Опустошенный жених. Женская маскулинность / Мэрион Вудман (2001) by სტუდია ,,რაკურსი" / Studio ,,RAKURS"

ОПУСТОШЕННЫМ ЖЕНИХ �енская маскулиниость

ТНЕ RAVAGED BRIDEGROOM Masculinity in Women

Marion Woodman

МЭРИОН ВУДМАН

Со;

ОПУСТОШЕННЫМ ЖЕНИХ Женская маскулиниость Аналитическая психология

Перевод с английского

Москва

ИН ФРА-М 2001

УДК 1 59 . 9 ББК 8 8 В8 8

То т у parents, Andrew D. Воа and I l a J. Phinn. With much gratitude to Ross Woodmaп, Daryl Sharp, Katherine Anne Skinner and my analysands.

Мэрион Вудман. Опустошенный жених. Женская маску В88

линность. Аналитическая психология: Пер. с англ. - М.: ИНФРА-М, 2001.- 176 с.

ISBN 5-16-000538-2 Опустошенный жених открывает основу для исследований психоло гического воздействия патриархальности. В этой книге автор продолжает переосмысление женственности. При этом внимание читателя акцентируется на множестве путей, в которых перспектива развития женщины может быть подорвана искалеченными отношениями с внутренней маскулинностью, лишая ее духовности и способности отстаивать истину. Такой разрыв внутреннего брака приводит к истощению внешних отношений и - как следствие - к разводу. Однако Мэрион Вудман дает и надежду - снимая завесу с творческого потенциала, характерного для отношений, ожививших маскулинную составляющую психики. Как и в своих предшествующих книгах, для демонстрации исцеляющей динамики бессознательного она использует яркие образы, взятые из лите ратуры, поэзии, сновидений и личных переживаний. Вместе с тем она дает представление о приземленном видении интегрированной внутренней маскулиниости - истинного жениха, которое существенно выходит за гра ницы обыденных понятий мужчины и женщины. В книге говорится о нашей жажде целостности, достижимой не на одном, а на многих уровнях; автор обращается не только к нашему интеллекту, но и к нашим чувствам. Радикально изменяя представление о внутренней маскулиниости и у мужчин, и у женщин, книга позволяет найти основание не только для более зрелых человеческих отношений, но и для гармоничного отношения к природе.

ББК 88 ISBN 5-1 6-000538-2

Marion Woodman. The Ravaged Bridegroom: Masculinity in Women Inner City Books, Toronto, 1990 Иллюстрация на обложке: О. Мунк. Крик. 1895. Литография

СОДЕРЖАНИЕ ОТ ПЕРЕВОДЧИКА ВВЕДЕНИЕ

•••••••••••••••••• . •• •••••••••••••••••••••••••••••••••••

ПОКОНЧИТЬ С ДРАКОНОМ - ЭТО ПРИНЕСТИ ЖЕРТВУ ИЛИ СОВЕРШИТЬ УБИЙСТВО?

Убийство дракона, сотворение души и метафора

••••••••••••••••••••

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ВОЛШЕБНИКИ, ТРИКСТЕРЫ И КЛОУНЫ: ПРОЯВЛЕНИЕ МАСКУЛИННОСТИ В ЗАВИСИМОСТЯХ И ПРИСТРАСТИЯХ

•••••••• ••••••••••••••

Мысли на кухне

. . . . . .

МАТЬ-ПАТРИАРХ

. . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . .

г.

. . . . . . . . .

НЕВЕСТА

. . . . . . . .

. . . . . .

, ................ 58

••••••••••••••••••••••••

. . . . . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . .

. . . . . .

. . . . .

•••••••••••••••••

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

Младенческие мысли Мысли девственницы

ЖЕНИХ

. . . . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

ЛИТЕРАТУРА

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

КАЛЕКИ, МЯТЕЖНИКИ И ПРЕСТУПНИКИ Мятежные мысли

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Мысли в спальне

. . . .

ЛЮБЕЗНЫЙ, ПОЗОЛОТИШЬ РУЧКУ?

4 июня 1989

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

Моя внутренняя мать-патриарх 4.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

ГЛОССАРИЙ ЮНГИАНСКИХ ТЕРМИНОВ

•••••••••••• •••••••••••

84 86

103 104 106 127 130 148 150 171 173

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА Индивидуализация отрезает челове ку путь от личных удобств и, сле довательно, от общества. Это про исходит вследствие вины за весь мир, которая за ним остается. Это вина, которую он должен попытаться ис купить. Он должен предложить за себя какой-то выкуп, то есть дол жен отдать обществу ценности, которые окажутся ему равноценной заменой из-за отсутствия в обще стве его личности.

К .Г. Юнг Я рад предложить вниманию читателя очередную книгу действующего юнгианекого аналитика Мэрион Вудман (изданную Центром изучения Юн гианской Психологии lппеr City Books) . Книга весьма полезная, ибо в ней автор подробно разбирает несколько интересных клинических слу чаев из собственной практики. Можно с уверенностью сказать, что ее ос новной темой является женская психология. Однако, по утверждению ав тора, «психология не может быть ни женской, ни мужской - только той и другой одновременно». На мой взгляд, это вопрос дискуссионный, ибо до сих пор никто наглядно не доказал отсутствия в психологии половой идентичности. Но даже если бы так оно и было, как тогда согласовать ее отсутствие с физиологией пола, с представленнем человека о своем теле, во многом формирующим и изменяющим его психологию? Итак, вы все же читаете книгу о женской психологии. При этом на протяжении всей книги автор оперирует понятиями «маскулинность» и «женственность», подвергая психологическому анализу и каждую из этих составляющих в отдельности, и взаимодействие их между собой. Этот «юн гианский» подход имеет ничуть не меньше права на существование, чем, например, теория «объектных отношений». При этом необходимо отметить, что юнгианекие психологи, совершенно не отрицая объектных отношений и даже изящно встраивая эту модель в свою практическую работу, выходят далеко за ее рамки. Говоря упрощенно, юнгнанекая психология имеет дело с объектными отношениями как на индивидуальном уровне (то есть на уровне комплексов), так и уровне коллективном (то есть на уровне архетипов, а значит, учитывая влияние мифологии, религии и культуры). Нет никаких сомнений, что тогда эти «объектные отношениЯ>> становятся значительно бо лее многомерными. Насколько такое расширенное (или углубленное) пони мание психики полезно для лечения конкретной невротической личности вопрос опять же дискуссионный. Но, устраивая такую дискуссию, было бы полезно рассмотреть эффективность и других, так называемых терапевти ческих подходов, например бихевиоризма или, хуже того, «гуманистической психологии» (будто вся остальная психология негуманистическая). Я уже не говорю о выхолощенных советских теориях, выдуманных на потребу комму нистической идеологии, как, например, «теория деятельности>>. То есть пос ледователи этой теории думали о том, как делать, пока мировая психология делала и осмысливала, что делается. Одним из печальных последствий прак6

тического nрименения этой теории оказался вакуум, образовавшийся на месте nсихотераnии и других наnравлений практической nсихологии, где надо знать дело, а не «теорию деятельности». Однако в развитии отечественной nсихологии существует и другая сто рона. Если «раньше» многие nсихологи были правоверными «учеными>>, то «здесь и теnерЬ» они стали отъявленными «гуманистами», «nсихоаналитика ми», «rештальтистами», «юнrианцами» и т.n. То есть речь идет о бессозна тельном, конъюнктурном, а то и вовсе случайном выборе того или иного наnравления. Маятник nсихологической моды (или конъюнктуры) качнул ся «на заnад» и nотащил за собой значительную массу советской nсихоло гии. Но прошло время и, судя по всему, маятник дошел до своего крайнего «заnадного» nоложения и теnерь возвращается обратно. А это значит, что nсихотераnия nерестает быть модной. И слава богу. Клиента (или nациента) не интересует, кто избавит его от невроза: «rештальтист>> или «гуманист». Главное, чтобы nомог. А nотому в психотерапии путем естественного отбора останутся те, кто способен работать: работать, в первую очередь, самосто ятельно и над собой. История не оставила нам иного выбора. Либо мы переосмыслим все, что сделано без нас, и с этого момента пойдем дальше (то есть будем «развиваться»; это слово любят произносить все психологи), либо будем продолжать заниматься игрой в понятия. Понятия могут остать ся прежними (например, «ориентировочные основы деятельности>>, или «ГУ манистическая психотерапия», или «взрослый, родитель, ребенок») или из мениться (например, на «перенос и контрперенос>>, <<аниму и анимус», «фи гуру и фон>> и т.п.). Иными словами, либо современные практикующие пси хологи и психиатры смогут понять основные психофизиологические меха низмы и помогать людям, либо это сделают психиатры и психологи следую щего поколения, не отягощенные «теориями» деятельности. Людям нужна реальная помощь или конкретнее- результат. Что-то подобное я уже писал в предисловии к своему переводу книги Уоррена Штейнберга «Круг внимания». Вернуться к этой теме меня побу дили рассуждения Мэрион Вудман о влиянии патриархальности на разви тие осознанной женственности. Эти рассуждения приводятся в контексте анализа солярного мифа. Вообще тема «отцов и детей>> является исключи тельно актуальной для современной России, а происходящее в отечествен ной психологии может послужить лишь одной из иллюстраций к общей картине жизни. В переведенной мной книге Юджина Моника «Кастрация и мужская ярость» тема отношения патриархальности и маскулиниости является стержневой. Тема развития человека и человечества вообще ис ключительно актуальна для западной психологии. Через несколько лет мы решим основные экономические проблемы, и тогда эта проблема станет для нас не менее важной, чем для Запада. Не решив проблему <<отцов и детей» (в этом смысле Грибоедова вместе с Тургеневым, наверное, можно назвать первыми русскими психоаналитиками), мы не можем решить про блему смысла жизни. Но что такое <<nатриархальностЬ» в нашем понима нии? С чем-то подобным мы уже сталкивались. Помните: «Отречемся от старого мира, отряхнем его прах с наших ног». И далее по Тургеневу. На Западе этот процесс развивалея эволюционным путем. Правда, не ты сячу лет, как в России, а две тысячи. И пришел к тому, что молодежь использует все новейшие достижения технократического общества, от са мых сильных наркотиков до интернета, чтобы уйти от этого общества в мир виртуальный. Мы пока отстаем. Но здесь отставание гораздо меньше, чем, например, в нашем понимании патриархальности. Поэтому, на мой взгляд, психологам имеет смысл потратить какое-то время, чтобы это по нимание как-то расширить, если не углубить. 7

Мы пережили и до сих пор переживаем сильнейшую ломку, когда окружающая жи знь изменяется так, что большинство людей лишаются ми нимальной адаптации. В связи с этим теряется сам смысл психотерапии, решающей проблему адаптации невротической личности к стабильным ус ловиям жизни. С другой стороны, проблема «отцов и детей» решается сама собой и, как всегда в России, решается крайне болезненно: опыт отцов (членов К ПСС, кандидатов наук, заслуженных деятелей науки и культуры, мастеров спорта, членов разных союзов и т.п.) для детей бесполезен. Встает серьезный вопрос о необходимости знаний законов Ньютона, тригономет рических функций и Достоевского. Это другая сторона медали, называю щейся «работа на результат». Итак, согласно западным психологам-аналитикам, узкие рамки пат риархальности лишают человека инициативы и творческой активности. Мы, жители России, вышедшие живыми из коммунистической душегубки (в прямом смысле этого слова), пока еще слабо осознаем, но уже хорошо чувствуем, что западный образ жизни несет для нашей истосковавшейся по воле душе другие серьезные ограничения. Прежде чем слепо копировать те или иные западные концепции (особенно в психологии), хорошо бы пред варительно понять особенности нашей психики, в которую мы собираемся эти концепции встраивать. Дело даже не в том, приживется или не прижи вется эта <<гуманистическая» или «негуманистическаЯ>> психология, а в том, что она имеет свои естественные западные корни. В Якутске тоже можно выращивать ананасы и наклеивать на них ярлык <<якутский ананас>>, можно даже их экспортировать, но зачем? Чтобы показать на каком-то примере, в чем состоит суть моего взгляда, я хочу вкратце рассмотреть (ни в коем случае не прибегая к тщательному анализу- не время и не место) фрагмент древнерусской повести XV века. Основной смысл этой работы заключается в том, чтобы донести до читате ля очень конкретное понимание того, что, несмотря на общие мифы и архетипы, общие сказочные мотивы, одинаковые комплексы, наполнение архетипов и содержание комплексов оказывается разным. Российская пси хология имеет не меньше отличий от западной психологии, чем сходств с ней. И эти различия существуют не только в культуре, но и в структуре психики. Причем иногда они становятся кардинальными. Поэтому нам, уставшим от уникальности и загадочности своей русской души, имеет смысл вовремя опомниться и не спешить списывать уроки у своего «старшего западного брата», который изо всех сил старается сделать работу над ошиб ками. Причем он хочет сделать ее как следует, а потому не прочь поти хоньку срисовать у «младшего брата» его детские каракули, в которых, как говорят психологи, можно найти то творческое зерно, которое благодаря стараниям патриархальных учителей с возрастом пропадает. Эти учителя, как пишет Мэрион Вудман, всегда знали, знают и будут знать, что пра вильно, а что нет. Перед анализом конкретных ключевых эnизодов этой легенды мне представляется важным напомнить читателю о сути мифа о герое, поража ющем дракона, а также о его символическом прочтении. Герой убивает змея, который является настоящим бедствием для жителей какого-то цар ства, города или селения. Возможно, после убийства дракона он освобож дает плененную им девушку (или девушек). Сам герой либо становится правителем этого царства или города (например, женившись на освобож денной принцессе), либо, как Геракл после убийства Лернейской гидры, совершает новые подвиги, предначертанные ему судьбой (как стрелок у Высоцкого: «чуду-юду уложил и убег»). Возможны и другие, менее распро страненные сюжетные линии. Ключевая интерпретация этого мифа такова: 8

для своего полноценного развития маскулиниость должна победить Вели кую (пожирающую) Мать, воплощенную в образе дракона. На индивиду альном уровне (близком к объектным отношениям) это означает, что для своего развития мужчина должен обяз ательно совершить большую внут реннюю работу над материнским комплексом. В технологические особен ности этой работы я здесь не буду вдаваться. Однако - и это очень харак терно для юнгианекой психологии- речь идет не только о развитии муж чины, но и в общем о развитии маскулинности. А это значит, что развитие внутренней женской маскулиниости (анимуса) происходит точно так же. В первой главе книги Мэрион Вудман утверждает, что при убийстве драко на, которое в психологии женщины воплощается во внутреннем конфлик те между ее женской идентичностью и развивающейся маскулинностью, побеждает патриархальность, или, точнее, патриархальная маскулинность, препятствующая любому развитию. Почти всегда этот внутренний конф ликт находит свое проявление и во внешних отношениях. Иначе говоря, дракона (Великую Мать) надо не убивать, а приносить в жертву. Огромная разница заключается в степени осознания. Убивая пожирающую мать, мы приходим к неограниченной власти деспота-отца. Такова вкратце кон цепция, которая под тем или иным углом находит свое отражение в этой книге. Принципиально ее трудно оспорить. Другой вопрос, насколько эта проблема, типичная для западной психологии, актуальна для нас?

ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ Есть в Русской земле город, называемый Муромом. Правил в нем когда-то благоверный князь по имени Павел. Дьявол же, искони ненавидящий род человеческий, сделал так, что крылатый змей стал летать к жене того князя на блуд. И валшебством своим, перед ней он являлся таким, каким бЬUl на самом деле, а приходящим людям представлялось, будто это сам князь сидит со своей женой. Долго продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и рассказала о всем, что с ней произошло. А злой змей силой овладел ею. Князь же стал думать, как поступить со змеем, но был в недоумении. И вот говорит жене: «Раздумываю, жена, но не могу придумать, чем одолеть этого злодея? Не знаю, как убить его? Когда он станет гово рить с тобой, спроси, обольщая его, вот о чем: ведает ли этот злодей сам, от чего ему смерть должна приключиться? Если узнаешь об этом и нам поведаешь, то освободишься не только в этой жизни от зло смрадного дыхания и шипения его и всего этого бесстыдства, о чем даже говорить срамно, но и в будущей жизни нелицемерного судыо, Христа, тем умилостивишь». Слова мужа своего жена крепко запе чатлела в сердце своем, и решила она: «Обязательно сделаю так». И вот однажды, когда пришел к ней этот злой змей, .. она его спрашива ет: «Много всего ты знаешь, а знаешь ли про смерть свою - какой она будет и от чего?» Он же, злой обманщик, обманут был простительным обманом верной жены, .. сказал: «Смерть мне суждена от Петрова плеча и от Агрикова· меча»... Князь же, услыхав это, недоумевал - что зна чит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча?

* В русском фольклоре известен с казочный богатырь Агрикан , но на название меча , возможно, nовлияло книжное греческое имя Агрика (Русская бытовая повесть XV- XV/1 века.- М · Советская Россия , 1 99 1 ) . У Гесиода существует упоминание о Латине и Агрии, бесnорочных царях т и рренов (Мифы народов мира. Т. 1 ). В nос ледней версии уnоминается о неnорочности царей, которая согласуется с неnороч ностью отрока и мечом, находящимся в алтарной стене святого храма .

А у князя был родной брат по имени Петр... Услыхав от брата своего, что змей назвал того, от чьей руки ему надлежит умереть, Петр стал думать без колебаний и сомнений, как убить змея. Только одно смущало его-не ведал он ничего об Агриковом мече. Было у Петра в обычае ходить в одиночестве по церквам. А за городом стояла в женском монастыре церковь Воздвижения честного и живот ворящего креста. Пришел в нее Петр помолиться. И вот явился к нему отрок, говоря: «Княже! Хочешь, я покажу тебе Агриков меч?» Он... ответил: «Да, увижу, где он!» Отрок... показал князю в алтарной сте не меж плитами щель, а в ней лежит меч... Петр взял тот меч, пошел к брату и рассказал ему обо всем. И с того дня стал искать подходящего случая, чтобы убить змея.

