اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي.د
ﺗﺄﻟﻴﻒ
X¹uJ « ‡ »«œü«Ë ÊuMH «Ë W UI¦K wMÞu « fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V² WK KÝ
c ba ABCDEFG 41
ac b
X¹uJ « ‡ »«œü«Ë ÊuMH «Ë W UI¦K wMÞu « fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V² WK KÝ ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ١٩٧٨ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ١٩٢٣ـ ١٩٩٠
41
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺗﺄﻟﻴﻒ
د .ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي
u¹U 1981
ABCDEFG
ا ﻮاد ا ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ
M M M M
ﺗﻘﺪﻣﺔ
٧
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان
١٥
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻮﳒﻲ
٢٣
اﻟﻔﺼﻞ ااﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ
٢٩
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: ا ﻬﺪي وا ﻬﺪﻳﺔ
٣٥
اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ: اﻟﺸﻌﺮ و ﻗﻀﻴﺔ ا ﻬﺪﻳﺔ
٤٧
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس: اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة
٥٥
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ
٦٩
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ: اﳊﻜﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ
٨٥
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ: اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
٨٩
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ
١١٣
M M M M
اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ: اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
١٢١
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
١٢٣
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ
١٤٧
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: اﻷﺳﻠﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
١٧١
ا=ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر
٢٠١
ﺗﻘﺪﻣﺔ
ﺗﻘﺪﻣﺔ
ﻣﻦ ﻗﺪ Gواﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ Qﺪد إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻏﺰﻳـﺮ ،وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻧـﺼـﻴـﺐ اﳊـﺒـﺸـﺔ، واﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق ،وﻋﻄﺒﺮة ،واﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻓﺮا وﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ،وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا ﺿـﻴـﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ ا=ﻜﺎن ا=ﺴﻤﻰ »ﺑﺎب ا=ﻨﺪب« ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻳﺤﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻮر وﺣ_ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ا=ـﺴـﺎﺣـﺔ ا=ـﺎﺋـﻴـﺔ ﺟـﺴـﺮا ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻻ eﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ،ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺮاﻓﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ راﻓﺪﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﻐﺮب أدرﻛﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ« وﻟﻘﺪ qاﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣ_ ﺗﻜﻮﻧـﺖ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺘـﺎن ﻛﺒﻴﺮﺗﺎن أوﻟﻬﻤﺎ :اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﳉﻌﻠﻴﺔ واﻟﻜﻮاﻫﻠﻴﺔ وrﺜﻞ ﻋﺮب اﻟﺸﻤﺎل ،وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﳉﻬﻴﻨﻴﺔ وrﺜﻞ ﻋﺮب اﳉﻨﻮب ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.. ﻟﻘﺪ زاﺣﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة uﻠﻜﺔ »ا=ﻘﺮة« اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،وuﻠﻜﺔ »ﻋﻠﻮة« اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ eﺾ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ إﻻ و qارﺗﻔﺎع اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻮق ﻫـﺎﺗـ_ ا=ـﻤـﻠـﻜـﺘـ_ ﺑـﻴـﺪ اﳊـﻠـﻒ اﻟــﺬي qﺑــ_ »اﻟﻔﻮﱋ« و»اﻟﻌﺒﺪﻻب« ،وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻷﺑﺼﺎر-واﻟﻘﻠﻮب- ﺑﻬﺬه اﻟﺮاﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻗﺴﻰ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ٨٩٧ﻫـ ١٤٩٢/م ﺳﻘﻄﺖ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺴﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ، وﻓﻲ ﻋﺎم ٩٢٢ﻫـ ١٥١٧/م اﺣﺘﻞ اﻷﺗﺮاك ﻣﺼﺮ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮاق ﻣﺎزال ﻳـﻌـﺎﻧـﻲ ﻣـﻦ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ ﺗﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻫﻲ 7
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ_ ،وﻛﺎن ا=ﻐﺮب ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﻳﻘﻪ ،أﻣﺎ ا=ﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﳊﺒﺸﺔ ﻓﺒﻌﺪ أن ارﺗﻔﻌﺖ راﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺔ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ذل ..وأﺻـﺒـﺤـﻮا ﻣﻐﻠﻮﺑ_ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﻢ ! ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺘﻤﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﺛﻼث دول ﻓﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻫﻲ uﺎﻟﻚ: اﻟﻔﻮﱋ ،واﻟﻔﻮر وﺗﻘﻠﻰ ،وﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪول إﺳﻬﺎﻣﺎ راﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﺂذﻧﻬﻢ ،وﲢﺴﻨﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ ،وﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ واﺿﺤﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺪام اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﻏﺮاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ،وﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺪام ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔu ،ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺟﻴﻞ »اﻟﻌﺎﻟـﻢ ا=ـﺘـﺼـﻮف«، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ا=ﻨﺎﻇﺮ ا=ﺄﻟﻮﻓﺔ ﻫﻨـﺎك أن ﲢـﺎط زاوﻳـﺔ اﻟـﺸـﻴـﺦ ﺑـﺎﻟـﺪواب ،وان eﻸ ا=ﺪﺧﻞ-ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ-ﺑﺒﻐﺎل اﻟﻔﻮﱋ واﻟﻌﺮب ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا=ﺴﺌﻮﻟﻮن ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻔﻮﱋ ﻣﺜﻼ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﺣﻤﻼت ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻷﺳﺮ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘـﺼـﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ،ﻓﺈذا أrﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻃﻠﻘﻮﻫﻢ ﻟﻴﻨﺸﺮوا ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮه ﺑ_ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ.. ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻼﺣﻘﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﻃﻌ_ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ، وﺑﺎﻟﺪﻋﻮات ﻟﻠﺤﻀﻮر. وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣـﻦ اﻷرض وﻣـﻦ اﻟﻨﻔﻮس ،وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن ،وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ eﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻲ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮدان ﺟﺰاﻟﺔ وﺷﺪة أﺳﺮ ،وﺟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ Qﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد أﺣﻴﺎﻧﺎ داﺧﻞ ا=ﻌﺠﻤﺎت ،ﺛﻢ إن ﻋﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮدان ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺎﻣﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﺎﻟﺪﺧﻴـﻞ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻗـﻠـﻴـﻞ ﺑـﺴـﺐ ﻋـﺰﻟـﺔ اﻟﺴﻮدان ،واﻧﻄﻮاء ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ،وﻫﻲ ﺗﻘﺮب-ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ-ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﳒﻴﻠﺔ) (١ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ » ..إذا أﺗﻴﺢ ﻟﻚ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ،أو رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺒﺪﻟﻮن اﳊﺮوف ﻋـﻠـﻰ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺎ ﺗـﻌـﻬـﺪ ،ﻓـﻼ ﺗـﻌـﺠـﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻮم ،وإ ﺎ اﺗﻬﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﺔ أوﻻ ،وﻋﺪ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﺳﺘﻔﺘﻬﺎ ﺗﻨﺒﺌﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘ_« وﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ-ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح أﺣﻤـﺪ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ-ﻳـﻜـﺘـﺐ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »ﻧﺤﻦ ﻋﺮب اﻟﻌﺮب« وﻳﻘﻮل :إن ﺷﻌﺮه ﺧﺸﻦ ﻛﺎﳋﻴﺶ ،وﻳﺮى أن ﺗﻠﻚ اﳋﺸﻮﻧﺔ ﻫﻲ اﳉﺰاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ rﻴـﺰ اﻟـﺬوق اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ ﺣـﺘـﻰ اﻟـﻴـﻮم، ) (١ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟـﺒـﺎدﻳـﺔ ص ٢٢١وراﺟﻊ ﻣﺜﻼ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻨـﺎ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ص ٩١وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
8
ﺗﻘﺪﻣﺔ
وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻣﺜﻼ اﻷﺿﺎة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻐﺪﻳﺮ ،واﻟﺒﻄﺤﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن ا=ﺘﺴﻊ ،واﻟﺒﺮﻣﺔ ﻟﻠﺠﺮة ﻣﻦ اﳋﺰف ،واﻟﻘﻠﻮص ﻟﻠﺠﻤﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ ،واﻟﺘﻠﺘﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺑﻌﻨﻒ ،واﳉﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻈﺒﻲ ،واﳊﻮار ﻟﻠﺘﻠـﻤـﻴـﺬ ،و اﻟـﺰول ﻟـﻺﻧـﺴـﺎن ،واﻟـﺴـﺮﺣـﺎن ﻟﻠﻔﺠﺮ ،واﻟﻜﺮاع ﻟﻠﺮﺟﻞ . ..اﻟﺦ ..ﺣﺘﻰ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ_ ﺣ_ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ورود ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﳋﺸﻨﺔ ﻓﻲ ﺷـﻌـﺮه، رد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت-وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ-ﻣـﻦ ا=ـﺘـﺪاول ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان ،وأﻧـﻬـﺎ ﻛـﻤـﺎ rﺜﻞ ﺟﺰاﻟﺔ ﻟﻐﺘﻪ rﺜﻞ ﺟﺰاﻟﺔ ﻗﻮﻣﻪ .وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﻨـﺎس ﻟـﻐـﺔ- وﺷﻌﺮا-ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻬﻢ ،ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان. واﺑﺘﺪاء ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ_ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل« ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ا=ﺆﺛﺮات-اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ-واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ ا=ـﺴـﻤـﻮﻋـﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻟﻘﺎء واﻟﻐﻨﺎء ،واﻟﺘﺮﻧﻴﻢ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮراﺛﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﳉﺬور ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﻮدان اﻟﻘﺪ Gﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻓﻜﺮة »اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﺒﺸﺮي« Qﻌﻨﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎ=ﻠﻮك ﻟﻠﻤﺼـﻠـﺤـﺔ اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ »ﺳﻨﺎر« ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﻮﱋ أن اﺧﻮة اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔـﺘـﻨـﺔ ،وﻓـﻲ »ﻓـﺎز وﻏـﻠـﻰ« ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳﺸﻨﻘﻮن ا=ﻠﻚ ﺣ_ eﺮض ﻣﺮﺿﺎ ﻳﺤﻮل دون ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮاﺟﺒﻪ وﻟﻮ ﻟﻴﻮم واﺣﺪ، وﻗﺪ ﻛﺎن »اﻟﺸﻠﻚ«-وﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب-ﻳﺘﺨﻠـﺼـﻮن ﻣﻦ »اﻟﺮث« ،إذا ﻣﺮض ..وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎ=ﻮت اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺬي ﻳـﻮﺟـﺪ ﻋـﻨـﺪ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﺣ_ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ اﳋﻄﺮ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟـﻔـﺮار وﻳـﺠـﻠـﺴـﻮن ﻋـﻠـﻰ »ﻓﺮوة« اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﻤﻮت ،وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا=ﻮت ﻗﻤﺘﻪ اﳊﺰﻳﻨﺔ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ ! وﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ا=ﺰج اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑ_ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﺰﻧﻮﺟﺔ وﻟـﺪ ﺧـﻂ روﺣـﻲ ﺣـﻔـﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎ-وﻣﺎزال-ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘـﺼـﻮف ،وﻗـﺪ اﺧـﺘـﻠـﻄـﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻈﻮاﻫﺮ»اﻟﻌﺮاﻓﺔ« و»اﻟﻜﺠﻮر« وﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ-ﲢﺖ ﺿﻐﻆ ا=ﺆﺛﺮات اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ-اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ اﻟﺬات اﻵﻟﻬﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ ،وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ إﻟﻰ »اﻟﺬات ا=ﻬﺪﻳﺔ« ﺛﻢ ﻛﺎن اﻻﻧـﺸـﻄـﺎر ﺣـﻮل ﺷـﺨـﺼـﻴـﺘـ_ eـﺜـﻼن ا=ـﻬـﺪﻳـﺔ وا=ﻴﺮﻏﻨﻴﺔ وﻫﻤﺎ اﻟﺴﻴﺪان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا=ﻬﺪي وﻋﻠﻲ ا=ﻴﺮﻏﻨـﻲ ،ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧﺮى ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ..ا=ﻬﻢ أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓـﻲ ﻧـﺴـﻴـﺞ 9
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ،وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ-وﻣﺎزال-زي ،وﺷﻌﺎﺋﺮ واeﺎءات ﺧﺎﺻﺔ»ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺪراﻣﻲ« ،ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺘﺴﻠﻴﻚ اﻟﻘﻮم«).(٢ وﻗﺪ ﻗﺮب ﻫﺬا ﺷﻌﺮﻫﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻂ اﻟﻘﺼﺼﻲ ،وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ »ا=ﻮﺳﻴﻘﺎ« اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ »اﻟﺼﻮرة« ،ﻓﻬﻮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻗـﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ »اﻟﺴﻤﺎع« وﻋﻠﻰ »اﻟﺘﺮﻧﻴﻢ« وﺳﻮاء أﺷﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاج اﻟﻔﺼﺤﻰ أو اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن أﺛـﺮه ﻋـﻤـﻴـﻖ ﻓـﻲ ﺑـﻨـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮدد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻫﻲ اﻟﺒﺤﻮر ا=ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮﻣﻞ ،واﻟـﻬـﺰج ،واﳋـﺒـﺐ ،وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ ،واﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ ،ﺛﻢ أن ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺮ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم، وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺘﻜﺮار« ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ،ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻨـﺎ ﻻ ﻧـﻌـﺪم اﻟـﻘـﺼـﺎﺋـﺪ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻮل واﻷﺻﻮات ا=ﻨﺸﺪة ،واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰ واﻷﺳﻄﻮرة واﻻﻗﺘﺒﺎس وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻨـﻮات اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮﻫﻢ. إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮاﻗﻊ ﺧﺎص وﺗﺮاث ﺧﺎص ،ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺸﻚ واﳋﻮف واﻟﺘﺮدد ،وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻷداة، ﻓﺒﺤﻮره ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﺼﻴﺮة وﻣﺠﺰوءة ،وﺗﻔﻌﻴﻼﺗﻪ ﻗﺎﻓﺰة،وﺻﻮره ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺣﻮل ﺑﺆرة واﺣﺪة ﻧﺎﻓﺮة وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺮوع وﺣﺮﻛﺔ ،وﻣﻘﺎﻃـﻌـﻪ ﻳـﻐـﻠـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ اﻟـﻨـﺒـﺮ اﳊﺎد ،ﺛﻢ اﻧﻪ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺠﻠﻴﻞ أﻛﺜﺮ uﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ ،وﻳـﻘـﺘـﺮب ﻣـﻦ ﻟـﻐـﺔ اﳊﻴﺎة ﻟﺸﺪة اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ وﻗﻠﺔ ﺗﺮوﻳﻪ ،ﻓﻬﻮ-وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ا=ﺮﺣـﻠـﺔ اﻷﺧـﻴـﺮة-ﻳـﻌـﺒـﺮ أﺟﻤﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﻟـﺬي eـﻜـﻦ أن ﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﺳـﻢ »اﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« واﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﻣﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ :إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺨـﺒـﺮ ) (٢ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻳﺠﻠﺲ ا=ﺮﻳﺪ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺤﻴـﺚ ﺗـﺘـﻼﺻـﻖ اﻟـﺮﻛـﺐ ،وﺗـﻮﺿـﻊ اﻟـﻴـﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة رﻛﻌﺘ_ وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك دﻋﺎء وﺗﺮدﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺛﻼث ﻣﺮات ،وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻛﻠﻤﺔ »ﻻ« ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ اﻷeﻦ ﻣﺎرا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ا=ﺮﻳﺪ إﻟﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻪ« ﺛﻢ ﻳﻔﺮغ ﻛﻠﻤﺔ »إﻻ اﻟﻠﻪ« ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻪ اﻷﻳﺴﺮ ،ﻣﻐﻤﻀﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﺧﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺴﺮح ووراءه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜـﺒـﺎش ،ﺛـﻢ ﻳـﻄـﻠـﺐ اﻟـﺮاﻏـﺐ ﻓـﻲ دﺧﻮل »اﻟﻄﺮﻳﻖ« ﻓﺈذا دﺧﻞ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎش ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺬﺑﺢ ﻛﺒﺶ ،وﺣ_ ﻳﺴﻴﻞ اﻟـﺪم ﻳـﺘـﻮﻫـﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ذﺑﺢ ا=ﺮﻳﺪ.
10
ﺗﻘﺪﻣﺔ
ﻓﻴﻬﺎ »ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ !« وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا رأﻳﻨﺎه ﻳﻘﺪم اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ-ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ-ﺑﻼ ﺣﺬﻟﻘﺔ ،وﻻ ﺗﻬﻮ ،Gﺛﻢ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑـﺎﻟـﻘـﺪر اﻟـﺬي ﻳـﻘـﺪم ﺑـﻪ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟﺴﻮدان »ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ« وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻨﻘﺎﺑﻞ ﺣﺸﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﻣﻦ ا=ﻮﺳﻴﻘﺎ اﶈﻠﻴﺔ ،ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺒﻀﺘﻪ وﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ_ ﻳﺘﻮﻫﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ eﺲ ﻛﺮاﻣﺘﻪ أو ﻟﻮﻧﻪ ..ﻓـﻲ اﻟﺪاﺧﻞ أو ﻓﻲ اﳋﺎرج ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ eﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻳﺤﻤـﻞ اﻟﺴﻮدان داﺧﻠﻪ ﻣﺮﺗ_ ﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ،ﻣﺮة ﻷﻧﻪ ﺳﻮداﻧﻲ ،وﻣﺮة ﻷﻧﻪ ﺳﻼح ﻓﻲ وﺟﻪ أﺷﻴﺎء ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺿﺪه ! ﻓﻬﻮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﻌﺎل ،وﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻳﺘﻮﻟﺪ اﻹﻟﻬﺎم ،وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺼﻮر ا=ﻠﻮﻧﺔ ،وﻳﺼﺪح اﻹﻳﻘﺎع ا=ﺘﺄرﺟﺢ ﻻ اﻟﺜﺎﺑﺖ ..ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻹﻳﻘﺎع ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺺ ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ »ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ« أو ﺣﻠﻘﺔ اﳊﻴﺎة ،ا=ﻬﻢ أن اﻟﺸﻌـﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا=ﻮاﻗﻒ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺳﺤﺮﻳـﺔ ،ﲢـﻮل اﻷﺣـﺪاث إﻟـﻰ ﺻـﻮر، وﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﺰ ،وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﺠﻤﻟﺎز-اﻟـﺬي ﻟـﻪ دﻻﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ-إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﻄـﻮرة-وﻣـﻦ ا=ـﻌـﺮوف أن اﻟـﺪﻻﻟـﺔ ﻓـﻲ اﻷﺳـﻄـﻮرة دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎﺷﻪ ،ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء آﺧﺮ-ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا وراء ﻛﺜـﻴـﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻨﻌﺔ. ا=ﻬﻢ أن ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ،وا=ﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻴـﺔ ﺣـﻴـﺔ ﻣـﻊ ﻋـﺎﻟـﻢ اﻟـﻮاﻗـﻊ ،وﻳـﻌـﻄـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﺸـﻲء ا=ﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺮوح ا=ﺒﺪع« ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻄﻲ »=ﺴﺔ اﻟﺘﻔﺮد« ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻫﺬا اﳊـﻮار اﳊـﻲ اﻟـﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﺑ_ اﻟﺰﻧﻮﺟﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،وﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻏﻴـﺮ ﻏـﺎﺿـﺒـ_ ﻋـﻠـﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﺎزج ﻫﺬه إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﺮارة ..ﺑﻞ وﺑﺼﺨﺐ ! ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا=ﻮاﻗﻒ ﻳﺤﺴﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴـﻬـﻢ ،وا=ـﻼﺣـﻆ أﻧـﻬـﻢ ﻻ ﻳﻨﺨﺪﻋﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼدﻫﻢ ،ذﻟﻚ إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻨﺎ ﻗﻮم ﺷﺪة ﻛﺠﺒﺎﻟﻨﺎ وﻗﻮم ﻛﺮب ﻛﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ..وﻷﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺼﺮاﻣﺔ ﻣﻌﺎ. و=ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﳋﺎرج ،ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪي اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴـﻜـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻐـﺮب، 11
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ..وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ أﻓﺎدوا ﻣﻦ ﺛﻼث ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺰﻧﻮﺟﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﺬه »ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ« ﻧﺎدرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد. وأﺧﻴﺮا ﻓﺈﻧﻨﻲ-ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ-أرى ﺟﺪوى دراﺳﺔ ﻛـﻞ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻨﻪ اﻷول ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺣﻀﺎرة ﻓﻨﻬﺎ اﻷول ،ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺣﻮل أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻷول ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺛﻢ أﻧﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻜﺬب ،ﺣﺘﻰ وان ﺑﺪا ﺷﻌﺮه ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ اﳊﻴﺎة ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ-ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ-ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺼﺪق ﻋﻦ روح ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ،وﻣﻦ ﺛﻢ رأﻳﺖ أن أﲢﺪث ﻋﻦ روح ﺷﻌﺐ ﻣﻨﻌﺰل إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺤﻜﻢ وﺿﻌﻪ اﳉﻐﺮاﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻷروﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ! وﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ. ..ﺛﻢ أن ا=ﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟـﻌـﺮب ﻻ ﻳـﺒـﺪءون uﺎ ﻳﺮون وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻳﺮون ،وﻓﻲ ﺿﺆ ﻫﺬا ﻧﺤﺲ أن ﻫﻨﺎك روﺣﺎ ﻣﺎ ﺳﺎﺋﺪا ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮوح ﻫﻮ روح اﻷﻣﺔ ،أو اﻟـﻌـﻨـﺼـﺮ اﻟـﻘـﺎدر ﻋـﻠـﻰ اﻟﺘﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ ..وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي »ﻳﻌﻲ« ﻫﺬه اﻟﺮوح ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺒﺾ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ،ا=ﻬﻢ أن eﺘﺎح اﻟﺸﺎﻋﺮ-ﺑﺼﺪق وذﻛﺎء-ﻣﻦ اﳊﻴﺎة وﻣﻦ اﻟﻔﻦ ،وأن ﻳﻮﺳﻊ-ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع-ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ. وإذا ﻛﺎن ﻟﻲ أن أﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎر ﺷﻴﺌـﺎ ،ﻓـﺎن ﻫـﺬا اﻟـﺸـﻲء ﻫـﻮ أن ﻳـﻘـﺮأ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ،ﺑﻞ أن ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب. وﻟﻦ أﻧﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﺷﻜﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬي-ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن-اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺪوي ﻓﻘﺪ زودﻧﻲ ﺑﺜﻼث وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟـﺘـﺠـﺎﻧـﻲ ﻳـﻮﺳـﻒ ﺑـﺸـﻴـﺮ ،وﺷـﻜـﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻲ رﺳﺎﻟﺔ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﳋﺎrﺔ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ..وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس اﻟﺬي أﻓﺪت ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ. واﻟﻠﻪ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﳋﺪﻣﺔ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. »اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي« ١٩٨٠/٦/٢٧
12
ﺗﻘﺪﻣﺔ
13
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
اﻟﺒﺎب اﻷول
14
ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان
1ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان -١اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم:
وﺻﻞ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ زﻣﻦ ﻗﺪ Gإﻟﻰ اﻟﺴﻮدان، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺒـﺤـﺮي اﳉـﻨـﻮﺑـﻲ ﲢـﺖ ﺳـﻴـﺎدة اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻷول ا=ﺴﻴﺤﻲ ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻮردﻳﻦ ﶈﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه ا=ﻨﺎﻃﻖ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺗﺪاﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﺑـﻞ وا=ﻮﺳﻮﻳﺔ ،وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑ_ ﺣﻤﻴﺮ وﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ أن أﺣﺪ ﻣﻠـﻮك ﺣـﻤـﻴـﺮ ﻗـﺪ ﺟـﻬـﺰ ﺣﻤﻠﺔ إﻟﻰ »اﻟﺒﺠﺔ« ﻟـﻠـﺤـﺼـﻮل ﻋـﻠـﻰ ا=ـﻌـﺎدن ،ﺛـﻢ إن ﺑﻼد اﻟﺒﺠﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺠﺮة اﳊﻀـﺎرة ﻗـﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮوا ﻋﻨﺪ »اﻟﻌﺘﺒﺎري« وﺗﻼل »ﺳﻨﻜﺎت« وﻛﺎن أن ﲢـﻮﻟـﻮا ﻣـﻦ اﻟـﻮﺛـﻨـﻴـﺔ إﻟـﻰ ا=ـﺴـﻴ ـﺤ ـﻴــﺔ ،ﻛ ـﻤــﺎ أن »اﻷﻧـﺒـﺎط« ﻋـﺮﻓــﻮا اﻟ ـﺴــﻮدان ﻗ ـﺒــﻞ اﻹﺳــﻼم ،وﻗــﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه ا=ﻨـﺎﻃـﻖ ﺑـﺄﺳـﻤـﺎء ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪeﺔ ﻛﻨﺠﺮان اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪ= Gﻤﻠﻜﺔ »ﺑﻠﻮ« ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺴﻮدان ،وﻟﻌﻞ »ﺳﻮﺑﺎ« ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋـﻦ »ﺳﺒﺄ« ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺗﻮﻟﻲ ا=ﻠﻚ وﻓﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدة ﺑ_ »ﺳﻮﺑﺎ« اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،و»ﺳﺒﺄ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻬﺠﺮة اﻟﻴﻤﻨﻴ_ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﳊﺒﺸﺔ وإ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ﻏﺮﺑﺎ) ..(١وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء 15
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻓﺒﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺻﺒﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻬﺎر ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺸﻤـﺎﻟـﻲ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟﺸﺮق واﻟﺸﻤﺎل واﻟﻐﺮب ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ_ ﻋﺮﺑﻴﺘ_ ﻛﺒﻴﺮﺗ_ ﻫﻤـﺎ -١ :اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﳉﻌﻠﻴﺔ واﻟﻜﻮاﻫﻠﺔ وrﺜﻞ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴـ_ ﻣـﻦ ﻋـﺮب اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ -٢اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﳉﻬﻨﻴﺔ وrﺜﻞ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴـ_ ﻣـﻦ ﻋﺮب اﳉﻨﻮب ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ-ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه-ﺣﺘﻰ rـﻜـﻨـﺖ ﻣـﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺎب ﺣﺎﺟﺰ ﺑ_ uﻠﻜﺔ »ﻋﻠﻮة« اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ،وuﻠﻜﺔ »ا=ﻘﺮة« اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﺪاﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ا=ﺴﻴﺤﻲ ﺣ_ ﺗﻼﻗﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑ_ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﺎع« ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺒﺪﻻن ،وﺑ_ »ﻋﻤﺎرة دوﻧﻘﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﱋ« وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻼﻻت »ﺣﻨﻚ« إﻟﻰ ﻧﻬﺮ »اﻟﺮﻫﺪ« ﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮة اﳉﺪﻳﺪة ..وﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن =ﻴﻼد اﻟﺴﻮدان اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﺪى اﻧﺘﺼﺎر ﺑ_ ﺟﻤﻴﻊ ا=ﺴﻠﻤـ_ ﻓـﻲ ﻛـﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ وﻟﺪ ﺑ_ ﺣﻘﺒﺘ_ ﻣﻦ أﻗﺴﻰ اﳊﻘﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ) ٨٩٧ﻫـ ١٤٩٢-م( ﺳﻘﻄﺖ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،وﻗﺎﻣﺖ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﻟﻄﺮد اﻟﻌﺮب ،وﻃﻤﺲ ﺣـﻀـﺎرﺗـﻬـﻢ ،وﻓـﻲ ﻋـﺎم )٩٢٢ﻫـ ١٥١٧م( وﻗﻌـﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ_ ،أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻣﺎ زال ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ،وأن اﻟﺸﺎم ﺗﺴﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ، وأن ا=ﻐﺮب ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﻳﻘﻪ ،وأن ا=ﺴﻠﻤ_ ﻓﻲ اﳊﺒﺸﺔ ﻛﺎﻧـﻮا ﻗـﺪ ﻏـﻠـﺒـﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ).(٢ ا=ﻬﻢ أن اﻟﻠﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ا=ﺴﻠﻤ_ ﺑﺜﻼث uـﺎﻟـﻚ إﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان ﻫﻲu :ﻠﻜﺔ اﻟﻔﻮﱋ ،وuﻠﻜﺔ اﻟﻐﻮر ،وuﻠﻜﺔ ﺗﻘﻠﻰ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ وﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟـﻘـﺎرة اﻷﻓـﺮﻳـﻘـﻴـﺔ ،ﺑـﻞ وﻓـﻲ وﺟﻮد ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎك) ،(٣ا=ﻬﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم، وﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ،وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻣـﻨـﻄـﻘـﺔ ﺟـﺬب إﺳﻼﻣﻲ-ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ اﻟﺴﻴﺊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ_ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ،وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟﻬﺠﺮات واﻹﻏﺮاء ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺑﺨﺎﺻـﺔ إﻟـﻰ »ﺳـﻨـﺎر« ،ذﻟـﻚ ﻷﻧـﻬـﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء وا=ﺘﺼﻮﻓﺔ Qﺠﺮد وﺻﻮﻟﻬـﻢ ،وﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﻨـﻈـﺮون إﻟـﻴـﻬـﻢ ﻧﻈﺮة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺑﺪﻋﻮاﺗﻬـﻢ اﻟـﺼـﺎﳊـﺔ اﻷﻋـﺪاء) ،(٤وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮات ،وQﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴـﺮ 16
ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان
أﺧﺬ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻮده ،وﻣﻊ أﻧﻪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻣﺪﺣﺎ ورﺛﺎء إﻻ أﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم ،وﻇﻬﺮت ﻓـﻴـﻪ ﻧـﻔـﺤـﺎت ﺻـﻮﻓـﻴـﺔ ،وﺗـﺄﺛـﺮ واﺿﺢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ..وﺑﺒﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﺻﺮﻫﻢ أو ﺗﺴﺒﻘﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ ،ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ا=ﺴﻴﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﻓﺘﺮات.
-٢اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ:
اﻟﺘﻔﺎﺗﺎت ا=ﺆرﺧ_ واﳉﻐﺮاﻓﻴ_ اﻟﻌﺮب ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﺴـﻮدان ،وﻟـﻌـﻞ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎب ﻓـﺘـﻮح ﻣـﺼـﺮ واﻹﺳـﻜـﻨـﺪرﻳـﺔ )ت ٢٠٧ﻫــ ٨٢٣-م( أول ﻣـﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ،ﻓﻬﻨﺎك رواﻳﺔ ﺣﻮل أﻧﻪ =ﺎ أﺧﺒﺮت اﳉﻮاﺳﻴﺲ ا=ﻠﻜﺔ أرﻣﺎﻧﻮﺳﺔ Qﺴﻴﺮة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻟﻰ ﻣﺼـﺮ ﻛـﺘـﺒـﺖ إﻟـﻰ أﺑـﻴـﻬـﺎ ا=ـﻘـﻮﻗـﺲ ﺑﻌﺰﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺮب ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺠﺪة »وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺮﺳﻮل :أﺳﺮع وﻋﺪ ﺑﺎﳉﻮاب ﺳﺮﻳﻌﺎ« ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺸﺎر ا=ﻘﻮﻗﺲ ﺧﺎﺻﺘﻪ أﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺠﺔ وﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻌﺮب ،دﺧﻞ ﺑﻄﻠﻮس Batlos اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻬﻨﺴﺎ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼـﺮ ا=ـﻌـﺮﻛـﺔ ،وﻛـﺎن أن ﺟـﻤـﻊ وﺟـﻮه اﻟﻘﻮم وﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل » ..وﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮب ﻃﻤﺎﻋﺔ ،وﻗﺪ ﻃﻤﻌﻮا ﻓﻴﻨﺎ وأﺗﻮا إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪون أن eﻠﻜﻮا ﺑﻼدﻧﺎ وﻳﺨﺮﺟﻮﻧﺎ ﻣﻦ أرﺿﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻃﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺸﺎم« وﻟﻜﻨﻪ ﻫﺰم وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺬﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺠﺔ وﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ ..وﻳﺠﻲء دور اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊـﻜـﻢ ) ٢٥٧ﻫــ ٨٧١-م( ﻓﻲ ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ وا=ﻐﺮب ﻓـﻴـﺬﻛـﺮ أن ﻋـﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌﺎص دﻓﻊ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﻟﻘﻴﺲ اﻟﻔﻬﺮي إﻟﻰ اﻟﻨﻮﺑﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺰل ﻋﻤﺮو وﺗﻮﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﺮح ﻏﺰا »اﻷﺳﺎود وﻫﻢ اﻟﻨﻮﺑﺔ« ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻼﺛ_، وﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﻟﻨﻮﺑﻴﻮن ﻣﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ ،وﻛﺎن أن أﺻﻴﺒﺖ أﻋ_ ﺑﻌﺾ ا=ﺴﻠﻤ_، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺷﻬﺪوا ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ وﺳﻤﻮﻫﻢ »رﻣﺎة اﳊﺪق« ،وﻗﺪ ذﻛـﺮ اﻟـﺒـﻼذري أن اﻷﻋ_ ا=ﻔﻘﻮءة ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴ_ ﻋﻴﻨﺎ ،وﻫﻲ ﺗﻠﻚ ا=ﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻟ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺮﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ــﻮم دﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻪ)(٥ واﳋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﺗـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪو واﻟ ـ ـ ــﺪروع ﻣـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ــﺮى اﳊـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎة ﺣـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺪﻟـ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﻪ أرواح اﳉ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ 17
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻫﺎدﻧﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ »إذا ﻟﻢ ﻳﻄﻘﻬﻢ« وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﺒﺮي ) ٣١٠ﻫـ ٩٣٢-م( ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ وا=ﻠﻮك أن أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻧﺼﺤﻮا ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ »اﻟﻨﻮب«. وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻟﻬﻢ ) ٢٨٤ﻫـ ٨٩٧-م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان وﻛﺎﻧﺖ وﻗﻔﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺠﺔ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ د .ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪeﺔ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣ_ ﻫﻤﺎ ﻛﺜﺮة ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺰﻣﺮد ﻓﻲ أوﻃﺎن اﻟﺒﺠﺔ ،وﻫﺠﺮة ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺒـﺎﺋـﻞ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ إﻟـﻰ أوﻃـﺎن اﻟﺒﺠﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺟﻤﻬﺎ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ-ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻠﻰ-ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺎن ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮات ﻛﺜﺮت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ_ اﻫﺘﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎ=ﻌﺎدن واﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ).(٦ ..واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك إﺷﺎرة ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ص ٣٦٣ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻣﻠﻮك اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ وﻟﻘﺐ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻛﺎﺑﻴﻞ-ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ ﻓﻲ ا=ﺴﺎﻟﻚ وا=ﻤﺎﻟـﻚ ) ،(٧وا=ﺴﻌﻮدي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒـﻴـﻪ واﻷﺷﺮاف-ﻛﻤﺎ أن إﺷﺎرات ا=ﺴﻌﻮدي واﺿﺤﺔ ﻓﻲ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ-ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﻴﻌﺘـﻬـﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺧـﺮﺳـﺎن-ﻗـﺪ دﺧـﻠـﻮا أرض اﻟـﻨـﻮﺑـﺔ وﺗﻮﺳﻄﻮا أرض اﻟﺒﺠﺔ ،وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل أن ا=ﻬﺪي ﺳﺄل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺮوان ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑ_ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎل= :ﺎ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ واﻧﻬﺰﻣﻨﺎ وﺗﺸﺘﺖ ﺟﻤﻌﻨﺎ ،وﻗﻌﺖ أﻧﺎ ﺑﺄرض اﻟﻨﻮﺑﺔ ،ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن eﻜﻨﻨﻲ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ا=ﻘﺎم ﻋﻨﺪه زﻣﺎﻧﺎ ،ﻓﺠﺎءﻧﻲ زاﺋﺮا ،وﻫﻮ رﺟﻞ ﻃﻮﻳﻞ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ،ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒﺘﻲ وﺳﺄﻟﺘﻪ أن ﻳﺪﺧﻠﻬـﺎ ،ﻓـﺄﺑـﻰ أن ﻳـﺠـﻠـﺲ إﻻ ﺧـﺎرج اﻟـﻘـﺒـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﺮاب، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل :أن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻄﺎﻧﻲ ا=ﻠﻚ ﻓـﺤـﻖ ﻋـﻠـﻲ أن أﻗـﺎﺑـﻠـﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ :ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺗﺸﺮﺑﻮن اﻟﻨﺒﻴﺬ وأﻧﻬﺎ ﻣـﺤـﺮﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻠـﺘـﻜـﻢ، ﻗﻠﺖ :ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وإ ﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﺴﺎق أﻫﻞ ﻣﻠـﺘـﻨـﺎ ،ﻓـﻘـﺎل :ﻛـﻴـﻒ ﻟﺒﺴﺖ اﻟﺪﻳﺒﺎج وﻟﺒﺴﻪ ﺣﺮام ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻜﻢ ،ﻗﻠﺖ :إن ا=ﻠﻮك اﻟﺬﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻗـﺒـﻠـﻨـﺎ وﻫﻢ اﻷﻛﺎﺳﺮة ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺪﻳﺒﺎج ،ﻓﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﺗﻨﻘﺺ ﻫﻴﺒﺘـﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻋ_ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ،ﻓﻘﺎل :ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺤﻠﻮن أﺧﺬ ﻣﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘـﺤـﻘـﺎق ? ﻗﻠﺖ :ﻫﺬا ﺷﻲء ﻻ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻧﺤﻦ وﻻ ﻧـﺮﺿـﻰ ﺑـﻪ ،وإ ـﺎ ﻳـﻔـﻌـﻠـﻪ ﺑـﻌـﺾ ﻋـﻤـﺎﻟـﻨـﺎ اﻟﺴﻮء ،ﻓﺄﻃﺮق وﺟﻌﻞ ﻳﺮدد ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ :ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌـﺾ ﻋـﻤـﺎﻟـﻨـﺎ اﻟـﺴـﻮء ﺛـﻢ رﻓـﻊ رأﺳﻪ وﻗﺎل :إن ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻜﻢ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ،اﺧﺮج ﻣﻦ أرﺿﻲ ﺣﺘﻰ 18
ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان
ﻻ ﻳﺪرﻛﻨﻲ ﺷﺆﻣﻚ).(٨ ...وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺪول ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣـﺖ ﻓـﻲ ﻫﺬه .اﻟﺮﻗﻌﺔ ،وﻛﻴﻒ اﻧﻬﺎرت واﻧﻌﻘﺪ اﻟﻠـﻮاء ﻟـﻺﺳـﻼم ،وﻛـﻴـﻒ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺳﻠﻤﺎ وﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻳﻼﺣﻆ ﺑﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ أﻧﻬﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﺴﻮدان ) (٩ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف واﻟﺘﻄﺮف وﻋﺪم اﻹﻧﺼـﺎف ) ،(١٠وﻗﺪ أﻧﺼﻒ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ )ت ٣٥٠ﻫـ ٩٦١-م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﻮرة اﻷرض اﻟﻨﻮﺑﺔ وﺳﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺠﺔ ،أﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺪا )ت ٧٣٢ﻫـ١٣٣١-م( ﻓﻴﺸﻤﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻘﻞ أن ﻟﻬﻢ ﺧﺼﺎﻻ ﻋﺸﺮا ﻫﻲ :ﺗﻔﻠﻔﻞ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺧﻔﺔ اﻟﻠﺤﻲ ،واﻧﺘﺸﺎر ا=ﻨﺨﺮﻳﻦ ،وﻏﻠﻆ اﻟﺸﻔﺘ_ ،وﲢﺪد اﻷﺳﻨﺎن ،وﻧ £اﳉﻠﺪ ،وﺳﻮاد اﻟﻠﻮن ،وﺗﺸﻘﻖ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠ_ ،وﻃﻮل اﻟﺬﻛﺮ ،وﻛﺜﺮة اﻟـﻄـﺮب ..وﻣـﻊ أن ﻫـﺬه اﻟـﺼـﻔـﺎت ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ rﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺒﺠﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻀﻌﻬﻤﺎ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة وﻗﺪ ﻛﺎن اﻹدرﻳﺴـﻲ )ت ٥٦٠ﻫـ ١١٦٥-م( أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﺣ_ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ »ﺻـﻔـﺔ ا=ـﻐـﺮب وأرض اﻟﺴﻮدان وﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان« ﻓﻘﺪ ﻗﺎل :ﺟﻤﻴـﻊ ﺑـﻼد أرض اﻟـﻨـﻮﺑـﺔ ﻓـﻲ ﻧﺴـﺎﺋـﻬـﻢ اﳉـﻤـﺎل ،وﻛـﻤـﺎل اﶈـﺎﺳـﻦ ،وﺷـﻔـﺎﻫـﻬـﻢ رﻗـﺎق ،وأﻓـﻮاﻫـﻬـﻢ ﺻـﻐـﺎر، وﻣﺒﺎﺳﻤﻬﻢ ﺑﻴﺾ ،وﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺳﺒﻄﺔ ..اﻟﺦ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧـﻪ ﻳـﺨـﺮج ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﶈﺎﺳﻦ اﻟﺒﺠﺔ ..وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ Qﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ) ٦١٤ﻫـ١٢١٧-م( ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮة ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ أﺗﻔﺎﻗﺎت اﻷﺳﻔﺎر ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل :وﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ﻓﺮﻗﺔ أﺿﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﺒﻴﻼ ،وأﻗﻞ ﻋﻘﻮﻻ ،ﻻ دﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻮى ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻬﺎ إﻇﻬﺎرا ﻟﻺﺳﻼم ،ووراء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة وﺳﻴﺮﻫﻢ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﺿﻲ وﻻ ﻳﺤﻞ! ﺛﻢ ﻳﺘﻮاﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ا=ﺆرﺧ_ ا=ﺴﻠﻤ_ وﻫﻮ ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﻮل اﻟﺼﺮاع ﺑ_ اﳋﻠﻔﺎء وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣ_ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻼ ﻳـﻘـﺘـﺼـﺮون ﻓـﻲ أداء »اﳋـﻤـﺲ« ﻟـﻌـﻤـﺎل ﻣﺼﺮ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻛـﺮه اﺑـﻦ اﻷﺛـﻴـﺮ )ت ٦٣٠ﻫــ١٢٣٢-م( ﻓﻲ اﻟﻜـﺎﻣـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ا=ﺘﻮﻛﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬـﻢ أﻣـﺴـﻚ ﻋﻨﻬﻢ »ﻓﻄﻤﻌﻮا وزاد ﺷﺮﻫﻢ« ،وﻟﻜﻨﻪ أﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻠﻜﻬﻢ »ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﺎ« اﻷﻣﺎن وأداء اﳋﺮاج ،و ﻳـﻘـﺎل اﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻌـﻪ ﺻـﻨـﻢ ﻣـﻦ ﺣـﺠـﺎرة ﻛـﻬـﻴـﺌـﺔ اﻟﺼﺒﻲ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ. أﻣﺎ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺘ_ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺘ_ ﻓﻴﺘﻌـﺮض ﻟـﻮﻗـﻌـﺔ اﻟﺴﻮدان ﺑ_ اﻟﻘﺼﺮﻳﻦ وﻣﻨﻪ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ .ﺛﻘﻞ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ،وﻛـﻴـﻒ 19
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
أﻣﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﻔﻴﻬﻢ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺸﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﺎد وﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﻓﺮﺣﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻔﺘﺘﺤﻬﺎ: ﺑ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎﺻ ـ ـ ـ ــﺮ اﺷـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎرت ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﺎ أوﺟـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻞ ﺛﻢ ﻳﻌﺮض =ﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ »اﻟﺴﻮدان واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ« وﻛﻴﻒ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ أ ¤ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ،وﻋﺎﺛﻮا ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺴﺎدا ،وﻗﺪ rﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼﻌﻴﺪ ،ﺛﻢ ﻛﻴﻒ أﻧﻔﺬ إﻟﻴﻬﻢ ا=ﻠﻚ أﺧﺎه ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻛﺎن أن ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺬروي ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ــﺮﺿ ـ ــﻰ ﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﺨ ـ ــﻂ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ دﻳـ ـ ــﻦ اﻹﻟـ ـ ــﻪ ﺛﻢ ﻳﺆرخ اﺑﻦ ﻣـﻴـﺴـﺮ) ٦٧٧ﻫــ ١٢٨٨-م( ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﺼـﺮ ﻛـﻴـﻒ أن اﻷﺗـﺮاك ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ،وﻟﻜﻦ أم ا=ﺴﺘﻨﺼﺮ ﻏﻴﺮت ﻫﺬا ا=ـﻴـﺰان-وﻛـﺎﻧـﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﺳﻮداء اﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ إﻟﻰ أن ﺻﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺤﻜﻢ ﺣﻜﻢ ا=ﻮﻟﻰ. ...وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﳉﺰﻳﺔ ،ﻓﺤ_ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆدوﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا eﺪﺣﻮن) ،(١١وﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ ا=ﺆرﺧ_ اﻹﺳﻼﻣﻴ_ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑـﻴـﺒـﺮس اﻟـﺪوادار )ت ٧٢٥ﻫــ ١٣٢٥-م( ﻓﻲ زﺑﺪة اﻟـﻔـﻜـﺮة ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ اﻟﻬﺠﺮة ،وﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه أﺑـﻮ اﻟـﻔـﺪا ) ٧٣٢ﻫـ ١٣٣١-م( ﻓﻲ اﺨﻤﻟﺘـﺼـﺮ ﻓـﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ،واﻟﺪﻣﺸﻘـﻲ )ت ٧٣٩ﻫـ ١٣٣٨-م( ﻓﻲ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒـﺮ واﻟـﺒـﺮ) ،(١٢واﺑﻦ ﻓﻀـﻞ اﻟـﻠـﻪ اﻟـﻌـﻤـﺮي )ت ٧٤٩ﻫــ ١٣٤٨-م( ﻓﻲ ﻣـﺴـﺎﻟـﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ uﺎﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر) ،(١٣واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )ت ٧٥٩ﻫـ١٣٥٨-م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﺪﻳﺪ واﻟﺪر اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ،واﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ )ت ٧٧٩ﻫـ١٣٧٧-م( ﻓﻲ ﲢﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﺑﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر)،(١٤ واﺑﻦ اﻟﻔـﺮات )ت ٨٠٧ﻫـ ١٤٠٥-م( ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول وا=ﻠﻮك ،وuﺎ ﻛـﺘـﺒـﻪ اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون )ت ٨٠٨ﻫـ ١٤٠٦-م( ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮ ودﻳﻮان ا=ﺒﺘﺪأ واﳋـﺒـﺮ ﻧـﻌـﺮف واﻗـﻌـﺔ اﻟﺴﻮدان Qﺼﺮ واﺳﺘﻴﻼء ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎه ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﺑﺔ وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺧﺮﺟﺎ ،وﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺟﺒﺎﻳﺔ »وأﻗﻮاﺗﻬﻢ اﻟـﺬرة وﻫـﻢ ﻓﻲ ﺷﻈﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻟﻠﻔ «£ﺑﻞ إﻧﻨـﺎ ﻧـﺤـﺲ أﻧـﻪ ﻣـﺘـﻌـﺎﻃـﻒ ﻣـﻌـﻬـﻢ، وﻣﺸﻴﺮ-ﻛﻌﺎدﺗﻪ-إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺑﻮا اﳊﻴﺎة ﻫﻨـﺎك) ،(١٥و ﻳﻼﺣـﻆ أن اﻟﻘﻠـﻘـﺸـﻨـﺪي ) ٨٢١ﻫــ ١٤١٨-م( ﻓﻲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸـﻰ ﻓـﻲ ﺻـﻨـﺎﻋـﺔ اﻹﻧـﺸـﺎء 20
ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان
وا=ﻘﺮﻳﺰي )ت ٨٤٥ﻫـ ١٤٤٥-م( ﻓﻲ ا=ﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻄﻂ واﻵﺛﺎر واﺑﻦ اﻟﻮردي ٨٦١ﻫـ ١٤٥٧-م ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وأﺑﻮ اﶈﺎﺳﻦ )ت ٨٧٤ ﻫــ ١٤٦٩-م( ﻓﻲ اﻟﻨـﺠـﻮم اﻟـﺰاﻫـﺮة ،واﺑـﻦ أﻳـﺎس )ت ٩٣٠ﻫــ (١٥٢٣-ﻓﻲ ﺑـﺪاﺋـﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر ،وأﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )ت ٩٣١ﻫـ ١٥٢٥-م( ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺾ ا=ﺪﻳﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺒﺠـﺔ ﺑـﺼـﻔـﺔ ﺧﺎﺻﺔ ..وﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،وﲢﻤﻞ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،إﻻ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون-ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ اﻣﺘﺪاد اﻟﺮأي ﻟﻪ ﻗﺪ-Gﻛـﺎن ﻣـﺘـﻌـﺎﻃـﻔـﺎ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺒﺪاوة. ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أرﺧﻮا ﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺼـﺮاع ﺑـﻴـﻨـﻬـﻢ وﺑـ_ ﻣـﻦ eـﺜـﻠـﻮن اﳋﻼﻓﺔ ،ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻮا أن ﻳﺆرﺧﻮا ﻟﻠﻔﺘﺮة ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ ،وﻛﻴﻒ أن اﳊﻜﺎم ﻟﻢ ﻳﺮﻏﻤﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ _eاﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺷﻜﻨﺪه ،ﺣ_ أﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ) ،(١٦وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺜﻼ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ اﻷرﻣﻨﻲ ﻧﻌﺮف أن ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻄـﺢ اﳊـﻴـﺎة وإ ـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻋﻠﻮة« أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ،وأن ﻛﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﺪﻳـﻨـﺔ دﻧـﻘـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ أﺑﻨﻴﺔ ﲢﺎﻛﻲ »أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮاق« أدﺧﻞ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ رﻓﺎﺋﻴﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ إﻟـﻰ آﺧﺮ اﺛﻨﺘ_ وﺗﺴﻌ_ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ)-،(١٧وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺼﺮت ا=ﻤﺎﻟﻚ اﻟﺜﻼث )اﻟﻨﻮﺑﺔ ،ا=ﻘﺮة ،وﻋﻠﻮة( ..وأﺧﻴﺮا ﻛﺎن اﻧﺤﺴﺎر ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺴﻘﻮط دﻧﻘﻠـﺔ ﻋـﺎم ١٣١٨م ،واﻋﺘﻨﺎق ﻣﻠﻮك ا=ﻘﺮة اﻹﺳﻼم ،وﺗﻐﻠﺐ اﻟﻔﻮﱋ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮة ﻋﺎم ١٥٠٥م.
21
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
22
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻮﳒﻲ
2اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻮﳒﻲ )١٥٠٤ﻫـ(١٨٢٠- دار ﻧﻘﺎش ﻃﻮﻳﻞ ﺣﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺘـﺐ ﺑـﻬـﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮات ،ﻓﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أن اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﻘـﺪ Gﻋـﻠــﻰ اﻟ ـﺴــﺎﺣــﺔ اﻟ ـﺴــﻮداﻧ ـﻴــﺔ ﻛــﺎن ﺑﺎﻟـﻔـﺼـﺤـﻰ ،وﻛـﺎن اﻣـﺘـﺪادا ﻟـﻠـﻔـﺼـﺤـﻰ ﻓـﻲ ﺟـﻤـﻴـﻊ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رأي أن ﻫـﺬا اﻟـﺸـﻌـﺮ ﺑـﺪأ ﻋﺎﻣﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﳊﻴﺎة-واﻟﻨﻔﺲ-ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ، وأﻧﻪ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﻧـﻌـﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء ا=ﺴﻤﻰ »اﻟﻨﻤﻴﻢ« واﻟﺬي ﻳﺪور أﺳﺎﺳﺎ ﺣﻮل ﺣﺚ اﻹﺑﻞ وﺣﻮل اﻟﺘﺸﻮق ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ا=ﺴﻤﻰ »ا=ﻄﺮق« ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﺮن ﺑـﺼـﻮت ﻃـﺮق ﻋـﺼـﺎ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﻌـﺮ ﻣـﺎدﺣـﻲ اﻟـﻨـﺒـﻲ ،واﻟـﻰ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻳﺴﻤﻰ »ﻛﺮﻳﺮ« ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺎ ...اﻟﺦ ،ا=ﻬﻢ أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻋﺎﻣﻴﺎ ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺑ_ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟـﻔـﺼـﺤـﻰ، ﻓـﺎﻗـﺪة إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ اﻟـﻨـﻈـﺎم ا=ـﻮﺳـﻴـﻘـﻲ ،واﻷﺣـﻜــﺎم اﻷﻋﺮاﺑﻲ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﻮد اﻟﻜﻠﻤﺎت وإ ﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮده وﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻮاﻧـﻴـﻨـﻪ)(١ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻄﺒﻘﺎت ودﺿﻴﻒ اﻟﻠﻪ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄ ﺎط ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺪور أﺳﺎﺳـﺎ ﺣـﻮل ﻋـﻨـﺼـﺮي 23
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ا=ﺪح واﻟﺮﺛﺎء ،وﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻬﻮeﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﺣﻮل ﻧﻈﻢ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻌـﻠـﻮم، وﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ أﺳﺎﺳﺎ ،و=ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻓـﻲ ﻓﺘﺮﺗﻬﻢ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻟﻬﺬا ﺟﺎءت ﺎذﺟﻬﻢ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﻢ ﻏﺚ، وان ﻛﺎن ﻳﺸﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﺒﻴﺮ ﺷﺎﻋﺮي ﺣ_ ﻳﺘﻮﻛﺌﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺷﻄﺢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب: ﺳ ـ ـ ــﻼم ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ــﻮم إذا ذﻛـ ـ ـ ــﺮ اﺳ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻚ أﺳ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎر إﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ــﻸﻷت اﻷﻧ ـ ـ ــﻮار ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻮ ﺧ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﻮﻗ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻣ ـ ــﻲ أو ﺟـ ـ ـﻠ ـ ــﻮﺳ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮة ﻧـ ـ ـﻈ ـ ــﺮت إﻟ ـ ــﻰ اﶈـ ـ ـﻔ ـ ــﻮظ ﻓ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﻞ ﺳـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـﻨـ ــﺎﻫ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻋـ ــﻦ إﻇ ـ ـﻬ ـ ــﺎر ﺣـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ اﻟ ـ ــﺪﻫـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ أﻣـ ـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻵﻓـ ـ ـ ــﺎق أﻧ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪا )(٢ ﻓ ــﺄﺧـ ـﺒ ــﺮ ﻋـ ــﻦ ذﻛـ ــﺮ اﻟ ـ ـﻨـ ــﻮاﺣـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻐـ ــﺮﻳ ـ ـﺒـ ــﺔ وﻗﺪ ﻳﺨﻀﻌﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﺮﻧﻴﻢ واﻟﺴﻤﺎع ﻓﻴﺘﺨﻔﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،و ﻳﺸﺒﻌﻮن اﳊﺮوف ،ﻛﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﻲ اﻟﺪﻗﻼﺷﻲ: اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ــﺪة ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺔ أﻗ ـ ــﻮل ﻓ ـ ــﻲ ﻛ ـ ــﻞ ﻧ ـ ــﺎﻳـ ـ ـﺒ ـ ــﺔ ﺣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻳـ ــﺎ ﻓـ ــﺎرﺣ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎ ـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﺻ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ ﺧـ ـ ـﻠ ـ ــﻮﺗ ـ ــﻪ أﻣـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﺄن اﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ إﻟ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ أﻧ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮ وﻓـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺐ ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـ ــﺐ ﻳ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﻦ أدم ﻣـ ـ ـ ــﺎ دﻣـ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻞ واﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻐـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ إن اﻟـ ـ ـﻐ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ)(٣ وإذا ﻛﺎن أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ ﺣـﻮﻟـﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪم أﻧﻐﺎﻣﺎ أﺧﺮى ﺗﺮددت ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ،أو ﻗﻴﻠﺖ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺄﺑﻮاب اﻟﺴﻼﻃ_ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻓﺮح ود ﺗﻜﺘﻮك.. 24
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻮﳒﻲ
ﻳـ ـ ــﺎ واﻗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪ أﺑ ـ ـ ــﻮاب اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻼﻃ ـ ـ ــl ارﻓـ ـ ــﻖ ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ــﻢ وﲢ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ــﺄﺗ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ــﻲ ذل وﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ وﻛـ ـ ـﺴ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ وﺗـ ـ ـﺨـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ وﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮﻳـ ـ ــﻦ ﻣ ــﻦ ﻳـ ـﻄـ ـﻠ ــﺐ اﳋـ ـﻠ ــﻖ ﻓ ــﻲ ﺟـ ـﻠ ــﺐ ﻣـ ـﺼـ ـﻠ ـ ـﺤـ ــﺔ أو دﻓ ـ ـ ـ ــﻊ ﺿ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺬا ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﺠﻤﻟ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــl وﻛ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ــﻲ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮن ﻳ ـ ـ ــﺪوم ﻟـ ـ ـ ــﻪ وﻛـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﺠـ ــﻦ ﻓـ ــﻲ أﻳـ ــﺪي ا ـ ـﺴ ـ ــﺎﺟ ـ ــl أن ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺐ ﻋ ـ ـ ــﺰا ﻻ ﻓـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎء ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ــﻼ ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻒ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ أﺑـ ـ ــﻮاب اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻼﻃ ـ ـ ــl ..أﻻ اﻟ ــﺰم اﻟـ ـﻌـ ـﻠ ــﻢ واﻟـ ـﺘ ـ ـﻘـ ــﻮى وﻣـ ــﺎ ﻧ ـ ـﺘ ـ ـﺠـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎر ﺗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺰ ﺑ ـ ـ ــﺎﳋ ـ ـ ــﺮد اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــl ﺧ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـﻠ ـ ــﻮك ﺑ ـ ــﺪﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻫ ـ ــﻢ وﻣ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا وﻗـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ــﺮض وﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮن اﺳـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﻦ دﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮك ﻛ ـﻤــﺎ اﺳ ـﺘ ـﻐ ـﻨــﻰ ا ـﻠــﻮك ﺑــﺪﻧ ـﻴــﺎﻫــﻢ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻳــﻦ وﺑـﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﻓـﺎﻟـﻤـﻨـﺎخ اﻟـﻌـﺎم اﻟـﺬي ﻳـﻌـﻴـــﺶ ﻓـﻴـﻪ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻫـﻮ ﻣـﻨـﺎخ اﻟـﻘـﺮآن واﻟـﺴـﻨـﺔ واﻟـﺘـﺼـﻮف ،وﻗـﻠـﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴـﻪ أو ا=ـﻌـﺎﺻـﺮ ﻟﻪ ،وأﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪ ،Gوﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺪم ﺷﻌﺮا ﻣﺘﻮﻫﺠﺎ ،وإ ـﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻈﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻲ ا=ﻀﻤﻮن ،ذﻟﻚ ﻷن ا=ﻨﺎخ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻫﺞ ،وﻷن اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻠﻮا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، وﻷن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ رﺳﺨﺖ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة وﻋـﻠـﻰ اﻷﻟـﺴـﻦ ،وﻓـﻲ »ﻃـﺒـﻘـﺎت ودﺿﻴﻒ اﻟﻠﻪ« اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗـﺪﻋـﻢ ﻣـﺎ ﻧـﻘـﻮل ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻗـﻮل ﺷـﺎﻋـﺮ ﻳﺴﻤﻰ »أﺑﻮ اﻟﻨﻮر« ﻓﻲ رﺛﺎء ﺷﻴﺦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »أﺑﻮ إدرﻳﺲ« ﺻـ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎت ﻓ ـ ـ ــﺬاك ﺷـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﻲ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ إدرﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎق ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺬات ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﺄﻛـ ـ ـ ــﻮل وﻣ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮوب اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮل 25
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ــﺎة رﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ أﺣ ـ ـ ــﺐ اﳉـ ـ ـ ــﻮع واﻛ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻮل ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ــﺮﻓـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ــﻂ ﻳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ وﻻ ﻏـ ـ ـ ـ ــﺮض ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮل وﻗ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ـﺨـ ـ ـﻠ ـ ــﻒ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪه اﳊـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ أﺳـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻮل وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻷ ﻮذج وﻏﻴﺮه ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟـﻴـﻪ ﻣـﻦ أن اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ اﻟﺴﻮدان ﻗﺪ ﻧﻬﺾ ﻣﻦ أﺧﻼط اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻻرﺗﻔﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﻓﻲ )(٤ ﺧﻠﻖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺻﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ.
26
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻮﳒﻲ
اﳊﻮاﺷﻲ )× (١راﺟﻊ ﺗﺸﺤﻴﺬ اﻷذﻫﺎن ﻟﻠﺘﻮﻧﺴﻲ ،١٢٣ ٬١٢٢ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .د ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ص ١٧٥ودراﺳﺔ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن ١٩ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس Qﺠﻠﺔ اﻟﻘﻠﻢ اﳉﺪﻳﺪ-اﻟﻌﺪد ٦ﺷﺒﺎط ، -١٩٥٣ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ .ﻋﺰ اﻟﺪﻳـﻦ اﻷﻣـ_ .٢٢ )× (٢ﻃﺒﻘﺎت ودﺿﻴﻒ اﻟـﻠـﻪ.١٥٤ )× (٣راﺟﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت ) ١٤٩ط ﻣﻨﺪﻳﻞ(. )× (٤اﻟﻄﺒﻘﺎت ص ١٦ ٬١٥ط ﺻﺪﻳﻖ ،اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان د .ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي ٩٦وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻣ_ .٣١
27
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
28
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ
3اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ )(١ )١٨٢١م١٨٨٥-م( اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﺘـﺢ اﻟـﺘـﺮﻛـﻲ أن ﻳـﺤـﺮك إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﺴﻮدان ،ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒـﻼد ﻟﻠﺴﻴﺎح وا=ﻜﺘﺸﻔ_ وا=ﺒﺸﺮﻳﻦ ،وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ودﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻷزﻫﺮ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أدﺧﻞ ا=ﻄﺒﻌﺔ وأﻗﺎم ﻣﺼﻨﻌﺎ ﻟﻠﻮرق ﻷول ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺒﻼد ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺰ اﻹﺣـﺴـﺎس ﺑـﺎﻟـﻘـﺒـﻴـﻠـﺔ ،وﺑـﺎﻟـﻌـﺰﻟـﺔ، وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻴﺎم ﺑـﻌـﺾ ا=ﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻬـﺎ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ اﳋـﺮﻃـﻮم ،وﻓـﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻟﻐﻰ ﲡـﺎرة اﻟـﺮﻗـﻴـﻖ ،وﻗـﺎم ﺑـﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت . ..وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﺎد ﳒﺪ ﻟﻬﺬا أﺛـﺮا ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓــﻲ أول اﻷﻣــﺮ ،ذﻟــﻚ ﻷن اﳊــﻆ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻛﺎن ﻫـﻮ اﳊـﻆ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ،ﻓـﺎﻟـﺪﻳـﻦ ﻛﺎن ﻫﻮ ا=ﻨﺎخ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﻔـﺴـﻮن ﻓـﻴـﻪ ،ﻋـﻠـﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻣ_ اﻟﻀﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟـﺴـﻼم ﺑـﻘـﺼـﺎﺋـﺪ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻛﻞ ﺳﻮر اﻟﻘـﺮآن ،وﻫـﻲ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻳﺎ رب ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻓـﺎﲢـﺔ ﺑﻜﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻪ ﻋﻤـﺮاﻧـﻨـﺎ اﺗـﺼـﻼ 29
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: إﺧ ـ ـ ــﻼﺻ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻖ اﻹﺷ ـ ـ ــﺮاق إذ وﺿـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس أﺧـ ـ ــﻼق ﻫـ ـ ــﺬا اﳋـ ـ ــﺎ yاﻟـ ـ ــﺮﺳـ ـ ــﻼ ﺛ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻮل ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ دﻋ ـ ـ ـ ــﺎء ﻃ ـ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـ ــﻞ: واﻵل واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺐ واﻷزواج ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ وﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪره ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ rﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﻦ ﻣﺠﺰوﺋﻪ، وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﻫﻜﺬا: ﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪا ـ ـ ــﻦ أﺑ ـ ـ ــﺪى ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺪاه إذ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـﺴ ـ ـﺒـ ــﺎ ﺻ ـ ــﺮﻳـ ـ ـﺤ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـﻨ ـ ــﻰ وﻣـ ـ ـﻜ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻪ )(٢ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺮب ﻟ ـ ــﻢ ﻳ ـ ــﺪرك رﺳـ ـ ــﻮل ذوﺛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻫﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ا=ﺪح اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻐﺰل ،أو اﻟـﺘـﺸـﻮق إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻛﻨﺠﺪ ،وﻗﺪ ﻳﺠﻲء ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ eﺪﺣﻮن أو ﻳﺮﺛﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺣﻤﺪ اﻷزﻫﺮي وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮاﻓﻊ، وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ واﺿﺤـﺎ ..ﺛـﻢ اﻧـﻬـﻢ ﻣـﺪﺣـﻮا اﳊـﻜـﺎم وذﻛـﺮوا ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻣﺤـﻤـﺪ ﺟـﺪاوي ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ وﺧﻤﺴ_ ﺑﻴﺘﺎ واﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻤﺪار اﻟﺴﻮدان ﻣﺤﻤﺪ رؤوف ﺑﺎﺷﺎ ،وﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ: واﻓـ ـ ـ ــﻲ زﻣـ ـ ـ ــﺎن اﻷﻧـ ـ ـ ــﺲ واﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ واﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺰ واﻹﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎل واﻟـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ وﺑـ ـ ـ ـ ــﺪت ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺮة أﻳـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺻـ ـ ـﻔ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﺮ واﻟ ـ ـ ـ ــﺮوض أﻳـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻊ زﻫ ـ ـ ـ ــﺮه إذ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺖ رﻳ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺛﻢ ﻧﺮاه eﺪح ﻣﺤﻤﺪ رؤوف ﺑﺎﺷﺎ ،ﺛﻢ eﺪح اﳋﺪﻳﻮي ﺗﻮﻓﻴﻖ ،ﺛﻢ ﻳـﻨـﺘـﻬـﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وآﻟﻪ ،وﻻ ﻳﻨﺴﻰ أن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ.. ﺛ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﻼة ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ وآﻟـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮة ا ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮور 30
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ
ﻣ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻪ اﻷﺳـ ـ ــﻮاﻧـ ـ ــﻲ أﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ــﺎﻇ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ واﻓـ ـ ـ ــﻲ زﻣـ ـ ـ ــﺎن اﻷﻧـ ـ ـ ــﺲ واﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ_ ﺑﺮﻛﺎره ﺣ_ اﻓـﺘـﺘـﺤـﺖ ﻣـﺪرﺳـﺔ ﺑـﺮﺑـﺮ ﻋـﺎم ١٢٩٩ﻫـ ١٨٧٥-م .وﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻧﺼﻞ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻟﻬﺎ دﻻﻟﻬﺘﺎ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻷزﻫﺮي ﻣﺪح أﺑﺎه ﻹﺧﻀﺎﻋﻪ ﺑﻌﺾ اﳉﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ »إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻮﻟﻲ« اﻟﺬي ﻗﺪ أذن ﻟﻪ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳋﺮوج، ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ دﻳﻨﻲ ،واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺪور ﺣﻮل ﻫﺬا اﻹذن ،وﺣﻮل اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: أدر ذﻛ ـ ـ ــﺮ إﺳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ــ lاﶈـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ــﻞ وﻟ ـ ـ ــﻮ ﻫ ـ ـ ــﺎزﻻ وأﻃ ـ ـ ــﺮب ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺐ ﻏ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ــﻞ ..وﻣــﻦ ﺣ ـﻀ ــﺮة اﻟ ــﺮﺣـ ـﻤ ــﻦ وا ـ ـﺼـ ـﻄـ ـﻔ ــﻰ أﺗ ــﻰ ﻟـ ـ ـ ــﻪ اﻹذن ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـ ــﺎر ﺑـ ـ ـ ــ lاﶈـ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـ ــﻞ وﻛ ـ ـ ــﺎن دﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ اﻷذن ﺻـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺛ ـ ــﻮى ﻓ ـ ــﻲ أرض ﻛ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ أﺳـ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﻞ ..وﻻ ﺗـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ أﻗـ ـ ــﻮال ﻏ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ وﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ أوﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻃـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻞ ..أﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ــﺮ أن اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺰ ﺧ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـﺘـ ــﺄﺧ ـ ـﻴـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻔـ ـ ـﻀ ـ ــﻮل وﺗـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﻓ ـ ــﺎﺿ ـ ــﻞ? ﻓ ـ ـﻘـ ــﺎل رﻓ ـ ـﻌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﻀـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻓ ـ ــﻮق ﻓ ـ ــﺎذﻛ ـ ــﺮ ﺗـ ــﺮى رﻓـ ــﻊ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ ﻓ ـ ــﻮق ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ ا ـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ـﻌ ـ ــﻢ درﺟـ ـ ــﺎت ﺧ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺬي ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮب ﺑـ ـ ــﺎ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮوض ﺛ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮاﻓ ـ ـ ــﻞ)(٣ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎ=ﺪح ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮر ،واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ،وﻧﻈﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث، وﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺸﺨﺼـﻴـﺘـﻪ ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ أي رﺋﻴﺲ ﻋﺎدي ،ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓـﻲ ا=ـﺪح ﻛـﺎﻧـﺖ ﻏـﺎﺋـﺒـﺔ ،ذﻟـﻚ ﻷن ا=ﻘﺼﻮد ﻛﺎن إﻇﻬﺎر ﻣﻬﺎرة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ ،أﻣﺎ ا=ـﻀـﻤـﻮن ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن رداء ﻓﻀﻔﺎﺿﺎ-ﻛﻌﺎدة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪe-Gﻜﻦ أن ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼـﻴـﺔ) ،(٤وﻣﻦ ا=ﻬﺎرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺎدﺣﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ أﺑـﻲ ا=ﻌﺎﻟﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎ ﺑﺎﳊﺒـﺮ اﻷﺣـﻤـﺮ ،وﺑـﻴـﺘـﺎ ﺑـﺎﳊـﺒـﺮ اﻷزرق ،ﻓـﺈذا ﻗـﺮأت 31
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
اﻷﺣﻤﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ ،وإن ﻗﺮأت اﻷزرق وﺣـﺪه ﻛـﺎن ﻓـﻲ رﺟـﺎل اﳊﺪﻳﺚ ،وأن ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻮﻟﻲ).(٥ وﻗﻀﻴﺔ ا=ﺮاﺛﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻟﻠﻤﺪح ،ﻓﻬﻲ ﺗﺪور ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺠﺮدﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻛﻨﺰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ،وﻣﺼﺒﺎح اﻟﻮﻻﻳﺔ ،واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،وﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ا=ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻘﻄﺐ اﻟﻮﻗﺖ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻒ. أﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ا=ﻠﻔﺘﺔ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻬﻲ اﺷﺘﻐﺎل ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻴـﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ،ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴـﻼوي اﻟـﺬي ﻣـﺎ ﻛﺎد ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻐﻞ ﺑﻬﺎ ،ﺛﻢ اﻧﻪ أﺣﺐ أن ﻳﻌﻴﺶ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ،ﻓﻜﺎن أن ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ،وﺣـ_ ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺘـﺠـﺐ أﺣـﺪ =ـﺎ أراد ﲡـﺎوز ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﺎور ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ دﻧﻘﻼ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ رؤوف ﺑﺎﺷﺎ ﺣﻜﻤﺪار اﻟﺴﻮدان، ﻓﻘﺪ أﺑﺮق إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ: ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻي ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﻮص اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺄرش ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ..وﻻ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،و ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻮرة ﻣﻊ اﻟﻨـﺎس ،و ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺰﻋﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﺣ_ أﻧﺲ إﻟﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﻛﺘﺐ ﺑـﺎﺋـﻴـﺘـﻪ ا=ـﺸـﻬـﻮرة ﻣـﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌ_ ﺑﻴﺘﺎ »وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أن ﻃﺒﻌﺖ Qﺎء اﻟﺬﻫﺐ وﺑﻴﻌﺖ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺠﻨﻴﻪ ذﻫﺒﺎ) .(٦وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: ﺷـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪا ﺑـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺖ اﻷﺣـ ـ ـ ــﺰاب واﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ــﺎﺻ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﻋ ـ ـ ــﺮاﺑ ـ ـ ــﻲ واﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﺎل ﻛ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎءة ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎدﺛ ـ ـ ــﺎت ﻓـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ أوﻟـ ـ ـ ــﻮ اﻷﻟ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎب وﺣ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ اﻹﺳـ ـ ــﻼم ﺗ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أواب وﻣـ ـ ـﺤـ ـ ـﺒ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﻮﻃ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰﻳـ ـ ــﺰ ﲢ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺢ أذن ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎع ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻮاب 32
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ
وا ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻮن ﺧـ ـ ــﻮاﺳـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻫ ـ ــﺰﻣ ـ ــﻮا وﻗ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﻜـ ـ ـﺼ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻷﻋ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎب ﻫـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻳ ـ ــﺎ أﻫ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﺎ واﻟ ـ ـﻔـ ــﻮز ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻌـ ـ ـﻘـ ـ ـﺒ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻐـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـﺴ ـ ــﺎب أﻧ ـ ـﺘـ ــﻢ أوﻟـ ــﻮا اﻟ ـ ـﻬ ـ ـﻤـ ــﻢ اﻟ ـ ـﺘـ ــﻲ ﺑ ـ ـﺴ ـ ـﻬ ـ ــﺎﻣـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو آب ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ إﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻧـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ وﻻة اﺠﻤﻟ ـ ـ ـ ــﺪ أرﺑـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻰ واﳊـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ــﺪم ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎب ..وأﺧﻴﺮا ﻳﺆرخ ﻟﻠﺜﻮرة ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻫ ـ ـ ــﺬي ﻣ ـ ـ ــﺂﺛ ـ ـ ــﺮك اﳉـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺔ زﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ رﻣ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮﻏـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ واﻹرﻫ ـ ـ ـ ــﺎب ﺛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ــﺪ أرﺧـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ ﻋ ـ ـ ــﺮاﺑ ـ ـ ــﻲ ٢٨٣ ١٥٦ ٧٩١ ٦٨
= ١٢٩٨ﻫـ واﻟﻘﺼﻴﺪة »ﻣﻨﺸﻮر ﺛﻮري« ﻧﺎدر ﺑ_ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﲡﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ إﺧﻼﺻﺎ ،وﻓﻬﻤﺎ ﻟﻠﻘﻮى ا=ﺘﺼﺎرﻋﺔ ،وﺣﺸﺪا ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮل اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ،واﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻜﺮي ،واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺶ، واﻟﻨﺠﺎر ،و »اﻟﺒﺮﻧﺴﺎت« ..اﻟﺦ ،و ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻮرة ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮن ،وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ا=ﺼﺮي اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،واﻟﺬي دار ﺑـﺼـﻔـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ ﺣـﻮل اﻟـﺜـﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ إذا ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺼﻨﻌﺔ ،واﳊﻤﺎﺳﺔ، وا=ﺒﺎﺷﺮة ،واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،واﺻﻄـﻴـﺎد اﻷﻣـﺜـﺎل واﳊﻜﻢ-وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻴﺮاث اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ-ﻓﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻇﻬﺮ أﺛﺮ ﺿﺌﻴﻞ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ.
