realizzazione, ipermediale), composto di frammenti all‘apparenza irrelati, con titolazione autonoma e destinazione originaria indipendente, può dirsi opera coesa, se compattato da un andamento spiccatamente narrativo, evidente quanto meno nel ricorso a una simbologia costante, a motivi fissi?‖(25). La macrotestualità è ciò che fa di questa somma di isotopie ricorrenti e organizzate un romanzo.

4. Si può impiegare l‘etichetta di lirismo parlando di questo libro? Ottonieri ha parlato, in La Plastica della Lingua, di lirismo. Se, negli anni ottanta c‘era stata una ―esibizione d‘una distanza ironica quale strategia utile ai fini della costruzione di (parafrasando Tani) un «romanzesco di ritorno»‖(26), in tempi più vicini a noi, si può parlare di: tendenza […] al riconoscimento entro il proprio discorso: fino alla adesione o alla resa incondizionata a esso (resa dell‘autore, ma anche resa del discorso - delle retoriche del narrare - in questo); esibirsi di una presunta abolizione di distanza autore/ narratore; identità di narratore e protagonista. Contatto reciproco in quanto vi è, in entrambi, persona e discorso, - di artificiale, di costruito, di impossibile; strategie, in ciò, di rinaturalizzazione del corpo/testo, a partire dalle sue materie, dalla sua nuova composizione che sarebbe poi - secondo una delle sue vulgate recenti «postumana» e più-che-umana (plastica, carta da riciclo, lavatrici, lattice, peluche...), e comunque: di bassa risoluzione, di bassa tecnologia, di bassa fedeltà... ...Tutto questo, lo abbiamo inteso come tensione lirica del narrare. Il testo che aderisce al suo aperto. A una ossessione lirica della materia, ancora... Il testo, si dissipa e riplasma, dalle materie rinvenute nella strada; il testo si narra, nuovamente «creta», pelle vibrante e disponibile a lasciarsi riempire […] (27).

Più oltre, si legge: Ma riveniamo a questa tensione lirica, del narrare. Dove, il sovrapporsi delle persone e delle parti, scava per la soggettività una posizione inferiore, tutta confitta nel fuoco (ottico) della sua materia. - Senza-organi? - Forse, ma con un'infinità di protesi e di schede emozionali... - Innaturalista, o addirittura contronaturale? - Sì, ma come riconfigurazione di un campo di naturalità più crudelmente vere (nuove verità crudeli; secondo il verbo già futurista e già artaudiano)(28).

Lirismo come dissipazione, come dispersione e dépense di multipli soggetti; ma soprattutto lirismo come discontinuità mimetica policentrica, come mimesi discontinua e multifocale. Di fronte a questa opera(zione) tutta efflorescenza, cambia anche la metaforica impiegata per descrivere il libro: dal libro-corpus (strutturato e fatto di parti[zioni]: organi) all‘opera-pelle. Il lirismo ha subito quella che potremmo chiamare una trasformazione molecolare: non è più l‘emergenza nelle pieghe della scrittura di un simulacro di soggettività che la nostra doxa ci induce a identificare in produzione di quel particolare tipo di discorsività che discende dall‘autore biologico, in una sorta di illatenza o immanenza testuale dell‘autore empirico. Non qui: dove piuttosto è la materia a chiudere in se stessa, come una pelle vuota, sparsi elementi, differenti simulacri. Se per avventura qualcuno di questi, qualcuno di così tanti fluttuanti pensieri appartiene a Tommaso Pomilio non lo si può imputare al suo autore, semmai all‘eccessiva contiguità dell‘opera allo scrittore. Intanto, in tutto questo, la situazione si è invertita: nel Fùcino quasi si direbbe che si assista a una sorta di tensione e trasfigurazione narrativa del lirico.

Le modalità con cui Ottonieri definisce la scrittura narrativa e la presenza nel corpo della prosa narrativa della dimensione o tensione lirica configurano quella scrittura come una sorta di scrittura bulimica. Ossia, se regge il paragone, una scrittura che ingloba quasi indiscriminatamente il tutto, quasi sostanza senza soggetto. Aldo Nove, al contrario, autore che parassita un suo personaggio, si mantiene imbozzolato in un simulacro di soggettività che è altro da sé: di fronte alla scrittura e all‘autorialità il desiderio di Nove non è il desiderio dell‘Altro, ma il desiderio della larva. Così la sua è una scrittura anoressica, perché realizza una padronanza dell‘Ideale della scrittura attraverso la privazione, attraverso l‘immondo (cioè il moralmente ripugnante dei simulacri

134 di soggettività dei suoi testi). La scrittura di Ottonieri è la scrittura del pieno, mentre quella di Nove è quella del vuoto, della necessità di mantenere vuoti i buchi lasciati dal soggetto. In Nove, cioè, non sappiamo distinguere tra autore e personaggio non a causa di quello che non si dice, ma a causa di quello che si lascia non detto; tutto il contrario è quello che accade con Tommaso Ottonieri.

Eppure c‘è forse uno stigma comune alle due voci.

5. Sarebbe certo ora troppo complesso problematizzarlo, ma il termine che mi pare più si attagli e possa fare da denominatore comune a due scritture quali quelle di Nove e Ottonieri, così diverse, tracciare un contesto, una linea pur negli ovvi tagli, parrebbe quello di manierismo. Anche questo termine potrebbe essere invocato con ogni probabilità dal nostro lettore idiota degli anni cinquanta. Manierismo come: ―manifestazione della differenza, di un discorso altro, a volte esplicitamente e coscientemente alternativo nei confronti della norma dell‘istituzione, e che in ogni caso tenta di contraddirne, se non di rovesciarne, il ruolo egemone‖(29).

Non è un caso, allora, che queste due scritture che mettono in crisi secondo modalità completamente differenti gli istituti formali del romanzo siano due scritture pseudonimiche. Alla problematizzazione del genere fa da contraltare la problematizzazione del nome d‘autore. Non poteva essere altrimenti. La sperimentazione narrativa di Nove e quella di Ottonieri, pur così diverse, scaturiscono anche da una messa in questione, dalla chiamata in causa del concetto di autorialità come infrastruttura ideologica del romanzo. All‘abolizione della figura dell‘autore, garante dell‘unitarietà e della correttezza epistemologica del romanzo, a questa perdita di centro (ottenuta attingendo a strumenti e modalità tipiche della poesia lirica), fa da seguito uno smarrimento, una disperazione che si traduce in forma. Ottonieri parla, come abbiamo già visto, di ―sublime strano‖. Ma cos‘è il ―sublime strano‖ se non il corollario di una sorta di furia formale, furia dell‘oggetto romanzesco? In fondo questa furia, già pronta a trasformarsi in disperazione, in manierismo, questa forma della disperazione ha avuto nella tradizione un nome ben preciso: grottesco. Sarebbe probabilmente questo il terzo e ultimo appiglio cui il nostro lettore idiota potrebbe aggrapparsi per entrare in queste due scritture e farne esperienza. Questo ―grottesco per disperazione formale‖ è proprio il carattere precipuo che pone Nove e Ottonieri, sia pur nella loro differenza, a un gradino successivo e ulteriore rispetto ai precedenti esempi addotti di romanzo lirico.

Gian Luca Picconi

Note.

(1) Italo Calvino, Lettere 1940-1985, a cura di Luca Baranelli, Introduzione di Claudio Milanini, Milano, Mondadori, 2000, p. 452n.

(2) Italo Calvino, Il midollo del leone, in Saggi 1945-1985, a cura di Mario Barenghi, Milano, Mondadori, 1995, p 11.

(3) Italo Calvino, Lettere, cit., p. 596.

(4) Nuove stagioni di Pasolini e Fenoglio, in ―Paragone‖, IX, 114, giugno 1959, p. 77.

(5) Pier Paolo Pasolini, Roma e Milano, in Passione e ideologia, in Saggi sulla letteratura e sull‟arte, a cura di Walter Siti e Silvia De Laude, Milano, Mondadori, 1999, p. 771.

(6) È curioso che, di fronte alle tentazioni dell‘ipersoggettivismo poetico pasoliniano, il pubblico abbia decretato Pasolini come il poeta più venduto di questi ultimi anni, mentre la critica ne abbia pienamente registrato (cfr., per esempio, Raboni), l‘estraneità al corpo maggiore della scrittura poetica secondonovecentesca; donde il modello retrivo della confessional poetry pasoliniana, se resta pienamente attivo a livello popolare, è invece confinato a un rango deteriore da chi pratica un tipo di fruizione colta della poesia. È d‘altronde inevitabile riferirsi a Pasolini in un ragionamento sulla dinamizzazione dei generi e delle forme della letteratura nel secondo Novecento. Quando, nel 1964, Pasolini deve fornire alla rivista internazionale ―Gulliver‖ un suo scritto, questo si intitola: Appunti per un poema popolare, ed è di fatto un prosimetro. È una sorta di disperazione formale, nemmeno sempre lucida, quella che presiede a questi tentativi di mischiare le carte della prosa e della poesia: una disperazione formale che non può che dare vita a forme di comico e

135 grottesco, come di fatto sono le sue ultime opere di poesia (Poesia in forma di rosa e Trasumanar e organizzar), e un romanzo come Petrolio.

(7) Italo Calvino, Memoriale di Paolo Volponi, in Saggi, cit., p. 1276.

(8) Ivi, p. 1277.

(9) Italo Calvino, Pavese: essere e fare, in Saggi, cit., p. 82.

(10) Sanguineti, su Pasolini e Pavese poeti ha visto però qualcosa in più, quanto a analogie: ―È ancora necessario [...] con un gesto che a prima vista riuscirà un po' stravagante, probabilmente, stabilire un raggruppamento diacronico, che rimescola le carte sposando forzosamente Pavese, Pasolini e Pagliarani. È la zona di coloro che, ognuno per la strada sua, hanno sognato, o stanno ancora sognando il contatto poetico con la realtà, e tentano varie forme di poesia-racconto, di poesia-testimonianza, di poesia-epistola‖ (Edoardo Sanguineti, Introduzione, in Poesia italiana del Novecento, a cura di Edoardo Sanguineti, Torino, Einaudi, 1969, p. LX).

(11) Paolo Volponi, Francesco Leonetti, Il leone e la volpe. Dialogo nell‟inverno 1994, Torino, Einaudi, 1995, p. 50.

(12) Des cris, mais sous forme de rêve, Entretien Francesco Biamonti / Bernard Simeone, Villa Gillet novembre 1995, in Francesco Biamonti, Le silence, suivi de deux entretiens avec Antonella Viale e Bernard Simeone, Lagrasse, Verdier, 2005, p. 49.

(13) Pier Paolo Pasolini, Il mostro e la fabbrica, in Saggi sulla letteratura e sull‟arte, cit, p. 2367.

(14) Ibidem.

(15) Ibidem.

(16) In Italia, il romanzo lirico, e in generale gli inserti lirici nel romanzo, fenomeno estensibile a numerosissimi autori, ha espresso compiutamente la parte più importante, nel Novecento, di questo rapporto, sul versante della prosa; e se ciò è avvenuto, è soprattutto perché l‘esigenza di dinamizzare i generi e le forme di scrittura (così evidente e immediatamente isolabile in quegli anni sessanta) nasce dal problema dell‘identità tra io del soggetto e io del suo discorso. Ora, è ovvio che era più facile porre questo problema a partire dal romanzo, dove la fluttuazione tra le identità era già, in qualche modo, sistematizzata. Tutti i problemi dell‘identità di cui sono ripieni romanzi e poesie del secondo novecento inoltrato, così, sono stati appunto il motore per questa commistione dei generi, per questo dialogo tra generi.

(17) Aldo Nove, Puerto Plata Market, Torino, Einaudi, pp. 161-164.

(18) Federico Francucci, Su tre libri di Aldo Nove, in La carne degli spettri. Tredici interventi sulla letteratura contemporanea, Pavia, Edizioni O.M.P., p. 6.

(19) Tommaso Ottonieri, La Plastica della lingua. Stili in fuga lungo una età postrema, Torino, Bollati Boringhieri, 2000, p. 115.

(20) Aldo Nove, Amore mio infinito, Torino, Einaudi, 2000, p. 79.

(21)Si legge al seguente sito: http://www.retididedalus.it/Archivi/2008/febbraio/INTERVISTE/ottonieri.htm.

(22) Tommaso Ottonieri, Le strade che portano al Fùcino, Prefazione di Enrico Ghezzi, Guida alla lettura di Gilda Policastro, Firenze, Le Lettere, 2007, pp. 87-89.

(23) Federico Francucci, «Tu sei le visioni», in La carne degli spettri, cit., 75.

(24) ―Non più, quindi, aspirazione a una totalità assoluta (sia pure quella del Libro), ma ossimorica e ambivalente tensione che mentre «chiude» ancora il volume, riesce, al contempo, a ritrarsi dalla sua solidificazione in valori plastici e «monumentali»‖ (Enrico Testa, L‟esigenza del Libro, in La poesia italiana.

Modi e tecniche, a cura di Marco Antonio Bazzocchi e Fausto Curi, Bologna, Pendragon, 2003, p. 108).

(25) Gilda Policastro, Doppiando il Fùcino (baedeker per un baedeker), in Le strade che portano al Fùcino, cit., p. 237.

(26) Tommaso Ottonieri, La plastica della lingua, cit., p. 125.

(27) Ivi, pp. 125-126.

(28) Ivi, p. 126.

(29) Amedeo Quondam, La parola nel labirinto. Società e scrittura del Manierismo a Napoli, Roma-Bari, Laterza, 1975, pp. 2-3.

136 MILVA MARIA CAPPELLINI “L'IMPOSSIBILITÀ DEL NULLA” - L'ALLEANZA TRA I GENERI NELLA SCRITTURA DI ROBERTO PIUMINI Il discorso intorno ai generi letterari, a proposito dell'opera di Roberto Piumini, si potrebbe anche iniziare e concludere con la definizione di poligrafo (peraltro poco amata dall'autore, che forse preferirebbe plurigrafo, se questo non fosse già un termine della teoria matematica dei grafi). La doviziosa bibliografia di Piumini – la quale, per inciso, rende l'esemplificazione virtualmente vastissima: qui, invece, ci si limiterà all'essenziale – dà conto da sola della feconda capacità dell'autore di attraversare ogni tipologia di scrittura, di collaborare con ogni altro linguaggio, di rivolgersi a ogni tipo di pubblico. Ma la connessione dei generi e dei codici agisce anche, com'è naturale, a livello interno in ciascuno dei generi praticati. Si prenda per esempio il testo narrativo, in cui ricorrono strutture versali («Oh, amato, il tuo corpo è terra nota»: La celata, ora nella raccolta Le donne e i cavalieri, Aliberti, Reggio Emilia 2004) ed emergono inserti di prosa ritmata, più o meno dissimulati (per esempio, nel romanzo Caratteristiche del bosco sacro, Einaudi, Torino 2000). Ad analoga logica poetica risponde l'attitudine a disposizioni narrative di tipo strofico, ossia incardinate, più che sulla concatenazione consequenziale e sullo sviluppo di eventi, sulla successione di quadri, o lasse, uniti da un'occasione-cornice narrativa o da variegate ricorsività interne (accade nei romanzi La rosa di Brod, Einaudi, Torino 1995, e L'ultima volta che venne il vento, Aragno, Torino 2002). Di contro, nella poesia di Piumini agisce la tendenza alla creazione di linee narrative anche nelle forme metriche più propriamente liriche (si osservi, in questo senso, il poema metricamente vario Non altro dono avrai, Interlinea, Novara 2004, e il canzoniere di sonetti: L'amore in forma chiusa e L'amore morale, entrambi Il melangolo, Genova, 1997 e 2001). Se si intende poi aggiungere il teatro, basterà notare sul piano testuale il transito di racconti in pièce teatrali e viceversa, magari con variazione di destinatario: per esempio, Narco degli Alidosi (Nuove Edizioni Romane, Roma 1987), diventa, da storia per bambini, commedia per un pubblico infantile (La commedia di Narco, ivi, 2004) e però anche racconto più ampio (Il malafiato, nel citato Le donne e i cavalieri); non diversamente accade per testi narrativi in poesia destinati anche alla lettura drammatica, come l'ancora inedito ma già rappresentato Il vecchio nel granturco. E, ovviamente, non si potrà tacere la multiforme esperienza teatrale di Piumini, in collaborazione con più di un codice espressivo: la lunga collaborazione con musicisti (tra i molti, Giovanni Caviezel, Andrea Basevi, Jorge Bosso); la presenza come voce recitante in innumerevoli spettacoli (per esempio, nei Madrigali a quattro voci, con il Ring Around Quartet); da ultimo, la speciale partecipazione, nelle sontuose vesti di re Borbone, alla recente messa in scena genovese di Totò Sapore (dal racconto Il cuoco prigioniero, Nuove edizioni Romane, Roma 2003), per la regia di Patrizia Ercole. Infine, valgano due esempi, tra i tanti possibili, di coooperazione tra testo verbale e testo iconico: il primo è il volumetto La scuola di Circe (Nuages, Milano 2006) in cui, a partire dalle immagini di Cecco Mariniello e valendosi di una metrica non canonica, il poeta costruisce una storia per quadri, in ciascuno dei quali si condensa un germe di storia; il secondo è l'illustrazione per enigmi, in terzine dialogate e varie forme metriche, degli arazzi esposti nel 2008-2009 al Museo di Palazzo Strozzi nella mostra L'occhio indovino Ŕ Caterina e Maria de' Medici regine di Francia: le trame del potere.

Ma la questione si pone, anche per l'opera di Piumini, al di là di ogni pratica concreta, come pure di ogni definizione formale dei generi e della loro scambievole permeabilità, e investe i meccanismi e le ragioni della scrittura. Di recente, presentando ai lettori la raccolta di poemetti Il piegatore di lenzuoli (Aragno, Torino 2008: un volume a cui si farà più volte riferimento), Piumini ha celebrato la ricchezza e l'efficacia del narrare poetico contro un eccesso di lirismo che rarefà e rende astratta la tradizione poetica italiana. L'affermazione veniva subito dopo la lettura scenica del poemetto eponimo del volume, in modo da completare, per il pubblico, una sorta di esperienza

137 multipla di racconto, verso, dizione, glossa d'autore. In altre circostanze di autocommento, Piumini ha attestato la genesi sonora, anzi radiofonica, della propria poesia, riconoscendone la matrice remota nei suoni della radio ascoltata da bambino in cucina, tra i rumori e gli odori del cucinare. In tutta la scrittura piuminina, di fatto, la parola è vastamente sensuale (ma qui il discorso porterebbe altrove, e lontano) e doppiamente sonora: in virtù del suo passato orale, che conserva risonanze della sensazione infantile, e del suo futuro scenico, che promette l'esperienza complessa dell'ascolto e della rappresentazione.

Proprio con la sonorità/teatralità della parola di Piumini, tra l'altro, si spiega non tanto la posizione del narratore (che pure nella poesia narrativa piuminiana è quasi costantemente interno; varia invece nella narrativa, dov'è spesso onnisciente), quanto la frequenza della metalessi autoriale.

Infatti, quello che ad alcuni è apparso il vezzo dell'ostentazione metaletteraria, è forse da leggere piuttosto come l'eco di una seduzione vocale rivolta ai «presenti lettori» (La mongolfiera, in Il piegatore; ma anche in prosa: «Questo capitolo, che per salvarsi dalla jella di un tredicesimo sarà con piacere di molti l'ultimo, è naturale abbia tono e funzione di epilogo...»: Il ciclista illuminato, Il melangolo, Genova 1994) e, al tempo stesso, come un implicito richiamo alla vocazione teatrale del raccontare, sia esso in prosa o in poesia: lo scrittore che tiene a mente questo, scrive sempre un cantare, è sempre in certa misura un cantampanco. Ancora più corpose sono le conseguenze che tale genesi e finalizzazione della parola producono sulla complessiva tessitura linguistica della scrittura di Piumini: una tessitura la cui ricchezza – talvolta perfino minimizzata dalla felicità degli esiti – verrà in chiaro, si spera, da indagini più minuziose e attente. Per la poesia, in particolare, si auspica una perizia metrica, come pure una ricognizione della tramatura retorica e figurale, il cui sfondo intertestuale abbraccia l'arco intero della poesia italiana (e non solo, poiché andranno rammentati anche i lavori di traduzione poetica dell‘autore: i sonetti e il teatro di Shakespeare, Robert Browning, il recente Paradiso perduto di Milton). Prevale, certamente, il magistero dantesco (per l'abilità piuminiana nell'emulazione della terzina, si ricordino almeno La nuova Commedia di Dante, con Tullio F. Altan, Feltrinelli, Milano 2004, e l'imminente einaudiano Intervista a Dante) con l'indiscussa signoria dell‘endecasillabo, dichiarata in Poema tango: «ma lo sentite / l‘endecasillabo come preme in bocca / a me, e nelle vostre orecchie? A fatica / lo neghiamo e spezziamo, ne tronchiamo / la materna misura, lo snobbiamo / per più sciolti lavori: e che cos‘è / un settenario, o un ottonario, se non suo figlio, / erede frammentario / di un‘indivisa gloria?».

Un'indagine linguistica e stilistica non potrà ignorare, tra l'altro, i modi in cui proprio nel raccontare in versi di Piumini si manifesti con più chiara evidenza la reciproca produttività di metro e tema, in funzione di vicendevole rinforzo di significato. A chi legga Il piegatore di lenzuoli appare chiaro come ciò accada non solo quando la scelta retorica confessa il proprio modello, come nel metro lungo e assonante, tommaseiano si direbbe, delle Leggende di Manta, o come nelle lasse di prosa ritmata concluse dall‘ottonario in Teseo, ma soprattutto quando l‘andamento del verso prende la forma stessa della vicenda: in Poema tango, per esempio, il verso calca il passo di danza e dunque le cadenze del corteggiamento e dell‘innamoramento; nella Mongolfiera, la misura svaria come seguisse le correnti del vento che trasportano il pallone, in alternanza ininterrotta di stalli, discese e ascensioni; nel Canto della Parigi-Dakar, la sintassi paratattica, piana come gli orizzonti del deserto africano, fa contrasto con le spezzature ritmiche, come il silenzio delle dune con il fracasso della performance brutale. E così via.

A eludere ogni rischio di didascalismo metrico (come anche di naiveté tematica), il poetanarratore applica, con costanza e con mano esperta e leggera, i due rimedi distanzianti per eccellenza, ossia l‘ironia e – si è già visto – la metaletteratura. Ciò si verifica ovunque nell'opera di Piumini, e tanto più nella poesia narrativa, che da parte sua inclina ab origine a certe forme autoriflessive: si pensi all‘istituto del proemio, con la sua implicita problematizzazione del rapporto tra poeta, materia, destinazione, linguaggio e racconto, e se ne leggano le versioni piuminiane nel Piegatore di lenzuoli, nella Mongolfiera e in Teseo. In fondo il narrare poetico, anche nel considerare i propri argomenti e funzionamenti, più che limitarsi a trasgredire un sistema o rimestare una sedimentazione sembra alludere a una radice comune – o quanto meno a una

138 concordia iniziale – di verso e narrazione, in cui il racconto narra l‘atto poetico, mentre il discorso poetico mima la storia raccontata: la memoria formale dello schema metrico agisce allora come condizione di coerenza e unità, mentre la potenziale infinità degli intrecci apre a innumerevoli invenzioni.

A proposito di ironia metaletteraria, conviene tornare a Poema tango, autentica trattazione scorciata di metrica e retorica, che all'interno di un plot vagamente calviniano riflette più e più volte sulla misura versale, in una sorta di paso doble con l‘«endecasillabo fottuto». Ancora oltre l‘io-poetico/narrante specula in poesia sui fatti grafici (la barra obliqua, le maiuscole che designano gli attanti, le parentesi, i puntini) e, facendosi narratologo, ragiona sui segnali di scansione dell‘intreccio, sulle dinamiche tra protagonista, deuteragonista e comparse, sulla intricata relazione tra autore e personaggi e dunque tra realtà e scrittura («invidioso / io che li narro sono, lo confesso, / di quel muto silenzio, invidioso / di quel momento d‘arte della vita») e, infine, sulle molteplici facce che si assegnano al narratore; e qui l‘ironia, mai paga, si riverbera sulla metaletterarietà stessa, in un gioco di specchi di cui scrittore e lettore condividono il godimento: «soltanto noi (sebbene ancora per poco) / lo sappiamo: / e non è questo un gioco, questo non è, / sebbene fra parentesi, / un delizioso e immenso privilegio?». Così, il racconto in poesia mette a frutto un linguaggio che svela i propri stratagemmi e, in questo modo, smaschera la menzogna e ritorna vicino a un dire veritiero e, alla fine, quanto più possibile innocente.

Un livello alto e classico della metaletterarietà è la dichiarazione di poetica. Sebbene in Teseo sembri di poter cogliere il monito a guardarsi dalla sovrainterpretazione («Non ogni cosa che accade, non ogni cosa compiuta, nella commedia dei giorni, ha una ragione, o uno scopo. Spesso la mano dell‘uomo svolge, o avvolge, soltanto, / un suo segreto pensiero»), Piumini offre spesso allusioni o – specie nel caso dei poemetti – autentiche ipostasi di poetica. Ecco allora una verosimile definizione della prassi di scrittura nascosta nel Piegatore: «E decisi che fosse il mio lavoro: / una cosa mai fatta da solo, / ma sempre almeno in due, un utile, / duttile, impensato servizio»; ecco, nel Vampiro generoso, una celebrazione della materia d‘arte nell‘inno al sangue, e una raffigurazione del poeta travagliato da «antiche fami di pane e di frutti, desideri da uomo» e insieme da voglie indicibili e oscure, destinato a esplorare biblioteche e a costruirsi poi, da solo, una salvezza, scoprendosi capace di «succhiare / là dove il mondo è pieno, per ridonarlo al mondo». Un appunto sulla carenza del segno referenziale apre La mongolfiera, con il conseguente proponimento di andare, grazie alla scrittura poetica, «oltre / l‘impura precisione descrittiva» e «oltre il nulla solerte / di quella prima denominazione», per «narrare / cominciando da ciò che è ignorato / da qualsiasi vocabolario: / un momento nel tempo». Di fatto, il discorso poetico possiede, nel suo «volo», un significato radicalmente differente dal linguaggio della chiacchiera, e raggiunge, nell‘identità di pensiero e canto, un diverso ordine del vero: «Chi non fu uccello, o angelo, lo ignora: / ciò che in terra ha senso / nel contatto di pietra, o zolle d‘acqua, / persistente contratto, fedeltà, / muta nel volo la sua verità». Nella dialettica dolorosa (che non può essere del tutto ignota a nessun poeta) tra scelta dell‘afasia e necessità della parola, la mozione iniziale dell‘aeronauta, di predazione e morte, si trasforma in desiderio d‘amore e di parola: ed è infine la parola condivisa e amorosa che sorregge la vita anche sopra le macerie, la «molta, molta, utile parola» capace di ogni estrema e insperata rigenerazione di sé. Il labirinto, allora, immagine primordiale dell‘esistenza e della narrazione, diventa per l‘uomo uno spazio che forse non «chiude, senza rimedio, qualcuno, / ma che gli apre ogni via» (Teseo), così come non intralciano, bensì sprigionano, le discipline del metro e della disposizione narrativa. È proprio il tragitto del figlio di Egeo, eroe intertestuale come pochi altri, ad evocare da sempre con il proprio passo l‘andamento del raccontare poetico, è il filo di Arianna che si sdipana e addipana a raffigurare lo svolgimento di un discorso che si deve finalmente credere salvifico, è il gesto violento che uccide il minotauro a suggerire il lavoro antico del poeta che con la voce tiene a bada il nulla, ossia la morte e i suoi mostri. Nella rilettura piuminiana, i molti fili che si dipartono dal groviglio significano le mille possibilità del mito e del mondo di lasciarsi di nuovo raccontare, le mille vie di fuga dal dedalo pericoloso, le mille amanti in attesa a ogni uscita, le mille diverse armonie e i mille sensi possibili. Compito vero del poeta narratore è,

139 alla fine, sottrarre cadenze e racconti al «gran male che tutti ci minaccia, e s‘avvicina» (Il moro), scamparli alla disarmonia dell‘inesistenza, e una volta ancora raccontare – in libero acconsentimento al ritmo – «l‘evento che non da tutti è saputo: storia diversa, / racconto che non fu mai raccontato, forse perduto, o sparito, ucciso dalle mutezze, o, per qualche ragione, / tenuto chiuso e segreto» (Teseo).

Non mette conto sottolineare come non si tratti qui di un puro gioco di parole e d'immaginazione, bensì di un'operazione anche etica, come sempre dovrebbe essere l'uso condiviso del linguaggio, e quello letterario non meno di altri. Si spiega così, per contrasto, l'insofferenza piuminiana verso l'odierna sciattezza linguistica, versione verbale della scelleratezza umana: l‘io poetico-narrante della Mongolfiera sale sull‘aerostato per sfuggire non solo le atrocità di un pianeta inguaribile e inguardabile, ma anche l‘abuso e lo spreco del linguaggio, l‘anti-poesia, il «disturbo di parola»; egli fugge in volo «perché inviperito / dal molto morto parlare, / dal non dire, dal non saper dire, / dal non chiedere prendere dare, / parole che non sono testamento, / né promessa né giuramento, / non patto non memoria non nome, / non racconto non canto non stupore, / e nemmeno un valido pianto». Per quanto si salga, però, il fenomenico ci zavorra, e al volatore del poemetto (come al poeta-narratore, come al lettore) tocca suo malgrado discendere per guardare i resti del pianeta, ridotto a un «immenso senza eventi ghiaccio nero».

La funzione etica del linguaggio si esprime con speciale efficacia nel narrare poetico: offrendo regola e senso (poiché sia il racconto sia il ritmo tendono a individuare e trattenere un ordine e un significato plausibili del reale), tanto la poesia quanto il racconto si oppongono naturaliter al dilagare dell‘insulto, dell‘oltraggio, dell‘arroganza professata e operata dall‘«odiabile masnada / che usa il mondo come fuoristrada» (Canto della Parigi-Dakar). Racconto e poesia agiscono entrambi immediatamente contro la bruttezza del mondo, che è manifestazione visibile del male, della prepotenza dell‘uomo e dell‘iniquità della sua storia, dato che «un tempo camminarono gli uomini / prima di ogni pace e di ogni guerra, / quando ogni pietra era buona, non cattiva, / ciascuna pietra utile, nessuna preziosa, / e ogni cosa era vera, e avveniva» (ibidem).

Di fronte all'orrore, quello estremo e quello quotidiano, rimane al poeta-narratore la nostalgia della bellezza sensibile, la «delizia infinita» che il mondo sa offrire, con ostinazione e nonostante tutto. Fin negli spasmi di una condizione mortifera, un incolpevole bevitore di sangue magnifica la ricchezza della vita, l‘inesauribile diversità e l'armonia originaria e potenziale delle creature: «Nel cesto di luce, luminose / e odorose le cose, ardenti le apparenze, i colori, gloriose le parole, arguti i nomi, / e le forme […]» (Il vampiro generoso). All‘uomo sono concesse esperienze impagabili, magari sommesse e segrete come la «mite armonia» di un lenzuolo, «fatto a sezione aurea, però / imperfetta, in modo che rimanga / un dubbio quieto nella perfezione». E anche nel diuturno fare e disfare la bellezza, replicando gesti, secondo pieghe uguali ed angoli precisi, si nasconde la morte, o meglio si consuma la vita, e passa, «come una colpa passa / a chi è perdonato» (Il piegatore di lenzuoli). È, questa, la variante meno bieca della morte, che altrove esibisce volti ben più odiosi: per restare alle forme poematiche, almeno nella Mongolfiera, nel Canto della Parigi-Dakar, nelle Tre leggende di Manta, in Teseo. Ma ricorre tanto, il motivo della morte nell'opera di Piumini (tra tutti gli esempi disponibili, si cita qui solo il perfetto racconto Lo stralisco, Einaudi, Torino 1987), da far ipotizzare che egli affidi alla poesia, al racconto e al teatro – in sintesi, al raccontare poetico rappresentato – proprio l'ufficio antropologico di esecrare la morte, (e la disarmonia, suo sembiante sensibile, e la brutalità, suo volto sociale): la morte che è male perché è insieme bruttezza definitiva e finitezza assoluta.

Per dare un minimo sostegno teorico alla congettura, bisogna in via preliminare ammettere che la letteratura sia un fatto antropologico (in questo ci soccorre anche Wolfgang Iser, per il quale la letteratura costituisce appunto una forma di antropologia estensiva in quanto crea estensioni e superamenti dell'umano) nel suo rispondere a bisogni profondissimi dell'uomo. Bisogna poi tener presenti altre idee connesse: che la letteratura, come ogni azione umana derivante dal profondo, abbia appunto lo scopo di reagire alla morte (di difendere e consolare dalla morte, di esorcizzare e spiegare la morte: del resto, quale più straordinaria estensione dell'umano, quale maggior

140 superamento di sé del superamento della morte – o anche solo del problema della morte?); ancora, che a questo fine concorrano, ciascuno a proprio modo ma con vaste zone di intersezione e sovrapposizione, i generi fondamentali della letteratura, individuabili come si è fatto fin qui, in maniera un po' rudimentale, in narrazione, poesia, teatro; infine, che l'associazione di questi tre generi incrementi in maniera straordinaria il potere apotropaico di ciascuno di esso, creando una sorta di potentissimo talismano. Intorno a queste supposizioni, non nuove né acute, si potrebbe poi continuare a ragionare sparsamente, a cominciare dalle modalità di possibile cooperazione e alleanza tra generi di scrittura: per esempio ricordando che la narrazione è interpretabile sia come contenuto della narrazione sia come atto del narrare, atto che ha già in sé una risorsa di teatro; o che la dimensione affabulatoria è indipendente dal carattere diegetico o mimetico del testo, mentre, d'altro canto, il teatro accetta tanto la poesia e quanto la prosa; o che perfino l'estrema immobilità della lirica più sottile lascia intravedere una traccia di fabula, o almeno concede l'eventualità di una lettura, che a sua volta sottintende una potenziale rappresentazione. Tutte considerazioni generali che, se non altro, non contrastano in niente con quanto si è detto fin qui della scrittura di Piumini. Si ripensi allora, a questo punto, all'affermazione piuminiana circa la misconosciuta ricchezza della poesia narrativa. Nell'ottica latamente antropologica che si è appena detta, il racconto in versi appare in grado di appagare in simultanea due desideri o bisogni dell'uomo: il primo è conoscere una storia e ricordarla (anche con l'ausilio della rima-promemoria), il secondo ricordare un ritmo e riconoscerlo. Nel narrare in versi, si ravvisano meglio le tracce dell‘origine orale che accomuna metro e affabulazione: si intuiscono nella variazione del respiro – sospeso, affrettato, modulato secondo il giro degli avvenimenti – di chi racconta e di chi ascolta; nella seduzione e nel piacere prodotti dalla modulazione della voce, che riecheggia il battito del cuore, la lena del fiato, il periodico ritorno dei cicli della luna e delle maree. Chi potrebbe escludere che appunto su queste esperienze percettive aurorali si siano plasmati gli atti di immaginazione e – al di là di ogni imposizione di paradigma e tradizione – i loro esiti di scrittura? Per questo il luogo in cui la logica dell‘intreccio e la sensualità dei versi possono ricongiungersi è proprio la voce, nella cui eco il discorso poetico non è più irrigidito dal metro, ma si sviluppa con libera coerenza, e si conciliano la riconoscibilità della forma ritmica e il movimento degli eventi narrati. Nella voce, il ritmo del verso può coincidere con il ritmo profondo del raccontare, con la sua cadenza ordinatamente ricorrente e al tempo stesso disponibile a ogni mutazione narrativa: avvio, ripresa, ripetizione, sospensione, scioglimento.

Alla fine, la poesia narrativa rappresentata potrebbe davvero essere la più perentoria azione – almeno letteraria – contro la morte e le sue epifanie. Nel già menzionato poemetto inedito Il vecchio nel granturco, strofe di tono sapienziale incorniciano il racconto di un tentativo di immortalità ingegnoso ma finito in beffa. In esordio, la voce narrante si chiede: «Un uso umano è il canto della vita, / la sua bellezza, il suo dolce sapore, / la terra e il cielo, il vino e l‘amore, / questa canzone la si è già sentita: / ma cosa canta l‘uomo quando muore?»; in chiusura, si risponde: «Chi ha paura di morire, muore, / chi ama è troppo nuovo per finire, / chi ha paura vive senza amore, / chi ama non ha tempo di morire». Non solo le costellazioni tematiche di Piumini, tuttavia, suggeriscono l'intento di scongiurare la morte, ma anche e soprattutto le sue scelte di stile, struttura e genere, e in particolare il privilegio accordato alla narrazione in poesia. Nella concretezza della rappresentazione (la lettura, la messa in scena, l'illustrazione), poesia e racconto incrementano il potere, che appartiene a entrambi, di consolare antiche mancanze (o, se si preferisce un altro punto di vista, di appagare desideri): il narrare lenisce la nostra impossibilità di sperimentare nel vivo l‘infinità di tutte le storie, mitiga la limitatezza che ci condanna a una storia sola, la nostra, e per di più incompleta in quanto irrimediabilmente tronca del finale. E mentre il racconto consola così l'esiguità della nostra esperienza del mondo, la metrica irretisce la dissonanza del mondo frenandola in simmetria variabile e declinabile, in memoria, in ordine magico ed esatto. Poco importa che tale ordine sia tanto breve quanto la storia che il poemetto racconta («corta / e necessaria, come a poesia si addice: / ma non troppo, perché tempo vuole / l‘avvenire e l‘avvenire del dire, / il raccontare, l‘avvenire del leggere, il vedere»: Poema tango), e pertanto chieda «voce parsimoniosa e attenta»

141 come quella promessa dalla protasi della Mongolfiera. Il raccontare poetico, anche di misura breve, accorda la confortante riconoscibilità dei ritmi con la sorpresa degli eventi nel loro accadere, coniuga i cambiamenti del disegno consueto con la conferma delle costanti archetipiche, e facendo questo ci rassicura, alla fine, che «il nulla è impossibile» (Il piegatore di lenzuoli). Ecco il senso del canto e della sua disciplina, ecco ciò che la controllata armonia del racconto insegna e proclama, ecco ciò che gesto e voce significano, contro la morte: l‘impossibilità del nulla, se esistono e finché esistono voce, gesto, storie e poesia.

Milva Maria Cappellini

142 PLINIO PERILLI AL BUIO LA MIA MANO FOSFORA… Viva la prosa nutrice del verso!

Laxus, onde laxare, lassare, lasciare, lasser ec. è un di quelli aggettivi, che come ho detto nella mia teoria de‘ continuativi, mi sanno di participio di verbi ignoti, o non noti come padri di tali aggettivi ec. e laxare mi sa pur di continuativo per origine ec. (19 Ott. 1823) (Giacomo Leopardi, Zibaldone) Parole secche e senza cavaliere Colpi instancabili di zoccolo Mentre

Dal fondo dello stagno, stelle fisse Regolano una vita.

(Sylvia Plath)

Eh, sì, Leopardi che di poesia nobile e sublimante la sapeva fin troppo lunga, ha codificato, glorificato per sempre solo e soprattutto la prosa come sua unica, umile ma coraggiosa nutrice!…

Nello scrigno dello Zibaldone (a pag. 29 dell‘autografo) c‘è appunto il passaggio esatto, che parte filologico, attraversa addirittura la gastronomia, e si conchiude quale squisito filosofema: ―… Ottimamente il Paciaudi come riferisce e loda l‘Alfieri nella sua propria Vita, chiamava la prosa la nutrice del verso, giacché uno che per far versi si nutrisse soltanto di versi sarebbe come chi si cibasse di solo grasso per ingrassare, quando il grasso degli animali è la cosa meno atta a formare il nostro, e le cose più atte sono appunto le carni succose ma magre, e la sostanza cavata dalle parti più secche, quale si può considerare la prosa rispetto al verso.‖…

Mezzo ‗800 italiano vale in poesia specie per le sue prose liriche – e altrettanto potremmo, dovremmo scrivere per il ‗900 da cui partiamo…

Non erano stati insomma i più moderni poeti romantici e poi decadenti (per quel che valgono gli aggettivi, le nomenclature di specie), a sdoganare il poemetto in prosa o comunque le prose liriche, i racconti in versi, come forse i più moderni strumenti d‘un moderno poetare?!… Si pensi a Baudelaire, a Rimbaud… Ma prima ancora, agli stessi Goethe o Novalis… E di quest‘ultimo, potremmo infatti citare a iosa tantissimi passi dell‘Enrico di Ofterdingen (1798-1801, pubblicato postumo da Tieck nel 1802); ad esempio quello della festa, e della danza di Enrico con Matilde: … Ella sembrava lo spirito di suo padre nel più soave travestimento. Dai suoi grandi occhi sereni parlava eterna giovinezza. Su un fondo di un chiaro celeste spiccava il mite splendore di due brune stelle. La fronte e il naso si incurvavan graziosi intorno ad esse. Il suo volto era un giglio inclinato verso il sole nascente, e dal collo esile e bianco salivano serpeggiando in deliziosi volgimenti le vene azzurre per le tenere guance. La sua voce era come un‘eco lontana, e la bruna testina ricciuta sembrava soltanto aleggiare sulla sua delicata figura. …

Del resto, perché stupirsene, se solo si pensi quanto anche la grande narrativa moderna – gli scrittori veramente totali del ‗900 (come Proust, Musil, Mann, naturalmente Joyce, e aggiungerei per molti tratti anche Kafka, Pasternak e lo stesso Borges…) – avevano in parallelo lavorato ed estratto dal romanzo, rinforzandolo, smontandolo e rimontandolo, ogni lirico succo, consonante pulsione emotiva, e provvida o inquieta essenza d‘anima… Impossibile in realtà catalogare, per molte pagine del Dedalus joyciano (per l‘esattezza, A portrait of the artist as a young man, 1917),

143 se appartenenti al mero genere romanzesco, e se invece fossero state capaci di tracimare, travasarsi appieno in una sorta di fluviale, introiettato ma irradiante poema in prosa: … Da secoli gli uomini avevano fissato lo sguardo in alto, come lui faceva sugli uccelli in fuga. La colonnata sopra il suo capo, lo faceva pensare vagamente a un tempio antico e la canna, su cui s‘appoggiava stanco, al bastone ricurvo di un augure. Un senso di paura dell‘ignoto mosse il profondo della sua stanchezza, una paura di simboli e di portenti: dell‘uomo in forma di falco, suo omonimo, che s‘involava dalla prigionia sopra ali di vimini; di Thoth, il dio degli scrittori, che scriveva su una tavoletta con un giunco e portava sullo stretto capo d‘ibis la luna falcata.

Sorrise pensando all‘immagine del dio, che gli ricordava un qualche giudice camuso, in parrucca, intento a metter virgole a un documento tenuto alla distanza del braccio, e sapeva che non aveva ricordato il nome del dio, altro che perché somigliava a una bestemmia irlandese. Pazzie. …

Quando mi trovai insomma a mettere a fuoco le mie prime prove poetiche, era oramai e per fortuna impossibile scremare tra valenza lirica e attitudine prosaica… ―La Voce‖ aveva per fortuna ben compiuto la sua piccola rivoluzione, e poeti come Slataper, Jahier, Boine, Sbarbaro, gli stessi Ungaretti, Bacchelli, e poi Cardarelli (né possiamo omettere i già acclarati, desolati ma incoronati ―crepuscolari‖ come Moretti, Corazzini, Gozzano, F.M. Martini, l‘esordiente Govoni, il primissimo Palazzeschi & Company), ci avevano donato ―prose‖ di altissima densità e dignità lirica…

E lascio volutamente a parte la folleggiante, cadente stella cometa di Dino Campana, che in quegli anni – per chi almeno volle accorgersene – davvero infiammò, illuminò da sola quel cielo cupo e tetro del primo dopoguerra… I Canti orfici (1914), si sa, valgono non meno per le parti in prosa che per quelle eminentemente liriche, in realtà inscindibili…

La giornata di un nevrastenico (Bologna) … Numerose le studentesse sotto i portici. Si vede subito che siamo in un centro di cultura. Guardano a volte coll‘ingenuità di Ofelia, tre a tre, parlando a fior di labbra. Formano sotto i portici il corteo pallido e interessante delle grazie moderne, le mie colleghe, che vanno a lezione! Non hanno l‘arduo sorriso d‘Annunziano palpitante nella gola come le letterate, ma più raro un sorriso e più severo, intento e masticato, di prognosi riservata, le scienziate. …

Negli anni successivi, votati e consacrati (per non dire: arresi) ad un trionfante ermetismo (lasciamo stare gli sfumati distinguo tra le varie, differenti posizioni, diciamo così, degli Ungaretti e dei Montale, dei Saba o dei Quasimodo… non dimenticando, si capisce, il quieto e impassibile percorso dei poeti dialettali, sempre ben più affini ai fosforici borborigmi della prosa che alle uniformi di gala dei lirismi altolocati: e citiamo almeno figure, destini come quelli di Virgilio Giotti, Raffaele Viviani, Biagio Marin, Delio Tessa, Edoardo Firpo, Vittorio Clemente, Giacomo Noventa, Tonino Guerra, lo stesso Zavattini…), l‘opposizione più accanita alla vulgata lirica in auge fu certo quella del giovane Cesare Pavese di Lavorare stanca (1936, bissato nel ‘43 da una seconda edizione aumentata ed arricchita di un importante scritto di poetica, tutto incentrato appunto sul tentativo, e la glorificazione, della poesia-racconto): La composizione della raccolta è durata tre anni […] Andava prendendo in me consistenza una mia idea di poesia-racconto […] Continuavo a sprezzare, evitandola, l‘immagine retoricamente intesa […] Va bene, dicevo, sostituire al dato oggettivo il racconto fantastico di una più concreta e sapiente realtà, ma dove si dovrà fermare questa ricerca di rapporti fantastici?

―L‘esperienza di Lavorare stanca‖ – rileva e rievoca Ermanno Krumm – ―si presenta comunque come qualcosa di fortemente marcato, per quel tempo. Una specie di isola cui tornare ogni qual volta si cerca in direzione del verso narrativo e lungo che Pavese fu tra i primi a sperimentare (preceduto negli anni venti da Piero Jahier ed Enrico Thovez).‖…

La vecchia ubriaca Piace pure alla vecchia distendersi al sole e allargare le braccia. La vampa pesante

144 schiaccia il piccolo volto come schiaccia la terra.

Delle cose che bruciano non rimane che il sole.

L‘uomo e il vino han tradito e consunto quelle ossa stese brune nell‘abito, ma la terra spaccata ronza come una fiamma. Non occorre parola non occorre rimpianto. Torna il giorno vibrante che anche il corpo era giovane, più rovente del sole. … (da Lavorare stanca, 1936)

Ma torniamo nuovamente, con una bella, energica dissolvenza in avanti, fino agli inquieti e discussi anni ‘60-‘70… In tempi di strascicato, usurato ―postermetismo‖, e ancor dopo di irruenta, fastidita ―neoavanguardia‖, gli esiti più ghiotti e sintomatici mi parvero alcuni lampeggianti testi di Elio Pagliarani, dello stesso Pasolini, perfino dell‘ultimo Montale… La ragazza Carla (1960) fu certo una rivelazione, e forse anche molti brani di Poesia in forma di rosa (1964) e di Satura (1971), o del Diario del ‟71 e del ‟72 (1974) e del Quaderno di quattro anni (1977), con la sliricata, inebetita, quasi, ―macchina da presa‖ sulla nostra ormai minuscola modernità, sventagliata pigra e attonita in aggiranti inquadrature contropoetiche forse sulla scena stessa (interni ed esterni) del nostro invecchiato e dismesso ‗900 migliore…

Sul lago d‟Orta Le Muse stanno appollaiate sulla balaustrata appena un filo di brezza sull‘acqua c‘è qualche albero illustre la magnolia il cipresso l‘ippocastano la vecchia villa è scortecciata da un vetro rotto vedo sofà ammuffiti e un tavolo da ping-pong. Qui non viene nessuno da molti anni. Un guardiano era previsto ma si sa come vanno le previsioni. È strana l‘angoscia che si prova in questa deserta proda sabbiosa erbosa dove i salici piangono davvero e ristagna indeciso tra vita e morte un intermezzo senza pubblico. È un‘angoscia limbale sempre incerta tra la catastrofe e l‘apoteosi di una rigogliosa decrepitudine.

Se il bandolo del puzzle più tormentoso fosse più che un‘ubbia sarebbe strano trovarlo dove neppure un‘anguilla tenta di sopravvivere. Molti anni fa c‘era qui una famiglia inglese. Purtroppo manca il custode ma forse quegli angeli (angli) non erano così pazzi da essere custoditi. (dal Quaderno di quattro anni, 1977)

Uno scenario, ripetiamo, dove nemmeno la celebrata e oramai mitica Anguilla montaliana – e ce lo dice lui stesso! – potrebbe, vorrebbe sopravvivere, in oscuri botri o maldestro, metaforico fango poematico…

Ma non dimentichiamo che gran parte della poesia americana, e ovviamente anche europea, chiedeva alla prosa lirica le atmosfere, pause o distensioni fervidissime, e ignote perfino ala poesia.

Penso a tanti poeti statunitensi che amavamo, non solo della ―beat generation‖ (Kerouac, of course,

145 o Ginsberg, Corso, Ferlinghetti) ma anche più ufficiali, per così dire (il William Carlos Williams del voluminoso poema Paterson, lo stesso John Ashbery). Non è un caso che dalle Foglie d‟erba di Whitman all‘Antologia di Spoon River di Edgar Lee Masters e oltre, fino alle estrose e trasgressive poesie di Bukowski, c‘è tutta una tradizione americana di lirismo prosaico che seminò e a tratti infervorò intere moderne generazioni: Penniwit, l‟artista Perdetti la clientela a Spoon River perché tentai di far entrare il cervello nella camera oscura per afferrare l‘anima della gente.

La miglior fotografia che io abbia mai fatto fu quella del giudice Somers, procuratore.

Egli sedette ben dritto e mi fece attendere finché riuscì a raddrizzare l‘occhio storto.

Poi, quando fu pronto, disse: – Pronto.

E io gridai: – Respinto – e il suo occhio girò.

E lo colsi proprio come era solito guardare quando diceva: – Mi oppongo.

Ed egualmente onoravo anche la splendida eredità poematica di tanti racconti di Lorca, o fulgide prosette laiche (e gnomiche) di Prévert, Char, Valéry, Jacob… Max Jacob, in particolare, quello postumo dei Derniers poèmes en vers et prose (1945), e che morì nel ‘44 nel campo di concentramento di Drancy, ostaggio dei nazisti), ci consegnava con le sue aspre ma favolistiche parabole ammonimenti supremi anche in rapporto alla tirannìa e ignominia della grande Storia: Amore del prossimo Chi ha visto il rospo attraversare una strada? È un uomo piccolissimo: una bambola non potrebbe essere più piccina.

Si trascina sulle ginocchia: ha vergogna, si direbbe? … no! È pieno di reumatismi. Una gamba rimane indietro, ed egli la richiama. Dove va così? Esce dalla fogna, povero clown. Nessuno ha notato questo rospo per la via. Un tempo nessuno mi notava per la via; ora i ragazzi si fanno beffa della mia stella gialla. Fortunato rospo! tu non hai la stella gialla.

Non parliamo poi dei nostri beneamati e correnti poeti russi, capaci di intrigarci e commuoverci con le ―scene‖ e le ―storie‖ delle loro poesie, come dei veri e propri registi cinematografici…

Citiamo almeno Evtušenko, e il gemello dioscuro Voznesenskij, peraltro laureato architetto… Tutte le prime liriche di Evgenij Evtušenko (La terza neve uscì nel ‘55), ci donavano degli autentici, animati quadretti, vere istantànee o quasi cortometraggi della sua, loro – romantica ma anche disillusa – giovinezza sovietica: Ultimo vicolo Ultimo vicolo: un nome adatto…

Qui, in una casa trasformata in bettola, mi fingo dotto con una cretina e mi rincretinisco sempre più.

Perché esser poeta per pomiciare con una borghesuccia su un baule?

Son goffo: un lapot‟ con il tacco alto nelle grinfie di ―nostra madre‖ Mosca…

In questa stanza, fra trumò e bicchieri, non salvo con il letto la poesia.

Ultimo vicolo: numero tredici.

Oltre ormai non c‘è più strada.

146 Ecco dunque gli anni di gestazione e incubazione delle mie anch‘esse sperimentate, stravissute Ragazze italiane. Il libro, che uscì nel 1990, gettava in effetti un po‘ di sassi e rametti in uno stagno che da un lato celava tanta acqua annosa e immota del postermetismo (sempre quella che Pavese paventava ed evitava quale ―immagine retoricamente intesa‖) – e dall‘altra favoriva, certo per reazione, la fioritura acquatica di strane e finanche mostruose ninfèe sperimentali, votate unicamente, intenzionalmente, al gioco pseudofonico o joke paralinguistico. Edoardo Sanguineti, ad esempio, dissacrava e autoironizzava in prospettiva diaristica – vero e proprio, elucubrante spaccato intellettualistico – l‘in fieri e l‘in progress di ogni pensiero o pensarsi poetico, metaforizzandolo come prosa e diagnosi stessa creativa…

Raccomando ai miei posteri un giudizio distratto, per i poeti del mio tempo: (perché fu il tempo, dicono, della distratta percezione): è inutile pensare, adesso, ai neostrutturalisti dannunziani (e a tutti gli ―orecchini‖ che verranno, se verranno): (come è inutile diagnosticarli, rigidi, questi sciamani di Lucifero, e le loro squisite disperazioni, tra le fedi e le speranze dell‘ultima spiaggia borghese, tra i lampi ardenti dell‘apologetica indiretta apocalittica): io non sono così, e non voglio essere così: (e l‘altra sera potevo concludere, all‘Italsider, confessandomi chierico): sono un chierico rosso, e me ne vanto: (e oggi, guarda, mi sorprendo che canticchio, facendomi la barba, all‘improvviso, ―Montale, gli ottant‘anni ti minacciano…‖): (da Postkarten, 1978)

Le storie, il raccontare storie era oramai mestiere dimesso, al massimo relegato, lasciato, subappaltato ai cosiddetti ―cantautori‖ di grido, più o meno poetici (citiamo almeno, a parte l‘assestata e ―francesizzante‖ scuola genovese dei Paoli, dei Tenco e dei De Andrè, taluni pregevoli ballatisti o comunque interpreti dal pop al rock, come Lucio Dalla – guardacaso in splendida collaborazione col poeta Roberto Roversi, un ex civile aedo di ―Officina‖ – Guccini, il vituperato ma ascoltatissimo Battisti (che schitarrava alla grande suadenti pensieri e parole: cioè le briose romanticherìe di Mogol), e poi ancora il trasgressivo Renato Zero, gli allor giovani menestrelli progressisti Antonello Venditti e il più metafisico De Gregori, Ivan Graziani e perfino il primissimo Vasco Rossi, più scombiccherato beatnik di provincia che il successivo rocker ultramplificato e da megaconcerto nei grandi stadi che sarebbe diventato: Albachiara Respiri piano per non far rumore ti addormenti di sera e ti risvegli col sole sei chiara come un‘alba, sei fresca come l‘aria.

Diventi rossa se qualcuno ti guarda e sei fantastica quando sei assorta nei tuoi problemi, nei tuoi pensieri. …

… E ci fermiamo qui, con l‘italico cantautorato... (Non a caso – pochi lustri più tardi – uno sperimentatore come Tommaso Ottonieri si provò in una gustosa parodia di molti testi di canzonette sanremesi…). E in ogni caso venivamo un po‘ tutti da una tradizione, recente ma già consolidata, che aveva visto un Bob Dylan (citiamo lui per tutti) inanellare, cantilenare, strimpellare, gracchiare o comunque intonare con le sue fulgide, pulsanti ballate e canzoni folk-rock, le più vitali, necessarie ―poesie-racconto‖ di quegli anni di transizione dal futuro sognato al futuro in atto, e ancora al futuro da costruire, perseguire, propagandare, convertire… a ramona

147 ramona vieni qui vicino chiudi dolcemente i tuoi occhi di brina il dolore della tua tristezza passerà mentre i tuoi sensi si sveglieranno i fiori della città sebbene siano come il respiro a volte diventano come la morte e non serve a niente cercare di capire quelli che stanno per morire anche se non riesco a dirlo a parole le tue labbra screpolate di campagna voglio ancora baciarle e essere vicino alla forza della tua pelle i tuoi magnetici movimenti ancora catturano i minuti in cui io sono ma addolora l‘amore del mio cuore vedere che cerchi di essere parte di un mondo che semplicemente non esiste è tutto soltanto un sogno è un niente è un inganno che ti risucchia e ti fa sentire come adesso …

Ma l‘atmosfera concreta, il retaggio intellettuale che tutto ciò scatenava nell‘aria, nelle tetre temperie di quello che Pasolini stigmatizzava, denunciava come conformismo dell‘anticonformismo, era poco meno severo e triste del papalino, reazionario non possumus…

Quando Antonio Porta, nel gennaio 1982, mi pubblicò su ―Alfabeta‖ Tre ricordi, nient‘altro era in effetti che un evocante, risvegliato e struggente racconto lirico: Com‘era bello il tuo ricordo!, prima che tu stessa lo spegnessi per tornarmi viva, riapparire luminosa nel presente: identica a come ti volevo – miracolosa incarnazione della mia idea.

Prima che ti sognavo indimenticabile: metà, concreta speranza insaziata, esaudita ma rinnovata; metà, bugiarda promessa mantenuta… ―Allora ci vediamo domani!

Facciamo alle quattro a Piazza di Spagna‖ – ―Sì!, ti aspetto intorno alla fontana. Capito?

Vengo con la metro…‖. Amore nostalgico, ripetitivo ma fedele al suo appuntamento quotidiano coll‘immediato futuro di ieri. … (poi in L‟Amore visto dall‟alto, 1989)

L‘affettuosa recensione di Giuseppe Conte alle mie successive, adunate e rinarrate Ragazze italiane (uscita sul ―Mercurio‖ di Repubblica nel settembre 1990), dissipava in effetti ogni sospetto recondito: ―I versi sono lunghi e narranti, elegiaci, come tradotti da un latino anacronistico: fanno pensare più a Tibullo e a Properzio che a Gozzano‖… E ancor più fece, bontà sua, Eraldo Affinati in un saggio di poco posteriore (su ―Via lattea‖, luglio/dicembre 1994): ―Il mimetismo acrobatico di Plinio Perilli non è frutto di una tecnica: discende semmai dal suo respiro creativo che vive sempre

148 in un surplus allegorico dell‘emozione lirica, in grado di accogliere, così atteggiato, gli stimoli provenienti dalla quotidianità.‖…

Ma eccole, alcune raccattate, convocate briciole di queste esistenze – scrisse Rosita Copioli nel 1990, prefando le mie Ragazze italiane – ―che qualcuno ha dimenticato e che lui non permetterà si perda.‖ Un paio di brevi esempi a caso. Una scheggia lirica come Il sorriso perduto: Siccome anche tua Madre ha i tuoi occhi, io li guardavo come se un po‘ tu mi guardassi.

C‘era malinconia e luce, c‘era l‘ombra dopo il sorriso. Forse il Suo sorriso sei tu: Lei lo ha donato a te che lo porti per strada.

Ma anche un altro squarcio sublime e banale d‘esistenza come Le briciole, amabile residuo di ogni nostra dolce e invaghita nuga quotidiana: Al bar ti piace la pasta alla crema, ridi, mi ringrazi, sorridi troppo, masticando te ne scordi, ti vedo le briciole tra i denti – te ne accorgi, chiudi subito le labbra e arrossisci.

Il tuo pudore mi fa ridere, ed ora sono io che ti mostro gengive di briciole colorate, a decorarmi gli incisivi. La figuraccia per fortuna è reciproca!: uno pari, palla al centro. …

E vennero finalmente gli anni, il tempo ormai maturo per i racconti in versi… Al punto che ce ne sentimmo addirittura invasi, circondati, perfino sommersi… Glissiamo sui nomi – ma non ci fu moderno, anzi postmoderno lirico di ruolo che non giocò il suo jolly. Naturalmente la posta esigeva, meritava un rischio molto più sincero (e comunque articolato).

Ci volle il gran lavoro romanzesco e lirico assieme del grande Attilio Bertolucci con La camera da letto, per ribaltare un po‘ le quotazioni, e comunque concimare quell‘inaridita, isterilita gran pianura secondonovecentesca che divinava spunti novissimi, soffriva talentuose Autobiologie e scombiccherate, baluginanti Vite in Versi, profetava Stelle del Libero Arbitrio e Geometrie del Disordine, Paesaggi col serpente e Laborinti, ma in realtà allungava (al massimo insaporiva) il brodo dei decenni precedenti – di cui già i massimi rappresentanti avevano auscultato, registrato e diagnosticato la sfinitezza… Perché, altrimenti, la via di fuga della prosa lirica nelle gran carriere di Montale e Sinisgalli, dello stesso Gatto, e poi Vigolo, Leonetti e Roversi, Risi ed Erba, Giudici e Raboni?…

XI IL BAMBINO CHE VA A SCUOLA, A SEI ANNI Il bambino che va a scuola, a sei anni muta profondamente la sua vita, si ferisce di continuo e guarisce da solo, i ginocchi e i polsi, prima intatti, fioriscono di croste che l‘aria dei mattini d‘inverno lustra come rubini o come quelle bacche per cui la siepe è ancora viva casa e dispensa al passero e ai suoi figli.

Se l‘anima gli si lacera, si cura nascondendosi agli altri e più a chi

149 sino ad oggi gli ha dato gioie e affanni. … (da La camera da letto, 1984-89)

Mario Luzi, è vero, cercava, cercò (e trovò) altre soluzioni: in parte teatrali, in parte di fortissima prosodia gnostica (Nel magma, 1963; Dal fondo delle campagne, 1965; Su fondamenti invisibili, 1971)… Ma questo è un altro discorso.

La corriera La corriera procede a strappi, muglia.

Chi nativo di qui ravvisa il giogo cima per cima segue in lontananza tutta l‘azzurra cavalcata: il vento profila i primi monti bruciati dall‘altezza, fa livido il colore più cenere che fiamma che ha il querceto d‘inverno su queste terre d‘altipiano, sferza, ostacola i muli sulla tesa, stride sui cumuli di brace. Gli altri, chi recita il breviario a voce bassa, chi sonnecchia, chi parla dei suoi traffici di buoi, di lana, di granaglie e volge, se volge, un occhio disattento al vetro. … (in Dal fondo delle campagne, 1965)

Nessuno, in pieni anni ‘80, credeva più nel verso sonante, nemmeno chi ancora lo cercava, lo anelava – come Diogene l‘uomo, la lanterna in mano… (Non era stato addirittura l‘ottocentesco e umbertino Carducci, ad ammonire, inveire, nell‘acceso e fervoroso Preludio delle Odi barbare: ―Odio l‘usata poesia: concede / comoda al vulgo i flosci fianchi e senza / palpiti sotto i consueti amplessi / stendesi e dorme…‖!?).

Intanto, nella nostra grande-piccola Europa, quanto mai travagliata e ancora ferita da muri, glaciazioni e contrapposizioni ideologiche, la Bachmann era approdata al fortilizio apotropaico della prosa; e anche un Enzensberger, o soprattutto un Ted Hughes, usavano la poesia per grandi, dirompenti riflessioni memoriali o impennate, galoppanti cogitazioni narrativo-epocali…

Ricordi come raccoglievamo i narcisi?

Nessun altro lo ricorda, ma io sì, lo ricordo.

Tua figlia arrivava con le braccia piene, entusiasta e felice, aiutando il raccolto. L‘ha dimenticato.

Non si ricorda nemmeno di te. E li vendevamo.

Sembra un sacrilegio, ma li vendevamo.

Eravamo così poveri? Il droghiere, il vecchio Stoneman, strabico, con la pressione che virava al viola barbabietola (fu la sua ultima occasione, sarebbe morto nella stessa grande gelata in cui moristi tu), fu lui a convincerci. Li comprava sempre, ogni primavera, sette pence la dozzina, ―usanza della casa‖. … (da Lettere di compleanno, 1998)

Baldi poeti giovani di quei fervorosi e per fortuna inquieti tardoanni ‘70, praticarono la prosa non so se come ―nutrice del verso‖, ma certamente quale ancella, amica più emancipata (leggi: più libera, errante/erotica/eretica) della poesia… Franco Cordelli, lo ricordo bene, confessò nel suo

150 unico libro di poesia questo disagio e questa energia (che definì egli stesso ―un palinsesto concettuale della scrittura di tipo lirico, e dunque monologico, che anima e forse sovrasta ai primi romanzi‖): dall‘etica della parola il transito a metamorfosi il mondo il ruminar della scienza e tu mi parli della carta di Atene la sola visione in punti trentatré dell‘architettura che nel passaggio alla tecnica scongiura l‘edilizia il bulldozer che arriva infastidito a squassare colline sterpi il bubbone di giardini incolti e case abusive ai margini della città, le cancroperiferie, la grande salute dei piani quinquennali nel trionfo netto degli stili, un superamento mi dici (per chiudere la storia delle cellule impazzite) che sia sempre di tutti i cittadini il raccoglimento … (da Fuoco celeste, 1976)

E prose liriche ispirate, anche trascinanti, ne scrissero in quegli anni il majakovskjiano Adriano Spatola, Mario Lunetta chez Apollinaire, il transoceanico postsurrealista Luigi Fontanella, il nerudiano Umberto Piersanti (mi diverto a pennellare per ciascuno un aggettivo connotativo)…

Il lavoro di Giuseppe Conte verteva in effetti più sul recupero mitico, e quello di Milo De Angelis sulla volizione orfica. Se aggiungiamo il chissà perché quasi dimenticato e invece bravissimo Gregorio Scalise (i Poemetti uscirono nel ‘77, La resistenza dell‟aria nell‘82), e naturalmente l‘occhio razionale e pensante dell‘esordiente Valerio Magrelli (Ora serrata retinae uscì nell‘80), il panorama è pressoché completo. Ma ecco il Conte ―mitomodernista‖ de L‟Oceano e il Ragazzo (1983); tutto natura naturans, natura naturata ed enjambements: Il vento bisognava sentirlo sul mare alzare i marosi, stracciare le nuvole e ritesserle, staffilare le alberature, rauco, fiorito di salino, buio, inumano.

Divorare la sabbia, sibilare tra gli scogli, spingersi sino a far tremare le automobili sui viadotti.

Fare lividi sotto l‘orizzonte: bruciare gli occhi.

Si è persa la memoria di Mentone dove le onde salivano a lasciare laghi sulla strada della frontiera, di Vado dove al largo i turbini levavano brevi alberi di nebbia.

Quanto all‘Autopia della Neoavanguardia, essa andava probabilmente e interamente riformulata (oggi si direbbe riformattata): ed è quanto in effetti fecero alcuni ―vecchi‖ giovani come Antonio Porta e Giampiero Neri. Il primo, immettendo gnomica, allertata vis teatrale e luminosi filosofemi cronachistici nelle sue ultime raccolte (a partire da Passi passaggi, 1980; Invasioni, 1984; Il giardiniere contro il becchino, 1988); il secondo, con la sua nomenclatura scientista da similpoemetto didascalico di un Settecento modernamente anticato: ―La Pavonia maggiore o Saturnia / la farfalla Atropo ed altre specie notturne / sono un notevole esempio di mimetismo.‖ (L‟aspetto occidentale del vestito, 1976).

151 Lo stesso Elio Pagliarani poetò adottando prose antique del Savonarola e addirittura incalzanti sillogismi, enunciati ed Esercizi platonici (1985). O comunque lavorando per tre decenni un incalzante, temprato romanzo in versi, La ballata di Rudi (1995): Stamattina al reparto T.A. il ritmatore della Siemens, a San Siro, è stato allentato di una frazione di qualcosa e il tempo fra i due lampi verdi entro i quali lampi le operaie dobbiamo svolgere il lavoro è durato più a lungo nessuna a differenza di ieri è svenuta, io sono venuta qua per tutta la giornata un via vai di tecnici e ingegneri a far conti ad applicare formule attorno alla posizione undici là dove per otto ore al giorno c‘è da saldare fili a migliaia e migliaia di millanta rossi gialli bianchi continuando a chinarci a terra per risalire adagio adagio fino a riempire di fili tutto il pannello di trentasei relé ritto verticale di fronte a me …

Lo sperimentalismo dentro e oltre il postmoderno, tento e provò su se stesso nuovi vaccini, come fecero, ciascuno a suo modo, autori originali e cauterizzanti quali Marco Palladini (Autopìa è un suo titolo del ‘91, Ovunque a Novunque del ‗95), Luca Ragagnin, e, last but not least, Aldo Nove…

Ecco ―Soluzione Soledad‖, un monologante, autòpico gesto sliricato di Palladini, vezzosamente prosaico eppure sentìto, sofferto, engagé, ispirato di corriva ma ardita giovinezza, e del suo baldo, brioso, viscerale malessere (il brano fa parte di un ben più lungo componimento, davvero uno struggente e inconsolabile epicedio – che è anche compianto epocale – in memoria di Maria Soledad Rosas, anarchica, spiega e annota Marco, ―suicidata dalla società‖ nell‘estate del ‘98): sei la poesia del mondo che si ritira dal mondo – muri innalzati a respingere l‘onda ―normale‖ globale e kriminale dell‘in(de)formazione che tutto immerda – terminale sfiducia nella parola, ogni parola è menzogna, pensare in forma di parola è menzogna – rifiutarsi di parlare, rifiutarsi di comunicare, rifiutarsi di dialogare – assolutamente separarsi dalla società della logorrea-spettacolo, del talk show permanente – frivola merce-chiacchiera vomitata sul dolore inesprimibile dell‘uomo a far profitto e osceno coro di canaglie – fascista è la costrizione a dire – ché non c‘è più nulla da dire – nessuna libertà nella parola, dunque soltanto la mutezza può esserti cara compagna verso la salvezza ………… (da Fabrika Póiesis, 1999)

Anche molte poetesse adottarono una cadenzata, caparbia prosa lirica come scudiscio, un po‘ ideologico un po‘ stilistico, di sacrosanti redde rationem femministici… Amo molto talune indimenticabili prose liriche di Anna Cascella o Giovanna Sicari, Biancamaria Frabotta e Jolanda Insana… E sono addirittura devoto al fascino inesauribile, sconcertante e malioso, del Diario ottuso (1990) di Amelia Rosselli: … Entrare nel silenzio della borghesia, a piccoli passi sicuri anche se apparentemente esitanti noi facciamo di noi stessi una specie di lavatoio pubblico: una querela lasciata a metà, un inchiostro sbiadito dai secoli sulla pagina fiacca di lacrime mai versate. Apparentemente il mio dilemma era derisorio: profondamente invece esso era giusto e previggiente: il disastro si sarebbe compiuto, negli anni futuri e nel passato degli altri, la loro querela troppo pericolosa per essere circuita definitivamente, o apertamente combattuta, o apertamente espressa. …

152 Per non parlare delle prose autobiografiche (eppure tutte fantasiose, visionarie) di Alda Merini – registrazione di puri eventi e malesseri mentali, prima ancora che incandescente, romanzesco e purgatoriale resoconto esistenziale: Ho un letto voluttuoso come quello di Messalina, dotato di ben sei materassi ereditati dalla sorte. Tutti concupiscono il mio povero letto, che è grande e disordinato, ma estremamente pacifico. Però in quel letto l‘amore non si fa, perché inevitabilmente i materassi si dividono e l‘amante di turno cade nel mezzo senza più riuscire a liberarsi dal lenzuolo che viene ad avvolgerlo come una specie di sudario. I più audaci hanno provato a ghermirli e si è sentito un tonfo pesante.

Gli inquilini hanno protestato e si sono chiesti: ―Ma chissà cosa fa quella lì di notte‖. Niente, trasportavo materassi dopo che l‘aspirante amante se ne era andato via sbattendo pesantemente la porta. (da Il tormento delle figure, 1990)

Più o meno lo stesso faranno, negli immediati anni a seguire, autrici come Antonella Anedda e Anna Maria Farabbi, Maria Grazia Calandrone e Nina Maroccolo – con quei loro versi lunghi che si riallineano alla prosa, rigenerandosela come una lirica coltura in vitro, un propedeutico, congelato deposito di ovuli fecondati… forse di ultrapoetiche e future cellule staminali…

Dopo aver letto la luce dai monaci amanuensi e dai calligrafi cinesi ho rotto la scuola. E l‘uovo.

Attraversando le mani di una maestra elementare che mi ha creata strega accolgo il paesaggio e la dimora.

Fin qui esposta pubblica e contemporaneamente profonda in me stessa.

Premo in te l‘orografia della mia impronta digitale la mia identità senza inchiostro l‘andatura del sangue.

Rumino senza ali piena di gobba.

Al buio la mia mano fosfora: spacca con un colpo la melograna schizza i semi dentro la carta ovunque sia.

Ho imparato a firmare sull‘acqua a segnare con il fiato.

A raccogliermi in posizione fetale dentro la o per rinascermi erba o atomica. … (da: Anna Maria Farabbi, La Magnifica Bestia, 2007)

Parlo di implose o arcane prose liriche: ometto perciò volentieri la un po‘ oscura disamina dei veri e propri romanzi scritti, compitati dai poeti di ruolo (ma citiamo, tra i migliori, almeno il Valentino Zeichen di Tana per tutti, 1983, e naturalmente il Conte di Primavera incendiata, 1980, Equinozio d‟autunno, 1987, etc.).

Idem valga per i non pochi libri di poesia sliricata frutto e dono di molti valenti narratori di ruolo: da Antonio Delfini a Tommaso Landolfi, da Luigi Bartolini a Juan Rodolfo Wilcock, da Ottiero Ottieri a Paolo Volponi, dalla stessa Elsa Morante alla cara Anna Maria Ortese, da Giorgio Bassani a Giovanni Testori…

Parafrasando Engels Tutto ciò che esiste è degno di perire recito anche io fra me e me parafrasando Engels

153 Ed ecco nel rosso deserto crepuscolo appena dopo Bologna ecco quasi subito volando io continuamente in discesa lungo il dritto asfalto laggiù verso il buio il silenzio la solitudine eccola là già in vista la grande la tiepida dimora eccola ancora là la mia gioventù (da: Giorgio Bassani, In rima e senza, 1982)

Provvido e proficuo discorso a parte ci comporterebbe una sacrosanta sintonia col dialetto – di cui per molti versi Franco Loi ci parve in quegli anni un campione esemplare, duttile e rigoroso, sensuale e integerrimo. Ecco le sue osterie, i suoi bar, il suo Teater inoppugnabile di vita, caldo, animoso e indimenticabile come la vita in prosa nutrice del verso: Tìrum l‘urlògg indré e fèm ‘na fenta: ‘dèss sèm al Cafè Piola tra quj màster che, tra ‘n dama e i cart, scròcchen ‘na menta e ‘l temp e la miseria fan pullàster.

Ne la saletta in fund, campiun de stecca, i gran vivör de spunda e gran nuttàmber, la cricca che d‘inturna la te becca, e, in mezz al füm, un lampedà de facc. …

Facciamo girare all‟indietro l‟orologio e costruiamo una finzione: / adesso siamo al Caffè Piola tra quei maestri / che, tra una dama e le carte, scroccano una menta/ e il tempo e la miseria fanno pollastri. / Nella saletta in fondo, campioni della stecca, / i gran viveur della sponda e abituali nottambuli, / la cricca che attorno sta a criticare, / e, in mezzo al fumo, un lampadario di facce. … (da Teater, 1978)

Ragazze italiane, ripeto, sanciva denudava e arrischiava dei cadenzati ―Racconti in versi‖ (era infatti il sottotitolo). Più o meno in parallelo, Valerio Magrelli predicava e levigava loiche, sottili Nature e venature (1987), filigranate in pensiero, ma soprattutto sani, svelati e arcani Esercizi di tiptologia (1992)… E a seguire, di lì a poco, addirittura l‘artigianato civil-giornalistico delle didascalie (aggiornata versione del vecchio poemetto eroicomico): Didascalie per la lettura di un giornale (1999)…

Porta Westfalica Una giornata di nuvole, a Minden, su un taxi che mi porta in cerca di queste due parole.

Chiedo in giro e nessuno sa cosa indichino – esattamente, dico – che luogo sia, dove, se una fortezza o una chiusa. Eppure il nome brilla sulla carta geografica, un barbaglio, nel fitto groviglio consonantico, che lancia brevi vocali luminose, come l‘arma di un uomo in agguato nel bosco.

Si tradisce, e io vengo a cercarlo.

Il panorama op-art si squaderna tra alberi e acque, mentre i cartelli indicano ora una torre di Bismark, ora il mausoleo di Guglielmo, la statua con la gamba sinistra istoriata

154 dalla scritta: ―Manuel war da‖, incisa forse con le chiavi di casa, tenue filo dorato sul verde del bronzo, linea sinuosa della firma, fiume tra fiumi. Lascio la macchina, inizio a camminare. … (da Esercizi di tiptologia, 1992)

Pochi anni dopo, mi tuffai in ancora più ardito diario lirico giorno per giorno… Petali in luce, terzine di lunghi polimetri a raccontare e salvare il nucleo e fulcro lirico di tante quotidiane poesia trasparenti, umile denudata e tagliente scheggia di mera realtà… Giuseppe Pontiggia amò battezzarle, ripeto, catulliane nugae (―… una inezia apparentemente ai margini del quadro. Ma proprio il contatto con la cornice li risospinge in primo piano, lo slancio centrifugo trova l‘equilibrio con la forza centripeta.‖)… Oggi, ripercorrendole (riproiettandole?), potrei forse io stesso definirle microsequenze, frammentati cortometraggi, contingenti barlumi d‘esistenza: ……

L‘intensità mi premia: scivola in gioia una lacrima… sul viso che girato non scorgi. Ti penso il volto che amo, che conosco. Mi volto e già non sai che per te ho pianto *** Questo Cenacolo distratto e gaio… Sei camerieri che cenano, dopo la mezzanotte, bianco povero rito. Ormai pochi i clienti, e in fuga: come anime perse, se il sonno o la fede ci chiamano. *** Riaccompagnandoti a casa, fermi sotto il portone, l‘auto appannata d‘affetto. ―Fumo questa e poi vado‖. Stinto hai il rossetto, già archiviata una gioia. La notte ci sorride. *** Gl‘immigrati riuniti, il giovedì festoso! – quando è pausa al dramma del lavoro. Ho visto nelle piazze i filippini sorridere fra loro – rito gioioso! – mangiare in piedi insieme trasognati. *** All‘uscita di chiesa, t‘aspetta l‘obolo, la pietà doverosa – fede contrìta – il mendicante che su un cartone annuncia: HO FAME. GRAZIE. E un cagnolino con lui, che guarda e giudica. *** Quanti bagagli sposta, Giovinezza?! Quanti sogni contengono?!

Valigie e zaini, viaggi o miti inesausti… Di stazione in stazione le sorride amore – e forse vero peso è solo il cuore. *** Ce lo ricorda un gatto, il tepore del mondo… Proprio lì dove manca, o s‘irradia a caso. Acciambellato lo scorgo sul cofano!

Ancora calda la macchina, più umana così, senza il padrone… ………… (da Petali in luce, 1998)

Credo che sempre e dietro ogni poesia ci sia un‘immagine – Imago etica, sia ben chiaro, come un piccolo umile fulcro al sublime – che condensi un nucleo di microracconto. Attenzione, non una mera verve descrittiva (giammai); piuttosto quasi il bisogno di argomentare, rinarrare l‘accadimento stesso dell‘emozione. Che sprizza, letteralmente gemma da scorza dura come luce da ombra, carezza da attesa, svolazzante e policroma parola/farfalla dopo orride crisalidi interminabili di silenzio…

Sprizza e spunta, rigemma, fiorisce – magari anche ―Nel sonno‖, o nel dormiveglia perenne della lirica, come ancora ci insegnano Gli strumenti umani, sempre oliati e metaforici, affilati e puntuali, di Vittorio Sereni, con quella sua aria da eterna, ormai impigrita sequenza neorealista, pasionaria

155 nell‘osso della mente, ma con un pensoso, cinematografico sorriso trasandato e lieto, più romantico che romanzesco: nazionalpopolare...

Anima e stile di celluloide, da proiettare su uno schermo che non è più solo quello bianco, abbuiato dell‘Io, ma il dono, e l‘eredità, di un‘intera epoca immemore – e memoria epocale: L‘Italia, una sterminata domenica.

Le motorette portano l‘estate il malumore della festa finita.

Sfrecciò vano, ora è poco, l‘ultimo pallone e si perse: ma già sfavilla la ruota vittoriosa.

E dopo, che fare delle domeniche?

Aizzare il cane, provocare il matto…

Non lo amo il mio tempo, non lo amo.

L‘Italia dormirà con me.

In un giardino d‘Emilia o Lombardia sempre c‘è uno come me in sospetti e pensieri di colpa tra il canto di un usignolo e una spalliera di rose… (da Gli strumenti umani, 1965)

Non lo amiamo il nostro tempo, che pure vorremmo amare – e non ci ama, proprio non vuol farsi amare, riamando… ******* P.S. – Qualche anno dopo – per la precisione, a Roma, il 14 aprile ‘94 – trovandomi a casa da Elio Pagliarani, maestro beneamato, ne ebbi in dono un suo libro rarissimo del gennaio ‘59 edito da Veronelli, Inventario privato, e soprattutto una dedica che ancor oggi mi rende fiero: ―All‘autore delle Ragazze italiane, l‘autore della Ragazza Carla, con stima, simpatia e tanti auguri‖.

Non c‘è nessun libro, dunque, che mi sia più caro: e non per ovvio narcisismo (ahinoi!), ma per buffa sintesi aneddotica e tranciante diagonale storica. Per il resto mi affido anch‘io alle auree, controsublimi, giacché querule e un po‘ cantilenanti deduzioni dell‘ultimo Montale: Si dice che il poeta debba andare a caccia dei suoi contenuti.

E si afferma altresì che le sue prede debbono corrispondere a ciò che avviene nel mondo, anzi a quel che sarebbe un mondo che fosse migliore.

Ma nel mondo peggiore si può impallinare qualche altro cacciatore oppure un pollo di batteria fuggito dalla gabbia.

Quanto al migliore non ci sarà bisogno di poeti. Ruspanti saremo tutti. (da Diario del ‟71 e del ‟72, 1973)

Più o meno negli stessi anni – gli ultimi della sua disperata vitalità – Pier Paolo Pasolini, reoconfesso, in questo, e acremente fiero, irrideva e trasformava la sua richiesta e necessità di poesia nel rito laico e sconsacrante di una ―libertà linguistica rasentante talvolta l‘arbitrarietà‖, liricizzando, in definitiva, ―l‘affermazione caparbia e quasi solenne dell‘inutilità della poesia‖…

Operazione e terapia omeopatica – sia ben chiaro – ma che diede comunque il timbro e

156 l‘accelerazione a tutti i residui anni a venire. Per mera, feconda e polemica scelta stilistica, infatti, le sue ultime liriche furono in sostanza dei voluti ed inseguiti ―Comunicati all‘ANSA‖: Smetto di essere poeta originale, che costa mancanza di libertà: un sistema stilistico è troppo esclusivo.

Adotto schemi letterari collaudati, per essere più libero.

Naturalmente per ragioni pratiche. (da Trasumanar e organizzar, 1971)

Ma nessuno si sogna per questo di affermare che la migliore e più informata, impegnata poesia ―contemporanea‖ coincida col giornalismo, né la citata ed elogiata prosa con la raggiunta e distillata poesia… L‘immaginazione, e soprattutto lo stile, distillati e autoproiettantisi, proprio non lo consentirebbero! E chiudiamo, così come abbiamo aperto, con una affilatissima, illuminante intuizione di Leopardi; il quale, esattamente il 5 Nov 1821, chiosava e ci consegnava, per vademecum e a futura memoria, la seguente inoppugnabile sentenza: ―L‘immaginazione in gran parte non si diversifica dalla ragione, che pel solo stile, o modo, dicendo le stesse cose. Ma queste cose la ragione non le saprebbe né potrebbe mai dir così; e solo il poeta vero le esprime in tal modo.‖ Plinio Perilli

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IN DIALOGO

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ALFONSO BERARDINELLI

1) Qual è la sua idea della prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

Le definizioni vengono meglio e sono più chiare se procedono per comparazione. La prosa, rispetto alla poesia, sembrerebbe avere meno regole: non si va a capo, non si devono avere buone ragioni per tagliare i versi, non si è spinti a inventare metafore e a moltiplicare gli artifici e le figure retoriche ecc. Ma più precisamente si dovrebbe dire che la prosa ha regole diverse: chiarezza, razionalità, una certa più naturale discorsività, meno inversioni sintattiche, più idee che metafore, più dati e fatti che immagini e visioni… Naturalmente esistono diversi tipi di prosa: quella didascalica, impersonale dei trattati e dei testi didascalici, quella più soggettiva, informale e mista, retoricamente movimentata, della saggistica vera e propria, e poi la prosa propriamente narrativa. I generi poi sono spesso in concorrenza, o collaborano e si mescolano un po‘. La prosa delle Operette morali, per esempio, ingloba poesia e filosofia, la prosa d‘arte antica (la ―Kunstprosa‖ analizzata da Eduard Norden un secolo fa) e un certo allegorismo illuministico. I saggi di Orwell sono spesso, almeno in parte, narrativi e autobiografici. Lettere luterane di Pasolini e Palomar di Calvino hanno un rigore, una misura stilistica che fa pensare alla poesia…

2) Guardando a posteriori al suo “La poesia verso la prosa” (1994), e alle reazioni che ha suscitato, quali pensa siano i principali problemi emersi dal dibattito che ne è seguito? Ritiene vi siano stati fraintendimenti importanti circa le tesi che intendeva sostenere? Ci sono aspetti della sua posizione che pensa debbano essere precisati o modificati?