А дальше дается очень интересное описание поединка с драконом, которое я приведу полностью: Каждый день Петр ходил к брату своему и к снохе своей... Раз случилось ему прийти в покои к брату своему, и сразу же от него пошел он к снохе своей, в другие покои, и увидел он, что брат его у нее сидит. И, пойдя от нее назад, встретил он одного из слуг брата и сказал ему: «Вышел я от брата моего к снохе моей, а брат мой остался в своих покоях, и я, нигде не задерживаясь, быстро пришел в покои к снохе моей и не понимаю и удивляюсь, каким образом брат мой очутился раньше меня в покоях снохи моей?» Тот же человек сказал ему: «Господин, никуда после тво его ухода не выходил твой брат из покоев своих!» Тогда Петр уразумел, что это козни лукавого змея. И пришел он к брату и сказал ему: «Когда это ты сюда пришел? Ведь я, когда от тебя из этих покоев ушел и, нигде не задерживаясь, пришел в покои к жене твоей, то увидел тебя сидящим с нею и сильно удивился, как ты пришел раньше меня. И вот снова сюда пришел, нигде не задерживаясь, ты же, не понимаю как, меня опередил и раньше меня здесь оказался?» Павел же ответил: «Ни куда я, брат, из покоев этих, после того как ты ушел, не выходил и у жены своей не был». Тогда князь Петр сказал: «Это, брат, козни лукавого змея - тобою мне является, чтобы я не решился убить его, думая, что это ты-мой брат. Сейчас, брат, отсюда никуда не выхо ди, я же пойду туда биться со змеем, надеюсь, что с Божьей помощью будет убит лукавый этот змей». И, взяв меч, называемый Агриковым, пришел он в покои к снохе своей и увидел змея в образе брата своего, но, твердо уверившись в том, что не брат это его, а коварный змей, ударил его мечом. Змей же, обратив шись в свое естественное обличье, затрепетал и умер, обрызгав бла женного князя Петра своей кровью ...

Попробуем немного поразмышлять над этой nроблемой, взяв конк ретную и очень известную русскую средневековую легенду, позже став шую повестью. Налицо все характерные nризнаки мифа об убийстве дра кона. То есть тема, безусловно, существует. Однако наряду с ней рассмот рим не менее важные вариации. Одна из них, и, наверное, основная, со стоит в том, что змей принимает обличье Павла (nравителя) и соблазняет его жену. Рассмотрим ряд возможных интерnретаций этой особенности сюжета: Змей (Великая Мать) и Павел (nатриарх-nравитель) соотносятся как внутреннее и внешнее, содержание и форма; Змей (в облике Павла) является его патриархальной тенью, его альтерэго;

Змей силой овладевает его женой (Великая Мать, пожирающая раз вивающуюся женственность); Змей принимает обличье Павла - брата Петра (мотив двойника; ге рой уничтожает Великую Мать, тень Отца-Патриарха ценой попадания пат риархальной тени- змеиной крови [см. главу 7]); Змей (Великая Мать) знает о своей гибели и предрекает ее (осозна ние своей роли и гибели- факт жертвоприношения в чистом виде); Петр сознательно убивает Змея, примявшего образ Павла (то есть осознанно приносит в жертву брата). Каждая из этих интерпретаций имеет право на существование. Более того, фактически ни одна из них не противоречит остальным. Но все-таки ключевым моментом являются два последних обстоятельства, которые сви детельствуют о том, что совершается скорее не убийство, а жертвоприно шение. А теперь обратимся к Мэрион Вудман: Миф о солярном герое, открывающем в сражении с драконом путь к самопознанию, чрезмерно перегружен убийством. Присущая этому мифу энергия уже иссякла, и сейчас мы боремся с насилием, вызванным ее воздействием. Ключевым моментом для понимания убийства дракона является про тивоположность между материей и духом; при этом материя не толь ко оказывает сопротивление духовному свету, а стремится к разруше нию во имя вечного мрака.

Здесь я не удержусь от того, чтобы привести строчку из марша авиа торов, в котором нас прямо-таки распирает от гордости за свой разум, который нам дал «вместо сердца пламенный мотор». Какие еще нужны комментарии? Потерялея символический смысл убийства как жертвоприношения, ве дущего к трансформации. Трансформация приводит к потоку энергии, направленному из бессознательного в сознание. Когда убийство дракона обрело определенную форму, мать превратилась в конкретную мате рию... Трансформация отношений может произойти только в процессе истин ного понимания разницы между убийством и жертвоприношением. В обоих случаях уничтожается или подавляется энергия, но мотивы этого унич тожения совершенно разные. Убийство уходит своими корнями в по требности эго во власти и доминировании. Жертвоприношение имеет своим истоком подчинение эго управляющему центру Самости... Очень часто мы лишь ретроспективно можем распознать, что есть что.

Итак, уважаемый читатель, я попытался убедить Вас в том, что в древнерусской легенде, довольно экстравагантной версии мифа о соляр ном герое, фактически идет речь не об убийстве, а о жертвоприношении. Более того, как известно, в повести существуют два мотива, и как раз второй из них- мотив о мудрой деве'. В повести это - Феврония", имен* Повесть о Петре и Февронии 1 Подготовка текстов и исследование Р.П. Дмит риевой.- Л.: АН СССР И н ститут Русской Лите ратур ы (Пуш к ин ский До м ), НАУКА, 1 979. **Имя Фе вро ния, по всей в ероятности , о бразо валось от лат. Februus (этрус ский бог по д зем н ого царства; е м у бы л посвяще н и от н его по лучил на зва н ие м есяц фе в раль, во вто рой половине кото рого совер шались очистительн ы е обряды). Соглас н о сюж ету леге нды , Фе в рон ия и сцеляет Петра от после дств ий попав ш ей н а н его « н ечистой» з м еин ой кро в и .

но то просветленное женственное сознание, о котором говорит Мэрион Вудман: Привнесение та"ого просветленного женственного сознания, "оторое в Ветхом Завете идентифицируется с образом Софии, или женс"ой муд рости, о"азывается для нас серьезной альтернативой патриархальному мифу об убийстве дра"она.

После ряда непростых испытаний совершается бракосочетание Петра и Февронии, на символическом языке - священный брак солярного героя и мудрой девы, а на языке глубинной психологии - интеграция преодолев ший свой страх развитой маскулиниости и осознающей себя женственнос ти. Таким образом, сюжет древнерусской легенды XV века мог бы служить прекрасной иллюстрацией к первой главе этой книги. К сожалению, нет ее перевода на английский язык (а точный хороший перевод - это сама по себе проблема). Но, с другой стороны, есть перевод на русский язык очень интересной книги Мэрион Вудман, и читатель сам может попробо вать сопоставить то, что по тем или иным причинам не сделали ни автор, не переводчик (в этом небольшом вступлении). Хочется отметить еще одно очень важное обстоятельство: Петр нашел Агри"ов меч в алтаре цер"ви Воз движения честного и животворящего "реста, находящейся в женс"ом мона стыре. То есть символ чистой одухотворенной маскулиниости находится

в святая святых непорочной женственности, Христопой невесты. Это уже символ, несущий огромный энергетический заряд. От такой богатой сим волики у меня, например, просто захватывает дух. Однако пора остановиться. Думается, нет никакой необходимости делать какие-то категоричные выводы в отношении сходсто и различий западной и российской психологии. Читатель может сделать их сам. Хо чется лишь отметить, что все, что нам так подробно и аргументировано объяснила в своей книге Мэрион Вудман, очень образно и красиво рас сказала средневековая русская легенда. Западу понадобилось пять веков, чтобы понять проблему. А нам все было как-то не до того, чтобы ее пони мать, научившись читать русские легенды, Тургенева и Достоевского. И тог да бесы из литературы перешли в жизнь. Жертвоприношение перестало быть символическим и превратилось в братоубийственную бойню. А бесы стали множиться на радость картавым дедушкам и усатым отцам. И тогда жерт воприношение стало частью советской светской жизни. <<Мы рождены, чтоб сказку сделать былью». И сделали. Так стоит ли сейчас советским авраа мам обижаться, что на многие профессии существуют негласные возраст ные ограничения? Наконец, мне хочется выразить огромную признательность автору этой книги Мэрион Вудман, а также Дэррелу Шарпу, главному редактору Центра изучения Юнгианекой Психологии /ппеr City Books за огромную поддерж ку и помощь в издат�льстве этой и других книг. С каждой новой публика цией книги во мне крепнет уверенность, что издания переподов будут про должаться. По крайней мере, пока мы будем видеть в этом смысл. В. Мершавка

Май 2000 г.

ВВЕДЕНИЕ Не становится ли битва между полами все более и более суровой? Как патриархальность может влиять на психологическую дистанцию между мужчиной и женщиной? Почему пропадают зря наши усилия перекинуть мост через эту пропасть? Зачем так важно знать динамику бессознательно го? Как увиденные сны могут послужить руководством для нашего исцеле ния? Это лишь некоторые вопросы из многих, затронутых в данной книге. Будучи аналитиком, я каждую неделю работала с множеством сно видений. Хотя образы, которые появляются в сновидениях моих пациен тов, кажутся им личными, я вижу, как одинаковые или очень похожие образы повторяются из раза в раз и в моей клинической практике, и в сновидениях участников семинаров, Проводившихея на всей территории страны, от одного побережья до другого. Когда появляется та или иная тема, я принимаюсь за исследование двадцати-тридцати сновидений, ко торые к ней относятся. При этом стараюсь проанализировать, где суще ствуют энергетически заряженные (и потому недоступные для эго) комп лексы, как можно эту энергию высвободить и куда ее направить. Когда мне удается распознать то, что находится за известным паттерном, я выби раю конкретный сон, в котором находят воплощение пути движения энер гии, концентрирую на этих путях внимание, а затем проверяю свои выво ды на похожих сновидениях. Хотя каждый сон уникален для сновидца, обя зательно появляются архетипические паттерны, раскрывающие запасы развивающей энергии, существующей в культурных слоях коллективного бессознательного. Все сновидцы, о которых говорится в этой книге, за исключением одного, в течение последних пяти лет проходили анализ и некоторые раз ные виды телесной терапии. Они осознавали необходимость медитации над образом, позволявшей им найти скрытую в нем исцеляющую энергию и некий потенциал, выступающий в качестве проводника в повседневной жизни. Эти люди развивали в себе искусство интерпретации собственных сновидений. Как и любому другому человеку, им иногда требовался сто ронний взгляд, помогавший очищению символа от личного материала; обыч но они могли ощущать и понимать содержание своего сна и с почтением относиться к непостижимым для них таинствам. Многие сновидения, в особенности приходящие из архетипических глубин, в значительной степени являются классическими. В этих же глу бинах рождается подлинное искусство, обладающее определенным сход ством в структуре, в образном представлении и языке сновидений, как бессознательно сделанные фотографии хорошо понятной ситуации. Можно, конечно, поспорить, что во многих современных сновидени ях, как и во многих произведениях искусства, возникает «груда обломков разных образов», порожденных фрагментами архетипического поля, имею щих паттерны, сходные с паттернами, описанными в поэме Т. Элиота « Невозделанная земля» или в романе <<У лисе». В таком случае эти «облом ки образов>> скорее проявляются на уровне предсознания. Можно поспо рить, что при поступлении сновидения из сферы бессознательного в сферу сознания оно теряет часть своей энергии на уровне предсознания, и, как 13

отметил Элиот, при более внимательном чтении эта энергия иногда может больше мешать, чем способствовать восприятию поэмы. Можно поспорить и с тем, что анализ сновидения подобен подроб ному разбору на уроке шекспировского сонета. Однако, если этот сонет имеет для нас такую ценность, чтобы проводить над ним час за часом, стараясь понять живой смысл основного образа, досконально уяснить фун кцию аллитераций, содержащихся в музыке гласных в той или иной фразе, например: «теченье тайных сладких дум», насколько эти тона влияют на наши чувства, и как это все и нечто еще образует гармонию четырнадцати строк в великой целостности. Поняв это, мы можем прочитать поэму вслух и застыть в благоговейном молчании в присутствии гения. В той же степени истинны сновидения. Но что за потрясающий гений, с которым мы засыпаем каждую ночь? Что за мир, в котором конкретные образы раскрывают наш внутренний мир и связывают его с внешним? Как бы мы ни надеялись узнать имя этого гения, неизменно возникает один основной паттерн. Юнг называл его естественным стремлением к целостно сти, которое определяется Самостью (образом бога в регулирующем центре личности). Все происходит, словно жизнь в истинном ее понимании предоставля ла нам возможность родиться несколько раз. Какое-то время мы движемся в ее потоке, а затем вдруг или постепенно существующее положение дел перестает нас удовлетворять. Работа не интересует нас так, как раньше, партнер теряет свою привлекательность, а прежние пути не позволяют дос тичь цели. Соотнеся это обстоятельство с естественным психическим рит мом, мы окажемся в изоляции от мира, прямо в материнской утробе, поте ряв уверенность в том, кто мы такие и что с нами происходит. Если удастся вытерпеть всю боль и скорбь угасания старой жизни и вынести все муки распятия в процессе трансформации, мы переживем второе рождение. И тогда в течение нескольких лет сможем получать наслаждение от ровно го течения жизни. Но наступает время, когда снова возникает процесс разделения противоположностей, стимулируя нас к достижению нового уровня осознания. Иногда мы ощущаем движение вверх, иногда - вниз, но, так и ли иначе, любой путь - это путь подъемов и спусков. Корни цветущего лотоса, раскрывшегося навстречу лучам солнца, уходят глубоко в питательную среду грязи. *

Этот вопрос вдруг стал чрезвычайно актуальным как-то вечером, когда я, включив телевизор, узнала о трагедии, случившейся в Монреальском университете. Вооруженный мужчина с криком: «Вот оно, сборище фе министок!>>, ворвался в аудиторию, отделил мужчин от женщин и устроил настоящую резню, закончившуюся тем, что четырнадцать студенток были убиты, еще тринадцать человек ранены (включая одного мужчину), после чего нападавший застрелился сам. В стране был объявлен траур, семьям погибших было выражено соболезнование. Общество скорбело, что не смогло противостоять этому насилию. Очевидно, речь шла о поступке человека с серьезными психическими нарушениями, однако индивидуальная пси хика таких людей улавливает то, что происходит в коллективном сознании и бессознательном. Из ствола автомата вырвалась глубоко укоренившалея не нависть к женщинам, выплеснулся огромный заряд страха, горечи и ярости, накопившийся как в мужчинах, так и в женщинах. Разделяемая нами скорбь может стимулировать сознание превратить акт злодеяния в весьма значимую жертву- жертву, обладающую достаточ14

но глубоким смыслом, чтобы пробудить революционные настроения в об ществе. С нас моментально слетели очки сентиментальности. Стали акту альными очень осмысленные вопросы: «Не отражает ли разыгравшаяся трагедия наступление в нашем обществе какой-то серьезной болезни?» Существует ли в нашем обществе угроза женственности*, присущей тому и другому полу? Образы на экране телевизора напоминали образы совре менных сновидений, в которых ясно просматривался близкий бессозна тельный материал многих мужчин и женщин. Эта трагедия, эта воистину человеческая трагедия требует от каждого из нас взгляда на свое скрытое в тени, энергетически заряженное стремление к власти. Это веяние стало ощущаться во всем мире. Несколько сотен китайс ких студентов погибли, пытаясь противостоять старому режиму. Их смерть была ненапрасной. Когда такая же буря поднялась в Чехословакии, гражда не этой страны стали очевидцами того, как студенты, которых избивала полиция, вновь поднимались со словами: «Довольно, хватит!» Они стояли плечом к плечу на Бенцловекой площади с горящими глазами, крепко сжав скулы, и требовали свободы. В Польше Лех Валенса, нацепив на лацкан пиджака изображение Черной Мадонны, пошел во главе своего народа на свержение прогнившей власти. В день, когда я пишу эти строки, румынс кая армия присоединилась к народу в стремлении к установлению право ного общества. Практически все коренное население Восточной Европы поднялось против удушающих человеческую свободу диктаторских режи мов. По всем признакам и меркам это было свержение старого режима. Такой же ветер перемен подул в Южной Африке, в Центральной Америке и во многих других частях нашей планеты. Все человеческое общежитие оказалось ввергнуто в хаос возрождения. Тот же ветер дует в Америке. Мы же не рискуем высунуться из теплых пуховиков в самодовольном счастье, что они там, наконец, ищут ту свободу, которую мы в Старом Свете уже давно обрели. Свободу дЛЯ чего? Чтобы мечтать о том, как оказаться в концентрационном лагере или пасть жертвой от рук убийцы? Свободу, чтобы вызволить свою женственность из лап безу мия? Чтобы похоронить своего внутреннего ребенка в куче мусора? Пала Берлинская стена. Но Зеркальная Стена, сквозь которую мужчи ны и женщины не могут друг друга видеть, высится до сих пор. Она остается невидимой на улицах, в учреждениях и в отношениях между людьми. Опас нее всего она проявляется в бессознательном сынов и дочерей патриархаль ного прошлого. Тонкая, построенная на проекциях и иллюзиях, эта зер- , кальная стена очень и очень ненадежна. Сейчас, стараясь заполнить ее ил люзорные глубины, мы - и мужчины, и женщины, оказавшись жертвами устаревших идеалов, - обратились к своей истосковавшейся женственности и ее истощенному спутнику - мужчине. Женственность больше не будет молчаливой жертвой, и вместе с тем наступает конец остракизму маскулин ности. Чтобы проломить эту стену, необходимо обладать спокойствием и самоотверженностью. Их невозможно взять извне. Для нас чрезвычайно характерна бессознательная динамика, которая делает женственность уз ницей патриархальности. К тому же, если каждый из нас сможет взять на себя ответственность за своего внутреннего деспота и внутреннюю жертву, появится возможность окончательно обескровить старые патриархальные • В дан но м случае по д ж е нстве н н о стью по ним ается эго - иде нтич н о сть ж е н щин ы , или аним а мужчи н ы . По д мас кули н но стью и м е ется в в иду эг о - иде нтич н ость мужчи н ы , или женс кий анимус . 15

комплексы. Очистившись от их энергии, мы обретем способность свобод но любить. Свобода - не охранная грамота и не самолюбивый эгоизм. Психоло гическая свобода, прежде всего, означает доверие своему внутреннему миру, ответственность за свою силу и за свою слабость, за сознательную любовь к самому себе, а значит, и за способность любить других. В этом направле нии нас ведут сновидения, каким бы извилистым этот путь ни был. Интел лектуальные инсайты и сновидения, представленные в этой книге, можно считать нашим вкладом - моих пациентов и моим собственным, - чтобы сделать пролом в стене, закрывающей путь к свободе.

Торонто, декабрь

1 989

Напол н и же н ас вол ш ебство м , растворя ющим гран и , с огн е м вечн о свя зан н ы й дух! Без дна з апреде л ь н о е зло. - О н о окружает Всех, кто живет в бе з м ятежн о м покое . Раствори в двух-трех капл ях все , что в м е щает возраст , превративш и й прош лую м удрость в о б м а н; и бо м ы глубоко впитал и афи н ское сол н це и таинство египетского сокола-бога . Не знай себе отдыха, пока гран ь меж полам и не исче з н ет , и дл и тся без с м ы сла б орьба. Открой детство и чрева правед н ых м атерей и сти н н ы м ожида н и я м; что б ы , стыдясь пустоты , и не смущаясь по м е хо й запруд , о н и породил и б ы в будущем реки , текущие в м оре.