33
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
34
ا ﻬﺪي وا ﻬﺪﻳﺔ
4اﳌﻬﺪﻳﺔ واﳌﻬﺪي ﻛﺎن اﻟﺴﻮدان ﻣﻬﻴﺌﺎ ﻟﻠﺜﻮرة ..ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﻨـﺎك أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻬﻴﺊ اﻟﺒﻼد ﳊﺪث ﻛﺒﻴﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺴﻮة اﳊﻜﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻟﻘﺪرات اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺟـﺎﻧـﺐ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﺠﻤﻟﺎﻻت ،وﻗﺪ ﻟﻌﺐ اﳊﻜﺎم دورا ﺷﺮﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺒـﻼد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ا=ﻮاﻃﻨ_ ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك »ﺟﺒﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ« ﺑﻌﻨﻒ ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،أﻣﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻜﺎﻧـﻮا ﻳـﺘـﺤـﺎﻳـﻠـﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺪﻓﻊ ،وﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻗـﺪ أﺷـﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ آﻟﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: وﻣـﺎ أﺑـﺖ اﻟـﺴـﻮدان ﺣـﻜـﻢ ﺣـﻜــﻮم آﻟﻲ أن أﺗﻰ ﺿﻌﻒ ا ﻄﺎﻟﻴـﺐ ﻣـﻦ ﻣـﺼـﺮ ﻓﻜﺎ ﻟﺜﻠﺚ واﻟﺜﻠﺜ lﻟﻠﻤﻴﺮ وﺣـﺪه وﻟﻠﺸﻴﺦ واﻟﻨﻈﺎر أﺿﻌﺎﻓﻪ ﻓﺎدر)(١ ﺑـﻀـﺮب ﺷـﺪﻳـﺪ،ﺛـﻢ ﻛـﺘــﻒ ﻣــﺆﻟــﻢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻹﻟﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ واﳊﺮ وأوﺗﺎد ذي اﻷوﺗﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻌـﻠـﻬـﻢ وأﺷ ـﻨــﻊ ﻣــﻦ ذا ﻛ ـﻠــﻪ ﻋ ـﻤــﻞ اﻟ ـﻬــﺮ)(٢ وﻗﺪ دﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ آﻟﻲ اﻟﻬﺠﺮة آﻟﻲ اﻷﻃﺮاف اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳊﻜﺎم ﻛﺎﻟﻘﻼﺑـﺎت وﺑـﺤـﺮ اﻟـﻐـﺰال ودار ﻓﻮر ،ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺤﻜﺎم أن 35
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻳﻔﻀﻠﻮا ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ،وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺻـﻮﻓـﻴـﺔ ،وﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺰداد اﻟﺘﻤﺰق ..وﻓﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻛـﻞ اﳋﻴﻮط اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ ﻣﻘﺪرات اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﻳﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ ،وﻗﺪ وﺻﻞ اﻷﻣـﺮ إﻟـﻰ ﻋﺪم اﺣﺘﺮام ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﻓﻜﺎن أن وﻟﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ »أراﻛﻴﻞ ﺑﻚ اﻷرﻣﻨﻲ« ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﺑﻌﺾ ا=ﺘﻨﻮرﻳﻦ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺳﻠﻮا إﻟﻰ ﺳﺠﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻗﺪ rﺮدت ﺣﺎﻣﻴﺔ »دارة اﳉﻨﺪ« وﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻦ ﻳﺤﻜﻤﻨﺎ ﻧﺼﺮاﻧﻲ، وﻛﺎن أن أﻋﻠﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ »ﺳﻼﻃ_« إﺳﻼﻣﻪ ،ﻋﻠﻰ أن ﻣـﺎ ﻳـﺤـﻜـﻢ اﻷﻣـﺮ ﻛـﻠـﻪ أن اﻷورﺑﻴ_ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا ا=ﻨﺎﺻﺐ ﻫﻨﺎك ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻄﻮون ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻹﺳﻼم، وﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺻﺮة ﺗﻴﺎره ا=ﺘـﺪﻓـﻖ إﻟـﻰ اﳉـﻨـﻮب ..و ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﻫـﺬا ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد ،وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺼـﺮ ا=ـﺘـﺮدد ﲡـﺎه اﻟـﺜـﻮرة، وﻛﺎن ﺟﺜﻮم اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻟﻠﺴﻮدان ﻛﺎﻷﺳﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺧﻄﻄﺖ إﳒﻠﺘﺮا ﻟﺘـﻤـﺴـﻚ ﺑـﻜـﻞ اﳋﻴﻮط ،وﻗﺪ أﻣﺴﻜﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ. إزاء ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪا أن ﺗﺘﻔﺠﺮ ﺛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،وﻓﻲ ﻫـﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا=ﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺴﻤﺢ ﺑﺜﻮرة إﻻ إذا ﻛﺎن وﺟﻬﻬﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ ،وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ وﺟﺪت اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا=ﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ..وﻗـﺪ ﻛﺎن وراء ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄـﺔ اﻟـﺒـﺪء ﻣـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﻣﻦ ﻓﻜﺮة راﺋﻌﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻨـﻮر) ،(٣وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻓﻴﺮ اﻟﺬي أﻛﺪه اﻟﺸﻴﻌﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﻜﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ا=ﻘﺪﻣﺔ ..ﻓﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ا=ﺘﺸﺪدة ﻗﺪ ﺻﺪﻋﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻈﺎﻫﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ ،ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ أن ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺣﻴﺎء أﻣـﺮ اﻟـﻨـﺒـﻮة اﻟـﺘـﻲ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﻮﺣﻲ ،وأﻧﻬﺎ ﻋـﻠـﻢ أﺑـﺪي ﺳـﻮاء أﻛـﺎﻧـﺖ ﻛـﺎﻣـﻨـﺔ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻠـﻪ أو ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺘﺎر ،وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻗﻴﻞ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ ،وﺑﺮﺟـﻌـﺘـﻬـﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ »ﺑﺎ=ﻬﺪي ا=ﻨﺘﻈﺮ« وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل » ...ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى .إن ﻫﻮ إﻻ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ :ا=ﻬﺪي ﻣﻨﻲ ،أﺟﻠﻰ اﳉﺒﻬﺔ ،أﻗﻨﻰ اﻷﻧﻒe ،ﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ،ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا وﻇﻠﻤﺎ ،ﻳﻌﻴﺶ ﻳﺎ ﺧﻤﺴﺎ أو ﺳﺒﻌﺎ أو ﺗﺴﻌﺎ ،وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴـﺎ إﻻ ﻳـﻮم ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻠـﻪ ﻓـﻴـﻪ رﺟـﻼ ،ﻣـﻨـﻲ أو ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑـﻴـﺘـﻲ، ﻳﻮاﻃﻲء اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ ،واﺳﻢ أﺑﻴﻪ اﺳﻢ أﺑﻲ ..وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻰ 36
ا ﻬﺪي وا ﻬﺪﻳﺔ
اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ذﻛﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻼء ﻳﺼﻴﺐ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻠﺠﺄ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻴﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻲ، ﻓﻴﻤﻸ ﺑﻪ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇـﻠـﻤـﺎ وﺟـﻮرا ،ﻳـﺮض ﻋـﻨـﻪ ﺳـﺎﻛـﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،وﺳﺎﻛﻦ اﻷرض ،وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ا=ﻬﺪي ﻓﻘﺎل :ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﺣﻖ وﻫﻮ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ.. .اﻟﺦ »وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﻮﺳﻌﺎ ﻛﺒﻴﺮا ،ﺛﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك-ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ا=ﻜﻴﺔ وﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب-ﻣﻦ ﻧﻘﻞ آراءﻫﻢ إﻟﻰ دﻧﻴﺎ ا=ﺘﺼﻮﻓـﺔ ،ﺑـﺤـﻴـﺚ رأﻳﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا=ﻬﺪي ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻜـﺎد ﺗـﻜـﻮن أﺳـﻄـﻮرﻳـﺔ ،ﻓـﻬـﻮ ﻳـﻔـﻬـﻢ ﻣـﻨـﻄـﻖ اﳊﻴﻮان ،وﻳﺼﻞ ﻋﺪﻟﻪ إﻟﻰ اﻷﻧﺲ واﳉﺎن ،وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن رﺟﻼ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠ_ ،وﻳﺴﺘﻮزر ﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺒﺄﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻐﻴﺐ ،وﻓـﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻃﻠﻌﻬﻢ ﻛﺸﻔﺎ وﺷﻬﻮدا ﻋﻠﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ ،وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓـﻘـﺪ ﻣـﺎل اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ-ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﻠﺔ-إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻣﺆرخ ﺳﻴﺮة اﻹﻣﺎم ا=ﻬﺪي » ..وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺣﻖ اﻹﻣـﺎم ا=ـﻨـﺘـﻈـﺮ ﻗـﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻼ ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ«).(٤ وﻫﻜﺬا ﻗﻔﺰت ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ« إﻟﻰ ﺻﻤﻴﻢ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،وﻛﺎن أن أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن، اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ا=ﻨﺘﻈﺮ ،وا=ﻌﺼﻮم. واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻪ أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ-ﻟﻠﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ-ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ ا=ﻬﺪي ،وﻟﻬﺞ ﺑﺬﻛﺮه ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ ﺟﺪا ،ﺛﻢ إن ﺣﺮﻛﺔ »ﻋﺜﻤﺎن دان ﻓﻮدﻳﻮ« ﻓﻲ ا=ﻨﺎﻃﻖ اﺠﻤﻟـﺎورة أﻛـﺪت ﻋـﻠـﻰ أن ا=ﻬﺪي ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﳊـﺠـﺎز أو ﻓـﻲ وادي اﻟـﻨـﻴـﻞ ،وأن ﻣـﻦ ﻋـﻼﻣـﺎت ﻇـﻬـﻮره ا=ﻨﺎزﻋﺎت واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﳉﻔﺎف واﺠﻤﻟﺎﻋﺎت ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻌﺾ ﺳـﻜـﺎن »ﺳﻜﻮﺗﻮ« إﻟﻰ اﳊﺠﺎز واﻟﺴﻮدان اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﻬﺬا اﳊﺪث ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻇﻬﻮر ا=ﻬﺪي اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴـﻮداﻧـﻴـ_ ،وuـﺎ ﻳـﺮوى ﻓـﻲ ذﻟـﻚ أن ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ اﻟﺬي ﺻﺎر ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﻘﻮل » ..ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻓﻲ ا=ﻨﺎم أﻧﻚ ا=ﻬﺪي ا=ﻨﺘﻈﺮ وأﻧﺎ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬك ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ إذا ﻛﻨﺖ ﻣـﻬـﺪي اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺄﻧﻲ ﺳﺄﺗﺒﻌﻚ« ﺑﻞ إن ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﺪﻳﻨﻜﺎ« ﻓﻲ اﳉﻨﻮب اﺳـﺘـﻮﻋـﺒـﺖ ﻫـﺬه اﻟﻔﻜﺮة ،وﻛﺎن uﺎ ﻗﺎﻟﻮه أن روح »دﻳﻨﻖ« ﻗﺪ ﺣـﻞ ﻓـﻲ ﻣـﺤـﻤـﺪ أﺣـﻤـﺪ ،واﻷﻣـﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ إن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ﺷﻐﻞ اﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪي، 37
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وأﻧﻪ ﻗﺮأ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮا ،وﺗﺸﺒﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﻘﻤﺼﻬﺎ ،واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴـﻬـﺎ ﺳـﺮا ﻓـﻲ أول ﺷـﻌـﺒـﺎن ١٣٩٨ﻫـــ ٢٩-ﻳـﻮﻧـﻴـﻮ ،١٨٨١وﻗـﺪ ﺻـﻮر ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻓـﻲ ﻣـﺴـﺘـﻬـﻠـﻪ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ » ..وأﻧـﻲ ﻻ اﻋـﻠـﻢ ﺑـﻬـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺣـﺘـﻰ ﻫـﺠـﻢ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﻦ اﻟـﻠــﻪ ورﺳﻮﻟﻪ«(٥). وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن وراء اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻪ-وان ﻛﺎن ﻗﺪ أﻓﺎدﻫﺎ ﺿﻤﻨﺎ-ذﻟﻚ ﻷن ا=ﻨﻄـﻠـﻖ واﻟـﻬـﺪف ﻛـﺎن إﺳﻼﻣﻴﺎ ﻣﺤﻀﺎ. وﻗﺪ ﻋﻠﻠﻮا ﻟﻈﻬﻮره ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ » ..ﻓﻈﻬﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻘـﺮن روﺣـﺎ وﺟـﺴـﻤـﺎ ،ﻓـﺄﺣـﻴـﺎ ﺑـﻪ اﻟـﻠـﻪ اﻹﺳﻼم ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎر رﺳﻤﺎ ﺑﻞ اﺳﻤﺎ ،وﺧﺺ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﺠﻤﻟﻴﺐ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﻮدان ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ اﳊﺒﻴﺐ ﻓﻴﻪ ،ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺟﺒﺮا ﳋﺎﻃﺮﻫﻢ اﻟﻜﺴﻴﺮ ،وذﺧﺮا ﻣﻌﺪودا ﻟﻬﻢ ﻣـﻦ ﻫـﻮل ذﻟـﻚ اﻟـﻴـﻮم اﻟـﻌـﺴـﻴـﺮ ،إذ ﻫـﻢ أﺿـﻌـﻒ أﻫـﻞ اﻷﻗـﺎﻟـﻴـﻢ، وأﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ درك اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻓﺤﺒﺎﻧﺎ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌـﻈـﻴـﻢ ﺑـﻈـﻬـﻮر ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮ ..«Gﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﻓـﻘـﺪ ﺟـﻤـﻊ ﻛـﻞ اﻟـﺘـﺮاث اﳋـﺎص ﺑﺎ=ﻬﺪﻳﺔ ،وﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ »ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﻢ ،واﺳﻢ اﻟـﻮاﻟـﺪ ،وﻛـﻮﻧـﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﳉﺴﻤﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ،واﻟﻘﻮل Qﻞء اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ،واﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻓﺈذا أﻋﻮزت ﻧﺼﻮص ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻛﺎن ﳉﻮء إﻟﻰ اﳊﻠﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ا=ﻬﺪي :ووﺟﺪﻧﺎ ﺷﺒﻬﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺘـﻤـﺎم ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮوق اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻛﻈﻬﻮر ﻧﺎر ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح وأﻃﺮاف اﻟﺴﻴﻮف إذا ﺳﻠﺖ ﻣﻦ أﻏﻤﺎدﻫﺎ ،وﺑﺘﺮاﻛﻢ ﺟﺜﺚ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻛﺄﻧﻬـﺎ ﺗـﻞ ﻛﺒﻴﺮ ،وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﻜﺮدﻓﺎﻧﻲ »واﻟﻌﻠـﻢ ﻟـﻠـﻪ أن ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻓـﻌـﻞ ا=ـﻼﺋـﻜـﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬﻳﻦ أﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻬﺪﻳﻬﻢ ﺑﻬﻢ ،وأﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣـﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﺮوﺑﻪ ) «(٦وﻗﺪ روﺟﻮا أن اﺳﻤﻪ ﺷﻮﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺾ اﻟﺪﺟﺎج ،وﻋﻠﻰ ورق اﻷﺷﺠﺎر ،وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺠﺎر ،وﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن أرواح اﻟﺘﺮك ا=ﻘﺘﻮﻟ_ ﻓﻲ »أﺑﺎ« أﺧﺬﻫﺎ ﺻﻘﺮ وﻃﺎر ﺑﻬﺎ ..اﻟﺦ ،وﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻮل ﻣﺎء ﻳﻜﻔﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﺎء ﻳﻜﻔﻲ ﺧﻤﺴ_ أﻟﻔﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰل Qﻨﻬﻞ »ﻓﺮﺗﻨﻘﻮل«ﻛﻤﺎ أﺷﺎع أن اﳉﻨﺔ ﻣﻔﺘﺤﺔ اﻷﺑﻮاب =ﻦ eﻮت ﻣﻌﻪ ،وأن اﳊﻮر ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﺑﺠﺎﻣﺎت اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻪ. ..ﺑﻬﺬا وﻏﻴﺮه ﲢﻮل ا=ﻬﺪي ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة، 38
ا ﻬﺪي وا ﻬﺪﻳﺔ
وﻗﺪ ﻏﺬاﻫﺎ ا=ﻬﺪي ﻧﻔﺴﻪ-وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ-ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣـﻨـﻄـﻠـﻘـﻪ داﺋﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﻔﺘﺮة ﲢﻀﻴﺮ ﻟﻠﻤﻬـﺪﻳـﺔ ﻋـﺎم ،١٢٩٨ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة اﻹﻋﻼن ﺑﻌـﺪ ذﻟﻚ ،ﺣ_ ذﻛﺮ أﻧﻪ أﺗﺎه ﻣﻦ اﳊﻀﺮﺗ_ اﻟﻨﺒﻮة واﻷﻗﻄﺎب ﺳﻴﻒ ،وﺣ_ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ »أﺣﺒﺎﺑﻪ« ﻓﻘﺎل .. :ﻛﻤﺎ أراد اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أزﻟﻪ وﻗﻀﺎﺋـﻪ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه اﳊﻘﻴﺮ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ،وأﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻲ ا=ﻬﺪي ا=ﻨﺘﻈﺮ ،وﺧﻠﻔﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﺮارا ﺑﺤﻀﺮة اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ،واﻷﻗـﻄـﺎب، واﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،وأﻳﺪﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑـﺎ=ـﻼﺋـﻜـﺔ ا=ـﻘـﺮﺑـ_ ،و ﺑـﺎﻷوﻟـﻴـﺎء اﻷﺣﻴﺎء وا=ﻴﺘ_ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،وﻛﺬﻟﻚ ا=ﺆﻣﻨ_ ﻣﻦ اﳉﻦ ،وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﳊﺮب ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻌﻬﻢ أﻣﺎم ﺟﻴﺸﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﻜﺮeﺔ ..ﺛﻢ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ وﻫـﻲ اﳋـﺎل ﻋـﻠـﻰ ﺧـﺪي اﻷeـﻦ ،وﻛـﺬﻟـﻚ ﺟـﻌـﻞ ﻟـﻲ ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى :ﺗﺨﺮج راﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺮب ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﺜﺒﺖ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻲ ،وﻳﻨﺰل اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻲ ،ﻓﻼ ﻳﻠﻘﺎﻧﻲ أﺣﺪ ﺑﻌﺪاوة إﻻ ﺧﺬﻟﻪ اﻟﻠﻪ).(٧ ..ﺛﻢ ﺗﺮاه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺤﻮره اﻟﻔﻜﺮي ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ أﻛﺪﻧﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ أواﻣﺮه ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وإ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ :أﻣﺮﻧﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﻣﺎﺳﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﻗﺪﻳﺮ ،وأﻣﺮﻧﻲ أن أﻛﺎﺗﺐ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ا=ﻜﻠﻔ_ أﻣﺮا ﻋﺎﻣﺎ ،وﻳﻘﻮل :أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳـﻴـﺪ اﻟـﻮﺟـﻮد ﺻـﻠـﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻋـﻠـﻴـﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻳﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ورﺳـﻮﻟـﻪ-ﻛـﺮرﻫـﺎ ﺻـﻠـﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات-وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ا=ـﻬـﺪﻳـﺔ.. اﻟﺦ ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻـﻠـﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻋـﻠـﻴـﻪ وﺳـﻠـﻢ ﻳـﻘـﻈـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﺎل اﻟﺼﺤﺔ ،ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ا=ﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻻ ﺑﻨﻮم ،وﻻ ﺟﺬب ،وﻻ ﺳﻜﺮ ،وﻻ ﺟﻨﻮن، ﺑﻞ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻞ ،أﻗﻔﻮ أﺛﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ،واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ )...(٨ اﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ أﻣﻮره إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ »ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻬﻮ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،واﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑ_ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ« ) ،(٩ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﺜﻞ 39
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻫﺬا اﳊﺎل ﻣﻦ اﳋﻀﻮع ﻟﻺﻟﻬﺎم واﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ،واﻟﻨﻘﺮ ﻓﻲ اﻷذن ،واﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ،واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ا=ﻠﻚ اﶈﺪث ﻟﻪ ). ..(١٠ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ رأﻳﻨﺎه ﻳﺤﺎول اﻟﺴﻴﺮ-ﻣﺎ وﺳﻌﻪ-وراء اﳋﻄﻮط اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻓﻘﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة »أﺑﺎ« ﺟﻌﻞ ﺧﻠﻔﺎءه ﺑﻌﺪد ﺧﻠﻔﺎء اﻟـﺮﺳـﻮل ،وﻗـﺪ ﺳـﻤـﻰ ذﻫـﺎﺑـﻪ إﻟـﻰ ﻣﺎﺳﺔ ﻫﺠﺮة ،واﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﻏﺎرا ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ،وﺑﻴﻌـﺔ ﺗـﺬﻛـﺮ ﺑـﻴـﻌـﺔ اﻟـﻨـﺒـﻲ ،وﺳـﻤـﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﻧﺼﺎر ،وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰﻛﺎة واﻟـﻌـﺸـﻮر واﺗـﺨـﺬ ﻟـﻪ أرﺑـﻊ زوﺟـﺎت ﺳـﻤـ_ أﻣﻬﺎت ا=ﺆﻣﻨ_ ،وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻪ وﻗﺎﺋﻌﻪ وﻏﺰواﺗﻪ وﺳﺮاﻳﺎه Qﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ..» ،وأﻧﺖ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺑﻌ_ اﻟـﺒـﺼـﻴـﺮة ،وﻃـﺎﺑـﺖ ﻣـﻨـﻚ اﻟـﺴـﺮﻳـﺮة اﺗﻀﺢ ﻟﻚ أن ﻣﻮﻗﻌﺔ أﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪر« وﺣ_ ﻳﺠﺮح ا=ﻬﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻘﺎرن ﺟﺮوﺣﻪ ﺑﺠﺮوح اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ أﺣﺪ ..اﻟﺦ وﻗﺪ ﺗﺸﺮب اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،وﺳﺎر ﻓﻴﻪ ﺷﻮﻃﺎ ﻛﺒﻴﺮا ،ﻓﺤ_ ﻳﺸﺘﺪ ا=ﺮض ﻋﻠﻰ ا=ﻬﺪي ﻳﺄذن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ أن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس و ﻳﻜﻮن ﻫﺬا إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ ،وﺣ_ eﻮت ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﳊﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻰ ﺑﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻳﻘﻔﻮ أﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ وأن ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺳﻴﺮﺗﻪ ،ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك rﻬﻴﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ Qﻨﺸﻮر ﺟﺎء ﻓﻴﻪ »أن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«) (١١ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳋﻂ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﺧﻂ آﺧﺮ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ا=ﻬﺪي اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ ،وﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮاﻧ_ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ،وﲢﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻠﻪ ،واﻟﻨﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠـﻢ اﻟـﺬي ﻳـﻘـﺘـﺮﻓـﻮﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺣـﻖ اﻟﻨﺎس. ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻣﺘﺪت أرﺑﻊ ﺳﻨـﻮات rـﻜـﻦ رﺟـﺎل ا=ـﻬـﺪﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻄـﻮع ﻋـﻠـﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﺪ دﺣﺮوا اﳉﻴﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﻴﺒﺔ ،وﻗـﺪ ﻧـﺎﻟـﻮا ﻣـﻦ ﻗﻴﺎداﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ،واﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﺧﻴﺮا ﺑﻔﺸﻞ ﺣﻤﻠﺔ اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮت ﻟﺘﺨﻠﺺ »ﻏﻮردون« ﻣﻦ اﳊـﺼـﺎر وا=ـﻮت ،وﻟـﻜـﻦ رأﺳـﻪ ﺗﺪﺣﺮج ﺑ_ أﻗﺪام اﻟﺜﻮار ،وﻋﻠﻖ ﻛﺮﻣﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ_ اﻟﺴﻮدان واﳊﻜﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ ،وﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺴﻮدان ﻛﻘﻮة ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺻﻬﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺻﻬﺮا ﺷﺪﻳﺪا ،ﻓﻘﺪ أدﻣﺠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﲢﺎد ﻋﺎم ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ 40
ا ﻬﺪي وا ﻬﺪﻳﺔ
ﻻ ﺗﺘﻼﻗﻰ وﻻ ﺗﻘﺘﺮب إﻻ ﺑﻘﺪر ،وﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮاء ،وﺷﺎﻋـﺮ وﻗـﺎﺋـﺪ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ،إﻻ أن ا=ﻬﺪي دﻓﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﲡﺎه واﺣﺪ ﻫﻮ اﲡﺎه اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ-ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎده-وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ ﺑـﺎﺳـﻢ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ ذﻫﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا=ﺴﻠﻤ_ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻣﻬﺪي اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ ،وﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ اﻟﺬي ﺣﺎول ا=ﻬﺪي أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻨﻮﺳـﻲ ﻣـﻨـﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻠﺮﺳﻮل ،وﻛﺤﺮﻛﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ،وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﲡﺎه ﻋﺎم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ دﺧﻠﺘﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ا=ﺴﻠﻤ_ ،وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻘﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أﻟﻘﻪ اﻷول ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟـﻨـﺒـﻊ اﻷول ،واﻟـﻰ اﻟﻨﻘﺎء اﻷول ،وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﻠﺠﻮء ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﻫﻜﺬا ﻗﻔﺰ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ﻫﻨﺎك إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻹﺳﻼم اﻷول. ﻟﻘﺪ ﻣﻬﺪ ا=ﻬﺪي ﻟﻬﺬا ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺑﺒﺚ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﺗﺮاك ،ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮﻫﻢ وأﻣﺮ ﺑﻨﺒﺬ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﺷﺎراﺗﻬﻢ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ ،وﺑﺨﻠﻖ ﺷﻌﻮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﺣ_ ﻻﻗﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا=ـﺘـﻌـﻠـﻤـ_ ﻓـﻲ ﻋـﺼـﺮه رأﻳـﻨـﺎه ﻳﻀﺮب ﺿﺮﺑﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺘﻪ ،واﻟﺘـﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ »اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ«. ...ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﺮه وﻛﺎدوا ﻳـﻬـﺪدون ﺳـﻠـﻄـﺘـﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﺣ_ رﺑﻄﻮا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻟﻘﺪ ﺟﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ا=ﺴﻠـﻤـ_ ،و=ـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ا=ﺼﺮﻳ_ دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻫﺬا رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﺘﺼﺪون ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ »واﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ ا=ﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺣﻴﺚ أﻓﺘﻮا أﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ ﺑﻘﺘﺎل واﻟﻲ ﻣﺼﺮ ،ووﺟﻮب ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ،وأﻧﻜﺮوا ﻗﻴﺎم ا=ﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،وﺣﺮﺑﻪ ﻟﻠـﺘـﺮك وﻫـﻢ ﺷـﺎﻫـﺪون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ Qﻘﺘﻀﻰ ﻓﺘﺎواﻫﻢ . ..ﻓﻔﺘﺎواﻫﻢ ا=ﺬﻛﻮرة ﺷﺎﻫـﺪة ﻟـﻠـﻤـﻬـﺪي ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺔ ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪت ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ــﺮاﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪت ﺑ ـ ـ ــﻪ اﻷﻋ ـ ـ ــﺪاء! وﻫﻨﺎك رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻦ ا=ﻬﺪي إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ. ﺛﻢ اﻧﻪ رأى أن ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻓﺮﻋﻮا ،وﻋﻨﻌﻨﻮا ،وﻫﻤﺸﻮا، وﻓﺬﻟﻜﻮا وﺿﻴﻌﻮا أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر ﺷﻜﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣـﻦ ﺟـﺮاء ذﻟـﻚ أﻧـﻬـﻢ 41
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
أﺧﻔﻮا ﺟﻮﻫﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ،وأن ا=ﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﺤﺲ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ ،وأن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘـﺎ واﺣـﺪا ﺑـﺴـﻴـﻄـﺎ وﺳﻬﻼ ..وﺣ_ اﺷﺘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﺎﻫﻢ »ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻮء« وﻛـﺎن uﺎ ﻗﺎﻟﻪ :ﺳﺘﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻈﺎﻟـﻢ واﻟـﺘـﺮك وﺗـﺮﺑـﻴـﺘـﻬـﻢ وأﻫـﻞ اﻟﺸﺄن وأﻫﻞ اﻟﺒﺮﻫﺎن. ﺛﻢ رأﻳﻨﺎه ﻳﻀﺮب ﺿﺮﺑﺔ ﻣﺪوﻳﺔ ﺣ_ رأى أن ﻳﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ=ﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ »رﻓﻊ« ﻫﺬه ا=ﺬاﻫﺐ ،ﻓﻘﺪ رأى أن ﻳﺘﻔﺮد Qﺬﻫﺐ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻳﺘﻜﺊ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺳﻼم ،وﻗﺪ ﻋﻠﻞ ﻟﻬﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ ،وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻳﺪﻋﻰ اﳊﺎج ﻣﺮزوق ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻟﻐﻰ ا=ﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻘﺎل :ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ-ﺟﺰاﻫﻢ اﻟﻠﻪ-ﻗﺪ درﺟﻮا اﻟﻨﺎس ،وأوﺻﻠﻮﻫﻢ إﻟﻴﻨﺎ ،ﻛﻤﺜﻞ »اﻟﺮاوﻳﺔ« وﺻﻠﺖ ا=ﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻞ ﺣﺘـﻰ أوﺻﻠﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮا ،ﻓـﻬـﻢ رﺟـﺎل وﻧـﺤـﻦ رﺟـﺎل ،وﻟـﻮ أدرﻛﻮﻧﺎ ﻻﺗﺒﻌﻮﻧﺎ وان ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ وﻗﺪ ﻃﺮﺣﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ=ﺬاﻫﺐ ورأي ا=ﺸﺎﻳﺦ ! وﺣ_ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﻜﻲ )اﻟﻔﻘﻴﻪ( ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ :ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ وﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ ? ﻗﺎل :ﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﻃـﺮﻳـﻘـﻨـﺎ ﻻ اﻟـﻪ إﻻ اﻟـﻠـﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ،وﻣﺬﻫﺒﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜـﺘـﺎب ،وﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻣـﻦ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻋـﻠـﻰ رؤوﺳﻨﺎ ،وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﻨﺎ ،وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣـﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إن ﺷﺌﻨﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ وان ﺷﺌﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه .وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳﻠﻔﻲ واﺿﺢ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺑﻴﺖ ا=ﺎل ،وﻓﺮض اﻟﺰﻛـﺎة واﻟـﻌـﺸـﻮر ،وﻗـﺴـﻢ اﻟـﻐـﻨـﻴـﻤـﺔ واﻟﻔﻲء ،وﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮل ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺴﻢ راﻳﺎت اﳉﻴﺶ ﺗﻘﺴـﻴـﻤـﺎ إﺳـﻼﻣـﻴـﺎ، وﻣﻨﻊ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ،وﺗﺪﺧ_ اﻟﺘﺒﻎ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺟـﺪد ﻓـﻲ ا=ـﻌـﺎﻣـﻼت ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ زواج اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻼ ﻣﻬﺮ وﻻ وﻟﻲ ،وﺣﻜﻢ ﺑﻄـﻼق اﻣـﺮأة اﻟـﻐـﺎﺋـﺐ ﺑـﻌـﺪ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻟﻬﺎ اﻟﺰوج ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ،اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﳉﻬﺎد ،وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﻔـﻀـﺔ واﻟـﺬﻫـﺐ وﺷـﻌـﺮ اﻟـﻌـﺎرﻳـﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،وﺧﺮوج اﳊﺪﻳﺜﺎت ﻣﻨﻬﻦ ﺑ_ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ أﺑﻄﻞ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء وﺿﺮب اﻟﺪﻟﻮﻛﺔ).(١٢ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا أﺣﺮق ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،وأﺣﺮق ﻣﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ إﻻ اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﺎﺷـﻴـﺮه 42
ا ﻬﺪي وا ﻬﺪﻳﺔ
ورواﺗﺒﻪ) (١٣وﻗﺪ ﺷﻜﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻜﻲ ﺷﺒﻴﻜﺔ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاﻗﻬﺎ، وuﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻋﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ روح اﻟﺒﻴﺎن ،وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،وﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ،واﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻠﻪ ،وأﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳـﻘـﺮأ ﺑـﻌـﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻮر اﺣﻤﺪ ﺣ_ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﳉﺰوﻟﻴﺔ أﻗﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ)...(١٤ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ،أﻟﻐﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻀﺎدا ،ﻓﺎﻧﻪ رأى أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺖ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ،وﺗﻮزع وﻻءه ﺛﻢ إن ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺮﻣـﻲ اﻷﺧـﺮى ﺑـﺎﳋـﺮوج ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳـﻦ) ،(١٥وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﺮﻗﺎ ﻛﺜﻴﺮة ،ﻓـﻘـﺪ ﻋـﺮف اﻟـﺴـﻮدان ا=ـﺮﻏـﻨـﻴـﺔ ،واﻟـﻘـﺎدرﻳـﺔ، واﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ،واﻹدرﻳﺴﻴﺔ واﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ،واﳋـﻠـﻮﺗـﻴـﺔ ،واﻟـﻮﻫـﺎﺑـﻴـﺔ ،واﻟـﺴـﻨـﻮﺳـﻴـﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧـﻮل ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان ﻛﺎﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ،واﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺒﺪوﻳﺔ ،واﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ ..وﻟﻘﺪ ﺣﺪد ا=ﻬﺪي رأﻳﻪ ﻓﻲ ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ ﺣ_ ﻗﺎل :إن أﻗﻞ أﻧﺼﺎره ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻴـﺦ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻘـﺎدر اﳉﻴﻼﻧﻲ ،وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻗﺎل :أن ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻛﺜﻴﺮة ،وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﲢﺼﻰ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻟﻢ ﻳﺰل ا=ﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ،وﻟﻜﻦ أدﻧﻰ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ إذا رأى ﻣﻨﻜﺮا ﻳﺰﻳﻠﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﺴﻴﻔﻪ ،ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ..اﻟﺦ وﺣ_ دار ﺟﺪل ﺣﻮل ﻫﺬا ﻗﺎل :ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺣﻔﺮت rﺪة )ﻳﻨﺒﻮع ﻣﺎء( ﻟﺘﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ،واﻋﺘﺎدت أن ﺗـﺸـﺮب ﻣـﻨـﻬـﺎ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ،ﻓﺠﺎء اﻟﺒﺤﺮ وﻏﻄﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌـﻠـﻮن ﺑـﻪ ﻫـﻞ ﻳـﻜـﺘـﻔـﻮن ﺑـﺄن ﻳﺸﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ،أم ﻳﺒﺤﺜﻮا وراء rﺪﻫﻢ ﻟﻴﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﺎ ? وﺣ_ أﺟﺎﺑﻮه :إذا ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻪ اﻟﻨـﻴـﻞ وﺻـﺎر ﺟـﺰءا ﻣـﻨـﻪ ،ﻗـﺎل ﻟـﻬـﻢ: ﻫﻜﺬا اﳊﺎل اﻵن ! وﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎه ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷوراد ،و ﻳﺆﻟﻒ ﻷﻧﺼﺎره راﺗﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻘﺮأ ﻳﻮﻣﻴﺎ وﻫﻮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳـﺚ واﻷدﻋـﻴـﺔ )...(١٦ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺪ »رﻓﻊ« ا=ﺬاﻫﺐ ،وأوﻗﻒ اﻟﻄﺮق ،ﻓﺎﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻟـﻨـﻔـﺴـﻪ ﻣﺠﺎﻻ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ،وﺣﻮل اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ »ﻣـﺠـﺎﻫـﺪ« ﻳﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻷن اﻵﺧﺮﻳﻦ »ﻛﻔﺎر« أو ﺳﺎﺋﺮون ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ »اﻟﻜﻔـﺎر« ،وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻛـﺎن ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ أﺣﻴﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﻬﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴـﻤـﻰ ﻧـﺎر ا=ﻬﺪﻳﺔ ،وﻻﺑﺪ ﻣﻦ رﺳﻢ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ« ﺗﺒﻬﺮ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس وﻋﻘـﻮﻟـﻬـﻢ ،ﻓـﻘـﺪ 43
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻮر ﻟﻠﻤﻬﺪي أن دﻋﻮﺗﻪ ﺳﺘﻤﻸ اﻟﺒﻼد ﻋﺪﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﺌﺖ ﺟـﻮرا، وأن ﻫﺬا اﻟﻌﺪل ﺳﻴﻔﻴﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ »وﻳﺪر اﻟﻠﻪ ﻟﻨـﺎ اﻷرزاق درا ،و ﻳﻔﻴﺾ ا=ﺎء ﻓﻴﻀﺎ ،وﺗﺘﺂﻧﺲ اﻟﺬﻳﺎب ،وﻳﺄﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﻢ اﳊـﻴـﺔ ،وﻫـﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻨﺎ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﳊﺮام ،واﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺒﺮى ،وﺗﺴﻤﻰ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻔﻮز واﻟﺮﺿﻮان« ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻧﺮى أن اﳊﺮﻛﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻗـﺪ وﺣـﺪت اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ،وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﺎرﺳﺎ =ﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ،وﻗﺪ اﻟـﺘـﺰﻣـﺖ ﺑـﺂراء اﻟـﺴـﻠـﻒ، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬـﺎ ،وﻋـﻤـﻠـﺖ ﻋـﻠـﻰ ﻓـﺮض اﻹﺳـﻼم ﻋـﻠـﻰ ﻏـﻴـﺮ ا=ﺴﻠﻤ_ ،ودﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأدﻣﺠﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ، وﻣﺬاﻫﺐ ،وﻃﺮﻗﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﺸﺄت ﻣﺪﻧﺎ-ﻛﺄم درﻣﺎن-وأﺿﻌﻔﺖ ﻣﺪﻧﺎ ﻛﺒﺮﺑﺮ ،وﺣﺮﻛﺖ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة ،وأﺣﺪﺛﺖ ﺧﻠﺨﻠﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ا=ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ..وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ » qاﻗﺘﻄﺎع ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ« ،و qﻋﺰل اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ا=ﺴـﻠـﻤـ_ ،ﺣـﺘـﻰ ﻋـﻦ اﳊـﺞ ﺑﺪﻋﻮى ﻣﻈﻨﺔ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ-ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺆرﺧﻲ ا=ﻬﺪﻳﺔ-ﺑﺠﻮاﺳـﻴـﺲ ﻣـﺼـﺮ وإﳒﻠﺘﺮا. ﺛﻢ ﻛﺎن اﻧﺤﺮاف اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ ﺑﺎﻟـﺜـﻮرة ،وﺗـﺮﺑـﺺ إﳒـﻠـﺘـﺮا ﺑﺎﻟﺒﻼد ﺛﻢ اﻟﻮﺛﻮب ،واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻔﺘﺢ » ..ﻟﻘﺪ qﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﳊﺎ=ﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ :اﻧﺘﺼﺮت اﻟﺜﻮرة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،واﻧـﺤـﺮﻓـﺖ دون أن ﻳﺼﺪق اﻟﻨﺎس ،واﻧﺪﺣﺮت ﺑﺼﻮرة ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻗـﺒـﻞ أن ﻳـﺴـﺘـﻮﻋـﺐ اﻟـﻨـﺎس اﻟﺪرﺳ_ اﻟﺴﺎﺑﻘ_ ،وﲡﺮﺑﺔ اﻟﻬﺰeﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺘـﻜـﺮرة ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة ﻛـﻞ أﻣﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻵﺛﺎر وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺰeﺔ اﻟﺜﻮرة ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم ١٨٩٩واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺮ اﻷﺟﻴﺎل ،ﺗﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ واﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﺿﻤﻴﺮه أﺧﻄﺮ اﻵﺛﺎر (١٧)«.وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﺣﻠﻤﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻋﺎﺷﻪ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن أوﻗﻈﻮا ﻣﻨﻪ إﻳﻘﺎﻇﺎ ﺷﺪﻳﺪا ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺿﺪﻫﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪ ا=ﺴﻠﻤ_ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن rﺘﺪ إﻟﻴﻬﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻛﻞ اﻷﺻﻮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ا=ﻬﺪﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪم ﺑﺼﺮ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﳋﺎرﺟﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺪاﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻛﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ أن ﻳﻌﺘﻨﻖ ا=ﻬﺪﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ،وﻗﺒﺎﺋﻞ ﳒـﺪ واﳊـﺠـﺎز، ووداي ،واﻟﺴﻠﻄﺎن راﺑﺢ ،وﺳﻠﻄﺎن ﺳﻜﻮﺗﻮ ،وﻣﻠﻚ اﳊﺒﺸﺔ ،وا=ﻠﻜﺔ ﻓﻴﻜـﺘـﻮرﻳـﺎ 44
ا ﻬﺪي وا ﻬﺪﻳﺔ
ﻣﻠﻜﺔ إﳒﻠﺘﺮا ،وﻣﻊ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﻮي ﻣﺼﺮ أن ﻳـﻜـﻮﻧـﺎ ﻳـﺪا واﺣـﺪة إﻻ أن اﻟﺮﻳﺎح ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ ،وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺎ=ﻬﺪﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﻮرة ﲢﺮرﻳﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج ،و=ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺜﻮرة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ »ﻣﺮﻗﻌﺔ اﻟﺪراوﻳﺶ« واﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ،واﻷﺧﺬ-ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا-ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ.. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ا=ﺒﺎﻟﻐﺎت ،وﻣﺪاواة ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن وراء ذﻟﻚ ﻗﻠﺐ ذﻛﻲ ﺣﺎول اﻹﺧﻼص ﻟﻺﺳﻼم ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع وﺣﺎول ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ أﻳﺪي ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ ،وﺣﺎول دﻓﻊ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻹﺳﻼم واﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ ..وﺣـﺎول أن ﻳـﻀـﻲء رﻗـﻌـﺔ ﻣـﻦ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ..وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺿﻮء ا=ﻘﻮﻟﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل إن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﺎ !
45
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
46
اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻀﻴﺔ ا ﻬﺪﻳﺔ
5اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻀﻴﺔ اﳌﻬﺪﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣـﻮﺟـﻮد، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪeﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي، ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌـﺮف ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﻟـﻨـﺒـﻲ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﺼـﻼة واﻟﺴﻼم »ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﳋﻠـﻔـﺎء اﻟـﺮاﺷـﺪﻳـﻦ ا=ﻬﺪﻳ_« وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،وﻟـﻜـﻦ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﺣ_ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ،وﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ اﳊﺴ_ ،وﺣ_ ﺧﺼﺼـﺘـﻬـﺎ ﻓـﺮﻗـﺔ اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ Qﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻟﻢ eﺖ ،وأﻧﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﺟﺒﻞ رﺿﻮى ،وأﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺣﻴﺎء »وﻋﻨﺪه ﻋﻴﻨﺎن ﻧﻀﺎﺧﺘﺎن ﲡﺮﻳﺎن ﻋﺴﻼ وﻣﺎء ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻤﻠﺆﻫﺎ ﻋﺪﻻ«)×( ،ﺛﻢ أن ﻛﻠﻤﺔ »ا=ﻬﺪي« أﺿﻴﻔﺖ ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤـﺔ »ا=ـﻨـﺘـﻈـﺮ« وﻟـﻬـﺬا رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑـ_ وﻗـﺖ وآﺧـﺮ ﻳـﺨـﺮﺟـﻮن ﻣـﻄـﺎﻟـﺒـ_ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ،و=ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋـﻠـﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ،وﺗﻘﻒ وراءﻫﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻈﻠﻢ ،ﻓـﺈﻧـﻨـﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﶈﺴﻮﺑ_ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﻌﻤﻖ ﻫﺬا ا=ﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﺰة ،وﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ،ودﻳﻮان اﺑـﻦ ﻫـﺎﻧـﺊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﻠﻲء Qﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻣﺜﻞ ،اﻟﺪﻋﻮة ،واﻟﺪاﻋﻲ ،واﻟﻌﻬﺪ ،واﻟﺘﺄوﻳﻞ ،واﻟﻮﺻﻲ، 47
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وﺿﺮورة وﺟﻮد اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻇﺎﻫﺮا أو ﻣﺨﺘﻔﻴﺎ ،وأﻧﻪ ﲡﺐ ﻣـﻌـﺮﻓـﺘـﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﺔ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻗﺪ ﻋﻤﻘﺖ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه رﺳﺎﺋﻞ أﺧﻮان اﻟﺼـﻔـﺎ ﺣـ_ أﻛﺜﺮت ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ اﻹﻟﻬﻲ ،وأن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺾ ﻳﺨﺘﺺ ﺑـﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ،وأن ﻟﻪ ا=ﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪورﻳﺔ! وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ دول ﺑﺎﺳﻢ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻛﺪوﻟﺔ ا=ﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓـﻲ ا=ـﻐـﺮب، ودوﻟﺔ ا=ﻬﺪﻳ_ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،وﺑﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل دوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴ_ »ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻛﻞ اﳊﻀﺎرة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ واﻟﻌـﻠـﻢ اﻟـﻔـﺎﻃـﻤـﻲ واﻟـﻘـﺎﻫـﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻧﺘﺎج ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻔﻜﺮ ا=ﻬﺪي ﻟﻦ ﻧﺒﻌﺪ«)(١ ..وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺪﻋﻮة ا=ﻬﺪﻳﺔ اﻣـﺘـﺪاد ﻃـﺒـﻴـﻌـﻲ ﻟـﻠـﻔـﻜـﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ ،وأن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﻴﺌ_ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﺳﻢ »ا=ﻬﺪي ا=ﻨﺘﻈﺮ« ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ وﺟﻮد »ﻣﺨﻠﺺ« ،وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا ﺑﺪﻋﺎ ،ﻓﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺮﺟﻮع اﻳﻠﻴﺎ، وا=ﺴﻴﺤﻴﻮن وا=ﺴﻠﻤﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺮﺟﻮع ﻋﻴﺴـﻰ ،وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻷﻋـ_-وﻣـﻦ وراء ذﻟﻚ اﻟﻌﻮاﻃﻒ-ﺟﺎدة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﻠﺺ ،وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان أن ا=ﻨﺎخ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﺸﻮد ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وا=ﺘﺼﻮﻓ_، وﺑﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﺎ=_ ،وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا »ﻣﺤـﻤـﺪ أﺣـﻤـﺪ ا=ﻬﺪي« وﺷﺤﻦ ﺑﻪ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ،وﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﻬﺪﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ » ..أﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓﺄﻣﺮه ﻣﻄﺎع وﻫـﻮ ﻳـﻔـﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺸـﺎء وﻳﺨﺘﺎر« ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل » ..وﺣﻴﺚ إن اﻷﻣـﺮ ﻟـﻠـﻪ وا=ـﻬـﺪﻳـﺔ أرادﻫـﺎ اﻟـﻠـﻪ ﻟـﻌـﺒـﺪه اﻟﻔﻘﻴﺮ اﳊﻘﻴﺮ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻓﻴﺠﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻹرادة اﻟﻠﻪ ،وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴ_ اﻟﺰﻫﺮاء ﻳﻘﻮل: أﻧ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺄﻣـ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﻦ ﺟـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ــﺎر ،وﻗـ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﻪ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎء وﻟـ ـ ـ ــﻪ اﻹﺷـ ـ ـ ــﺎرة ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﻃـ ـ ــﻮﻋـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻪ ،وﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء وإذا ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ﺻﻮر ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﺣﻔﻞ ﻣﻬﺪﻳـﺘـﻪ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ إﻧـﻪ رأى اﻟـﻨـﺒـﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »ﺑﻌﻴﻨﻲ رأﺳﻪ ﻳﻘﻈﺔ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ وﻗﻠﺪه ﺳﻴﻔﻪ 48
اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻀﻴﺔ ا ﻬﺪﻳﺔ
وﻏـﺴـﻞ ﻗـﻠـﺒـﻪ ﺑـﻴـﺪه وﻣـﻸه إﻳـﻤـﺎﻧـﺎ وﺣـﻜـﻤـﺎ وﻣــﻌـﺎرف ﻣـﻨـﻴـﻌـﺔ« ﻓـﺄﻧـﻨـﺎ رأﻳـﻨـﺎ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ ﺷـﺮﻳـﻒ اﻟـﺪوﻻﺑﻲ اﻟـﻜـﺮدﻓـﺎﻧـﻲ ﻳـﺘــﺮﺟـــﻤـﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓﻴﻘﻮل: ورﻗـ ـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ــﺮﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻼﺑ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ــﻮر وأﻗ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻪ اﺨﻤﻟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎر ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﺎﻷوﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮر ﻓـ ــﺪﻋـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ اﻟـ ــﺪﻳـ ــﻦ اﳊ ـ ـﻨ ـ ـﻴـ ــﻒ ﻣ ـ ـﺠ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺪا ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ ،واﻹﻧ ـ ـ ــﺬار ،واﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ وﺣ_ ذﻛﺮ ا=ﻬﺪي اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴ_ اﻟﺰﻫﺮاء: ﺑـ ـ ــﻪ أﺧ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮت ﻣـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ وﻗ ـ ـ ــﺖ ﻇـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮره ﺻـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎح رواﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮزي ﻣـ ـ ـ ـ ــﻮﺿـ ـ ـ ـ ــﻊ وإذا ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﻳﺪه ﺑﺎ=ﻼﺋﻜﺔ وا=ﻘﺮﺑـ_ وﺑـﺎﻷوﻟـﻴـﺎء اﻷﺣﻴﺎء وا=ﻴﺘ_ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ،وﻛﺬﻟﻚ ا=ﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﳉﻦ ،ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴ_ اﻟﺰﻫﺮاء ﻳﻘﺪم ﻟﻬﺬا ﻣﻌﺎدﻻ ﻓﻴﻘﻮل: ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻻ ..وأﻣـ ـ ـ ــﻼك اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮات اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺶ ﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪي اﻟـ ـ ـ ــﻮرى أﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎد واﳉ ـ ـ ــﻦ واﻷﻧ ـ ـ ــﺲ اﻟ ـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ـ ـ ــﻮى) (٢اﻟـ ـ ـ ــﺬﻳـ ـ ـ ــﻦ وﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ وأﻋ ـ ـ ـ ــﺪاد وإذا ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻨﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺮق أﺟﺴﺎد أﻋﺪاﺋﻪ »ﻋﻴﺎﻧﺎ« ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴ_ اﻟﺰﻫﺮاء ﻳﻘﻮل: ﻣ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر ﺷـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر أﻋ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ــﺎ أرى ﲡ ـ ـ ــﺮى ﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ وﺟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـ ــﻮداء وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺴﻼوي: وﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ــﻮم اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻞ إﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ،وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺠﻤﻟﺬوب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا=ﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ! ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ: 49
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوب ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻒ اﲡ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ــﺐ وﻫـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺰﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻒ ادر ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـ ــﺐ وإذا ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ »ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻳﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ« ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﻗﺎل: وﻣ ـ ـ ــﻦ اﻫ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺪى ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪاه أﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺢ داﺧ ـ ـ ــﻼ ﺳ ـ ـ ــﻮر اﻟ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ــﻰ أﻋـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ــﻮر وﻣ ـ ــﻦ اﻧـ ـ ـﺘـ ـ ـﻤ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮاه أﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺮا ﺿ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺔ دﻳ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻮر ..ﻓ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺢ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻼد ودﻣ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎر ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻼد ﺑـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﻮر وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺸﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺄن اﳊﻮر ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﲢﺖ راﻳﺎﺗﻪ ،ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ ﻳﻘﻮل: واﳊـ ــﻮر ﺗ ـ ـﻨـ ـ ـﺘـ ـ ـﻈ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺮﺣ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ وﺗـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺪوﻣـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎت وإذا ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻗﻠﺪه ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺼﺮ ،وأﻳـﺪه ﺑـﻘـﺬف اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻪ ،ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ ﻳﺘﻠﻘﻒ ﻫﺬا ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: وأﻣ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ــﻢ ﺟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺶ ا ـ ـ ـ ــﻼﺋـ ـ ـ ــﻚ ﻧـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ــﺮا راﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ﲡ ـ ـ ـ ـ ــﻮب ﻓـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴ ـ ــﻮﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻮﻟ ـ ــﺔ ،ورﻣـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺔ ،وﻋ ـ ـ ـ ــﺪوﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﺮﻋـ ـ ـ ـ ــﻮب ﻓـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪوﻫـ ـ ـ ــﻢ دوﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺺ ﺑـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ــﺮﻋ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮب ﻳـ ـ ــﺬﻳـ ـ ــﺐ أن ﻧـ ـ ــﻮزﻟـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻮا اﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮث ﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎرﻛ ـ ـ ــﺎ دوﻣ ـ ـ ــﺎ..وﻋـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ــﺪاﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮب وﺣ_ ﻓﺘﺢ ا=ﻬﺪي ﺑﺎب اﳉﻬﺎد ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ: أن اﳉـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎد ﻓ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺿـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ﺷ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪت ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ أﻣـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ــﺎ اﻵﻳ ـ ـ ـ ــﺎت 50
اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻀﻴﺔ ا ﻬﺪﻳﺔ
وﺣ_ ذﻛﺮ أن ﻧﺴﺒﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴ_ اﻟﺰﻫﺮاء: ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪ ووﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ وأﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ..ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎذا إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮاء وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر: ﺧـ ـ ــﻼﺻـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮ اﺠﻤﻟـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ــﻦ آل ﻫـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ــﻢ وأﻓـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ ﻓ ـ ــﻲ اﳋـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ راح أو اﻏ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪى أﻣ ـ ـ ـ ــﺎم ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺪ وﺳـ ـ ـ ـ ــﺆدد ﻣـ ـ ـ ــﺂﺛـ ـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ أﺟ ـ ـ ـ ــﻞ وأﻣـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺪا وﺣ_ ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺮﻳﻒ: ﻳـ ـ ــﺎ آل ﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ا ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻰ ﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮا وان ﺟ ـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎب ،وﻋـ ـ ـ ــﺰ ﻋـ ـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ وﻗﺪ ذﻛﺮ ا=ﻬﺪي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟـﺴـﻨـﻮﺳـﻲ اﻟـﺬي ﻃـﻠـﺐ ﻣـﻨـﻪ أن ﻳـﻜـﻮن Qﺜﺎﺑﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺪﻳﻪ » ..ﺛﻢ ﺣﺼﻠﺖ ﺣﻀﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ٭ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﺈذا أﺟﻠﺲ أﺣﺪ أﺻﺤـﺎﺑـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺮﺳـﻲ أﺑـﻲ ﺑـﻜـﺮ اﻟـﺼـﺪﻳـﻖ، وأﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻋﻤﺮ وأوﻗﻒ ﻛﺮﺳﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺮﺳـﻲ ﻻﺑـﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ إﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺑﻘﺮب أو ﻃﻮل وأﺟﻠﺲ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻋﻠـﻲ«) (٣وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟـﻄـﺎﻫـﺮ اﺠﻤﻟـﺬوب ﻳـﻘـﻮل ﺣـ_ رﺛﺎﺋﻪ: ﻋـ ـ ــﺰاء إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻖ ﻧ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ــﺬي ﺑـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺮاء ﺷـ ـ ــﺪ اﻧ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ــﺰاء إﻟـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎروق ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن رأﻳ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ــﺪﻳ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎﺗ ـ ــﺮات ذﺑ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ..اﻟ ـ ــﺦ وﻗﺪ رﺳﻢ ﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣـﺜـﻼ ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺪوﻻﺑﻲ: ﻫ ــﻮ ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﻊ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮﻳـ ــﻦ ﺑ ـ ـﺤـ ــﺮ ﺷـ ــﺮﻳ ـ ـﻌـ ــﺔ ﻃـ ـ ــﺎم ،وﺑ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮر ﺳــﺮ اﻟــﻮﺟــﻮد ،وﺗ ــﺮﺟـ ـﻤ ــﺎن اﳊـ ـﻀ ــﺮة اﻟـ ـﻌـ ـﻠـ ـﻴ ــﺎ، وﻣ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻮر 51
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
واﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ أﻛـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ ﲢـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﺬو ﺑـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻮﺳـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮر ﻗ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻗ ـ ـ ــﻮام اﻟ ـ ـ ــﺪﺟـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻼ ﻣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮاﺻ ـ ـ ــﻞ اﻹﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎن ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﻮر ﻃـ ـ ـﻠ ـ ــﻖ اﶈـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮاﺿ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻒ اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ وﺟـ ـ ــﺎﺑـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮر وﺗـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ ﺑ ـ ــﺎﳉ ـ ــﻮد اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺜـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻳـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻃـ ــﺎوي اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﺸـ ــﺢ ﺟـ ــﻮﻋـ ــﺎ وﻫـ ــﻮ ﻗـ ــﺪ أﻋـ ـ ـﻄ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨ ـ ــﻮز ﺑـ ـ ـﺠـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ا ـ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﻮر ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ وﻻ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك وﻻ ارﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪور ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻪ إﻻ اﺟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺬاب اﳋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ــﻦ درك اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎوة ..ﻋـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮر واﻟـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ــﺰ وأﻫ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮا ا ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻰ وﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺔ وﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮر ﺗ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ــﺬات اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ روﺣ ـ ـ ــﻪ وﺳـ ـ ـﻌـ ـ ــﺖ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ــﺬﺧـ ـ ــﻮر ...وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳒﺪه ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة رﺣﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳊﺴ_ اﻟﺰﻫﺮاء ﻣﻨﻬﺎ: ﻋـ ـﻤ ــﺎد اﻟـ ـﻬـ ــﺪى .أس اﳉـ ــﺪي .ﻣ ـ ـﻌـ ــﺪم اﻟ ـ ـﻌـ ــﺪا ﺑ ـ ـ ــﺪاواﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻷرض ﳒـ ـ ـ ــﻊ أﻣـ ـ ــﺎم اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎدي ﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ــﺮﺷ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎﻣـ ـ ـﺘ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺎج اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﺲ ا ـ ــﺮﺻـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ــﻪ أﺧ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮت ﻣـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ وﻗ ـ ـ ــﺖ ﻇـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮره ﺻـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎح رواﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮزى ﻣـ ـ ـ ـ ــﻮﺿـ ـ ـ ـ ــﻊ وﳒﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺴﻼوي ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻛـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ ..ﻻ ارﺗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎب ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻪ واﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪون ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إذن أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء 52
اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻀﻴﺔ ا ﻬﺪﻳﺔ
واﻵﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﺬون ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أوج اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻼ ..ﻓـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺮت ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎء ..واﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻘ ـ ــﻞ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ أﻧـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺚ اﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪى ..ﻳ ـ ـ ــﺄﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻼء ﻫـ ــﻼ رأﻳ ـ ـﺘـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻮﺟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﺪق ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ـ ــﻲ ..أو ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎء وﻟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺞ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ أن ﻷﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــ lاﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء إذ ﻧ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺮه ﻣـ ـ ـ ــﻦ رﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮد ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ــ ..lوﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮاء ..وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤـﻬـﺪﻳـﺔ ﺷـﻌـﺮ ،وأن ﻫـﺬا اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻗـﺪ اﺳـﺘـﻮﺣـﻰ ا=ﻬﺪي وا=ﻬﺪﻳﺔ).(٤
53
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
54
اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة
6اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة »اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ اﻷوﻟﻰ« ﻟﻢ ﻳﻨﺲ اﻟﺴﻮداﻧـﻴـﻮن اﻟﻘﺴﻮة اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻼد ،وﻗﺪ ﺳﺎر ﻛﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﳊﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺴﻒ واﻟﻘﺴﻮة ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻛﺎرﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ »اﺳﺘﺤﻞ ﻣﺎل اﻷﻣﺔ« ،ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻻﺧـﺘـﻼس ﺑـ_ اﳊﻜﺎم ﺷﺎﺋﻌﺎ ،وﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي زار اﻟﺒﻼد ﻓـﻲ ١٦ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣـﻦ ﻋـﺎم ١٨٥٧ﻫﺎﻟﻪ ﻓﻘـﺮ اﻟـﺒـﻼد ،وﻣـﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻬﻮاء اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺬي ﻣﺎت ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ،وﻛﺎن أن ﻋﺰم ﻋﻠﻰ إﺧﻼﺋﻬﺎ ،ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ أن اﻹﺧﻼء ﺳﻴﺤﺪث ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﺳﺘﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣـﺼـﺮ)ا( وﻛﺎن أن ﻗﺎم ﺑـﻌـﺪة إﺻـﻼﺣـﺎت ﻳـﺠـﻲء ﻓـﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ أﻧﻪ أﺻﺪر أﻣﺮا ﺻﺮﻳﺤﺎ Qﻨﻊ ﲡﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ، وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺻـﻼﺣـﺎت وﻗـﻊ ﻓـﻲ ﺧـﻄـﺄ ﻓﺎدح ﺣ_ اﺳﺘﺠﺎب إﻟﻰ ﻓﻜﺮة »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ« اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﻣﺪاده ﺑﺴﻮداﻧﻴ_ ﻟﻠﺤﺮب ﻓﻲ ا=ﻜﺴـﻴـﻚ، وﻛﺎن أن أرﺳﻠﺖ أورﻃﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ٤٥٣ﺳﻮداﻧﻴﺎ ،ﺛﻢ ﻛﺎن ﺧﻄﺄ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﻓﺪاﺣـﺔ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـ_ وذﻟﻚ ﺣ_ ﻋ_ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮدان »أرﻛﻴﻞ ﺑﻚ اﻷرﻣﻨﻲ« ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن-وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣـﺸـﺎﻳـﺦ اﻟـﺸـﻜـﺮﻳـﺔ واﻟﻔﻘﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﻓـﻊ-أن ﻳـﻌـ_ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ وال ﻣﺴﻴﺤﻲ ،وﻗﺪ أرﺳﻞ اﻟﻐﺎﺿﺒﻮن إﻟﻰ ﻣـﺼـﺮ ،وأﻟـﻘـﻲ 55
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﺑﻬﻢ ﻓﺘﺮة ﻓﻲ ﺳﺠﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻋﺪة ﺛﻮرات إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻤﺪ ﺑﻘﺴﻮة ،واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﻣﺸﺎﻋﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻋﻰ ،وأن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا=ﻨﺎﺻﺐ اﳊﺴﺎﺳﺔ، وﻗﺪ ﻫﻴﺄ ﻫﺬا اﻟﺒﻼد ﻟﻠﺜﻮرة ،وﻗﺪ ﺻﻮر ﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـ_ ﺣـ_ ﻛﺘﺐ إﻟﻰ أﺳﺘﺎذه ﺑﺎﻷزﻫﺮ » . ..أن اﳊﻜﻮﻣﺔ )اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻻﻫـﺎ ﻏـﻮردون( ﻛـﺄﺳـﺪ ﻛﺎﺳﺮ واﻷﻫﺎﻟﻲ ﻛﺄﻧﻌﺎم ﺿﺎﻟﺔ ﻻ راﻋﻲ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻷﺳﺪ ،ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ أؤﻛﺪ ﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻻ ﺗﺪوم أﻳﺎﻣﺎ ﻗﻼﺋﻞ ،وﺳﺘﺮى أن اﻷﻏﻨﺎم اﻟﺴﻮد ﺳﺘﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ ذﺋﺎب ،وﺳﻴﺮأﺳﻬﺎ أﺳﺪ ﻛﺎﺳﺮ ،وeﻮت اﻷﺳﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺷﺮ )(٢ ﻣﻴﺘﺔ« ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن ا=ﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﺴﻴﺮوا ﻓـﻲ رﻛـﺎب اﳊـﺎﻛـﻢ، ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ وﺳﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮزق ،وﺗﺮﻛﻮا ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ،وﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺪاﻓـﻊ اﻟـﺬي ﺳﺠﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻜﺮﻳﺔ ،اﻟﻠﺬان ﻟﻢ ﻳﻔﺮج ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﺑـﻌـﺪ أداء eـ_ اﻟـﻄـﺎﻋـﺔ ،وﻟـﻜـﻦ ﻛـﺎن إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ذﻟـﻚ ﺗـﻴـﺎر ﺻﻮﻓﻲ ﺣﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ،ﻓﺎﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻊ ﺷﻄﺤﺎﺗﻪ ،ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮه، ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻬﻮ،G ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻌﻨﻲ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮﻫﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪدت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺮات ﻋـﻠـﻰ إدﺧﺎل ﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة ،وﻟﻘﺪ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﻷﻣﺮ ﻟـﻠـﻤـﺘـﺼـﻮﻓـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺴـﺎب اﻟﻔﻘﻬﺎء ،وﻟﻌﻞ uﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن اﻟـﺸـﻴـﺦ دﺷـ_ ا=ﻌﺮوف ﺑﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﻴﻢ ،وﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﺮﺻـﺔ ﻟﻴﺤﺪﺛﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ زواﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻧﺴﺎء ،وﻣﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﺑ_ اﻷﺧﺘ_ ،وﻛﺎن أن ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﺴﺖ وﺳﺪﺳﺖ وﻋـﺸـﺮت ﺣـﺘـﻰ ﺟـﻤـﻌـﺖ ﺑـ_ اﻷﺧـﺘـ_ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن رد ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أذن ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إدرﻳﺲ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ا=ﻮاﺟﻬﺔ دﻋﻪ ﻓﺄﻣﺮه ﺑﻴﻨﻪ وﺑ_ رﺑﻪ، وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺴﺦ ﻫﺬه اﻷﻧﻜﺤﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓـﻲ إﻻ أن دﻋـﺎ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻗﺎﺋﻼ :اﻟﻠﻪ ﻳﻔﺴﺦ ﺟﻠﺪك ،وﻳﻘﻮل ﺻـﺎﺣـﺐ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺎت »وان اﻟـﻘـﺎﺿـﻲ ﻣـﺮض واﻧﻔﺴﺦ ﺟﻠﺪه ﻣﺜﻞ ﻗﻤﻴﺺ اﻟﺪﺑﻴﺒﺔ ،وﺷﻄﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻄﺤﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أﻣﻴـﺎ ﻟـﻢ 56
اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة
ﻳﻘﺮأ إﻻ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ: ﻓ ـ ــﺎن ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﻳ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎﺿ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ــﺮأت ﻣـ ـ ــﺬاﻫ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺪرﻳ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎﺿ ـ ــﻲ رﻣ ـ ــﻮز ﻣ ـ ــﺬاﻫـ ـ ـﺒـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻓـ ـﻤ ــﺬﻫـ ـﺒ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻧ ـ ـﺼ ـ ـﻠـ ــﺢ ﺑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻌـ ــﺾ دﻳ ـ ـﻨ ـ ـﻨـ ــﺎ وﻣـ ــﺬﻫ ـ ـﺒ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﺠـ ــﻢ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻜـ ــﻢ إذا ﻗ ـ ـﻠ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـﻄـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺎر اﻟـ ـ ــﺰاﺧـ ـ ــﺮات وراءﻧـ ـ ــﺎ ﻓـ ـﻠـ ــﻢ ﻳـ ــﺪر أﻫـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﻪ أﻳـ ــﻦ ﺗـ ــﻮﺟ ـ ـﻬ ـ ـﻨـ ــﺎ)(٣ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺻﺮت اﻟـﻔـﻘـﻬـﺎء ﻋـﻠـﻰ ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ ،إﻻ أن إﻋﺠﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎ=ﺘﺼﻮﻓﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ ،وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،ﺑﻞ وﻣﺸـﺠـﻌـﺎ ﻋـﻠـﻴـﻪ ،وﻛـﺎن أن وﻟـﺪ ﻣﻮﻗﻒ أﺧﻴﺮ eﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﻔﻘﻴﻪ ا=ﺘﺼﻮف« وداﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ﻛﺎن دور ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺸﻘﻴﻘ_ ﻫﻤﺎ :ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ،وﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ).(٤ اﻷول ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻼده ،ووﻓﺪ إﻟﻰ اﻷزﻫﺮ ،وﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ ،وﻣﺘﺼﻮﻓﻴﻬﺎ ،وﺣ_ ﺗﻮﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺄﻣـﻮر اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ واﻟﺪﻳﻦ ،وﻟﻘﺐ »ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ« وأﺧﺮج ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﻨﻮان«» ،اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻬﻴﺔ« و»ﻛﺘﺎب اﻷذﻛﺎر اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ أوراد اﻟﻄﺮق اﳉﻠﻴﺔ« واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻲ :اﻟﻘﺎدرﻳﺔ، واﳋﻠﻮﺗﻴﺔ ،واﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ،واﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ ،واﻟﺒﺪوﻳﺔ ،واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ،و=ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان ،ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﻳـﺪل ﻋـﻠـﻰ ﺳﻌﺔ أﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ،ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺼﺮ ،ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﲡﺎور أﺳﻮار اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﺼﻮف. ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﺴﺒﻌﺔ ،وأﻧﻪ ﻗﺪ أﺟﺎزه ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮ Gﺣ_ ذﻫﺐ إﻟـﻰ ا=ـﺪﻳـﻨـﺔ ا=ﻨﻮرة ،ﺛﻢ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا=ﻮﻗﻒ ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻜـﺮﻳـﻢ ،ﻟـﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒـﻴـﻌـﻲ أن ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ ﺷـﻌـﺮا ﻓﻴﻘﻮل: أذﻧـ ـ ـ ــﺖ ﻷﻫ ـ ـ ـ ــﻞ اﳊ ـ ـ ـ ــﺐ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺪة 57