Le reazioni più accese furono anche le più banali. Si possono sintetizzare in una contestazione risentita: ―No, non è vero! la poesia non è prosa!‖. Naturalmente lo sapevo bene. La mia polemica, il mio suggerimento aveva un bersaglio più determinato. Negavo due cose. Anzitutto che il linguaggio poetico sia una lingua speciale, distinta dalla lingua d‘uso comunicativa, un codice esclusivo ontologicamente distinto dalla discorsività prosastica. Poi negavo che la stessa poesia moderna fosse così antiprosastica come era sembrata a molti teorici. È vero che Leopardi teorizza la brevità e quindi la concentrazione lirica, ma Le ricordanze e La ginestra sono quasi dei saggi in versi. Lo stesso succede in Baudelaire, in Eliot, in Benn. Nel Novecento ci sono stati anche poeti molto prosastici, come Machado e Saba (che tra l‘altro hanno praticato la prosa aforistica e sapienziale). Se si separa troppo la poesia dalla prosa si impoveriscono e si indeboliscono entrambe.

La poesia è anche una forma di pensiero. Due esempi: Hans Magnus Enzensberger e Derek Walcott. In Italia non abbiamo avuto solo Ungaretti e Zanzotto, ma anche Gozzano e Giudici. E tutto l‘ultimo Montale mette in versi piuttosto liberi il ritmo prosastico dei suoi pensieri.

Comunque, dopo le prime polemiche, mi sembra che molti poeti siano andati ―verso la prosa‖: si fanno capire di più, cercano di comunicare qualcosa al lettore… Questo non sempre è un vantaggio.

Quando si scrive poesia oscura è più facile barare, imbrogliare, soprattutto quando i lettori di poesia sono, come oggi, piuttosto distratti e poco competenti, e molto raramente sanno distinguere una buona poesia da una pessima o inesistente… Se si va verso la prosa, allora diventa più evidente il vuoto, la povertà intellettuale, il non sapere cosa dire.

3) Nel panorama contemporaneo, internazionale e italiano, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente?

159 A chi scrive in prosa credo che faccia bene leggere e avere letto poesia (purché non si scrivano delle melense prose poetiche). La poesia è una scuola di precisione e concentrazione sia semantica che ritmica. Il prosatore che ha orecchio per la poesia è meno sciatto, approssimativo, ridondante. Ma la poesia italiana degli ultimi vent‘anni ha corretto una maggiore prosaicità con un recupero intensivo della metrica tradizionale. In questo sono stati maestri Caproni, Penna, Giudici: ragionano e raccontano, sono epigrammatici e diaristici, ma lo fanno in versi che suonano come versi, e con molte rime. Così la prosa inglobata nella poesia interagisce con una musicalità verbale più energica e riconoscibile. È quella che ho definito ―postmodernità neoclassica‖. Lo si vede benissimo in molti autori, per esempio in Bianca Tarozzi, Patrizia Cavalli, Durs Grünbein…

4) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera di critico e scrittore? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

All‘inizio ero attratto dall‘idea del poeta-critico: scrivevo poesie (poche e non ne ero soddisfatto) e recensioni. Ora scrivo recensioni per necessità di lavoro, perché i giornali me le chiedono, mi considerano un critico letterario, ma preferisco recensire saggistica e non narrativa e poesia. È da molto ormai che mi dedico a una saggistica che spesso parte da considerazioni letterarie, ma finisce quasi sempre in critica culturale e sociale, in discorso sulla ―vita pubblica delle idee‖. La critica letteraria in senso stretto mi annoia un po‘. Da un lato mi sembra troppo facile, dall‘altro mi inibisce, mi sembra di non avere aggettivi sufficienti per definire gli scrittori… Tra l‘altro trovo che la critica sia un‘attività ―indiscreta‖: il critico si intromette con le sue interpretazioni e valutazioni nella testa di autori e lettori, entra di prepotenza nel rapporto molto delicato e imprevedibile che chi scrive e chi legge ha con il libro che ha scritto o ha letto. In molti casi la mia critica letteraria si è trasformata spontaneamente in satira culturale. Ho perfino scritto saggi aforistici. Più che il verso, mi interessa la frase…

5) Che tipo di contraccolpo ha avuto sul suo lavoro l‟esperienza di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa?

Ho tradotto lo Spleen de Paris di Baudelaire, ma mi sono accorto che in fondo preferivo la ―prosa‖ che c‘è nelle Fleurs du Mal. Da anni il poeta che mi attira e che leggo di più è Auden. Qualche volta provo a tradurlo. Ma lo faccio solo per me, come esercizio e gioco. Non c‘è traduzione che mi sia venuta bene. Anche la sua saggistica mi piace moltissimo. Come critico è sottovalutato. Gli storici e i teorici della critica non lo citano quasi mai, ma io credo che non sia inferiore a Eliot, anche se è stato meno influente.

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GHERARDO BORTOLOTTI

1) Qual è la sua idea di prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

Per quel che mi riguarda, la prosa è la forma naturale della scrittura, intendendo per ―naturale‖ quella che non ho bisogno di scegliere, quella con cui sento un‘intimità specifica e le cui regole riesco più facilmente a riconoscere ed infrangere. Il mio lavoro con la prosa, tuttavia, non si limita ad abitare questa intimità ma tiene conto di quella che può essere (o può essere stata) l‘idea di prosa nel dibattito critico e nel lavoro di altri autori. In questo senso, allora, la mia proposta di prosa può essere vista come una specie di forma generale e generica di letteratura, una sorte di materiale letterario grezzo, al di là o al di qua delle articolazioni di genere (si potrebbe quasi dire: merceologiche) della scrittura. Di nuovo, però, non posso non riconoscere proprio in quell‘intimità, in quel senso di appartenenza che mi dà la prosa, la base di questo atteggiamento indifferenziato, da differenziare, che nutro nei suoi confronti. La prosa, per me, è una specie di campo di possibilità d‘ordine sia soggettive che oggettive e cerco di sfruttare la sua natura amorfa, il suo potenziale di accumulo proprio in vista di esperimenti sull‘ordine e sull‘accumulazione.

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟“abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

Rifacendomi a quello che scrivevo più sopra, non credo affatto che la prosa sia il termine di un processo di abbassamento ma piuttosto il campo per un set di regole testuali riferibili all‘accumulo e all‘ordine. Al di là del merito, però, vorrei sottolineare che qualunque teoria dell‘―abbassamento‖ suona piuttosto come il sintomo di una gerarchia di valori (talmente superata, per altro, da poter apparire appunto come sintomo soltanto) che non un approccio critico utile a qualcosa. Ho anche l‘impressione però che, impostando la questione nei meri termini di rapporto tra prosa e poesia, da una parte questa opposizione si carichi necessariamente di giudizi di valore impropri (introducendo concetti e metafore di arricchimento o impoverimento) e, dall‘altra parte, si perda di vista l‘orizzonte generale in cui i testi si collocano. Per come la vedo io, si tratta di un orizzonte soprattutto segnato dalle tecnologie della comunicazione (tecnologie che adesso hanno raggiunto un apice ma che stanno avendo effetti da ben prima di internet), dall‘approccio al fatto linguistico che queste implicano (un approccio basato sull‘accessibilità e sulla produzione di contenuti) e da una rinnovata prevalenza della scrittura (a differenza della direzione verso l‘oralità che, fino a qualche tempo fa, sembrava essere preminente) che tende a privilegiare la prosa e a diversificarne l‘utilizzo.

Quindi, ecco, se dobbiamo porci la questione della prosa nella poesia contemporanea, lo porrei nei termini che ho detto. Termini, tuttavia, che mi portano di nuovo al punto di partenza e ad abbandonare un‘articolazione in prosa/poesia (o addirittura in narrativa/poesia), cercando piuttosto di stipulare una specie di ―letteratura indifferenziata‖ attraverso cui lavorare, in modo adeguatamente critico, all‘interno dell‘orizzonte che mi sembra di vedere.

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa

161 vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

In effetti, scrivo solamente prosa. Per lo più micro-prosa, con testi che vanno dal paragrafo alla frase al singolo sintagma, ma sempre all‘interno di strutture più ampie che cercano di sfruttare l‘accumulo e la lista come fonti di una specie di fascinazione originaria verso il testo scritto (non bisogna dimenticare, infatti, che i primi esempi di scrittura sono stati enumerazioni, elenchi, cataloghi) oltre che come modalità privilegiate di relazione con il mondo e l‘esperienza contemporanei, basati sull‘accumulazione (dei dati, delle merci) ed i suoi ordini interrotti e incongruenti.

4) Nel panorama contemporaneo, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente (anche non italiani)?

Di autori ce ne sono parecchi ed elencarli in questa sede sarebbe forse eccessivo. Mi limito a dire che le letture che mi hanno permesso di ragionare su alcuni aspetti della scrittura in prosa che mi sembrano essenziali (tra tutti, di nuovo, l‘ordine e l‘accumulo) vanno da Sterne a Calvino, da Balestrini a Perec, da Markson a Espitallier, da Silem Mohammad a Rosselli e via dicendo (e si noti che non tutti sono necessariamente prosatori e che nessuno può essere classificato come tale in modo ovvio).

5) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

Sì e, tra l‘altro, con una certa difficoltà, data la mia scarsa conoscenza delle lingue. Tuttavia, mi sono trovato a tradurre perché i testi stranieri che venivo scoprendo mi sembravano affrontare le questioni su cui anche i miei testi si focalizzavano, e consideravo importante farli circolare in italiano per aprire un eventuale dibattito sulle medesime questioni. Tra gli autori che ho citato prima, un esempio può K. Silem Mohammad, che ho tradotto nel 2004-2005. Nel caso di Mohammad, l‘approccio ―indifferenziato‖ che auspico è molto marcato ed è per questo che ho cercato di farlo conoscere. Tecnicamente scrive, per lo più, quelle che immagino vadano definite come poesie. Eppure, il fatto che il materiale testuale che organizza nei suoi testi sia ricavato dalla rete, attraverso la tecnica del cosiddetto googlism, cioè dell‘interrogazione mirata di Google o comunque dei motori di ricerca, mi sembra davvero emblematico di un approccio al di là o al di qua delle articolazioni di genere e delle distinzioni tra prosa e poesia.

6) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

Considerando quanto detto più sopra, ovvero che scrivo solo in prosa, direi che uno qualunque dei miei testi può essere esemplificativo dei punti accennati nell‘intervista.

162 FRANCO BUFFONI

1) Qual è la sua idea di prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

Il primo racconto l‘ho scritto a otto anni. Diciamo che ci sono nato dentro. Poi il genere letterario è cambiato. Adesso sto tornando alla narrativa dopo tre decenni dedicati alla poesia e alla saggistica, ma si tratta di una narrativa molto particolare. Difatti a Dedalus-Pordenonelegge mi mettono in classifica nella sezione ―Altre scritture‖. Ultimamente ho scritto due libri di questo tipo: Più luce, padre, 2006, Sossella; Zamel, 2009, Marcos y Marcos. E un più canonico libro di racconti: Reperto 74, 2008, Zona.

Preponderanti nella mia produzione sono certamente gli otto libri di poesia: nove con ROMA appena uscito da Guanda. È chiaro che la poesia è il genere letterario in cui mi sono maggiormente espresso. Che cosa significa la scrittura per me? Non riesco ad immaginare la mia vita senza. Ma la scrittura intesa come studio, intesa come conclusione di una fase di studio e di riflessione, che mi permette di elaborare un testo secondo i canoni di un genere letterario che poi sarà la saggistica, la poesia oppure la narrativa; oppure un testo border-line, narrativa/saggistica (come Più luce, padre e Zamel). Quindi direi che il libro come prodotto commerciale è proprio l‘ultima cosa che ho in mente. Io intendo continuare a studiare, a imparare. Poi quando il progetto (anceschianamente inteso) nella mia testa comincia a prendere forma, può anche darsi che nasca un libro.

Naturalmente, con il passare del tempo, questa operazione diventa meno innocente. So già che un certo esercizio, una certa ginnastica mentale, una certa ―ricerca‖ diventerà un libro, mentre da giovane ero più incerto, non lo sapevo: questa forse è la differenza.

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟”abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

Vorrei essere molto chiaro: scrivo poesie per la stessa ragione per cui non scrivo romanzi. Non posso scrivere romanzi perché del romanzo non sopporto quella parte centrale (corrispondente al 5O, 6O% dell'intera "narrazione") in cui percepisco che l'autore sta menando il can per l'aia. Dopo quelle prime venti pagine pressoché perfette, e prima di quel finale deciso da lungo tempo, c'è il limbo dell'invenzione a freddo, della falsificazione, del mestiere.

Amo scrivere poesia perché questo limbo mi viene totalmente risparmiato, perché il testo può procedere per successive illuminazioni, per sintesi efferate, oppure può sfogarsi sul dettaglio, senza dover dare spiegazioni. Il libro, la sezione, la plaquette vengono dopo: me li ritrovo sul tavolo come un trenino in stazione in un'estate tranquilla sistemando i vagoncini contenenti le parole scritte per necessità.

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

Tollero abbastanza bene la scrittura saggistica e/o giornalistica, come quella che sto praticando in questo momento: queste cose non le potrei e non le vorrei dire in poesia. In poesia ("il foglietto a portata di mano / la biro da scaricare" come ho scritto nel Profilo del Rosa) sento musica scrivendo,

163 quella che Keats definisce "without tune", la musica più bella e senza melodia che mi fa mettere tutte le parole a posto e me le fa scegliere scuotendole e porgendomele all'orecchio come conchiglie. Certe volte questo processo è molto lento: scrivo e riscrivo, magari lasciando riposare quel testo per stagioni intere. E in molti casi sine die. Per fortuna non sono costretto da contratti firmati, o da anticipi ricevuti, a consegnare nulla entro prescritti termini.

Un critico e caro amico, Fabio Zinelli, recentemente ha scritto: ―Zamel è il making of di Noi e loro, come Più luce, padre lo è di Guerra‖. In effetti, cronologicamente, l‘affermazione ci sta tutta: i libri in prosa sono nati successivamente ai libri di poesia. Il primo capitolo di Più luce, padre non è che la dilatazione della nota (in prosa) con cui si conclude Guerra.

Posso aggiungere che le due o tre pagine in prosa che sono solito apporre a conclusione dei miei libri di poesia sono parte integrante del macrotesto. E che queste pagine invece di costituire un sigillo nei confronti del libro di poesia, si pongono in modo dialettico nei confronti del lettore, aprendo la via a futuri sviluppi (in prosa). So bene che canonicamente dovrebbe avvenire il contrario (Leopardi docet), per questo sottolineo la mia anomalia (non è l‘unica, come ognun sa).

4) Nel panorama contemporaneo, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente (anche non italiani)?

Certamente, da Lichtenberg a Puskin, da Baudelaire a Ruskin. In particolare nella seconda metà del decennio 80, in cui scrivevo i miei racconti in versi, poi in parte confluiti in Suora carmelitana e altri racconti in versi, Guanda 1997. In seguito ho cominciato a concepire i libri di poesia anche come lunghi racconti unitari (dal Profilo del Rosa a Theios, da Guerra a Noi e loro).

5) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

Ho molto tradotto nella mia vita – un nuovo ―quaderno di traduzioni‖ dal titolo Una piccola tabaccheria uscirà prossimamente da Donzelli – e sono andato sempre più convincendomi che la vera differenza non è tra prosa e poesia, ma tra una scrittura provvista di un proprio ritmo interno e una scrittura che non lo possiede.

Lo sosteneva già Beda il Venerabile con la chiarissima distinzione: ―Il ritmo può sussistere di per sé, senza metro; mentre il metro non può sussistere senza ritmo. Il metro è un canto costretto da una certa ragione; il ritmo un canto senza misure razionali‖. Una distinzione che ritroviamo modernamente espressa nel Traité du rythme di Meschonnic e Dessons: ―Il ritmo non è formalista, nel senso che non è una forma vuota, un insieme schematico che si tratterebbe di mostrare o no, secondo l‘umore. Il ritmo di un testo ne è l‘elemento fondamentale, perché ritmo è operare la sintesi della sintassi, della prosodia e dei diversi movimenti enunciativi del testo‖. Con i poeti (ma uso il termine in senso anceschiano, molto ampio) ciò che conta del ritmo è il momento in cui esso si fa parola, cioè diventa linguaggio, e dunque si realizza attraverso una particolare intonazione. (In quanto il ritmo è soggetto, se un poeta trova il ritmo, trova il soggetto; se non lo trova, i versi che sta scrivendo non sono arte). È evidente che le difficoltà di ordine traduttologico che incontro traducendo The Four Quartets appartengono alla stessa famiglia di difficoltà che incontro traducendo The Waves, anche se ad occhi ingenui T.S. Eliot ha scritto in poesia e Virginia Woolf in prosa.

6) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

Un cammello un dromedario una pantera un gatto Sulla sua schiena all‘incontrario, La maglietta rivoltata a dimostrare

164 Dalle scapole sui fianchi un cameriere Umbro rurale Buono a reggere alabarde al Perugino, Nero costante popeline ordito Più fitto della trama garantito Fine Quattrocento.

Mentre la disadorna Facciata tripartita Tra i sugheri compare, Svitata cattedrale Accatastata a raggio In ombra alle absidiole - La cortina a beccatelli sorvegliante sullo sfondo Dal sorriso somigliante alla lunetta del portale Il fanciullo che ritrae sguardi e mance Si dispiega carezzando A segnare il giorno e l‘ora Teocrito Buceo Savium basium Osculum Meum.

Questo testo appare nella prima sezione – intitolata ―Quella stellata sopra il Foro italico – di Roma.

Sbaglierò: ma la sua ―traduzione‖ in ―prosa‖ per me consiste esclusivamente in una questione di scansioni, di punteggiatura, di lettere iniziali maiuscole. Il respiro profondo di questa scrittura non muta. D‘altro canto vi chiedo (e mi chiedo): la Bibbia è scritta in prosa o in poesia?

Un cammello un dromedario una pantera un gatto, sulla sua schiena all‘incontrario, la maglietta rivoltata a dimostrare dalle scapole sui fianchi un cameriere umbro rurale, buono a reggere alabarde al Perugino: nero costante popeline ordito, più fitto della trama garantito fine Quattrocento.

Mentre la disadorna facciata tripartita tra i sugheri compare, svitata cattedrale accatastata a raggio in ombra alle absidiole - la cortina a beccatelli sorvegliante sullo sfondo - dal sorriso somigliante alla lunetta del portale, il fanciullo che ritrae sguardi e mance si dispiega carezzando, a segnare il giorno e l‘ora: Teocrito, Buceo… savium, basium, osculum. Meum.

165 ANNA MARIA CARPI

1) Qual è la sua idea di prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

Scrivere in prosa, e intendo narrativa o saggistica. è più difficile che scrivere in versi. La prosa richiede un‘organizzazione della materia, direi in orizzontale; in poesia si spara in alto, a colpi isolati. Detto altrimenti: in prosa si combatte in mezzo agli altri, nel senso che si deve essere plausibili, in poesia si combatte invece da soli, perché la poesia ha qualcosa d‘arbitrario e incontrovertibile. Di qui anche la difficoltà di giudicarla.

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟”abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

Il ―prosastico‖ può dare dei bellissimi effetti in poesia a patto che stia nel bel mezzo di ―alzate‖ dell‘immaginazione creando così imprevisti salti di registro. Se per es. i miei esperimenti di poesie ―biografiche‖ (come le chiamava G.Benn) rispondano a quest‘intento non so.

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

Se voglio riferire, diciamo da fuori, di cose viste o vissute in forma di reportage o di fiction, mi occorre lo spazio lungo della prosa. Sono grosso modo una realista, che ha difficoltà a inventare trame. Mi piace soprattutto elaborare climi, ambienti, atmosfere, cioè anche qui tiro dopotutto al poetico.

4) Nel panorama contemporaneo, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente (anche non italiani)?

M‘interessano le prose – medaglioni di caratteri e situazioni contemporanee – di Tiziano Rossi (Faccende laterali, 2009). I massimi esempi di poesia d‘oggi li vedo nella Szymborska, in Heiner Mueller (più noto per il teatro), e nel poemetto Della neve (2003) di D.Gruenbein.

5) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

Di prosa ho tradotto in passato da Th.Mann e dai contemporanei P.Handke e di W.Herzog: senza nessun contraccolpo sul mio lavoro in versi. Una decisa influenza ha invece esercitato Nietzsche con lo Zarathustra, e più ancora, s‘intende, con la sua poesia.

6) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

166 Segnalo l‘ancora inedita ―Un romanzo‖, ―L‘ode di Shelley al vento‖da E tu fra i due chi sei (Scheiwiller, 2007) e una piccola prosa a uso giornalistico. Lascio al scelta ai redattori.

UN ROMANZO: chi non lo vuole scrivere? È andare con passione nella vita girare il mondo tutto il mondo è storia.

Anch‘io osservo, anch‘io guardo, anch‘io ci sono e c‘ero.

Il fatto è che del vero non m‘importa.

Allora inventa, dice qualcuno, pensa ad una trama.

Ma perché io non posso?

Ciò che invento fa ridere.

Mie care poesie, mie piccole arroganti, come i gechi nella notte estiva, le dita aperte, in agguato sui muri, preistoria in attesa di sbadate prede.

L‘ODE DI SHELLEY al vento. al Westwind.

La recita un inglese.

Riempie il cortile Shelley di aliti di buffi di boati di beffe.

Le sedie ascoltano e chi non sa l‘inglese, i polmoni si gonfiano senza vascelli andiamo la notte non si vede e nemmeno più i volti e tutto è suono e mai uditi prima accenti folli e guizzi canto incostanza gioia perdizione.

Monchi, muti ascoltiamo noi d‘oggi e piange il cuore: poesia, poesia oramai impossibile.

MONT NOIR ospita una dimora per scrittori. La casa natale della Yourcenar è andata distrutta nella prima guerra, gli scrittori stanno in una sua dépendance aperta verso sud, su un immenso prato digradante fino a una cupa barriera di grandi alberi. Tutto nuovo l‘interno del castelletto fine secolo, sia la saletta con internet sia le nostre stanze con bagno, sia il corridoio con moquette e fotocellule e tutto dipinto di giallo; verde è invece la saletta da pranzo al pianoterra che dà su una terrazza e sulla valle. Di giorno ognuno stava chiuso nella propria stanza nella folle trasferta dello scrivere, la sera si scendeva a cenare assieme, serviti da un‘eccellente cuoca – un‘eroica fata dai piedi deformati dall‘artrite. Eravamo in quattro, un inglese ridanciano che attendeva a una biografia ed era deputato a portar su i vini dalla cantinetta, una giovane polacca ardente di un sogno di gloria, un giovane francese malinconico che avrebbe poi pubblicato il romanzo ―L‘enfant de la pluie‖ e io che scrivevo il mio autobiografico ―Principe scarlatto‖. Parlavamo francese e inglese. Eravamo affiatati e felici come quattro principini ereditari.

167

MAURIZIO CUCCHI

Qual è la tua idea della prosa? Come si definisce il tuo approccio alla prosa, rispetto alla questione dei generi, e in considerazione del fatto che il tuo romanzo, Il male è nelle cose, precede l‟esordio poetico (e quindi un discorso sulla prosa, che si interseca con la scrittura poetica, era presente già dall‟inizio del tuo percorso)?

Per quanto mi riguarda, quando ero ragazzo non sapevo molto bene dove orientarmi. Il romanzo è stato scritto nel 1965, quando avevo composto già delle poesie… Ma la storia personale non è importante. Credo molto nel superamento dei generi, anche perché viviamo in un momento storico in cui la narrativa sembra essere molto più orientata verso l‘intrattenimento e, di conseguenza, è una proposta bassa dal punto di vista culturale. Credo invece che certi livelli alti di narrativa italiana, come quelli offerti da Gadda e Tozzi, potrebbero essere tranquillamente ricompresi sotto una definizione generale di ―poesia‖ in senso lato. Negli anni Sessanta in Francia su questo si teorizzava molto, attraverso ciò che si definiva écriture, a mio avviso un tentativo molto importante, perché cercava di superare uno dei nodi della poesia del Novecento, vale a dire la metrica. Mi sembra che molto spesso si vada avanti con la versificazione, con l‘uso del verso, più per inerzia che per una motivazione forte: e non è certo il recupero del verso tradizionale che può risolvere questo problema, perché la ripresa del verso tradizionale oggi è più che altro un citazionismo che fa diventare avanguardia ciò che una volta era tradizione depositata.

Manierismo?

Manierismo, ma senza rendersi conto che se Pascoli scriveva sonetti in metrica regolare, la percezione che se ne aveva era della norma, mentre se oggi si scrive un sonetto, la percezione che se ne ha è di trasgressione, o comunque di un intervento volutamente anacronistico: e quindi l‘effetto che ne risulta è tutta un‘altra cosa.

Credo invece che dovrebbe essere praticata molto di più la prosa poetica, perché qualsiasi prosatore non può non tener conto del ritmo, del senso della parola, e dell‘economia del linguaggio. Elementi che sono alla base della costruzione della poesia, o di una poesia che guardi alla ricerca profonda di una verità espressiva.

Quale è la tua idea di prosa poetica?

La mia idea di prosa poetica è qualcosa che io stesso faccio fatica a praticare. Ho visto pochissimi esempi interessanti: Giampiero Neri, e pochi altri. Personalmente, mi è capitato di farne uso molto raramente e con qualche difficoltà. La prima volta è stato in Glenn, che nelle intenzioni iniziali voleva essere un vero e proprio racconto in prosa. Non riuscito però, perché ad ogni passaggio di scrittura eliminavo via via le cose che mi sembravano espressivamente scariche. Mi spiego: la mia era forse una forma di non piena comprensione del senso della prosa… Ad esempio, tu dici ―Entrò e disse‖… Ma se lo fa Balzac ci sarà una ragione forte, e un tipo differente di equilibro e di rapporto con i ritmi. Lì si gioca tutto. Devi renderti conto che l‘economia che c‘è nella prosa narrativa è di un tipo, e l‘economia che c‘è nella prosa poetica o nella versificazione è di un altro. Non è facile. I poeti, comunque, quando hanno scritto in prosa, hanno fatto un ottimo servizio alla lingua.

Pensiamo a Penna, a Saba, a Sereni… Ma non tutti: alcuni hanno avuto difficoltà evidenti.

Quindi uno degli effetti della prosa sulla poesia è il ripensamento della struttura ritmica di quest‟ultima?

168 Leopardi diceva che il verso non è affatto essenziale alla poesia. E aveva perfettamente ragione.

D‘altra parte abbiamo esempi francesi di grandissima qualità: Ponge, Char, che è straordinario, senza tornare all‘Ottocento… Peraltro mi sembra che lo stesso Baudelaire dicesse che in un momento di ottimismo particolare tutti noi abbiamo pensato di scrivere un bel poemetto in prosa.

Sono convinto un po‘ astrattamente che questa sia la direzione. A un certo punto che cosa è diventato il verso? Certo ci sono le pause. Come nel teatro: a teatro si sente l‘attore che recita senza seguire una linea di senso logico del discorso: interrompe per mettere in evidenza delle parti e crea delle pause…

Se dobbiamo trasgredire la norma, allora questa trionfa sempre. Ma la norma non c‘è più. C‘è un altro modo di intendere la cosa, si devono superare certi blocchi. L‘endecasillabo non è un‘idea platonica: Bonvesin de la Riva scriveva in alessandrini… Sono convenzioni, certo, che tutti noi abbiamo dentro. Si legga, nella prosa, ad esempio Il sorriso dell‟ignoto marinaio di Consolo, che è tutto scritto in endecasillabi. Consolo è uno dei nostri migliori prosatori, ma quando me ne sono accorto ha cominciato a pesarmi. Stendhal diceva che non bisogna mettere versi nella prosa: Balzac però, e anche Zola, ne sono pieni. Anche in D‘Arzo, per esempio: in Casa d‟altri troviamo una tale serie di ottonari che a un certo punto, se ci cadi dentro, ti spaccano la testa.

Una questione che nel discorso critico sul rapporto tra poesia e prosa è più volte riemersa è quella dell‟abbassamento prosastico Ŕ la poesia verso la prosa – dell‟avvicinamento della poesia alla dimensione radente della prosa, come possibilità aperta nella poesia italiana dall‟ultimo Montale.

Anche questa è una delle modalità, anche se non la sola, con cui si configura il rapporto tra poesia e prosa. Credi si tratti di una opzione centrale, oppure quanto dicevi poc‟anzi, come ci sembra di cogliere, va in una direzione differente?

Tutto il Novecento ha praticato questo tipo di opzione: l‘abbassamento prosastico è la scoperta dell‘acqua calda. Montale lo ha fatto, ma non perché avesse un progetto di quel tipo: è stato il più grande poeta del Novecento e a un certo punto ha pensato di sfociare in una forma diaristica perché era stanco di tenere il tono. Il progetto della poesia del Novecento è l‘inclusività: l‘assunzione di materiali linguistici ed esperienziali che appartengano a qualsiasi forma. L‘idea di una poesia impostata verso l‘alto è molto ingenua, anche se c‘è ancora qualcuno che crede che la poesia sia poesia perché differente dalla prosa, poeti che impostano il tono così come un cattivo attore recita come crede si debba recitare. Ma il grande attore non recita: Salvo Randone sembrava stesse parlando normalmente. La grandezza dell‘attore sta proprio qui. La grandezza del poeta sta nel rendere normale quello che invece è elevato. Quanto all‘avvicinamento alla prosa, basta leggere Prufrock: ―Nella stanza le donne vanno e vengono./ Parlando di Michelangelo‖. Naturalmente nella traduzione questo emerge ancora di più, perché si perdono tutti gli accorgimenti prosodici. È una questione presente continuamente nella tradizione più alta del Novecento. Credo che il problema della poesia non sia quello di darle un tono che la faccia sembrare poesia. Pensiamo alla tradizione comico-realistica della poesia italiana dal Duecento in avanti. Non è la linea che ha vinto, certo – ha vinto la linea petrarchista: Petrarca era un genio, al contrario dei suoi imitatori, un fisico atomico che ha inventato delle modalità e una lingua che non c‘erano – tuttavia la linea comico-realistica è stata altrettanto presente lungo i secoli, con un abbassamento e uno sporcare la pagina che, dai toscani in poi, e non solo nei grandi dialettali come Porta e Belli, erano cosa normale… Si pensa di venir fuori dalla retorica ottocentesca con l‘abbassamento verso la prosa. Ma non è così, tutto questo c‘era già anche nell‘Ottocento: nel secondo Ottocento, ad esempio, se si leggono le poesie di Remigio Zena, di Bettini, di Betteloni, si trova anche la poesia racconto che introduce a Gozzano.

Qui c‟è un altro elemento, che va distinto, vale a dire quello narrativo. Avvicinarsi alla prosa non significa peraltro necessariamente introdurre elementi narrativi, ma anzi può significare rimescolare i generi e uscire dalla stessa narratività.

169 L‘elemento narrativo è un aspetto che è sempre stato tipico della grande poesia. A parte i poemi, la narrazione costituisce i tre quarti della poesia di tutti i tempi, forse anche di più.

Quando utilizzi la prosa in poesia senti prevalere in te questo elemento narrativo?

No. Sento prevalere un altro ritmo, un‘altra economia della parola, un‘altra durata dei tempi, di estensione della poesia. Non un cambio di genere, piuttosto un cambio di passo, e di registro.

Personalmente, sono stato perseguitato dall‘idea che la mia poesia sia narrativa. In realtà, ho sempre cercato di far finta di raccontare. Anche nel Disperso: come si può definire narrativo un discorso che svicola continuamente da un‘altra parte? Dove un personaggio diventa di continuo un altro personaggio? Certo, non mi offendo se mi dicono che si tratta di poesia narrativa, ma non vorrei si equivocasse sull‘idea che io voglia raccontare delle storie. Tutt‘altro: volevo raccontare delle storie che non sono storie, che non riescono mai ad avere una consequenzialità logica.

Per tornare a Montale e all‘idea che abbia inventato l‘‖avvicinamento alla prosa‖, stiamo attenti a non pensare che magari non sia poi il contrario. Nel clima in cui c‘era Giudici, c‘era un certo Sereni, e c‘era il primo Raboni, anche Montale forse si è reso conto che si poteva abbassare il registro e andare un po‘ di più verso la prosa.

Ha captato?

I grandi captano sempre. Spesso crediamo che arrivi il personaggio che inventa. Ma neanche Dante aveva inventato. La discesa agli Inferi c‘è in Bonvesin de la Riva, in Uguccione da Lodi e in Gerardo Patecchio. I grandi sono dei grandi veicoli. Così Montale, che pure dopo Xenia mi piace molto meno: lì c‘è come una voluta noncuranza, una trascuratezza che non condivido per niente; così in Transumanar e organizzar di Pasolini, che non è poesia: sono solo chiacchiere.

Passando allo specifico della tua scrittura, guardando alle singole opere e ai cambiamenti intervenuti nelle diverse fasi del tuo percorso: che tipo di lavoro ti interessa fare nella prosa rispetto al verso?

A me la prosa piace molto. Quasi in tutti i poeti con il passare degli anni il tentativo di usare la prosa diventa più naturale. Ricordo che Sereni negli ultimi tempi diceva di voler fare solo prosa. Si veda Tiziano Rossi, che è arrivato a scrivere solo in prosa. Ad un certo punto arrivare alla prosa è una cosa fisiologica. Ci può essere un tempo in cui non ce la fai, e un tempo in cui ci riesci, o almeno credi di riuscirci. Personalmente, credo di avere ora un rapporto con la prosa molto più facile, e piacevole. Faccio fatica – ma questo è forse un problema che dovete risolvere voi scrittori più giovani – a trovare il modo di scrivere dei veri componimenti poetici in prosa: sono più per una prosa che vada verso un finto racconto, con un respiro più ampio. La fase intermedia, che potrebbe essere la migliore, mi riesce più difficile.

Infatti dopo Glenn hai diminuito gli inserti di prosa nei lavori poetici…

Non ho mai progettato a freddo. Glenn l‘ho scritto con la convinzione di dover scrivere un racconto, o un romanzo, e non ci sono riuscito. Poi, con Il male è nelle cose, ho ripreso il vecchio romanzo scritto quaranta anni prima, perché mi dispiaceva lasciare incompiuta una cosa cui tenevo moltissimo. Complessivamente l‘ho attualizzato, perché non mi ricordavo più come andava il mondo nel Sessantacinque, e poi l‘ho tagliato e asciugato. Però la struttura, il personaggio, le vicende, erano già quelli: e anche una certa idea della prosa, anche se più immatura, e con meno strumenti. D‘altra parte quasi mai è successo che un ragazzo di vent‘anni abbia scritto un romanzo

170 compiuto. Quasi sempre, nella prima giovinezza, si comincia con la poesia. Anche narratori molto noti, come Bassani, hanno iniziato così.

Tornando alle tue raccolte di poesia, a parte il caso di Glenn, dove c‟è un‟intera sezione, la prima, che costituisce un poemetto di prose brevi, ci sono anche altri modi in cui vai oltre il verso. In Per un secondo o un secolo, con una modalità anticipata già nelle Poesie della fonte (dove compare la prosa di Incendio) affiorano tra i versi diverse pagine in prosa. Una modalità ancora differente e particolare si trovava poi nel Disperso, nella forma di un avvicinamento asintotico, un verso che si allunga, si allunga, e a un certo punto diventa un inserto di prosa.

Un blocchetto.

Ci sono ad esempio degli elenchi, che hanno la forma grafica di blocchetti di prosa inseriti tra i versi, un procedimento peculiare del Disperso, e che dopo non hai più ripreso.

Proprio così.

Guardando ora al panorama contemporaneo, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che ti interessano particolarmente?

Alcuni nomi son già venuti fuori, come Char e Ponge, anche se dopo quest‘ultimo la poesia francese non è più stata così interessante. Da noi, Pagliarani: La ragazza Carla è un testo strepitoso, ad altissima definizione. E tra i più giovani, Massimo Daviddi, poi tornato al verso.

Hai mai fatto esperienza di traduzione di autori di prosa poetica? Se sì, che contraccolpo ha avuto il lavoro di traduzione sulla tua scrittura in versi?

Ho tradotto poca poesia e molta prosa. Ma in generale le mie traduzioni non hanno avuto contraccolpi. Se penso a Stendhal, ciò che mi ha interessato è la sua lingua fantastica, di efficacia immediata, ottenuta con grande economia di mezzi: una prosa che per asciuttezza, rigore e sobrietà mi sembra preferibile a quella di Balzac e Zola. È comunque molto importante che i poeti leggano prosa. In un autore come Faulkner, ad esempio, vi è qualcosa di estremamente vicino al discorso poetico: il suo modo di raccontare che lascia in sospeso… E quanto c‘è da apprendere da Bestie di Tozzi! Tra i contemporanei, De Lillo: tutta la prima parte di Underworld, e poi Rumore bianco, e quell‘idea che con l‘omicidio di Kennedy la fiction entra nella storia. La Trilogia di New York di Paul Auster, e I miei luoghi oscuri di Ellroy, che mi ha colpito anche per motivi personali.

Ci puoi segnalare un tuo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto?

A proposito del rapporto tra scrittura poetica e lettura di prosa narrativa, voglio segnalare un testo che compare nella prima sezione di Vite pulviscolari, che è una vera e propria versificazione di un brano di Dickens.

Ti disturbava quel fervore chiassoso dell‘officina, quel gran disordine di ferro in barre, in cunei, in lamiere, serbatoi, assi, ingranaggi, manovelle, marmitte soprattutto, e tute di operai giovani, sporchi di fuliggine e di gesso e le montagne di frantumi arrugginiti.

171 Avessi visto invece, come nell‘album delle figurine, la nobiltà del ferro giovane, abbagliante. Il ferro rosso di fuoco o bianco incandescente, il ferro nero freddo, e un gusto forte di ferro, un odore aspro di ferro…

Una operazione simile si trova anche ne La luce del distacco, dove mettevo in versi un brano di Meister Eckhart: Ecco, il distacco costringe Dio ad amare me, è molto più nobile che lo costringa a venire a me, che non costringermi ad andare, io, a lui.

Già, eppure l‘angelo più alto, l‘anima e la mosca hanno in Dio un archetipo comune.

Dio non può creare senza di me un solo verme…

Donna è il nome più nobile che si può dare all‘anima.

Molto più nobile che vergine.

(Conversazione con Alessandro Broggi e Italo Testa, Milano, 10 febbraio 2010)

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UMBERTO FIORI

1) Qual è la sua idea di prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

Volendo ridurre tutto ai minimi termini, la prosa è l‘ambito letterario in cui – a differenza che in poesia – la scrittura tende a presentarsi principalmente come veicolo per comunicare questo o quel contenuto. In realtà – lo sappiamo – anche lì la forma, lo stile, il significante, hanno il loro peso; quello che conta è che non arrivano mai (o quasi mai) a ―rubare la scena‖ alle cose da dire. La retorica – fondamento della prosa – è un‘arte ―di servizio‖, che non ha certo la pretesa di occupare da sola il centro dell‘opera. Nella scrittura in prosa mi piace il fatto che il ritmo, l‘articolazione del discorso, i nessi argomentativi etc., quando sono ben controllati, fanno scorrere il testo senza farsi troppo notare. Mi sembra – in generale – un‘arte più discreta di quella della poesia o – per essere meno generici – di certa lirica ―verticale‖ del Novecento e oltre. Scrivere in prosa è un esercizio fondamentale, io credo, anche per chi si dedica principalmente ai versi (Franco Fortini lo raccomandava con insistenza): senza questa prova, questa ginnastica, la poesia rischia di perdere ogni contatto con le radici profonde della lingua, con il suo humus.

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟”abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

L‘idea di ‖abbassamento prosastico‖ e quella di una fusione dei generi sono – a mio modo di vedere – due aspetti di un approccio puramente estetico-letterario al rapporto tra poesia e prosa, approccio che mi sembra abbia mostrato negli anni la sua sterilità. Per me non si tratta di ―abbassare‖ la lingua della poesia o di creare per ibridazione nuovi generi: misurarmi con la prosa – e in particolare con la prosa argomentativa, col saggio – ha significato e significa sottrarmi almeno in parte al rischio dell‘arbitrario, del gratuito, che sempre incombe sulla lirica, per riscoprire una parola poetica ―responsabile‖, una parola capace di misurarsi anche con il senso comune e – fin dove è possibile – di dar conto di sé al lettore.

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

Nella mia prima plaquette, Case (1986), un‘intera sezione era in prosa. Nei primi anni ‘80 ero molto interessato a un racconto scorciato, rarefatto, una sorta di ―narrazione senza storia‖. In seguito, ho preferito realizzare quest‘idea in versi (una poesia di Esempi, Treno, è la rielaborazione di una prosa, Possibili soste in colonna, che si trova in Case). Le ragioni di questa scelta –a distanza di tanti anni – non mi sono più così chiare. Forse volevo semplicemente evitare ambiguità di genere, forse il petit poème en prose non era poi tanto nelle mie corde. Come ho già detto, la prosa che più mi interessa è quella di natura argomentativa. Fin dagli anni ‘70 ho avuto occasione di scrivere di musica: alla recensione, all‘articolo, ho preferito in genere la forma del saggio. Mi piace individuare questioni, approfondirle, formulare domande, argomentare. Più tardi ho cominciato a mettere per iscritto anche le mie riflessioni sulla poesia, a partire da questo o da quell‘autore, da un problema

173 teorico, dalla lettura di un‘opera: questa attività critica mi pareva il naturale complemento della mia scrittura poetica. In prosa ho scritto anche un romanzo e un dialogo, ma si tratta di episodi isolati: quello che più mi interessa e che mi sembra più legato al mio modo di intendere la poesia è la riflessione critica, l‘interpretazione, l‘analisi testuale. È un lavoro che mi stimola, a volte, quasi più della scrittura in versi.

4) Nel panorama contemporaneo, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente (anche non italiani)?

A parte il Baudelaire dello Spleen de Paris (che qui mi pare superfluo nominare), mi hanno interessato molto fin da ragazzo Piero Jahier (di recente ho riletto il suo bellissimo Con me e con gli alpini), Camillo Sbarbaro, Giovanni Boine. Poi c‘è Sereni: in lui mi interessa l‘intreccio (e il contrasto) tra poesia e narrazione, tra i versi del Diario d‟Algeria e certe prose de Gli immediati dintorni (su questo ho scritto di recente). Un altro autore che trovo affascinante, e che mi sembra aver rinnovato in Italia il genere del poema in prosa, è Giampiero Neri. Tra i narratori che più ho frequentato citerei Gadda, ineguagliabile virtuoso di quella smisurata tastiera che è la lingua italiana, e Kafka: quando si affronta la sua opera, la distinzione tra prosa e poesia –e l‘idea stessa di genere letterario – davvero perde senso.

5) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

Non ho mai avuto occasione di tradurre prose poetiche. In prosa ho tradotto soprattutto saggi di argomento musicale.

6) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

Segnalerei i due testi che nominavo prima: Possibili soste in colonna (in prosa, da Case, del 1986) e Treno (da Esempi, 1992), che del primo è una rielaborazione in versi, con variazioni importanti.

Confrontandoli si può forse capire da dove nasca la mia decisione di accantonare la prosa poetica.

Anche qualche passo dai saggi (raccolti in La poesia è un fischio, 2007) potrebbe servire a chiarire la mia idea di prosa, ma forse è più sensato rinviare a una lettura integrale (per chi abbia il tempo e la voglia di farla); estrapolare questo o quel passo non è facile e potrebbe essere fuorviante: quando scrivo un saggio non penso alla singola frase, alla singola pagina, ma all‘intero svolgimento del ragionamento, alla sua ―trama‖.

174

MARCO GIOVENALE

1) Qual è la sua idea di prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

La mia idea di prosa è ovviamente anche un‘idea o massa-matassa non solo mia: è di fatto trasmessa, sovrascritta: è una cosa e una casa anche altrui, costantemente. Precisamente per il fatto di appartenermi, è altra, composita, giocoforza differenziale, effusa direi anzi dissipata ossia sprecata in diffrazioni, prassi e diversioni da prassi (da quelle prediffuse, usurate). È cioè una specie di gomma-somma non aritmetica e anzi mosaico o ventaglio di eredità, microlabirinti e ricodifiche, giostre in buona parte e assai volentieri disallineate dall‘usuale asse e traccia playback della prosa che si legge nei libri degli editori generalisti.

(Rispetto a questi ultimi trovo, semmai, e spesso, consonanza felice fra prosa scritta mia e flusso parlato casuale, eavesdropping, banalità da bar, eccetera: però, anche lì, è il quid normante del normale a indispettirmi. Il già dato, il precompreso, il predetto, quanto si sa e si vuole già letto dall‘ebetudine dello spettatore di pagina o di festa aggiornato che si fa dire da giornali e inserti cos‘è che deve scandire, ritenere, immettere in chat).

Quanto a(l) ―me‖ in abito di lettore-lettore talvolta agìto, che cioè si sa e si vuole ingenuo, ben volentieri spendo tempo sulle pagine di Bram Stoker. Per dire. Non avanzo però molto in qua nel presente, se si tratta di cose così. Stili e modi così. Racconto-racconto. Certo, uno vede il gazzettone, la tabula recensoria dei best editoriali, e si domanda: ma quale roba non è così, in scaffale? Un esercito di marchese e contesse e raccontesse fanno le gare di puntualità. Il tè si serve alle cinque spaccate. Chi c‘è c‘è. (Ci stanno tutti).

Al posto della ―figura dell‘editor‖, a una rimota et aliena omai intellezione bisognerebbe più tosto un auditor. Un udente tacito. Bene, non v‘ha. (Bene non v‘ha).

E gli autori, che fanno? Gli autori, gestori gestiti, giovani holding, si fanno demoltiplicare dalle x fisse che moltiplicano il mercato. È storia vecchia, di vecchi razzi, vecchi trucchi e gare tra mondi, poli, blocchi. E più gli alfabetieri sono prossimi già per loro VIRTVS allo zero, più certo è che partono avvantaggiati. Alleati naturali dell‘attrito mancante, della veloce rotazione-turnazione delle faccette sul blogscaffale.

Insomma. Caro Broggi, che vuole che le dica? lei mi è sodale nella diffiziosa ventura di Prosa in prosa, presso Le Lettere. Dunque ambinoi_ahinoi bene sappiamo che nulla salus si dà extra mercato, fuori dai modi di prosa cuciti dalla confindustrietta della carta. Rade chances. Pinto che traduce Schmidt o Zaffarano che traduce Gleize o Bortolotti che volta in italiano il Derksen, per lunga pezza si staranno con noi nel basso dei geli.

Apro una parente. Sembra sia un particolare tipo di prosa a persuadermi: è certo anzi. E però mai, per questo, sottrarrei ascolto (tantomeno stima) a quelle vie del narrare in senso strettissimo che hanno tutti i pregi del depistaggio e dell‘antiromanzo, dell‘ombra e del non detto, perfino ove classicamente offerte. (Pur esse vie non sempre vantando, forse, statura di oggetti estetici). Penso a uno dei migliori prosatori degli ultimi decenni, quel Roberto Bolaño inaspettatamente accolto dalle braccia del lettore medio, di recente. (Ma mi permetto di preferire il dedalo compatto e pieno di

175 incertezze di Monsieur Pain, al pur geniale 2666). D‘altro canto tutte le lingue del colonialismo, se hanno covato e trasmesso il predatore peggiore degli ultimi secoli, il romanzo, hanno anche incubato ed espresso i migliori capovolgimenti del medesimo. Ha lo spagnuolo il Cortàzar, l‘inglese il Beckett, Pynchon pure, il francese il Perec, il Tarkos.

(Poi penso al senso che Beckett e Bernhard hanno nel pensiero filosofico di Emilio Garroni, e sono tentato di aprire una parente nella parente; invece mi forzo alla doppia chiusura).

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟“abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

Una delle ragioni per cui la razza umana ha impiegato milioni di anni per arrancare fino al linguaggio, è che c‘erano importanti critici letterari.

A fare ostacolo, barriera. Anche prima. Anche prima del linguaggio.

Tu disegnavi due corna sulla roccia, su una bulla, su un toblerone d‘argilla, e il critico ti suggeriva il bisonte sotto. Corna = bisonte. In fondo non c‘è bisonte che manchi di corna, ti dicono. Dunque con due spunzoni tracciati, l‘animalone fia sottinteso.

Vàgli tu a spiegare che quelli lì magari sono segni, che sono delle A, o una V, e che i tuoi neuroni si stanno facendo un culo tanto per inventare l‘alfabeto. No, loro completano i (tuoi) disegni con l‘allucinazione del loro déjà-vu. E così, dàgli, giù bisonti e bisonti per migliaia di anni.

Vedi tu se non sarà così anche con poesia e prosa. E col romanzo. Il novissimo bisonte.

Una delle bufale meno insensate dunque più ripetibili, poi, riguarda il cosiddetto abbassamento alla prosa della (dalla?) lirica, che qualche sùpero di genio ha evidentemente posto a guardia & fons sacra della scrittura sensata=potabile, anche da prima che si dichiarasse il verbo divino tombé giù in mota dalla zucca highclass dei vescovi, e idem il verbo poetico conciato come Baudelaire dice, con quella storia dell‘aureola.

Ma gli autori, nuovi, che non si pongono (più, mai) il problema della ―lirica‖, non si pongono nemmeno quello degli ―abbassamenti‖. Scrivono e non si danno troppo pensiero dello scontornarsi delle righe.

Codice e coscienza (dei codici), ci vogliono, sì, in chi scrive. Ma ci vuole anche, da parte del lettore, una permeabilità al nuovo, al ricodificando, una disponibilità / disposizione ad andare verso il testo, ad accettare come parte del gioco ermeneutico l‘accumulo di non detto, di marcatori formali non individuati, di ombre e geometrie non note che il testo implementa. Non è facile trovare questa disponibilità nel lettore italofono, abituato com‘è all‘aut aut prosa da una parte (che si autotraduce issofatto nell‘imperio muggente del manzone) O poesia dall‘altra (immancabilmente lirica, sorgiva nell‘anthropos come la dromomania nel cucciolo).

In questo comico cosmo-duopolio, è evidente che se la poesia ―s‘abbassa‖ casca a pera nel narrare (epica? Spesso. Anche post-Novecento?! Così pare, così pera. Dolciume, retorico, catabasi rotondosa). MENTRE se la prosa ―s‘inalza‖, e svetta, diventa sic et simpliciter prosa lirica, poème en prose.

176 Vàgli tu a indicare, ai pomìprosi rondisti, che Perec ha scritto L‟infra-ordinario qualche bel decennio fa. Vàgli tu a mostrare le V sulla parete. Disegneranno sempre un manzo sotto, o un tabernacolo sopra, radiante.

Proprio non ce la fanno ad andare verso l‘opera che hanno di fronte. Non sapendo andare, devono adorare. Non leggendo, eleggono. (L‘eletto, il già dato, il sempre uguale).

E così i millenni passano, e nel loro piccolo gli anni, e nel loro nulla gli annuari.

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

Le mie narrazioni à la Cortazar non innamorano l‘editoria corrente. Del resto non faccio quasi mai tentativi e proposte di narrazioni. In ogni caso, tempo addietro un amico anche redattore di rinomata rivista mainstream (ma non chiusa chiusa a esperimenti) definì i miei testi narrativi con suoni gutturali da fumetto, non con formole di critico. Di questo gli sono profondamente quanto inutilmente grato. Mi convinse da allora che i lettori ideali di quel tipo di pagine sono forse proprio lettori di fumetti, di fantascienza, di cattiva letteratura. Testi di surrealtà troppo malata, da fotografo d‘antan che i sali d‘argento se li beve. (Va da sé che quei ―fluff zing smack crash‖ – come furo detti – persistono inediti tutt‘ora).

Questo, per il racconto. Se raccontare si deve, quando si fa, quando si vuole. (Non è mica vietato, basta aver dato una scorsa anche veloce a seimila anni di mucche in riga, per sapere che fare, cosa evitare).

Detto ciò, penso a tutt‘altro, ossia (per esempio) a La casa esposta, uscito per Le Lettere nel 2007.

Lì convergono – nell‘architettura – tre elementi: una poesia vagamente assertiva, in realtà fittamente sviata, ritorta, twisted, soprattutto sul piano sintattico; uno stack & stock di fotografie in bianco e nero che documentano il caos di un informe enorme duro doloroso scasamento e sradicamento interminabile; e infine una sequenza di prose presentate anche con corpo tipografico differente/differenziante, scritte e assemblate in vari modi – ma volentieri attraverso googlism (roba diversa dal cut-up propriamente detto).

Ebbene, il libro è in disequilibrio, il libro è un disequilibro (lasciatemi divertire). Le foto sono inserto ‗di mezzo‘ (d‘intralcio?), ma che non compare collocato al centro-centro; semmai spostato, mosso, sfocato di un grado verso l‘inizio del testo. Poi il libro ―finisce‖ con delle note ... ma ricomincia subito dopo con le prose. Struttura bislacca.

In sostanza, prose e versi, blocchi e righe e immagini, non si guardano in cagnesco ma nemmeno si spalleggiano. Anzi forse si contestano a vicenda. L‘impianto, la struttura, non è di contrafforti simmetrici, non c‘è Rinascimento (senza che per questo si voglia cascare in barocchetto). Né le fotografie traggono luce dai testi, che per parte loro non giocano il gioco della didascalia.

Le prose di quella sezione si intitolano Tranne un oggetto. Le ho portate con me – tradotte in francese da Michele Zaffarano – a Lione nel 2008 per una lettura. Le medesime traduzioni sono uscite sul numero recente (n. 6) di «Nioques».

177 Ciò detto, derivo dai vari noccioli di discorso sparso per via: la prosa nel mio lavoro non ha un ruolo marginale, di ―chiusura‖ (lampo, cerniera) nei libri, o di (absit iniuria eccetera) poème en prose.

Anzi.

Vorrei con qualche scàndolo gittare alle maestranze delle lettere contemp. l‘indicazione che le mie (seppure di nulla eco) prose sono totalmente disinteressate allo statuto di prosa, come allo statuto di versi. Anche i versi hanno questo deplorevole atteggiamento, ma forse (ancor meno echeggianti) pubblicizzano poco e male la faccenda. (Tanto che curatori e cocuratori mi invitano spesso ―a‖ reading e ―in‖ antologie con neolirici e neorealisti, ignoro perché).

Non nego che una fortissima gioia di prosa(tore), joie du proseur, mi faccia di sé repleto come la colomba di pentecoste, con tutti i canditi e i mandorlini nella panza, quando pongo quotidiana mano alle lussurie di http://differxit.blogspot.com, ma pur basta/basterebbe prendere atto del lavoro svolto negli anni con altri testi, già da Curvature (La camera verde, 2002), e direi già da La Welt addomesticata (nell‘ultimo numero di «Rendiconti», 1997), per dar contezza della sostanziale permeabilità di struttura versale, a-capo non metrico, metri ironici, gleiziana prosa in prosa, nonracconto, prosa franta, e altri Franti eventuali, che in capo a un decennio e qualche spicciolo ho avuto la malaidea di diffondere in carte e bytes.

Di una delle ultime letture di Amelia Rosselli a cui ho avuto la ventura di assistere (Roma, via dei Riari, 1993? ‘94?), ricordo: introducendo il suo Diario ottuso, spese parole molto nette e dure di critica alla tradizione italiana del poemetto o poesia in prosa, e della prosa lirica. Parlò, anzi, di necessità di matematica, geometria, di freddezza, di misura. Poco mancava che dicesse precisamente prosa in prosa. (Dato assodato: non parlava di romanzi...)

Riprendendo il filo: Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso?

Mi interessa produrre oggetti estetici (quella compagine incerta di enti sdefiniti, non garantiti, che il Novecento sembrava aver reso familiare a tutti, come ―(non)categoria senza caratteristiche‖, produttori di senso-non-senso; se non fosse che l‘Ottocento governa e rigoverna il Paese, via video, da troppo tempo ormai).

4) Nel panorama contemporaneo, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente (anche non italiani)?

Nella tradizione c‘è da sbizzarrirsi, e lo faranno un po‘ tutti rispondendo a questa inchiesta con i nomi che sappiamo. Glisso e metto a fuoco invece, dei contemporanei italiani, Nanni Cagnone per testi come Enter Balthazar (Edgewise, 2000), geniale, non a caso pubblicato negli USA. Autore diversissimo è Carlo Bordini, che riesce a disintegrare o bellamente bypassare plot e regolarità narrative a colpi di candore-ghigno anche quando si getta nel(l‘apparenza di) romanzo: di lui bisogna soprattutto citare un libro, che sarà pure confluito in altra opera successiva, ma ha indipendenza e potenza: Pezzi di ricambio (Empiria, 2003). Una breve ricerca in rete dimostrerà quanto siano validi, oggi, alcuni esperimenti di autori come Roberto Cavallera (appartatissimo, finora ―on paper‖ ha pubblicato slm, presso le edizioni Arcipelago, nella collana ChapBook di Bortolotti e Zaffarano).

Spostando l‘osservazione solo leggerissimamente indietro nel tempo, va fissato lo sguardo su alcuni nomi cardine. Emilio Isgrò, sicuramente, e Giancarlo Majorino. Così come mi sembra quasi

178 insuperabile il Porta di Partita. E: inutile dire che le giustapposizioni del Balestrini di Tristano (proprio nei singoli blocchi di prosa, a prescindere dal concetto complessivo di montaggio del libro come tale, pur estremo e acuto, innovativo) sono quelle che accolgo con più favore (rispetto, per dire, al flusso di Vogliamo tutto). (Mi spiego: le slogature e i salti logici impliciti in Tristano sono il versante a mio parere più gustoso proficuo geniale, e attualmente ahinoi non vincente, della linea di lavoro che dal cut-up porta al googlism; mentre la consequenzialità colloquiale, pur fluida, di Vogliamo tutto, ha trovato decisamente più eredi, anche se si vorrebbe dire epigoni).

Inoltre mi limito a (ri)suggerire autori tradotti da Zaffarano e Bortolotti per http://gammm.org : Jean-Marie Gleize, Éric Suchère, Éric Houser, Christophe Marchand-Kiss, Jean-Michel Espitallier, Christophe Tarkos, Tao Lin, K.Silem Mohammad, Jeff Derksen, Lyn Hejinian. Ed è un elenco rapido/incompleto.

Vorrei poi nominare Robert Crosson, Paul Vangelisti, Laura Moriarty, Michael Palmer, Leslie Scalapino. Senza contare gli autori della language poetry, Charles Bernstein, Ron Silliman. Uno degli scrittori di nuova prosa a cui è più dimostrabilmente sensato legare testi miei (almeno per una parte del mio lavoro, dico, p.es. per Tranne un oggetto) è Rodrigo Toscano, e in particolare mi riferisco alle sue 62 prose units written in illness, tradotte da Gherardo Bortolotti per la collana ChapBook dell‘editore Arcipelago.

In sintesi. Non posso non pensare a quegli scrittori che, in tradizioni soprattutto non italiane, hanno fatto della permeabilità o piena esplosione del confine tra prorsus e versus una costante che è sintomo di due cose: 1, passaggio avvenuto del Novecento (non a caso miscompreso in questa attuale squallitalia da tre tenori); 2, attestazione sempre più netta, pervasiva e positiva, durante e dopo il Novecento, dell‘oggetto estetico (linguistico, visivo, verbovisivo, installativo, performativo, concettuale, ...). [«Estetico» è sempre da intendersi nell‘accezione trasmessa da Emilio Garroni attraverso le sue letture kantiane] 5) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

Ho tradotto Kathleen Fraser, e autori di diversa generazione come Jennifer Scappettone, Susana Gardner, Drew Kunz, Linh Dinh, Nellie Haack, Eric Baus. Alcuni testi di Scappettone, con versi molto lunghi che lavorano non immediatamente sul piano metrico ma su quello dell‘irradiazione semantica (vocaboli e incontri di vocaboli che moltiplicano i piani di significato, senza che però mai cedano ad alcun ―connotativo‖ tipico del ―poetico‖, ossia alla ―suggestione‖), mi hanno dato molto da riflettere su una serie di cose che sto scrivendo dal 2001 in versi che sondano in tutti i modi (anche grafici) la modalità del non-verso.

Ma non posso dire che tradurre abbia riorientato e sovrascritto in forma totalmente determinante alcune mie scelte. Mentre devo e posso dire che l‟insieme dei testi letti in traduzione e in originale (inglese e francese) mi ha confermato in molte persuasioni che avevo, in tema di scrittura di ricerca.

E ha accelerato certi processi miei, o certe radicalizzazioni. Le letture sono quelle che si trovano su gammm, insisto.

Faccio infine una digressione non troppo estesa per toccare un tema a cui tengo: Sono particolarmente interessato ai caratteri installativi dei testi verbali, che sarei tentato di definire in molti casi postverbali. Macchine elencative interminabili, blocchi verticali di textus che esce

179 proprio quantitativamente dal campo della tessitura, del rinvio sonoro, lineare, performabile, per entrare semmai in quello della scultura, del volume-massa, dell‘oggettualità piena, fissa. (Words to be looked at, recita significativamente il titolo del saggio di Liz Kotz dedicato non a caso a «Language in 1960s Art», MIT Press, 2007).

Se penso a Il dramma della vita, di Valère Novarina (la cui conclusione esce in italiano su Nazione indiana, tradotta da Andrea Raos), o ai monoliti che punteggiano le uscite di http://hotelstendhal.blogsome.com, o ai flowchart ritoccati di Brunt, di Emilio Villa, o ancora alle opere in rete di Jim Leftwich, Jukka-Pekka Kervinen, Peter Ganick, non mi torna affatto come eco distante un‘idea di scrittura di scena che (si) fa muro: muro-scena, opera verbovisiva in sostanza.

(Che perda o meno il suo carattere alfabetico cellulare, costituitivo). È una delle vie di comunicazione verso la visual poetry, anche.

Ma qui si entra in altro tema ancora. E siamo in chiusura di digressione e di intervista.

6) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

Mi sento di segnalare quattro testi usciti recentemente su «Ekleksographia», e tradotti in inglese da Linh Dinh: http://ekleksographia.ahadadabooks.com/ballardini/authors/linh_dinh.html

180

ANDREA INGLESE

1) Qual è la sua idea di prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

A me interessa soprattutto l‘idea che vi sia una zona dell‘invenzione situata a distanza sia della poesia che della narrativa. Quando si parla di ―prosa‖ si evoca qualcosa di estremamente ambiguo: è poesia divenuta prosa, poesia senza verso, oppure è saggistica, ma non accademica, capace di dare spazio all‘io singolare piuttosto che al noi scientifico, o è semplicemente prosa narrativa, racconto breve, romanzo sperimentale o tradizionale? Evocare quindi il termine prosa, che non è ovviamente un‘indicazione di genere, significa assumersi in qualche modo questa ambiguità, questo possibile gioco di malintesi. Per chi viene dalla poesia come me, ma è familiare anche con il saggio o con il racconto, la prosa diventa quindi una zona contigua a quella della scrittura poetica, che può permettere una sorta di estensione di campo – come accade nel Paterson di Williams –, oppure una sorta di via di fuga, zona di transizione verso un genere altro.

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟”abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

Non so. Quando si parla di abbassamento prosastico, bisognerebbe dire che cosa la poesia ―incamera‖, guadagna, in termini tonali, timbrici, lessicali, ecc., attraverso questo tipo di fenomeno.

A me, nell‘abbassamento prosastico interessa un ritmo che possa ricalcare il flusso dell‘oralità – impossibile da riprodurre nelle forme metriche, troppo cristallizzanti –, ma anche l‘apertura all‘idiozia e al banale, sia in termini sintattici che lessicali e tematici, come avviene in certe prose di Beckett. Vi è poi la fondamentale lezione di certi libri di Perec (Specie di spazi) e la nozione di infraordinario. Oppure l‘assorbimento nella scrittura poetica della riflessione critica, come avviene in certi libri di Ponge (Per un Malherbe). Insomma, ribadisco: la prosa non è un genere, ma una zona d‘affluenza dai vari generi. Dipende da quale versante ci si posiziona, e che cosa si vuol far affluire…

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

Nei miei libri di poesia (da Prove d‟inconsistenza a La distrazione) non vi è spazio per testi in prosa, privi di verso. Anche se l‘abbassamento prosastico è presente come fenomeno. Ho poi qualche esperienza come narratore. E forme di narrazione si ritrovano anche in certi miei interventi di tipo saggistico o polemico. In questo momento ho aperto due cantieri, in cui la nozione di prosa come l‘ho intesa più sopra è centrale. In uno, sto sperimentando forme di narrazione breve o

181 brevissima, che partendo dal modello standard del racconto, giochino sugli stereotipi di genere – sia guardando al romanzo sia alle narrazioni televisive o cinematografiche. Se questa è in qualche modo la pars destruens, esiste anche una pars costruens incentrata su di un lavoro ritmico e sintattico, che restituisca una sorta di multidimensionalità alla scrittura narrativa, in modo da arricchire la sua natura di discorso progressivo e lineare. Credo di aver scritto con questo intento i testi presenti nel libro collettivo Prosa in prosa e che s‘intitolano Prati e un‘altra serie, a cui sto ancora lavorando.

L‘altro cantiere persegue un obiettivo per certi versi più ambizioso. Sto lavorando infatti da un paio d‘anni, seppure in modo intermittente, ad un libro su Parigi come città erotica. Ora, in questo caso ho scelto la prosa, perché è l‘unico terreno che mi garantisca una complessità che la poesia non mi garantisce da sola. In questo testo, la componente saggistica è strettamente legata a quella narrativa, ma anche a una dimensione lirica. Potrebbe essere un romanzo, se volessi raccontare una storia che comincia e finisce. In realtà, mi interessano degli intervalli di storia, e dei materiali eterogenei, che in qualche modo ho esigenza di ―poetizzare‖. Quindi la forma romanzo non mi conviene. Si tratta insomma di un libro sperimentale, ma non nel senso che il termine ha acquisito in Italia, a causa del suo provincialismo culturale. In Italia sperimentale significa più o meno: ―quelli che ancora continuano a scrivere come gli autori della neovanguardia degli anni Sessanta‖. Intendo qui il termine sperimentale, nel senso in cui un poema come quello di Majorino Viaggio nella presenza del tempo è un‘opera sperimentale. Ma ciò vale per ogni lavoro, in cui la ricerca della forma appropriata accompagna ed è simultanea alla raccolta di materiali da mettere in forma. Certo, una faccenda rischiosa.

4) Nel panorama contemporaneo, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente (anche non italiani)?

Tutto m‘interessa, se è buona letteratura. Posso citare solo alcuni autori o libri a cui sono particolarmente affezionato: Michaux, Ponge, Maurice Roche, Perec, Tarkos, Luca (Levée d‟écrou), Tholomé, Giraudon; Il libro dell‟inquietudine di Pessoa, Beckett (la Trilogia e i Testi per nulla), Casi di Charms. In Italia, oltre allo straordinario Sbarbaro, in ordine sparso mi vengono in mente opere singolari come Nostra signora dei turchi di Bene, lo strepitoso Il presepe di Manganelli, i più recenti L‟uomo avanzato di Bàino, I Cristi polverizzati di Di Ruscio, e poi il lavoro dei compagni di strada di GAMMM. Non è ovviamente che una lista parziale, e soprattutto ho tenuto fuori i cosiddetti narratori puri, come Gianni Celati, il Parise dei Sillabari, i Diari di Delfini, i romanzi di Marosia Castaldi, ecc.

5) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

Tradurre è sempre un contraccolpo. (Ho tradotto Michaux, Tarkos, delle prose di Viton, di Nathalie Quintane, dei brani dei romanzi di Volodine, ecc.). Solo che se il colpo lo ricevi sempre, non sai mai bene dove.

6) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

182 Un racconto dal primo cantiere:

Azione dimostrativa Militanti alla conquista della scena. Accesi, allarmanti. Prendono tutti di sorpresa: sono vestiti benissimo. Gli uomini della sicurezza scontano un ritardo motorio. Le signore, tacchi a spillo dorati e plastica facciale, non scendono più la scalinata. Coccodrilli e cobra gonfiabili fluttuano a mezz'aria, la strategia dell'elio. Tutti o quasi i nemici ora come scomparsi. Gli avversari di classe, i manutengoli del sistema, la servitù mediale. Il presentatore ancora in piedi, ma come svenuto. Fuori dagli studi ammassano elettrodomestici nuovi di zecca, per dare loro fuoco durante un urlo risanatore. Non tutti i propositi insurrezionali vanno a buon fine. La gente si è tirata fuori dal letto, almeno per qualche ora. I colori acquistano intensità, si staccano a poco a poco dalle superfici. I militanti soddisfatti, accorati, esausti. Scatenano infine una discussione sui motivi veri della militanza. La gente li ascolta dai diffusori, versandosi bicchieri di latte. I motivi falsi e apparenti non bastano. Bisogna tutti calarsi nel pozzo dei veri motivi. È quanto sostiene uno biondo, tenendo alte e aperte le palme delle mani. Le forze dell'ordine sono rallentate da un sistema di sensi unici alternati. E gli uomini della sicurezza stanno avanzando con estrema calma oltre le fantasiose barricate di animali gonfiabili.

Secondo alcuni, i militanti sono persone che fanno quello che fanno per pura disperazione numerica. Si sentono dei numeri, ma dei numeri bassissimi, con molti zero davanti. E vogliono con azioni eclatanti raggiungere lo splendore dei numeri interi, ma abbastanza alti, che superino almeno il cinquanta. Altri sostengono invece, schiumando dalla bocca, che tutto è frutto d'imperizia sessuale. L'impossibilità di una brevissima penetrazione genera energia rivoluzionaria: l'atto sessuale mancato produce un'azione di disturbo riuscita. Il terzo gruppo, poco propenso a repliche, difende la nota tesi dell'arrivismo attraverso la miseria. Il miserabile usa la sua verificata infelicità, la sua patente e indubitabile disperazione, come capitale per piccoli e progressivi investimenti simbolici, che lo porteranno a divenire il primo dei cameraman o degli esperti luce. I numerosi leader dei militanti – ogni tre militanti ne esiste uno – decidono di comune intesa di ballare intorno al marchingegno che emette una nebbia inodore. Questo balletto nella nebbia artificiale avrà un valore di denuncia per chi guarda da fuori. Quanto agli spettatori, la maggioranza dei quali non ha avuto il coraggio di tornare a letto, non può vedere nulla, in quanto le trasmissioni sono state sospese. Proseguono solamente le sigle pornografiche di sottofondo.

*

*

*

Un brano dal secondo cantiere (Materiali per un libro su Parigi): tra le cose difficili l‘amore è tra le cose più difficili è tutta latenza erotica nessuno sa in questa complicazione quale desiderio come esattamente vorrebbe siamo in superficie a galla del desiderio è una frase di psicanalisi ci provano anche nei momenti sbagliati talmente difficile che basta poco all‘amore diciamo questo nome come fumo negli occhi diciamo questo per placare le vite siediti ecco ristorante due cose da dirti una volta assieme facciamo i turni piatti e lavatrice poi mi trovo nuovamente a masturbarmi in bagno e tu sei salita con un tipo nell‘ombra non vi vedeva nessuno ancora nella latenza solo in sogno ho visto come prendere davvero le cose prendile come vengono fammi venire come puoi dicono che Jacques che Fred che Vincent che Delphine chi si faceva talmente male chi piangeva uno ha messo tutta le testa dentro vetri compresi rimasti un bocca uno zampillo di sangue

183

ANGELO LUMELLI COME SALTARE SULLA SPALLIERA DELLA SEDIA(1) L‘esempio che sto per fare mi attira al punto che lo farò, pur avendo tutte le qualità di un esempio sconveniente.

Tanti anni fa, Giancarlo Majorino, poeta, in visita a casa mia alla Ramata, manifestò a mio padre, contadino, una curiosa perplessità sull‘imponenza di un toro piemontese, effettivamente grave di mole, nell‘atto di saltare sopra una femmina, tanto più gentile alla vista e minuta sulle zampe.

Mio padre rispose: si fa leggero.

Giancarlo Majorino rimase favorevolmente impressionato dalla risposta, la quale mentre risolveva un interrogativo ne poneva ben altri.

Le mie idee sui versi potrebbero anche fermarsi qui.

Con ciò mai più vorrei attribuire al verso una oscura attinenza sessuale, quasi il verso voglia montare la lingua, eccezionale istante dell‘alzarsi, una eccitazione primaria in virtù della quale saltare ogni indugio e prevenire la narrazione.

Non sono nemmeno sicuro di voler dire che la lingua, esasperata dalla moltiplicazione da lei stessa intrapresa, si ravveda immolandosi nel rito della festa, dove esistere nella sua doppiezza, tra scisma e dogma, tra il crimine della ragione e il crimine dell‘identità.

In ogni caso il verso comincia dai blocchi di partenza, segnale chiarissimo che qualcosa è a termine e che non si tratta di una prosecuzione.

Un altro esempio evitabile mi viene dall‘incantesimo infantile del treno.

La presa di velocità del treno, nel mio ricordo di terza classe, era marcata dalla tacca dei giunti delle rotaie, quasi una pronuncia osservante ogni passaggio inciso, la quale, dapprima lenta e sillabante, si lanciava in un indistinto fragore di ferro fino a diventare un percorso liscio e silenzioso.

Il sopruso della velocità, che tanto mi piaceva, non riusciva mai ad abolire il pensiero di quegli inizi, tacca dopo tacca, per cui, all‘entrata delle stazioni, finito quel precipizio del continuo, mi sembrava venisse ripristinato il merito e perfino la giustizia del buon percepire.

Chi vuole può riflettere a lungo se l‘incisione possa essere considerata la genitrice abbandonata della velocità o un prodotto tardivo della discriminazione.

Questi esempi, che non esito a riconoscere ambigui oltre che démodé e poco ortogonali, risultano ancora ragionevoli a fronte di quest‘altro che riguarda la causalità e una attitudine alla preghiera.

Un gioco delle infanzie molto riservate consisteva nel fare accadere le cose attraverso l‘apparizione di un segno con funzioni di annuncio e di indovinello.

Innanzitutto bisognava prendere una cosa in quanto segno, per esempio e per comodità una nuvola.

Se la nuvola getterà l‘ombra su quell‘albero, accadrà qualcosa.

Il vincolo tra almeno due cose, tre includendo il soggetto, costituiva una minima rete di garanzia, un po‘ statistica, un po‘ oracolo e un po‘ retorica.

Le pretese infantili le ricordo modeste e abbastanza furbe, per esempio apparirà un uccellino, dei quali c‘era abbondanza nei dintorni.

Penso, in realtà, che la posta in gioco fosse molto più alta, forse sacra e non pronunciabile.

Accadde invece che il gioco finì nei termini qui esposti delle corrispondenze, lasciando tuttavia una impronta metodologica.

Il simbolo diventò un interrogativo che mai avrebbe potuto essere risolto da una apparizione.

La latenza dell‘apparizione non assolveva la nuvola dai suoi compiti verso di me e forse viceversa.

Quel simbolo non consumato mi tiene ancora oggi a guardare i più diversi fenomeni senza altra attesa che la mia pura relazione, inerme, devota e senza ulteriori speranze.

184 La speranza da qualche parte c‘era, ma non prendeva sede in me, che facilmente l‘avrei trasformata in impazienza e disappunto, bensì, rifugiandosi dall‘altra parte, nelle cose stesse, faceva in modo che fossero le cose a sperare in me.

Raggiunta questa parità alternata, tutto rimaneva com‘era e accadeva tutt‘altro.

Quest‘ultimo esempio sembra assai poco congruente con l‘assunto degli altri due, ma è indispensabile, a mio avviso, per fomentare i segni senza esito, nobile esercizio dell‘annunciare, esperienza che simula il nostro stesso essere segni, alla mercé di grammatiche che non si fanno abbindolare o che, abbindolate, scrollano la testa e ridono ridono.

Il verso, in quanto alzarsi senza toccare la meta, fa sicuramente parte degli incantesimi per coincidere in modo breve e tuttavia non si tratta di un suo innestarsi in coppia, bensì di un modo di farsi espellere, a bella posta e con vanto, una rappresentazione senza finestre (Leibniz?), tanto che, a dispetto dei sadici che vorrebbero continuare il gioco, succede che uno, alla lunga, implori il linguaggio lineare (quello definito cattivo) e la conseguente sottomissione all‘accordo, in riga, come sa benissimo il corpo vivente, disposto a quasi tutto. ―Le tue parole sono forse prove?‖ dice Giobbe.

Lo sono, anche se prove di tutt‘altro.

Il verso persegue un‘anomalia che lo preserva nel suo stato di scambio fittizio, senza residui e uguale a zero non per la perfezione dei termini, quanto per il fatto che il termine è uno (il detto) e l‘altro è il non detto, per cui non c‘è avanzo o rifiuto in questa astinenza delle parti…

Senza accumulazione non c‘è sistema e il verso, mentre realizza l‘utopia del non contraddetto, sa che intraprende una espansione al contrario, una restrizione in realtà, fino al collasso.

La poesia vive al di sopra delle proprie possibilità?

Sarebbe più semplice dire al di sotto, ma non può permetterselo.

A lungo andare, si potrebbe dire in modo sfacciato, la poesia rischia di passare confini che sono stati rimossi.

Come nelle comiche cerca una porta sprangata che non c‘è più.

Luciano Berio racconta un episodio al quale fu testimone, da ragazzo, nel corso di uno spettacolo di Grock, il grande clown che aveva preso casa a Imperia, una villa uguale a lui, tanto rigorosa quanto beffarda e fiabesca…

Alla fine dello spettacolo, ―Why? perché?‖ pronunciò rivolto al pubblico, dopo essere saltato sulla spalliera di una sedia suonando una trombetta e disceso con un inchino.

Quel ― Why?‖ era dentro o fuori dal numero?

Se fosse stato fuori, quale aggiunta estemporanea, bisogna riconoscere che il senso maggiore dello spettacolo veniva da fuori e all‘ultimo minuto.

In ogni caso, anche fosse stato un soprassalto di intelligenza, ironia e pietà di quella sera, ―Why?‖ rientra immediatamente nella rappresentazione.

Il senso di ―Why?‖ esige che il salto sulla spalliera della sedia sia eseguito alla perfezione.

In un veloce passaggio sugli schermi televisivi, nei primi giorni di questo gennaio 2010, con immagini da Rosarno, luogo della prima sommossa dei neri in terra italiana, si è visto un bellissimo volto di donna, nera, che diceva a nessuno, ―perché?‖ Era la poesia in persona.

Enunciava una conoscenza senza ulteriori soluzioni, ultima, regolati tutti i conti possibili, spinta indietro nel suo confine estremo, non parola intermedia di un dialogo, già mangiato in quella posizione di massimo sapere.

In questi ultimi giorni ho letto una poesia di Adriano Sofri, pubblicata su Repubblica, nobile e conforme a ciò che la poesia può fare sotto la spinta dell‘emozione e del dovere, sul tema degli stessi fatti di Rosarno.

Questa poesia di Sofri, onorevole, non contiene il ―Why?‖ finale che prevede il salto sulla spalliera della sedia, né può considerarsi lo spettacolo che crolla e risorge sotto i colpi inferti dalla coscienza dell‘istante.

185 Nemmeno il ―perché?‖ della donna nera di Rosarno è una poesia, in quanto manca la controparte della menzogna.

La controparte che istituisce la posizione di poesia, mettendola in mappa, è già alle spalle, un termine con il quale non parlare, ma decisivo di ogni parlare futuro.

La poesia come lingua colpevole è stata graziata da sempre, ufficialmente, dalle grandi istituzioni.

La sua illegalità, (tanto che mai il verso dovrà farsi prendere sul posto), è già stata punita attraverso il riconoscimento del suo ruolo, ivi compresa la reclusione volontaria.

L‘allarme di molti, mi sembra, è di non riuscire più a essere colpevoli, una nuova colpa sostitutiva, ma troppo di seconda mano per dare soddisfazione.

Se penso alla mia gioventù, mi sembra di poter dire che il concetto di merce sembrava ancora sorprendente, un po‘ menzogna e un po‘ cura, un po‘ galera e un po‘ scampo, alla fine una sostituzione ancora imperfetta, con larghe aperture di anima, un originario eventuale, per cui l‘emersione dal sommerso e dal tutto pieno era sorretta da un‘idea di luogo, strana patria da rintracciare in tutti i dispersi.

Quella iniziazione barbarica sulla piazza del mercato poteva essere un dolore necessario, se non fosse che il mercato l‘ha preso in parola. Affare fatto.

Il mercato ha fatto sapere che di poesia ne bastano un po‘ di campioni, l‘indispensabile per un allestimento rappresentativo, un po‘ per ogni tipo, un po‘ di oracoli, un po‘ di regresso nell‘insoluto, un po‘ di caparre sulla lingua futura.

A questo servono le antologie generaliste.

La religione, avveduta, non è mai cascata nel tranello e, difendendo la propria illegalità logica e merceologica, se la passa niente male.

Se dico che della poesia rimane valido, anche di questi tempi, il suo compito, vorrei anch‘io pensare in modo esteso e generoso (tornato di moda, mi sembra, più per sfinimento che per volontà), promovendo un‘idea di mestiere che si faccia carico di registrare le tacche disgiuntive delle quali la mente è reticolata, già superate dall‘arte della truffa o della buona salute che induce a incontri solidi come morse.

La cura si nutre del male e difficile è dire chi guarirà.

Per quanto possa sembrare inattuale, la poesia è fatta per il lettore.

Miserabilmente impedita a parlare per convincere, alla poesia non rimane che trovare un insediamento nella lingua e là aspettare.

Le sue triangolazioni con lingua e storia non garantiscono che sarà rintracciata e amata, ma se comincia a sbracciarsi non c‘è più niente da fare.

Una poesia iniziata è una poesia finita, senza prolungamenti fittizi.

Infatti il lettore non è l‘interlocutore, ma il luogo.

Essere luogo significa essere intatti, tassativamente non intercambiabili, tuttavia visibili, esposti.

La poesia è cinica tutte le volte che vuole sembrare fraterna e ―mon semblable‖, nel caso ci tenga a essere rappresentato, penso vorrebbe estirpare la poesia dal suo luogo e umiliarla insieme a sé, grandiosa battaglia giullaresca di un linguaggio futuro. È tuttavia nel presente che la poesia cerca rifugio, se non fosse che il suo arrivo, anticipato da premonizioni nell‘andatura, infligge una incisione sconcertante, nella quale rimane imprigionato il suo slancio di libertà.

Quella tacca nella rotaia aveva un senso e il verso dice e ricorda tutto ciò.

Il suo esistere, irrevocabilmente compiuto, non appartiene a una fantastica catena positiva dell‘essere con la sua staffetta di mani esplicite o soverchianti.

Il verso si rende immune non dal ludibrio, che va messo nel conto, ma dal divieto di parlare fuori posto, attraverso l‘anello mancante che gli prepara uno spazio discontinuo.

Il verso si alza, affermativo, affinché il taciuto possa espellere il proprio dire, il quale è esattamente dire del taciuto, una fin troppo palese rappresentazione della morte.

Nel verso la prima cesura è all‘inizio, tra verso e non.

Quella cesura invisibile, spacciata per inizio, è il segno che siamo già alla fine.

186 La poesia è passiva e tale debolezza disarmata esige un accumulo sproporzionato di forze per mantenere la posizione.

Se la poesia intende scaricare le immani sollecitazioni statiche su fondamenta di sicurezza, quali il discorso o immaginarie confraternite, vuole dire che ha scavalcato il confine che la assicurava nel suo unico destino di essere corpo.

Dal punto di vista energetico, la passività della poesia è enormemente dispendiosa.

Questo sentimento della poesia sembra immobilizzare ogni positività del dire poetico a favore di una tautologia del perduto, della quale il verso è traccia e imitazione, con ciò producendo la propria fine con l‘aria di fare un colpo di mano.

Quando succede che il verso non sta più in piedi, per incredulità propria e smentite continue dei parlanti, può irridere se stesso prolungando il gioco o prendere atto che è arrivato il tempo non della fine ma di un ulteriore accanimento.

Tale accanimento può avvenire nel ripristino delle ragioni che non lo assolvono, ma lo esigono.

Il verso è stato tradito dalla letteratura che è il suo mercato, non dalle ragioni sue proprie, le quali, comunque vada, sono sempre ragioni lampeggianti e brucianti, rimorsi più che progetti.

Si tratta sempre di regolare conti prima ancora di escogitare, per cui, c‘è da supporre, il lavoro non manca.

La sua sacralità è nel contrastare, dal suo remoto cronicario, la salute che fa più morti della malattia.

Aleggia forse nell‘aria l‘idea che la poesia possa curarsi con la prosa? È come dire all‘ammalato che la morte lo guarirà, come per altro è vero.