Райнер Мар ия Р ильке. «Соннеты к Орф ею»

И так , здесь м ы и м е е м трехмерную вселе н н ую: все ленную, постижимую и н теллектуал ь н о , чувстве н ную все л е н н у ю , а м ежду н и м и двумя - всел е н н у ю , для котор о й в нашем яз ыке труд н о найти подходя щее по н ят и е . Есл и мы используем слово Воображаемая, то рискнем при внести идею соб ыти й н ости , возможн ости. Это слово дол жно выражать всю силу техн ического терм и н а , о бозна чаю щего объект, свой ственн ы й воображаемому воспри

ятию, то есть все м у , что м ожет воспр и н ять. Во ображе ние, в котором стол ько же реал ь ности и правды , как в ощуще н и и , воспр и н и м а е м о м че рез о рга н ы чувств, и л и в иде е , воспри н и мае м о й и нтеллектуал ь н о .

Генри Гордон. <<Духовное Тело и Небесная Земля>>

ПОКОНЧИТЬ С ДРАКОНОМ: ПРИНЕСТИ ЖЕРТВУ ИЛИ СОВЕРШИТЬ У&ИЙСТВО?

Если мужчи ны и женщины оказываются в повседневной жизни равноправными партнерам и , прежде всего, у них внутри дол жно быть заложено основание для такого Партнерства. Что внутри, то и вовне. В жизни ничего нель зя достичь без прочного внутреннего фундамента. Преодоление противоречи й между полами либо приводит к постепенно му соскальзыванию во в заимное непонимание, либо оставляет нас в под вешенном состоянии, то есть в состоянии компромисса, не удовлетворя ющего ни мужчин, ни ж енщин, которые остаются отчу жденными по отношению к своей внутренней реальности. Один пол начин ает слышать внутри себя то, что требует другой. Более того, кажд ый пол нач инает распознавать то, в чем ему видится ведущая к целостности внутренняя потребность. Только на этом пути может быть восстановлено партнерство между полами, способствующее достижению полноты и личностного роста. В процессе восстановления этого партнерства человеческое общество на всех уровнях своего вза и модействи я получает определенные преимуществ а. В Книге Откровения Иоанну из Патмоса открылось человеческое сообщество, в котором он увидел опуск ающийся с небес Новый Иеруса лим: красавицу-невесту, идущую навстречу своему жениху.

И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего' .

Иоанн о казался свидетелем вновь сотворенного внутреннего браосочет к ания. «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое>>. Н и о дин из т ех, кт о осозн ает трансформацию, происход ящую в огромном человеческ ом о бщежитии на планете Земля, не м ожет усом ниться в том, нравится это н ам или нет, б удем мы сотрудничать или нет; мы оказались вовлечены в революционны й процесс, который остано вить нельзя. Высвободились си лы, придавав шие нам ощущение ранимо сти и беспомощности, даже если при этом они наполняли нас радост ным творческим в озбуждением. Представление, что сегодня планета единая страна, а все человечество - ее граждане, оказывается меньшим кошмаром, от которого мы надеялись избав иться, чем исполнение про роческого сна. Некото рые из нас имели пережива ние всемирного соо б щества в образе небесного города, представшего в б иблейском видении Иоанна. Оно знач ительно ярче о браза боевого лагеря, в котором каждый сосед рассматривается как потенциаль ный враг. Для трех распростра ненных ми ровых религий Иерусалим в наше время олицетворяет стрем ление к н овому творению, которое до сих пор находится в закосневших 1 Откр. 21:1-2. 18

объятиях парал изован ной патриархальн ости . И мен н о в этом подростко вом состоя нии нач инается борьба человечества. С ейчас мы видим , что всем и рное человеческое общежитие, в кото ром приходится жить, разительно отличается от того , которое существо вало раньше. При восстановлен и и равноправия между полами - а оно имеет прямое отношение к творе н и ю нового - нам требуется твердая у верен ность: л ибо мы подходим к партнерству враждующих проти вопо ложностей , которых вы нуждают бояться унаследован н ы е нам и предрас судки , либо - как к жен иху и невесте , и тогда продвижение одного пола при водит к продвижению другого. « Плодитесь и размножайтесь» - это обращение Бога <<сотворенным Им мужчине и женщи не>> больше не имеет особого психологического смысла в мире, который и так уже угрожающе перен аселен . Пл оды этого сою за и меют отношение к любой сфере человеческой деятел ьности и в широком смысле при водят к истин н о новому творен и ю , которое с ч ита ется наступлением новой эры чел овечества. Чтобы такая надежда внут ренне не превратилась в бесплодную фантазию, следует признать опре делен ную жизненную силу видения нового Иерусал и м а и его жениха. Такая сила предполагает новы й уровень п о н и мания творческого парт нерства , существующего между п олам и . Он а определяла э волюцию за падной цивилизации с древних времен до современной глобал ьной и н теграции . С егодня мы сталкиваемся с фактом единого м ира, а н е с его фантазией . Не упуская из виду это обстоятел ьство, м ы исследуем дина мику, результатом которой оказывается творческое и постоя нное парт нерство между полам и . П ервая задача , с которой м ы сталкиваемся , - п однять женствен ность н а новый уровень осознания . Тогда вместо мрака и тем ноты а именно такой в нашем восприятии была материя (которая всегда ассо циировалась с женским н ачалом) - она станет освещенной изнутри и фактически превратится в достаточно сил ь н ы й источн и к энерги и , спо собн ый установить связь с неп остоянством и творчеством зарождающе гося маскулиннаго сознания. Основной толчок к появлению осознающей себя женственности дала немецкая и англ и йская романтическая поэзия . П оэты того времени пре красно чувствовал и избыточное вл ияние дряхлеющей п атриархал ьности , которая даже в XIX столетии проя влялась через п одавление и разруши тельные агонизирующие муки старого режима, безуспешно боровшегося за выживание. Здесь вполне уместно процитировать строки стихотворе ния М эттью Арнольда: «Блуждан ье между двух миров, / Оди н мир мертв, другой бессилен для рожденья » 2 • Джон Китс дважды пытался об этом написать. В неоконченном эпосе <<Ги перион>> слы ш ится , как изн ывает в муках его сердце и сердце таких же , как он, романтиков, стремящихся создать новое творение, осно ван ное на женственном сознани и . Это сознание способно воспринимать зарождающуюся маскулинность, которую Китс отождествляет с богом С ол нца Аполлоном . Его глубокое и многогран ное знание нашло свое отраже ние в персонаже Монеты, женском образе , очень напоми нающем жен щину с разбитым сердцем , которая появляется во м ногих сновидениях наших современников, иногда принимая обл и к Черной М адо н н ы . 2 «Stanzas from the Grande Chartreuse»,

lines 85-86.

Найдя однажды На склоне горы пригоршню золота, Я с болью о щутил, как мой взгляд стал источать жадность, Выворачивая наизнанку все мрачное нутро, богатое залежами золота, И потому под печальным взором Монеты Мне было больно видеть, как опустошается мозг, Захваченный в тесный и тягостный плен: какая высокая трагедия Разыгрывалась в темных таинственных глубинах ее черепа, Способная привести к налету смертельной скорби На ее уста, и вместе с тем наполнить светом Ее космические очи, а голос - неземной печалью3 • Проникновение Китса в женскую психологию намного опередило время . Е го усил и я , основанн ы е на представлении о жизни как о <<порож дающей Душу вуали »\ открыли в и нтроспекции новы й путь, тем самым создав возможности душевной восприимчивости и предвосхитив ран нюю см ерть п оэта в двадцать пять лет. Продолжавш и й ся в ХХ столетии поиск утеря н н о й женствен н ости в искусстве , поэз и и и тан це в н астоя щее время стал совершенно осоз нан н ы м в жиз н и м н о гих м ужчи н и жен щ и н , сосредоточивших внима ние на лич ностном и духовном росте . В м есте с те м п о - прежнему оста ется непрел ож н ы м тот факт, что маскул и н ност ь , связан ная с традици онной патриархал ьн остью , восприним ает появление женственности как угрозу. Таким образом , основная задача для появления свободных парт нерских творческих отн о ш е н и й состоит в избавлении маскул и н и ости от п атриархального страха перед женственностью. И такое же насиль ственное внедрение женствен ности в рамки патриархальной тради ции со здает из сформ ированной этой традицией маскулинности своего первого врага. Поэтому для появления новой динамики в отношениях крайне важно избавить женственность от страха п атриархальной маскулинности . Нахо дясь в плену этого страха, ни тот, ни другой пол не в состоя нии дать толчок н икакому новому творческому процессу. Их отношения напоми нают переговоры вин оделов, обсуждающих сухой закон , тогда как приве сти к этим переговорам или , по крайней мере, дать им толчок должна именно лишенная всяческого страха откровенность. Главным при обсужден и и возможности появления осознающей себя женствен ности становится освобождение слова от его привязки к той ил и иной социально- половой роли . Сосредоточившись на отношениях между полами , я ощущаю более креп кую и тесную связь с вн утренней основой этих новых отношен и й , связь, возн икшую п ри соеди нении ком племен тарных каждом у полу мужской и женской ком поненты . Термин <<осоз нающая себя женствен ность» , как и «осознающая себя маскулин ность >> , применим и к м ужчинам , и к женщинам. Что касается нашего времени, сегодня точн о такая же динам ика существует у обоих п олов, создавая нечто , до сих пор не находившее достаточного признания : исти н н у ю основу, п озволяющую этим компонентам войти между собой в контакт. Зрелый мужчина и зрелая женщина нового времен и будут соеди няться не столько из-за стремления к объединению противоположностей , сколько из-за объеди ня ющей их человечности. Эта единая для н их чело3 «Th e Fall of Hyperion», canto 1, lines 2 7 1-2 8 2. 4 «Letter to George and Geo r g i na Keats», Feb. 14-Мау 3, 1 8 19.

вечность вовсе не исключает полового влечения. Лишенная невротичес ких особенностей женская маскулиниость примекает сильных мужчи н ; лишенная невротических черт мужская жен ственность примекает силь ных женщин . В мужском теле энергия проявляется совершенно иначе , чем в женском . Различие между полами (по своей сути биологический фактор) весьма желательно, ибо несет в себе принцип выживания челове чества. Однако выживание на психическом или духовном уровне выводит нас за пределы биологи и , в область, названную Юн гом и ндивидуацией. Общность человеческой расы обусловлена ее един ы м общежитием , где мы существуем вместе со своим и тревогам и , одновременно зани маясь поисками более безопасного местожительства. Это единство уже вышло далеко за рамки сексуального влечения противоположностей . Оно пре вратилось в единение, ставшее результатом глуб и н н ой идентичности , настоятельно требующей понимания . Н е совершив работы , необходиiVюй для осознания мужской и жен ской компоненты , м ы снова и снова будем возвращаться к древним патриархальн ы м образам , сохранившиме л в застыв ш и х форм ах, реани мирующих патриархал ь н ы й п орядок . П ассивное п одч и н е н ие этому по рядку - это бессознательное отношение к обществу, подоб ное отно шению детей к свои м родител я м , которы е проецируют на н и х архети пические энерги и , п оддержи вающие родител ьскую власть и вызываю щие и н фляцию л и чности . Несмотря на создаваемое архети п ически ми проекциям и ощуще ние безопасно сти , столь необходимое для ребенка, взрослые не могут подчин иться этой власти , н е п одрывая возможность собствен н ого л ич ностного роста. В худшем случае детские проекции на родителей , если их вовремя не устранить, создают основу появления ди ктатуры , особен но если ранее н и когда не приходилось исп ыты вать тиран ическую власть систем ы , поскольку безопа сность , которую она обеспечивала , стоила больше необходи мости подчи няться . В романе Достоевского « Братья Карам азовы» Великий И нквизи тор , встретившись с вернувши мся Христом , пытается убедить его ; при этом в словах И нквизитора содержится угроза второго распятия, кото рое не п озволит Сыну Человеческому найти н адлежащее место в лоне католической церкви . Безопасность, предлагаемая христианам церков ной властью , является матриархальной и п атриархальной одновремен но . О на так удовлетворяет насущной человеч еской потреб н ости , что для нее, этой безопасности , существует л и шь одн а угроза - свобода , которую несет в себе Христос . По м нению Ин квизитора, распятие властью во имя б езопасности всемогущих родителей сво боды лежит в самой основе человеческого общества . Ст арая косная мать подобн а я щерице, нашедшей приют в глуб инах б ессознательного . Она ничего не хочет менять. Если услужли вое эго н е делает н и малейшей попытки чего-то добиться , одн о л и ш ь мгновен ное появлен ие ее узкого раздвоен н ого язычка п одавляет любой детский про тест. Ее супруг, пря мол инейн ый и властный отец, п оддержи вает закон , утверждающий ее власть. Вместе о н и олицетворяют власть в образе же лезного кулака в лайковой перчатке. М ать становится М атерью Церко вью, М атерью Род и н ой , Родной Школо й , Университето м , л юби мой и незабвенной Ал ьма- Матер, охраняемой Отцом , который становится От цом Иерархом , Отцом Законом , Отцом Статус- Кво. Мы бессознательно 21

впитываем в себя соде ржащуюся в эт и х архетипических образах энергию , которая в отсутствие индивидуационного процесса на инфантильном уров не остается нетронутой . Оставаясь неприкасаемыми и не поступая в со з н ание , которое , конечно же , делает эти образы менее заряженными э н ер гетически, о н и , эти вн утренние диктаторы , п орабощают человека куда б олее жестоко , чем диктаторы внеш н ие. В моем понимании п атриархальности эти изношен ные род и тельс к и е образы несут в себе энергию , препятствующую личностному росту. П ока они в силе , осознающая маскулиниость и осознающая женствен ность остаются только словами . И м ужчи н ы , и же н щины , бессознател ьн о попавшие в ловуш ку энергетического влечения , лишаются и нд и видуал ь н ой свободы и не позволяют п роя вляться этой свободе у окружающи х . Женщины могут бы ть даже консервативнее мужчин. Миф о солярном герое , открывающем в сраже н ии с драконом путь к самопознанию , чрезмер н о перегруже н у би йство м . Присущая этому мифу энерг и я уже иссякла , и сейчас м ы боремся с н асил ием , вызва н н ы м ее воздействием. Более того , пристал ь н ое в н имание , сосредоточенное на победе над сущест вую щей в бессоз н атель н ом матерью , уже рассеялось благодаря соверше н ной над ней исподт и шка победе. Вековые усил ия , направлен н ые на убийство дракона, завершились поклонением матери в лице конкретного материа лизма. Сыны и дочери патриархальност и фактически оказал и сь пр и вя зан ными к м атери. Потерялея си м вол и ческий с м ысл убийства как жертвопри н ошен и я , ведущего к тра н сформации . Трансформация при водит к пот оку э н ер ги и , н аправленном у из бессознательного в сознание . Когда убийство драко н а обрело определенную форму , мать превратилась в ко н кретную матер и ю , а ее дети по-прежнем у продолжал и бессознательно покло н ять ся ее затаскан н ому образу в силу отсутствия созна н ия , н аправля ющего человека к трансформаци и . При отс утст вии сознания убийство матер и лишь п р и вод и т к воссоздан и ю ее б олее усто йч и вого образа , ибо этот образ подпитывается энергией своего уб ийцы; и в той же степе н и у с и л и вается завис и мость от нее. В м ифе возрождение следует за смертью , однако в нашей сверхматериальной культуре существует всего одна смерть. Мы можем умереть в собстве н н ом дерьме. Где-то на этой дли н н о й вре м енн о й шкале победа над драконом стала всего лишь актом уби й ства , так и не преврати вшись в средство тра н сформац и и . Патриархал ьность и меет истоки в од н ом и з самых старых мифов человечества: в м ифе о стран стви и героя . Соглас н о этому мифу, герой я вляется наместн и ко м солнеч н ого бога , сим вола абсолютной власт и , от которого зависит вся жизнь. Сол неч н ы й бог постоя н н о у крепляет свою а бсол ют ну ю власть , сражаяс ь с силами тьм ы , посягающ и ми на его вл а де н и я . <<Да будет свет» - вот божестве н н ое указан и е , у зако н и вающее творе н ие. Надев в честь солнеч ного бога свои сим вол и зирующ и е сол н це дос пехи , солярны й герой отправляется в стра н ствие во имя бога отца , чтобы совершить этот, по существу , патр и архальный акт , позволяющ и й ему идентифициров аться с творцом. Тогда самое вел и кос мужское дея н ие заключается в повторен и и веч ного акта творения . П ротив героя сосредоточен ы силы тьм ы , которые, поглощая солнеч н ы й свет, не могут его излучать. Одни м из сим волов этой тем н оты я вляется луна с лунарн ым цик лом , п роти вополож н ы м ц и клу солярному. Этот ц и кл , женстве н н ы й по сути , существует в течение ноч и , как в дневное время существует со22

лярный цикл. Однако в лунарном цикле присутствует не изначал ьный свет, а отраженный свет солнца. Таким образо м , оказывается , что связь между солнцем и луной символ изирует связь между полами. Женствен ность, которую воплощают силы хаоса и тьм ы , привносится в сферу несу щего свет мужского творения как отражен ие его власти . М ильтон выразил эту связь при описании библейских образов Ада ма и Е вы: Он - лишь для Бога, она - для Бога, который есть в нем5• Очень близко к женствен ности , изображаемой в виде лунарного цикла, оказывается образ дракона или змеи , с которой традиционно соот носится жен щина. Причем этот образ поя влялся постепен но под вл ия н и ем мужской власти . Обычно в м ифе о герое дракон долже н быть убит. Там, где в убийстве дракона нел ьзя усмотреть сим1юл ически й процесс трансформации , происходит отделение женственности от ее жизнен н ых истоков и материальн ой энергии (материи, матери) . В таком случае же н щина становится имен но такой , какой увидел ее Ф рейд, а имен но кастри рованным мужчиной , а ее влагал и ще - открытой раной , вселя ющей ужас в мужчину, когда он впервые с ней стал кивается. Став идеализирован н ы м героическим действом , особен но в роман тической литературе, убийство дракона влечет за собой избавление захва ченной в плен девушки. Тогда из глубин солярного м ифа можно извлеч ь такой вывод: женственности требуется избавление от собственного мрака. Солярный герой , которы й сражается за дух и свет, воплощающи й в себе проникающую энергию рационального и нсайта, не м ожет постичь эту темноту , опускающуюся на нас в виде женских таинств. С н езапамятных времен совершения Элевеи неких м истерий их участ н икам запрещалось о них рассказывать. П роцесс творчества, происходя щий в темной утро б е, остается недоступ н ы м солнечному свету. С другой стороны , он так же недоступен и вл иянию лун ы . Таки м образом , основн ым фактором для установления равенства полов становится трансформация страха маску линиости перед типичным и таин ствам и женственности . Все остальное, что могло бы замен ить солярному герою у бийство дракона, которое все еще многие мужчины считают своей святой обязанностью, - это разви тие женского сознания, которое прекращается сразу после уби йства дра кона. К этой трансформаци и ведет именно такая осозн ан ная и нтеграция бессознательной женствен ности , а не ее отвержение. Согласно утвержде н ию алхимиков, дракон скрывается в м атерии (deиs ' absonditиs)6 • Поэтому его вовсе не следует убивать. Исходя из «Ответа Иову » Юн га, дракон дол жен оставаться живым и содействовать возрождению7 • Предполагаемая здесь перемена в сознании могла бы перестроить психологическую основу, на которую на протяже н и и многих столетий опиралось мужское эго. Нашему развивающемуся сознанию до сих пор ясно , что у бийство дракона - это, в лучшем случае , торможение про цесса трансформаци и . Характерной мужской реакцие й на отвержен ие мифа об уби йстве дракона в пользу процесса трансформации я вляется первобытн ы й страх, что силы тьм ы могут одержать п обеду над силами света и , отри цая фалл ическую энергию мужчи н ы , п оставить его в поло5 Paradise Lost, B ook 4 , line 299.