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﺑــﺄذﻛ ــﺎر ﻃـ ـﻴ ــﺐ اﻟـ ـﻘ ــﻮم ذي اﻟـ ـﺴـ ـﻠ ــﻚ واﻟـ ـﺴـ ـﻴ ــﺮ ﺑـ ـ ـﺸ ـ ــﺮط اﻷﺳ ـ ــﺎس واﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺋ ـ ــﺪ واﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻘ ـ ــﻲ وﻓ ـ ــﺎﻋ ـ ــﻞ ذا ﻣ ـ ــﺄذون ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ واﻟـ ـ ــﺬﻛـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺄذون ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ــﺎ أﺗ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ أﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ اﺨﻤﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺎر ﻣ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﻞ اﳋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ وﻗﺪ ﻛﺎن وراء ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﺼـﻮﻓـﻲ ﻓـﻴـﻪ ،واﻟـﺮﻏـﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻮﺣـﻴـﺪ اﻷﺻﻮات اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ا=ﺘﺼﺎرﻋﺔ ﺣﻮﻟﻪ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﲡﺎوز أﺳﻮار اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﺼـﻮف ﺑـﺪﻟـﻴـﻞ أن ﺑـﻌـﺾ ﻫـﺬه اﻟﻄﺮق ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،ﺑﻞ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وuﺎ ﻳﺮﺷﺢ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ورﻋﻪ وﺗﻘﻮاه ،وﻋﻠﻰ اﻧﻄﻼﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮي ،وﻋﻠﻰ أن أﺣﺪ أﻟﻘـﺎﺑـﻪ ﻛـﺎن ﺷـﻴـﺦ ﺷـﻴـﻮخ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ) ...(٥ﺛﻢ أن ﻫﻨﺎك رأﻳﺎ ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﻓﻜﺮﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬـﺪي ،وﻗـﺪ ﺻـﺮح ﺑـﻬـﺬا ﺣـ_ دﻋـﺎ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻔﻞ ﳋﺘﺎن أوﻻده ،وﻛﺎن أن ﺟـﻤـﻊ ﻟـﻬـﺬا اﳊـﻔـﻞ ﺣﺸﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ا=ﺮﻳﺪﻳﻦ واﻷﺗﺒﺎع ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ »اﻟﺸﻴـﻮخ اﻷﻗـﻄـﺎب« وﺣـ_ رأى ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﻋﺮض ﻋﻠـﻰ إﺧـﻮاﻧـﻪ اﻟـﺜـﻮرة ﻋـﻠـﻰ اﻷﺟـﺎﻧـﺐ، وﺗﺴﻠﻢ أﻣﻮر اﳊﻜﻢ-وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑ_ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﻫﺬا ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺜﻮرﺗﻪ-وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أوﺟﺲ ﺧﻴﻔﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا وﻓـﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ،وﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻧﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل »أن اﻷﺳﺘـﺎذ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺷـﺮﻳـﻒ ﻋـﻠـﻢ اﻟـﻘـﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻀﺮوري ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﺷﺎﺑـﻮا ﻋـﻠـﻰ اﳉﻬﺎﻟﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا eﻴﺰون ﺑ_ اﳊﻼل واﳊﺮام ﻗﺒﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ ..وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳـﻘـﺔ ﺑـﺎﻷﺟـﻤـﺎل أوﻻ رﻓـﻊ اﳉـﻬـﺎﻟـﺔ ﻋـﻦ اﻷﻋـﺮاب«) (٦ﺛﻢ أن ﻫـﻨـﺎك رواﻳﺎت ﺗﺮوى ﻋﻦ ﺗﺰﻳ_ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ« ﻟﻪ ﺑﺎﻻدﻋـﺎء ﺑـﺎ=ـﻬـﺪﻳـﺔ ،ﺑـﻞ أن ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﻮل إن ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ =ﺎ ﻛﺜﺮ أﻧﺼﺎره ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺼﺪق ﻣﻬﺪﻳﺘﻪ وأن ﻳﻜﻮن وزﻳﺮا وﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ١٢٩٥ﻫـ١٨٧٨-م ،وﻟﻜﻨﻪ زﺟـﺮه وﻧﻬﺎه ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻌﻮم ﺷﻘـﻴـﺮ) ..(٧ا=ﻬﻢ أﻧﻪ uﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺸﻴـﺦ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺷـﺮﻳـﻒ ﻛـﺎن ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ﻻ ﻓﻜﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ) ،(٨ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮت ﻓـﻜـﺮة 58
اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة
اﻟـﻤـﻬـﺪﻳـﺔ اﻟـﺘـﺰم ﺟـﺎﻧـﺐ اﻟـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ ،ووﻗـﻒ ﻳـﺴـﺎﻧﺪﻫـﺎ ﺑـﻘـﻮة ﺷـﻌـﺮا وﻧـــﺜـﺮا، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻌﻮد اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻪ ،إذا ﲢﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻘﺪ» Gﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ« ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﺬﻟﻚ: واﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮا ﻣـ ـ ـ ــﺆزرا ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ زﻣ ـ ــﺮ اﻷﻋ ـ ــﺪاء ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻬ ـ ــﺮ واﳊـ ـ ـﺴ ـ ــﻢ وأﻣـ ــﺮﻧـ ــﻲ ﻳـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻮﻻي ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ ﻣــﻊ اﻟ ـﻌــﺪل واﻷﻧـ ـﺼ ــﺎف ﻟـ ـﻠـ ـﻨ ــﺎس ﻓ ــﻲ اﳊـ ـﻜ ــﻢ وأﻟ ـ ـﻬـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻳ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﻚ ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺎدﺗ ـ ــﻲ )(٩ ـ ـ ـ ــﻮت ﺳـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻻﺳـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺛﻢ إﻧﻪ ﺑﺪأ ﻳﺸﻜﻮ وﻳﺘﻮﺟﻊ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻇﻬﻮر ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧـﻌـﺮف ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﻧ ـ ـﺸ ـ ـﻜـ ــﻮ إﻟ ـ ـﻴـ ــﻚ اﻟـ ـ ـﻈـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ واﻷﻟ ـ ــﻢ ﻳ ـ ــﺎ رب ﻓ ـ ــﺎﺿ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺄﺻـ ـ ــﻮات اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪك اﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ رؤوﺳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ،وﻓ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ وﻓ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ،وﻓ ـ ـ ــﻲ أﺟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎدﻫـ ـ ـ ــﻢ وﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ،وﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أوﻻدﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮة ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎدي ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد وأﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ-ﲢﺪث ﻓﻴـﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻧـﻔـﺴـﻪ، وﻗﺺ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ،وﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪﻳـﺔ ..اﻟـﺦ .وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ » ..أن ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﺘﻤﻬﺪي اﻟﺪﻧﻘﻼوي اﳊﻨﺎﻗﻲ) (١٠ﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬي وﺗﺎﺑﻌﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹرﺷﺎد وﺧﺎدﻣﻲ ﻓﻲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻻزم )ﻋـﺸـﺮون( ﺳﻨﺔ و=ﺎ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺮ وﻇﻬﺮت ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﳋﻴﺮ وﺷﻢ ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﲡﺒﺮ وﺗﻜﺒﺮ ﺑﺘﺰﻳ_ ﺷﻴﺎﻃ_ اﻷﻧﺲ واﳉﻦ ،وﻛﺬا ﺷﺪة اﻟﻔﻘﺮ وﻣـﺮارة اﻟﻌﺴﺮ )ﻓﺎدﻋﺎ( دﻋﻮاه اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮي وﺧﺮج ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ« وﻗﺪ ﺑﺪأﻫﺎ Qﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﻮل: إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﺎﺻـ ـ ـﺤ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎد ـ ـ ــﺎ أرى وﺑـ ـﻴـ ـﻨـ ـﺘـ ـﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟ ــﺮﺳ ــﻢ ﺑ ــﺎﻟـ ـﻨـ ـﺜـ ــﺮ واﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺮ 59
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻟـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ــﻼ أﺣ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ــﺐ أو أﻻم ﺑ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ
ﻷﻧ ـ ـ ـ ــﻲ أرى ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ــﺮون ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ)(١١
ذﻟ ـ ـ ــﻚ ﺻـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪوق وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ــﺪي وﻣـ ـﻔ ـ ـﺘـ ــﺎﺣـ ــﻪ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪي وﻟـ ــﻢ ﻳـ ــﺪره ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮي وان ﻟ ـ ــﻢ أﺟ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴـ ـ ـﺤـ ـ ــﺔ أﻧ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻛـﻤـﻦ ﻳ ـﺒ ـﺼــﺮ اﻹﻋ ـﻤــﺎء ) (١٣ﻳـﺴ ـﻘــﻂ ﻓــﻲ اﻟ ـﺒ ـﺌــﺮ وﺣـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ــﺎ وﻛ ـ ـ ـ ــﻼ أن أﻛ ـ ـ ـ ــﻮن ﻛـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺰل اﻹﺟ ـ ــﻼل ﻓ ـ ــﻲ دوﻟ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ و ـ ـ ـﺤ ـ ــﻮ ﺿ ـ ــﻼل ا ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻪ وﺗـ ـﻨـ ـﺼ ــﺮ ﻟـ ـﻠـ ـﺸ ــﺮع اﻟـ ـﺸ ــﺮﻳ ــﻒ ﻋـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻜـ ــﺮ وﺗ ـ ـﻬـ ــﺪي اﻟ ـ ـﺼـ ــﺮاط ا ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﻢ ﺑ ـ ـﻨـ ــﻮرﻫ ـ ــﺎ وﺗـ ــﻮﻋـ ــﺪ أﺻ ـ ـﺤـ ــﺎب اﳊ ـ ـﻜـ ــﻮﻣ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ ﺛﻢ ﻗﺺ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ: ﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ــﺎء ﻧ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﺎم »زع« ـ ـ ــﻮﺿ ـ ـ ــﻊ )(١٤ ﻋـﻠـﻰ ﺟـﺒــﻞ اﻟ ـﺴ ـﻠ ـﻄــﺎن ﻓــﻲ ﺷــﺎﻃــﺊ اﻟ ـﺒ ـﺤــﺮ ﻳـ ــﺮوم اﻟ ـ ـﺼـ ــﺮاط ا ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻳ ـ ــﺪي ﻓ ـ ـﺒـ ــﺎﻳ ـ ـﻌ ـ ـﺘـ ــﻪ ﻋ ـ ـﻬـ ــﺪا ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻲ واﻷﻣـ ــﺮ ﻓ ـ ـﻘـ ــﺎم ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻧ ـ ـﻬـ ــﺞ اﻟ ـ ـﻬـ ــﺪاﻳـ ــﺔ ﻣ ـ ـﺨـ ـ ـﻠـ ـ ـﺼ ـ ــﺎ وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻻزم اﻷذﻛ ـ ـ ــﺎر ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮ واﳉـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮ وأﻓ ـ ـ ــﺮغ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺞ اﶈـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪه )(١٥ ﻓ ـ ــﺮﻗـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﻼ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ اﻷﻣـ ـ ــﺮ أﻗ ـ ـ ــﺎم ﻟ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ــﺎدﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـﻌ ــﺰ ﻋـ ـﻠ ــﻰ أﻫ ــﻞ اﻟـ ـﺘ ــﻮاﺿ ــﻊ ﻓ ــﻲ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﺮ)(١٦ ﻛ ـ ـﻄ ـ ـﺤ ـ ــﻦ وﻋ ـ ــﻮس ) (١٧واﺣ ـ ـﺘ ـ ـﻄ ـ ــﺎب وﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮه وﻳـ ـﻌـ ـﻄ ــﻲ ﻋـ ـﻄ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻻ ﻳـ ـﺨ ــﺎف ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﺮ وﻛ ـ ــﻢ ﺻ ـ ــﺎم ﻛ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ وﻛ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺎم ﻛـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ــﻼ )(١٨ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ زاﻟ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﺪاﻣـ ـ ـﻌ ـ ــﻪ ﲡ ـ ــﺮي وﻛـ ــﻢ ﺑـ ــﻮﺿـ ــﻮء اﻟ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻀـ ـ ـﺤ ـ ــﻰ وﻛ ـ ــﻢ ﺧـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮآن ﻓـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﺮ )(١٢
60
اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة
ﻟ ــﺬﻟ ــﻚ أﺳـ ـﻘ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﺷـ ــﺮﻳـ ــﺔ ﺑـ ـﻬ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻣـ ـﺤـ ـﺒ ــﻮﺑ ــﺎ ﻟ ــﺪى اﻟـ ـﻨ ــﺎس ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺒ ــﺮ وﻛـ ـ ــﺎن ﻟـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻪ ﺻـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ وﺧ ــﺎدﻣـ ـﻨ ــﺎ ﻋـ ـﺸ ــﺮﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻣ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺮ)(١٩ إﻟ ــﻰ اﳋـ ـﻤ ــﺲ واﻟ ـ ـﺘ ـ ـﺴ ـ ـﻌـ ــ lأدرﻛـ ــﻪ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻀـ ــﺎ ﻋ ـﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻣ ـﻀــﻰ ﻓــﻲ ﺳــﺎﺑــﻖ اﻟ ـﻌ ـﻠــﻢ ﺑ ــﺎﻟـ ـﻨـ ـﺸ ــﺮ ﺑـ ـ ـﺼـ ـ ـﺤـ ـ ـﺒ ـ ــﺔ ﺷـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﻦ اﳉـ ـ ــﻦ آﻳـ ـ ــﺲ وﺷـ ـﻴـ ـﻄ ــﺎن اﻧـ ــﺲ ..واﻓ ـ ـﻘـ ــﺎه ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻀـ ــﺮ)(٢٠ وﻻ ﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺲ داﻋـ ـ ــﻲ اﻻﺣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎج ﻓ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺚ ﻓ ـﻜ ــﻢ ) (٢١ﺳــﺎﻗــﻂ ﻓــﻲ اﻟ ـﺸــﺮ ﻣ ــﻦ أﻟ ــﻢ اﻟـ ـﻔـ ـﻘ ــﺮ ﻓـ ـﻘ ــﺎل :أﻧ ــﺎ ا ـ ـﻬـ ــﺪي ،ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ــﺖ ﻟـ ــﻪ :اﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻘـ ــﻢ )(٢٢ ﻓـ ـﻬ ــﺬا ﻣ ـ ـﻘـ ــﺎم ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻄـ ــﺮﻳـ ــﻖ ـ ــﻦ ﻳـ ــﺪري وﺧـ ــﺎدﻋ ـ ـﻨـ ــﻲ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻘـ ــﻮل :ﻛـ ــﺎ ـ ـﻬـ ــﺪي اﺑ ـ ـﻨـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ وﻣـ ـﺤـ ـﺴ ــﻮﺑـ ـﻜ ــﻢ ﻓ ــﻲ اﳊـ ــﺐ ﻓـ ــﻲ ﻋـ ــﺎﻟـ ــﻢ اﻟـ ــﺬر ﻓ ـﻘــﻢ ﺑــﻲ ﻟ ـﻨ ـﺼــﺮ اﻟ ــﺪﻳ ــﻦ ﻧـ ـﻘـ ـﺘ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻋـ ـﺼ ــﻰ ﻓـ ــﺄﻧـ ــﺖ ﻟـ ــﻚ اﻟ ـ ـﻜـ ــﺮﺳـ ــﻲ وﻟـ ــﻲ دوﻟـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻐـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ــﻪ :دع ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﻪ )(٢٣ وﺗ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﺮ ﻗ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﺮ إﻟـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮ وﻗـ ــﺎل ﻟ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄ ـ ــﺎن :ﺑـ ـ ـﺸ ـ ــﺮ وﻻ ﺗـ ـ ـﺨ ـ ــﻒ ﻓـ ــﺎﻧـ ــﻚ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﺼ ـ ــﻮر ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﺤ ـ ــﺮ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة وﺛﻴـﻘـﺔ ﻫـﺎﻣـﺔ) (٢٤ﺳﻨﻘﻔﺰ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻗـﻔـ_ ﻫـﺎﻣـ_ أوﻟـﻬـﻤـﺎ ﻳـﺘـﺼـﻞ ﺑـﺎﻟـﻤـﻈـﺎﻟـﻢ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ واﻗﻌـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻮدان ﻣـﻦ اﳊـﻜـﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ: وﻣـ ـ ــﺎ أﺑـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮدان ﺣ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﺔ إﻟ ــﻰ أن أﺗ ــﻰ ﺿـ ـﻌ ــﻒ ا ـ ـﻄ ــﺎﻟـ ـﻴ ــﺐ ﻣـ ــﻦ ﻣ ـ ـﻀـ ــﺮ ﻛ ــﺎﻟ ـ ـﺜ ـ ـﻠـ ــﺚ ) (٢٥واﻟـ ـﺜـ ـﻠ ـ ـﺜـ ــ lﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ـﻴـ ــﺮ وﺣـ ــﺪه وﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺦ واﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻈـ ـ ــﺎر أﺿ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ــﺎدر ﺑـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮب ﺷ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﺪ ﺛ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻒ ﻣـ ـ ـ ــﺆﻟـ ـ ـ ــﻢ وﻣ ــﻦ ﺑـ ـﻌ ــﺪه اﻹﻟ ـ ـﻘـ ــﺎء ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻤـ ــﺲ واﳊـ ــﺮ 61
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وأوﺗ ـ ــﺎد ذي اﻷوﺗ ـ ــﺎد ﻣ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ ﻓـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ
وأﺷ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﻦ ذا ﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮ)(٢٦
وﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠـ ـ ـﻄ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﻮ ﻛ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻦ
وﻻ واﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﺬا ا ـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ ﻓ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ)(٢٧
وﻣـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻮم ﻋ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــ lوﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ــﺪاﻟ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــﻮﻻﻧ ـ ـ ــﺎ وواﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ـ ــﺮ وان ﻋـ ـ ــ lاﻟـ ـ ــﻮاﻟـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـﻌ ــﺎﻫ ــﺪه ﻋـ ـﻬ ــﺪا ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟـ ـﻌ ــﺪل ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﺘ ـ ــﺮك اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﻮاﻟ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ وداﻋ ـ ــﻪ وﻳـ ــﺄﺗـ ــﻲ ﺑ ـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﻊ ا ـ ــﺎل ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻈـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ واﳉ ـ ــﻮر أﻣﺎ ا=ﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺘﺼﻞ-ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه ا=ﻈﺎﻟﻢ-ﺑﺎﻟـﻮﻻء ﻟـﻠـﺤـﺎﻛـﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﳊﻜﻮﻣﺔ: ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ رﻓ ـ ـﻌـ ــﺖ ﻗ ـ ــﺪري وﻗ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺖ ﺻ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣ ـﺤ ـﻤــﺪ ﺷــﺮﻳــﻒ ﺑــﺎﺷــﺎ ﻟــﻪ اﻷﻣــﺮ ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﻘـ ـﻄ ــﺮ ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺿ ـ ــﺎع ﻣ ـ ــﻦ أﻣ ـ ــﻮاﻟ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻪ ﻛــﺬا اﻟــﺪﻳــﻦ واﺳ ـﺘ ـﺤ ـﻘــﺎﻗــﺔ اﻟ ـﺸ ـﻬ ــﺮ ﺑ ــﺎﻟـ ـﺸـ ـﻬ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ــﺄة ﻣ ـ ـ ـ ــﻨّـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ُـﻪ ﻛـ ـ ـ ــﺄﺻـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ وﻧ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺎء ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺮ وﻋـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ــﺖ أﻋ ـ ـ ــﺪاء اﳊـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ إﻟ ــﻰ أن ﻳـ ـﻔـ ـﻴـ ـﺌـ ــﻮا أو ـ ــﻮﺗـ ــﻮا ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﳋ ـ ـﺴـ ــﺮ وﻧ ـ ـﻔ ـ ـﺴ ـ ــﻲ وأﺗـ ـ ـﺒ ـ ــﺎﻋ ـ ــﻲ وﻣ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﺖ ﻳ ـ ــﺪي ﻋـ ـﻠـ ــﻰ ﻋ ـ ـﻬـ ــﺪ ذي اﻵﺳ ـ ـﺘـ ــﺎﻧـ ــﺔ ﻣ ـ ـﻠـ ــﻚ اﳋ ـ ـﻴـ ــﺮ وﻣـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا ﺟ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﺮ واﻧ ـ ـ ـ ــﻪ ﳊ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻆ ﻣ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﻲ واﻟـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ ..ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي وﻗﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﻧﻮر ـﺪ اﻟﺪاﺋﻢ-ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺷﻌﺮا-ﻓﻨﺤﻦ ﻧـﺮﺟـﺢ أن اﻟـﺜـﻮرة ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﻧـﻔـﺴـﻪ وﺣـ_ ﺻ ّ ﻋﻨﻬﺎ ،وﺑﺮز ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي أﺧﺬ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻜﻮﻣﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮض ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮك ﺑﺎﺳﻢ ا=ﻬﺪﻳﺔ ،وﻷﻧﻪ ﻗﺪر أن اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺳﺘﻨﺘﺼﺮ وﺳﻴﻜﺎﻓﺄ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،وﻟﻜﻦ اﻷﺣﺪاث ﺷﻘّﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﺮى آﺧﺮ. 62
اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة
ﻧﺼﻞ اﻵن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻧﻮر اﻟﺪا Gﺷﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷـﺮﻳـﻒ وﺣﻔﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺒﺸﻴﺮ ،وﻗﺪ ﺗﻀـﺎرﺑـﺖ اﻵراء ﺣـﻮﻟـﻪ ﻓـﺘـﺮة، وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب ﺟﻼ ﺣﻴﺎﺗﻪ rﺎﻣﺎ ،ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ »ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺒﻮاﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻴﺪي اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻧﻮر اﻟﺪا (٢٨)Gوﻧﻌﺮف أن ﻧﺴﺒﻪ eﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎس ،وأﻧﻪ درس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﺣـﻮﻟـﻪ ،وﺗـﻔـﻘّﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫـﺐ ﺟﺪه اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى أن ﻳﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة رأى ّ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ رؤﻳﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ :دع ﻋﻨﻚ ﻫﺬا اﳋﺎﻃﺮ واﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم ،وﺑﻌـﺪ ﻓﺘﺮة ﺷﻜﺎ ﳉﺪه ﻋﺪم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ » ..ادﺧـﻞ ﺧـﻠـﻮة اﻷرﺑـﻌـ_ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﺨﻤﻟﻠﺼ_ وﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻐـﻠـﻘـﺎ ﻋـﻨـﻚ ،ﻓـﺪﺧـﻠـﻬـﺎ واﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺬﻛﺮ اﺟﺘﻬﺎداً ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻟﻐﻴﺮه ،وﻻ اﺗﻔﻖ ﻷﺑﻨﺎء ﻋﺼﺮه ،ﻓﺎﻧﻬﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء اﻟﻔﺘﺢ د Gاﻷﺳـﺮار ،وأﺷـﺮﻗـﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﻟـﺸّﺮﻳﻒ ﺷﻤﻮس ا=ﻌﺎرف واﻷﻧﻮار ،وﻗﺼﺪﺗﻪ اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﺟﻤـﻴـﻊ واﻟﺘﺮوي ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻓﻴﻀﻪ اﻟﻌﻤﻴﻢ، اﳉﻬﺎت ﻟﻼﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻘﻮG ّ ﻓﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺷﺒﺎﺑﻪ ،وﺑﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم ،ورﺟﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ا=ـﻨـﻄـﻮق وا=ﻔﻬﻮم وﻧﻔﺚ اﻟﺴﺤﺮ اﳊﻼل ﺑﻜﻼﻣﻪ ..وﻗﺪ رأى ﻣﻨﺎﻣﺎ ربّ اﻟﻌﺰة ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل :ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ ﺟﺮوه Qﻌﻨﻰ اﺟﺬﺑﻮه ﳊﻔـﺮة اﻟـﻼﻫـﻮت« ) (٢٩وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻫﺪى ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﺑﻬـﺮ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮﻳـﻦ ﺑـﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ،وﺣ_ ﻇﻬﺮت ا=ﻬﺪﻳﺔ وﺣﻘﻘﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻛﺎﺗﺒﻪ ا=ﻬﺪي، ﻓﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ا=ﺪي ﻗﺎل ﻟﻪ » ..إن ﺳﻴـﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ أﻣﺮك إﻻ ﺑﻮﺻﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد إﻟﻴﻚ«) ،(٣٠وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ا=ﻬﺪﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ أﻣﻮره ﺳﻮﻳﺖ ﻣﻌﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﻮﻏﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮف، وﻗﺪ ﻇﻬﺮت دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼـﻮﻓـﻴـﺔ ،ﻓـﻜـﺎن أن ﻛـﺘـﺐ ﻣـﻨـﻈـﻮﻣـﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ-ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ-ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻣـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ــﺮ وذﻛ ـ ـ ـ ــﺮ اﳉـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﺪﻓﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺗﺪﻓﻘﺎ ﺣ_ ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ ،ﻓﻠﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ Qﺠﺮد رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ: 63
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻛـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺔ اﳉـ ـ ـ ـ ــﻮد ﺟـ ـ ـ ـ ــﻮدي ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ــﺮادات وواﺻـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎر اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮﺿـ ـ ــﺎت وﻛﺎن »ﻛﻠﻤﺎ ﳊﻆ اﻟﻜﻌﺒﺔ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﺷـﻴـﺌـﺎ ﻣـﻦ ﻋـﺠـﺎﺋـﺐ اﻷﺳـﺮار وأﻧـﺸـﺪ أﺑﻴﺎﺗﺎ« ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ رآﻫﺎ ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ..ﻓﻘﺎل: ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﲡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــl وﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل دوﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــl ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــ lﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــl ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت أن أﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــl أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮح اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وأﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻷوﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــl وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ أدارت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄس ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺛﻢ رآﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﺄﻧﺸﺪ: ﻋ ـ ـ ـ ــﺮوس اﳊ ـ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ وﺻـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻷﺳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎم ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻲ ? ﻋـ ـ ـ ــﺮوس اﳊـ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻚ ﺳ ـ ـ ـ ــﺮ أﺳـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ? ﻋـ ـ ـ ــﺮوس اﳊـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ .وأﺣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ــﺆادا ﻫ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻮاك ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ــﺮوس اﳊـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻚ ﻋـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻒ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮ أو ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ــﻲ وﺣ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻲ ف ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻲ ،وﻳ ـ ـ ــﺎ أﺳ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻲ ،وﺣـ ـ ـ ــﺰﻧـ ـ ـ ــﻲ إذا ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﻢ أﻧ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻚ ا ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ 64
اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة
وﻗـﺪ أﻋـﻄـﻰ »اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ« ﻟـﻠـﺒـﻌـﺾ ﻓـﻲ ﻣـﻜـﺔ ،وﻓـﻲ ذﻫـﺎﺑـﻪ وﻗـﻔــﺖ اﻟــﺮﻳــﺢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺒﻮك) ،(٣١ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻛﺎب أن ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﻟﻬﻢ ،ﻓﺎرﲡﻞ: ﻳ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻴ ـ ــﺪي ﻳ ـ ــﺎ رﺳ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺪ وﻗـ ـ ـﻔـ ـ ــﺖ ﻋـ ــﻦ ا ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﺮ ﺑ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻨ ـ ـﺒـ ــﻮك واﻟ ـ ـﻠ ـ ـﺠ ـ ــﺞ أﻏـ ـ ـ ــﺚ ﺑـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺢ ﺳـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﻊ ﻛ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ــﺰورﻛ ـ ـ ـ ــﻢ )(٣٢ ﻓـ ــﻲ روﺿـ ــﺔ ﻧـ ــﻮرﻫـ ــﺎ أﺿـ ــﻮى ﻣـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺮج وﻛﺎن أن ﻫﺒﺖ اﻟﺮﻳﺢ-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل-ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺸـﺎد ،وﺣـﺪث أن ﺗـﺨـﺎﺻـﻢ ﺑـﻌـﺾ اﻟﺮﻛﺎب ،ﻓﺄﻧﺸﺪﻫﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ أوﻟﻬﺎ: ﻗ ـ ـﻄ ـ ـﻌـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻔـ ــﻼ واﻟ ـ ـﺘ ـ ـﻴ ـ ــﻪ أﻃـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ ﺳـ ـ ـﻴ ـ ــﺪا ﺷـ ـﻔ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻜـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺠـ ــﻢ واﻟ ـ ـﻌـ ــﺮب ﺳ ـ ـﻴـ ــﺪا وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ زادا ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﻗﺪ ﺗﺪﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌـﺮ ﺗـﺪﻓـﻘـﺎ ﺣ_ زار ا=ﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،وﺣ_ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم اﻷذﻛﺎر ،ﺛﻢ ﻛﺎن وداﻋﻪ ﻟـﻠـﻤـﺪﻳـﻨـﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ: أﻫ ـ ـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺔ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎدي )(٣٣ وﻫ ـ ــﻮاﻛـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮ ﻓـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ وﻓـ ـ ــﺆادي وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ ) ،(٣٤وﺑﺎﳊﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ: ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺞ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎن ﻻزﻟ ـ ــﺖ أﻧ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ وﻣ ـ ـﺸـ ــﻮرﺗـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس أن ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـﻬـ ـ ــﺞ إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻮﺻـ ـ ــﻞ )(٣٥ ﺑ ــﻪ اﻟـ ـﻘ ــﻮم ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺴـ ــﺮ ا ـ ـﺼـ ــﻮن ـ ـﻜ ـ ـﻨـ ــﻮا وﻳﺘﻘﺪم »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﺳﻲ« ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎد ﻣـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ــﺪرس )(٣٦ وأﻋ ـﻈــﻢ ﻋ ـﻠــﻢ ﻋ ـﻠ ـﻤ ـﻨــﺎ اﻟ ـﻜــﺎﻣــﻞ اﻟ ـﻘــﺪﺳ ــﻲ وﻗﺪ ﻳﻔﺪ إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ ﺳﺆال ﺣﺎﺳﻢ ﻳﻘﻮل :ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻧﻮر اﻟﺪا Gﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ا=ﻬﺪﻳﺔ ? وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﳒﺪ-ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ-أن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ا=ﻬﺪي ،وأن ا=ﻬﺪي رﺣﺐ ﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ ا=ﺮاﺟﻊ ﺗﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮه أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻠ_ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺮم اﻵﺧﺮ وﻳﺠﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ا=ﻬﺪي وﻗﻊ ﻓﻲ اﶈﻨﺔ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘـﻌـﺎﻳـﺸـﻲ 65
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﻬﺪﻳﺔ ،وﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﳋﻼﻓﺘﻪ ،ﺑﻞ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻏﻀﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠـﻴـﻪ ،وﻛـﺎن أن أﻣـﺮ ﺑـﺄن ﻳـﻀـﺮب أﻟـﻔـﻲ ﺟـﻠـﺪة ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮق، وﻟﻨﺘﺮك اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺷﻌﺮا ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻓ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ ﺛـ ـ ــﻢ ﺿـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﺖ أﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــ lﺑ ـ ـ ــﻼ ﻣـ ـ ـ ـ ــ lﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﺳـ ـ ـ ـ ــﻮاط ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺮة أﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وا ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮن ﺟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ـ ـ ـ ــﺎ رأوا ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻷﻋ ـ ـ ـ ــ lاﻟ ـ ـ ـ ــﺮأﺳـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ ..ﻣ ــﻦ ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮ ﺗ ـ ـﻠـ ــﻚ ﻓ ـ ـﻜـ ــﻢ وﻗـ ــﺎﻳـ ــﻊ ﻗـ ــﺪ ﺑـ ــﺪت ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ أﻋ ـ ـ ــﺪاﺋ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺪ أذﻳـ ـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـﻤـ ـ ـﺜ ـ ــﺎل ﻗ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻟ ـ ــﺬاك ﺧ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺔ أﻻ ﻫ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﺮزت ﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ)(٣٧ وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺸﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ا=ﻌﺎدي ﻣﻦ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮت ا=ﻬﺪي ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﻓ ـ ـ ـ ــﺈذا ﺳـ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ أﺟـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ــﺮاءة واﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــ إن ﻗ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ـ ــﺎل اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎل رﺳ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻏ ـ ـﻀ ـ ـﺒـ ــﻮا ﻟـ ــﺬاك وأﻇ ـ ـﻬـ ــﺮوا ﺳـ ــﻮء اﳊـ ــﺰن )(٣٨ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎﻳﺎت ﺿﺪه ،واﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﻋﺎ=ﻪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ،وﺑـﺼـﻔـﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻌﺎ=ﻪ اﻟﺼﻮﻓـﻲ ﻳـﺪور ﺣـﻮل ﺷـﻌـﺮ اﳊـﺐ اﻹﻟـﻬـﻲ ،وﺣـﻮل ﺷـﻌـﺮ اﳊـﺐ اﶈﻤﺪي ،ﻋﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻴﻪ ﺷﺮب اﻟﻜﺄس ،واﻟﺮوض اﻟﺒﻬﻴﺞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺢ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ،وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان اﻷول ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﻋـﻮاﻟـﻢ ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ،ﻓﺈﻧﻪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل ﺑﺄن اﻟﻠﻪ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر إﻟﻰ آدم ،ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﻟﻬﺬا ﻟﻘﺐ ﺑﺨﺎ qاﻟﻨﺒﻴ_ ،وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ »ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻧـﻮره«) (٣٩وﻟﻨﺘﻨﺎول ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻮﻟﺪ رﻳﺎض اﳋﻴـﺮات ) (٤٠ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮر ا=ﺪح اﻟﻜﺜﻴـﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ،ﻳﻘﻮل » ..وأﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻘﺪت ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ اﻷزﻣﺎن اﻷزﻟﻴﺔ، ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ا=ﻜﻮﻧﺎت ،ودﻋﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ إﻳﺠﺎد اﻷرواح وﺑﺪء اﻷﻧﻮار 66
اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة
إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺔ ﺟﺴﺪه اﳊﺎوي ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻜﻤﺎﻻت، ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬا ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧـﻴـﺔ} :ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﻧﺰل اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﻟﻴﻜـﻮن ﻟـﻠـﻌـﺎ ـ lﻧـﺬﻳـﺮا{ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ،وﻗـﻮﻟـﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ا=ﺮوﻳﺔ ،ﻛﻨﺖ ﻧـﺒـﻴـﺎ وآدم ﺑـ_ ا=ﺎء واﻟﻄ_ ،وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻻ آدم وﻻ ﻣﺎء وﻻ ﻃ_ ،ﻓﻴﺎﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻬـﺎدات ،ﻓـﻼ رﻳﺐ أﻧﻪ أﻧﺬر اﳋﻠﻴﻔﺔ أﺟـﻤـﻊ وآﻣـﻦ اﻟـﻜـﻞ ﺑـﻪ ﻓـﻲ اﻷوﻟـﻴـﺔ ،ﻛـﻤـﺎ آﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻓـﻲ اﻵﺧﺮﻳﺔ) ..(٤١اﻟﺦ. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺜﻴﺮا-وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ-ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳـﺔ ،واﻟـﺘـﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ وراءﻫﺎ اﳋﻴﺎل ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﻟﻪ ..ﺧﺎﺻﺔ وأن ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﳋﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻄﻼق.
67
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
68
ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ
7ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻏﺮاض اﻟﻘﺪeﺔ ﻣﻦ ﻣﺪح ورﺛﺎء ووﺻﻒ ..اﻟﺦ وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪور ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻘﺪ ،Gوﺑﻌﺒﺎرة أدق ﻧﺮاﻫﺎ ﻗﺪ دارت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺬي دار ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪﻳﺔ أو ا=ﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻌﻬﺎ ،وا=ﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻏﺮاض ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﺑﻔﺘﺮة اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﻤﺤـﺎت ﻣـﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﺛﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن uﺎ أﺿﻌﻒ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة- وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ-ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ،ﻓـﻬـﻮ ﻋـــﻨـﺪﻫـﻢ ﻗـــﺎﺻـــﺮ ،وﻟـــﻨـﺘـﺄﻣـﻞ ﻗـﻮل اﻟـﺸـﻴـﺦ ﺣـﺴـ_ اﻟﺰﻫﺮاء: أﻇ ــﻞ ﺑ ــﺬات اﻟـ ـﻀ ــﺎل ﻓـ ــﻲ ﺟـ ــﺮع راﻣـ ــﺔ أﺻﻠﻲ ﺑﻈﻞ اﻟﻀﺎل ﻟﻲ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼـﺮا أرى ﻣـ ـﻐ ــﺮب اﻷﻏـ ـﻴ ــﺎر أﻋـ ـﺘ ــﻢ ﻇـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺔ ﻓـﻬـﻴ ـﻬــﺎت ﻫ ـﻴ ـﻬــﺎت اﻧ ـﺘ ـﻘــﺎﻟــﻲ وﻻ ﺑــﺪرا أراﻗـﺐ ﻧـﻮر اﻟ ـﺸ ـﻤــﺲ ﻣــﻦ ﻛــﻮة اﳊ ـﻤــﻰ ﻃـﻮال اﻟـﻠـﻴـﺎﻟـﻲ ﻋـﻠـﻨـﻲ أن أرى اﻟـﻔ ـﺠــﺮا أردد ﻓــﻲ ﺗ ـﻠــﻚ اﻟ ـﻈ ـﻠ ــﻮل ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟ ــﺮﺑ ــﺎ ﺗـ ــﺮدد ذي ﺣـ ــﺎج ﻟ ـ ـﻴ ـ ــﺪرﻛـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺮا وإن ﻫ ــﻲ ﻟ ــﻢ ﺗـ ـﻔـ ـﺘ ــﺢ ﻣـ ـﻐـ ـﻠ ــﻖ ﺑ ــﺎﺑـ ـﻬـ ــﺎ ﻋـﻜـﻔـﺖ ﺑــﺬاك اﻟ ـﺒــﺎب أﻃ ـﻠ ـﺒ ـﻬــﺎ ﻋ ـﺸــﺮا 69
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وأﻣ ـ ـﻜـ ــﺚ إن ﻟـ ــﻢ أﻟ ـ ــﻖ ﻣ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺐ اﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﻰ رﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ــﺮوق ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ ذاك اﳊ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻰ دﻫ ـ ـ ــﺮا وأرﻗـ ــﺐ ﻣ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺮاﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ وﻧ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺎء ﻣـ ــﻦ ﺿـ ــﺮاء ﻻ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﻲ ﺣـ ـ ـﺼ ـ ــﺮا وأرﺿ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﻮﻧ ـ ــﻲ ﻧ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ــﺎرف ﻋ ـﻠــﻰ ﺣــﺪ ﻋ ـﻠــﻢ اﻟ ـﻌـ ـﻘ ــﻞ اﺳـ ـﺘـ ـﻌـ ـﻤ ــﻞ اﻟـ ـﻔـ ـﻜ ــﺮا وان ﻛ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﻮﺻـ ـ ــﻞ إﻟ ــﻰ ﺷ ــﺮح ﻋـ ـﻠـ ــﻢ اﻟ ـ ـﺴـ ــﺮاد ﻟـ ــﻢ ﻳـ ــﺰل ﻗ ـ ـﺸـ ــﺮا)(١ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻠﻘﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻮاء اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌـﺮف ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻘﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﻛﺜﻴﺮا ،وﻗﺪ ﻳﺸﻮﻫﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻋـﻠـﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: رﺳ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺮﻗ ـ ــﺮق ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ إذ ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎء وﻛـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ أﺛ ـ ـ ــﻮاب اﻟـ ـ ـ ــﺮﺿـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮ ا ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮة أﺧـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺮاء ﻓ ـ ـﻐـ ــﺪا ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻳ ـ ـﺨ ـ ـﺘـ ــﺎل ﻓـ ــﻲ ﺣـ ـ ـﻠ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ورﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻛـ ـ ــﻢ ارﺗ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ روض داﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ اﳉـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻰ ﺛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎء ..ﻋ ـ ــﺎش اﺑ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﺪه أوﺻ ـ ــﺎﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﺈذا ﻫـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎء دﻗ ـ ـ ـ ــﺖ ورﻗ ـ ـ ـ ــﺖ وارﺗـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮة ﺑ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎه دوﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎء ..ﺗـ ـﻠـ ــﻚ اﻟ ـ ـﺘـ ــﻲ ﺟ ـ ـﻬـ ــﺪ اﻟـ ــﺰﻣـ ــﺎن ﻟـ ــﻮﺻ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوة وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺄﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺎف ا ـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ أﻏـ ـ ـ ــﺮاﺿـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ..ﻳـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﺎء 70
ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ
ﻓ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺪا ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ أﻫـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻲ و ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺢ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ــﺮى وﻳـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎء ودﻋـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ دﻋـ ـ ـ ـ ــﻮة ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـﻤ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﺴ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻜ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻈـ ـ ـﻤ ـ ــﺎء ﻓ ـ ــﺄﺟ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ أﻫ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﻲ ﻃـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺔ )(٢ ﺳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻜ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎء دﻣـ ـ ــﺎء وﻗـﺪ ﻧـﺠـﺪ إﺷـﺎرات ﺧـﺎﻃـﻔـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ اﻹﻟﻬـﻲ ،وﺑـﺄن ﻟﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ دورﻳﺔ ،وأن اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ وراﺛﻴﺎ ،وﻗﺪ ﻳـﻜـﻨـﻮن ﺑﻠـﻴـﻠﻰ وزﻳﻨــﺐ وﺳـﻌـﺎد وﻏﻴـﺮﻫـﻦ ﻋـﻦ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘﺔ) (٣وﻫﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳـﻘـﺪﻣـﻮن أﺷـﻴـﺎء ﺟـﺪﻳـﺪة ،وﻻ ﻳـﺘـﺠـﺎوزون أﺷـﻴـﺎء ﻗﻴﻠﺖ ،وإ ﺎ ﻳﺮددون ﻣﺎ ﻗـﻴﻞ ﺑـﻄـﻼﻗـﺔ، وﻗـﺪ ﻳـﺴـﻴـﺌـﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ اﺑﻦ ﺳـﻴـﻨـﺎ وﻋـﻴـﻨـﻴﺘﻪ ا=ﻌﺮوﻓﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﺸﻄﻴﺮﻫﻢ ﻣـﺜـﻼ ﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة ﻟـﺴـﺎن اﻟـﺪﻳـﻦ ﺑﻦ اﻟـﺨـﻄـﻴـﺐ) (٤وﺑـﻌـﺾ أﻋـﻤـﺎل اﺑـﻦ اﻟـﻔـﺎرض. ..ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻳﺴﻠﻤﻨﺎ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ وﻫﻰ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻛﻜﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟ_ اﻻﲢﺎد ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎرج ﻳﺼﻌﺪ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟـﺴـﺎﻟـﻚ ،وﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟﺸﻄﺢ ا=ﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺳـﺮ ﺑـ_ اﻟـﻌـﺒـﺪ اﻟـﻮاﺻـﻞ وا=ﻌﺒﻮد ا=ﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ،وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﺗﺘﻐﻴﺮ ا=ﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺪﻳـﺚ اﻟـﻌـﺒـﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳊـﻖ) (٥وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻛﺎﳊﻠﻮل ،واﻻﲢـﺎد، واﻟﻮﺻﻮل..ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ ..وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮا ﺑﻌﻴﺪا ﺑﺠﺬورﻫﻢ ﻓﻲ أرض اﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮا ﺑﺠﺬورﻫﻢ ﻓﻲ أرض اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﺼﺮﻓـﻮن إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﻮة ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ »اﻷوراد« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻧﺜﺮ ﻣﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ) (٦أو ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ »اﻟﻘﺼﻴﺪة ا=ﺒﻬﺠﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮس ا=ﻌﻮﺟﺔ« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ا=ـﻴـﺮﻏـﻨـﻲ واﻟـﺘـﻲ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ ،واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ: ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رب ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮ وﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮج ..وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮره 71
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻣ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎرك أﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺞ)(٧
وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ وﺗﺸﻄﻴﺮﻫﻢ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋـﺪ ا=ـﺸـﻬـﻮرة ﻟﻠﺒﻮﺻﻴﺮي ،واﺑﻦ اﻟﻔﺎرض وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﺮﻋﻲ ،وﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ،وﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺟﺎزة ا=ﺪﻳﺢ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ وأﺳﻤﺎء إﺧﻮاﻧﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ ا=ﺪﺣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ)،(٨ وﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ أﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ اﳉﻮاﻧﺐ اﳋﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ا=ﺘﻜﺮر ﻋﻦ »اﻹﺳﺮاء« وﻋﻦ »ا=ﻌﺮاج« وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺎﳉﺴﻢ ﻻ ﺑـﺎﻟـﺮوح، ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻧـﻌـﺮف ﻣـﻦ ﺷـﻌـﺮ اﻟـﺸـﻴـﺦ ﻋﻤﺮ اﻷزﻫﺮي اﻟﺬي ﻣﻨﻪ: وﻫـ ـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﺟـ ـ ـ ــﺎزت اﳉـ ـ ـ ــﻮزا ﻣـ ـ ـ ــﺮاﺗ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ارﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮ ﻓـ ـ ــﻮق ﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮان وﻧ ـ ـ ـ ــﺎل ،ﺛ ـ ـ ـ ــﻢ دﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻪ وﺧ ـ ـ ـ ــﺎﻃـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻗ ــﺎب ﻗـ ــﻮﺳـ ــ lأو أدﻧـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺄن ﻓـ ـﺠ ــﺎء ﺑ ــﺎﳋ ـ ـﻤـ ــﺲ ﻣـ ــﻦ ﺧ ـ ـﻤ ـ ـﺴـ ــ lﻛـ ــﺎﻣ ـ ـﻠـ ــﺔ ﺛ ـ ــﻼﺛ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻀـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ..واﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﺎن وﻗﺪ ﺷﺮح ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: وأﺗـ ــﻰ ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻠـ ــﻚ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮاق ﻓ ـ ــﺄﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﻆ اﻟ ـ ـ ـ ﺟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻒ ﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ــﻞ ﳒ ـ ـ ــﺎح ﻓ ـ ـﻄ ـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﺖ ﺗ ـ ـﻘ ـ ـﻄـ ــﻊ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻔـ ــﺪاﻓـ ــﺪ ﻗ ـ ــﺎﺻ ـ ــﺪا رﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻷرواح ﻓـ ـ ــﺄﻗـ ـ ــﺎم ﺟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻼة وأﻧـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ت إﻣ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ،وﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺎح )وﺗـ ـ ـ ــﺪل( ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮاج ا ـ ـ ـ ــﻮاﻫ ـ ـ ـ ــﺐ واﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻼ ﻓـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎح ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ــﺪر دﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺖ آدم واﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح وﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺜـ ــﺎﻧـ ــﻲ اﺑـ ــﻦ ﻣـ ــﺮ ،واﻟ ـ ـﺘ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ــﺎدت ،ﺑ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ــ lﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎح وﺑـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺚ ﻻﻗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻳ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ــﻒ ذا اﳉـ ـ ـ ــﺪا 72
ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ
واﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻤـ ــﻦ ،واﳊ ـ ـﺴـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻬـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻀ ـ ــﺎﺣ ـ ــﻲ وﺑـ ـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻻﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺖ إدرﻳـ ـ ـ ـ ــﺲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻼ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺎرون ذي اﻹﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎح وﺑ ـ ـﺴ ـ ــﺎدس ﻣ ـ ــﻮﺳ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ ،وذا اﻟ ـ ــﻮﻓ ـ ــﺎ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪى واﻹﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎظ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮاح وﺑـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﻊ ﻻﻗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ إﺑـ ـ ـ ــﺮاﻫ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺎح ﺑ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎح ﻻزﻟ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ـﺨـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮق اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻼ ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ أﺗ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎط ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪس ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاح ﻓـ ــﺮأﻳ ـ ــﺖ رﺑ ـ ــﻚ ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻈ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎح وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ذﻛﺮ اﳋﻮارق ،و ﻳﻌـﻮد إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪة داﻟـﻴـﺔ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻷزﻫﺮي).(٩ وﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺮ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺣﺎول اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ« إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ« ،وأﻧﻪ ﺣـ_ ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻊ-ﻛـﻤـﺎ ﻓـﻌـﻞ ﻛـﺒـﺎر ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ-أن ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ دار ﺣﻮل اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳـﺔ ،وإذا ﻛـﺎن ﻗﺪ ﻗﻴﻞ اﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ إﻻ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ ا=ﻤﺪوﺣ_ ،وأن أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن »اﻟﻜﻴﺖ« uﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻋـﺮﺿـﺔ ﻻﻧـﺘـﻘـﺎد اﳉـﺎﺣـﻆ) ،(١٠ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧـﺮى أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺣﻠﻘﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻵﻓﺎق اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮ اﻷزﻫﺮي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل: ﻟ ـ ـ ــﻮﻻه ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ــﻮﺟـ ـ ـ ــﻮد وﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ وﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ وﻻ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻞ =ﺎ ﻛﺎن آدم وﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﻟﻘﺪ ﳒﺎ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﺠﺎﻫﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎر، وﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ،ﻛﻤﺎ ﳒﺎ ﺑﺠﺎﻫﻪ ذو اﻟﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ،وأﻳﻮب ﻣﻦ ا=ﺮض وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد: وﻫـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ــﺬي ﻓـ ـ ــﻮق ﻛـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮق ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰﻟـ ـ ــﺔ وﺧ ـ ــﺺ ﻓ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻼ ﺑ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎف واﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮن ﻣـ ــﻮﻟـ ــﻰ ا ـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ :أﻣ ـ ــ lاﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ .ﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮﺗ ـ ــﻪ 73
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻧـ ـ ـ ـ ــﺎم ووﺿـ ـ ـ ـ ــﺎح اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮاﻫـ ـ ـ ـ ــ(١١)l
ﻋﻠﻰ أن اﻛﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﻋﻨﻰ-ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌـﺮوف ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا=ﺎدح-ﺑﺘﻘﺪ» Gاﻷ ﻮذج اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﲡﺴﻴﺪ ،وﻟﻬﺬا ﺗﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﲢﺪﻳﺪ اﻷﻋﻀﺎء وﻣﺪﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ا=ﺪح ،وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺠﻤﻟﺬوب: ﻫـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﺌ ـ ــﺎ ـ ــﻦ ﻗ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﺎم وﺟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ أﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ وﻣ ـ ـﺘـ ــﻊ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺮف اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـﺴـ ـ ـﻬ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮر ﲡ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـ ــﻮق ﺧ ـ ـ ـ ــﺪ ﻷﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ــﻼم ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ ﳋـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ أﺳ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻞ وﻣـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ ﺿ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎ ذا ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎء وﺳ ـ ـ ــﺆدد إذا اﻓ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺪي ﺣـ ـ ـ ــﺐ در ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ــﻼم ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ــﻢ اﳊ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ وﻟ ـﻨـ ـﺘ ــﺄﻣ ــﻞ ﻗ ــﻮل اﻟـ ـﺸـ ـﻴ ــﺦ ﻣـ ـﺤـ ـﻤ ــﺪ اﺠﻤﻟ ــﺬوب: ﺳ ـ ـ ــﻼم ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ رأس اﻟ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ــﻮل ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ ﻟ ـ ـ ــﺮأس ﺟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ــﻼل ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ــﻼم ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ وﺟـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﻌ ـ ــﻢ وﺟ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ــﻼم ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻃـ ـ ــﺮف اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺮف ﻛ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ أدﻋـ ـ ـ ــﺞ وﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻷﻧﻒ ،واﳋﺪ ،واﻟﻔﻢ ،واﻟﻌﻨﻖ ،واﻟﺼﺪر ..اﻟﺦ ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮه إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻏﺎﻧﻲ »ﺳﻼم« ﻓﻲ اﳊﺒﺸﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻏـﺎﻧـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺬﻛـﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﺒﺸﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻼم« ﻓﻲ أول ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﺪ أﺳﻤﺎء أﻋﻀﺎء ا=ﻤﺪوح ﻋﻀﻮا ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ،ﻣﻨﺰﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ) ?(١٢ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن وراء اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﲡﺴﻴﺪ اﻷ ﻮذج ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺮوﺣﻲ ا=ﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷوراد اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﻮﺟـﻪ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ »اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻓﻲ ﺳﺮ اﻷﺳﺮار ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ 74
ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ
اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺒﺸﻴﺮ).(١٣ وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠـﻰ وﺿـﺎءة ﻫـﺬه اﻟـﺼـﻮرة ﻋـﺸـﻘـﻬـﻢ ﻟـﻠـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ اﶈـﻤـﺪﻳـﺔ، واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ا=ﺘﻨﺎول إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ،وﻹﻛﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺼـﻮرة ﻛـﺎن ﻗـﻮﻟـﻬـﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻨﻮر اﻷزﻟﻲ ا=ﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ آدم ،وا=ﺘﻨﻘﻞ ﺑ_ اﻷﻧـﺒـﻴـﺎء ،وﻻ ﻧـﻈـﻦ أن وراء ﻫﺬا »ﻋﺎﻟﻢ ا=ﺜﻞ« ﻷﻓﻼﻃﻮن ،وإ ﺎ وراءه أﻓﻜﺎر اﻟـﺸـﻴـﻌـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺮى أن ﻫـﺬا اﻟﻨﻮر ﻳﺘﻮارث ،وأﻓﻜﺎر ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺸﻲء ﻳـﺸـﺒـﻪ ﻫـﺬا ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﺴـﻤـﻰ اﻟﻘﻄﺐ ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ أن »اﳊﻼج« ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻋـﻦ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ أزﻟـﻴـﺔ »اﻟـﻨـﻮر اﶈﻤﺪي) «(١٤اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻖ ،وﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﻘﺖ ﻟﻠﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻃﺮﻳـﻘـﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎ وﺟﺪ ﺑﻐﺰارة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ ،وا=ﻼﺣﻆ أن ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي« ﻛﺎن ﻣﺪﺣﺎ ﻓﺎﺗﺮا ﻓﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ،وﻟـﻜـﻦ ﺣ_ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺗﺄﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ..ا=ﻬﻢ أن اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﺼـﻮﻓـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان-وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ-ﻗﺪ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﺻﻮرة اﻟﻨـﺒـﻲ ،ﻟـﻴـﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ وﺣﻮل ﻣﺤﺎوﻟﺔ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ووﺟﺪاﻧﻬﻢ ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻓﻲ أول أﻣﺮه ﺳﻤﺎﻧﻴﺎ ،ﺛﻢ إن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﻨـﺪ اﻟـﻄـﺮق اﻷﺧـﺮى ﻛﺎﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻣﺜﻼu ،ﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻗﺪ أﺣﺲ ﻓﻲ أوراده وأﺷﻌﺎره ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﻤﻖ) (١٥وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻘﻄﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل :ﻧﺤﻦ ا=ﺴﻠﻤ_ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ_ ﻧﺤﺐ اﻟﻌﺮب ،وﻧﻨﺴﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﻤﺪ. ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا=ﻬـﺪﻳـﺔ uﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي وﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره uﺜﻼ ﻟﻠﻨﺒﻲ ،وﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ ا=ﻮازﻳﻦ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻼد ،وإذا ﻛـﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺼﻮرة ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ ا=ﻤﺪوح eـﻜـﻦ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ا=ﻤﺪوﺣ_ ،ﻓﺎن اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ ﻫـﻨـﺎ ﺣـﺎول أن ﻳـﻌـﻄـﻲ »ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ« ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ،وeﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن ﺻـﻮرة ﻣـﺤـﻤـﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻗﺪ رﺳﻤﺖ ﺑﺎﻟﻠﻮﻧ_ اﻷﺳﻮد واﻷﺑﻴﺾ ،ﻓﻘﺪ رﺳﻤﻪ أﻋﺪاؤه ﻛﻤﺎ رﺳﻤﻪ ﻣﺤﺒﻮه ،وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ 75
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻟﻪ ،ﺣ_ أﻗﺎم ﻓﺘﺮة ﻋﻨﺪه ،وﺣ_ ﻛﺎن راﺿﻴﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺠﻮه ﺑﻬﺎ: أﻗ ـ ـ ــﺎم ﻟ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ــﺎدﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـﻌـ ــﺰ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ أﻫ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﻮاﺿ ـ ــﻊ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ـﻄـ ـ ـﺤ ـ ــﻦ و»ﻋ ـ ــﻮس« واﺣـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎب،وﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮه وﻳـ ـﻌـ ـﻄ ــﻲ ﻋـ ـﻄ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻻ ﻳـ ـﺨ ــﺎف ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﺮ وﻛ ــﻢ ﺻ ــﺎم ? ﻛ ــﻢ ﺻـ ـﻠ ــﻰ? وﻛـ ــﻢ ﻗـ ــﺎم ? ﻛـ ــﻢ ﺗـ ــﻼ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺎزاﻟـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﺪاﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻪ ﲡ ـ ـ ــﺮي وﻛـ ــﻢ ﺑـ ــﻮﺿـ ــﻮء اﻟ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻀـ ـ ـﺤ ـ ــﻰ وﻛ ـ ــﻢ ﺧـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮآن ﻓـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﺮ ﻟ ــﺬﻟ ــﻚ أﺳـ ـﻘ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﺷـ ــﺮﺑـ ــﺔ ﺑـ ـﻬ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻣـ ـﺤـ ـﺒ ــﻮﺑ ــﺎ ﻟ ــﺪى اﻟـ ـﻨ ــﺎس ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺒ ــﺮ وﻛـ ـ ــﺎن ﻟـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻪ ﺻـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ وﺧـ ــﺎدﻣ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻋ ـ ـﺸـ ــﺮﻳـ ــﻦ ﻋـ ــﺎﻣـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﺮ إﻟــﻰ اﳋ ـﻤ ــﺲ واﻟـ ـﺘـ ـﺴـ ـﻌ ــ (١٦)lأدرﻛــﻪ اﻟـ ـﻘـ ـﻀ ــﺎ ﻋ ـﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻣ ـﻀــﻰ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺎﺑ ــﻖ اﻟـ ـﻌـ ـﻠ ــﻢ ﺑ ــﺎﻟـ ـﺸ ــﺮ ﺑ ـ ـﺼ ـ ـﺤ ـ ـﺒ ـ ـﺘ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــﻦ اﳉ ـ ــﻦ آﻳ ـ ــﺲ وﺷـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄ ـ ــﺎن أﻧ ـ ــﺲ واﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎه ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮ وﻻ ﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺲ داﻋـ ـ ــﻲ اﻻﺣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎج ﻓ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺚ وﻛـ ــﻢ ﺳـ ــﺎﻗـ ــﻂ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ أﻟـ ــﻢ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﺮ ﻓـ ـﻘ ــﺎل :أﻧـ ــﺎ ا ـ ـﻬـ ــﺪي ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ــﺖ ﻟـ ــﻪ :اﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻘـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﺬا ﻣـ ـ ـﻘ ـ ــﺎم ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻖ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ــﺪري ﺛﻢ ﻳﻮاﺻﻞ رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة ﺑﻈﻼل ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﺸـﻮﻳـﻬـﻪ واﻟـﺘـﻨـﻔـﻴـﺮ ﻣـﻨـﻪ، وﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻪ أ ﻮذﺟﺎ ﻣﺸﺮﻗﺎ ،ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴ_ زﻫﺮاء ﻟﺼﻠﺘﻪ ﺑﺎ=ﻬﺪي ،واﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ: ﺑـ ـ ــﺮح اﳋ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـ ــﻖ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎء وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻻﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت اﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﻫﻨﺎك ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮره ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎ=ﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ واﻷﻧـﺲ، واﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ: 76
ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ
اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ واﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاد وﺟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮد ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪي اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮرى أﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺎد وﻫﻨﺎك ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ اﻟـﺬي أﻋـﻄـﺎه ﻗـﻴـﺎده ،واﻟـﺬي ﺧـﻠـﻄـﻪ ﺑـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺣ_ ﻗﺎل: ﺗ ــﻮﺟـ ــﻪ وﻣ ـ ـﻨـ ــﻪ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﺮ ..ﺳـ ــﺮﻓ ـ ـﻴـ ــﻪ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻲ إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﻻه اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻊ وﻗـ ــﻞ ﻋ ـ ـﻨـ ــﻪ ،واﺳ ـ ـﻤـ ــﻊ ﻟ ـ ـﻄ ـ ــﻒ ﻛ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺔ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ــﻲ أﻓـ ـ ـ ــﻖ أذﻧـ ـ ـ ــﻚ أﺻ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻊ وﻋ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ــﻦ ،وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــ lإﻻ أﺷ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ــﻮرة ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪت ﺗ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻊ ﺟ ـ ـﻤـ ــﺎل ﺑـ ــﺮﻳـ ــﻖ اﻟ ـ ـﻌـ ــ lﻣـ ــﻦ ﻓـ ــﺮط ﺣ ـ ـﺴ ـ ـﻨـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ..إذ ﺑ ـ ـ ــﺎﳉ ـ ـ ــﻼل ﻣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻊ ﺗ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ــﻪ زﻫـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ــﺪرارى ﻛـ ـ ـ ــﻮاﺳـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ وﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰل ﻣ ـ ـ ــﻦ أوج اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻼ وﻫ ـ ـ ــﻲ ﺧـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻊ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺻـ ـ ـ ـ ــﻼة دون ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻒ ،وﻋـ ـ ـ ـ ــﺪة وأﺳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻰ ﺳ ـ ـ ـ ــﻼم ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ــﻸﻷ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻊ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ: ﺑ ـﻨ ـﻔ ـﺴــﻲ ﻓ ـﺘــﻰ ﺑــﺎﻟ ـﺸ ـﻤــﺲ رأد اﻟـ ـﻀـ ـﺤ ــﻰ أزرى وﻧـ ــﻮرا ﻳ ـ ـﻔـ ــﻮق اﻟ ـ ـﻨـ ــﻮر ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎن واﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺪرا)(١٧ وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا=ﻨﻮال اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺪوﻻﺑﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻣﻨﻬﺎ: ﻫ ــﻮ ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﻊ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮﻳـ ــﻦ ﺑ ـ ـﺤـ ــﺮ ﺷـ ــﺮﻳ ـ ـﻌـ ــﺔ ﻃـ ـ ــﺎم ..وﺑ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮر ﺳ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ــﻮد ،وﺗ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎن اﳊـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮة اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺎ ،وﻣ ـ ـﻈ ـ ـﻬـ ــﺮ ﻏـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘ ـ ــﻮر واﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ أﻛـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ ﲢـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳـ ـ ـﺤ ـ ــﺬو ﺑـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻮﺳـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮر ﻗ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻗ ـ ـ ــﻮام اﻟ ـ ـ ــﺪﺟـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻼ 77
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮاﺻ ـ ـ ــﻞ اﻹﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎن ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﻮر ﻃـ ـ ـﻠ ـ ــﻖ اﶈـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮاﺿ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻒ اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ وﺟـ ـ ــﺎﺑـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮر وﺗـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ ﺑ ـ ــﺎﳉ ـ ــﻮد اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺜـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻳـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻃـ ــﺎوي اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﺸـ ــﺢ ﺟـ ــﻮﻋـ ــﺎ وﻫـ ــﻮ ﻗـ ــﺪ أﻋـ ـ ـﻄ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨ ـ ــﻮز ﺑـ ـ ـﺠـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ا ـ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﻮر ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ وﻻ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك ،وﻻ ارﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪور ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻪ إﻻ اﺟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺬاب اﳋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ــﻦ درك اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻘ ـ ــﺎوة ..ﻋـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮر)(١٨ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳒﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺠﻤﻟـﺬوب ،واﻟـﺸـﻴـﺦ إﺳـﻤـﺎﻋـﻴـﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﺮدﻓﺎﻧﻲ ،واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ. ( ١٩ ) وﳒﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ : ﺷـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪى اﻹﻣ ـ ـ ــﺎم اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎدي زاﻛ ـ ـ ــﻲ اﳋـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـ ــﺮاﻛـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎد اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺖ اﻵواه ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ــﺪﺟـ ـ ـ ــﻰ اﳋـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ــﺪاﻋ ـ ـ ـ ــﻲ إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎد اﻟ ـ ـ ـ ــﺰاﻫ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ا ـ ـ ـ ــﺮاﻗـ ـ ـ ـ ــﺐ رﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاد ﻟ ـ ـﻴـ ــﺚ اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻮث اﻟ ـ ـﻔ ـ ــﺎرس اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻄ ـ ــﻞ اﻟ ـ ــﺬي ﻳ ـ ـ ــﻮم اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺶ ﻣـ ـ ـ ــﻦ آﺳـ ـ ـ ــﺎد ﻧـ ــﻮر اﻟ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﻮب ﺧـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺮﻫ ـ ــﺎ وﻃـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ داء ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل واﻷوﻻد واﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪت ﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ــﺮك اﳊـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎة ﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎدي ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﺳ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻪ اﳊـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎة ﺑ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ اﳉـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎد وﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ــﺰاد اﻵن ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ ـ ـ ـ ـ ــﻦ 78
ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ
ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻹﳊ ـ ـ ـ ـ ــﺎد و ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺰت ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــ lوﻫـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺬا ﺗـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺰ اﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺿـ ـ ـ ـ ــﺪاد ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ..إذا وﻋـ ـ ــﻆ اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮب ﺗ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺮت وﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ــﻮه اﻟ ـ ـ ــﺮﺷ ـ ـ ــﺪ ﻫ ـ ـ ــﺎم ،ﺑ ـ ـ ــﺎدي ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻪ إﻻ رﺿـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻪ وإﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮات واﻷوراد وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳒﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ. ..وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻃﻤﺲ ﺑﻌﺪ اﻟـﻬـﺰeـﺔ، ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻊ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻛﺒـﺮ ﺷـﻌـﺮاء ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ ،اﻟﺬي ﻋ_ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻔﺘﺶ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸـﺮﻋـﻴـﺔ، وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻮارى ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه اﻟﺼﺎرخ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ا=ـﻬـﺪي ،ﺛـﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ا=ﺴﻤﻰ »أﺑﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔ« اﻟﺬي أوﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ ا=ﻬﺪﻳﺔ ،ﻗﺪ أﺣﺮق ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺰeﺔ اﳉﺰء اﳋﺎص Qﺪح ا=ﻬﺪي وﺧﻠﻔﺎﺋـﻪ، واﻋﺘﺰل ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ا=ﻮت ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺻﻤﺖ ﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻓﺘﺮة اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠـﻬـﺰeـﺔ) ،(٢٠ا=ﻬﻢ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼـﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻈﻼل واﳋﻄﻮط ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻧﻌﺪم ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺘﻌﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺴﺎﺋـﺪ ﻓـﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻣﻦ آﻳﺎت ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻧﺮاه ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ »ذات اﻟﺒﻄﻞ«ا=ﺘﻤﺜﻞ أﺳـﺎﺳـﺎ ﻓﻲ »ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي« ..ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻓﻲ ٢٢ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم ١٨٨٥ﺣﺎول اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل »أﻧﺎ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ أﺛﺮه وﻣﻘﺘﻒ أﺛﺮه« ،وادﻋﻲ أن اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺠـﻠـﻰ ﻟـﻪ وﻣـﻌـﻪ اﻟﻨﺒﻲ واﳋﻀﺮ وا=ﻬﺪي .وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﺴـﺎﻋـﺪه ﻓـﻲ ﻫـﺬا واﳋـﻼﺻـﺔ أن اﳊﺮﻛﺔ ا=ـﻬـﺪﻳـﺔ ﺧـﻠـﻘـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻮدان أﻣـﺔ ﻣـﻮﺣـﺪة ﺗـﻠـﺘـﻒ ﺣـﻮل ﻣـﺜـﻞ ﻋـﻠـﻴـﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛـﺔ) (٢١وأن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ..ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺑﺮاز ﻧﻜـﻬـﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ،واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠـﻰ اﻹﻳـﻘـﺎع ،واﻻﻗـﺘـﺮاب ﻣـﻦ ا=ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،واﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ا=ﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ أﻓﻮاه اﻟﻨﺎس. ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻒ إﻟﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ 79
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻣﻦ روح اﻟﺘﻜﻠﻒ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺪ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ،ﺛﻢ أن ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨﻈﺮوا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء، وأن ﻳﺘﺠﺎوزوا اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن اﻟﻔﻜﻲ) (٢٢ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻬﺪي: ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ وﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ ? ﻓﻘﺎل :ﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ،وﻣﺬﻫﺒﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ واﻟـﻜـﺘـﺎب ،ﻣـﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﻨﺎ ،وﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﺷﺌﻨﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ وان ﺷﺌﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه ،وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ »ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺣﻔﺮت ﺛﻤﺪة ) (٢٣ﻟﺘﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ،واﻋﺘﺎدت أن ﺗﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ،ﻓﺠﺎء اﻟﺒـﺤـﺮ وﻏﻄﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌـﻠـﻮن ﺑـﻪ ? ﻫـﻞ ﻳـﻜـﺘـﻔـﻮن ﺑـﺄن ﻳـﺸـﺮﺑـﻮا ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺤـﺮ أم ﻳﺒﺤﺜﻮن وراء rﺪﻫﻢ ﻟﻴﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ«وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا رأﻳﻨﺎه ﻗﺪ ﻏﻴﺮ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة) ،(٢٤وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴـﻌـﻲ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ ،وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة »اﻟﺸﻌﺮاء ا=ﻠﺘﺰﻣﻮن« ﺑﻔﻜﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ ،وﻗﺪ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﺼﺒﻮن ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا=ﻌﺎرف-ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ا=ﻘﺘﺒﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ-رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﺴـﻤـﺮﻗـﻨـﺪي، وﻟﻠﻤﻴﺮاث ،وﻟﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻷوﻟﻴﺎء ،و ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤـﺎت اﻟـﻔـﻘـﻪ ،واﻟـﺘـﺼـﻮف، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮا اﻟﺘﺸﻄﻴﺮ ،واﻟﺘﻀﻤ_ ،واﻟﺘﺄرﻳﺦ ،وذﻛﺮ اﻷﺳـﻤـﺎء ،واﻟـﺒـﺪء ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ واﳋﺘﻢ ﺑﻪ ،أو اﳋﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وآﻟﻪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳـﻜـﻦ ﺑـﺎﻟـﻮﻓـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻗـﺒـﻞ ﻫـﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،ذﻟﻚ ﻷن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﻣﺸﺤﻮﻧﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻀـﺎﻳـﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺪور ﺣـﻮل ﻗﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺿﻮﺣﻬﺎ rﺎﻣﺎ وﻣﻦ اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ ،وﺑﺮوح اﻟﺘﺼﻮف ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ وﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ. ..و=ﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ا=ﺸﺎﻓﻬﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻧﻴﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺮﻋﺎ ﺑﺎ=ﻮﺳﻴﻘﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻠﻔﻈﻲ«، وﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم Qﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف، وQﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺘﺸـﺮﻳـﻊ«) ،(٢٥ﺛﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻠﺘﻮﻛـﻴـﺪ ا=ـﻮﺟـﻮدة ﺑﻐﺰارة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻛﻠﻪ ،وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻣﺜﻼ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫـﻴـﻢ أﺣـﻤـﺪ ﻫﺎﺷﻢ: أﻧ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻟ ـ ـ ــﻮﻻك ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ 80
ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ
ل ﻣ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺪا ﺑ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ وﺻـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎح أﻧـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ــﺬي ﻟـ ـ ــﻮﻻك ﻣـ ـ ــﺎ اﺗ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ــ lوراﺣ ـ ـ ـ ــﺔ ا ـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ــﺎح ..اﻟ ـ ـ ـ ــﺦ وﻗﺪ ﻛﺮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺷﻔـﺎت ﻛـﻠـﻤـﺔ »أﻧـﺖ اﻟـﺬي ﻟـﻮﻻك« ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ أﺑﻴﺎﺗـﻪ) ،(٢٦و ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘـﺮة ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ،واﻟﻄﻮﻳﻞ ،واﻟﺒﺴﻴﻂ ،و ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن أﻛﺜﺮ ا=ﺪاﺋﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻄﻮﻳﻞ).(٢٧ واﻵن ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻜﺜﻴﻒ ا=ﻮﺳﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻌﺎر وﺑﺨﺎﺻﺔ أﺷﻌﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻟﻨﻘﻒ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺘ_ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻮﺳﻰ وﻟﺪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺄﺑﻲ ﻗﺼﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﺎرف: أأس أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وأ¢ £ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وأؤك أﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وأﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓﻘﺪ أﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وﺧﻤﺴﻮﻫﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸـﻴـﺦ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻧﻮر اﻟﺪا Gﻓﻘﺪ ﻗﺎل: »ﺣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺆوس اﳊـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺳ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ــﺪري ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻲ وﺳـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺖ إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳊـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ــ lﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أأس أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وأ¢ £ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺑ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ــﺰي وﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮوح اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوح ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻧـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺮت ﻟـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ ﻏـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮب اﳊ ـ ـ ـ ــﻲ وأأك أﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ا=ﻔﻬﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻣﻦ اﺳﺘـﺒـﻌـﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت ا=ﺒﻬﻤﺔ ﻗﺪ وﻓﺪت ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔـﺔ ،ورأى أن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮ ﺗـﻌـﺠـﺰ ﻋـﻨـﻬـﺎ اﻟﻠﻐﺔ » ..وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻧﻘﻒ ﻣـﻜـﺘـﻮﻓـﻲ اﻷﻳـﺪي ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺴـﻴـﺴـﺄة 81
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
واﻟﻜﻴﻜﺄة ..وﻟﻌﻠﻪ إذا ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮي ﻟﻬﺬه اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮات ﻣـﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺴﻮف ﻳﻔـﺘـﺢ ذﻟـﻚ ﺑـﺎﺑـﺎ واﺳـﻌـﺎ ﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﻫـﺬه اﻟﻄﺮق ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ا=ﺮاﺟـﻊ اﻟـﺘـﻲ ﺑـ_ أﻳﺪﻳﻨﺎ) ،«(٢٨وﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺤﻠﻮﻟﺔ rﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮوف اﺳﻤﻪ ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺒﻮاﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻴﺪي اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻧﻮر اﻟﺪا ،Gﻓـﻘـﺪ ﺗﻌﺮض ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻠﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻓﻚ رﻣﻮزﻫﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة )× ،(٢٩و ﻳﺒﺪو أن ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺻﻠﺔ Qﺎ ﳒﺪه ﻋﻨﺪ ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﳉﺬب« ﻓﻬﻢ ﺣ_ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻫﺬه ا=ﺮﺣﻠﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠـﻮن أﻟﻔﺎﻇﺎ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﻼﺳﻢ ورﻃﺎﻧﺎت).(٣٠ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮة أﺛﻴـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ،وإذا ﻛﺎن ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻗﺪ رآﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻠﺔ ا=ﺎدة، وﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ دون ا=ﻌﻨﻰ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ، وﻟﺸﺤﻦ ﺟﻮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﺎ=ﻮﺳﻴﻘﺎ ،وﳋﻠـﻖ اﻷﺛـﺮ اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ ا=ـﻨـﺎﺳـﺐ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ..وﻟﻌﻞ uﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن ﻣﺎ ﻳﻜﺮر ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺎﻣﺎ. إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ ا=ﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒـﻴـﺮة ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ،ﻓﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﺟﺎء ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ »اﻟـﺼـﻮﻓـﻲ اﻟﺜﺎﺋﺮ« ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻧﺤﻴﺎز اﳊﻜﺎم واﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮ وﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎدر ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﻔﻘﻪ ورﺟﺎل اﻟـﺘـﺼـﻮف) (٣١ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،إﻻ أﻧـﻪ ﻇﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ا=ﻘﺎﺗﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ،وﺑﺤﻜﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ، وﺑﺤﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا =ﻨﺎﺻﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺎ واﳋﻼوي ،وﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻷﻣﺮ اﻧﻪ أراد-أن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ-ﻓﻘﻬﺎ ﺛﺎﺋﺮا ،ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ،وﻗﺪ ﳒـﺢ ﻓـﻴـﻤـﺎ أراد ،وﺷﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺮة ﻛﺒﻴﺮة ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬا ،وأن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺴﺤﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﺨﺘـﻠـﻒ إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﻋـﻦ اﻟـﻘـﻮاﻟـﺐ اﳉﺎﻫﺰة ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا=ﻀﻤﻮن اﻟﻘﺪ ،Gﻓﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘـﻲ ﺳـﺎدت اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻴﻨﺎه ﺑﺎﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ ،واﻟﺬات اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻛﺎن أﺛﺮا ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺜﻮرة ا=ﻬﺪﻳﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟـﺘـﺮﻛـﻴـﺰ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ »ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﺮﻓـﻮا ﺑـﺄﻧـﻬـﻢ ﻣـﻦ أﺻـﺤـﺎب اﻟﻘﻠﻮب ،وﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺬوق ،ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻣﻊ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻘﺮب-ﺑـﻜـﺴـﺮ اﻟـﻘـﺎف- 82
ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ
وﺗﻬﺰﻫﻢ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ،و ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ اﻟﺼﻮت اﳉـﻤـﻴـﻞ ،واﻟـﻠـﺤـﻦ اﻟﻄﺮوب ﻓﻴﺘﺼﻮرون ﺟﻼل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﳊﻦ ﺟﻤﻴﻞ ،ﺛﻢ اﻧﻪ ﻣـﻦ ا=ـﻌـﺮوف أن ا=ﻬﺪي ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪا ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﻣﻮﺟﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺑﺘﻮﺧﻲ اﻟﺼﺪق ،وﻋـﺪم ا=ـﺒـﺎﻟـﻐـﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ رﻓﺾ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ ذم اﻷﻋﺪاء ،واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻘﻲ ا=ﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل) (٣٢ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺸﺠﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ا=ﻬﺪي و ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ-وذﻟﻚ ﻟﺼﺪﻗﻪ وأﻣـﺎﻧـﺘـﻪ وأﺣﺎﻃﺘﻪ وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻷﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة ﺗﺴﺠﻴﻼ دﻗﻴﻘـﺎ-ﺛـﻢ أﻧـﻪ ﻳـﺆﻛـﺪ أن ا=ـﻬـﺪي أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ رﻋﺎﻳﺘﻪ ،وﻛﺎن ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻴﻪ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ..وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺆﻛـﺪه ﻫـﻮ أن اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻧﻔﺤﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ..واﻧﻪ ﻗﺪ اﻗﺘﺮب ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺼﺪق ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ..وﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺛﻢ وﻫﺬا اﻷﻫﻢ ﻧﺮاه ﻗﺪ ﳒﺢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪ» Gاﻷ ﻮذج اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ا=ﻤﺜﻞ ﻓﻲ ا=ﻬﺪى ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﳒﺎﺣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪG »اﻷ ﻮذج اﻟﻨﺒﻮي« وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻲ اﻷدب ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣـﺘـﻌـﺪدة ﻛﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﺎن »اﻷ ﻮذج« اﻟﺬي ﳒﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺪeﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
83
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
84
اﳊﻜﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ
8اﳊﻜﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ١٩٢٤ :١٨٩٩ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻔﻴﺖ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠـﻴـﻔـﺔ ﻋـﺒـﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ ،أﻗﻴﻤﺖ ﺻﻼة ﻋﻠـﻰ روح »ﻏـﻮردون«، ورﻓﻊ »ﻛﺘﺸﻨﺮ« اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻷول ﻣﺮة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻢ ا=ﺼﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﺮاي اﳋﺮﻃﻮم ،وﻫﻜﺬا ﻣﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ »ﻛﺄﻧﻪ أﻣﺮ ﻋﺎدي«) ،(١وﻗﺪ ﻛـﺎن ﻫـﺬا إﻳــﺬاﻧــﺎ ﺑــﻮﺿــﻊ اﻟ ـﺒــﻼد ﲢــﺖ اﳊ ـﻤــﺎﻳــﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻛﺎن »اﻟﻮﻓﺎق« اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺴﻮدان ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻣﻦ إﳒﻠﺘﺮا وﻣﺼﺮ ،وﻛـﺎن ﺗـﻌـﻴـ_ ﻛـﺘـﺸـﻨـﺮ- ﺳﺮدار اﳉﻴﺶ ا=ﺼﺮي-ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ ،١٨٩٩/١/١٩وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﺒﻂء ﻋﻠﻰ اﻧﺤﺴﺎر دور ﻣﺼﺮ ﻫﻨﺎك ،إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺒـﻖ =ـﺼـﺮ-ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻗﻮل ﻋﺪﻟﻲ رﺋﻴﺲ اﻟـﻮزراء-إﻻ اﻟـﺘـﺒـﻠـﻴـﻎ Qـﺎ ﻳـﺼـﺪره اﳊﺎﻛﻢ »ﻣﺠﺮد ﺗﺒﻠﻴﻎ« ،ﻓﺈذا ﻗـﻴـﻞ ﻟـﻬـﻢ أن اﻟـﺴـﻮدان ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎ =ﺼـﺮ ﻗـﺎﻟـﻮا إﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻟـﻬـﻢ دور ﻓـﻲ إﻋـﺎدة ﻓﺘﺤﻪ ،وﻗﺪ ﻗﺎوم اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ،وﻗﺪ رأوا أﻧﻪ ﻣﻦ ا=ﻔﻴﺪ أن ﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮا ﻣﻊ ا=ﺼﺮﻳ_ ،وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﺿﺤﺎ ﻣـﻊ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ) ،(٢ﺛﻢ ﻛﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻓﻲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ=ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺛﻢ ﻛﺎن أن ﻫﺰت 85
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﺛﻮرة ١٩١٩ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان ﻫﺰا ﻋﻨﻴﻔﺎ) ،(٣ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻈﺎﻫﺮات ،وﻣﻨﺸﻮرات، وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﳉﺮاﺋﺪ ا=ﺼﺮﻳﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﻴﻨﺸﺮﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﺠﻮب ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻷﻫﺮام).(٤ وﻣﻦ ا=ﻌﺮوف أﻧﻪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺟﻤـﻌـﻴـﺔ اﻻﲢـﺎد اﻟـﺴـﺮﻳـﺔ وﻗـﺪ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺒﻌﺾ ا=ﺜﻘﻔ_ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ-ﻛﺎﻟﺪﻛـﺘـﻮر ﻣـﺤـﺠـﻮب ﺛﺎﺑﺖ-وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا=ﻬﻤﺔ-ﻛﺎﻷﻣﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﺳﻮن-ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻨـﻨـﺖ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ا=ﻨﺸﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ ،وﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛـﻦ، وﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻋﻀﻮﻳﻦ ﻣـﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ-ﻫﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮؤوف-ﺑـﺈزاﻟـﺔ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ Qﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋـﻴـﺪ ﻣـﻠـﻚ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ) ،(٥وﺣ_ وﺿﻊ اﻹﳒﻠـﻴـﺰ ﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ آﺛﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،واﻧﻀﻢ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﺟﻤـﻌـﻴـﺔ اﻟﻠﻮاء اﻷﺑﻴﺾ وﻋﻤﻞ ﺑﺈﺧﻼص ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺴﺎ=ﺔ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ،إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺿﺎﺑﻂ ﻫﻮ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ »ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ« .ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻮت ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺛﻮرة ١٩١٩ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ورأت أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼص ﻣﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ إﻻ ﺑﺎﻻﲢﺎد ﻣﻊ ﻣﺼﺮ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن إﺻـﺪارﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ١٩٢٢ﻣﻨﺸﻮرا ﺛﻮرﻳﺎ ﺳﻤـﺘـﻪ »ﻣـﻄـﺎﻟـﺐ اﻷﻣـﺔ ا=ﺼﺮﻳﺔ« وﻛﺎن أن ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ »ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ« ﻓﻲ ﻳﻮﻧـﻴـﻮ ١٩٢٢ »وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﺎﻣﺎ ،ﺛﻢ اﻧﻪ ﻣﻬﺪ ﻟـﺜـﻮرة ١٩٢٤أن ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻮزارة ﻋﺎم ١٩٢٤دﻋﺎ إﻟﻰ ا=ﻔﺎوﺿﺎت ،ﻓﺎﻓﺘﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ أن اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺴﻮدان ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺼﺮ ،وﻛـﺎن أن ﺗﻜﻮن رأي ﻳﻘﻮل :أن اﻟـﺴـﻮدان ﻳـﺠـﺐ أن ﻳـﻈـﻞ ﲢـﺖ رﻋـﺎﻳـﺘـﻬـﻢ وﺣـﺪﻫـﻢ ،ﺛـﻢ ﺗﺪاﻓﻌﺖ اﻷﺣﺪاث ،ووﻗﻌﺖ ﺑﻌﺾ ا=ﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﻫﺘﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺤـﻴـﺎة ﻣـﺼـﺮ وﺳﻘﻮط إﳒﻠﺘﺮا ،وﻗﺪ ﻛﺎن وراء ﻫﺬا ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻠﻮاء اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم ١٩٢٤ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ،وﻋﻠﻰ ﺟـﺎﻧـﺒـﻬـﺎ اﻷﻳـﺴـﺮ ﻫـﻼل ،وﻋـﻠـﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻷeﻦ ﻛﻠﻤﺔ »إﻟﻰ اﻷﻣﺎم« وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد أﻋـﻀـﺎء اﳉـﻤـﻌـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻧﺤﻮ أﻟﻔ_ ﻣﻦ ﺧﻴﺮة ا=ﺜﻘﻔ_ ،وﻟﻜﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ) ،(٦ﺛﻢ ﻛﺎن دﺧﻮل ﻃﻼب 86
اﳊﻜﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ
ا=ﺪرﺳﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ا=ﻈﺎﻫﺮات ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ا=ﻮاﻓـﻖ ٩أﻏﺴﻄﺲ ،١٩٢٤وذﻫﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻄـﻴـﻒ ،وﺣـ_ وﺿـﻌـﻮا ﻓـﻲ اﻟﺴﺠﻦ اﺷﺘﺮك ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة-داﺧﻠﻪ-أﻋﻀﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻠﻮاء اﻷﺑﻴﺾ ،وﻛﺎن أن ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ »ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ« ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات أﺧﺮى ،ﺛﻢ ﻛﺎن ﺧﺮوج »أورﻃﺔ« اﻟﺴﻜﺔ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ ﺑﻌﻄﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮة اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰ ،وﺟﺎش اﻟﻐﻠﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،وﻟﻜﻦ اﻟﻐﻠﻴﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺣ_ اﻏﺘﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻲ ﺳﺘﺎك ﻓﻲ ١٩ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ،١٩٢٤وﻛﺎن أن أﺻﺪر اﻹﳒﻠﻴﺰ اﻟﺒﻴﺎن ا=ﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻨﻪ »أن ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﺧـﻼل أرﺑـﻊ وﻋـﺸـﺮﻳـﻦ ﺳـﺎﻋـﺔ اﻷواﻣـﺮ ﺑﺈرﺟﺎع ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﺒﺎط ا=ﺼﺮﻳـ_ ،ووﺣـﺪات اﳉـﻴـﺶ ا=ـﺼـﺮي اﻟـﺒـﺤـﺘـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺴﻮدان ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌ_ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ«) (٧وﻛﺎن أن اﺳﺘﻘﺎل زﻏﻠﻮل ﻓﻲ ٢٣ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋـﺎم ،١٩٢٤وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ-ﻋﻠـﻰ ﺧﻴﺮ وﺟﻪ-وزارة زﻳﻮر ﺑﺎﺷﺎ) (٨وﻓﻲ ﻓﺘﺮة إﺧﺮاج اﳉﻴﺶ ا=ﺼﺮي أﻋﻠﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎم »أﺣﻤﺪ رﻓﻌﺖ ﺑﻚ« أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮﺣﻞ ،وﻗﺪ ﻫﺰ ﻫﺬا ا=ﻮﻗﻒ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ،ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ٢٧ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ١٩٢٤ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﻀﺒﺎﻃﻬﺎ وﻣﻌﺪاﺗﻬﺎ =ﻌﺎوﻧﺔ اﳉﻴﺶ ا=ﺼﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ،وﻛﺎن أن ﻓﺮغ اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ اﳉﻴـﺶ ا=ﺼﺮي ،وﺧﻼ اﳉﻮ ﻟﻠﺘﻴﺎر ا=ﻨﺎﺻﺮ ﻟﻺﳒﻠﻴﺰ).(٩ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة-اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ-ﻋﻤﻞ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ا=ﺼﺮي ،وﻗﺪ ﺑﺪءوا ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا=ﺼﺮي ،وQﻨﻊ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻤﺢ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ا=ﺪارس ﻟـﻠـﻤـﺮﺳـﻠـ_ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳ_ ،وا=ﺮﺳﻠ_ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ،ﻛـﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟـﺘـﺮﺣـﻴـﺐ واﺿـﺤـﺎ ﺑـﺎﻟـﺒـﻌـﺜـﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ،وﺑﺈرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎص ﺑﺘﺴﻴﻴﺮ دﻓﺔ اﳊﻴﺎة ،وﺑﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫـﻨـﺎك) (١٠واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ وﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻫﻲ »اﻟـﻐـﺎزﻳـﺘـﻪ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـﺔ« ﻋـﺎم ،١٨٩٩ﻓﺎن أﺻـﺤـﺎب ﺟﺮﻳﺪة ا=ﻘﻄﻢ أﻋﻄﻮا اﻣﺘﻴﺎزا ﺑﻨﺸﺮ ﺟﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﳋﺮﻃﻮم ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺴﻮدان« وﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﺮزت ﺑﻌﺾ اﳉﺮاﺋﺪ ﺛﻢ اﻧﻄﻔﺄت ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻻ أن ﺟﺮﻳﺪة »راﺋﺪ اﻟﺴﻮدان« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﺎم ١٩٠٩ﺛﺒﺘﺖ ﻓﺘﺮة ،وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ا=ﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﺎ إﻟﻰ »اﳉﻤـﻬـﻮرﻳـﺔ اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ« ،ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﺟـﺮﻳـﺪة 87
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
»ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﻮدان« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ا=ﻨﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺳﺨﺮت ﻣﻦ ﺛﻮرة ١٩١٩وﻗﺴﺖ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ اﻻﲢﺎد واﻟﻠﻮاء اﻷﺑﻴﺾ، وأﺷﺎدت ﻓﻲ ﻛﻞ أﻋﺪادﻫﺎ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰ ..و=ﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺗﺒﻄ_ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ،ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺌﻮا ﻟﻬﻢ »ا=ﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ« ،ﻛﻤﺎ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺒﻌﺜﺎت إﻟﻰ ﺑﻴـﺮوت ..وﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة.
88
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
9اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة eـﻜـﻦ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﳉـﻴـﻞ ﻗـﺪ ورث ﻣــﺮارة اﻟﻬﺰeﺔ ،ﺻﺤﻴﺢ أن ﺑﻌﻀﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻇﺎﻫـﺮ أو ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻊ ا=ﻬﺪﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺿﻴﺎع ﻫﺬا اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺬي ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا=ﻼﻣﺢ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـﺔ ﻗـﺪ أﺣـﺰن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ » ..أن ﻫﺰeﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻟﻢ ﺗـﻜـﻦ ﺣـﺪﺛـﺎ ،وﻻ ﻫﺰeﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻫﺰeﺔ ﻟﺜﻮرة واﺳﺘﺒﺪال ﻧﻈﺎم ﺑﻨﻈﺎم ،وﻟﻜﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻬﻴﺎر ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم ا=ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎءﻫﺎ اﻟـﺸـﻌـﺐ وآﻣـﻦ ﺑـﻬـﺎ.. أﺣﻼم أﻗﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن اﳊﻖ ﺳﻴﻨﺘﺼﺮ وﻳﻐﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وأن اﻟﻌﺪل ﺳﻴﺴﻮد اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وأن اﳋﻴﺮ ﺳﻮف ﻳﻔﻴﺾ، وأن اﻟﺬﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﺮﻋﻰ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﻢ ،واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻨـﺎك اﻟـﻮﻋـﺪ اﻟـﻄـﻤـﻮح ﺑـﺄن اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـ_ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن أﻧﺼﺎر اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﻤﻠﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻷﻗـﺎﺻـﻲ اﻟـﺒـﻌـﻴـﺪة ،وأن ﻟـﻬـﻢ اﻟـﺴـﻴـﺎدة ﻓـﻲ اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ واﻟﺸﻬﺎدة ﻓـﻲ اﻵﺧـﺮة ،ﺛـﻢ ﻓـﺠـﺄة اﻧـﻬـﺎر ﻛـﻞ ﺷـﻲء.. ﺑﻄـﻞ اﻟـﺴـﺤـﺮ وأﻓـﺮﻏـﺖ ا=ـﻌـﺠـﺰة ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺤـﺘـﻮى، وﺳﺎرت ﺟﻴﻮش »اﻟﻜﻔﺮة« ﻓﻮق ﺟﺜﺚ اﻟﺸﻬﺪاء ،وﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﻘﺒﺔ ا=ﻘﺪﺳﺔ ،واﻧﻬﺰﻣﺖ اﻟﻔﺌﺔ ا=ﺆﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺪرا أن ﺗﻨﻬـﺰم«) (١ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ا=ـﻜـﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ أﻟﻮاﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ، وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻋﺎﻟﻢ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮﺿـﺎ 89
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ا=ﺜﻘﻔ_ ،وﻗﺪ أﻟﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎ=ﻬﺪﻳﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺷﺎﻋﺖ ﺑ_ اﻟﻨﺎس).(٢ وإذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻫـﺬا ﻓـﺎن ا=ـﻼﺣـﻆ أن أﺣﺪا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ا=ﺒﻜﺮة ﻟﻢ ﻳﻌﺎرض ﻣﻦ ﲢﺘﻞ اﻟﺴﻴﻒ ا=ﺸﻬﺮ ،ﻟﻘﺪ واﻛﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻈﺎم اﳉﺪﻳﺪ ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻮح دﻧﻘﻠﺔ ﺗـﻈـﻬـﺮ اﻟـﻔـﺮح ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺰو ،وﻳﺆرخ ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺎم ١٣١٤ﻫـ ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ.: ﺑـ ـﺸ ــﺮى ﳉـ ـﻴـ ــﺶ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻔ ـ ـﺘـ ــﻮح )ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻇ ـ ـﻔـ ــﺮ( ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺼ ـ ـﺒـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ زﻣـ ــﻦ ﻓ ـ ـﺒـ ـ ـﺸ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـ ــﺎل ذوﻧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ وﻛـ ـ ـ ــﻢ ﳒ ـ ـﺤـ ــﺖ ﻣ ـ ـﺴـ ــﺎﻋـ ــﻲ ﻣـ ــﻦ إذا أﻋـ ـ ـﻄ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـﻜ ـ ــﺮ ..ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ رأى ﻣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻼد ﺑـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﻪ ﻻﺷـ ـ ــﻲء ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ــﺮب ﻋـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻞ واﺑـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺪر ﺣـ ـ ـﺸ ـ ــﺪ اﳉـ ـ ـﻨ ـ ــﻮد وﻻ وﻋـ ـ ــﻮد ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ إﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ..ﺑـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎدة اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮا ﺳـ ـ ــﺮ دارﻧـ ـ ــﺎ رﺟ ــﻞ اﻟـ ـﺴـ ـﻴ ــﺎﺳ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﳊـ ــﺮوب اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﺘ ـ ـﺸ ـ ـﻨـ ــﺮ ..ﻗ ــﻞ ﻟـ ـﻠـ ـﺨـ ـﻠـ ـﻴ ـ ـﻔـ ــﺔ ﻓـ ــﺰ ﺑ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺮك ﻧـ ــﺎﺟ ـ ـﻴـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ أن ﻳـ ـ ـ ــﺄﺗـ ـ ـ ــﻲ زﻣـ ـ ـ ــﺎن ﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ ﻃ ـ ـﻠ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﻼد ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﺘ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا ﻫ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎت ﺿـ ــﺮب اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﻒ ﻣـ ــﻦ وﺧ ـ ــﺰ اﻹﺑ ـ ــﺮ ..ﺗ ـ ـﺒـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﺑـ ــﺎﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺔ ﻗ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـﺼ ـ ــﻮا أﻣ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ وﺧـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮا ﻣـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺪ أﻣـ ـ ــﺮ ﻛـ ــﻢ ﻗـ ــﺪ ﻃ ـ ـﻐـ ــﻮاﻛـ ــﻢ ﻗـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻐ ـ ــﻮاﻛ ـ ــﻢ أﺳ ـ ــﺮﻓ ـ ــﻮا ﻛـ ــﻢ ذﺑـ ـ ـﺤ ـ ــﻮا ﻛ ـ ــﻢ ﺟ ـ ــﺮﻣ ـ ــﻮا ..وﻫـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﺟ ـ ــﺮ )(٣ وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻫـﻨـﺎك ﻣـﻦ ﻣـﺪح اﻹﻧـﺠـﻠﻴﺰ ،وأﻋﺠﺐ ﺑﻬﻢ ،ﻋﻞ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻧـﻌـﺮف ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة اﻟـﺘﻲ أﻟـﻘـﺎﻫـﺎ »ﻋــﺒـــﺪ اﺠﻤﻟـﻴـﺪ أﻓـﻨـﺪي وﺻـﻔـﻲ« أﻣـﺎم »ا=ـﻠـﻚ ﺟﻮرج اﳋﺎﻣﺲ« ﺣﻴﻨﻤﺎ زار »ﺑﻮرﺗـﺴـﻮدان« ﻓـﻲ ١٧ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳـﺮ ،١٩١٢ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: 90
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
ﻣـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻤـ ــﺲ ﻣ ـ ـﺸ ـ ــﺮﻗ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـﺼـ ـ ـﺤ ـ ــﻮ ﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﺎر واﻷﻓـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻮاﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎر واﻟـ ـ ــﺮوض ﺣ ـ ـ ــ lﺗـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺖ أﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻪ وﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻃ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷزﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻳ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺄﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺞ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ إذ ﻏـ ـ ــﺪت ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺑـ ـ ـ ـ ــ lﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺔ ووﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ..رب اﳉـ ـ ــﻼﻟـ ـ ــﺔ »ﺟـ ـ ــﻮرج« ﻣـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻫ ـ ــﻮ ﺷـ ـ ـﺒ ـ ــﻞ »أداوردا« اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﻼ وﺣـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــ lاﻷﻧـ ـ ـ ــﺎم ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺎر »ﻓـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻮرﻳ ـ ـ ـ ــﺎ«ذات ا ـ ـ ـ ــﺂﺛـ ـ ـ ـ ــﺮ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ــﻮﺟـ ـ ــﻮد ﺑ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ــﺪرار واﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮدان ﺳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪا ﻃ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺪا ﺑ ـ ـ ـ ــﺰورﺗـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ رﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎر أوﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـ ــﺰارا ﻗـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻞ أن ﺗ ـ ــﺄﺗ ـ ــﻲ ..ﻗ ـ ــﺪ أردﻓـ ـ ـﺘ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻐـ ـ ــﺰار واﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻷم اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وQﺎ أﳒﺒﺖ ..ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ: ﻣـ ـﻠـ ـﻜـ ــﻮا اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺴ ـ ـﻴ ـ ـﻄـ ــﺔ ﺷ ـ ـﻴـ ــﺪوا ﻋ ـ ـﻤـ ــﺮاﻧ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮوا اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻼم ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﻮا وﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﻮا رﻓـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ أوﻃـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﺟـ ـ ــﺮوا ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ودرﺑ ـ ـ ــﻮا وﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ،إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮرد اﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺣ_ زار اﻟﺴﻮدان: إذا ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﻗ ـ ـ ــﺪ أوﻓ ـ ـ ــﻰ »اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ« ﺗ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﻣ ـ ـ ـ ــﻮر اﳉ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎت وان ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻸى ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮورا )(٤ ﺑـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻚ ﻓ ـ ــﻲ ا ـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﺧـ ـ ــﺮ ﻃـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺎت وﳊﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻟﻔﺨﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺎﰌ: 91
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻓـ ـ ــﺎﰌ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪس ..ﻗـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪك اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوح ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺰم ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وذﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮق ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــﺰﻣ ـ ـ ــﺎن إﺷ ـ ـ ــﺮاق ﺷـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺲ ﺟـ ـﺌـ ــﺖ ﺗ ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﻌـ ــﺮض اﻟ ـ ـﺼ ـ ـﻔـ ــﻮف اﺣ ـ ـﺘ ـ ـﻔـ ــﺎء ﻻ ﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ أو ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮس ﻳـ ـ ـ ــﺎ أﺟـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮاد ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـ ــﺮب ﺷـ ـ ـ ــﺮف ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ lﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ورأس ..ﻓـ ــﺄﺳ ـ ـﻌـ ــﺪوﻧـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ ﺷ ـ ـﻘ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﺠـ ـ ـﻬ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻖ ﻛ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺪﺟ ـ ـ ــﻰ وﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮ وﺑـ ـ ـ ــﺆس ..وأﻗ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮا ﻓ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ أﺣـ ـ ــﻮج ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ورأس وأﺳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪوا اﳊ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮام ﻓـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮى واﻟـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻼل ﻋ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻢ رﺟ ـ ـ ــﺲ وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮأﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄس ﻳ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮ اﳊـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ــ lﻟ ـ ـ ـ ــ lوﺑ ـ ـ ـ ــﺄس ﻋـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺖ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻮرد ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻼد وﻋـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ــﺖ أﻣـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ــﺄﻓـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ـ ــﻲ وﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺪم ﺑـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎون ،واﻹﺧـ ـ ــﻼص واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ..وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮس ﺛ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ــﻮ ﺗـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻼد ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺖ أﻟ ـ ـ ــﻒ ﺷـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ــ lﻳ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﻲ وأﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻲ)(٥ وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ أرﺑﺎب ،وﳒﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا=ﻬﺪي إﻟﻰ ﻟﻨﺪن وﻛﻴﻒ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: و ـ ـﻤـ ــﺖ ﻣ ـ ـﻠ ـ ـﻜـ ــﺎ ﻃ ـ ــﺎل ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺪل ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﻪ وﻛ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎه ﻳـ ـ ــﻮم اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺬل واﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻞ أﻃـ ـ ــﻮل ..إﻟ ــﻰ أن وﺿـ ـﻌ ــﺖ اﻟ ــﺮﺣـ ــﻞ ﻓـ ــﻲ ﻇـ ــﻞ ﻣـ ــﺎﺟـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ ﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺮﻏـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺐ ﻳ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺬل 92
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
ﻓ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎد وﻛـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺬل ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ وأﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻦ أن اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﺎ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ أﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ وﺻـ ــﺎغ ﻟـ ــﻚ »اﻟ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﺸ ـ ــﺎن« ﻗ ـ ــﺮﺑ ـ ــﺎ وﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ وان ﻛ ـ ـ ــﺎن ﺻ ـ ـ ــﺎﻏـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻞ أول ..ورﺗ ـ ـﻠـ ــﺖ آي اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻜـ ــﺮ ﺣ ـ ـﻔـ ـ ـﻈ ـ ــﺎ وﻟ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺰل ﻟ ـ ــﺬﻛ ـ ــﺮى اﻣ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮا ﺗـ ـ ــﺮﺗـ ـ ــﻞ وﻗـ ــﺪﻣـ ــﺖ ﺳ ـ ـﻴ ـ ـﻔـ ــﺎ ﺣ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ ﺣ ـ ــﺪه إذا ﺳ ـ ـ ــﻞ ﻗ ـ ـ ــﺎم اﻟ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮا ﻳـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـﺤ ـ ــﺎز ﻟ ـ ــﺪى ﻧـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ ا ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـﺨـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ أن اﻟـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪك ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ــﺬا اﳊ ـ ـ ــﺮ ﻻ ﻳ ـ ـ ــﺪﻓـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺶ وﺷ ـ ـ ــﺪة وﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــ lواﻟـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﻖ ﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻞ ورد ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻒ ﻻ ﻋـ ـ ـ ــﻦ زراﻳـ ـ ـ ــﺔ وﻟـ ـﻜ ــﻦ ﺟـ ـﻤ ــﻊ اﻟـ ـﺴـ ـﻴـ ــﻒ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﻒ أﺷ ـ ـﻜـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺬه ﻣ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـﺒـ ــﺎء اﻟـ ــﺬي ﻋـ ــﻦ أﻣـ ــﺮه ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ﺑـ ـ ـﻐـ ـ ـﻔ ـ ــﻞ )(٦ وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء) (٧ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﳒﻠﻴﺰ. ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻳـﻘـﻒ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺮ ،ذﻟﻚ ﻷن اﻻﳒﻠـﻴـﺰ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻗـﺪ ﺟـﻤـﻌـﻮا ﻓـﻲ أﻳـﺪﻳـﻬـﻢ أﻛـﺜـﺮ اﳋﻴﻮط ،وﻷن اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺿﻮن ﻋﻦ أﺣﺪ ﻳﻈﻬﺮ اﶈﺒﺔ =ﺼﺮ ،ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎن »ﻳﺨﺎﻃﺮ« وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ،ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﺮدي اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ وداع أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ا=ﻨﻘﻮﻟ_ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان إﻟﻰ اﳉﻴﺶ ا=ﺼﺮي ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ: ﻳـ ـ ـ ــﺎ راﺣ ـ ـ ـ ــﻼ ﻳ ـ ـ ـ ــﺰﺟ ـ ـ ـ ــﻰ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮ رﻛ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﻞ ﺟ ـ ـ ــﻮار ﺳـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ــﻮم ﻫ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎك أﻣـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻀـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎل ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎر 93
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
أﻫـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺔ وﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ــ lاﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﻞ ﺟـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ــﺶء ﺳ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮ ﻃـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺮار ..أﻧـ ــﻲ ﻳ ـ ـﺤ ـ ـﻴـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻀـ ــﻞ ﻋ ـ ــﻦ أوﻃ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ ﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ــﻮاﻫ ـ ـ ـ ــﻢ دار ﻗـ ـ ــﻮم ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ أدب اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺾ ﺑ ـ ـ ــﺬﻣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻲ وﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ دﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻧـ ـ ـﺴـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـﻈـ ـ ـﻤ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻘ ـ ــﻮده واﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ــﺮف اﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮام وﻗـ ـ ـ ــﺎر ﻋـ ـ ــﺮب ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺎد ﻧ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮب ﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ــﻮج اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺎر أﻧـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻷذﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺐ واﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أو ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻼه ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر )(٨ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻠﻮا ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﺤـ_ ﺟـﺎءت أول ﻃـﺎﺋـﺮة إﻟـﻰ اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ ﻋـﺎم ،١٩١٤وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﻴﺔ واﺳﻤﻬﺎ »أدرﻣﻴﺪ« ﻗﺎل أﺣﻤـﺪ ﺷـﻮﻗـﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺘ_ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺟﺮﻳﺪة راﺋﺪ اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺸﻄﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓـﺘـﺴـﺎﺑـﻖ اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ،وﳒﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻨﺎدي اﳋﺮﻳﺠـ_ ﻋـﺎم ،١٩٢٠وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: ﺷ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ـ ــﻲ ..أﺟ ـ ـ ـ ــﺪت ﻓـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮ ي ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻻ أﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ £ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰل ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت أم اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻗﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺤﻤﻮد أﻧﻴﺲ ،وﻋﺜﻤﺎن ﻫﺎﺷﻢ ..اﻟﺦ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﺸﻌـﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ) (٩وﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد 94
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
ﻓﻲ ﺷﻌﺮه وﻧﺜﺮه ،وﻗﺪ ﻛﺎن uﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳـﻠـﺔ ﺑـﻌـﻨـﻮان »ﺑ_ اﻟﻠﻪ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻨﺔ ﻗﺼﺮ ا=ﻼ ﺑﺄﺳﻮان« ) (١٠وﻗﺪ ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ¢ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ أرﺿ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺮى ﲢـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى ذﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮارﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺦ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﲢـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮر ﻓـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮض ﺻـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ زﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــ lوﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ و ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ اﳋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺮك اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺢ إن ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا اﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ أﻣﺎ اﻟﺬي ﻏﻨﻰ Qﺼﺮ ﻏﻨﺎء ﺣﻤﻴﻤﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ-اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ-ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺤﻖ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ﺑـﺎ=ـﺪرﺳـﺔ اﳊﺮﺑﻴـﺔ ﻋـﺎم ،١٨٩٩وﻇﻞ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺼﺮ وأﺳﺎﺗـﺬﺗـﻪ ﺑـﻬـﺎ ،ودﻳـﻮاﻧـﻪ ﺣـﺎﻓـﻞ ﺑـﺎﻟـﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ) ،(١١وﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺎق Qﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ: ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم أﺳ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﻮﻻ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﺮ أو ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮات ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أو ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت أﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻵي اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮر 95
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إذ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إذ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮ ? )(١٢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﺣ_ ﻳﻬﺎﺟﻢ »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ« =ﺎ اﺷﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﲢﺖ ﺷﻌـﺎر »اﻟـﺴـﻮدان ﻟـﻠـﺴـﻮداﻧـﻴـ_.. اﻟﺬي أوﺻﻰ ﺑﻪ ا=ﺴﺘﻌﻤﺮ وأﻣﻼه«)(١٣ وﻣـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺪون ﻣـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ ﻫ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ رأﻳـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺴـ ــﺮاب ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻘـ ـ ـﻴـ ـ ـﻌ ـ ــﺎن رﻗ ـ ــﺮاﻗ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـﻠ ـ ـﺒ ـ ـﺘـ ــﻢ اﻟ ـ ـﻐـ ــﺮض اﻷﺳ ـ ـﻤـ ــﻰ ﺑ ـ ـﺘ ـ ـﺴ ـ ـﻤ ـ ـﻴـ ــﺔ ﻛـ ـ ـ ــﺄن ﺑـ ـ ـ ــﺎﻻﺳـ ـ ـ ــﻢ ﲢـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺮا وإﻋـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺐ أو اﺳ ـ ـ ــﻢ أﻗ ـ ـ ــﺎم اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮن ﻟ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﺎ ...ﻓـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺄت اﻷﻏـ ـ ــﺮاض أﺳـ ـ ــﻮاﻗـ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ أرادوا ـ ـ ـ ـ ــ lاﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ إذ وﺿ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻮا ﺟـ ـ ـﻤ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﺘ ـ ــﺎت وﻻ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺤ ـ ــﻖ إﺣـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻗ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻤ ـ ـﺤ ـ ـﺼـ ــﻮا اﻟـ ــﺮأي ﻻ ﺗ ـ ــﺮﺿ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﻌ ـ ــﻪ وان أﺻـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ وان راﻗـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺗ ـ ـﺨـ ــﺪﻋـ ــﻮا أن ﻓـ ــﻲ ﻃ ـ ـﻴـ ــﺎت ﻣ ـ ــﺎ اﺑـ ـ ـﺘـ ـ ـﻜ ـ ــﺮوا ﻣ ـ ـﻌ ـ ـﻨـ ــﻰ ﺑ ـ ـﻐ ـ ـﻴ ـ ـﻀـ ــﺎ وﺗ ـ ـﺸ ـ ـﺘ ـ ـﻴ ـ ـﺘ ـ ــﺎ وإرﻫ ـ ــﺎﻗ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ أﻗ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎرا ﻣـ ـ ــﻮزﻋـ ـ ــﺔ وﺳـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ أﺷـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ــﺎ وأذواﻗ ـ ـ ــﺎ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ، وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟـﻨـﺒـﻮة ،وﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻳـﺸـﻐـﻞ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻣـﻨـﻬـﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ وﻗﻔﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎ=ﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي، وﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﻬﺠﺮي ،وﻗﺪ أوﻣﺄ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﻣـﻬـﺪي ﻣﺠﺬوب ﺣ_ ﻗﺎل » ..اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻳﺨﻲ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ،وﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ أن ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮﻳﺎت ،واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت ،وﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻠﻐﻨﺎء ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ا=ﺪﻳﺢ ،وﻳﺸﺘﺮك اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ،واﻹﻳـﻘـﺎع واﻟﻮﺿﻮح ﺷﺮط ﻓﻴﻪ«) ،(١٤وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺤﺘﺸﺪ ﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ 96
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻦ ا=ﺴﺘﻤﻌ_ ،وﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﺮوﺑﺘﻬﻢ وإﺳﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻬﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔـﺴـﻪ ﻛـﺎﻧـﻮا »ﻳـﺴـﻘـﻄـﻮن« أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،وإذا ﻛﺎن أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ- وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ا=ﻈﻠﻮﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ-ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻇﻞ ا=ﻨﺎﺳﺒﺎت ا=ﺸﺮوﻋﺔ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﻟـﺘـﻘـﺎء ﺑـﺎﻟـﻨـﺎس ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺳﺎﺣﺎت ا=ﻮاﻟﺪ ،و ﻳﻨﺪر أن ﳒﺪ ﺷﺎﻋﺮا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﻳﻘـﻞ ﻓـﻲ ﻫـﺎﺗـ_ ا=ـﻨـﺎﺳـﺒـﺘـ_-ﺑـﻞ ﻟـﻘـﺪ أﺳـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻫـﺬا ﺑـﻌـﺾ ا=ﺴﻴﺤـﻴـ_ ،(١٥)-وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟـﺒـﻨـﺎ)،(١٦ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺎﺷﻢ ،وا=ﻼﺣـﻆ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ أﺟﻮاء دﻳﻨﻴﺔ ،وأﻧﻬﺎ ﺗﻠﻔﺖ ا=ﺴﻠﻤ_ إﻟﻰ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ،وﺗﺒﺎﻫﻰ ﺑﻬﺬا ا=ﺎﺿﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻞ ا=ﻨﺎﺳﺒﺔ إﻃﺎرا ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻴﺪﻟﻲ ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ﺷـﻮﻗـﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ا=ﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻧـ ـ ـ ــﺪ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ــﻼف اﳋـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎت وﺷ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـ ــﺎﺿـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎت أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أن أﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﺗـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺢ أن ﺗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــ lﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـﺤ ـ ــﺪت ﻋ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــ lﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﺄدﻧ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ أو أﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮات ﺑـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎ وﻣ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺪا إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺎﻻ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎت وأﻻ ﻳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮوا ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﺎ وﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﻼ ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎة )(٢٧ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺸﻌﺮ »اﻟﺮﺟﻌﺔ« ﻫﺬا-ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ-ﻗﺪ آﺛﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ا=ﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻘﺎل: 97
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
أو ﻛ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ــﺎء اﶈ ـ ـ ـ ــﺮم ﻧـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺐ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻫـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪب وﻧ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺪوﻳـ ـ ـ ــﺔ ﺣ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﻞ وﺟـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺐ واﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﺗـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــ lﻛـ ـ ــﺄ¢ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮ ﺷ ـ ـ ــﺎد ﻣـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮب واﻟ ـ ـﺼ ـ ـﺤـ ــﻒ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺸـ ــﺮ واﳉـ ــﺮاﺋـ ــﺪ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻲ واﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎرﺋـ ـ ـ ــﻮن ﻣـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺊ وﻣـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻮب ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ إذا وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﶈـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا ذﻫ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ أﻫ ـ ـ ــﻮاؤﻫ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺐ أﻧ ـ ـ ــﺎ ﻻ أﺣ ـ ـ ــﺪﺛـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ـ ـ ــﺎﺿـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮ روت اﻟ ـ ـ ــﺮواة وأﻃـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ وﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻮا ﻻ ﻧ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺔ ﺻـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮ أن ﺗ ـ ـ ــﺪأﺑ ـ ـ ــﻮا و ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎر ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ١٩٢٤ﻳﺤﺲ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ،وﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳋﻮف ،وﻳﺤﺲ أﻧﻬﺎ »ﺗﻌﺘـﻤـﻞ ﺑـﺜـﻮرة ﻏـﺎﻣـﻀـﺔ، وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻏﻴﺮ واﻋﻴﺔ إذ اﻋﺘﺒﺮوا ﻣﺎ رأوه ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق ،و ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﳋﻼف ﻧﺰوة ﻃﺎرﺋﺔe ،ﻜﻦ إزاﻟﺘﻬﺎ ﺑﺒﻀﻊ ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﺗﻬﺘﺰ ﻟﻬﺎ ا=ﻨﺎﺑﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ،أو ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﲢﻔﻞ ﺑـﻬـﺎ اﻟﻜﺘﺐ ا=ﺪرﺳﻴﺔ وﻳﺮددﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻮﻋﻈﻲ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻤﻮن اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎر اﻷﺧﻼق).(١٨ وﻟﻌﻞ uﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أن اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻫﺰeﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ،وأن أﺳﻠﻮب »اﻟﺮﺟﻌﺔ« ﻛﺎن ﺳﻼﺣﺎ وﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﺠـﺮد ﺣـﻨـ_ ،وﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺬﻛﺮ! ﻳﻼﺣـﻆ أن اﳋـﻂ اﻟـﺼـﻮﻓـﻲ ﻣـﺎزال ﻳـﺤـﺎﻓـﻆ ﻋـﻠـﻰ وﺟـﻮده ﻓـﻲ ا=ـﺴـﻴـﺮة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ) ،(١٩وﻗﺪ ازدﻫﺮ ﻫﺬا اﳋﻂ وﺗﻌﻤﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻧﻜﺴﺎر ا=ﻬﺪﻳﺔ ،ﺛﻢ أن ا=ﻬﺪﻳﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ذوﺑﺖ اﻟﻄﺮق ﻟﺼﺎﳊﻬﺎ ،وﻏﻴﺮت أﺳﻤـﺎء أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراوﻳﺶ إﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎر ،إﻻ أن ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺘﺼﻮف ﻇﻠﺖ ﻣﻠـﺘـﺼـﻘـﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﻦ 98
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
اﻷوﻟﻰ ،واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴـﻊ ﻟـﺒـﺲ اﳉـﺒـﺔ ا=ـﺮﻗـﻌـﺔ ،وإﻟـﻐـﺎء اﻟﺮﺗﺐ واﻷﻟﻘﺎب ).(٢٠ أﻣﺎ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﺑﻌﻮدة ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ،وﺑﺈذﻛﺎء اﻟﺼﺮاع اﳋﻔﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﺑﺈﻇﻬﺎر اﻻﺣﺘﺮام ﻷﻗﻄﺎﺑﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺟﺬﺑﻮا إﻟﻰ اﳊﻔﻼت اﻟﺮﺳـﻤـﻴـﺔ، وuﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل أﻧﻬﻢ ﺣﻀﺮوا Qﻨﺎﺳﺒـﺔ ﺗـﺘـﻮﻳـﺞ ﻣـﻠـﻚ ﺑـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﺎ، وأﻧﻬﻢ ﺗﺴﺎﻣﺮوا ﻣﻊ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ود ﻇﺎﻫﺮ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه ا=ﺴﺎﻣﺮة ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻳﺆذن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﻟﺼـﻼة اﻟـﻌـﺼـﺮ ،وﻋـﺮﻓـﻮا أن اﻟـﺸـﻴـﺦ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺎﻷذان ،و ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﺳﻮى واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ،أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻘﺪ آﺛﺮوا ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم ،وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ: ﺗـ ـ ـﻌ ـ ــﺮض ﻗـ ـ ــﻮم ﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﻢ ﻟـ ـﺘ ــﺮﻛ ـ ـﻬـ ــﻢ ا ـ ـﻔـ ــﺮوض ﻓـ ــﻲ ﺣ ـ ـﻔ ـ ـﻠـ ــﺔ »اﻟ ـ ـﺴـ ــﺮ« ﻳ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮن دﻳـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻪ وﺗ ـ ــﺄﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮه ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺪا ﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎء ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ وﻳ ـ ــﺪﻋ ـ ــﻮﻫ ـ ــﻢ داﻋ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﻼة ﻣـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـﻴـ ــﺮﻣ ـ ــﻮﻧ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﻼ ﻣـ ـ ـﻀ ـ ــﻼ وراء ﻇـ ـ ـﻬ ـ ــﺮي وان ﻗـ ــﺎل ﺑ ـ ـﻌـ ــﺾ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬ ـ ــﻢ :اﻧـ ـ ـﻬـ ـ ـﻀ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻧـ ـﺼـ ـﻠ ــﻲ ﺻ ــﻼة اﻟـ ـﻌ ـ ـﺼـ ــﺮ ﻗـ ــﺎﻟـ ــﻮا ﻟـ ــﻪ »ﺑـ ــﺪري« ..وﻟ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺪﻣ ـ ــﻮا داﻋ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ وأﺧـ ـ ــﺮوا ﻟ ـ ــﺪﻋ ـ ــﻮﺗ ـ ــﻪ ..ﻫ ـ ــﻞ ﻛ ـ ــﺎن ﻫ ـ ــﺬا ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ وﻫـ ـ ــﺬا ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ــﺮأى ﻣ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎﻳـ ـ ــﺦ دﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ وﻣـ ـﺴـ ـﻤـ ـﻌـ ـﻬ ــﻢ ﻗ ــﻞ ﻟ ــﻲ :أﻳـ ــﺎ ﺣ ـ ـﻴـ ــﺮة اﻷﻣـ ــﺮ)(٢١ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ أن اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓـﻴـﺔ ﻗـﺪ ازدﻫـﺮت ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ،ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻧﻮر اﻟﺪا Gﻣﺎزال ﻣﺸﺪودا ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺤﻴﺚ دﺧﻞ ﺷﻌﺮه ﻓﻴـﻤـﺎ ﺳـﻤـﻲ »ﺑـﺮاﺗـﺐ اﻟـﺴـﻌـﺎدة«) ،(٢٢ﻓﺎن اﻟﺸـﻴـﺦ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ ﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻤﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ا=ﺴﻤﺎة »ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳊﺮوف« واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ: أدﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺬات وﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻷرض ﻣـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء 99
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
...ودﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ــﻮﻻ أﺳ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ ﳊـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺞ ﻣ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎز وﻻ أرى إﻻ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز ﻣـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ــﺎ دوﻣ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﻼ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس ...وﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﺮا دوﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻹﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ﻳ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺐ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻼﻗ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮن ﺑـ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ــﺮاﻛـ ـ ـ ــﺎ وﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺐ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــ lﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻮﺻ ـ ـ ـ ــﺎل وﻳـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺔ اﳉـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎل وﻳ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ اﻹﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎم ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮم رﺑـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮاﺣـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻼم... ﻣ ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ــﺄﻧـ ـ ـﺴ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﺮ اﻷﺣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎن وﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻛـ ـ ـ ـ ــﻮان )(٢٣ ﻣ ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﻐـ ــﺮﻗـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻋ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ وﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﻮاﻧﻪ رﺷﻔﺎت ا=ﺪام ﲢﺲ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ وﺑﻮﺛﺒﺎت ﲢﻤﻠﻪ إﻟﻰ اﻵﻓﺎق اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﺑﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮه ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺸﺎد ،ﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ا=ﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﺎدﻳﺔ واﺠﻤﻟﺰوءة ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا=ﻮﺷﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﺘﺮدﻳﺪ اﳉﻤﺎﻋﻲ ،ﺣﺘﻰ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺴـﺎب اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﺛﻢ أن اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺬي وراءه ﻫﻮ رﺻﻴﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻧﺮاه ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ،ورﻣﻮزﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﻗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺔ ﺛـ ـ ــﻢ اﺑ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻮا رﺳ ـ ـ ــﻼ ﻳـ ـ ــﺄﺗـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ــﺆﺟ ـ ـ ــﺮوا ﻳ ـ ـ ــﺎ رﻛ ـ ـ ــﺐ أﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـﻌ ـ ـﻨـ ــﺪﻣـ ــﺎ ﺳ ـ ـﻤـ ــﻊ اﻟـ ــﺮﻛـ ــﺐ اﳋ ـ ـﻄـ ــﺎب وﻋ ـ ــﻰ وأﺳـ ـ ــﺮﻋـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ــﺮﺳـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎء 100
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
ﻓ ـ ـ ـ ــﺄدرﻛ ـ ـ ـ ــﻮه وﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻮا ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــﻒ درﻛـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـﺸ ـ ــﺮاك زال اﻟ ـ ــﻮﻧ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎ أﻧ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻲ وأوﺻـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮه وﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ زاﻟـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــﺎوﻓـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻓـ ـ ــﺎز ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ــﻲ أوﻗ ـ ـ ــﺎت ﺳ ـ ـ ــﺮاء)(٢٤ وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﺮﺑﻮا ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺴﻬﻢ واﻓﺮ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻠﻴﺐ، ﻓﻘﺪ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،وuﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ إﻻ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وا=ﺘﺼﻮﻓ_، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮا ﻟﻴﻀﻤﻨﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض: ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮن ﲢـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ــﻮاﺋ ـ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ا ـ ـ ـ ـ ــﻼح ﲢ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أو ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ: وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ روح ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذات أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ وﺗﺨﻤﻴﺴﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺮاق ﻣﻌﺮوف ..وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺎر ﻓﻲ اﻟﺪرب اﻟﺬي ﺳﺎر ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﺤ ـ ــﺔ اﳊـ ـ ـﺴ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ وﺳ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﺪﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺄﺑ ـ ـ ـ ــﻲ ودﻋـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺮام ﺑـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻟ ـ ـ ـ ــﻮ دﻋ ـ ـ ـ ــﺎه اﳉـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎد ﺟ ـ ـ ـ ــﺎء ﻳـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻲ ..ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ــﺪ ـ ـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ــﺪاﻣ ـ ـ ـ ــﺔ ﻫـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺊ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺄس واﺳـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﻲ وأدرﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ آﻟـ ـ ـ ــﻒ ا ـ ـ ـ ــﺰج ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎه اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺐ ﺿـ ـ ــﺎق ﺻ ـ ـ ــﺪري ﺑ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ــﺎض ﻗ ـ ـ ــﺪري إﻟ ـ ـ ــﻰ أن ﻗ ـﻠــﺖ :ﺣ ـﺴـ ـﺒ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﳋ ــﻼﻋ ــﺔ ﺣـ ـﺴـ ـﺒ ــﻲ ! )(٢٥ وﻫﺬا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻮﻓﻲ ا=ﺸﺘﻌﻞ ﻣﻮﺟـﻮد ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺮ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮﻳـﻦ ،وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﻟﺴﻴﺪي اﻟﺪردﻳﺮ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ: ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎرﻛـ ـ ــﺖ ﻳـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ رﺑـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪا ـ ـ ــﻮﻻﻧـ ـ ــﺎ وﺷ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ)(٢٦ 101