Il verso è sempre ammalato, allo stesso modo che è sempre un‘ infrazione.

Se penso a una speranza di verso, non posso sperare che abbandoni la sua posizione insostenibile. È là che esercita la sua funzione intollerante di ogni risultato.

Questo sacrificio di rappresentare sparizioni, vincolandosi ad esse, con ciò equivalendo nel destino, non penso appartenga soltanto alle ossessioni personali, ma a un procedere che deve essere costantemente riportato sul posto, là dove è avvenuto il misfatto.

Non è una soluzione, è un sacrificio.

Si tratta di un arcaico scambio simbolico?

Si tratta di appartenenza a una cultura manuale e a un tempo psichico nel quale il passato non cede che passo passo al futuro?

Siamo ancora a pronunciare i ―Nove miliardi di nomi di Dio‖ (racconto di Arthur Clarke)?

Erano secoli che i monaci tibetani eseguivano il compito, alla fine del quale sarebbe finito anche il mondo. Stanchi del lavoro senza fine, invitarono i tecnici dell‘IBM con un potente calcolatore, il quale si mise a decifrarli in tempo breve. I tecnici, temendo che i monaci se la prendessero a male per la profezia fasulla, lasciarono il monastero mentre il calcolatore finiva il suo compito. Nella discesa videro che una stella si spegneva, poi l‘altra, poi l‘altra.

Si tratta dunque di regredire?

Si tratta di stare faccia a faccia con gli inconvenienti invece che essere definiti e portati avanti dalla meta irresistibile?

Si tratta di salvare la pelle?

Se penso a un verso che non proponga seduzioni servili, penso alla pantonalità di Schoenberg, incluso il destino della musica seriale di non avere avuto futuro se non di vecchiaia, come ha fatto in tempo a constatare T.W. Adorno.

Sperare nella dissonanza è come sperare nel dolore, ma si tratta di un dolore di cui il mondo risuona, originario, nitido, senza ritorsioni.

Si incontrano, su questa strada, i concetti di verso continuo e bipolare.

Qualcosa di simbolico e qualcosa di artigianale si attiva sotto questi termini.

Il verso continuo è un verso di perdono per la cesura iniziale in virtù della quale le parole non si donano, ma si espongono.

L‘inizio che chiamava verso di sé, per cui il verso era tutto su quel confine, viene preso alle spalle, a partire da un punto ingenuo.

187 Dentro la temporalità che ha fatto breccia, si annida il sotterfugio della vita?

Si tratta dunque di un trucco?

Viene minimizzata la natura del verso, abissale anagramma, introducendo elementi clandestini e tali da comportare un definitivo sbilanciamento verso l‘eccentrico?

Attenti alle fughe in avanti! si diceva una volta.

Pensare che io sto dalle parti di Fausto Coppi.

La privazione su cui si staglia il verso, atto che indirizza l‘evidenza nel sempre differito, viene dunque dispensata dalla stretta osservanza e mille mani getteranno il loro perduto come disperati fiori e ogni temibile eccetera?

Non sarà esattamente così, in quanto la poesia mangia il proprio futuro e la sua espiazione non ha nulla di penitenziale né promessa di ravvedimento.

Non si tratta di liberazione dell‘antecedente (presente compreso), ma di una rinuncia al suo dominio fino al punto di mettersi nelle sue mani.

Il principio escluso, diventato beffardamente ragione, ha ciò che gli spetta: essere frutto del dopo.

Il verso che è preso in tutto ciò, sarà un verso che ama la dissonanza come affermazione senza seguito.

L‘intimità della poesia è promossa dalla sua articolazione architettonica , ripari senza preavviso che sono le condizioni formali dell‘accoglienza in un universo sia totalitario che indifferente.

La pluralità medesima, mito di noi stessi, come il transito delle voci, sciame che mitiga e subito acuisce ogni destino, si comporta come i voli di storni che si dirigono, all‘unisono, verso direzioni superidentiche, immediatamente variabili e quelle.

Così può comportarsi il verso continuo, un assoluto per mancanza di prove.

Mi è capitato di pensare in questi giorni (sarà un preavviso?) a persone amate nella mia infanzia, uno soprattutto, che mi costruì un burattino che salta sullo spago, oggetto delizioso e difficile da spiegare.

Di queste persone non c‘è continuità genetica (e anche se ci fosse?), né altra memoria se non la mia, insufficiente e a termine.

Il codice che li aveva registrati (l‘uomo del burattino è stato in un campo di concentramento), è ancora lì, ancora più perfezionato nei suoi aspetti totalitari, a dimostrare che la contabilità dello scambio ha eliminato la grande smemoratezza su cui si fonda la memoria, il gioco cruento con la sparizione e con il dono.

La loro perfetta mancanza di tracce è un verso che fa il suo dovere.

Animali cancellano con la coda le loro impronte. Sono poeti?

L‘imprendibile ha strane geometrie, tra le quali, tutte esatte, c‘è quella che verrà, immediata e futura, inviolabile.

La passività del testo, manomessa da chiunque, rimane tuttavia inviolata.

Contrariamente a ogni discorso volitivo, la poesia continuerà a esporre la sua salda dicitura dove abita l‘ingenuità.

Non si può dire con maggiore chiarezza di Hölderlin il dovere di difesa dell‘ingenuo come dimora iniziale e finale della verità: ―Trascrivila tre volte, ma bisogna che resti, come è ora inespressa…‖ (Germanien – trad. Enzo Mandruzzato) Ancora una volta l‘inespresso, meravigliosamente attribuito alla poesia, non chiama la melodia ma la dissonanza.

Non mi riferisco all‘Hölderlin di allora, ma a ciò che di lui ci ha raggiunto, adesso.

La filologia (e la traduzione) hanno il loro da fare per stare alla lettera (o altrimenti dove?).

Il difetto di compiuto nel massimo di compiutezza e irreversibilità è un ulteriore indizio che il verso sente da lontano e del quale deve tenere conto, tra molte colpe, affanni e infamie della mente.

Da queste parole si immagina ben poco di ciò che sogno per i versi futuri.

Se sarò sognato e là mi troverò, è un'altra questione ancora.

188 Almeno è chiaro che non parlo di un programma, ma di una immaginazione.

Non si fanno programmi per l‘improvviso.

Ritengo non abbia senso pensare alla prosa come evoluzione della poesia, né facendo valere le dominanti poetiche (intendo ritmiche e anagrammatiche, più conniventi con se stesse che con il lettore dei fatti), né facendo valere uscite di disimpegno che, tuttavia, tempi e mercato inducono a considerare come principio di realtà.

Può la poesia volere la propria catastrofe?

Non mi riferisco alla catastrofe primaria, quella connessa alla propria illegalità, ma alla catastrofe successiva, determinata dal riconoscimento di una funzione, alla quale funzione viene chiesto seguito.

C‘è da immaginare e sperare che tutto avverrà altrove, non per via diretta e rovesciata, la poesia contro qualcosa.

Non si potrà nemmeno dire, tuttavia, la poesia al posto di qualcosa.

Rovesciare il rovesciato non è detto che metta le cose dritte e c‘è il sospetto che, nel gran finale, il corpo, là dove si trova, sia ancora il testimone non tanto in grado di discutere con il codice, ma di fondare la propria assenza.

Quel ―perché?‖ della donna nera di Rosarno e il ―why?‖ di Grock non danno pace né possono essere sciolti rispondendo.

Sembra non venga da Karl Marx, ma si trova nei Grundrisse (I,291): ―Il lavoro è produttivo solo in quanto produce il suo contrario‖, intendendo per ―contrario‖ il capitale.

Difficile cavarsela.

A questo punto viene in soccorso il coltello di Chuang-tzu (cito da Baudrillard), che non taglia il pieno ma attraversa i vuoti, esso medesimo senza spessore. È un cuoco che parla e descrive la propria arte nel tagliare la carne : ―Quando iniziai…vedevo soltanto il bue. Ora mi affido allo spirito… nelle giunture vi sono dei vuoti…nei vuoti c‘è spazio più che sufficiente per il coltello.‖ In questo modo Chuang-tzu non deve cambiare coltello ogni mese, come fa il cuoco mediocre, in quanto il suo coltello non tocca ostacoli, né li distrugge, distruggendo la forma stessa delle cose.

A continuare il paragone non saprei se la lingua è il coltello perché non so cosa rappresenti il bue, se il mondo o la lingua stessa.

Di sicuro rimane questa miracolosa inviolabilità di ogni cosa. È lo stesso che dire ingenuità o lo stesso che dire smemoratezza in difesa della memoria, invece che repertorio e catalogo.

Di fatto il catalogo bussa a ogni porta, non per visita d‘amore ma per compilare il suo foglio di magazzino.

Il tutto pieno che è riuscito a produrre è lo stesso che il tutto vuoto.

In questa completa reversibilità, la quale non toglie in alcun caso le posizioni assegnate, veramente si sente il gemito dei sottostanti, qualcosa che non avrà più bisogno di essere parte, in quanto ha già deciso per un altro luogo.

Non mi rimane che il mio agire dissonante.

La musica era stanca dei suoi tromboni che scuotono il cuore e ingannano il tempo?

T.W. Adorno dice che la disperazione esigeva non di essere detta ma di dire attraverso il proprio suono.

Si usava, tra galantuomini, essere uomini di parola. È questo che le parole hanno reso così difficile.

189 OH VOI DORMIENTI ANGELI 1. nel tratto che intercorre non è il fine che fa ordine né vegliare né dormire è possibile o muoversi fatato in essere o piegato in due è un interno inutile è quello sciame di suono e polveri manca una parete in quella casa sul pavimento c‘è una scarpetta rovesciata né uno né tanto solo e complesso è il vento tra conifere ma bello di nuovo è il fuori di ogni cosa oh generalmente oh subito io o unito o lontano come è lontana la luna e l‘argento così fossi punito necessario è oscurare da vicino singolo è il tempo del particolare una morbida belva l‘accaduto o quelle flottiglie di pesci che ti toccano il fard dei tuoi occhi tra corni di luna eu quereria o la corona dei fatti o quella buca diamantata para ser o para recusar nel denso chiamare me veridico se rendi vera la domanda ma testa dell‘angelo dormiente in quel limbo così che messi fuori o come scapoli o nel neutro accadere un‘altra cosa è la pace sociale o l‘essere per cui fu tolto quell‘ingombro di occupanti i poveri fanno le pulizie di pasqua teneri discorsi come punte di dita oh lacerata retina come lacerarsi è guardare io ti chiamo ma dappertutto è chiamare o chi tornò dalle madri non sue le uniche possibili perdonate voi arcobaleni alte palme nella luce incrollabile nel ricovero dell‘intimo piccole ciotole e preghiere.

2. né chiede seguito né l‘appoggio dei poveri né più crudele è il deperire mirabile che collega il paesaggio nell‘imbrunire si spegne tutto il singolo in quella massa anche i cereali che splendono sensibili al riverbero sto sulla soglia e il chi va là se l‘essere trama ancora meglio dove lancia un fischio il distinto è fuori mente o introdotto in fatti solidali o in coppia o diversa è l‘accensione del folle topazio un posto vuoto è il raggiunto ma mandami piacere in punta di dita iris è il fiore più profondo colpevole è la sosta di domanda o il viola e quella tenebra che luccica o le madri di allora c‘è buio nella borsa della spesa la parziale oscurità dei sedani i mucchietti di seta e foulards en aceite de olivas sardine portoghesi o me mucho o se fuere l‘eterno anche discusso a ritroso meu amigo de alma.

3. l‘aperto così come discusso che se va bene rimanda periodico in notte o le scure violette che allevò io non è chiaro nel passaggio né il chiarore che introdusse la pioggia e quelle gocce del simile né il chiamare rende fermi al contrario consola il prelievo di me che tu fai cosa o luna che ti devolvo tra sì e no quelle girandole mangiatrici l‘io centrale che cedo in riscontro che come appare sono anch‘io appena per non essere o diventa solido il simile un‘ombra armata o fare bau orco necessario che ci sei che ti invito con la testa che venne dalla notte degli ulivi o dall‘uno o controparte che si aprì la scura nuvola anche le guance ne risentono con veloci lustrini.

4. nei reparti silenziosi dell‘essere in quiete e in vasetti come in vasetti è il sole sotto vetro cade il tempo in pulviscolo al di qua delle tendine io dico di questi chicchi in fila uno è il semprevivo dei tetti l‘altro è il giorno che disse questo giorno che fu finché cade all‘interno è incremento di te che sbucci come fave o piselli il contenuto di interni come il rosso di sera in occidente e il suo lampo sul vetro ben lontano è il polo il bipolare di base oh ciò che tiene distanti i soggetti chi bussa è l‘inizio o la fine diversamente complesso è il mare quei navigli di vele non frutto di sguardo è il diviso cade da una parte l‘anima viola imprendibile ombra ai tuoi piccoli piedi per questo la pupilla si sbianca vecchie maestre pregano i caduti. (da ―Bambina teoria‖, Corpo 10, 1990)

Nota.

(1) (N.d.R.) Angelo Lumelli ha preferito, in risposta al questionario da noi inoltrato, rispondere con questo testo saggistico, fatto seguire da un proprio lavoro in prosa.

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GUIDO MAZZONI

1) Qual è la sua idea di prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

Comincerei ricordando una cosa ovvia che però, come succede spesso alle cose ovvie, rischia di sfuggire alla riflessione. Per le abitudini della nostra cultura, la prosa costituisce il medium ordinario del discorso, mentre la poesia è uno scarto rispetto alla norma. La prima è oratio prosa, «discorso che procede in linea retta», la seconda è legata al rituale del versus – «linea», «riga», ma anche «ciò che è girato indietro». La prosa è percepita come un discorso di grado zero, la poesia come un discorso coperto da un ornamento. Quest‘ultima si trova dalla parte dell‘artificio da oltre due millenni, cioè da quando la cultura greca antica, seguendo l‘esempio di Anassimandro, comincia ad affidare i propri discorsi veridici a frasi che non vanno a capo seguendo un rituale. Da quel momento, la versificazione diventa un tropo, cioè una svolta rispetto al corso ordinario del linguaggio. La storia della poesia è anche la storia dei tentativi di legittimare il verso, cercando di mostrare come questo rito permetta di accedere a una dimensione originaria del linguaggio, a uno strato di senso che sfugge al discorso piano.

A partire dalla seconda metà del Settecento, la scrittura in versi subisce l‘egemonia del genere che oggi chiamiamo lirica, la forma di poesia nella quale una prima persona espone contenuti personali in uno stile che vuole essere personale. A ben vedere, l‘idea che si possa fare della poesia usando la prosa nasce dalla stessa svolta da cui ha origine la poesia moderna. Da quando lo spazio letterario della poesia cominciò a identificarsi con la sfera della soggettività, il tratto distintivo del genere non fu più la scansione metrica, come era accaduto per millenni, ma l‘espressione autentica di sé, il pathos lirico in quanto forma dell‘individualità. Nella logica di questa metamorfosi è implicita l‘idea che nulla obblighi la soggettività libera ad andare a capo. Si può dunque scrivere, senza rispettare il rituale del verso, un testo che appartiene, per slancio lirico, al territorio della poesia.

La riflessione sulle origini serve a creare una morfologia elementare della poesia in prosa.

Distinguerei due grandi famiglie: quella che, per compensare la perdita di marche letterarie legata alla perdita del verso, rafforza i tratti stilistici della lirica moderna (il patetismo sentimentale, l‘oscurità, il metaforismo, i giochi col linguaggio); e quella che usa la prosa per recuperare temi e forme esclusi dal territorio della lirica. La più diffusa è la prima. Appartengono a questa tendenza i testi che cercano di rendersi interessanti attraverso uno straniamento linguistico e metaforico, come accade nel poème en prose di origine simbolista o surrealista, o in molti degli esperimenti usciti dalla seconda stagione delle avanguardie novecentesche. L‘altra famiglia ha una tradizione mossa e una genealogia più sfrangiata. Personalmente non ho mai avuto interesse per la poesia in prosa del primo tipo, che ai miei occhi replica, in minore, i rischi di chiusura gergale caratteristici della poesia moderna. La seconda invece mi attrae molto, perché rompe il rituale artificioso del verso, perché allarga il territorio del dicibile e perché consente di narrare e di riflettere, cioè di recuperare due giochi linguistici che la lirica moderna espelle o emargina dal proprio territorio.

Nel corso del XX secolo, la poesia moderna ha cercato di praticare la narrazione e la riflessione per lo più attraverso la forma-poemetto. In Italia, il poemetto conosce la sua età di maggior fulgore fra gli anni Cinquanta e la prima metà degli anni Settanta, un‘epoca nella quale il rapporto degli scrittori con la politica è intenso, la cultura italiana scopre le scienze umane e la letteratura italiana scopre le grandi costruzioni antiliriche della poesia modernista in lingua inglese. Molti scrittori sentono il bisogno di oltrepassare il territorio egocentrico della poesia soggettiva e di mostrare le circostanze politiche, sociali, antropologiche che si nascondono nell‘apparente immediatezza delle esperienze personali. I poeti di «Officina» e i poeti della neoavanguardia trasformano il poemetto in

191 una scelta apertamente antilirica, almeno nelle intenzioni; altri lo usano in modo riformistico, per allargare lo spazio della prima persona e includervi nuove dimensioni narrative, saggistiche o teatrali. È così che agiscono Bertolucci, Caproni, Sereni, Luzi, Fortini – ma anche Zanzotto, almeno nella fase delle Ecloghe.

Io credo che si possa leggere la poesia in prosa degli anni Zero come il corrispettivo di ciò che, negli Cinquanta, Sessanta e Settanta del XX secolo, veniva espresso nella forma del poemetto.

Perché oggi si ricorre alla prosa? Secondo me, ciò accade perché sta diventando sempre più difficile giustificare la scrittura in versi. Quanto più la poesia diventa un genere marginale e privo di mandato, quanto più la versificazione appare un rito lontano e libresco, tanto più diventa complicato legittimare il gesto di andare a capo prima della fine tipografica del rigo. Oltre che ad allargare il campo, la prosa serve anche a uscire dall‘artificio. In questo senso, esiste forse un legame fra il recupero della prosa e quella tendenza a versificare come se la metrica tradizionale non fosse mai esistita, una tendenza che attraversa in modo sotterraneo la poesia italiana degli ultimi anni. La ritrovo in libri come Ritorno a Planaval (2001) di Stefano Dal Bianco, Il catalogo della gioia (2003) e Dal balcone del corpo (2007) di Antonella Anedda, Umana gloria (2004) e Pitture nere su carta (2008) di Mario Benedetti. In modi diversi fra loro, questi autori ricercano una scrittura ultralirica e postletteraria, fondata su un‘esigenza di autenticità che sta prima (o dopo) la mediazione della forma – come già accadeva e come continua ad accadere, peraltro, nella poesia di Viviani o di Fiori e, prima ancora, nella poesia di Milo De Angelis. Uno dei luoghi in cui questo atteggiamento si rende visibile è la forma interna dei versi, che sembrano ignorare la tradizione metrica italiana, o per sprezzatura (come nel caso di Dal Bianco, studioso di metrica), o per estraneità (come nel caso di Benedetti). Si tratta di un movimento uguale e contrario a quello che ha portato, fra la fine egli anni Settanta e gli anni Ottanta, al recupero manieristico dei metri tradizionali. Il significato culturale mi pare lo stesso. Sono due modi di reagire a un anacronismo oggettivo.

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟”abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

Qualche poeta continua a servirsi della prosa per creare un abbassamento prosastico; ma forse la categoria dell‘abbassamento non aiuta più a capire il rapporto che intercorre fra poesia e prosa nella letteratura contemporanea. E forse neppure la metafora hegeliana della prosa del mondo. Mi sembra che oggi il rapporto fra poesia e prosa segua l‘antitesi fra artificiale e naturale, fra compresso e disteso, fra centripeto e centrifugo. L‘antitesi fra alto e basso è tutto sommato secondaria.

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

Uso la prosa per aprire uno spazio riflessivo, saggistico. Non c‘è una vera rottura tonale con le poesie, perché forme di riflessione sono presenti anche nei testi in versi; e tuttavia la prosa introduce un cambio di passo, un moto centrifugo, un allargamento.

Questa variazione è stata decisiva per l‘architettura dei Mondi. Risponde innanzitutto a un bisogno ideologico. La forma di vita contemporanea riconosce, come unica zona di sacralità, la mera esistenza privata. Si vive per se stessi, o per gli esseri che formano la cerchia prossima degli altri significativi. La cultura cui apparteniamo ha imparato a fare a meno delle trascendenze; i nomi stessi delle trascendenze passate (Dio, il Dovere, la Politica, la Rivoluzione) sono diventati impronunciabili, vagamente o apertamente ridicoli. Questo movimento è inscritto nella logica della

192 vita borghese moderna, ma la stagione che si aperta negli anni Ottanta del XX secolo lo ha accentuato, mostrando, con chiarezza brutale, la dialettica di una società fondata sull‘economia di mercato, sull‘ethos dell‘individualismo, sulla presunta impersonalità delle grandi decisioni collettive. L‘umanità occidentale vive in piccole sfere private e (per ora) abbastanza protette; all‘interno di questi territori ognuno ricerca una felicità privata o, più modestamente, un equilibrio fra desideri e realtà. Alla relativa sicurezza e alla relativa autonomia di cui gli individui godono in questa sfera corrisponde la rinuncia a qualsiasi potere sulle scelte di fondo che determinano l‘orografia generale dei nostri territori esistenziali, e dunque i nostri destini. Incontriamo quest‘esperienza di spossessamento ogni giorno: per esempio quando constatiamo la crisi di ogni agire politico degno di questo nome, o l‘immutabilità delle grandi scelte economiche e sociali della nazione cui apparteniamo, qualunque sia il governo in carica; quando pensiamo ai rapporti di classe che assegnano a ciascuno un certo posto nel mondo, allo Zeitgeist che ci fa pensare e parlare in un certo modo, alla nostra impotenza di fronte a tutto questo. E prima ancora, su un piano ulteriore, quando i presupposti ontologici della nostra esistenza, che normalmente non percepiamo se non astrattamente, si rivelano in un piccolo evento quotidiano, in un‘epifania casuale.

Le scritture autobiografiche – dalla poesia lirica al narcisismo di massa dei social network – intercettano uno strato profondo del presente. Esprimono infatti la chiusura monadica e microcomunitaria delle vite contemporanee, l‘ultraindividualismo della nostra epoca. La società dello spettacolo si incarica ogni giorno di mostrare, nello stesso momento, la crisi della poesia lirica tradizionale e la vitalità della lirica come forma. È quello che accade con la fortuna planetaria delle canzoni pop: una prima persona racconta le proprie esperienze personali davanti a milioni di altri esseri isolati che attribuiscono un‘importanza assoluta a storie puramente soggettive. Ma se i destini privati sono, per noi, l‘orizzonte che non possiamo oltrepassare, ogni traiettoria individuale è in sé del tutto condizionata e sostituibile. Basta allontanarsi per un attimo dal cerchio della propria vita per capire che siamo come tutti gli altri, che siamo parlati da potenze sovrapersonali, che la nostra differenza soggettiva è un fenomeno, una facciata. Non possiamo non dire io; e al tempo stesso l'io è, alla lettera, una singolarità qualunque, un personaggio-che-dice-io. Volevo provare a tenere insieme questa dialettica senza uscita: ammettere che, in ultima analisi, siamo solo delle monadi, e al tempo stesso cercare di trascendere la miopia della prima persona attraverso la riflessione, per recuperare ciò che normalmente non vediamo. A volte, il fascino della poesia moderna nasce da un‘eclissi momentanea della coscienza desta, da una regressione. A costo di fallire come opera d‘arte, I mondi cercano di trattare il lettore come qualcuno che non rinuncia a pensare. Una parte decisiva di questo esperimento passa per la prosa.

4) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

I modelli cui guardo non sono italiani e non rientrano nella genealogia canonica del poème en prose. In particolare, mi sento del tutto estraneo alla tradizione che più ha lavorato sulla poesia in prosa, quella francese.

La famiglia letteraria che ho in mente non forma un genere riconosciuto. Potremmo dire che si tratta di una famiglia di fatto. Vi includerei certe pagine dei Diari di Constant, alcuni aforismi di Nietzsche, certe pagine di Kafka (da Betrachtung, dai Diari e dai Quaderni in ottavo), le parti riflessive della Recherche, certe pagine della Nausea di Sartre, certe prose di Benjamin e di Bloch, di Adorno. Ciò che accomuna queste scritture è il fatto di calare un processo di pensiero nelle circostanze biografiche dalle quali il pensiero nasce, e alle quali ritorna. Sono opere che intrecciano Erlebnis e riflessione; trasmettono un‘esperienza intellettuale, e non un semplice contenuto filosofico. Nella costruzione della nostra identità, le esperienze intellettuali contano quanto le esperienze che chiamiamo vissute: il processo che ci porta a capire qualcosa di importante su di noi, sugli altri, sul mondo non è meno importante dell‘attimo nel quale il nostro destino subisce una svolta, o del processo attraverso il quale si capisce di amare o di odiare una persona. Ma mentre la

193 mimesi delle passioni e il racconto dei fatti appartengono a generi precisi, le esperienze intellettuali non hanno una patria letteraria definita. O meglio: la loro patria è la famiglia di fatto di cui parlavamo prima. Nella mia percezione, che è parziale e limitata, si tratta di una famiglia soprattutto straniera. Gli unici esempi italiani che conosco appartengono a Calvino (certe pagine della Giornata di uno scrutatore, per esempio), ma soprattutto a Fortini.

Fra la fine del XX e i primi anni del XXI secolo, la poesia in prosa è diventata una tendenza diffusa nella letteratura italiana contemporanea, grazie soprattutto ai prosimetri di Anedda, Magrelli e Dal Bianco (Residenze invernali, Esercizi di tiptologia, Ritorno a Planaval, Il catalogo della gioia). Ho letto da poco Prosa in prosa e trovo delle somiglianze fra alcuni dei testi raccolti in quest‘opera e le prose dei Mondi. Mi sembra che la poesia in prosa sia ormai un fenomeno significativo della letteratura contemporanea. Per certi aspetti, questo rimescolamento dei generi codificati ricorda quanto è accaduto quasi un secolo fa, negli anni Dieci del Novecento.

5) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

Ne propongo due, di lunghezze diverse:

SUPERFICIE Ora che la conversazione ti lascia da parte in una specie di cono e le cose che pochi minuti fa provocavano un‘increspatura nei rapporti fra te e le persone sedute al tuo tavolo sembrano prive di peso, percepisci ancora il campo di tensioni che un discorso sulle automobili, sulle forme di un vestito, su un modo di vivere, su una notizia che fra dieci giorni dimenticherai può aprire all‘improvviso, ma fatichi a recuperare il valore di ciò che per un attimo è stato così importante da rappresentare la tua identità e da meritare una difesa. La risacca che ti trascina via lacera la patina delle tue azioni e ti fa capire quanto sia piccola la distanza che ti separa dagli altri, quanto siano fragili i contenuti con cui riempiamo il gioco di equilibri e di squilibri che lega insieme le persone, generando la superficie dove ci muoviamo. Tu però vivi sulla superficie, tu sei la superficie che ti ha fatto parlare con una foga assurda di un‘elezione amministrativa o di un individuo che non conosci; ed è per questo che, quando uscirai poco prima dell‘alba e la rete dei fanali, gli alberi allineati fra le case del sobborgo, le sagome dei pendolari che vanno a lavorare ti sorprenderanno, verrai colto da una forma di vergogna che supererai facilmente, perché questa è ormai la tua vita, l‘unica cosa che conta per te, l‘orizzonte che non puoi oltrepassare.

PARCHEGGIO Benché la vita di queste persone che escono dalle auto parcheggiate fra le strisce degli spazi condominiali gli sembri incomprensibile ora che sta uscendo dall‘infanzia, sa bene che il luogo e il tempo in cui è nato lo destinano a diventare come loro, una versione migliorata di loro. Per non posteggiare la propria auto davanti a un palazzo come questo, per non perseguire avanzamenti di carriera fra i quadri intermedi di una gerarchia aziendale, dovrà attraversare dei conflitti invisibili e feroci con gli esseri che oggi formano il suo mondo, con le persone che ama. Appoggiando la fronte al legno degli infissi, studiando la cura insensata con cui i vicini incerano le macchine prima di coprirle con i teli, crede di sentire il peso di quello che sta per accadere. Ha tredici anni; sa che la vita è solo sua; vede solo se stesso.

Non vede invece che è stato il lavoro di queste persone, la fatica che hanno fatto per uscire dai poderi mezzadrili e raggiungere una periferia residenziale, a consegnargli il potere di essere diverso, di coltivare altre mete e altre paure. Nella crudeltà della prima adolescenza può capire solo poche cose degli individui dispersi lungo il piazzale. Vivono per sé; accettano la sfera di relativa sicurezza che questa periferia sembra custodire; non credono in nulla che oltrepassi i destini familiari. Fra pochi mesi forze ignobili gli faranno desiderare di trascendere ciò che vede, di vivere vite più prestigiose o più morali. Cercherà di procurarsi un‘altra biografia, proverà passioni per conflitti lontani, soffrirà per ingiustizie che non gli appartengono,

194 finché un giorno, con vergogna e ostinazione, darà a questo desiderio la forma più banale, mettendo su carta il proprio io ingigantito per sperare di sopravvivere più a lungo.

Vent‘anni dopo, mentre le stesse strisce ridisegnate brillano sotto gli alberi di Natale e i suoi coetanei ritornano nelle case dove sono cresciuti portando passeggini, crede di capire meglio. Oggi pensa che nulla possa trascendere la nostra sorte singolare, la vita infissa nei lineamenti che la luce bianca sembra cancellare quando tocchiamo i pupazzi appesi sopra i cruscotti o attraversiamo l‘aria fra le macchine vuote, seguendo la traiettoria che forze invisibili hanno preparato per noi, l‘ellittica di una deriva personale. Oggi crede che non esistano valori ma solo vite, modi di interpretare un destino che rimane solo privato, per tutti. Loro lo sanno da tempo: tutta la loro identità è modellata su questa certezza. Sanno che quanto accade in questo recinto è tutto quello che realisticamente esiste qui e ora, ai margini di una città europea di medie dimensioni; e dentro questo spazio ricavano le loro minime sacche di valore, rimuovendo ciò che li trascende e che un giorno si mostrerà all‘improvviso in un prepensionamento, in un divorzio, in un‘analisi medica, in un incidente stradale.

Miliardi di uomini che hanno vissuto o vivono in altri tempi o in altri luoghi hanno desiderato e desiderano la vita che la classe media occidentale ha conosciuto nella seconda metà del ventesimo secolo, dopo millenni di violenza e povertà. E se è vero che la sicurezza di queste case nasce sul risvolto di rapporti di forza che infliggono violenza e povertà a miliardi di esseri lontani per i quali sarebbe difficile, sarebbe irrealistico provare qualcosa, è altrettanto vero che pochissimi degli individui che occupano questo luogo e questa epoca ne sono consapevoli o hanno colpe. Oggi capisce la dignità, la complessità delle persone che esistono per sé, senza bisogno di trascendenze, risarcimenti, giustificazioni. Il parcheggio si è coperto di automobili; nelle borse giacciono i regali di Natale. È come loro, e non ha nulla da opporre se non il proprio sguardo, la rabbia senza oggetto con cui osserva i volti dei nuovi individui, le sagome delle nuove costruzioni sotto il solito cielo.

195

LAURA PUGNO

1) Qual è la sua idea di prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

La mia idea di prosa è quanto più lontana dal poema in prosa possa esservi, è prosa-prosa e in qualche modo si definisce a contrario: la prosa serve a fare tutto, tranne quello che si può fare in poesia, vale a dire, parlare di ciò per cui non abbiamo, o non abbiamo ancora, una lingua. Se questa lingua esiste, è già il regno della prosa.

In merito alla questione dei generi, credo che l‘essenziale sia fare una distinzione, capire se parliamo del genere come strumento descrittivo, di cui non si può fare a meno, o come formula commerciale, diciamo così, ―normativa‖: il problema di molta discussione critica sul tema è che non si fa chiarezza linguistica e si confondono i due piani.

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟”abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

In questo momento, in realtà, poesia e prosa in Italia mi sembrano estremamente distanti, non tanto nel senso di possibili avvicinamenti stilistici, ma di non frequentazione tra i due mondi. Chi scrive poesia e chi scrive prosa in Italia sembra abitare due piani della realtà diversi: in uno esiste il mercato e nell‘altro no.

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

Nella mia storia di scrittura, la prosa arriva tardi, poco prima dei trent‘anni, e in modo imprevisto, passando attraverso l‘interesse per la scrittura per il cinema. Col tempo ho imparato ad apprezzarne l‘infinita libertà. Esiste in me una sorta di osmosi interna per cui immagini che appaiono prima in poesia poi si riversano, in forma diversa e con diversa funzione, in prosa. Più raramente succede anche il contrario. Detto questo, sia la prosa che la poesia richiedono una disciplina: se la poesia è scatto la prosa è resistenza, e va sostenuta nel tempo, con una grande fatica.

In quanto alle prerogative e agli strumenti, per diversi anni ho scritto racconti di insight, che Andrea Cortellessa ha felicemente definito installazioni. Poi nella mia opera è entrato il tempo, forse perché nella vita di noi tutti c‘è un momento in cui del tempo si impone la percezione irreversibile, e sono passata al romanzo, che è la forma a cui adesso mi sto dedicando. Di questa forma mi interessano le sue possibilità narrative specifiche, anche se la produzione di prosa italiana contemporanea, con scarse eccezioni, anche quando viene definita romanzo ha sostanzialmente caratteri non narrativi.

Dico questo senza polemica, perché credo nella libertà di scrittura di ciascuno.

4) Nel panorama contemporaneo, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente (anche non italiani)?

196 Sì, ma non farei una lista. In quanto al poema in prosa, confesso una certa freddezza, anche di lettura, verso il genere, indipendentemente dalla bravura dell‘autore, anche se scrive in francese.

5) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

Non ho tradotto in modo significativo autori di prosa poetica, mentre ho un passato di traduttrice di lavori sia in prosa che in versi, ma in modo particolare in prosa, con una decina di romanzi e saggi per varie case editrici (Theoria, Fazi, Minimum Fax). Ho iniziato a tradurre molto giovane, prima di iniziare a scrivere prosa – ma non prima di iniziare a scrivere poesia, dato che per me dura da sempre – e sicuramente la traduzione mi ha traghettato, in qualche modo, verso lo scrivere prosa.

Anche se l‘ossessione di fondo di chi scrive poesia, vale a dire il controllo completo del testo e del bianco, non mi ha mai abbandonato.

6) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

Scelgo tre testi, intorno all‘immagine della sirena. Una poesia de ―Il colore oro‖ (Le Lettere 2005), scritta nel 2007, in cui le sirene fanno una prima apparizione; qualche riga dall‘incipit del di poco successivo romanzo ―Sirene‖ (Einaudi 2007).

metti la ciotola davanti alla porta, ritirati dove non sei visto le sirene verranno a mangiare strisciando, facendo forza sulle mani la sera latte bianco e piccante o ti morderanno alla gola [―Il colore oro‖, Le Lettere, 2007]

** DA SIRENE

Samuel salì sulla piattaforma che sovrastava le vasche e aprì uno degli armadietti. Si tolse la tuta col logo western standard della yakuza – una y stilizzata in un cerchio enso, che sembrava tracciata col sangue – e indossò la muta di neoprene.

Il bordo vasca era deserto, non c‘era nessun altro nell‘allevamento. Con l‘epidemia di cancro nero, c‘erano stati tagli al personale. Erano rimasti solo due sorveglianti, Samuel e Ken‘nosuke, che lavoravano su turni, i tecnici veterinari e gli addetti alla macellazione della carne.

Quello era uno degli impianti più piccoli, uno dei primi. C‘erano stabilimenti più grandi e moderni in altri punti della riserva marina yakuza.

La monta delle sirene stava per iniziare. Subito dopo, dal pannello di controllo del sistema di svuotamento delle vasche, Samuel avrebbe attivato il ricambio dell‘acqua. Era una delle cose che gli piaceva fare.

L‘acqua dell‘oceano entrava con un risucchio e un gorgoglio. La griglia di filtraggio ne regolava la potenza, permettendo un‘osmosi dolce e controllata tra mare esterno e mare interno, ma se Samuel avesse commesso un errore, se non avesse fatto incastrare perfettamente la griglia nel quadro a cerniera, la furia dell‘acqua avrebbe spazzato via tutto.

Allo stesso modo l‘oceano spazzava le piattaforme esterne degli allevamenti nella riserva yakuza al largo della costa della Nuova Baja California, nelle acque di Underwater, dove nessuno, e soprattutto non il governo dei Territori, avrebbe potuto scoprirli, e certamente non avrebbe avuto voglia di mettersi lì a

197 controllare cosa facevano gli yakuza nelle loro riserve. Non con l‘epidemia di cancro alla pelle – cancro nero, sole nero – che divorava la popolazione.

Se Samuel avesse voluto distruggere tutto, poteva farlo.

Questo pensiero gli era di grande conforto.

Sadako era morta l‘anno prima, a diciassette anni. In piena estate, quando il cancro nero è più feroce. Lo chiamavano cancro ma era qualcosa di più di una proliferazione impazzita di cellule. Era, almeno così diceva il Mermaid Liberation Front, il giudizio di dio per quello che la specie umana aveva fatto alle sirene.

Samuel aveva dei dreadlocks biondi lunghi fino alla vita. Il giorno in cui aveva iniettato l‘eutanasia a Sadako, si era rasato a zero. Sadako non avrebbe voluto questa forma di omaggio. Un cranio rasato significa cancro nero quasi certo, cominciando dalla testa, soprattutto in un fototipo I. Ma Sadako era morta.

Sotto, nella vasca, i maschi di sirena coprivano le femmine.

[da Sirene, Einaudi, 2007]

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FABIO PUSTERLA

1) Qual è la sua idea della prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

Non sono certo di avere ―un‘idea della prosa‖; in ogni modo, siccome della prosa sono soprattutto un grande lettore, si tratterebbe eventualmente di un‘idea meno precisa e meno orientata di quella che forse potrei avere della poesia, che invece scrivo. Leggo molta prosa, senza grandi distinzioni di genere (al più, ci sono generi che non pratico quasi mai). Mi interessa, comunque, una prosa che si ponga come obiettivo prioritario quello di rappresentare il mondo (una fetta di mondo), interrogandone le contraddizioni. La prosa può far questo in molti modi diversi; ma se rinuncia a un simile orizzonte, allora non mi interessa più particolarmente.

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟”abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

Mi pare che il cosiddetto ―abbassamento prosastico‖ abbia ormai da tempo dato i suoi frutti; e, al di là di qualche eventuale commistione, non mi sembra per ora di notare fenomeni nuovissimi. Non credo neppure che il dialogo tra poesia e prosa debba a tutti i costi risolversi in mutamenti visibili del linguaggio poetico: la prosa rimane il grande territorio in cui chi ama leggere vaga alla scoperta di qualcosa. Se questo lettore nomade vuole poi anche provare a scrivere, e se sceglie la poesia, non c‘è dubbio che le sue letture avranno un‘importanza fondamentale, eppure non sempre visibile.

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

Nelle cose che ho scritto non ci sono, mi pare, inserti in prosa; le poche prose che ho inserito in alcune raccolte poetiche sono piuttosto prose ―liriche‖, mediamente meno narrative di alcune poesie limitrofe. Allora semmai quello che talvolta mi è potuto interessare è la ricerca, all‘interno del linguaggio lirico, di una dimensione narrativa. Non per scrivere delle vere e proprie ballate narrative; piuttosto per tentare di mantenere una specie di ―tensione narrativa‖ latente, dentro la singola poesia e anche, a volte, lungo l‘intera raccolta. Un altro aspetto, del resto ovvio, che mi affascina, è la ricerca di un ritmo che non sia semplicemente metrico o para-metrico; un ritmo del pensiero e della sintassi, un fluire della voce; e qualcosa del genere non è impossibile trovarlo nella prosa migliore. Se non sbaglio, Henri Meschonnic ha chiamato questo ritmo ―rythme énonciatif‖, opponendolo al più tradizionale ―rythme numériste‖. Per quanto il ―ritmo enunciativo‖ non sia facilissimo da definire, se non come ―movimento della parola nel linguaggio‖, che è una definizione assai metaforica, mi sembra che l‘immagine suggerisca qualcosa di importante. Qualcosa che il lettore appassionato e attento della prosa conosce da sempre.

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4) Nel panorama contemporaneo, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente (anche non italiani)?

La cosa più importante della domanda è messa fra parentesi. Io direi: soprattutto non italiani, perché la prosa italiana più recente, sia pure con le debite eccezioni, non mi sembra particolarmente interessante. Invece leggo molto volentieri la narrativa che proviene da altre tradizioni e da altre lingue, e che spesso (non sempre) mi sembra avere un respiro e un coraggio più ampi, soprattutto in rapporto a ciò che dicevo al punto 1. E poi, ma forse è una questione di età, mi piace sempre di più rileggere alcuni grandi classici.

5) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

Ho tradotto un breve romanzo del portoghese Nuno Judice,Adagio, le Cento piccole storie crudeli di Corinna Bille, e alcune opere scritte in prosa da Philippe Jaccottet (Libretto, Austria, La ciotola del pellegrino, Paesaggi con figure assenti), oltre a qualche articolo o saggio scritto da poeti e filosofi.

In generale, la prosa che ho tradotto è stata sostanzialmente una prosa poetica, qua e là (come nel caso di Judice) spostata verso la dimensione narrativa. Non so se si può parlare di un contraccolpo sulla mia scrittura, come chiede la domanda; e non so se, in tal caso, io sono la persona più adatta per parlarne. Ho l‘impressione, tuttavia, che i due aspetti più significativi di questa esperienza traduttoria abbiano riguardato il ritmo (l‘ho già detto prima: leggendo, e a maggior ragione traducendo, bisogna per forza ascoltare un ritmo particolare, ogni volta diverso e originale; e questo probabilmente apre l‘orecchio, e speriamo anche la mano, a nuove possibilità espressive) e l‘elasticità linguistica (cioè la capacità, che deriva dell‘esercizio pratico e dalla necessità drammatica che il traduttore avverte, di accendere velocemente associazioni linguistiche – lessicali, sintattiche, foniche, ecc.— più o meno distanti dal proprio uso consueto). Se e come questi due aspetti si siano poi manifestati nella mia scrittura, sta eventualmente ai lettori dirlo.

6) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

Non è che non voglio, è che non vedo bene cosa potrei segnalare. Me la caverò con una poesia recente, che farà parte del mio prossimo libro, in cui forse l‘orizzonte vagamente narrativo e la dimensione ritmica a cui accennavo prima si possono almeno intuire.

MILANO CENTRALE, GENNAIO 2006 Fossi appena – e lui rimane accampato testardo nel suo silenzio nero di quasi zingaro, con unghie rotte, orecchini, e il cartone malchiuso del mistero che oscilla sopra grate di sostegno, nel concerto variopinto di laptop cellulari amazzonici pagers, pellicce di finto lupo e montoni da indossare, parka – se fossi solamente meno debole, con quello che ho passato, che ogni vita

200 mi sembrava di averla già vissuta, e malattia, con tutto questo, capisci che tu devi andartene, adesso, sono più vecchia di te, quarantaquattro come secoli, tu fresco di trenta, e puoi ancora trovare qualcuno, quei figli e la famiglia che oggi no ma domani vorrai, e io se fossi soltanto meno debole, mi sarei come sai tirata un colpo alla testa da tempo già in Kossovo forse, o poco dopo, se soltanto fossi stata capace di farlo, vai via, per favore vai via…Ombre che in controluce appaiono a Sesto e poi scompaiono appaiate nella bruma del giorno che comincia, come in una fiumana dolorosa, ombre remote e prossime, transito d‘esistenze quasi solo intuite e fraterne, distanti (e l‘altra, prima, salita a Monza, imbacuccata, che spiegava a una voce lontana sì, vado a trovare lo stronzo, benché malata, come senti, ma questa me la paga, proprio oggi, e intanto sto malissimo, febbre senz‘altro, e brividi, ma certo, la puttana è su a sciare, beata lei. Io qui da sola).

Pianissimo entra in porto trenitalia, e tutti vanno rapidi verso quello che li attende, rassegnati o frementi, nel ronzio che sale dai cunicoli, e folate di vento freddo spazzano via Gioia.

Milano chiama, la stazione è un‘onda bruna, una promessa che inghiotte, un destino, una gola.

201

ANDREA RAOS

1) Qual è la sua idea della prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

C‘è del buono un po‘ dappertutto. L‘essenziale è che sia a disposizione dei lettori il maggior numero possibile di strumenti. È una questione politica, di politica editoriale, molto più che strettamente estetica.

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟”abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

La cosa più importante è non ragionare in termini di alto e basso. Ne derivano solo azioni molto meccaniche. Mi interessa molto di più la polifonie pigmee.

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

Tutte. Tutti. Tutti.

4) Nel panorama contemporaneo, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente (anche non italiani)?

Sannazzaro, Arcadia.

5) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

Direi soprattutto la poesia di Volodine e la prosa di Reznikoff. Non me ne vengono in mente altri, al momento.

6) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

Segnalo questo mio post scritto a Lettere nere (raccolta pubblicata in forma parziale nel libro collettivo Prosa in prosa, Le lettere, 2009)

202 post scritto a Lettere nere L'avevo richiesto, sperato, eppure dapprima volli quasi tirarmi indietro di fronte alle scosse irradiate da questo accostare versi e prosa. Perché già dalle prime caotiche stesure l'effetto si rivelava duplice: un inchinarsi delle poesie, anti-vestizione di ogni lucore carismatico derivante dal vuoto reso naturale fatto stare accanto a ciascun verso - ne ho ascoltati troppi detti in pubblico che per la voce sembravano stupendi ma di cui a leggerli non restava più niente. Proprio questo ho voluto evitare, e questi sono versi sottratti tanto al vuoto fisico della carta quanto al raschiare del fiato nei bronchi. Se la stessa voce è trasmessa sulla pagina da quel bianco che odio, che mi odia, di cui non faccio a meno, allora questa, se è poesia, lo è per residuo, scrostatura di migliaia di gesti non pensati e di parole non richieste, sì, ma anche di silenzi non attesi. Alcuni dicono che la «più bella cosa» in una poesia resta attraverso, malgrado, ma anche grazie a una pessima traduzione - e se è così i pochi presenti in questo libro sono versi 'tradotti', con la più grande violenza di cui sono stato capace (comunque poca, ho la disgrazia di un carattere mite). Ricordate quel passo glaciale e straziante della Vita agra in cui Bianciardi deporta in inglese dal Lavoro culturale il suo sogno di gioventù?

Io ho amato una donna, quando mi ha pisciato in bocca.

Per la prosa. Nel poco che so e capisco di 'narrazione' ho voluto impiantare quanto mi sembrava uno dei massimi risultati raggiunti dai poeti che mi piacciono, cioè una possibilità di aperture multiple dell'io, di frantumazione e dialoghi frantumanti come tutti i dialoghi (in questo senso, solo in questo, sono davvero un 'lirico'). Questi poeti sono, fra quelli ancora vicini e italiani, Zanzotto, Villa e, nel suo modo paradossale e triste, Fortini - non farò la lista di tutti gli altri, in particolare dei 'classici'. Ho voluto, soprattutto, impiantarvi un rimpianto di quello stesso 'vuoto' di cui parlavo prima, invertire la rotazione.

Rileggendo quest'opera, che oggi mi sembra stata scritta da un altro, vedo che questo folle dibattersi e agitarsi scossi, questa forsennata volontà di fracassare la letteratura per vendicarmi di un male che non era stata lei a farmi - ci si può mai vendicare di chi non sia innocente? -, che questo è il modo che mi si impose allora - ognuno ha il suo - per non andare a carte quarantotto, per non suicidarmi. Quel che è peggio, mi ci sono anche divertito.

E dunque oggi che mi sembra di essere un altro - ma anche oggi che non sono stato mai così accerchiato dalla vita, non me lo potrei nascondere - in questa vita non sono più così sicuro che un cercare frenetico la porta sia il modo migliore per uscire - e pure è certo che per me la vera scommessa, il vero rischio, iniziano ora. Mi alzo per uscire. Mi alzo, esco.

Yubujima, 30 aprile 2000

203

FLAVIO SANTI

1) Qual è la sua idea della prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

La mia idea di prosa – in relazione alla poesia – è molto intuitiva e rozza, temo, e rimanda a Rino Gaetano, Nuntereggae più: ―Vivremo nel terrore che ci rubino l‘argenteria, è più prosa che poesia‖.

Ecco, la mia prosa ama il contingente, sia come dato storico che personale. Bieco, squallido, minoritario, opaco contingente. La poesia, invece, è la follia pura, sia linguisticamente che tematicamente. Quanto alla questione dei generi, rilancio con due citazioni: ―Esistono solo due tipi di libri. Quelli scritti bene e quelli scritti male‖ (Oscar Wilde); ―Gli unici generi che conosco sono i mariti delle figlie‖ (Ennio Flaiano, e anche il principe Antonio De Curtis).

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟“abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

Credo che la questione sia capziosa, come spesso capita (cfr. la questione dei generi).

Personalmente un avvicinamento della poesia alla prosa ha a che fare con la progettualità, con lo sviluppo di un‘idea poematica forte, un intreccio, un plot, una trica, come dicevano gli antichi commediografi latini. Sarò un nostalgico, un ingenuo, ma a me l‘idea della narrazione sta molto a cuore.

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

Nella prosa lo spazio bianco non parla (o parla meno). Nella poesia sì. Questa, almeno per me, la più grossa differenza (oltre a quanto già detto sopra). Per dirla con un nostro grande irregolare, Luigi Di Ruscio: ―Quando va per le lunghe è prosa, sennò è poesia‖. Sottoscrivo in pieno. Un po‘ come se la poesia fosse un fotogramma (di un sentimento, una storia, un‘esperienza), la prosa la possibilità dell‘intero film. Anche se spesso mi struggo all‘idea di quanto sia bello pensare un‘opera e basta (come diceva Pasolini-Giotto nel Decameron: ―Perché realizzare un‘opera quando è così bello sognarla soltanto‖).

4) Nel panorama contemporaneo, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente (anche non italiani)?

Letture folgoranti, in ordine sparso: Oneghin di Puskin, Golden Gate di Vikhram Seth, Georgiche di Virgilio, Omeros di Walcott, Della neve di Grünbein, Metamorfosi di Ovidio, L‟Orlando Furioso di Ariosto, La camera da letto di Bertolucci, Allergia di Ferretti, Le ceneri di Gramsci di Pasolini. Il fatto che sia sempre avvenuto un passaggio dalla poesia alla prosa, e mai viceversa (mai! non si dà un solo caso di romanziere folgorato sulla via della poesia: perché?), vorrà pur dire qualcosa? O sono millenni che tutti si sbagliano tragicamente? (Non è nemmeno da escludere questa ipotesi comunque. Pensate: la storia dell‘umanità come colossale errore compulsivo.)

204 5) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

Di recente ho tradotto per i tipi di Tararà L‟évangile selon Judas di Maurice Chappaz. Grande delirio testuale e filosofico. Grande divertimento e grande sofferenza nel tentare di trasporre lo spirito totalmente libero dello svizzero. Per ora non registro alcuna reazione sul mio lavoro, né in versi né in prosa. Il che non mi turba: sono un diesel, assorbo e rumino lentamente.

6) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

Allego un breve ―racconto in versi‖, scritto prima che scoppiasse il caso di Via Anelli a Padova.

Non so perché, ma è una cosa che mi capita di constatare non poche volte: sono una sorta di parafulmine, per cui pre-sento certe tendenze (che, per carità, sono cicliche). Qualche esempio? Il mio primo romanzo, Diario di bordo della rosa, anticipò il ritorno del romanzo sperimentale in anni di personalismi e ombelichismi vari; il mio secondo, L‟eterna notte dei Bosconero, anticipò il ritorno dei vampiri; e altri casi che non allego per non tediarvi. Non credo, però, che sia un bene: quando i miei lavori escono, infatti, tutti mi prendono per pazzo, per uno non sintonizzato, poi quando – come si suol dire – ―il trend si consolida‖ naturalmente nessuno si ricorda di te. Sic transit gloria mundi.

PADOVA, VIA ANELLI È tempo di bombe inesplose, si capisce dall‘aria e dall‘odore di stallatico che brucia in città.

In via Anelli ci arrivo una mattina che dalla stazione mancano due chilometri e poche ore a una festa sacra di italiani miti e incapsulati.

Ma la Pasqua non ha più rametti né pronti seminaristi né fioretti o giochi di carta, e dalle scale si è liberata una lenta processione di cristiani, bianchi e vegetariani.

Certo, sarebbe tempo di pasque, mi fa capire anche una merla mostrandomi il suo culo piumato, ma io cosa festeggio?

Ghetto di via Anelli, «negri ovunque, marocco, tunisi, muri pidocchiosi, brande e vetri rotti, arrivare qua non è bene, venire qui è ammalarsi, consumarsi di pigrizia e tristezza».

Questo sento dire dalla nostra cristiana Pasqua.

Le case sono quelle lì dei negri, la muffa ferma sul muro che sale, i fili della luce scoperti, sotto il tetto finestre senza vetri e poco più, orbitali di cemento, cumuli d‘immondizia,

205 benedetti dal Signore delle Pesti e lasciati sulle strade come altari.

Ma allora le spacconate edili, quando i verricelli lamentavano assenze di bravi muratori, non erano che una glassa per ammansire qualche troglodita, inganni di un‘ideologia che rapinava ai poveri per dare ma a chi?

Da loro le bombe cadevano a grappoli da noi i muratori sembravano ormai attrazioni da circo, così sono migrati qua, questi esseri mutanti, zombie, che nessuno vuole, nessuno ama paga bassa e tirare dritti...

A una certa ora si attirano tutti qua come sul miele le mosche e c‘è nell‘aria il loro sapore e se uno ti fissa è un chiodo nelle orbite.

Spacasciate sono le case, dice Osama.

Sfasciate.

«Sei anche tu uomo che se ne frega?»

«Girare intorno a cose lo fanno bimbi con triciclo, anche voi» «Quando gli uomini non laveranno e non puliranno più i vostri residui, che ne sarà? di voi intendo e della vostra razza» «Insomma la mattina uno si sveglia, e quello che deve fare non è alzarsi per fare piacere a se stesso, ma alzarsi per andare ad arricchire qualcun altro» «Uomo che se ne frega, voi pensate sempre brutto, siete come uccelli che stanno nel nido di mamma» «Stupido uomo di bene e di male, c‘hai detto che libertà è assenza di sogni e bisogni…»

«Dopo bella scopata uccello pisciotta fuori come fontana» mi assale Nadir, esiliato dal cesso, adesso sembra un Napoleone sullo scoglio estremo dell‘isola di Sant‘Elena, «con cagata in canna» aggiunge.

Ma deve aspettare, il cesso è uno solo per quindici di loro.

«La storia è fatta di strati

206 di merda e gemme d‘onice» L‘allegria scamiciata di questi ragazzi è contagiosa e drammatica.

Dare l‘antiruggine ai fatti della vita, se solo si potesse...

Fermare i momenti più belli e solo quelli portarsi qua...

E invece ho visto le loro anime incrinarsi come lattine di birra.

«Ma questa realtà quanti cammelli vale?» si chiede Mohamed.

«Boh»

207

GIULIANO SCABIA

1) Qual è la sua idea della prosa? Come si definisce il suo approccio alla prosa (anche rispetto alla questione dei generi)?

Prosa è andare diritto, verso è voltarsi e andare a capo. Il sentiero, fin che non svolta, sarebbe prosa.

Andare diritto (prosa) fino a chissà dove, e magari nel chissà dove improvvisamente scoprire in una radura una compagnia di attori dilettantistico amatoriali che battono nella voce i versi bianchi di Shakespeare. Come sono impressionanti i versi di Shakespeare (in inglese). Come quelli del Tasso drammaturgo dell‘Aminta. Una volta ho sognato che cascavo dalla Divina Commedia (versi) nel Decameron (prosa). Chissà. Però con Virgilio e Dante si camminava nella prosa, ma in versi, su per la scalinata di terzine dall‘Inferno al Paradiso.

2) Crede che nella poesia contemporanea il problema della prosa si ponga soltanto nei termini dell‟“abbassamento prosastico” e dell‟avvicinamento asintotico della poesia alla prosa, come importanti critici hanno sottolineato, oppure le sembra di osservare Ŕ nel lavoro suo, o di altri Ŕ altre modalità di interazione, o di scambio di strumenti tra i due generi?

Nella prosa posso raccontare grandi storie, più lunghe che in poesia. Solo la prosa ha reso possibile il romanzo moderno. Ma i primi romanzi europei (quelli di Chretien), erano in versi, e cantati. C‘è mistero su verso e prosa. Bisognerebbe interrogare i cavalieri messi in verso e poi passati derisoriamente in prosa da Cervantes quando non ci si credeva più. Nelle poesie succede però che, a volte, per come nascono, si va più nell‘abisso, ad ascoltare il non si sa che.

3) Quale posizione ha la prosa all‟interno della sua opera, e di singole sue opere (eventualmente scindendo il discorso tra libri di poesia in cui compaiono pezzi o inserti in prosa e libri di narrativa vera e propria)? Che tipo di lavoro le interessa fare con la prosa, anche rispetto al verso? Quali sono le prerogative o gli strumenti della scrittura in prosa che le interessano maggiormente?

Nel romanzo molto importante è la struttura, l‘architettura. C‘è gran lavoro per accordare tutto, per me anni di lavoro. Ma poi in un libro per me centrale (Teatro con bosco e animali) c‘è prosa, poesia, teatro. I generi, che sono natura, sono anche un po‘ stupidi, come tutte le definizioni. La lingua, per fortuna, è matta. Nei versi cerco di ascoltarla secondo fiato, ritmo, musica, tono, timbro, umidità, armonia, invincibilità. Nella prosa secondo gentilezza, amore e bizzarria.

4) Nel panorama contemporaneo, o nella tradizione, ci sono autori (di prosa poetica, prosimetri, poemi in prosa, prosa narrativa, frammenti lirici o altro) che le interessano particolarmente (anche non italiani)?

Uno dei compagni di viaggio di cui mi ha impressionato la prosa, molto vicina alla poesia e al teatro, è Dylan Thomas. Poi Lorca. E Maiakowski. E Brodski. E Pasternak. E Palazzeschi. E Dino Campana. E Zanzotto. E Meneghello. E Rigoni Stern.

5) Ha mai fatto esperienze di traduzione di autori di prosa poetica, o di altri tipi di scrittura in prosa? E che tipo di contraccolpo hanno avuto sul suo lavoro in versi (se ne hanno avuto)?

Ho tradotto versi da molte lingue, per esercizio interiore. Ma non prosa poetica (forse qualcosa di Char, anni fa).

208 6) Ci vuole segnalare un suo testo, o un brano in prosa (poetica o altro) rappresentativo rispetto al discorso fin qui fatto, che possiamo utilmente riprendere in coda all‟intervista?

Come esempio vi segnalo la Visione notturna, in Nane Oca rivelato (Einaudi, 2009). Ma tutto il ciclo di Nane Oca è poesia e prosa, prosa e poesia.

VISIONE NOTTURNA Che notte blu scura.

Le stelle tremano, fanno firmamento.

C'è la brina.

Guardo Orione, le sue luci.

Ecco Betelgèuse, la stella più luminosa.

Come mi piacerebbe raggiungerla. E poi andare oltre, fino al margine dell'universo che si espande.

Sto camminando verso il platano alto.

I passi scricchiolano su qualche velo di ghiaccio del sentiero.

Piano piano vicinando sento un concerto di vocali e consonanti: sì, sono loro, forse provano le voci - forse cercano di parlare con la notte, o le stelle, o l'infinito - forse fanno così per chiamarmi.

Com'è certezza trovarvi, o poeti del platano alto - sapere che siete là fra i rami a tessere i suoni - come ricamatori, come infilaperle.

Chi siano le parole delle bestie e degli uomini, e dei pianeti e stelle e galassie del cosmo universo cerchiamo di capirlo nominando, decifrando.

Caro Giovanni là appollaiato a cantare su uno dei rami, dopo le foreste sorelle (che sono infinite: anche ogni persona, bestia, pianta, sasso è una foresta) andrai fin laggiù?

Si che ci andrai, perché sei figlio di Aura la fata e Celeste lo sposo - e là forse finalmente capirai dove tutto sta andando, da dove viene - e avrai l'ultima rivelazione sul vero significato del tuo sopra nome, cosi: Stanno gli astronomi intanati nei loro telescopi sedentissimi intenti a sopra nominare stelle e spazi lontanissimi.

Anche l'astronomo Zanibon osserva ciò che appare: ed ecco che improvvisamente sulla prua della nave di luce che entra nel buio senza fine gli sembra vedere Nane Oca polleggiare nel vento stellare – e gli domanda: Sei in oca?

Si che sono, – risponde Nane Oca, – perché adesso finalmente è rivelato che andare in oca è a gamba lenta dondolare mentre per un poco appare la visione del tempo senza fine in espansione e poi tornare – coi piedi per terra – ai baci avere e dare.

Anch'io adesso salgo sull'albero e mi unisco al canto.

209 O poeti dei Ronchi PalÚ (e del mondo), orafi e calligrafi, coltivatori dell'attesa nel silenzio, innamorati delle Muse e del respiro - ecco (approssimativamente) l'immagine di quello che vedo e ascolto - e sempre ascolterò:

210

IDEE DELLA PROSA

211

GIORGIO AGAMBEN IDEA DELLA PROSA È un fatto sul quale non si rifletterà mai abbastanza che nessuna definizione del verso sia perfettamente soddisfacente, tranne quella che ne certifica l'identità rispetto alla prosa attraverso la possibilità dell‘enjambement. Né la quantità, né il ritmo, né il numero delle sillabe – tutti elementi che possono occorrere anche nella prosa – forniscono, da questo punto di vista, un discrimine sufficiente: ma è senz'altro poesia quel discorso in cui è possibile opporre un limite metrico a un limite sintattico (ogni verso in cui l‘enjambement non è, attualmente, presente, sarà, allora, un verso con enjambement zero), prosa quel discorso in cui ciò non è possibile.

Vi sono poeti – Petrarca ne è il capostipite – in cui l‘enjambement zero costituisce la regola, altri – e Caproni è fra questi – in cui il grado marcato tende, invece, a prevalere. Nell'ultimo Caproni, tuttavia, questa tendenza si esaspera fino all'inverosimile: l'enjambement divora allora il verso, che si riduce a quei soli elementi che permettono di attestarne la presenza – al suo specifico nucleo differenziale, dunque, se l‘enjambement individua, nel senso che s'è visto, il tratto distintivo del discorso poetico. Citiamo da una poesia recentissima: ........ La porta bianca... ........ La porta che, dalla trasparenza, porta nell'opacità... ........ La porta condannata...

La tradizionale consistenza metrica del verso è qui drasticamente contratta, e i puntini di sospensione, così caratteristici del tardo Caproni, stanno appunto a segnare l'impossibilità di svolgere il tema metrico del verso al di là del suo nucleo costitutivo (che – osservazione non triviale, anche se, dopo quanto si è detto, scontata – sta non al principio, ma in fine, nel punto della versura), così come, nell'adagio del quintetto schubertiano op. 163, di cui Caproni ha messo a frutto la lezione, il pizzicato ribadisce ogni volta l'impossibilità, per gli archi, di formulare compiutamente una frase melodica. Non per questo la poesia cessa di essere tale: ancora una volta, l‘enjambement, diversamente dal bianco mallarmeano, che annette la prosa al campo della poesia, è condizione necessaria e sufficiente della versificazione.

Che cosa, dunque, è propriamente in esso in questione, perché gli venga conferito un simile potere delle chiavi sui metri della poesia? L‘enjambement esibisce una non-coincidenza e una sconnessione fra elemento metrico e elemento sintattico, fra ritmo sonoro e senso, quasi che, contrariamente a un diffuso pregiudizio, che vede in essa il luogo di una raggiunta, perfetta adesione fra suono e senso, la poesia vivesse, invece, soltanto del loro intimo discordo. Il verso, nell'atto stesso in cui, spezzando un nesso sintattico, afferma la propria identità, è, però, irresistibilmente attratto a inarcarsi sul verso successivo, per afferrare ciò che ha rigettato fuori di sé: esso accenna un passo di prosa col gesto medesimo che attesta la propria versatilità. In questo gettarsi a capofitto sull'abisso del senso, l'unità puramente sonora del verso trasgredisce, con la propria misura, anche la propria identità.

L'enjambement porta così alla luce l'originaria andatura, né poetica né prosastica, ma, per così dire, bustrofedica della poesia, l'essenziale prosimetricità di ogni discorso umano, la cui precoce attestazione nelle Gatha dell'Avesta o nella satura latina certifica il carattere non episodico della proposta della Vita nuova alle soglie dell'età moderna. La versura, che, pur restando

212 innominata nei trattati di metrica, costituisce il nocciolo del verso (e la cui esposizione è l‘enjambement), è un gesto ambiguo, che si volge a un tempo in due direzioni opposte, all'indietro (verso) e in avanti (prosa). Questa pendenza, questa sublime esitazione tra il senso e il suono è l'eredità poetica, di cui il pensiero deve venire a capo. Per raccoglierne il lascito, Platone, rifiutando le forme tràdite della scrittura, tenne fisso lo sguardo su quell'idea del linguaggio che, secondo la testimonianza di Aristotele, non era, per lui, né poesia né prosa, ma il loro medio.

Giorgio Agamben [Da: Giorgio Agamben, Idea della prosa, Quodlibet, Macerata 2002.]

213 ALFONSO BERARDINELLI I CONFINI DELLA POESIA Per conoscere i confini di una qualsiasi regione si deve avere un'idea di quella regione. O forse meglio: è la conoscenza dei confini che ci fa capire di quale territorio stiamo parlando. Con la poesia questo discorso dei confini e dei limiti diventa un bel guaio. Infatti, come tutti sanno, noi sappiamo e non sappiamo che cosa la poesia è e di che cosa parliamo parlando di poesia. Definire la poesia, cioè tracciarne i confini, è stata una delle più appassionanti e fallimentari imprese del pensiero estetico. Da anni, ormai, direi da decenni, l'impresa è stata abbandonata. Qualche ragione deve esserci, Tempo perso, devono aver pensato i filosofi, o almeno i più razionalisti, i più onestamente empirici, i meno teologi.

A chiedersi che cos'è la poesia sono rimasti infatti i teologi, o i filosofi (e oggi sono molti) per i quali la filosofia è una specie aggiornata della teologia. Cosi, nella riflessione o rimuginazione di questi filosofi-teologi, i discorsi sulla poesia finiscono per somigliare al discorso su Dio: che si mostra e si nasconde, si rivela nelle superfici e si ritrae negli abissi. Il discorso sulla poesia prende cosi la forma di un trattato di teologia negativa: un «infinito intrattenimento», per usare la formula di Maurice Blanchot, in cui la necessità di tacere di fronte a un'entità indefinibile dà luogo viceversa, o per paradosso, a discorsi senza fine. Il discorso diventa discorso sul silenzio e somiglia sempre più a un rumore di ebollizione. Nel corso dì questa ebollizione il pensiero filosofico perde il suo statuto concettuale: prima diventa liquido, e poi evapora. Della poesia intesa come qualità ontologica non si può parlare, ma si deve, in effetti, tacere.

Ho azzardato un'espressione forse suggestiva, perfino filosoficamente suggestiva, ma certo tutt‘altro che chiara: «qualità ontologica». Se i discorsi sulla poesia si rivolgono a questa qualità intrinseca entrano nella dimensione del tautologico. Con l‘aria di dire la cosa essenziale, non dicono altro che questo: la poesia è quello che è, la poesia è poesia. Questo vicolo cieco indica almeno una cosa interessante: che quando abbiamo a che fare con una poesia che sia poesia, questo riconoscimento è una constatazione empirica che non può essere giustificata o argomentata concettualmente. Non ci sono ragionamenti, non ci sono prove razionali, non ci sono metodi certi per accertare la presenza della «qualità ontologica» chiamata poesia in un certo testo. L'ultimo e più scientificamente specioso tentativo di «rassicurazione metodologica» è stato compiuto in questo senso, qualche decennio fa, da Roman Jakobson. Con Jakobson l‘ontologia si veste di terminologia linguistica. La poesia, la quidditas poetica, l'essenza che distingue un testo poetico da un testo non poetico, secondo Jakobson era quella che lui chiamava «funzione poetica».

Fra le diverse funzioni del linguaggio (emotiva, conativa, referenziale, metalinguistica, fàtica) ce ne sarebbe una distinta dalle altre: la funzione, appunto, poetica, la cui caratteristica sarebbe quella di non comunicare altro messaggio che il messaggio di comunicare un messaggio. La letterarietà, oggetto esclusivo della scienza della letteratura, avrebbe come carattere distintivo la «non referenzialità», il non riferirsi alla realtà extra-linguistica, ma solo all'organizzazione dei segni linguistici.

La lingua poetica, secondo questa teoria, è nettamente distinta dalla lingua comune: e mentre la lingua comune serve anzitutto a comunicare, la lingua poetica sarebbe tanto più se stessa quanto più si sottrae al funzionamento comunicativo. Interrotto il rapporto con la realtà extra-linguistica (il referente) e con il lettore (o destinatario), la lingua poetica viene definita come svuotamento e sospensione del significato. La sua semantica è per definizione delusiva (deludente?).

214 Come è stato osservato in diverse occasioni (da Franco Brioschi e Costanzo Di Girolamo), oltre ad essere contestabile sul piano linguistico, questa teoria di Jakobson non sarebbe che una versione tardiva e ammodernata della poetica dell'arte per l'arte. La letteratura non incarnerebbe, quindi, una più energica e viva attitudine comunicativa, ma sarebbe fuga dalla comunicazione e dal significato. I confini della poesia sarebbero in questo senso confini che stringono quella dimensione insieme sublime e depauperata in cui il linguaggio si disincarna, anche se più denso e spesso è il suo tessuto di figure.

I procedimenti della letterarietà sarebbero quindi procedimenti che staccano la poesia dalla comunicazione, che isolano la funzione auto-referenziale o poetica dalle altre funzioni linguistiche, e che infine isolano la poesia dagli altri generi, soprattutto dalla prosa. Lo scrittore più adatto alla teoria jakobsoniana sembra, alla fine, essere Mallarmé, forse fra tutti il poeta più lontano dalla prosa. Mentre il romanzo moderno era nato dalla fusione e dalla mescolanza, all'inizio un po' informe e caotica, di diversi generi letterari sia vecchi che nuovi, più tardi, intorno alla metà dell'Ottocento, la poesia moderna si fissava come lirica nel modello opposto della purezza, della depurazione, dell‘interruzione dei rapporti dialogici e dinamici con gli altri generi letterari.

La cosa curiosa è che anche le avanguardie novecentesche più audaci e iconoclaste, più sfrenatamente nemiche in apparenza della purezza estetica, come il futurismo e il surrealismo, sono finite in realtà nello stesso alveo della «poesia pura», magari per altre vie: per esempio con il rifiuto violento della convenzione stilistica, del pubblico, della discorsività, della rappresentazione, della narrazione. Fra uno charme di Valéry e un testo surrealista prodotto con la tecnica della «scrittura automatica» le differenze, da questo punto di vista, non sono poi molte. Anche se le scelte formali sembrano opposte (da un lato metrica classica e lessico selezionato, dall'altro magma linguistico e mostri dell'inconscio), la distanza dalla prosa è nell‘un caso e nell'altro fortissima. È, più precisamente, una distanza voluta, ideologica e di principio. Raccontare, esprimere, ragionare e rappresentare sono, sia per Breton che per Valéry, qualcosa che deve restare al di là dei confini della scrittura poetica.

Questo tipico cammino della modernità poetica, di solito, viene dato per concluso da tempo, al punto che non se ne parla più. Eppure, attraverso una serie di prestigiose teorizzazioni (che arrivano fino a Roland Barthes e oltre), grazie al lavoro di innumerevoli epigoni, e con l'aiuto di un'egemonia strutturalistica e neo-formalistica durata nelle università per circa vent'anni, il linguaggio poetico ha continuato sulla strada della depurazione anti-comunicativa e si è progressivamente svuotato e indebolito. È diventato sempre più inadatto all'elaborazione di esperienze nuove. Quasi senza rendersene conto, ipnotizzati da un'autorità teorica che definiva la lingua poetica come lingua che fugge dalla discorsività, dall'emotività e dalla rappresentazione, la maggior parte dei giovani autori che hanno cominciato a pubblicare dagli anni settanta in poi non hanno varcato i confini e i recinti ristretti fissati dall'estetica formalistica e dalle avanguardie informali, secondo cui, in poesia, tutto era possibile, tutto era concesso, fuorché dire qualcosa.

Nonostante la sua insistenza sulla tecnica, il formalismo, quando si è trasformato da attenzione al linguaggio in estetica e in teoria generale della letteratura come letterarietà, ha finito per produrre idealismo. Cioè: la letteratura come idea e il linguaggio poetico come mito. Con una certa approssimazione provocatoria, si potrebbe dire che l'ultimo vero mito prodotto dalla letteratura europea è stata proprio l'idea di Scrittura letteraria come infaticabile e inflessibile distruzione di valori semantici. Un mito il cui merito e la cui responsabilità sono da attribuire soprattutto alla cultura francese: che, dagli anni sessanta in poi, è riuscita a fare a meno tanto del romanzo quanto della poesia a tutto vantaggio della critica e della scrittura filosofica, post-filosofica e teorica.

Quanto meno poesia e narrativa si scrivevano, tanto più grandiose, suggestive, pervasive e internazionalmente influenti diventavano la critica e la teoria letteraria prodotte in Francia. Una sontuosa propaganda fatta alle possibilità trasgressive, critiche, generative di una letteratura in

215 verità assai esigua, quasi sparita, ridotta appunto all'idea di se stessa. Tutto, d'altra parte, in linea di principio, diventava letteratura, cioè Scrittura: la critica, la storiografia le scienze umane, la filosofia.

I confini della Letteratura, intesa come macchina testuale che divora se stessa, si dilatavano enormemente, impedendo che l'idea e l'essenza letteraria facessero davvero attrito con qualcosa di diverso e di estraneo.

Nonostante la dipendenza coloniale della cultura letteraria italiana da quella francese, in realtà nella nostra poesia qualcosa di interessante e di inatteso stava avvenendo in quegli anni. Per brevità, faccio solo due nomi, quelli di Montale e di Pasolini. Due casi di progressivo e accelerato avvicinamento della poesia alla prosa, della lirica alla discorsività. La vicenda è tanto più interessante per la diversità di temperamento e per la distanza generazionale fra questi due poeti.

Montale era stato in Italia il punto culminante della poesia tardo- e post-simbolista, un virtuoso manierista del monologo allusivo, cifrato, in codice. Pasolini era partito dal lirismo dialettale per arrivare al poemetto civile. Sia l'uno che l'altro, all'inizio degli anni settanta, portano la poesia verso la prosa. Montale da Satura in poi diventa un poeta satirico, colloquiale, cerimoniale semigiornalistico e blandamente auto-divulgativo. Pasolini, sempre più scontento di sé, con Trasumanar e organizzar tocca il limite dela trasandatezza stilistica: le sue poesie diventano sciatti articoli in finti versi.

La sua versificazione sempre più incerta e informe era ormai inadatta a esprimere una poesia che stava diventando sempre più potentemente e aggressivamente argomentativa. Montale aveva sciolto e articolato in nessi razionali, in gradazioni ragionevoli, le sue perentorie e intimidatorie allegorie, quasi mettesse in ritmo e rima i suoi corsivi sul «Corriere della sera». Pasolini inventava un nuovo efficace organismo formale: il poemetto ideologico in prosa, l'articolo «di poesia».

Soprattutto con Lettere luterane questa riconversione del poemetto civile in una prosa argomentativa energicamente ritmata (in cui la frase prende il posto del verso) viene portata a compimento. L'attenzione tecnica viene spostata sulla prosa polemica. Toccare i confini della poesia, spostarli, forzarli diventava un atto vitale necessario per uscire da sistemi stilistici che tendevano a chiudersi. Ed è significativo, credo, che anche un poeta come Pasolini, che si era formato nella polemica contro l'ermetismo e la poesia pura, abbia alla fine sentito il bisogno di andare oltre la poesia in versi, trasformando il poemetto di confessione e di denuncia in una prosa saggistica costruita sulla ritmica dell‘argomentazione.

Una tendenza della poesia a spostarsi verso la prosa si era comunque notata già da tempo, anche in altre letterature. Tutti sanno che alcuni dei maggiori e più originali poeti del Novecento sono tipicamente anti-lirici e prosastici e hanno applicato tutta la loro inventività formale nella lotta e nell'attrito con contenuti e messaggi che sembravano refrattari al linguaggio poetico: Eliot, Majakovskij, Brecht hanno scritto meditazioni, manifesti, satire, monologhi teatrali e discorsi politici in versi. L'idea del linguaggio poetico come fuga dal significato e dal referente extralinguistico già con molti poeti del primo Novecento non funziona. Ma, più tardi, dagli anni trenta in poi, quando la Modernità sembra aver finito di inventare se stessa (o la propria ideologia), alcuni poeti più giovani si rendono conto che il «progresso» della rivolta e dell'esoterismo si è bloccato e rischia di replicare se stesso; basti pensare a un poeta tipicamente prosastico come Wystan H. Auden, che mette in versi satire, epigrammi, fluviali elucubrazioni saggistiche. Perfino in area postsurrealista avviene qualcosa di sintomatico: Francis Ponge scrive poemetti di osservazione e di riflessione saggistica in prosa, anche se spesso il risultato è dubbio (direi: vale più il proposito che il risultato).

Pochi altri poeti danno come Auden il senso di un cambiamento d'epoca nella poesia moderna. Quanto a capacità inventive e abilità tecnica, come poeta intellettuale e morale, e perfino

216 forse come critico letterario, Auden, ad esempio, non è inferiore al suo più fortunato e influente predecessore, Eliot. Eppure c'è in tutta la sua opera una curiosa instabilità.

Dopo le sorprendenti raccolte poetiche del suo esordio, dopo la prima affermazione negli anni trenta come poeta «impegnato», Auden sembra entrare in una vasta, troppo vasta terra di nessuno nella quale la poesia può fare mille cose ma, nello stesso tempo, non sa più con precisione che cosa fare. Auden scrive versi a centinaia, lunghi poemi di riflessione redatti diligentemente in forme metriche tradizionali, con rime sempre pronte e puntuali a dare forma e limite e arguzia fonica al variare camaleontico del ragionamento. Poeta tutt'altro che puro e puramente lirico, capace di versificare qualunque cosa, da un programma pubblicitario per le ferrovie a una ricetta medica, Auden non mette confini tematici, di tono e di argomento alla sua poesia. Può parlare di tutto.

Varia, riprende commenta altri testi, divaga solennemente e umoristicamente sulla storia della civiltà a cui appartiene, butta giù appunti di diario e pettegolezzi teologici o sessuali su personaggi storici e sui propri amici. Usa abbondantemente la forma dell'epistola in versi e del dialogo. Ha scritto in versi un libretto d'opera per Igor Stravinskij (The Rake's Progress). A volte quasi ferocemente giùdica la propria epoca. A volte gioca e scherza amabilmente su se stesso e la propria cerchia. A volte esprime la sua gratitudine di creatura terrestre e umana al supremo ente divino che con tanta saggezza ha distribuito qualità e quantità nell'ordine del mondo. Le sue frasi in versi sono costantemente governate da un'arte del legamento discorsivo e musicale. Diversamente dai simbolisti, dai poeti puri, dagli ermetici, diversamente dai visionari e dai nuovi metafisici, diversamente dai surrealisti ma anche da Pound e Eliot, in Auden non troviamo fusioni di immagini e accostamenti per pura analogia, non troviamo neppure la tecnica dell'immagine singola che balza fuori dal vuoto e dal buio, e non troviamo collages o montaggi di brani. I suoi versi sono funzionali all'espressione di idee e di sentimenti definiti. La teatralità della sua versificazione, a volte parodistica e a volte oratoria, riporta la poesia nelle dimensioni della conversazione, della satira, dell‘ecloga, dell'invettiva, del saggio e del sermone. Perfino la cosiddetta conversione cristiana di Auden potrebbe essere interpretata, almeno in parte, come un bisogno di più salda organizzazione formale del pensiero e dell'esperienza: bisogno cioè di una retorica, di una stilistica della vita morale e psichica, nelle diverse gradazioni dal privato al pubblico.

In un'altra regione letteraria, vasta, prestigiosa e ben nota all‘estero come quella francese, è stato forse più di altri Francis Ponge a segnalare nella poesia moderna l'opportunità di una svolta.

La letteratura francese è una letteratura che esibisce svolte repentine, clamorose inversioni di tendenza. È certo una letteratura sommamente ordinata e organizzata, nella quale lo sfruttamento razionale delle risorse ha sempre garantito una straordinaria stabilità e fecondità produttiva. Ma è anche una letteratura che fa periodicamente saltare in aria il fiero e composto decoro delle sue tradizioni. In nessun altro paese occidentale la poesia moderna aveva radicalmente rielaborato come in Francia il suo codice teorico e linguistico. Come l'idea di rivoluzione, così anche l'idea di poesia moderna ha trovato in Francia il suo codice più perfetto e in apparenza esportabile: attraente e maneggevole come un elegante e spietato teorema.

In modo molto diverso da Auden, anche Ponge potrebbe essere considerato protagonista di una svolta «neoclassica» (oggi si direbbe: post-moderna) rispetto alla poesia cresciuta fra simbolismo e avanguardia surrealista. Come Auden, anche Ponge spoglia il linguaggio poetico del suo sublime impulso mistico (eroico, a volte, e a volte evasivo). Per vie opposte, rinunciando esplicitamente alla versificazione, anche Ponge indirizza il lavoro della poesia verso la prosa. I bizzarri saggi poetici, o poemetti prosastici, di Ponge sono interessanti soprattutto come programma di igiene mentale per la disintossicazione del linguaggio poetico dalla massa delle sue scorie liriche.

Ma Ponge si lascia spesso andare, forse senza volerlo, ad una certa blanda musica dell'umiltà prosastica, una musica che vagheggia o corteggia la prosa.

217 Il volenteroso rigore nuovo che il poeta si propone di perseguire con i suoi esercizi descrittivi (descrive un ciottolo, un ragno, un prato ecc.) è un'idea di rigore, è una posizione di principio che stenta a trovare corpo, e crea invece suggestivi ma vacui ectoplasmi verbali. Ponge finge poeticamente di condurre per mano, come a scuola, la poesia verso la prosa. Ma i suoi resoconti sono le tracce un po' sbiadite di una fantasticheria intorno alla precisione: una rilassante, disintossicante, ma forse troppo prolungata vacanza dai generi. Senza assumersi né la responsabilità della prosa ne quella della poesia, Ponge sembra intrattenersi con divaganti propositi. È nel corso delle sue ricerche e nei suoi vari esperimenti sulle modalità fondamentali della prosa che Italo Calvino, ad un certo punto, incontra Ponge. Di questo poeta insolito, la cosa che attira di più Calvino è la discrezione, la voce bassa, l'abito di modestia, il tono sommesso di chi fa prove e «saggi» per misurare i vari sforzi e incidenti di adeguazione delle parole alle cose. Calvino negli anni settanta stava scrivendo i capitoli del suo Palomar, e faceva quindi a sua volta esercizi di descrizione delle cose dal vero. Ma già dai tempi delle Città invisibili, dieci anni prima, aveva provato a imprigionare una narrazione in una descrizione: la favola raccontabile si era trasformata nella favola racchiusa in un emblema da contemplare nella sua fissità inesauribile. Infine, con le Lezioni americane, che sono una sorta di autobiografia teorica di scrittore, Calvino mostra la sua crescente attrazione di prosatore per certe qualità e certi procedimenti del linguaggio dei poeti. O almeno per la precisione analitica, descrittiva e prosastica di certi poeti, come William Carlos Williams, Marianne Moore, Eugenio Montale e, soprattutto, Francis Ponge.

L‘amore di Calvino per la poesia non era disinteressato, ma egoistico e utilitario. Mentre aumentava la concentrazione, leggerezza e rapidità della propria prosa imparando dai poeti, metteva molto bene in evidenza la sostanza, il sostrato di prosa che rende resistente e vitale il tessuto stilistico di molti poeti. Non solo poeti antichi come Lucrezio e Ovidio, molto amati da Calvino, che ragionano e raccontano, ma anche poeti del Novecento intensamente attratti dai mille aspetti del mondo visibile e portati a trasformare una visione della mente in un'accurata descrizione e un'accurata descrizione in una favola morale.

Mi chiedo se in futuro non possano essere i più diversi prosatori, Proust o Kraus per esempio, a influenzare i poeti.

Alfonso Berardinelli [Da: Alfonso Berardinelli, La poesia verso la prosa. Controversie sulla lirica moderna, Bollati Boringhieri, Torino, 1994.]