• см . Jung, Alchemical Studies, CW 1 3 , pars . 1 38-1 3 9 . 7

С м . Ю н г , Ответ Иову. М . : Кан о н , 1 99 5 .

жение жен щины . В таком случае м ы сталкиваемся с содержанием реак ции мужчи н ы н а собственную женствен ность, эта реакция здесь уже от личается от угрозы его маскул и нн ости , завоеванной столь высокой це ной. Ф актически бол ьше н ичего из социального о пыта мужч и н ы не по могает ему посмотреть на этот п роцесс по-иному. Как же происходит этот резкий переход в сознании? Как может мужчина п обедить свой страх перед женственностью л ибо полностью довести его до сознания , не вытесняя в мрачную пропасть? Ответ можно найти в понимании психади намики самого творческого процесса - той самой психодинамики , в которой мужч и н ы традиционн о видели угрозу своему мужскому достоинству. Поэтическое творчество и даже его изу чение многие рассм атривал и как занятие второстепенное, не видя в нем особой необходимости . Тем не менее эту динамику вполне сознательно исследовали поэты лирики эпохи романтизма. Больше всего их привлекала ответственность кажд о г о ч ел о в е ч е с ко го с у щ е с т в а з а л и ч н ос т н ы й духо в н ы й рост и воспитание душ и . Тем самы м они идентифицировал и себя с психади намикой творческого процесса, который Китс назвал «сотворением души». В этой деятельности принимали активное и весьма существенное участие оба пола. Оба о н и был и настроены на психический уровень, где появи лись на свет, осознавая , ч то отец ребенка, заключенный в мрачное чрево творчества, является скорее сверхъестественным существом, чем обыч ным человеко м . Миф о непорочном зачатии имеет равное отношение к мужчине и женщине, если воспринимать его с точки зрения психодина мики, у правляющей сотворением души8• Наука о рождении души называ ется психологией. Психология не может быть н и женской , н и мужской, только той и другой одновременно. Весьма примечательно, что в конце кон цов Ф рейд почувствовал , что ответствен ность за потерю души во имя принципа реальности лежит именно на его патриархальности . Если у мужч и н возникает страх перед женственностью , то и жен щины испытывают перед ней н ичуть не меньше страха. Но у женщин для него соверш е н н о и ная основа. Же н щ и н а творит биологически. Это переход от физиологии к психике. Переход, совершенн ы й Девой Марией после ее посещения архангелом Гавриило м , стал таким перехо дом в сознании , когда ее физиология не только ем у сопротивлялась, но и отри цала его вовсе. Это отрицание было связано с противопоставлением тела психической реальности , стремящейся к очевидному всемогуще ству своей власти . Корни мужского страха перед женственностью уходят в мрачные глуби н ы мистери й женского тела - мистери й , совершавшихся тайно на протяжении многих веков. Тогда в ритуальном поклонении жен щин отождествляли с подземными пещерам и , сравни вая их с Боги ней Матерью, которая у христиан становится М атерью самого Бога. Женщины не обладают и м мунитетом в отношении телесной энер ги и . Ритуалы , отшл ифован ные веками и создававш иеся спе циал ьно для акку мулирования этой энерги и (производство косметики - одно из са мых кон курирующих в мире) , до сих пор представляют собой кул ьт за колдован ной тен и бессознательной женственности . М ужчин ы , связан ные с солярным м ифо м , особенно восприимчивы к этой тен и , ибо она становится основной мишен ью во время и н и циаци и , связанной с убий ством дракона. 8 С м . M ar i on Woodman, The Pregna n t Virgin : А Process of Psychologica l Transformation . 24

Юнг называл процесс сотворения души opus contra naturam , дея нием против природы , имея при это м в виду, что человек должен прилагать усилия , направленные проти в бессознательных п риродных влечен и й , ради освобождения душевных сил . Склонность мужской духовности в этом де янии проявляется в выходе за телесные границы , в движении против при родного бессознательного , тем сам ы м и гнорируя его во и мя достижения совершенства бесплотной душ и . И наоборот, жен ствен н ость, которая в силу самой своей физиологии связана с тело м , стремится к еще более кон кретной м атериальности , испыты вая при этом недостаток одухотво ренности . Душе - суть которой , в моем понимании, закл ючается в осоз нанной женственности - в равной степени угрожают и бесплотный дух, и конкретная м атериал ьность , однако ее очи щение я вляется непремен ным условием для создания основ новой взаимосвязи м ежду п олам и . Уб и й с т во д р а ко н а , с о т во р е н и е ду w и и м е та ф о р а

Н авер ное, б ыло сделано достаточ н о , чтоб ы п о казать ловуш ку , в которой м ы находимся , оказавшись в плену устаревшей м ифологии. М ы увидели , как тень бессознательной женственности при помощи древ них мистических ритуалов соблазняет солярного героя , который , со сво ей сторо н ы , находит в ней объект удовлетворения своего неосознан ного желания и цель личного ритуал а и н и циации . Он должен убить именно того , кого любит (по крайней мере, он так считает) , и сама л юбовь по рождает ужас, наполняя и м его сердце , где соединение превращается в разрушение. Высшее выражен ие л юбви Отелло к Дездемоне проявля ется именно тогда, когда о н видит в себе доблестн ого слугу его величе ства долга, у би вая жену и тем самы м совершая жертвоприношени е. От нее исходит целомудренное сия н ие звезд и совершенство форм мо нументал ьного алебастра. Уже почти задуш и в Дездемону , Отелло повто ряет: « Таков мой дол г, таков мой долг, душа м оя»9 • Очень редко у б ийство дракона отождествляли с у б ийством воз любленного ярче и п олнее, чем в шекс пировской трактовке либештода (liebestod - добровольный уход из жиз н и обо их возл юбленных во имя любви) . Пока нас это затрагивает, пока это событие остается в нашем представлении символо м высочайшей трагеди и , мы остаемся в плену мифа , который м ожет достичь своей цел и , разрушив нашу личность, ибо мы по-прежнему продолжаем считать такой конец жизни вершиной вы сочай шего благородства. «Долг>>, который Отелло отказывается назвать («Стыжусь назвать пред ва м и , д е в ст ве н н ы е з в езды , ее в и н у » ) 1 0 , п редста вл я ет с об о й м и ф об убийстве дракона солярным героем . Е го энергетический источ ник на ходится в заманчивой тени бессознательной женственности , котор ую сим волизируют силы тьмы . Любовь, находящаяся н а службе уби йства, - вот чем оборачи вается солярный миф в скрытой форме, которую я назвала бы патриархальной . Чтение мифа об у би йстве дракона, столь сильно вл ияющего на тен ь бессознател ьной женственности , фактически п ревращается в новую ин терпретацию одного из самых сильных и распростране н н ы х м и ровых 9

Отелло, акт 5 , с це на 2 , стро ка 1 .

1 0 Там ж е , стро ка 2 .

мифов. До тех пор , пока п атриархальность отождествлял и с самим кос мически м миропорядком , толкование этого мифа нел ьзя было подвер гать н и малей шему сомне н и ю. Он о было столь же самоочевидным, как восход и закат сол н ца. Обратить внимание на его аспекты , тормозящие развитие или вовсе связанн ы е с уничтожением (например , опустошение природы) , как поступаю я и некоторы е другие исследователи , - з начит навлечь на себя всю ярость п атриархальной власти , направленной про тив затухания ее света . Однако в мое намерение не входило разбудить эту я рость . С друго й сторо н ы , я н и ка к не н аде юсь ее успокоить. Я предпоч итаю вообще к н е й не обращаться , ибо хочу смотреть в буду щее . Я собираюсь сосредоточить свою энергию на работе с совершенно иной м оделью сотворения души . По-м оему, эта новая м одель во м ногом была характерна для поэтов-романтиков , основная заслуга которых со стояла не в гим н е романтической любви , как полагают многие, а в глу бинной ее критике . Это критическое отношение, которое сли ш ком дол го не могли рас п ознать, становится совершенно очевидны м в трагедии Шекспира , когда Отелло , в конце кон цов, был вын ужден признать, что идеал изированное им прежде романтическое жертвоприношение фак тически оказалось п росто-напросто убийством . Кл ючевы м моментом для понимания убийства дракона я вляется противоположность между материей и духом ; при этом материя не толь ко оказы вает сопроти вление духовному свету, а стремится к разруше нию во имя вечного мрака. Силы света и силы тьм ы я вляются закляты ми врагами , которые веч н о борются за власть, в которой императивом для совершения действия я вляется и мен но убийство, а не жертвоприно шение. Совершенно не важно , каким образом это действие м ожет про явиться , чтобы повысить значимость первобытного м ифологического героя ; главное, что по своей сути оно остается а ктом убийства. Возрож дающая энергия этого уби й ства стала со временем подпитывать галлю цинации , которые больше н е н аходили ни рационального, н и духовного тол кован и я . Кровь не могла заполнить пропасть между материей и ду хом , которую тщетно п ыталось п реодолеть уби йство дракона. Современ ная борьба за осознание женствен ности предполагает отторжение самого факта убийства женской идентичности , сильно заряженной эмоциональ но. Это вовсе не отвержение жертв , которых требует сознание. А теперь, обрати вшись к сотворен и ю души , нам в первую очередь следует обсудить рол ь м етафоры в создании моста через явно ощутимую пропасть между материей и духом . М етафора соединяет их безо вся кого кровопролития . Она позволяет соединиться материи и духу (в переводе с греческого тeta-phor означает переход через) в результате лингвистичес кой тран сформ ации м атериальной сферы в символ ы духа. Ф актически весь язык представляет собой метафору, ибо каждое слово что-то обозначает. Наша п овседневная речь наполнена метафорами : « О на разобрала меня п о косточкам. Я его не перевариваю. Давай начнем все с чистого листа. Она - просто персик, настоя щая при н цесса, Серая Ш ей ка (или же Гадкий Утенок) . Он - колючка, принц, образец совершен ства» . Метафоры украшают наш язык, ибо наряду со значением несут в себе энергетическую заряжениость образа. Возьмем , например , извес тные строки шекспиравекого Макбета , когда он узнает о смерти своей «бесценной любви»: Так в каждом деле. Завтра, завтра, завтра Одни ползут, и вот уж в книге жизни Читаем мы последний слог и видим, 26

Что все вчера лишь озаряли путь пыльной. Дотлевай, огарок. Жизнь - это только тень, комедиант, Паясничавший полчаса на сцене И тут же позабытый 1 1 •

К могиле

Многие из нас мoryr удивиться, п очему Ш експир недостаточно точно выразил свои мысл и . Точно так же, вы, вероятно , уди вляетесь тому, что сны не говорят вам прямо, что именно о н и означают. Предположим , Макбет сказал : «Я покончу счеты со своей коротко й , пустой жизнью». Означает л и эта фраза конец всего того, что собой представлял этот ве ликий человек и на что он надеялся? П италось л и его воображен и е ис крами какого-то образа, внезап но превратившегося в н и что? Сл ышал ли он сердцем причитания леди Макбет, которая , как сомнамбула, бродит на ощупь, со свечой в руке, в мире, где «светлее дважды - значит стать слепым ?» 1 2 Удалось ли нам увидеть мерцающую во мраке свечу ее жиз ни, как и свечу свое й собственной жизни? Согласно определению, метафора создает материальный образ духа или даже духа как материи . Возн икает мир, в котором эти две субстанции соединились в некую персходную фазу, которую можно назвать душой. Таким образом, в самой природе языка заложено постоянное взаимо проникновение матери и и духа , которое изначально происходит из ме тафоры . Так язык придает нам ощущение мира, в котором материя и дух тесно связаны между собо й . Это таинственная область тон кого тела. Тонкое тело - выражение, взятое Ю нгом из алхи м и и , - представ ляет собой среду, в которой м ы живем , движемся и существуе м . Именно через тонкое тело м ы воспринимаем себя и общасмея с себе п одобн ы м и на любом уровне бытия. Тонкое тело, п о выраже н и ю Водворта, - это «мир каждого из нас , то место , где , в кон це кон цов, мы н аходи м свое счастье или - н ичего>> 1 3• Это такая среда, где самоутверждение души происходит в результате ее первобытной идентификации с силами мрака, которые слишком долго вероломно соблазнял и убийц драконов, находя щихся в плену своих иллюзий , совершить этот акт кровопролития , за ко торым якобы непременно следовало возрождение. Для иллюстрации этой трансформации материи в дух давайте вспом ним событие, ставшее известны м многи м из нас благодаря телевиде нию. В рамки этого события мне хотелось б ы поместить тон кое тело, не имеющее н ичего об щего ни с п ол о м , ни с уб и йством драко н а , н и с очарованием бессознательн ой женственности . Он о в равной степен и относится к человечности мужчины и женщи н ы . Бол ее того: п оскольку оно действител ьно я вляется событием мирового масштаба , включая в себя пространствеиное восприяти е , где земля воспри н имается в каче стве земного шара, я увидел а в нем тот знак еди нства ч еловечества , ко торый отмечает внутренни й брак. 1 1 февраля 1 986 года президент Рей ган процитировал след ующие строки сонета , написанного девятнадцатилетни м канадским летч и ком , погибши м во время второй м ировой вой н ы : Все выше в бесконечную, заманчивую горящую синеву Я поднимаю искусно Gвой самолет, и ветер его подхватил 11

Макбет,

а кт 5, сцена 5, строки 1 9-26 ( п е р . Ю. К о р н е е в а , 1 975 ) .

1 2 E m i l y D i c k i п so п , The Comp/ete Poems, п о 76 1 . 13 «The P r e l u d e » , b o o k 2 , l i п es 1 42-1 44.

Туда, где совсем не до шуток, где даже орлы не летали; В молчании вознесся мо й разум, и я перешел В высокую, неприступную святость пространства, Протянув свою руку, коснулся Божьего Лика14• Президент Ре й ган обращался к застывш им от скорби семья м сем и амери канских космонавтов. Эти космонавты спокойно поднимал ись в Ч елленджере , а спустя семьдесят три секунды перестали в этой реаль ности существовать. Они исчезл и , вызвав потрясение своих родных, близ ких и м илл ионов телезрителей . Слово « пространство>> приобрело новый смысл . В теч е н и е м гновен и й космо н авты превратил и с ь из материи в дух. Видевшие все это, сознател ьно ил и бессо знател ьно почувствова ли, как у них внутри исчезает их собстве н н ы й свет. Как же отнесл и с ь л юди к жестокости этого внезапного жизнен ного фи нала , случи вш егася в гробовой тиш ине? Каждый в отдельности повторял свой рассказ , слуш ал музыку , читал стихи , гулял на природе . После этой национал ьн о й трагедии телев идение делало то же самое для большого ч исл а зрителей . М ежду м ногочисл е н н ы м и п о вторения ми зап иси трагед и и - соверш е н н о непостижи мой реал ьн ости - пере давал и музы ку, стихи , чте н ие П исан и я ; тогда любые слова ничего не значил и . Вообр ажен ие с помощью метафоры построило мост, одновре менно разделя в ш и й и соеди ня в ш и й матери ю и дух. Та к как душа - веч ная субстан ци я , живущая в матери и , материальные образы , восприн и маемые пятью человечески м и чув ствам и , содержат п и щу, необходи мую для жизни душ и . Дух томится , исполненны й бесконечного стремления ; материя воп лощает в себе ограничения духа. Душа играет роль посредника между ними. Когда дух падает, душ а исп ытывает страдания . Когда темная материя по лучает доступ в сознание, душа тоже исп ыты вает страдания . Суть душев ного роста заключается в страдан и и и жертвоприношении . Стал киваяс ь с духовн ы м и невзгодам и , вместо отвержения духа мы приходим к духов ным ограничения м . Сталкиваясь с материальными трудностям и , вместо отвержения тела мы приходим к телесн ы м огран ичениям. Это тоже сви детельство существования nереходнога мира. В этом переходнам мире, в тон ком теле, обитает душа. П атриархальный страх перед женствен нос тыо можно преодолеть, создав сосуд осознающей себя женственности восприимчивую душу, которая больше не испытывает страха ни п еред материей, ни перед духом. Странствие м ежду небо м и землей , соединение одного с другим , воспринимается душ о й на языке nоэз и и , на языке м етафор ы , интегри рующей образ и чувство, сознан ие и воображение . Метафора или сим в ол исцеляет, п отому что обращается ко всей личности в целом. Поэтому Ю н г верил , что пред ставление в воображении образов сновидений это путь, ведущий к целостн ости личности . На определенном уровне взрыв Челленджера был взрывом невопло щен ного духа, разум потерял человеческие гран ицы и вышел за пределы законов природы: вы сокомерие nереоцен ило технические возможности . Во время этой всп ы шки в м и крокосме возни к макрокосм . Челленджер превратился в метафору. Роковая проnасть между телом и духом слишком часто заполнялась потерей сознания . С посо б избежать трагедии заключа ется в nризнан и и , что эту пропасть должна заполнять душа. 1 4 J o h n G i l l e s p i e M a g e e , J r . « H i g h F l i g ht» .