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وﳒﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻟ ـ ـﻬـ ــﻲ ﺑـ ــﺄﻫـ ــﻞ اﻟـ ــﺬﻛـ ــﺮ وا ـ ـﺸ ـ ـﻬ ـ ــﺪ اﻷﺳـ ـ ـﻤ ـ ــﻰ ــﻦ ﻋ ــﺮﻓ ــﻮا ﻓـ ـﻴ ــﻚ ا ـ ـﻈ ــﺎﻫ ــﺮ ﺑ ــﺎﻷﺳ ـ ـﻤـ ــﺎ )(٢٧ ﻛﻤﺎ ﳒﺪه ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎه ا=ﻨﺒﻬﺠﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﻗـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎه واﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺞ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ذاك اﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ )(٢٨ وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺿﻌﻴﻔﺎ رﻛﻴﻜﺎ ﻓـﻲ ﺑـﻌـﺾ ﺟـﻮاﻧـﺒـﻪ ،إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ إﺳﻬﺎم ﻓﻴﻪ ﺑﺠﺰاﻟﺘﻪ ا=ﻌﺮوﻓﺔ ،وﺑﺎﻗﺘﺪاره ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ،وﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ، وﻟﻬﺬا ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧـﺮاه ﻳـﺴـﺒـﺢ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣ_ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﺳﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ رﺛﺎء أﺑﻴﻪ، وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »آﻟﻲ« ) (٢٩وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻌـﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺿﺮﺑﻪ أﻟﻒ ﺿﺮﺑﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: أﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺖ ودا وﻗ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﻲ ﻻ أﻧ ـ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ــﺎﺳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻣ ـ ــﻦ ﺻ ـ ــﺎﻓ ـ ــﻲ دﻧ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻚ ﻛ ـ ــﺄﺳ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ــﺄس اﳊـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎة ﻛ ـ ـ ـ ــﺄس اﳋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮد ﻣـ ــﻦ ﺷـ ــﺮاب ..ﻣـ ــﻦ ﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺼـ ــﺐ ﻣ ـ ـﻨ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـﻈ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﻳ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻚ أو ﻣـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﺆادي ا ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻰ وﻳـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ اﳉـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ،وﻳ ـ ـ ـ ــﻮرق ﻋـ ـ ـ ـ ــﻮدي وأرى ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام اﻵﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪود)(٣٠ ﻣـ ـﻨـ ـﻬ ــﺞ اﺑ ــﻦ اﻟـ ـﺒـ ـﺸـ ـﻴ ــﺮ ،واﻟـ ـﻌ ــﺎرف اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﺎن ذي اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺾ ،واﻷﻣ ـ ـ ـ ــﺎم اﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪ ..وإذا ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺐ ﺻـ ـ ـ ــﺐ ﻓ ـ ـ ــﺎﺻـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮه ﻧ ـ ـ ــﺎدوه ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ــﻮدي 102
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
وﺗـ ـ ــﺮﻗـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ إﻟـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮة اﻹﻃ ـ ـ ــﻼق ذات اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮار ،واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ اﻹﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ــﺄﺧـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ــﻲء ﺟـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎل ذاك اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻮد ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺮاه ﻳﺴﺒﺢ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ﻓـﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪﺗـﻪ »ﻋـﺒـﺮ اﻷﻳـﺎم« وﻓـﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ« ،ﺛﻢ أن ﻟﻪ اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺨﻤﻴﺲ وﺗﺮﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ا=ﺸﻬﻮر ،ﻓﻘﺪ ﺧﻤﺲ ﺑﻴﺘﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸـﺒـﻠـﻰ) ،(٣١وﻧﻈﺮ ﺑﻴﺘـ_ ﻣﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﺗـﺨـﻤـﻴـﺴـﻪ ﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة أﺑـﻲ ﻣـﺪﻳـﻦ اﻟـﻐـﻮث ﻣﺸﻬﻮر) ،(٣٢وﻫﺬا اﳊﺲ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺳﻴﺸﻜﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ورﻣﻮزﻫﻢ وﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﺮاﻗﻴﻬﻢ ،وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻹﺿﻤﺎر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﻇﻬﺎر ،و ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺒﻌﻴـﺪ ،وﻣـﻦ اﻟـﺘـﺄوه ،وإﻇـﻬـﺎر ا=ﻮاﺟﻴﺪ ..ﻋﻠﻰ أن ا=ﻼﺣﻆ أﻧﻪ ارﺗﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ ،ووﺿﻌـﻪ-رQـﺎ ﻷول ﻣﺮة-ﻓﻲ إﻃﺎر اﳉﺰاﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﳊﺲ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻛـﺎﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ ،وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،وﻋﺜﻤﺎن ﻫﺎﺷﻢ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﻫﺠﺮﺗﻪ-وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻫـﺬا ﺑـﻌـﺾ ا=ـﺴـﻴـﺤـﻴـ_ ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻄﺮس-وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻟﻮن ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﺑﺎﻟﺘﺼـﻮف وارﺗـﻔـﻊ ﺑـﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎس).(٣٣ إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻮ وﻻء ﻟﻠﻤﻨﺎخ اﻟﺮوﺣـﻲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳـﻌـﻴـﺶ ﻓـﻴـﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﺎن اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر » ..وا=ﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ، وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ا=ﻜﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻒ وراء اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ إﻣﻜـﺎﻧـﺎت ﺗـﻮﺿـﺢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ_ اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﻮﺣﺪات اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وﻣﺎ اﻷدب إﻻ واﺣﺪ ﻣـﻨـﻬـﺎ ،ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎم Qﺎ ﻳﻨﺴﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،وﻣﺎ ﻳﻮرده ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ..إذن ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟـﻔـﻨـﻲ ﻟـﻠـﺠـﻐـﺮاﻓـﻴـﺎ«)(٣٤ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑـﺎﻟـﺬات ،ذﻟـﻚ ﻷن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوا اﻟﻬﺰeﺔ ،أو ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪﻫﺎ أرادوا أن ﻳﺘﺤﺴﺴـﻮا وﻃﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وأرادوا أن ﻳﺪﻟﻠﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻷﻣﺮ ﻣﺎ رأﻳﻨـﺎﻫـﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ ،وﻣـﻊ أن ﻫـﺬه اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة 103
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻ أن اﻟﺘﺸﺒﺚ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺛﻢ اﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻘﻮن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ا=ﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻرﺗﺪاد إﻟـﻰ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ،وﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﺎد ﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴـﺪ اﻟـﻌـﺒـﺎﺳـﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺳﺎر ﺑ_ اﻟﻘﺪG واﳊﺪﻳﺚ« واﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﺧ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮى وأﺧ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻒ وﻋـ ـ ـ ــﺪا ﻇ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻢ ،أﺣـ ـ ـ ــﺮق اﳊ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ــﺔ ﺻـ ـ ـ ــﺪا)(٣٥ وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻠﻴﻂ«) (٣٦ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﻊ أﻧﻪ أﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ا=ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﻠﻮﻧﺔ-وأﻛﺎد أﻗﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻠﻮﻧﺔ-وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﺣ ـ ـﻴـ ــﺎك ﻣ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻂ ﺻـ ــﻮب اﻟ ـ ـﻌـ ــﺎرض اﻟ ـ ـﻐـ ــﺎدي وﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺎد وادﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ذا اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ واد وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳒﺪه ﻓﻲ ﻗـﺼـﺎﺋـﺪ ﺑـﻌـﻨـﻮان »وادي ﻫـﻮر«) (٣٧و»اﻟﻨﻬـﻮد« و»دارة اﳊﻤﺮاء« و »وادي اﻟﺮﺑﺪة« وﻋﺮوس اﻟﺮﻣﺎل ،وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ رﺳﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة زاﻫﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻛﺠﻴﺮون-ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ ﻣـﻮﺿـﻊ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺰﻫﺎت دﻣﺸﻖ-ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻊ ﻟﻬـﻮ أﻳـﺎم اﻟـﺼـﺒـﺎ ،ﻓـﻬـﻮ ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﶈـﻞ وارداة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ) ..(٣٨ا=ﻬﻢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ ا=ﻜﺎن ،وان ا=ﻜﺎن ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪه. وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ-ﻛﻨﺠﺪ-وﺑـﺎﻷﻣـﺎﻛـﻦ اﻟﺮوﺣﻴﺔ-ﻛﻤﻜﺔ وزﻣﺰم واﳊﻄﻴﻢ-ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ا=ﺪﺧﻞ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ا=ـﻘـﺎم اﻷول ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼده ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﻌﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻴﺐ ﻟﺒـﻼد »ﻋـﺪﻳـﺪ اﻟـﻨـﺤـﻞ« و »ﺟـﺒـﻞ رﺷـﺎد« و »داﻣـﺮة« وﻗـﺪ ﻳـﻮﺳـﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ا=ﺸﻬﺪ« ﻓﻴﻘﺪم ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑـﺄﺛـﺮﻫـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻧـﻌـﺮف ﻣـﻦ ﺗـﻌـﺮض اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎ =ﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ« ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺔ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳـ ـ ـﻜـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﻦ دﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎك ﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﺻ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺰﻻن ﻣ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ 104
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷراﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺐ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ¥وراﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ إﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ــﺄرﺿـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮاء اﺑـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دوي ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ¢ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ واﻟ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺄن وا ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰى ﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ أﻃـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ إذا ﺛـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــ lﻣـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎء ﺻ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎ اﺧ ـ ـ ــﻮة وﻫ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ــﺬي ا ـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ــﻰ اﳉـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ أﺳـ ـ ـ ــﻮه ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻦ أﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﻪ ﳊ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﻪ)(٣٩ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣـﺎ ﻓـﻌـﻞ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﺷـﻔـﻴـﻖ ﻓـﻬـﻤـﻲ ﻣـﻴـﻨـﺎ ،وﻗـﺪ ﺗـﻜـﻮن وﺻﻒ دار ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻓـﻌـﻞ اﻟـﺸـﻴـﺦ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺪﻧﻲ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺎ =ﺸﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻓـﻌـﻞ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﺗـﻮﻓـﻴـﻖ أﺣﻤﺪ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻄﺮس) ،(٤٠وﻗﺪ ﻳﻄﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣ_ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﺪﻧﻰ« ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ: رف ﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎت ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وراء اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎج أرﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎه ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻛ ـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ــﺪﺧ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﻂ ﻣ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻳ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮح ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ــﺎرﺿـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ 105
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وﻇـ ـ ــﻼل اﳉ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺰ ،واﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺢ واﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺪ ر ﺗ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ــﺮوج اﻟـ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ ووﺟـ ـ ـ ــﻮه اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎت ﲢـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮ وﺗـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪي ﺻ ـ ـ ــﻮرا ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎة ﻛ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ أدﻋـ ـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺮور ﻛ ـ ـ ـ ــﺮوض )(٤١ ﺧـ ـﻠـ ـﻌ ــﺖ ﺣـ ـﺴـ ـﻨـ ـﻬ ــﺎ ﻋـ ـﻠـ ـﻴـ ــﻪ اﻟ ـ ـﻄ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ــﺔ وﻗﺪ rﺘﺪ رؤى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺼﻒ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻇـﺒـﺎء ،وﻗـﺪ ﻳـﻘـﺪم ﻓﺼﻞ »اﳋﺮﻳﻒ«-وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺰاﻫﻲ اﶈﺒﻮب ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان-ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺟﻴﺪة.(٤٢). اﻣﺘﺪادا ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ ،واﻟﺬات ا=ﻬﺪﻳﺔ ،ﻧﺮى أن ﻫﻨﺎك اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻧﺤﻮ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺘـ_ ﻫـﺎﻣـﺘـ_ ﻫـﻤـﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ا=ﻴﺮﻏﻨﻲ-زﻋﻴﻢ اﳊﻤﻴﺔ-واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا=ﻬﺪي- اﺑﻦ اﻷﻣﺎم ا=ﻬﺪي وزﻋﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎر-ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﺞ ﻗﻠﻴﻞ-ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﺷﺎ، وﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ وﺻﻞ أﻧـﺴـﺎﺑـﻬـﻢ ﺑـﺎﻟـﻨـﺒـﻲ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﺼـﻼة واﻟﺴﻼم ،وإذا ﻛﺎن ﻣﺪح اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ا=ﻴﺮﻏﻨﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺘـﺼـﻮف وﺑـﻌـﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺄن ﻣﺪح اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا=ﻬﺪي ﻳﻐﻠـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﺘـﻌـﺮض ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﺬﻛﺮ أﺣﺪاث ا=ﻬﺪﻳﺔ(٤٣). ..واﻣﺘﺪاد اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ رأﻳـﻨـﺎﻫـﻢ ﻳـﺘـﻐـﺰﻟـﻮن ﻓـﻲ أول ﻗـﺼـﺎﺋـﺪ ا=ﺪح ،و ﻳﺘﻐﺰﻟﻮن ﻏﺰﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮام واﻟﻮﺷﺎة ،وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻦ ا=ﻌﻘﻮل، ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ اﻟﺴﻮداﻧـﻴـﺎت ﺑـﺒـﻴـﺎض اﻟـﻮﺟـﻮه ،وأﻧـﻬـﻦ ﻳـﺠـﻠـﺴـﻦ ﻓـﻲ اﳊـﺪاﺋـﻖ ﻳـﺘـﻌـﺎﻃـ_ اﳋـﻤـﺮ وﻳـﺒــﺮزن ﺳﺎﻓﺮات).(٤٤ ..وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺮﺛﺎء ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﲡﺎه اﻟﻘﺪ Gﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ،ﻓﻘﺪ رﺛﻮا ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮﻳـﻦ ﻳـﺠـﻲء ﻓـﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﺷﺎ ،وﻛﺘﺸﻨﺮ ،وان ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻬﻮا-ﻋﻠـﻰ ﻏـﻴـﺮ اﻟـﻌـﺎدة-إﻟـﻰ رﺛﺎء اﻷب واﻻﺑﻦ واﻟﻌﻢ واﻟﺸﻘﻴﻖ واﻟﺼﺪﻳﻖ ،و ﺑﻌﺾ ا=ﻮاﻃﻨ_ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻸﺧﻄﺎر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رﺛﺎء ﻣﻦ ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ ﻋﻄﺒﺮه ﻋﺎم .(٤٥)١٩٢١ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ،ﻓـﻘـﺪ ﻓـﺮﺣـﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻘﻴﺎم ﻧﺎدي اﳋﺮﻳﺠ_ ﻋـﺎم ،١٩١٨وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ،وﺻﺎﺣﺒـﻮا- 106
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ-ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﻛﺎن ﻳﻘﺎم ﻓﻴﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻨﺎدي ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا=ﺮأة ،وﺣﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺷـﺠـﻌـﻬـﺎ اﻟـﺒـﻌـﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻮر وﺣﺮﺿﻬﺎ آﺧﺮون ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺎب ..وﻋﻠـﻰ وﻫـﻦ ذﻛـﺮوا ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ ،وأوﻗﻔﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗـﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟـﺒـﻨـﺎ ،ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ،ﻛـﻤـﺎ أن اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﻮا أﺳـﺮى اﻟﺘﺸﻄﻴﺮ ،واﻟﺘﺨﻤﻴﺲ ،واﻻﻗﺘﺒﺎس ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ)! (٤٦ ..ﻛﺄﻧﻪ أﺧﻴﺮا ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻧﻌﻄﺎﻓﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺨﺮ ،واﻟﺘﺄرﻳـﺦ ،واﳊـﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ اﳋـﻤـﺮ ،واﻹﺧـﻮاﻧـﻴــﺎت ،واﳋــﻼﻓــﺔ .واﳊــﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ ﻣ ـﺼــﺮ ،وﻋــﻦ اﳊــﺮب اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻴﺔ. ﻳـﻤـﻜﻦ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ إن اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـــﺴـــﻮداﻧـــﻲ ﻛـــﺎن ﻳـــﺼـﺐ ﻓـﻲ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻘﺪeﺔ ،وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺼﻮف ،وﻓﻜﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ ،واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎ=ﻜﺎن ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ اﻟـﺘـﺘـﻮأم ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺟـﺪ ﻣـﻦ أﺣـﺪاث ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ..وﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ اﻟﻘﺪeﺔ ﻣﻦ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﺑـﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﻌـﻄـﻲ ﻏـﺪﻗـﺎ ﻣـﻮﺳـﻴـﻘـﻴـــﺎ ،و ﺑـــﻜـــﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻛـﺮ ﺑـﺎﻷﻧـﻐـﺎم اﻟـﺘـﺮاﺛـﻴـﺔ ،ﻋـﻠﻰ أن uـﺎ ﻳـﺬﻛـﺮ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ﻫـﻮ ﻧـﺰﻋـﺔ اﻟـﺒـﻌـﺾ إﻟـﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﺼﻲ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﳒﺪ ﻟﻔﺘﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ،وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ وﺻﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﺣﺐ ،ﺛـﻢ أرﺳﻞ رﺳﻼ =ﻦ أﺣﺐ ،ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻮار ﺑ_ اﻟـﺮﺳـﻞ وﺑـ_ اﳊـﺒـﻴـﺒـﺔ »أم ﻣﺎﺟﺪ«: ﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ أ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺎ رﺳـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ أﺟـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ »ﻻ زال ودي ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ــﻮرة ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ــﺮاك ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ــﺮى اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎران ﻳـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ــﻮاه ﻳ ـ ـ ــﺮاﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ« ﻓ ـ ـﻌـ ــﺎدا ،وﻗ ـ ـﺼـ ــﺎ ﻟـ ــﻲ اﳊـ ــﺪﻳـ ــﺚ اﻟ ـ ــﺬي ﺟ ـ ــﺮى ﻓـ ـﻘـ ـﻤ ــﺖ وﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻘـ ــﻢ ﻧ ـ ـﻠـ ــﺖ ﺷ ـ ـﻔـ ــﺎﺋ ـ ـﻴـ ــﺎ وﺟ ـﺒــﺖ اﻟ ـﻔ ـﻴــﺎﻓ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﻟ ــﺪﺟ ــﻰ ﻧـ ـﺤ ــﻮﺣـ ـﻴـ ـﻬ ــﺎ وﻛ ـ ـ ــﺎن أﻧـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻲ ذﻛ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ ﺛـ ـ ـ ــﻢ ﻫـ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ــﺎ 107
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وﺣ ـ ـﻴـ ــﺚ ﺧ ـ ـﺒـ ــﺎﻫـ ــﺎ ﻗـ ــﺪ أﻧـ ـ ـﺨ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ وأﻧ ـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﻲ رﺣ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎح رﺣ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻈـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﺎ وﻗ ـ ـﻔـ ــﺖ وﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﻊ أﻧـ ـ ـ ــﺎدي ﺑـ ـ ـ ــﺬل ﻛـ ـ ـ ــﻲ ﲡ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻧ ـ ـ ـ ــﺪاﺋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ــﺎن ﻳـ ـ ــﺪري أن ﻟـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ ﺳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺔ وﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ــﻼ رﻳ ـ ـ ــﺐ إﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ ﺛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـﻤـ ـﻨ ــﻚ اﳉـ ـﻔ ــﺎ واﻟـ ـﺼ ــﺪ واﻟـ ـﺒ ـ ـﻌـ ــﺪ واﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻨـ ــﺎ وﻫـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺮ وإﻋ ـ ـ ــﺮاض وﻃ ـ ـ ــﻮل ﺳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ وﻣـ ـﻨ ــﻲ اﻟ ــﺮﺿ ــﺎ واﻟـ ـﺼـ ـﺒ ــﺮ واﻟـ ـﺼـ ـﻔ ــﺢ واﻟ ــﻮﻓـ ــﺎ ﻣ ــﺂﻟ ــﻲ وآﻣ ــﺎﻟ ــﻲ وﺟـ ـﻬ ــﺪي وﻣـ ــﺎﻟ ـ ـﻴـ ــﺎ..اﻟـ ــﺦ )(٤٧ ..وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨـﺎ ﺣـ_ ﻗﺪم ﻣﻄﻮﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،ﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة واﻟـﺒـﻄـﺘـﺎن« ،وﻫـﻲ ﺗـﺪور ﺣـﻮل ﻏـﺪﻳـﺮ ﻣﻌﺸﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺳﻠﺤﻔﺎة و ﺑﻄﺘﺎن ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻒ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺣﺰﻧﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻓﺪار ﺣﻮار ﺑ_ اﳉﻤﻴﻊ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻳﺤﻤﻼن ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺴـﻠـﺤـﻔـﺎة ﺑـﻌـﺪ ﺣـﻤـﻠـﻬـﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺣﺒﻞ إﻟﻰ ﻣﺎء آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﳊﻤﻞ ﻓﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻊ ،وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ا=ﻨﻈﺮ وﺳﺨﺮوا ﻓـﻔـﺘـﺤـﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻓﻤﻬﺎ ﻏﻀﺒﺎ »ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻗﺘﻴﻠﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن« ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﳋﺘﺎم ﻫﻮ اﳊﻜﻤﺔ اﻵﺗﻴﺔ: وﻫـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺬا ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺔ ﻳـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ــﺎﳊـ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﺎن واﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺔ وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﺑﻌﻨﻮان »أﻧﺎ واﻷﻋﺮاﺑﻲ« ﺗﺪور ﺣﻮل رﻓﺾ ا=ﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ أﺧﻴﺮا ،وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ »اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻷوﻫﺎم« وﺗﺪور ﺣﻮل رﺟﻞ ﻳﺤﻠﻢ ﺣﻠﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﺷـﻲء ،ﺛـﻢ ﻗـﺼـﺔ اﺑـﻦ ا=ـﻠـﻚ وأﺻـﺤـﺎﺑـﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﺧﺮوا Qﺎ eﻠﻜﻮن وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ واﺣـﺪ أن ﻳـﻘـﺪم ﺑـﺮﻫـﺎﻧـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﻗﺪ وﺟﻪ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﺟﻬﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﺑﻜﺮ ﺑﺪري).(٤٨ ..ﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻀـﻐـﻂ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ،وﻣـﻦ ﺛـﻢ رأﻳـﻨـﺎ ﺑـﻌـﺾ اﻟﺸﻌﺮاء eﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ و ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻴـﺔ ﺑـﺮﻣـﻮز ﻋـﻦ اﻷﺷـﺨـﺎص واﻟﺒﻠﺪان ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌـﺒـﺎﺳـﻲ ،ﻓـﻬـﻮ 108
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
ﻳﻘﻮل: ﻳ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ وﻫ ـ ــﺐ أرى ﺛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮا ﻓـ ـ ـﺠ ـ ــﺪ ﻓ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻓ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨـ ـ ـﻘ ـ ــﺎد وان ﻓ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ ﻣ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺪ ﻋ ـ ــﺎف ﺷـ ـ ــﺎرﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ أﻋ ـﺘــﺎب ذي اﻟ ـﻔ ـﻀ ــﻞ ﻳـ ـﺤـ ـﻴ ــﻲ واﺑ ــﻦ ﻋـ ـﺒ ــﺎد )(٤٩ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل: ﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺎر ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮى وﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺰع اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮط ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺎرﻳـ ـ ـ ــﻪ )(٥٠ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻗـ ــﺪ ﻇ ـ ـﻤ ـ ـﺌ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺮام ﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﺄس ﺧ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﻗـ ـ ــﻊ ﺧ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ )و( ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺎض وزﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ )و( اﺳ ـ ـﻤ ـ ـﻌ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ »ﺟ ـ ـﻨـ ــﺎن« ﳊ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـﺠـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ودﻋـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪا دﻋ ـ ـ ـ ــﻲ إﺳـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ــﻪ ..وuﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت: »ﺟ ـ ـﺒ ـ ـﺴـ ــﻦ« أﺳ ـ ـﻤـ ــﻊ أوﻟ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻗـ ــﻮﻣـ ــﻚ ﻓ ـ ـﺨـ ــﺮا وﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوى ،وأورﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ زﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺖ ودا ،وأﻧـ ـ ـ ــﺖ ا ـ ـ ـ ــﺮء ﻳـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻲ اﻹﺣ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـ ــﺪءا وﻋـ ـ ـ ــﻮدا ﺟـ ـ ـﺌ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎب ﻓ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻼ ﺷـ ـ ــﺪت ﺑـ ـ ــ lاﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎة واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﺳ ـ ـ ــﺪا)(٥١ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳉﻮء اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ﻫﺬه »اﳊﻴﻞ اﻟﻔﻨـﻴـﺔ« ﺿـﺮورة ﻓـﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وuﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﻤﻘـﺎ، وﺣﻤﻞ اﻟﻘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ،واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ا=ﻄﻠﻮب ﺑﻌـﺪ ﻧـﻮع ﻣـﻦ ا=ـﻤـﺎﻃـﻠـﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ).(٥٢ وأﺧﻴﺮا ..ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ا=ﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل :أﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺛﻮرة ١٩٢٤وﻣﺎ دوره ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻬﺎ ? ﻓﻤﺎ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻣﺤﺪود ﺟﺪا ،وﻟﻌﻞ أﺑﺮزه ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻲ ﻫﺮﺑﺖ إﻟﻰ ﺟـﺮﻳـﺪة 109
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
اﻷﻫﺮام اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ وﻛﺎن ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ،(٥٣)١٩٢٢/٥ / ٢٦وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ،وﺗﻘﻮل: أﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻻﲡـ ـ ـ ـ ــﺮوا اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ ﻳـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﻒ اﳊ ـ ـ ـ ــﺮ أن ﻳـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺶ ذﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻼ ﺳـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘـ ـ ـﻤ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ــﺬاب ﺿ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ اﻷر ض ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻫ ـ ــﻮﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﻼ إن أرد yإﺻـ ـ ـ ــﻼﺣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺬروﻧ ـ ـ ــﺎ إذا ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ــﺪﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ أﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ــﺰﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ أودى ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﻼ ﻓـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺢ أن ﻧ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــﺬل دﻫـ ـ ـ ــﺮا وﻧـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺬوﻻ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ــﻮم ﺗـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪو ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ــﻮب ﺟـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ــﻦ دﻫ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻼ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻷﻳـ ـ ــﺎم ﻣـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ه ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴـ ـ ــﻖ ﻋ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﺎ ﺛ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ﻋ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮون ﺣ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪ ﺧ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺲ ﻗ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ـﻘـ ـ ـﻀ ـ ــﺖ وﻣ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ ﻏ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻼ ﻓـ ـ ــﺎدﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎرة واﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ــﺎن ،واﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ــﺰال ﺟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮﻻ ﻣ ـ ــﺎ اﻛـ ـ ـﺘـ ـ ـﺴـ ـ ـﺒـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ إﻻ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎء ﻛ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻼ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ،وﺟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ وﻳ ـ ـ ــﺢ ﻗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺎذا ﻳـ ـ ـ ــﺮوم »أﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ« ﻳـ ـ ــﻮم واﻓـ ـ ــﻰ ﻳ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎ ﺻ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ? ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ اﳉ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ .أرﻫـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮم ﺣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ أﺻ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ذﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ أﺗـ ـ ـ ـ ــﺮاه ﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺑـ ـ ـ ــ lﻣ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺮ وﺑ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻮﺻ ـ ـ ـ ــﻼ? 110
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
و ـ ـ ـ ـ ــﺎذا ﺗـ ـ ـ ـ ــﺮاه ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاه ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ? ﺟ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﻠ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ــﺪﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ــﺬ ﻳ ـ ــﻞ واﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻤـ ـ ـﻄ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺬاب اﻟ ـ ــﻮﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﻼ )(٥٤ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺻﻤﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﺧﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻛﺎن أﺣﺪ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ا=ﺆﺳﺴـ_ ﳉﻤﻌﻴﺔ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﺮﻳﺔ ،وﻗﺪ ﺿﺤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻤﺴﻪ ﻟﻼﲢـﺎد ﻣـﻊ ﻣﺼﺮ »ﺑﻴﺪ أن ﻧﻈﺮة واﺣﺪة إﻟﻰ ا=ﻨﺎخ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﳉﻴﻠﻪ ﺗﻀﻌﻨﺎ أﻣـﺎم اﻟـﻈـﺮوف اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ ﺑﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﻴـﺮ«) (٥٥وﻫﻨﺎك ﻧﺺ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا ا=ﻨﺎخ ﻳﻘﻮل أن أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﲢﺎد ﻗﺪ وﺷﻰ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺻـﻤـﻮﻳـﻞ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﺑﺮات اﻹﳒﻠﻴﺰ ،وﻣﻦ ﺛـﻢ ﺣـﺪث اﻧـﻘـﺴـﺎم ﺑـ_ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺤﻞ اﳉﻤﻌﻴﺔ ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎرض ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺪري اﻟﺬي ﻗﺎل: ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰد ٥اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ازدﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد وﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﻮﻃـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـ ــﻒ وأﺷـ ـ ـ ـ ــﺮف اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻻﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد? وا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮء ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ زﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪه ﺧـ ـ ـ ـ ــﻮف اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎد أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎه ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ درى أن اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ زاد ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻮد اﻻﺿـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎد وﻳـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎه ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎد)(٥٦ 111
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وeﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻫﺬا ﺑ_ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻘـﺼـﻴـﺪة اﻟـﺘـﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻏﻮردون ،واﻟﺘﻲ ﻧﺤﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: ﻫ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎت أﺗـ ـ ــﺮك ﻣـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺖ وان ﻣـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـﻴـ ــﻪ ﻓ ـ ـﻨـ ـ ـﻌ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻘ ـ ــﻮﺑـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ وﻧـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ.. إﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاد إن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼدﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـﺸـ ـ ـﻜ ـ ــﻮ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻔ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻖ واﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﺨ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺐ وﻧ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺎف أن ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺰﻣـ ـ ــﺎن وﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﻮ واﻟ ـ ـﺘ ـ ـﺤ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ واﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺮﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ ﻫ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ إﻟ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﻼح ﻓ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ ﻣ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﻒ ﺣـ ـ ــﺮج اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎج ﻋ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ ..ﻓـ ـﻠ ــﺮ ــﺎ ﻧـ ـﻬـ ــﺾ ا ـ ـﻬ ـ ـﻴـ ــﺾ ﺑ ـ ـﻘـ ــﺪرة اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮ ..وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ذا ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻜﻮى واﻟﺘﺒﺮم ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ،وﻋﺜﻤﺎن ﺣﺴﻦ ﺑﺪري ،واﻟﻄﻴﺐ اﻟﺴﺮاﺟﻲ، وﻗﺪ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﺆﻻء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺴﻦ ﻧﺤﻴﻠﺔ » ..ﻛـﺎن اﻟـﺴـﻴـﻒ ﻣـﺼـﻠـﺘـﺎ واﻷﺿـﻮاء ﻣﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،واﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎء ،ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺻـﺎﺣـﺒـﻪ ﺳـﻬـﻞ ،وﻻ ﺗﻨﺲ اﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﻇﻔ_ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺗﺮاﻗﺐ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ رﻗﺎﺑﺔ دﻗﻴﻘﺔ، وﲢﺼﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﺪدا ،وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﺎﻫـﻴـﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ« ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺪارة اﻟﺬي رأى أن اﻟﺸﻌﺮ زاد اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺎت ) ،(٥٧واﻟﻮاﺿـﺢ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮا ﻗﻴﻞ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ أﺧﺒﺎره ،وﻟﻜﻨﻪ ﺿﺎع ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة، ذﻟﻚ ﻷن اﺠﻤﻟﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻋﻨﻪ ،وأﻏﻠﺐ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨـﺎ ﻣـﻨـﻪ ﻛـﺎن ﺑـﺪون ﺗﻮﻗﻴﻊ و qﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﻣﺼﺮ.
112
ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ
10ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ إذا ﻛـﺎﻧـﺖ ﺛـﻮرة ﻋـﺎم ١٩٢٤ﺛـﻤـﺮة ﻟـﻀـﻴـﻖ اﻟـﻨـﺎس ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﻻت ،وﻋﻠـﻰ رﻗﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن-ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛـﺮ ﺑـﺜـﻮرة ١٩١٩ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ وﺑـﺎﳊــﺮب اﻟ ـﻌــﺎ= ـﻴــﺔ اﻷوﻟــﻰ-ﻓــﺈن اﻷﺳﺒﺎب ا=ﺒﺎﺷﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎع اﻟـﺬي ﻋـﻘـﺪ ﻓـﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا=ﻬﺪي ﻓﻲ ١٠ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم ،١٩٢٤واﻟﺬي qﻓﻴﻪ إﻗﺮار ﻣﺒﺪأ أن ﺗﻨﻔﺮد إﳒﻠﺘﺮا ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﻮدان ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺼﺮ) ،(١وﻣﻦ ﺛﻢ ﲢﺪدت ﻋﺪة رواﻓﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺣـﺪة اﻟـﻮادي، وﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﺗـﻪ اﻻﲡـﺎه اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ،أو اﻟـﺪﻋـﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ..ا=ﻬﻢ أن أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟـﺮواﻓـﺪ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳﺮﻓﻀﻮن اﳊﻜﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰي ،وﻣﻦ ﺛﻢ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻻﲡﺎه اﻟﺬي ﻣﺜﻠﻪ ﻋـﻠـﻲ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻄـﻴـﻒ واﻟـﺬي ﲢﺪدت ﺛﻮرﺗﻪ ﺑـﺎﺳـﻢ »اﻟـﻠـﻮاء اﻷﺑـﻴـﺾ« واﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻨﺎدي ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻹﳒﻠﻴﺰ واﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻊ ﻣـﺼـﺮ) ،(٢ﻋﻠـﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻜﺎﻓـﺌـﺔ ﻣـﻊ ﻗـﻮة اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن إﺧﻤﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺪﻻع ﺑﻌـﻨـﻒ ،ﺛـﻢ ﻛـﺎن »ﺗﻔﺮﻳﻎ« اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ا=ﺼﺮﻳ_ ،وﻛﺎن ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺒﻀﺔ 113
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻋﻠﻰ ا=ﻮاﻃﻨ_ ..وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ ﻗـﺪ أﺻـﻴـﺐ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﻞ ﻣﺮﺗ_ ،ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺛﻮرة ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻹﳒﻠﻴﺰ وﻛﺎن أن ﺣﻤﻞ ﻣﺮارﺗﻬﺎ ،ﺛـﻢ ﻫـﺎ ﻫـﻲ ﺛـﻮرة أﺧـﺮى ﻣـﻦ ﺛـﻮراﺗـﻪ ﺗـﻀـﻴـﻊ ﺑـﻌـﺪ أن أﺧﻤﺪت ﺑﻌﻨﻒ ..وﻫﻜﺬا ﺧﻼ اﳉﻮ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،وأﺻﺒـﺢ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﺒﻼد ﺣﻜﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ،وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺑﻘﻴﺎم ﻛـﻴـﺎﻧـﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻛﺎن ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌـﺎم ﺛـﻘـﺎﻓـﻴـﺎ ،ﻓـﻘـﺪ ﺗـﻜـﻮﻧـﺖ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ،وإﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ ،وا=ﻄﺎﻟﻌﺔ وا=ﺮاﺟﻌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت ﺻﺪرت ﻋﺪة دﻋﻮات ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ،ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻫﻠﻲ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،وﺗﻌﻠﻴـﻢ ا=ـﺮأة، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺎم ١٩٢٩ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ rﺎرس اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة »اﻹﺳﻤﻴﺔ« ﻟﻠﺠﻴﺶ ا=ﺼﺮي Qﻘﺘﻀﻰ ﻣﻌﺎﻫـﺪة ١٩٣٦ إﻻ أن ﻫﺬا ﻗﺪ ﺷﺪ ﻣﻦ أزر اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ وﻣﻦ rﺎﺳﻜﻬﻢ أﻣﺎم اﻹﳒﻠﻴﺰ ،وﻟﻘـﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أروع اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻀﺠﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﺆrﺮ اﳋﺮﻳﺠ_« اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻛﻘﻮة ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم ،١٩٣٨ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ أﻟﻔ_ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﺠ_ ،وﺷﻬﺪ أول اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻪ أﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺧﺮﻳﺠﺎ ،وﻛﺎن أن دﻓﻊ أﻓﻜﺎرا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺗﺴـﺎﻣـﺢ اﳊـﻜـﻢ ﻓـﻴـﻬـﺎ أوﻻ ،وﻟـﻜـﻦ ﺣـ_ ﻧـﺎدى ا=ﺆrﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﻴﺶ وﻃﻨﻲ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠـﻴـﻪ اﻷﺿـﻮاء ﺑـﻌـﻨـﻒ ،وإذا ﻛـﺎن اﻟـﺮأي اﻟﻌﺎم ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ eﻜﻦ إﻏﻔﺎل اﲡﺎه آﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﺎم ﻣﻊ اﻹﳒﻠﻴﺰ ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑ_ ﻣﺼﺮ أﻻ »ﺣﺴﻦ اﳉﻮار وا=ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ«).(٣ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﺰاب ،وﻛﺎن دور اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت اﻟﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ا=ـﺘـﻤـﺜـﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ دور اﳋﺘﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺪ ا=ﻴﺮﻏﻨﻲ ،ودور اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا=ﻬﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل ا=ﻬﺪﻳﺔ ،وﻛﺎن دور اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي، ﺛﻢ ﻛﺎن أن ﺗﻮﻗﻔﺖ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎ=ﻴـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻓـﻘـﺪ ﺷـﺪدت اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد ،ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺼﺮﺣ_ أﻟﻐﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻌﺎﻫﺪة ،١٩٣٦ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ٢٣ﻳﻮﻟﻴﻮ ١٩٥٢وﻛﺎن أن ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺬﻛﺮة ﻓﻲ /١١/٢ ١٩٥٢ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ » ..ﺗﺆﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ ا=ﺼﺮﻳﺔ إeﺎﻧﺎ وﻃﻴﺪا ﺑﺤﻖ اﻟﺴـﻮداﻧـﻴـ_ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ا=ﺼﻴﺮ ،وﻓﻲ uﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﻪ uﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ا=ـﻨـﺎﺳـﺐ وﺑﺎﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻼزﻣـﺔ« ) (٤ﺛﻢ ﻛﺎن دورﻫﺎ ﻓﻲ إدﻣﺎج ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟـﺘـﻲ 114
ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ
ﺗﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺰب ﻳﺴﻤﻰ »اﳊﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﲢﺎدي« ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷزﻫﺮي ،ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ » ..ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻮداﻧـﻴـ_ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ إﻣﺎ ﺑﺈﻋﻼن اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻮدان ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻣـﺼـﺮ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأي دوﻟﺔ أﺧﺮى ،أو اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺒﻖ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎم اﳊﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻓﻮرا« وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ا=ﺸﻬﻮرة وا=ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻮدان ﻋﺎم ،١٩٥٣ﺛﻢ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﻮدان ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،وﻛﺎن إﻋﻼن ﻣﻮﻟﺪ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻓـﻲ /١ .(٥)١٩٥٦/١ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻧﺘﺸﺮت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وأﺳﻬﻤﺖ ﻣـﺼـﺮﻓـﻲ ﻫـﺬا ﺑـﺪور ﻛﺒﻴﺮ ،وﻛﺎن إرﺳﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت إﻟﻰ إﳒﻠﺘﺮا وﻣﺼﺮ ،وﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،واﻟﻨﻮادي اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ،وﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﺗﻔﺘﺤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ،وا=ﺼﺮﻳﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﺗﻜﻮن ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳـﺪ-ﺑـ_ ﺟـﻴـﻞ ا=ـﺮارة واﻟـﻴـﺄس- ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،وﻳﺤﺎول أن ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻨـﻬـﺎ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪاﻋ_ ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ وﻋﺮﻓﺎت رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ. وﻳﺠﻲء دور ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻓـﻲ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ا=ـﻘـﺎﻻت اﻟـﺘـﻲ ﻧـﺸـﺮت ﻓـﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﳊﻀﺎرة ﺛﻢ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻊ ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ﻋﺎم ١٩٢٧ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة)(٦ ﺑﻌﻨﻮان »اﻷدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ« وﻫﻮ اﺑﺘﺪاء ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ إﺑﺮاز ﺻﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ ،ووﺳﻴﻠﺘﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺴـﻚ ﺑﺎﻷﺧﻼق وﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ » ..إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ .إن اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤـﺎل ﻓـﻠـﻨـﻠـﺘـﺰﻣـﻬـﺎ وﻟﻨﺤﻄﻢ ﻗﻴﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻒ ا=ﻤﻘﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ اﻟـﺒـﺎرز ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ« ﺛﻢ ﻧﺮاه ﻳﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا=ﻄﺒﻮع ﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا=ﻘﻠﺪ ،واﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻌﺮه ﻻ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ،وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻧﺮاه ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﺪق ،ورأﻳﻨﺎ. ﻳﺸﺠﺐ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺸﻄﻴﺮ ﻓﻴﻘﻮل » ..ﻫﺐ أن ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض »ﺗﺮاﺑﻴـﺰة« ﻛﻬﺬه ﺑﺄرﺑﻌﺔ أرﺟﻞ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺼﻨﺪل اﻟـﺰﻛـﻲ اﻟـﺮاﺋـﺤـﺔ )اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ روﺿﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض( وﻫﺐ أن ﻣﺸﻄﺮ اﻟﻘﺼـﻴـﺪة ﳒـﺎر دﻓـﻌـﻪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﺬه »اﻟﺘﺮاﺑﻴﺰة« إﻟﻰ ﺗﺸﻄﻴﺮﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻓـﻦ اﻟـﻨـﺠـﺎرة، 115
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻧﺼﻨﻊ ﺑ_ ﻛﻞ رﺟﻞ وأﺧﺮى رﺟﻼ )ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺟﻴﺪ أﺣﻀﺮه ﻫﻮ( ﺛﻢ ﺻﻨﻊ ﺑ_ ﻛﻞ درج وآﺧﺮ درﺟﺎ ،وﻫﻜﺬا ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن اﳊﺎل ! ﺣﻞ ﻋﺠﻴﺐ :ﻻ »اﻟﺘﺮاﺑﻴﺰة« ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎﻫﺎ ،وﻻ ﻫﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ،وﻻ ﻫﻲ ﻟﻬﺬا اﻟـﻨـﺠـﺎر ،وﻻ ﻫـﻲ ﻋﻠﻰ رواﺋﻬﺎ وﺣﺴﻨﻬـﺎ اﻷول«) (٧ﺛﻢ اﻧﻪ ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺣ_ ﻳـﻘـﻮل أﻧﻨﺎ ﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎ ﻛﻞ ا=ﻌﺎرﺿﺎت ﻓﻲ ﻛﻔﺔ ﻣﻴﺰان ،ووﺿﻌﻨﺎ ﺑﻌـﺾ اﻷﺑـﻴـﺎت اﻟـﺘـﻲ ﻳﺴﺨﺮﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪري ﻓﻲ ﻛﻔﺔ ،ﻟﺮﺟﺤﺖ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﺪق وﺣﺲ ﺳﻮداﻧﻲ: ﺟـ ـ ـ ــﺎء اﳋ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﻒ وﺻـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺎر واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﺟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺰراﻋـ ـ ـ ــﺔ ﺳـ ـ ـ ــﺎروا ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺮده ،وذﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ واﻟـ ـﻜ ــﻞ ﻓ ــﻲ اﳊ ــﺶ اﻟـ ـﺴـ ــﺮﻳـ ــﻊ ﺗ ـ ـﺒـ ــﺎروا اﻟـ ــﺦ)(٨ ﻳﻘﻮل »وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺻﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،ﻫﻞ ﻓﻬﻤﺘﻢ ﻣﺮادﻧﺎ? ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳـﻜـﻮن ﻟـﻨـﺎ ﻛﻴﺎن أدﺑﻲ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺎرج اﻟﺴﻮدان: أن ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة أو »روﺣـﻬـﺎ« ﺗـﺪل ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻬـﺎ ﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﺳﻮداﻧﻲ ،ﻫﺬا ا=ﻨﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ اﳉـﻠـﻴـﻞ اﻟـﺬي ﻳـﺼـﻔـﻪ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻣـﻮﺟـﻮد ﻓـﻲ اﻟﺴﻮدان ،ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮدان ،ﻫﺬا اﳉﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻬﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺟﻤﺎل ﻧﺴﺎء اﻟﺴﻮدان ،ﻧﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﺮوﺿﺔ )أو ﻫﺬه اﻟﻐﺎﺑﺔ( اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،وﻫﻮ ﻳـﻌـﻴـﺐ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺸـﻌـﺮاء اﻻﺳﺘﻬﻼل ﺑﺎﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺐ واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ،وﻳﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻗـﺎﻟـﻪ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻋﻠﻲ أرﺑﺎب ﻷن ﻏﺰﻟﻪ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋـﺪ ﻳـﺘـﻨـﺎﻓـﻰ ﻣـﻊ اﻟـﺼـﺪق ،وﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺨﺮ ،ﻛﻤﺎ أﻧـﻪ ﻳـﺪﻳـﻦ اﻟـﺘـﻜـﺮار ﻷﻧـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ »ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻠﺔ ا=ﺎدة واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ دون ا=ﻌﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ ﻋﻴﺐ ﻧﺬﻛﺮ أن دﻋﺎة ا=ﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻧﺘﻘﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ ﺣـﺎﻓـﻆ ﺑـﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﺛﻢ اﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺮﻳﺎ وراء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،أو أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه »ﲢﻠﻴﺔ ﺑﻀﺎﻋﺔ«)..(٩ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮاه ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺪﻳﺪ ا=ﻼﻣﺢ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻸدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ، ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻳﺪﻋﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﺧﺘﺼﺎر اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻷدب ا=ﺼﺮي ﻣﻦ ﻗﺪ Gوﺟﺪﻳﺪ ،ووﺳﻴﻠﺘﻪ 116
ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ
إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪق ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ ،وﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎه ﻳﺪﻳﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪور ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﻮل »اﻷدب اﻟﻌﺎ=ﻲ« ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮاه ﺳﺮاﺑﺎ ،أﻣﺎ ا=ﺎء اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ »اﻷدب اﻟﻘﻮﻣﻲ« ﺑﻞ اﻧﻪ ﻳﺮى أن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ=ﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﻧـﻀـﺞ )اﻷدب اﻟﻘﻮﻣﻲ( ).(١٠ وﻫﺬه اﻵراء ﻟﻢ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﺷـﻌـﺮه ،ﻓـﻨـﺤـﻦ ﻧـﺮاه ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ دﻳـﻮاﻧـﻪ ﻳﻘﻮل :ﻟﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻌﺾ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪة، وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ا=ﻔﻌﻮل-وﻏﻴﺮه ﻣـﻦ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺎت ا=ـﻮﺿـﻮﻋـﺔ ﺑـ_ ﻗـﻮﺳـ_- ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن rﺸﻴﺎ ﻣﻊ أﺻﻞ »اﻟﻠﻬﺠﺔ« واﻟﻮزن).(١١ وﻳﺠﻲء دور ا=ﻨﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ وﺿﻮح وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣـﺘـﻬـﻢ ﻣـﺤـﻤـﺪ أﺣﻤﺪ اﶈﺠﻮب) ،(١٢وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻮاء ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺘﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ودراﺳﺎﺗﻪ واﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻮاء اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻣـﻲ ،١٩٣٤ ١٩٣٥ﺑﻌﺪ أن ﺻﻤﺖ ﺻﻮت ﻣﺠﻠﺔ »أﺑﻮﻟﻮ« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎدت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أن ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻪ ،وﻛﺎدت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺑﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻌﺮض =ﺎدة ﻫﺬا اﻷدب اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ،و ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺎﻷﺑﻄﺎل واﻟﺒﻄﻮﻻت ،وﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻳﺠﺪ ﻣﺎدﺗﻪ ﻓﻲ أﺧﻼق اﻷﻣﺔ ﺣﻤﻴﺪﻫﺎ واﻟﺬﻣﻴﻢ ،ﻟﻴﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳊﻤﻴﺪ ،وﻳﻨﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﺬﻣﻴﻢ، أﻣﺎ ﻣﻌﺪات ﻫﺬا اﻷدب ﻓﻬﻲ اﳉﻤﺎل واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻮﺿﻮح وا=ﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ »ﻓﻨﺤﻦ Qﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب ،وﻣﺎ ﺧﺼﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺟﻞ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﻻ eﻜﻦ أن ﻳﺘﺠـﻪ ﺷـﻌـﺮﻧـﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واﻹﳊﺎد ،ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﺸﻌـﺐ ﻣـﺎ ﻳـﻜـﺒـﺢ ﺟﻤﺎﺣﻪ ،وﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎ=ﻮت اﻷدﺑﻲ ،وQﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺬﻣﺎر ﻻ eﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﻪ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻘﻮﻣـﻲ ﻧـﺤـﻮ اﻹﺑـﺎﺣـﻴـﺔ أو اﻧـﺘـﻬـﺎك اﻷﻋﺮاض وإﻫﻤﺎل اﳊﻤﻰ« ،ﺛﻢ ﻧﺮاه ﻳﺤﺎول رﺳﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ا=ﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ا=ﻴﺎدﻳﻦ ،وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺷﻌﻮر ﻗـﻮﻣـﻲ ﻳـﻨـﺘـﻈـﻢ اﻟـﺒـﻼد، واﻟﻰ ﺗﺬوق اﳉﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ« وﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻮدان اﻟﻘﺎﺳﻲ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﺑﻼده »ﺑﻼد اﳉﺤﻴﻢ« وأﻧﻬﺎ »اﻟﻌﻈﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺼﺮاع).(١٣ ﺛﻢ أن ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻷدب ﻗﺪ ﺑﺮزت ﺑﺮوزا واﺿﺤﺎ ﺣ_ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺧﺮﻳﺠﻲ ا=ﺪارس ،وﺣ_ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ إﻟﻰ 117
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ،وﻛﺎن أن ﻇﻬﺮ ﺗﻴﺎر ﻳﻘـﻮل :أن اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺘـ_ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ واﻟﺴﻮدان ﻻ eﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺼﻼ ﻟﻮﺟﻮد ﺻﻼت ﻓﻲ اﻟﺪم واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ ،وﺗﻴﺎر ﻳﻘﻮل :أن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑ_ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ،وﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺑ_ ﻋﺎدات اﻟﺴﻜﺎن إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻢ ﻗﻴﺎم ﺛﻘﺎﻓﺘـ_ ﻣـﻨـﻔـﺼـﻠـﺘـ_ ،وﻫـﻨـﺎك ﺗـﻴـﺎر ﺣﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺣ_ ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﺑ_ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘ_ ﻣﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ا=ﻤﻴﺰات واﳋﺼﺎﺋﺺ ،وﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﻃﺮح ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺼﺤﻔﻲ ا=ﺼﺮي ا=ﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺤﻲ ،واﻷدﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﻤﺰة اﻟـﺬي أرﺳﻞ ﺑﺮده ﻟﻴﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ،أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ_ اﻷدﺑ_ ،وﻗﺪ ﻗﺎل أن اﻷدب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ذاﺗﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ rﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﻮات »وﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻧﺮ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺄن ﻳﺴﻤﻰ ﻗﻮﻣﻴﺎ« ذﻟﻚ ﻷن ﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ وأﺣﻤـﺪ ﻣـﺤـﺮم ﻳﺠﺮون ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮب ،وﻳﺴﻮﻗﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻮق واﳋﻴﺎم واﻟﻬﻮادج، وﻳﺘﻐﺰﻟﻮن ﻓﻲ ﺳﻌﺎد ودﻋﺪ وﻫﻨﺪ ،وﻻ ﻳﺤﻔﻠﻮن ﺑﺰﻳﻨﺐ وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺑﺜﻴﻨـﺔ ،ﺛـﻢ أن اﻟﻌﻘﺎد وا=ﺎزﻧﻲ ﻻ ﻓﺮق ﺑ_ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﻓﻲ ا=ﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﺨﻴﻼت وﺑ_ ﺷﻌﺮ »ﺗﻮﻣﺎس ﻫﺎردي« أو »ﺷﻠﻲ« ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺮ إﳒﻠﻴﺰي ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،وأﻣﺎ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﺤﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻛﺎن ﺳﺠﻌﺎ ﻣﻘﻔﻰ ،وﻣﺎ »ﺣﺪﻳـﺚ ﻋـﻴـﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻫـﺸـﺎم« ﻟـﻠـﻤـﻮﻳـﻠـﺤـﻲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ،وأﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻬﻢ ﺑ_ ﻧﺰوﻋﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻣﺤـﺎوﻟـﺔ اﻟـﻠـﺤـﻮق ﺑﺎﻟﻐﺮب ،وﺑ_ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺑﻴﺎن اﳉﺎﺣﻆ »ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﺧﻄﻮة إﻻ ﻟﻴﺘﺄﺧﺮوا ﺧﻄﻮات« ،وأدﺑﺎء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳـﻦ ﻳـﺤـﺎوﻟـﻮن إدﺧﺎل اﻟﻘﺼﺔ أو اﻷﻗﺼﻮﺻﺔ وا=ﺴﺮﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻛـﺘـﺎﺑـﺎﺗـﻬـﻢ اﻟـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ إذا ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻨﺎء ،وا=ﺴﺦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ) ،(١٤ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻷدب ا=ﺼﺮي ﺳﻴﻄﻮل ﺟﻬﺎده ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻣﻴﺎ ﺑﺎ=ﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴـﺢ ،ﺛـﻢ ﻳـﻘـﻮل أن اﻷدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﻮده ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘـﻰ اﻵن ،وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳـﻄـﻤـﻊ ﻓـﻲ ﻇـﻬـﻮره ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وﺑﻈﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻠـﺪﻳـﻦ ﺳـﻴـﻜـﻤـﻞ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ،ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ » ..ﻓـﺎﻋـﺬروﻧـﺎ ﻳـﺎ إﺧـﻮاﻧـﻨـﺎ ا=ـﺼـﺮﻳـ_، وﺳﺎﻋﺪوﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻷن ﻓﻲ اﻧﻔﺼﺎل اﻷدﺑ_ وﻗﻴﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﺧﻴﺮا ﻟﻠﺒﻠﺪﻳﻦ ،وﺛﻘﻮا أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻜﻢ ﺑﺪﻳﻼ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻜﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﻔﻀﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ«).(١٥ وﻗﺪ رﺳﻢ ﻟﺒﺚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﲡﺎﻫﺎت ﺛﻼﺛﺎ ﻫﻲ :ﲢﻮﻳﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ 118
ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ
إﻟﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻠﻘﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺺ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﺑﻄﻮﻻت ﻋﺜﻤﺎن دﻗﻨﺔ ،وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﺪ ﺳﻌﺪ ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺠﻮﻣﻲ ،وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤـﺪ ا=ﻬﺪي ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﺣﺎﺟﻲ اﻟﻐﻴﻼن ،وﻗﺼﺺ اﻟﺴﺤﺮة »وﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﻧﻈﻤﺖ ﻗﺼﺺ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺤﺲ ﺟﻼﻟﻪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺎﻫﺾ ا=ﺜﻘﻒ ،وﻓـﻲ ﻏﻨﺎء ﺳﻮداﻧﻲ ﻳﻔﻬﻤﻪ وﻳﺴﻴﻐﻪ اﳉﻤﻬﻮر واﻷﻃﻔﺎل« ،أﻣﺎ اﻻﲡﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺪور ﺣﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ ،ذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﺔ إذا ﺟﻬﻠﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺸـﻌـﻮر ﺑـﻘـﻮﻣـﻴـﺘـﻬـﺎ ،ﻋـﻠـﻰ أن ﻳـﺤـﻜـﻢ اﻟﺼﺪق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻷﺟﺎﻧﺐ وا=ﻐﺮﺿﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘـﻞ اﻟـﺸـﻌـﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل »أﺑﺮا ﻫﺎم ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ >:إن ﺗﺎرﻳﺦ واﺷﻨﻄﻮن ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺑـﻨـﺎء ﺣـﻴـﺎﺗـﻲ ..أﻣـﺎ اﻻﲡـﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺒﺚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ،وﻣﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا أن ﻧـﺸـﻌـﺮ ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﺎ ،وأن ﺠﺪﻫﺎ ،وأن ﻧﻀﻌﻬﺎ ﻓﻮق ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت ،وﻫـﺬا ﻳـﺘـﻄـﻠـﺐ ﻣـﻨـﺎ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻟﻨﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻋﻮاﻃـﻔـﻨـﺎ ،وﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺬﻛـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﺠﻤﻟﺎل إﻻ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻔﻪ اﻷدﺑﺎء ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻣﻘﺎﻻت وﻗﺼﺺ ورواﻳﺎت ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎء ..واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻮر اﳊﻴﺎة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻮداﻧﻲ، وﲢﺴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،وﺗﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻵﻻم واﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ وﺣﺪﺗﻬﻢ وﻟﻢ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻳﻘﻮم ﺑ_ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﻳﻮﺣﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ،وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺣﺪة ﻣﺘـﻴـﻨـﺔ اﻟـﺒـﻨـﺎء) .(١٦وﻗﺪ ﻇﻞ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب وﻓﻴﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﲡﺎه ،وﻗﺪ أﻛﺪه ﺑـﻜـﺘـﻴـﺐ ﻧـﺸـﺮ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ١٩٤١ﺑﻌﻨﻮان »اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺠﻪ«.وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻟﻮاءه أﺳﺎﺳـﺎ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺛـﻘـﺎﻓـﺘـﻬـﻢ إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺤـﻤـﺰة ا=ـﻠـﻚ ﻃـﻨـﺒـﻞ ،وﻣـﺤـﻤـﺪ أﺣـﻤـﺪ ﻣﺤﺠﻮب ،وﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻨﻲ) ،(١٧ﻓﺎن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻗﺪ وﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻫﻨﺎ اﻟﺪور اﻟـﺬي رﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻃـﺎﻟـﺐ أن ﻳـﻜـﻮن ﻟـﻠـﺴـﻮدان أدﺑـﺎ ﺧـﺎﺻـﺎ »ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ ﺷﻤﺴﻪ ا=ﺸﺮﻗﺔ ،وﻃﻐﺮاء ﺑﺪره اﻟﻮﺿﻲء ،وﻳﺨﺺ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ وﻳﺤﻠﻠﻬﺎ وﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ« وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا وإ ﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ »ﺑﺎﻻﻧﻜﻤﺎش« ﻋﻠـﻰ اﻟـﻨـﻔـﺲ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـﺔ) ،(١٨وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻹﺧﻼء اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳉﺪﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪ Gﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ 119
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻣ_ ﻋﻠﻲ ﻣﺪﻧﻲ اﻟﺬي راح ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺂراﺋـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺠـﻮﻣـﻪ ﻋـﻠـﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﺷﻌﺮه ﺷـﻌـﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪ).(١٩
120
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
11اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺿﻊ ﺷﻌﺮ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺪارس ﻣﺤﺪدة ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ،ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ا=ﺘﻌﺪدة ﻛﺎن ﻳﻌﺮف »اﻟـﺘـﺪاﺧـﻞ« أﻛﺜﺮ uﺎ ﻳﻌﺮف »اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ« ،وﻛـﺎن ﻳـﻌـﺮف »اﻟـﺰﺣـﻒ« أﻛﺜﺮ uﺎ ﻳﻌﺮف »اﻟﻘﻔﺰ« وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﺳﻴﺮا ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﻘﺪ ،Gﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺘـﺮات اﻧـﻘـﻄـﺎع ﺣﻀﺎري ،وﻛﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻳﺒﺪءون ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪG ﻻ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺎ qإﳒـﺎزه ﻣـﻦ ﲡـﺪﻳـﺪ داﺧـﻞ ا=ـﺴ ـﻴــﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻧﺪرت اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ا=ﺄﻟﻮف اﻟﻌﺰف ﻋﻠـﻰ اﻷوﺗـﺎر اﻟـﻘـﺪeـﺔ، وﻟﻌﻞ uﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒـﻘـﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ،وﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺸـﻌـﺮ، ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن أداة ﺗﺮﻓﻴﻪ ﻟﻬﺎ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن »ﻳﻠـﻮذ« Qـﻘـﺪﻣـﺔ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة ? وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺗﻨﻔﺴﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻓـﺎﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﳊـﻘـﻴـﻘـﻲ ﻳـﻮﺟـﺪ ﻓـﻲ ا=ﻘﺪﻣﺎت ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧـﻼﻟـﻬـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺘـﺤـﻘـﻖ »ﺣـﻀـﻮر« اﻟﺸﺎﻋﺮ ،أﻣﺎ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن »ﻋﺒـﺎءة« eـﻜـﻦ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف ﻛﻞ ا=ﻤﺪوﺣ_ ..وا=ﻌﺸﻮﻗﺎت... اﻟﺦ. 121
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﺛﻢ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌـﻴـﺸـﻮن ﻓـﻲ ﻋـﻮاﻟـﻢ ﻏﻴﺮ ﺷﻌﺮﻳﺔ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻠﻘﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻮا ،وﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﻔـﺼـﻠـﻮن ﺑـ_ اﻟﺸﻌﺮ وﺑ_ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﻔﻦ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻄﺎء ا=ﺎدي ،وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺮد أﺑﻮاق =ﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻗﺪ ﺳﺎﻗﻬﻢ ﻫﺬا ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ »اﻻﻧﻔﻌﺎل« ﻻ ﻣﻊ »اﻟﻔﻌﻞ« وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ-ﻋﻠﻲ ﻃﻮل ا=ﺴﻴـﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ-ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﺷﺘﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء-ﻣﻊ اﻟﻘﻮة اﶈﺎﻓﻈﺔ- ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮاﺳﺔ. ..وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﳒﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،ﻳـﺤـﺎوﻟـﻮن إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ اﳋﺮوج ﻋﻦ »اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﺮدي« إﻟﻰ أ ﺎط أﺧﺮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ ،ﻓﺎﻟﺴﻮدان ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﺷﺎذا ﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ rﻠﻚ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻷﻣﻮر ،وﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ Qﻦ eﻠﻚ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻷﻣـﻮر ﻓـﻲ اﳉـﻨـﻮب ،وﻫـﻜـﺬا ﻛـﺘـﺐ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻮدان أن ﻳﺤﺎرب ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺔ ،وﲢﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺎر. وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺴﻨﺤﺎول اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻌـﺮ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗـﻴـﺎرات ﻋـﺮﻓـﺖ ﻛـﻴـﻒ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ،وان ﻛﺎن ا=ﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻇﻠﺖ داﺋﻤﺎ ﻗﺎﺻـﺮة ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎ=ﺪارس ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ.