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UMBERTO ECO IL SEGNO DELLA POESIA E IL SEGNO DELLA PROSA Le banalità diffuse dal romanticismo circa l'arte come creatività assoluta, libertà espressiva, e sulla creatività intellettuale come arte, ci hanno abituato a ritenere che non si possano svolgere né componimenti poetici né riflessioni filosofiche a tema fisso. Riteniamo che male facessero i sofisti a imporsi l'elogio o la condanna di Elena come tema per una riflessione intellettuale sulla colpa o sull'innocenza. E ci pare barocco, nel senso negativo del termine, il comando graziosamente e preziosamente impartito dalla preziosa al poeta secentesco affinché si esercitasse su un tema scelto a capriccio. Ma se Rossana non avesse imposto a Cristiano di discettare sul bacio, Cyrano, sotto il balcone, non ne avrebbe scoperto tante e così poetiche implicazioni. Ringraziamo Rossana, la creatività è valore che si manifesta solo di fronte a un ostacolo.

E cosi ringrazio gli organizzatori del convegno che mi hanno imposto, prima che io potessi protestare, il tema "Il segno della poesia e il segno della prosa". Che non pare aver connessioni immediate né con le giornate filologiche né con il prosimetrum né con lo spoudogéloion, né forse coi miei interessi semiotici, perché di primo acchito mi son chiesto quale sia e se esista il segno della poesia o il segno della prosa e cosa queste espressioni significhino.

Poi, trattenendomi dall'esigere una modificazione del programma, mi sono detto che la sfida andava raccolta, e sono a voi per esporvi una serie di riflessioni, ingenue e non sentimentali, sulla poesia e sulla prosa, forse tra il serio e il faceto, rispettando così parte del programma espresso in greco ed in latino e rispettando anche il genius loci, perché i genovesi, come noi altri piemontesi, e specie noi piemontesi di frontiera dell'alessandrino, siamo gente concreta, e credo che di tutte le definizioni della poesia e della prosa siamo portati a preferire le più terra terra, del tipo "la poesia è quella cosa che va a capo prima che la pagina sia finita, e la prosa quella che continua sino a che si possa sfruttare una porzione di carta, riducendo al massimo i margini, perché la carta costa, anche in senso ecologico, e piuttosto di andare a capo troppo in fretta si accetta anche di spezzare una parola in due, ciò che la poesia di solito non fa, salvo nei deliri della più estrema avanguardia, e guardate quanto tira lunghi i suoi versi, l'avanguardista Sanguineti, da buon genovese, pur di non comperare un altro quaderno".

Quale è la differenza tra serio e faceto? Quello che vorrei suggerire è che la facezia è spesso via alla verità, e che le cose un poco facete che ho detto sinora andranno prese con la massima serietà, perché nell'imbroglio in cui mi trovo è dalla definizione testé fornita (la poesia va a capo prima della prosa) che vorrei partire.

Anche perché, e sia questo non ultimo omaggio a questo consesso di filologi classici, così ci hanno insegnato gli antichi, che hanno se non altro il merito di averci fornito un aggancio etimologico (come è loro costume) e di averci messo di fronte a un punto di partenza da cui non possiamo prescindere, per tanto che gli estetologi abbian detto dopo: perché di qui non si scappa, prorsus è ciò che va in linea retta e diretta, teste Quintiliano (Institutio, I, 8, 2), mentre versus è il solco, il filare, ciò che va per un po', poi s'arresta e, o torna indietro bustrofedicamente, o riprende da dove era partito, ma una riga sotto.

Dunque partiamo di qui, e cioè da ciò che tutti sanno: che un articolo di giornale è prosa e che la Vispa Teresa è poesia. Magari nessuno dei due è arte, ma l'uno è non arte in prosa e l'altro è non arte in poesia. E che, nel campo dell'arte, se il Rimbaud della Saison en enfer passa da una pagina in cui va a capo quando arriva al margine a una pagina in cui va a capo molto prima, una differenza ci sarà, e questa differenza non ha nulla a che fare con l'arte perché, sfido chiunque a negarlo, la Saison è arte sempre. Per quale ragione Rimbaud decide di amare la prairie in rima e il desert in prosa? Non lo so, o non lo so ancora, e in questa sede non voglio saperlo, perché non discuterò che cosa sia l'arte. Mi avete solo chiesto di distinguere la poesia dalla prosa.

219 E di distinguerla, immagino, da semiologo, perché avete usato la parola "segno". A questo mi atterrò. Sono avvantaggiato dal fatto che il segno (ammesso che esista, dato che molti ne discutono) è un artificio umano usato per porre qualcosa al posto di qualcos'altro, e questo artificio viene usato per molte funzioni, per indicare cose e stati del mondo, per impartire ordini, per manifestare desideri, per suscitare passioni, per parlare di altri segni e talora per provocare una sorta di conoscenza mista a diletto che variamente si chiama piacere estetico, o artistico, o anche poetico.

E di questo parlerò: di cosa voglia dire usare dei segni (nella fattispecie parole o sequenze di parole) per produrre testi che vengono qualificati come poesia o come prosa.

Parlerò cioè di due modalità di uso dei segni, mentre i segni di per sé sono per così dire anteriori a queste modalità. Infatti posso dire "une fleur" in tanti modi, al fioraio per ottenere una merce, al botanico per indicargli le caratteristiche di un tipo specifico di vegetale, a una sposa per lodarne, non molto poeticamente, la salute. Ma quando Mallarmé dice "une fleur!", lo sappiamo, "musicalment se lève, idée même et suave, l'absence de tous bouquets". E qui occorre che quello che era un segno sia posto in una qualche posizione strategica, o tra altri segni verbali o nello spazio acconcio di una pagina sufficientemente bianca. È nel trovare e produrre, o annullare, questo bianco intorno a una parola (oppure sostituire il bianco con un silenzio, l'andare a capo con un respiro) che si stabilisce la differenza tra prosa e poesia. Occorre essere espliciti e affermare con Zirmunskij che "il linguaggio poetico si distingue dalla prosa per l'ordinamento regolare del suo materiale fonetico". Questo ordinamento regolare può essere di tanti tipi, purché il poeta si sia imposto una regola. E il materiale non deve essere necessariamente o solo fonetico: la regola può essere anche grafica. Grafica o fonetica che sia, la regola impone un ritmo. "Regolare alternarsi nel tempo o nello spazio di fenomeni omogenei" (Tomacevskij), il ritmo in poesia ha una funzione predominante, non vicaria, non occasionale, come ci ha ripetuto Tynijanov.

Dobbiamo quindi rifiutare subito una accezione troppo lata del termine poesia, tanto per capirci, quella crociana e non solo crociana, per cui la categoria della poesia diventa coestensiva a quella dell'arte, e non solo dell'arte verbale. Se accettassimo e incoraggiassimo questo equivoco, tanto varrebbe cambiare argomento e interrogarci su cosa sia l'arte. Interrogativo illustre, ma che per il momento non ci riguarda. Come non ci riguarda, per il momento, spiegare perché una delle modalità d'uso dei segni a fini artistici ed estetici (non discuterò neppure questa opposizione o omonimia che dir si voglia) sia diventata, per curiosa e certamente motivata sineddoche, il nome di quella attività che tanto bene esemplifica senza tuttavia esaurire.

Visto che abbiamo deciso di definire la poesia e la prosa come due modalità di uso dei segni dobbiamo cercare la poesia come modalità d'uso anche là dove Croce avrebbe visto solo letteratura, e cioè nella Vispa Teresa o nei versi del signor Bonaventura. Così come dobbiamo trovare la prosa anche là dove Croce avrebbe parlato di poesia per dire che un romanzo gli andava a genio.

L'estendere il poetico all'estetico non è stato solo un vizio crociano. Aveva cominciato Aristotele, quando aveva individuato la poesia come discorso sul possibile e sul verisimile, contro la storia come discorso sul fattuale. A giustificare la decisione aristotelica sta forse il fatto che ai suoi tempi il discorso sul verisimile, dal poema epico alla tragedia, assumeva necessariamente la modalità poetica in senso stretto, e cioè la forma del verso. Ma non è su questo versante che va individuata la ragione della sua sineddoche. È che già con Aristotele iniziava il tentativo di identificare il poetico attraverso il suo effetto sul versante del contenuto.

Sia chiaro che da questo momento mi sto rifacendo alla distinzione hjelmsleviana tra espressione e contenuto: di conseguenza parlerò di espressione sempre per indicare la faccia significante di ogni segno o sequenza di segni, senza riferimento alle connotazioni "poetiche" del termine /espressione/ così come è staro usato nell'estetica crociana; e parimenti non opporrò contenuto a forma, ma contenuto a espressione, dato che sia espressione che contenuto sono soggetti a pertinentizzazione formale.

L'Aristotele della Poetica identifica l'effetto o il risultato poetico con la capacità che la poesia ha di comunicarci un contenuto universale; tutte le sue indagini sulle manipolazioni

220 dell'espressione, anche quando fatte in sede di poetica, riguardano la manipolazione retorica e sono valide anche per il discorso non poetico. Caratterizzare la poesia per quel che essa realizza a livello del contenuto serve senz'altro quando si identifichi poesia con arte o effetto estetico, ma non serve a distinguere poesia da prosa. Tutto quello che Aristotele dice sulla poesia si potrebbe applicare alla prosa di Stendhal (e infatti la Poetica, più che una teoria della poesia, è una teoria della narrativa; ma d'altra parte Aristotele con poièsis non intendeva ancora quello che noi intendiamo con poesia, e quindi il problema andrebbe visto altrimenti).

Ma deve essere chiaro, che ogni volta che si tratti di identificare la poesia con una modalità di produzione segnica che affetta principalmente il contenuto di una espressione, si perviene all'accezione "lata" di poesia. Si veda quanto avviene, in tempi ben più recenti, con la Rhétorique de la poésie del Groupe μ, dove il poetico viene identificato con una particolare struttura semantica (anthropos, logos, kosmos). Non intendo soffermarmi ora su questo approccio: non è chiaro se esso lasci fuori dalla poesia il signor Bonaventura e la Vispa Teresa, ma è certo comunque che con un minimo di buona volontà si può ritrovare la dialettica logos-anthropos-kosmos anche in opere dette di prosa, dai Promessi Sposi alla Critica della Ragion Pura.

Ancora una volta, ammesso che la Rhétorique de la poésie (1) sia una buona teoria dell'arte (o almeno di quella verbale), essa non costituisce una definizione soddisfacente di cosa sia poesia in senso stretto in quanto distinta dalla prosa.

Naturalmente il Groupe μ si muove nell'ambito strutturalista, e conosce la lezione Jakobsoniana, per la quale il poetico nasce da un particolare modo di legare espressione e contenuto. A questo mirano infatti le nozioni di ambiguità e auto riflessività del messaggio poetico, e tipico della lezione Jakobsoniana sembra l'attenzione portata al significante o all'organizzazione dell'espressione nella misura in cui essa affetta il contenuto.

Tuttavia anche la poetica Jakobsoniana va vista come una teoria dell'arte (verbale) e non come una teoria della poesia in senso stretto.

Voglio dire che tutte le caratteristiche che Jakobson individua come tipiche del poetico possono essere estese a quel prosastico a cui si riconosca valore estetico.

Jakobson lo sa in partenza, quando afferma che "il compito fondamentale della poetica consiste nel rispondere a questa domanda: che cosa è che fa di un messaggio verbale un'opera d'arte?" Quello che fa di un messaggio verbale un'opera d'arte è "la messa a punto rispetto al messaggio", come è noto. Perché "l'orribile Oreste" e non "il disgustoso Oreste?" Perché orribile sta meglio. E perché sta meglio? Perché realizza una paronomasia. Ma come si vede subito dopo, questo principio della paronomasia, che anticipa e prefigura il fenomeno dell'equivalenza, fondamentale per la definizione Jakobsoniana del poetico, lo si può ritrovare benissimo anche nella prosa, vedi lo slogan "I like Ike".

Jakobson ha dato un contributo insostituibile allo studio della semiotica del verso, ma a questo proposito bisogna osservare che, da un lato, la struttura del verso rappresenta qualcosa che va al di là del semplice principio di equivalenza, mentre d'altro canto molte delle caratteristiche che Jakobson attribuisce al verso sono proprie della modalità prosastica, o di altre modalità produttive in altri sistemi: per esempio il concetto di attesa frustrata si applica anche a una strategia fondata sulla manipolazione di struttura narrativa e Jakobson stesso lo ha applicato al di fuori del verso, per esempio alla analisi del significato musicale. La rima rappresenta certo un caso di parallelismo, ma ci sono casi di parallelismo che non hanno nulla a che vedere col verso e basti citare la sequenza di onomatopee di cui si sostanzia l'undicesimo capitolo dello Ulysses di Joyce.

E nemmeno mi pare persuasiva l'identificazione della poesia con la metafora e della prosa con la metonimia. Non solo perché la differenza tra queste due figure è meno netta di quanto si creda (cfr. il mio "Metafora" sulla Enciclopedia Einaudi(2)) ma perché non si possono ridurre le leggi della poesia alle leggi della retorica. Molte delle modalità che sono tipiche della poesia (numerus, clausula, cursus) sono fenomeni che la retorica classica ascrive all‘elocutio, distinguendoli dalle figure, considerandoli sotto la rubrica dell‘ornatus in verbis coniunctis. Ma come tali questi fenomeni di compositio sono presenti anche nella prosa. Ciò che caratterizza la

221 poesia è l'assumerli come organizzati e prescritti da un sistema di regole particolari. Quindi la modalità poetica non è caratterizzata da questi artifici retorici, ma dalla decisione di usare questi artifici in un certo modo.

Nessuna figura della retorica classica è di per sé poetica. Per quanto riguarda le figure in verbis singulis, nessuna di esse da sola costituisce poesia, neppure la metafora, che pure da molti è stata presa come metafora di poesia, la quale poesia è presa come sineddoche di arte. Si veda il recente Metaphors we live by di Lakoff e Johnson, dove si mostra in modo persuasivo come il linguaggio nel suo complesso sia non solo intessuto di metafore, ma basato sul principio della metaforicità, anche ai suoi livelli più quotidiani, scientifici e denotativi.

Quanto alle figure in verbis coniunctis anch'esse possono ricorrere sia in poesia che in prosa.

Che la prosa cerchi, poi di evitare, per esempio, l'allitterazione o l‘omoioteleuton, e la poesia invece li incoraggi, è ancora cosa tutta da vedere.

La prosa di Marinetti incoraggia l'allitterazione e la poesia di Manzoni, come vedremo tra poco, fa il massimo possibile per evitarla. C'è poesia che evita quella torma di omoioteleuton che è la rima, e prosa che la sopporta benissimo. Naturalmente siccome il modo di produzione poetico si realizza, come vedremo meglio, sempre e comunque in verbis coniunctis, si può dire che le figure di questo tipo sembrano ricorrere con più frequenza in poesia, mentre si può dire che nessuna metafora (come nessuna metonimia o nessuna antonomasia) presa da sola può permettere la modalità poetica.

Sembra che siamo ad un punto morto: a caratterizzare il poetico in senso stretto non valgono parametri estetici; non valgono parametri che riguardino il solo contenuto; non basta quella specifica relazione tra espressione e contenuto che si può manifestare come parallelismo o come autoriflessività del messaggio; infine non valgono categorie retoriche. Dove andremo a cercare il discrimine?

Lo abbiamo detto, dobbiamo partire dalle nostre esperienze più banali, dall'istinto volgare che induce a riconoscere qualcosa come poesia rispetto a qualcosa che è invece prosa.

Abbiamo a disposizione alcuni criteri. Il primo, che scarterei subito perché dipende dai seguenti, è editoriale. Non è irrilevante, ma non è indispensabile cercare le ragioni per cui un editore come Mondadori decide di pubblicare un testo nella collana Lo specchio e un altro nella Medusa. L'editore sa benissimo cosa il pubblico, magari ingenuamente, si aspetta. Può violare la regola, ma per ragioni provocatorie, proprio perché la regola esiste e si vuole che la sua violazione sia sentita come significante (così come decise Vittorini quando pubblicò nella "Medusa" i fumetti di BC: voleva sostenere che si trattava di buona letteratura e di buona narrativa, ma proprio perché lui e gli altri sapevano che le regole della narrativa verbale sono diverse dalle regole di quella narrativa visivo-verbale che è il fumetto).

Il secondo criterio è visivo, grafematico o se volete grammatologico: la poesia, come si è detto, va a capo prima che sia finita la pagina. Ci deve essere una ragione. Nei calligrammi, nei carmi figurati, nella poesia spaziata di Mallarmé, la ragione è appunto grammatologia. Nella poesia tradizionale, e in gran parte di quella moderna, la ragione è fonica. Fonica, non fonologica, e dunque non grammaticale, non linguistica, caso mai totemica, paralinguistica, soprasegmentale.

L‘andare a capo suggerisce un respiro, impone una pausa.

Questa regola è di solito ignorata dai cattivi attori che recitano poesia ―con sentimento‖, per far capire che essi ―interpretano‖, ovvero che hanno capito di cosa si parla. Di fronte alla Pentecoste di Manzoni, un cattivo attore reciterà: Madre de' santi, immagine della città superna (pausa) del sangue incorruttibile conservatrice eterna (pausa) tu che da tanti secoli soffri, (pausa breve) combatti e preghi...

Il buon attore, o il poeta che legge i suoi versi, direbbe invece: Madre de' santi (pausa breve) immagine (pausa lunga) della città superna (pausa lunga)

222 del sangue incorruttibile (pausa lunga) conservatrice eterna (pausa più lunga) Tu che da tanti secoli (pausa lunga) soffri, combatti e preghi...

La prima regola è dunque che la misura del verso imponga un ritmo fonico (lo spiega molto bene Jean Cohen ne La struttura del linguaggio poetico) che non ha nulla a che fare col ritmo semantico, e cioè con quello che sarebbe imposto da ciò che l'espressione vuol dire (le ragioni remote di questa scelta, le origini della poesia dalla danza, eccetera, in questo momento non mi interessano).

Qualunque cosa il poeta voglia dire, o si salva nella rottura del ritmo semantico (ovvero ne emerge un ritmo semantico più profondo, meno abituale, che impone di accentrare l'attenzione sul contenuto in modo deautomatizzato), oppure si ha il nonsense. La misura del verso è un ostacolo scelto per provocare un effetto di straniamento semantico. Ecco perché è importante che la poesia vada a capo, qualsiasi sia la ragione scelta per decidere quando e dove andare a capo. E se in qualche modo la poesia consente di non andare a capo (e modi di imporre l'a capo ve ne sono di infiniti, anche quelli imposti dal verso libero, che non ha né metro né rima, ma in qualche modo ha delle regole magari idiolettali che impongono un certo respiro indipendente dal respiro semantico), se in qualche modo la poesia permette che non si vada a capo con la voce senza tuttavia perdere nulla, ecco che il discorso non può essere definito poesia.

Con tutto ciò si è detto che il verso, come artificio espressivo, detta leggi al contenuto. Il che non equivale a dire che il poetico consiste in un gioco puramente espressivo. Il contenuto deve per così dire adattarsi a questo ostacolo espressivo, ma riuscirne rinforzato e amplificato.

Ma vediamo intanto cosa caratterizza la prosa. La caratterizza il fatto che l'espressione fa di tutto per adeguarsi al contenuto. Se il contenuto è una successione di oggetti, la prosa assume il ritmo parattatico dell'elenco, se è una implicazione di cause ed effetti assumerà quello sintattico di un periodo denso di subordinate- Il principio della prosa è rem tene, verba sequentur, il principio della poesia è vero tene, res sequentur. Purché si intenda con res il contenuto, e non dei referenti esterni, ovvero dei possibili referenti esterni ma già organizzati, pertinentizzati, formalizzati in contenuto.

Dunque il principio di discriminazione non gioca sulla prevalenza del contenuto o dell'espressione, ma neppure si rifà a una generica adeguazione tra i due livelli, si chiami essa autoriflessività o parallelismo. Quelle che dobbiamo individuare sono due modalità specifiche di correlazione tra espressione e contenuto che caratterizzano due diversi modi di costruire una funzione segnica, la funzione istituita dalla poesia e quella istituita dalla prosa.

A questo punto non posso che rifarmi a una distinzione che ho posto nel mio Trattato di Semiotica generale e, si noti, non nella prima parte dedicata alla teoria dei codici o alla struttura dei sistemi di significazione, ma in quella dedicata alla teoria dei processi comunicativi, ovvero dei modi concreti di produrre segni. In quella sede cercavo di articolare meglio una serie di opposizioni, ancora ambigue, tra arbitrario e motivato, convenzionale e naturale, simbolico e iconico, attraverso la opposizione tra ratio facilis e ratio difficilis.

Queste due rationes non riguardano il modo in cui un segno si correla ai propri referenti, ma il modo in cui una espressione si correla al proprio contenuto. Nella ratio facilis abbiamo una espressione preformata, e infinitamente producibile come occorrenza di un tipo ben definito, che viene correlata per convenzione a un certo contenuto. L'espressione /cane/ è fonologicamente precostituita e foneticamente producibile all'infinito, e solo una convenzione culturale decide se vada correlata a una serie di proprietà che caratterizzano e delimitano, in italiano, un certo animale, o a una serie di marche operative che caratterizzano, in latino, l'ingiunzione a emettere suoni vocali.

La ratio difficilis si ha invece quando le modalità di articolazione dell'espressione e i suoi tratti pertinenti vengono fissati modellandosi in base ai tratti pertinenti del contenuto, attraverso regole di proiezione più o meno codificate o inventate ad hoc. Così l'espressione costituita dal quadrante dell'orologio viene organizzata (è stata organizzata per la prima volta ma può venir riscoperta sotto questo profilo ogni qual volta si riconsideri con freschezza semiotica il quadrante dell'orologio)

223 sulla base di un modello di contenuto che mette in forma il movimento apparente del sole intorno alla terra. A tanto spazio ricoperto dal sole in moto corrisponde proporzionalmente tanto spazio circolare sul quadrante. Come si vede, il rapporto è tra espressione e contenuto, non tra espressione e referente o stato del mondo, non solo perché è irrilevante al funzionamento semiotico dell'orologio che siano il sole o la terra a muoversi, ma perché oltretutto la regola di proiezione inverte sul quadrante il moto del sole quale lo si concepisce guardando e poi modellizzando il suo tragitto da est a ovest, per un osservatore con gli occhi al nord.

Ora il linguaggio verbale è quasi sempre ispirato a ratio facilis per quanto riguarda il lessico e quasi sempre ispirato a ratio difficilis per quanto riguarda la sintassi. II rapporto tra una espressione singola e il suo contenuto è ispirato a ratio facilis (non c'è rapporto di motivazione tra il modello di contenuto corrispondente al cane o all'unicorno e la forma delle parole /cane/ e /unicorno/), tranne casi eccezionali come l'onomatopea (e anche qui il rapporto tra parola e suono reale è mediato dal contenuto e cioè dalla rappresentazione culturale del suono reale, cosicché il suono del tuono e il chicchirichì del gallo o l'abbaiar del cane vengono onomatopeizzati in modi diversi da diverse culture).

In sintassi invece il rapporto è di ratio difficilis, perché la differenza posizionale tra /Pietro ama Giovanni/ e /Giovanni ama Pietro/ (così come la differenza non posizionale ma flessionale tra /Petrus Paulum amat/ e /Paulus Petrum amat/) sono prescritte da ciò che si vuol dire. L'espressione riflette, mappa, imita, mima a modo proprio (e in modi e secondo regole di proiezione variabili da cultura a cultura) i rapporti di contenuto. Ora se negli esempi citati la ratio difficilis è per così dire accettata e sovente non riconosciuta come tale, in quei casi di uso estetico del linguaggio in cui sì parla di parallelismo e autoriflessività del messaggio, abbiamo invenzioni originali secondo modalità di ratio difficilis non ancora sperimentate. Quindi nell'uso estetico del linguaggio parole quasi sempre prodotte per ratio facilis sono disposte (e talora prodotte) per ratio difficilis.

Ma mi rendo conto ora (nello svolgere il presente discorso) che la mia opposizione soffriva ancora dei difetti che rimproveravo a Jakobson e ad altri teorici strutturalisti dell'effetto poetico.

Essa lascia indiscriminata la differenza tra prosa e poesia.

Dirò di più, mi rendo conto ora che essa rende conto solo di quell'uso estetico del linguaggio che si attua mediante la modalità della prosa. Una bella prosa è appunto quella in cui l'espressione, manipolata con sapienza, si adatta mirabilmente, in modo insostituibile, a ciò che vi è da dire. Non sto dicendo che ciò che vi è da dire preesiste al modo in cui lo si esprime: dico che se ciò che vi è da dire viene espresso bene è perché tutto nell'espressione è sfidato ad adattarsi a ciò che vi è da dire, e ad imporre persino respiri, ritmi, pause toniche (oppure grafematiche) tali che ciò che vi è da dire appaia come deve apparire (il che non significa nel modo più facile, ma anzi nel modo più sorprendente, inaspettatamente evidente).

Cosa intendo dire apparirebbe in modo chiaro se avessimo tempo di rileggerci passo per passo la prima pagina de I promessi sposi.

Quanto l'espressione mimi il contenuto ce ne rendiamo conto se rileggiamo il brano tenendo sotto gli occhi una carta geografica. Manzoni non sta partendo da decisioni verbali ma da decisioni epistemologiche. Egli ha deciso che la sua descrizione dell'ambiente deve procedere anzitutto per un movimento che un tecnico cinematografico chiamerebbe di zoom e come se la ripresa fosse fatta da un aereo: cioè la descrizione parte come fatta dagli occhi di Dio, non dagli occhi degli abitanti.

Questa prima opposizione tra alto vs basso, ovvero questo primo movimento continuo dall'alto al basso, individua prima il lago e il suo ramo, poi scende lentamente a individuare (come non si potrebbe da una altezza "geografica") il ponte e le rive. La decisione geografica è rinforzata dalla decisione, sempre epistemologica, di procedere da nord verso sud, seguendo appunto il corso di generazione del fiume; e di conseguenza il movimento descrittivo parte dall'ampio verso lo stretto, dal lago al fiume, ai torrenti, dai monti ai pendii e poi ai valloncelli, sino all'arredamento minimo delle strade e dei viottoli, ghiaia e ciottoli.

La visione geografica, man mano che procede dall'alto verso il basso, diventa visione topografica e include potenzialmente gli osservatori umani. E come ciò avviene, la pagina compie

224 un altro movimento, questa volta non di discesa dall'alto geografico al basso topografico, ma dalla profondità alla lateralità: sino ad arrivare a dimensioni umane, dove la carta si annulla nel paesaggio concreto, la visione scende dall'alto al basso; a questo punto l'ottica si ribalta, e i monti vengono visti di profilo, come se finalmente li guardasse un essere umano a piedi. Per cui si dice del Resegone che "non è chi, al primo vederlo, purché sia di fronte...". E a quel punto anche i pendii e i viottoli visti prima dall'alto sono descritti come se fossero "camminati", con suggestioni non solo visive, ora, ma anche tattili. Solo a quel punto il visitatore, che cammina, arriva a Lecco, E qui Manzoni compie un'altra scelta, non più epistemologica (dal cosmo all'esperienza individuale) ma direi in termini di consuetudine enciclopedica (che forse ricalca la progressione del Genesi): dalla geografia passa alla storia. Ed ecco che Manzoni narra la storia del luogo or ora descritto geograficamente. È chiaro che le decisioni che Manzoni prende non sono linguistiche, anche se sono ancora semiotiche. Esse coinvolgono problemi di semiotica della cultura, dello spazio, del corpo, della percezione. Attraverso di esse egli predispone un modello di contenuto, e del contenuto fa parte la tecnica di scoperta di un ambiente, tecnica che avrebbe potuto essere anche opposta, Lecco e il lago via via scoperti da un passeggero umano che vi arriva pian piano, spuntando da dietro una montagna: ma è ovvio che Manzoni, per ben iniziare, procede con gli occhi della Provvidenza che ha disposto così il paesaggio, non con gli occhi dei piccoli uomini che lo abiteranno.

Non dico che le decisioni linguistiche seguano questa decisione; forse cronologicamente, nel senso del progresso dell'invenzione scritturale, la precedono: ma è chiaro che generativamente, alla luce di una modellizzazione dei vari livelli testuali, le decisioni di contenuto, anche se sono istituite e concretate dalla scrittura verbale, la precedono, la fondano, ne decidono il destino. Narrare in prosa non è anzitutto scrivere, è concepire un mondo. La decisione è cosmologica.

Cosa accade invece con la poesia? Il poeta sceglie una serie di costrizioni espressive, e poi scommette che il contenuto, qualsiasi esso sia, e per quanto esso potesse precedere la scrittura, si adeguerà alle costrizioni espressive, e tanto meglio se ne verrà modificato. Il poeta guarda al mondo così come le costrizioni del verso gli impongono. Non solo, ma in tal modo guarda anche alla lingua. Perché se la prosa, prima che un fatto linguistico, è un fatto cosmologico, la poesia, prima che un fatto linguistico è un fatto paralinguistico. In. entrambi i casi la lingua è come presa nel mezzo, e reinventata alla luce di una delle due costrizioni. In entrambi i casi la lingua è determinata da altri sistemi semiotici. Non è il ritmo (sia esso piede, metro, cadenza libera, verso secondo l'orecchio o il respiro, cesura fissata arbitrariamente ma in modo ciclico) che si adegua alle parole, ma le parole che si adeguano al ritmo. Le parole sono scelte dal ritmo. Cosi come in prosa esse erano scelte dal contenuto. "Orribile Oreste" è antonomasia, ma è prosa, perché a decidere l'antonomasia sia il fatto che Oreste non sia grazioso.

"Parenti serpenti" è invece poesia, perché è la rima che impone di disprezzare i parenti, indipendentemente da quanto noi pensiamo dei rapporti parentali. Certo, la rima ammetterebbe anche "parenti sergenti", che fa meno senso, ed è per questo che la buona poesia impone un rapporto che appaia necessario tra contenuto ed espressione, tra suono e significato. C'è differenza tra la poesia come opera d'arte e di conoscenza e il nonsense rimato. E la Vispa Teresa avrebbe anche potuto sorprendere tra l'erbetta una gentil cavalletta. Ma allo stesso titolo Manzoni avrebbe potuto rispettare lo stesso approccio cartografico iniziando il suo romanzo con "Quella diramazione del Lario che, puntando a sud tra due sequenze di dossi...". Ma lo si è detto, qui non si sta cercando di stabilire la discriminante tra arte e non arte, bensì quella, elementarissima, tra prosa e poesia.

E così dirò che, se in prosa si realizza il caso esemplare di una ratio difficilis per cui l'espressione si adegua alle esigenze del contenuto, in poesia si attua una ratio che ora definirò difficillima, in cui il contenuto si adegua alle esigenze dell'espressione.

Come modelli metaforici, citerò l'onomatopea e l'allitterazione. L'onomatopea è prosastica, la forma dell'espressione deve adattarsi alla forma del contenuto, che precede. L'allitterazione è poetica: la forma dell'espressione – fondata sulla ripetizione di un suono – detta legge all'invenzione del contenuto. Come diceva Tynijanov, "in poesia il significato delle parole è modificato dal suono,

225 nella prosa il suono è modificato dal significato". Più recentemente Stefano Agosti ricorda che "i significanti in poesia, se, da un lato, rimandano pur sempre ai significati, dall'altro si costituiscono invece entità autonome e, al limite, depositarie esse stesse di senso".

Come esempio di ratio difficillima cercherò di ripercorrere la storia di alcune varianti apportate da Manzoni a una poesia teologica quante altre mai, La Pentecoste, che sembra nata, e di.getto, nella sua cantabilità di settenari dall'apparenza naturale e facilissima, da una ispirazione religiosa e morale che abbia preceduto la scelta delle parole.

Giugno 1817, Manzoni abbozza una prima stesura, che inizia in modo assai diverso dall'inno definitivo, e pone l'accento sul popolo d'Israele e sulla chiesa primitiva ai tempi della passione(3).

Monte ove Dio discese, ove su l'ardue nuvole …

Salve o pendice eletta del solitario Sinai, …

Caliginosa rupe ove ristette Adonaì...

(p, 146) (s, 146) (p, 146) (p, 146) (p, 146) (s, 146)

A parte le difficoltà di rendere accettabile la rima in /Sinai/ (si veda l'orrore di quell'Adonai), Manzoni trova evidentemente che qualcosa non va: sposta, ricompone, arriva alla pietosa soluzione di: salve o terribil Sinai salve famoso, ond'Ei ai liberati Ebrei il suo voler dettò,

(p, 146) (t, 146) (t, 146) (t, 26)

Quando, nell'aprile del 1819, arriviamo al secondo abbozzo, la critica riconosce con interesse contenutistico che egli, avendo scritto la Morale Cattolica, sposta l'attenzione dal mondo ebraico primitivo alla chiesa militante nel pieno del suo trionfo ecumenico. Ed ecco che l'inizio suona ora: Madre dei Santi, immagine della città superna, del Sangue incorruttibile conservatrice eterna...

(s, 146) (p, 146) (s, 26) (p, 26)

Mutamento di contenuto? In realtà tra queste due stesure noi troviamo qualcosa di molto più interessante. È che Manzoni nel 1817 aveva decisa la misura del settenario, ma non ancora l'alternanza delle rime (che tentativamente è ABACBDDC), tipo di costrizione che definisce in questo secondo abbozzo del 1819 (ABCBDEEF). Ma c'è di più. Quegli imbarazzi tra Sinai, Adonai, Ei ed Ebrei, derivano anche dal fatto che egli non aveva ancora deciso circa un'altra costrizione, e cioè se i settenari dovevano avere accenti sulla prima, quarta e sesta sillaba, o sulla seconda e sesta (se cioè dovevano essere trocaici giambici, o giambici) e sposta nelle varie correzioni i suoi versi, come se ogni rima fosse buona per qualsiasi cosa, alla ricerca di una soddisfacente soluzione accentuativa. E inoltre non aveva ancora deciso quali versi dovessero terminare sdruccioli, quali piani e quali tronchi, ma infila tronchi anche a metà strofa. Nella versione 1819 ha deciso definitivamente che la successione sdruccioli-piani sarà la seguente: sp, sp; sp, pt. E anche se non ha fissato una regola per il succedersi dell'accento iniziale sulla prima o sulla seconda sillaba, ha ormai deciso che in ogni strofa deve esserci una alternanza regolata dei due modelli.

Ma ecco che (sempre in questo abbozzo) egli non sa come risolvere una questione di contenuto (ancora una volta geografica), ovvero il modo in cui dovrà rappresentare la diffusione della religione cattolica sino agli estremi confini del mondo. Come per il Manzanarre e il Reno, egli va per sciabolale degne di una compagnia aerea (Manzoni aveva una vocazione cartografica), e per

226 il momento decide in questi termini. Dopo aver nominato a volo d'uccello la Vistola e il Tebro, la Senna e l'Ebro, ecco che si avventura oltre oceano: A te della pacifica onda i sanguigni liti, a te si piega il bellico coltivator d'Haiti...

(s, 26) (p, 146) (s, 26) (p, 146)

Segue, alcuni versi più avanti, il Libano.

Ma la faccenda non pare funzionare ancora, anche se l'alternanza sp (e quella degli accenti) pare corrispondere alla regola che si è posto. Forse ha resipiscenze dal punto di vista del contenuto, non sa se l'haitiano sia meglio identificato come selvaggio bellicoso o come pacifico coltivatore. E tenta: Te salvator l'armigero Padre di tutti il bellico coltivator d'Haiti fido agli eterni riti canta disciolto il piè

(s, 146) (s, 146) (p, 146) (p, 146) (t, 146)

Che è bruttarello assai, anzitutto per la faticosità sintattica (l'armigero coltivatore dovrebbe cantare dio padre di tutti, ballando col piede disciolto e fido ai suoi riti eterni, immagino, o ai riti eterni della vera religione…). Ma la cosa non può funzionare anche perché, per cedere a una impennata di contenuto quasi dionisiaco, Manzoni ha dimenticato le costrizioni che si era posto, e si ritrova tra le mani due sdruccioli di seguito e poi tre piani, e inoltre i cinque versi sono tutti accentati sulla prima sillaba, e la bella alternanza che si era proposta, sia pure cum grano salis, è andata a farsi benedire.

Cosa interessa a Manzoni? La bellicità del coltivatore o l'alternanza degli accenti?

L'alternanza.

Ed ecco che nel settembre del 1819 Manzoni tenta un miglioramento, invero assai limitato: Te sanguinose invocano consolator le sponde, cui le vermiglie battono e le pacific'onde; Te Dio di tutti il bellico coltivator d'Haiti, fido agli eterni riti canta, disciolto il piè.

(s, 146) (p, 146) (s, 146) (p, 146) (s, 146) (p, 146) (p, 146) (t, 146)

Troppo poco, la successione di sdruccioli, piani e tronchi può funzionare ma l'accento è sempre e costantemente sulla prima sillaba.

Nel settembre del 1822, Manzoni riprende, rifonde, e, per amor d'accenti e di sdruccioli, butta a mare il bellicoso, il coltivatore, gli eterni riti e il piè disciolto, che chiaramente non gli importavano nulla: O spirito! Supplichevoli ai tuoi novelli altari soli per selve inospiti vaghi in deserti mari sparsi dall'Ande al Libano dalla scogliosa Haiti sparsi d'Ibernia ai liti ma di cor uni in Te.

(s, 26) (p, 26) (s, 146) (p, 146) (s, 146) (p, 146) (p, 146) (t, 146)

227 Dove la successione st è quella buona, ma due soli versi accentati sulla seconda sillaba sono seguiti da sei versi accentati sulla prima. Di interessante c'è da notare che, per semplificare, Manzoni scopre che Haiti è montuosa, e sul piano del contenuto questo gli permette di recuperare connotativamente la bellicosità degli haitiani, perché è noto che i popoli montanari sono bellicosissimi. Il coltivatore, pazienza, e d'altra parte come si può coltivare sugli scogli?

Nell'ottobre del 1822 Manzoni ritrascrive la precedente versione in pulito, mantiene i primi quattro versi, e sostituisce così gli ultimi quattro: Dall'Ande algenti al Libano da Ibernia all'irta Haiti sparsi per tutti i liti ma d'un cor solo in te.

(s, 26) (p, 26) (p, 14) (t, 146)

Dove si ottengono i seguenti risultati. Gli otto versi ora rispondono mirabilmente al modello sp, sp, sp, pt; due versi ad accento 2/6 si alternano sempre a due versi 1/4/6; l'arrivo dell'Ibernia permette un parallelismo di contenuto con l'opposizione freddo/caldo che si sottende all'opposizione Ande/Libano; l'Ibernia impedisce ad Haiti di essere scogliosa, ma tanto meglio, /irta/ porta le connotazioni sia di scoglioso che di bellicoso, e inoltre è più poetico. Infine, quel /cor solo in te/ mi pare meglio di quel /di cor uni in te/ ed è peccato che alla fine, come vedremo, scompaia.

E arriviamo all'edizione definitiva del 1855, che è quasi come quella originale del '22, salvo che Manzoni alla strofa fatidica apporta correzioni in bozze e mentre il verso finale ritorna ad essere: uni per te di cor

(scelta che rimane responsabilità sua della quale non vorrei rispondere), il distico geografico diventa: Dall'Ande algenti al Libano d'Erina all'irta Haiti.

(s, 26) (p, 26)

Scelta che lascia perplessi e per due ragioni. Il nuovo toponimo è meno comprensibile del primo, e non vale sia più arcaico né si vede il perché di tanto snobismo, dato che pur sempre d'Irlanda si tratta. Inoltre mentre l'accentuazione d'Ibernia è priva di ambiguità, non è chiaro se il verso, con Erina, debba essere letto 1/4/6 o 2/6, e se fosse buona la prima soluzione (Èrina), si perderebbe la giusta e simmetrica alternanza dei modelli accentuativi. L'unica spiegazione, a dimostrare che si ha poesia quando si fissano per bene i criteri di costrizione (e che nessuna figura retorica da sola fa poesia) e che la /b/ di Ibernia allitterava con la /b/ di Libano, e questo a Manzoni non piaceva.

Questa è una spiegazione che mette in crisi il mio modello di poesia, perché le ragioni per cui l'allitterazione viene evitata sembrano di tipo prosastico: una ripetizione di suono imporrebbe un pietinage sur place in una volata geografica che si vuole senza sosta e trionfale, e quindi qui l'espressione si adegua alle esigenze del contenuto. Ma il sospetto è salutifero, perché ci dice che i modelli, compresi quelli di modalità poetica e di modalità prosastica, sono appunto modelli, e si realizzano poi in modo misto all'interno di contesti detti poesia o prosa a seconda della assoluta predominanza, non dell'esclusività, di uno dei due.

All'opposto penso che il parallelismo di contenuto (Ande e Erini, fredde, Libano e Haiti, calde) sia un effetto di senso che non è stato deciso in anticipo, ma derivato come guadagno di contenuto, premio all'essersi piegato così docilmente alle costrizioni dell'espressione.

Come conclusione diremo che, se il modello di scrittura poetica proposta è valido, la poesia appare come una modalità che educa all'ostacolo, che tiene in esercizio il contenuto, ovvero tiene in esercizio il pensiero, perché si tratta di dire qualcosa di accettabile anche se lo dice per tener fede a

228 una costrizione puramente espressiva. Col che si vede che il principio di adeguazione del contenuto alla espressione è ratio difficillima perché, ancorché risolversi in bieco formalismo, come accadrebbe nella cantilena e nel nonsense, riesce bene e vittorioso quando il contenuto è sfidato a ripensarsi in modo inatteso ma non vuoto. La poesia produrrebbe allora creatività a livello del contenuto attraverso un'automatizzazione dell'espressione. Il che è bell'esercizio ginnastico, e ci dimostrerebbe che la poesia è salute.

Rimarrebbero da esplorare le situazioni di frontiera che si dà il caso siano la norma: e cioè i casi di attualizzazione della modalità poetica nell'esercizio della prosa e viceversa. Perché dovrebbe essere ascritta a modalità prosastica la faticosa sintatticità di Proust, che deve riprodurre nel linguaggio i ritmi congetturali ed esplorativi della memoria, ma è lecito il sospetto che, solo dopo aver preso una decisione di sintatticità assoluta, per non essere come il paratattico Hemingway, Proust abbia veramente realizzato la sua vocazione di rimemoratore a tempo pieno. Il che vale a dire che, sempre, una scelta di stile coerente, instaura il principio della poesia nella prosa, e questo vale a giustificare quanti hanno identificato il poetico con l'estetico, e col trionfo dello stile, tout court. Ma del pari, ogni qual volta un modello non linguistico di contenuto ha diretto la scelta delle cadenze linguistiche, anche in un poema, il principio della prosa si instaura nella poesia.

Ma oggi si trattava solo di delineare dei modelli euristici, partendo dalla domanda "perché la poesia va sempre a capo prima della fine del foglio?" A questa domanda, almeno, spero di avere risposto.

Umberto Eco [Da: Umberto Eco, Sugli specchi e altri saggi, Bompiani, Milano 1985.]

Note.

(1) Bruxelles, Complexe, 1977.

(2) Ora in U. Eco, Semiotica e filosofia del linguaggio, Torino, Einaudi, 1984.

(3) nei versi che seguono, p/s indica l‘alternanza di piani e sdruccioli, mentre i numeri da 1 a 6 indicano le sillabe su cui cade l‘accento.

229

SCENARI EUROPEI

230 GIANFRANCO CONTINI «SANS RYTHME» «Une prose poétique, musicale sans rythme et sans rime»: tale la celeberrima definizione che del modello ideale baudelairiano dà la lettera-dedica a Houssaye. Ma è ben noto che, pur in assenza di rime, la realizzazione difficilmente si potrebbe chiamare aritmica, se non nel senso restrittivo che non vi è perseguita la ricerca sistematica d'un'iterazione di misure. Nella stessa dedica si riverbera a ritroso la fenomenologia dei Petits poèmes propriamente detti, il cui centro è costituito dalla frequenza dell'emistichio di alessandrino, tesa al limite della sua immediata ripetizione, e perciò della ricostituzione del verso.

Basta esaminare la struttura del primo paragrafo per ricavarne la prova della non-aleatorietà (ciò che non significa di per sé intenzionalità cosciente) dei fatti. Esso termina infatti con un alessandrino: «j'ose vous dédier le serpent tout entier», la cui infrazione alla canonicità consiste puramente nella rima interna, che a sua volta rima con l'«amuser» precedente; questo sembra anche il solo caso di ritmo rafforzato dalla rima, sia pure, trattandosi di rima non ricca, di rima pochissimo baudelairiana, sprovvista del suo vero tratto pertinente. Ora, ogni clausola nel paragrafo (innanzi a forte pausa, segnata tipograficamente da punto fermo, in un caso da punto e virgola) è un emistichio di alessandrino («le lecteur salecture», «se rejoindront sans peine», «peut exister à part»): la posizione rende probabile che questa misura sia significativa, mentre da soli gli esempi ìnterni («puisque tout, au contraire», «seront assez vivants», ecc.) non riuscirebbero perentori.

Alcune altre clausole sono alessandrine («alternativement et réciproquement», «nous offre à tous, à vous, à moi et au lecteur» di seguito a «cette combinaison»), rendendo ugualmente incontestabili gli alessandrini interni («dont on ne pourrait pas dire, sans injustice», «car je ne suspends pas la volente rétive»). La sola eccezione parrebbe allora «[d'une] intrigue superflue», emistichio crescente di una sillaba, se esso non fosse preceduto da un emistichio sintatticamente legato, contenente infatti il determinato «au fil interminable»: la somma produce un « alessandrino doppiamente crescente» più simile d'ogni altro all'andatura d'un alessandrino classico, in particolare baudelairiano, «au fil interminable + d'une intrigue superflue». Alessandrini crescenti saranno più oltre «n'a-t-il pas tous les droits a être appelé fameux?» e addirittura quello finale della dedica (anomalo per il ce enfatico), «d'accomplir juste ce qu‘il a projeté de faire».

Agli «alessandrini crescenti a destra» (che si comportano «glissando » su un'e muta, intrigue, appelé, projeté, non più centro di sillaba) fanno riscontro quelli che si possono chiamare «alessandrini crescenti a sinistra», caratterizzati da emistichi sinistri in -ie(s) non sinalefizzati con una vocale iniziale a destra. Tale «ou plutôt d'une vie moderne et plus abstraite», che dunque è in realtà, secondo l'ortodossia tradizionale, la somma di due emistichi. A iniziale di paragrafo, punto quasi altrettanto visibile che la clausola, si può per esempio avere un numero dispari di emistichi, uno, «Mais, pour dire le vrai», ma fino a tre, «Quel est celui de nous | qui n'a pas, dans ses jours | d'ambitïon, rèvé». È dalla fusione sintattica di coppie di simili emistichi che nasce l'alessandrino, un cui ultimo esempio è «du croisement de leurs innombrables rapports».

Un'analisi affine si può allargare con risultati non meno probatori ai singoli poèmes en prose. Se ne possono citare alcuni provvisti di qualche interesse generale. Così, la clausolaemistichio compare fin dal primo (L‟Étranger): «les merveilleux nuages!» che rinnova nella sua misura, a poche sillabe indeclinabili d'intervallo («là-bas... là-bas...»), il sintatticamente parallelo «les nuages qui passent…». In un largo numero ci viene innanzi un compiuto alessandrino, talora fra i più straordinari che Baudelaire abbia scritto: «au loin je ne sais quoi avec ses yeux de marbre» (Le Fou et la Vénus; se si tien conto della caratteristica che antecede questa mantissa, «Mais l'implacable Vénus regarde», dove si isola l'emistichio «l'implacable Vénus», si ottiene il duplice ricordo dei finali di Don Juan aux Enfers, «Mais le calme héros […] | Regardait le sillage [...]», e del precedente L'Homme et la mer, «[...] ô frères implacables!»); «servir de confident aux douleurs

231 solitaires» (Les Veuves); «est incommunicable, + même entre gens qui s'aiment!» (Les Yeux des pauvres); «Mon Dieu! Seigneur, mon Dieu! faites que le dïable | me tienne sa parole!» (Le joueur généreux); «[et] graviter vers la gloire ou vers le déshonneur» (Les Vocations; dopo una cascata ritmica in cui si accumulano un alessandrino, «allant, à son insu, selon les circonstances», e un doppio emistichio, «mûrir sa destinée, scandaliser ses proches»). La combinazione si complica se una clausola alessandrina risponde, mordendosi la coda, a un attacco ugualmente alessandrino. À une heure du matin comincia «Enfin! Seul! On n'entend plus que le roulement» e termina su «[je] ne suis pas inférieur a ceux que je méprise!», trascurando i pianerottoli intermedi. Si rilevi anche la figura offerta da Le «Confiteor» de l'artiste: aperto da un bellissimo alessandrino doppiamente crescente («Que les fins de journées + d'automne sont pénétrantes!»), continua con alessandrini di affine irregolarità a inizio di ogni altro paragrafo («[Grand] délice que celui de noyer son regard», «Toutefois, ces pensées, + qu'elles sortent de moi»), tranne l'ultimo che si compensa con un emistichio terminale («avant d'ètre vaincu»). Naturalmente questa antologia di alessandrini-fuoridei-versi perderebbe alcuni dei suoi lemmi più illustri se trascurasse, oltre gli interni, quelli finali, se non di poème, di paragrafo; «[et] remplissait la maison de ses glapissements» (Le Désespoir de la vieille, ogni cui clausola è un emistichio, «sans dents et sans cheveux», «des mines agréables », «que nous voulons aimer!»), «la curïosité et l'admiratïon», «minute par minute, + seconde par seconde!» (La Chambre doublé, grondante in séguito di alessandrini interni, «il n'est plus de minutes, + il n'est plus de secondes!», «ce taudis, ce séjour de l'éternel ennui», «mais si plein de dégoût, un seul objet connu»).

Un'attenzione particolare meritano i tre poèmes dello Spleen che hanno ugual tema e titolo in altrettanti delle Fleurs, La Chevelure (poi quello in prosa Un hémisphère dans une chevelure: che è un doppio emistichio acefalo), L'Invitation au voyage, Le Crépuscule du soir. Per la verità un rapporto diretto coi versi si ha soltanto nel primo caso: gli altri due testi poetici, particolarmente L‟invitation che non ha nessun rapporto con l'alessandrino, sono già tanto lontani da non aver lasciato tracce formali nei loro omonimi in prosa. Con La Chevelure si pone invece un problema di cronologia relativa, che qualcuno è stato addirittura tentato di risolvere nel senso opposto a quello che è ovvio le altre due volte, in maniera disforme dalla successione delle stampe principes (1857 la prosa, 1859 la poesia). Il punto di stile che qui interessa è in grado di contribuire alla soluzione.

Il glorioso finale del penultimo pentastico suona: Sur les bords duvelés de vos mèches tordues je m'enivre ardemment des senteurs confondues De l'huile de coco, du musc et du goudron.

Ed ecco il finale, sintatticamente distinto (nei due casi precede punto e virgola), dell'ugualmente penultima lassa prosastica (le lasse corrispondono ordinatamente ad altrettante strofe): «sur les rivages duvetés de ta chevelure je m'enivre des odeurs combine du goudron, du musc et de l'huile de coco». Non sembra sussistere dubbio sull'entropia del rifacimento: soprattutto inverosimile sarebbe che bastasse un colpo di pollice, invertendo esattamente l'ordine dei termini, a ottenere un così sublime alessandrino (l'eventuale della prosa, nella sua abnormità, sarebbe «du goudron, du musc et | de l'huile de coco»), inverosimile in subordine la seriatura «du goudron, du musc», dal più esteso al meno esteso, concepibile solo polemicamente (l'ordine nella sua unità primitiva, cioè l'emistichio, è infatti quello normale). Con questo, tuttavia, va detto addirittura, non si persegue nel passo, o almeno non si consegue, una messa in prosa radicale che elimini qualsiasi traccia del linguaggio poetico (si pensi alle vestigia esametriche permanenti in prosificazioni come il frammento dell'Aja o lo Pseudo-Turpino) : se «rivages» per «bords» annulla l'impronta del verso, «des odeurs combinées» per «des senteurs confondues» lascia persistere l'emistichio, della prosa inoculando puramente l'abbassamento di tono. In questa lassa, del resto, s'introduce ex novo uno splendido alessandrino, «resplendir l'infini de l'azur tropical», oltre gli emistichi «je respire l'odeur» e «à l'opium et au sucre». Baudelaire, nonostante tutto, parla, per così dire, naturalmente in alessandrini o loro frammenti anche là dove li smorza e riduce.

232 Altra prova dell'anteriorità del verso si ricava dalla chiusa della quarta strofa, D'uri ciel pur où frémit l'éternelle chaleur.

La prima redazione in prosa legge «sur un ciel immense où fremit une chaleur éternelle», la definitiva «sur un ciel immense où se prélasse l'éternelle chaleur». Se veramente il testo in versi procedesse da quello (originario) in prosa, questo si trasformerebbe (né di per sé l'ipotesi d'una doppia e press'a poco coeva rielaborazione sarebbe assurda) e in poesia (dove si serberebbe «où frémit») e in prosa (dove si serberebbe «immense»). Tanto in questo caso quanto nell'altro più semplice in cui la poesia preceda, si assiste comunque alla ricostruzione, se non d'un impeccabile alessandrino, d'un doppio emistichio, «immense où se prélasse + l'éternelle chaleur», per ottenere il quale si rifabbrica attraverso il verso o, nell'ipotesi più verosimile, si recupera dal verso primigenio «l'éternelle chaleur». La lassa si arricchisce degli emistichi «de chants mélancoliques » e (questo secondo solo nella terza e ultima redazione, Un hémisphère...) «fines et compliquées». E simili acquisizioni s'incontrano, magari in fattispecie meno appassionanti, in ogni lassa, toltane la quinta, assolutamente prosastica. La prima offre l'inizio (dunque assoluto) «Laisse-moi respirer longtemps, longtemps, l'odeur» e «plonger tout mon visage, + comme un homme altéré»; la seconda, l'attacco «Si tu pouvais savoir», l‘interno «j'entends dans tes cheveux! » e soprattutto la clausola «comme l'âme des autres hommes sur la musique» (eco del verso «Comme d'autres esprits voguent sur la musique»); la terza, gli emistichi «contiennent tout un rêve» (resto del verso «Tu contiens, mer d'ébène, un éblouissant rêve»), «plus vaste [poi bleu] et plus profond», il doppio «dont les moussons me portent + vers de charmants climats» (da altro «climats» in rima), il doppio finale «par les fruits, par les feuilles + et par la peau humaine». Solo riduttiva diventa l'ultima, dove «mordre, mordre longtemps» in Un hémisphère... perde un «mordre», e l'alessandrino «[je] mordille tes cheveux solides et crépus» è smantellato dal sostitutivo binomio «élastiques et rebelles», tanto più forse perché gli tiene dietro, a chiusura del poemetto e quasi a rispecchiamento del canonico inizio, il simil-alessandrino (con «je» enfatizzato) «il me semble que je mange mes [poi des] souvenirs».

La divaricazione fra Le Crépuscule du soir in versi e il petit poème suo omonimo risalta dal loro associarsi in quella che è per quest'ultimo l‘editio princeps. In esso, s'intende secondo tale redazione più antica, manca ogni presenza di alessandrino, ma non un certo numero di emistichi hexasyllabes, di cui alcuni in posizione demarcativa, finali di periodo («fait la nuit dans le leur») o di paragrafo («éclairent mon esprit») o addirittura del poemetto («et m'étonne toujours»), iniziale una volta di paragrafo («Mais j'ai eu deux arms»). Nessuno di essi permane nella redazione definitiva, molto modificata, l'ultimo esempio citato scompare anzi anche prima (per sostituzione di «Cependant» a «Mais»). Nella definitiva ritroviamo ancora alcune microcadenze interne («un excellent poulet», «plus sombre, plus taquin», «d'une réte intérieure») che il lettore comune potrebbe essere tentato di credere obbligatorie e non significanti, pur pensando ai toni bassi che dominano la parte finale della poesia, se qualche dato non allarmasse l'attenzione. Anzitutto: la clausola (davanti a punto e virgola) «sa maîtressei et son fils» è surrogata, ma a parità di lingua colloquiale, da «sa femme et son enfant»; come mai non intervengono in questa fenomenologia né* «sa maîtresse et son enfant» né* «sa femme et son fils» se non perché non deferiscono a uno schema, per così dire, congenito, fondamentale (in positivo o in negativo)? Ancora: la serie più abbondante di correzioni, a prova dunque d'insoddisfazione, è nella lezione primitiva la consecuzione «La venue du soir gâtait les meilleures choses» – idem, ma con «pour lui» inserito dopo il verbo – «Le soir, précurseur des voluptés, lui gâtait les choses les plus succulentes»; finalmente la lezione definitiva, introducendo «profondes» dopo «voluptés», placa l'inquietudine dell'autore (e l'enunciato, così baudelairianamente approfondito, simmetrizza sostantivo e aggettivo, connotato questo da costanti foniche), ma frattanto la placa attraverso il consueto rimedio dell'emistichio, «des voluptés profondes». A questo punto non ci si meraviglierà più di constatare che il passaggio da ritmicità ad aritmicità, denunciato dai luoghi demarcativi, ceda il posto, a più

233 accurato scrutinio, a un andirivieni che perennemente discuta, in fatto, la categoria di ritmicità.

Perdita di ritmicità convenzionale, nel passaggio da primo a ultimo stadio della redazione definitiva, denunciano la riduzione dell'alessandrino «crescente a sinistra» (consecutivo al vero alessandrino «du haut de la montagne arrive à mon balcon») «à travers les nuées transparentes du soir» mediante la sostituzione con «nues» e quella dell'emistichio clausulare «doux et tendre et brillant!» mediante la soppressione di et brillant. Ma questo mostra il transito da «hospice des Antiquailles» a «hospice perché sur la montagne» (quasi a contatto, per di più, col triplo emistichio in cui si imbricano due alessandrini, «[en] contemplant le repos de l'immense vallée, hérissée de maisons»); l'ampliamento di «mais sur lui-même» (ereditato dalla prima redazione) con l'inserzione di«aussi» dopo «mais»; il passaggio da «les feux des lampes» a «les feux des candélabres»; la formazione del doppio emistichio (ad apertura di paragrafo) «On dirait encore une + de ces robes étranges», dove «une» risulta da «d'une». Questi piccoli ritocchi arricchiscono un testo dove già allignavano altri tripli o doppi emistichi («apaisement se fait | dans les pauvres esprits | fatigués du labeur», «les lourdes draperies + qu'une main invisible», «les splendeurs amorties + d'une jupe éclatante»). Quanto più ci si allontana nel tempo dai distici del Crépuscule du soir poetico, tanto tornano ad abbondare gli atomi del tessuto alessandrino.

Se con La Chevelure si aveva una derivazione immediata dal testo poetico e con Le Crépuscule du soir un mero ricordo dello schema che vi è istituzionale, L'Invitation au voyage offre ancora un'altra situazione, poiché vi è abbandonata quasi ogni memoria della specifica base metrica, in tutto remota dall'alessandrino che pur domina le Fleurs (è eccezionale che clausole come «et mon dahlia bleu!» o «qu'a peint mon esprit, ce tableau qui te ressemble?» rammemorino «De tes traîtres yeux» o «Aimer et mourir | au pays qui te ressemble!»); in compenso abbondano, non meno che nei casi fin qui esaminati, le tessere settenarie e le loro derivazioni, fino alla chiusa «de l'Infìni vers toi». Per misurarne la portata dà anche qui sufficiente materiale la collazione con gli stati precedenti. La prima clausola di periodo, «avec une maîtresse chérie», diventa totalmente l'emistichio (crescente) «avec une vieille amie» (precede già «un pays de Cocagne», segue quasi sùbito l'alessandrino «l'Orient de l'Occident, la Chine de l'Europe», poi l'emistichio «s'y est donné carrière»). Nel secondo paragrafo l'alessandrino «où le luxe a plaisir à se mirer dans l'ordre» (immediatamente preceduto da «riche, tranquille, honnête») risulta dalla soppressione di «l'air de prendre» fra «a» e «plaisir», e «[...] l'imprévu sont exclus» sostituisce «[...] l'imprévu n'existent pas», imbricandosi con «exclus; où le bonheur est marié au silence», più «[où] la cuisine ellemême». Il terzo, che ne è in sostanza una variazione, gronda e grondava di emistichi, solo in parte coincidenti, ma l'alessandrino «qui s'empare de nous dans les froides misères» (anche nel penultimo stato) surroga un primitivo «qui s'empare de notre esprit dans les plus dures misères», quasi a compensare la perdita di «ta Mignon, ta Mignon aimée et protégée». Nel paragrafo che, solo, è aperto da un alessandrino («Sur des panneaux luisants, ou sur des cuirs dorés»), un semplice «et» lo separa da una successione di emistichi che nel centro si costituisce in alessandrino, così (secondo il testo primitivo); «d'une richesse sombre + vivent discrètement des peintures heureuses, + pleines de calme, comme + les âmes des artistes », interventi successivi hanno attaccato la parte fra «peintures» e «comme» – attualmente «béates, calmes et profondes» –, lasciando intatto l'alessandrino, ora chiuso su «béates», e sopprimendo unicamente il ritmo dell'elemento successivo, sintatticamente artificiale; ma perfino questa tenue riduzione, che in fondo è come se rettificasse un equivoco, trova un compenso poco più oltre, dove «[des] âmes civilisées» si migliora ritmicamente in «des àmes raffinées», circondato da una moltitudine di clausole affini. Anche nel séguito, gremito a profusione di emistichi che talora si saldano in alessandrini impeccabili («comme dans la maison d'un homme laborieux», «cet ordre, ces parfums, ces fleurs rniraculeuses », «tout chargés de richesses, et d'où montent les chants», «tout en refléchissant les profondeurs du ciel»), per un emistichio che se ne va («plus l'âme est délicate», simmetrico a «l'éloignent du possible», si dilata in «plus l'âme est ambitieuse et délicate») un altro permane attraverso la modificazione («combien comptons-nous d'heures» per «combien y a-t-il d'heures»), entro un periodo aperto del resto da una frazione omologa, «Chaque homme porte en lui». Tanto lusso si presta a una sola interpretazione,

234 che epigraficamente si potrà enunciare come trasformazione dell‘Invitation in un equivalente della poesia in alessandrini.

«J'ai une petite confession à vous faire. C'est en feuilletant, pour la vingtième fois au moins, le fameux Gaspard de la Nuit, d'Aloysius Bertrand [...] que l'idée m'est venue de tenter quelque chose d'analogue, et d'appliquer à la description de la vie moderne [...] le procédé qu'il avait appliqué a la peinture de la vie ancienne, si étrangement pittoresque». Questa insigne chiamata di correo, contenuta nella dedica dello Spleen de Paris, puntualmente sollecita a un collaudo sul «precursore» di ogni proposizione formulata circa i petits poèmes, e all'obbligo non può sottrarsi il presente suggerimento. È da dire sùbito che, con tutto il grondare che anche Gaspard fa di emistichi di alessandrini, e il non infrequente raggruppamento binario o magari di grado superiore, in posizione il più delle volte casuale, eppure in non pochissimi casi significativa, se ne ricava un'impressione complessiva totalmente diversa. Se il verso archetipo dominante – poco importa a che livello di consapevolezza e di programma – lo Spleen è un alessandrino mediante fra Racine e Ìe Fleurs, non sembra accidentale che il motto di Gaspard sia composto in alessandrini, ma in quelli più seducentemente prosaici delle Consolations sainte-beuviane, «Ami, te souviens-tu qu'en route pour Cotogne […]»: uno schema da certo Victor Hugo accennante verso Francois Coppée, nel cui campione letteralmente figura, perfino con la stessa andatura ternaria, il «Piove. È mercoledì. Sono a Cesena» di un francese del 1830, «Un dimanche, à Dijon, au cœur de la Bourgogne». La parola di Bertrand è (retrospettivamente) calante di molti toni rispetto allo Spleen, appartiene infatti al dominio del «pittoresque», non a quello, che Baudelaire gli oppone, di una vita «plus abstraite», cioè del presente eterno.

Accade allora che fin dal primo paragrafo di Gaspard l'alessandrino faccia un'apparizione centrale, in sostanza iterandosi a ritroso: «[…] qui a initié son cœur. – Enfance et poesie! Que l'une est éphémère, et que l'autre est trompeuse!»; esso si rinnova poi, al termine del brevissimo paragrafo, nei simili-alessandrino «ses fleurs sont parfumées + et ses fruits sont amers». Ma la liricità è di tenue durata. Non per niente i prossimi alessandrini sono «joueurs de violon et peintres de portraits» e «s'échappa a son insù une fleur desséchée», e gli emistichi intercorrenti della portata di «J'étais un jour assis», «ainsi nommé de l'arme», «et du peintre Guillot», «La toux d'un promeneur» (inizio di paragrafo), «C'était un pauvre diable» (inizio del periodo successivo), «misères et souffrances» (chiusa dello stesso periodo), «dans le même jardin», «son feutre déformé», «brosse n'avait brossé» (che a rigore fa alessandrino con quanto precede, incatenandosi al lemma anteriore, «déformé que jamais»), «sa physionomie», «chafouine et maladive», «condamnent à courir», «Nous étions maintenant» (altro inizio di paragrafo). Sono esempi la cui qualità sembrerebbe a prima vista deporre per la loro natura interamente aleatoria, non so (perché me ne manca purtroppo la tecnica, mentre qui ci vorrebbe un Monod della filologia) se numericamente prevedibile col calcolo delle probabilità. Certo, se tutti fossero del tipo «et du peintre Guillot », citabile solo per probità di completezza sì da portare l'elencazione al limite del ludicro, la risposta positiva non si farebbe aspettare: sono i dati sintattici di posizione rilevante, le incatenature, le simmetrie, le duplicazioni a far propendere per la tesi della pertinenza (in senso tecnico), almeno nella forma attenuata che, posta la cultura francese del verso discorsivo e teatrale, un assunto di prosa in qualche modo poetica importa «naturalmente» strutture ritmiche che gli si riferiscano. (È una questione affine a quella, in realtà qualche volta caricaturalmente affermata, dell'endecasillabo entro la prosa italiana, alla cui soluzione dava un valido contributo Eugenio Montale il giorno che mi segnalò gli endecasillabi regnanti, dal manifesto affìsso in una stazione, negli enunciati di una notissima impresa: «Scuole riunite per corrispondenza. Impiegati, operai e contadini!»), Non nego che alessandrini rischino d'incontrarsi dappertutto: apro a caso il primo libro raggiungibile con la mano, che si trova esser opera di autori addirittura non francofoni (il Répertoire métrique di Mölk e Wolfzettel), e in uno stesso paragrafo incontro, per trascurare i copiosi emistichi, i perfetti alessandrini «nous avons appliqué le principe suivant», « au-dessous du schéma de vers correspondant». Ma esiste anche una prova in negativo, cioè la difficoltà di scovare in uno

235 stilista programmatico quale Flaubert degli «alessandrini interni» che pure non mancano del tutto, quali «voulant ensevelir cette histoire de vol» (L 'Education sentimentale) o « + savait brider un cheval, engraisser les voiailles» (Un cœur simple): ciò non vuol dire che nel passaggio attraverso il «gueuloir» i segnali più vulgati dello stato poetico vengono repressi, se non proprio farisaicamente obliterati? (In una lettera proprio a Flaubert l'anziana George Sand si rimprovera di essere incorsa in un alessandrino involontario). Importa comunque tener fermo, per ciò che è di Bertrand nella parte di «precursore», che la presenza di istituti astrattamente simili dà luogo in contesti diversi a qualificazioni diverse.

Non si potrebbe sottoporre senza sazietà a un'analisi come quella esercitata sulle primissime pagine di Gaspard la totalità del libretto. Se ne ricaverebbero risultati sensibilmente uguali, pur prevalendo le modalità descritte nel Bertrand introduttivo piuttosto che nella maggioranza dei singoli poemetti, costitutivi delle Fantaisies. Ma è utile estrarre dal materiale analizzato qualche conferma o precisazione dei risultati ottenuti. Se nella conversazione che s'inizia con l'«inconnu» sùbito oltre il punto dove s'era fermato lo scrutinio, compaiono alessandrini lapidari come «Vous avez cherché l'art! Et l'avez-vous trouvé?» (in risposta a una battuta consistente essenzialmente in un alessandrino «crescente a sinistra», «si c'est être poète + que d'avoir cherché l'art!») e «Une chimère!... Et moi aussi je l'ai cherché!» e ancora «Qu'est-ce que l'art? – L'art est la science [se bisillabo] du poète», è chiara l'ascendenza dell'enfasi teatrale, e con ciò una delle fondamentali etimologie culturali. La narrazione prosegue con resurrezioni della cadenza (da integrare con cascate di emistichi, «charnier d'un bouquiniste», «sur une bandérole», «le livre énigmatique», ecc.) quali «effleurait le clavier de l'orgue universel» (clausola) o «J'enjambai la fenêtre, et je regardai en bas» (periodo, più «O surprise! rêvais-je?») o «n'est plus qu'une Béatrix a la robe azurée» (clausola, uncinata all'altro alessandrino sintatticamente impossibile «encore inassoupie! Elisabeth n'est plus» e seguita da «Elle est morte monsieur»), per giungere ad alessandrini interni ma irrecusabili come, a poche righe d'intervallo, «d'un rayon de soleil ou d'une ondée de pluie» o «de tous les coins du ciel, en bandes fatiguées», clausolari in quanto entrambi precedenti una pausa necessaria entro un periodo complesso tutto tritato di movenze settenarie. Non c'è, letteralmente, pagina che non si presti a commenti. Fatta o rifatta questa indispensabile riserva, ecco dal Gaspard introduttivo, sempre in ordine topografico, qualche ultimo esempio più segnalato; «un Dijon d'aujourd'hui, un Dijon d'autrefois» (finale di paragrafo erompente direttamente dalla matrice sainte-beuviana); «qui frissonne à l'air vif et piquant du marin» (clausola); «Cependant un héraut sonne de la buccine» (attacco di paragrafo a cui si salda l'emistichio «sur la tour dulogis», e che a un periodo di distanza è confermato dall'inizio, se pluvieux si legge trisillabo, «Le temps est pluvieux; une brume grisâtre»), «où l'encens a fumé, où la ciré a brûlé, où l'orgue a murmuré» (sesquialessandrino che segue di poco a «des chevets de tombeaux, des dalles d'oratoires» ed è di altrettanto poco seguito da «ont fléchi le genou», sempre nell'ambito di una reggente che comincia «vos pas y heurteront»); «Cette ville n'est plus que l'ombre d'elle-même» (periodo intero alla cui piattezza prelude l'antecedente emistichio «au domarne royal»); «[Gargantua escamota] les cloches de Paris, Philippe-le-Hardi l'horloge de Courtray; chaque prince à sa taille» (serie di emistichi montabili ad libitum in alessandrini altrettanto, per intenderci, sainte-beuviani); «il agiote à la bourse. On le grave en vignettes, + on le broche en romana» (sparsamente preceduto da «Néanmoins il existe», «Cela est positif», «II pérore a la Chambre», sindrome di apertura a cui nel séguito si oppone clausularmente «que les miroirs de poche ont été inventés»); «Qui, monsieur, j'ai longtemps cherché l'art absolu! O delire! ô folle!» (altro sesquialessandrino in parlato).

Più rapidamente si può passare sui poemetti delle Pantdisies, dove la raccolta sarà anche statisticamente meno straripante, ma in compenso si colora di maggior necessità. Gli alessandrini clausolari o addirittura a senso compiuto di Le maçon («Voilà qu'un cavalier tambourine là-bas») o di Départ pour le sabbat («escalada les bords du magique volume») si coronano nella posizione finale di poemetto in La chambre gothique («plonge son doigt de fer rougi à la fournaise! », che solo il tenue cuscinetto d'un y stacca dal precedente «qui, pour cautériser ma blessure sanglante»), La ronde sous la cloche («les fleurs de mon jasmin secoué par l'orage») e anche Le deuxième

236 homme («cette pierre angulaire + de la création», beninteso se création è letto quadrisillabo). Anzi, la frequente comparsa di emistichi settenari in posizione, nonché terminale di paragrafo (le ocorrenze da citare sarebbero davvero troppe), finale di poemetto (Le falot: «du damoisel de Luynes!»; Le raffiné: «un bouquet de violettes», se letto con sineresi; La messe de minuit: «son missel sous le bras»; La cellule: «un tromblon sous sa robe») già sembrerebbe conferire pertinenza a questa più facile figura se non intervenisse a togliere ogni dubbio la sua adozione al termine di tutte le lasse in Les lépreux («dans de clairs marécages», dopo «que de hérons pèchant»; «lentes pour la souffrance! ». che un si stacca dall'omologo «rapides pour la joie»; «de leur éternité», dopo l'intreccio «sur le cadran solaire + dont l'aiguille hâtait la fuite de leur vie» | «de leur vie et l'approche», «reclus à leurs cellules»). Altra prova della consistenza dell'atomo settenario la duplice ripetizione, in La chasse, a fine di paragrafo, della formula ternaria (a rigore, emistichio + alessandrino), enunciata sull'inizio «claire étant la journée, + par les monts et les vaux, par les champs et les bois» (tutti i residui paragrafi tranne uno sono ugualmente chiusi da emistichio). Altra ancora, l'iterazione iniziale in Les muletiers: «[Elles] égrainent le rosaire ou nattent leurs cheveux, les brunes Andalouses + nonchalamment bercées». Analogo il finale del primo paragrafo in Octobre: «comme les hirondelles + précèdent le printemps, ils précèdent l'hiver»; o l'inizio (vero e proprio doppio alessandrino) del paragrafo terzo e centrale di Scarbo: «Que de fois je l'ai vu descendre du plancher, pirouetter sur un pied et rouler par la chambre» (del resto un alessandrino vi chiude il paragrafo successivo, «un grelot d'or en branle à son bonnet pointu! »).

Più spaziata ma nell'insieme più elegante, è dunque, come ci si poteva aspettare, la fenomenologia delle Fantaisies a costituire semmai un degno precedente, anche in questo rispetto tecnico, dello Spleen de Paris. Il divario capitale sta nel fatto che in Baudelaire la prosa d'intenzione poetica si nutre del suo proprio verso dominante, un alessandrino discendente per diretto tramite dall'esametro virgiliano (ne convince l'analisi degli esametri baudelairiani magistralmente condotta da Marino Barchiesi), mentre Bertrand sembra piuttosto aver praticato la metrica melica del romanticismo minore. Il suo alessandrino gli viene dalle letture, non dal laboratorio. La poesia in prosa gli è in qualche modo il surrogato d'una metrica adeguata.

Se si esauriscono facilmente gli antecedenti, vasto, se non oceanico, è il comprensorio dei conseguenti. Seguendo il filo usato fin qui, si possono compiere esperimenti assai vari; qui non si può dare più di un campione, e conviene sceglierlo con qualche accortezza. L'esempio da adottare sarà dunque quello di Saint-John Perse, opportuno per tutta una serie di motivi: perché la presenza dell'alessandrino è flagrante, perché essa è unanimemente riconosciuta, e finalmente perché su quella che, per intenderci rapidamente, sarà chiamata (con definizione da lui respinta) prosa poetica, l'autore ebbe ad esprimersi molto esplicitamente.

Per la constatazione di base tanto vale rifarsi dalla citazione già addotta da Valery Larbaud in quella recensione a Éloges (1911) che costituisce il più antico lemma della bibliografia su SaintJohn Perse. Il «passage pris au hasard» è ricavato dalla Récitation a l'éloge d'une reine (ora parte di La Gioire des Rois): J'ai dit, ne comptant point ses titres sur mes doigts: ô Reine sous le rocou! grand corps couleur d'écorce, ô corps comme une cable de sacrifices! et table de ma loi!

Aînée! ô plus Paisible qu'un dos de fleuves, nous louons qu'un crin splendide et fauve orne toa flanc caché, dont l'ambassadeur rêve qui se met en cbemin dans sa plus belle robe!

(ma a rigore bisogna aggiungere il ritornello comune a tutte e cinque le lasse di cui questa è la seconda: «- Mais qui saurait par où faire entrée dans Son cœur?»). La scansione è qui sottolineata, più di quanto non accada per solito, tipograficamente, segnalando l'intenzionalità come versi del primo elemento, del terzo (stampato da Larbaud di séguito al precedente), del quinto (inoltre del

237 refrain), mentre il penultimo e l'ultimo equivalgono, con la stampa adottata, a un alessandrino «crescente a sinistra» più un emistichio (se fossero stati stampati di séguito, sarebbero stati interpretati come un emistichio femminile più un alessandrino: la soluzione adottata è di ragione epodica, perché tutte le lasse terminano su un elemento più breve, ma intanto autorizza l'amalgama di emistichi dei due tipi, anche se sarà prudente farne per Perse un uso esegetico moderato). Il secondo elemento è interpretabile come un alessandrino (da Reine a écorce) avvolto di connettivo, il quarto forse come un alessandrino anch'esso «crescente a sinistra» più louons.

Presenze analoghe percorrono, con maggiore o minore abbondanza (ad esempio minor copia in Exil), tutta l'opera di Perse, perentoriamente segnalati come significativi o dalla ripetizione dello schema o dal distacco tipografico o dalla posizione (iniziale, finale, di ritornello). La proclamazione di un pensiero produce con naturalezza epigrafica un alessandrino («Je porterai plus haut l'honneur de ma maison», entro il primo paragrafo della parte VI di Chronique, aperto da altro alessandrino, «Comme celui, la main au col de sa monture», e connotato da altri ancora, fra cui uno a immediato séguito dell'enunciato, «et la plaine à ses pieds, dans les fumées du soir»). È commovente per il critico constatare che l'ultima (1971) pagina di poesia inclusa da Perse nelle Œuvres complètes della Pléiade (1972), Chant pour un équinoxe, cominci con un alessandrino, anzi con una serie di due alessandrini e mezzo ripartiti in due versetti, «L'autre soir il tonnait, et sur la terre aux tombes j'écoutais retentir || cette réponse à l'homme, | qui fut brève, et ne fut [que fracas]» (oppure emistichio da «et» a «fracas») e l'alessandrino rispunti continuamente, spesso isolandosi anche graficamente come epodo in un distico («et l'amour, en tous lieux, remontait vers ses sources», «Dieu l'épars nous rejoint dans la diversité», «où le ciel fut sans voix et le siècle n'eut garde»), fino all'isolamento dello stico terminale, «équinoxe d'une heure entre la Terre et l'homme». Misura pertanto riduttiva, basilare.

Tanto rigore di fedeltà nella durata d'una vita poetica induce a chiedersi se Perse abbia mai scritto «veri» alessandrini, e quali. Almeno uno specimine lo conosciamo da un testo giovanile (Des villes sur trois modes) riprodotto «à titre documentaire» nelle Œuvres complètes (pp. 651 sgg.): ora, questi alessandrini (non rimati) dell'amico di Jammes, che in Italia si definirebbero volentieri «crepuscolari», possono presentare irregolarità attorno alla cesura, non violano però la norma del numero totale di sillabe, in particolare se si tratta di versi «crescenti a sinistra» (come il primo, «Des villes plus absentes qu'au miroir des mortes»). Ma l'alessandrino sotteso alla poesia di Perse è quello classico (con al massimo, ma non frequentissima, la licenza «baudelairiana» dell'emistichio femminile «crescente»): invano, credo, vi si cercherebbe il descritto tipo «prosaico», se non forse nel semiclandestino testo del 1907 Cohorte (ora riprodotto in Œuvres complètes, pp, 682 sgg.), tra i cui sporadici alessandrini regolari se ne trova uno preceduto da uno «prosaico», «Et d'autres vont, les pattes longues sur l'eau rousse, | comme les maringouins au-dessus de nos mares...» (da notarsi di passata che in questo testo si parla dell'albatro, anche in alessandrini, «L'Albatros est vorace et ne pond qu'un seul œuf. (Nid d'herbage pétri de terre et d'excréments) », con una disistima che ha tutta l'aria di essere polemica antibaudelairiana).

Nell'assetto definitivo dell'opera di Perse, e precisamente in La Gloires des Rois, figura un solo componimento in versi regolari, Berceuse, che, benché edito la prima volta nel 1945, si presume risalga agli anni giovanili di Éloges. Diversamente dal rifiutato Des villes, esso ha, nella sua misura specifica, infinite corrispondenze entro l'opera accettata: associati in pentastici non rimati, sono octosyllabes «giambici», indifferentemente femminili o maschili, « Première-Née – temps de l'oriole, Première-Née – le mil en fleurs»… Gli octosyllabes, o novenari se si preferisce, abbondano a partire da Anabase, anzi dalla prima pagina di Anabase, la Chanson a preludio; «Bitume et roses, don du chant! | Tonnerre et flutes dans les chambres! | Ah! Tant d'aisance dans nos voies, | ah! tant d'histoires à l'année, | et l'Etranger à ses façons | par les chemins de toute la terre!... [quest'ultimo crescente, verosimilmente con escamotage della finale di toute]». La serie ne segue peraltro una (a semplice variazione dell'inizio assoluto) di alessandrini: «Il naquit un poulain sous les feuilles de bronze. | Un homme mit ces baies amères dans nos mains. | Étranger. Qui passait. Et voici d'un grand bruit | dans un arbre de bronze». È facile, d'ora in poi, trovare cascate di

238 siffatti novenarì: « Dans l'Été vert comme une impasse, | dans l'Été vert de si beau vert, | quelle aube tierce, ivre créance, ouvre son alle de locuste?» (Exil); «Ici la grève et la suture. | Et au-delà le reniement... | La Mer en Ouest, et Mer encore, | à tous nos spectres familière» (Vents, paragrafo autonomo).

Con non minore sicurezza, anche se a più parca frequenza, si possono isolare dei décasyllabes o endecasillabi ugualmente di razza «giambica». Così i due che tengon dietro ai quattro octosyllabes, nell'esempio di Exil: «Bientôt les hautes brises de Septembre | tiendront conseil aux portes de la Ville»; seguono ancora un octosyllabe e un décasyllabe, «sur les savanes d'aviation, | et dans un grand avènement d'eaux libres». Il décasyllabe si trova in una stessa pagina associato all'octosyllabe come l'alessandrino (da Amers: «Et la fraîcheur du linge est sur les tables, | l'argenterie du dernier soir | tirée des coffres de voyage...», «Et dans les temples sans offices | où le soleil des morts range ses fagots d'or»). Se i risultati della scansione trovassero una sistematica rappresentazione tipografica, questa si apparenterebbe, salvo la polimetria, alla Laus Vitae dannunziana meglio che a ogni altro termine di confronto. La Laus Vitae si strutturava attorno a un novenario di base, e una quota di variabilità ineriva al suo stesso assunto. La poesia di Perse ammetterà certo ipotesi di misure crescenti o anche calanti (un paio ne sono state messe in opera qui sopra), ma sarebbe urgente procedere in prima istanza, se si volesse addivenire a un tentativo di scansione concreta, a un passaggio per le maglie della massima regolarità; non si può probabilmente prescindere dalla presenza di tessuto connettivo ritmicamente neutro, ne d'altra parte dalla plurivocità d'interpretazione metrica di certe consecuzioni (ad esempio di tre emistichi di alessandrino): se questa «prosa» risultasse semplicemente da un artificio Di somma senza accapi, perderebbe la dignità della sua necessità. Fin d'ora appare evidente che la posizione di monopolio, o anche di semplice predominio, della funzione alessandrina è fortemente scossa.

La tesi dell'alessandrino di base è affermata da una parte della critica. «C'est», precisava Larbaud nel suo studio del 1911, «l'alexandrin de Malherbe et de Racine, restauré par Baudelaire (et assoupli - désarticulé, plutót - par Verlaine et Coppée), qui en est la base». L'impressione era comprensibile a livello di Eloges, ma reiterarla per Anabase (prosodia «basée sur l'Alexandrin», nella «Nouvelle Revue Française» di gennaio 1926; non so se da lui o per spontanea convergenza Ungaretti) è senza dubbio semplicistico. L'inizio di Anabase, si è visto, parla per l'alessandrino, ma parla non meno energicamente per l‘octosyllabe. Per accorgersene ci volevano un filologo come Albert Henry (1963) e, press'a poco nello stesso tempo, un quasi-filologo come Jean Paulhan.

Henry, «la nette prépondérance des groupes syllabiques "pairs": six, huit, dix ou douze "pieds", et jusqu'à seize et plus; "vers" blancs, ou bien [...] groupes assonancés ou allitérés» [l'osservazione sull'assonanza compie quella già di Larbaud sulla frequenza di rime]; ma Henry sùbito aggiunge l‘importanza dei «volumes impairs», e più radicalmente sottomette le misure e la periodicità accentuativa alla«maîtrise des groupes de souffle», in cui si giustificano tutte le «irregolarità» («les rapports entre ces masses [sonores] pouvant s'exprimer en un nombre simple, le nombre deux, le plus souvent; et qu'à partir d'un certain volume, il y ait, par exemple, dix ou onze "pieds" importe peu: d'autant que les syllabes qui supportent les accents de groupe sont, presque toujours, charnues et dilatables»). Paulhan, «dans son verset nombreux et plein, l'alexandrin, l'octosyllabe, le décasyllabe, et l'hexasyllabe font retentir leurs cadences, et s'enchantent de leurs confluents». Ma certo solo in un tecnico del livello di Albert Henry si trova una giustificazione generale, e che se pur tacitamente non può essere se non a posteriori, fondata sull'obbedienza alla «poussée lyrique du moment»: ragionamento che, se il critico fosse italiano, si direbbe gentiliano, quale è in particolare l'analisi dell'endecasillabo dantesco tentata da Mario Casella. Si può sospendere, ma con pregiudizio favorevole e perché si tratta di ritmi entro il non-ritmo e per l'autorevolezza del proponente, l'assenso fino a una concreta esecuzione di scansione.