В отсутствие метафоры можно напитать наш е сознание, но при этом заставить голодать сердце и воображение . Не подп иты вая душу, можно накрыть банкетны й стол сновиде н и й , однако эта п и ща будет от вергнута и душа испытает голод. В анал изе нет ничего грустнее, чем видеть с н ы , богатые выздоравл и вающи м и образам и , которые сновидец не в состоянии переварить: сознание либо неспособ н о , либо отказы ва ется дать себе время , чтобы вкусить, п ережевать, проrлотить, переварить и интегрировать в свою личность содержание образов сновиде н и й . Трансформация соверш ается через метафору. Без метафоры энер гия не находит себе выхода , замыкаясь в п овторя ющихся п аттернах; М едуза заключает ее в камен н ы е оковы . В творческой структуре сим вол свободно парит между материей и духом , исцеляя духовное н ачало. У дете й , как правило , духовность отсутствует, п оэтому для них мир все еще я вля ется волшебн ы м . Детское воображен и е п р и вносит свет в детское тело . О н и и грают. П ричем делают это , цел и ко м вкл ючаясь в игру. С детских уст слетает сверхъестественная мудрость, однако она бессознательна. В процессе взроспения в нашей кул ьтуре рацион аль ное мышление постепе н н о замен я ет образное восприятие до та кой сте пе н и , что воображение зады хается сове р ш е н н о . А без него с понтан ность и творчество п ревращаются в камен ь . Когда веч ная первозданная сущность прекращает про п иты вать по вседневную жи з н ь , последняя станов ится п остоя н н ы м п овторе нием однообраз н о й механическо й ра боты . Сосуд женственности , котор ы й служит источ н и ком жи зненно го восприятия , закры вается так плотно, что не ула вли вает ничего нового. Противоположности (дух-материя , мужское-же нское) перестают вос прини маться как живое п роти вореч и е . Без напряже н ия , юмора, разу ма, игри вости , которые создает жизнь, теряется то , что п ридает ей вкус . При столкнове н и и двух разн ых реал ьностей , раздается взры в смеха , и если н а м суждено n рожить божестве н н ую комед и ю , обя зательно сле дует n оддерживать наnряже н ность , создан ную проти вореч ием между эти м и двумя мирами . Оди н из вел ичайших драматургов нашего времени Сэм юэл Беккет мастерски умел создавать это наn ряжение. В главных сценах его теат ральных постановок, в диалогах и в характерах его незаб ы ваем ы е образы достигают самой сути . Так, например , в его n ьесе « И гра на фини ше>> ( Епdgате) слепой Гамм правит своим однокомнат н ы м царством из и н валидного кресла, сардон ически усмехаясь над безногими родителями, которых о н запихнул в стоя щие рядом с его креслом мусорные баки . Одновременно он издевается над с воим слугой Кловом , котор ы й бол ьше не устраи вает Гам ма. С начала n ьесы и до самого ее кон ца Кл ов стоит, как nарал изован н ы й , держа в руках собран н ы й чемодан , готовы й навсегда n оки нуть этот дом . Однако он не может это сделать. Нач и н ая с его перв ых слов : « Кон чен о , все кон чен о , nочти кончено, это должно скоро законч иться>> 1 5 и до последни х слов Гам ма: Поскольку таковы правила игры . . . . . . давайте будем играт ь по ним . . . . . и перестанем разглагольствовать на эту тему . . . хватит трепать языком 1 6 .

1 s Endgame, а Play, р . 1 . 1 6 Та м ж е , р . 84

все четыре персонажа делают все, что возможно, <<играючи» , п еребирая все м ы слимые варианты фраз с употреблением того или иного слова. Л юбить Беккета - значит уметь видеть себя занятым поисками сво ей вставной челюсти , не надевая очков, и при этом чувствуя , как элеги ческое восклицание Нелл : «Ah , yesterday!» (знаменитая песня « Битлз») вытаскивает вас из футляра, заставляя при этом скорчиться в кресле и смеяться до слез. Таково противоречие: жизнь, смерть и новая энергия все сосредоточено в едином озаряющем миге. Однако, если ваша воспри имчивая женственность, ваша сосредоточенная в теле душа окажется зак рытой, вы не получите н ичего: ни озарения инсайта, ни удовольствия . Вы останетесь приговоренным к слепоте и кусанию своих пересохших губ. Без способного к восприятию крепкого сосуда сознания не наступит мо мент, соединяющий в себе конечное и бесконечность. Без просветленного тела не может проникнуть соответствующий свет духа. Если вы не настро ились и грать в бейсбол , эта игра может показаться вам забавой для сумас шедших. Не настроившись слушать Моцарта, вместо прекрасной музыки вы будете слышать шум. Не настроившись на работу со сновидениями, вы не увидите в них никакого смысла. Маниакал ьная дея тел ьность, задающая ритм жизни нашего обще ства, отри цает существование душ и . Находясь под властью амбици й , конкуренци и , пои сков идеалов совершенства или переменчиной потреб ности постоя нно ходить на изматывающую работу, л юди летят в космос. В своих снах они обрекают душу на п ытки , с которым и можно сравнить разве что истязани я , изобрете н н ые фашистами, а их тело напол няется нежил ы м п ространством . Оторванные от своих истоков , они стремятся к <<Высокому>> . При этом хотят п олучить его сразу и непременно в кон к ретной форме: в виде н аркотиков, азартных игр, дорогих веще й , алкого ля, изысканной п и щ и , секса. И н ы м и словами, они хотят выйти за рамки своего «Я >>, избавившись от тоскл и вого, однообразного существован ия . Все мы люди, и выход за рамки обыденной человеческой жизни не происходит мгновенн ы м скачком в изменен ное состоян ие сознания, ко торое не может быть и нтегрировано в повседневную жизнь. Такой отход от реальности несет в себе расщепле ние тела и духа. Мы можем оказаться в состоянии блаженства: в мире вне пространства и времени - в утробе Вел икой Матери - или же можем стать одержи м ы м и . Одержимость в виде ступора или , н аоборот, одержимость экстатической , буйной энер гией я вляется бессознательной . Говоря иначе, наша точка зрения и жиз ненная установка остаются неизменными; мы натыкаемся на свой же соб ственн ый карающий меч , оставаясь в рамках древнего м ифа об убийстве дракона. Исти нная трансценден ция п одразумевает наличие достаточ но крепкого и вместе с тем достаточно проч ного сосуда, чтобы уйти в другую реал ьность и, вернувшись, пр и нести в сознание сокровища, которые в ы смогли восприня т ь; только т огда повседневная жизнь обогащается и на пол няется см ыслом. Сокровища с вятых таи нс тв , которые когда-то включили повсед невную жиз н ь в божест ве н ное провиден ие, несл и в себе благодат ь мил лионам верующих. М ногие из нас бол ьше не способны к восприятию этих сокровищ, и то гда он и возвращаются обратно в бессознател ьное. Прекратила свое существование проекция , которая однажды соеди н ила великого и любящего Бога-отца с паря щим белым голубем . Бог умер. М ногие сч итают дискуссии о существован ии бога н е тол ько бессмыс30

лен ны м и , но и довольно навязчивыми. Однако умерла всего лишь п роек ция . Точно так же все рассуждения о богине могут стать стол ь же бес смысленными и наивно-сентиментал ьными, если отсутствует личный опыт переживани й , подтверждающих те или и н ы е доводы. Бог и Богиня прекратили свое существование в качестве проскци й . О н и стал и теми индивидуальными внутрен н и м и переживаниями , п о зволя ющими н а м откры вать самих себя , природу и т е великие мгнове ния в жиз н и , которые оказы ваются дара м и , н едоступными нашему со знанию. В теле происходит сотворение душ и . Так как, согласно Уильяму Блейку, тело - это <<Часть Души , разли чаемая посредством пяти Чувств, через которые в наше время открывают ся основные доступы к Душе>> 1 7, все м ы , дети патриархальности , должны научиться любить свое тело - материнский аспект богини . Мы не едасм ея по воле природы н а милость убаюкивающего материнского чрева. Мы не слышим ее медленного сердцебиения . Мы лишь бросаем беглый взгляд на то, как мертвые пальцы зимы хватаются за распускающисся почки . М ы не даем себе возможности н а миг остановиться, чтобы напол нить весной легкие, подставить кожу под солнечные лучи или капл и дож дя . Наша чувствительность настолько искажена, что следует вновь на учиться почтител ьному отношению к природе и своему телу. М ы должны снова принять первобытную мудрость, которая дает нам уверенность в том , что мы любимы , что от рождения и меем право на жизнь , что нам нет необходимости н и доказывать, ни утверждать свое существование. Ощу щая каждой клеточкой , что жизнь - это высший дар , мы можем принять существующее противоречие. Жизнь больше не раскал ывается на пра вильное и неправильное, свет и тьму, рождение и смерть. Все проти вопо ложности становятся составляющими частям и таинства, вселяющего в нас трепет. Сознательная связь с Великой Матерью предполагает возвращение обратно в сад, осознавая его первозданность и вместе с тем понимая , что именно этот сад мы лишил и должного почитания . Сознание хватается за устойчивость эго, отказываясь идентифицироваться с всепоглощающей страстью к обжорству, п ья нству и сексу. Оно отказы вается впадать в состояние одержим ости . Обуздывая вызванн ы е и н стинктивной энер гией влечения, которые наносят вред , ибо п орождаются насилием, со знание откры вает дорогу л юбви . Он о отказывается от навязч ивых клят венных заверений убить дракона, чтобы покончить с матерью, л и ш ь бы освободиться от ее темной утроб ы . В качестве противоположности , отождествляемой с силами тьмы бессознательной женственности , проявляется и ная женственность, откры в шая в себе голос и переставшая идентифицироваться с драконом . Воп лощение такой женственности можно увидеть на рисунке Леонардо да Винчи <<Мадонна с матерью Анной>> . На этом п олотне, находящемся в специал ь н о затененном зале Лондонской Национальной Галереи , защи щенном п у ленепроби ваемы м стеклом от уби й ц дракона, изображен а Дева М ария , сидя щая на коленях непорочно зачавшей ее Анны . Сильно заряже н н ы м энергетически оказался не только п реображе н н ы й телесны й образ дев ствен ницы Мари и , н о и образ ее матери. П олучилось так, что образ тела достиг осознания Св . Анн ы и ее дочери . Их образы - это персложение 17 « T h e Marriage o f H e aven and H e ll• , The Selected Poetry a n d Prose o f William Blake, р. 1 23 .

в контекст хри стианского м ифа образов б оги н ь греческой м ифологи и Деметр ы и Коры . Е ще б олее с иль н ы й о браз можно н айти на картин е Леонардо «Ма дон на в гроте » , оди н из вариантов которой находится в Наци ональной Галерее. Здесь Анны нет, вместо нее - изображение грота , который nрочн о ассоци ируется с тем ной материнской утробо й , откуда появи лась н а свет девствен ница , и кото р ы й до сих пор служит при б ежищем для нее и б ожественного мл аден ца . Зрител ьное воздей ствие этих оче н ь сильн ых христиа нских образов возрождения тел а дости гается привне сением в них просветленного сознания женственности - того самого со знания , которое окончател ьно идентифи цируется с духом б ожественного младенца. Это осознание женственности происходит во время вос произ ведения б ожествен ного творения . П ривнесение такого просветленного женствен н ого сознания , кото рое в Ветхом Завете идентифицируется с о бразом Софии или женской мудрости , оказы вается для н ас серьезной альтернативой патриархальному мифу о б убий стве дракона. В катол ической церкви эти две мифологии существовали параллельна в одну и ту же э п оху, в XI и XII столетиях. А матриархальный м иф (в проти воположность nатриархальному) зани мал такое положение, пр и котором он становился неким контейнером, окру жавш им и содержавшим внутри патриархальность, от которой , впрочем , иногда зависел и сам контейнер. И счезновение кул ьта П ресвятой Девы во времена Реформации nри вело к усилени ю п атриархал ь н ости , осво боди в ее от внешних огран и че н и й матери - церкви . В п оклонен и и Деве М ари и м ь1 видим п оn ытку оч и ще н и я маскул и н иости через внедр е н и е же н стве н н ого соз н а н и я . Такое внедрение осознавшей се б я женственности в качестве хранили ща трансце ндентного духа п р и вел о к п ревраще н и ю самих этих с ил в душу. Это внедр е н и е п о н и м ал ось как свет мас кул и н иости в момент вознесения б оровшейся с с илам и тьмы . В резул ьтате п роизошло новое соеди не н и е маскул и н ной энергии в творческий союз с сознател ь н ой женствен н остью . Та ким образом , работа п о сотворен и ю душ и не тол ь ко оказалась в центре в н и м ан и я , н о и вся ее динамика с триумфом утвердилась в качестве основы творческой деятел ьности . Произведение М ильтон а « П отеря н н ы й рай>> , тради цион н о считавшееся самой патр и архальной nоэмо й , н ап иса нно й н а а н гл и йском языке , в наше время n одвер гается радикальному nересмотру и новой и нтерп ретаци и , ибо рол ь Уран и и , женс кой муз ы , диктовавшей п оэму М ильтону, пока он с n ал , во спр и н и м ается гораздо б олее серьезно . Д ействительно, именно в n оэме М ил ьтона я в н о обозначается твор ческий союз маскул и ниости и женственности, под воздействием кото рой находилась б ессознател ьная патриархальность М ил ьтона. Делая ак цент на о бразе Уран и и , романтизм превратил змея в и нструмент жен ствеш юго созн ан и я , отвергнув уб и йство дракона nатриархальным М ил ь тоном во имя женственного сознания , n ослужившего nровозвест н и ком н ового творения . Такое п рочтение « Потерян н ого рая>> фактически было nредвосхищено в двух назва н н ых выше картинах Леонардо да Винчи . Ш елл и пошел е ще дал ьше : он возвел романтизм в статус новой рел и ги и , увиде в в ней возрожде н ие самого христианства 18• Обращая сь в этой кн иге к творчеству nоэтов-романтиков, я хочу увидеть в их произведениях рол ь 18

P ercy Bys s h e S h e l l e y , «А D efe n c e of Poetry» .

женствен ного сознания в образовавшемся новом союзе с маекул и и ны м сознанием . Поставим акцент по-иному : этот новый союз сам по себе играет трансформирующую роль для маскулиниости и женственности , существуя лишь внутри творческой динамики , где н и одна сторона не доминирует и не контрол ирует другую. Трансформация отношени й может произойти тол ько в процессе исти н н ого понимания разницы м ежду уби й ством и жертвоприношен ием. В обоих случаях уничтожается или подавляется энергия , но мотивы этого уничтожен ия совершенно разные. Убийство уходит своими корням и в потребности эго во власти и доми нировании . Жертвоприношение имеет своим истоком п одчинение эго управляющему центру Самости с целью трансформации в творчески й поток жизни губи тел ьных энергетических паттернов, несмотря на то, что они могут быть вполне приемлемыми . Очень часто мы лишь ретросп екти вно можем рас п ознать, что есть что. Заключив этот союз, девствен ная душа п ривносит в тело свет (со знания) . В неп рерывном п роцессе постеп енного проеветления она я вля ется материал ьной при соединении с мудростью, откр ывшейся ей на вечно через ее собственное тело. Она представляет собой воплощение возродившейся телесности . Она становится опустошенной невестой под линного жениха. Следовательно, для тако го п онимания женственного сознания существенно почитани е сакрального таинства ее собственного творческого раскрыти я . Именно это творческое раскрытие отри цает м иф об убийстве дракона, считая его беспросветны м мраком и даже тенью бессознательной женствен ности, демонически пародируя мистификацию и выходки Сатаны . Находящийся в теле свет - это свет, п роникающий в душу через органы чувств. Он отличается от духовного света, внезапно заявляющего о себе тем , что изменяет колебан ия каждой клеточки, которой достигает. Наверное, пианист может так усовершенствовать свое искусство, что е го женственный психически й контей нер обретет подоб ную сверхчувстви тел ьность. Но какая-то трансценденция м ожет произойти , лишь есл и он остается стол ь же восприимчивым к духу. В момент, когда душа откры вается духу, женствен ность и маскулиниость приобретают способ ность к творчеству. Тогда музы кант и его слушател и вместе превращаются в музыку - музыку высших сфер. Осознающая себя девственница, сидящая на коленях осознающей себя матери , - это образ душ и , живущей во имя собственных цен ностей , потребностей , возможностей . Они нашли свою основу в теле, все клетки которого настроены на любые малейшие перемены в гармон иче ском спек тре душ и , способной открыться для более тонких изменений. Н а п ротяже н и и все й этой гл а в ы я п ериодически о б ра щалас ь к выражению Китса <<сотворение Душ И>> . Завершая главу, мне хотело сь бы при вести отрывок из п исьма, в котором он вп ервые употребил это вы ражен ие, говоря с восторго м о своей м ысл и , которую сч итал насто я щ и м открытием . «Совершен но серьезн о , - п исал о н , - я пол агаю возможны м , что эта Система Сотворения Души могла бы стать Родител ь ской для всех остал ьн ых, более или менее различимых и и ндивидуал ьн ых Схем Возрождения , к которым относятся зороастрийская , хри стианская И ХИНДИ>> 1 9 . 19

С м . в ы ш е , сноска 4 .

Исходя из собственного опыта, Китс пришел к убеждению, что сам по себе творческий процесс породил приведенные выше схемы возрожде н ия , отл ичающие разные м и ровые религи и , и тем самы м объединил их. Ч еловечество связано воедино религией души , единой религией, к кото рой можно бы приложить слово «психологИЯ>> , означавшее, как настаивал сам Китс , что постижение души важнее поклонения ей . В поклонении лежит опасность обожествления человеческих сил , и тогда они принима ют застывшую, дог матическую форму. Китса больше интересует сам про цесс , чем его результат, процесс в котором отдается предпочтение союзу, а не креп кой монолитной связи. Затем Китс (кстати , сто восемьдесят лет назад) тщательно исследует новое сознание, и за это я чувствую себя по отношению к нему в неоплат ном долгу. В приведенном ниже отрывке «азбуки» он обращается к пер вой детской книге, написанной на бумаге, в деревянной обложке , покры той прозрачной роговой оправой . Благодаря прозрачности этой оправы ребенок п остигает сердцем слово, точно так же, как взрослый человек учится п остигать сердцем жизнь. Я назову мир Ш колой, созданной, чтобы обучить маленьких детишек читать - я назову ч еловеческое сердце азбукой, которой учат в это й школе, и я назову Ребенка, способного читать, Душой, со творенной этой ш колой и ее азбукой . Неужели вы не видите, как необходимо этому Миру Боли и страдани й научиться Разуму и тво рить Душу ? Место, где сердце может чувствовать и страдать ты сячью разных способов! По своей сути это не Сердце Азбуки, это Библия Разума, это опыт Разума, это учебник, из которого Ум или Разум почерпнут свою сущность . . . А каковы же подтверждения суще ствования человеческого сердца, если не укрепление или изменение его природы ? А какова его измененная сущность, если не его Душа ? И чем была его Душа перед тем, как при йти в мир, обладая этими доказа тельствами, изменениями и совершенствами ? И Разум - без Сущно сти ? И как следовало создать эту Сущность ? Посредством Сердца ? А как Сердцу стать этим Посредником в этом Несовершенном мире ?20

20 Там же . 34

Неужел и тяжесть оказ ы вается стол ь скверн о й , а свет стол ь прекрасн ы м ? На нас дави т н ев ы н о с и м ы й груз , м ы тон е м под н и м , о н вм и нает н а с в з е м л ю . Н о в л ю бовн о й л ирике каж дой эпохи жен щ и н а страстно желает быть придав л е н н о й к з е м л е мужски м тело м . П ото му сам ы й тяж к и й груз одновре м е н н о является о бразом само го и н тенсивно го протека н и я жизни. Ч е м тяжелее н о ш а , тем б л и же н а ш а ж и з н ь к з е м л е , те м б о л е е реал ь н о й и правдиво й о н а становится . И наоборот, пол н ое отсутств и е тяжести заставл яет мужч и н у б ы т ь л е гче воздуха, парить в вы ш и н е , поки нуть землю и свою з е м ну ю жизнь и стать л и ш ь напо л ови н у реал ь н ы м; е го движе н и я стан овятся стол ь ж е свободн ы м и , сколь н е з начител ьн ы м и.