122
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
12اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻗـﺪ اﺷـﺘـﺪ ﻋﻮده ﻓﻲ ﻇﻼل اﻷ ﻮذج ا=ﻤﻠﻮﻛـﻲ واﻟـﺘـﺮﻛـﻲ ،ﻓـﻘـﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ا=ﺘﺎح ﻟﻬﻢ ،وﻫﻮ اﻟـﺬي ﻳـﺘـﺤـﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ،ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ﺑـﻌـﺪ ﻓـﺘـﺮة ﻗـﺪ أﺧـﺬ ﺣـﺮﻛـﺔ راﺟﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮي ا=ﻤﺎﻟﻴﻚ واﻷﺗﺮاك ،ﻓﻘـﺪ اﻃـﻠـﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠـﻰ ـﺎذج ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﳉـﺎﻫـﻠـﻲ واﻷﻣـﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ) ،(١وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺳـﺎﻣـﻲ اﻟـﺒـﺎرودي إﻟـﻰ ﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ ،وﻫﻮ ﺣ_ اﻫـﺘـﺪى إﻟـﻰ ﻫـﺬا eـﻜـﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺆﻟﺆة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷ ﻮذج اﻷﺛﻴﺮ اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻣﻨﻪ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺘﻤﺮس ﺑﻪ ،وﻓﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﻬـﺪر وراﺋـﻴـﺎ ﻓـﻲ اﻷﻋـﻤــﺎق ،وﻣــﻊ أن ﻇــﻞ ﻫــﺬا اﻷ ــﻮذج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻇﻞ ﻣﻄﺮوﺣـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﻞ اﻟـﻌـﺼـﻮر ،إﻻ أﻧـﻪ وﺟﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﺿﺤﺔ اﺳﺘـﺪﻋـﺘـﻬـﺎ ﻇـﺮوف اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳـﻘـﺪم ﻟـﻠـﻤـﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﻣـﻌـﻪ ﻧـﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ »اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﳊﻀﺎري« ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﻊ ﻛﻞ اﻷﺟﻴﺎل وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻓﻬﻮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋـﺪ ﻋـﻠـﻰ أن eﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻀﺎرﺗﻪ ،ﻓﺎﻧـﻪ ﻳـﺤـﺘـﻔـﻆ ﺑـﻨـﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮ أو »اﻟﻔﺨﺮ« اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف 123
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ أﻣﺎم اﻟﻐﺰو اﻷورﺑﻲ ،وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ا=ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل ا=ﺘﻮارﺛﺔ راﻳﺔ ﻣﻦ راﻳﺎت اﻟﺪﻓﺎع ،وﻷﻣﺮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،ﻓﻴﻘﺪﻣﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺎ=ﻘﺪﻣﺎت ا=ﺘﻮارﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻃﻼل ،واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ،واﻟﺮﺣﻠﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮن ﺑﻌـﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ،ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ا=ﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪeﺔ، ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن »اﻟﺒﺪاوة اﻟﻘﺪeﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورة اﺳﺘﺪﻋﺘﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﺴﻮدان ،وﻷﻣﺮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺒﺪاوة ﻫﻲ ا=ﻘـﺪﻣـﺔ اﳊـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ ﻟـﻠـﺜـﻮرات اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﻲء ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ ﻫـﺬه اﻟـﺜـﻮرات اﻟـﺜـﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ،وﻟﻌﻞ uﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن ﻋﻨﺼﺮ »اﻟـﺒـﺪاوة« ﻛـﺎن ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ،ﺛﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺒﺪاوة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳـﺎ ﺑـﻔـﻜـﺮة »اﻹﻧﺸﺎد« ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺰدﻫﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺄزم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،وﻗـﺪ ﺣﺎن اﻵن ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﺛﻮرﺗ_ أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻨﺎس ،وأن ﻳﺪﻓﻌﻮا دﻓﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻈﺔ، وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺼﻮت اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻟﻬﺬه اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻨﻮادي اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ،وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻮد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺸﺎد ﻓﻲ ا=ﻨﺎﺳﺒﺎت، ا=ﻬﻢ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺳﺒﺢ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وأﻧﻪ ﻋﺒﺮ ﺑﻐﺰارة ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ا=ﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻫﻨﺎك ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء وﻗﻔﻮا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﳒﻠﻴﺰ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣـﻦ وﻗـﻒ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ا=ـﺼـﺮﻳـ_ ،وﻛـﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻮدان ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ وﻋﻦ ا=ﺼﺮﻳ_ ،ا=ـﻬـﻢ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﺟﺘﻬﺎدات ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ ،وأﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك ﺧـﻼف ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏـﺒـﺔ ﻓـﻲ أن ﻳﻨﺎل اﻟﺴﻮدان ﺣﺮﻳﺘﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟـﻄـﺮق ﺗـﻌـﺪدت ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﻫـﺬه اﻟـﻐـﺎﻳـﺔ ،وﻓﻲ اﻟـﻮﻗﺖ ﻧﻔـﺴـﻪ ﻛـﺎن ﻫـﻨـﺎك ﻣـﻦ ﺿـﻠـﻞ ﻋـﻦ ﻗـﻀـﻴـﺘـﻪ ،وﻓـﻲ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘﺔ ﻟـﻘـﺪ ﺣـﻤـﻠـﺖ ﺟـﺮﻳﺪة ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﻮدان ﺗﻴـﺎرا اﻧـﻬـﺰاﻣـﻴـﺎ ﻣـﺤـﻀـﺎ، ﻓـﻘـﺪ دﻋـﺖ إﻟﻰ ﺗـﻤـﺠـﻴـﺪ اﻹﻧـﺠـﻠـﻴـﺰ ،وﻧـﺪدت ﻓﻲ اﻟـﻮﻗــﺖ ﻧـــﻔـــﺴـــﻪ ﺑـﺤـﺮﻛـﺔ اﻟـﻠـﻮاء اﻷﺑـﻴـﺾ اﻟـﺘﻲ ﺻـﻔــﻴـــﺖ ﻋـــﺎم ١٩٢٤وﻗـﺎﻟـﺖ إﻧـﻬـﺎ ﻣـﺤـﺎوﻟــﺔ ﺧـــﻄـــﺮة وﺣـﺮﻛﺔ ﺻـﺒـﻴــﺎﻧـــﻴـــﺔ ،وﻣـــﺄﺳـــﺎة ﻣـﺤـﺰﻧـﺔ) ،(٢وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻋـﺪدا ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻳـﺼـﺒـﺤﻮن .أﺑـﻮاﻗـﺎ ﻟـﻺﻧـﺠـﻠـﻴﺰ ،وﻳــﺤﺎوﻟـﻮن داﺋـﻤـﺎ ﲢـﺴـ_ ﺻـﻮرﺗـﻬـﻢ ﻋـﻨـﺪ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻰ ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﺮﻳـﺪون اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴﺮ ﻋـﻦ ﺣـﺮﻳـﺘـﻬـﻢ ﺑـﺎﻹﺿــﺮاب ،وﻻ ﻳـــﻨـــﺴـــﻰ rـﺠـﻴـﺪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم. 124
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
وﻫ ـ ـ ـ ــﺬا ﺣ ـ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻮدان ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺪا ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ـ ــﺎه ﻓـ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎه ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮا وﺑـ ـ ــﺎﻹﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪا وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن زﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻻ و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ )(٣ وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮات ،ورﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا وﻫﺬا اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ eﺪح اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم: أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺮورا واﻣ ـ ـ ــﻸ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ وﺣـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮرا واﻗـ ـ ــﺾ ﺑـ ـ ــ lاﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ــﺖ ﲡ ـ ـ ــﺪ ﺷ ـ ـﻌ ـ ـﺒـ ــﻚ اﺨﻤﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﺺ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـﻜ ـ ــﻮرا وارض ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻹﺧ ـ ـ ـ ــﻼص ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﺮا رﺟـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻹﺻـ ـ ـ ـ ــﻼح ﺻ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻼ وﻛ ـ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـ ــﺮﺷ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ،واﻷﻣـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮا وﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ »اﻷ ﻮذج« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪ Gﻧﺮى أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺪ دار ﺣﻮل اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﻴﻪ: دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أرﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻵﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ــﺐ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻷﻣـ ـ ـ ــﻞ اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻼ أﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ »ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي أرﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ« ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ دﻻﻻ )(٤ وﻋ ـ ــﺶ ﻣ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﺸـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮدان ﻣـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻰ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻣﺔ إﻟﻰ »اﻟﺴﻴﺮ ﺟﻴﻤﺲ ﻛﺮي« ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ: ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄن رﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أوﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺧ ـ ـﺼ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺮﺿ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻞ إﻧـ ـ ـﺴ ـ ــﺎن )(٥ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣـﻦ رﺛـﻰ ﻣـﻦ ﻣـﺎت ﻣـﻨـﻬـﻢ) ،(٦وﻣﻦ ﻛﺮم ﺑـﻌـﺾ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺎﺗـﻬـﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ) ،(٧وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﻐﻤﺔ إﻛﺒﺎر اﻹﳒﻠﻴﺰ ،وﻣﻦ ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻲ ﻧﻮر اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ: 125
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ــﺖ أواﺻـ ـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻚ أن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ رﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ زاﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮا أﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮه ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر أن ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ )(٨ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷرض ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻗﺪ ﺑﺎرى اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺻـﺎﻟـﺢ ﺑـﺎﻹﳒـﻠـﻴـﺰ ﻛـﺮام ﻗـﻮﻣـﻪ ،وﻫـﻠـﻞ ﻻﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻓﻲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ=ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ: ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ورﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاره وﺿـ ـ ـ ــﺢ اﳊـ ـ ـ ــﻖ واﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎره )(٩ وﻗﺪ ﲢﻤﺲ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻮﻗﻲ وأﻋﻄﺎﻫـﻢ ﺣـﻖ اﻟـﻮﺻـﺎﻳـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب: ﻣـ ـﻠـ ـﻜـ ـﺘـ ــﻢ ﺟ ـ ـﻤ ـ ـﻴـ ــﻊ اﻷرض ﺷـ ــﺮﻗـ ــﺎ وﻣ ـ ـﻐـ ــﺮﺑـ ــﺎ ﻓـ ـﻄ ــﻮﻋـ ــﺎ وﻛـ ــﺮﻫـ ــﺎ ﻛـ ــﻞ ﺷـ ــﻲء ﻟ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺠ ـ ـﺒـ ــﻰ وﻛ ـ ـﻨ ـ ـﺘـ ــﻢ ﻟ ـ ـﻬـ ــﺬا اﻟ ـ ـﻜـ ــﻮن ﺷ ـ ـﻤ ـ ـﺴـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺮة وﻗـ ـﻄـ ـﺒ ــﺎ ﻟـ ـﻬ ــﺬه اﻷرض إن ﺿـ ـﻠـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻄ ـ ـﺒـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺄي ﺑـ ـ ـﺤ ـ ــﺎر ﻟ ـ ــﻢ ﲡـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ وأي ﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ــﺎ وﺛ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ وﺛ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ? وأي ﺑـ ـ ـ ــﻼد ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺄﻫ ـ ـ ـ ــﺎ رﺟ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ وﻟـﻢ ﻳـﺼـﺒ ـﺤــﻮا ﻓــﻲ ﺟ ـﺴ ـﻤ ـﻬــﺎ اﻟــﺮأس واﻟ ـﻘ ـﻠ ـﺒــﺎ وﻓ ــﻲ اﻟـ ـﻐ ــﺮب أم ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺮق أرض وﻣـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﺨـ ـ ـﻠـ ـ ــﺺ إﻣـ ـ ــﺎ دﻋـ ـ ــﻮ yﻟـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻰ 126
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
وﻓــﻲ اﻟـ ـﺒ ــﺮ أم ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺒـ ـﺤ ــﺮ ﻟ ــﻢ ﺗـ ـﻌـ ـﻠـ ـﻤ ــﻮا ــﺎ ﻳ ـ ـ ــﺪﺑ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﻣ ـ ـ ــﺮ وﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻞ إن دﺑـ ـ ـ ــﺎ أﺗ ـﺸ ــﺮق ﻫ ــﺬي اﻟـ ـﺸـ ـﻤ ــﺲ ﻓ ــﻲ ﻏـ ـﻴ ــﺮ ﻣـ ـﻠـ ـﻜـ ـﻜ ــﻢ وﺗـ ـﻐ ــﺮب ﻋ ــﻦ ﻣـ ـﻠ ــﻚ ﻣ ــﻼ اﻟـ ـﺸ ــﺮق واﻟـ ـﻐـ ــﺮﺑـ ــﺎ ? ﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮي ﻫـ ـ ــﺬا ا ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ﺣ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎ أﻗ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻣـ ــﺎﻟـ ــﻚ ا ـ ـﻠ ـ ــﻚ اﻟ ـ ــﺬي ﻓـ ـ ـﻠ ـ ــﻖ اﳊـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـﺠـ ــﻮدوا ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﻮادي ﺑ ـ ـﻔ ـ ـﻀـ ــﻞ وﻧ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ ﻓـ ـﺒ ـ ـﻌـ ــﺾ ﺷ ـ ـﻌـ ــﻮب اﻷرض ـ ــﺎ ﺗـ ــﺰل ﻏ ـ ـﻀ ـ ـﺒـ ــﻲ وﻻ ﺗـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا أﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎء ذا اﻟ ـ ـ ــﻮادي أﻧـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـﺴـ ــﻮﺳ ـ ــﻮﻧـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺻ ـ ــﺪا ..ﻧـ ـ ـﺒ ـ ــﺎدﻟ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ)(١٠ وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪات اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻷﺳﺮﺗﻪ، ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﺮ أﺑﻴﻪ: ﺑـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎدر ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ــﺮز ﺣـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺰ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮ ﻳ ـ ـ ـ ــﺮﻋـ ـ ـ ـ ــﺎه ﻛـ ـ ـ ـ ــﺮام اﻹﳒ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻛـ ـ ـ ــﻢ أﺟـ ـ ـ ــﺎزوﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﲡ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺰ ﻟـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ــﺰل أﻧـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس )ﻋ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﺰ( ﻓــﺮﻋــﻰ اﻟــﺮﺣ ـﻤ ــﻦ ﻣ ــﻦ ﻳ ــﺮﻋ ــﻰ اﻟ ــﺬﻣ ــﺎم )(١١ ﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰ ﻧﺮاه ﺑﺼﻔـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ ﻋـﻨـﺪ ﺑـﻌـﺾ اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ. وﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄـﻴـﺐ ،وﻧـﺤـﻦ ﺣـ_ ﻧـﻘـﺮأ ﺷﻌﺮه ﻧﺤﺲ ﺑﻨﺒﺮة اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﻢ ،واﻻﻧﺒﻬﺎر Qﺎ ﻳﺮاه ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ ،وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨـﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ا=ﺒﻬﻮر أﻣﺎم ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ،وﻫﻮ ﺳﺨﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ: أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺶ وﻻ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاب ﺑ ـ ـ ــ lاﻟ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ــﻮه اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺾ ﻛ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮاب أﺳ ـ ـ ـ ــﺄل ﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ :أﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ــﺮﻃـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻪ أﺧـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺲ ا ـ ـ ــﺪﺧـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ا ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ــﻢ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎذر أو ﻻﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ 127
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وذات ﻃـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻞ أﺳـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺖ ﺻ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ــﺎ رأت ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻲ دﻳـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻮرﻫـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪع ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ »ﻻم« ﻓـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻆ ﻣـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻲ واﻹﻓ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺎم ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻋـ ـ ـ ـ ــﺰ اﻷرض وﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎل اﶈ ـ ـ ـ ـ ــﺾ ..ﻫـ ـ ـ ــﺬا ﻫـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻦ وﻫـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺪروا )(١٢ )(١٣ وﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة ﳒﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺣﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮد« ،وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻟﻨﺪن« وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى ،وﻟﻠﺤﻖ ﻓﺎﻧﻪ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إﻟـﻰ ﺣﺪ أﻧﻪ ﻓﺎﺧﺮ ﺑﻜﺮدﻓﺎن وﻗﻮﻣﻪ ﺑﻼد اﻹﳒﻠﻴﺰ وﺣﻀﺎرﺗﻬـﻢ ﻛـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪة )(١٤ »ﻓﻲ ﻛﻠﻮول« ..وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر »ا=ﺴﺘﺄﻧﺲ« رأﻳﻨﺎ ﻛـﺘـﻴـﺒـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﺗـﺄﺧـﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻣﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ،وﺷﻚ ﻓﻲ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﳊﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺻﻮر ﻃﻐﻴﺎن اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺻﺐ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ rﺜﺎل »ﻛﺘﺸﻨﺮ« ﺑـﺎﳋـﺮﻃـﻮم ،وﻣـﻦ دﻋـﺎ إﻟـﻰ إزاﻟـﺔ rـﺜـﺎﻟـﻲ »ﻛﺘﺸﻨﺮ« و»ﻏﻮردن« وﻣﻦ ﺛﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﺮﺗﺒﺎت اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ، وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءوا ﺑﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺛﺎر ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧـﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ،وﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺻـﻮات ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻃﻪ اﻟﺬي ﻫﺎﺟﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰ وﻣﻦ ﻳﻮاﻟﻲ اﻹﳒﻠـﻴـﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد: ﺻ ــﺮ yﺿـ ـﺤـ ــﺎﻳـ ــﺎ أﻣـ ــﺎﻧـ ــﻲ اﻹﳒ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺰ ﻓ ـ ـﻬـ ــﻞ ﻗـ ــﺪﻣ ـ ـﺘـ ــﻢ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺐ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻌ ـ ــﺰى ﻗ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ? اﻹﳒ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺰ ﻋـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﻢ وﻧ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺬﺋ ـ ــﺐ ﻏ ـ ــﺪرا وﻛ ـ ــﺎﳊـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎء ﺗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ــﺎءت إرادﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ وﻓ ـ ــﺮﻗ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـﺌـ ــﻦ ﺷ ـ ـﻜـ ــﺮﻧـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻓ ـ ـﺼـ ــﻞ اﳉـ ـ ـﻨ ـ ــﻮب رأوا أن ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺸـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا رﻫـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ أﻇـ ـ ـﻔ ـ ــﺎرﻫ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ 128
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
وان رأوﻧ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﺼـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﻲ اﳉ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮب ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻣـ ــﺮأى ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس..وﻳـ ــﻞ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ـﺼـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ أو ﻗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪوﻧ ـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻗـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﻢ أن ﻧـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻜ ـ ــ lوأن ﻧـ ـ ـﺤـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻧ ـ ــﻮاﺻـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وان أﻓ ـ ــﺎءوا ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺻ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـﺨ ـ ــﺮوﻧ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ وﻳ ـ ــﻼت أﻫـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻮن أﻏ ـ ـ ـ ــﻼﻻ ﺑ ـ ـ ـ ــﺄرﺟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻻ إذا أﺣ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮا ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ أﻳ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﻨﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻹﳒﻠﻴـﺰ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﺬﻛـﺮون أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮدان ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ رد ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻋﻠـﻰ »اﻟﺴﻴﺮ رو ﺑﺮ«: ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻨـ ــﺖ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ »ﺑـ ــﺎﻟـ ــﺮﻓـ ــﺎﻓـ ــﺔ واﻟ ـ ـﻐـ ـ ـﻨ ـ ــﻰ« وﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻢ واﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺮان ﻣـ ــﺎ أﻋ ـ ـﻈ ـ ــﻢ ا ـ ـ ـﻨ ـ ــﻰ وأردﻓـ ـ ـ ــﺖ أﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ــﺪ رﻓ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﻼدﻛ ـ ـ ـ ــﻢ إﻟ ــﻰ ا ـ ـﺴـ ـﺘ ــﻮى اﻷﻋـ ـﻠ ــﻰ وﻛـ ــﺎﻧـ ــﺖ ﻣـ ــﻦ اﻷدﻧـ ــﻰ ﺗـ ـ ــﺮدد ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﻦ »ﻛ ـ ـ ــﺮوﻣ ـ ـ ــﺮ« ﺧ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺪا ﻓـ ـﻜ ــﻢ ﻗ ــﺎل ﻓ ــﻲ ﻣـ ـﺼـ ــﺮ ﻛ ـ ـﻤـ ــﺎ ﻗ ـ ـﻠـ ــﺖ ¦ ـ ـﺘ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺗ ـ ـﻘ ـ ــﻮل :ﺗـ ـ ـﻘ ـ ــﺪﻣـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـﺜـ ـ ـﻴ ـ ــﺮا ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎ وﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ــﺮى أﻧ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮا ﺗ ـ ـ ــﺄﺧ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ــﺬر yﺑـ ــﺬور اﳋ ـ ـﻠـ ــﻒ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻓـ ــﺄﺻ ـ ـﺒ ـ ـﺤ ـ ــﺖ ﻳـ ـﺴ ــﺎر اﻟـ ــﺬي ﻳـ ــﺪﻋـ ــﻮ ﺗ ـ ـﺨـ ــﺎﻟ ـ ـﻔـ ــﻪ اﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻤ ـ ـﻨـ ــﻰ ﻃ ـ ــﻮاﺋ ـ ــﻒ ﻓ ـ ــﻲ ﻃـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻼد وﻋـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ إذا اﻟ ـ ـﺘ ـ ـﺤ ـ ـﻤـ ــﺖ ﻋ ـ ـﺸ ـ ـﺘـ ــﻢ وﻟ ـ ـﻜ ـ ـﻨ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻣ ـ ـﺘ ـ ـﻨـ ــﺎ وﺣـ ـ ــﺎرﺑ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ ﺧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺎل ﻛـ ـ ــﺮ ـ ـ ــﺔ ﻏ ـﻨ ـﻴ ـﻨــﺎ ﺑـ ـﻬ ــﺎ دﻫ ــﺮا وﻛ ــﺎﻧ ــﺖ ﻟـ ـﻨ ــﺎ ﺣـ ـﺼـ ـﻨ ــﺎ )(١٥ ﻓﺈذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺟﺪﻧـﺎ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ﻫـﺬا ا=ـﻮﻗـﻒ ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻬـﻢ ﺷـﺎﻋـﺮان ﻛـﺒـﻴـﺮان ﻫـﻤـﺎ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺳـﻌـﻴـﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻓﺎﻷول ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺖ دﻳﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﻴـﻞ ﻗـﺪG إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻗﺪ ﻇﻠـﺖ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺘـﻲ 129
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﻓﺪه ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ،وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﻏـﻨـﻰ =ـﺼـﺮ ﻏـﻨـﺎء ﻣﺸﺠﻴﺎ ،وﻟﻘﺪ أﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻬﺎ ،وﻛﺮه وﻣـﻦ ﻛـﺮﻫـﻬـﺎ) ،(١٦وأدار اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗـﺼـﻴـﺪﺗـﻪ اﻟـﻄـﻮﻳـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺑـﻌـﻨـﻮان »أﺳﻤﻌﻴﻨﺎ ﺟﻨﺎن« واﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: أﺳـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮي ﺑ ـ ـ ـ ــ lﺑـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺔ ورﺷ ـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـ ــﺔ ورأﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮ ﺗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻼﻗ ـ ـ ــﻪ ودﻋ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﺐ ﻳـ ـ ـﺠـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ذﻟـ ـ ــﻚ اﳊ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ن اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﻃـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ــﺎ أﺛـ ـ ـ ــﺎر اﺷـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ــﻪ? ﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ذﻟ ـ ـ ــﻚ ا ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻮق وﻫـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ﻧ ـ ــﺎس ﻣ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻚ ﺷـ ـ ــﺎﻗـ ـ ــﺔ أﻧـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮاد وﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ن ﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎل ﻳـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺮي وﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﻢ ﻃـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ــﺔ أﻧ ــﺖ ﻋـ ـﻨ ــﺪي أﺧ ــﺖ اﳊـ ـﻨ ـ ـﻴ ـ ـﻔـ ــﺔ ﻣـ ــﺎ اﺳ ـ ـﻤـ ــﺎك دﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ..وﻣـ ـ ـ ــﺎ أﺟـ ـ ـ ــﻞ اﻋ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ــﻪ! )(١٧ وﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪ» .ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام«: ﻗ ـ ــﺪ ﻇـ ـ ـﻤـ ـ ـﺌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮام ﻓ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﺗـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ــﺄس ﺧـ ـ ـﻤ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﺰﺟ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻗـ ـ ـﻴ ـ ــﻊ ﺧ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ وﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﳋ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﺮاﻧ ـ ـ ــﺎ اﳉ ـ ـ ــﻮى وﺛ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮا ﻟ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮ ﺟ ـ ـ ــﺮد اﳊ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻇ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ )(١٨ ﻓ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻌ ـ ــﺪت اﻷﺷـ ـ ـﻴ ـ ــﺎء ﻛـ ـ ــﺎ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮى وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪه ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ: ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎر ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮي وﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ـ ــﻲ )(١٩ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺰع اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮط ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺎرﻳـ ـ ـ ــﻪ وﻗﺪ ﻇﻞ ﻳﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎ ﺧﺮوج اﳉﻴﺶ ا=ﺼﺮي ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ﻋـﺎم ١٩٢٤ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﻠﻴﻂ« ،وﻗﺪ أﻫﺪى دﻳﻮاﻧﻪ ﻷﺳﺘﺎذه ا=ﺼﺮي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن زﻧﺎﺗﻲ، وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ رﺣﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك وأﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،وﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﻋﻮاﻃﻔﻪ ﺗﻔﻴﺾ ﻓﻴﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗـﻪ اﻟـﻄـﻮﻳـﻠـﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﻛﻔﺎح ﻣﺼﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: 130
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
ﺑـ ـﻨ ــﻮ اﻟـ ـﻜـ ـﻨ ــﺎﻧ ــﺔ ﻣـ ــﺎ أﺷ ـ ـﻬـ ــﻰ اﳊـ ــﺪﻳـ ــﺚ ﺑ ـ ـﻬـ ــﻢ إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮس ،وﻣـ ـ ــﺎ أﻏـ ـ ــﻼﻫـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ زدﻧـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ــﺆاﻻ أزدك اﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮم ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻓ ـ ـﻤـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن ذو ﺟ ـ ـﻬ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺮام ﻓـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ أﺧـ ـ ــﻮ ﺛ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺔ ﺣـ ـ ـﻠ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻤ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻞ ﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺪى ﻛـ ـ ـﻔ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﺮﻣ ـ ــﺎ وﻻ ورﺑـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـﻄـ ـ ــ ،lوﻻ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺧ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـﺼ ــﻦ ﻧـ ـﻌـ ـﻤـ ـﻨ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺣـ ـﻴـ ـﻨـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻤـ ــﺬ ﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺒـ ــﺖ ﻳــﺪ اﻟ ـﺴ ـﻴ ــﺎﺳ ــﺔ ﻣ ــﺎل اﳊـ ـﺼ ــﻦ ﻓ ــﺎﻧـ ـﻬ ــﺪﻣ ــﺎ )(٢٠ وإذا ﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﻮﺟﺪ« Qﺼﺮ ،ﻓﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه ا=ﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ اﻟـﻮﺣـﺪة ﺑـ_ اﻟـﺸـﻤـﺎل واﳉﻨﻮب ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﻋﺰف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻴﻞ ،وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﺪة ﺻﻮر ذﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل: ﻣﺎ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان إﻻ ﻓﻲ رﺑﺎه ﻋـﺸـﻴـﺮﺗـﺎن ورﺑﻴﺒﺘﺎن ﺑﺤﺠﺮه ،وﻋـﻠـﻰ ﻫـﻮاه ﻣـﻘـﻴـﻤـﺘـﺎن )و( ﲢ ــﺪ رﻣ ــﻦ أﻗ ـ ـﺼـ ــﻰ اﳉ ـ ـﻨـ ــﻮب وﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﻜـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺎده وﻋ ـ ـ ـ ــﻮاذﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﲢـ ـ ـ ـ ــﺪر ﻻ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮة ﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎل ﻳـ ـ ــﺪاﺧ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ )و( ﻻ ﺗ ـ ـﻘ ـ ـﺒـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﳉ ـ ــﻼء ووﺣ ـ ــﺪة اﻟ ـ ـ ـ وادي وإﻻ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدان اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﺮي ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎل ﻓـ ـ ــﺎن ﺟـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺠـ ـ ـﻨ ـ ــﻮب اﻟـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻞ واﳋـ ـ ــﺬﻻن ! )و( ﺳ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ــﻰ أﻫ ـ ـ ــﺪاﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ وﺟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ــﺮ واﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮادي ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ دوﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷﻣ ـ ـ ـ ــﺮ 131
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
رؤﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ زﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ــﺪﻗـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺮؤى ﻋ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣـ ــﻦ ﻗـ ــﺎل ﻗ ـ ـﻄـ ــﺮ وﻗ ـ ـﻄـ ــﺮ ﻓ ـ ـﻬـ ــﻮ ﻓـ ــﻲ ﻧ ـ ـﻈـ ــﺮي ﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮل ﺑ ـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ــﻮاﺣ ـ ـ ــﺪ اﺛـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎن )و( إ ¢ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮوﺑـ ـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮ دان ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺐ أﺑ ـ ـ ــﻰ اﻹﻟ ـ ـ ــﻪ اﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻪ)(٢١ وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺣـﺪة وﻋـﻦ اﻟـﺮواﺑـﻂ ﺑـ_ ﻣـﺼـﺮ واﻟﺴﻮدان ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺴﻦ ﻃﻪ ،أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻃﻪ ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻮﻗﻲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺮﺳﺎل . ..اﻟﺦ. واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺼﺮ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة: ﻛـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺖ أﺷ ـ ـ ـ ــﺪو ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺰارا وﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎم أﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن أذﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻏـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ أﻧـ ـ ـ ــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻮت ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ زاه وﻣ ـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ اﺨﻤﻟ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ أرﺿ ـ ـ ــﻰ إذا اﺳـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎح ﻛ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻲ ،وﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺖ أﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺐ إن ﻓـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ــﺪ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎة إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ زﻫـ ـ ـ ـ ــﺪت اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺪة اﻟـ ـﻨـ ـﻴ ــﻞ ﻓـ ـﻤ ــﺎ اﻟ ــﻮاﺣ ــﺪ اﻟـ ـﻘ ــﺪﻳ ــﺮ ﺳـ ــﻮى اﻟـ ــﺮب ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ )(٢٢ وﺑ ـ ـﻨـ ــﻮ ﻣ ـ ـﺼـ ــﺮ ﻓـ ــﻲ ﺗ ـ ـﻬـ ــﺎﻓ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺷ ـ ـﻌ ـ ــﺐ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺪاء ،وﺧﺎﻃﺐ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷزﻫﺮي أﺣﺪ ا=ﺘﻌﻠﻘ_ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ: ﻓـ ـ ــﺪع ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ ﻓ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮة اﻻﲢ ـ ـ ــﺎد وﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ وﻧ ـ ـ ــﺎد ﺑ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻼﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮ أﻛـ ـ ـ ــﺮم 132
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
ﻓ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ـ ـﺒ ـ ــﻚ ﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﻮب ﻛـ ـ ـﺜـ ـ ـﻴ ـ ــﺮة وأرﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وأﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ وأﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم أﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺖ أن اﻻﲢـ ـ ـ ـ ــﺎد وﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻗـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮل ا ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﻚ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا اﻻﲢ ـ ـ ـ ــﺎد ﺣـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺔ )(٢٣ ﻟ ـ ــﻪ أﻧ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻰ أم ﺑـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﻢ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رﻓﺾ اﻟﻮﺣﺪة ﻛﻤﺒﺎرك ا=ﻐﺮﺑﻲ: ﻣ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﻗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮم ﻃـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺐ وﺣـ ـ ــﺪة ﻣـ ــﺎﺿـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﻨـ ــﺎﻧـ ــﺔ ﻻ ﻳـ ــﺮﻳـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﺮا )(٢٤ وﻗﺪ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺒﻌﺾ ا=ﺸﻜﻼت ﺗﻠﻤﺴﺎ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ،ﻓﺤ_ أﺛﻴﺮت ﻣﺜﻼ »ﻣﺸﻜﻠﺔ ا=ﻴﺎه« ﺑ_ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺗﻔﺠﺮ ﺷﻌﺮاء ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺜﻤـﺎن ،وﻣـﺤـﻤـﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ،واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ،وﺣ_ أﺛﻴﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﺎﺟﻢ ﻣﺼﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﻤﺮ ،وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤـﻤـﺪ ﻋـﻠـﻲ ،وﻣـﻨـﻴـﺮ ﻋـﺒـﺪ اﻟﻘﺎدر ،واﻟﻬﺎدي آدم ،وأﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻪ ،وﻋﻠﻲ ﻧﻮر ،وﻣﺒﺎرك ا=ﻐﺮﺑﻲ ،وﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب ،وﻋﺒﺪ اﳊﻔﻴﻆ ﻫﺎﺷﻢ ..اﻟﺦ ..وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎر ﻫﺎد ﻳﻔﺴـﺢ ﻟـﻠـﺴـﻮدان ﻣـﻜـﺎﻧـﺎ ﺑـ_ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ا=ﻬﺪﻳﺔ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ ،وﻣﺨﺘﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ،وﺣﺎﻣﺪ اﻟﻀﻮ ،وﺧﻠﻒ ..ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬي رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ Qﻬﺎرة ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب-وﻗـﺪ ﻇـﻞ ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه ﻣـﻮﺟـﻮدا ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ-ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣـﻦ ﻗـﺼـﺎﺋـﺪه ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻗـﺼـﻴـﺪة ا=ﻨﺘﻄﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺢ ﻣـ ـ ــﻦ »ﻛـ ـ ــﺮري« ﺑ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ ﺛـ ـ ــﻮرة ﺣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﻛ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــﺪرار ﺟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺛـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ــﺬاﺑ ـ ـ ـ ــﻞ أﻏ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﻦ وﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎر أﻧ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮءة ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وراء ﲡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ووﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر 133
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻣ ـ ـﻜ ـ ـﺜـ ــﺖ ﻫ ـ ـﻨـ ــﺎﻟـ ــﻚ ﻓـ ــﺎﳋ ـ ـﻄـ ــﻮب ﻟ ـ ـﻬـ ــﻮﻟ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮارع اﻷﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر وﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﺘﺔ إﻟﻰ ا=ﻬﺪي ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻗـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮى ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ وذﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪه ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪع اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه وﻻ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى اﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮده أزوره ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا )(٢٥ اﺳـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ اﻹ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺧ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺪه وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺪ اﻧﺤﺎزوا إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ،وأﻧﻬﻢ ﻗﺪ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻫـﺬه اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺎت أﺣﻴﺎء وأﻣﻮاﺗﺎ. وuﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑ_ اﻟﻘﺪ Gواﳊـﺪﻳـﺚ، ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺣﻘﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ »ﻣﻠﻴﻂ«) (٢٦وﻋﻠﻰ »وادي ﻫﻮر«) ،(٢٧ﻛﻤﺎ أﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ »اﻟﻨﻬﻮد« و »ﺟﻴﺮون« و »وادي اﻟﺮﺑﺪة« و »اﻷﺑﻴﺾ« ..اﻟﺦ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮون ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ وأﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ وﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ،ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬي ﻳﺤﺎﺻﺮﻧﺎ ﺑﻌﺒﻴﺮ ﺳﻮداﻧﻲ ﺻﺮف ،وQﻼﻣﺢ ﺳﻮداﻧﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق« اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘـﻮل ﻓـﻴـﻬـﺎ ،وﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻋـﺎم :١٩٣٤ ﻛـ ــﻢ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻄ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺴـ ــﻮدان ﻣـ ــﻦ ﻓ ـ ــ وﻛ ـ ـ ــﻢ ﻷﻃـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎرﻫ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺮ أﳊـ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ــﺎ أﻛ ـ ـﺜـ ــﺮ ا ـ ـﻠ ـ ـﻬ ـ ـﻤـ ــﺎت اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺮ ﻓ ـ ـﻴ ـ ــﻪ وﻣ ـ ــﺎ أﻣ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻸدﻳ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎدم اﻟ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻲ ..اﻟ ــﺮﻣ ــﻞ ﻋـ ـﻨ ــﺪ ﺿـ ـﻔـ ــﺎف اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻴـ ــﻞ ﲢ ـ ـﺴ ـ ـﺒـ ــﻪ ﻟ ـ ـﻐـ ــﺲ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻔـ ــﺎء ﺟـ ــﻼﻫ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ أﺳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎن وﻇـ ـﻠـ ـﻤ ــﺔ اﻟـ ـﻠـ ـﻴ ــﻞ ﻓ ــﻲ »اﻟـ ـﻌـ ـﺘـ ـﻤ ــﻮر« ﻣـ ـﻠـ ـﻬـ ـﻤـ ــﺔ ﺧ ـ ــﻮاﻟ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻌ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ــﺮوﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﳉـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﺪان 134
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
واﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮح واﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺪر واﳉ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺰ ﻛ ـ ـ ــﺎرﻋ ـ ـ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺻـ ـﻴـ ــﺐ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻄـ ــﺮ أو ﻣـ ــﻦ ﻓ ـ ـﻴـ ــﺾ ﻏـ ــﺪران ..إذا ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮرت م »أم درﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎن« ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ »ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮرى« أﻟـ ـﻘ ــﻰ ﻋـ ـﻠـ ـﻴ ــﻚ اﻟـ ـﻘ ــﻮاﻓ ــﻲ اﳋ ــﺎﻟ ــﺪ اﻟـ ـﻔـ ــﺎﻧـ ــﻲ ﻛ ــﻢ »ﺑ ــﺎﳉ ــﺰﻳ ــﺮة« أو ﺳـ ـﻬـ ــﻞ »اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻀـ ــﺎرف«ﻣـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺰارع ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮة ا ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮأى وأﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن وﺣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺔ ذﻫـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ــﻮدﻫ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﻼ وﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰل ﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ آي ﻗـ ـ ـ ــﺮآن اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أﻛ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ ﺗـ ـ ــﺪوي ﻓـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ــﻦ دﻳ ـ ـ ــﻦ وإ ـ ـ ــﺎن واﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮم ﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ وﺟـ ـ ــﻮه ﻳ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮﻋـ ـ ــﻮن إﻟـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺰ ﻣ ـ ــﻦ إﻛ ـ ــﺮام ﺿـ ـ ـﻴـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎن وﻓـ ــﻲ »أﺑـ ــﺎ«ﺣ ـ ـﻴـ ــﺚ ﺗ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ اﻷرض ﻛ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﺧ ـ ــﺎﻃـ ـ ـﺒ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ــﻮق أﻏ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺎن ﻫـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎك ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ »ﻛ ـ ـ ـ ــﺮدﻓ ـ ـ ـ ــﺎن« أي ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺪع ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮف ﻓـ ـ ــﻲ »ﺑ ـ ـ ــﺎرة« أو أرض »ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮان« ﺣ ـ ـﻴـ ــﺚ اﻟ ـ ـﺒـ ــﺪاوة ﻓـ ــﻲ أﺟ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـﻈ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺮﻫ ـ ــﺎ واﻹﺑ ـ ـ ــﻞ ﻃ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــ lﻛ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ــﺎ أﺟـ ـﻤ ــﻞ اﻟ ــﺮﻳ ــﻒ ﻣـ ـﺼـ ـﻄـ ــﺎﻓـ ــﺎ وﻣـ ــﺮﺗ ـ ـﺒ ـ ـﻌـ ــﺎ وﻏـ ـ ـ ـ ــﺎدة اﻟـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــ lوﻏ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻻن اﳋـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ــﺮع ﻣـ ـ ــﻮﺳـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻪ واﳉ ـ ـﻴـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ ﺣ ـ ـﺴ ـ ـﻨـ ــﻪ ﻋـ ــﻦ زﻳ ـ ـﻨـ ــﺔ ﻏـ ــﺎن )(٢٨ ﻓـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺐ ﺑـ ـ ــﻮان ازدﻫـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮا )(٢٩ ﻓـ ـﻔ ــﻲ اﻟـ ـﺒ ـ ـﻄـ ــﺎﻧـ ــﺔ ﻛـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ ﺷ ـ ـﻌـ ــﺐ ﺑـ ــﻮان ..وﺳـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﺮ اﳊـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ وﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ــ lاﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮت وﻓ ـ ـ ــﻲ أﻋـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎف ودﻳـ ـ ـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ ﻛـ ــﻞ ﻟ ـ ـﻴـ ــﻞ ﲢـ ــﺎﺟ ـ ـﻴ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﺠ ـ ــﺎﺋ ـ ــﺰﻫ ـ ــﻢ ﺑـ ــﺎﺑـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻤ ـ ـﻴـ ــﺮ وﺳـ ــﻮﺑ ـ ــﺎ واﺑ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻠـ ـ ـﻄ ـ ــﺎن وﺗ ـ ــﺎرة ﺑ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻒ اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎن ﺳ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ 135
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮادر أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاد وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن و»اﺑ ـ ــﻦ اﶈ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻖ« ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮح ﺣ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻳـ ـ ـﺴ ـ ــﺮدﻫ ـ ــﺎ أﺷـ ـ ـﻴ ـ ــﺎخ ﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺮان ﻳـ ــﺎ ﻗ ـ ـﺒـ ــﺮ»ﺗـ ــﺎﺟـ ــﻮج« ﺣ ـ ـﻴـ ــﺎك اﳊ ـ ـﻴـ ــﺎ وﻣ ـ ـﺸ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ ﺷ ـ ـ ــﺬى ورد ورﻳـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎن ..ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻼد وﻓـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ــﻲ أﺑ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮ وان ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺈﻋـ ـ ــﻼن وﻛ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـﺘ ـ ــﺎرﻳـ ـ ـﺨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺐ ﺟ ـ ــﺪ اﳊـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ وﻟـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ــﻮداع اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻲ ﻓـ ــﺎن ﻳ ـ ـﻜـ ــﻦ ﺑـ ــﺎت ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ اﳊـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﺼـ ـ ـﻬ ـ ــﺮﻧ ـ ــﺎ ﻓـ ـﻠ ـ ـﻠ ـ ـﺤـ ــﺮارة ﻳ ـ ـﻌـ ــﺰى ﻓ ـ ـﻀـ ــﻞ ﺷ ـ ـﺠ ـ ـﻌـ ــﺎن! )(٣٠ وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء »ﻳﺴﺘﺮدون« وﻃﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﻮن أﻧﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ أﻋﺎدوه إﻟﻰ ا=ﻮاﻃﻨ_ ،ﻓﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﶈﺘﻞ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن »اﻧﺴـﺤـﺎﺑـﻬـﻢ« إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎ ﺣ_ اﻋﺘﺼﻢ »ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻧﺔ« رﺣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ــﻰ »اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺔ« وﻫـ ـ ـ ــﻲ روح ورﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ..وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﺛ ـ ـ ــﺮت اﻟـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎء ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺛـ ـ ـ ــﺮاﻫـ ـ ـ ــﺎ وراﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻮام إذا ﺿ ـ ـ ـ ــﺞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﺎء أﺟـ ـ ـ ــﺎب ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺎم وان ﻏ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﺟـ ـ ـ ــﻮارﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ــﺪا ﺑـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻮاﻧـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷﻳـ ـ ـ ـ ــﻚ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎم رﻳ ـ ـ ــﺎض اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺖ دﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮده ..وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوام ﺗ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ــﻖ زﻫ ـ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ــﺎرا ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻓ ـ ـ ـ ــﺮادى ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ وﺷـ ـ ـ ـ ــﺎح وأﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮأم 136
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أو ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام وأزﻫ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮر اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺲ أﺣـ ـ ـ ــﻮى ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ وﺟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻇ ـ ـ ـ ــﺮه اﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺗ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎد ﺷ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎن ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎدي »ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ وراءك ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ?« ﻫ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺚ ﺗ ـ ـ ــﺄﺗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺬارى وﺗ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ــﺪ واﳋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎم وﺣ ـ ـﻴـ ــﺚ ﺗـ ــﺮى اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺴ ـ ـﻴ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻀ ـ ــﻮع ﻃـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﺮاﻗ ـ ـ ـ ــﺪه اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺮام وﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺪة ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﻳ ـ ـ ـ ــﺆرﻗـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎم ..رﻓ ـ ـ ــﺎق اﻟـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻒ أﻧـ ـ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮا ﻧ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎوى اﳉـ ـ ـ ــﻮد ﻓ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﺪام ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎد اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﻦ وﺟ ـ ـ ــﻮه ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﺿ ـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺰام )(٣١ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ،اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدارﻫﺎ ﺑـ_ ﺑـﺪوي وﻣـﺪﻧـﻲ وﻛـﻴـﻒ اﻧﺘﺼﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،وﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺤـﻴـﺎﻫـﺎ اﻟـﻨـﺎس ﻓـﻲ ا=ﺪن ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ: اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪأ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــ lﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮت وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺲ وﻗـ ـ ـ ـ ــﻮت أن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ــﺎء ﻳ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮى ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪﻛ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ــﻊ اﳊـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺐ واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎر واﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺶ ﺑ ـ ـ ــﺄﺛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ــﺬﻫـ ـ ـ ــﺐ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــ ¥ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰى ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع وﻫـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎع 137
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ »اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻪ« ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـﻜـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﻦ دﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎك ﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﺻ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺰﻻن ﻣ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ــﺄرﺿـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮاء اﺑـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دوى ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ¢ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ واﻟ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺄن وا ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰى ﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ أﻃـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ إذا ﺛـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــ lﻣـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎء ﺻ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﺔ ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة ﻋﻮدة إﻟﻰ ﻋﺮى اﳊﻴﺎة وﲡﺮدﻫﺎ Qﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮدة-ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ-إﻟﻰ اﻟﺒﺮاءة واﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ ﺣﻴﺎة ا=ﺪﻳﻨﺔ ا=ﺼﻨﻮﻋﺔ اﺠﻤﻟﻠﻮﺑﺔ اﻟﻘﻴﻢ )،(٣٢ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ أن اﻟﻔﻜﺮة أﺑﺴﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻟﻌﻮدة ﻫﻨﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻌﻮاﻟﻢ ﻗﺪeﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﻟﻔﻬﺎ وﺗﻌـﻤـﻖ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻷدب اﻟﺬي eﺜﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺮﺗ_ ﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ،ﺛﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ rﺘﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺪ اﻻﺣﺘﻼل ،ﺛﻢ أن ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻠـﻤـﺪﻳـﻨـﺔ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﺄن وﻃﻨﻪ ﻣﺤﺘﻞ وﻣﺘﻤﺰق ..وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻏﻨﻰ ﺑـﻌـﺎﻟـﻢ ا=ﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻼ وﻧـﻴـﻤـﺎ ) ،(٣٣ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮاﺻﻼت ،وﻣﻜﺘﺒﺎ وﻣﻜﺘـﺒـﺔ ،وﺣـﺪﻳـﺜـﺎ ﺣـﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳋﺮﻃﻮم ﺑﻮﺟﻪ ﺧـﺎص ) ،(٣٤وﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌـﻪ ﻓـﻲ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﳋﺎرج ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘـﻮر ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟـﻄـﻴـﺐ ،وﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺸﻦ ،إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺬوب ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻴﻪ: أﻟ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺮﻧ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﺗـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ وأﻓـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺖ روق اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺮﻓ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ واﻃـ ـ ـ ــﺮدﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻇـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـ ــﻮ أن ﺷـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﺼ ـﺨــﺮ أو ﻫــﻲ ﻛ ـﻴــﺪﻫــﺎ ﺟ ـﻠــﺪ اﻟ ـﺼ ـﺨــﺮ 138
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
وﻣـ ـ ــﻦ دون أوﻃـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎج ﻋ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺔ وﺑ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮ دﺟ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮد إﻟ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮ وﻋـ ـ ـ ــﺮض أورﺑ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﺛ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪه ﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻓ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺮوم واﻟ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻒ ﻣ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮ وﻣ ـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ــﺮة ﻳ ـ ـ ــﺮﻏ ـ ـ ــﻮ ﺧـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎره ﺣ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻋـ ــﺮﻛـ ــﻰ ﻣ ـ ــﻦ ذوي اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ أن اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ــﺪﻧـ ـ ــﻮ ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎؤه أﺣ ـ ــﺐ إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ)(٣٥ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻤﺮت اﻷﻏﺮاض ا=ﺘﻮارﺛﺔ ا=ﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺰل واﻟﺘﺼﻮف وا=ﺪح واﻟﻬﺠﺎء واﻟﺮﺛﺎء ..اﻟﺦ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎ=ﻨـﺎﺳـﺒـﺎت ،وﻫـﻲ ﻓـﻲ أﻏـﻠـﺒـﻬـﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق ا=ﻄـﺮوﻗـﺔ ،ﻓـﻬـﻲ ﺗـﻘـﻠـﺪ ﺻـﺮاﺣـﺔ ،وﺗـﺴـﺘـﻮﺣـﻲ ،وﺗـﻌـﺎرض، وﺗﻘﺘﺒﺲ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻫﻨﺎ-ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ-ﻋـﻠـﻰ أن اﻟـﺘـﺮاث اﻟﻘﺪ Gا=ﺆﻛﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟـﻘـﺪ،G وﻧﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة أﺳﺮه ،ﻓﺎن اﻟﺬي وراء ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬا اﻟـﺘـﺮاث، ووﻗﻮف اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﺒـﻪ اﳊﻴﺎة اﻟﻘﺪeﺔ ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ ا=ـﻨـﺎﻃـﻖ ،وﻫـﻮ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌﺎدات ا=ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑ_ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﺑ_ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ،ﺑﻞ أن واﻗﻊ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان اﻵن eﻜﻦ أن ﻳﻔﺴﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪ (٣٦) Gوان ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﳊﻴﺎة ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌـﺮف ﻣـﻦ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ،وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﳉﺪل اﻟﺬي دار ﺑ_ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃـﻪ ﺣـﺴـ_ وﺑﻴﻨﻪ ﺣ_ ﺗﻌﺮض اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ_ ﻟﻨﻘﺪ دﻳﻮاﻧﻪ أﺻﺪاء اﻟﻨﻴـﻞ ) ،(٣٧وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ-وﻓﻲ اﳊﻴﺎة أن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ-ﺟـﺎﻧـﺐ ﻻ ﻳـﻨـﻜـﺮ ﻣـﻦ اﳉﺰاﻟﺔ ،وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﺗﻜﻮن ﺟﺰاﻟﺔ اﳊﻴﺎة أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻌـﺮ ﻣـﻦ ﺟـﺰاﻟـﺔ اﻟﺘﺮاث ،وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ أن أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف ﻳﻬﺪرون ﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي eﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك إرﻫﺎﺻﺎت ﲡﺪﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟـﺸـﻌـﺮ ،وأن ﻫـﺬه اﻹرﻫـﺎﺻـﺎت ﻋـﺮﻓـﺖ ﻛـﻴـﻒ ﺗـﺘـﻮاءم ﻣـﻊ ا=ﻼﻣﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻴﺎر ،ﻓـﻤـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻴـﺎر وﺟـﺪت إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ 139
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
اﻟﻘﺼﻴﺪة ا=ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،وﻗﺪ rﺜﻠﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ rﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻣـﺘـﺎﺑـﻌـﺔ اﳊـﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ،وﻓﻲ ﺗﻘﺪ Gﺷﺨﺼﻴـﺔ ﻋـﺜـﻤـﺎن-واﳋـﻠـﻴـﻔـﺔ ﻋـﺜـﻤـﺎن ﻣـﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﶈﺒﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_-ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘـﺼـﺔ اﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎ ،واﻟﺘﻲ رQﺎ أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻛﺘـﻤـﺎل اﻟـﺪاﺋـﺮة ﻓـﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﳊـﺪﻳـﺚ ) ،(٣٨ﺛﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﲡﺎه إﻟﻰ ﺗﻘﺪ Gاﻟﻘﺼـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻻﻧﻌﻄﺎف ﻧﺤﻮ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،وﺗﻘﺪ Gﻗﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑـﻌـﻨـﻮان »اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة واﻟﺒﻄﺘﺎن«وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﺔ »أﻧﺎ واﻷﻋﺮاﺑﻲ« وﻗﺼـﺔ »اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻷوﻫﺎم« وﻗﺼﺔ »اﺑﻦ ا=ﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ« ) (٣٩وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أﺳﺮ اﳊـﻜـﺎم ،وﻋـﺪم اﻻﺣـﺘـﺸـﺎد ﺣـﻮل ﺛـﻮرة ﻋـﺎم ،١٩٢٤ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻳﻐﻠﻲ ﺑﺎﻷﺣﺪاث وﻳﻬﺮع اﻟﻨـﺎس إﻟﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻳﻘﺒﺴﻮن-ﻋﻠﻰ ﺣﻴـﺎء-ﻣـﻦ ﻣـﻔـﺎﻫـﻴـﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻌـﻴـﺪ اﻟـﻌـﺒـﺎﺳـﻲ ،وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻋـﻼم ا=ﻘﻠﺪﻳﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ ﻓﺼﻴﺢ ) ،(٤٠وﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ: وﻗﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ »ﻏﺒﺎش« ﻣﺜﻞ ﻫﺪم »اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌـﻤـﺪ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ ﻋﻤﺪا ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »أﻣﺲ زرﻧﺎ أم دﺟﺎج« )(٤١ وﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ وزن ﺷﻌﺮي دارج ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻼت اﻟﺮﺟﺰ اﺳﻤﻪ »اﳉﺎﺑﻮدي« ) (٤٢وﻗﺪ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ »اﳋﺮم«-وﻫﻮ ﺣﺬف ا=ﺘﺤﺮك اﻷول-وﻟﻌﻞ وراء ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ) ،(٤٣وﻗﺪ ﳉﺄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺮ إﻟﻰ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻀﻤﺮة وﻏﻴﺮ ﻣﻀﻤﺮة ،وﻃﻠﺐ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺪون وﻗﻒ ﻟﻠﻮزن، وﻟﻮﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ-واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ-ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺿﺞ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ا=ﺪورة. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻮا ﺑ_ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ وا=ﻌﻨﻰ ،ووﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ اﻷﻟﻔﺎظ أﻛﺜﺮ uﺎ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ا=ﻌﺎﻧﻲ ،وداروا ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻓﻲ اﻟﻜﻮن ،وأﺧﺬوا ﺑﺎ=ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺪeﺔ ﻛﺎﻟـﺘـﻀـﻤـ_ وا=ـﻌـﺎرﺿـﺔ واﺳـﺘـﻌـﻤـﺎل ا=ﻘﺪﻣﺎت ،وﺻﻬﺮ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻟﻘﺎء ،واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮة »ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺼﻮت«-وﻋﻠﻰ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ-ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺪاء ،واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،واﻟﺘﻌﺠﺐ ،واﻟﻨﺪﺑﺔ ،واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬـﻲ، واﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ . ..اﻟﺦ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳉﻤﻞ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ 140
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
ﺗﻨﻐﻠﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺪاﺋﺮة ،واﻟﻰ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳊﺮوف ا=ﺘﺠﺎﻧﺴﺔ واﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻓﻲ ا=ﻄﻠﻘﺔ ﻻ ا=ﻘﻴﺪة ،ﻷن ﺣﺮف اﻟﺮوي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻞ-ﺑﻔـﻀـﻞ اﻹﻧـﺸـﺎد- ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺮف ﻣﺪ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻓـﻬـﺬه اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ ﻇﻮاﻫﺮ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ ا=ﻘﺎم اﻷول ،وﻫﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ ا=ﺪ ،وأﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺪ ،واﻟﻀﻐﻂ ،واﻹﻣﺎﻟﺔ ..ﺑﻞ واﻟﻘـﻮاﻓـﻲ ،وﻟـﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻳـﻔـﺴـﺮ ﻏـﺰارﺗـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان.
141
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
اﳊﻮاﺷﻲ )× (١اﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان .د .ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ٢١٨وﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬه ا=ﻘﻮﻟﺔ د. ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺪارة ﻓﻲ ﺗﻴﺎرات اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا=ﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ص ٧٩وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )× (٢اﻧﻈﺮ ﻣﺜـﻼ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪدﻳـﻦ .اﻟـﻠـﺬﻳـﻦ ﺻـﺪرا ﻓـﻲ ١١/٤/١٩٢٥-٬٢١/٢وﺗـﺄﻣـﻞ ﻣـﺜـﻼ ﻗـﻮل اﳉﺮﻳﺪة »ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎدل اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﳉﻨﺲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻚ وﻻ دﻳﻨﻪ دﻳﻨﻚ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮا ﻗﻮﻳﺎ ﻳﺠﺒﺮك ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻚ ،وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻫـﺬا اﻟـﻘـﻮل ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎس ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻳﻨﺼﻔﻮن ،ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻲ Qﺎ ﻗﻠﺖ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﲢﺐ ﺣﻜﻮﻣﺘﻚ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺣﺒﺎ ﺟﻤﺎ«. )× (٣دﻳـﻮان اﻟـﺮوادق .٧٣٬٧٢ )× (٤ﺣﻀﺎرة اﻟﺴـﻮدان ﻓـﻲ .٨/١١/١٩٢٥ )× (٥ﺣﻀﺎرة اﻟﺴـﻮدان ﻓـﻲ .٣٠/١٢/١٩٢٥ )× (٦ﺷﻌﺮاء اﻟـﺴـﻮدان .١٤١ )× (٧ﻧﻔـﺴـﻪ .٢٤٧ )× (٨ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ. )× (٩ﻣـﻊ اﻷﺣـﺮار ص .٤٨ )× (١٠ﺻﻮت اﻟﺴـﻮدان ﻓـﻲ .١/٥/١٩٤٥ )× (١١اﻷدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ ودﻳﻮان اﻟﻄﺒﻴـﻌـﺔ .١٨٧ )× (١٢دﻳﻮان أﺻﺪاء اﻟﻨﻴـﻞ ص ،٥٨وا=ﻌﺮوف أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻴﺲ أﺳـﻮد اﻟـﻠـﻮن ،وﻫـﻮ ﻳﻠﺤﻖ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ،وا=ﻘﺼﻮد ﺑﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ .اﳋﺎﻣﺲ »ﺷﺎرﻟﺲ ﻻم« اﻷدﻳﺐ ا=ﺸﻬﻮر. )× (١٣وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻔﺰع اﻷوﻟﻰ ﺣ_ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻊ اﳊﻀﺎرة اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب ،وﻣﻦ ا=ﻌﺮوف أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻼة اﶈﺒ_ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ،وﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺻﺪاء اﻟﻨﻴﻞ »وﻗﺪ ﻗﻠﺒﺖ ﻧﻈﺮي ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ،واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻌﺪ ا=ـﻮازﻧـﺔ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء uﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ وﻻ ﺷﻌﺮ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ«. )× (١٤دﻳﻮاﻧـﻪ ص ،٦١ ٬٥١وﻛﻠﻮول ﻗﺮﻳﺔ زارﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺗﻼل ﻣـﺎﻟـﻔـﺮن ﻣـﻦ أواﺳـﻂ إﳒـﻠـﺘـﺮا اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻗﺪ ﻋﺎش ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﳒﻠﻴﺰ. )× (١٥اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان .د .ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي ٥٤٥وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )× (١٦ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮاﻧﻪ » ..وﺻﺎﺣﺐ اﻟـﺪﻳـﻮان ﻻ ﻳـﻔـﺘـﺄ ﻳﺤﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻨ_ اﻟﻜﺮ Gإﻟﻰ وﻃﻨﻪ اﳊﺒﻴﺐ ،وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺧﻴﺎر اﻟﻜﺮام ﻓﻲ ﺷﻄﺮ اﻟﻮادي ﻳﺮى أن ﺣﻴـﺎة ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان إ ﺎ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة واﺣﺪة ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻷﺣﺪ اﻟﺸﻘ_ إﻻ ﺑﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻖ اﻵﺧﺮ ..اﻟﺦ )× (١٧دﻳﻮان اﻟﻌـﺒـﺎس .٨٢ )× (١٨ﻧﻔﺴﻪ ص ٥٠وﺑﻨﺖ اﻟﻜﺮام ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ أو اﻟﺴﺎﻗﻲ وإ ﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺼﺮﻓـﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺬي ﺑﻌﺪه.
142
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي )× (١٩ﻣﺎر :ﺗﺮﺧﻴﻢ ﻣﺎرﻳﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺼﺮ ،واﻟﻘﺮط ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻮدان. )× (٢٠دﻳﻮاﻧﻪ ص ١٧٨٬١٧٧٬١٦٤ ٬١٦٠ ٬٧٤ )× (٢١دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ٨٤وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )× (٢٢ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻲ .٢٣/١/١٩٤٩ )×(٢٣اﻟﺴﻮدان اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ١٥/٦/١٩٥٥ )×(٢٤ﻋﺼﺎرة ﻗﻠﺐ ٩٥وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )× (٢٥ﻧﺎر اﺠﻤﻟﺎذﻳﺐ ،١٢٣٬٣١وﻓﻲ ﻛﺮري-وﻫﻲ ﺟﺒﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أم درﻣﺎن-ﻛﺎﻧﺖ ا=ﻮﻗﻌﺔ اﻟـﻔـﺎﺻـﻠـﺔ ﺑ_ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ واﻹﳒﻠﻴﺰ )× (٢٦ﺑﻔﺘﺢ ا=ﻴﻢ وﻛﺴﺮ اﻟﻼم ا=ﺸﺪدة ،ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ دارﻓﻮر ،وﻳﺸﻖ ﻣﻠﻴﻂ واد ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺴﻤﻰ وادي ﻣﻠﻴﻂ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ،وﺑﻬﺎ ﻛﺜﺮة ﻛﺎﺛﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻔﻮاﻛﻪ. )× (٢٧اﺳﻢ واد ﻳﻘﻊ ﻏﺮب اﻟﺴﻮدان ،وﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺜﻮى ﺣﻀﺎرة ﻗﺪeﺔ. )× (٢٨إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﳋﺪ ﻟﻢ »ﻳﺸﻠﺦ« ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻂ ﻋﻠﻰ اﳋﺪ )×(٢٩ﻳﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪة ا=ﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﺑﻮان. )×(٣٠دﻳﻮان اﻟﻔﺠﺮ اﻟـﺼـﺎدق ط ١ص .٦٨ )× (٣١ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺎدة ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان. )× (٣٢راﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان .د .ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸـﻮﺷـﻲ .١/٨٠ )× (٣٣ﺷﺠﺮ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان. )× (٣٤أﺻﺪاء اﻟﻨﻴﻞ .د .ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ٤٠وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )× (٣٥ﻧﻔﺴﻪ ،ﺧﻀﺎره :ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ .اﻟﻌﺮﻛﻲ :ا=ﻼح ،وا=ﻘﺼﻮد اﻟﺒﺤﺎرة اﻷورﺑﻴﻮن. )× (٣٦ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﻬﻲ ﻓﻲ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ص .. -١٦ ٬١٥درﺳﺖ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪ Gﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ أﻓﻬﻤﻪ ،وﻟﻢ أدرﻛﻢ ﻛﺎن ﻓﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ إﻻ ﺣ_ أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان وﻋﺸﺖ ﻓﻴﻪ ،وﲡﻮﻟﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸـﺒـﻪ =ـﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،ورأﻳﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻴـﺎﺗـﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺒـﺎت واﳊـﻴـﻮان وا=ـﻨـﺎﻇـﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻮﻫﺎ ،إذ ذاك ﻓﻘﻂ ﺑﺪأت أﻓﻬﻢ اﻷدب اﻟﻘﺪ Gﻓﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا، وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ دارﺳﻲ اﻷدب وﻣﺪرﺳﻴﻪ اﶈﺘﺮﻓ_ ﻋـﻠـﻰ أن ﻳـﻜـﻤـﻠـﻮا دراﺳﻬﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ »اﳊﻘﻠﻴﺔ« ﻓﺎن اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺪراﺳﺔ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﺷﺮوح اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻐﻮص ﻓﻲ رﻓﻮف ا=ﻜﺘﺒﺎت ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا=ﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻓﻬـﻢ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﻘـﺪ ،Gواﻟـﺘـﺸـﺮب ﺑﺮوﺣﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺪرة اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻟﺪى اﻟﺪارس«. )× (٣٧ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ_ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ: ﻓﻈﻠﻠﺖ أرﺿﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺎرﻫﺎ وأﻛﺮﻫﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺮﻳﺮﻫﺎ أي اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻷدب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓـﻮا دﻗـﺎﺋـﻖ اﻟـﻠـﻐـﺔ، وﺗﻌﻤﻘﻮا ﺷﻌﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺮﻳﺮﻫﺎ ﻫﺬه ،وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮ ﻗﺪ آﺛﺮ اﻟﻴﺴﺮ ﻓﻘﺎل :ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪت ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ ﲢﺘﻤﻞ اﻷﺣﺪاث وﺗﺼﺒﺮ ﻟﻬﺎ ،واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻤﻪ دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ا=ﻌﺠﻤﺎت: ﻋﻠﻰ ﺣ_ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﺜﻼﺛ_ واﻧﺘﻤﺖ إﻟﻰ ا=ﺮء أﺣﺪاث ﻛﺜﻴﺮ ﺷﻘﻮرﻫﺎ
143
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻟﻔﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻘﻮر ﻫﺬه ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﺎ ﺿﺮه ﻟﻮ اﺻـﻄـﻨـﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻣﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺄﻗﺎم وزﻧﻪ وﻗﺎﻓﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎ: ﺳﻜﺮى اﻟﺸﺒﺎب ﺳﺒﻨﺘﺎة اﻟﻠﺤﺎظ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻲ وﺧﻤﺮ ﺑ_ أوﺻﺎﻟﻲ وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻨﺘﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ا=ﻌﺎﺻـﺮون أن ﻳـﻔـﻬـﻤـﻮﻫـﺎ دون اﻟـﺮﺟـﻮع إﻟـﻰ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻦ ا=ﻌﺠﻤﺎت ،وﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ أن ﻳﺬوﻗﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳـﻔـﻬـﻤـﻮﻫـﺎ ،أﻣـﺎ ﺷـﺎﻋـﺮﻧـﺎ ﻓـﻴـﺼـﻄـﻨـﻊ اﻟﺴﺒﻨﺘﺎة ﻫﺬه ﻓﻲ وﺻﻒ ﻋﺬراء ﺣﺴﻨﺎء ﻗﺪ أﺳﻜﺮﻫﺎ اﻟﺸﺒـﺎب ،وأي ﺑـﺄس ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻟـﻮ اﺻـﻄـﻨـﻊ ﻛـﻠـﻤـﺔ أﺧﺮى! وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ رد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ..أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺪوي ﺣـﻘـﺎ ﻷن أﻫـﻞ اﻟـﺴـﻮدان اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻛﻠﻬﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺒﺪاوة ،وﻟﻬﺠﺘﻬﻢ اﻟﺪارﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻛﺜﻴﺮ ،وﻗﺪ ﺣـﺎﻛـﻴـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﻤـﻲ ﻛﺜﻴﺮا ،واﺟﺘﻬﺪت أن أﻧﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎر ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺰاﻟﺘﻬﺎ وﺟﺰاﻟﺔ ﻗﻮﻣﻲ ،وﻟﻴﻌﺬرﻧﻲ ﺳﻴﺪي أن ﻗﻠﺖ ،إن أول ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻓﻲ أﻧﺎﺷﻴﺪﻫﺎ وﺷﻌﺮﻫﺎ-راﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان .د .ﻋﺒـﺪه ﺑـﺪوي .٦٤٢ ٬٦٤١ )× (٣٨ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ا=ﺼﺮي اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ،وﻛﺘﺐ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ،وﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا=ﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. )× (٣٩اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان د .ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي ،٤٤٤وﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺼﻴﺪة rﺜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻗﻴﺲ وﻟﻴﻠﻰ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ أﺻﺪاء اﻟﻨﻴﻞ ٨٢وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )× (٤٠ﺣ_ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻀﺎرب أوﻻد ﻃﺮﻳﻒ ﺻﻮﺗﺎ ﺑﺪوﻳﺎ ﻳﻨﺸﺪ: ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أب ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أب ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ rـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوار أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ا=ﻌﻨﻰ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻤﺮ ،واﳊﺪﻳﺚ اﳊﻠﻮ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ ،أﻧﻰ ﺗﺎﺋﻪ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻚ ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺷﻤﻠﻨﺎ- ﻗﺎل:اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أرب ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ذا اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رب ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ أرﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ! وﺣ_ ﺳﻤﻊ أﻏﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮل: ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ زﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ا=ﻌﻨﻰ .أن اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻓﺔ ،وﺗﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﻳﺎل »ﻣﺠﻴﺪي« أن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إرﺷﺎدﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎاﻟﺬي ﻏﺎب ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺑﻌﻴﺪ- ﻗﺎل:
144
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب زﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاي اﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ! اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان .د .ﻋﺒـﺪه ﺑـﺪوي .٤٧٠ ٬٤٦٩ )×(٤١أﺻﺪاء اﻟﻨﻴـﻞ .٤٦ﻏﺒﺎش ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮدان ،واﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺗﻌـﻨـﻲ اﻷﻋـﺮاﺑـﻲ. واﻟﻬﺪم اﻟﺜﻮب اﻟﻘﻴﻢ. )× (٤٢ﻧﻔﺴﻪ ٥٧ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻨﻪ ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ: ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ رﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ واﻟﻨﺎس ﻋﺠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﺪروا ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ )× (٤٣ﻧﻔﺴﻪ .٢٨٬٢٢
145
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
146
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ
13اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ أﺷﺎع ﻓﺸﻞ ﺛـﻮرة ١٩٢٤اﳊﺰن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ،وﻛـﺎن أن اﻧﺴﺤﺒﻮا إﻟﻰ داﺧﻠﻬﻢ ﻳـﻔـﻜـﺮون ،وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن uـﺎ ﺿﺎﻋﻒ اﳊـﺰن وﻓـﺠـﺮه ﻓـﻲ آﺧـﺮ اﻷﻣـﺮ أن ﻗـﺒـﻀـﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻗﺪ اﺷﺘﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد ،وأﻧﻪ أﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺟﺮاء ﻷﺣﻜﺎم ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ_ ﻣﺼﺮ واﻟﺴـﻮدان، وﻗﺪ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﲢﻮﻳﻞ ا=ﺘﻌﻠﻤ_ إﻟـﻰ ﺑـﻴـﺮوت، واﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼﻼت ﺑﻴﻨﻬﻢ و ﺑ_ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﻴ_ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳ_ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺎﺛﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﻗـﺪ ﺳـﻤـﻮا اﻟـﺴـﻨـﻮات اﻟـﺘـﻲ أﻋـﻘـﺒـﺖ اﻟـﺜـﻮرة ﺑـﺎﺳــﻢ »اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺠﺎف« ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﻮر ﻗـﺪ ﻋـﺎدت إﻟـﻰ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﺣ_ أﻗﺮت ﻣـﻌـﺎﻫـﺪة ١٩٣٦ﻣﺒـﺪأ ﻋﻮدة ا=ﺼﺮﻳ_ إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان ،وﻣﻊ أن ﻋﻮدة ا=ﺼﺮﻳ_ ﻛـﺎﻧـﺖ »اﺳـﻤـﻴـﺔ« إﻻ أﻧـﻬـﺎ أﻧـﻌـﺸـﺖ آﻣـﺎل ﻛـﺜـﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﻫﺬا ﻇﻬﻮر »ﻣـﺆrـﺮ اﳋﺮﻳﺠ_« ﻛﻘﻮة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد ﻋﺎم ،١٩٣٨ ﺛـﻢ ﻛـﺎن ﻇـﻬــﻮر اﻷﺣــﺰاب واﺠﻤﻟ ـﻠــﺲ اﻻﺳ ـﺘ ـﺸــﺎري، واﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ،واﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ،وﻛﻞ ﻫﺬا وﻏـﻴـﺮه ﻛـﺎن ﻣـﻜـﺎﺳـﺐ ﺗ ـﻨ ـﺘــﺰع اﻧ ـﺘــﺰاﻋــﺎ ،وﻗــﺪ ﻛــﺎن اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن داﺋﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎ=ﺰﻳﺪ ،ﺛﻢ ﻛـﺎن ﻣـﻮﻗـﻒ ﺛﻮرة ١٩٥٢ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻮدان اﻟﺘﻲ أﺑﺮﻣﺖ ﻋﺎم .(١)١٩٥٣ 147