Nello stesso senso vanno le testimonianze procedenti dall'autore stesso, qualche volta perfino dalla più tarda opera poetica (nel Chœur di Amers si susseguono «mètre», «strophe», «Ode», «trame prosodique», «récitatif», poi «épode» opposto a «strophe» e perfino «robe prosodique»), più spesso da lettere accolte nel prezioso, ancorché sovrabbondante, scrigno delle

239 Œuvres complètes (nelle cui annotazioni compaiono pure, ricevendone così uno stigma almeno generico di approvazione, tutte le critiche citate). Importanti le testimonianze sulla «métrique interne» (pp. 922, 968, e cfr. 564 sgg.) e sul rigore, ma non l'apriorismo, della composizione musicale, da distinguersi dalla verbale (pp. 750 sgg.); la «versification précise encore qu'inapparente» di Perse sarebbe del tutto estranea agli istituti, dalle denominazioni messe tra virgolette, del «vers libre», del «poème en prose» e della «prose poétique», in particolare di Whitman (e da Whitman non meno che dall'altro prosi-versifìcatore biblico Claudel lo allontana anche Allen Tate, p. 1295); «le poème français [dunque opposto all'inglese] le plus espansif [...] ne serait encore fait que pour l'oreille interne» e non ammette la lettura a voce alta; «Les lois les plus rigoureuses de la composition musicale elle-même, qui relève de la Mathématique, pour être inéluctables n'en sont pas moins subies». La conseguenza è non solo l'intraducibilità, ma l'improbabilità di introdurre varianti, occorrendo «même nombre de syllabes et même accent» (p.

563), Un ideale modello possibile è Pindaro, della cui traduzione si possiede anche un frammento (pp. 724 [lettera proprio a Claudel], 731 sgg., 742 sgg., 753). Ma per quanto spetta alla tradizione che qui interessa, una testimonianza decisiva reca la prefazione, del 1963, alle Poésies di Léon-Paul Fargue, uno scrittore che dice di essersi fatto «un vers libre réglé par l'alexandrin». Se il suo genere dev'essere definito «poème non versifié improprement appelé "poème en prose"» (pp. 518 sgg.), l'elenco dei suoi cultori dei quali si segna la differenza da Fargue, automaticamente traccia la prima e più ovvia estensione della presente ricerca; nell'ordine di Perse, Claudel, Bertrand, Baudelaire, Maurice de Guérin, Rimbaud, Fargue stesso con la sua «métrique invisible». Le qualificazioni sono probabilmente, ai fini attuali, un po' troppo metaforiche, ma due impongono un riscontro immediato: Bertrand e Baudelaire, appunto. Ora, se nel primo caso l'epiteto di «pittoresque» coincide, forse casualmente, con l'aggettivo usato da Baudelaire stesso, svolto nel senso d'una evocazione «plus visuelle qu'auditive», nulla potrebbe dirsi più alieno dall'analisi qui sperimentata sui poèmes en prose, che, dice Perse, «n'ont rien du poème, ne poursuivant, sur un mode analytique ou discursif, sans souci propremenc mélodique, qu'un intérêt psychologique », O al massimo se ne ricava un attestato in negativo del misticismo diacronicamente statico, sottratto a qualsiasi drammaticità formale, di Perse in persona. «Aucun trouble métrique».

Gianfranco Contini [Da: Gianfranco Contini, Ultimi esercizi ed elzeviri (1968-1987), Einaudi, Torino 1989.]

240 ERMANNO KRUMM LA POESIA NARRATIVA: CARVER, BUKOWSKI, DOROTHY PORTER E ALTRI (RECENSIONI) W. H. Auden Col finire degli anni 20 si chiude il grande modernismo della poesia inglese (Dylan Thomas a parte) e si apre un decennio ossessionato dalle questioni sociali e politiche. Rifiutata l'apertura transletteraria di Eliot e Pound, in nome di un ritorno alla "realtà", i poeti "trentisti" si appoggiano alle due culture dominanti, marxista e psicoanalitica. Il più significativo di loro, W. H. Auden (1907-1973) reintroduce la forma chiusa, la metrica tradizionale da opporre alle sperimentazioni moderniste, l'io contro la pretesa impersonalità della generazione precedente. È il periodo di transizione che, in una sua opera, Auden chiama L'età dell'ansia. Con Auden si ritorna a un linguaggio che – per usare una sua espressione – potremmo dire "intimista", chiuso all'interno di un interminabile parlottio (le sue poesie, infatti, sono molto lunghe). Il poeta va almanaccando un po' su di tutto: città, soldati, viaggiatori, diseredati, presi, in generale, come tipi adatti allo svolgimento di un tema. Al contrario di Eliot e Pound che avevano lasciato l'America per avvicinarsi alla tradizione europea, Auden lascia l'Inghilterra prima per la Spagna (dove combatte contro i franchisti) per poi divenire cittadino statunitense (pur continuando a spostarsi in Italia, in Germania e in Austria).

Le sue poesie – quelle in particolare raccolte con il titolo Un altro tempo – quasi sempre lunghe e meditative si reggono su un tempo ritmato largo e fluente, difficile da trasferire in un'altra lingua (dove finisce inevitabilmente per affiorare solo l'aspetto contenutistico). Vi si trovano alcuni dei testi più famosi del poeta, come quel Musée des Beaux Arts, dove, fra l'altro, si contempla l'Icaro di Bruegel. Osservando il ragazzo cadere dal cielo, il poeta esclama: "Come ogni cosa ignora serena il disastro". Lo ignora il contadino che ara la terra in primo piano come la bella nave che prende il largo.

In Bruxelles d'inverno, la città è una matassa di corda aggrovigliata, dove tutto sfugge, incapace di ritrovare concretezza, di dire "sono una Cosa". Solo i diseredati sembrano ancora essere "lì dove sono" ("nel loro abbandono sono tutti riuniti; / l'inverno li tiene insieme come il teatro d'opera").

Alla fine la poesia stessa pare colpita dall'irrealtà: nel tentativo di sfuggire al modernismo oggettivante dei padri, Auden si trova in una posizione difficile. Da una parte, il mondo reale, intensamente ricercato, sfugge nel parlottio delle conversazioni e del sociale; dall'altra manca un discorso forte dell'"io", non si arriva all'osservatore, il beholder, della grande tradizione romantica inglese (ancora così efficacemente rappresentato nella poesia americana novecentesca di Stevens o Lowell).

Seamus Heaney Con questo poeta irlandese – dotato di una concretezza e di una partecipazione alle sorti della propria terra degna del suo grande predecessore, William Butler Yeats – i nomi dei luoghi, le vicende e le tragedie della lotta politica entrano nella poesia con asciutta lucidità.

Lontano da qualsiasi modernismo, si avverte nelle sue pagine occhio da "naturalista" (su alberi, fiumi, campagne e animali) e asciuttezza d'osservazione. Con una manciata di persone e piccoli eventi tratteggia un mondo di insensatezza e violenza, con bruciante disillusione.

L'angosciata sensualità finisce con l'incontrare l'altro grande irlandese del secolo, emigrante come lui e anatomista del grande corpo moderno in sfacimento, James Joyce.

Niente lirismo, solo la responsabilità di dire il vero: un presupposto che ha unito Heaney al

241 russo emigrato Iosif Brodskij e al caraibico Derek Walcott in un dialogo a distanza dove, dalla loro posizione, insieme istituzionale e lontana dal centro dell'impero, individuano la grande tradizione poetica del Novecento.

Ho già citato North, la raccolta del 1975 (traduzione italiana di Roberto Mussapi), in cui Heaney mostra quanto forte sia il suo attaccamento alle proprie origini. Non solo agli uomini e alla terra dell'amata Irlanda, ma anche alla sua preistoria. In occasione del ritrovamento di alcuni corpi dell'età del ferro, straordinariamente conservati in una torbiera dell'Ulster, dedica alcune poesie a L'uomo di Grauballe che "giace su un cuscino di torba": "la venatura dei suoi polsi / è come quercia di torbiera, / la sfera del tallone // come un uovo di basalto".

Heaney non si ferma con i pescatori, non osserva i contadini, questa volta il poeta immagina di accompagnarsi con gli antichi abitanti, messaggeri del neolitico, e forse di vedere con i loro occhi che furono aperti su mondi tanto remoti. North è il libro di una nuova strana solitudine con la quale sembra abbandonare la superficie della terra per entrare nel profondo del regno fossile e geologico. Assieme alla pietà e all'interesse per gli antichissimi costumi funerari, si percepisce una ebbrezza nuova, fatta di cieli deserti, nutrita di "sogni di ambra del Baltico".

Lasciate da parte le cose quotidiane, in questa che è la sua quarta raccolta entra in un mondo quasi mitico. Scende "nel tesoro di parole" scritte nel buio e affilate al gelo delle albe boreali e lì nell'incontro con gli inaspettati antenati di stirpe vichinga, Heaney sembra acquistare forza. Da qui l‘immagine dell‘osso trovato in un pascolo e lanciato con violenza simbolica dall'altra parte dello stretto di mare contro l'Inghilterra.

Veder cose, la raccolta del 1991 (traduzione di Gilberto Sacerdoti), è segnata invece da un sistema ritmico-grafico svelto (lontano ormai da Una porta sul buio, del 1969, la felice raccolta in equilibrio fra paesaggio e i suoi abitanti in cui ogni testo è un microracconto compiuto) e da una vena più difficile, meno narrativa. Un rapporto complesso di termini concreti e astratti interviene, in ogni composizione, come un controcanto. In particolare la lunga sezione delle Quadrature fa pensare un po' ai Mottetti di Montale (più asciutta e scorciata rispetto al precedente delle Occasioni). Ma manca qui la concentrazione folgorante e le immagini risolutive (del tipo dei "due sciacalli" al guinzaglio sotto i portici di Modena).

Qui, Heaney imprime al proprio lavoro una nuova curvatura che tende verso l'astratto, sposta il tiro e realizza un tipo di poesia più linguistica, più compressa, con soluzioni talvolta sorprendenti. Per esempio in Una cesta di castagne, si parla delle castagne spinte verso l'alto e poi, per contraccolpo, verso il basso. Alla fine, per una strana procedura, la cesta finisce col diventare il "correlativo oggettivo" di un pittore e del suo quadro. Ma non lo diventa attraverso qualche dettaglio fisico, qualche improvvisa epifania, come sarebbe avvenuto in una raccolta precedente: lo diventa per una specie di tensione verbale che inarca, insieme, concetti astratti e complicati, con qualche luccichio proveniente dalla cesta. Una soluzione tipica dei poeti metafisici del '600 prevista, d'altra parte, dall'autore stesso.

--------In America William Carlos Williams Il Paterson di William Carlos Williams è un'opera monumentale composta in più di quarant'anni, una sorta di enorme manifesto della poetica oggettiva del suo autore. Vi si rincorrono infiniti toni, voci diverse, insieme a documenti e materiali vari. Nell'ampio fluire del testo, il lettore è chiamato a sperimentare il fascino della contemporaneità degli eventi, attraverso i quali si aprirà una via personale di accesso, scegliendo, scartando, ripigliando e procedendo con la stessa libertà con cui il libro stesso è stato composto.

Partendo dall'avventura imagista di Pound, Williams trova ben presto una via autonoma in direzione delle cose, espressa nei famosi versi: niente idee se non nei fatti. In questa via, il grande

242 poeta della modernità si muove liberissimo, usando tutti i materiali possibili in una cornice "poetica" che va dalla cantilena alla ninna nanna, dal monologo interiore alle voci personificate dei fiumi e delle città.

Come scrive Robert Lowell, Paterson è l'America di Whitman fattasi patetica e tragica, brutalizzata dall'ineguaglianza, disorganizzata dal caos industriale, confrontata con l'annientamento. Nessun poeta ha scritto di lei con una tale fusione di splendore, simpatia ed esperienza, con tale vigilanza ed energia.

Williams rappresenta uno dei punti più felici e più alti della poesia anglosassone, di quel tipo di poesia cioè che fonda la propria forza sul potere di irradiazione delle cose. Una passione profonda – antiletteraria – anima queste pagine, fornendo un'occasione unica di entrare in una delle più straordinarie officine del modernismo, di quel periodo ormai mitico che si suole chiamare l'avanguardia storica.

Raymond Carver(1) Ma la vera ―cultura‖ americana passa da quella sorta di mitologia degli spazi dilatati dove, tra un whisky e un fumoso locale jazz, si incrociano personaggi perfettamente sospesi sul niente, pronti a essere inghiottiti nel grande caos di cui fanno eroica e felice parte. Con pochi gesti si entra in un giallo, in un film d'azione. Lì, tra un bicchiere di superalcolico e un'autostrada, ognuno si muove con una naturalezza impensabile in Italia.

Tali sono le comparse americane dei brevi racconti di Raymond Carver (1938-1988). E anche delle poesie. Assieme a Melville, Emily Brontë, Hardy, Williams, Lowry e Bukowski, Carver è uno dei grandi romanzieri di lingua inglese che scrive anche grande poesia.

Nelle poesie di questi narratori si percepisce tutta la distanza che ci separa dagli Stati Uniti d'America. Di sicuro, in Italia (dove non mancano scrittori-poeti da Pavese a Pasolini, Bacchelli, la Morante), non esiste una tradizione come quella cui appartiene Carver: apparentemente autobiografica ma perfettamente neutra, capace in poche righe di infilzare un mondo. Anche per questo, la poesia di Carver è doppiamente preziosa: innanzi tutto per la sua forza intrinseca e poi anche come rimedio, per noi, contro qualunque indugio iperletterario e qualunque gioco linguistico fine a se stesso.

Nei suoi testi spesso lunghi e narrativi, capaci di salti improvvisi, il narratore sostiene il poeta, almeno per due cose: primo, il gusto dell'osservazione, dei particolari; secondo la cattiveria.

Si tratta di una dote rara nei poeti-poeti mentre è quasi indispensabile nei veri romanzieri (un nome su tutti: James).

I suoi microracconti scorciati e compressi in versi si chiudono intorno a una frase, una ferita, una specie di dislivello dell'esperienza. È il suo modo di teatralizzare i sentimenti familiari, quasi sempre raccapriccianti. In Su una vecchia foto di mio figlio, una madre e un figlio si accapigliano intorno a una vecchia e odiatissima foto. La cornice è nitidissima. L'incipit, molto incisivo, è sul tempo ("Siamo di nuovo nel 1974 e lui è tornato un'altra volta"). La chiusa è cattiva, rassegnata e ironica ("Tutti miglioriamo col tempo").

Ogni tanto il narratore si addormenta e, in poche righe, lascia il posto al sogno di un poeta ("Le notti tranquille"): "Mi addormento su una spiaggia, / mi risveglio su un'altra. // La barca è ormai pronta, / tende gli ormeggi."

La raccolta intitolata Blu oltremare si apre con un battere d'ala che riconduce chi parla – forse il poeta stesso – sulla sua strada. S‘era scordato di tutto, s‘era perso in pensieri lontani, poi uno stormo di uccelli levandosi dagli alberi aveva segnata la direzione.

Segue una poesia dedicata al braccio intorpidito, di notte, abbandonato sotto le spalle della donna che gli era accanto. Risvegliati, cercano insieme di sollevare quell'arto formicolante: lei poi si riaddormenta mentre lui, disteso fino all'alba, con le braccia sul petto, continua a pensare a un altro viaggio: "Al fatto ineluttabile che persino quando / intraprendiamo questo viaggio, / un altro

243 ancora, molto più bizzarro, / ce ne resta da fare".

All‘ultimo viaggio Carver dedica l‘ultima raccolta, Il nuovo sentiero per la cascata (edizione italiana a cura di Riccardo Duranti) scritta nell‘imminenza della morte. La sua compagna, Tess Gallager, ricorda che Ray (il suo Raymond), scriveva persino sul pacchetto delle sigarette: Now, ora, subito. E tra l'altro, spiega come sono entrati nel libro certi brani di Cechov (scelti per la sua malattia), Seifert, Milosz, Lowell e altri che accompagnano il difficile cammino verso la morte. Lui le si rivolge dal libro: in Colibrì, per esempio, una brevissima poesia sull'estate che il poeta sa di non poter vedere ("quando aprirai / la lettera, ti verranno in mente / quei giorni").

Nessun compiacimento, però. L'ultima partita fa parte dello spettacolo del mondo, come il pescatore nel porto (La rete): Ray – il personaggio-poeta che si muove nelle poesie – gli passa accanto senza una parola. Si gira solo quando è lontano abbastanza "da vedere l'uomo preso nella rete".

Tutto è pronto: il traghettatore si porta via Ray ma lascia i suoi formidabili manuali: vuoi sapere come fare poesia parlando solo di bibite e scaffali? Leggi Carver. Leggi Limonata. Vuoi imparare a parlare di tutto con un taglio e uno sguardo sicuro? Segui l'ultima puntata, tutta anglosassone, di una storia fatta di cose e persone, segui Il nuovo sentiero per la cascata.

Charles Bukowski(2) Dorothy Porter Fiumi, nuvole, alberi ce ne sono ben pochi, nei libri di Dorothy Porter ci sono, invece, le persone e le loro storie. Le situazioni si intrecciano, i personaggi si scontrano e, come nei romanzi, vanno incontro a un finale d‘effetto. Ma il fatto è che quelle della Porter sono poesie. E che poesie: pagine e pagine che si leggono d‘un fiato. Tre i libri, tradotti da Fandango, e ciascuno, a suo modo, un caso (intanto Dorothy Porter, nata a Sidney nel 1954 e attiva a Melbourne, è al suo decimo libro). L‘ultimo è intitolato Che gran capolavoro, e non per un gioco ironico sull‘opera e il suo valore, ma per rendere omaggio all‘ironia di Amleto. Il capolavoro, naturalmente, è l‘uomo ―nobile d‘ingegno e immenso di capacità‖. Proprio come lo psichiatra quarantaduenne protagonista del romanzo in versi: si chiama Peter e dirige un ospedale psichiatrico con entusiasmo e simpatia per i suoi pazienti. Ma è il 1968 e la ricostruzione della Porter è spietata (tutto in lei lo è). Peter dispensa tranquillamente elettroshok (senza anestesia, che costa troppo), cure del sonno all‘insulina e una quantità di farmaci: è come se tutti i dibatti del tempo, sull‘antipsichiatria e la psicoanalisi, rivivessero tra le righe, nelle parole della giovane amante noiosissima, quando parla di sociologia e politica, o della ex moglie, freudiana convinta, che disapprova la sempre più disinvolta professione di Peter. In poche notazioni tutto è chiaro. Mentre lui sguazza in quella specie di palcoscenico, una paziente con cui ha una relazione e una mongoloide in cura si suicidano. Alla fine, quando lascia l‘ospedale per la libera e più redditizia professione, Peter toglie al suo amico paziente e poeta carta e penna, ben sapendo che ne morirà. Proprio un capolavoro d‘uomo, insomma. E anche di poesia, però. Strano caso, questo di un autore che nei suoi versi riesce a raccontare quello che vuole e lo fa con un occhio sul mondo lucido e teso. Lasciando spazio, come un vuoto, un respiro tra una poesia e l‘altra (ognuna con titolo, svolgimento e finale), Dorothy Porter non spiega tutto. Ma si capisce lo stesso. E il lettore che ci deve mettere del suo resta avvinto, preso nella costruzione che gli cresce davanti agli occhi. Improvvise espressioni fiorite, iperboliche e violente riportano all‘idea che si sta leggendo poesia (come un detective al bar bevendo whisky fa subito giallo). Quando, per esempio, Peter dice ―Il vino salpa per la sua dolce rotta intorno alla mia lingua‖, non c‘è né compiacimento né lirismo: solo una botta che funziona.

Derek Walcott Sensazioni e cose oscillano nella calda aria tropicale: un vapore torrido si leva dalla sabbia, dalla

244 terra, e fa tremare i contorni delle cose. Alla fine, tutto sembra preso nello stesso movimento delle onde del mare. In questo vorticare di alberi, pietre, luoghi, persone e memorie, si snoda Prima luce (The Bounty, 1997), il recente libro del poeta caraibico Derek Walcott. Un fiume di parole, allineate in versi molto lunghi che Andrea Molesini traduce dall‘inglese ormai torrenziale del premio Nobel 1992. Qui non si incontrano più le felici ―ariette‖ dei pescatori delle isole, né l‘acqua dell‘arcipelago ha più la nitidezza della Goletta ―Flight‖. Ma l‘ampiezza dello spazio e la violenza della luce aprono sempre, tra gli scogli della sua Saint Lucia, scenari accecanti. Cielo e mare si mescolano, punteggiati, qui e là, da piccole odissee, che riconducono all‘antico sogno omerico: ―I Caraibi sognano l‘Egeo‖.

Ma la visione della Grecia è filtrata da mille passaggi: la Francia di Manet e Baudelaire; l‘Italia cara all‘amico poeta Iosif Brodskij, cui è dedicata una delle numerose sezioni del libro (ma ci sono anche Montale e Quasimodo); la Spagna di Machado, l‘Irlanda di Yeats. Un crogiolo dove tutto si va ―creolizzando‖ e nessuno può più riconoscersi solo in una cultura, una comunità o una lingua.

Con la sua opera, Walcott dà vita a un pensiero-arcipelago – qualcosa di cui parla Édouard Glissant nella sua Poetica del diverso – dove alberi, animali e pietre sono vivi alla pari delle persone. E delle parole che sulla pagina si distribuiscono come foglie ed erbe sui prati. È quello che Walcott chiama euforia di lingue (―Ero sicuro che tutti gli alberi del mondo condividevano la stessa euforia di lingue, il tiglio, l‘albero della gomma‖ e molti altri ancora). Scrivendo in presenza di tutte le lingue e di tutte le cose viventi, la poesia di Walcott ritrova il suo respiro antico e il legame mai veramente reciso con la natura.

Nessun ritegno, nessun limite condiziona il poeta che guarda trionfare intorno a sé la bellezza dei Caraibi: una sorta di magica retorica gonfia i suoi versi e il suo cuore (―nessun mare è più pesante del mio cuore gonfio‖). Ed è la stessa luminosa eloquenza dei suoi acquerelli, che riscrivono, con distratta indifferenza, le medesime pagine di un interminabile diario.

Denise Levertov Rispondendo, in Poeta e lettore, alla domanda su come le nasce un testo, Denise Levertov racconta, con immagini fisiche e concrete, di come le si faccia strada attraverso il braccio, la mano e la penna, finché, poi, quando prende forma ed esiste autonomamente, esplode un canto di gioia che esprime tutta la felicità per la nuova creazione. Si tratta per lei, in qualche modo, di una strada tracciata fin dalla nascita. Il padre Philip Levertoff (il cognome è stato cambiato in Levertov da Denise al suo arrivo negli Stati Uniti) – uno studioso che vuole conciliare la fede ebraica e quella cristiana – infatti, la educò personalmente, rifacendosi tra l'altro alla tradizione di un antenato illustre, fondatore di un ramo del movimento hassidico.

Nata a Ilford (Essex, Inghilterra) nel 1923, da una famiglia ebrea russa, a soli 12 anni Denise invia alcune poesie a Eliot che le risponde incoraggiandola. La ragazzina, intanto, si dedica sempre di più ai propri studi, che interrompe solo per l'altra sua passione: la danza.

Nel '47 sposa lo scrittore amerifcano Mitchel Goodman e con lui si trasferisce negli Usa. Si stabilisce a New York dove legge appassionatamente William Carlos Williams che la indirizza verso una scrittura di oggetti, tessuta di cose reali. Frequenti i ritorni in Europa, in particolare nel sud della Francia dove con il marito raggiunge Robert Creely, animatore della rivista ―Black Mountain‖.

Rimasta tuttavia sostanzialmente estranea all'elaborazione teorica del gruppo, insegue autonomamente propri temi e immagini. Dopo una prima serie di raccolte (assemblate in Collected Earlier Poems 1940-1960) che Ralph Mills definì poesie dell'immediato – come sottolinea nell'introduzione Liliana Casati – la poetessa si avvia sempre più decisamente sulla strada delle contestazioni. Partecipa a manifestazioni e a marce per la pace, interviene contro la guerra e l'uso indiscriminato del nucleare. Ma non per questo rallenta rallenta la propria attività di scrittura. Le raccolte si seguono alle raccolte, col ritmo spesso di una all'anno. Alla sua morte, avvenuta nel '97,

245 se ne contano più di una ventina.

Dopo gli anni dell'impegno, col mutare dei tempi, la Levertov si avvicina ai movimenti ambientalisti: nell'insieme della sua evoluzione, al di là delle poesie a contenuto più spiccatamente impegnato, sono quelle di ispirazione personale e intima a costituire la costante nel tempo e a dare i risultati migliori.

Oltre la fine è vicina – almeno per il tono discorsivo, di intima e sommessa riflessività – a una delle ultime, del '96, a quel "Poeta e lettore" di cui si parlava. Il tema dell'arte torna a più riprese nel libro: in una pagina del '60, dedicata al "vero artista" che non lavora a caso come l'"artista disonesto". O nella poesia scritta come una "Lettera a un'amica", dove si analizza il quadro (una cartolina ricevuta) di una donna seduta a un tavolo con una tovaglia bianca e uno sguardo luminoso e coraggioso. Numerose anche le sequenze dedicate al matrimonio e poi alla separazione e al divorzio. Ogni volta l'attenzione per la vita quotidiana occupa la mente dell'artista, assieme ai segnali di quella "sottile foschia oscura" che comunque – lo si voglia o no – copre come un'ombra gran parte dei nostri pensieri. Nel tentativo di tenere un equilibrio fra ragione e istinto, fra ciò che è chiaro e dicibile e ciò che è irrazionale e nascosto (il mistero si ripropone sempre per la Levertov come un limite estremo), questa poesia traccia un percorso che – nei momenti più felici – è come un arcobaleno: per un attimo, dopo l'acquazzone, celebra le nuove nozze fra cielo e terra.

Anne Sexton: L‟estrosa abbondanza Americana come Robert Lowell (ai cui seminari di scrittura partecipò, nel 1959, con Sylvia Plath), Anne Sexton (1928-1974) è stata collocata, come gli altri due poeti, nell'area "confessional". La sua opera è infatti segnata da una particolare concretezza di dati autobiografici e personali.

Bisogna intendersi però: ciò non significa che si tratti di un tipo di poesia tutta sfogo e confessioni veritiere. Anne Sexton stessa precisa parlando di una sorta di aggiustamento: i suoi versi partono sì, dal disagio psicologico e mentale, dagli internamenti psichiatrici, dai conflitti psichici (con la famiglia innanzi tutto) – dati già segnalati dai titoli delle raccolte – ma nello stesso tempo li trasformano, ne fanno un uso improprio, li trasportano nel mondo della finzione.

Il dato personale, comunque, rimane e dà una forza particolare a queste raccolte intitolate: "In manicomio e parziale ritorno" (1960), "Tutti i miei cari" ('62), "Vivi o morti" ('66), "Il libro della follia" ('72), "Taccuini della morte" ('74) e postumo "Il tremendo remare verso Dio" ('75).

L'ampia scelta antologica curata da Rosaria Lo Russo, Antonello Satta Centanin e Edoardo Zuccato consente (dopo la recente, infelice, edizione delle "Poesie d'amore", '69, curata dalla sola Rosaria Lo Russo) di entrare nel mondo di questa poetessa con traduzioni di qualità.

Alcune poesie erotiche sono di crudezza e violenza davvero sorprendenti. Scritte negli anni sessanta, rappresentano il corpo femminile come un'opera muraria che la mano dell'amante continuerà a costruire, o il corpo della donna sola come luogo di una ricerca ossessiva del piacere.

Nella "Ballata della masturbatrice solitaria", il ritornello – Io da sola ogni notte sposo il letto – chiude sette strofe di una intensità fisica e visionaria che ha pochi precedenti (Whitman e Wilde).

A parte alcune poesie lunghe, la maggior parte dei testi tradotti sono brevi e folgoranti.

Un'occasione da non perdere, utile anche per riprendere contemporaneamente la stessa Plath e Lowell (entrambi pubblicati da Mondadori).

Il re di maggio Si registrano salti, restauri e cadute, nel secondo '900, a distanza di 25 anni anche in due poesie di Allen Ginsberg. Kral Majales (la raccolta King of May: America to Europe), del 7 maggio 1965, e Return of Kral Majales, del 25 aprile 1990, trattano entrambe della festa del primo Maggio. Nel '65, Ginsberg è fatto Re dalla folla di Praga, ma il regime lo tenne segregato una settimana e poi lo espulse a Londra. Nel '90, non ci sono più gli studenti del Politecnico, né la polizia, né il partito

246 comunista; c'è una commissione federale che proibisce di leggere alla radio o in televisione poesie "indecenti" nelle ore del giorno. Per il resto al poeta invecchiato, dai capelli imbiancati e radi (questo è il salto) non resta che "tornare passando dal Paradiso a reclamare la corona di carta" di una volta (è questo il restauro?). Ora è un re senza amore, un re che canta un mantra sanscrito in versi che suonano così: "andato, tutto andato oltre l'alto ora vecchia mente Ah".

Siamo alla fine della modernità conosciuta (quella che alcuni chiamano postmoderna, ma postmoderno a me pare significhi un'altra cosa), non c'è più comunismo e neanche beat generation. Tutto è andato, resta solo la corona pazza the foolish crown of no ignorance no wisdom anymore non fear no hope in capitalist striped tie & Communist dungarees No laughing metter the loss of the planet next hundred years la corona pazza della non ignoranza non saggezza non più paura non speranza con cravatta a righe capitalista e tuta da lavoro comunista / Non fa proprio ridere la perdita del pianeta nei prossimi cento anni.

A una grande utopia si è sostituita una disastrosa previsione (la perdita del pianeta). Tutto andato, col canto del mantra: "Questo era quando ero giovane", "Ora sono un anziano" Am I my self or some one else or nobody at all?

Then what's this heavy flesh this weak heart leaky kidney?

Sono me stesso o qualcun altro / o proprio nessuno? / E cos'è questa carne pesante questo / cuore debole rene crepato?

Dunque non c'è restauro: in queste condizioni la poesia continua fluviale, ritmata, in un deserto di oltre duecentomila morti, in mezzo a "milioni di persone che acclamano e sventolano bandiere di gioia a Manhattan".

Ermanno Krumm [Pubblichiamo qui il capitolo 15 del saggio inedito di E.K. La statura della cose. Poesia e metamorfosi nel ‟900. Sotto il titolo l‘autore annotava: ―Questo capitolo è ancora da finire: da equilibrare ecc.‖ (N.d.R.).]

Note.

(1) Di Raymond Carver si conoscevano diversi romanzi, Cattedrale (trad. it. Mondadori); Di che cosa parliamo quando parliamo d'amore? (Garzanti) che gli avevano guadagnato (impropriamente) la fama di "padre dei minimalisti". Nel 1994 l'editore Pironti di Napoli ha pubblicato la raccolta di poesie Blu oltremare, a cura di Pasquale Sica. Minimum fax di Roma pubblica, ora (2001, N.d.R.), a cura di Riccardo Duranti, Il nuovo sentiero per la cascata, una raccolta degli ultimi versi che registrano la sofferenza e l'avvicinarsi della morte del poeta.

(2) Nel dattiloscritto è indicato qui solo il nome di Bukovski (N.d.R.).

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GIOVANNI NADIANI IL VERSO INFRANTOSI NELLA STORIA INTERROTTA Appunti sul concetto di ―prosa breve‖ come iperonimo 1. A mo‟ di premessa personale Sempre più spesso mi capita di dover rispondere in margine a letture, spettacoli, performance varie, che nel mio piccolo, e ben cosciente dei miei profondi limiti estetici, assolvo tuttavia con gioia solitaria o condivisa con dei musicisti settimanalmente nelle più svariate situazioni e davanti a tipi diversificati di pubblico nella vasta provincia di questo nostro Basso Impero, non tanto alla domanda sul ―perché scrivi?‖, ma a quella ben più imbarazzante per me del tipo ―sta‘ un po‘ a sentire, ma cos‘è ‘sta roba che scrivi, reciti, interpreti?‖ Questione imbarazzante per me, perché assolutamente imprevista, in quanto ciò che rigo con la vecchia stilo su un taccuino o digito dentro un portatile su un treno in ritardo ―mi viene naturale così‖ senza essermi mai granché posto il problema: una volta va così, una volta cosà e una volta proprio non si sa. E lo stesso dicasi in qualità di lettore: il genere è del tutto secondario rispetto a ciò che cerco: parole per me necessarie che corrispondano al mistero di queste quattro ossa su questo cemento in questo tempo bituminoso con la forma d‘arte sviluppata dall‘unica specie dotata, appunto, di parola: la letteratura. Cioè ciò che anche un noto critico militante tedesco, dunque abituato a confrontarsi col ―consumo‖ quotidiano di letteratura però altresì esponente di una stampa che non vuole limitarsi alla sola informazione letteraria, ha definito ―innanzitutto un‘opera d‘arte linguistica, un complesso articolato, pensato con intelligenza, forgiato assennatamente, altamente organizzato dal punto di vista formale, il cui effetto, sia pure inebriante, dipende da principi drammaturgici e di economia linguistica. Il piacere che ne deriva, in questi tempi tardo-moderni e disincantati, si deve alla conoscenza di questi principi. Insomma, è dentro al sapere che noi godiamo di un‘opera d‘arte, attraverso la conoscenza e per mezzo di strumenti analitici‖ [Winkels: 2006]. È così importante far rientrare forzatamente tale ―complesso articolato‖ dentro qualche schema predefinito per non si sa bene quale scopo? Per me no: o questo ―complesso‖, con le strategie sue proprie ―mi parla‖, o ―non mi parla‖. E dal lato della produzione: o sono riuscito a creare un tale ―complesso‖ in cui tutto si tiene e in quel modo così specifico, o non ci sono riuscito.

L‘etichetta di genere è, tutto sommato, superflua e ininfluente.

Se ciò vale per me, mi rendo conto tuttavia che per il lettore/spettatore/uditore da un lato, e per editori redattori e librai dall‘altro, una catalogazione di determinati testi possa essere di una qualche utilità ―scaffalatoria‖, magari tramandata da barbose lezioni scolastiche oppure per un‘intrinseca necessità di chiarezza dell‘intero sistema editoriale (dalle singole collane fino, appunto, agli scaffali di una libreria), ma niente di più. Anzi, tale tramandata propensione alla catalogazione ha (avuto) come ricaduta, sia di critica sia di produzione/distribuzione, la doppia polarizzazione sull‘estremità positiva (in un intrinseco rapporto assolutamente disomogeneo) dei soprageneri ―romanzo‖ (fagocitante e annichilente qualsiasi altra forma narrativa) e ―poesia‖, a prescindere dall‘insignificanza da questa rivestita nell‘intera economia editoriale: anche il megastore delle catene librario-mediatiche dei monopoli italiani e stranieri con relative lobby della distribuzione e la piccola libreria vecchia maniera di quartiere, accanto alle ingombranti pile di cosiddetti bestseller e di romanzi romanzetti e romanzacci di stagione, continuano ad avere da qualche parte un piccolo scaffale (d‘accordo, sempre più ristretto) con volumi di poesia; e l‘intero sistema critico-accademico-scolastico continua ad assegnare anche alla poesia e ai poeti un ruolo significativo. Questa doppia polarizzazione ―in positivo‖ ha, come conseguenza, relegato al polo opposto tutte quelle scritture, di cui anche la storia e il presente letterari italiani sono ricchissimi, che per vari motivi, quando ci si è degnati e ci si degna di tenerne in considerazione, sono (state)

248 definite ―in negativo‖ [cfr. Giusti 1999], e alle quali solo in rarissimi casi è stato e viene assegnato uno scaffale, reale o metaforico che sia. Senza voler affrontare qui nuovamente ben precise idiosincrasie e storture dell‘attuale ―marketing editoriale‖ o della necessità di reintrodurre concetti come quello di Trivialliteratur, già trattate altrove in riferimento all‘area linguistica tedesca ma con forti paralleli alla situazione italiana e non solo [cfr. Nadiani 2009a; 2009b], mi sembra di poter comunque affermare che queste scritture continuino loro malgrado a scontare pesantemente presso editoria e critica la ―colpa‖ di essere, nella loro poliedricità e versatilità, sostanzialmente sfuggenti a qualsiasi catalogazione e, in particolare, a espiare i loro due ―peccati originali‖: la brevità e l‘ibridismo, o meglio, la polifonia stilistica.

Questo, nonostante che uno dei santi protettori delle lettere italiane, Italo Calvino, abbia sostenuto a forza in una delle sue Lezioni americane (Rapidità), nel frattempo passate anch‘esse nel dimenticatoio – tanto può l‘inebriante smemoratezza dell‘epoca MIM (Mega Intrattenimento Mediatico) – le ragioni delle forme brevi e della relativa serrata ricchezza stilistica per conseguire un‘espressività unica, memorabile, assolutamente necessaria [cfr. Calvino 1988: 31-53].

Tra l‘altro, laddove la menzionata sanzione critico-editoriale viene parzialmente a cadere, la reazione del pubblico non tarda a manifestarsi smentendo in tal modo almeno certi preconcetti editoriali (si veda esemplarmente il successo occorso in patria e nel resto del mondo ai due sudamericani Augusto Monterroso e Eduardo Galeano, o al francese Philippe Delerm).

Stante comunque il fatto che anche il sottoscritto, prima di approdare alle sue attuali, ―naturali‖ varie forme di espressività non romanzesca e non meramente lirica, linguisticamente e dal punto di vista dei generi meticciate e performative riconducibili dal suo punto di vista tutte alla definizione-contenitore prosa breve (sentendo risuonare fortemente nella primo elemento del sintagma il ―prosaico‖ e il ―quotidiano‖), e al conseguente non porsi più il problema del genere, era pur partito seguendo due ben precisi solchi tradizionalmente solidi: quello di una poesia fonosimbolica con forti venature ermetiche da un lato; e quello del racconto (più o meno lungo) dall‘altro, non gli farà male riprendere in mano vecchi appunti e letture su annose questioni nel tentativo di ripercorrere la strada fatta, cogliendo l‘occasione offertagli dalla Rivista ―L‘Ulisse‖, per cercare di chiarire a se stesso (anche in qualità di traduttore di prosa breve principalmente dal tedesco) il proprio operato – benché in un primo momento egli snobisticamente non lo ritenesse necessario – e di rispondere in qualche modo all‘imbarazzante domanda iniziale dei suoi quattro lettori/ascoltatori. Così facendo, attraverso anche la breve disamina della situazione in altre aree linguistiche, magari si solleveranno questioni di interesse più generale che potranno arricchire il dibattito lanciato dalla Rivista.

2. Una questione di genere: dalla Kurzprosa alla prosa breve A differenza del panorama letterario italiano che da sempre mostra una certa idiosincrasia nei confronti di testualità brevi, di non grande formato e che sembra non disporre di una definizione specifica per i vari tipi di scrittura di ampiezza limitata (anzi, essi sembrano costituirsi in genere autonomi a partire dalle definizioni che ne danno gli autori di volta in volta; cfr. Giusti 1999), nell'ambiente critico-letterario di lingua tedesca è ricorrente il termine Kurzprosa [traducibile col calco ―prosa breve‖] (e, in certi casi, il suo derivato Kürzestprosa [prosa brevissima]). Che cosa, tuttavia, esso indichi di preciso non è facile stabilirlo. Quanto afferma Burkhard Spinnen a proposito della kurze Prosa, concentrandosi in particolare sulle diverse tipologie di testi brevi a carattere giornalistico di ben noti scrittori quali Robert Musil, Joseph Roth, Robert Walser, Alfred Döblin, può valere anche per la definizione cumulativa Kurzprosa: ―Già questa denominazione di genere, diventata nel frattempo corrente, benché essa sembri registrare unicamente elementi quantitativi dei testi, mostra quanto la prosa breve, nonostante o addirittura a causa della pluralità dei suoi esempi, si sia dimostrata finora resistente a qualsiasi definizione vincolante‖ [Spinnen, 1991:3] .

249 Già il termine in sé di Kurzprosa e il tentativo, come s‘è visto, di trovare un adeguato corrispettivo in italiano (―prosa breve‖; ―narrativa breve‖; ―prosa narrativa breve‖; ―prosa d'arte breve‖ ―prosa poetica breve‖, ―poesia in prosa‖ ecc.), con tutte le implicazioni che comporta il concetto di ―prosa‖ nella storia letteraria italiana, presuppongono comunque la pacifica accettazione dell'esistenza di precisi generi letterari e di specifiche suddivisioni testuali al loro interno.

Ma che cosa sono i generi o i sottogeneri e in che modo esistono? Sono solamente quelle ―vuote fantasime‖ che erano per il Croce dell'Estetica [Croce, 1965: 43] all'inizio del Novecento, o fasci di regole esemplari, o sistemi di classificazione, oppure ―strumenti‖ indispensabili alla categorizzazione e alla comprensione delle singole opere letterarie, o quant'altro ancora? L'ormai comune riconoscere che i generi in qualche modo esistono, non implica ancora una risposta univoca alle domande testé formulate.

2.1. Classificazione e definizione dei generi testuali e letterari. Alcune posizioni.

Come sottolinea Pieter de Meijer ―le incertezze cominciano col termine genere stesso. A che cosa si riferisce precisamente questo termine? E si riferisce alla stessa cosa a cui si riferiscono il termine francese genre, che si ritrova nell'uso inglese, e il termine tedesco Gattung? Quest'ultima domanda non va formulata per soddisfare una semplice curiosità comparatistica, ma riguarda il nucleo stesso della problematica. Quando ci si pone un problema di tipo ―generico‖, ci si trova infatti da una parte di fronte a un problema che trascende l'ambiente nazionale [...] e dall'altra si è costretti a rendersi conto di come le soluzioni del problema, sia sul versante della produzione sia su quello della ricezione e della sistemazione critica, fanno parte di situazioni comunicative che differiscono da un paese all'altro‖ [De Meijer, 1997a: 5]. E Paolo Bagni nel suo serrato studio monografico Genere dà per acquisito che il genere non sia nozione semplice, riducibile a un significato univoco essendo molteplici i criteri di pertinenza del genere, secondo molteplici possibilità di integrazione sistematica (Bagni, 1997: 99). Egli si pone sullo stesso orizzonte di Hernadi preferendo ―il più sobrio principio di discutere di letteratura in una cornice concettuale policentrica‖ alla ―illusoria promessa di unità e semplicità offerta da molte sommarie classificazioni‖ [Hernadi, 1972: 153], respingendo ―la fallacia di un principio classificatorio monistico‖ [Bagni, 1997: 99] e auspicando che le future teorie della letteratura esplorino ―come i più validi concetti generici proposti negli ultimi decenni possano venire integrati in un insieme di ‗sistemi‘ connessi‖ [Hernadi, 1972: 153]. Si tratterebbe, insomma, di inquadrare la questione del genere – inteso, al negativo, né come fascio di regole esemplari, né come sistema di classificazione, né come essenziale principio di sviluppo, ma come qualcosa che si descrive in una molteplicità di piani e funzioni – nella ben più importante ―questione del rapporto tra la fisionomia del genere e la letteratura nel suo insieme‖ [Bagni, 1997: 83] concordando ancora una volta con Hernadi che ―le più apprezzabili classificazioni contemporanee di generi ci indirizzano oltre il loro immediato obiettivo e mettono a fuoco l'ordine della letteratura, non i confini tra i generi letterari‖ [Hernadi, 1972: 184].

Eppure da un punto di vista di ―pragmatica della fruizione‖, senza volere addentrarsi nei fondamenti delle varie teorie della letteratura, sembra indubbia l'utilità di disporre di definizioni e di delimitazioni, per quanto insufficienti, del termine ―genere‖ e di eventuali classificazioni dei generi.

Nella cultura letteraria italiana, nonostante gli importanti contributi di diversi studiosi (come si vedrà più avanti), la valenza del termine ―genere‖ è rimasta vaga, potendosi riferire all'epica, alla lirica, alla drammatica, ma pure al romanzo, al madrigale, alla tragedia ecc. In altri paesi si possono invece constatare tentativi più o meno riusciti di delimitare il significato del termine, contrapponendolo ad altre definizioni usate per fenomeni ―generici‖.

Uno dei tentativi più rigorosi è senz'altro quello di Klaus W. Hempfer e della sua Gattungstheorie. In questo studio l'autore tedesco esamina e discute approfonditamente le teorie crociane e tutte le teorie sui generi di qualche importanza proposte dalla fine dell'Ottocento in Europa e negli Stati Uniti, concentrandosi in particolare su quelle formulate dai critici tedeschi, in

250 quanto nella cultura tedesca del Novecento la riflessione sui generi è stata più forte che altrove in Occidente, e mostra nuove soluzioni e proposte, tra cui una sua particolare terminologia. In un sistema basato da un lato sul concetto di Sprechsituation [situazione locutoria], in cui si determina un preciso rapporto fra parlante e uditore, e dall'altro sul concetto di struttura di Jean Piaget, Hempfer distingue, da una parte, quattro concetti base: Schreibweise [modo di scrivere]; Typus [tipo]; Gattung [genere]; Untergattung [sottogenere]; ed evidenzia, dall'altra, Sammelbegriffe [concetti d'insieme] [Hempfer, 1973: 26]. Per Schreibweisen si devono intendere costanti a-storiche come il narrativo, il drammatico e il satirico; per Gattungen le attuazioni storiche di queste Schreibweisen come il romanzo, l'epopea; per Untergattungen forme come il romanzo epistolare, picaresco ecc.. Il Typus indica le possibilità delle Schreibweisen che travalicano i singoli periodi storici. Ad esempio: la narrazione condotta da un io narrante è un Typus della Schreibweise narrativa. Hempfer distingue, inoltre, Sammelbegriffe, classificazioni di comodo quali ―l'epica‖, ―la lirica‖ che servono per parlare di una data forma di un dato periodo [Hempfer, 1973: 27-28]. Il merito di Hempfer è quello di delimitare in maniera rigorosa il significato del termine ―genere‖, che non può più significare epica o lirica ecc.

In Francia Gérard Genette, risalendo a Platone e ad Aristotele, sottolinea che nel concetto traducibile come mode (modo) si può reperire un criterio fondamentale di questi filosofi per la distinzione di diverse testualità. Il mode si basa sulla situazione enunciativa: o parla il poeta o parlano i personaggi [Genette, 1977: 394]. Questi ―modi‖ (il narrativo e il drammatico) non sono da confondersi con ―tipi ideali‖ e non sono da identificarsi con i tre generi (―archigeneri‖), lirica, epopea, dramma [1977: 394-421]. Per Genette i generi sono ―classi empiriche stabilite dall'osservazione dei dati storici‖ [1977: 419] e la loro relazione è complessa ma non riducibile a una ―semplice inclusione‖ dei generi nei modi [1977: 421]. Secondo De Meijer, benché Genette sembri non essere al corrente dello studio di Hempfer, ―la convergenza fra le due teorie è notevole: la base trovata nella situazione locutoria o enunciativa, la distinzione dei modi, il rifiuto di generi naturali o ideali al di fuori della storia, e la distinzione di concetti di insieme, come li chiama Hempfer, o ―archigeneri‖ come li chiama Genette‖ [De Meijer, 1997a: 7]. Successivamente però Genette sembra tendere a spostare la nozione di genere su un altro piano, perché, senza contraddire apertamente la priorità dei modi di enunciazione, delinea un sistema fatto non tanto più di differenze e opposizioni di tratti costitutivi, quanto di relazioni fra i generi. L'idea centrale è quella di trascendenza testuale ―tutto ciò che lo [il testo] mette in relazione, manifesta o segreta, con altri testi‖ [Genette, 1981: 69], che si dispone in una serie di rapporti tra i testi, di transtestualità, ovvero di: intertestualità, ―la presenza letterale (più o meno letterale, integrale o no) di un testo in un altro‖; metatestualità, ―la relazione transtestuale che unisce un commento al testo che commenta‖; paratestualità (rapporti di imitazione e di trasformazione, come il pastiche o la parodia); la ―relazione di inclusione che unisce ogni testo ai diversi tipi di discorso ai quali appartiene. Qui vengono i generi e le loro determinazioni già intraviste: tematiche, modali, formali e altre(?)‖: i generi sono dunque l'architesto con cui il testo sta in relazione di architestualità. [1981: 70].

Nella cultura anglosassone nell'ambito degli studi sui generi notevole importanza ha assunto la proposta di Alastair Fowler Kinds of Literature. A leggere il sottotitolo, An Introduction to the Theory of Genres and Modes, anche Fowler al pari di Hempfer e Genette sembra proporre una teoria dei generi e dei modi. I genres e i modes dello studioso americano però non corrispondono né alle Gattungen e alle Schreibweisen di Hempfer né ai genres e ai modes di Genette. Secondo il De Meijer il sistema proposto da Fowler è più vicino a quello di Hempfer che non a quello di Genette, non coincidendo però affatto con il primo in quanto: ―Il termine genres come lo adopera Fowler è un termine globale che indica sia i generi quali si manifestano storicamente, i kinds del titolo, sia i ―modi‖, che costituiscono selezioni o astrazioni dai generi storici, come il modo pastorale, il modo storico, il modo tragico, ecc., sia i ―tipi costruttivi‖ (constructional types), che sono procedure puramente formali o compositive come per esempio l'incorniciamento di una serie di novelle, sia infine i subgeneres, sottogeneri, che possiedono le stesse caratteristiche del kind corrispondente, e in più un contenuto più specifico. [...] In particolare il ruolo fondamentale che lo studioso tedesco

251 attribuisce alla situazione locutoria per distinguere il narrativo e il drammatico come ―modi di scrivere‖ primari rispetto a ―modi di scrivere‖ come il modo satirico o tragico, non ha un equivalente nella teoria di Fowler, il quale nega esplicitamente un posto privilegiato a quello che egli chiama un representational mode‖ (De Meijer, 1997: 9).

Nonostante le differenze e la confusione di carattere terminologico tra le diverse teorie sui generi, tanto più marcate quanto si scende al piano più concreto delle denominazioni di singole categorie o di singoli generi storici, spesso frutto di concezioni diverse di quanto dovrebbe essere fondamentale in una teoria dei generi, un orientamento comune almeno in vista di una direzione in cui cercare le soluzioni non sembra del tutto impossibile. A vedere questa possibilità è il De Meijer che propone innazitutto una distinzione fra i generi quali si manifestano storicamente e gli elementi costitutivi di tali generi. Fra questi elementi egli riconosce da un lato modi che riguardano l'esposizione, l'enunciazione o la presentazione del contenuto (le Schreibweisen primarie di Hempfer, i modes di Genette, i representational modes di Fowler), e dall'altro modi che riguardano il contenuto (le Schreibweisen secondarie di Hempfer, le ―categorie tematiche‖ di Genette e certi modes di Fowler). Per questi due ―modi‖ diversi lo studioso olandese propone i termini ―modi enunciativi‖ e ―modi semantici‖ [De Meijer, 1997a: 11-12] e in entrambi i modi egli distingue delle suddivisioni, così come nei generi storici si possono distinguere dei sottogeneri. ―Sono evidenti soprattutto i vari tipi del modo enunciativo narrativo, i sous-modes di Genette, che si possono chiamare, con Hempfer, tipi [...]. I modi enunciativi, certi tipi e certi modi semantici (il comico, il tragico, il satirico, ecc.) sono costanti a-storiche nel senso che possono manifestarsi in generi di epoche lontanissime l'una dall'altra. Oltre ai modi interviene nella costituzione di un genere ancora un terzo elemento, il ―mezzo‖ con cui si realizza la mimesi secondo Aristotele, la ―determinazione formale‖ per Genette: la lingua, come poesia o prosa. Un genere storico si lascia allora descrivere come l'intersezione delle manifestazioni concrete di un modo enunciativo, un modo semantico e una scelta linguistica, intersezione nella quale possono però verificarsi varie sovrapposizioni modali e linguistiche‖ [1997a: 12].

Comune a tutte le teorie fin qui esposte sembra essere la concezione secondo la quale ―i generi vanno studiati non come analogie di oggetti fisici ma come schemi comunicativi, o come sistemi di norme comunicative o come codici supplementari nel quadro di una situazione comunicativa che comprende il mittente, il messaggio ma anche il ricevente‖ [1997a: 13], come sottolineato anche da Fowler, non certo vicino a impostazioni semiotiche: ―This book has set out the idea that it is a communication system, for the use of writers in writing, and readers and critics in reading and interpreting‖ [Fowler: 1982: 256]. In una prospettiva di questo tipo sono da collocarsi anche i maggiori contributi italiani allo studio dei generi, quelli di Maria Corti e di Cesare Segre.

Nel capitolo ―Generi letterari e codificazioni‖ del libro Principi della comunicazione letteraria Maria Corti evidenzia un approccio storico-semiotico ad alcuni generi storici, visti come sistemi di comunicazione letterari codificati da una stretta interdipendenza del livello tematico e del livello formale. ―Il genere letterario [...] può definirsi il luogo dove un'opera entra in una complessa rete di relazioni con altre opere; da tale angolazione pertinente è la natura delle relazioni che si instaurano, il loro carattere di invarianti sicché in un certo senso il genere può dirsi un tipo di processo letterario‖, in cui, ―a livello tematico, è significativa entro un genere non tanto la presenza di alcuni contenuti, temi o motivi, che come tali possono essere comuni a più generi letterari [...], bensì il rapporto fra l'organizzazione tematica e il piano formale, senza di che non vi è genere‖ [Corti, 1976: 156-157]. Corti sottolinea il legame esistente in un genere tra la tematica e il piano formale: solo dalla loro interdipendenza nasce la codificazione, e non si potrebbe parlare di codici se non vi fossero regole di interazione fra forma del contenuto e forma dell'espressione. Di qui discende il tentativo di rinvenimento, in un corpus abbastanza omogeneo di testi, ―delle invarianti che danno vita al codice, di contro alle varianti dei singoli testi, e delle regole di trasformazione dei codici stessi‖ [1976: 157]. La codificazione, all'interno di un genere, determinata dalle rispettive invarianti rinvenute, non ha i tratti normativi, ad esempio, di un sistema linguistico o giuridico, ma si presenta piuttosto come un ―programma‖ basato su leggi molto generali riguardanti ―il rapporto

252 dinamico fra certi piani tematico-simbolici e certi piani formali, il tutto in relazione distintiva o oppositiva rispetto al programma di un altro genere‖ [1976: 158].

Segre, nella voce Generi curata per l'Enciclopedia Einaudi, sembra proporre un approccio non molto dissimile da quello di Corti definendo il genere letterario come ―un particolare tipo di rapporto fra le varie particolarità formali e gli elementi contenutistici‖, reggendosi tale rapporto soltanto in certi periodi e ―in minima parte‖ su codificazioni esplicite, di solito invece su ―norme di coesione‖ non rigide [Segre, 1979: 584].

Al termine di questa breve panoramica e di fronte ad alcuni elementi caratterizzanti una sorta di orientamento comune non si può però evadere la domanda sulla specificità di tale orientamento nell'affrontare testi di carattere letterario: ―La scelta linguistica, il modo enunciativo e il modo semantico, ecco tre criteri, si potrebbe obiettare, che serviranno magari a distinguere generi letterari, ma anche generi non letterari e come distinguere allora l'insieme dei testi letterari da altri tipi di testo?‖ [De Meijer, 1997: 16]. De Meijer stesso cerca di dare una risposta a questa domanda, ovvia ma legittima, innanzitutto a livello dei mezzi espressivi e formali, evidenziando come i generi non letterari non siano soggetti alle costrizioni formali caratteristiche dei generi letterari. Lo studioso olandese è cosciente però anche del fatto che le costrizione formali più forti non sono elementi caratteristici della letteratura in generale, ma solo di alcuni generi, e che se esse, sul piano dei mezzi espressivi, possono avere un valore discriminante, da sole non sono sufficienti a delimitare l'ambito dei generi letterari [1997a: 17]. In relazione ai modi enunciativi, De Meijer sottolinea l'impossibilità di trovare in prima istanza criteri distintivi fra generi letterari e generi non letterari, potendosi al massimo distinguere alcuni generi letterari da altri non letterari conoscendo eventualmente le convenzioni su cui si basa la ―finzionalità‖ [1997: 19], secondo un contratto che l'autore stipula con il lettore che prevede la sospensione di alcune regole della comunicazione diretta e pratica [Searle, 1975: 155]. Come per il livello dei mezzi espressivi e per quello dei modi enunciativi, anche per il livello dei modi semantici, per quello tematico e per la funzione sociale secondo de Meijer è molto difficile reperire dei tratti distintivi precisi, e pur volendo forzatamente far valere il ―contratto finzionale‖ (cosa comunque da non doversi fare) non solo per i generi drammatici e narrativi, ma anche per i generi lirici, bisogna giungere alla ―conclusione che lo studio dei generi letterari si può sviluppare pienamente solo nel quadro dello studio dei tipi di testo in generale. [...] Pur non configurandosi come un gruppo omogeneo e pur ―imparentandosi‖ da tutti i lati ad altri tipi di discorso, i generi letterari costituiscono un ―aggregato‖, che o per la scelta dei mezzi espressivi o per la scelta dei modi enunciativi e semantici o per una funzione sociale o per varie combinazioni di questi elementi è ancora abbastanza riconoscibile per mantenere l'idea di un loro specifico studio‖ [1997a: 23-24].

Per Philippe Hamon, invece, la riconiscibilità ―intuitiva‖ di un ―genere‖ letterario sarebbe da ricondurre alla memoria (all'esperienza, dunque) del lettore col suo orizzonte d'attesa allenato a cogliere i segnali incorporati nel testo. Ponendo l'accento sulla necessità dell'identificazione immediata del ―genere‖ di un'opera – e quindi dei segnali che la caratterizzano – come tappa indispensabile alla comprensione dell'opera stessa, riprendendo idee e terminologie di Genette [cfr.

Genette, 1992] e Lane [cfr. Lane, 1992] egli circoscrive il ―genere‖ in una ―cornice‖ che assicura un patto di comunicazione: ―Le genre est donc cette ―aire de jeu‖, balisée de certains signaux, à l'interieur de laquelle, sur la base de certains règles, va se jouer, entre partenaires disjoints, la communication littéraire. On peut donc le définir comme le ―cadre‖ nécessaire permettant d'assurer un pacte de communication. Pas de lisibilité sans cadrage de la mémoire et de l'horizon d'attente du lecteur par un genre (qu'il soit unique ou pluriel, respecté ou perturbé), et pas de genre qui ne soit indiqué par des signaux incorporés au texte. [...] Le terme ―cadre‖ peut donc s'entendre au sens pragmatique large (un pacte de lecture général valant consigne) et au sens sémiotique étroit (le système démarcativ des points stratégiques du texte, ses marges et ses seuils, son péritexte – titre, incipit, clausule). L'un et l'autre étant étroitement liés: c'est en général sur ses seuils et incipit qu'un texte littéraire dispose les signaux indiquant le(s) genre(s) dont il relève‖ [Hamon, 1996: 72-73].

253 2.1.2. L‟aspetto narrativo nella Kurzprosa e nella Kürzestprosa ―Dal lato della produzione un genere o un sottogenere letterario può essere visto come il risultato di alcune scelte che nella costanza sopra-individuale diventano convenzioni‖ [De Meijer 1997b: 187-188].

Tra queste scelte risultano fondamentali, ad esempio, quelle tra lingua e dialetto, tra oralità e scrittura, tra prosa e poesia, tra forma breve e forma lunga. A proposito di queste ultime due tipologie di scelte, si deve tener presente che ―un testo narrativo presenta tutti i problemi di qualsiasi altro tipo di testo, oltre a qualcuno in più‖ [Eco, 1979: 69] e che, quindi, nell'esame di testi narrativi rimane fondamentale quel problema ―in più‖, cioè il narrativo propriamente detto, la narratività e che questa si mostra nel modo in cui è condotta la narrazione e nella storia narrata.

Se da un punto di vista prettamente formale consideriamo la poesia come ―un discorso caratterizzato al livello più superficiale del discorso da costrizioni più forti di quelle valide per la prosa‖ [De Meijer, 1997b: 194], quest‘ultima, come ricorda Lausberg [1969: 256], è ―il discorso diretto in avanti‖ (provorsa), che al contrario del verso (―svolta‖, ―ritorna‖) non conosce alcun ritorno regolare, a danza, di uguali cadenze ritmiche. Ma, come sappiamo, a partire dal romanticismo sono venute a destrutturarsi gradualmente le forme metriche tradizionali a favore di una ricerca ritmica nella prosa, che porterà Baudelaire, Verlaine, Rimbaud ed altri al poema in prosa, alla prosa musicale, al frammento lirico o al verso libero. In questo contesto significativi, per un‘indagine stilistica della prosa artistica del Novecento italiano, sono stati i contributi di Beccaria [1975], che ha individuato in D‘Annunzio il punto di incrocio di numerose esperienze e soluzioni tecniche che si riflettono dalla prosa alla poesia e viceversa (il periodo cumulativo, l‘enumerazione, la paratassi, le riprese oratorie ecc.).

Sapendo, dunque, che la prosa può andare benissimo in tante direzioni, compreso verso la poesia, che cosa caratterizza la prosa nel senso della narrativa?

Senza entrare nel merito delle varie metodiche e prospettive talora molto divergenti della moderna narratologia, di cui ormai nessuno contesta la legittimità, è utile tenere in considerazione un punto su cui sembra vigere un accordo di fondo: e cioè di come il testo narrativo venga inteso come ―un messaggio sotteso e organizzato da uno o più codici, trasmesso mediante un canale, in un dato contesto, da un emittente a un destinatario. In una siffatta forma di comunicazione letteraria occorre tenere ben distinte due coppie di ―partecipanti‖ modellate sulle funzioni emittentedestinatario: a) lo Scrittore-Autore e il Lettore, rapportati dal Testo-Libro (livello della comunicazione che definiremo extratestuale); b) il Narratore e il Narratario o Destinatario interno, rapportati dal testo-Narrazione (livello intratestuale)‖ [Marchese, 1990: 76-77].

Segre riassume il narrare come ―realizzazione linguistica mediata, avente lo scopo di comunicare a uno o più interlocutori una serie di avvenimenti, così da far partecipare gli interlocutori a tale conoscenza, estendendo il loro contesto pragmatico. La narrazione può assolvere un compito di documentazione e/o di testimonianza, anche a valore storico, volta a collocare nel ―presente‖ elementi del ―passato‖ disponendoli nella memoria, che è dispositivo e repertorio culturale. La narrazione si orienta verso l‘artificialità, e anche verso le arti, quando, ponendosi con una certa autonomia nei confronti del reale, fa intervenire i meccanismi della simulazione, dell‘invenzione, della finzione, dell‘immaginazione anche collettiva, che pure non sono estranei alle relazioni e interpretazioni storiche, non foss‘altro perché intervengono criteri di orientamento dell‘osservazione, del tempo, e quindi dei valori. L‘attività narrativa implica inoltre nelle sue varie destinazioni diversi effetti di visualizzazione, diversi assetti del materiale e diversi piani di manifestazione‖ [Segre, 1980: 701].

Interessante da un punto di vista pragmatico per l'individuazione empirico-deduttiva di punti nodali di un testo definibile come narrativo è lo schema suddiviso in tre ambiti di analisi proposto

254 da Werner Riedel e Lothar Wiese. In un primo momento vengono analizzati gli elementi che si riferiscono in particolare al narratore in qualità di mediatore del mondo narrato. Le caratteristiche del narratore fissano il punto di vista del lettore sul narrato: forme della narrazione; luogo del narratore; atteggiamento della narrazione; punto di vista del narratore. In un secondo segmento di analisi vengono evidenziati aspetti come: strutture della narrazione e taglio temporale, forme di rappresentazione, mezzi linguistico-narrativi. In un terzo ambito di analisi vengono esaminati aspetti quali: modellamento semantico spazio-temporale; caratteristiche dei personaggi. Infine l'analisi è completata da un ulteriore segmento relativamente al rapporto col lettore, col contesto e con la ricezione [Riedel-Wiese, 1995: 14-15].

Una delle scelte più importanti sul piano dei mezzi narrativi è quella tra forma breve e forma lunga del raccontare. De Meijer vede configurarsi l'opposizione forma breve VS forma lunga innanzitutto come semplicità VS complessità, tale opposizione esprimerebbe due modi diversi di cogliere la realtà: da una parte la tendenza verso la concentrazione e la sintesi, dall'altra la tendenza verso la pluralità e l'analisi [De Meijer, 1997b: 213-216]. Egli vede la forma più elementare di tale opposizione presente nella narrazione in generale nel contrasto fra l'attenzione per l'accadere dell'avvenimento e l'attenzione per la spiegazione di esso: ―Ciò si può ancora vedere nella storia di un individuo che il romanzo può narrare nel suo svolgimento intero o in una crisi e che la narrazione breve può cogliere soltanto in una crisi, il che sembra precludere la possibilità di ―coprire‖ una vita intera. In realtà le cose non stanno così: la forma breve può benissimo raccontare una vita intera, solo che la rappresenta allora come un momento, come una crisi, come una manifestazione del puro accadere‖ [1997b: 217].

In effetti in molti casi sembra che le forme brevi o brevissime, le ―scaglie narrative‖ rispecchianti fulmineamente la crisi di una vita e di un mondo, siano dovute all'esperienza di frammentazione, di polverizzazione di presunti concetti monolitici quali ―realtà‖, ―mondo‖, ―vita‖: il frammentario ovvero l'astrazione, l'uscire quasi dalla narrazione di una storia sembrano abilitare molti autori a cogliere con strumenti minimali in uno spazio ridottissimo tale esperienza di crisi.

Parlando della Kurzgeschichte, la variante tedesca soprattutto postbellica della short story, prendendo a prestito il titolo di un racconto dello scrittore inglese Edward Morgan Forster, The Eternal Moment, anche Manfred Durzak associa il termine ―Krise‖ alla narrazione breve presentandolo però come alternativa all'attimo epifanico della conoscenza: ―Tutto è condensato in un‘infima porzione di tempo, che però è tutt‘altro dall‘essere casuale o interscambiabile. Si tratta piuttosto di un momento messo in risalto, un‘esperienza chiave, la cristallizzazione temporale di una crisi, di un momento di conoscenza, che riunisce e sintetizza un calderone di eventi fino a quel momento imperscrutabile ovvero la totalità della storia di una vita in un singolo punto focale‖ [Durzak, 1994: 161].

Se, genericamente, le forme brevi (la novella, il racconto breve, la short story ecc.) costituiscono dunque la rappresentazione di un momento, la manifestazione di un puro accadimento, la compressione, la condensazione di un avvenimento e in molti casi ―gradi di evanescenza epica‖ [Durzak], riducendo al minimo la narrazione e tendendo quasi all'astrazione, che cosa caratterizza allora la cosiddetta Kürzestprosa? Secondo Riedel-Wiese, sebbene sia quasi impossibile differenziare la ―forma brevissima‖ da altre forme narrative e assegnarle un'identità di genere, si può tentare di circoscrivere in negativo il concetto evidenziandone le mancanze: ―Alla Kürzestprosa perlopiù mancano un‘azione narrativa progressiva, uno spazio temporale e evenenziale omogeneo, e spesso il carattere fittizio non è presente in modo univoco‖ [Riedel-Wiese, 1995: 59]. Ma come tantissimi testi di scrittori tedeschi o sudamericani dimostrano anche tale definizione è insufficiente a cogliere l'ampio ventaglio delle forme brevi. Ciò nonostante essa può essere utile per tratteggiare una direzione verso un ―luogo di raccolta della comprensione‖, luogo in cui possono concentrarsi, quasi sinonimicamente, altre forme brevi come la Kürzestgeschichte o la Kurzgeschichte.

255 2.1.3. Dalla Kurzgeschichte alla Kürzestgeschichte Per molto tempo considerata la ―parente povera‖ tra le forme brevi, una sorta di Zwergprosa [prosa nana] ][Schmidt-Dengler, 1972: 493] o di Kleinvieh der Prosa [bestiame minuto della prosa] [Höllerer, 1962: 237], nonostante una considerevole tradizione che annovera autori quali Robert Walser, Franz Kafka e Bertolt Brecht, la Kürzestgeschichte, nella diversità delle sue forme, ottenne il giusto riconoscimento critico e di pubblico solo verso la metà degli anni Sessanta in seguito alla pubblicazione di importanti raccolte ad opera di autori quali Helmut Heißenbüttel (Textbücher I-VI, 1960-67), Reinhard Lettau (Auftritt Manigs, 1963), Peter Bichsel (Eigentlich möchte Frau Blum den Milchmann kennenlernen, 1964, Premio ―Gruppe 47‖), Günter Eich (Kulka, Hilpert, Elefanten, 1968), Ror Wolf (Danke schön, nichts zu danken, 1969). Da allora il ―successo‖ della ―Kürzestgeschichte‖ – mascherato dietro definizioni come Kurzprosa, Kürzestprosa, Miniature, Bagatelle, kurze Geschichte, o addirittura semplicemente di Geschichte - si può dire sia stato ininterrotto fino ai nostri giorni, al contrario della ―sorella maggiore‖, la Kurzgeschichte, da cui pure ha ereditato più di un elemento, non ultimo il suo ―aspetto camaleontico‖ [Bender], la quale dopo essere stata per alcuni decenni la forma narrativa breve per eccellenza (si pensi ad autori come il Premio Nobel Heinrich Böll, Sigfried Lenz o Martin Walser, che a giudizio di molti hanno dato il meglio di sé nella ―storia breve‖ e non tanto nei romanzi che pure hanno fondato la loro fama) e, dopo un periodo di appannamento durato una trentina d‘anni, è tornata ad essere produttiva propria con la sua storica definizione (non a caso uno degli autori di qualità di maggior successo, lo svizzero Peter Stamm, la riprende nei suoi libri) oppure nascosta nella variante inglese short story con tutte le implicazioni del caso, sembra da tempo aver trovato una forte concorrente anche come campo sperimentale di narrazione compressa in altre forme ancora più ridotte [Schweike, 1984: 243].

Ma se la Kurzgeschichte ha in qualche modo determinato il formarsi e l'affermarsi della forma più breve, avendo per prima da una parte cercato una propria strada autonoma tra le varie forme brevi della tradizione letteraria tedesca (Novelle, Erzählung, Anekdote, Kalendergeschichte ecc.) e, dall'altra, creato il giusto clima per un'ampia ricezione di narrazioni brevi, sarà innanzitutto necessario evidenziare alcuni aspetti di tale ―camaleonte‖ narrativo, benché questi – al pari di quelli della Kürzestgeschichte – siano di difficile e incerta determinazione, toccando di passata altre forme brevi per soffermarsi infine sulle principali caratteristiche della Kürzestgeschichte, nell'impossibiltà di circoscriverne le forme in un ―genere‖ definito.

La Kurzgeschichte, sorta in Germania verso il 1920 come forma letteraria ―rapida‖ per il crescente mercato delle pubblicazioni quotidiane e periodiche adatta ad un pubblico di massa frettoloso alla ricerca di tematiche realistiche, vicine alla propria esperienza, in un linguaggio comprensibile, deve però la sua ―fortuna‖ essenzialmente alla nuova generazione di scrittori messisi all'opera nel Secondo Dopoguerra con l'intenzione di rompere con una tradizione letteraria sentita come troppo ―compromessa‖ col tragico, recente passato. È a partire dalla nota antologia Tausend Gramm. Sammlung neuer deutscher Geschichten, pubblicata nel 1949 da Wolfgang Weyrauch con la relativa postfazione – contenente le parole d'ordine, poi degenerate, per una nuova letteratura (Kahlschlag, Nullpunkt [punto zero], ecc.), l'appello agli autori a favore di una responsabilità morale della scrittura nonché‚ di un'esatta descrizione delle condizioni sociali della situazione dell'immediato Dopoguerra –, che la Kurzgeschichte si afferma come la forma più congeniale a far fronte alle sfide di una precisa stagione storico-letteraria. ―Die Methode der Bestandaufnahme. Die Intention der Wahrheit. Beides um den Preis der Poesie [...] Sie [die Autoren] fixieren die Wirklichkeit. Da sie es wegen der Wahrheit tun, photographieren sie nicht. Sie röntgen. Ihre Genauigkeit ist chirurgisch‖ [Weyrauch, 1949: 217-218]. Molti autori si allontanarono ben presto da queste radicali osservazioni/richieste programmatiche di Weyrauch, abbandonandosi con estrema libertà all'ampio spettro di potenzialità estetiche offerte dalla nuova forma breve.

Nonostante i numerosi e ampi studi e le innumerevoli, spesso serrate, dichiarazioni di poetica avutisi sulla Kurzgeschichte nel corso di circa quattro decenni, non è stato possibile

256 determinarne le precise coordinate di ―genere‖. Esemplare in questo senso è risultato il lavoro di Ludwig Rohner, che dopo aver esaminato acribicamente 150 testi di dieci autori e aver dato un ampio quadro dei fenotipi della Kurzgeschichte non arriva a formulare una precisa teoria del genere [Rohner, 1973]. Ciò non toglie che alcuni lavori, come quelli di Klaus Doderer, Die Kurzgeschichte in Deutschland, e di Walter Höllerer, Die kurze Form der Prosa, sulla produzione dei primi anni della rinascenza della ―storia breve‖, nonché quello di Manfred Durzak, Die Kunst der Kurzgeschichte, siano riusciti, se non a fondare una vera e propria teoria del ―genere‖, perlomeno a circoscrivere alcune caratteristiche generali.

Doderer nella sua dissertazione del 1953 suddivide le forme della Kurzgeschichte in due ―tipi ideali sovratemporali‖ e in tre ―gruppi tecnici legati al tempo‖. I due tipi ideali si intendono riferiti al contenuto e si basano sulla reazione del protagonista a un situazione di crisi: se il protagonista va contro il proprio destino (comportamento attivo), Doderer parla di ―tipo-azione‖; se invece il protagonista si sottomette al proprio destino (comportamento passivo), egli parla di ―tipocondotta‖. I tre rimanenti gruppi vengono distinti da Doderer in base a punti di vista strutturali: 1) la Kurzgeschichte abbozzata con descrizioni di dettagli d'ambiente; 2) la Kurzgeschichte strettamente epica con argomento elevato narrato in forma scorciata; 3) la Kurzgeschichte oggettiva, redatta in stile quasi giornalistico con mascheramneto degli effetti.

A parere di Doderer, la Kurzgeschichte presentandosi essenzialmente come la riproduzione artistica di un significativo momento di rottura nella vita (nel destino) di una persona si distinguerebbe chiaramente dalle altre forme brevi. Dall'Anekdote [aneddoto] in quanto questo, ad esempio, ha un'acme mentre la Kurzgeschichte una rottura, e a differenza di questa vuole essere storico e avere un protagonista, mentre nella Kurzgeschichte il motivo trainante può essere anche solo il destino. Per Doderer la Kurzgeschichte si distinguerebbe anche dalla short story angloamericana, in quanto, a differenza di questa considerata una sorta di nome cumulativo per qualsiasi forma breve, sarebbe un genere dai contorni ben chiari. A differenza della Novelle [novella], che chiude una problematica, la Kurzgeschichte la schizzerebbe solamente. Infine secondo Doderer ―anche nei confronti dello schizzo e del racconto per non parlare del romanzo, la Kurzgeschichte preserva la sua autonomia. Mentre il primo riproduce soltanto un‘atmosfera, nella Kurzgeschichte si svela un colpo del destino; e mentre il racconto addiziona degli eventi senza regolarità, la Kurzgeschichte si limita a un unico evento elaborandolo in una forma precisa‖ [citato da Graf von Nayhauss, 1977: 45-46]. Successivamente Doderer si è allontanato dalla sua prima classificazione tenendo in considerazione solo quattro caratteristiche formali vincolanti per la Kurzgeschichte: essa sarebbe più breve della Novelle, inizierebbe solitamente senza preambolo, si svilupperebbe in modo lineare e di regola avrebbe una chiusa aperta, spesso sorprendente. [cfr. Doderer, 1972].

Anche Höllerer, nel noto saggio Die kurze Form der Prosa pubblicato nel 1962 sulla rivista ―Akzente‖, dopo aver escluso in partenza una concezione normativa di genere della Kurzgeschichte e aver evidenziato sette condizioni basilari perché essa possa darsi nonché tre ―possibilità‖ di suoi tipi, cerca, per esclusione, di isolarla dalle altre forme prosastiche brevi ricorrenti nella letteratura tedesca. Per Höllerer le condizioni fondamentali (nello stesso tempo caratteristiche principali) perché possa darsi la Kurzgeschichte sono: 1) la fissazione dell'attimo; 2) i passi decisivi scattano nelle situazioni in apparenza prive di importanza; 3) gli avvenimenti vengono solo accennati; 4) i personaggi e gli oggetti nelle situazioni focali si avvicinano gli uni agli altri; 5) l'azione si basa su singoli blocchi narrativi che si sostengono a vicenda; 6) il narratore non cerca di occultare l'operazione del narrare; 7) l'incipit e la chiusa sono aperte.

257 Le tre possibilità di una tipologia della Kurzgeschichte sono: 1) la Kurzgeschichte dell'attimo; 2) la Kurzgeschichte arabescata; 3) la Kurzgeschichte sforzata ovvero a dissolvimento.

Secondo Höllerer la forma in questione non sarebbe un aneddotto, poiché i sette punti appena citati per essa non vi si adattano, inoltre questo è localizzato spazio-temporalmente e provvisto di un'acme. Il Witz [motto di spirito] è, a differenza della ―storia breve‖ o ―brevissima‖ molto arguto; mentre la Fabel [fiaba] intende mostrare una similitudine didascalica, estranea alla Kurzgeschichte. Essa non è uno Skizze [abbozzo], poiché‚ questo non ha storia né azione, comunicando solo sensazioni unitamente a riflessioni; e neppure uno Sketsch, essendo questo innanzitutto solo un quadretto d'atmosfera. Benché molte Kurzgeschichten a carattere monologico si avvicinino all'Einakter [atto unico] di ispirazione cocteauniana, questo presuppone quasi sempre un antagonista anche se invisibile, assente nelle ―storie brevi‖ monologanti. Höllerer, a differenza di altri, sottolinea come la Kurzgeschichte sia stata influenzata, angesteckt [contagiata] da due forme di prosa breve: da un lato dalla Feuilletongeschichte (che potremmo osare di tradurre con ―elzeviro‖) col suo gradevole tono parlato; e, dall'altro, dalla lyrische Prosa [prosa poetica] a impronta metaforica e ritmica. [Höllerer, 1962: 226-245].

Durzak tenta di sfruttare le ―possibilità di una teoria induttiva della Kurzgeschichte‖ [Durzak, 1994: 10] esaminando, nel succedersi cronologico e nell'intrecciarsi delle riflessioni, le posizioni espresse da tutta una serie di autori di ―storie brevi‖ (Wolfgang Weyrauch, Alfred Andersch, Elisabeth Langgässer, Wolfdietrich Schnurre, Herbert Heisenreich, Heinz Piontek, Kurt Kusenberg, Hans Bender, Sigfried Lenz, Martin Walser, Günter Kunert, Josef Reding, Heinrich Böll) allo scopo, se non di arrivare a una ben definita teoria del genere, di mostrare quali ―elementi costitutivi rendano questa forma un genere letterario‖ [1994: 62]. Durzak perviene alla conclusione che la Kurzgeschichte nel suo sviluppo storico è strettamente legata alla letteratura postbellica ed è improntata da un fattivo scambio con la short story di stampo anglosassone, pur mostrando forti legami con la tradizione narrativa tedesca. La Kurzgeschichte, per le sue condizioni di diffusione e ricezione, non sfrutta il codice poetico della tradizione bensì il linguaggio della comunicazione parlata. Essa, inoltre, pur essendo sulla carta realistica prelevando la materia narrativa dalle esperienze di realtà dei lettori, modella le esperienze di realtà anche con il fantastico, l'ideale. La Kurzgeschichte è una forma letteraria tutt'altro che impretenziosa, anzi dal momento che si basa sulla riduzione, sull'eliminazione, sullo scorciamento, sulla concentrazione estrema, sull'attenzione alla singola parola o frase e sugli spazi, i ―silenzi‖ significativi di questi – elementi che in alcuni casi possono avvicinarla alla poesia –, richiede agli autori la massima abilità nella gestione dello strumento ―scrittura‖. La dimensione rappresentativa portante della Kurzgeschichte è il tempo: come continuum temporale di una determinata situazione, di un'azione, di un periodo della vita di un attimo decisivo, come scandaglio di uno stato della memoria o della coscienza la dimensione al presente della storia funge da punto focale in cui la totalità di una vita o di un'esperienza si comprime tanto da rendere fulmineamente riconoscibile l'identità della realtà. Tale compressione, concentrazione in un punto non significa però frammentazione del tempo. In relazione alla struttura narrativa all'interno della Kurzgeschichte si può dire che essa, nonostante l'inizio spesso improvviso, si muova verso un'acme, un climax, rispetto all'azione o all'attimo cognitivo, che offre al lettore un orizzonte di conoscenza aperto spingendolo alla riflessione oltre la fine della singola storia. La Kurzgeschichte, infine, benché possa servirsi per la propria diffusione di media caduchi come la stampa quotidiana o periodica, è una forma narrativa ad alto contenuto artistico e di grande efficienza espressiva [1994: 62-63].

Se i maggiori autori di ―storie brevi‖ si erano concentrati tematicamente dapprima sul periodo bellico e postbellico, quindi sugli anni del ―miracolo economico‖, e successivamente sul ―sociale‖, sviscerando criticamente il pensiero e il modo di vita ―borghese‖, e passando

258 gradualmente da uno stile fortemente orientato al realismo a un modo di scrivere di impronta psicologica con puntate nel surreale, a partire dalla fine degli anni Sessanta si nota nelle narrazioni di scrittori come Jürgen Becker, Peter Bichsel, Reinhard Lettau, Christa Reinig, Peter Handke, Wolf Wondratschek, Thomas Bernhard, Gabriele Wohmann, Günter Bruno Fuchs, Günter Kunert una nuova, diversa coscienza formale. ―La soggettività nella prospettiva, nel modo di rappresentazione e nella tematica si impadronì della Kurzgeschichte vista come propria forma espressiva relegò in secondo piano quelle forme di letteratura, quali il resoconto e il reportage, che nonostante la pretesa oggettività si dimostrarono forme azionistiche socio-politicamente impegnate‖ [Graf von Nayhauss, 1982: 7]. In questa nuova temperie culturale, sorta dalla disillusione nei confronti della possibilità di trasformare la società con gli strumenti dell'arte, maggiormente attenta all'io, alle emozioni, alle sensazioni, al quotidiano – rilevabile anche nelle tendenze della coeva poesia della cosiddetta Neue Subjektivität [Nuovo Soggettivismo] o della Alltagslyrik [poesia del quotidiano] – la Kürzestgeschichte sembra diventare, col risalto dato al dettaglio e con la sperimentazione di singoli elementi linguistici e con le sue strutture minimali, la forma più congeniale a cogliere le scaglie, i frammenti di un mondo atomizzato. Nell'osservazione momentanea, nell'atmosfera aleatoria e nel modo di raffigurazione di queste ―kostbaren Nichtigkeiten‖ [preziose nullità] (Peter Altenberg) sembra trovarsi l'estratto dell'esistenza. Altro elemento importante da segnalare, della ―storia brevissima‖ rispetto alla Kurzgeschichte, legato all'ulteriore riduzione e compressione, è senz'altro l'intenzionalità di parodiare quest'ultima, presente in diversi autori, e quindi il relativo gioco coi contenuti e certe forme narrative [Riha, 1990: 115]. ―Genericamente‖ anche la Kürzestgeschichte è di difficile, se non impossibile catalogazione, data l'estrema varietà delle forme esistenti. Per essa possono senz'altro valere alcune delle considerazioni svolte in precedenza per la Kurzgeschichte talvolta portate alle estreme conseguenze, tenendo in considerazione una maggiore influenza sulla ―storia brevissima‖ di forme quali il Witz, lo Sketsch e l'Erzählgedicht [poema narrativo]: in sostanza un'ulteriore compressione del narrato, un'estrema ellitticità, una forte attenzione alla scelta e alla distribuzione linguistica, una più forte sottolineatura dell'acme.