Милан Кундера . « Невыразимая легкость бытия»

Ко гда л етал и рыбы и деревья ход и л и ,

А ф и ги росл и на ш и пах , В н езапно луна окровавле н н о й стал а , И в этот м о м е н т я родился; С чудови щ н о й гол овой , бол е з н е н н о плача , С ушам и , как крыл ья , ш евел я щ и м и с я на ветру, Ходячая пароди я дьявола На всех четверон ог их тваре й. И стерзан н ы й изгой земл и , Го н и м ы й о б ман ом о бветшал ы х закон о в , Гол одн ы й , заби т ы й , о с м ея н н ы й , я по-преж н е м у н е м , Храня свою тай ну. Глупцы! В едь б ыло же вре м я; Тот дики й и сладостн ы й час : М о и уш и сл ы шал и крики ,

А взор ласкал и пал ь м ы.

Г . К . Честертон . << Осел»

С трах есть материя , а м атерия в ко н це кон цов так ж е свободна, как свет. В с е человеческие страхи и жи вотн ы й страх механизмов - а в действительности весь живу щ и й страх во всем растител ь н о м и животном м ире - точно так же вел к электрон н ому самоун ичто жен и ю . Еди н стве н н ы й способ е го из бежать - вспом н ить свои настоящие и стоки . Все м ы - порожде н и е света: от сам о го н из ш е го до сам ого высокого среди нас , от ул иток до астронавтов.

Фре д Ал ан Вольф. «Звездная вол на»

ВОЛW Е&НИКИ, ТРИКСТЕРЬI И КЛОУНЬI: ПРОЯ ВЛЕНИЕ МАСКУЛИНИОСТИ В З АВИСИМОСТЯХ И ПРИСТРАСТИЯ Х Овладевая, ты всегда теряешь. Данте. « Божественная Комедия»

Одна из причин рационали з ации нашего поведения заключается в маскировке совершаемого дей ствия . Мы объясняем тот или иной свой поступок, отступая далеко от истинной причины и даже доходя до того , что приписываем ее кому-то еще. При этом говорим , что «дьявол нас попутал>>. Поступк и ч еловека, п одверженного какой-то зависимости , мо жет воспринимать другой человек, совершенно не з накомый с зависимым человеком , которого эти поступки совершенно не должны беспокоить. Если же так не выходит и незнакомы й человек начинает проявлять беспо койство, п оследствия могут стать катастрофическим и . Неизвестный нам человек, подвержен н ый зависимости , почти всегда может стать убийцей . Повернуться л и цом к убий це , как правило, значит, подвергнуться воздействию бессо зн ательного. Убий ство совершается , пока жертва на ходится под анестезие й зависи мости. Возвращаясь в сознание , зависи мый человек видит орудие уби йства . Вот испол ьзованная игла, рядом п устая ампула; так съедается завтраш н и й торт. Нали цо все доказатель ства убийства. Жи в л и этот зависимый человек? Быть может, он каким т о волшебны м образом вернулся к жизн и ? Самая серьез ная проблема в лечен и и завис и м ых л юдей заключается в том , что они жи вут волшеб ной жизнью. Он и вовсе не мертвы , они живы . Вернувшись к жизн и , они могут вновь попытаться соверш ить свою п о пытку. П опробовать еще раз вкусить это волш ебство. О щутить на себе его воздействие. Их вера воз растает. Счастливый шанс и грока! Всякий раз , уби в себя , они оживают, как по вол шебству. Зависимые л юди живут не по законам природы , а по магии вол шебства. П альма первенства п р и надлежит волшебнику. В своей книге «ИОН>> Платон с большой долей иронии описывает последователей Бахуса, отравленных своим кумиром . В одержимости , воз никающей во время ритуального танца, трижды очерчи вая вокруг себя магический круг, они извлекают из рек молоко и мед лишь для того , что бы открыть, что, вернувшись к своим ощущениям , они не увидят ничего, кроме обыкновенной воды2 1 • Если же мы решим помочь зависимому че ловеку вернуться к его чувствам , нам следует досконально понять это вол шебство, превращающее воду в райское молоко , даже несмотря на то , что при нашем понимании они лишатся своих богов вместе с ложным ощу щением божественного . О н и впал и в заблуждение, и, стал киваясь с этим волшебством , мы поощряем обман , который ведет их к саморазрушению. Разумеется , возн икает вопрос : что это за волшебник, превращаю щий я вления природы в дьявольскую насмешку над священнодействием? 21 См . Roger l n gpen a n d Walter Е. Peck, eds . , The Complete Works of Percy Bysshe Shelley, vo l . 7 , р р . 238-2 3 9 .

Превращение - ритуал , который по праву совершает стоя щий у алтаря католический пастор: тело Христа в виде пресной лепешки вкушается коленопреклоне нными верующими . Несмотря на то , что в ритуал ьном акте зависимого человека такого п ревращен и я не происходит, попавшие в зависимость люди тянутся к объекту своего желания , словно он я вля ется столь же сакрал ь н ы м , как воплощенное в просвире Христово тело . В данном контексте эпитет «табуирован н ы й » п одходит бол ьше, чем <<сак ральн ы й » , ибо табуираван н ы й одновременно означает и сакрал ьн ы й , и запретны й , и волше бны й , и оттал кивающий . Волшебника, обладающего столь мощной м агической силой, сле дует обязательно распознать и раскрыть, если вы собираетесь хоть когда ни будь освободить человека от зависи мости . Дети зачастую вполне естественно отвергают родителей ил и же за меняющие их родительские образ ы , например пасторов ил и м и нистров; таким образом , эти взрослые оказываются носителями магических про екци й . Если доверие, возникшее вместе с проекцией , оказалось п одо рванн ы м , в результате может воз н икнуть зависимость. Есл и отношения между родителями и ребенком построены на физическом ил и психоло гическом насил и и , любовь противоестественно идентифицируется с зап рещен н ы м объектом , который ассоциируется с насил ием . Суть л юбой зависимости , проя вляющейся в той ил и и н о й форме , заключается в ра дикальной п отере доверия . Зависимость возобновляет травматическое отношение к телу. По ступки , которые когда-то совершал и родители , могут превратить само тело в табуираван н ы й объект. В таком случае ребенок бессозн ател ьно владеет своим телом , оставаясь его плен н и ком и вместе с тем находясь под запретом открыть к нему доступ . В книге Клода Тарда <<Сладкая смерть» , способн ой разруш ить даже веру зависимого человека в то , что существуют «две груди из ванильного морожен ого с двумя сосками из в и ш невых леденцов>>22, молодая женщи на совершает самоубийство, покрывая себя слой за слоем сахарной пуд рой , при этом набл юдая и осознавая , как ее тело становится совершенно чудовищным. Таким образом она м стит своей «правил ьной» матери , ко торая хочет, чтобы ее дочь была худен ькой и красивой . В самом конце книги молодая жен щина осознает, что «главн ы й корень» зла закл ючался в ее зачатии 2 3• Она не была дочерью того бл ондина, которого считала своим отцом . Ее родны м отцом был тем н оволосы й испа нец. В последней сцене женщина, не отры ваясь, поедает свадебн ый торт, который заказала на свой брач н ы й пир со смертью. Описав свое произве дение кулинарного искусства, <<сияющее серебристым жемчугом сахар ных кристалликов, покрытых карамел ью>> , - она продолжает: Прямо на самом верху торта находилась традиционная брачная пара: жених и невеста: он во всем черном, она - вся в белом; они дер:жатся за руки, и на губах у них обоих застыла одинаково натянутая пустая ярко-розовая улыбка. Наивный образ величайшей человеческой иллю зии. Ибо что могут сделать сейчас эти двое, взобравшись стол ь вы соко, но вынужденные скатиться вниз с отвесной горной скалы и за кончить свою жизнь подобно мухам, прилипшим к липучке J/сuзни ?. . 22

Sweet Death , р. 1 00 .

2 3 Там ж е, р . 9 5 .

Я говорю горькую правду: молоко впавшей в отчаяние матери, пропада ющее и замененное мне искусственным, . . мне, темноволосой карлице, тупои. и уже достаточно хлипкой физически, мне, невежественному маленькому чудовищу, . . с глазами цвета сажи, напоминающими тем ное, несмываемое пятно. Мои глаза цвета чернил. И маленькие кулечки розовых конфет, скры тые в тени лампы. И черный яд скорпионов. А сейчас, двадцать лет спустя, меня, наконец, настигла истина. Глупое маленькое чудовище, я оказалась слепым воплощением преда т ельства. Внезапно я вообще лишилась имени. Безымянная среди бе зымянных, я даже не знаю им ени испанца24• Предательство детской реальности превратило тело девочки в пол новластного тирана; все ее способности оказались у него в подчинении . Темная м ать - зловещая м ать - оказывает серьезное сопротивле ние выявляющему ложь свету. Пробужден н ая навстречу духовному свету природа или не соприкасается с душой вовсе , или слепо защищает ее от неимоверной бол и . Задача заключается в том , чтобы раскрыть преда тел ьство доверия , которое при вело к разрыву тела и эго-сознания. В сновиден иях зловещая м ать может появляться в образе погр у женного в болото полусон ного крокодил а; при этом огромная самопог лощающ,Jяся энергия сосредоточена в инерци и , она прямолинейна и до край ности бездуховна. Он а вызывает у сновидца непреры вную усталость. Она может возн икать в сновидениях в л юбое время , однако на поздних стадиях анализа в рассказе сновидца появляются неопределенные поня тия , свидетел ьствующие о том , что перед открытием духовного зрения придется окунуться в глуб и н ы психики. И н ы м и словами , прежде чем дух прочн о займет свою обитель, сле дует освободить растущую жизненную силу в самой глубокой чакре , от крытой всем земн ы м энергиям. Именно здесь зависимость может стать королевской дорогой к бес сознательному. Когда эта дорога может время от времен и теряться на скотном дворе, зависимость м ожет п роявиться вновь в стойле с лежа щим в я слях божестве н н ы м младенцем, и тогда мудреца будет очень трудно отличить от с коти н ы . Опасность повторного отката в зависимость заставляет выш едших из нее л юдей все время быть начеку, теперь уже в полной мере осознавая , что зависимость принесла им страдания , что она принудила их воссоединиться со своим телом на очень глубоком уровне п од воздействием любви Софии , излучение которой о н и чувству ют всю жизнь. На таком уровне сознания они оказы ваются в состоя нии извлечь силу Самости , чтобы п остепенно, шаг за шагом , обратиться к самой мрачной стороне своей зависимости . Способность к извлечени ю божественной силы нашла свое исключи тельное выражение в учении Ислама относительно Судного дня . Согласно этой тради ци и , Фатима, дочь М агомета, в этот день снимет свою чадру, как только перейдет мост Сират. Этот мост представляет собой грань, острее лезвия меча и тоньше человеческого волоса. Он соединяет Землю и Небо. П од ним слышится тяжкое дыхание П реисподней. Снятие чадры Фатимой символизирует в Исламе появление осознающей себя женственности , со единяющей правоверн ых с Аллахом через пророка его Магомета. Этот апока24 Там ж е , р р . 1 1 4-- 1 1 5 .

липтический союз, подо бн ы й описанному в Книге Откровения И оанна Богослова, представляет собо й союз жениха и невесты . Фатима, в качестве снявшей чадру н е весты , вступ ившая в союз с божественным, становится неким аналогом о бразу Христа, который в притче о своем возвращен ии оп исан в образе невесты , которая приходит в полночь к мудрым девам , что бы при свете лам п ад отвести их в царские брачные покои . Неразумные же девы . . . . . . взявши светильники свои, не взяли с собою масла . . . Когда J/Ce пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились2 5• В этих ярких образах жениха и невесты неявно заложено состоя ние зависимого человека , шаг за шагом направляемого Самостью . Раскрыв шаяся София , или Премудрость, видится переходя ще й через опасный мост Сират, которы й соединит ее с о бъектом желания , тогда как лежа щая под мостом пропасть , наполненная лож н ы м и устремле н иями , ждет лишь одного неверного шага. Очень существенн ы м в лечен и и зависимости оказы вается подчи нение власти , превышающей власть эго , которой э го научилось дове рять, преодолев перенесенное в детстве предател ьство. С возрастанием доверия увеличивается сознательная связь м ежду телом и эго ; о б остря ется чувствительность к психической и физиологической отраве, и тело о б ретает с посо бность к самоочищению . По выражен и ю одн ой женщи ны, «Самость постоян н о в ыталкивает н аверх всю п редысторию>> . Другая женщина выразилась так: « П режде я могла съесть дюжин у б анок орехо вой пасты . Теперь мой желудок начинает протестовать, есл и я съедаю одну» . Третья ворвалась в мой ка б и нет и, смеясь, заявила, что должна стать совершенно сознател ьной , потому что раньше она могла вып ить лошадиную дозу алкоголя , а теперь ее тело реагирует даже на оди н гло ток. Кон центрация , нео б ходимая для п оддержания напряжения , нашла отражение в следующем выражении пациентки : «Здесь речь идет не о б о бжорстве шоколадом . Моя привязан н ая к стол б у душа корч ится в пла мени . Я думала, что боролась с недостаточной силой вол и . Теперь счи таю , что борюсь с силами и установками , которые открыто п ытались погубить мою душу. Я не могу п р иложить достаточ н о усили й , чтобы хотя б ы час быть в форме». Эти женщи н ы в сочетании с анал изом проделали бол ьшую работу по установлению связи между душой и телом, продолжавшуюся б олее пяти лет, и подошл и к восприятию своей зависимости как пути , указан ного им Самостью и ведущего к пониманию и переживан ию перевопло щения . Н а первой стадии самым б олезненным о б стоятел ьством , с кото рым им пришлось столкнуться , оказалось такое: чем глубже они уходил и в работу с телом , тем б ол ьше у них о б острялось ощущение покинутости и тем сильнее их тя нуло к сохранению существовавшей зависимости . Есл и же им удавалось удержаться от этого магнитного п ритяжения , они ощущал и , как их тело превращалось в раздувшегося тирана. Каждому оказавшемуся между ним и райским м олоко м , предстояла символ ичес кая смерть. Выдержав это напряже н ие , они достигл и самого ядра трав мы: тело превращалось в тирана, так как н аходилось под вол шебн ы м заклятие м , неподвластным законам эго-сознания . Независимо о т того , 2s

От Матфея : 2 5 : 3 , 1 О .

на чем именно держалась власть родител ьских образов - на великоду шии или насили и , - тело ребенка считалось объектом , который следо в ало наполнить или опустош ить , наказать или сделать предметом и гр ы . Родители м о гут торжествовать над ребенком победу , н о , в конеч ном счете , нет н и како го триумфа в том , чтобы взять верх силой , даже если эта сила искусно замаскирована. Дом и нирование есть доминирова ние , и тело , которое подвер глось н асилию , крепко-н акрепко усвоило его уроки. Он о превращается в покинутого властелина , лишенно го внешне го воздействия любви. Н аходясь в уединении , оно находит компенса цию , впадая в одержимость , цепляясь за л юдей или объекты , наделяя их волшебн ой силой . П опадая от этих талисманов в зависимость ради обре тения любого жизненного смысла , тело ужесточает свои требования , чтоб ы ими овладеть и взять их п од свой контроль , стремясь как можно дольше продл ить эту фантасма горию , в которую само б <;т ьше не верит. Я не вижу смысла в том , чтобы заставлять родителей ч увствовать себя в иноваты ми. Все мы я вляемся продуктами нашей современной культур ы , одобряющей конкуренцию и стремление к вл асти. Мы с испугом осознаем , что представляет собой сосредоточенная в теле любовь. Мы путаем ее с сексуал ьностью и п оловым влечением. Однако истинная л юбовь про низы вает каждую клетку наше го тела. Он а сразу распознается животн ы ми , детьми и даже некоторы м и взросл ы м и , которые ил и родились вмес те с н ей , или обрели ее через страдан ия и подчинение. Тонкая позолота вины не может скрыть лежащей в ее основе покинутости . Н аша задача заключается в том , чтобы изменить психодинамику. Переполняющее человека ощущен и е покинутости , заставляющее страдать м ножество л юдей , уходит свои ми корнями не в покинутость ре бенка родителями , а в одиночество детской души . Проецируя на ребенка его искусствен н ы й образ , родители тем самы м уничтожают реально го ре бенка , который в ынужден уйти в глуби н ы своей психики , покинуты й не тол ько родителями , н о и лишенный самоощущения. И менно из этого широко распространенно го насилия возникает чувство стыда , связанное с каким-то неизвестны м ребенку проступком , за который он чувствует себя виноваты м. Сны , в которых совершается убийство или появляется л ежащий изувеченн ый труп , говорят о предательстве , которое распрост ранилось и на взрослого человека. Н апример , когда над отношениями нависает у гроза опасности , взрослый человек снова бросает оставшегося под спудом ребенка , которы й остается невероятно честн ы м ; затем персо на все-таки отходит на второй план , стараясь любой ценой сохранить от ношен ия. Существуют два уровня в и н ы : <<Я виноват в том , что я такой , какой есть» , и на более глубоком уровне : «Я предал самого себя>> . Покинуты й человек становится жертвой колдуна , который пол ьзу ется его оди ночеством , и грает на состоя н и и отвержен ности , действует вол шеб ными чарам и там , где , по его мнению , обитает душ а , а затем резко обры в ает илл юзи ю . Темная сторона колдуна уводит зависимого человека все дал ьше и дальше в тот таинственный мир , где ц а рит смерть; его светлая часть , представляясь в образе мудро г о старца , может при в е сти освобожден ную душу к ее же собственному творчеству. Подлинность чувства оказы в ается лезвием бритв ы , разделяющим эти два мира. «Я не прав , я виноват , я жертва , я заслуживаю н аказания » - при водит к кол до в скому заклятью и зависимости . «Я не оставл ю себя , я не виноват , я останусь тем , кто есть>> - это путь к чуду и творчеству. 40