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻟﻘﺪ qﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ إﻓﺮاز ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻼ واﺣﺪا ﻣﻦ رﺟﺎل ﺛﻮرة ١٩٢٤ﻳﺌﻦ و ﻳﺘﺤﺴﺮ وﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺷﻜﻮى اﻟﺰﻣﻦ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻲ إن ﻋـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮه أﺧ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺄ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ــﺮ وﻋ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪا ﻇ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ أﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺚ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻞ ﺣ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ــﺎ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬره ﻃـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎر وﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ زواﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎه اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وداوت أ¦ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻏ ـ ـ ــﺾ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺮف ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ..ﻳـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﻲ أﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا إﻧـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻮا ﻏ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ أﻋ ـ ـ ـ ــﺮف ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ أﺣ ـ ـ ـ ــﺰﻧـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ـ ـ ــﺎدة ﻛـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺮ yﺧـ ـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أرى رأﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﺄﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا ﻳـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ واﻃ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮا اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ وﺟـ ـ ــﺎروا اﻷ¦ ـ ـ ــﺎ)(٢ وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻐﻤﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﺮ اﻷزﻫﺮي ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻜـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮن ﺑـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ــﻞ ﺳ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪام ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎه أﺛ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮة واﺣـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮوا ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮوع ﺳـ ـ ـ ــﻮى ﺑـ ـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎه 148
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ
أﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻜ ـ ــﻮا ﻣ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﻞ أﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮج ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــ lاﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎه ﻓ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺰﻣ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻤ ـ ــﺖ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻟـ ـ ــﻢ أﻗـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ آه ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ آه وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮون ﻋﻦ ا=ﻮت ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ دﻳﻮان وادي ﻋﺒﻘﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻮزي ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ. وﻫﻨﺎك ﺗﻠﻘﻒ أﺧﺒﺎر ا=ﻮﺗﻰ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺮﺛﺎء ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻘﺎ أن ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮ ﻳﻞ اﻟﺬي ﻓﺠﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋـﺪ ﺛـﻮرة ،١٩٢٤ﻗﺪ أﻧﻔﺼﻞ rﺎﻣـﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺜـﻮرة ،ﻓـﺪﻳـﻮاﻧـﻪ اﻟـﺬي ﺻـﺪر ﻓـﻲ أرﺑـﻌـﺔ أﺟﺰاء ﻗﺪ ﲢﻮل إﻟﻰ ﺧﻄ_ رﺋﻴﺴﻴ_ ﻫﻤﺎ ﺷﻜﻮى ا=ﺮض واﳊﻴﺎة واﻟﺪﻧـﺪﻧـﺔ ﺣﻮل ﻛﺆوس اﳋﻤﺮ ،وان ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻔﻆ ﻟﻪ إ=ﺎﻣﺔ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟـﺜـﻮرة وﺣ_ رﺛﻰ ﺑﺸﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺮض ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ »ﻣﻬﺬﺑﺎ«: أودى ﺑـ ـ ـ ــﺄرﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـ ــﺪور ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻏ ـ ـ ـ ــﻰ ﻳـ ـ ـ ــﺎ وﻳ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ أﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻮا ﺻ ـ ـ ـ ــﺪور رﻣ ـ ـ ـ ــﺎح ﻓـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮة ﻣـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ أن أﺻـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﻫ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ــﺎرا ﺗـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎر اﻟـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـﻀ ـ ــﻮا »ﺑـ ـ ـﺴ ـ ــﺮ اﳋـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ«ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ )(٣ رب »اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮاء اﻷﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺾ« اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﺿـ ـ ـ ـ ــﺎح ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴـ ـ ـﺠـ ـ ــﻦ ،ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺪ،ﻻ ﳉـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ــﺬود ﻋ ـ ـ ــﻦ أوﻃ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎح وuﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻣﻲ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺎء ،ﻓﻘﺪ ﻫﺠﻮا ا=ﺪن، واﻟﺸﻮارع ،وا=ﺆﺳﺴﺎت ،واﻟﺮؤﺳﺎء ،واﻷﺻﺪﻗﺎء ،واﻷﻋﺪاء . ..اﻟﺦ وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن وراء ذﻟﻚ اﻻﺿﻄﻬﺎد وا=ﺮارة و»اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ« ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة rﺘﻠﺊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ، وﻗﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﺿﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﺷﻌﺮاء اﻟـﻜـﺘـﻴـﺒـﺔ« ﻛـﺎن ﻣﻘﺮﻫﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﺴﻦ ﺑﺪري ﺑﺄم درﻣـﺎن ،وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﻮا ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﶈـﺒـﻄـ_ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ آﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ،ورأوا أن ﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻌﻮا دﺳﺘﻮرا ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ،ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻣـﻼﻣـﺤـﻪ أن اﻟـﻌـﻀـﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ إذا ﻫﺠﺎ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ا=ﺆﺳﺴ_ ﻟـﻠـﻜـﺘـﻴـﺒـﺔ ،وأن ا=ﺴﺎﻓﺮ واﻟﻘﺎدم ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ،وأن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن 149
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﺷﻌﺮا ،وأن ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ-ﺣﺴﻦ ﺑﺪري-أن ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا داﻓﻌﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﳋﻄﻴﺌﺔ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ »ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻬﺠﺎء«) (٤وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول أدب »اﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت« ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﺧﻮل اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ: أزف ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎت اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺎ إﻫ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺎ وﺣ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﻞ أﻋ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻢ زﻧـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻖ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎرﻳـ ـ ــﺮ آﻓ ـ ـ ــﺎق ﺑ ـ ـ ــﺪوا ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺔ أرى ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﺮﻫ ـ ــﻢ ﺿ ـ ــﺮﺑ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻖ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺻﺮاع ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرة ﺑﻴﻨﻪ وﺑ_ ﺣﺴﻦ ﺑﺪري ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺻﺮاع ﺑ_ ﺣﺴﻦ ﺑﺪري وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ: ﻳـ ــﺎ ﻋ ـ ـﺼ ـ ـﺒـ ــﺔ ﻫ ـ ـﺠـ ــﺮت ﺑ ـ ـﻨـ ــﺎت اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌ ـ ــﺮ ﻋ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـﺴ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـﻜ ـ ــﺎد إﻟ ـ ــﻰ اﳋـ ـ ـﻤ ـ ــﻮل ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﻬـ ـ ـﺠ ـ ــﻮن ﻣ ـ ــﻦ أﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻟ ـ ــﺪوﻟ ـ ــﺔ ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﻐ ـ ــﺪت ﺗ ـ ــﺮف ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮدﻫـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ــﺎ رأى روح اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺾ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎﺛـ ـ ـ ـ ــﺮت أوراﻗ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻇـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ وأذﺑ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ـ ــﻮدﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ..ﻓ ـ ــﺄﺛ ـ ــﺮﺗـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﻮاء ﺑ ـ ــ lﺻـ ـ ـﻔ ـ ــﻮﻓـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ــﻸ اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ورﻋـ ـ ـ ــﻮدﻫـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك رد ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﻬﻢ: أﻻ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻎ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪري ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ آﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ »اﻟـ ـ ـ ــﺪرج« وﻛـ ـ ـ ــﺮا ﻟـ ـ ـ ــﻸﻫـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أوى إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ)(٥ ..وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ــﻚ اﻷﻳـ ـ ـ ــﺎم ﺳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪا ،أو دﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ أﺗ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮﺷـ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ــ lﻗ ـ ـ ـ ــﻮم ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﺠﻤﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻷﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ 150
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ
..ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ــﺮا ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻊ ا ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﺎت وﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﻳـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮي أأوراﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ،وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ،و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا وآﺧ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ــﺰﻛ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺖ أدري ..أﺣ ـ ـ ـ ــﺎول أن أﺳ ـ ـ ـ ــﻮق إﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺪﺣـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻳ ـ ـ ــﺄﺑ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــﺪري وﻗ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻮا :اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺦ ذو ﻓـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ :ﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت وﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻟﻬﻢ ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﺋﻢ ،ﻓﻬﺬا ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب ﻳﻘﻮل ﻓﻲ »وﻟﻴﻤﺔ« ﻟﻢ ﻳﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ رأﻳﻪ: ﻃـ ــﺎرت ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻨ ـ ـﻘـ ــﺎء ﻓ ـ ـﻤـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺔ أﻗـ ـ ـ ــﺮب ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺮر »اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮر« ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺧـ ـ ـ ـ ــﺮا وزوره ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻮﻛ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ اﻧـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـ ــﻮ أﻃ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻢ »اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮر« أﺧـ ـ ـ ـ ــﺎ واﺻـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻷﻃ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ »ﺳـ ـ ـ ــﺪرة ا ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻰ« ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻻ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـ ــﻮد اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻲ )(٦ ﻳ ـ ــﺄﻛـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ »ﻛـ ـ ــﺮف« ﻣـ ـ ــﺎ اﺷ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻰ وﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳋﺰرﺟﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﻴـﻤـﺔ ،واﻟـﻮﻟـﻴـﻤـﺔ ﻓـﻴـﻘـﻮل ﻣـﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ: ﻓﻠﻜﻢ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ ا ـﺸـﻘـﺔ واﻟـﻌـﻨـﺎ ﺣ ـﺘــﻰ ﺗــﺮاءت دارك اﻟ ـﺴــﻮداء واﻫ ـﻨــﺔ اﻟ ـﺒـ ـﻨ ــﺎ وﻫــﻲ اﻟ ـﺘــﻲ ﺟــﺪراﻧ ـﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻋ ـﻬــﺪ آدم ﺟــﺪﻧ ــﺎ ﺳﻜﻦ اﻟﺬﺑﺎب ﺑﺠﻮﻓﻬﺎ اﳋﺎوي وراح ﻣﻄﻨـﻄـﻨـﺎ ..وﻫـ ـﻨ ــﺎك ﻃ ــﺎر»ﺟـ ـﻨ ــﺎﺑ ــﻪ« ـ ــﺎ رآﻧـ ــﺎ ﻛ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ وﺑﻨﻮه ﺣﻔﻮا ﺑﺎﻟـﻀـﻴـﻮف ﻓـﻬـﻢ ﺿـﻴـﻮف ﺑـﻴـﻨـﻨـﺎ! وأﺗﻰ اﻟﻐﺪاء ﻓﻠﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﺴـﺘـﻤـﺮا ﻣـﺴـﺘـﺤـﺴـﻨـﺎ وﻳﺮد اﻟﻨﻮر ﺑﺸﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ ﻓﻴﻪ ﺧﺮوﻓﻪ اﻟﺬي أﻛﻞ ،وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﺑ_ اﻟﻨﻮر واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺮف ،ﺗﺪور ﺣﻮل أن اﻷول ﻛﺎن ﻧﺎﻇﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻟﻘﺪ 151
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب ،وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺎم دوﻟﻴﺐ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ،وﺣ_ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﻨﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ: أﻋ ـ ـ ـ ــﺰز ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ أن ﻧ ـ ـ ـ ــﻮدع ﻓ ـ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ـ ــﻼ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻹﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم إذا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼء ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاءى واﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻒ اﻹﻣـ ـ ــﺎم وﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻹﻣـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮداء أﻧ ـ ـ ــﺎ أن ﻣ ـ ـ ــﺪﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ــﺎ إﻣ ـ ـ ــﺎم ﻓ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎدق وﻟـ ـ ـﺌـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺾ أﺳـ ـ ــﺎء واﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ أﺳـ ـ ـ ــﺄل أن ﻧ ـ ـ ـ ــﺮاك ﺑـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻹﻳـ ـ ـ ـ ــﺎب ،وﳊ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎء واﺑ ـ ــﺪأ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻚ واﻋ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﺎ أن ﺷ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﺖ أن ﲢ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ وﺣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺮف داء ﺷـ ـ ـ ـ ــﺬ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮن وﺟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــ lا ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ إﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء ﻋ ـ ـﺠ ـ ـﺒـ ــﺎ ـ ـﺼـ ــﺮ وﻛـ ــﻢ ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﻀـ ـ ـﺤ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺐ اﻷدواء ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ أن ﺗ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ــﻮد ﻧ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ رﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ رﻗ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎء ﻫ ـ ـ ــﺬا ﻛ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ أﺗـ ـ ـ ــﺎك ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ أرض اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺬري اﻷزﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﻗﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷـﻌـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬا »اﻟـﺪرج« ﻻ ﻳـﺮوى ،ﻓـﻬـﻮ ﻣـﻦ اﻷدب ا=ﻜﺸﻮف اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﺠﻤﻟﺮد ا=ﺮح ﺑ_ ﺑﻌﻀﻬﻢ).(٧ ..وﻟﻌﻞ uﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻣﻲ ﻫﺬا اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳊـﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ اﳋﻤﺮ ،وﻣﻊ أن اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎول أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ ﻟﻴﺮى ﻗﺪرا أﻛﺒﺮ وأﻋﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ،إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑـﻬـﺎ ،ذﻟـﻚ ﻷن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻓﻀﻠﺖ أن ﲡﺮع اﳊﺒﺎب اﻟﺬي »ﻳﺴﻘﺴﻖ ﻓﻲ اﻷﻓﻮاه ﻛﺎﻟـﻄـﻴـﺮ« وﻓﻀﻞ ﺷﺮب اﳋﻤﻮر اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﺑﻼ ﻃﻘﻮس ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻛـﻘـﻮل ﻣـﺤـﻤـﺪ ا=ـﻬـﺪي ﻣﺠﺬوب: 152
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ
واﺟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮع »ا ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺔ« ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـ ــﻮاﻧـ ـ ـ ــﻲ وأﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر ﻻ أﻻم وﻻ أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻃ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻖ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺶ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮام وﻻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وأﺻـ ـ ــﺮع ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻖ وﻓـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ واﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮب اﻟ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻮم وﻟ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ــﺮف ..وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ــﺪوى ﺻ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻳ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪ )(٨ وﻗﺪ ﻋﺎد ﻓﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »راﻳﺔ اﳊﺎﻧﺔ« ﻓﻘﺎل: »ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ« ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻸت ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح راﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ــﺮاﻋـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻮد ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮش ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـ ــﻼل اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻲ واﳋ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪه ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ــﺮق ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎن اﻧـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ إزارا ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة وﻣ ـ ـ ــﺎ أﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮا ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎوﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﺮا ب وأﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺮع ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮع ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﺗـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﻮا ء وﺗ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ودﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ـ ــﺮا وﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﻆ ودي »ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ« ﻃ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻖ وﻻ ﺧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺮ ﺻـ ـ ـﺤـ ـ ـﺒـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ودﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ وﻣ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺬر 153
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺿ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻚ ﺧ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻪ ﺻ ـ ـ ـ ــﺎدﻗ ـ ـ ـ ــﺎ وﻃـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛ ـ ـ ـ ــﺮات »اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺮ« ﻧـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻖ»اﻟ ـ ـ ــﺪﻻﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ« ﲢ ـ ـ ــﺖ ا ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎء ﺗـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎرب ﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮا واﺷ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺮ)(٩ ﺧ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎح وراء اﻟـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﻼم ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺆاﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر وﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وان ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻟ ـ ـ ـ ــﻲ وﻃـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺿـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ــﺮ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ أﺳﺮف اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن ﻓﻲ ﻫـﺬا اﳉـﺎﻧـﺐ ،ﻓـﺈذا ﻛﺎن ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ راﺣﻠﺔ وﻣﻌﺮاﺟﺎ ﻟﻸﺳﺮار اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻓﺎن ﻛﺜـﻴـﺮا ﻣـﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ ﻫﺮﺑﻮا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ واﻗﻌﻬﻢ اﻟـﺒـﺎﺋـﺲ واﳊـﺰﻳـﻦ ،ﺑـﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﺑﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة. ﺷ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻲ رأﺳـ ـ ـ ــﻲ دوي ﻣ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺢ وﻓ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮي أﺷ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﻪ واﺠﻤﻟـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﻞ ..ﻧـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺗ ـ ــﻞ أﺣ ـ ــﺰاﻧـ ـ ــﺎ ،وﺣ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ ،وﻣـ ـ ــﻮﻃ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـﻘـ ــﺎﺗ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻴ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﻮد اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮاﺗ ـ ــﻞ)(١٠ إذا ﻛﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮراء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ وا=ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻓﺎن ا=ﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن ﻓـﻲ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ ﻋﺒﻮر ﻗﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺪ Gإﻟﻰ اﳉـﺪﻳـﺪ ،وﻟـﻬـﺬا ﻛـﺎن دﺧـﻮﻟـﻪ اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ ﻓـﻲ ﺳـﺎﺣـﺔ ا=ﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﺪودا ﺑ_ اﻟﻘﺪ Gواﳉﺪﻳﺪ ،وuﺰﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳉﺬب ﻫﺬه ،وان ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ أﻛﺜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﻓﺤﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻛﺤﺎل اﺠﻤﻟﺘـﻤـﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﻧﻪ Qﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑ_ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻛﺎﻟﻘﺪ Gواﳉﺪﻳﺪ ،واﻟﻮاﻗﻊ وا=ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ،واﻹرادة واﻟﻘﺪر »ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﺜﺮ ا=ﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ_ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺤﻮرا ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ اﳊﺎد ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ ا=ـﻘـﺎﺑـﻼت ﻋـﻤـﻴـﻘـﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﺎ Qﻘﺎﺑﻼت ﻳـﺴـﻴـﺮة ﻟـﻔـﻈـﻴـﺔ ) «(١١ﻟﻬﺬا ﻧـﺮى اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ ﻳﻐﺮق ﻧﻔﺴﻪ-ﺑﻔﺮح وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ-ﻓﻲ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﻠﻪ« ،وﻳﺒﺪو ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑـﺎﺑـﻦ ﻋـﺮﺑـﻲ ،وﺑـﻘـﻀـﻴـﺔ »وﺣـﺪة اﻟـﻮﺟـﻮد« 154
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ
وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ: ﻧ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ــﻼه ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ دان ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ــﺮاﺋ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﺟـ ـ ـ ـ ــﻮد أو ﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻇ ـ ــﻦ أدﻧ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻈـ ـ ـﻨ ـ ــﻮن ﻓ ـ ــﻲ ﻗ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ وأﻗـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎء وادن ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﳉ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﺢ ا ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﻂ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء وﺗ ـ ـ ـ ــﻮﻏ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ــ lاﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮن وﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻫ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﻻ ،واﻗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﳉـ ـ ـ ــﻮزاء ﺗ ـ ـﻠ ـ ـﻘـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﳊ ـ ـﻴـ ــﺎه أدﻧـ ــﻰ إﻟ ـ ــﻰ ﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴـ ـ ــ. .. ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ ﻓ ـ ــﻲ اﻹﺻ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎء ﻗـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ :زدﻧ ـ ــﻲ! ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎل :ﻳـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ اﻷرض ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺧ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮات ﻣـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﺲ ،أو ﻣ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎل ،أو ﻏ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ دﻋـ ـ ـ ــﺎء ﻗ ـ ـﻠـ ــﺖ :زدﻧـ ــﻲ! ﻓ ـ ـﻘـ ــﺎل :ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻢ ﻛ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻨـ ـ ــ. .. ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻒ ﻣ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎء ﻛـ ــﻞ ﺷـ ــﻲء ﻟـ ــﺪﻳـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﻣ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ،ورﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻹﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻗـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ :زدﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ! ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎل :أﺟـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻻ ﺻ ـ ـ ـ ــﻮرا أوﻏـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ــﺪي وﺳـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻷول اﻷﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء أﻳـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﺮﻗـ ـ ــﻰ ﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻪ ? أﻳـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪﺳـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺎت واﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء? ﻗ ـ ـ ـ ــﺎل :ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ رﻗ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻮاﻣـ ـ ـ ـ ــﻊ ،أو ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺾ ا ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺮاء ﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮن وﻻ ﺻ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎرﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎء 155
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻛ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ـﺒـ ـ ـﺜ ـ ــﻮﺛ ـ ــﺔ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻀ ـ ــﺎء اﻟ ـ ــﺮ
ﺣـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـ ـ ــﻼء)(١٢
...ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ ﻗﺪ »ﺗﻮاﺟﺪ« ﻛﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻵﻳـﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪر ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﻫﻲ »اﻟﻠﻪ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﺜﻞ ﻧﻮره ﻛﻤﺸﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح ا=ﺼﺒﺎح ﻓﻲ زﺟﺎﺟﺔ« ﻧﺮاه ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻳﺆ=ﻨﻲ ﺷﻜﻲ« وﻧﺮاه ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة »ا=ﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ« ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاه ﺛﺎﺋﺮا ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺛﻮرة« ﻧﺮاه ﻫﺎﻣﺪا وﻣﺸﺘﺘﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ »ﻧﻔﺴﻲ« و»اﻟﺼﻮﻓﻲ ا=ﻌﺬب« و»ﻧﻔﺴﻲ« وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ا=ـﻮت وﺗـﺮﻏـﺐ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻪ) ،(١٣ﻧﺮى ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاه ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه ﻧﺮاه واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاه ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺎﳉﻤﺎل اﶈﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ا=ﺼﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وادﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺋـ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻂ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺮات اﻷﺑـ ـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـ ــﺮف ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮن )(١٤ وﺗـ ـ ـﺒ ـ ــﺮق ﻓ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ »اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪ« ﻧﺮاه ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ »ﺑﺎﳉﻤﺎل اﻷﺟﻨﺒﻲ« ) ..(١٥وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،ﺧﺎﺻﺔ ﺣـ_ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪس ،وأﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻟﺮاﺋﻊ ،وﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ اﳋﻴﺎل ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﳊﺮﻳﺔ ،وﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻷﻟﻢ ،وﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ . ..اﻟﺦ ،وﺑﻮﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻨﺘﻘﻰ ﺧﺎص ﺑﻪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻴﺸﺎﻧﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ. وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺷﻌﺮ ا=ﻨﺎﺳﺒﺎت ﻗﺪ ﺿﻌـﻒ ﺻـﻮﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة، وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻔﺔ راﺟﺤﺔ ﻓﻲ أﻳﺪي ﻫﺆﻻء اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ_ ،اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺮ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﺒﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ) (١٦اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ أﺑﻮﻟﻮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻛﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺪور ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ..ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻗﺪ وﺟﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ووﺟﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن دﻳﻮان »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ،ﳊﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﻛﻴﺮ اﻟـﻄـﻴـﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﺠﻤﻟـﺎل ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻟـﻮﺣـﺎت ﻣـﺘـﺘـﺎﺑـﻌـﺔ ﻟـﻠـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان ،وﺗـﻜـﻠـﻢ ﻋـﻦ اﻷﺷـﻮاق، واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ،واﻷﻟﻮان ،وﺛﻮرة اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻜﻮﻧﻬﺎ ،وﻫﻜﺬا ﻏﺎدر ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳉـﻬـﺎرة 156
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ
إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﻤﺲ ،وﲡﺎوز ﻣﺤﺎﺟﺮ اﻟﻠﻐﺔ ،إﻟﻰ ﻇﻼل اﻟﻠﻐﺔ وإﻳﺤﺎءاﺗﻬﺎ ،وﻗﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻟﻢ ﻳﻨﺲ أن eﺰق ﻧﻔﺴﻪ ﺑ_ اﻟﺸﻲء وﻧﻘﻴﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑ_ اﻷﺑﺎء واﻷذﻏﺎن ،وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺛﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﻧﻬﺎ ،وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑ_ اﻟﻠﻪ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻗﺼﻴﺪة ﻋﺒﺮة-ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌ_- وﻋﺒﺮة-ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌ_-وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸـﺎﻋـﺮ. .. وﻳﺘﻌﺬب ! ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬي ﻋﺸﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ »اﳊﻠﻮل« ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮره ،وﻣﻮﺳﻴـﻘـﺎه ،واﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ أدواﺗـﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﺑﺼﻮرة ﻧﻘﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺗﺘﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاءة واﳉﻤﺎل واﳉﻼل ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼـﻴـﺪﺗـﻪ »ﺗـﻮﺗـﻲ ﻓـﻲ اﻟﺼﺒﺎح«) (١٧وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻓﻲ ﻣﺤﺮاب اﻟﻨﻴﻞ« وﺣﺘﻰ ﻗﺼﻴﺪة »اﳋﺮﻃﻮم«-وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة-ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺷﻌﺮه إﻟﻰ زﻫﺮة ،وﺣﻠﻢ ،وﳊﻦ ﻣﺎزال ﻳﻮﻗﻌﻪ اﻟﻌﺎزف، وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻣ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺰﻫ ـ ـ ـ ــﺮة ا ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺢ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻗ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺔ ا ـ ـ ـ ــﻮرﻗـ ـ ـ ــﺔ ﻳـ ـ ـﺨـ ـ ـﻔ ـ ــﻖ ﻗـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ــﻲ ﺻـ ـ ــﺪرﻫـ ـ ــﺎ ﲢ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ أﻏ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ــﺔ ﻧ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﳊـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ أﳊ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺔ رﺟ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪح ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻃـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ وﺷـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﳋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺔ ا ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮغ ﻛـ ـ ـ ــﺄس اﻟ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻮء ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪرﻫ ـ ـ ـ ــﺎ وﻣﻊ أن اﻟﻨﺒﺮة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ،وﻛﺜﻴﺮا ﻣـﺎ ﺗـﻐـﺮﻗـﻪ ﺑﺎﳉﻼل إﻻ أﻧﻪ ﺣ_ eﺰج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﳊﺐ ﻧﺮى اﳉﻤﺎل ﻳﺼﺪح Qﺮح وﺣﻴﻮﻳﺔ، وﻧﺮى اﳉﻼل ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣ_ eﺰج و»ﻳﻮﺣﺪ« ﺑ_ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ، ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »أﻧﺖ أم اﻟﻨﻴﻞ ?« واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﻏـ ـ ـﻨـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ أﻏـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ـ ــ... ل وﺑـ ـ ــﺎرك ﺑ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ 157
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
واﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﺪر ﻣ ـ ــﻮﺟ ـ ــﺔ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﻂ ﻏ ـ ــﺮﻗـ ـ ــﻰ ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﺪ وﻻ ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ أن ﻓـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻖ ﻷﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ را ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺺ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ آذﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إن ﻓـ ـ ـ ــﻲ وﺟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﺿ ـ ـ ـ ــﻲء وﻋـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــ... ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﻦ دﻻل وﺗ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ أﻧ ـ ـ ــﺖ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ? أم اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ زﺧـ ـ ـ ــﺎ ر ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ? وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ eﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻣﻔﺘﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑـﻼده- ﻣﻊ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ وﺟﻬﺎﻣﺘﻬﺎ-وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﳒﺪ ﺷﺎﻋﺮا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﻳـﺤـﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼده إﻟﻰ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺸـﺮﻗـﺔ ،وأﻧـﻐـﺎم ﻣـﺘـﺮﻋـﺔ ،ﻫـﺬا ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳋﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ،وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﲢﻤﻞ اﳊﻴﺎة ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﳒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ ،اﻟﺬي ﳒﺪ أن اﳊﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻫـﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺜﻞ :ﺗﻮﺗﻲ اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ، اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﻫ ـ ــﻲ ﻓ ـ ــﻲ ا ـ ــﺎء ﻣـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎع ﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻲ ودﻧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎع وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﻨﻮان »دوﺣﺔ ﺑ_ ﻣﻮﺳﻤـ_« و»رﺷـﺎد« و»أم ﺑـﺎدر« و»رﺣـﻠـﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺎت« و»ﺣﻨ_ إﻟﻰ اﻷﺑﻴﺾ« ) (١٨وﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا=ﺪن-ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺮى ﺻﻐﻴﺮة-واﻟﻘﺮى ﺑﻬﺬا ا=ﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻛﺠﻌﻔﺮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﺪاﻣﺮ وإﺣﺪى ﻗﺮى اﻟﻨﺎﺷﺮ ،و ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺘﻨﻲ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺖ واﻷﺑﻴﺾ ،واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ ﻛﺮدﻓﺎن، وﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ ﻛﺴﻼ ،واﻟﻬﺎدي آدم اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ ﺣﻨﺘﻮب ،وﺗﻮرﻳﺖ ،وﻣﺒﺎرك ا=ﻐﺮﺑﻲ وﻃـﺮاف اﻟـﻨـﻤـﺒـﺮي وآﺧـﺮﻳـﻦ ﲢـﺪﺛـﻮا ﻋـﻦ ﺳﻮاﻛﻦ ،وﻹدرﻳﺲ ﺟﻤﺎع ﻟﻮﺣﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟـﺒـﻼد ،وﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ ﻛـﺎن eﺰج-ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدة اﻟﺸﻌﺮاء-ﺑ_ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ: ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻒ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺔ وﺣـ ـ ـ ـ ــﺮى واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ 158
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻓـ ـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮى)(١٩
وﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ أن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا=ﺎء واﳉﺒﻞ، ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ،وﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب، واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮ ،وﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ،وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ،وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺜﻤﺎن ..-اﻟﺦ واﻣﺘﺪادا ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﻃﻼل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻔﻮا ﻛﺜـﻴـﺮا ﻋـﻨـﺪ اﻷﻃﻼل ،ﻛﻤﺎ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺤﺐ ) ،(٢٠وا=ﻄﺮ ،واﻟﻐﺎﺑﺔ ،واﳋﺮﻳﻒ ،واﻟﻌﺎﺻﻔﺔ، واﻟﻨﻴـﻞ) ..(٢١وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﻠﺼ_ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ،ﻓـﻠـﻢ ﻳـﺰﻳـﻨـﻮﻫـﺎ أﻛﺜﺮ uﺎ ﺗﻄﻴﻖ ،وﻟﻢ ﻳﺤﻮﻟﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﻓﺮادﻳﺲ ،وﻓـﺮاﺷـﺎت ،وﺟـﺪاول ،وأن ﻛـﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ،إﻻ أن أﻛﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﺸـﻌـﺮ ﻗـﺪ ﺣـﻤـﻞ ا=ﻼﻣﺢ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﺠﻤﻟﻬﺪة ،ﻓﻤﻊ أن ﻋﺮق اﻟـﺸـﻌـﺮ ﺣـﻲ ﻧـﺎﺑـﺾ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﺐ ﻛـﻞ ﺳﻮداﻧﻲ-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب-إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﺮر ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼده) ،(٢٢وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻳﺤﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ آﻓﺎق ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺑ_ اﻟﻠﻪ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌ_ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻮﺟﺪ ا=ﻔـﺎرﻗـﺔ Qـﻌـﻨـﻰ أن اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ وﻫـﻮ ﻳﺼﻮر إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺠﻤﺎل ﺟﻨﻴﻨﺔ ﻗﺼﺮا =ﻼ ﻧﺤﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻀﺠﺮه ﻣﻦ ﻫﺬا ا=ﻜﺎن اﳉﻤﻴﻞ »وﻫﺬا ا=ﻮﻗﻒ روﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ ﺧﺎﻟﺺ ،ﻓﺎﳉﻨﻴﻨﺔ إﻧﺸﺎء اﻟﺒﺸﺮ، واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ ﲢﻦ إﻟﻰ اﳉﻤﺎل اﻟﺒﻜﺮ ،ﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﻮﺿﺎﻫﺎ )(٢٣ وﻛﻠﻴﺘﻬﺎ وأﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ rﺜﻞ اﻟﺒﻘﺎء واﳋﻠﻮد ،أﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻬﻮ إﻟﻰ ﻓﻨﺎء« وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ أﺳـﻔـﻞ ﻫـﺬه اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة وﻫـﻮ »ﳋـﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺳﺘـﺎذ اﻟـﻌـﻘـﺎد ﻋـﻦ ﻫـﺬا ا=ـﻮﺿـﻮع ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﳊﻴﺎة ص ١٨٧ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﻮره ﺑﺠﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ا=ﺒﺎرﻛﺔ«) (٢٤ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮة داﻓﻌﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ وراء ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رأى أﻧﻪ رQﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺮأ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻈﻤﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻘﺼﻴﺪة »وﻟﻴﻢ ورد زورث« إeﺎءات اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ا=ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ أﺑﻮﻟﻮ ﻋﺎم .(٢٥)١٩٣٣ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ uﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬا ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻨ_ اﻟﺸـﺎﻋـﺮ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ إﻟـﻰ اﻟـﻮﻃـﻦ uﺜﻼ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ،واﻟﺸـﺎﻋـﺮ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ ﻳـﺄﻟـﻒ ا=ـﻜـﺎن اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،وﻳﺤﺰن أﻋﻤﻖ اﳊﺰن ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ،وا=ﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف »اﻟﻐﺮﺑﺔ« وﻻ ﻳﻌﺮف »اﻻﻏﺘﺮاب« وأﻧﻪ ﻳﺤﺲ ﺑﺎ=ﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن 159
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ،وuﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺪﻓﻘﻪ ﺑﺎﳊﻨ_ ﺗﺪﻓﻘﺎ ﺣ_ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﺑﻲ ،وﺣ_ ﻳﺼﺪم ﻟﻮﻧـﻪ اﻟـﻨـﺎس ﻫـﻨـﺎك ،وﺣـ_ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ،وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻳﻮﺳـﻒ اﻟـﺘـﻨـﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﺪام ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل: اﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﺔ اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻔـ ــﻆ وﺗ ـ ـﻘـ ــﺪﻳـ ــﺲ اﻟ ـ ـﺼ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺐ وﺧـ ـ ـ ـ ــﻼﻗـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺪه وﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎردا ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮة ﻛ ـ ـ ــﺎﳋ ـ ـ ــﺎل ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺧ ـ ـ ــﺪ ﺣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻓ ـ ـ ـ ــﺎرﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻮا ﻏـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻮدوا ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎه ﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﻼﻗـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮب)(٢٦ وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻓﻘﻮا ﺑﺎﳊﻨ_ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻟﻨﺪن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻮض اﻟﻜﺮ Gﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﻄـﻮا ﻟـﻪ-ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺒـﻌـﺪ-أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺻـﻮرة ذﻛﻴﺔ ،وﻛﺎن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﻪ أن eﻮت ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ ﻣﺘﺬﻛﺮا ﻗﺮﻳﺘﻪ ا=ﺴﻤﺎة »ﻛﺮﻣﺔ«: رﻋـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﻮﻣ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎزﺣ ـ ــ lﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﺮﻣ ـ ــﺔ وﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻫ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ا ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎت واد ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وواد ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄدﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ »ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ« أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ــﻲ واد ﻇـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ وﻣ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ــﻊ ﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ..وواد دون ﻧـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎه ﻋـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـﻬ ــﻞ أﺟـ ـﻠـ ـﺴ ــﻦ ﲢ ــﺖ اﻟـ ـﻨـ ـﺨـ ـﻴ ــﻞ ﻳ ـ ـﻈ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﺴـ ـﻌ ــﻒ ا ـ ـﺴ ـ ـﺤـ ــﻮر ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎن أﺧ ـ ـﻀـ ــﺮ? وﻫـ ـ ــﻞ أﻣـ ـ ــﻸ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــ lﻣ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ــﺎء ﺟ ـ ـ ــﺪول ﺑ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ زﻻل اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻮﺛـ ـ ــﺮ وﻫـ ــﻞ اﺳ ـ ـﻤ ـ ـﻌـ ــﻦ ﺻـ ــﻮت اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻤـ ــﺎرى ﻣـ ــﻮﻫ ـ ـﻨ ـ ــﺎ 160
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ
ﻟ ـﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻏـ ـﺼ ــﻮن اﻟـ ـﻄـ ـﻠ ــﺢ واﻟـ ـﺴـ ـﻨ ــﻂ ﻣـ ـﻨـ ـﺒ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺿ ـ ـ ــﺎع ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻫـ ـ ـ ــﺬا ..وإ¢ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أن اﻵدﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻣـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ــﺂذر ﻛ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺾ ﻋـ ـ ــ lﻧـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪات وﺿ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ ..ﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺮي ﻟ ـ ـﻘ ـ ـﺒـ ــﺮ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺤـ ـ ـﻔ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺸ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺂن أﻗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ أﻏ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ أﺣ ـ ـ ــﺐ إﻟ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻷﻓ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﻧ ـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـﺨـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻨ ـ ــﻮﺑ ـ ــﺮ ﻓـ ـﻠ ــﻮ ﻛـ ـﻨـ ــﺖ ﻓـ ــﻲ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺎ اﳉ ـ ـﻨـ ــﺎن ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎدﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ــﻮر ﻛـ ـ ـ ــﻮاﻋـ ـ ـ ــﺐ ﺿ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـﻘـ ــﺪم ﻟـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻐ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺎن ﺧ ـ ـﻤ ـ ــﺮا ﻋـ ـ ـﺘـ ـ ـﻴـ ـ ـﻘ ـ ــﺔ ـ ـ ــﺎزﺟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎم ا ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮ وزادى ﺗـ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ـ ــﻼﺋ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻌـ ـﻨ ــﺐ ا ـ ـﺴ ـ ـﺤـ ــﻮر ﺑـ ــﺎﳋ ـ ـﻤـ ــﺮ ﻳ ـ ـﻘ ـ ـﻄـ ــﺮ وﻳ ـ ـﻘـ ــﺮأ ﻟـ ــﻲ اﻷﺷ ـ ـﻌ ـ ــﺎر ﺟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﺸ ـ ــﺪا ﺑ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻮت رﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ،واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮن ﺣ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ :أرب اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺮش ﻋ ـ ــﺪﺑـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﺔ ﻣـ ـﻨ ــﻰ اﻟـ ـﻨـ ـﻔـ ــﺲ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ واﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ــﻢ ا ـ ـﻘـ ــﺪر وﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻫﺬا وﻛﺜﻴﺮون ﻣﺎ ﻛﺎدوا ﻳﺒﺘـﻌـﺪون ﻋـﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﺧﻮا ذاﻛﺮﻳﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﻴﻠ_ ،واﻟﺴﻮاﻗـﻲ ،واﻟـﻨـﺨـﻞ ،واﻟـﻨـﻴـﻢ.. وﺣﺘﻰ ﺷﻮك »اﻟﺴﻴﺎل« ،وﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن ﺣﻨﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻃﺎﻏﻴﺎ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻛﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﳒﻠﻴﺰي واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻓﺮوا-ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮ-إﻟﻰ ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ، ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﻣﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ،وإذا ﺣﻨﻮا إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ ﻳﻜﻮن ﺣﻨﻴـﻨـﻬـﻢ ﻣﻌﻘﻮﻻ ،أﻣﺎ ﺣﻨﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﻬـﻮ ﻓـﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻨـﻪ ﺷـﻌـﺮ ﺻـﻮر وﺗﻘﺮﻳﺮ واﻗﻊ ﻟﻴﺲ وراءه اﳊﺰن اﻟﻀﺎﻏﻂ واﻷﻟﻢ ا=ﻤﺾ ..ﺑﻞ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺣﻨﻮا إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺜﻼ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴـﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺼﺮ« واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ: 161
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻋـ ــﺎدﻧـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﺜ ـ ــﻚ ﻳ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ رﺋـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻃـ ـ ـ ـ ــﻮﻓـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻲ ذﻛـ ـ ـ ـ ــﺮى وﻫ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺆاد وﳉ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎت ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﳋ ـ ـ ــﻮاﻃ ـ ـ ــﺮ ﺳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮي ..أﻣﺎ ﺣﻨ_ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻴﺘﻮري ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺴﻮدان ،وإ ﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﻜﻞ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ رؤﻳﺎ ﲢﺮرﻳﺔ ﻟﻪ ،ﻳﺤﺎول أن ﻳﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺮاﻋﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ ،وأن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أزﻣﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ) ،(٢٧وﻗﺪ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء دﻋﻮة إﻟﻰ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳊﺪﻳﺚ ،وﻗﺪ ﻋﺰف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺗﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب ﻓﻲ ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ﻛﺘـﺒـﻪ ﻓـﻲ اﳉـﻨـﻮب ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ: وأرﺿـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻲ اﳉ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮب ﻓ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮاة وﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮم ﻫ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﺸـ ـ ـﻘ ـ ــﻮا اﳊ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎة ﻓ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺷـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻲ ا ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ــﺮ ﻻ اﳊـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮم ﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ــﺰﻧـ ـ ـ ــﻮج وﻟـ ـ ـ ــﻲ رﺑـ ـ ـ ــﺎب ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺎي وﺗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ وﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﺮز ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺰام )×( وﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ــﺪﻏ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ودع ﻧـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻢ واﺟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮع ا ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ــﻲ وأﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر ﻻ أﻻم وﻻ أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻃ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻖ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺶ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮام وﻻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وأﺻـ ـ ــﺮع ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻖ وﻓـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ واﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮب اﻟ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻮم وﻟ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ــﺮف ..وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ــﺪوى ﺻ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻔـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻳ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ ×(٢٨ ..وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻧﻌﺪم روح اﳊﻨ_ ا=ﺸﺒﻮب إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻘﻲ، واﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ا=ﺜﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻳـﺤـﺒـﻮن أن ﻳـﺮوا ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ. 162
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ
..ﻓﺈذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﳊﺐ-وﻫﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ-وﺟـﺪﻧـﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﻴﺮون ﻓﻲ اﻟﺪروب اﻟﻘﺪeﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤـﺪث-ﻓـﻲ ﲡـﺮﻳـﺪ-ﻋـﻦ اﻟﻠﻮﻋﺔ واﻷﺳﻰ ،واﻟﻬﻴﺎم ﺑﺎﳉﻤﺎل ،واﳊﺐ ﻣﻦ أول ﻧﻈﺮة ،وﻗﺪ ﺗـﻔـﻠـﺖ ﺑـﻌـﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻛﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ: أﻻ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻓ ـ ـ ــﺂﺧ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻚ ﻵﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﻻ أذوق اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ وﻻ أرﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄس إﻻ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد ﲢـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄس ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻞ اﺑ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎم ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ وﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ذﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرح إﻻ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ! ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺳﺮﻓﻮا ﺣ_ ﻣﺰﺟﻮا ﺣﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة ،وﺣ_ ﺣﻮﻟﻮا اﳉﺴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺪة ﻟﻠﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻛﻘﻮل ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ: ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻚ ﻛـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻼﻓـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ــﺮة ووردت راﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺔ دﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك وﻃ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺖ ﻛـ ــﺎﺠﻤﻟ ـ ـﻨـ ــﻮن ﺟ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﻚ ﺟـ ــﺎﺋ ـ ـﻌ ـ ــﺎ وﻧ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ..ﻳـ ـ ــﺎ ﳒ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ــﻲ وﻫ ـ ـ ــﻼﻛ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ ﻋـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺔ ،ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻏـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬراء ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاش واﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاك وﻗﺪ ﻳﺨﺮج ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻦ ا=ﺄﻟﻮف ﻛﻘﻮل ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ: ذاب ﻗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـ ــ lﺗـ ـ ـ ــﺪاﻧـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــ lﻋـ ـ ـﻄـ ـ ـﻔ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﺎﻋـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ إذا ﻏـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻮ ق ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﳉـ ـ ـﺴ ـ ــﻢ ﻛ ـ ــﺎد ﻳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﺒـ ـ ـﻀـ ـ ــﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻮا ﺗﻘﺪ Gﺻﻮر ﻣـﺤـﻠـﻴـﺔ ﻟـﺒـﻌـﺾ ﺻـﻮر اﻟـﻌـﺸـﻖ ﻛـﺒـﻌـﺾ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ا=ﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ،ﻛﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪة »ﻏـﻤـﺎﺋـﻢ اﻟﻄﻠﺢ« اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ: 163
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وﺣ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮة ﺑـ ـ ــﺪﺧـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺢ ﻓ ـ ـ ــﺎﻏـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺪى اﻟ ـ ــﺮوادف ﺗـ ـ ـﻠ ـ ــﻮﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ وﺗـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮا ﶈ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ-وﻣ ـ ـ ــﺎ أﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ-ﻋـ ـ ـ ــﺎرﻳـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـﺨـ ـﻔ ــﻲ وﺗـ ـﻈـ ـﻬ ــﺮ ﻣ ـ ـﺜـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺠـ ــﻢ ﻣـ ــﺬﻋـ ــﻮرا ﻣ ـ ـ ــﺪت ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﻪ اﳊـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎء ﻳ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ــﺮد ﺛ ـ ــﻮﺑ ـ ــﺎ إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮرا ﻗ ــﺪ ﻟـ ـﻔـ ـﻬ ــﺎ اﻟـ ـﻌـ ـﻄ ــﺮ ﻟ ــﻒ اﻟـ ـﻐـ ـﻴ ــﻢ ﻣـ ـﻨـ ـﺘ ـ ـﺸـ ــﺮا ﺑ ـ ـ ــﺪر اﻟ ـ ـ ــﺪﺟ ـ ـ ــﻰ ،وروى ﻋ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ــﻮرﻫـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ــﻮرا ﻳـ ـ ــﺰﻳـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ،وﺟ ـ ـ ــﺪﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺻ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻼ ،وﻧـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺪود ﺗـ ـ ــﺪوﻳ ـ ـ ــﺮا أرﺧـ ــﻰ اﻟ ـ ــﺪﺧ ـ ــﺎن ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﺘ ـ ــﺮا ﻓـ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺪﻫ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺪرة ﻓ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﺤ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺠ ـ ــﻮرا ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ إذا ﺿـ ـ ـ ــﺎق ﻛـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻪ أﻧ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺬه ﻫــ lاﻟ ـﺼ ـﻌــﻮد ﺧ ـﺼــﺎص اﻟـ ـﺒ ــﺎب ﻣـ ـﻜـ ـﺴ ــﻮرا)(٢٩ وﻗﺪ ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺪ Gأ ﻮذج ﻟﻠﺠﻤـﺎل اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ ،ﻓـﺒـﻌـﻀـﻬـﻢ ﻗـﺪ أﺣـﺐ ا=ﺮأة »ا=ﺸﻠﺨﺔ« ﻓﻬﺬا ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻨﻲ ﻳﻘﻮل: ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮس ..ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎق اﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ زي ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎده ﻳـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﻮي ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ا ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ »واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎده« وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﺧﺮﻳﺒﺔ ﻳﻘﻮل: ﻻ ﺣﺒﻴﺐ اﻟـﻘـﻠـﺐ ﻻ ﺗـﺸـﻔـﻴـﻚ ﻣـﻦ ﺣـﺒـﻲ أراده ﻻ وﻻ ﻳﺸﻔﻲ اﶈﺐ اﻟﻄـﺐ أو ﲡـﺪي اﻟـﻌـﻴـﺎده اﻟـﺸـﻔــﺎء اﳊــﻖ أن ﺣــﺎوﻟــﺖ أن ﺗ ـﻠ ـﻘــﻰ ﻣــﺮاده ﻟـﺜـﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺧـﺪك اﻟـﻨـﺎﻋـﻢ ﻣــﺎ ﺑــ lاﻟ ـﻔ ـﺼــﺎده وﻟﻠﺘﺠﺎﻧﻲ ﺣﺐ ﻟﻠﺘﺸﺨﻴﺺ أﻇﻬﺮ ﺑﻌﻀﻪ وأﺧﻔﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ: ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وادﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ك ﺗـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻂ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺮات اﻷﺑـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـ ــﺮف ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮن 164
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ وﺗـ ـ ـﺒ ـ ــﺮق ﻓ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ »اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪ«)(٣٠
واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺘﻀﻔـﻴـﺮ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻟﻠﺒﺪوﻳﺎت ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺾ: ﺑـﺎدﻳـﺎت اﻟـﻨ ـﻬــﻮد ﻏ ـﻴــﺮ وﺷــﺎح ﺻــﺎن ﻧ ـﻬــﺪا وﺧــﺎن آﺧــﺮ ﻣ ـﺴــﺎ ﺗـﻮﺟـﺖ رأﺳـﻬـﺎ ﺿـﻔـﺎﺋـﺮ ﺳـﻮد ﺗــﻼﻗــﻲ ﻟــﺪﻳــﻪ ﺿ ـﻔــﺮا وﻋ ـﻜ ـﺴــﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺻﻮر اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻓﻲ »وادي ﻛﻴﻞ« وﺻـﻮر اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻛـﺎﻣـﻞ اﻟـﺒـﺎﻗـﺮ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻜﺮدﻓﺎﻧﻴﺔ ،وأﻋﻄﻰ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻼﻣﺢ ﻓﺘﺎة »اﳉﺰﻳﺮة« ..وﻗﺪ ﺗﻈﻞ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻮض اﻟﻜﺮ ،Gواﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل أﻧﻪ ﺣ_ رأى ﻓﻲ »ﻣﺪر ﻳﺪ« اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﻓﻲ إﺣﺪى ا=ﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،رأى ﻧﻔﺴﻪ-وﻫﻮ ا=ﺴﻠﻢ-ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ،و ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺮزﻗﻪ ﺑﻔﺘﺎﺗﻪ »ز ﻳﻨﺐ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان: ﻟـ ـﺴ ــﺖ أﻧـ ـﺴ ــﻰ ﻟـ ـﻴـ ـﻠ ــﺔ اﻟـ ـﻌـ ـﺒ ــﺪ ﻓ ــﻲ ﻋـ ـﻬ ــﺪ ﺑـ ـﻌـ ـﻴـ ــﺪ ﺣ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ـﻤـ ــﺎ ﻧـ ــﺎدى ا ـ ـﻨـ ــﺎدى ﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﻼة ﻳ ـ ــﻮم ﻋـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ واﻟ ـﻨ ـﺼــﺎرى ـﻠ ـﺌــﻮن اﻷرض ﻣــﻦ ﺣ ـﻠ ــﻮ اﻟـ ـﻨـ ـﺸـ ـﻴ ــﺪ ﻛـ ــﻞ ﺷـ ــﻲء ﻇـ ــﺎﻫـ ــﺮ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻌـ ــ lﻓـ ــﻲ ﺛـ ــﻮب ﺟ ـ ــﺪﻳ ـ ــﺪ! وﺑ ــﺪا اﻟ ــﺮﻫـ ـﺒ ــﺎن ﻣ ــﺬﻫ ــﻮﻟ ــ lﻓ ــﻲ ﺻـ ـﻤـ ــﺖ رﻫ ـ ـﻴـ ــﺐ وﻋـ ـﻠ ــﺖ راﺋ ـ ـﺤـ ــﺔ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻄـ ــﺮ ﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﻛـ ــﻞ ﻃ ـ ـﻴـ ــﺐ أوﻗ ــﺪوا اﻟـ ـﻨ ــﺎر ،وﻃ ــﺎﻓ ــﻮا ،وأﻃـ ـﻔـ ـﻨ ــﺎ ﺑ ــﺎﻟـ ـﺼ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺐ و ـ ـﺸـ ــﺖ ﻛ ـ ـﻬـ ــﺮﺑـ ــﺎء اﳊ ـ ــﺐ ﻓ ـ ــﻲ ﻛ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﻮب ﺛ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺎم اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻛـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ ،وﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎدي ﻳـ ـﺴ ــﺄﻟ ــﻮن اﻟـ ـﻠ ــﻪ أﺷـ ـﺘ ــﺎت اﻷﻣ ــﺎﻧ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﺟ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﺎد و ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻚ ﻳـ ـ ــﺎ »زﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺐ«ﻣـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ــﺆادي ﺛ ـ ــﻢ ﻟ ـ ــﻢ أﺳ ـ ــﺄل اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻫ ـ ــﺬا ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﺮاد! ..ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻻ eﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻧﺮى ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻬﻠﻠﻮن ﻟﻸﺟﻨﺒﻴﺎت، و ﻳﺴﺨﺮون-ﻛﻤﺤﻤﺪ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺷﻌﻴﺮ-ﻣﻦ ﻻﺑﺴﺔ »اﻟﺘﻮب«) ،(٣١وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻬﺮ ﺑﺘﺤﺮر ا=ﺮأة اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌـﺮوف ﻣـﻦ إﻋـﺠـﺎب ﻣـﺪﺛـﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻮﺷﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺘﻨﺲ أﻧﻬﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻛـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ــﻚ ﲢـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ اﳊـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ 165
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﻻﺣ ـ ـ ــﺖ وﻟ ـ ـ ــﻮح ﻣـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺎ وﳒﺪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺮاوات ﻓﻲ دﻳﻮان ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻨﻲ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺴﺮﻳﺔ: أﺷ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ــﺮﻃـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـﺘـ ـ ـﺸـ ـ ـﻬ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـﻠ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﺎع أن ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮك ا ـ ـ ـ ــﺬﻫ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ،وﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ذوب ﺷـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎع ﻗ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ :ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﺑـ ـ ـ ــﺪع ا ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬى ﻓ ـ ـ ــﺄﺟ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺔ وﺗـ ـ ـ ــﺪاﻋـ ـ ـ ــﻲ أﺑ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ أم اﳉـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎل ﺳـ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺮا وﺳ ـ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺮا ﻋـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻹﺑـ ـ ـ ـ ــﺪاع وﳊﺴﻦ ﻋﺰت ﺷﻌﺮ ﻓﻲ أ=ﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﺑﺎﺧﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ..اﻟﺦ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺻﻔﺮ) .(٣٢وﻗﺪ ﻳﻌﺒﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا=ﻄﻠﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ. وأﺧﻴﺮا ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﻬﻮا إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻈـﻮاﻫـﺮ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺣـﺪﺛـﺖ ﻓـﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﻓﻖ وﺟﺪاﻧﻲ ﻣﺘﻔﺠﺮ ،ﻋﻠـﻰ أن اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺷـﻐـﻠـﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﻘﺮ ،وﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ا=ﺮارة واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ. ﺑﻞ وﻋﺸﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ ،ﻓﺎﻟﻬﺎدي آدم ﻣﺜﻼ ﺗﻌﺮض ﻟﻈﺎﻫﺮة اﺳﺘﺠﺪاء اﻟـﻄـﻌـﺎم ﻣﻦ رﻛﺎب اﻟﻘﻄﺎرات ،وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻨﺎك ،ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻛ ـ ـ ــﻢ ﻃ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﺖ اﻷرض ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــ lﺻ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎح وأﺻ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ وﺣ ـ ـﻤ ـ ـﻠـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻓـ ــﻲ ﻇ ـ ـﻬـ ــﺮك ﺟ ـ ـﻴـ ــﻼ ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ ﺟ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﺟـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮاﻳ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ أﺻ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ودﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻗ ـ ــﺪ ﺟ ـ ــﺮى أﺑ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ــﻚ ﻓ ـ ــﻲ ا ـ ــﺎﺿ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮﻳـ ـ ــﻞ وأﻧـ ــﺎ ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻔـ ــﻚ أﻋـ ــﺪو أﺑـ ـ ـﺘـ ـ ـﻐ ـ ــﻲ »ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ اﻟ ـ ــﺮﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ!« ﻗـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ :أﻃـ ـ ـﻔ ـ ــﺎل ،وﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ أﻳـ ـ ــﻦ أﻃ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ? ﻟ ـ ــﻢ اﻋ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ وان ﻗـ ـ ــﺎرﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮي وﺳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻫـ ــﻢ دﻣـ ــﻲ ﺗـ ــﺮﻓـ ــﻞ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻰ ﻓ ـ ـﺘ ـ ـﺸـ ــﺪو وﺗ ـ ـﻐـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ وأﻧـ ــﺎ ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻔـ ــﻚ أﻋـ ــﺪو اﺑ ـ ـﺘ ـ ـﻐ ـ ــﻲ »ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ اﻟ ـ ــﺮﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ !« 166
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ
ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮى إﻟﻰ rﺠﻴـﺪ اﻟـﻔـﻘـﺮ ،وﺧـﻴـﺮ ﻣـﻦ eﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳـﻮﺳـﻒ ﺑـﺸـﻴـﺮ) ،(٣٣ﻣﻊ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒـﻴـﻌـﻲ أن ﻳﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »دﻧﻴﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮ« ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻔﻘﺮ وﻳﺰﻳـﻨـﻪ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ: وﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮاء اﳊـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎة ﺧ ـ ـ ــﺰاﺋـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ أن ﺗ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻊ وﻻ ﺗـ ـ ـ ــﺰدﻫ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﻼﻫـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـ ــﻮد وﻻ ﻳـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺧ ـ ـ ــﺪاع اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻊ وﻻﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﺨﻤﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــ lاﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ــﻼة وﻻ دﻋـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺶ رﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ورﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻊ وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ــﺲ أو ﺣـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﺔ ﻟـ ـ ـ ــﻸﺛـ ـ ـ ــﺎث اﻟـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻊ ﺑ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ة ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ¢ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ،وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺶ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻊ وﺧـ ـ ـ ــﺺ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﺟـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻼ ل ¦ـ ـ ـ ــﺰﻗـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎت اﻟ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺪوع ..ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ آﻫ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــﻞء دﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ وﻳ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ــﻞء دﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻷﻧـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻰ وأﻧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻷرض ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎت اﳋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻊ ! وﻫﻮ ﺣ_ ﻳﻘﺪم ﺎذج ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﺮﺳﻞ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ أﺣﻀﺎن ﻛﻮخ وﻓﻲ ذراﻋﻲ ﻓﻘﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴـﺪة اﻟـﺰاﻫـﺪ ،وﻳـﻘـﺪﻣـﻬـﺎ ﻣـﻜـﺪودة اﶈـﻴـﺎ ﻋﺎرﻳﺔ ا=ﻨﺎﻛﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﻠﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،ﺑﻞ اﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻬﻮى ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﻮى وﻓﻘﺮ ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴـﺮﻳـﻦ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي اﺠﻤﻟﺬوب ،وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ،وﺟـﻌـﻔـﺮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ،وإدرﻳﺲ ﺟﻤﺎع ..اﻟﺦ .وﻟﻌﻞ وراء ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ- ﻛﺎﻟﺰﻫﺪ-اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ .وﻛﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺬﻓﺖ ﺑﺼﻔﻮة ﻣﻦ ا=ـﺜـﻘـﻔـ_ 167
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة وﻛﺎﻧﺖ وراء اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘـﻘـﺎﻟـﻴـﺪ ﻓـﻲ اﳊﻴﺎة وﻓﻲ اﻷدب وﻓﻲ اﻟﻔﻦ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺔ اﻟـﻨـﺎس ﻓـﻲ اﳊـﺮﻳـﺔ ﻋـﺎرﻣـﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر »rﻴﺰﻫﻢ« ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وأن ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻺﳒﻠﻴﺰ ،واﻟﻨﻔﻮذ اﻻﺳـﻤـﻲ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳ_ ،وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻧﺮاﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ﻳـﻠـﺤـﻮن ﻓـﻲ اﻻﻟـﺘـﻔـﺎت إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺣﻮﻟﻬﻢ ،وﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺮ ﺳﻮداﻧﻲ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺸﻌﺮ ،واﳋﺮوج ﺑﻘـﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺠﻤﻟﺮدة إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺷﺔ ،وﻫﻜﺬا eﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ أﻣﺴﻜﻮا ﺑﺠﻨﺎﺣﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ..وﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻬﺘﺪوا إﻟﻰ ﻗﺎﻣﻮس ﺷﻌﺮي ﺟﻤﺎﻟﻲ ،واﻟﻰ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﺻﺮاﻣﺔ اﻟﺘـﺮاﻛـﻴـﺐ اﻟـﻘـﺪeـﺔ ،واﻟـﻰ ﺻـﻮر ﺟﺪﻳﺪة ،ووﺣﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ-وﻻ أﻗﻮل وﺣـﺪة ﻋـﻀـﻮﻳـﺔ ﻷﻧـﻬـﺎ ﻻ ﺗـﺘـﺤـﻘـﻖ rـﺎم اﻟﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ا=ﻮﺿﻮﻋﻲ ﻻ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ا=ﺘﻔﺠﺮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ-واﻧﻄﻼق ﻣﻊ اﳋﻴﺎل ،وﻟﻮاذ ﺑﺎﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ،وﺧـﻠـﻂ ﻟـﻠـﻤـﺸـﺎﻋـﺮ ﺑـﺎﻟـﺼـﻮر ،وﻣـﺰج ﻟـﻸﻓـﻜـﺎر ﺑﺎ=ﻮﺳﻴﻘﺎ ..وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻫﺬا ﺳﻴﻐﻴﺮ وﺣﺪة اﻟﺸﻜﻞ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮي-اﺨﻤﻟﻄﻮف اﻟـﺒـﺼـﺮ إﻟـﻰ اﻟـﺴـﻤـﺎء واﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ-ا=ﺴﻤﻰ اﻟﺘﺼﻮف ،واﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻟﻪ-أﺑﺪا-ﻣﻮﺋـﻼ وﻣـﺴـﺘـﻘـﺮا ﻓﻲ اﻟﺬات اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ..ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺣﻘﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋـﻠـﻰ أن اﻟـﺰﻣـﻦ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن-أن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ-زﻣﻨﺎ وﺟﺪاﻧﻴﺎ ،وﺑﺨـﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻠـﺖ ﻓﺸﻞ ﺛﻮرة ﻋﺎم .١٩٢٤ ﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻷدب ا=ﺼﺮي ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت د .ﻃﻪ ﺣﺴ_ ،وﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ،وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ_ ﻫﻴﻜﻞ ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ا=ﺎزﻧﻲ ،وأﺣﻤـﺪ ﺣـﺴـﻦ اﻟـﺰﻳـﺎت ..اﻟـﺦ ﺗـﺪﺧـﻞ ﻓـﻲ اﻟـﻨـﺴـﻴـﺞ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ أﻗﻞ ﻋﻤﻘﺎ =ﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻬﻢ ﻣﻦ أدب ا=ﻬﺠﺮ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة اﺳﺘﻄـﺎﻋـﺖ أن ﺗﺼﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ. ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻠﻤﺤ_ ﻻ eﻜﻦ أن ﻧﻐﻔﻠﻬﻤﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ،وﻫـﻮ دور اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻘﺐ ﻓﺸﻞ اﻟﺜﻮرة ،واﻟﺘﻲ ﺑﺮز ﻣﻨﻬﺎ دور ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻲ »أﺑﻮ روف« ﺑﺄم درﻣﺎن ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻋﺮﺑﻲ أو إﳒﻠﻴﺰي ﺛﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ،أﻣﺎ ا=ﻠـﻤـﺢ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻓـﻬـﻮ 168
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ
اﻟﺬي ﲢﺪدت ﻗﺴﻤﺎﺗﻪ ﺑﺼﺪور ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻋﺎم ،(٣٤) ١٩٣٤ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻠﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪه ،وﺗﺄﻟﻘﺖ ﻓﻴـﻬـﺎ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻳـﻦ أﺛـﺮوا ﺗـﺄﺛـﻴـﺮا ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ اﻷدب ،ﻛﺎﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ ،وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ،وﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻨﻲ ،وﺣﺴﻦ ﳒﻴﻠﺔ ،وﻋﺮﻓﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ،وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺸﺮي وﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺸﺮي ،وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ..اﻟﺦ وﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ rﻜﻨﻮا ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮداﻧﻴ_ ،واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺰﻟﺰﻟﻮا اﻟﺼﺮوح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﻻت ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ا=ﺮﻳﺮ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻗﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﻔﺘـﺢ ﻗـﺴـﺮا ،وﻟـﻴـﻈـﻬـﺮوا ﻓـﻲ ﻣﻈﻬﺮ اﳊﺎﻟﻢ وا=ﺘﻤﺎرض ،واﻟﻨﺸﻮان ..وا=ﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﺣﻼم اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ، وا=ﺘﻔﻖ ﻣﻊ ا=ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻼد-واﻟﻨﻔﻮس-ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل.