1.1.4. Dalla Kürzestgeschichte alla minificción alla Kürzestprosa Nell‘ultimo decennio, sulla base di una tradizione piuttosto lunga peraltro, in ambito ispanico e in particolare latinoamericano (Brasile compreso: si pensi al grande Dalton Trevisan, ―O Vampiro de Curitiba‖) le potenzialità della prosa breve e brevissima di taglio narrativo anche sui generis sono state sfruttate al massimo da tutta una serie di scrittori, le cui opere sono seguite da una attentissima e motivata critica [cfr. in particolare Noguerol 2004; Zavala s.d.a; s.d.b; 2000; 2004a; 2004b]. Ovunque si moltiplicano congressi, riviste, concorsi e gli spazi anche sulla stampa quotidiana e periodica dedicati alla cosiddetta minificción (un iperonimo che viene a comprendere anche il termine a lungo suo concorrente di microrelato), ovvero a racconti brevi della lunghezza massima di una pagina. Tra le caratteristiche di questi miniracconti sono da annoverarsi un‘estrema brevità, un‘economia di linguaggio e la presenza di giochi di parole. Con l‘enfasi tipica di fine secolo Lauro Zavala ritiene che questo tipo di prosa sarà il genere del terzo millennio, in quanto si tratta di una forma letteraria che ben si adatta alla frammentarietà paratattica della scrittura ipertestuale, propria dei mezzi di comunicazione elettronici come internet, che saranno in futuro il luogo privilegiato per la diffusione della letteratura [Zavala, s.d.b]. Egli identifica sei caratteristiche fondamentali della minificción sulle quali dovrebbe concentrarsi l‘analisi e la critica letteraria: ―brevedad, diversidad, complicidad, fractalidad, fugacidad y virtualidad‖ [brevità, diversità, complicità, frammentarietà, fugacità e virtualità]. La brevità è senz‘altro la caratteristica più evidente di questi testi, che in tal modo contribuiscono a sfatare il mito che solo testi che superano una certa lunghezza possono essere definiti testi letterari. Brevità non è, come si tenderebbe a pensare, sinonimo di semplicità; al contrario lo spazio di una pagina può essere sufficiente a dar vita alla maggior complessità letteraria possibile. E anch‘egli si rifà al Calvino della lezione americana

259 sulla rapidità in cui la brevità è vista come una virtù, che nasce dall‘abilità e dal duro lavoro dello scrittore che cerca di condensare e concentrare il più possibile la narrazione. Solo con le forme brevi si riesce a raggiungere appieno e a mantenere lungo tutta l‘opera quella tensione e densità di narrazione e d‘espressione che avvicina la prosa alla poesia [Calvino, 1988: 56]. Con la brevità e con la fugacità si può raggiungere un‘efficacia narrativa e simbolica sorprendente. Basti pensare alle parabole bibliche, la loro virtù pedagogica non sarebbe quella che è, se esse fossero state lunghe svariate pagine. Trattando della diversità come caratteristica della minificción individuata da Zavala si torna nuovamente a parlare dell‘eterogeneità e dell‘aspetto camaleontico e proteiforme del genere della prosa breve. Zavala ritiene che la minificción sia una forma naturalmente ibrida, sia nella sua struttura interna, sia per il fatto che questa forma letteraria si avvicina ad una pluralità di generi tra cui la vignetta, la cronaca, il racconto poliziesco e di fantascienza, la prosa a carattere fiabesco, fantastico o saggistico [Zavala, s.d.a: online]. In questo egli fa proprio determinate coordinate già stabilite anche in ambito critico tedesco a proposito delle grandi prose restie a una classificazione organica ad esempio di Robert Walser, Alfred Polgar o Franz Werfel, sbrigativamente etichettate come feuilletonistisch (attributo traducibile con un termine ormai definitivamente in disuso: elzeviristiche), distinguendo svariate forme ibride a metà strada tra la prosa narrativa, la cronaca e il saggio tra le quali: l‘ensayo narrativo [saggio narrativo], la crónicas-ensayo de naturaleza narrativa [saggio cronica di natura narrativa], la crónicas ficcionalizadas [cronaca a carattere finzionale] e altre.

Un‘ulteriore caratteristica fondamentale della prosa breve o brevissima è secondo Zavala la fractalidad, che si potrebbe tradurre come frammentarietà. Le forme brevi o brevissime rappresentano la frammentazione di concetti percepiti come univoci e unitari quali realtà, mondo e vita. Tale accresciuta frammentarietà deriva da una diversa visione del mondo e costituisce un diverso modo di scrivere, che stravolge l‘unitarietà dell‘opera letteraria. Il frammento non è un dettaglio di poca importanza, ma un elemento dal quale si può partire per ricostruire un‘interezza, ed esso racchiude in sé una totalità che merita di essere scoperta e esplorata. La frammentarietà è per Zavala però anche un diverso atteggiamento del lettore che, come afferma Daniel Pennac nel suo famoso decalogo ha sempre il diritto di ―piluccare‖, ovvero di leggere ―a spizzichi‖. La frammentarietà, al pari della brevità, sembra essere quindi una delle caratteristiche fondamentali della scrittura contemporanea e del futuro, poiché essa non solo si adatta alla diffusione attraverso le tecnologie informatiche, ma anche perché ben si sposa con la vita frenetica della società odierna [Zavala, s.d.a: online], tutti elementi peraltro individuati in precedenza anche dallo scrivente [cfr.

Nadiani 1995: 91-109; online]. Una letteratura flash destinata ad essere consumata nei tempi morti, mentre ci si sposta in metropolitana da un lato all‘altro della città o navigando in internet. E il sostantivo aggettivante ―flash‖ lo troviamo anche nel sintagma del titolo di due fortunate antologie uscite negli Stati Uniti [cfr. Thomas & al. 1992; Thomas; Shapard 2007], diventato una sorta di definizione-ombrello per tutte le forme di ―very short stories‖ o di ―short short stories‖.

Un‘ultima caratteristica che Zavala attribuisce alla minificción è il suo essere un luogo privilegiato per diverse forme di humour e di ironia [Zavala, s.d.a], che senz‘altro si attaglia anche ad altre aree linguistiche, basti pensare in ambito americano a Dave Eggers, e in quello tedesco a Ror Wolf, Günter Kunert o Max Goldt.

Ma tra i generi che influenzano e si mescolano alla minificción Zavala non dimentica di certo la poesia. La tendenza poetica di alcune prose brevi non stupisce, in quanto prosa breve e poesia sono accomunate da una forte densità di linguaggio e di contenuti. Non è un caso infatti che nella lingua tedesca gran parte del campo semantico relativo alla poesia, Dichter [poeta], dichten [scrivere poesia], Gedicht [componimento a carattere poetico], Dichtung [poesia], derivi dall‘aggettivo dicht, che significa per l‘appunto ―denso‖. Il punto di ibridazione tra la prosa narrativa breve e la poesia è ovviamente anche per Zavala il poemetto in prosa, che gli studiosi tedeschi fanno rientrare col termine di Prosagedicht [poesia in prosa] o con quello di Erzählgedicht [poema narrativo] nella definizione di già citata all‘inizio di Kürzestprosa. Stando ad alcuni il poemetto in prosa, chiaramente di ascendenze baudelairiane attraversanti tutto il primo Novecento

260 italiano ―frammentista‖ e ―prosartista‖ [cfr. Giusti 1997; 1999a; Giovannetti 1998; Gubert 2004; Valli 1980; 2004], è ―ciò che resta della poesia quando le si toglie il metro‖ vale a dire la poesia senza il verso [Giusti, 2005: 14]. Si tratta di testi fortemente strutturati, dove la suddivisione in paragrafi riprende la suddivisione in strofe, sia dal punto di vista strutturale che iconico e nei quali l‘autore cerca di riprodurre la poeticità propria della poesia, rinunciando però alla metrica [2005: 18-19]. In questo modo egli entra in un territorio in cui la poeticità è valutabile solo sul piano estetico e deve essere percepita prima di tutto dal lettore, necessitando di essere di volta in volta concordata tra quest‘ultimo e l‘autore. Questa necessaria complicità tra autore e lettore è quindi caratteristica comune sia alla minificción che al poemetto in prosa. Anche nel caso del poemetto in prosa, la brevità non sarebbe un elemento marginale, ma uno strumento necessario soprattutto a far sì che il testo abbia l‘effetto sperato sul lettore [Giusti, 2004: 24]. Come già aveva notato Vittorio Pica, l‘autore di ―poemucci in prosa‖ (secondo la sua definizione) deve possedere grande doti stilistiche poiché deve essere in grado di condensare in poche righe ciò che avrebbe potuto dire in molte pagine, utilizzando uno stile musicale e sopperendo al bisogno di ―concisione suggestiva‖ del lettore [cfr Pica, 1888 cit. in Giusti 2005: 23].

Ma, ovviamente, nella poliedricità della definizione di Kurzprosa (inglobante quelle finora affrontate di Kürzestprosa, minificción e di flash fiction nelle loro varie declinazioni) e che da ora in avanti mi permetto di usare nel suo calco italiano di prosa breve, vengono a rientrare dal mio punto di vista forzatamente anche tutte quelle forme di ―scritture performative‖, ―dialogiche‖, che hanno la pretesa nella ―storia‖ narrata di essere dialoganti, oltre che con un lettore, anche con uno spettatore/ascoltatore, talvolta liricamente e/o musicalmente ritmate ma non necessariamente; con forti connotazioni teatrali insomma, in cui il testo funge anche da spartito da interpretarsi, ogni volta sempre in modo nuovo in base appunto alla risposta del pubblico, del dialogo co-creativo che si instaura in quella specifica situazioni tra tutti i partecipanti all‘evento. Ed è in questo spazio vivo che si insinuano sempre più la mia piccola, prosastica letteratura, i miei prosaici, impoetici versi.

Uno ultimo spazio in cui contribuire al crearsi, seppur momentaneo ma non meno importante, di un luogo comune, a fronte della dispersività mediatica a cui sembra essere condannata la parola letteraria, così come ancora la conosciamo.

3. A mo‟ di conclusione: prosa breve come iperonimo personale Allora, ecco la voce, il suo suono innervarsi attorno a quello degli strumenti di un blue-jazz funky e fusion suburbano sfregiato da una stridente contemporaneità contiguamente ai ―contenuti‖ dei versi. Ecco la traccia esprimersi appieno nell‘esecuzione dal vivo. È qui nell‘esecuzione ―tra la gente‖ (e per me negli ultimi vent‘anni ciò ha significato ―esibirsi‖ in piazze, strade, piazzette, teatri, circoli, pub, discoteche eccetera) che la traccia si fa azione, opera, e consegue la sua accessibilità, la sua fisica, corporea consumabilità. Perché l‘esecuzione dell‘opera – un insieme inscindibile di parole, musica e ―paratesto‖ (gesti, sguardi, luci, rumori ecc.), nato e cresciuto dall‘incontro creativo, che può durare nelle sue varie fasi mesi e anni tra i partecipanti all‘esecuzione/produzione, e rinnovato, ricreato ad ogni nuova pubblicazione (esibizione) – costituisce il momento cruciale di una serie di operazioni, che sono per così dire le fasi dell‘esistenza del testo/spartito da interpretarsi, come si diceva: produzione, trasmissione, ricezione, conservazione, ripetizione. Per Zumthor, l‘opera diventa ciò che è comunicato qui e adesso: testo, sonorità, ritmi, elementi visuali: questa la totalità dei fattori; la poesia, la narrazione, la melodia dell‘opera è il testo, senza che vengano presi in considerazione gli altri elementi; il testo sarà la sequenza linguistica uditivamente percepita, sequenza il cui senso globale non è riducibile alla somma degli effetti particolari prodotti dalle sue componenti successivamente percepite. Il messaggio è pubblicato nel senso più pregnante del termine. L‘esecuzione diventa un evento sociale creatore, atto pubblico di rifiuto della privatizzazione del linguaggio, in cui l‘ascoltatore con la sua azione ricettiva – durante la quale egli ricrea a suo proprio uso, e secondo le sue proprie configurazioni interiori, l‘universo significante che gli è trasmesso – contribuisce in modo

261 determinante, diretto, alla produzione dell‘opera in esecuzione. A mio avviso la ―fusione dialogica‖ di strumenti e voce, l‘insieme veicolato/ascoltato significa qualcosa di più rispetto al significante/significato delle singole componenti (traccia, note, voci ecc.) e – così mi sembra – la ferita, il dramma, la gioia, la rabbia o quel che é possono essere esperiti più potentemente. Stando ai termini leggermente apologetici di Zumthor, l‘esecuzione simboleggia un‘esperienza, ma al tempo stesso lo è, un‘esperienza sempre ripetibile eppure sempre nuova. Il testo che si propone nello spettacolo vissuto non sollecita l‘interpretazione perché il suo senso non è di natura tale da poter esser esplicitato da un‘ermeneutica ―letteraria‖, perché questo senso è, in profondità e nell‘accezione più ampia del termine, politico. Esso proclama l‘esistenza di un gruppo sociale (autore-esecutori-ascoltatori), poiché la funzione permanente dell‘esecuzione è quella di unificare e unire, rivendicandone il diritto di parola, il diritto di vivere [cfr. Zumthor: 32; 95; 184; 287; 293; 294]. In tal modo attraverso il ―suono‖ (tutto quell‘insieme di cui si diceva) viene abolita la separatezza tra il tracciatore di versi e il suo pubblico: ecco avvenire l‘incontro, la Relazione (almeno questa è la sensazione che più volte si è provata). È in essa che si crea, in forme e misure diverse, il barlume di una sorta di luogo di una comune diversità, di socialità, altrimenti solo immaginarie; il luogo in cui, ―quando una parola funziona, quando una comunicazione accade […] sentiamo, per un istante almeno, il brivido di un‘esistenza condivisa‖ [Ronchi 2000: 14].

Mi si conceda dunque di impiegare, se proprio si vuole una definizione in questa epoca in cui le Grandi Narrazioni (a cui certi generi letterari hanno dato il loro determinante contributo) hanno fatto veramente il loro tempo, e a fronte della prosopopea spesso vuota del romanzo, del ―genere di consumo‖ per antonomasia ma pure della ―profetica sacerdotalità‖, spirituale o sociale che sia, ancora di troppa poesia, questo umile termine-ombrella di prosa breve, trascendente – per dirla con Genette – le testualità, elastico e camaleontico il giusto per nascondere dentro di sé in forme sempre nuove e incompribili, nella lingua (sempre nel senso dello studioso francese, di poesia o prosa) meticciata di un codice bastardo (lingue ufficiali e dialetti ecc.) ―le parole per noi necessarie‖.

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263

AL DI LÀ DEI GENERI

264

JÉRÔME GAME ATTUALITÀ DEL MODERNO Secondo il filosofo Jacques Rancière, la modernità estetica nella sua accezione corrente (vale a dire, per quanto riguarda la poesia, l‘«epoca» aperta da Baudelaire e dalla triade Rimbaud-LautréamontMallarmé) è un cattivo concetto: sorta di passe-partout superficiale ed incoerente, esso non riuscirebbe a spiegare, all‘interno di questo preciso momento storico, la singolarità della produzione poetica in quanto frutto di una estetica trans-storica piuttosto che di un‘estetica semplicemente cronologica. Così, anziché definire la modernità come aperta rottura tra un prima e un dopo, si è giustamente preferito concepirla come pensiero del divenire delle forme. In sostanza, la «tradizione del nuovo» esiste soltanto nella relazione intima ed inestricabile con la «novità della tradizione»: la modernità non può essere datata a partire da un‘origine o da un fondamento che la inauguri leziosamente, come se fosse un ramo della metropolitana o una linea ferroviaria. Al contrario, essa trae origine da una genealogia, da una storicità, da una riflessività – vale a dire da un modo particolare di creare pieghe in un substrato, di produrre opere sopra, con, a partire e contro altre opere. Questo gesto caratteristico della modernità in quanto rapporto con il passato – il nuovo inteso come piega più intensa degli strati costitutivi del reale e del simbolico, di quel famoso sempre-giàlà – balza chiaramente agli occhi nell‘ultimo saggio di Christian Prigent, Salut les anciens/Salut les modernes (ed. P.O.L., 2001), in cui tre giovani poeti (Philippe Beck, Charles Pennequin, Christophe Tarkos) sono studiati in diretto confronto con Lucrezio, Marot, Jarry, Verlaine, ecc.

Inventare riprendendo ed abbandonando: è così che funziona la fissità in perpetua oscillazione, il movimento immobile che definisce la modernità come atto più che come periodo o catalogo (di opere, di autori). In ogni particolare epoca, la questione della modernità consisterà dunque nello specificare questa fondamentale caratteristica a partire dalla interrogazione delle condizioni e delle modalità del gesto dell‘invenzione poetica: perché questa piega adesso? chi o che cosa inventa poeticamente? in che modo? mosso da quale forza o da quale energia? in quale contesto? con quali finalità?

Le righe che seguono si sforzano di comprendere la poesia contemporanea nell‘accezione che Dominique Fourcade assegna a questo termine nel suo libro Outrance utterance et autres élégies: è contemporaneo ciò che non quadra con il moderno, ciò che è, rispetto a quest‘ultimo, «nonidentico». Si tratterà così di osservare schematicamente il modo con cui la modernità dispiega la propria diversità riguardo alla questione della produzione e della esperienza poetica come destabilizzazione della soggettività tradizionale (l‘Io/Me sostanziale, colto nella sua dimensione cronologica) a tutto vantaggio di una identità porosa e in continua elaborazione (la soggettivizzazione come prova di un puro presente), con tutte le implicazioni sul reale che un tale dispiegamento nasconde – vale a dire la dimensione propriamente politica, rivendicata o non rivendicata, cosciente o non cosciente.

In effetti, tanto a partire dall‘Io-è-un-altro di Rimbaud che dall‘impersonale mallarmeano, numerosi sono i percorsi tracciati ad uso della scrittura; questi percorsi, attraverso tessiture labirintiche, offrono oggi alla lettura e all‘ascolto due grandi tipi di poesia, che, in mancanza di meglio e in mancanza di tempo, chiameremo poetica del soggetto e poetica dell‟evento. La poetica del soggetto è stata teorizzata per prima ad opera di Jean-Michel Maulpoix, e consiste essenzialmente nel dire la vita: una voce, un‘anima, parlano, si manifestano: «mi succede qualcosa» – così facendo, manifestano il mondo. Il componimento poetico è un‘espressione dell‘esistenza in quanto cosmo infinito, e il poeta è un «soggetto lirico» (Maulpoix) che la produce attraverso una deiscenza costitutiva. È riconoscibile in questa poetica dalla struttura chiasmatica il paradigma fenomenologico: un orizzonte, un uomo, un tutto. A questa tipo di ispirazione appartengono le opere di Yves Bonnefoy, Antoine Emaz, Jean-Michel Maulpoix, André Du Bouchet, Jude Stefan e

265 di molti altri ancora – mentre quelle di Bernard Noël, Dominique Grandmont, Fabienne Courtade, Michel Deguy, Yves Di Manno costituiscono già una sorta di termine mediano tra le due posizioni.

La poetica dell‘evento, invece, anziché dire la vita, tenta di fare in modo che sia la vita stessa a dire. Con un‘immediata precisazione da aggiungere: tale poesia si trova destinata al lavoro e alla fatica tanto quanto la precedente – anch‘essa è produzione, composizione, opera e non natura. Si tratta tuttavia nel suo caso di manifestare attraverso le costruzioni testuali il carattere per l‘appunto già costruttivista della stessa natura. Non soltanto secondo questa posizione – ma questo vale anche per la poetica del soggetto – esiste una certa inadeguatezza tra l‘io e il mondo, tra l‘io e il linguaggio, e persino all‘interno dello stesso io, ma soprattutto – e qui sta la differenza con quanto affermato dalla poetica del soggetto – tale inadeguattezza non è affatto solubile né risolvibile in un universo chiasmatico, per quanto questo possa essere effimero come l‘istante di un testo poetico. Al contrario: lo stesso carattere poetico si fa generalizzazione, disseminazione, proliferazione, diffrazione della inadeguatezza. Seguendo una logica dell‘aggravamento, esso consiste nell‘intensificare la natura naturans del mondo attraverso la natura del soggetto, nell‘innalzarla reciprocamente al quadrato, al cubo, all‘ennesima potenza, piuttosto che nel ridurla o nel razionalizzarla, nel soppesarla introducendo il concetto di una natura naturata che il poeta e il mondo rappresenterebbero l‘uno nei confronti dell‘altro, fosse solo per poco tempo o in alternanza.

Detto in altre parole, lungi dall‘essere la descrizione del reale, proprio di questo reale il testo poetico rappresenta invece l‘«operazione» (Alain Badiou), una operazione che è sempre e sicuramente finita, ma nella quale comunque lo stesso reale tende a «macchinarsi» (Deleuze e Guattari) attraverso il linguaggio per formare il solo senso che non sia predeterminato: l‘in-sensato.

Usando i termini di Christian Prigent, non c‘è mai «idillio» o pausa nel non-senso. Usando quelli di Gilles Deleuze, «il Caos caotizza», e quindi non esiste essenza: ciò significa che è l‘informe del reale e del linguaggio, mai predeterminato una volta per tutte, a concatenarsi in maniera costante e senza modalità d‘impiego lungo le espressioni – le opere. Queste ultime non sono più il fatto o il prodotto di una coscienza – sia pure aperta – quanto piuttosto di una circostanza che si determina tra un corpo, una cultura e una storia: un evento, concepito come simultaneità di una prova e insieme della intelligenza impersonale che da essa viene prodotta. Il testo poetico si trova ad essere traccia attiva di un processo grazie al quale il mondo in quanto caos si propaga e si trasforma. La poesia come espressione non si concepisce più in termini di comunicazione, presupponendo due o più soggettività preformate che (si) rappresentano nelle loro opere, quanto ormai in termini di vibrazioni formanti esse stesse delle entità tanto precarie quanto la corrente che le descrive unendole.

Da tutto questo consegue che al posto dell‘Io/Me, del tu, del chi, è invece un cosa, un che, un si che scrive: un flusso-movimento, una progressione al di là di ogni piano o di ogni mappa pre-esistenti.

Così indeterminato, un tale «soggetto» non ha più alcuna materia da «dire» nel suo testo poetico: la dicotomia sfondo/forma tradizionale non ha più alcun senso. Lungi dal riassumersi nell‘espressione a mezzo di parole di una percezione, di un‘idea o di un sentimento prodotti nell‘alambicco dell‘Io, la poetica dell‘evento consiste piuttosto in un appuntare incoerentemente ed arbitrariamente la fluidità ultima, essa stessa contingente, dell‘essere; in definitiva: una messa in disordine del disordine – vale a dire, naturalmente, un ordine superiore, una coscienza impersonale superiore: un ordine che è una conoscenza della propria precarietà e quindi anche ciò per mezzo di cui il senso si crea – il senso dell‘in-sensato, il senso come in-sensatezza rivelata dalla forma come in-formalità.

Non essendo più pertinente la dicotomia tra sfondo e forma, non lo sono più nemmeno quei temi o quelle figure di stile che considerati in sé avrebbero naturalmente potuto, in altre occasioni storiche, apparire come poetici. Nasce da ciò una incertezza generale nell‘opera di questa poetica dell‘evento tanto riguardo a ciò che si dice quanto riguardo alla maniera di dirlo. Possiamo così segnalare l‘insistenza di Philippe Beck sul verso accanto al lavoro sulla prosa di Nathalie Quintane, Didier Garcia, Vincent Tholomé e Christophe Hanna – da qualche altra parte invece Dominique Fourcade e Jean Pierre Faye si trovano ad operare sulla radicale indeterminatezza tra i due. Quanto agli altri, Olivier Cadiot, Jacques-Henri Michot, Manuel Joseph e Vannina Maestri aggravano la natura

266 costruttivista del reale attraverso le loro procedure di cut-up e di montaggio – e questa ultima nozione viene intensificata in vari altri modi anche da Jacques Sivan o, recentemente, da Anne Portugal. Non dimentichiamo nemmeno i montaggi delle pagine di Michel Crozatier e Joseph Guglielmi. O i balbettamenti pastosi e inerti di Christophe Tarkos e di Charles Pennequin, la lingua a scatti di Mathieu Messagier, i ritornelli di Christophe Fiat, le concrezioni di Philippe Beck, i soggetti fantasma di Anne-James Chaton – che sono tutte procedure dell‘evento. Come lo è pure la tensione tra senso e non-senso che le parole di Jan Baetens esasperano lavorando sulla letteratura delle costrizioni, e come lo è pure il motore a scoppio chimico-poetico che Jean-Michel Espitallier si è inventato.

A livello più generale, è importante osservare come in tutte queste scritture la contingenza si manifesti mediante una forte propensione all‘assunzione di un corpo, quindi non verso la recitazione dei propri testi in pubblico o una scrittura sopra il corpo, ma piuttosto verso la trasformazione della performance fisica in tutta la sua irriducibile imprevedibilità nel luogo preciso della propria in-sensatezza. Questo punto trova una risonanza particolare con la posta in gioco rappresentata dal sesso e dal desiderio, intesi come paradigmi della creazione poetica, la quale viene a sua volta concepita come massima tensione verbale dell‘essere e come propensione alla morte – in particolare con le opere di Christian Prigent, di Dominique Fourcade, di Marie-Laure Dagoit e di Jérôme Game.

Al termine di questa rapidissima quanto incompleta rassegna, mi sembra di poter osservare che il criterio generale in grado di specificare la prodigalità e l‘eterogeneità professate dalla poesia contemporanea si riveli essere proprio questo attaccamento collettivo alla scrittura in quanto dimensione di una rivoluzione ontologica, sperimentata in modo particolare attraverso la rottura con la figurazione e l‘inedita corporalizzazione a cui si è dato luogo: il soggetto, l‘individuo, l‘io, il me, il tu, il noi, non sono veramente più ciò che erano – sono invece diventati movimento e materia sottoposti a un divenire diversificato. Ed è allora qui che si decide della dimensione simultaneamente pan-artistica e politica connessa con questa radicalizzazione del moderno.

Meglio di altri Jean-Marie Gleize ha compreso lo statuto per così dire trascendentale del nesso che, all‘interno delle coordinate della modernità estetica, si viene a stabilire tra sesso, in-forme, soggettivizzazione, stile e potere (riconoscendo così tutto il debito della modernità nei confronti della filosofia di Gilles Deleuze e di Michel Foucault). Gleize chiama questo nesso «principio della nudità integrale», e afferma, con un certo compiacimento, che «la nudità vince», vale a dire che le potenze dell‘in-forme, la materia nuda, pura e non idealizzata, esasperata nella sua finitezza e nella sua malleabilità da ogni genere di affetto, stanno costituendo per mezzo di una poetica letterale più che metaforica, metamorfica più che figurata, una nuova piega generale in seno al moderno. Da una parte, infatti, la rivoluzione ontologica interessa, per definizione, ogni intersoggettività umana, e più violentemente ancora interessa tutte quelle intersoggettività che si specializzano nel pensare e nello sperimentare se stesse come se non fossero una cosa ovvia: l‘arte quindi come insieme di pratiche creative che si incrementano a vicenda. Dall‘altra, e per essere più precisi per estensione, una simile modernità poetica non può che ritrovarsi ad essere parte integrante di ogni tentativo rivoluzionario quanto alla ideazione dei modi di resistenza al potere, inteso nella sua generica accezione di stomaco, vale a dire nella sua spaventosa ed anonima attitudine a dominare tutto e a digerire tutto – vittime consenzienti, vittime inconsapevoli, oppositori. In effetti, tale realtà del potere non rappresenta più una «minaccia» che viene posta di fronte all‘«umanità» benevola e non sollecita più quindi una controffensiva da parte della «civiltà». Piuttosto, questa realtà, siamo noi, è già il noi, e siamo noi ancora domani – ma mai tutto il noi. In altre parole, al posto di invocare un argine escatologico in versione da gran serata, il potere contemporaneo alimenta la possibilità storica di una rivoluzione perpetua: la metamorfosi, il divenire-altro come identità. Ed è questo ciò a cui il poetico contemporaneo – e occorre rallegrarsene – risponde con energia.

Jérôme Game [in: «Magazine littéraire», n. 396, marzo 2001; traduzione italiana di Michele Zaffarano.]

267 JEAN-MARIE GLEIZE LA SCELTA DELLE PROSE Il meno che si possa dire è che è difficile vederci chiaro. La prosa è il romanzo (evidentemente), e la poesia è la poesia. Quest‘ultima bisognerà pure riconoscerla da qualche cosa. Il caso più semplice è quando va a capo su una linea (il verso); quando invece si presenta in prosa – come dire? – si riconosce ugualmente e subito: di norma non assomiglia alla prosa. E poi si capisce bene che funziona come una poesia: non va a capo-linea, ma va a capo-pagina, crea un blocco, e c‘è dello spazio bianco tra i blocchi, un vero e proprio spazio bianco invalicabile: la poesia basta a se stessa, è un oggetto messo in una forma (d‘oggetto), e lo si percepisce al primo sguardo. Queste sono comunque cose assolutamente evidenti.

Il vero problema è che oggi, nella massa concreta degli scritti letterari, nulla avviene in realtà come sui nostri scaffali o in accordo con le nostre reminiscenze scolastiche. Ci si ricorderà forse di un volume collettivo, non molto ben accolto dalla critica, e destinato a gettare scompiglio sugli scaffali dei generi: si intitolava L‟Hexameron(1) e recava come sottotitolo: c‟è prosa e prosa. Forse questi scrittori pensavano che la prosa del romanzo non fosse la «sola» prosa? E che del resto non lo fosse nemmeno quella della «poesia in prosa.» D‘altro canto, malgrado le apparenze, si può anche affermare che c‘è sempre poesia e poesia, e che la «querelle», le guerre di religione, gli spostamenti diversi, le battaglie di trincea, e persino le sortite corpo a corpo continuano, anche se tutto questo avviene (provvisoriamente) in un angolo morto: la questione della prosa non è regolata.

Se si volessero tracciare con poche parole i contorni di questo paesaggio, si dovrebbe dire questo: che resta un forte baluardo perennemente preoccupato di definire la poesia per mezzo della metrica, e costituito a sua volta da un versante che non si può evitare di definire conservatore (esso esalta una certa «restaurazione» metrica, fino ad arrivare all‘elogio del verso alessandrino – e abbiamo assistito poco tempo fa a dichiarazioni del genere sotto la penna di Jacques Réda), e da un versante modernista: quello della ricerca neometrica, tanto attraverso il reinvestimento di metriche lontane (nello spazio: le tradizioni altre: cinese, giapponese…, o nel tempo: riattivazione della memoria metrica: trovatori, «grands rhétoriqueurs»(2)…), tanto attraverso l‘investigazione e la sperimentazione di nuove costrizioni (è tutto un aspetto del lavoro formalista dell‘Oulipo). Il poeta Jacques Roubaud è assai rappresentativo di questo versante moderno, perfettamente illustrato a suo tempo anche dall‘attività di autori e teorici raggruppati intorno alla rivista Change. All‘interno di questa tendenza, se si cerca un titolo recente e brillante, spicca la raccolta di Pierre Lartigue La forge subtile (Le temps qu‘il fait, 2000), che si pone sotto il segno di Arnaut Daniel e dei migliori «fabbri» di sonetti, canzoni e altre sestine. Questo da una parte.

Dall‘altra, dalla parte invece di coloro che ricercano al di fuori delle regolamentazioni metriche, non è impossibile distinguere due posture: ci sono quelli che pensano di non poter fare a meno di conservare una specificità formale della poesia, e scrivono poesie in prosa (o prose di poesia), e si chiamano Gilles Jouanard o Jean-Michel Maulpoix – il filone, che trova la sua fonte (una delle sue fonti) in Gaspard de la nuit(3), e che si perpetua magnificamente, al di là dell‘esemplare Cornet à dés di Max Jacob, fino ai giorni nostri, non sembra assolutamente esaurito. Ce ne sono anche altri che, senza abbandonare il campo, e senza soprattutto abbandonare il canto della poesia «propriamente detta» – per quanto diverso esso si possa presentare: dall‘eufonia alla dissonanza –, continuano a praticare il verso libero, o il versetto ad alta tensione (Pierre Oster) o a bassa tensione, prosaizzante, volutamente privo di grazia (James Sacré). Altri, infine, e non sono certo i meno avventurosi o i meno giustificati, da André du Bouchet fino a Claude Royet Journoud, hanno esplorato, sulle orme di Mallarmé, quella che potrebbe essere una lingua poetica che non fosse né prosa né verso, con disposizioni diversamente spaziate sulla pagina, movimenti, e ponendo (mi sembra) una transizione verso altre ricerche, sfruttando una tipologia di prosa che, polimorfa e spesso innestata su altri modi di espressione (video, fotografia, performances…) pare proliferare al

268 giorno d‘oggi, talvolta ancora dichiaratamente «all‘interno» della poesia, talvolta altrettanto dichiaratamente «al di fuori» di essa.

A questo punto del discorso occorre fare un passo indietro e riascoltare la voce di Baudelaire che nella celeberrima lettera ad Arsène Houssaye (la si colloca normalmente a prefazione dei Petits poèmes en prose) pone la prosa in avanti, non come strumento o come forma messi a disposizione, ma come esigenza, e non come semplice esigenza interiore, personale, ma come esigenza oggettiva: «Chi di noi non ha sognato, nei giorni dell‘ambizione, il miracolo di una prosa poetica [in un‘altra versione Baudelaire diceva: di una «prosa particolare»] musicale senza rima né ritmo…» e aggiungeva che «questo ideale ossessionante» era legato alla «frequentazione delle città immense», e nasceva «dal groviglio dei loro rapporti innumerevoli». Proposizione sicuramente paradossale, dal momento che si trattava di reinventare una scansione lirica che da un lato si adattasse alle nuove condizioni della vita urbana (ed è vero che la necessità di un «nuovo» lirismo moderno in accompagnamento alle modificazioni tecniche di produzione e circolazione dei messaggi ritmerà la storia delle nostre avanguardie poetiche, dagli «ideogrammi lirici» di Apollinaire fino all‘uso del registratore nei cosiddetti poeti sonori), ma che dall‘altro avrebbe dovuto essere musicale senza musica (senza rima né ritmo, vale a dire senza le iterazioni che costituiscono il carattere lirico della lingua in poesia). Insomma, una prosa più prosa, una prosa a tutti gli effetti «particolare», difficile da concepire (e tuttavia sentita come necessaria e inevitabile). Quel che è certo è che Baudelaire si è impegnato a dare corpo a questa prosa del passante che vaga nei «greti serpeggianti delle sconfinate città» (come scrive in «Les bons chiens», l‘ultimo dei poemetti in prosa), a questa prosa da cani, da greto, da strada, che comporta la sostituzione della «musa familiare» (pedestre) alla «musa accademica» (o nobile, o alta, o «lirica», o convenzionalmente versificata). Unendo dunque andatura prosastica e accettazione del «prosaico» ai rifiuti della vita moderna. Lo stesso in un frammento (Del vino e dell‟haschich) in cui descrive il poeta come uno straccivendolo: «Ecco un uomo incaricato di raccogliere i rifiuti di una giornata della capitale. Tutto ciò che la grande città ha gettato, ha perduto, ha disdegnato, ha frantumato, egli lo cataloga, lo colleziona. Esamina gli archivi della dissolutezza, il cafarnao dei rifiuti.» Non siamo lontani dal prosaico-prosastico di Ponge, dall‘orcio e dalla cassetta, dall‘attenzione alle cose insignificanti (se non, addirittura, vuote), dal richiamo all‘attenzione per quelle cose che, in una maniera o in un‘altra, sono «gettate sulla strada senza ritorno.» E neppure siamo lontani da quei dispositivi che comportano prelievo, inquadramento e montaggio di materiali «ready-made», gesti emblematici di tutta una modernità postpoetica, dal Denis Roche dei Dépôts de savoir et de technique (Seuil, 1980) al Jacques-Henri Michot dell‘ABC de la Barbarie (Al Dante, 1998). Dunque, la «prosa particolare» della raccolta e del riciclaggio, tra una nuova scansione da inventare (duttile o rozza, melodica o non armonica), e la neutralità-piattezza prosastica atonale…

In tutto questo affare, il punto fondamentale resta senza dubbio quello della scelta, della decisione strategica. Di sicuro, la scelta della prosa non è comprensibile se non sullo sfondo di questa storia per cui, progressivamente, nella poesia francese, malgrado le continuità e le riapparizioni che ho indicato prima, la prosa ha lavorato ai fianchi la poesia, e l‘ha in qualche modo «attaccata», arrugginita… : in un primo tempo attraverso la prosaicizzazione del verso – ed è una lunga storia, da Hugo («Ho gettato il verso nobile ai cani neri della prosa») fino al Rimbaud di «Mémoire.»

Questa progressione è stata tradotta in un bel racconto da Jacques Roubaud nel suo La vieillesse d‟Alexandre. E poi sorge la poesia in prosa, con le sue due varianti principali, quella che tenta di ripoetizzare la prosa (attraverso l‘immagine e il ritmo) e di reincantarla, e quella che al contrario cerca una prosa più prosa o «molto prosa» (secondo una definizione di Flaubert): e fino ai giorni nostri, da «poème» a «proème», da «proème» a «prosème», «poesia di prosa» (l‘espressione è di Jude Stefan) o prosa in poesia. Vi è poi la scelta della prosa al di fuori della poesia, e forse contro di essa, forse anche contro la poesia in prosa. Qui il percorso di Ponge è esemplare: in un primo tempo, scelta della prosa contro il verso (il Partito preso delle cose è un partito preso della prosa, e questo è legato a quello), e poi abbandono della poesia in prosa (piccoli scritti, «sapates», pezzi) a profitto di una pratica della prosa, di una esibizione della esperienza dello scrivere che implica la

269 pubblicazione senza vergogna degli abbozzi, delle prove, delle minute, dei fallimenti e delle cancellature. Difficile chiamare questi incartamenti «poesie in prosa». È un‘altra cosa.

Ed è esattamente di questa altra cosa che si tratta oggi. In uno spazio formale in cui nulla è stabilizzato. Ma secondo procedimenti più o meno radicali. Si vede quanto il vecchio Baudelaire sia tutt‘altro che inattuale. Si prenda ad esempio Pierre Alferi: nel 1993 ricordava, con un certo compiacimento, che la poesia aveva definitivamente perso ogni specificità metrica, e che il gesto per eccellenza della modernità consisteva nel trattamento tramite taglio e montaggio di sequenze prelevate dalla prosa del mondo, come per esempio nel gesto «oggettivista» di Reznikov (per Testimony e Holocaust), e che, se poesia restava, essa non si sarebbe più trovata nei versi o nelle poesie, quanto nel taglio, nella puntuazione, nella «messa in ritmo» di un materiale. Resta dunque, in realtà, una specificità della poesia (al di là della metrica), ma poesia e prosa ormai si toccano, sconfinano una sull‘altra e una nell‘altra, ragion per cui, in ultima istanza, non avrebbe più importanza la poesia in se stessa quanto piuttosto «la potenzialità poetica della lingua comune.»

Una volta sacrificata (come nel caso di Baudelaire) la formalizzazione metrico-musicale, si fa strada una musica altra (senza musica), chiamata qui (ancora una volta ) «ritmo»… Molto vicina la posizione espressa da Dominique Fourcade nel 1998 a proposito del suo libro Le sujet monotype: egli oltrepassa la separazione tra prosa e poesia e dichiara la contaminazione, la mescolanza, l‘inghiottimento del verso da parte della prosa, e l‘abbandono dell‘unità-poesia a vantaggio dell‘unità-pagina, dello spazio-libro, all over, come nella pittura americana, non paginato («c‘è qualcosa di non paginato che si sente», dice da qualche parte). Ma qui ritorna ancora il fatto del ritmo, per modulazione delle velocità, maneggiamento di un motore: «all‘interno della linea, il cui regime varia, con elementi che salgono e scendono su loro stessi, o in rotazione su loro stessi, in modo completamente distinto dalla velocità lineare della scrittura.» Un motore nel corpo della linea lingua, che tiene il «tempo» del libro. E ancora il carattere prosaico, tramite l‘opposizione tra alta tensione (che è ancora il regime dei poeti sovversivi del XIX secolo e delle avanguardie del XX, fino a Christian Prigent e a TXT) e bassa tensione, trivialità e prosa, osservabile nei poeti americani ma anche in certa pittura francese, in Degas per esempio. In cui si incontrano scrupolo poetico e scrupolo politico, «il quale consiste nel mantenersi a stretto contatto con le cose-parole-mondo, e a esporle, tali cose, amorevolmente.» In generale, se si vuole: la pratica della poesia come esposizione, prosa posta, e senza posa, esponente, una «prosa-(dispositivo-di-)scatto»: «dispongo le cose in bella mostra, metto a nudo la vita senza commenti.»

E al di là, che cosa? La prosa in prose è un cantiere. Per conto mio, riguardo a questo cantiere, considero il lavoro di Emmanuel Hocquard come assolutamente esemplare: la poesia, qualunque sia il modo in cui si travesta e si presenti, finisce sempre per presentarsi come una sovra-lingua, come una pratica sovradeterminata dalla sublimazione estetizzante, dalla preziosità formale (talvolta truccata da minimalista). Occorre dunque spostare, spostarsi. Per esempio (soluzione Hocquard): condurre un‘indagine sugli usi contemporanei e ordinari della lingua (ordinario, è anche l‘espressione utilizzata da Flaubert in una lettera a Louise Collet sulla prosa molto prosa; è anche l‘espressione utilizzata da Perec, in forma estremizzata: l‘«infraordinario», in un manifestoprogramma del 1973), investigare, diventare detective, grammatico…

Vigilare… Ce ne sono i motivi. Tutto il resto dello spazio è da una parte occupato dalla prosa legittima, quella del grande romanzo onnivoro (con le sue varianti alla moda, e vendute come «avanguardia»), e dall‘altra dalla «poesia», alla maniera delle raccolte NRF, carine, seducenti – poesia rispettata e rispettabile. Accanto, i dispositivi, non identificabili o malamente identificabili, le installazioni verbali (o parzialmente tali) alle quali si potrebbe dare il nome di «prosa» a condizione di comprendere che «prosa», in questo senso, si allontana dalle sue definizioni accettate, stilistiche, retoriche. Che prosa non esiste (ancora). Che è il nome extragenerico di tali pratiche sperimentali. E che quelli che vi si applicano sono ormai, per la maggior parte, indifferenti a questo tipo di terminologia. Più che mai essi sono coscienti della loro «responsabilità formale.» Tutti occupati sulle loro accanite minute.

Jean-Marie Gleize

270 [in: «Magazine littéraire», n. 396, marzo 2001; traduzione italiana di Michele Zaffarano.]

Note.

(1) L‟Hexameron, Paris, Éditions du Seuil, coll. «Fiction & Cie», 1990.

(2) Con questo termine vengono designati alcuni poeti francesi fioriti verso la fine del Medio Evo, grosso modo tra il XV e il XVI secolo, e più precisamente tra la pubblicazione del Testament di François Villon (intorno al 1460) e gli esordi di Clément Marot (secondo decennio del ‗500). I nomi più rilevanti sono: Jean Meschinot, Jean Molinet, Jean Lemaire, Pierre Gringore, Jean Marot, ecc. Tradizionalmente considerati, a causa dello spiccato formalismo tecnico e del carattere talora eccessivamente cortigiano dei loro testi, come autori di importanza minore, è solo a partire dalla seconda metà del XX secolo che vengono finalmente riletti e in grande misura riabilitati, tanto da parte della critica più avvertita (per esempio: Paul Zumthor), che da quella di molti autori (soprattutto d‘avanguardia – per esempio: Denis Roche).

(3) Quest‘opera di Aloysius Bertrand è stata pubblicata postuma nel 1842.

271 CHRISTOPHE HANNA L’EMERGERE DI NUOVE SCRITTURE Esistono in Francia da almeno trent‘anni forme di poesia il cui statuto letterario e sociale resta quello dell‘anomalia; a priori esse non sembrano essere collocabili, sprovviste come sono di quei tratti che abitualmente ci permettono di riconoscere il carattere poetico. Come si è giunti a questo punto? Attraverso quali rotture o quali progressive trasformazioni? Attraverso quali ridefinizioni di principi considerati come inerenti al genere stesso? Come può essere che queste poesie siano ancora chiamate poesie? Premesso che ogni spiegazione comporta un‘inevitabile semplificazione, nelle righe che seguono tenterò di abbozzare una schematizzazione di tipo diacronico.

RETORICA. La reintroduzione da parte di Francis Ponge, verso la fine degli anni Quaranta (in Proêmes), della nozione di retorica all‘interno dello spazio poetico può essere considerata come un avvenimento decisivo per la nostra modernità letteraria. A partire da quel momento tale nozione sarà senza sosta ripensata: dallo stesso Francis Ponge, nel quadro specifico del suo lavoro; poi, sotto un profilo più generale e storico, da Roland Barthes; e infine, da un punto di vista linguistico e psicoanalitico, da alcuni scrittori-teorici appartenenti al gruppo di Tel Quel, come ad esempio Marcelin Pleynet.

Sappiamo che l‘ideologia romantica aveva rafforzato l‘idea, sorta durante il Rinascimento, di una incompatibilità tra la retorica da una parte e dall‘altra quello che era diventato l‘essenza stessa dell‘espressione poetica, il lirismo. Il lirismo esigeva la sincerità, la spontaneità del canto schietto, e la poesia diventava allora il sangue stesso del poeta, sgorgato fresco dal suo cuore ferito. La retorica significava, al contrario, un calcolo freddo e calibrato degli argomenti, una meccanica della persuasione, una tecnica sospetta per la manipolazione degli animi.

La retorica, per come è stata reinventata da Francis Ponge e ripresa poi da certe avanguardie negli anni Sessanta e Settanta, è una conseguenza del suo proprio «partito preso delle cose»: è l‘invenzione di tecniche di scrittura destinate ad elaborare forme verbali capaci di trasmettere al lettore un certo tipo di sapere, potenziale e non formulato dalle scienze, un complesso di sensazioniemozioni scaturito dall‘oggetto di natura. La nuova nozione di retorica è dunque profondamente diversa dalla concezione classica di questa disciplina. Resta sempre una tecnica, ma non viene più concepita come sistematica, unica o universale.

In quel particolare momento, l‘approccio retorico diventava un mezzo per estromettere tutti quei concetti trascendentali sottesi all‘ideologia dominante, sulla base della quale veniva considerato l‘insieme dei linguaggi e dei discorsi, e in particolare la forma dei discorsi poetici: l‘idea di sincerità lirica, l‘emozione vera del soggetto che trapassa «naturalmente» nello scritto come idea di chiarezza, di «verità evidente» percepibile per mezzo della ragione. Sparisce allora il mito di una differenza di natura tra i discorsi. Il dominio della poesia moderna non sembra più essere il dominio del soggettivo, dell‘intuitivo, ma diventa piuttosto quello del «sapere insignificante», vale a dire di ciò che per le nostre società risulta contemporaneamente non significativo, non redditizio, non serio, non formulato in discorsi, non considerabile come oggettivo ma da oggettivare invece attraverso la messa a punto di tecniche in grado di produrre forme espressive a partire da esso. Un triangolo relazionale si è così costituito tra le nozioni di tecnica di scrittura volutamente plurale, forma testuale e sapere trasmissibile unicamente attraverso nuove forme.

SAPERI & TECNICHE. Gli anni Sessanta e Settanta vedono moltiplicarsi le strategie di scrittura tendenti a produrre forme significanti dell‘«insignificante.» Fin dalla seconda metà degli anni Cinquanta Henri Michaux aveva messo a punto alcuni procedimenti di «inscrizione» sismograficoannotativo-analitica al fine di captare le «percezioni disorientanti» provocate in occasione di esperienze allucinatorie o di incidenti ordinari (come in «Bras cassé»). Questa seconda opzione

272 caratterizza molto meglio le poetiche degli anni Settanta e Ottanta. Penso al lavoro di Claude RoyetJournoud, il quale sviluppa una scrittura per cancellazioni, condotta come investigazione intorno alla piatta sostanza verbale delle righe che giornalmente, e in maniera continuativa, egli abbozza.

Penso anche ai Dépôts de savoir & de technique di Denis Roche, vera e propria macchina da frammentazione / accumulazione, concepita per estrarre un sapere da una materia prima costituita da briciole di giornali, corrispondenze, fatture, da materiali insomma fino a quel momento ritenuti trascurabili dal punto di vista letterario.

Gli anni Ottanta e Novanta vedono la poesia appropriarsi poco alla volta di tutte le tecniche possibili di rappresentazione, anche di quelle considerate «non letterarie.» Questo furto di tecniche condotto a tutto campo ha potuto effettuarsi, e si effettua tuttora, in due maniere. O per trasposizione sul piano verbale di processi originariamente a-verbali: i prelievi testuali dei Dépôts di Denis Roche riproducono sulla materia-lingua l‘effetto di una inquadratura fotografica e, allo stesso modo, il Grio di Jacques Sivan trasforma il testo nel pendant formale di uno scatto, o dell‘impressione di una pellicola. Oppure integrando tali e quali queste tecniche, con la forma poetica che di conseguenza diviene una combinazione di processi eterogenei di rappresentazione; è questo, per esempio, il caso della «poesia-azione» sviluppata a partire dal 1962 da Bernard Heidsieck, che mescola sequenze registrate e performances orali. Negli anni Novanta, l‘evoluzione dei mezzi tecnologici destinati alle telecomunicazioni e all‘edizione (di testi, immagini, suoni) è stata all‘origine di una sensibile complicazione delle poetiche, che accusano in questo modo il loro carattere eterogeneo.

Alcuni poeti riprendono oggi i procedimenti di impaginazione sviluppati dalla stampa a grande tiratura, per ripensarne però i codici (come fa Olivier Quintyn), oppure manipolano dei programmi di trasformazione sonora (come fanno gli Événements di Anne-James Chaton) o di animazione dello schermo e di inserimento sul web (Éric Sadin).

Questa proliferazione tecnica e formale è probabilmente il fenomeno che più profondamente ha contribuito a scompigliare l‘aspetto pubblico della poesia contemporanea. Parrebbe tuttavia che dopo gli anni Settanta tale paesaggio, che si presena a priori come confuso, si stia organizzando attorno a due posizioni distinte in maniera abbastanza netta: le poesie che chiamerei «réelistes»(1) e le poesie «metadiscorsive.» Le prime ricercano le forme verbali di un‘esperienza diretta del reale; le seconde, al contrario, intrattengono con il mondo una relazione indiretta: esse assumono come loro oggetto i nostri sistemi di linguaggio, i nostri codici di figurazione e di significazione.

POESIE «RÉELISTES.» Furono quelle di certe avanguardie degli anni Settanta e Ottanta, intorno alle riviste Siècle à main e TXT. Restano in gran parte confrontabili con la posizione pongiana e con quella del Michaux di «Bras cassé.» In queste poesie, il lavoro di scrittura è legato ad un compito di elucidazione del reale. L‘origine del sapere resta l‘esperienza sensoriale e corporale della realtà.

Tale esperienza è enigmatica proprio perché irriducibile ai termini della lingua corrente, e perché incomunicabile attraverso le forme di discorso disponibili. Le poesie «réelistes» sono dunque poesie di una sensazione indicibile all‘interno della norma linguistica, sensazione bisognosa di un «lavoro pratico» di espressione. È in questo modo che Anne-Marie Albiach gioca sulla dispersione vocale e sulla spazializzazione teatrale della voce, o che Christian Prigent distorce e sfigura le formulazioni usuali carnevalizzandole. Le poesie «réelistes» sono poesie di resistenza, refrattarie, insolubili nel flusso delle lingue mediatiche; le caratterizza una certa illeggibilità, una certa impronunciabilità.

A partire dagli anni Ottanta si è poi sviluppato un altro tipo di poesia «réeliste»: la poesia letteralista di Jean-Marie Gleize e, più tardi, quella di Siegfried Plümper-Hütenbrink e di Michel Crozatier.

Queste ultime lavorano su una poetica assolutamente opposta a quella della figurazione, fosse pure di quella sfigurante proposta da Christian Prigent. Il processo di scrittura punta ad annullare le immagini concepite in quanto oggetti seducenti, ostacoli all‘assunzione del reale. Si tratta di corrodere la lingua, di parlarla contro se stessa e contro l‘uso metaforico che, automaticamente o per riflesso condizionato, ne facciamo. Tale scrittura scruta la lingua, e talvolta lo fa esplicitamente:

273 è per questo che essa va situata nelle immediate vicinanze di quelle poetiche che chiamo metadiscorsive.

LE POESIE METADISCORSIVE. Le poesie «metadiscorsive» e «metarappresentative» sono il prototipo stesso della poesia degli anni Novanta. Sono poesie che toccano il reale indirettamente, di sponda: non si confrontano con la sensazione ma pongono piuttosto in questione i modi con cui normalmente rappresentiamo la realtà per arrivare a produrre delle «teorie» o delle forme di osservazione critica. Queste poesie sono lingue dell‘ostentazione: rendono cioè visibili le modalità con cui vediamo, parliamo e immaginiamo il reale. Sembrano potersi distinguere due tendenze, non esclusive, e anzi talvolta mescolate tra loro: le poesie «grammaticali» e le poesie «dispositivo».

Le prime scrivono una lingua che parla di linguaggi (la lingua in senso stretto, ma anche il cinema, la fotografia, le usuali tipologie mediatiche per assemblare foto e lingua): esse producono delle forme analitico-critiche. Tra i rappresentanti più significativi possiamo citare l‘Emmanuel Hocquard di Commanditaire o di Voyage à Reykjavik, il Pierre Alferi di Chercher une phrase, il Christophe Tarkos di Ma langue, la Nathalie Quintane di Mortinsteinck.

Per quanto riguarda le poesie «dispositivo», esse applicano dei procedimenti di scrittura ereditati dall‘Isidore Ducasse di Poésies II, dai cut-up americani degli anni Cinquanta e Sessanta o dal collage Dada. Sono macchine ideate per ricomporre del materiale linguistico preesistente o, più in generale, degli elementi di rappresentazione (disegni, logotipi, foto, sequenze sonore o video). In confronto alle poesie «réelistes», le poetiche del dispositivo ribaltano il senso della relazione tra tecnica e sapere: la tecnica non è più preceduta da un sapere muto o enigmatico, ma ne è piuttosto la condizione stessa. Tali strategie di scrittura sono allo stesso tempo dei mezzi di osservazione e dei mezzi di spiegazione: esse producono l‘effetto di una rivelazione, portando alla luce il modo stesso con cui le nostre rappresentazioni piegano o condizionano la percezione del mondo. Le poesie «dispositivo» propongono forme di lingua non lineari, e sono veri e propri strumenti concepiti per sfuggire all‘influenza di discorsi che pretendono di porsi come la forma verbale del vero. Mi vengono in mente tre testi esemplificativi di queste pratiche: Heroes are heroes di Manuel Joseph, Un ABC de la barbarie di Jacques-Henri Michot, Le sacrifice transformateur di Thibaud Baldacci.

Sono, queste, le opere di una generazione che comprende quanto il proprio rapporto con il mondo sia mediaticamente mediatizzato, e che si è vista spettatrice delle manipolazioni del carnaio di Timisoara o della disinformazione orchestrata dalla CNN durante la guerra del Golfo.

Christophe Hanna [in: «Magazine littéraire», n. 396, marzo 2001; traduzione italiana di Michele Zaffarano.]

Note.

(1) Questo neologismo coniato da Hanna è in verità assai difficilmente trasponibile nella lingua italiana.

Mentre infatti in francese esistono un «réEl» e una «réAlité», in italiano la radice dei sostantivi corrispondenti è identica, e abbiamo infatti: «reAle» e «reAltà». Il gioco semantico, dunque, a voler tradurre letteralmente, andrebbe completamente perso: in entrambi i casi avremmo infatti l‘esito: «reAlista» (contro la dicotomia del francese «réAliste»/«réEliste»). Questa è la ragione che ci ha convinti a mantenere anche nel testo italiano il termine originale.

274

GAMMM Nel segmento della poesia e delle scritture ―di ricerca‖, un lavoro piuttosto significativo – nelle quattro direzioni di un primo screening del paesaggio americano, francese e italiano più recente, della ripresa di testi/autori esemplari del secolo scorso, del dibattito teorico e del confronto con le altre arti (soprattutto, in ambito visivo) – lo sta svolgendo da alcuni anni il sito collettivo GAMMM (http://gammm.org), massimo comune multiplo degli interessi, della curiosità critica e degli approfondimenti dei sei curatori.

Il lavoro fatto offre anche – ed è quanto più interessa ai fini di questo numero dell‘Ulisse – una ricca casistica di vie percorribili: rispetto ai fuochi della ―prosa non poetica, non narrativa, non saggistica‖, o, detto con Gleize, ―prosa in prosa‖, e di testi versificati (e/o non versificati) che si facciano più o meno radicalmente carico, con accenti, strategie e soluzioni diverse per autore, di strumenti tipici della scrittura, lettereraria e non, in prosa (e/o, più in generale, delle prerogative di modalità linguistiche, discorsive e comunicative altre rispetto alla poesia ed alla lirica).

Una rapida lista di link agli autori ospitati sul sito (a opinione di chi scrive i più rappresentativi rispetto al tema ―problematizzazione e allargamento delle maglie dei due generi‖) appare utile per esemplificare quanto si viene dicendo [per percorsi di lettura più esaustivi, rimando senz‘altro all‘Indice generale di GAMMM]: Inquadramento/sfondo teorico: Pierre Alferi, Gherardo Bortolotti/Marco Giovenale, Nicolas Bourriaud, Georges Didi-Huberman, Michel Foucault, Kenneth Goldsmith, Nelly Kaprièlian, Christoph Hanna, Sol LeWitt, JeanFrançois Meyer, K. Silem Mohammad, George Perec, Denis Roche.

Autori francesi, o francofoni: Stéphane Bouquet, Patrick Bouvet, Olivier Cadiot (II), Nicolas Chazel, Claude Closky, Jean-Michel Espitallier (II), Christophe Fiat (II-III-IV), Jean-Marie Gleize (II-III), Éric Houser, Christoph Marchand-Kiss, Jacques-Henri Michot, Valère Novarina, George Perec (II), Francis Ponge, Claude Royet-Journoud, Eric Suchère (II-III)), Christophe Tarkos (II-III), Vincent Tholomé, Fabienne Vallin, Jean-Jacques Viton (II).

Autori americani, o anglofoni: Eric Baus, Charles Bernstein, Jules Boycoff, Bruce Covey, Jeff Derksen, Linh Dinh (II), Denise Duhamel (II), Ray Gonzalez, Kate Greenstreet, Nellie Haack, Lyn Hejinian, Jenny Holzer, Piers Hugill, Morton Hurley (II), Kent Johnson, Jukka-Pekka Kervinen (II-III), Richard Kostelanetz, Drew Kunz, David Lehman, Jon Leon (II), Tao Lin (II-III), David Markson, Bernadette Mayer, Charles North, Frank O‘Hara, Charles Reznikoff, Gregory Victor St. Thomasino, Zachary Schomburg (II-III), Ron Silliman, Gary Sullivan, Rodrigo Toscano, Cecil Touchon, Paul Vangelisti, Lewis Warsh, Barrett Watten.

Autori italiani: Vincenzo Agnetti, Nanni Balestrini, Giacomo Bottà, Roberto Cavallera (II), Gianluca Codeghini (II-III), Ugo Coppari (II), Corrado Costa, Alessandra MR D‘Agostino, Alessandro De Francesco, Francesca Genti, Gianluca Gigliozzi, Emilio Isgrò (II), Antonio Loreto, Giancarlo Majorino, Michele Marinelli, Giulio Marzaioli, Bruno Munari, Giampiero Neri (II), Massimo Orgiazzi (II-III), Adriano Padua, Amelia Rosselli, Greta Rosso, Vanni Santoni (II), Sergio Soda Star (II), Ruggero Solmi, Luca Zanini.

275 Autori tedeschi e nordeuropei: Ida Bรถrjel, Helmut Heissenbuttel (II-III), Angela Sanmann, Arno Schmidt (II).

Alessandro Broggi

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GLI AUTORI

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LETTURE

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FRANCO ARMINIO GROTTAMINARDA, FRIGENTO, VILLAMAINA Oggi niente paese, niente casa, niente libri, niente piccoli giri in bicicletta, niente computer. Un giro nei paesi, ma non quelli lontani, un giro vicino, sempre a mezz‘ora da casa.

Pensavo di fermarmi a Guardia e invece scendo sull‘Ufita e poi mi allungo fino a Grottaminarda.

C‘è traffico, è il paese coi commerci, con l‘autostrada e il suo indotto. Fa anche caldo. Mi viene l‘idea di andare al cimitero. Ci sono passato tante volte e non ci sono mai entrato. La scritta in latino è molto bella: ti sia lieve la terra, dice. È una frase esemplare che i vivi possono dire ai morti. E forse c‘è una frase che i morti possono dire ai vivi. Forse è per ascoltarla che entro nel cimitero, è una frase che non può avere parole, è un qualcosa che ti entra dentro senza la furia che hanno i vivi.

La faccia di un morto su una lapide è come un albero, come un gatto. È qualcosa di irrimediabilmente innocente, qualcosa che ha dismesso la fosca battaglia per stare in mezzo agli altri. Ho voglia di vedere facce. Un cimitero è anche una grande mostra fotografica. Qui a Grotta non c‘è nessun visitatore. Il parcheggio era affollato, ma sono andati tutti al mercato. Mi segno nomi e date, guardo specialmente quelli che sono nati dopo il sessanta. Camminando nel cimitero sento che il cuore si è rimesso a battere con precisione, prima sembrava disordinato, impaurito.

Adesso cammino e faccio attenzione a quello che vedo. Il cimitero di Grottaminarda non ha marmi scintillanti e lapidi di forme strambe, non somiglia per niente all‘orrenda piazza da poco realizzata.

Insomma, c‘è molto più ordine di quello che c‘è fuori.

Adesso che sono qui a casa, adesso che sono passate molte ore, non so dire di preciso come mi sentivo stamattina, non so dire come la morte educava i miei passi e i miei pensieri. La nostra testa è fatta di lampi deboli e lontani oppure di un cielo basso e grigio e inerte. Basta poco e non sappiamo dove siamo, cosa pensiamo. E allora arrivano le parole da cui sfiliamo altre parole e altre ancora per non trovarci di fronte all‘esatta insensatezza di appartenere a una specie che ha perso il filo del suo viaggio nel mondo. Stamattina non pensavo alle cose che sto scrivendo. Pensavo solo di mettere sul computer i nomi e le date che andavo trascrivendo sul taccuino. Villanova Antonio (1963-1998), De Paolo Concettina (1965- 2005), Michele Iacoviello (1972-2009)Palumbo Pasqualantonio (1958-1995), Maurizio Grillo (1970-1994) Romano Generoso (1962-1991), Romano Massimo (1970-1991), Carla Formato (1947.1997), Del Viscovo Michele (1960-1992), Dario Bottino (1963-1984), Amalia Minichiello (1984-2001), Blasi Guido (1968-1983), Di Vito Giulio (1977-1996). Stamattina ognuna di queste persone mi ha consegnato una sua frase, ognuna delle loro facce mi ha fatto compagnia per qualche attimo. Di più non è possibile.

Non sono mai stato così bene a Grotta come in questa ora passata al cimitero. Quel filo di dolce mestizia che mi ha accompagnato adesso si è dissolto. Oggi mi sono preso tutto il vento della vita, me lo sono preso anche io che sto sempre al riparo, incredulo di poter veramente partecipare a questa vicenda di stare al mondo, questa vicenda appartenuta anche alle persone di cui ho appena trascritto i nomi.

Uscito dal cimitero sono andato verso l‘alto,verso la sobria bellezza di Frigento. La via panoramica chiamata Limiti era mossa da un vento senza fiamme. Poca gente in giro e tanta terra davanti a me.

Contento di essere lì, sicuro di avere fatto bene ad andarci, contento di stare seduto senza far niente su uno scalino all‘ombra. È nuovamente tempo di scendere, vicino c‘è un altro posto con una sua intensità. Vado alla Mefite.

Un pozza di acqua e fango che ribolle può essere poco. Oggi è molto, il vento muove le canne, si sente che il luogo ha avuto una sua storia e io sento che è bello stare qui a bocca aperta, farsi entrare nel petto quest‘aria che può sembrare l‘alito di angeli ubriachi.

Vado verso Villamaina. So che c‘è un boschetto con alberi poco fitti. Scendo a fare una foto e vedo una mamma di cinghiale con sei cuccioli. Non se ne scappano e non me ne scappo nemmeno io.

279 Loro si avvicinano e mi avvicino pure io. Faccio tranquillamente le mie foto. Io sono un cacciatore di desolazione e non di animali. Li guardo con allegria, mi sento felice del fatto che non faccio paura, che questi animali smuovono la terra vicina ai miei piedi senza alzare lo sguardo verso di me.

Forse hanno capito che vago nel mondo da disarmato. Li lascio a malincuore, ma questo bosco ormai è un altro luogo che mi appartiene, un luogo sacro come tutte le cose che ho visto oggi.

La giornata volge al tramonto. Passo per Gesualdo. Anche questa è una bella Irpinia. Mi basta vedere il castello da lontano e sono felice. Il mio passaggio dura poco più di una stretta di mano.

Sento amicizia per questo luogo, mi basta averlo visto, gli voglio bene, voglio bene alle sue pietre.

Oggi ho visto i morti di Grotta, la luce di Frigento, il fango della Mefite, ho viste tante cose , tutte bagnate in questa Irpinia d‘agosto che non è né vuota né concitata. Un‘Irpinia che sarebbe bello se avesse questi abitanti anche d‘inverno.

Sono nuovamente a Grotta. I morti sono al loro posto e le macchine fanno i soliti giri. È ora di tornare a casa. Ci torno per scrivere, per onorare la bellezza semplice e appartata delle cose osservate.

Ho voglia di scrivere senza la lingua sporca che uso quando parlo con le persone. A parte qualche mezza frase che viene ogni tanto, il mio eloquio è vanamente concitato. Parlo e sento che non dovrei parlare. Dovrei soltanto far suonare il mio corpo. Scendere a picco sulle cose e risalire in verticale. Basta coi giri obliqui, tutti questi giri che mi hanno fatto impallidire. Voglio tornare a essere secco e delirante, voglio portare gli altri davanti al mio furore o alla mia calma e non sempre davanti a questa poltiglia di stati d‘animo che cambiano aspetto appena li smuovi, appena ti ci muovi dentro. Voglio essere come le cose che ho visto oggi: i morti di Grotta, la luce di Frigento, il fango della Mefite, i cinghiali del bosco, le pietre di Gesualdo. In alcuni giorni, in alcuni minuti c‘è un attimo di bene che vaga per il mondo. È il caso di riconoscerlo e nominarlo.

Notizia.

Principali notizie bio-bibliografiche sull‘autore: http://it.wikipedia.org/wiki/Franco_Arminio.

280

NANNI BALESTRINI GLI INVISIBILI I sotterranei sono un dedalo di budelli illuminati ogni venti trenta metri da tubi al neon polverosi appesi a lunghi fili elettrici sbrindellati che pendono dal soffitto di cemento grezzo del sotterraneo spaccato da fenditure profonde lunghe che non si vede la fine e in qualche punto si abbassa gonfiato verso il basso come spinto da un peso enorme che sopra lo schiaccia curvandolo sfondandolo e ogni quattro cinque metri puntelli di grosse travi lo sostengono il legno è marcio ammuffito il suolo è coperto da un sottile velo d'acqua marcia l'odore dolciastro e nauseante di carogna d'animale si mescola all'odore della muffa ogni tanto a una biforcazione o a un incrocio di due budelli ci sono piccoli mucchi di sabbia di cemento bagnati franati calpestati pale e altri attrezzi arrugginiti abbandonati l'aria è umida e dalla bocca escono piccole nuvole di vapore quando si respira quel‘aria nauseante lo scalpiccio disordinato del piccolo corteo muto si mescola al tintinnare continuo delle catene rimbomba quando si attraversano le passerelle di legno fradicio le ombre si allungano dietro i passi quando si avvicinano alle zone illuminate dai neon scompaiono e subito riappaiono davanti e si allungano i passi avanzano lenti facendo attenzione a dove si mettono i piedi e alle catene per non tirarle troppo davanti o dietro cercando di lasciare sempre la stessa distanza con chi sta davanti o con chi sta dietro facendo attenzione a non strisciare la spalla destra sulla parete viscida bagnata e evitare a sinistra le canne dei mitra puntati orizzontali mentre il piccolo corteo gira più volte a destra e a sinistra a sinistra e a destra fino a perdere del tutto l'orientamento poi saliamo su una scala stretta semibuia soffocante con lunghe rampe alti gradini faticosi strappi alle catene che fanno male ai polsi e alla fine dell'ultima rampa la luce di una piccola porta e sbuchiamo fuori in alto in cima a una gradinata spalancata su un'enorme sala molto illuminata piena di gente che si muove giù in basso sotto di noi sento improvvisamente contro la gamba un muso che ringhia minaccioso le pupille nere dilatate i grandi occhi sporgenti due lunghi denti bianchissimi le labbra rosse contratte rovesciate un grosso cane gigantesco il pelo lucido nero rizzato sulla schiena che si incurva tesa le orecchie dritte mosse da un tremito continuo il carabiniere che lo tiene al guinzaglio è impassibile nella tuta blindata antiterrorismo ultimo modello dal punto in cui siamo la gradinata scende ripida fino al pavimento della sala e da lì salgono tutt'intorno fino al soffitto spesse sbarre cilindriche di ferro verniciate di grigio metallizzato l'enorme gabbia è piena di carabinieri in tuta blindata grigia metallizzata sopra sotto di fianco con altri grandi cani neri ringhianti e nervosi a uno a uno i carabinieri ci sfilano la catena ci tolgono i ceppi dai polsi rossi che fanno male ci arrivano in faccia le vampate di luce accecante dei flash dei fotografi cani anche questi anzi sciacalli e si contorcono si piegano si alzano sulle punte dei piedi un balletto affannoso alzando le braccia tirandole ancora più su con le maniche delle giacche che si accorciano sui gomiti ancora più su ci freghiamo i polsi rossi accendiamo le sigarette camminiamo un po' su e giù per la gradinata salutiamo qualche parente ci sediamo a due o a tre vicini scambiando qualche frase a bassa voce i fotografi in basso si piegano sulle ginocchia spostano di scatto il tronco a destra e a sinistra come contorsionisti del circo si protendono verso le bestie dentro la gabbia tentano di infilare la testa di traverso tra le sbarre infilando i lunghi obbiettivi tra le gambe le braccia dei carabinieri che formano una barriera immobile agitano le dita isteriche fanno ballonzolare le macchine e scattano e sparano

281 lampi abbagliano contro le facce nella gabbia poi in un angolo lontano si accende una luce ancora più abbagliante e comincia il ronzio delle telecamere mi siedo sul gradino più io alto della gradinata e giù in fondo vedo gli avvocati con le mantelline nere distrattamente buttate sulle spalle che confabulano tra loro calmi a gruppetti dietro i banchi di legno scrostato sulla destra parallela alla gabbia è schierata la corte con il presidente arcigno e pensoso seduto in mezzo lo schienale altissimo che gli arriva un bel pezzo sopra fa testa poi il giudice a latere stravaccato di traverso su un'altra sedia altissima e a destra e a sinistra i giurati popolari uomini e donne quasi tutti con la faccia nascosta dietro occhiali larghi e scuri le larghe fascio tricolori che attraversano i golfini pallidi le camicette gonfie con i colletti inamidati le giacche doppiopetto in diverse tonalità di grigio le cravatte verdastre bluastre o giallastre e in fondo a destra c'è il palchetto solitario del pubblico ministero sopra le teste della corte milioni di tessere compongono un enorme mosaico impolverato e sbiadito che arriva fino al soffitto e rappresenta una scena confusa una battaglia furiosa dalla parte sinistra ci sono le forze del male rappresentate da strani esseri contorti mostruosi aggrovigliati soprattutto di colore verde e viola e dalla parte destra le forze del bene angeliche trasparenti armoniose azzurre e leggere che si scontrano al centro in una battaglia furiosa ma le forze del male sono già chiaramente sconfitte e battono in ritirata incalzate dalle implacabili forze del bene in basso in un ovale dorato campeggia la figura imponente della giustizia bendata che regge in una mano lo spadone nell'altra la bilancia un po' più sotto la scritta in rilievo la legge è uguale per tutti c'è scritto sulla sinistra dietro lo sbarramento dei carabinieri ci sono le transenne di legno dietro le transenne c'è lo spazio per il pubblico ma il pubblico non c'è lo spazio per il pubblico è quasi completamente vuoto salvo qualche parente madre padre sorella fratello cugino zio cognata nessun amico nessun compagno perché tutti hanno paura perché visto da fuori il tribunale si presenta con una scenografia da guerra transenne metalliche e fili spinati cordoni di polizia e carabinieri un susseguirsi di sbarramenti e mezzi blindati disposti nei punti strategici mentre altri mezzi blindati girano continuamente intorno al palazzo e poi cani e metal detector all'entrata e perquisizioni interrogatori schedature minacce avvertimenti insinuazioni e tutto il resto la piccola porta alle nostre spalle si apre un'altra volta e in mezzo a un altro nugolo di carabinieri appaiono in cima alla gradinata le donne anche loro incatenate e con i ceppi tutti ci alziamo avvicinandoci la gabbia si riempie di grida di saluti di sorrisi di profumi diversi si sono messe tutte vestiti coloratissimi gonne lunghe camicie colorate foulard colorati gli anelli alle dita collane catenine spille braccialetti ciondoli ai polsi grandi orecchini bizzarri fermagli tra i capelli nella confusione i carabinieri si agitano urlano ordini i cani ringhiano minacciosi riesplodono le vampate dei flash dei fotografi i giornalisti prendono frenetici appunti sui taccuini i pochi parenti si sbracciano gridano saluti dietro le transenne e rispondono altre grida e saluti a una a una i carabinieri sfilano la catena e tolgono i ceppi le ragazze corrono verso di noi corriamo verso di loro sulla gradinata ci ingarbugliamo ci intrecciamo ci avviluppiamo in un mosaico di abbracci di strette di baci di voci l'unica cosa che ci interessa adesso è poterci parlare parlare di tante cose parlare di tutto finalmente parlare parlare il più a lungo possibile e poterci toccare sentire tra uomini e donne tutto scompare intorno l'aula i carabinieri i fotografi i cani i giudici tutto quello che c'è al di là delle sbarre ci è estraneo non esiste si intrecciano i regali amuleti piccoli oggetti tutto quello che è stato possibile portare fin lì dentro la gabbia ci scambiarne anche i vestiti le camicie i maglioni i foulard le sciarpe squilli di un campanello che viene dal banco della corte e il presidente comincia a leggere arcigno il lungo elenco dei capi d'imputazione questo quello imputato di e così e così per avere e qui e là

282 questo quello imputato di e qui e là per avere e così e così e in concorso con legge con un tono di voce uniforme in modo sbrigativo tirato via questo quello imputato di e così e così per avere e qui e là tira via si mangia le parole dalla fretta questo quello banda armata associazione e qui e là non si riesce a seguire niente finisce in fretta e poi vengono i preliminari e gli avvocati senza nessuna convinzione e per pura formalità presentano le solite inutili eccezioni e quindi sospensione della seduta e ritiro della corte per decidere delle eccezioni della difesa e pochi minuti e sono già di ritorno e altri squilli per dire che ovviamente tutte le eccezioni della difesa sono respinte e altri squilli e si dichiara aperto e il presidente dichiara aperto il dibattimento [Da: Nanni Balestrini, Gli invisibili, ora in La Grande Rivolta, Bompiani, 1999] Notizia.

Cenni biografici e principali pubblicazioni dell‘autore su: http://it.wikipedia.org/wiki/Nanni_Balestrini.

283

MARIO BENEDETTI

La bellezza delle lacrime. La trasparenza.

Tutto è vicino e lontano.

Io a frammenti di te, di noi.

Progetto di vita in cui non saremo, non siamo, non fummo. ―Sai‖ non è un ―tu‖, eppure è da lì.

Bocca sul catino. Non ho madre.

Padre di me stesso padre. Sul cielo stellato.

Che cos‘è questa poesia? L‘ho scritta suggestionato da Bataille, rimontando parti: Il supplizio, secondo capitolo del libro L‟esperienza interiore. Si capisce? Il mio testo, intendo. Riporta frasi di Bataille. Sofferenza, angoscia, disgusto mantenuti. La ‖trasparenza‖ produce ―frammenti‖.

L‘―eppure è da lì‖ è il dato concreto esperienziale. Padre di me stesso, senza padre. Dio di me stesso, senza Dio. Con l‘innalzamento ‗dissolvente‘ del tempo e del non-tu, e l‘immagine del catino-vomito come cielo stellato. Cielo comunque. Espressione. Eppure l‘espressione in sé, qui la poesia, è in fondo una forma di dépense. Ma se resto muto, è come se non ci fossi. Dunque comunico, devo. Piccola progettualità discorsiva. Non affronto il ―come se non ci fossi‖. Ora. Per adesso. *** Finché Nadine è qui nei suoi occhi ci sono degli alberi, poi ritornano nei boschi e un‘altra vita non basta a guardarli. Ma non c‘erano cose nella sua contentezza. Io invece sono arrivato al cortile. Le donne morte ritornano con il catino dell‘acqua. Le guardo ed è la forza di rispondere: muoio adesso anch‘io. Un ragazzo che grida dai vetri agli amici ma non si sente nulla. Parlano degli anni Trenta come se contassero gli anni e non per vederci come saremmo potuti essere. Il caffellatte è una cosa nella tazza ma io non ho niente da scoprire. Vorrei che fosse possibile dire: finché il senso non viene restiamo qui, tra quello che sappiamo, finché non verrà più. Guardo la finestra, la sua luce. A volte l‘allontano in tante immagini, a volte resto di fronte. Sento che potrei essere qualcos‘altro.

Posso dire: luce, piangi tu per me. E vedo la luce piangere... [da: Materiali di un'identità, Transeuropa, Massa, di prossima pubblicazione.]

Notizia. È consultabile su: http://it.wikipedia.org/wiki/Mario_Benedetti_(poeta_italiano).

284

PAOLO COLAGRANDE

PORTIOLI Portioli quando si è accorto di essere povero in canna ha smesso di andare al cinema e al bar, per risparmiare, poi ha rinunciato al caffè, ha rinunciato al giornale, alle sigarette, all‘acqua minerale, ha rinunciato anche al telefono, dopo ha rinunciato al gas e ha rinunciato alla luce e di conseguenza ha rinunciato anche alla televisione alla radio al frigorifero alla lavatrice. Quindi è passato ai capi di vestiario e ha rinunciato al paltò al cappello ai guanti e alla sciarpa, ha rinunciato perfino alle scarpe e anche alle calze, poi alla camicia alla canottiera alle mutande e poco alla volta ha rinunciato a tutti i vestiti. Ma siccome era sempre povero in canna è andata a finire che ha rinunciato anche all‘acqua del rubinetto e di conseguenza ha rinunciato al sapone e al dentifricio e alla schiuma da barba e naturalmente ha rinunciato anche a bere, e così per forza di cose ha rinunciato anche a mangiare. E dopo aver rinunciato anche a camminare e a sedersi e a stare in piedi, si è coricato ignudo sul pavimento con la faccia che guardava il soffitto, e stando in quella posizione ha rinunciato prima a parlare poi a ascoltare poi a guardare. Alla fine, che nonostante tutto era sempre povero in canna, ha rinunciato anche a pensare. Se entravi in casa sua per andarlo a trovare lui era come se non ci fosse, non ti guardava, che aveva rinunciato a guardare, di conseguenza non ti offriva niente perché avendo rinunciato al mangiare al bere e al fumare cosa vuoi che ti offriva; e non partecipava al dialogo perché aveva rinunciato a parlare e a ascoltare; e poi cosa dialogavi con uno coricato ignudo per terra. Del resto non gli potevi neanche telefonare, che aveva rinunciato al telefono, e poi cosa gli telefonavi a fare, che non parlava e non ascoltava. Quando ha deciso di rinunciare a respirare però non ce la faceva, provava riprovava e poi riprovava un‘altra volta ma niente, non ce la faceva a rinunciare a respirare, del resto non poteva neanche usare la forza del pensiero, avendo rinunciato a pensare. Ma un giorno è venuto a trovarlo Porcari, il suo amico più caro, che vedendolo coricato ignudo per terra magro consunto e pallido e anche sporco lo ha tirato in piedi contro il muro e lo ha strangolato, così ha smesso anche di respirare. Era un brav‘uomo Portioli. Anche Porcari era bravo.

La prossima volta parliam di Porcari.

POETICA DEL RUDO Una più plausibile difesa dell‘ambiente può ripartire da una frase del popolo: Buttalo nel mio bidone. Naturalmente la versione in italiano rende meno di quella, originaria, in dialetto (Tràl in d‘al mé tulòn) ma l‘idea ecologica che racchiude è precisa. Parliamo di bidone o tollone (tulòn) nel senso di pattumiera, cioè raccoglitore di rudo, ovvero rusco, o rumenta; monnezza, come dicono gli attori in televisione. L‘atto del buttar nel bidone rappresenta, nelle dinamiche della veterociviltà artigianale o agricola, l‘extrema ratio di una vocazione conservatrice radicale e quindi la definitiva investitura del bene come rudo; ma nell‘attimo appena precedente quel fondamentale gesto, che segna un altrettanto fondamentale passaggio macroeconomico, c‘è ancora una residuo di speranza: il mio rudo, quello che è il risultato di un meticoloso processo di sfruttamento delle cose fino al loro estremo limite produttivo oppure ornamentale o anche voluttuario, può riqualificarsi in casa del mio vicino e ricominciare un suo nuovo cammino. L‘inutile, del resto, non è assoluto e l‘utilità è un concetto soprattutto soggettivo di sensazioni, come dice grosso modo Alfred Marshall, economista inglese; di conseguenza se una cosa mi è diventata inservibile, magari dopo progressive e scrupolose fasi di riciclo trasformazione, riuso, secondo la legge naturale della cosiddetta utilità decrescente, può servire ancora a qualcun altro e ripartire magari da capo.

Questo è il motivo per cui un po‘ di secoli fa, o forse solo un po‘ di anni fa, soprattutto in campagna,

285 l‘unico vero residuo improduttivo era quello organico di origine umana, praticamente e moralmente irriciclabile: tutto (o quasi) il resto rientrava nel paradigma di Antoine Lavoisier chimico francese ghigliottinato nel 1794 per cui nulla si crea nulla si distrugge e tutto si trasforma. La massima qui è rivisitata in termini socioeconomici, non chimici. È quindi attraverso il rudo, pura sostanza fisica per sua definizione esausta, che si manifesta la cosiddetta diversità e quindi la cosiddetta identità. Nel momento in cui l‘identità si corrompe o si deprime, l‘utile e l‘inutile si globalizzano nei rispettivi spazi, il concetto di rudo si amplia oltre la sua stessa valenza semantica e la quantità di rudo aumenta in progressione. Diventa allora più appropriato il termine italiano rifiuto, che richiama l‘idea del fallimento, della sconfitta, dell‘esperimento non riuscito: un bene che non serve più perché non è più all‘altezza dello scopo o forse non lo è mai stato e chissà se era mai stato inventato per servire a qualcosa o a qualcuno. È tutta una conseguenza della civiltà industriale, dice Charles Dickens, che questo rapporto tra rudo e produzione l‘aveva capito bene: la villa dei Boffins, ad esempio, è stata costruita da Mister Harmon su mucchi di dust e il paesaggio intorno è fatto di colline di dust: grazie al dust Harmon ha fatto i soldi. Nel romanzo Il nostro comune amico il dust ha un ruolo centrale ma non si sa bene cosa sia, anche se il dizionario di inglese dice spazzatura (c‘è anche il significato di polvere, ma qui non interessa). Gli studiosi si sono interrogati a lungo su quale sia l‘essenza del dust che compone le colline di Mister Harmon, ma senza arrivare ad una conclusione coerente. Invece il significato è abbastanza semplice: il dust è il post-rudo, quello che segna il passaggio dal rifiuto esausto tradizionale ad un concetto moderno, di derivazione più consumistica, che prescinde dalla cosiddetta legge economica di utilità decrescente: dust è il bene che viene buttato acriticamente o impietosamente nel bidone, prima del suo exitus biologico-produttivo o prima dell‘esaurirsi delle sue vocazioni, senza neanche interpellare il vicino perché novanta su cento i bisogni del vicino coincidono con quelli di chi ha compiuto il gesto, o se non coincidono gli assomigliano. Siam tutti uguali, o analoghi, o omogenei. Siam tutti allegramente generici. L‘unica cosa eterogenea, individuale, specifica, sofisticata e contraddittoria è quella massa di dust che si accumula insieme e sotto di noi, o sopra di noi, insieme all‘universo del ventunesimo secolo.

In questa collina di mister Harmon possiamo metterci allora di tutto, anche i vestiti e le scarpe nuove, i palazzi e i governi, il cane o il gatto che non son più così carini, il pc diventato un po‘ lento e obsoleto, gli esseri umani viventi che ci sembrano un po‘ incompetenti.

Ma dentro quella massa c‘è tutta una potenza inesplosa, una forza viva per sua natura ingovernabile che sublima le energie disorganizzate di tutti quei fallimenti precocemente dichiarati e che un giorno, al prossimo strato di dust cioè nel secolo prossimo facendo un calcolo approssimativo ma realistico, si rivolterà contro il vecchio mister Harmon, cioè contro tutti. ―Bisogna che ci diate dentro con tutte le forze e con tutto lo zelo – è la conclusione logica di Dickens – altrimenti la montagna ci crollerà addosso e ci seppellirà‖.

Io proverei allora a tornare al rudo classico e ai suoi processi selettivi, con devozione, rispetto e un po‘ di gratitudine, recuperando anche il dialogo scambievole col bidone del vicino, in un simbolico abbraccio tra consumatori. Buttalo nel mio bidone, se non ti serve. Naturalmente dopo avermelo chiesto.

Notizia.

I principali riferimenti bio-bibliografici sull‘autore sono rintracciabili su: http://it.wikipedia.org/wiki/Paolo_Colagrande.