Юлия находилась п од властью зависи мости , п р и этом ее д ет ская вера в отца оказалась сломленной , помимо всего п рочего , еще и его насмешками. Он оказался тем колдуно м , который кажды й раз во время вечерней сказки уговаривал ее забыть о свое й грусти , тем сам ым еще глубже вгоняя ее в тоску. Чтобы избежать предположения, что каждый отец, читающи й ма ленькой дочурке ночную сказку, бессознательно втягивает ее в свою эро тическую фантазию , следует кое-что сказать об этих особых отношениях, на которых постепенно фокусировался процесс анал иза. Отец был очаровательным пуэром (веч н ы м юношей) , воображение которого создавало дворцы там , где другие видел и одн и развал и н ы . Отстранившись от своей жен ы , считавшей его идеализм угрозой своему материальному благополучию и благополучию семьи, он обратился к до чери, в которой искал себе главную психологическую поддержку. Он стре мился ее защитить от внезап н ых эмоционал ьн ых взры вов матери, кото рые часто кончались рукоприкладством . В результате Юлия стала сопро вождать его повсюду, куда бы он ни направился , и сам ым счастливым временем детства считала дни, которые проводила у него в студии : сидя у него на коленях, она декламировала стихи ил и напевал а пес н и . Каза лось, они вместе объединились проти в остального безразличного, есл и не враждебного им мира, ради духовного наслажде ния . Это наслаждение они получал и вместе , когда воображен ие дочери подпиты валось отцовс ким вдохновен ием . М и р , в котором преб ы вал и отец и доч ь в о время совместн ы х чте н и й , был тай н ы м , драгоцен н ы м миром, кото р ы й ассоци ировался с зап ретн о й «вершиной>> . Вол шебн ик-оте ц психологически соблазнял свою дочь. Ребенок чувствовал стыд , н о стыд совершен н о н епреодол и м ы й , ибо он рождался в и нтимной атмосфере , создававшей отцу божествен н ы й ореол . О н и оба оказались в о власти странного таи нствен н о го р и туала. Каждый раз девоч ка проверяла присутствие вол шебн ой с ил ы , стараясь понять, может л и о н а п рекратить плакать , находясь в оди н о честве . Такой контроль над своим телом посте пе н н о п р и вел ее к пол ному разры ву связи с н и м . Н есмотря на то , что в памяти Юл и и не б ыло следов физическо го насил ия , психологическое предател ьство привело к расщепле н и ю душ и и тела, то есть по своему воздействию походил о на настоя щий и н цест. П о всей вероятности , встревоже нны й эмоциональной насыще нно стью их отношен и й отец постоя н н о надламы вал их так, что при этом в полном см ысле слова предавал безграничное доверие своей дочер и . Ее любимой сказкой была сказка Ганса Христиана Андерсена «Девоч ка со с пичками>> ( The Little Match Girl) , в которой идет речь об оди но кой д евочке , которая на Новый год тратит свою последнюю спичку, чтобы поддержать последнее тепло и зажечь свои последние фантаз и и . Когда кончаются спички , девочка замерзает. Эта сказка и грала терапевтичес кую роль, обобщая отношен ие дочер и к матер и , единстве н н ы м защит ником от которой стал оте ц. Девочка верила, что , ч итая эту сказку, оте ц не только почувствует ее состоя н ие , но и укреп ит в ней веру и окажет поддержку. Одн ако , услы шав взры в его смеха в ответ на свои слез ы , он а ощутила , как грубо он растоптал ее веру. Он а превратилась в ту малень кую девочку, последняя спичка которой погасла вместе со взры вом от цовского смеха. Ужас е ще более усугуб ился приходом матери , которая 41

надавал а ей шлепков, не уставая повторять: «Не позволю, чтобы моя дочь выросла плаксой » . Эти э пизоды выя вляют детскую травму, часто повторявшуюся в ее близких отношен иях. Попадая п од власть волшебного мира безгранич ной близости , она сразу предчувствовал а мертвящее дуновен ие , разлу чавшее ее с вол шебником и со своим телом, оставляя наедине с застыв шими , невыраже н н ы м и эмоциям и . Уже провалившись в бессозн атель ное , она п росто исчезла п од ударами матери . Эта травма позже стала проя вляться в бессозн ательном развитии ситуаций , где она манипули ровала мужчинами так, чтобы в последствии переживать их предател ь ство. Еда и секс стали для нее той самой коробкой спичек, опустошив которую , она бы умерла голодной смертью. Она ела и занималась любо вью , стараясь заполнить вакуум - свое травмированное тело , которое вследствие ее уединен ности всегда оставалось опустошенным. Достигнув стабилизаци и веса, Юлия стала посещать сессии , на ко торых работала н ад установлением контакта между душой и телом . На этих сессиях е й пришлось столкнуться с переполняюще й ее ранимос тью , когда полнота уже исчезла и возник ужас , что ее бросит любимый мужчина. Ей неоднократно снился сон, в котором возникал образ привле кательного мужч и н ы , в накинутом развевающемся черном плаще и ши рокополой шляпе - образ волшебника , имевшего власть давать или отби рать жизнь. В следующем сне это был обожаемый ею отец, которому она старалась доставить удовольствие. Он же считал ее виноватой в том , что она стала такой . Детские отношения , поддерживавшие в ней жизнь, сей час обернулись другой стороной . Проекция , которую она наводила на муж чин , опять возвратилась на прежнее место. Я на пути. Судное место - это моя церковь. Мой отец - судья на кафедре. Я приговорена. Приговор неизбежен. Знаю, что меня при знают виновной в том, какой я стала. Я стою, сохраняя достоин ство, перед своим отцом-судьей, но при этом полна ужаса, так как на дворе я могу слышать лай голодных псов и понимаю, что наказание за мое преступление будет заключаться в том, что меня вышвырнут им на растерзание. В этом сновиде н и и м ы можем увидеть, как отец, пусть совершенно бессознательно, предает свою дочь. Надеясь, что п о н имает его сочув ствие покинутой девочке в сказке, Юлия сразу отдалилась от него эмо ционально , замкнув шись в себе, как только он расхохотался при виде ее слез . Ее чувства замерли , вытесненные в тело , которое превратилось в ужасн ы х собак, угрожающих сожрать ее столь же яростно , как она накидывалась н а еду, п ытаясь избавиться от их ярости . Весьма существенно, что отец, не проявляющий своей любви к Юлии, возникает во сне в образе , олицетворяющем патриархальность: судья , пастор , бог-отец - реальный мужчина превращается в волшебника. В дей ствительности та энергия , которую она однажды спроецировала на отца, теперь проецируется на возлюбленного; отсутствие опоры в жизни (мать фактически ее бросила) теперь заставляет ее це пляться за своего воз любленного, как за м ать; страх его потери возбуждает в ней навязчивую потребн ость в еде (сладость материнского кормления) . Голодные собаки во дворе были готовы сожрать все , что она в себе отри цала: чувства, слезы , сексуальность. Но если так, как же им найти выход? Разозлить 42

отца - значит л и ш ить себя этого мира. Таким образом , она отдает себя на поругание, разби в сердце, совершенно сбитая с тол ку в те вол ш еб ные времена, когда о н и были еще вместе с отцом . Разозл ить своего воз любленного означало для нее еще раз всколыхнуть в себе переживания , кинув прощальны й взгляд на гаснущий свет последней спички. Таким образо м , она подавляла в себе реальные чувства, одновременно ожидая наступления смерти. Наказание отцовско го комплекса, назначаемое в сновиде н и и , вы текает оттуда, где его отвергнутые чувства, а теперь и ее чувства, неис товствуют в инстин кте мщения , запертом в церковном дворике. В дан ном случае Юлия не обладала н и мужской с илой , чтобы держать собак под контролем , н и женским эго в теле, н аходящемся в контакте с зем лей, чтобы как-то их усмирить. Не разобравшись со своими идеалами совершенства на одном витке спирали, связанном с едой , она вновь оказа лась во власти своих фантаз и й относительно совершенства ее отноше н и й с мужчиной . О н а сопротивлялась самой матери и , самой жиз н и . Таким образо м , ее тело вместо того , чтобы о казаться хранилищем л юб ви, стало источником ее собствен но го отвержения в образе несовершен ной, страстной жен щи н ы , вынуд и в ее стать жесткой и непро н и цаемой для света. Стремясь стать «достаточно красивой» в глазах своего возл юблен ного , Юлия пришл а к анорекси и . Н ЕТ еде постепенно превратилось в эротизированное Н ЕТ, заряжен н ое эйфорией голодан и я . Н ЕТ свои м чувствам , Н ЕТ своим инсти нктам, всем своим сновиде н и я м о страстной любви со своим волш ебником или со своим возл юбле н н ы м. Во время голодания она чувствовала себя красивой , здорово й , чисто й , вполне под ходящей для возлюбленного . В разгар поста она услы ш ала демо н ичес кий смех волшебн и к а -отца, который требовал своего , увлекая ее к со вершенству смерти . Однажды она увидела в отце носителя света; теперь она так же посмотрела н а возл юбленного. П роецируя божествен ное де яние на человеческое существо, она сотворила вол шебн и ка , бросавшего ее из инфляции в отчаяние. И снова она пустилась в кутежи , бессозна тельно соединяясь с матерью, по которой сильно тосковала, и, не имея возможности любить, совершала над ней насил ие. В этом насилии б ыло навязчивое стремление овладеть любя щей м атерью даже через смерт ь, даже через собствен ную смерть. Так удалось утихомирить демона, пока душа п од анестезией карбогидрата ушла в глубокий мрак, которы й п од воздей ствием волшебных чар мог обернуться свето м . Л юбому завис и мому человеку эти крайности о ч е н ь хорошо извест н ы . Тело-под-контролем - это ненавистны й тиран , изо всех сил сопро тивляющийся свету, ибо существует без л юбв и . Голодные псы н а дворе ее тела - это отвергаемые и нсти н кты, совершающие тщетн ые попытки добиться , чтобы их услы шал и . Юл и и необходимо найти с ними связь, последовательно и недвусм ысленно выражая свою любовь. Став жерт вой необузданных инстинктов , можно прийти к безразличию в выборе партнера, которое , как и неразборчивость в еде , свидетел ьствует о раз рыве между инстин ктом и чувством . Телесное расщепление в раннем возрасте , необходимое для выжи вания , находит свое проявление в среднем возрасте во время психофи зиологической работы с телом ил и в сновиден иях. Так было в случае работы с Кейт, которая после нескольких лет анализа поняла, что от 43

ветствен ность за свои сексуальные проблемы лежит именно на ней . При внести их в отношения со своим партнером означало разрушить все , что они так кропотл и во создавал и вместе. К счастью , ее партнер оказал ся очень чувствител ьным человеко м , тоже работавшим над своим и лич ными проблемам и . О н ощутил происшедшие в ней еле заметн ые пере мен ы и мгнове н н о на н их отреагировал , изменившись сам и создав воз можности для раскрытия в их отношениях новой перспективы . Каждый из них и ндивидуально совершал внутреннюю работу, вбирая в себя об щий материал , проя влявши йся в их взаимоотношениях, и тем сам ы м создавая н о в ы е отправные точки для приложения совместных усилий . Таким образо м , вместо взаи м н ых проповедей они привнесл и в свои вза имоотношения осознание. Разумеется , возникал и и противоречия, но при этом они не превращал ись во взаимные бессмыслен ные нападки. Ярость, накоплен ная у обоих полов, уходит корнями в столетия совер шавшегося насилия . Взаи м н ы е нападки в состоян и и одержимости не имеют ничего общего со свободой. В процессе работы с телом, погружаясь в ядро своего страха, Кейт обнаружила там гнев. Затем она осознала, что боялась его выразить, опа саясь раскрыть свою ярость. Таким образом, она подавляла гнев, но, усили вая над собой контрол ь , всегда оказы валась на периферии своих чувств. Словом , возни кал пороч н ы й круг, и при этом ее страх обращался на нее же. Пока она могла пережи вать этот внутренний раскол - изоля цию от своих чувств, пока границы ее лич ности постоя нно нарушал ал когол ик-отец - всегда должна была оставаться некая часть лич ности , которую она н е могла осознать. « Я всегда избегала того , что могл о вызвать у меня боль от ощуще ния раздроблен ности , - говорила Кейт. - Я должна б ыла обрести спо собн ость переносить эту боль. Если эго сохраняет достои нство в отно шениях с С амостью, оно должн о быть достаточно сильным, чтобы спра виться с раздробленностью. В самом центре должно быть свободное ме сто , чтобы я могла его занять>> . Вот как она пережи вала свою фрагментаци ю н а сесси и (в скобках приведен ы мои набл юдения) : Уменя возникло болезненное ощущение, настоящий страх, что cxo;}lcy с ума. Я перевернула всю свою жизнь, стала изворотливой и раздражи тельной. В детском возрасте мне приходилось раздваиваться, чтобы просто выжить . ( Вздыхает, шумно выдыхает, вжимается в сиденье , приподнимается , порывается встать. ) Если я себе это позволю, сойду с ума. В таком случае вы сможете опять меня взять к себе ? ( Блед ное лицо , отсутствие эмоций , п рострация . ) Я вас уничтожу. (Руки , ступн и , тело и лицо искривлены ; издает хриплые звуки , обнажает передние з убы . Брызгает слюна, челюсть трясется . ) Я ничуть не хуже вас. Вы больше меня не достанете. Вам больше не удастся меня прове сти. Я такая же хорошая, как вы. Мне плевать на вас, и вам никогда меня не достать. Увас никогда не получится меня заклеймить. Вы сделали меня больной глубоко внутри. Вы дш/U .мне ощутить, насколько я ужасна. (Подпр ыгивает на стул е . ) Я рассыпаюсь на миллионы частичек. По пробуйте, найдите меня, а ? Нет. Там ? Нет. Кто я ? Здесь ? Нет. Кто я ? Здесь ? Нет . Попробуйте угадать. Вот она я. Вот кто я такая. Вы совер шенно не знаете, кто я на самом деле. ВЫ НЕ ЖЕЛАЕТЕ ЗНА ТЬ, 44

КТО Я ТАКАЯ. Если бы я смогла вам сказать, я бы это сделала. Вы думаете, что можете сделать меня ручной. Вам меня никогда не взять. Вы считали меня дурой - ДУРОЙ. А я от вас ускользаю. Никому не позволю себя погубить. ( Переходит н а шеnот. ) И вам не позволю меня трясти. ( Пристально изучает свои руки , усnокаивается . ) Придя в себя , Кейт сказала: «Я исnугалась, что дошла до такой крайности . У меня дрожь в сn ине>> . В этом воnле выразилась nодавляемая веками ярость. Е сл и сосре доточен ную в теле травму удается обнаружить в тераnевтической ситуа ции , как это получилось в случае с Кейт, n роисходит глубинное оч ище ние. Ли ш ь только подавленные энерги и становятся осознан ными , боль ше нельзя не обращать на н их в нимания , н е подвергая оnасности физи ческое здоровье. В силу того что они древние , ли ш ь очень немногие из нас позволя ют себе дойти до этих хтон ических глуб и н . Однако часто в сновидениях с чердака ил и из nодвала выры вается психотический пер сонаж. Полн ы й бешеной ярости , о н бегает по всему дому, иногда напа дая на людей и вгоняя их в дрожь. Когда вам n риходится сталкиваться со страхом одержи мости яростью, человек может оказаться в состоя нии выразить свой гнев. Гнев идет с лич ностного уровня , я рость - из архе типического ядра. Е сли человеку в детские годы никогда не nриходилось стал киваться с nредательством, вызывавшим травматические nоследствия , процесс фраг ментации может оказаться преобладающим , а п отому - автоно м н ы м . Человек nерестает осознавать свое поведение, особенно если такое пове дение периодически вызывает действия , противоположн ые сознател ьным намерениям. Эго становится стол ь неопределенным , что не может nроти востоять даже неадекватному поведению ил и исходной травме. Преда тельство в детстве как nредател ьство остается неосознанн ы м . Кит б ы л молодым мужч иной ; его м ать умерла, когда он б ыл п од ростко м . Он не п ережил сознател ьно ее смерть как свою nокинутость ею и н е осознал , что в итоге он бросил самого себя . Б ессозн ател ьно он сч итал себя ответствен н ы м за ее смерть , оставаясь с чувством вины , не находи вшим выражения , поскол ьку не мо г в нем n ризнаться. Его обожание матери и е го несnособ ность при нять ее смерть при вел и к фантазиям , что ради нее он должен стать соверше н н ы м . В резул ьтате он потерпел ряд неудач в осуществлении своих сам ых nродуман ных планов. Не осознавая того , о н оказался в nлену двенадцатилетнего трав матического nереживан и я . Н аходясь nод воздействием травмы , которой можно было бы объяс н ить его повторя ющиеся неудач и , он оn исал на уровне фантазии , в чем фактически состояло его п оведение. Постеnенно он стал замечать, что жи вет в фантазии , которую оn исы вал как реал ьную жизнь. Признав это , он впервые допустил столкновение двух м иров. В процессе тако го со еди нения фантазии и факта он нашел возможность излечения п с ихи ч ес кой диссоциации : фантазия идет одн и м nутем , факты - други м , и п ри этом один путь исключает другой . В первы й раз его п оразило , что оба пути могут существовать вместе, так как имеют общую лри надлежн ость. Возможность вnисаться в жизн ь стала для н его реал ьн остью , которая теnерь необходимо nодкреплялась фантазией . В свои лрактические пла ны на будущее он стал закладывать возможности , которые теnерь стал считать реализуемыми. 45

Постепе н н о Кит ощутил , как освобождается от бессозн ательной разбросан н ости , обеднявше й всю его жизнь. Он почувствовал , что мог бы вступить в контакт с таки м человеко м , каким н а о пределенном уров не понимания о н считал самого себя . Вот о писание ситуации в его пред ставле н и и : С утра я готовлюсь к уроку. В моем портфеле нет учебников, по скольку у меня их нет вообще. Есть лишь тетрадка с вырванными листами, но в ней нет ни одной записи, поскольку я ничего не запи сывал. В моем п ортфеле лишь кроссовки и плейер. Я перестал думать о подготовке к урокам. Моя подготовка заключается в отсутствии подготовки. Я иду в университет, но я не уверен, что все-таки до него доберусь. Попасть туда - значит быт ь уверенным в том, что я туда не соби рался. Я приезжаю туда и вместе с тем не приезжаю. Я снимаю переднее колесо с велосипеда, снимаю цепь и запираю их на замок. Тепер ь я собираюсь пойти на урок, а это все равно, что сказать, что я не собираюсь пойти на урок. Я подхожу к двери класса. При этом опаздываю приблизител ьно минут на пять. Я уже готов толкнуть дверь и войти, что означает, что я не собираюсь туда входить. Две вещи - делать и вместе с тем не делать - слиты вое дино. Делат ь и не делать - это одно и то же. Чтобы войти в класс, туда не следует входить. Чтобы войти в класс, туда следует войти. Когда я готовился к урокам, я решил войти в класс. Я могу это сделать единственн ым способом: не входить в него. Я поворачиваюсь спиной к двери и выхожу из университета. Поступив таким обра зом, я вошел в класс. В своей ф антази и Кит делает то, чего не делает в реал ьности . По сути , такое поведен и е отвечает реал ь ности , которая отпугивает фан тазию, а то и стирает ее вовсе. Реальность - это учебный тест, точная дата написания соч и н е н и я , оценка за текущие лабораторные работы , которые о н н икогда не посещал . По всем трем предметам он отстает, причем отстает капитально, поскольку не вы полняет тест, не п и шет со чинение и получает за лабораторную работу ноль. Провозглашаемая им реал ьность отсутствует. С другой стороны , фантазия ему говорит, что он присутствовал на уроках, не присутствуя там . Он написал сочинение потому, что н е написал его. И п олучил превосходную оценку за лабора торную работу, потому что не сделал н и одного о пыта. Он н е боится неудачи в том смысле, как ее понимают другие; его неудача заключается в достижен и и совершенства своей фантазии . Не начав действовать, он не может потерпеть неудачу. О н убежден , что все это знает, в своей голове он уже все совершил. Но насколько его рассудок адекватен ре ал ьной ситуации? Дважды потерпев н еудачу, он говорит: «Нет, мой ра зум не дает ответа. Я точн о все это знаю». Затем о н встречает м олодую жен щину и впервые после смерти матери входит в н астоящий человеческий контакт. Он противопостав ляет своему одиночеству не фантастическое присутствие матери , а ре ал ьное п рисутствие молодо й женщины своего возраста, образованной , экстравертированн о й , и меющей очен ь хорошую связь со своим телом . Она заполняет собой всю его жизнь. Являясь такой непосредствен ной личностью , она действительно отвечает его фантаз и и . Сексуальная связь 46