169
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
170
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
14اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ =ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺨﻄﻮا ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳉﺬور، وﻣﺮﺣﻠﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟـﻰ أﺷـﻴـﺎء ﻛـﺜـﻴـﺮة ﺧـﻠـﻔـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻏـﻀـﺐ ،وﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺠﺎوزوا ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ« إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ« ﻓﺎﻷﺣﺪاث ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻼﺣﻘﻬﻢ، واﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﺪو ﻋﺪوا ﺳﺮﻳﻌﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ رأﻳﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺠﻮم ﻣﻜﺜﻒ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أدب اﺳﺘﺮزاق وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت وﺟﻬﺎرة ،وuﺎﺛﻠﺔ- ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻟـﻬـﺬا اﻷدب uـﺜـﻠـﻮه-وﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺳﺨﺮوا ﻣﻦ ﻫﺬا »اﻟﺘﻤﺎوت اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ« واﻹﺳـﺮاف اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي ﺻﺒﻎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا واﻗﻌﻴ_ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻮﻃﻦ uﺰﻗﺎ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻴـﻮن ﻳـﺘـﻼﻋـﺒـﻮن Qـﺼـﺎﺋـﺮ اﻟـﻨـﺎس، واﻷدﺑﺎء إﻣﺎ راﺿﻮن ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،أو ﻫﺎرﺑﻮن ﻣﻨﻪ ! ﺛﻢ اﻧﻪ ﻳـﺠـﺐ أﻻ ﻧـﻨـﺴـﻰ أن ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻳـﻦ ﺧﺎﻃﺒﻮا اﻟﻮﺟﺪان ﻗﺪ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﻪ أﻣﺎ ﻻرﺗﻄﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ،وأﻣﺎ ﻻرﺗﻔﺎع ﺳﻨﻬﻢ ﺑـﺤـﻴـﺚ ﻟـﻢ ﻳـﺼـﺒـﺢ ﻣـﻦ ا=ﻌﻘﻮل وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ا=ﻤﻮه ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ ..ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻟﻮن واﺣﺪ ﻳﺼﺮخ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،و ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻌﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ،وﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﲢﺖ راﻳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲢﻔﻆ 171
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،وﻟﻘﺪ ﻰ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﻇـﻬـﻮر اﻷﺳـﺎﻟـﻴـﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻛﻴﻒ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺑﺪءوا ﻳﻐﻤﺴﻮن أﻗﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ا=ﺪاد اﳉﺪﻳﺪ ،وﻣﻦ وراء ﻣﺼﺮ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺪوي ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ،وﻋﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت ا=ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،وﻛﺎن ازدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب اﻟﻌﺎ=ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ، ورﻏﺒﺔاﻟﺸﻌﻮب واﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر وﺗﺪاﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺪeﺔ ،وﻇﻬﻮر دور اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ وا=ﻌﻘﻮل ،وﻟـﻌـﻞ uـﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻮدان ﻟﻢ eﺮ ﺑﺎﻷﻃﻮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ،وأن اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎدا ﺑ_ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻫﻨﺎك ..رQﺎ ﻛﺎن وراء ذﻟﻚ دور اﻹﺳﻼم ،و ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﻰ ..ا=ﻬﻢ أن اﻟﻔﻘﺮ ﻛﺎن ﺳﻴﺪ اﳊﻴﺎة ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣـﻦ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻲ أن ﻳﺒﺮز دور اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮة اﻟﻜﺎدﺣﺔ ،وأن ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨـﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﻀـﺮورة ﻣـﻦ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ. ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮ أوﻻ Qﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺟﺎت ﻧﻘﺪ ﻃﻔﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑ_ اﻻﲡﺎه اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻻﲡﺎه اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ-أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ-ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴ_ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺬي أﻫﻤﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون »اﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻫﺘﻤﺎم اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﺘـﻴـﻜـﻴـ_ ،وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳﺠﻨﺢ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ روح اﻟﺸﻌﺐ وأﺣﺎدﻳـﺜـﻪ ،وذﻟـﻚ ﻟﻴﺘﺤﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻊ ا=ﻀﻤﻮن ﻓﻲ إﺣﺴﺎس اﻟﻘﺎر ﻟﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﺼﺪق وﻋﺪم ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ،و ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ا=ﻀﻤﻮن »ﻫﺎدﻓﺎ« إذ ﻧﺤﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻗﻮﻳﺎ Qﺸﻜﻼت اﳊﻴﺎة واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ..ﻓﻬﻮ داﺋﻤﺎ ﻳﺸﺮع اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻴﺸﺮح ﻋﻴﻮﺑﻪ ،ﻣﺤﺎوﻻ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ وﺳـﻴـﻠـﺔ ﻹﺻـﻼﺣـﻬـﺎ) «(١وﻫﻮ ﻗـﺪ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﳉﻤﺎﻟﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ-ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻔﺔ-و ﺑﻮﺿﻮح-ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻬﺮا-ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﺑﺘﻌﺎث اﻟﺒﻮاﻋﺚ« اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻋﺎم ،١٩٢٧وﺣ_ ﻫﺪده ﻣﻔﺘﺶ أم درﻣﺎن اﻹﳒﻠﻴﺰي ﺗﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﻏﻀﺐ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺗﻮﻋﺪ« واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﺗ ـ ـ ـ ــﺄﻛ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻦ واﻓـ ـ ـ ـ ــﺪة اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺑ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﺛ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﺖ ﺛـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــl 172
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
وان ﺳ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ رأﺳ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮدﻛ ـ ـ ـ ــﻢ ا ـ ـ ـ ــﺰأﺑـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮن وﺳ ـ ـ ـ ــﺪدت اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎدق ﻧـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺻـ ـ ـ ـ ــﺪري وﺷـ ـ ــﺪت ﻟـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﺎط ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻲ وان ﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺪدت ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻹﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺪام ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وان ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ــl إذا ﻫـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ وﻗ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ ﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮت ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ــﺎة اﻟـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻮن ﻓ ـ ـ ـ ــﺄﺗ ـ ـ ـ ــﺮك ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻼب دﻣ ـ ـ ـ ــﺎ وﳊـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻆ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ودﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﻓـﻬـﺬا اﻟـﺮوح اﻟـﻮاﻗـﻌـﻲ ﻣـﻮﺟـﻮد ﺑـﻐـﺰارة ﻓـﻲ دﻳـﻮاﻧـﻪ »اﻟـﺸـﺎﻃـﺊ اﻟﺼﺨﺮي« ،وان ﻛﻨﺎ ﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﻲ اﻻﲡﺎﻫ_ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻹﺑﺪاﻋﻲ ،ﺑﻞ eﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻢ ﻳﻐـﺐ أﺑﺪا ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ،ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻛـﻞ اﻹﺣـﻜـﺎم ،ﻷﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك اﺳـﺘـﻴـﻌـﺎب ﻋـﻤــﻴـــﻖ ﻟـــﻠـــﺘـــﺮاث اﻟـــﻌـﺮﻳـﻖ ا=ﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﺴﻮدان ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻣـــﻦ ﺟـــﻬـــﺔ ،وﻟـﻠـــﻘـــﺮب اﻟـﺰﻣـﺎﻧـﻲ ﳊـﺮﻛـﺔ اﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﺐ اﻟـﺼـﺤـﻴـﺢ ﻓـﻴـﻪ ،ﺛــﻢ أن اﻟـــﺤـــﺮﻛـﺔ اﻟـﻮﺟـﺪاﻧـﻴـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف اﻟﻨﻔـﺴـﻲ واﳊـﻴـﺎﺗـﻲ ،وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟـﺘـﺮف eـﺲ ﻃـﺎﺋـﻔـﺔ ﺑـﻌـﻴـﻨﻬﺎ وﻻ ﻳـﻤـﺲ ﻛـــﻞ اﻟـــــــﻨـﺎس ،وﻣـﻦ ﺛـﻢ eـﻜـﻦ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺄن اﻷﺳـﺎﻟـﻴـﺐ اﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﺻـﻤـﻴـﻢ اﻟـﺤـﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴـﻮداﻧـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻛﻞ ا=ـﺮاﺣـﻞ) ،(٢وان ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﻤﻴـﺰ« اﻟـﻮاﺿـﺢ ﻗـﺪ ﻇـﻬـﺮت ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻷﺧﻴﺮة. واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب اﻟﺬي ﻋﺮف ﻛﻴﻒ eﺪ ﻇﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺘﻴﺎرات، واﻟﺬي ﻋﺮف اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺘﺆدة ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ،وأول ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر rﺠﻴﺪه-ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸـﻴـﺮ-وﻟـﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻀﻴﻖ ﺑﻪ ،وأداﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ..وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧﻮذ Qﺎ ﺑ_ اﳊﻴ_ ا=ﻌﺮوﻓ_ ﻓﻲ اﳋﺮﻃﻮم »اﳊﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ« و»اﳊﻲ اﻹﻓﺮﳒﻲ« ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ،ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻮار: 173
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت و»اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ « ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إذا ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدى ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم راﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ..وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ وأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ! وﻻﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم وﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ رﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ »ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﳒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ« ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت »اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم«)×( وأﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ )(٣ وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ و ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻓﻲ ا=ﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻓـﻲ اﳋﺮﻃﻮم«: ﺣـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ اﻹﻓـ ـ ــﺮﱋ ﻓـ ـ ــﺎرﺣـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎح وﻣ ـ ـ ــﺮت ﻻ ﲢـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ..أﻧ ــﻲ ﻣ ــﻦ »اﻟـ ــﺪاﻣـ ــﺮ« اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻤ ـ ـﺤـ ــﺎء دوﺧ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻫـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮام ﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎرا ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ــﻮن ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ارﺗ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻗـ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﺎ ﺛـ ـ ــﻢ ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪﻧـ ـ ــﺎ ذاك اﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ــﻮاﻗـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺪون وﻛـ ـ ــﻢ أروح إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎخ ﻳ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﺻـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﺣ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻄـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺦ ﻏـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮن 174
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
ﻣـ ــﻦ ﻟـ ــﻲ »ﺑ ـ ـﻜ ـ ـﺴـ ــﺮة« ﺧـ ــﺎﻻﺗـ ــﻲ وﻣـ ــﺎ ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﺴ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮادﻳـ ــﺲ ﻓـ ــﻲ أﺣ ـ ـﺠـ ــﺎر ﻃـ ــﺎﺣـ ــﻮن ﻛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰى ﻗـ ـ ـ ــﻼدة ـ ـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮن اﳋ ـ ـ ــﺮد اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــl وﻗ ـ ــﺮﻋ ـ ــﺔ ﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ وأﻋ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ رﻏ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮر ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ زﻫ ـ ـ ــﻮ ﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ..أﺑـ ـﻐـ ـﻀ ــﺖ ﺣ ــﺬﻟـ ـﻘ ــﺔ اﳋ ــﺮﻃ ــﻮم ﺳ ــﻮف ﺗـ ــﺮى ﻳـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻲء ﺑ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺰار وﺳ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــ(٤)l وﻫﻮ ﻳﻘﺮر ﺷﻴﻮع ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﻘﺮ: ﺧـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺮت وﻣـ ـ ـ ــﺎ أﺳ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻲ رﻓـ ـ ـ ــﺎق ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺪه ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﺎع وإذا ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب ﻗﺪ رﻛﺰ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮة »اﳉﺮادل« ﻗﺒﻞ إدﺧﺎل ﻣـﺸـﺮوع اﺠﻤﻟـﺎري) ،(٥ﻓﺎن اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠـﻪ رﻛـﺰ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﺮاﻣـﻴـﻞ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ إﻫﻤﺎل: أﻗ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــ lﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﻲ إﻗ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺔ أﺷـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ــﻮم ﻣ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎرﻋ ـ ـ ــﻲ أﺷـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎ وﺣ ـ ـ ــﻮل ﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﺋ ـ ــﺐ أﻋـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ راﻗـ ـ ــﻊ وأﺳ ـ ــﻮد ﻛ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﻪ وﻫ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮر ﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮب اﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻮارع ﻳ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﻮﻧـ ــﻪ »اﻟ ـ ـﺒـ ــﺮﻣ ـ ـﻴـ ــﻞ« ﻣـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻴـ ــﻪ رﺣ ـ ـﻤـ ــﺔ ﺳـ ـ ــﻮى أﻧـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ــﻲ رﻛ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻊ ـ ـ ـﺜ ـ ــﻞ ﻛ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻃـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻻﺋـ ـ ــﺬا ﺑ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ــﺪار ﻣ ـ ـ ــﻦ أذى اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮد ﻣ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻊ ﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎع ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎه ﺑ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـﻠ ـ ـﻘ ـ ـﻔ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﺟ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻄ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻊ! ..ﻛ ــﺬﻟـ ــﻚ ﻳ ـ ـﺤ ـ ـﻴـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺐ أن ﻛـ ــﺎن داﻓ ـ ـﻌـ ــﺎ ﺿ ـ ـ ــﺮاﺋ ـ ـ ــﺐ أو ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮه ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ داﻓـ ـ ـ ــﻊ 175
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ ﺗـ ـ ــﺮاه ﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻪ وﻫـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ــﻲ اﻷرض أﺿ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻊ ﺿـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻊ? وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻳﻐﻄﻲ أﻛـﺜـﺮ اﻟـﺪواوﻳـﻦ ،وﻗـﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ا=ﺮﺿـﻰ) ،(٦وﻋﻦ ﺎذج ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻀـﺎرﺑـﺔ اﻟـﻮدع، وأم اﻷﺣﺎﺟﻲ ،واﳊﻼق ،واﻟﺸﻴﺦ ﺑﺮﻏﻮث ،وﻣﺎﺳﺢ اﻷﺣﺬﻳﺔ ،و ﺑﺎﺋﻌـﺔ اﻟـﻔـﻮل، وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳒﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﲢﻤﻞ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺜﻞ :اﻟﻔﻘـﺮ اﻷﺑـﻠـﻪ ،ﺑـﺴـﺘـﺎن ﻓـﻘـﻴـﺮ، واﻟﺒﻴﻮت وا=ﻘﺎﺑﺮ ،إﻟﻰ أﻃﻔﺎل ا=ﺴﺎﻛ_ .اﻟﺦ وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ رﻛﺰوا ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ »اﳉﻨﻮب« ﻓﺎﻧﻬﻢ رﻛﺰوا ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ »اﻟﺸﻮارع اﳋـﻠـﻔـﻴـﺔ« ﻓـﻲ ا=ﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﺋﻌﺎت اﻟﻬﻮى ،وﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺣﺪة »ﻛﺘﻜﻮﺗﺔ« ،وﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ =ﺪﻳﻨﺔ اﳋﺮﻃﻮم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »أﺻﻴﺢ ﻟﻠﺨﺮﻃﻮم ﻓﻲ أذﻧﻬﺎ«. ﻣﻨﺬ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻏﺮزت ﻓﻲ ﻟﻔﺎت ﺷﻌﺮﻫﺎ ا ﻬﺪل أﺻﺎﺑﻌﻲ وﻗﻠﺖ :أﻧﺖ ﻟﻲ ﻋﺸﻴﻘﺔ أم وﺣ lﻓﺎﺗﻨﻲ اﻟﺼﺒﺎ أﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ ا ﻬﺬﺑﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺒﻮح ﻟﻲ ﺑﺴﺮ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮﺗl ..ﺳﻴﺪﺗﻲ ﻫﺄﻧﺬا أرﻳﺢ رأﺳﻲ ﻓﻮق ﻓﺨﺬﻳﻚ اﻟﻘﻮﻳﺘl أﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻲ ﻟﻜﻲ أﻧﺎم أﻏﻤﺾ ﺟﻔﻨﻲ-ﻣﻌﺎ-ﻟﻜﻲ أﻧﺎم ﻓﻠﺘﻄﻌﻤﻴﻨﻲ ﳊﻤﻚ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم وﻟﺘﻤﻨﺤﻴﻨﻲ ﻋﻔﺔ اﻟﺒﻜﺮ-وﻟﻴﺲ ﻋﻔﺔ اﻟﻜﻼم- وﻟﺘﺤﺮﺳﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻮاء اﻟﺒﺎﻋﺔ اﶈﻮﻣ ..lواﻟﻠﺼﻮص ..ﺻﻐﻴﺮة ﻻ ﻸ اﻟﻜﻒ ..وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻌﺒﺔ رﻳﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻞ اﳋﻀﺎب ..ﻣﻦ أﻗﺪاﻣﻬﺎ اﺨﻤﻟﻀﺒﺔ ﺧﺎﺋﻨﺔ وﻃﻴﺒﺔ 176
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
وﻣﺜﻞ ﻋﺎﻫﺮات اﻟﺮﻳﻒ ﻻ ﺗﺒﺴﻂ ﻛﻔﺎ ﻟﻠﺜﻤﻦ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻳﻨﺪس ﻓﻲ اﻟﺼﺪر وﲢﺖ ا ﺮﺗﺒﻪ- ..اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وا ﻔﻠﺲ واﻟﺼﻌﻠﻮك ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻤﻬﻢ دروﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ..ﻣﺸﺮدﻳﻦ ﺗﻌﺒﺲ ﻓﻲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺂذن اﻟﻠﻪ وﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻜﺬب ا ﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﻮن ﺗﺼﻴﺢ أﺑﻮاب اﻟﺒﻨﻮك :اﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﻤﻮ ﺗﺼﻴﺢ أﺑﻮاب اﳊﻮاﻧﻴﺖ :إﻟﻰ اﻟﻮراء وﺗﺮﻛﻞ اﻟﻌﻤﺎرات اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺮواء ﺿﻠﻮع أﺣﺒﺎﺑﻲ ا ﺸﺮدﻳﻦ ..وﻓﻲ اﻟﻌﺸﻴﺎت ..وإذ أﺳﻴﺮ دون أﺻﺪﻗﺎء ﺗﺨﺮج ﻟﻲ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﻌﻠﻴﺎ ..وﻳﺮﻗﺺ اﻟﺒﻨﺎء ..ﻛﻴﺪا وﺳﺨﺮﻳﺔ ..ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻜﻬﺎن واﺨﻤﻟﻨﺜﻮن ..أن وراء ﺻﻤﺘﻚ اﳊﺮون ﺗﻐﺮﻏﺮ اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ وﺗﻨﺒﻊ اﻟﻌﻴﻮن وأن ﻋﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوﻋﺔ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻈﻨﻮن ﺗﺨﺒﺌﻪ أﻋﻤﺎﻗﻚ اﻟﻨﺬﻟﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮﺑl ﻟﻠﺘﺎﻓﻬ lﻣﻦ ﻋﺸﺎﻗﻚ ا ﻘﺮﺑl ﲢﺪﺛﻮا ﺣﺘﻰ أﺛﺎروا ﺣﺴﺪي وﺗﻌﺮﻓ lأﻧﻨﻲ وراء ﳊﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻮق ﺟﺴﺪ أﺑﻴﻊ ﻟﻠﻤﻀﺎرﺑ ..lﻣﺴﺒﺤﺘﻲ ووﻟﺪي ..ﻣﺎذا ﺗﺨﺒﺌ lﻟﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺪوف ا ﻄﺒﻘﻪ ? وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻚ اﶈﺘﺮﻗﻪ ﻣﺎذا ﺗﺨﺒﺌ lﻟﻲ ? وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺨﺒﺌ lﻋﻨﻲ ?)(٧ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا eﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـ_ ﻗـﺪ أداﻧـﻮا ا=ـﺪﻳـﻨـﺔ، وﺧﺎﻓﻮا ﻣﻨﻬﺎ ،وﻗﺪﻣﻮا ﺷﺮاﺋﺢ ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻣﻦ اﳊﻴـﺎة داﺧـﻠـﻬـﺎ ،ﻣـﻊ ﻣـﻼﺣـﻈـﺔ أن أﺣﺪا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺎﳋﺮﻃﻮم ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ وردة وﺣﻠﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،وإ ﺎ ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﳋﻮف 177
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
واﻟﻘﺴﻮة ! وﻛﻌﺎدة اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﺣ_ ﻳﺘﺮﻛﻮن اﻟـﻮﻃـﻦ ﻳـﺬوﺑـﻮن وﺟـﺪا وﻫـﻴـﺎﻣـﺎ، وﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﻓـﻲ-اﻟـﻜـﺎﻣـﻦ ﻓـﻲ اﻷﻋـﻤـﺎق-ﻣـﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﻔﻮن ﺻﻮرة ا=ﺪﻧﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻬﻴﺠﻮن ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳـﻘـﺔ ﻣﺜﻴﺮة ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣ_ ﺻﻮر اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻌﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﳋﺮﻃﻮم ﺑﻌﺪ ﻏﺮﺑﺔ. ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا ﻄﺎرات ..ﺑ lاﳊﻘﺎﺋﺐ واﻟﻨﻮم واﻻﻧﺘﻈﺎر ﻋﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ وا ﻜﺮﻓﻮﻧﺎت ..ﻋﺒﺮ وﺟﻮه ا ﻀﻴﻔﺎت ..ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ أﻧﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﻧﺪﻧﻮ ..وﺗﺪﻧ lﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﺎر ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ أن ﺑﻌﺾ ا ﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻳﻠﻐﻰ وأن ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ ﺗﺴﻘﻂ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺷﻘﻮق اﻟﻨﻬﺎر وأن ا ﻮاﻋﻴﺪ ﺑﻴﻨﻲ وﻋﻴﻨﻴﻚ ﺗﺰداد ﻗﺮﺑﺎ ﻓﺄزداد ﺣﺒﺎ ،وأﺣﺘﻤﻞ ..ﺛﻢ ﻓﻜﺮت-ﻟﻠﻤﺮة اﻷﻟﻒ-ﻓﻜﺮت ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺼﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻻ ﻳﻌﻮد ﺳﻮى ﺳﺎﻋﺘ lﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ ،أﻟﻘﺎك ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ا ﻄﺎر ﻫﻞ أﻗﺒﻞ ﻛﻔﻴﻚ ? أم أ ﺮغ ﻓﻲ رﻣﻞ ﻧﻬﺪﻳﻚ ? أم أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ واﻻﻧﺒﻬﺎر? ﻫﻞ أﻋﺎﻧﻖ ﻓﻴﻚ رﺟﺎل اﳉﻮازات ? أﺧﺒﺮﻫﻢ أﻧﻨﻲ ﻣﻨﺬ أﻋﻮام ،ﻟﻢ أﺗﻨﻔﺲ ﺑﻌﺾ ﻫﻮاء اﻟﻮﻃﻦ وأﻧﻲ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﺨﻀﺮة أﻟﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا ﻄﺎرات ،ﺑ lاﳊﻘﺎﺋﺐ واﻟﻨﻮم واﻻﻧﺘﻈﺎر أم أﺧﻠﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮن ا ﺪرﺑﺔ اﻟﻌﺎرﻓﺔ أن ﺗﺨﻤﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﻮدﺗﻨﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ ? ﺳﺎﻋﺘﺎن وﺗﻨﺰل أرض ا ﻄﺎر ﺳﺎﻋﺘﺎن ﻣﻦ ا ﻮت واﻟﺒﻌﺚ واﻻﻧﻬﻴﺎر ﺳﺎﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻂء ﻜﻦ وﺿﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر! ..ﻃﻮل ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ أزﻳﺰ اﶈﺮك واﻟﻄﺎﺋﺮة ﻛﺎن ﻣﺤﻴﺎك ﻳﺒﺪو ﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻴﺨﺘﻠﺞ اﻟﻨﻮم ﺑ lاﳊﻘﺎﺋﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎر وﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ ،ﻛﺎﳉﺬب ﻋﻨﺪ ﺻﻐﺎر اﻟﺪراوﻳﺶ ،أو ﻛﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑ lاﻟﻜﺒﺎر ﻓﺄﺑﻌﺪ أﺷﺠﺎرك اﳉﺎﺛﻤﻪ وأﺳﻤﻊ أﻧﻔﺎﺳﻚ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ وﻟﻐﻮ اﻷﺣﺒﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ دار 178
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
وأﺷﻌﺮ أن ﻳﺪي ﺗﻐﻮﺻﺎن ﺑ lﺟﺪاﺋﻠﻚ ا ﺮﺳﻠﺔ وﻋﻴﻨﻲ ﺘﻠﺌﺎن ﺑﺄﻟﻮاﻧﻚ ا ﺴﺘﻬﻴﺠﺔ واﻟﺬاﺑﻠﺔ ﻛﻢ أرﺟﻊ أﻟﻘﺎك واﻗﻔﺔ ﻓﻲ ا ﻄﺎر ﻃﻔﻠﺔ ﻓﻲ ا ﺪاﺋﻦ ،ﺳﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ،ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﲡﻠﺪﻫﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﻟﺰاﺟﺮه ﻛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻣﺎﺳﻲ ﺳﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻢ اﳋﻔﻴﻒ ﺗﻄﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ و ﺴﺢ ﻋﻦ وﺟﻨﺘﻴﻬﺎ اﻟﻐﺒﺎر! ..ﻗﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮن ا ﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﺎدﻣl أن ﻫﺬا ا ﻄﺎر اﺨﻤﻟﺒﺄ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ا ﻄﺎرات ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﺟﻴﺪا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ا ﺪارج ﻳﺆ ﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ وﻳﺴﻜﺮﻧﻲ ا ﺸﻲ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ،وﻋﺒﺮ رﺟﺎل اﳉﻮازات ،ﻧﺤﻮ أﺣﺒﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻠl وﻋﺒﺮ زﻫﻮل اﻟﻮﺻﻮل ﳋﺮﻃﻮم ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ ..ﺗﺴﺘﻔﻴﻖ أﺣﺲ ﺑﺄن اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺳﻮف ﺗﺰاﺣﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ وﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأن إﺳﺎرا ﻣﻦ اﳊﺐ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ)(٨ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﻳﻒ ﺻﻮرة اﳋﺮﻃﻮم ،وإ ﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ،وﺑﺤﺲ ﻣﺤﻠﻲ ،وﺑﺼﻮر ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺳﺎرة ،وﻣﺰج ﺑ_ ﻋﺪد ﻣﻦ ا=ﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﻄﺐ ﺟﺎذب ﻣﺜﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳋﺮﻃﻮم ،وﻗﺪ وﻓﻖ ﺣ_ ﺣﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ-ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻮﺗﺎ-إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺮر ﻫﺬا ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻗﻄﺎر اﻟﻐﺮب« ..ا=ﻬﻢ أن اﻷدب اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻢ ﻳـﺰﻳـﻒ ﺻﻮرة ا=ﺪﻳﻨﺔ ،وأن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳋﺮﻃﻮم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة رﻏﻢ ﻓﻘﺮﻫﺎ، واﺧﺘﻼف اﻷﺟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ،ورﻏﻢ اﳊﺰن اﻟﺬي ﻳﻔﺸﻰ-ﻛﺎﻟﻐﺒﺎر-ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺘﺴﻢ إﻻ ﺑﻘﺪر! ..وﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎرج ا=ﺪن، وﻣﻊ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺘﻰ »ا=ﻬﺠﺎري« اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻌـﺮب)،(٩ إﻻ أن ا=ﻼﺣﻆ أن اﻟﺬي أﺛﺮى ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻛﺎن ﺻﻼح أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻔﻼﺣﻮن ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ_ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ ﻣﺰارﻋﻲ ﻣﺸﺮوع »ﺟﻮدة« اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺛﻤﺎن اﻟﻘﻄﻦ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﻜﺎن أن 179
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
زﺟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ Qﺎﺋﺘ_ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺿﻴﻖ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺒﺎح إﻻ وﻫﻢ ﻣﻮﺗﻰ ..وﻛﺎن أن ﺻﺮخ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ: ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ..ﺣﺰﻣﺔ ﺟﺮﺟﻴﺮ ﻳﻌﺪ ﻛﻲ ﻳﺒﺎع ﳋﺪم اﻹﻓﺮﱋ ﻓﻲ ا ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺎ ﺳﻠﺨﺖ ﺑﺸﺮﺗﻬﻢ أﺷﻌﺔ اﻟﻈﻬﻴﺮة وﺑﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺻﻔﺮار واﻟﺬﺑﻮل ﺑﻞ وﺿﻌﻮا ﺑﺤﺬر ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﻓﻲ ﺣﺼﻴﺮة وﺑﻠﻠﺖ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ رﺷﺎﺷﺔ ﺻﻐﻴﺮة وﻗﺒﻠﺖ ﺧﺪودﻫﻢ رﻃﻮﺑﺔ اﻷﻧﺪاء واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻨﻀﻴﺮه ! ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻓﺮاخ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ أوراﻛﻬﺎ اﳊﺴﺎء ﻟﻨﺰﻻء اﻟﻔﻨﺪق اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻮﺿﻌﻮا ﻓﻲ ﻗﻔﺺ ﻻ ﻨﻊ اﻟﻬﻮاء وﻗﺪم اﳊﺐ ﻟﻬﻢ وا ﺎء ﻟﻮ أﻧﻬﻢ.. ﻟﻜﻨﻬﻢ رﻋﺎع ﻣﻦ اﻟﺰرﻳﻘﺎت ﻣﻦ اﳊﺴﻴﻨﺎت ﻣﻦ ا ﺴﺎﻟﻴﺖ)(١٠ ﻧﻌﻢ رﻋﺎع ﻣﻦ اﳊﺜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎع ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻐﺮﺳﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺮاﺛﻦ اﻹﻗﻄﺎع وﺳﻤﻠﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﺮاود اﳋﺪاع ..وﻓﻲ ا ﺴﺎء ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻒ وﻓﻲ اﻟﺴﻜﺮ وﻓﻲ ﺑﺮود ﺑ lﻏﺎﻧﻴﺎت اﻟﺒﻴﺾ ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮون دﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ 180
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
ﻮت ﺑﺎﻹرﻫﺎق ﻮت ﺑﺎﺧﺘﻨﺎق. وﻗﺪ ﳒﺢ ﺻﻼح أﺣـﻤـﺪ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ ﻓـﻲ ﺗـﻘـﺪ Gـﺎذج ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺴـﻄـﺎء ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان ،وﻫﻲ ﻏـﺎﻟـﺒـﺎ ﺎذج ﻓﻘﻴﺮة ﻣﺠﻬﺪة ،وﻗـﺪ ﻳـﺘـﻌـﺮض ﻟـﻜـﺘـﻠـﺔ ﺑـﺸـﺮﻳـﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻛﻞ ﻓﺘﻰ ﻛﺎﳊﺒﺸﻲ اﳊﻲ ﻓﻲ اﻧﻄﻮاﺋﻪ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺛﺎر ﻃﻐﻰ ﻓﺄﻏﺮﻗﺎ وﻛﺎﻟﺒﺸﺎرى ﻳﻘﻮده اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺎ ﻌﺮوف ،إﻣﺎ اﻏﺘﺎظ دق اﻟﻌﻨﻘﺎ أﻋﺮﻓﻬﻢ اﻟﻀﺎﻣﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎط ،اﻟﻨﺎﺷﻔ lﻣﻦ ﺷﻘﺎ اﻟﻼزﻣ lﺣﺪﻫﻢ ،اﻟﻮﻋﺮﻳﻦ ﻣﺮﺗﻘﻰ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻛﺄﻫﻞ ﺑﺪر ﺷﺪة ،وﳒﺪة ،وﻃﻠﻌﺔ ،وﺧﻠﻘﺎ وﻗﺪ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻬﺪﻧﺪوة ﺑﺸﺮق اﻟﺴﻮدان اﺳﻤﻪ »أوﺷﻴﻚ«، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ ،وﻧﻠﻌـﻦ اﻟـﻈـﺮوف اﻟـﺘـﻲ وﻟـﻐـﺖ ﻓـﻲ دﻣـﺎﺋـﻪ ،وﻓـﻲ ﻋﺮض اﺑﻨﺘﻪ ،وﻧﻌﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﻮل ﻛﻞ ﻫﺬا اﳊﺰن إﻟﻰ »دراﻣﺎ ﺻﻐﻴﺮة«. »أوﺷﻴﻚ« دون أن ﻳﻜﻞ ﻳﺮﺻﺪ اﻵﻓﺎق ﻣﻦ دﻏﺶ اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ اﻧﺤﺒﺎس اﻟﻀﻮء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﺸﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼم ا ﺎء ﻳﺮﻓﻊ ﺳﺎﻗﺎ وﻳﺤﻂ ﺳﺎق ﻛﻮﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﻛﻲ ﻓﻲ ا ﻴﺎه ﻣﺮﺗﻜﺰ اﻟﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎه أﻫﻠﻜﺖ اﺠﻤﻟﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﺎه دﺑﺎﻳﻮا)(١١ ﻳﻔﺘﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮال ﺣﺒﺎل ﺻﻤﺖ ﺗﺎﻓﻪ ﺣﺒﺎل وﻳﺮﻗﺐ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن أرﺿﻪ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﻣﺎء ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻠﻞ اﻟﺮﺟﺎء أﻫﻠﻜﺖ اﺠﻤﻟﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﺎه ﻟﻮ ﻳﺮﺣﻢ اﻹﻟﻪ 181
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
زوﺟﺘﻪ ذات اﻟﺰﻣﺎم اﻟﻀﺨﻢ وا ﻼءة اﳊﻤﺮاء ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪاء ﻓﺰﻓﺮت أﺣﺸﺎؤﻫﺎ دﻣﺎء ( ١٢ ) وﻓﻮق ﺻﺪرﻫﺎ »أوﻫﺎج« ﻣﺜﻞ ﻫﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻤﻴﺎء ﺪ ﻓﻲ ﻏﺮﻏﺮة اﻟﺬﻣﺎء ﻳﺪﻳﻦ ﻛﺎﶈﺎرﺗ lﻟﻸﺛﺪاء ..واﺑﻨﺘﻪ »ﺷﺮﻳﻔﺔ« ﺟﺎءت إﻟﻰ ا ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﺨﻤﻟﻴﻔﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻔﺎح ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل راﺋﻌﺔ راﺋﻌﺔ ..ﻳﻘﻮل ﻟﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﺎﻧﻬﺪﻫﺎ اﺳﺘﻘﻞ ،ﻛﺎد أن ﻳﻄﻞ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ اﻟﺮﻫﻴﻔﺔ وﻫﻲ ﺗﻀﻮع ﺑﺎﻟﺸﺬا ،ﻮج ﻛﺎﻟﻘﻄﻴﻔﺔ ﻮء ﺑﺎﳊﺮوف ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺔ أﻟﻴﻔﺔ )(١٣ »ﻳﺎ ﺳﻤﺴﻢ اﻟﻘﺪارف« ﺗﻘﺪم اﻟﺒﻴﺮة واﻟﻠﻔﺎﺋﻒ واﻟﻄﺸﺖ واﻹﺑﺮﻳﻖ ﺗﺮﻓﻊ أو ﺗﺨﻔﺾ ا ﺬﻳﺎع ﺣﺘﻰ إذا أﻧﻬﻜﻬﺎ اﻹﻣﺘﺎع أﻃﻔﺄت ﻣﺼﺒﺎﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ »أوﺷﻴﻚ« وﺷﻌﺮه اﻟﻮدﻳﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم)(١٤ وﻷﻣﺮ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ »اﻻﺳـﺘـﺴـﻘـﺎء« وﻛـﻴـﻒ ﻳـﻌـﺘـﺼـﺮ اﳉﺪب اﻟﻨﺎس ،وﻳﻬﻠﻚ ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ وزرﻋﻬﻢ ،ﻓﻴﻔﺰﻋﻮن إﻟﻰ »ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء« ا=ﻌﺮوﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺎ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ وﺛﻨﻴﺔ).(١٥ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻘﺪ Gﺟﻮاﻧﺐ »ﺗﺴﺠﻴﻠﻴﺔ« ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺰوﻳﻖ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑـﻬـﺬا اﳉـﺎﻧـﺐ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ وﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب ،ﻓﻨﺤﻦ 182
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
ﻧﺮى ﻟﻮﺣﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻗﺮﻳﺔ ﻗﻤﺮاء: »دﻟـ ـ ـ ــﻮﻛـ ـ ـ ــﺔ« ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺖ ،وأرﺳ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻮه اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺔ ﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺖ أﺿ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻼدﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ! ..وﻳـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺺ ﻣ ـ ـ ــﻦ آﻫ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ »اﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ« ﺷـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺞ اﻟ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــ lﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎد ﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺺ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﺺ ﻳ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ـ ــﻪ وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم... ..ﻓ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎل ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ وﻇـ ـ ـ ـ ــﻼﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﺗـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺮي ﻋ ـ ـ ـ ــﺬارى اﳊ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻖ رﺑـ ـ ـ ــﺬ اﳋ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﻮف اﳋـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮ ..ﺳـ ـ ــﺎروا وﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎن ﺗـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻖ واﻵﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲢـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻻ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮذ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ وﻣ ـ ـ ـ ــﺾ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـ ــﻖ ..وﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﻮر ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـ ــﺎت ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻦ آﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ دارة ﻻ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺆس ﻳـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ درﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻻ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ..رﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬراء وﺑ ـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺐ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺗ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ،وﻧ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ وإ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ..وﻳـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺞ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎن »ﺷ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎل« واﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮه ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮا واﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮط ﻳـ ـ ـ ــﺄﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻇ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺪر وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄل 183
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز.. ﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮى ﺑـ ـ ـ ــﻪ وﻳـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎزي »ﻃ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮرﻫ ـ ـ ــﻢ« ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ذو رﻫ ـ ـ ــﺞ ﻛـ ـ ــﺎﳋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ــﺎج ﺻـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ــﺎزي ..وﺳـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـ ــﺎل ﺑـ ـ ـ ــﺄﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮ وﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدت اﻷوﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻞ واﳊـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺮ ..وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮق اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدا ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه واﻟـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﻮق ﻳـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻞ ﻃـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻪ زادا ..واﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ lرﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ رﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا واﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﻞ أﺧ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻪ وﻗـ ـ ـ ــﺪا ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻷﻃـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل ﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻏ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺎل ﺳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻷﺑ ـ ـ ــﺪا ..وا ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء دون اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدوﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوق ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮان ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺬرا ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻮق اﳉ ـ ـ ـ ـ ــﺮف إذﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ..واﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮاء ﻛـ ـ ـ ــﺎﳋ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮاء ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ا ـ ـ ـ ـ ــﺪر ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة رﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ( ١٦ ) ﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﺣ ـ ـ ــﻼﻣـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻷﺧ ـ ـ ــﺮ . وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة »ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ« ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺼﻮر ا=ﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ،وا=ﺘﻨﺎﻏﻤﺔ: رﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز ﻓـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪي ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮاء ﺑ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﺢ 184
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
رواﺋــﺢ اﻟ ـﻄ ـﻌــﺎم واﻟ ـﻀـ ـﻴ ــﻮف ﻣ ــﻦ ﺑـ ـﻴ ــﻮﺗـ ـﻨ ــﺎ ﺗـ ـﻔ ــﻮح واﳉــﺎرة اﻟ ـﺘــﻲ ﻳــﺮف ﺑــﺎﻟ ـﺸ ـﺒــﺎب وﺟ ـﻬ ـﻬــﺎ اﻟ ـﺼ ـﺒــﻮح ...اﻵن أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ أن أراه ﻗـﺼـﻌـﺔ ﻣـﻦ اﳊـﻠـﻴـﺐ ،زﻫـﺮة ﺗـﻌـﻴـﺶ ﻣــﻮﺳــﻢ اﻟ ـﻠ ـﻘــﺎح ـ ـ ـ ـ ــﻮت إذا ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪرﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح)(١٧ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻗﺪ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ا=ﻔﺎﺳﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ووﻗﻒ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮوق اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳـﺎ اﻟـﻐـﻴـﺒـﻴـﺔ ،واﻻﺻـﻄـﺪام ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ،واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ اﻟﻘﺎدم وﺑﺼﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﻓـﻘـﺪ ﻋـﺒـﺮ ﺻـﻼح أﺣـﻤـﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ-ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴـﻪ-ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﺔ اﻟﻬﺒﺒﺎي: أرﻛﺐ ا ﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ،أوﻟﺞ ا ﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻬﻮل ،أﺟﻤﻞ اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ أﺿﻴﻒ ﺑﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻷﺻﺪاء. ¦ﻠﻜﺘﻲ ،ﺻﻮﳉﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻣﻘﻌﺪي اﳊﻜﻤﺔ ،ﺟﻴﺸﻲ اﻹﺻﻐﺎء، ﻏﺎﺑﻲ اﻷﻗﻼم ،ﻃﺒﻠﻰ اﻟﻄﺮوس ،أﻗﻨﻌﺘﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﳊﺮوف واﻷﺳﻤﺎء. اﻟﺸﻌﺮ-ﺷﻐﻠﻲ-ﻓﻜﺮة وأﻟﻢ وﻋﻤﻞ ﻣﻨﻈﻢ ﻻ ﺣﻠﻢ، ﺧﻄﺔ ﻻ ﺻﺮﻋﺔ، ﻻ ﻫﺎﺗﻒ ﻳﻬﺘﻒ ﻓﻲ إﻏﻤﺎء ..ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻲ ﻣﺰﻳﻦ ﻟﻠﻐﺎﻧﻴﺎت-ﻛﻨﺰار-إﺻﺒﻌﻲ ﻳﺴﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﻫﺎن واﻟﻌﻄﺮ أﻋﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﻮﺳﻢ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء أرزح ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ ﺑﺌﺮ ﻓﻲ »اﻟﺴﺒﺎغ« دﻟﻮ ﻣﺎء أﻓﻠﻖ ﻫﺎم اﻟﺼﺨﺮ ﻛﻲ أﻧﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻤﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻟﻠﺮوﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﺘﺮاء أﻧﺎ ﺻﻼح اﻟﺸﺎﻋﺮ ..ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﺟﻢ ،وﻓﻲ ﺣﺐ ،وﺑﺎﻧﺤﻨﺎء وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻳـﺠـﻲء ﻓـﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وﻛﺠﺮاي ،وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﺻﺒﺤﻲ ،وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﺑﻮ. وا=ﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺤﺮارة ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﻮن ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﺗﻜﺎد ﺗﻜـﻮن وﻗـﻔـﺎ ﻋـﻠـﻰ 185
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺑﺸﺮاﺳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻬﺎ ،وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻟـﻔـﺘـﺔ ﺻـﻼح أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻟﻰ اﳉﺰاﺋﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﺘﺔ ﻛﺠﺮاي إﻟﻰ اﳉﺰاﺋﺮ وﻓﻠﺴﻄ_)(١٨ وﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب إﻟﻰ دﻳﺮ ﻳﺎﺳ_ ،وﻗﺪﻣﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ، وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺗـﻞ ﺑـﻌـﺾ uـﺜـﻠـﻲ اﻟـﺮأﺳـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ ﻛﻔﻴﺘﻨﺎم ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك زﻋﻴﻖ ﻳﺠﺮح اﻟﺸﻌﺮ. ﻟﻴﺴﻘﻂ اﳊﺪﻳﺪ واﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺴﺎﻓﻠﻪ ﻟﺘﻨﺘﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﺮى اﻟﻔﻴﺘﻨﺎم أﻣﺎم ﻧﺎرﻫﺎ ا ﻘﺎﺗﻠﻪ وﻟﻴﺼﻨﻊ اﻷﻋﺰاء ﻣﻦ اﳊﻄﺎم أﺳﺎورا وﺣﻠﻴﺔ ﻟﻔﻴﺘﻨﺎم)(١٩ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺜﻮرﻳ_ ،وﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻟﻮرﻛﺎ« وا=ﻨﺎﺿﻠﺔ »ﺷﻴﺮي أﺳﻜﻮت«) ..(٢٠ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻌﻤﻖ ﻫﺬا اﻟﺘـﻴـﺎر ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻣﻊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ-ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﳉﻨﻮب اﻟﺴﻮداﻧﻲ- ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب ،وﻗﺪ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﱋ ﻋﻞ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻤﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول ﻛﺎن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﺸﻖ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻧﻮج ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮل: وﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮ اﻷﻋ ـ ـ ــﺎرب ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﻪ إﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻃ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻞ أدق ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ رﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﺳـ ـ ـ ــﻮى أﻧـ ـ ـ ــﻲ أﺻ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺢ وأﺻ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﺐ ورﻛـ ـ ـﺒ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﻲ ﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺢ اﻟـ ـ ـﻄـ ـ ـﻔ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﺔ ﻧـ ـ ــﺎﻗـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ــﺐ وأﻧـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮرة ﻓـ ـ ــﻮﺛ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ أﺣ ـ ـ ــﺬر ﻣ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﻼ ﻳـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺐ ..ﻋ ـ ــﺮب وﻣ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴ ـ ــﺮة أﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ وﺳ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ــﺖ آدم ﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ أﺑـ ـ ـ ـ ــﻮﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮب وﻗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ وﺟـ ـ ــﻪ اﳊ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺎرة زاﻫ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ وﺗ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮذوا ﻣـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ وﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا 186
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
ﺟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﺼ ـ ــﻮر أﺛ ـ ــﺎﻓـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ وأراﺣ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻃـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻞ ،وﺗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺄل ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻓـ ـﻄ ــﺮوا ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﳉ ــﺪل اﻟـ ـﻌـ ـﻘـ ـﻴ ــﻢ ﺳـ ـﻴ ــﻮﻓ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻼﻣ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮﺛ ـ ـ ــﺐ وﺳ ـ ـ ــﻼﺳ ـ ـ ــﻞ اﻷﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎب ﺣ ـ ـ ــﻮل رﻗ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ــﺮوي ﻛ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺮوي اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ وﺗـ ـ ـﻜـ ـ ـﺘ ـ ــﺐ دﻗ ـ ــﻮا ﺷـ ـ ـﻔ ـ ــﺎه ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ وﺳـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮخ وﻻ اﳋ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎض ا ـ ـ ــﺮﻋـ ـ ــﺐ ..ﻛـ ـﺘـ ـﺒـ ــﻲ ﺗ ـ ـﻨـ ــﺎم ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﺮﻓـ ــﻮف ﺟ ـ ـﻠـ ــﻮدﻫـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ وﺑ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺪ اﻷﺟ ـ ـ ـ ــﺮب اﻟ ـ ـﺴـ ــﻮق ﻳـ ــﻮم اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﺒـ ــﺖ ﻓـ ــﺎﺳـ ــﻊ ﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ )(٢١ وﺻ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﻚ اﳊ ـ ــﺬاء ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺮﻏ ـ ــﺐ! وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﻓـﻬـﻲ داﺧـﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺻـﻤـﻴـﻢ وﺟﻮدﻫﻢ ،وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ uﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﻠﻮن« ﺗﻌﺬب اﻟﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺣ_ ﻳﺤﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ ،ﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎ ﻣﺎ eـﻜـﻦ أن ﻳـﺴـﻤـﻰ ﻋـﻨـﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ »ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ« اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺘﺤﺖ دﻏﻼ ﻓﺘﺤﺖ درﺑﺎ أﺧﺬﺗﻨﻲ ﺑﺎﻷﺣﻀﺎن ﻫﺬا ﻣﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺄﻛﻞ ﻗﺒﻞ ا ﺪﺧﻨﺔ وﻳﺼﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﻃﺮة وﻳﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن أﺗﻠﻤﺲ ﻓﻲ اﻷدﻏﺎل وﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺒﻬﻮ ﻣﻌﺎ ﻬﺎ أﺗﻠﻤﺲ ﻻ أﻟﻘﻲ اﻷﺣﺒﺎت ﻣﺴﺎﺑﺤﻜﻢ ..ﺳﺒﺤﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻮق ﻣﺪاﺧﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ! وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﺮدوس ﻣﻔﻘﻮد وﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاءة واﻟﻨﻘﺎء ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻷﺣﺰان وا=ﺂﺳﻲ ،وﻟﻬﺬا ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺸـﻌـﺮ ،وﺑـﺎﳊـﻠـﻢ، وﺑﺎﻟﻔﺮح اﻟﻘﺪ ،Gواﻟﺴﻌﺎدة ا=ﻮﻟﻴﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻓﻐـﻨـﺎؤﻫـﻢ اﳊـﺎر ﻳـﻜـﻮن =ـﺎ ﻳـﺴـﻤـﻰ 187
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
»أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻷوﻟﻰ« أﻣﺎ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻵن ،ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ،وﻓﺴﺎد ﺑﻌﺾ أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ،وﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ا=ـﻜـﻲ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ ﺑﻌﻨﻮان »زﻧﺰﺑﺎرﻳﺎت« ،واﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان: ..ﺛﻢ ﺗﺴﻠﻖ اﻟﻨﻬﺎر رﺑﻮﺗﻨﺎ واﻟﺪار ﺧﺬﻧﺎ إذن ﻟﺰﻧﺰﺑﺎر ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻠﻞ اﻟﺒﻬﺎر ﻣﺮاﻗﺪ اﶈﺒ ،lوﺣﻴﺖ ﻧﻨﺘﺸﻲ ﺑﺮﻏﻮة اﻟﺒﺤﺮ وﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ،وﺑﺎﻷﺷﺠﺎر اﳉﺬوة اﻷوﻟﻰ ﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﻮة واﻟﻌﻘﻴﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺮد اﻟﺒﺤﺮ وﻳﺴﻜﻦ اﳋﻠﻴﺞ وﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻔﻴﻖ ﲢﺖ ﻏﻼﺋﻞ اﻟﺴﺤﺐ-ا ﻌﺒﺄة ﺑﺄﻧﻌﻢ اﻟﺮﺣﻴﻖ- أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻷوﻟﻰ ..أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ اﻟﺴﻤﺮاء أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎب ا ﺼﻠﺘﺎت ﻟﻠﺮﻳﺢ وﻟﻸﻧﻮاء أﻳﺘﻬﺎ اﳊﻘﻮل ا ﺮﺿﻌﺔ أي اﻟﻘﻮاﻓﻲ ،أ ﺎ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣﺮوﻋﻪ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺛﺪاﺋﻜﻦ ﻳﺎ ﻧﺴﺎء أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺴﻮداء ﻳﺎ أﻣﻬﺎﺗﻲ .ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻲ ،وأ ﺎ ﺷﺘﺎء )(٢٢ ﻟﻢ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺪفء ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻛﻦ وإذا ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ذوب اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺪد ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ،ﻓﺎن ﺻﻼح أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺣﺎول ﺗﺬوﻳﺐ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺪي أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ..اﻟﺸﻠﻮخ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺮى أن ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻼده ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺴﻮد: ا ﺎرد ﺣ lﲢﺮر ..ﺣﺮر ﻣﻦ ﻗﻬﺮ 188
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺴﻤﺤﺔ وأﺧﺎﻫﺎ اﻟﺒﻠﻪ-ﻛﺎﻟﻴﺒﺎر-أﺧﺎﻫﺎ ا ﻀﻄﻬﺪ اﻷﺳﻮد وﻫﻮ eﺪ ﻳﺪه ﻓﻴﻐﺘﺮف ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك: أواه ..ﻳﺎ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻚ ا ﺪﻳﺪ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻔﺠﺮ وﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻌﺎد ﺗﺄﺧﺮت ﻓﺮﺣﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻗﺬﻓﻨﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﺪأﻣﺎء ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳋﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻜﻨﻪ-اﻟﺮب ا ﺴﻴﺦ-ﻋﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻌﻪ اﻟﺪأﻣﺎء)(٢٣ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺣﻠﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﻼم اﻟﺒﺮاءة واﻟﻨﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺷﻌـﺮ ﻣـﺤـﻤـﺪ ا=ـﻜـﻲ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ وﺻﻼح أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب ،وﻓﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻃﺒﻮﻻ وﻋﻨﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻨﺪ. اﻟﻄﺒﻞ ﺣﻤﻰ اﻟﻄﺒﻞ ﻓﻲ رأﺳﻲ ﺷﺮاﻳ lﺗﻔﺢ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ..ﻏﻨﻴﺖ ﻟﻠﺴﻮد اﻟﻐﻼظ ،وﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ،وﻟﻠﺮﻋﺎع. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﺰﺟﻮا »ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳉﻨﻮب« Qﺸﻜﻼت أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻃﺮﺣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻬﺎﻣﺴﺔ واﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ،وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ-وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل ﻟﻮuﺒﺎ-وأﻓﺮاﺣﻬﺎ-وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ-وأﺣﺰاﻧﻬﺎ-وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة-وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ_ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﻮن rﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﺠﺮون ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ وﺑﺎﻟﻬﻴﺎج إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﺮت أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ، ﻓﺎن اﻟﺼﻮرة ﻟﻦ ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ إذا ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸـﻌـﺮاء اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـ_ اﻟـﺬﻳـﻦ ﺗﺮﻛﻮا وﻃﻨﻬﻢ وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ،ﻓﻘﺪ ﳒﺢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻗﺴﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻧﻀﺠﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺮان ﻣﺼﺮﻳﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان ،وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﻮا ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴ_ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ_ ،ذﻟﻚ ﻷن ﺗﺮﻛﻴﺰه اﻟﻮاﺿﺢ 189
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ روح اﻟﺸﻌﺐ وﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺎﻟـﺢ ﻫـﺬا اﻟﺸﻌﺐ ،وﻟﻬﺬا ﺣﺎرب أﻋﺪاء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻛﺎﻹﳒﻠﻴﺰ ،وأﻋﺪاء اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا=ﻌﻮﻗ_ =ﺴﻴﺮﺗﻪ ،وﻟﻬـﺬا اﺗـﺴـﻌـﺖ دواﺋـﺮ ﻧـﻘـﺪه ،وﻟـﻢ ﻳـﻘـﻒ أﻣـﺮه ﻋـﻠـﻰ اﻟﺴﻮدان وإ ﺎ ﻧﺮاه ﻗﺪ =ﺲ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺑﻮﻟﻮ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻒ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺜﺎﺛﺔ ،وﻋﻠﻲ اﺣﻤﺪ زﻛﻲ أﺑﻮ ﺷﺎدي اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺟﺔ ،وﻫﻮ ﺻـﺎﺣـﺐ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة ا=ـﺸـﻬـﻮرة اﻟﺘﻲ ﻋﺎرض ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: أﺑـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ﻓ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎظ اﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮ ﻇـ ـ ـ ــﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺣﺴ_ ﻣﻨﺼﻮر: أﻻ ﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺪأت ﺑـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻞ أﺿـ ـ ـ ــﺎف ﺑـ ـ ـ ــﻚ اﶈـ ـ ـ ــﺮر ﻓ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻞ ﺳـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﻒ ﻳ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ــﻒ ﺳـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻪ ﻃ ـ ـ ـ ــﻮل ¦ ـ ـ ـ ــﻞ وﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل إﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺎر ﻳـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎل إﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ ﺣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻆ وأﺿـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺰا ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻞ وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن وراء ﻫﺬا ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ وﻣﻦ eﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أرﻛﺎن ﻫﺬه اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ،ﻓـﻘـﺪ ﻗـﺎل ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺮ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ ﻧﺎﺟﻲ: ﻳـ ـ ــﺰﻫـ ـ ــﺪﻧـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ــﻲ وﻓـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪﻛـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮر ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﺎت وآﻫـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ــﻼﺋـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ــﻦ أﻧـ ـ ـ ــﻮﺛ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ وﻓـ ـ ـ ــﻲ آﺛـ ـ ـ ــﺎرﻫـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮات ﻗـ ـ ـﺼ ـ ــﺎﺋ ـ ــﺪه ﻓ ـ ــﻲ اﳊ ـ ــﻖ ﻋـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪي ﻫ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﻛـ ـ ــﻞ ¦ـ ـ ـ ــﺪدة ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻼت ﺑـ ـ ـ ــﻪ اﺻ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺢ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻮان ﺷ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎدة ﺗـ ـﻀـ ـﻴ ــﻖ ﻋ ــﻦ ا ــﺮﺿ ــﻰ ﺑـ ـﻬ ــﺎ اﻟـ ـﺼـ ـﻔ ـ ـﺤـ ــﺎت)(٢٤ 190
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ: ﻧـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺎت ﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮاد ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﻳـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎء ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ــﺮء أﺻ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻰ ﻻرﺗـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮن ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ارﺗ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎء ﺳ ـ ـ ــﺎءﻧ ـ ـ ــﻲ أن اﻗ ـ ـ ــﺮأ أﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ، ودوﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻪ..ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ زواﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻘـﻴـﻘـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان وﻓـﻲ ﻣﺼﺮ ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ وﺳﻊ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺰﻳﻦ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة-ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺬﺑﺔ-اﻟﻌﺮاق ،واﻟﺸﺎم ،واﳊﺠﺎز ،وﻗﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ وﻗﻔﺔ ذﻛﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: ﻗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ــﻼ ﻋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺶ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﻢ اﳊ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻢ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أﺛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮت ﺳـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻢ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺖ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ اﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ )(٢٥ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ،وﻻ اﳉ ـ ـ ـ ـ ــﺎرم إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أن أرى ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ آدم وﲡـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻊ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺮ أﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﺎد ..ﻻ اﳊ ـ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـ ــﻢ وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﺣﻴـﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ﻓـﻲ أﺳـﻠـﻮب ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ ﻣﺒﺘﺴﻢ: ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ أراد اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أرده ﻓـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ــﺬي زﻋـ ـ ـ ــﺰع أﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ أرﻣـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ــﺎت ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ »ﺧـ ـ ــﺮ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ« 191
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ـ ـ ـ ـ ــﻸ أذﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أذﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـﻠـ ــﻪ ﺷ ـ ـﻜـ ــﻮى ،وﺗ ـ ـﻜ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻒ ﺑ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـﻠ ـ ــﺰﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮان ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺰم ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺗـﻄـﻠـﺐ اﳋـﺮﻗـﺎء أن أﺑـﺤـﺚ ﻣـﻬـﻤـﺎ ﻟـﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺳـﺎﻛـﻦ رﺿـﻰ ﺑ ـﺨــﻦ ﺣـﺠـﺮة ﻣـﺮﻃـﻮﺑـﺔ ﻣـﻈـﻠـﻤـﺔ ـﻠـﺆﻫــﺎ اﻟ ـﻨــﺎﻣــﻮس أﻓــﻮاﺟــﺎ ﻳ ـﻐ ـﻨــﻰ ﺣﺴﺒﻲ اﻟـﻠـﻪ أﻣـﺎﻧـﻲ ﻋـﻤـﻞ ﻏـﻴـﺮ اﺻـﻄـﻔـﺎﻗـﻲ ﺑـﻴـﺪي ﺻـﻔـﻘـﺔ ﻏـ¥ ﻟـﻢ أزل اذﻛـﺮﻫـﺎ ﻗـﺎﺋـﻠـﺔ ﺗـﺒـﻌـﺚ ﻋـﻄـﻔـﻲ »ﻳـﺎ ﺣـﺒـﻴـﺒـﻲ أﻧـﺖ اﺑ ـﻨــﻲ !« وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻋﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺎت اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ، ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻻﲡـﺎﻫـﺎت ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺘـﺐ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ١٩٣٤ﻗﺼﻴـﺪة eﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ« ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮ ﻋﺎم » ١٩٣٤واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺠﻞ ﳊﺴ_ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺎﻋﺘـﺒـﺎره راﺋﺪا ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮ ،أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ »ﺳﻄﻮره« وﻻ أﻗﻮل »أﺑﻴـﺎﺗـﻪ« ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪﺗـ_ ﻟـﻮﺟـﺪﻧـﺎه ﻣﺪرﻛﺎ ﳊﻘﻴﻘﺔ ارﺗﺒﺎط اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎ=ﻌﻨﻰ ،وﺑﺎﻷداء اﻟﻨـﻔـﺴـﻲ ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎ وﺛﻴﻘﺎ ،دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻄﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات وﻗﺼﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻬﻨﺎك uﺎﺛﻠﺔ ﻟﻺﻳﻘﺎع ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة Qﻌﻨﻰ أن اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ا=ﻮﺳﻴﻘﻴـﺔ ﺗـﺴـﺎﻳـﺮ اﻻﻧـﻔـﻌـﺎﻻت ﻓـﻲ اﻷﺑﻴﺎت ﻓﺘﻌﻠﻮ ﻧﻐﻤﺘﻬﺎ ﺣ_ ﺗﺸﺘﺪ ﻫﺬه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ،وﺗﺨﻔﺖ ﺣﻴﻨﺎ ﺣ_ ﺗﻬـﺪأ، ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪم اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴـﺮ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ اﻷﺳﻄﻮري ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﻫﺄﻧﺬا« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ«) (٢٦وﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺆﻛﺪه ﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﺎش ا=ﻨﺎخ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وأﻧﻪ ﺟﺮب-ﻣﻊ ﻣﻦ ﺟﺮب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة-وﻟﻜـﻦ ﲡـﺎرﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻗﺎﺻﺮة ،وﺿﺤﻠﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺨﻠﻂ ﺑ_ اﻟﺒﺤﻮر ،وﻟﻢ ﺗﻬﺪه ﻓﻄﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﻮر ذات اﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ ا=ﻮﺣﺪة ،و ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻐﺰارة ﻣﻊ اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت واﻟﻌﻠﻞ uـﺎ ﻳـﺨـﺮﺟـﻪ rﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎع ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا ﻛـﻠـﻪ إﻟـﻰ ﻧـﺜـﺮﻳـﺔ دﻣـﻴـﻤـﺔ، وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻗﺼﻴﺪة »ﺗﺸﻴﻴﻊ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ راﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮ ،وإ ﺎ ﻫﻲ ﺷﻲء ﺧﺎرج rﺎﻣﺎ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺸﻌﺮ: إﻟﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر 192
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
وﻻ ﺗﺨﺶ أو ﺗﻔﺮق ﻓﻤﻪ ﺑﻌﺪ أن ﲢﺮق وﻣﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ أﺻﻔﺎدﻫﺎ وﺗﺌﻦ أﻧ lاﻟﺜﻜﺎﻟﻰ أﻓﺮدت ﻣﻦ ﻋﻤﻴﺪﻫﺎ وﻣﻦ ﻛﻞ ذي ﻗﻠﺐ ﻟﻬﻦ ﻳﺤﻦ أﻳﻬﺎ اﻷخ ﻛﻞ ﺻﺤﺒﻚ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﺮوا ﻟﻠﺨﺒﺮ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﺎ ﻧﻌﻤﻰ ﺗﺴﺮ و ﻨﻮا أن ﻳﻠﺤﻘﻮك ﺳﺮاﻋﺎ واﻟﻰ اﻟﻨﺎر أو إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ وﺗﻨﺎدوا أن ﻻ ﻋﺬاب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺮ اﳊﻴﺎة أو ﻣﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺆﻛﺪه أﻧﻪ اﻗﺘﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣـﻦ اﳊـﻴـﺎة ﻓـﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،(٢٧) ..ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮف ﻣﺼﺮ ﺧﻄﻮات ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺟﻴﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ،وﺗـﺎج اﻟـﺴـﺮ اﳊـﺴـﻦ، وﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎرس ،وﺣﺴﻦ ﺻﺒﺤﻲ-ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻴﺘﻮري-اﻟـﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ،وﺗﻌﺎﻃﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻇﺮوف اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜـﻢ ﺣـﻴـﺎﺗـﻬـﻢ ،واﻧـﺒـﻬـﺎرا ﺑـﻬـﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻬـﻮي اﻟـﺸـﺒـﺎب ﺑـﻌـﺪ ﺗـﻮﻗـﻒ اﳊـﺮب ،ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻫـﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎن راﻏﺒ_ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،وﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻇﺮوف اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﻮﻏﻠﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ،ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺪ Gاﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ،وﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪ ﺗﻐﻨﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﺑﺎﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺸﻌﻮب ﲢﺖ راﻳﺎت اﻟﺜﻮرات ،وﺑﺎﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ، وﻗﺪ وﻗﻒ وراءﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘـﺎد اﻟـﺬﻳـﻦ eـﺜـﻠـﻮن ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه ) (٢٨ﻣﺸﺠـﻌـ_ وﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺸﻌﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﺘﺤﻤﻠﻬﻢ =ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﲢﻤﻞ ﻷوﺿﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،وﻣـﻌـﺎﻧـﺎﺗـﻬـﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﺘﺆدي ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺪاث أﺷﻜﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،وﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﺤﺎزون إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻼ ﺗﺮدد ،ورأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ ذاﺗﻬﻢ ﻟﻴﻠﺘﺤﻤﻮا 193
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﺑﺎﻟﻨﺎس وQﺸﻜﻼﺗﻬﻢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻮﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ،وﻫـﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻨﻲ ﻟﻠﻜﺎدﺣ_ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻷرض وﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ﺳـﻮء ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة ،وﺗﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب ا=ﻈﻠﻮﻣﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ، وﺗﻘﺪم اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ..ﻟﻘﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﺗﺎج اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺛﻮرة: وﻛﺄﻧـﻲ واﻟـﺸـﻌـﺐ ﻓـﻲ ﺛـﻮرة اﻟـﻨـﺼـﺮ دﻣـﺎء ﺗـﺴـﻘـﻲ اﻟـﺮﺑـﻰ ا ـﻘـﻬـﻮره وﻛ ــﺄن اﻟ ــﺪﻣ ــﺎء ﺗـ ـﻜـ ـﺘ ــﺐ ﻟـ ـﻠـ ـﺘ ــﺎرﻳ ــﺦ ﺣ ــﺮﻳ ــﺔ اﻟـ ـﻘ ــﻮى ا ــﺄﺳ ــﻮره وﻛــﺄن اﻟ ـﺜــﻮار ﻗــﺪ ﻇ ـﻠ ـﻠ ـﺘ ـﻬــﻢ ﻧ ـﻔ ـﺤــﺔ ﻣــﻦ ﺣ ـﻴــﺎة أﻣــﺲ ا ــﺮﻳ ــﺮه ﺣ lﻧﺎدى ﻓﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ :ﻫﻴﺎ أن ¢ﺖ ﻧﺒﻌـﺚ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮه ﺣـ lﻣـﺎت اﳉـﺪود ﲢـﺖ ﺣـﺬاء اﻟـﻈـﻠـﻢ ﲢـﺖ اﳊـﻮاﻓـﺮ ا ـﻐــﺮوره وﻛﻘﻮل ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎرس: أﻧﻲ ﻛﺴﺮت ﻗﻮاﻗﻌﻲ ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻟﻠﻘﺮﺻﺎن ..ﻗﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻃﻮاﻳﺎه اﻟﺒﻌﺎد ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ وﻏﺪا ﺳﺄﻃﻠﻖ ﻟﻠﺮﻳﺎح زواﺑﻌﻲ وﺳﺄﺳﺘﺮد ﻣﺮاﺑﻌﻲ وﺳﺘﺴﺘﺤﻢ ﺟﺰاﺋﺮي ﺑﺎﻟﻨﻮر .ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻓﻬﻨﺎ ﺻﺪى ﻧﺎﻋﻮرة ﺗﺒﻜﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺪاﻣﻊ وﻫﻨﺎ ..ﻫﻨﺎ ﺳﺮب اﻟﻜﺮاﻛﻲ اﳉﻤﻴﻞ اﻟﻮادع ﻳﺨﺘﺎل ﺑ lﻣﻨﺎﺑﻌﻲ وﻳﻌﻮم ﻓﻲ ﺑﺮك ا ﻴﺎه .ﻳﺤﻮم ﺣﻮل ﻣﺰارﻋﻲ اﻷرض ﻟﻲ ..أﻧﻲ ﺿﻤﺪت ﺟﺮاﺣﻬﺎ ﺒﺎﺿﻌﻲ وإذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن ﻓﻲ اﳋﻤﺴﻴـﻨـﺎت ﻗـﺪ ﺣـﺮﻛـﻮا رﻛـﻮد اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﻠﺌﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ واﻟﻨﺎر واﻟﺘﻤـﺮد ،ﻣـﺒـﺘـﺪﺋـ_ ﺛـﻮرﺗـﻬـﻢ ﻣـﻦ واﻗﻌﻬﻢ اﳊﺰﻳﻦ ،ﻓﺎن ﻫﺬه ا=ﻮﺟﺎت ﻗﺪ ﺻﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﻛﺒﻴﺮ اﺳﻤﻪ أﻓﺮﻳﻘـﻴـﺎ) (٢٩ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻮارع اﳋﻠﻔـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة ،وأﻧـﻬـﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ وا=ـﺪﻳـﻨـﺔ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـﺔ ،وأﻧـﻬـﻢ ﺗـﻮﻋـﺪوا اﻟـﻘـﺮاﺻـﻨـﺔ وﻣﺼﺎﺻﻲ اﻟﺪﻣﺎء ،ورﺟﺎل اﳋﺮاﻓﺔ واﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ا=ﻈﻠﻮﻣ_ اﻟﻔﻘﺮاء ،إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻓﺪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﺒﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﻛﺒﻴﺮ اﺳﻤﻪ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ رﻣﺰا ﻟﺘﻤﺰﻗﻬﻢ وﺿﻴﺎﻋﻬﻢ وﻏﻠﻴﺎﻧﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻔـﻴـﺘـﻮري 194
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
ﻣﻌﺎدﻻ =ﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ،وﻗﻨـﺎﻋـﺎ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ ﻣـﻦ وراﺋـﻪ أن ﻳـﺼـﺮخ ،وأن ﻳـﺜـﻮر ،ﺑـﻞ وأن ﻳﺤﻘﺪ ،وأن ﻳﺘﺤﺪى ،ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﻬﻴﺞ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺾ ﺟ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ــﺎرﻳ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺐ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺎل أﺣ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎدﻧـ ـ ـ ــﺎ آن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوي ا ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻮارى ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ آن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى آن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨـ ـ ـﺤ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺲ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷرض ﻷﺻـ ـ ـ ـ ــﻮاﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮﻫـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺄﻓ ـ ـ ـ ــﺮاﺣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺄﺣ ـ ـ ـ ــﺰاﻧـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ دورﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ..أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ دورﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ »ﻳﻌﻘﻞ« ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎرس ﻫﺬا اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد ،ﻓﻴﻘﻮل:: أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ا ﻀﻴﺌﺔ ا ﻈﻠﻤﻪ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻳﺎ آﺧﺮ ا ﻠﺤﻤﻪ ﻳﺎ ﺛﻮرة ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻰ ﺗﺄﻫﺒﺖ ﻟﻠﺠﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﻪ ﻟﻢ أﻛﺮه اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻔﺤﺔ ا ﻌﺘﻤﻪ ﻓﻠﻮﻧﻪ ..ﻛﻠﻮن ﻗﻠﺒﻲ .وﻓﻲ ﻛﻔﻴﻪ ﻛﻔﻰ ﻏﻨﻮة ﻧﺎﻏﻤﻪ. وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة رأﻳﻨﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرة ﺑـﺤـﻴـﺚ ﺗـﺸـﻤـﻞ ﺑـﻼدا اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ أﺧﺮى ،وﺑﺤﻴﺚ ﺿﻤﺖ إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ آﺳﻴﺎ ،وﻣﺰﺟﺖ ﺑ_ اﻟﺴﻮد ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﺴﻮد ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻛﺠﻴﻠﻲ وﺗﺎج اﻟﺴﺮ. ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن اﻟﻮاﻗﻌﻴ_ ﻗﺪ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﺸـﻜـﻞ اﳉـﺪﻳـﺪ ،وأﻧـﻬـﻢ ﺷﻘﻘﻮا ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ،وأﺣﺪﺛﻮا داﺧﻠﻪ ﺿﺠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،ﻓﻬﻢ اﺑﺘﺪاء ﻗﺪ رﻛﺰوا ﻋﻠﻰ 195
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ا=ﻀﺎﻣ_ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﺗﺼﻠﻮا ﺷﻌﻮرﻳﺎ ﺑـﺎﻷﺣـﺪاث اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗﺪور داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ ،وﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻋﺪة دواﺋـﺮ ،وﻓـﻲ ﺿـﻮء ﻫـﺬا ﻳـﺼـﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة ذاﻛﺮة اﻟـﺸـﻌـﺐ ﻻ ذاﻛـﺮة اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ،وأن اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻳﺘﺄﺛﺮ أﻛﺜﺮ uﺎ ﻳﺆﺛﺮ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣ_ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻌﻬﺎ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺠﻮات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺿﺎرﺑﺎ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻌﻠﻬﻢ اﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﺳﺔ واﻹﻳﻘﺎع ،واﻟﻮزن ،وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻫﺬا ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻜـﺮار-وﻫـﻮ ﻇـﺎﻫـﺮة ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ،-وﻋﺪم ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻮت ﻋﻦ ا=ﻌﻨـﻰ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻨﻰ وﺻـﻮت ﻣـﻌـﺎ ) ،(٣٠وﻗﺪ eﺰﺟـﻮن ﺑ_ اﻟﺸﻌﺮ وﺑ_ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻰ) ،(٣١وﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﺻﻮات ) ،(٣٢وﻧﺤﻦ ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﺟﺴﻤﻴﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﻳﻘﺎع ،وﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢـﻮﻳـﻠـﻬـﺎ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻐﻮﻳﺔ-ﻟﻌﻞ وراء ﻫﺬا اﻹﻳﻘﺎع اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﺼﻮﻓﻲ-ذﻟﻚ ﻷن اﻹﻳﻘﺎع ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﻨﺎك إﻳﻘﺎع ﻟﻠﻌﻤﻞ ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻟﻈﺮوف ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳉﺴﻢ وﺧﻔﺘﻪ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء ..وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻳـﻘـﺎع اﳊـﻴـﺎة ﻣـﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻫﻨﺎك إﻳﻘﺎع اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔu ،ﺎ ﻳﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣـﻌـﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ »ﻧﻮﺗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ« وأن ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ »اﻟﻌﺰف« اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬـﺪأ) ،(٣٣وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻛـﺜـﻴـﺮا، ﻓﻘﺪ أﺧﺬوا ﻣﻔﺮدات - ،وﺟﻤﻼ ،وﺣﻜﻤﺎ ،وأﻣﺜﺎﻻ ،وإﻳﻘـﺎﻋـﺎ ،ﻻ ﻷﻧـﻬـﺎ ﲢـﺘـﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻘﺪم ﻧﺒﻀﺎ ﺣﻴﺎ ،وﻣﻮﺟﺎت ﻗﺼﻴﺮة ﺗﺮﺗﻄﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ،واﳊﺰن ،واﻟﻐﺮﺑﺔ ،واﻟﺘﺸﻮق ،وا=ﻮت ،واﻷﻣﻞ ..وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻼﻏﻲ ا=ﻌﺮوف ،وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳـﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ إﻳـﻘـﺎع اﳊﺮﻛﺔ وﺳﻼﺳﺘﻬﺎ ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ رﻗﺼﺔ اﳊﻤﺎﻣﺔ ،أو ﻗﻔﺰة راﻗﺼﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ ،أو ﺿﺎرب اﻟﻄﺒﻞ) ..(٣٤ﻓﺈذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﺰدﻫﺮ ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑـﺎﳊـﺲ اﻟـﺬي ﻳـﺘـﺮﺗـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻪ إدراك ا=ـﺮﺋـﻴـﺎت ،وا=ـﺴـﻤـﻮﻋـﺎت ،وا=ــﺬوﻗــﺎت، وا=ﺸﻤﻮﻣﺎت ،وا=ﻠﻤﻮﺳﺎت . ..ﺑﻞ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﺪى ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻟﻰ إدراك اﻟﺜﻘﻞ واﻟﻀﻐﻂ واﻻﲡﺎه ﻣﺜﻼ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ا=ـﻔـﺮط ﺑـﺎﻟـﺬات ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﻫﺎﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﺬات ،ﻓﺈذا ﻛـﺎن ﻓـﻘـﺪان اﻟـﺬات وراء ﺿﻌﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺠﺴﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻷراﺑـﺴـﻚ« ﻋـﻨـﺪ 196
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻓﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻧﻈﺮا ﻷﻧﻪ واﺟﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻐﻮط ا=ﻌﺮوﻓﺔ ﺿﻐﻮﻃﺎ أﺧﺮى ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟـﻠـﻮن ،وﺟـﺪﻧـﺎه ﻳـﺰﻫـﺮ داﺧﻠﻪ اﳊﺲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ،ووﺟﺪﻧﺎه ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ ا=ﺸﻬـﺪ وإ ـﺎ ﻳـﺤـﺮﻛـﻪ، وﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺿﺠﺔ ،وﻫﻜﺬا رأﻳﻨـﺎه ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ذا ﺣـﺲ ﺑـﻨـﺎﺋـﻲ واﺿـﺢ، ﻓﻬﻮﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ وإ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ ا=ﺸﺎﻫـﺪ ،وإذا ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﳉﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي ،ﻓﺎﻧﻪ رﻛﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﺴﺪ ﻛﺎﻟﻌ_ واﻟﻔﻢ واﻟﻴﺪ ،ﻓـﻬـﻮ ﻣـﻊ اﻟـﻘـﺎﺋـﻠـ_ ﺑـﺄن اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﳊﺮﻛﺔ ..و=ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ ﻏﺰﻳﺮة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪه ،واﻟﺼﻮرة ﻋﻨﺪه ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ- ﻛﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وrﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،وﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ورﺳﻢ اﻷ ﻮذج ) ،(٣٥وﻫﻲ ﻋﺎدة ﺗﻐﺺ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﺘﻮري ،ﺑﻞ أن اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﺗﺘﺤـﻮل إﻟـﻰ أﻟـﻮان ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﻧـﻌـﺮف ﻣـﺜـﻼ ﻣـﻦ ﺷـﻌـﺮ ﻣـﺤـﻤـﺪ ا=ـﻬـﺪي ﻣﺠـﺬوب) ،(٣٦ﻛﻤﺎ أن ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺷﺎﺋﻌﺔ وﺑـﻌـﻴـﺪة ﻋـﻦ اﳊـﺬﻟـﻘـﺔ وﻓـﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺮﻳﺌﺔ وﻣﻮﺣﻴﺔ ،وﻣﺤﻠﻘﺔ ﺑﺠﻨﺎﺣ_ ﻋﻠﻰ اﳉـﺪﻳـﺪ واﻟـﻘـﺪ،(٣٧)G وﻟﻌﻞ uﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﳊﺮﻛﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻨﺎت أو ﻋﻠﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ ،أو ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ-وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻗﺪeﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة- وأﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺪدوا ﺣﺮﻛﺎت اﳉﺴﻢ ،ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺗﺼﺪر ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم-وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ-وﺣﺮﻛﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ إﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺸﻲء ا=ﺮاد وﺻﻔـﻪ أو ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ-وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﲢﺪث وﺣـﺪﻫـﺎ أو ﺗـﺼـﺎﺣـﺐ اﻟـﻜـﻼم-وﺣـﺮﻛـﺔ ذات دﻻﻟﺔ-ﻛﻀﺮب ﻛﻒ ﺑﻜﻒ-وﻫـﻲ اﻷﺧـﺮى ﲢـﺪث وﺣـﺪﻫـﺎ أو ﺗـﺼـﺎﺣـﺐ اﻟـﻜـﻼم وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ..إذا ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟـﻚ ﻓﺎن ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻐﺰارة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ).(٣٨ وأﺧﻴﺮا ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن ﺻﻮرﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ،وإ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳊﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ودﻣﻬﺎ ،و=ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺧﺸﻨﺔ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻀﻌﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻫﺬه اﻟﺼﻮر rﺜـﻞ واﻗـﻌـﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧـﻞ وﻣـﻦ اﳋﺎرج ،ﺑﻞ اﻧﻪ eﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺗﻘﺪ Gﺻﻮر اﻟﺪﻣﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ ،وﺻﻮر اﻟﻔﻘﺮ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺻـﻮر اﻟـﻐـﻨـﻰ) ،(٣٩وﻟﻌﻠﻪ ﻛـﺎن وراء ذﻟﻚ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑ_ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﺑ_ اﳉﻤﺎل ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻃـﻐـﻴـﺎن 197
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﻮب ا=ﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ)،(٤٠ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﻘﺒﺢ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻷدب ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﻴﺮ ﻋﻨﺼﺮ اﻻﺷﻤﺌﺰاز، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻘﻮي ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻬﺰل أو ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺮﻋﺐ ،ﺑﻞ أن ﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﻲء اﻟﺪﻣﻴﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ وﺳﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺣ_ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﺑﺼـﺪق وﺑـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ .وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن وراء روح اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ- وﻫﻲ ﺗﻨﺒﻊ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﻮﻳﺔ-ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ).(٤١ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ-ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ وﺻﻮرا-ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ،وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻬﺬااﻟﺸﻌﺮ-ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ-ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة ،و ﻳﻌﺼﻒ Qﻦ وراء ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ،و ﻳﻌﻄﻲ أﻣﻼ داﺋﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،و ﻳﺄﺧﺬ أدواﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎء، وﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ وﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة وﺑﺎﻟﻘﻨﺎع إﻻ أﻧـﻪ ﻳـﻨـﻌـﻄـﻒ ﻋـﻦ اﻟﺮﻣﻮز واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻷﻗﻨﻌﺔ ا=ﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﺎ=ﻴﺎ إﻟﻰ رﻣﻮز وأﺳﺎﻃﻴﺮ وأﻗﻨﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺮﻣﻮز واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺎ=ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﻼح أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻋﺎ=ﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳋﺎص ﺑﻪ)،(٤٢ ﺑﻞ أﻧﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻛﻘﻮﻟﻪ: أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻛﺄﻫﻞ ﺑﺪر ﺷﺪة ،وﳒﺪة ،وﻃﻠﻌﺔ ،وﺧﻠﻘﺎ أورث ﻣﺜﻞ ﺑﺮدة اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺴﻮط ،ا ﺜﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮدان ﻛﺎﳋﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ »دﺑﺎﻳﻮ« Qﻌﻨﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻬﺪﻧﺪوة وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ أﻳﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ: واﻋﺘﺮت اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة ،اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ ورﻗﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻣﺎر رأس ا ﺎل. ..وأﺧﻴﺮا ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ،وﺑﺎﳋـﺮوج ﻋـﻠـﻰ اﻷﻧﺴﺎق ا=ﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،وﺻﺮﺧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺼﻬﺮﻫﺎ ﺻﻬﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ..وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴـﺎن أن اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮداﻧﻲ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻤﺎﺳﻚ rﺎﺳﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ_ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻬﻴﺌﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﻌﺬب ،ﻛﻤﺎ أن وﺿﻮﺣﻪ 198
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
وﺗﻠﻘﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻠﻘﻴﺎ واﺿﺤﺎ ﻳﺼﺮﻓﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ،واﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ.. اﻟـﺦ ،ﻓـﻬـﻨـﺎك اﲡـﺎﻫـﺎت أﺷـﺒـﻪ ﺑـﺎﻟـﺸـﻌـﻮب ،وﻫـﻨـﺎك ﺷـﻌـﻮب أﺷـﺒـﻪ ﻣـﺎ ﺗـﻜـﻮن ﺑﺎﻻﲡﺎﻫﺎت.. ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا eﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ووﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن وراء ﻫﺬا أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴـﻪ »ﻣـﻨـﻌـﺰل« إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ،وأﻧـﻪ ﻳﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوﺑﺔ رﺟﻼ وﻳﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﻮﺟﺔ رﺟﻼ ،وأﻧﻪ ﻣﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻـﻴـﻞ ذاﺗﻪ ،وﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻬﺬه اﻟﺬات إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ وﻣﺰدوﺟﺎ ﻓﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ uﻴﺰة وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻـﻴـﺔ واﻟـﺘـﻔـﺮد ،ﻓـﻬـﻨـﺎك اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻫﻨﺎك اﳉﻨﻮب اﻟﺰﳒﻲ ،وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﻬﺠﺎت، وﻫﻨﺎك ا=ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻘﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻮ اﻟﻘﺤﻂ وﻗﻠﺔ ا=ﺎء ،وﻫﻨـﺎك اﻟـﻬـﺠـﺮة إﻟـﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺤﺴ_ أﺳﺒﺎب اﻟﺮزق ..وﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻫﺬا وﻏﻴﺮه ﲡﺎرب واﻗﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ) (٤٣واﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻣﻊ أن ﺷﻌﺮه ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻪ »ﻧﻜﻬﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ« إﻻ أﻧﻪ ﳒﺢ ﻓﻲ ﺻﻬﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﲡـﺮﺑـﺘـﻪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﺧﺮج ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ اﶈﺪود »وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ وﻋﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻗﻴـﻖ ﻟـﻘـﻴـﻤـﺔ ا=ـﻮﺿـﻮع اﻟـﺬي ﻳـﻌـﺎﳉـﻪ ،ووﻋـﻴــﻪ ﻟ ـﻄــﺮﻳ ـﻘــﺔ rـﻴــﺰه ﻋــﻦ ﺳــﻮاه ﻓــﻲ ا=ﻌﺎﳉﺔ)..«(٤٤ ..وأﺧﻴﺮا ﻓﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺆﻛﺪه ﻫﻮ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧـﻴـ_ ﻗـﺪ أﺳـﻬـﻤـﻮا إﺳﻬﺎﻣﺎ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ eﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ا=ﻌﺮوف أن اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ا=ﻮﺿﻮﻋﻲ وﺗﺼﻔﻪ ﺑﻔﻦ ،وأﻧﻬـﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻦ ،وان اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ rﺜﻞ أوﻻ اﻻﻧﻌﻜﺎس ا=ﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ،و ﻳﻠﺘﺤﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ ،ﻓﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ eﻜﻦ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ أوﻻ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻵﻣﺪي اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲء »ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ« ،وeﻜﻦ ﺗﻠـﻤـﺴـﻬـﺎ ﻋـﻨـﺪ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ ا=ـﺒـﺪﻋـ_ ﻣـﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن.
199
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
200
ا ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر: د.ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي * ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه Qﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم .١٩٦٩ * ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻼت اﻟﺘﻲ ﺗـﺼـﺪر ﻋـﻦ وزارة اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ ﺳـﻜـﺮﺗـﻴـﺮ ﲢـﺮﻳـﺮ، وﻣﺪﻳﺮ ﲢﺮﻳﺮ ،ورﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻼت ﻣﺜﻞ :ﻧﻬﻀﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﻟﺸﻌﺮ. * ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮدان ،ﺛﻢ ﻋ_ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋ_ ﺷﻤﺲ ،ﺛﻢ أﻋﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ١٩٧٧ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ..وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮأس ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻨﺬ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات. * ﻟﻪ ﻋﺸﺮة أﻋﻤﺎل ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻮﺟﺖ ﺑﺎﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ، وﺑﺎﳊﺼﻮل ﻋﻞ وﺳﺎم اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ..ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﺳﺒـﻌـﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺎل آﺧﺮﻫﺎ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋ_ ﺷﻤﺲ. * ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أرﺑـﻌـﺔ ﻋـﺸـﺮ ﻋـﺎﻣــﺎ ﻓــﻲ اﺠﻤﻟ ـﻠــﺲ اﻷﻋ ـﻠــﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎدم ﻟـﻠـﻔ ـﻨــﻮن واﻵداب ،واﺠﻤﻟ ـﻠــﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠـﺸـﺌـﻮن اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ، وﺟﻤـﻌـﻴـﺔ اﻷدﺑـﺎء ﺑـﺠـﻤـﻬـﻮرﻳـﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. * ﻣﺜﻞ ﺑـﻼده ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣــﻦ ﻣ ـﻬ ــﺮﺟ ــﺎﻧ ــﺎت اﻟـ ـﺸـ ـﻌ ــﺮ دور اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣ ــﺆrـ ــﺮات اﻷدﺑـ ــﺎء داﺧـ ــﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﺎرﺟﻪ. اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ * ﻣــﻦ دواوﻳ ـﻨــﻪ :ﺷ ـﻌ ـﺒــﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ: ا=ﻨﺘﺼﺮ ،ﺑـﺎﻗـﺔ ﻧـﻮر ،ﻻ ﻣـﻜـﺎن د .ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻮاري ﻟﻠﻘﻤﺮ ،اﳊﺐ وا=ﻮت ،ﻛﻠﻤـﺎت 201
ﺗﻐﻀﺒﻨﻲ ،اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻮردة ،دﻗﺎت ﻓﻮق اﻟﻠﻴﻞ ،ﻣﺤﻤﺪ. * ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ :اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮد وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،اﻟﺴﻮد واﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أﺑﻮ rﺎم وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ،دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي.
202