286

LUIGI DI RUSCIO

I VERSI È la coscienza disgregata che nella sua inversione si esprime con il linguaggio scintillante che è capace di verità e si esprime molto meglio della coscienza cosiddetta onesta che gli si contrappone.

Anche questa l‘ho trovata leggendo Hegel e una scuola di poesia carissimo critico militante è impossibile, se la poesia è linguaggio scintillante che può essere espresso solo nell‘inversione di una coscienza disgregata, una scuola di poesia per poeti significa fare una scuola per la formazione di disgraziati. Mettere i versi in movimento, veloce, strappare e cancellare e il tutto dovrebbe cessare di, lo cancello, al centro dei versi dovrebbe esserci la vertigine, una parete del ventesimo piano si apre e tutto precipita fuori di sé, tutta questa gioia non è certo una preparazione alla morte, la sconfitta dell'utopia ha scatenato i diavoli più luridi dell'inferno nostro, la fine della speranza, la nostra sconfitta, gli sbranamenti dei nazionalismi degli straccioni, se la resistenza nostra è ancora possibile, la sconfitta non è definitiva, la speranza è tutta nella nostra capacità a resistere ridendo, un mondo salvato per il resistere dell‘ultimo giusto. La caduta della speranza, l'utopia era diventata un incubo, i colpi improvvisi tra capo e collo proprio quando iniziavo ad invecchiare, quando ero giovane la speranza e il comunismo erano ancora volanti, vivo l'epoca della sconfitta, va tutto male meno il cazzo che sembra a volte perfino ringiovanito e azzoppato mi dirigo verso la cassetta postale, imbuco i messaggi estremi, opere prime stupefacenti e le poesie orribili della vecchiaia.

Hanno immaginato che Omero fosse cieco perché ci vedeva troppo, la sconfitta politica può provocare la creazione di una poesia stupefacente. Però oltre ai capricci del vegliardo esistono anche quelli giovanissimi di Paganini, la vita vuole che vuole vivere ad ogni costo sino alla morte, però un romanzo potrebbe finire come le comiche di Chaplin che ad ogni FINE si riparte per raggiungere nuove storie. Ogni fine è anche un inizio ed è necessaria una forte resistenza delle nostre gambe e alla nostra bocca è necessaria una grande capacità di ingoiare tutto e sputare tutto il più lontano possibile

LA MACCHINA DA SCRIVERE Il sottoscritto finita l'ultima guerra mondiale si iscrisse al partito comunista e decise di scrivere le poesie e di fare del tutto per mostrasi normale, evitare stranezze, allucinazioni, affrontare tranquillamente angoscia e solitudine, il nostro lavoro è come quello di chi tenta di scassinare la cassaforte, la cosa va fatta in silenzio e con calma, ormai questa macchina da scrivere perde pezzi da tutte le parti, sembra una trappola per sorche, i pensieri devono sputarsi sulla carta simultaneamente. Lo stato normale è quello angoscioso e tutto ad un tratto la gioia tutta intera mi salta addosso e faccio un mucchio di cazzate, momenti quindi che potrebbero essere anche pericolosi, la gioia è tanta che l'inconscio è invidioso e cerca di punirti, non meriti tutta questa gioia e inciampi, sbatti il ginocchio sull'angolo, comperi fiori alla consorte e a rate un nuovo frigorifero o televisore, ti indebiti e perdi pure il portafoglio, dici brutto cornuto al caporeparto e dimentichi il preservativo e di nuovo le preoccupazioni per le mestruazioni che ritardano, di nuovo le male parole della consorte per le mie sciaguratezze e ricomincia l'angoscia. È difficile vivere tutta sta gioia senza inconvenienti, devi riuscire ad avere un inconscio tanto propizio che ti fa camminare sui filo delle alte tensioni e rimani incolume anche se fai le capriole sui fili ardenti, con un inconscio amoroso tutte le sprocedatezze della gioia verranno perdonate e potrai buttarti dalla finestra e planare sul selciato dolcemente come un angelo dalle lunghe ali. La gioia improvvisa, dirompente, scrivo una pagina nera, schifosissima, la scritta che trapassa tutti i margini, noi che prestissimo

287 affrontammo una afferrata battaglia e serbiamo fede ai nostri precoci propositi. Ed entrando nel reparto per la gioia mi metto ad urlare come un matto, tanta è la gioia che improvvisamente mi si scatena addosso anche nei posti più luridi, il rumore delle macchine è tanto atroce che il mio urlo rimane invisibile anche se fosse potente come l'urlo dipinto da Munch, gli operai sanno bene che sono italico, di conseguenza non troppo normale di testa. Mia moglie mi dice spesso Smetti di scrivere le poesie, prendi la cittadinanza norvegese e prima di morire normalizzati! Rimango anormale, sta tranquilla e così continuerai ad essere pervasa da bellissimi orgasmi, per certe cose la normalità è distruttiva, quindi sfido i regolamenti del reparto, abbandoni i ragni filanti, corro al gabinetto a pisciare, bevo acqua dai rubinetti proibiti e sono nel mio corpo come un popolo è nella sua patria agognata, nel momenti orgasmici i confini del mio corpo diventano imprecisi e vengo ingoiato dalle cosce, cioè dalle cose e ciao.

LA FABBRICA Uscire dalla fabbrica era come uscire da una guerra dove si esce vivi solo per caso, quell'unto, polvere della trafilatrice, i saponi bruciati, lo stridulio dei ferri, il sudore che scendeva sino agli occhi, bruciava entrava dalle labbra, quest'urlo non potrà essere sentito, neppure tutti gli urli di tutti noi messi insieme, qualche trafilatrice lustrata stirata continuamente non oltrepassare la norma è meglio stare sotto chi non resiste verrà scaraventato nel massimo dell'orrore sociale, questa è l'ultima stazione, sei ancora nell'organismo sociale se ti licenziano è come se venissi sputato nell'ignoto in una caduta che non verrà attutita, l'operaio metalmeccanico è attaccato qualcosa di diabolico, un polacco mi diceva che lavorare per l'avvenire sotto i comunisti era ancora peggio, ammiro il coraggio di mia moglie intestardita a sposare un operaio che pressato al massimo e che guadagna il minimo, bestemmiatore ateo e anche comunista, qualche macchina ferma sembra una cassa da morto, per chi sta veramente male mettersi sotto cassa malattia è difficile di questo italiano straniero non sappiamo niente si sa solo che puzza ed esiste un tempo, ogni venerdì distribuzione della busta paga era veramente una bustina dentro le carte monetarie belle nuove coloratissime. nel guardaroba tutti nudi sotto la doccia stanchissimi, sono norvegesi bianchissimi e quasi tutti spelati, perdiamo i denti, i capelli, le forfore, catarri, resti biologici ovunque è anche il momento della liberazione, una allegria della stanchezza il quel momento che sembrava essere vicini alla fine, uno si faceva la doccia una volta all'anno alla vigilia di natale e neppure puzzava.

POESIA OPERAIA Ci fu un periodo di stasi anche per motivi famigliari però, alla fine degli anni sessanta una follia poetica mi riprese in pieno, scrivevo disperatamente delle streghe che si arrotavano le dentiere perché rimaste tutte sdentate dalla vecchiezza. Precise e conclamate responsabilità della poesia nostra sulla vostra insonnia, il sottoscritto chiamato anche poeta di ferro perché da più di anni quaranta iscritto nel sindacato dei metallurgici di Oslo e Vassalli che mi scrisse che la poesia operaia lo aveva disgustato a me invece la fabbrica era diventata un incubo e che ci fosse la categoria della poesia operaia mi sembrava incredibile, la fabbrica come cattedrale del nostro medioevo, la produzione dell'acciaio è centrale come nella chiesa cattolica è centrale l'eucaristia, la fabbrica era anche l'ultimo rifugio, eravamo alla base della piramide sociale, essere licenziati era come essere sospinti nel niente, diventare un barbone, non avere più una funzione, smettere d'esistere e per aumentare lo spessore di questa scrittura introduco tutta una versificazione andata a male, riciclare versi scartati, come questo: Ignoravo l'ago e sputavo un dente. Tutte queste lettere letterarie piene di catastrofi. Pensavo di tener nascosta la mia condizione proletaria. Se faremo le fabbriche senza gli uomini bisognerà eliminare i padroni oppure saremo noi ad essere eliminati, trovare il sistema per far superflui i padroni, la nostra vita non varrà neppure una lira sputata se

288 continueranno ad esistere e avrai a disposizione solo le montagne odorose dei rifiuti delle metropoli, la salvezza o la certezza per la nostra sopravvivenza è ancora una volta affidata alla più assurda delle utopie che ne sarà di tutti questi metallurgici? Urlo ai miei figli: Scrivetelo anche voi uno straccio di romanzo, i figli sono la negazione dei padri almeno in Europa terra di rivoluzioni continue e riguardavo tutte le diapositive particolarmente sfocate e allucinate, tutte le porte chiuse sono state fulminate. Devo ringraziare tutti quei che hanno testimoniato la mia esistenza e ricordato il Palmiro e le poesie delle corse per le discese dei vicoli vincoli nostri e Crocenzi quello che pubblicò nel Politecnico di Vittorini le fotografie della processione è pure morto e l‘ho incontrato sorridente in un loculo del cimitero di Fermo ed io cerco di continuare tutto con una Olympus e con una serie d‘obiettivi acceco tutte le porte chiuse e davanti alle cattedrali opache sputo su una diecina di rullini perché il tutto rischia di perdersi e non si salva neppure la crosta.

PENSIONAMENTO Giunto dopo quaranta anni di sfinimenti metallurgici al pensionamento, gli uccelli che volano vicino al fumo delle ciminiere di fabbrica crollano ed ogni giorno vedi una spasura d‘uccelli annientati. Mercurio è ad est ed è diventata la stella mattutina, è iniziato il periodo della lunga notte, sorgono ormai solo le tenebre nostre. Ho svuotato il mio guardaroba del reparto ed ho portato tutto a casa, ho appeso davanti a questo muro gli occhiali da saldatore con tutte le lenti spruzzate con questi occhiali guarderò tutte l‘eclissi solari, lo stato norvegese mi garantisce una pensione che basta alla sopravvivenza, mia moglie lava i pavimenti in banca, posso scrivere dalla mattina alla sera senza divagazioni, faccio progetti di continui annerimenti delle carte, invento sughi mai assaggiati a lunghissime bolliture se a base di carne triturata, sughi esclusivamente vegetali invece vanno bolliti molto meno per non disfare i sapori delle varie vegetazioni, i pasti devono essere essenziali, il fumare, il bere alcolici non ci è più possibile, sarebbe assurdo l‘andare a cercare amanti cosa che mi era difficile anche da giovane, sembra che tutto sia stato premeditato perché viva in una scrittura continua, per quattro soldi ho travato nel mercato dei pulci tre dischi quasi nuovi, tutte le sonate per violini e piano di Beethoven, pianoforte Clara Haskil, violino Arthur Grumiaux, abito al‘ottavo piano e assisto a tutti i nostri tramonti, è possibile che sia in pericolo estremo? Basta una piccola diminuzione della pensione reale per trascinarmi alla disperazione assoluta, infatti è risaputo che mai potranno riequilibrare il bilancio dello stato senza rendere ancora più disgraziati i disgraziati.

Notizia.

Luigi Di Ruscio è nato a Fermo (AP) nel 1930, emigrato in Norvegia nel 1957 dove ha lavorato per anni quaranta in una fabbrica metallurgica, nel 1960 sposato con Mary Sandberg con cui ha avuto figli quattro. Ha pubblicato questi libri: Non possiamo abituarci a morire. Prefazione Franco Fortini, Schwarz, Milano, 1953; Le streghe s'arrotano le dentiere. Prefazione Salvatore Quasimodo, Marotta, Napoli, 1966; Apprendistati, Bagaloni, Ancona, 1978; Istruzioni per l'uso della repressione. Presentazione di Giancarlo Majorino, Savelli, 1980; Epigramma, Valore d'uso edizioni, Roma, 1982; Enunciati, a cura di Eugenio De Signoribus, Stamperia dell'arancio, Grottammare, 1993; Firmum, peQuod, Ancona 1999; L‟ultima raccolta, prefazione Francesco Leonetti, Manni, Lecce 2002; Epigrafi, Grafiche Fioroni, Casette D‘Ete, 2003; 15 epigrafi con dedica, Battello Stampatore, Trieste 2007; Poesie Operaie (raccolta antologica) EDIESSE, Roma 2007; L‟Iddio ridente. Prefazione Stefano Verdino. Editrice Zona.

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GABRIELE FRASCA CHE SI RICHIUDA COME DEVE IL VARCO c‘era ricordi sentì dire il parco e la panchina e la sentì col culo. fredda di pietra ruvida fu un attimo e salì lungo l‘abito alla nuca. il sole trapelava con le grate d‘ombra dei rami e ti finì sul braccio. doveva essere il primo pomeriggio a dar fede al silenzio dei viali. terra battuta e muschio sotto i lecci e la radura con la sua magnolia. dove v‘incontravate a dire il vero se non si prevedevano effusioni. che poi voleva dire solo noia redenta dal sollievo del saluto. aspettavi venisse con quell‘ansia di liberarti presto del fastidio. avrebbe dovuto esserci da un pezzo ma ci provavi gusto ai suoi ritardi. davano il tempo di prefigurare la successione almeno delle smorfie. prima d‘affanno poi di contrizione infine un bel sorriso pronto al broncio. da sciogliere in un bacio fosse l‘ultimo anche se già disposto all‘ulteriore. ma quella volta c‘era da giurarci sarebbe stata la definitiva. quanto il tempo vi avesse allontanato non eravate tipi da nasconderlo. entrambi consapevoli del taglio dio sa se necessario avreste pianto. più o meno e non insieme consolandovi a turno e dando ognuno forza all‘altro. stando così le cose prevedevi non t‘impegnasse pure la serata. sempre incapace di tenerti il bene era un bene per te finisse presto. scorresse via quel giorno come ogni altro perché l‘affetto che si spegne è spento. e se si giunge a tanto altro non serve che la constatazione del decesso. dare un addio all‘addio non era giusto il tuo modo di dire preferito. sì si rispose e ritornò dov‘era sulla poltrona accanto alla finestra. guardò le mani nella luce opaca delle nubi dell‘alba troppo lenta. poi il grappolo di tetti fino al mare che tremolava a un raggio trapelato. nella morsa del porto fra le gru per poi tornare grigio come asfalto. nulla di nuovo sentì dire aspetta che si richiuda come deve il varco. tendendo fra i volumi un‘uniforme superficie su cui specchiare gli occhi. che sei com‘eri quella volta al parco che lo guardavi e non vedevi il prato. ma solo una distesa senza nome di fili silenziosi d‘erba stinta. e ripetevi al buio il ritornello di quello che nemmeno avevi detto. eccellevi sul serio nella replica in abbondante anticipo sul fatto. questo almeno ti va riconosciuto e si rispose ridacchiando vero. non ho sbagliato un colpo e me ne sono dati di quelli forti nella vita. non perché lo volessi ma alle strette o quello o la lentezza della pena. tanto valeva allora prepararselo il colpo che sarebbe sopraggiunto. e su quella panchina ancora fredda combinavi le parti del discorso. l‘argomento era certo e le parole da improvvisare su una falsariga. tipo non sai cosa farei per te per non farti del male amore mio. e poi ma se va fatto allora sùbito e infine meglio sì per tutt‘e due. erano come sono sempre formule anche stantie ma a variazione libera. ognuno mette il suo finché l‘evento non assume un aspetto memorabile. agganciando se mai un particolare che s‘attacchi alla testa con lo scolice. e quella volta fu come s‘alzò dopo l‘ultimo bacio col singhiozzo. di scatto con le braccia strette al petto e gli occhi chiusi e prese a camminare. come avrà fatto ti domandi ancora a non incespicare tutto il tempo. resti sulla panchina e segui il corso di quella fine ed eccoti in poltrona. grigio uniforme chiuso il varco il cielo trova nel mare spento il proprio schermo. e tu io si rispose e poi si disse guardando nel riflesso tu ora qui. ti chiedi quando abbia riaperto gli occhi se dopo la magnolia o solo al sole. se scorsero una strada oppure niente di più dell‘inversione del sentiero.

Notizia.

Una sintesi dell‘attività dell‘autore si può leggere su: http://it.wikipedia.org/wiki/Gabriele_Frasca.

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GIULIANO GUATTA

L‘EROE E IL VICESINDACO Noncurante, attraversò il cortile facendo roteare una sedia di legno, che poi lanciò, cadendo a pochi metri di distanza. La gente intorno, che aveva assistito alla scena, lo guardava con timore misto ad ammirazione, riconoscendo in lui un‘eroe, rendendosi conto della sua grandezza, ma non poterono dimenticare la minaccia rivolta al vice sindaco, ormai caduto preda di un incubo terribile, al punto tale da pensare di dare le dimissioni e dedicare il resto della vita alla pratica del disegno in una prospettiva di meditazione e di ricerca del sè, una vita fatta di rinunce e privazioni.

Ma questa era l‘unica boa a cui aggrapparsi in questo lago di mestizia e disincanto; quell‘uomo, l‘eroe, lo aveva messo di fronte alla sua miseria e le persone intorno, che di queste cose non ne volevano sapere, (pensavano solo ai soldi), pur riconoscendo in lui un‘eroe lo cacciarono in malo modo.

INQUIETUDINE, ALLEGRIA, POVERTÀ Quella cosa, in fondo alla valle, che si muoveva, così sembrava, inquietante, faceva scoppiare dal ridere, come a dire: ‖a noi nulla fa paura, tutto ci fa ridere‖, altro che inquietare… te la do io l‘inquietudine… cammina!

Avevamo affittato un appartamento dove sballottavamo le sciambrolle smollettate alla trattoria Birbesi a mangiare e bere, tastando per bene le gambe dei tavolini fino a sfiorare il pavimento e poi via di corsa come schegge nella notte, algidi, fulgidi, limpidi.

Gente strana che non si mostra interamente, solo alcune parti: testa, braccio, gamba… strani vestiti, corazze, stracci piazzati qua e la, una scarpa, uno zoccolo. Povera gente, triste, che si trascina per le strade disordinatamente, bussa alle porte delle case, delle chiese. Tanta tristezza, ma anche una gran voglia di divertirsi.

VALANGHE IN VALSABBIA Arrivato al ponte si guardò attorno. Non vide nulla. Il ponte era costituito da due enormi tronchi trasportati li da venditori ambulanti che si ritrovavano ogni venerdì sera a casa di Mauro a discutere su questioni legate al preoccupante aumento di valanghe in Valsabbia, negli ultimi mesi. Soluzioni non ne trovarono, però trovarono un topo morto e lo fecero sparire lanciandolo dalla finestra perché se fosse entrata la moglie del padrone di casa si sarebbe messa ad urlare e avrebbe mandato tutto all‘aria, cosa che avrebbero volentieri evitato vista la difficile situazione, la povertà, l‘indigenza, l‘indecenza di quella gente, poveracci senza futuro.

COME RAGGIUNGERE LO STAGNO Il sentiero che portava allo stagno si intravedeva appena tra l‘erba alta. Le donne non passavano più da lì, avevano scelto altre vie, perché il passaggio era troppo ripido e più d‘una era caduta malamente a terra nel tentativo di raggiungere la pozza d‘acqua.

Una fitta nebbia impediva loro di vedere, ciononostante decisero di intraprendere il cammino per raggiungere lo stagno che distava dal luogo in cui si trovavano una decina di chilometri.

291 Posero delle ciotole in testa, in segno di buon augurio, inchinandosi le une di fronte alle altre.

Alcune di loro si scontrarono rompendo le ciotole e ciò era cattivo segno: significava che non sarebbero potute partire, quindi rimanevano, mettendosi a saltellare sul prato, tirando calci ai frutti, ai fiori e all‘erba a dimostrazione del loro sconforto; le altre si incamminavano lungo il ripido sentiero che portava allo stagno confuso tra l‘erba alta e alcune di loro caddero malamente nel tentativo di raggiungere la pozza d‘acqua.

RITO E COMUNITÀ Afferrò un bastone, lo conficcò nel terreno, segnando così la fine di un‘epoca di falsità e ipocrisia e l‘inizio di una nuova era. La comunità, accolse quel gesto con entusiasmo e riconoscenza verso quell‘uomo, che poco prima avevano bistrattato, ma che ora riconoscevano come guida spirituale, ponte verso il raggiungimento dello stato di pura percezione della verità, a cui tanto aspiravano.

L‘indomani, di buon mattino, accorsero tutti sul luogo del rituale, e fissarono a lungo il bastone fino a ritrovarselo in testa come un copricapo, spezzato in due, conficcato nel cervello, nei pensieri più lontani; pensarono al loro passato, a tutta quella strada percorsa nel tentativo di raggiungere la ricchezza. Povera gente, tanti sacrifici, tante fatiche, tutto per niente. Ma non si scoraggiarono, si misero le gambe in spalla e cominciarono a camminare di buona lena.

Giunti al luogo dell‘appuntamento presero accordi sul da farsi, anche se non sapevano bene cosa fare: chi guardava per terra, chi studiava le pareti, chi saltava, tutti presi da una frenesia spaventosa.

Ad un certo punto, tutti scapparono come spaventati e non rimase più nessuno. Anche i bambini, solitamente così di compagnia, se ne andarono ognuno per conto suo a zonzo per quelle viuzze, bighellonando di corsa su autostrade di paese con i nonni e le nonne che saltavano qua e là come presi da una smania giovanile; altro che tranquillità economica, qui c‘era in ballo la vita.

Ce n‘era uno, però giovane, appoggiato con i gomiti al basso cancelletto in legno dipinto di verde, i pugni sotto il mento che si era schiacciato la lingua tra i denti, che stava li possente, ritto su due piedi, a sentenziare, a sbraitare e a offendere tutti i passanti che poi, onde evitare di venire nuovamente offesi, non tornavano più da quelle parti e si rifugiavano su per le montagne, abbarbicandosi, costituendo piccole comunità di persone per bene per lo più amici tra loro, scambiandosi idee, favori e sorrisi. E lui stava sempre là, appoggiato coi gomiti al cancelletto di legno verde, sbraitando, le braccia all‘aria, la lingua tra i denti che ormai gli penzolava giù dalle labbra.

SEGNALI DI RIVOLTA Perché sei sempre così inquieto? No! Non dirmi la verità. Pensa che domani ti alzerai e vedrai le magliette appese al davanzale. La recitazione ha provocato quanto di più abominevole poteva esserci. Le reazioni sono state puntuali, si sono presentati tutti… in mutande, con i cartellini sulla testa. Le ventinove bandiere trovate nella discarica sventolavano nella mano destra come un esercizio abituale. Venditrici assonnate e tutti i castrati a contare le biglie nel giardino di prezzemolo… muso di topo.

SOLDATI Le mani alzate e correre continuamente, su e giù per gli argini; gli altri brandivano le fiaccole, sfiancati dal vento. L‘intera compagnia stesa al sole. Fumavano gli occhi, il veleno saliva nel naso mentre mi asciugavo le mani. Tutti i soldati venivano da me, chiedevano asilo, ma io come potevo accontentarli? Sono riuscito a non farmi incastrare in aprile; ho visto le luci in lontananza infilzare

292 le vecchie trombe portatrici di vendetta. Ho posato le calde mani di vetro sul collo pulsante. L‘arido squallore dei corpi evanescenti crepitava al suono acido dell‘altoparlante sempre attivo. I comparti si aprivano in dodici schemi come prestabilito un mattino di novembre. Sempre imbecille.

NIENTE C‘ENTRA CON NIENTE Tutto è stato condizionato dall‘inerte demenza di un aristocratico deficiente assunto dalla polizia di stato, per contare le vittime degli assolo di Marcello. Mal di testa, causa di esposizioni per lunghi periodi in luoghi malsani, abbietti, sensazionali, liberi dalla presenza ossessiva del mecenate galante. Ruvida traccia vermiglia di fronte all‘esteso balcone, un suono monocorde proviene dal giardino antistante. Male e bene seduti e poi argento. Il caffè è servito. Oggi ci troverai, arrivando al galoppo dell‘ultimo ebreo in braghe di tela, ordinate anni prima nell‘ostello di via Borsieri, con le suore a distribuire la pappa, sempre distinte dalle poste italiane, offrendo un po‘ della loro scempiaggine ultraterrena, fintanto che il ribollio della brodaglia non abbia raggiunto l‘ultima comunione con il docente libero professionista, caduto anche lui nella polvere da sparo, morto sparato, scoppiato come me, nel midollo. L‘ultima speranza vagabonda tra stanze e letti.

Uno scroscio, il suo volto avvolto senza crederci più di tanto.

Notizia.

Giuliano Guatta è principalmente artista visivo. Il suo curriculum espositivo è consultabile su: http://www.colomboarte.com/index.php?id=4&no_cache=1&menubasso%5Blevel%5D=artisti_2& artista%5Baction%5D=biografia&artista%5Buid%5D=10&lang=default.

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GIANCARLO MAJORINO CENA IN CASA ―Alla quale con Andreuccio fu presso, essa incòntrogli da tre gradi discese con le braccia aperte e, avvinghiatogli il collo, alquanto stette senza alcuna cosa dire, quasi da soperchia tenerezza impedita; poi lagrimando gli baciò la fronte e con voce alquanto rotta disse: - O Andreuccio mio, tu sii il benvenuto.

Esso, meravigliandosi di così tenere carezze, tutto stupefatto rispose: - Madonna, voi siate la ben trovata‖.

Prima con ―un‘aguzza fiamma negli occhi‖ rido, copiando l‘amico. E, lei avendo sorriso per quella mia frase e forse la invito a ridere così vanitoso? intanto il mio sorriso si espande le guance diventano gote estremi della bocca tremolanti gioia! gioia, come una macchia di rossore d‘olio: gettando nell‘oscurità che non è io. Cade gli occhi a terra; quindi, anche per criticare e moderare il proprio impulso di strage, batte con le dita sopra il mento. Reagisco recitando l‘Atleta: pugni levati potrebbero cascarti addosso, poi una spalla che s‘alza; qui semmai puoi colpire? qui odiare? Guarda con intenzione le braccia magre. ―Le donne hanno lo sguardo preciso e corto‖. Incerta se lottare, per gioco e davvero, moralizza a sua volta: come sono avvilita, che uomo stupito ho scelto. Paterno, sacerdotesco, voglioso di penetrare in lei, di proteggermi, di riconquistarla, di riguadagnarne la stima, riappacificarmi per meglio dominarla, per poi stringerla a riconoscere i suoi torti, la giustezza di un‘alta considerazione di me, le mie qualità: mi accosto e ―le prese (le schiaccio la faccia tra le mani‖. Rassegnata ci baciamo, quasi lottando dentro ciascuno, per inoltrare maggiormente la lingua.

Vincitore la serro; si stacca infastidita. Sguardo da mezzo metro, non proprio come due pugilatori però neppure come mostrano i films... con cautela, cautela; d‘altra parte, che fare? l‘animosità si scolora: ci guardiamo sguardi che stanno per scivolare nella scanalatura abituale. Scappi ―per il momento‖ aprendo un panetto di burro come si stappa il cognac hai bisogno di aiuto? Ne spargi su mezza michetta, copri con sale, addenti ―vuoi anche tu?‖ si apre la porta dell‘anticamera, già un po‘ di caldo e odore di buon lesso: comunque meglio di prima. ―Tieni, brutto‖. Brutto! rimasto dall‘inizio ma anche in un diverso ventre di colleganza; da vergognarsi quasi. Mangia tranquilla; la guardo stringendo il naso, come il David della Settimana Incom, più di trequarti, poco badandole insieme, la voglia e la vanità di sopraffare dense, lì per sbottare. Intanto, anche perchè il cibo le ha introitato energie, lasciando cadere briciole dalla mano aperta si avvicina, le labbra unte. La fisso, ―avvicinando la bocca‖ piena di denti, stretto il naso, soono o nò bello? Io sono bella emana carezzandomi.

Foglia nel buio il ginocchio nudo della sorella mentre ―non voglio‖ di allora questa volta si apre e miele cucchiaini di miele ―voglio‖ una mano di Paul Newman tocca le gambe del tavolo mentre sai la ―musica per sempre‖ cedo come cederei se g fosse fuggito quasi quasi ho molto bevuto per talmente insiste dovrò consentire invece entrerò dal giardino ―che belle piante‖ è un albero mentre potrei farmi regalare in cambio Enzina non ti alzi? sto bene sotto le coperte e scese dalla portantina color leone ―una forza impressionante‖ promosso Direttore Generale il più giovane direttore generale di Europa a momenti gli scodello un bimbo tra gli urli carezze carezzare le carezze ha smesso di urlare il cespuglio trema neri prati ―dove avevo gli occhi aveva i piedi‖ l'automobile con i parafanghi affondati nell'erba radio accesa e-ora-sìi-solleva soleleva il corpo offre ―le celesti mutandine‖ bofonchio ―(voglia) da pazzi‖ corollano

294 stringendo floscie ma con elastico le coscie verso i sottili ginocchi impacciano ma tremo di più è legata la zia che s'era gettata dalla finestra ha fatto il bagno prima di uscire la zia che s'era gettata dalla finestra occhi rotondi oltre il vetro la Malata chiede quello che desideri il Dottore con l'ago mugola Cagnolino Pesce scivola nuota rientro d'improvviso sopra la Servente piccolina fragorosamente a scoppi a tappi a baci con lo schiocco ma Scolara-Maestro se Camionista Prostituta sale scende dalla cuccetta sino a chiedere consiglio anche gli uomini nei quadri hanno lo sguardo Fidanzata che la guarda il Consigliere dietro la grata e tace hai provato? sdraia ammorbidendosi mollica nel morbidissimo vino errante ccntauro: torace e capo da uomo sull'ondulata schiena orizzontale schiena di donna carne che sguilla a mezz'aria un crepitante film alla frontale parete.

Per essere davvero felice davvero felice anche il vuoto seguente deve colmarsi di felicità?

La mano del cervello entra nel buio: difatti alla televisione stasera vi è Milan-Real Madrid.

Anche per lei il vuoto ma è vuoto per lei? seguente deve colmarsi di felicità o non dolore almeno per essere felici ora? ora fresche lenzuola tuo corpo esatto in acqua benedetto alle persiane asciuga zebra in ombra e luce riconoscente oceano fuso ringrazio.

Poi, davanti il piatto è festa la testa non cade nel piatto come un osso di pesca si ride, fuori sale la nebbia lombarda che si può tagliare con il coltello se hai finito di tagliare la pesca esci: vuote auto ―si soffoca lì dentro‖, la trattoria marrone con il pollaio dove i polli bigi scanno insieme, tu che guardi, altri fari, questo posto si chiama? ―una trattoria per il sabato sera‖; fuggendo illuminiamo un albero i rami

295 laghi di ciclo nel fogliame eccetera, perché i giovani abbandonano la campagna? e che un albero pare una bestia nello zoo; così un campo, un prato...

Babbo, mamma, tua sorella, il nonno, i due professori, l'amica anziana, lo zio, il dottor Liebig, come due figurine di cioccolata giocano a carte, dentro la grotta ―fiamma che non s'obliqui! che non s'avvicini la tenaglia cranica dei felini‖: ―bellissimo, hai messo su l'acqua, Pupo?‖ ―sì, Mimmina, e tu hai ben chiuso l'uscio?‖: io scrivo nella zona sinistra del tavolo nella zona a destra batte a macchina che io correggo ciò che tu ricopi che io riscrivo che tu riordini ciò che io correggo ciò che tu batti intanto cuoce la minestrina la minestrina che bisogna mangiare che bisogna apparecchiare metti via i tuoi fogliolini io metterò in tavola i cucchiaini. ―...E allora abbiamo bevuto un marsala, io ero riuscita a portarne via una bottiglia ai padroni, e lui ha messo sù CUORE, il successo della Rita Pavone, che io gli avevo regalato per Natale, io volevo ballare ma lui‖ ―poi siamo andati a letto, ma ha voluto togliermi lui le calze, pensavo che faceva cosi perché gli piaceva di togliermele lui, ma era quasi ubriaco‖ ―io gli ho dato uno schiaffo perché ha detto che può trovarne finché vuole, lui mi ha dato un pugno, poi uno spintone che mi ha farro cadere...‖. ―Sul comodino, quando siamo entrati noi, vi erano due mezze sigarette; sul pavimento carta di caramelle, sudicio dappertutto‖.

Con gli aghi, aghi nella palta dei corpi ―moglie mia‖ gridava uno ―marito mio‖ una donna tra le più pie; pungevano si pungevano erano punti.

Mio padre, quando ha conosciuto mia madre, ha detto che il suo cognome era Mairino; presentato alla madre di lei, si è messo a zoppicare; più tardi le ha scritto una lettera anonima ―guardi che il suo fidanzato la tradisce‖, con specificazione di luoghi, nomi, date. Mia madre ha sùbito stracciato la lettera.

E se qualcosa si muove non i grani piccoli e bagnati dello zucchero? qualcosa si muove nel fondo della tazza per questo avevi male alle reni la .Natura è furba fragili noi nipoti di violentatori abbiamo anche sposato le sorelle mentitrici granchio a granchia sono nati i figli che sempre sorridono come un pettine tremante la mano donda i ricci del piccino se-piccino: tu sarai felice l'ometto malriuscito ―Io sono/sarò re‖ e slitta le due zampe di salsiccia nero ardore saliva di mater tra le gengive avanzi di pater coagulatisi nelle orecchie ―nostro sogno carnoso‖

296 nostro sogno carnoso tuto ingollando remando dentro la bocca il pìccolo la piccola avrà denti taglienti denti taglienti organiinespansionc stomaco con mucosa sottomucosa tunica muscolare (fibre circolari) tunica muscolare (fibre longitudinali) tunica sierosa ma basterà per una donna? tu seddendrionale parli cosi perché nosci il sangue fuollemente greve la schiavitù nelle vene Venere lenta un veleno che covi e rifluisce a piano a piano in bbene poi, quiete, parlarono tra donne di famiglia che legalmente amarono i mariti e partoriranno le nocciuole, i figli, teneramente anno dopo anno; e mia madre insegna ma mia madre insegna ma mìa madre continua a insegnare: ―credevo d'avere soddisfazione nei figli, consolazione da vecchia; non è così: io ho la mia vecchiaia tu hai la tua giovinezza‖.

(Sei qui? pensavi che t'avessi abbandonato? che ti volessi colpire? taci per questo? la faccia che fa finta di dormire, le mani che riparano il grembo?

Apre nuovamente il corpo doloroso goloso ora mi mastica ghiotto lentamente) allora io mi metto di fianco sul gomito destro alzo la gamba sinistra e la chiudo come in un angolo con il braccio sinistro stringendo progressivamente ma la mano destra è troppo corta tocca appena la pelle allora devo scendere steso sul materasso cammino con il braccio destro ora non schiacciato sotto il collo lei si solleva per poi schiacciarmelo di scatto nel risollevarmi interamente apro la coperta da ambo le parti ed entra aria fredda lei sùbito mentre si accomoda meglio con la schiena ben aderente al materasso ma i gesti sono troppo bruschi con le due mani afferra i lembi della coperta e progressivamente l'abbassa intanto io le fiato troppo vicino alla faccia scendo con il

297 fiato baciandole collo scendo ora lei con le mani carezza ma guidando con attenzione spostamenti del grembo la penetrazione io fatico devo alzarmi di più però chiudiamo gli occhi e sostenermi sulle braccia rigide il suo bacino ondeggia a spirale ma sono troppo affaticato per baciarla anche provo comunque scendendo sui due gomiti anzi con un solo braccio mi sostengo mentre con l'altro giro dietro che alza il dorso ma non arrivo sino in fondo lei compensa dicendo ―amore, stringimi‖ siamo sudati libero il braccio sinistro alla napoleona sulla schiena e abbasso la coperta ora lei si agita prima di me e vuole che stia molto attaccato anche schiacciandoti? sì allora la stringo quasi soffocandola ritmicamente penetrando a esse contemporaneamente non molto d'accordo con il suo rantolo e il suo fiato nell'orecchio destro guardando fisso il cuscino puntellandomi intanto sul gomito sinistro entro con la mano destra tra il dorso e il lenzuolo però non riesco più a controllarmi bene e ci diamo tremendi colpi con i denti un gran caldo si bolle con una scrollata della schiena faccio scendere la coperta enorme calore rantoli fiati lei comincia a gridare che ci sentiranno allora la bacio succhiando mordendola che deve togliere le labbra ma con gli artigli mi afferra le natiche e tira verso di sé dentro di sé proprio quando per forza devo uscire.

[Da: Giancarlo Majorino, Ricerche erotiche, Garzanti, 1976; originariamente apparse sulla rivista Il corpo, 1965.]

– Mi sono familiari da tempo, e una grande libertà linguistica e l‘incorporazione del doppio valore estetico eteronomo e autonomo di ogni opera davvero tale (cioè il suo essere praticabile e valutabile nella presenza di entrambe le visioni, di entrambe le possibilità attuabili). Conseguentemente, la distinzione tra poesia e prosa, più che un problema costitutivo, appare una delle varie modalità, inerenti allo scrivere, da osservare, da concretizzare, da studiare. Magari considerando senza obblighi e senza adesioni corporative, il combinarsi, il miscelarsi, il selezionarsi delle righe e dei versi.

Indicazioni inerenti sono state additate circa il mio modostile (nel Poema*, ad esempio, caleidoscopica è la ressa delle ambiguità, dei canoni infranti, delle scelte azzardate, ecc.) da parecchi recensori, che hanno posto in rilievo l‘amalgamarsi di prose in sé, prose narrative, prose critiche, prose divenienti poesia e viceversa, poesia realistica, poesia lirica, poesia epica – persino ―comunicazioni‖ (intendendo ―comunicazione‖ nel senso forte di ―cosa e come valga la pena di essere messo in comune‖, e non nel senso debole, circolante urbi et orbi, vagante a cascata, con dolci sorprese di novità vendibili).

L‘esserci quale singolo-di-molti (quindi non quale individualità e/o particella di una massa) criticamente innervato, spostantesi, per esperienza vissuta e sogno padrone-servo della straripante energia della lingua, è uno dei più decisivi fattori scriventi (―libertà che chiama libertà‖), una delle definizioni più idonee potrebbe essere il motto o slogan del fare privo di obbedienze mercantili e corporative. Inutile sottolineare quanto e come, in un orizzonte così illimitato, fortemente simile-dissimile al dispiegarsi infinito e proliferante del linguaggio, possano muoversi scritture dedite, contemporaneamente, alla magnanimità irregolata dell‘eteronomia e al rigore privo di riconoscimenti dell‘autonomia del testo. – ------------------------------------------------------* Viaggio nella presenza del tempo, Mondatori, 2008.

Giancarlo Majorino, 5 marzo 2010 Notizia.

Una sintetica panoramica sull‘attività dell‘autore e un elenco delle sue pubblicazioni sono leggibili su: http://it.wikipedia.org/wiki/Giancarlo_Majorino.

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FRANCESCO OSTI ALBERGO STELVIO “In un ridente rimando? sulla chiara orlatura del turno di notte? oppure al banco del bar, lungo l‟incerta imbastitura lavorata dalla barista…” ** Albergo Stelvio

Qui la sera è luce al neon e il sonno tarda a scendere dalla sua scala scura; anzi, calca la mano sullo stampo delle pareti, fino a quando gli insonni riuniti non sentono formicolare la lingua, andare in acqua il cervello; fino a che ogni passo diventa un tuffo sordo, un sasso nello stagno. * Inaspettato come una mosca che risalire il fondo del bicchiere e asciuga le ali, così il perdigiorno si pianta nella hall a gambe larghe: ―morto io, ci pensa dio…‖. * Mi domandi sempre chi abbia visto nell‘atto degli elementi che si compongono; quali le figure scivolate dentro, sul nastro di catramina del dopolavoro: lo stato di lavorazione, la fase on/off, il livello di contaminazione… Continuamente ti paragoni, aggiorni il tuo work in progress. * Ipotizzo un gesto, dato il fumo che appena percepisco da un‘asola che manda in cucina. Esce il cuoco con lo stesso slancio di chi vince ad una bisca: ha la pelle costolata, un intrico di quarti ed armatura, qualcosa che ricorda la pasta di un cantiere… Non una parola, ma il braccio tatuato Carmen webcam. * Dannato al bersaglio, sulla corona che sgrana di nero in giallo, proprio dove va a battere la punta della mia freccetta; così si avvia o si fissa il signore ansioso, annodato da non so quale infortunio sul lavoro che ora vedo catacombare dove la notte rilascia la presa… * Non dovresti mancare tu al mio tavolo riservato: ma non riesco a pensarti se non sbriciolata dal quotidiano. Forse sei la michetta spiluccata, fatta rotolare sulla tovaglia, che finalmente arriva al fusto dello scarto secco; pronta per il grande passo nel sacchetto del pane grattugiato. **

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Cartoline da un isola di traffico

La biga romena riporta in patria gli scarti della macellazione; da ore un odore di fosso e ammonio ristagna nell‘aria, ma credo non dipenda da alcuna meccanica o sentimento. Sono felice di scrivere questa cartolina, di godere la panoramica veranda, mentre sorseggio la cheta nevrastenia del commesso viaggiatore che chiude in trionfo la sua giornata. Dove il mio vicino di seggiola, in un grido, ordina una liquirizia: un bicchiere della sua anima nera. * Sto bene, rassicurato come è ovvio dall‘arrivo, ora che fisso l‘arpione a questo punto di luce.

Ricordo di te tutto ciò che hai detto, nella mente si dispiega il tratto grasso della tua grafite: tra cunei, circonvoluzioni, piccole selve di connessioni e ceramica. Domani sarà una nuova mappa, un altro approdo o la definitiva partenza…

Notizia.

Francesco Osti nasce a Morbegno (Sondrio) nel 1976, qui vive e lavora come magazziniere presso un biscottificio.

Suoi testi sono apparsi su alcune riviste ed antologie fra cui Nuovissima poesia italiana (Mondadori, 2004) e La riqualificazione urbana (CoenTanugi Editore, 2006). Nel 2005 è uscito presso l‘editore Lietocolle il suo primo libro, intitolato Errore di sintassi, cui ha fatto seguito Itinerari (Stampa, 2009).

Un‘altra raccolta, fino ad allora inedita, è uscita nel 2007 sull‘Almanacco dello Specchio, edito da Mondadori.

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LUISA PIANZOLA COLTIVAZIONE DEL DESERTO Non mi spaventi. Schiacciami, tempo. Azzera le prospettive, pianifica per tutti noi la totale assenza di futuro. Vedi che restiamo immobili duraturi, finché la biologia ce lo permette, anche per moltissimi anni. Possiamo vedere molto bene, da questa postazione, la tundra ghiacciata delle possibilità. Ci prepariamo a coprire, dopo l‘esondazione, migliaia di chilometri resi vergini da un sistema solare spietato. Ma abbiamo bisogno – non ci crederai – di questa desertificazione.

L‘abbiamo voluta, ci appartiene come questo suolo lunare da nausea. * Niente è ancora troppo poco. Tanto vale il mai stato, il mai essere stati e con un colpo di frusta completare il quadro: zero. Uno zero docile, attivo, dove poggiare la sapienza molle. Io su questa rada totale ci faccio un picnic, mi ci rotolo coi miei simili, ci preparo una nuova specie magari senza testa né gambe. * Quali città, quali metropoli stranite o suburbia allampanata: qui saranno tutti campi, prati di nuova seminazione. Mi basta un cenno (sono un tipo pratico) e mi faccio da parte per le nuove generazioni.

Come prendere congedo da sé e da conduttori esausti dare un ordine al vissuto. Senza mestizia collocare la parola fine. Ma non mortale, da guarire e darne un segno, da vedere oltre.

(Menzione Speciale della Giuria al Premio Turoldo 2009) ** VIA PRINETTI Professor X Dice «finché te la senti, cammina. Finché dura questo passo fangoso e le scarpe hanno di che faticare, resta diritta sospesa, molleggia vagamente, ma con giudizio».

Prescriveva la serie ordinata di posture (la questione fisica del corpo e la spinta verso l‘alto), tra lo slargo di via Padova e le ninfee a pelo d‘acqua. Si doveva assumere, mi pare, una certa dose di una tal sostanza e parlare con rispetto di sé, questo lo ricordo bene. Rispetto, salute, memoria senza strappi ma smemorarsi di una nausea ormai già vecchia, archivio buono per l‘album di famiglia. La famiglia del tu e del lei. E dei loro, anche. *

301 Che ci fosse molto da ricordare, è talmente scontato che non serve. Che fosse il salto della quaglia zoppicante (anche lei signora – ci hanno già provato in tanti – non farà eccezione) adesso è incredibilmente chiaro. Abbiamo ridisegnato il ritratto. Lo abbiamo cancellato. * Capitava che si piangesse di niente, costretti a torcere il collo verso un lato o addirittura all‘indietro senza sentirne la necessità. Quella era la cura: spaccarsi l‘osso dello sterno a furia di sussulti, redarre il compitino sempiterno della tragedia banale (il professor X staccava alle diciotto, nel cauto andirivieni della sera, pronti all‘aperitivo di una decina d‘anni dopo). * La storia raccontata tutta d‘un fiato, poi c‘era la sera fresca, schiantarsi correndo verso casa, la casa provvisoria. Si usciva e si rientrava nel giro di una patologia frequente, buona per ritrovarsi in due a discutere un futuro come tanti, camminando lesti e guardandosi le spalle.

Tutto concluso. Guarito. Ripiegato come le camicie di Gianluca che sorseggia bicchieri mai toccati.

Tutto disposto nell‘album ceralacca in copertina. Tutto discorso, dominato. Ossificato in punti pronti per la fine.

Notizia.

Luisa Pianzola (Tortona 1960) poetessa, giornalista e copywriter. Laurea in storia dell‘arte contemporanea (Lettere Moderne) a Genova e diploma in visual design a Milano. Dopo due saggi sull‘architetto Alberto Sartoris, ha pubblicato i libri di poesia Sul Caramba (Sapiens, Milano 1992), Corpo di G.(LietoColle, Faloppio 2003, prefazione di Maurizio Cucchi), La scena era questa (LietoColle 2006, prefazione di Gianni Turchetta). Cocuratrice dell‘edizione 2006 de Il Segreto delle Fragole (LietoColle) e coautrice del video poetico Bíos (2007). Suoi testi, apparsi in riviste e siti online, sono presenti nei saggi e antologie Senza Riparo. Poesia e Finitezza, Stefano Guglielmin, La Vita Felice, Milano 2009; Leggére variazioni di rotta, Le voci della luna, Sasso Marconi 2008; La nebbia non si mangia. Dodici poeti alessandrini, a cura di Sandro Montalto, di prossima uscita per Manifattura Torino Poesia. È redattore de ―La Mosca di Milano‖ e collabora con ―Pagine‖. Tra i riconoscimenti ottenuti, il Premio del Presidente della Giuria al Premio Città di Corciano 2008 e la Menzione Speciale della Giuria al Premio Turoldo 2009. In corso di stampa, per La Vita Felice, il suo quarto libro di poesia.

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ROSA PIERNO UNIONE E SEPARAZIONE L‘armonia è la legge di composizione secondo la quale l‘unità si attua nella varietà. Se varietà si ottiene col numero più piccolo consentito della pluralità, l‘equilibrio può darsi sia stabile, ma temporaneo, oppure può durare in eterno, ma con il sospetto che ciò accada a discapito della varietà.

Oppure può durare in eterno con molta varietà.

Riguarda anche la loro coppia, la regola che vuole che un corpo, in virtù dell‘inerzia, inviti un terzo corpo a occupare il medesimo luogo. Fatti furono per trasformarsi nell‘altro, per fingere altrui identità, per mimare inseparabile giunzione, soprattutto per giurarsi eterna fedeltà.

Le forze derivate attive e passive servono proprio a spiegare l‘azione reciproca fra corpi diversi in movimento, eppure, mai spiegano come sia possibile che due corpi si uniscano per amore e poi indifferenti si separino.

Concetti e sensazioni, anziché opporsi l‘uno all‘altro senza mediazione, sono collegati attraverso un numero infinito di gradi intermedi: ciò rende possibile il passaggio continuo da un contrario all‘altro, procurando un‘unica indeterminatezza: proprio quella relativa al prosieguo dell‘amorosa relazione.

Si potrebbe congetturare di distinguere le differenze di grado nel continuo, anziché esclusivamente individuare opposizioni qualitative. Gli amanti dovrebbero comprendere che restano legati indissolubilmente anche se si allontanano, che corde li costringono a subire il medesimo andamento, almeno per un bel po‘ di tempo.

Eppure, a tal orrida fine, ci si può con tutte le forze opporre: non può darsi il nulla assoluto, come non può darsi la quiete assoluta in quanto qualità contraria del movimento. Sempre sarà lotta intestina per non credere a quel che si vede, per rovesciare la frittata.

Si può trattare l‘uguaglianza come un caso limite della disuguaglianza, fingere che l‘amante ritornerà, che in fondo l‘ha sempre fatto, che lo fa dall‘inizio dei tempi, che è una storia di amore assoluto, fuori da ogni ragionevole dubbio, inscritta nella ciclicità delle stagioni.

L‘approssimarsi asintotico a un‘identità è il paradosso che amanti indefessamente perseguono.

Come l‘antecedente contiene il conseguente, così il cattivo esito della vicenda promuove un ennesimo tentativo di riavvicinamento.

Anche subire un effetto è un genere di attività, una reazione, un‘azione contraria espressa nella forma dell‘inerzia. Amore, è movimento infinitesimale nell‘istante privo di estensione. Con ciò ci si avvicina gradualmente a movimento perenne, ma mai soddisfacente. Eppure: il pneuma dell‘intero universo non vale il sospiro dell‘amante.

L‘infinita divisibilità della materia potrebbe anche essere vista come infinita separazione. Non sussiste alcuna relazione tra le parti che si uniscono in un tutto per attrazione. Fra le cose resta un vuoto comprimibile, ma non sopprimibile.

303 Tutti i corpi dell‘universo indirettamente vengono a sfiorarsi, a toccarsi e, dato che la materia è infinitamente divisa, reagiscono in termini infinitamente sottili alle più piccole variazioni che si verificano nell‘universo-letto. Se il cosmo è retto da unitario principio, resta da ficcarci dentro a forza di spinte e controspinte anche lo strano miraggio, pura appercezione, dell‘apparente fenomeno dell‘unione.

Distanza si percepisce come un feltro posto tra le carni a ovattare la più piccola sensazione. Non si raggiunge l‘interiorità dell‘amato. Se non mettiamo le dita nel costato non riusciamo a orientarci nella selva di singole entità, di assolute estraneità.

Non si dà mai nulla senza una ragione, pertanto una delle due: o siamo uniti per sempre o potenzialmente divisi. E, dunque, unità diviene fluente per forzosa soluzione. Fluente diviene, di conseguenza, anche il vincolo che unisce. Siamo punto e daccapo, interminabilmente.

Notizia.

Cenni bio-bibliografici sull‘autrice sono presenti su: http://www.anteremedizioni.it/?q=staff_rosa_pierno.

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STEFANO RAIMONDI

* L‘hanno trovata con gli occhiali abbassati sul naso e un libro tra le mani: era mattina. Non si è mai saputo quale fosse l‘ultima parola che le sia piaciuta tanto. C‘era una grotta intorno che poi sembrava un‘ombra, un suono, un sogno.

Un segno nerofumo appiccicato in fondo alla parete. Una scintilla scappata da una pietra focaia.

* Entrare nelle caverne, nelle facce come uno sguardo da fiammifero e proseguire. Diventare, noi, più bui del buio, fino a illuminarlo, come fanno alcune ombre, che frugano, dal basso in alto, un rasoterra voltato dalla parte del chiaro.

* Da qui l‘ho pensata l‘illusione: quel qualcosa che possa continuare sempre e per sempre. Da qui, da questa cerchia magra di polmoni e d‘occhi puntata verso il niente: proprio come i tetti visti da lontano quando sembrano tutti uniti e non è vero.

L‘ho pensata, davvero, da qui, ma solo da qui e una volta soltanto, lo giuro!

* Si redimono così le pareti: figliando e tacendo. Là dentro scomparve di tutto. Era una finestra tranuilla a vederla da qua. Macchie di sangue sullo zerbino hanno parlato tra loro, attirando attenzione. Si distruggevano piano, a furia di morsi.

Era una bella famiglia, rispettata da tutti. Quando fu scardinata la porta, le mani staccate si davano ancora carezze tra loro, come potevano.

*

305 Si sono trovate uova nella cassetta della posta stamani. Non era arrivato nulla a destinazione. La città covava la sua alba tranquilla. L‘ovulazione era cominciata da tempo. Le arterie pulsavano veloci sangue nuovo dappertutto. I portoni preparavano l‘ombra ai bambini.

* Progettava così la sua vita. Dalla finestra misurava il tempo delle cadute: degli stracci, delle pattine appena lavate, delle bottiglie di plastica schiacciate. Prendeva appunti: vento, attrito, condizioni variabili della temperatura, l‘impatto delle cose sul terreno, lo scomponimento dell‘oggetto, le fratture irreparabili. Aveva trent‘anni, era lì da poco. Abitava al quarto piano della casa nuova: quella che non c‘era quando ero piccolo, quella fatta sul posto della fabbrica di gomma e di cerchietti, vicina al rottamaio che stortava tutto.

Distruggeva.

* È stato il buio a nascondere tutto il quartiere delle nicchie, anche quella volta. Il guardiano di notte, quella notte, si è incastrato nella scena. Sembrava un fantoccio. Si era gettata dal secondo piano, si era infilzata il collo sulla cancellata. Uccidono così le case. L‘agrimensore parlava col suo giudice, supplicava. Neppure sette di loro furono salvate. Ci sono generazioni che sulle mappe.

[da Interni con finestre. Presentazione di Milo De Angelis. Edizioni La Vita Felice, 2009.]

Notizia.

Stefano Raimondi (Milano, 1964) poeta e critico letterario, laureato in Filosofia (Università degli Studi di Milano). Sue poesie sono apparse nell‘Almanacco dello Specchio (Mondadori, 2006).

Ha pubblicato Invernale (Lietocolle, 1999); Una lettura d‟anni , in Poesia Contemporanea.

Settimo quaderno italiano (Marcos y Marcos, 2001); La città dell‟orto, (Casagrande, 2002); Il mare dietro l‟autostrada (Lietocolle, 2005), Interni con finestre (La Vita Felice, 2009). È inoltre autore di: La „Frontiera‟ di Vittorio Sereni. Una vicenda poetica (1935-1941), (Unicopli, 2000), Il male del reticolato. Lo sguardo estremo nella poesia di Vittorio Sereni e René Char, (CUEM, 2007) e curatore dei seguenti volumi: Poesia @ Luoghi Esposizioni Connessioni, (CUEM, 2002) e [con Gabriele Scaramuzza] La parola in udienza. Paul Celan e George Steiner, (CUEM, 2008). È tra i fondatori della rivista di filosofia ―Materiali di estetica‖.

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ANDREA SARTORI MICRO-TRATTATO DELL‘UMORE I. Non è raro che sul volto del sofferente psichico si dipingano, ad intermittenza, delle espressioni d‘accesa partecipazione a qualcosa che non sia il suo male interno. Balena allora in lui, certo in forma paradossale, contraddittoria, impronunciabile, l‘ombra d‘una guarigione.

Paradossale, perché essa è dettata più dall‘acuirsi del morbo che dalla sua sedazione.

Contraddittoria, perché subito viene negata dallo sprofondare nell‘umor nero.

Impronunciabile, perché di questo improvviso balenio, all‘ammalato, non resta memoria alcuna, e l‘affacciarsi in un altro mondo è talmente subitaneo da non permettergli neppure di dire, anche solo in un soffio: «Sono felice».

Nel catatonico, la rivelazione improvvisa si manifesta non con l‘anomalo movimento d‘un arto – una sorta di reazione galvanica tutta interna alla logica dell‘immobilità – ma con un singolare tralucere dallo sguardo fisso, che pare dire: «Io vedo».

Nell‘autistico, la rottura della ripetizione di gesti o parole non è rilevabile direttamente, ma solo di riflesso, come ripercussione – soggettiva, fallace, inaffidabile – che il medico, l‘insegnante, il genitore, l‘amico, l‘operatore, avvertono su se stessi, quasi che lo sguardo del disabile mentale si faccia tocco morbido alle spalle, intenzione incompiuta d‘appoggiarsi, di seguire, di imitare.

Nel ciclotimico, ciò che viene allo scoperto è anche ciò che resta perennemente avvoltolato nel disordine degli stati emotivi: un‘incessante piccola apocalisse che scontorna ogni certezza, si rimangia il già detto, arringa contro ogni abbozzo d‘identità stabile.

Il trasparire d‘una possibile redenzione, al pari d‘un annuncio escatologico, tanto più fortemente accolto quanto più empiricamente disatteso, non s‘identifica, quindi, con lo stato euforico come tale – sebbene di esso abbia lo scoordinato ardore – né con la pura, esaltata, mania, bensì con la dialettica tra queste ed il loro opposto, lo stato depresso.

Difficile, d‘altra parte, separare una delle due condizioni dall‘altra, poiché il depresso tende a curare se stesso procurandosi, precisamente, immotivate occasioni d‘eccesso – un‘utopia di gioia che giunge, a seconda dei casi, alla demenza, alla devianza, alla reclusione – e l‘euforico costantemente alimenta la colpa nei propri godimenti.

Più nello specifico, è l‘inizio della remissione sintomale della depressione maggiore a rappresentare il momento del disvelamento, il prodursi d‘un istante sottratto al tempo. Accade infatti – per quanto ciò possa apparire curioso – che l‘incerto regredire del nulla faccia apparire, assieme ad una prima attenzione per il mondo esterno, il pensiero del suicidio. Ne va, qui, non d‘un pensiero ricorrente, d‘un basso continuo, ma della possibilità concreta dell‘atto, del gesto in quanto tale. E, dunque, d‘una occasione irripetibile di trascendenza. Tale condizione è però meno insolita di quanto si creda, e rappresenta la soglia oltre la quale una vita o s‘incaglia per sempre, o procede ad un grado superiore di consapevolezza. Per quanto quest‘ultima possa farsi raffinata e duratura, tuttavia, essa non sarà mai percepita con la medesima intensità che scheggia, come un fulmineo

307 lampeggiare, l‘orizzonte del tempo debito. Il tralucere degli occhi fissi, la carezza dello sguardo, la pausa nell‘eccitazione psico-motoria, la primigenia ideazione suicidiaria, assommano lo spessore cognitivo della conoscenza al movimento della pulsione, la chiarezza epistemologica alla vescicola dell‘istinto. Una tale sovrapposizione di sostanza organica, moto dell‘umore, e riflessione oggettiva, a cui siamo soliti dare il nome di «stato di grazia», non si manifesta in altri stati di coscienza, ché l‘estasi religiosa e lo stupore sono anch‘essi puntuali patologie dell‘essere umano, delle quali è sì possibile stilare un‘apposita nosografia, ma in fondo ricorrente e analoga, secondo il ritmo e il baluginare in essa dell‘imprevisto, alle forme psichiatriche dell‘alterazione.

II. Proprio qui, nella distorsione del divenire-altro, nell‘essenziale alterazione del pensiero, nella sua natura iatrogena, si palesa quella logica dell‘alterità che è condizione dell‘incarnarsi della parola nella pulsione corporea, del farsi contenuto da parte della forma, per quanto bizzarra questa possa essere.

Nel destino del sofferente psichico, è perciò inscritto ch‘egli veda realizzate le paure, le fantasie, le convinzioni paranoiche – laddove si manifestino – che affollano il suo animo. Come ogni avveduto psichiatra sa, sarebbe un inutile dispendio d‘energie ricercare di volta in volta una corrispondenza tra i vaneggiamenti del paziente e la realtà, ma non perché questa corrispondenza sia impossibile, bensì perché, al contrario, la concordanza che qui intendiamo tra gli uni e l‘altra è facilmente assumibile a priori, e ad essa basta, a garanzia della sua verità, un‘unica deduzione trascendentale.

Ebbene, come i nostri morti ci insegnano con analitico rigore, il nulla è ben un destino, e non un‘illusione. L‘indeterminato, il niente, il non-essere, appaiono controintuitivi solo ad un intelletto aduso a pensieri psicotici, dunque, correttamente, ad un pensiero in alto grado malato.

Viceversa, ciò che il sofferente psichico in stato di grazia non si limita a sapere, ma contemporaneamente avverte fin dentro il gelo delle proprie ossa, o nella disperata esaltazione della propria mente, è appunto un‘assenza di spazio, d‘argine, d‘essere, che fa un sol boccone d‘ogni ontologia iper-parmenidea e d‘ogni anomia sociologica (essendo la sociologia del suicidio null‘altro che un ennesimo, per quanto congruo, edificio di mattoni comunitari innalzato per contrastare il ben più vincolante sentimento individuale del tutto e del suo contrario).

Ogni paziente psichiatrico è così un embrione di Cristo all‘atto d‘essere concepito, il cui DNA lentamente dipanato è l‘interna manifestazione, esteriorizzata nella materia sensibile, dell‘indifferente destino di tutti sulla Croce, ovvero dell‘incontrovertibile nichilismo che da sempre ci accompagna e che sempre ci accompagnerà.

III. Che cosa si può opporre a ciò? Certo, dirà qualcuno, una struttura originaria eterna, impastata di pensiero e di mondo; ma chi riesce effettivamente a smentire anche solo un lembo della psicologia di chi s‘è irrimediabilmente spezzato? Chi riesce a compensare il posto lasciato vuoto accanto a noi?

La promessa di gioia autentica contenuta nel seguente enunciato psicotico: «appare sempre qualcosa e non il nulla», è poi naturalmente falsa, eppure anch‘essa trova cittadinanza nella più alta sapienza – tanto più alta quanto più inconsapevole, immediata – dell‘idiota di famiglia, del Cristo che diventa il capro espiatorio d‘una società incapace di giungere, compatta, all‘altezza del proprio dolore.

308 Non è dunque possibile avanzare alcuna seria obiezione al memento mori che la sospesa perplessità del malato psichico ci trasmette, né è ragionevolmente invocabile la resurrezione dei morti, se non, ancora una volta, in quella forma condivisa di follia estrema che è rappresentata dalla preghiera, ciambella di salvataggio che la religione lancia ad alleviare l‘insostenibilità del nulla: il volto socialmente accettato, insieme alla creazione artistica, del delirio individuale.

La fenomenologia psichiatrica, che in conclusione non ha mai cessato d‘essere una fenomenologia dello spirito, è pertanto tuttora la migliore cassetta degli attrezzi a nostra disposizione per fronteggiare l‘inevitabile stato d‘angoscia che prima o poi accompagnerà la diastole e la sistole del nostro respiro. Essa è l‘unica forma di comprensione del mondo psichico scompensato che vanti la diretta convalida del paziente, e non si limiti all‘assunzione di corretti parametri biologici e neuronali. Sebbene questa seconda conoscenza protocollare sia estremamente utile ed efficace nella cosiddetta «cura» della malattia mentale, e nella corrispondente medicazione dell‘umore, essa non può ignorare quanto alcuni clinici hanno raccolto tramite l‘ascolto dei contenuti delirati dai loro pazienti, che hanno riferito l‘esistenza di determinati «raggi» (in tedesco: Strahlen) dell‘intenzione, sovente visti fuoriuscire dai propri occhi o da quelli d‘altri, come a tracciare immaginarie traiettorie di relazione tra persone e cose, alle quali sono associati, altrettanto spesso, vissuti psichici d‘avvinghiamento, se non di vera e propria persecuzione. Occorre considerare attentamente la natura di questa singolare conferma del principio husserliano dell‘intenzionalità, il quale, nel vissuto di buona parte degli ammalati, caratterizza la visione quotidiana come un‘indubitabile ed ultimativa evidenza.

Siamo qui in presenza d‘una conferma empirica – per quanto allucinata – d‘una fondamentale componente della «teoria» fenomenologica, oppure d‘una sua convalida narrativa, in quanto scaturita dal racconto e dall‘ascolto pietoso?

Sul crinale di questa ambiguità si giocano buona parte delle sorti d‘una scienza medica – la psichiatria – che, facendo sfoggio del proprio potere, occulta, spesso anche a se stessa, lo scetticismo performativo da cui è attraversata sin dall‘epoca della pubblicazione delle opere di Sigmund Freud.

Al di là delle sottigliezze gnoseologiche, e dell‘apporto indubbiamente destabilizzante che la psicanalisi ha conferito alla psichiatria «organica», è comunque chiaro che assieme al nostro fiato ci trasciniamo la nostra malattia, ed è da augurarsi non tanto di far refluire in un canale di scolo il peggiore umor nero che accompagna i nostri risvegli ma, al contrario, di riuscire a distribuire uniformemente questo stesso umore nelle giunture che incardinano un istante nell‘altro, come un lubrificante del tempo che ci aiuti ad affondare meglio nella vita.

IV. Un affondare, in definitiva, che lo stesso vecchio Freud avvertì sotto ogni suo aspetto negli ultimi diciassette anni della propria vita, allorché seguì, dapprima inconsapevolmente – tra studi, elaborazioni teoriche, affetti ed analisi – il lento progredire d‘un cancro alla mascella, lo slabbramento dell‘osso ch‘era impalcatura del suo linguaggio e sostegno della sua pipa.

Un colare granuloso, una frammentazione, cui ciascuno partecipa, a volte cogliendosi nell‘atto di rimangiarsi le parole, di ricacciare in gola un urlo ch‘è inutile richiamo d‘aiuto.

E ci stupiamo, in un attimo spudorato d‘accecante chiarore, di questo sprofondare nella voce, lungo le ulcerate pareti delle nostre faringi, come se, smentendo l‘impianto materiale del logos, revocassimo la condanna che ci governa. Allora, deposta la fierezza d‘essere umani, sottratta la facoltà della parola, ci appare auspicabile l‘ebete felicità dell‘incoscienza.

309 Proprio nel gesto che si toglie, nello sfarinare della volontà, nell‘abdicazione alla sovranità sulla vita, si cela la pratica della follia, la torsione patologica della resistenza, la crudeltà che intacca la scienza che vuole governarla.

Portiamola dunque alla luce, questa follia, nell‘ afonia idiota che insensatamente scuote la testa, e getta le briciole calcaree lontano dall‘osso consumato, prossimo al niente, non più osso.

Alleggeriti d‘ogni zavorra, polvere lieve sopra la terra, aerei al di là delle nostre disgiunzioni, abbandoniamo a se stessa la volontà di comprendere.

Non resti che un imprecisato bianco, un ricettacolo vuoto, ad accogliere l‘impossibile Grazia che viene.

Notizia.

Andrea Sartori (1972) vive e lavora tra Milano, Reggio Emilia e San Pietroburgo. È tra i redattori del blog letterario La poesia e lo spirito, per il quale pubblica racconti, recensioni e saggi. Suoi scritti sono apparsi sulla versione web de Il primo amore e in opere multimediali dell‘artista visuale Francesco Attolini, esposte alla Triennale (2006) e alla Galleria San Lorenzo (2009) di Milano, nonché al Master of class Festival e alla OIOIOI International Art Gallery di San Pietroburgo (2008, 2010). Contributi di critica letteraria sono stati editi da Il Ponte e Ore piccole. Suoi saggi filosofici e sue traduzioni sono apparsi in diverse riviste.

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GIOVANNI TUZET ASSENZE X Profumo di viole incanta un Oscuro (G. Trakl)

X l‘ho conosciuta in un locale messicano a Bologna, uno di quei posti dove si mangiano piatti piccanti e si balla sui tavoli. Ma non aveva niente di messicano. Ricordava quelle figure femminili ritratte, forse è meglio dire sfumate, appena sfumate, nei libri inglesi dell‘Ottocento. Era pallida, magra e molto alta. Con i lineamenti appena irregolari. Un vestito di velluto e i capelli neri, lunghi e lisci. Ricordo che i miei amici si erano avvicinati al tavolo delle ragazze, parlavano e scherzavano.

Lei no e questo mi aveva immediatamente attratto. Riuscii a strapparle qualche riposta. Poi anch‘io facevo il misterioso. Ebbi comunque il numero di telefono e due giorni dopo la chiamai, senza trovarla.

Una sera incontrammo ancora le sue amiche, in una discoteca vicino alle Due torri. Una si premurò di dirmi che X non poteva esserci, aveva le sue cose. Il dettaglio mi colpì: perché mai un‘amica dovrebbe dirmi questo? Pensai che l‘amica fosse un po‘ scema. Mi sfiorò il pensiero che anche X lo fosse, viste le compagne. Ma subito mi corressi: X era diversa da loro, molto diversa. X le aiutava, il suo altero silenzio le faceva riflettere ogni tanto. Doveva essere così. Però non riuscii a trattenere un altro pensiero: che X fosse con un ragazzo. Pensavo ai lineamenti irregolari.

La trovai al telefono qualche giorno dopo. Ebbi un appuntamento, a cui arrivai trafelato e con una macchina non mia. Suonavo ancora il contrabbasso all‘epoca, avevo delle prove nel pomeriggio da quelle parti e la mia macchina era in carrozzeria. Arrivai con la lunga macchina di un amico, diesel, goffa. Trovare parcheggio fu un‘impresa.

Bevemmo qualcosa in un locale molto buio scelto da lei. Era vestita in nero, con gli occhi affondati nel trucco. Sentivo un profumo di viole, l‘incanto dell‘Oscuro. C‘era una larga candela sul tavolo.

Con le dita modellava la cera ancora calda. Iniziai a fissarla e quando si accorse di essere osservata, tirò la maglia a coprire le mani. Mi fece sorridere.

Oggi non ricordo assolutamente di cosa parlammo. Ma parlai quasi sempre io. Ci fermammo sotto casa sua mentre continuavo a parlare. Forse lei aspettava che la baciassi, non diceva niente. Io cercavo di prendere tempo, mi sforzavo di trovare argomenti per fingere una conversazione, magari per crederci. Rimanemmo lì diverso tempo, con il contrabbasso disteso nel retro. Quando fu molto tardi e il silenzio ingombrante, pensai che oltre non avrei potuto. Si lasciò baciare senza la minima resistenza e il minimo trasporto.

X non si fece trovare per diversi giorni. Mi dicevo che forse non ero stato abbastanza deciso, forse le ero sembrato inconcludente, un pasticcione, uno che parla troppo. Ma anche il pensiero di non essere il solo mi tornò. Che X uscisse con un altro, con altri? Che non si facesse trovare per questo?

Che avesse un calcolo delle sere? Questo mi tornava in mente: X che modellava la cera e nascondeva le mani.

Finalmente la trovai e uscimmo una seconda volta. Di quella sera non ricordo neanche il locale.

Ricordo che dopo ci allontanammo dalla città, trovai un posto buio e fermai la macchina. La mia macchina, questa volta. E non c‘erano indugi. Si lasciò togliere la maglia, la maglietta, il reggiseno.

Sdraiata in silenzio sul sedile abbassato. Si lasciò togliere le scarpe, i pantaloni, il resto. Mi misi ad accarezzarla, a baciarle la pelle. Io ero ancora completamente vestito, con il cappotto. Immaginai che iniziasse a togliermi qualcosa. Le guardavo i seni che non aveva. Aspettavo. Ma non si muoveva, intanto cominciavo ad avere caldo. Baciandola ancora sentii con le dita se fosse eccitata e

311 lo era. Ma continuava a rimanere immobile. Io iniziai a innervosirmi. Non capivo che cosa aspettasse, che senso avesse una cosa del genere. Volevo togliermi il cappotto ma aspettavo una sua mossa, anche una minima parola, un tremolio nelle anche. Iniziai a pensare che così non va, che ci vuole entusiasmo, partecipazione… Anche con gli altri faceva così? Mi meritava? Non ero lì per arrangiarmi! Basta, non sentivo più il profumo di viole. Sentivo una specie di risentimento verso quell‘immobilità, tutto il fastidio e il peso del cappotto.

Le dissi di rivestirsi. Poi non ci sentimmo più.

Ma di X mi è rimasto un nodo: lasciare le cose a metà non mi è mai piaciuto, ho sempre cercato di finirle. Me lo ha detto mia nonna di Ferrara: voi che venite dal Friuli siete della razza dei tedeschi, con il chiodo in mezzo alla testa. Il chiodo? Quello degli elmetti con la punta in cima, nella Prima guerra mondiale. Sarà. Mi sembrava ridicolo telefonarle ancora passato tanto tempo, però mi sarebbe piaciuto ritrovarla. Ogni tanto capitavo nei locali dove immaginavo potesse essere. La cercavo con lo sguardo: mai vista.

Anni dopo capito a una festa in campagna, una sera di giugno. È un vecchio casolare vicino al fiume, in una zona molto isolata fra campi di grano e frutteti. Ci sono tavoli di legno imbanditi, tovaglie bianche e grandi caraffe. Mentre sono a dire chissà quali sciocchezze versando da bere, mi trovo davanti l‘amica scema. Ha sempre i capelli corti e tinti di rosso, i pantaloni stretti in fondo e larghi sui fianchi. Lei è contenta di vedermi. Le chiedo di X. Un po‘ indugia, poi si mette seria e mi dice che X è morta. Si è ammalata ed è morta, non trova altre parole. Io rimango così, con il bicchiere in mano, senza chiedere altro.

In quella arriva il padrone di casa che la saluta e non ha sentito. Mentre si mette a scherzare con lei, mi allontano e salgo al fiume. È un argine con le erbe molto alte, cui la casa dà le spalle e che poco prima si snoda in una curva insolita per questa pianura. Guardo le luci della casa e l‘imbrunire avanzato, poi mi atteggio a una domanda solitaria rivolto ai frutti sulla terra. ―Spighe ondeggianti a sera, ombre dorate della tristezza, ditemi che cosa ha scontato‖. ―Era un corpo passato dal freddo al caldo. Da latitudini gelate alla calda Emilia, dalle severità alle distrazioni‖. E se penso a me? Non suono più, non soffro. Me la passo, mi concedo delle serate mondane dove si conversa amabilmente e si balla con malizia.

Ridiscendo pensieroso. Hanno iniziato a ballare attorno ai tavoli, sull‘aia, della musica elettronica.

Mi metto a ballare con l‘amica scema, a cui hanno versato abbondantemente da bere. Le verso miele e ancora vino, applaudo all‘orchestra invisibile e mi felicito con le stelle. Le volteggio attorno, sempre più, ammicco, mi stringo, fingo d‘allontanarmi. Amica, amica che balli con malizia, non ricordi nei miei passi qualcosa che ci manca ancora? Non senti un profumo di viole? Avanti… avvicìnati… non senti che puoi farci felici, tutti finalmente? Avvicìnati, lasciati attraversare.

Y I corpi che passano dal freddo al caldo non possono conservarsi sani e si ammalano, mentre quelli che si trasferiscono dal caldo del sud al freddo del nord, non solo non soffrono per il cambiamento, anzi si irrobustiscono.

(Vitruvio)

Y l‘ho conosciuta in treno da Bologna a Parigi. Quando? Il giorno di San Valentino. Sul treno, di notte, dove salì anche un pazzo che diceva di andarci pure lui. A fare che? Comperare dei cd, che là costavano meno.

Ma chi c‘era? Oltre al pazzo c‘ero io, una cinese obesa, un‘americana secca, una francese con un grande naso e un‘altra francese: Y. Aveva i capelli biondi e raccolti con cura, Y, gli occhi molto chiari.

Loro erano un po‘ preoccupate per il pazzo. Perché? Aveva dei lampi inquieti. Non si sa come parlava un po‘ di inglese e di francese, era vestito di sola camicia e gilet, non aveva una valigia ma

312 un sacchetto di plastica. Altro che cd: cambiava versione ogni volta che spiegava il motivo del viaggio. Secondo la più poetica, era un pittore e sarebbe andato a Montmartre a trovare l‘ispirazione. Anche le versioni circa il suo lavoro in Italia, quando le ragazze un po‘ imprudenti lo interrogavano, erano diverse di volta in volta. Faceva i capricci? No, ogni volta era stato licenziato, si giustificava. Ora diceva di lavorare ai servizi sociali, con i tossicodipendenti e gli immigrati.

Mentre parlava con una mano si strofinava il gilet e agitava il ciuffo liscio.

E cosa vi è successo? Andammo a bere tutti assieme al vagone ristorante, pazzo compreso. Ci divertimmo, il pazzo faceva delle scene assurde con i camerieri strofinandosi il gilet. Prima voleva pagare in franchi, poi in lire, poi ancora in franchi, poi voleva una birra invece del vino, poi ancora vino… Ma il bello è venuto dopo. Tornati alle cuccette, chiese se ci si dovesse spogliare tutti insieme o uno alla volta. E voi? Noi lo abbiamo convinto ad andare a letto vestito, a tenere stretto il gilet e tutto il resto, non si sa mai di notte sui treni, c‘è gente strana. Allora il problema divennero le scarpe, dove metterle. Lo convinsi a tenere anche quelle e mi offrii come volontario per la cuccetta in alto davanti alla sua.

Dunque? Per paura del pazzo, Y (con cui si era creata una certa complicità) venne a dormire nella mia cuccetta. La cosa curiosa era questa: durante la notte, mentre la cinese russava e si approfondiva la conoscenza fra Y e il sottoscritto – con un po‘ di difficoltà, devo dire, per ragioni di spazio – il pazzo produceva degli strani rumori nel buio... parlava da solo e non si capiva se dormisse o ascoltasse... poi rideva... poi nel buio lo si sentiva strofinare e rovistare nel sacchetto di plastica... Y ed io ne ridevamo sottovoce, toccandoci.

Il giorno dopo, Y mi invitò a telefonarle. Lo feci, mi venne a prendere a un appuntamento e mi portò direttamente a casa sua (viveva sola, come si usa a Parigi). L‘appuntamento era nel cortile della Sorbona. Era una giornata molto grigia e fredda. Lei portava, lo ricordo bene, dei guanti in rete color crema. Andammo a casa sua, mi offrì qualcosa da bere. Una certa eleganza femminile stonava con la casa: c‘era un gran disordine, i piatti e le tazze da lavare, scatole aperte dappertutto.

Prendiamo un caffè. Poi parliamo della sua famiglia, della mia, di altre cose. Mi parla del rapporto difficile con la madre, medico oculista, di antenati aristocratici e un palazzo sulla Senna. A me non interessa poi tanto e mentre spiega comincio a fissarla, iniettandole un po‘ di imbarazzo negli occhi.

Decido di venire al dunque e inizio un bacio avvolgendole la schiena. Mi sorprende che lei faccia un po‘ di resistenza… dopo quello che era successo in treno la notte prima… Comunque cede, finiamo a letto. Lei s‘è sciolta i capelli, siamo nudi ed è già buio. La bacio a lungo, ha dei fianchi non magri, un seno florido. Salde ossa, un corpo robusto. Decido di passare all‘atto vero e proprio.

Lei allora mi ferma e mi dice seria che senza il preservativo non lo facciamo. Ma a me non piace farlo con il preservativo e non ne ho. Lei neppure. Vado a cercarne uno? Mi dice di restare. Io esito ancora, riprovo, lei è ferma. I suoi occhi sono fermi. Rimaniamo nudi, così, nel letto. Passano i minuti e anche la voglia di parlare in francese. Mentre Y si addormenta provo delle sensazioni molto diverse, contrastanti. Mi rimprovero, dovevo pensarci prima… ma l‘incompiuto ha sempre un fascino, un gusto agrodolce e speciale.

La mattina mi alzo con la voglia di andarmene al più presto. La luce mi guasta la dolcezza notturna; non faccio neanche una doccia. Lei in accappatoio prepara una colazione rimediando qualche tazza pulita. Me ne vado con un fare sbrigativo, ma è ovvio che appena sono in strada cerco una farmacia e acquisto quello che mancava. Ora le condizioni ci sono tutte.

La sera la richiamo. Non mi risponde. Lo stesso il giorno dopo e i successivi. Avessi almeno il numero dell‘amica… Y non mi risponde più. Ricordo che mi mettevo accanto alla finestra, guardavo la scatola dell‘amore, facevo il numero, aspettavo. Ma non mi abbassavo a cercarla fino a casa. Potevo tornare nella via, aspettarla. Se Y mi vedesse cambierebbe idea, mi dicevo. Ma restavo. E più il tempo passava, più sentivo la sua assenza come intollerabile, come una passione insensata ma vivissima. Mi era imposto di soffrire.

Ricordi altro? Abitava in Rue Malebranche, il teologo razionalista. Questa è la sola cosa che ricordo con piacere. Il resto è un senso di naturalezza sciupata. Anzi, c‘è un‘altra cosa: quando eravamo nel

313 vagone ristorante, le due ragazze francesi avevano una videocamera e ripresero il pazzo e me.

Forse, Y può ancora vedermi. Io posso solo pensare, cercare di ricordarla, cercare in memoria i capelli raccolti, gli occhi puri, il seno e i fianchi saldi. Cercare a scene chiuse, come un forzato del pensiero.

Z Qui c‟è il sud, mandriano e mare.

S‟appoggia ad ogni declivio una gioia.

(G. Benn)

Z l‘ho conosciuta al mare in una specie di discoteca. Aveva una conchiglia come spilla. Castani i capelli mossi e la pelle di sabbia. Ho iniziato a fare lo spiritoso sulla conchiglia, le sono piaciuto.

Abbiamo ballato delle musiche latine, mentre il locale si svuotava. Ricordo un senso di polvere per terra, con le luci radenti, mentre allargavamo le braccia e la bocca per muoverci meglio. Poi ci siamo trasferiti in un altro posto, a mangiare dei piatti freddi. Ma con noi c‘era anche il ragazzo che frequentava. Lui la stava scaricando, ricordo che al momento di salutarci lei lo baciò sulle labbra, mentre lui scendeva dall‘auto, facendo in fretta e ridendo come uno sciocco.

Z mi disse più avanti che il giorno dopo si procurò il mio numero. Ma non mi chiamò, le amiche la convinsero che non era il caso. Ci ritrovammo mesi dopo, un‘avanzata primavera. Uscimmo a cena all‘aperto, in un posto dove non c‘era nessuno e al dessert iniziarono a vedersi dei fuochi d‘artificio non lontani. Si vedevano dal nostro tavolo, Z era più contenta d‘una bambina, mi diceva che era destino, che fortuna, che bello!

Ci baciammo con naturalezza. Mi regalò una spilla simile alla sua. Poi passarono dei giorni in cui non riuscimmo a vederci, lei partì per lavoro. Passò una settimana e un‘altra ancora; finalmente una sera riuscii a invitarla a cena a casa mia. La pasta aveva della pancetta. Scoprii servendola che era vegetariana. Lei iniziò a raccontarmi di quando stava male, di quando sua madre la portò a curarsi per l‘anoressia. Ora stava meglio, ma rimaneva la tensione, come qualcosa che si restringe, l‘ossigeno che a un momento si interrompe. Pensai che le persone fragili o rese fragili dalla vita hanno bisogno di sicurezza. La portai in camera. La baciai e pensavo che il resto fosse facile. Mi disse che doveva andare, senza aggiungere altro.

Il giorno dopo non l‘avevo digerita. ―Non si può cambiare intenzione così! Questa è mancanza di stile. Mi ha molto seccato che il tempo trascorso l‘abbia spenta… Oppure ho sbagliato io? Che cosa? Perché? Ci sarà una spiegazione degli errori? E se anche ci fosse? La psicanalisi è il ricovero dei debosciati…‖ Mi dicevo cose del genere, esagerando.

Forse Z si aspettava che la richiamassi, che la cercassi ancora. Forse era partita di nuovo, per un viaggio. Ma com‘era uscita dalla mia stanza, volli interrompere anch‘io senza aggiungere altro. Poi un amico mi raccontò di averla vista a Cuba, sulla terrazza di un hotel che guardava le macchine d‘epoca aspettare i clienti, in un‘aria stupenda. Era proprio lei, con la spilla di conchiglia. Un altro mi disse di averla incontrata a Formentera a ballare sui tavoli. Qualcun altro crede che fosse a Zanzibar. Uno che leggeva troppa poesia mi disse che sembrava avanzare esitante su una terra sconosciuta.

A me arrivò un giorno una lettera non firmata. Pensai che fosse Z. Chi l‘aveva scritta mi raccontava di avere passato un anno e più con un campione di poker, un ex campione che ai tempi d‘oro giocava forti somme per altri. La portava in castelli a cenare, in valli lontane, poi rimanevano in una sala del castello, poi in una grande camera, andavano a letto e dormivano assieme. Mentre leggevo pensavo ai candelabri e al giocatore appesantito che la spogliava. Una volta in un castello dove servivano carne alla brace, grandissima specialità dello chef. Così anche il giocatore di poker aveva sbagliato un menù ma alla fine, ecco, alla fine l‘aveva stretta in un letto. Perché non io? Avrò calcolato male, imboccata una falsa pista, lui avrà sbagliato una mano ma non la partita. E me lo

314 immagino soddisfatto, addormentarsi contemplando i trofei da caccia appesi alle pareti, alla luce delle esperte candele. Ma era veramente Z? Lei amava il mare, le onde, le conchiglie, non i castelli.

E perché non firmare la lettera? Forse voleva dirmi delle cose ma allo stesso tempo farsi dimenticare. Z. C‘era stato solo un bacio e poco più, poi la sera da archiviare a casa mia, ma è rimasta in me un‘affezione che nel tempo è cresciuta. Tengo la sua conchiglia come un piccolo tesoro. Avevo sbagliato a non cercarla più? Spero che il male non l‘abbia stretta ancora, che possa gioire, che l‘assenza si colmi. Un‘altra amica mi scrisse un giorno questo: ―Se ti penso ti vedo con quel sorriso che è molto naturale ma contiene allo stesso tempo la fatica di non essere riuscito a trattenerlo‖.

Aveva ragione? Quelli del mio calibro sono così: si controllano, si trattengono, agiscono o sembrano agire con freddezza. Poi, come un‘eccezione, si intrufola in testa una specie d‘amore, ma di cose che mancano, che abbiamo avute e perse. Succede per una strana incapacità, di sopportare i difetti di quello che ci scorre fra le mani. Sì, ora mi rendo conto di quello che negli anni ho sentito oscuramente: lo sdegno per l‘errore, per le debolezze, le incoerenze, i grumi di sporcizia, il marcire, e la passione per le cose irraggiungibili, ideali e incorrotte, primavere decisive, pure e cartesiane.

Come un forzato della perfezione.

Notizia.

Giovanni Tuzet (Ferrara, 1972) ha pubblicato alcune prose in alcune riviste fra cui ―Atelier‖, ―Argo‖, ―Daemon‖, ―Interpretare‖. Inoltre ha pubblicato tre raccolte di poesia e alcune sillogi in riviste o raccolte. È redattore di ―Atelier‖ e di ―Argo‖.

Laureato in Giurisprudenza all‘Università di Ferrara, insegna Filosofia del diritto presso l‘Università Bocconi di Milano.

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I TRADOTTI

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JORGE ESQUINCA PAOLO UCCELLO

[Ringraziamento: Jorge Esquinqa e Moira Egan sono si sono incontrati al Civitella Ranieri Center di Umbertide (PG), dove entrambi hanno trascorso un periodo come Fellows.

Damiano Abeni ha avuto la possibilità di lavorare con loro, come Director‟s Guest, grazie a Dana Prescott. A Dana e a tutto il personale della Fondazione, a Moira e Jorge, il più sentito ringraziamento: senza di loro questa traduzione non esisterebbe]

Tu, Uccello, insegni a non esser più che una linea e l‟alto stato di un segreto.

Antonin Artaud

favola prima che uccello, no –prima il volo, il becco, la corazza ultravioletta –palpita qui il suo polso, la sua eresia in un nulla d‘aria però inspira, è un cielo –favola no, uccello prima –plana e vira, una sfumatura nell‘amido del guardare, un disperso –calcolatore, geometrista, tardo-gotico

*

cavalli dispiegati : battaglie, prese di, o profili, zoccoli rampanti, un rilucere, bai o neve nell‘immobile del, o nell‘incisione, attraverso il multiplo e come in equilibrio, neon nell‘incerto del nume, lancio di cavalli nel reticolo di

*

il dipinto, un dire : uccello Medici

317 *

incidi-lo notte, il chiuso, quello che si nasconde nel rene del no, raffinato lavoro in miniera, uccello, scava nel qui : un trattato di aria tra il polmone e la miniera. (lontano da ogni stregoneria –si tratta di scavare). i vuoti, uccello, per il tuo volo in picchiata : uccello, uccellino, dolce cosa è la prospettiva

* …come il precipitato che si ottiene dopo aver macerato con minuzia iniziatica il Calcolo algebrico dell‟arcobaleno –cavalli, battaglie, visti

* nella tavola di Leibniz –dicono che aveva visto, dicono che aveva ordinato le sue monadi. dopo respirava, nei colori del prisma, respirava. molto vicino : calcolava come. ah, la vastità dell‘arco…

*

quelli che si dicono cavalli : crini, fianchi, groppe, zampe impennate, nitriti. quelle che si dicono battaglie : mazze, frecce, cimbali, trombe, stendardi –no, uccello aveva una scacchiera che guardava, di quando in quando. pezzi fissi, poi li scompigliava, tornava a sistemare. andava e veniva; uccello, in fine. dopo la fine appariva un tessuto – uccello percepiva la trama –linee

*

dal neon al nume al volume, un passo, un tratto. un inabissarsi nella rivolta del guardare. uccello di miniera. una linea lancia, filo del pennello, nel limite di. firmata la tregua, la quiete, nell‘intravisto, nello sfondo

*

appaiono emergono si materializzano le arance. anatomia del cerchio, arance, tra fronde di lance e fronde

318 propriamente dette. ―una naturalezza aliena a…‖ frutto di un estraniamento compatto

* linea : giro di forza, punto di fuga –guarda– lente, rallenta, rimanente, tensione, segnalazione, discernimento, cavità, gancio, cima, fenditura, firma, crepa, scarto, velocità –in-spirazione espirazione

*

cavalli : sulla tavola, dipinti

* ermeticamente chiusi nelle loro armature di metallo… effigi, silouhettes abitate : condottiero dal turbante in fiore, piccolo pedone dalla lancia spezzata, dagli speroni d‘argento che –cavaliere deserto– immobilizzano

*

mazzocchio : strappato dalla trama barbara, di fronte alla sinistra alberatura, ponderava. quanto persistente il clangore della battaglia, quanto perplesso, quanta sconclusionata fanteria. mazzocchio : non bambino né niente del genere, già era sul punto di sapere, era sul punto di penetrare l‘occulto –ah, a proposito, il mazzocchio è un cappello, guardalo bene

*

uccello, nume o neon, attraversa la nebbia del non guardare, scava, vertigine, uccello in picchiata, come se rinascesse là

nell‘aria

319 *

Sul punto di cominciare, nel volteggiare, nella grazia mobile del tuo verbo --dire : e volando nell‘artiglieria, nel trambusto, dove, uccello perduto annuncerà l‘aurora di un come

*

La materia pittorica dei tre dipinti è preziosa: Paolo Uccello cesellò i contorni delle armature e delle armi fin nei minimi dettagli, adornandole in seguito con sfoglie d‟argento riflettente. I musi e i finimenti dei cavalli sono immersi nell‟oro; il verde del fogliame è dipinto in malachite e le luci sono state realizzate con tocchi dorati.

Attualmente, anche se l‟argento delle armature è quasi del tutto caduto ed esse paiono incolori, e la malachite si è scurita, l‟oro delle bocche dei cavalli e delle decorazioni delle palizzate tuttora risponde ai cambiamenti di luminosità. Risulta ancora possibile immaginare come vibrasse la materia delle tre tavole al variare della luce del giorno nella stanza a piano terra di Lorenzo.

*

calcolo .) sassolino, errore di, arte del risolvere .) riflessione, prudenza, agire con molto .) concrezione di pietra che si forma nel rene del no, o nella vescica .) differenziale, inifinitesimale .) sedimento sulla superficie liscia di una tavola

*

in questa terra, su questa terra, suddiviso in azzurro e verde, sotto gli zoccoli, tra le zampe degli ammutoliti, l‘uccello in calce enuncia il proprio nome: pauli uccelli opus

*

Tommasa gli diceva, lo chiamava uccellino vieni qui, accoccolati che la fiamma arde calda assai e io mi sto arrabbiando, vieni a bruciarti, da dove altro può venire il dipinto, da ciò che sta per vedersi, uccelletto, da dove se no, vieni qui ghiacciolo, lascia il travaglio, ah quanta polvere stiamo sprecando per fare solo petardi

320

*

nume uccello quello che tracciava in ciascuna lancia, nel qui, senza nome

* senza nome si avvicina, un‘esalazione

uccello!

* come –lone ranger rotto, solitario, in un colore di tramonto, ferito, nuovamente in arcione, nel rosso si dissolve : una fibra d‘oro, una trama, un separarsi– il bambino che vide

*

quando quella del dormire lo chiamava a dormire, uccello vegliava, era uno, col nume –tentava–, non sentiva niente, però ascoltava il colpo del nulla nell‘arancia cielo

o dipingere la rotondità di ciò che cade

terra

*

l'arancia, un intravedere : guardare, caduto, la sfera arco voltaico del cavallo trattenuto al salto, o nel franco distendersi, come si imbizzarrisce –cavallo– nel no, nel no del nume, qui

*

nel dipinto, nella tavola, dal pennello, prima del tu, quando la mano si muoveva attorno al pennello, quando la mano prima di muoversi, immobile

321 * proprio come lei, Tommasa, era la fiamma, era –parlando chiaro come l‘argento– quello che chiama e che si allontana, fino al fondo del paesaggio : esercito? spirito? –quella che ti chiamava ragazzo, uccellaccio, svergognato, adesso spegni la candela e vieni a letto, che qui c‘è un bel calduccio –mentre tu, nel travaglio e nel senza fine, nella urgenza di un sì, scompari

*

tra le zampe dei cavalli : ritorna radice della vertigine, ah del calice, corri del cantare, oh la criniera del destriero che Paolo dipingeva, era uno stoppino, era quasi la luce adombrata, era ascoltarti nella battaglia del nume –e tu, con il tuo battere d‘ali, dove vai?

* come un quieto splendore –argento!– come cavallo rampante mentre una fredda punta di lancia trafigge la costola della tavola

* – Sì –

* un bambino un paolino un guardato nel giro di –un bambino accecato un ghiacciolo –un terzetto di tavole che Paolo Uccello dipingeva –o dormiva non dormiva mai, planava freddo nel neon, sapeva a memoria la battaglia –ah, la memoria del bambino che come uccello tese

*** Nota su Uccello, di Myriam Moscona Basata sulle tre opere del pittore Paolo Uccello che narrano la battaglia di San Romano, questa poesia è anche il riflesso del suo nome (Uccello : uccello) e combatte con la medesima levità – aerodinamica– del volo. Nell‘opera di Esquinca costituisce al tempo stesso una virata radicale e il suo lavoro più libero e rischioso. Breve,

322 di sorprendente concentrazione, si serve di un linguaggio d‘ombrosa flessibilità che può essere amato o disamato, e può suscitare letture multiple.

Si espongono gli elementi della battaglia: archi, lance, cavalli e cavalieri, sproni, rotture, visti nella memoria di un bambino che ricorda abbacinato –in una luce rarefatta– le tavole del pittore. Questo sguardo esige una risposta dal linguaggio. Così si spiegano le allusioni, le reiterazioni, i punti di fuga, tracciati con rigore ammirevole.

Uccello si muove attraverso velature, strati successivi di colore, cresce per accumulazione. L‘uso sconnesso delle preposizioni, le sue rotture sintattiche e sonore, gettano la poesia in un recesso interiore da dove ritorna a prendere quota per rilanciarsi in picchiata.

Come tutte le grandi poesie, la si potrà sempre leggere da ottiche diverse, o potrà scomparire come l‘immagine di un ologramma. Paolo Uccello è divenuto noto per il dominio perfetto della prospettiva.

Quasi seicento anni dopo, Esquinca lo traduce, gli dona un corpo verbale e lo impregna di significati e di una emozione che esplode lentamente nella immaginazione dei lettori. [traduzione di Damiano Abeni con l‘autore.]

Notizia.

Le principali coordinate bio-bibliografiche sul poeta messicano sono rintracciabili su: http://www.elcalamo.com/esquinca.html. Il più recente Descripción de un brillo azul cobalto (2009) si è aggiudicato il Premio Iberoamericano de Poesía Jaime Sabines.

323

DURS GRÜNBEIN SENZA MANDATO Questa volta erano dunque davvero pronti al gesto estremo, intenzionati a portarmi in quanto oppositore ai piani alti, a portare me, che ai piani bassi al massimo potevano temere come avversario. Era bastato che mi prendessero in parola per ritrovarmi subito in viaggio da loro, e nessuno poteva sostenere che non me lo fossi meritato. Provocatoruncolo e parassita in custodia preventiva un attimo prima, me ne stavo seduto poco dopo su un‘imbarcazione del comandante, suo prigioniero personale, e venivo condotto all‘isola principale a est dell‘arcipelago. Le mie guardie si rivelarono meno loquaci di quanto i loro volti sinceri preannunciassero, la traversata sul catamarano a motore durò meno di quanto la distanza dall‘isola facesse prevedere. A velocità sempre maggiore stavo entrando in quel turbine che io stesso avevo generato, in apparenza soltanto con la punta delle dita e tutto solo, come un tipico europeo.

La prima cosa che scorsi una volta arrivato sull‘isola furono gli enormi manifesti elettorali che mi ritraevano, appesi vicino a quelli del comandante che sembrava quasi abbassare gli occhi dinanzi al mio sguardo radioso. Puro specchio di acqua sorgiva nel cuore del Paese, ero io il beniamino del popolo, come dicevano in molti, mentre lui non prometteva che una vita di benessere. Non avevo ancora colto del tutto quale fosse la differenza tra oppositore e avversario quando un nubifragio abbastanza comune a queste latitudini ci separò con una cortina di pioggia e, inforcato dalle guardie, più volando che incespicando venni portato via dalla spiaggia. In quel momento vidi scorrere davanti a me in rapida successione basse capanne di bambù, palme popolate da esseri silenziosi, simili a lemuri, che se ne stavano appollaiati uno sull‘altro, volteggiavano come bandiere oppure facevano ginnastica alla chetichella sulle vette strappate degli alberi. Intere piantagioni di una monocoltura dalle foglie particolarmente grandi emanavano un odore che mi diede il capogiro e mi fece perdere l‘orientamento. Alla fine, gli occhi bendati, ben sapendo che sarei rimasto in quel torpore a lungo, mi rimisi alle decisioni di chi conduceva il gioco e mi era senza dubbio superiore in tutto.

Perché in fondo, dopo settimane di squallida reclusione mi trovavo già da tempo, almeno col pensiero, dove ora mi si voleva trasportare – ridotto a un fascio di nervi, bendato e inutilmente terrorizzato –, e cioè dal comandante dell‘isola principale, un carcerato deportato come me che con un colpo di stato aveva ottenuto potere e dignità. Regnava in quel luogo già da sette anni senza aver ricevuto alcun mandato dal suo popolo, protetto all‘esterno da un esercito di mercenari, all‘interno da un ristretto club di caccia, indisturbato e con grande potenza vocale, come un tenore di fama imperitura. Tra i primi provvedimenti della sua dittatura vi fu – cosa per noi inconcepibile – l‘abolizione delle caste e la revoca, mediante un‘offerta di pace alla vicina terraferma, della censura sull‘espulsione di tutti i filosofi cinesi che decenni prima erano emigrati nel nostro arcipelago; dopodiché nelle case di tutti entrarono prima dolore, poi perplessità, infine un silenzio imbarazzante, i temuti venti del nord si placarono e il traffico navale della regione diminuì pian piano. Cos‘era successo?

Per scoprirlo, e tra l‘altro a mani nude, ho azzardato qualche mese fa l‘audace impresa di uno spettacolino. Una mattina presto, in una baia abbandonata della nostra isola a ovest dell‘arcipelago, lontano dai villaggi e dalle strade coi loro rottami d‘auto tutti uguali ho fatto decollare un pallone frenato sulla cui tela bianca era scritto in maiuscolo: SENZA MANDATO. Il pallone, spinto dai venti secondo i miei piani, si levò con il sole del mattino nell‘azzurro mostruoso fino ad ergersi quasi a picco sul punto di triangolazione dell‘ultimo promontorio, ben visibile a tutti gli abitanti dell‘isola.

Acchiappasguardi ed eloquente emblema dell‘isola governata a distanza, era fissato a terra come un aquilone da una fune che avevo ancorato nell‘ampia spiaggia sotto un mucchio di pietre.

Indisturbato dai granchi di terra e dalle tartarughe marine che deponevano le uova, potei contare in

324 poco tempo sullo scoppio di un inquietante silenzio. Ho sempre percepito come una minaccia non poter sapere con certezza se il mondo animale, il regno demonico delle piante e in generale l‘intero territorio degli spiriti non ricusino la più bella delle strategie umane. In nessun luogo come in questo vi fu mai una forza di gravità così incontrollabile, uno spazio così vasto per l‘idiozia, l‘ostinazione e ogni sorta di sciagure inflitte dalla natura. L‘impenetrabile: coi suoi mille e mille nomi mi era sempre rimasto ignoto, troppe voci in esso si sovrapponevano l‘una all‘altra, una cosa stava per un‘altra, nulla parlava soltanto per sé; e così l‘uno restava vincolato all‘altro, pronto a cambiare, generando un‘ambiguità di segni da cui l‘universo traeva nutrimento con un silenzio assassino.

Eppure se fossi riuscito ad intuire già allora quale piega avrebbe preso il mio esperimento, credetemi, sarei fuggito nella foresta più fitta piuttosto che cacciarmi in quello che stava per cominciare.

Non il pallone, pacifico, la scritta nera che parlava al cielo, bensì io stesso venni strappato via, sradicato con un solo gesto. Da quel momento i giorni dell‘Alcione per i miei bravi isolani erano contati.

Un‘infiammazione alla gola mi impedì di verificare nelle giornate a seguire se tutto fosse a posto sulla spiaggia. L‘esplosione però mi raggiunse poco dopo con una debole onda d‘urto, quando una delegazione di soldati bambini, aggressivi come coboldi, spuntò al mio capezzale.

«Chiedigli cosa gli manca!», ordinò il capo del drappello, riconoscibile per via delle numerose cicatrici lievemente aperte sul viso, al più giovane di tutti, che certo non poteva avere più di otto anni. «Parla!», urlò subito questi ansimando meravigliosamente, e a quanto pare faceva sul serio.

Quello che non potevano sapere né capire, come temevo, era che a causa del mal di gola il solo parlare mi procurava dolori atroci dei quali volevo assolutamente fare a meno. Riuscii a mala pena a farglielo intendere cercando di deglutire a fatica e questi, perplessi, si videro costretti ad abbracciare le armi. Intanto il mio silenzio aveva dimostrato chi era il parassita. In un attimo mi ritrovai smascherato, colpevole agli occhi vispi dei bambini, e non era servito a nulla esser stato sincero fino in fondo.

Ad ogni modo i bambini avevano ricevuto un addestramento esemplare. Le mani dalle bianche nocche sporgenti strette con forza alle canne dei pesanti fucili di legno, sussurravano sopra la mia testa in una specie di lingua segreta che mi fece ben presto assopire. Incantato dal loro entusiasmo, dai loro teneri muscoli che fremevano di responsabilità, vidi improvvisamente il futuro della nostra isola sotto una luce crudele ma giusta. Per questo forse caddi poco dopo nel sonno, esausto e soddisfatto.

Il più vecchio aveva suddiviso lesto le guardie e un bimbo piuttosto emaciato, lo sguardo infuocato malgrado la denutrizione, venne incaricato di fare da corriere per riferire immediatamente del prigioniero costretto a letto, che poi ero io. Più tardi, la sera, arrivò al mio capezzale un altro gruppo di bambini, tra cui anche alcune ragazzine in divisa, e con mani esperte venni caricato su una lettiga, come un nonno da nipoti premurosi, e condotto alla prefettura dell‘isola.

Quando realizzai quale metamorfosi stessi subendo in quel momento era troppo tardi. Più venivo allontanato dal mio studiolo, dal mio romitaggio, dalla mia maledetta strada di paese, e più divenivo io quel tizio sul cartellone elettorale, una sorta di tribuno della plebe della lontana Europa, un personaggio per le biblioteche del futuro. I pochi vicini che rincasavano dalla mietitura o dallo zuccherificio non videro me e le mie labbra che biascicavano senza dir niente, non interruppero nemmeno per un istante i loro stupidi discorsi. Dopotutto quello che i solerti bambini stavano portando via sotto i loro occhi, verso il sole che tramontava, altri non era che un malato grave, degno di nessuna considerazione, giustamente in mano alla polizia sanitaria locale. Come desiderai di perdere la ragione in quel momento! Ma nessuna requie, nessun riposo, neppure la beatitudine del sedativo mi aiutò a superare quella notte.

Da allora fui trattenuto in prigione per qualche settimana, senza una spiegazione, senza un processo, con la sola assicurazione che ci si sarebbe occupati quanto prima del mio caso. Ogni mattino puntualmente alla stessa ora cinque rappresentanti di una commissione governativa

325 costituita in fretta venivano nella mia cella. Conoscevo ciascuno di loro. Giorno dopo giorno si ripeteva sempre la stessa udienza. Un nano benvoluto da tutti, direttore dello zoo nazionale della nostra isola, ogni volta mi si avvicinava, un foglio bianco in una mano e nell‘altra l‘invito, per iscritto, a firmare senza indugio. E ogni volta, dato che mi rifiutavo di farlo, se ne andavano senza aver concluso nulla, sospirando e facendo spallucce, ma affatto indispettiti. La cosa strana in questo rituale, che si reiterò in tutto più di cinquanta volte, era che non si scambiava una parola tra noi, come per un tacito accordo.

Col tempo imparammo a capirci sempre meglio. Presto il loro andirivieni divenne una cerimonia che attendevo con gioia. Ci salutavamo senza proferire parola, sorridendo e facendo un cenno con il capo come conoscenti di vecchia data, fedeli allo stesso codice di cortesia. Non mi è mai passato per la testa di chiedere perché avessero bisogno della mia firma, così come a loro non è mai venuto in mente di mettermi in difficoltà con suppliche o costrizioni. Sembrava che in assenza di una lingua comune avessimo rinunciato del tutto a parlare. Se ci siamo riusciti? Ancora oggi penso che è proprio grazie a queste persone per niente appariscenti se la mia causa non è rimasta bloccata. All‘improvviso si spezzò l‘incantesimo e solo allora ritrovai la mia voce: quasi per gioco, per provare, credetemi, non per far loro un piacere, feci una firma falsa sul foglio; apparvero sollevati, poiché erano i miei avvocati, e mi svelarono quello che tutti qui, al di fuori di me, sapevano da tempo.

Stupito, solo allora e da ultimo appresi che ero libero da settimane e che mi si teneva ancora rinchiuso in quel luogo soltanto per completare la mia guarigione. Contrariamente alle consuetudini ma in accordo al diritto naturale godevo, in quanto candidato volontario dell‘opposizione alle prime elezioni pubbliche dell‘arcipelago, di piena immunità. Dunque la mia prigione era stata in realtà soltanto un sanatorio. Ero stato semplicemente preso in parola. La mia fotografia era apparsa a più riprese su tutti i giornali. Chiunque mi avesse conosciuto in passato si diceva fortunato.

Un‘imponente marea di lettere mi aveva travolto. Nelle scuole i maestri raccontavano a bambini affamati la mia storia. Nel frattempo l‘esperimento col pallone aveva trovato ovunque emulatori entusiasti e i giri in mongolfiera, visti di buon occhio dai vertici, erano diventati addirittura una nuova moda vacanziera per i turisti dell‘isola. Nel corso dei pochi giorni tempestosi in cui non avevo potuto mostrarmi a causa della malattia la fiducia di molti elettori nei miei confronti crebbe a dismisura. Lo stesso comandante, messo in disparte, adesso mi voleva al suo fianco.

Avevo considerato ogni cosa attentamente, chiuso ogni porta di servizio, sbarrato ogni via di scampo?

Dimenticate questo racconto confuso, che nasce e muore tra due respiri. Dimenticatelo, come l‘ho dimenticato io nel momento in cui cominciò a piovere. Sano come un pesce, cantando a squarciagola, preso come non mai da faccende importanti, solo ancora un po‘ sonnambulo, guardo indietro un‘ultima volta dall‘alto della mia nuova posizione. E vedo me stesso, passo dopo passo, guadagnare terreno rispetto agli inizi.

Diffidate di questo breve racconto. Come molti prima di lui non è fatto che di menzogne. Non sono mai stato fuori di me, non sono mai stato costretto a fare nulla. Se guardo avanti mi rendo conto ora più che in passato di quanto sono stato fortunato quando, a pochi metri dal sobrio posto di comando, le guardie alla fine mi lasciarono libero. Lentamente comparvi tra il giubilo della folla nella piazza antistante all‘edificio, circondata di palloni bianchi e alla cui fine, a metà scalinata, mi accolse muto, venendomi incontro nella pioggia scrosciante, il comandante.

[Da: Durs Grünbein, Schöne Aussichten. Neue Prosa aus der DDR, a cura di Christian Döring e Hajo Steinert, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1991. Traduzione di Daniele Vecchiato.]

Notizia.

Insignito ad appena trentatré anni del prestigioso Premio Georg Büchner, Durs Grünbein rappresenta senza dubbio la voce più significativa della poesia tedesca contemporanea. Nato a

326 Dresda nel 1962, appartiene all‘ultima generazione di scrittori tedesco-orientali. La sua prima raccolta di liriche, Grauzone morgens, volumetto dalla carica semantica straordinaria, esce un anno prima della caduta del muro di Berlino e tradisce un‘amara disillusione nei confronti delle utopie sgretolate della DDR. Le raccolte immediatamente successive, Schädelbasislektion (1991) e Falten und Fallen (1994) spostano l‘attenzione sul corpo, sulla caducità della carne, sulla concretezza materiale del dato fisiologico e cerebrale come antidoto alle ideologie astratte e nocive. Il verso si fa sarcastico strumento di dissezione; il poeta diviene anatomista, biologo, sensibile osservatore del mondo fisico. Nel 1999 la svolta poetica: a partire dalla raccolta Nach den Satiren Grünbein rivolge con autocompiacimento sempre maggiore lo sguardo all‘antichità classica, avviando soprattutto con le liriche degli ultimi anni (Erklärte Nacht, 2002 e Strophen für übermorgen, 2007) un gioco complesso e articolato di riferimenti intertestuali e fitte trame citazionali. Il dialogo del poeta doctus col passato non è già tentativo snobistico e codardo di fuga dal presente; al contrario, è proprio dal lucido confronto coi classici – da Giovenale a Dante, da Cartesio a T.S. Eliot – che prende corpo la riflessione grünbeiniana sulla contemporaneità e sul significato della poesia.

L‘opera di Grünbein è tradotta e studiata in tutto il mondo; in Italia sono ad oggi usciti presso Einaudi la silloge A metà partita, il poema lungo Della neve (ovvero Cartesio in Germania) e le note diaristiche Il primo anno.

Il racconto favolistico-distopico Ohne Mandat qui tradotto, ascrivibile ad una certa tradizione narrativa fantapolitica ed antitotalitaria, è stato pubblicato assieme ad altri brevi testi giovanili dal retrogusto vagamente kafkiano nell‘antologia Schöne Aussichten, uscita un anno dopo la riunificazione delle due Germanie, che raccoglie numerose prose di poeti e scrittori dell‘ex Repubblica Democratica Tedesca.

327

BARBARA KÖHLER PAPIERBOOT für Eva Angela Ulrike Gudrun I Den Flüssen hier glaubt man nicht, daß sie ins Meer wollen.

Der Elbe bei Dresden sieht man den Atlantik nicht an und nicht die Gezeiten.

Hier ist Ebbe, sagt jemand.

Und ein gebogener toter Fisch hängt drüber, fällt unversehens ins Wasser: der Mond. Vier Frauen in Betrachtung.

Die romantischen Bilder blättern ab. Unterm Kleister werden die verworfenen Entwürfe sichtbar, das Gewebe des Grundes. Der goldene Rahmen ist nur scheinbar das Ende der Welt; wir haben ja noch die Tiefe.

Die giftige Schlammschicht am Grund der Flüsse, sagt jemand.

Die nicht ausgeführten Entwürfe, sagt jemand.

Das Gewebe, neu zu bezeichnen, sagt jemand.

Den Mond und das unglaubliche Meer.

II Vielleicht ist das eine deutsche Geschichte: je knapper bemessen die Oberfläche, desto grundloser die Tiefe.

Wer sich fallen läßt, geht zu Grunde. Im Schlamm, der den Boden verbirgt. Den blutigen Boden deutscher Geschichte. Worauf aber sollen wir bauen und was, zwischen Barock-Konserven Ruinen Beton.

III Der ins Wasser gefallene Mond ist ein Boot. Eine leichte Barke, aber Grund genug für die Versicherung, daß auch Sachsen am Meer liegt. Grund genug – habe ich Grund gesagt, können wir auf einem Papierboot bestehen.

Papier, das aus halbtoten Wäldern uns zuwächst, dem wir manchmal unser Sterben anvertraun: Nächtebücher, versiegelte Sätze, Briefe, nicht abgeschickt. Bilder ohne Rahmen, Entwürfe ohne Maß, die geheime Zerstörung der Proportionen. Papier voller Irrfahrten und

328 Abenteuer, wenn das Land uns verlassen hat und die Hoffnung uns fahren läßt; Papier auf dem wir zu uns kommen, Papier auf dem wir untergehen, unsere Barke unser gebrechlicher Grund. Sachsen am Meer – Ahoi!

* BARCA DI CARTA per Eva, Angela, Ulrike, Gudrun I A questi fiumi non si crede che vogliano gettarsi nel mare.

Dall‘Elba a Dresda non si vede che c‘è l‘Atlantico, o le maree.

Qui c‘è bassa marea, dice qualcuno.

E un pesce morto, ricurvo vi è appeso sopra, cade per errore nell‘acqua: la luna. Quattro donne in contemplazione.

Le immagini romantiche si sfaldano. Sotto la colla si intravedono gli abbozzi scartati, la trama del suolo. La cornice dorata è solo in apparenza la fine del mondo; dopotutto abbiamo ancora la profondità.

Il fango velenoso sul letto dei fiumi, dice qualcuno.

I disegni incompiuti, dice qualcuno.

La trama da ridefinire, dice qualcuno.

La luna e il mare a cui non crediamo.

II È questa forse una storia tedesca: più stretta si misura la superficie, più incalcolabile diviene la profondità. Chi si lascia cadere è rovinato. Nel fango che nasconde il terreno. Il terreno insanguinato della storia tedesca. Su cosa però dobbiamo costruire e che cosa, tra barocco in conserva rovine cemento.

III La luna caduta nell‘acqua è una barca. Una barca leggera, ma suolo sufficiente per poter dire che anche la Sassonia ha il mare. Suolo – ho detto suolo, possiamo vivere su una barca di carta.

Carta che cresce da boschi mezzi morti, carta a cui a volte affidiamo la nostra morte: libri notturni, frasi sigillate, lettere mai spedite. Quadri senza cornici,

329 abbozzi senza misura, la misteriosa distruzione delle proporzioni. Carta greve di peregrinazioni e avventure, se la terra ci ha abbandonati e la speranza ci fa andare; carta su cui torniamo in noi, carta su cui sprofondiamo, la nostra barca il nostro suolo fragile. Sassonia sul mare – Ehilà!

** ABENDLAND Die östliche Seite eines Sonnenuntergangs Licht auf verwitterndem Backstein rosigschwarze Wolken aus Fabrikschloten Fenster voll Blendung der blasse Mond wird angezündet, die letzten Gaslaternen des Kaßbergs pfeifen mit dünner Stimme: Dreh dich nicht um was vergeht siehst du vor dir der Glanz ist Abglanz er verdeckt nur das Ende einer Geschichte die beginnt wie alle wirklichen Märchen ES WAR EINMAL wartest du fällt dir kein Licht mehr in den Rücken.

Wir machen dir einen Schatten mit dem sich umgehen läßt. mai 89 * OCCIDENTE Il lato orientale di un tramonto luce sui mattoni corrosi nuvole nero-rosa dai camini delle fabbriche finestre abbacinanti la pallida luna si accende, gli ultimi lampioni a gas del Kaßberg fischiano con voce fioca: non ti girare ciò che passa lo vedi davanti a te il fulgore è riverbero nasconde solo la fine di una storia che inizia come tutte le vere fiabe C‘ERA UNA VOLTA se aspetti non scenderà più luce sulla tua schiena.

Ti disegniamo un‘ombra con cui si possa andare d‘accordo. maggio 89

330

** ELB ALB 1 DIE ELBE IST EIN GRENZFLUSS sie fließt von Südost nach Nordwest und kein Schiff mit acht Segeln durchkreuzt meinen Traum.

Der Atlas legt mir die Karten hier bleibt Schicksal Geographie. Ich höre das Knirschen der Steine den Text der Geschichte.

Manchmal träumt mir von einer Liebe ohne Hoffnung schöne Aussichtslosigkeit fließend trennend verbindend wie diese Grenze überleben

2 DRESDEN DER KLASSISCHE BLICK auf die Altstadt es fehlt nur ein Turm die Schornsteine sind hinzugekommen Hier hat die Vergangenheit eine Gegenwart sag ich sie schiebt sich unter die Füße daß man ihr nicht entgehen kann Wir laufen tagaus die Elbe entlang Siehst du die Scherben sag ich ein geborstener Himmel unwirklichen Blaus das berühmte Meißner Zwiebelmuster Wege aus zermahlenen Trümmern aufgeschüttet Der Engel auf der Kuppel der Akademie das Jüngste Gericht über der Stadt Mein Engel sagst du nimmst mich in deinen Mantel ein Film läuft rückwärts die Flammen fallen zusammen wir gehn durch die Zeiten hinter der Flußbiegung baut man das Blaue Wunder ab oder auf oder streicht es nur neu Der Himmel der Strom sind kein Ausweg mehr Verseuchte Metaphern die unsre Sehnsüchte zurechtweisen das Wunder ist grau [...]

6 VOM GRUNDE Wenn ich allein versinke im stillen Wasser der Tage

331 ins Atemlose gezogen vom Blei in den Lungen Schwefel und Rauch vor den Augen wenn ich sie schließe im Papiergrab Aktenstaub in allen Taschen entwertete Fahrscheine wenn die Müdigkeit größer ist als der Himmel der haltlose Raum dann liebe ich dich wie eine letzte Hoffnung eine Verzweiflung wie das harte Brot wie die Stummheit der Dinge manchmal wie ein Gespräch wie das Wortlose die Worte aus einer fremden Sprache wie das Meer das ich nicht sehe wie ein Land das es nicht gibt [...]

* ELB ALB(1) 1 L‘ELBA È UN FIUME DI CONFINE scorre da sudest a nordovest e nessuna nave con otto vele solca il mio sogno.

L‘atlante mi fa le carte qui la geografia resta un destino. Odo lo stridore dei sassi il testo della storia.

A volte sogno un amore senza speranza bella assenza di orizzonti che scorre divide unisce come questo confine sopravivere 2 DRESDA LA CLASSICA VISTA sulla città vecchia manca solo una torre(2) i comignoli sono stati aggiunti Qui il passato ha un presente io dico si insinua sotto i piedi e non si può schivarlo Andiamo di giorno lungo l‘Elba Vedi i frantumi dico io un cielo esploso di un blu irreale il celebre motivo della cipolla blu di Meißen Sentieri fatti di macerie triturate ammassate L‘angelo sulla cupola dell‘accademia il giudizio universale sulla città Il mio angelo dici tu mi prendi nel tuo cappotto un film

332 gira all‘indietro le fiamme si sgonfiano ci muoviamo nel tempo dietro l‘ansa del fiume si distrugge o si ricostruisce il miracolo blu(3) o lo si ridipinge soltanto Il cielo il fiume non sono più vie d‘uscita metafore appestate che rimproverano i nostri desideri il miracolo è grigio […]

6 DEL SUOLO Quando sprofondo nell‘acqua placida dei giorni tirata dal piombo dove non c‘è respiro nei polmoni zolfo e fumo innanzi agli occhi quando li chiudo nella tomba di carta polvere notarile in ogni borsa biglietti obliterati quando la stanchezza è più grande del cielo spazio instabile allora ti amo come un‘ultima speranza una disperazione come il pane duro come la mutezza delle cose a volte come un dialogo come un senzaparole le parole di una lingua straniera come il mare che non vedo come una terra che non c‘è […]

[Da: Barbara Köhler, Deutsches Roulette. Gedichte 1984-1989, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1991. Traduzione di Daniele Vecchiato.]

Note.

(1) Il titolo del ciclo, di difficile resa in italiano, gioca con la contiguità fonica tra Elb(e), il fiume che attraversa il capoluogo sassone, e Alb, vale a dire ―oppressione, angoscia, soffocamento‖, da cui Albtraum, ―incubo‖. [N.d.T.] (2) Probabile riferimento alla cupola della Frauenkirche, che dopo i bombardamenti del febbraio 1945 non era più stata ricostruita. Solo nel 2005 la chiesa è tornata ad essere cuore pulsante e simbolo della città.

[N.d.T.] (3) Con das Blaue Wunder, letteralmente ―il miracolo blu‖, si usa definire la Loschwitzer Brücke, l‘unico ponte sull‘Elba rimasto in piedi dopo la distruzione della città. [N.d.T.]

Notizia.

Barbara Köhler, premiata nel 1996 col Clemens Brentano, nasce nel 1959 a Bürgstadt, una cittadina della Germania Est. A partire dal 1984 pubblica testi sia su fogli non ufficiali sia su riviste di ampia circolazione. Dal 1985 al 1988, studentessa presso l‘istituto lipsiense di letteratura intitolato a

333 Johannes R. Becher, vive a Chemnitz, nel popoloso quartiere Jugendstil di Kaßberg. Nel 1991 esce Deutsches Roulette, raccolta che segna l‘inizio di un percorso di sperimentazione linguistica e di riflessione critica sul linguaggio che accompagnerà tutta la giovane produzione della Köhler, dalle liriche di Blue Box (1995) alle riflessioni poetologiche di Wittgensteins Nichte (1999). Insistendo sulle ambiguità e sulle ambivalenze semantiche l‘autrice denuncia nei suoi versi la porosità del mezzo linguistico e cerca costantemente di smascherare la nebulosa polisemia della superficie segnica. Dal 1994 Barbara Köhler vive a Duisburg, dove opera come scrittrice (tra le pubblicazioni più recenti ricordiamo i canti odissiaci di Niemands Frau, 2007) e occasionale curatrice di installazioni audiovisive.

Le liriche qui tradotte, il trittico Papierboot, la malinconica Abendland e una selezione di tre poesie dal ciclo Elb/Alb, interamente dedicato alla città di Dresda, sono state composte tutte prima della caduta del muro di Berlino.

334

SOPHIE LOIZEAU LA DONNA LEGGE La donna legge apre un luogo né acqua né terra litorale effetto del calore – penombra del fatto che al corpo rallentato sia devoluto lo spirito talora il movimento rinnova di una gamba anchilosata m'installo nel profondo – non prima di aver pulito la mia stalla aerato le lenzuola sbattuto il cuscino – la mano libera ispirata durante la lettura non incita a godere gioca tra i peli

*** , impacchettata alla bell'e meglio o seminuda lenitiva il letto ripieno del corpo (mandorla) quasi indistinguibili le gambe cessano di nuotare nel concentrato di lenzuola fino alla vita – oscillazione del busto a seno nudo – la donna letto sente che tutto il suo corpo le è dato in seconde nozze

*** il lenzuolo si oppone al sudario mentre si muove adorabile è la coscia nuda sbucata senza fretta dal gorgo chiamata a più alte visioni la fessura nella rarità un campo il letto, o allora ristretto (ragionevole) coperto d'un lenzuolo libero la calma stesa di getto, sotto in ricezione ha un buon odore e io m'appassiono al mondo facendolo dolcemente muovendo le membra

nata da una semplice convulsione del lenzuolo i rumori nel letto un garbuglio di pelle e biancheria analogo al movimento dell'acqua nella vasca da bagno

*** depurata di tutto, l'opera di distensione del corpo articolata sul letto (calma sposa) prova la risorsa

335 di un'esistenza migliore: respirazione larga attraverso le foglie cencio, pianta nel letto di vagabondi naturali solo sogni attorno alla morte

*** ritornare a letto dopo aver vissuto una notte intera l'amore dei sogni di certo un letto concepibile – erogeno a cominciare dal caldo come regione genitale sospiri

gemiti, profondi di contentezza

(lo stato di grazia) il letto rifà un corpo io volo senza schiavitù mi mostro i paesaggi formati al margine l'emergenza al mattino dell'io lira dal principio alla gioia d'abitare

*** queste cose, le pieghe, creste spianate sotto di me sotto il mio movimento marcano delle strisce all'uscita da una cupa tortura il dorso zona di colpa ancor più della guancia

oggi colpevole e tutta la gran bontà che ho per me i sogni l'allucinazione del mattino quando poco volitiva all'altra vita lascio fare e crescere un po' di follia nel sonno è turbata

io non separo la gioia attiva o solamente secondaria come ruminare la sensazione del piede fuori dal letto a guardarlo con il retrogusto ancora di me legata a lui d'innocenza

*** le cosce aperte legge / s'interrompe ché ama riprendere e poco vestita dal lenzuolo, eccitata dal libro

*** una notte il libro finisce (diana data sempre questo tempo dovuto alla chiusura del libro per la sua importanza finisce col rigurgitare – raccoglimento in cui ricorda a sé stessa

336 adora senza posa i libri e il sonno allo stesso tempo, il loro accavallarsi allentare la presa sul libro all'abisso istante del sonno dopo che tutto ha ceduto la mano tiene il mio libro, di più, tenace, prodigiosa la serra, questa mano responsabile nel corso della lettura molle nella discesa così forte l'attrazione per l'abisso la caduta fa trasalire le palpebre del libro al suolo è brusco non lottare più

*** non ritornai a me da dove sprofondavo in un luogo fresco – conservazione dei manoscritti / mi perderà la mia infatuazione per i mostri e i fenomeni da giardino (inchiodata al suolo dalla disgrazia d'ali corte la chimera dopo tutto due puma selvaggi dalle alette accostate conviene a chi possiede cento ettari di parco adatto almeno al libero sfogo delle potenti zampe anteriori di bestie enormi; il resto del corpo, la sua terminazione si risolve in niente

*** Huysmans con lo sperma e io sento che trasuda di tipo osceno il legame fatto col Cristo di Grünewald in morte radiosa

sangue lussuoso, di figlio rifulse la sua mano ghermita il torso intero entrò per il morso mistico enorme Castello di Tiffauges, 1428 (Cf. J.K. Huysmans, Là bas, 1891)

*** Come Catullo si vide scacciare da un passero – passero scuro puttanella cullata dal gioco untuoso delle cosce cuffia per la fica rasata della mia amante levati che la penetro ma l'uccello si gonfia come fa lui più comune di questa bizzarra nidiata più testardo sotto la stoffa

337 nuda fino al ventre lei lo imbecca il suo dito umido di saliva passa e ripassa sulla piccola testa avida

**** le dimore di cui Malpertuis bordello degli dei (isolati) fondo dell'edera che lo rende oscuro: chi vede fuggire la sua mano nel nero a piacimento come la foglia e la sporcizia ruminano – profumo intorno al Neroli l'umido e il secco, antica concezione dei sessi ma il dio bagna generosamente nella dea il montaggio patibolare nel rodaggio si copre di perfezione (lucentezza una bocca stagna alla giunzione i succhi

l'amante è l'umido io sento dal davanti del piatto della mano il cotone annerito dello slip

(Cf. Jean Ray, Malpertuis, 1943)

*** Il celeste caduto nelle copulazioni *

l'odore di creazione che sordo agli amanti li eccita, composto del culo, di ciascuno con i suoi sudori (e l'affollamento della piccola vena sulla fronte all'ala del piede – il manifesto straziante * Matière celèste, Pierre-Jean Jouve

*** riavvicinamento d'allucinati: Henri Bosco la sua complessione di sognatore polmonare, lui respira i fianchi che qualcuno vorrebbe sollevargli

fortemente

godere di me, metterlo sul conto del letto che divide in gradi i suoi stati (secondo le zone) dalla febbre al più freddo non fosse stato il rischio di atrofia dei muscoli avrei potuto far sì che la mia vita avesse questa postura: giacenza così dolce che rimugina

338 la sua via di fuga una lunga molto lunga macerazione lui penetra in lentezza, lezioso spugnosa ma con contegno (tenendo le mie carni)

perdurare nello stato

io m'ingozzo. poi io. trasferisco. io mi innamoro a denudarmi a credere che mi guardi

*** dall'al di là poiché è morto è per lui che ondeggio tra le lenzuola che mostro i miei seni mi rendono folle i suoi modi di abbracciare obliquamente i suoi sfregamenti di tutta l'anima la natura in lui grande / selvaggia supplisce alla mancanza d'organo

*** all'ora melanconica, quando si fa scuro per il mescolarsi – Nerval la sentì spuntare verso l'alba, in questa direzione

[da: La Femme lit, Flammarion, 2009. Traduzione di Paola Cantù.]

Notizia.

Sophie Loizeau vive a Versailles (Paris). Ha pubblicato Le Corps saisonnier (Le dé bleu, 2001), La Nue-bête (Com'Act 2004) e Environs du bouc (Com'Act 2005) raccolti poi in Bergamonstres (Act Mem 2008), La Femme lit (Flammarion 2009).

339

RAMÓN GARCÍA MATEOS POESIE SCELTE [HE REGRESADO HOY…] Aquella sería para siempre la casa del padre, donde el tiempo no existió y los paisajes son mágicos recuerdos. Allí transcurrieron los años de la infancia -entre amor y despedidascon su presencia constante y protectora.

He regresado hoy recobrando paisajes a la casa perdida en el filo del tiempo.

Allí estaban los años de tristeza y de juego, las nostalgias heridas de mi madre y su ausencia, las tardes de verano bajo el nogal antiguo de canciones y cuentos.

Allí estaba el misterio de las viejas alcobas, el desván polvoriento con el eco sonoro de temores y risas, la soledad atroz de tanta despedida.

Y todo lo cubría la presencia de ella, amorosa y distante, como diosa que sabe acariciar la aurora —constante su palabra inventando mi mundo— o amasar los silencios en la casa perdida en el filo del tiempo.

[SONO TORNATO OGGI...]

Sono tornato oggi riacquistando paesaggi alla casa perduta sulla lama del tempo.

340 Laggiù erano gli anni di tristezza e di gioco, le nostalgie ferite di mia madre e l‘assenza, i pomeriggi estivi sotto il noce antico di canzoni e racconti.

Laggiù era il mistero delle vecchie alcove, polverosa soffitta con l‘eco rumorosa di timori e risate, l‘atroce solitudine di un addio come quello.

E ricopriva tutto la presenza di lei, amorosa e distante, come una dea che sa accarezzare l‘alba —costante il suo dettato che inventava il mio mondo— o ammassare i silenzi nella casa perduta sulla lama del tempo.

* [ES TU LUZ LA QUE INUNDA MIS VENTANAS…] Porque yo, cuando fui desventurado, por tu voz, por tus ojos, por tu aurora, recobré mi esperanza y mis delicias.

Antonio Carvajal Es tu luz la que inunda mis ventanas, la luz del tiempo de los tallos verdes, la luz del alba que amanece el día, la luz del tiempo del amor sin redes.

Es tu luz la que renueva el aire, la luz que me desborda y me cautiva, preso mi corazón de esa candela está ya detenido al mediodía.

Es tu luz la que descubre el mundo, el mundo que renace abierto y claro a mis sentidos: horizonte y guía.

Vista, oído y olor, sabor y tacto.

341 [È LA TUA LUCE AD INONDARMI I VETRI] È la tua luce ad inondarmi i vetri, luce del tempo dagli steli verdi, luce dell‘alba che risveglia il giorno, luce del tempo dell‘amore libero. È la tua luce a rinnovare l‘aria, luce che mi oltrepassa e mi cattura, preso il mio cuore da questa candela rimane imprigionato a mezzogiorno. È la tua luce a rivelare il mondo, il mondo che rinasce aperto e chiaro ai miei sensi: è orizzonte e guida.

Vista, udito, odorato, gusto e tatto.

[Da: Triste es el territorio de la ausencia, Madrid, Asociación de Escritores y Artistas (Col. Julio Nombela), 1998. Premio de Poesía Blas de Otero 1997.]

** [LA VIEJA PUENTE DEL RÍO...]

No por el puente de hierro, el de piedra es el que amaba.

A ratos miraba el cielo, a ratos miraba el agua.

BLAS DE OTERO

La vieja puente del río no mira pasar el agua la vieja puente de piedra a solas desconsolada.

De piedra puente del río llora en la noche del agua no pasa sobre sus arcos mi amor por la madrugada.

Mi amor se fue con la noche agua que llora en el agua igual que llora la puente llora de pena mi alma.

342

[IL VECCHIO PONTE DEL FIUME...]

Il vecchio ponte del fiume non guarda passare l‘acqua il vecchio ponte di pietra da solo ormai sconsolato.

Di pietra ponte del fiume piange nel buio dell‘acqua non passa sopra i suoi archi il mio amore nell‘alba.

L‘amore è sparito col buio acqua che piange nell‘acqua così come piange anche il ponte piange di pena il mio animo.

* [ERES BLANCO SILENCIO…] Para Álvaro y para ti

Eres blanco silencio de luz y luna, como paloma al viento su voz te arrulla.

Como canción errante su voz de tierra mientras manos de rosa te balancean.

Mientras suaves caricias cubren tu cuerpo su ilusión entre espuma vence misterios.

Por quererla te quiero, flor de la aurora, por quererte la quiero, luz entre sombras.

[TU SEI BIANCO SILENZIO...]

Tu sei bianco silenzio di luce e di luna, come colomba al vento la sua voce ti ninna.

343 Come canzone errante la sua voce di terra mentre mani di rosa continuano a cullarti.

Mentre dolci carezze ricoprono il tuo corpo la sua gioia spumante sottomette misteri.

Perché l‘amo ti amo, fiore della aurora, perché ti amo l‘ amo, luce in mezzo alle ombre.

[Da: Lo traigo andado, Salamanca, CajaDuero, 2000.]

** [DESDE LA VIEJA HABANA DONDE ESCRIBO…] Desde la vieja Habana donde escribo estos versos de amor, de fuego amante, siento tu cuerpo, faro y estandarte, para mi cuerpo ansioso y encendido.

Te imagino desnuda entre mis manos, tus labios me recorren, besan, lamen cada porción de piel. Ahora se abren y abrazan mi deseo enamorados.

Acaricio tus senos dulcemente y bebo de tu sexo —fuente clara— mientras la llama arde y estremece de fuego y de color la madrugada.

Entro en ti, mi amor, quiero tenerte ebria de luz: mi soledad te abraza.

[DALLA VECCHIA LA AVANA DOVE SCRIVO] Dalla vecchia La Avana dove scrivo questi versi d‘amor, di fuoco amante, sento il tuo corpo, faro e emblema vivo per il mio corpo ansioso ed avvampante.

Tra le mie mani nuda ti figuro,

344 le tue labbra scorrendomi, baciando, leccando la mia pelle. Innamorando abbracciano il mio desiderio duro.

Accarezzo i tuoi seni dolcemente e bevo dal tuo grembo – chiara fonte – mentre la fiamma arde e fa vibrare di fuoco e di colore l‘albeggiare.

Entro in te, amore mio, io voglio averti nella luce: ti abbraccia il mio esser solo.

[Da: De ronda y madrugada, Alicante, Aguaclara (Col. Anaquel), 2001. Accésit del Premio de Poesía Ciudad de Torrevieja 2001.]

** [ADIVINAR EL TIEMPO YA PASADO…]

El poeta no recuerda el pasado, lo anticipa.

Y no imagina el futuro, lo recuerda.

[Malversación de una cita de Carlos Fuentes]

Adivinar el tiempo ya pasado, vislumbrar en palabras los recuerdos como augurio del tiempo que vendrá.

Alba y premonición es la memoria.

El porvenir se extiende igual que un manto bordado con agujas en pretérito.

Tejedor del futuro es el poema remembrando palabras olvidadas.

Escribo con las voces de los muertos y el eco de los años que he vivido.

Sobresalto y oráculo que dicta esta crónica amarga del mañana.

Presiento lo que fui. Será ayer siempre.

De mi muerte aún tengo yo el recuerdo.

[INDOVINARE IL TEMPO GIÀPASSATO...]

Indovindare il tempo già passato, abbozzare i ricordi con parole come augurio del tempo che verrà.

345 Alba e premonizione è la memoria.

Il futuro si stende come un manto circondato di aghi del passato.

A tessere il futuro è quel poema che rimembra parole ormai scordate.

Io scrivo con la voce che è dei morti e dell‘eco degli anni che ho vissuto.

Sussulto e insieme oracolo che detta questa cronaca amara del domani.

Presento ciò che fui. Ieri è sempre.

Anche della mia morte mi ricordo.

* [TAL VEZ EL GESTO ÚLTIMO PREVENGA] Tal vez el gesto último prevenga la insidiosa mentira de la muerte.

Sin ciega falsedad ni cobardía, sin esperanza vana o triste espera.

La muerte es el final. Cierra el camino.

Acabar la jornada es lo que importa.

Descansar del esfuerzo y sombra eterna.

Nada más. Nada más. Y ya es bastante.

Quisiera un gesto de torero antiguo: inmóviles los pies sobre el albero, dispuesta la verónica imposible.

Un gesto así, altivo y sosegado, sin máscaras sagradas, sin adornos, digno y febril para la suerte última.

[MAGARI È IL GESTO ULTIMO A EVITARE] Magari è il gesto ultimo a evitare l‘insidiosa menzogna della morte.

Senza falsità cieca o codardia, senza vana speranza o attesa triste.

La morte è fine, termine al cammino.

Finire la giornata è ciò che conta.

Riposarsi di qua dall‘ombra eterna.

Niente più. Niente più. È già abbastanza.

346 Invoco il gesto di un torero antico: Immobili i suoi piedi sull‘arena, già pronta la veronica impossibile.

Un tale gesto, fiero e imperturbabile, Senza maschere sacre, senza fronzoli, degno e febbrile per la sorte ultima.

[Da: Como otros tienen una patria, Sevilla, Algaida, 2007. Premio de Poesía Ciudad de Salamanca.]

[Traduzione di Matteo Lefèvre.]

Notizia.

Ramón García Mateos (Salamanca, 1960) è poeta, traduttore e studioso di Letteratura spagnola. Ha dato alla luce diversi libri di poesia, tra cui si ricordano soprattutto: Triste es el territorio de la ausencia (1998, Premio Blas de Otero); Como el faro sin luz de la tristeza (2000); De ronda y madrugada (2001); Morfina en el corazón (2003, Premio Rafael Morales); e Como otros tienen una patria (2007). Come critico ha pubblicato saggi su Federico García Lorca e José Agustín Goytisolo, del quale, in particolare, nel 2009 insieme a Carme Riera ha curato una importante edizione critica.

347

PLAUTO Da: Aulularia PROLOGO LARE Lare - Prima che mi chiediate chi io sia, ve lo rivelo: il Genio della casa da dove sono uscito. La possiedo e la proteggo da parecchi anni, già dai tempi del nonno, e poi del padre, di chi ora la abita. Quel nonno, in gran segreto, un giorno, mi affidò, con molte invocazioni, un tesoro, ben seppellito sotto il focolare, e m‘implorò di conservarlo. Quando tirò le cuoia, tirchio come era, non volle rivelarlo al suo figliolo e, piuttosto che dirgli il nascondiglio, gli lasciò la miseria, con soltanto un po‘ di terra da cui ricavasse, sgobbando, qualche cosa per campare.

Appena lui fu morto, cominciai a osservare se, per caso, il figlio, mi onorasse di più: invece quello mi onorava di meno, sempre meno, e io lo ripagai adeguatamente, finché anche lui schiattò, lasciando un figlio che ora abita qui, spilorcio quanto erano il padre e il nonno: ma ha una figlia che tutti i giorni, con incenso o vino, diverse offerte, e fiori, mi dà onore: così, io ho concesso a Euclione, il padre, di scoprire il tesoro, perché più facilmente possa darle, se vuole, un marito: giacché, intanto, un giovane di qui, di schiatta nobile, l‘ha avuta a forza. Lui sa chi lei è, invece lei non sa chi fosse lui, e il padre non sa niente. Oggi io procurerò che la chieda in sposa un uomo anziano, che abita vicino, in modo che la venga a domandare quello che l‘ha sedotta, perché il vecchio che la chiederà in moglie, è lo zio del giovanotto che, in quella notte

348 della veglia di Cerere, l‘ha presa…

Ma senti, intanto, strilla come al solito, Euclione, e caccia fuori casa la vecchia schiava, perché non sospetti.

Vuol dare un‘altra occhiata al suo tesoro, nel gran timore che gli sia rubato!

EPILOGO LARE Lare -

Eccoli tutti in festa, e quella pentola, così a lungo segreta, seppellita in nascondigli, o in terra, come fosse qualche cosa d‘immondo, una vergogna, fra poco tornerà a contenere quello per cui è fatta, cibo umano.

Quello che conteneva (lo si sa anche se non si è degli indovini) svanirà molto in fretta: durerà meno del desiderio: nuove ansie, altre preoccupazioni nasceranno.

Per il momento è festa: ancora ride, là nella culla, appena nato, il piccolo, e agita le mani, richiedendo, alla giovane madre, il dolce latte.

Ma ora, se denaro non avete, o latte, vi accontenti questa storia, e, battendo le mani, consolate chi si è sbracciato e sgolato per voi.

[Traduzione e rifacimento di Roberto Piumini.]

Notizia. it.wikipedia.org/wiki/Tito_Maccio_Plauto

349

FRANCIS PONGE ALLA MATERIA SOGNANTE Probabilmente, tutto e tutti (e noi stessi) non siamo altro che sogni, immediati, della Materia divina: i prodotti testuali della sua immaginazione prodigiosa. E così, in un senso, si potrebbe dire che la natura intera, compresi gli uomini, non è che una scrittura, ma una scrittura di un certo genere, una scrittura non significativa, poiché non si riferisce ad alcun sistema di significazione, in quanto si tratta di un universo infinito, o per meglio dire immenso, senza limiti.

Mentre il mondo delle parole è un universo finito. Ma, poiché è composto di questi oggetti molto particolari e particolarmente emozionanti: i suoni significativi di cui siamo capaci, che ci servono a nominare gli oggetti del mondo e insieme ad esprimere i nostri sentimenti intimi, È senza dubbio sufficiente nominare alcunché – in una certa maniera – per esprimere tutto dell‘uomo e, d‘un sol colpo, glorificare la materia, esempio per la parola e provvidenza dello spirito.

[Da: Francis Ponge, A la rêveuse matière, Lausanne, Éditions du Verseau, 1963. Traduzione di Italo Testa.]

Notizia.

Una biografia dell‘autore si può leggere su: http://it.wikipedia.org/wiki/Francis_Ponge

350 GUSTAVE ROUD SCÈNE (1941) Il poeta beve nei villaggi.

C.F. Ramuz, La Grande Primavera. (È una festa paesana. Si scorge una tavolata sotto i festoni di muschio, i rami d‟abete stretti in mazzi, punteggiati di rose di carta. Il poeta Ŕ che gli altri personaggi non vedranno, o non sembreranno vedere Ŕ è seduto davanti ad un bicchiere e alla sua bottiglia. A sinistra sul tavolo stanno bottiglie e bicchieri. A destra, la testa rovesciata sopra i rami, un uomo addormentato.

L‟orchestra conclude un walzer dal ritmo scandito. Per alcuni secondi, silenzio. Appaiono Rosa e il dragone e vanno a sedersi a sinistra davanti ai bicchieri abbandonati).

Rosa Ŕ Ti hanno dato un premio? È bello?

Il dragone Ŕ Una zuccheriera forse d‘argento, con un‘incisione: CORSA AD OSTACOLI PRIMO PREMIO Non la useremo. Sarà messa con altre nella stanza degli ospiti.

Rosa Ŕ E se lo volessi?

Il dragone Ŕ Rosa, Rosa, non oseresti usarla. A meno che un bel giorno, forse…

Rosa Ŕ Un bel giorno?

Il dragone Ŕ Quando una certa stanza ora in attesa sarà stata occupata…

Rosa Ŕ Luigi, zitto!

Il poeta Ŕ … La stanza degli ospiti, la stanza quasi sempre chiusa, quella che si offre all‘amico venuto per la festa. Vi si addormenta subito, senza un pensiero per le ragazze di seta della domenica, che ballano. E quando all‘alba riapre le persiane, vede laggiù sulla via, solo con le rondini e il canto della fontana, un ragazzo che miete a colpi di scopa grandi banchi di polvere.

Rosa Ŕ E Piero? Elena? Piero che è caduto! Hanno detto che si è fatto male.

Il dragone Ŕ Un taglio sulla fronte, un piccolo taglio. E così non è voluto venire al ballo.

Rosa Ŕ Elena è venuta lo stesso?

Il dragone Ŕ Mentre attaccavo il cavallo sotto il tiglio, è corsa verso di me, credeva fosse lui. È ripartita ridendo, senza dir nulla, rideva come si piange. L‘ho rivista vicino alla pista da ballo.

Questa volta piangeva. Si beffavano di lei perché aveva gridato.

Rosa Ŕ È vero, ha gridato talmente forte quando Piero è caduto! Mi teneva per mano, l‘ha lasciata di colpo. Io non ho visto niente, avevo gli occhi pieni di polvere. Quando i vostri cavalli galoppano, si formano come piccole nuvole e il vento ce le spingeva contro.

Il dragone Ŕ Ma tu, anche tu sei tornata!

(Rosa ride, gli prende la mano. Silenzio).

Il poeta Ŕ Ecco. È una festa di dragoni. Credevo che quest‘anno non ce ne sarebbero state più.

Spesso è a primavera, quando l‘ultima neve si è appena sciolta. La strada è già polvere al sole, e fango ancora nell‘ombra, chiazzata come un tronco di platano. Il passo dei cavalli rimbomba sui muri delle case; ai piedi delle palizzate i gatti dormono sui ciuffi di violette. La foglia grande e grassa dei giacinti sbuca dalla terra delle aiuole. L‘aria sa di sigaro e neve.

O allora è in luglio, quando il fieno è nel fienile, sui campi falciati così dolci da guardare, su cui le ombre verso sera si coricano come carezze. Ma oggi! Ovunque è finita la mietitura. È una festa di dragoni ed è una festa delle messi… Chi m‘ha guidato misteriosamente verso questo villaggio?

Tutti sono bellissimi; uno dopo l‘altro, tutti v‘invitano, di collina in collina, con il dito d‘oro del

351 loro campanile sotto le nuvole. Ognuno di loro sa stregarvi d‘un incantesimo così puro, talmente imperscrutabile che sembra quasi una mezza bugia. Questi è una rosa. Quell‘altro batte le ore con una campana più profonda del vostro cuore. Quest‘altro ancora nasconde sotto il fogliame le alte mura di neve d‘una domenica infinita.

Ma questo mi tiene prigioniero con vere e proprie catene: questi festoni di muschio e di rose, prigioniero un giorno intero, una notte intera di letizia. Ed è la poesia ad averlo voluto, quest‘arco di trionfo laggiù sul sentiero verso occidente: BENVENUTO E FELICE FESTA AI RAGAZZI E ALLE RAGAZZE CHE BALLANO Perciò sono restato.

Quale brace ancora divampa sotto le mie palpebre? Sì, è dalla brace che questa festa ha preso avvio, il fuoco bianco del mezzogiorno sulla piazza, quando la banda tra due rive di bambine dalle labbra dischiuse se ne veniva avanti come un roveto di scintille e di piume! Ogni passo tocca terra come un colpo di schioppo: ottoni e piatti. Poi il primo dragone infigge al centro del cielo la punta aguzza del gagliardetto a frange. E dietro ad esso ecco i camerati, in fila per due, fianco a fianco, fratelli d‘arme (un‘antica fraternità, che un tempo mi sembrò bellissima – ma occorrerebbe essere soli, oh certo, perché vi possa commuovere fino alle lacrime…), fratelli d‘arme, viticoltori, mietitori, ginocchia strette al cuoio della sella, le redini attorte ai loro polsi bruniti, e valli d‘ombra sui loro visi sotto i drappi del sole… Un‘intera festa bizzosa, che ancora sfila battendo il passo nella memoria, corteo infinito di groppe frementi, cangianti come un prato di giugno sottovento.

Ho seguito il corteo verso la pista delimitata dalle corde. Tutto il pomeriggio tra le giovinette, i ragazzi con le loro camicie di gesso abbacinante, ho visto balzar fuori le bestie, ad una ad una, ai rintocchi di una piccola campana. (È un carro al centro del terrapieno, ingombro di ufficiali, bei signori con la coccarda. Un giovane dragone si concentra a più riprese sui foglietti che il vento gli ruba, e ci sono anche molti bicchieri e le bottiglie). Ho visto i battimani, gli hurrà e le risate a poco a poco spegnersi con il sole, il sole talmente basso all‘orizzonte che l‘ombra dei cavalli balzava al di sopra delle nostre teste, rasoterra, il sole talmente basso e così rosso che i vincitori, coi premi branditi e levati, lo toccavano senza fatica, forando il buio con una breve mano di sangue. Ho visto cadere Piero, la mia fronte ferita insieme alla sua; ed è proprio accanto a me che Elena ha gridato, ho sentito la mia voce spezzarsi insieme alla sua…

Rosa Ŕ Luigi, non dici più niente… (Un grido). Luigi!

Dormivi! Sì, ora i tuoi occhi si riaprono. Oh, che bel cavaliere, che bella festa! Come sono felice d‘essere venuta! Anziché ballare come le altre, andrò a cullare il mio ragazzino, e dormirà, dormirà come un bambino buono buono…

Non dormivo, sogno. (Tutte le messi stanno nelle mie braccia). Sognavo d‘aver finito, che solo un covone rimaneva sul ciglio dell‘ultimo campo. Un covone grande e dorato, biondissimo, e il carro era già partito ed io gridavo: «Non l‘avrete, ah no! È per me, questo covone, per me solo!»

Ora lo prenderò per la vita (scivola un braccio intorno alla vita di Rosa) lo isserò sulle mie spalle, e arrivando al paese dirò: «Venite, guardate il più bel covone, il più alto, il più pesante. È d‘oro come i capelli di chi so io, è troppo bello perché lo si metta nel fienile! Bisogna fargli onore. Gli daremo una stanza».

Rosa Ŕ Luigi!

Il dragone Ŕ I suoi capelli hanno il colore del grano maturo.

Rosa Ŕ Sei più in gamba dei tuoi sogni, Luigi. Ch‘è mai un covone con capelli d‘oro? E per giunta io non posseggo la Chiave dei Sogni, come Maria. Vuoi che la chiami? Anche lei è bionda.

Capirà meglio.

Il dragone Ŕ (Esita) I tuoi capelli sembrano grano maturo. (Silenzio) Oh, non so più.

Il poeta Ŕ I tuoi capelli hanno il profumo del grano maturo, ma il colore è più bello ancora.

Il dragone Ŕ Il tuo braccio nudo – (Silenzio) Ah, quante cose vorrei dirti, che dovrebbero dirsi!

352 Il poeta Ŕ Il tuo braccio, il tuo braccio nudo che ha il profumo del grano in fiore! Ti ricordi, quel campo che ci toccava attraversare ogni sera accanto al bosco, poco prima della rugiada?

Il dragone Ŕ Ogni sera (Silenzio). Rosa, è vero che ho dormito e ora che mi sono svegliato, tutte le mie parole svaporano, si fanno nebbia. (Provando) Ogni sera… (Bruscamente una Mazurca in orchestra. Rosa e il dragone sussultano).

Rosa Ŕ (Già in piedi) Oh, una mazurca! Vieni, vieni, Luigi, forse è l‘ultimo ballo! (Passano accanto all‟uomo addormentato, Rosa si china, poi si gira verso Luigi, un dito posato sulle labbra.

Escono. La mazurca continua in orchestra, e si fa flebile quando il poeta, dopo un momento di silenzio, riprende la parola).

Il poeta Ŕ … Queste cose volevano, dovevano dirsi! Che altro debbo fare, se non dirle, allora?

Rosa ha ragione. È l‘ultimo ballo. Ci si accorge facilmente che la festa sta per spegnersi. È come la notte poco prima dell‘alba. Un freddo improvviso. Sembra una mano che vi tocca il petto. Il vino era fresco nei bicchieri. Ora è ghiacciato.

E le cose che non hai saputo dire, Luigi, io le dirò per te, per lei, per tutto questo popolo di mietitori stanchi, ripresi e vinti dalla fatica.

Rosa, ti ricordi il campo di segale che ci toccava attraversare, poco prima della rugiada? Quel boschetto di spighe ogni sera un po‘ più alto, prima del grande bosco? Hanno toccato le tue spalle, il tuo viso, poi i capelli. Una sera ti hanno nascosta interamente. Là sotto tu chiamavi come una bimba smarrita, e ho dovuto prenderti per mano, timorosa! E avevi sempre paura di entrare sotto i rami, nel buio. Lanciavi un piccolo grido, come l‘uccello d‘inverno quando vola senza forza da un abete all‘altro, stretto fino al cuore dal gelo. Io non potevo dire più nulla; sentivo il sangue battere alle tempie e fiorire. Con l‘odore d‘una rosa alla tua cintura, con la macchia fremente della tua gonna, con un po‘ di pelle tiepida sotto le dita, ti risuscitavo interamente, Rosa divorata dall‘ombra, e tu eri più bella rinascendo dal mio sangue.

Quando smetteremo di nasconderci, mietitrice? Quando ti porterò via, con una bracciata, covone straripante? Oh, ad ogni giorno di mietitura, ad ogni colpo di falce nel grano, poi ad ogni covone che veniva stipato sul legaccio davanti a me, una bracciata dopo l‘altra, volgevo gli occhi al tuo villaggio, Rosa, pensavo: «Fosse lei e non mia sorella o la mia domestica che si china accanto a me tra la paglia e poi si rialza, spargendola con un gesto sulla stoppia! Fosse lei a versarmi il vino rosa nel sole! La mia sete sarebbe per sempre allora spenta».

Rosa, ho sempre sete.

(Pausa).

Questo vino troppo freddo! E nessuno, nessuno mai a brindare con me, guardandomi dritto negli occhi. Non sembrano vedermi, o la sola occhiata è quella che riservano al vagabondo sulla panca della stalla, quando tossisce e si strozza trangugiando la minestra, con l‘occhio fisso al sentiero da dove potrebbero spuntare i poliziotti. «Mangia la tua minestra, giacché hai fame, e poi va‘ per la tua strada. E soprattutto, rimettiti il sacco in spalla!» L‘uomo sospira, lecca con cura il cucchiaio, lo posa insieme alla scodella, trae poi tra le ginocchia il proprio sacco, fatto di tela grezza, gonfio come una mela, in cui nessuno saprà mai cosa ha ficcato. Quanto a me, è ancora peggio, perché ho le mani vuote e non domando loro nemmeno la carità. Oh, hanno ragione, non sono nessuno, io sono – loro, io sono tutti!

La mietitura è finita, hanno chiuso le porte dei loro granai sui covoni ancora caldi, e già altri doveri li attendono, dopo una pausa sotto l‘albero della danza e del vino. Domani le falciatrici taglieranno l‘erba rifiorita, il vomere scaverà la piaga rosa dell‘aratura. Bruma e tramontana avranno girato la pagina dell‘estate. E verrà il tempo delle campane, dei frutti, del fumo, quando il passante sotto il melo, sorpreso dal vapore, ha un brivido e sente la nebbia di novembre sciogliersi sul viso, lacrima dopo lacrima.

Ma io, che farò con questo grano ormai morto? La mietitura che si spegne sotto i vostri tetti come brace sotto la cenere, io non l‘ho fatta con voi, l‘ho salvata. E vive, e voi vivete, a lei confusi.

Non una delle vostre fatiche che sia dimenticata, non un sol gesto andato perso! Richiudo gli occhi

353 su quest‘altra brace: la prima macchia d‘orzo tra il verde, il primo fuoco della segale. E le messi a strati, stese dal campo fino alle colline, come un crine d‘oro, su cui il cielo posa un turgido labbro azzurro.

Come è bello, questo mattino di mietitura che inizia! Appena imboccata, la strada grigia e rosa tra le file dei peri sfavillanti si è popolata di mietitori. Uno canta, l‘altro fischietta, il suo vasto petto nudo attraversato dall‘ombra della falce. Passano ridendo e il mio salve in questo roveto d‘uomini bronzei fa sgorgare come un volo d‘uccelli il loro buongiorno squillante. Niente è perduto, tutto vive ancora di queste giornate destinate all‘oblio. Ero forse fuori dal tempo, fuori dallo spazio, per questo quasi non mi vedeste, uomini prigionieri del vostro tempo, della vostra terra. Un giorno mi sentirete. E vi vedrete rinascere a poco a poco, frase dopo frase, quali voi siete, gli stessi – e tuttavia resi alla vostra eternità.

I mietitori sono alle spalle. In un primo giardino un bambino piange e chiama, la gota appoggiata ai gladioli arancione. Una donna trascina nella polvere i suoi passi felpati e alla locanda sbatacchia un leone arrugginito accanto al platano. Invano! La strada è vuota. La fucina del fabbro rimbomba nel cuore del villaggio deserto. Mietitori, oh, che un giorno voi possiate riconoscerlo, conoscerlo, il vostro villaggio che ho attraversato e che adesso ricreo per me solo nella notte! Ero risalito verso di voi sulla collina più alta. Steso sul trifoglio in fiore, bevo con voi il suo gusto di miele a sorsi lenti, Luigi, Emilio, Amato, Piero, oscure statue di sudore e di forza! Ognuno, finita l‘andana, si ferma vicino a me senza vedermi, fa scivolar giù la falce dalla spalla nuda, la raddrizza e l‘affila, mola alla mano, contro il sole. E da questo campo sul versante della valle da ogni parte si schiude la terra d‘erba grassa e di messi, in un disordine di grandi appezzamenti gialli e rosa, cinti d‘arbusti, chiazzati d‘alberi, fino alla comitiva solenne delle montagne. Valle delle messi, valle felice!

Mezzogiorno sale verso di noi da cento campanili annegati nel torpore dell‘aria sotto un fiume d‘afa trasparente. Mezzogiorno, l‘ora della minestra e del sonno. E poi viene l‘ora di chi lega i covoni, i grandi uomini furenti in piedi tra le donne chine. In piedi! – e poi d‘un colpo inginocchiati sul cumulo di paglia che stanno domando, coi pugni stretti a stringere il laccio di segale! In piedi! Il covone buttato dietro di loro come un cadavere. In ginocchio. In piedi! Il corpo catturato fino alla collottola in una tela di neve così pura che si direbbe la messe degli Angeli…

(Silenzio).

I musicisti se ne vanno. Ecco la donna del tirassegno che spunta fuori dalla baracca con la sua biacca, la sua parrucca, gli orecchini: due lunghe lacrime gelate. Nessuno. Ma la giostra gira ancora.

Un leone, una barchetta, un cigno, un cavallino, un leone, una barchetta, un cigno… piano piano. Il leone senza voce ruggisce rosso, il cigno è stanco di aprire le ali. Piano piano… Un cavallino, un leone, una barchetta… La barchetta ricade. Il falso marinaio salta nell‘erba. È finita. I lampioncini a grappoli si spengono d‘un colpo. Il nostro ancora brucia tra il fogliame, il suo riflesso moribondo tra i bicchieri. Il cavallo di Luigi sbuffa nell‘ombra. La sella riluce. Sulle staffe una chiazza di luce dolce come una lucciola. L‘ultimo tavolo sotto il tiglio, sul ciglio della notte… E accanto a me quest‘uomo addormentato, la testa contro le rose e la ramaglia, da ore, senza un sussulto.

(Tornano Rosa e il dragone).

Rosa Ŕ Luigi, vuoi partire! È sempre triste, quest‘ultimo giro di danza. E il clarinetto che suonava l‘assolo per sé!

Il dragone Ŕ E il contrabbasso che non suonava più! Musica pietosa!

Rosa Ŕ E quelle grida dietro la locanda!

Il dragone Ŕ Andrea ha fatto a pugni con l‘uomo della giostra.

Rosa Ŕ Perché?

Il dragone Ŕ Non ne ho idea, lui nemmeno, immagino. Gridava: «Bacerò quella che mi pare, lo capisci, lo capisci?» L‘uomo gli ha sferrato un pugno in bocca. Ed eccoci al sangue.

Il poeta Ŕ Andrea, con una rosa sul suo bel vestito nero!

Il dragone Ŕ Sono caduti nell‘erba sbuffando forte. Andrea l‘ha preso d‘un tratto sotto la nuca e le ginocchia, l‘ha buttato in una barca. «Prendi il largo, marinaio d‘acqua dolce, e non tornare più!

Ah, la mia rosa ch‘era rosa, eccola diventata tutta rossa! E molto più bella così».

354 Il poeta Ŕ È la rosa che ha vinto al tirassegno. Il sangue era versato.

Il dragone Ŕ Ha staccato il suo cavallo, ci è saltato sopra. «Addio, amici miei». Ma tutti gli sono andati dietro al galoppo, e non c‘è più nessuno.

Rosa Ŕ Non restiamo che noi due, Luigi – e poi Amato. Niente lo sveglia. Se lo chiamassi?

Il dragone Ŕ Lascialo dormire. Ha dovuto mietere come un pazzo tutta la settimana. Ieri ha legato covoni fino a notte.

Il poeta Ŕ La sua mano sanguina ancora, la sua forte mano fulva, abbandonata; l‘altra dorme accanto al vino. Come è calmo! Si direbbe che l‘ombra stessa respira al ritmo del suo fiato…

Il dragone Ŕ La festa è finita. Vieni bambina. Andiamocene!

Rosa Ŕ Oh, Luigi, non ancora! Quando Amato si sveglierà. Mi vien sonno a vederlo dormire. E i nostri bicchieri non sono ancora vuoti.

(Si siedono).

Il dragone Ŕ (Assaggia un sorso) È gelato! Vienimi vicino, Rosa, giacché hai sonno. Più vicino.

Non avere paura. Piano piano. Piega la testa sulla mia spalla. Ancora. Così… (a bassa voce contro l‟orecchio di Rosa) Che bella festa! Anziché ballare come gli altri, avrò cullato la mia bambina e lei dormirà, dormirà come un bimbo calmo e buono, come un bimbo…

Rosa Ŕ (Con gli occhi ormai chiusi) Più vicino. Luigi…

(Silenzio. Il lampione sopra la tavola si spegne. Notte completa).

Voce del poeta Ŕ Tutto mi è tolto.

L‘amore, la notte, il sonno hanno preso di nuovo il sopravvento. Il vino stesso è lontano dalle mie mani cieche. Sono solo, assediato da una subdola assenza universale in cui tutto si strugge e perde il suo nome, il suo essere. Tutto! Questi due corpi confusi labbra contro labbra, quest‘uomo colto dal sonno, e io stesso, se l‘ombra osasse. L‘ombra ci prova, mi stringe, mi parla: «Tutto è assenza. Alza gli occhi!» Alzo gli occhi, vedo brillare a goccia a goccia tra le foglie un‘altra assenza più terribile ancora: le stelle.

Tutto mi è tolto!

Tutto mi è reso!

Che le forze della notte contro di me s‘uniscano, che mi preparino le loro più oscure trappole, le più perfide: il sogno, il sonno! Niente può abolire la mia presenza. Io sono. Io sono il poeta che accetta il mondo, il mondo che mi è dato. Che altri ne ridano, di questo dono! La loro febbre li lancia verso esseri e cose che consumano d‘un colpo d‘anima. Ricadono allora nella loro assurda diversità, cercando in lei sola un impossibile nutrimento. La disperazione, l‘odio, i sogni, come un grido subito strangolato dal silenzio – questa morte prima dell‘altra – chi non ha pietà di un tale destino?

Io sono, perché accetto il mondo. Accetto la mia diversità, che è di vivere ogni vita, mentre ognuno vive la sua soltanto. Non sono un testimone che giudica e raffronta, il cuore vuoto e gli occhi secchi. Partecipo. E c‘è un solo mezzo per riuscirvi: l‘amore. Niente si dà a chi non si è dato.

Cercate di capirmi. Cogliete infine il senso della mia infinita ricerca! Interrogato senza amore, l‘universo intero, fosse pure sotto tortura, non potrebbe che tacere o mentire. Interrogo il lago, interrogo le montagne, e ogni giorno la loro risposta è diversa e più bella. Interrogo gli uomini, li considero ad uno ad uno. Nessuno di loro mi è chiuso. Sono solo, e la mia solitudine è popolata di passioni che accetto, ricco d‘una tenerezza inestinguibile. Ed ecco nascere dal mio sangue le misteriose creature che poi si mescolano agli altri uomini, vivendo un‘altra vita, la stessa.

Una roccia è una roccia e non può diventar nuvola, la nuvola non può diventare montagna. Ma il lago diventa roccia, diventa nembo, diventa collina, diventa sole. Ed accoglie ogni cosa, perché ama. Ed è tutto.

Cercate di capirmi. Capite che tutta l‘impresa del mio amore è di far nascere, lontano dalle tempeste del tempo, frase dopo frase, un‘immensa nuda distesa su cui un paese intero si china, per riconoscervi il suo volto.

355 [Da: Gustave Roud, Requiem e Altre Prose Poetiche, cura e traduzione di Pierre Lepori, Interlinea edizioni, 2009.]

Notizia.

Una biografia dellâ&#x20AC;&#x2DC;autore si può leggere su: it.wikipedia.org/wiki/Gustave_Roud

356

MARK STRAND THE MONUMENT – IL MONUMENTO nella versione di Damiano Abeni con Moira Egan Al traduttore di THE MONUMENT nel futuro --“Siste viator” 2 Parto dall‟incontro con quello che sono, con quello che adesso comincio a essere, mio discendente e mio antenato, mio padre e mio figlio, mia dissimile somiglianza.

Benché mi estenda su centinaia d‘anni come se non esistessero, immaginandoti in questo momento che cerchi di immaginare me, e provando in fondo che l‘immaginazione compie più della storia, tu mi conosci meglio di quanto io non conosca te. Forse la mia voce è flebile nell‘estendersi su così tanti anni, così tanti da sembrare una lunga macchia sfocata che viene cancellata da, e in cui confluiscono, eventi e vite che diventano un evento, una vita; anche così, la mia voce basta a edificare Il Monumento ricavandolo da questo momento.

8 Fai quel che devi, Musa; da me impara a farlo apparire, nel futuro remoto, com‟è ora.

Attraverso te io rinascerò; sarò sempre di nuovo me stesso; me stesso senza altri; me stesso con una tomba; me stesso oltre la morte. Ti immagino che prendi il mio nome; ti immagino dire ―me stesso, me stesso‖ e ripeterlo di continuo. E d‘un tratto non esisterà cielo azzurro né sole né forma alcuna di alcunché senza quella semplice espressione.

19 Risparmiate il fuoco alle mie ossa, ponetemi intero nella fossa, che sia in aria o terra morta, l‟una o l‟altra, non m‟importa.

Ricordi la storia della mia morte? L‘ho architettata con enorme anticipo. E l‘ho fatto per te, così che possa capirla come nessun altro. Quando mi lasciai andare sui cuscini freddi, fissando oltre la finestra aperta il cielo nero e vellutato, indicando qualcosa, come se la mia mano fosse sul punto di crollare, ed esclamai con voce calma e chiara: ―Guardate! Guardate!‖, stavo chiedendo l‘impossibile agli amici fedeli che affollavano la piccola camera. Perché essi guardarono dalla finestra e, non vedendo nulla, chiesero quasi all‘unisono: ―Cos‘è?‖ E io risposi con un tono che allo stesso tempo calmava e incitava: ―Là! Là!‖ Un attimo dopo ero morto. Questa è la celeberrima storia della mia morte, tramandata, credo, per più o meno una dozzina d‘anni e poi dimenticata. È tua perché tu hai trovato Il Monumento. Trovare Il Monumento era ciò cui incitavo quando esclamai: ―Guardate! Guardate!‖

357 20 È mia convinzione che in un dato giorno della vita di una persona le forme di tutte le nuvole in cielo per un unico momento, proprio sopra la sua testa, gli assomiglieranno. È triste destino comune, praticamente di chiunque sia mai esistito, essersi perso un tale spettacolo, ma non è andata così con me. Oggi ho visto Il Monumento affermato in cielo. Me ne stavo seduto su una sedia e per caso ho guardato all‘insù e questo è ciò che ho visto:

Si narra di un uomo che trascorse la vita nell‘attesa di questo momento nei cieli, e ogni giorno v‘erano nuvole ed egli si sdraiava supino davanti a casa. Lo faceva estate e inverno e l‘unico riposo se lo concedeva nei giorni sereni o in quelli completamente coperti. Alla fine, fattosi assai vecchio, vide se stesso nelle nuvole e morì subito dopo. Lo trovarono in terrazza, gli occhi sbarrati su cui ancora persisteva uno sguardo attonito.

45 Siamo i nemici della violenza pastorale, gli amanti del freddo; il corpo reclinato come Il Monumento è per noi il sommo bene; pesanti allusioni al clima sono solo un altro fardello per noi.

Dateci un bel sigaro, una cenere lunga su cui si possano fare congetture. E fumo a volontà. Ha, aah.

Adesso dateci un bicchiere di brandy spagnolo. Dateci una parete vuota così che possiamo vedere noi stessi in modo più vero e più arcano. Adesso dateci la carta, la carta quotidiana su cui scrivere.

Adesso dateci il giorno, questo giorno. Riportatelo via. Lo spazio che resta è Il Monumento.

[Da: Mark Strand, Il monumento, Fandango Libri, in uscita a maggio 2010. Traduzione di Damiano Abeni, con Moira Egan. Per gentile concessione dell‘editore.]

Nota.

Fonti delle citazioni utilizzate da Strand (in corsivo nel testo): 2 ―L‘antica poesia‖ di Octavio Paz, da ―Aquila o sole?‖.

8 Sonetto numero 101 di William Shakespeare.

19 ―La morte è sogno‖ di M. Playa.

Notizia.

Una sintesi della vita e dell‘attività http://en.wikipedia.org/wiki/Mark_Strand.

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