его тела с ее телом, постижение другого тела, отличного от его соб ственного , - все это снимает тяжкую ношу сли ш ком перегруженной фантазии . Она возникла вследствие болез н и и с мерти матери . Жизнь, остановившаяся в двенадцатилетнем возрасте и н аходившая свое про должение лишь в области фантаз и и , с нова вернулась в реальность. То, что Кит проживал , входя в класс, н е входя в него, представля ло собо й травму, вызванную смертью м атери , травму, с которой он н и когда не сталкивался прямо. Он т а к и не сказал ей последнее «прощай>> и потому не знал точн о , жива она или н ет. Он н икогда по-настоя щему не ощущал предательства и не чувствовал себя покинутым . В результате он перестал выпол нять де й ствия , которые требовали постоянного по вторен и я , так как н е попрощался с умерш е й м атерью. Входя в дверь , он не знал , окажется за дверью его мать или нет, и даже не был готов это узнать. Е го мать умерла. Бессознательно он не знал , что она умерла. Он был не в состоян и и проверить это в реальности . Однако любовь к моло дой женщине открыла ему истину: его м ать умерла, а его возлюбленная жива. То есть люди умирают, а жизнь продолжается . В настоящее время его задача понять, что войти в дверь означает войти в дверь. Поведение этого молодого человека выявляет незрелую маскул и н ность м ногих зависимых женщин , которые видят во сне какую-то ката строфу, и у них возникает н еизб ы вное чувство иррациональной вины за то , что они когда-то бессознательно совершил и . Их п одавленная аг рессивность делает их послушн ы м и . Тем самы м , отреаrи руя вовне свою зависимость, они сами себя теряют. То , что следовало сделать , было бесчеловечн о и совершенно невозмож н о ; потому, несмотря н а теле сное присутствие, их личность пол ностью отсутствует. Е сли они войдут в контакт с первичной травм о й и появится п озити вная маекул и иная энерги я , которая поможет им вернуться к реал ьности , их развитие будет продолжаться , н ач и н ая с возраста, на котором оно затормозилось. Если эта энергия появляется в образе юнош и , женщина м ожет обнаружить в себе сильное эротическое влечение к п одросткам . Несколько свиданий при луне становятся куда более взрывными и страстны м и , чем в юности. Нераскрывшаяся сексуальность вызывает эффект повторяющихся при ливов, которые не только распространяются п о всему телу, но одновре менно возбуждают спящие области психики. Связь с жен щиной , которая испытывает желание и воображает его как экспансию, действительно пред ставляет собо й сплав, слияние в единое целое, ибо ее целостность зависит от наличия другого. Это подростковое томление, характерное для роман тической любви , во время которо й годы бессознательной тоски по поте рянной матери сменяются периодом явной н енасытной благодарности и скорее понуждают к уходу от внешнего мира, чем помогают преодолеть его реалии. В мифологи и это состоя н и е передается через образ Парсифаля в романтической повести Кретьена де Труа (около 1 1 8 5 г.) , предста в ляющей собой одну из первых версий поиска Святого Грааля . Граал ь это кубок, из которого на Тайной Вечере вкушал и вино Христос и апос толы и который , согласно легенде, привез в Англию Иосиф Аримафей ский. Однако в повести Кретьена де Труа н е дается христианской и нтер претации существования Грааля. Парсифаль остановился в замке Короля Рыбака, где оказался свидетелем таинствен ного ритуального шествия , во время которого вынесли окровавленное копье и сверкающую золотую 41

чашу. Отец и два старш их брата Парсифаля п огибл и в рыцарских сраже ниях, когда он б ыл е щ е мальч иком . О н обещал матери , которая смер тел ьно боялась за судьбу еди н ственного оставшегося в живых сына, что станет р ы царем при усло в и и , что будет почитать дам , регулярно ходить в церковь и не задавать вопросов . Таким образом , посвя щение Парсифаля в р ы цари состоялось под эгидой его трепетной матери , а по том у его первые робкие претензии на Грааль бол ьше напоминали пове дение в присутствии мрачной утробы старухи-матери , чем отношение к святому сосуду. Затем чаша служит сосудом для раненого фаллоса ее сына, символизируемого окровавлен н ым коп ье м , представшим взору Парсифа ля . Следуя наставлениям матери , он не решается задать ни одного вопро са относительно того , что увидел . На следующее утро замок Короля Рыбака исчезает. Юн г верил , что в образе Парсифаля нашел свое воплощение арке типический о браз м аскул и н ности , чрезвычай но характерной для двенад цатого столети я . Парсифал ь ведет себя так же, как Кит, который входит в класс , не входя в него. То , что предстает п еред н и ми обоими , одн овре менно имеет место и не и меет м еста , есл и и существует, то в мире, где все происходит «Однажды » . То , что не представляли себе ни Кит, ни Парсифал ь , затеря вшись в подростковом бессознательном , был поиск. Поиск идеал изированной матери своего детства, поиск, который тайно направлял и определял их п оведение , имевший в своей основе фаллос, ранены й в п ого не за сияющим сосудом женствен ности . До тех пор, пока маскул и ниость скована материнской фантазией , существует опасность превращения подростковых свиданий (в л юбом возрасте) в ритуал ьную кастрацию. Н еумение задать вопрос: « Кому служит Чаша Грааля?» оставляет Парсифаля в объя т иях изможденной матери , единственное желание кото рой заключается в том , чтобы защитить его от жизни и держать в психо логической зависимости от ее усохшего чрева. Кром е того , эта неудача оставляет в бездействии старого Короля- Рыбака. По м нен ию Кретьена де Труа , Парсифал ь изначально совершал свои рыцарские подви ги б ес сознательно. Н е умея себя оценить и отождествляя себя со своими деяни ями , он тем самы м отрицал содержащееся в них психологическое разви тие. Так, например, поклявшись служить деве Бланшфлер и доблестно освободив от врагов ее владения , он даже не подумал о том, чтобы попро си т ь ее руки . Реальная претензия на ее руку - это уже осознание поступ ков. Но вместо этого он вновь пускается на поиски матери . Парсифал ь Крет ьен а де Труа с и м волизирует анимус многих со врем енных жен щин , незрелая м аскул и н иос ть которых не может ска зать Н Е Т зависимост и , налагающей на них закля тье, которое заставля ет их т ом и ться в тюрьме бессознательной мате р и . ( Колдун ья Кирка превращала спутн иков Ул исса в с виней , живо тн ых М атери - Земли. ) Сл и ш ком ч асто же н щ и н ы путают свою израненную и пото му сл и ш ком чувствител ьную м ас кул и н иос ть со стремление м к воссоеди нению с от верга вшей их м атерью. В таком случае их неизбежно привпекает мужчи на, занятый бессознательными поискам и потерянной матери . Они нахо дят в нем воплощен ие своей потребности в воссоединении . В результате Парсифал ь-возл юбленный неизбежно тянет их вниз, в материнскую оби тель, и в этом закл ючается исти нная суть mise-in -abyme (сцены скры того действия) их зависимости. 48

Анимус, принимающий образ п одростка- П арсифаля , - это мамень кин сынок, лишенны й в своих п оступках способности отл ичать одно от другого . Это сын , выросш и й без отца. Возможно , он несет в себе мате ринскую духовную проекцию и потому лишен связи со своим телом и земным чувством. Е го теневой стороной может быть дья вольски й фата лист, постоянно соблазняющий зависимого человека п ро йти по краю про пасти . На одном уровне жизнь становится такой пусто й , что лишь фл ирт со смертью дает возможность сознан и ю почувствовать вкус жизни . На другом уровне сверхъестествен н ые усилия избежать мрачного и нерт ного существования позволяют получить осознание смысл а жизн и в тече ние нескольких мгновений . Же н щи нам с анимусом такого ти п а с нятся тореадор ы , акробаты , автогон щики, водители скоростн ых катеро в , астронавты и водолаз ы . Их собствен ная цыганс кая т е н ь становится естественн ы м партнером для стол ь совер ш е н н ых мужч и н , кото р ых м ало заботит собствен н ая жизн ь . Их соеди няет связь л юбови - смерти ; их страсть становится ане стезией, позволяя и м , рискуя , использовать маги ю , способную их ун и ч тожить. Их реальный вклад заключается в совершенстве обоюдной смер ти . Это веч ные ал ь п и н исты , карабкающиеся по отвес н о й скал е на са мый ее п и к. Женщинам , страдающим анорексией , часто снятся дья вол ьские любовники такого ти па. Он и воплощают в себе десп отизм духа, ли шен ного тела. Это может быть художник-гомосексуал ист, обожающий изу мительные формы ее тела и п освятивший себя тому, чтобы воплотить ее красоту в мраморе. Когда это застывш ее в молчан и и совершенство дос тигает своей полноты , он идет дальше, выискивая другое совершен ное лицо. По отношению к ней как к женщине о н испытывает не бол ьше чувства, чем испытывает она п о отношению к своей женской тени . Он и оба совершают убийство своей п одли н н ой м аскули ниости и женствен ности . В реал ьности , когда цы ганская тен ь встречается с п орхающим пу эром , жизнь становится безрассудно привлекательной и заманчивой. Е сл и они вступают в брак и у них появля ются дети , цыганка может превра титься в ответствен ную, но чем-то постоя н н о обиже нную мать и требо вател ьную жену. П одрезав своему летуну крылья , она его приземляет. Тогда ей становится с н и м скуч н о ; о на может начать искать себе прибе жище в зависимости или найти другого спутн и ка. Так колесо делает один оборот за другим , пока не вмешается сознание. Я не собираюсь иронизировать н ад такими и гривыми спутниками . Многие мужчи н ы и женщи н ы в моем каби н ете прол и вал и горючие сле зы над человеком , которы й при нес новый свет в их мрачную пещеру. «Я снова ожил (а) , - говорил и о н и , - и не могу повернуть обратно•> . Играя так, как и грают дети, сосредотачи ваясь на игре настол ько , что просветляется их воображен и е , можно впервые ил и в очередной раз раз будить спящую энергию. Е сли юный Парсифал ь сможет задать вопрос , которы й принесет осознание, даже летун , п озвол и вш и й себя обкар н ат ь , может вновь расправить крылья . Рассмотрим случай Ани , стремившейся после развода создать но вую жизнь для себя и своих детей . Аня вл юбилась в мужчину, спроецировав на него свои духов н ые цен ности , и вложила всю веру в те отношения , которые, по ее мнению , 49

можно было назвать продолжительными . Внезапно ее знакомый встретил другую женщину. В отчаянии Аня сосредоточилась на и гре с образами . Она нарисовала лортрет злого волшебника, сделавшего из нее жертву своих лрихотей. Она принесла мне эту картину и лоложила на кушетку, словно же лая излить скорбь и г нев. П озже, после обсуждения то го , что это должно означать, мы решили попробовать леревернуть изображение. Тогда мы увидел и не волшебн и ка, а круглое лицо смеющегося клоуна. Изумляясь, мы не мо гли поверить в то, что увидели . Совершенно не осознанно, Аня одновременно изобразила зло го волшебника и самого настоящего клоуна. Ее так изумило совмещение столь ларадоксальных образов, что она рас смеялась.

В бессознательном всегда существует п отенциал для такого пара докса. Сознанию остается лишь рассмотреть ситуацию под и н ы м углом: отойти от подвластной колдуну и ндивидуальной точ ки зрения эго к над личностному видению, которое символизирует клоун , способ н ы й чув ствовать трагедию и вместе с тем смотреть н а нее. Клоун знает, какая возникает боль, когда мы вынужден ы пожертвовать всеохватывающим эгоцентрическим обладанием. Это обладание делает нас очень чувстви тельными к потерям , отдавая должное ведущей к свободе отстране н нос ти. Энергия клоуна сосредоточена на тончайшей грани между слезами и смехо м , личной трагедией и божественн о й комедией . Сконцентриро ванность н а игре, включающей в себя п ротивоположности и выходя щей за их рамки , оказывается именно той энерги е й , которая заставляет кол дуна измениться . М ерл и н я вляется тем аркетипическим вол ш е б н и ком с чертами клоуна. Он с ы н дья вола, рожден н ы й девств е н н и цей . Н аследствен ность делает его очень важ н ы м трансформирующим образом дл я зависим ых люде й , ибо совмещает в себе с вет Л юцифера и самые приземлеиные черты зрелой девстве н н и цы . На первый взгляд, его двойственная или даже многомерная натура и его мошеннические и 1СЛоунские черты придают ему качества Мефистофе ля, однако его знание прошлого и предвидение будущего свидетельству ют о более высокой степени сознания по сравнению с Артуром и его рыцарями, которые, действительно, совершенно бездумны и бессозна тельны. Именно благодаря этой более высокой степени осознания Мер лин, как и Грааль, выступает в образе спроецированного сознания, по зволяющего выставлять напоказ человеческие ошибки и преступления. В качестве пророка дьявола, отправленного в мир Сатаной, он в боль шинстве случаев определенно считается Антихристом . . . Благодаря материнской добродетели дьявольское наследие Мерлина не может проявляться само по себе. Наиболее характерные дьявольские черты проступают в его колдовских чарах и в наслаждении от своих шуток над окружающими и желании их одурачить. Но по большому счету ни одна из этих черт не является губительной26• Мерлин очен ь знач ител е н , в особенности для л юдей с край не обо стр ен н ы м и противоп оложностя м и , ибо о н близок к природе , воплощает божественные энерги и и обладает сознани е м , позволяющим удержи вать напряжение п ротивоположностей . Как клоун он компенсирует ригид ность изношенного коллективного сознан и я , откры вая путь к иррацио н ал ь н ы м глуб и н а м с п р и с у щ и м им б о гатст в о м и н ст и н кт и в н ы х и аркетипических энергий . « Таким образом , Мерл и н стан овится . . . ц ело стны м мужч иной, . . которым может стать обы кновен н ы й мужчина, ц ело стность которого будет выходить за привычные рамкИ>> 2 7• Клоунская на тура делает его образ исцеляющи м , раскры вая одн обо кую , эгоистич ную , трагичную перспективу. Именно Мерлин указал П арсифалю путь к замку Короля- Рыбака. Поиск опи рающихся на л юбовь связей между существующи м и в ней противоположностя ми - духом, л и ш е н н ы м телесности , и бессоз нательным телом - оказался самой трудной задачей в процессе анализа 26 E m m a J u n g a n d M a r i e - Lo u i s e von F ra n z , The Grail Legend, р . 3 5 5 . 27 Там ж е , р . 3 6 5 . 51

Б риджитг . Уг нетающая энергия заставляла ее психический маятник от клоняться от одной край ности к друго й : от света через положение рав новесия к темн оте и отчая н и ю . Б риджитг - женщина, которая в результате ошибки врачей л и ш и лась первичной связи с м атерью. Когда она родилась, матери отдали чужого ребенка. С пустя какое-то время ошибку обнаружил и , но ее мать уже привязалась к другому ребе н ку. Таким образо м , Б р иджитг стала для свое й матери не реал ь н ы м ребе н к о м , а постоя н н ы м напоминанием об отсутствующем ребенке . В результате Б риджитг выросла , культив и руя скрытую отстраненность к с а м о й себе , к а к есл и бы у н е е за спиной или внутри нее н аходился другой человек, а именно: настоящая дочь ее матери . У этого отстраненного <<Я>> преобладало характерное стремление к совершенству, воз н икшее под влиянием теневого анимуса. Очень рано ее тело (которое она бессознательно н е могла цел и к о м о щущать к а к с в о е собстве н н о е вследствие н аруш е н н о й с вязи с матерью) заб ыло , как можно расслабляться и двигаться , используя тол ько собственную энергию. О н а метал ась от лжеконтроля и тотал ь н ого контроля до пол ного отсутствия контрол я . Этот патгерн нашел свое проявление в се пристрастии к еде , к покупкам , в том , как она тратила время и ден ьги . Почти в каждой сфере ее жизнь совершала колебания между п и р ш ество м и голодан и е м . Б ольше всего ее беспоко ил и ежегодные колебания веса , со ставля вшие тридцать пять фунтов. Наконец, в оди н из выходны х она оказалась в госп итале. Вспоминая шок и последующие измене н ия в своей жиз н и , она писала: Я думала, что моя усталость была вызвана накоплением постоянно воздействующего стресса. Он заглушал мою способность распозна вать свои странные симптомы. Бог знает, откуда у меня стресс! Теперь к тому же у меня диабет! Он погубил. веру в то, что мое тело могло принять пренебрежение и совершенное надо мной насилие. Я понял а, что относилась к телу, как к барже, нагруженной всеми своими стрессами. Я пихала в него пищу, лишь бы заглушить его уси лия, направленные на то, чтобы рассказать мне о своей боли. Я не могла его услышать, и до сих пор оно чувствует так, будто взяло на себя слишком много. Я считала себя непобедимой и потерпела пора жение. Очень печально думат ь о том, что я больше не буду хозяйкой жизни, которую выбрала, но если бы это со мной произошло до от крытия инсулина, то скоро я бы уже умерла. Я была в ужасе. Посмотрела на дворик, полный пожилых людей, стра дающих диабетом . Слепота, ампутация ног, проблемы с сердцем и почками. Меня больше пугает жизнь, полная таких злоключений, чем сама смерть. Я не понимала, как все случилось. Совершенно точно, я не хотела получить диабет. Я никак не могла понять, как постошщая страсть к еде, возникшая с самого детства, могла привести к столь губитель ным последствиям. В конце концов, я старолась быть хорошим чело веком. У меня никогда не возникало мысли о самоистязании. В то время ужас стал моей главной мотивацией к тому, чтобы взять на себя ответственность за состояние своего тела. Я четко осозна ла, как хочу жит ь. Я хотела внести свой вклад в то, что от меня зависело. Раньше никогда не понимала, как пристрастие к еде при тупляет мою способность давать. Мне следовало научиться любить 52

свое тело, научиться использовать пищу, чтобы о нем заботиться. Мне пришлось столкнуться лицом к лицу со своей зависимост ью. Я знала все подробности о питании своей души. Если рассуждать рационально, все это имело смысл. Совершенно иная задача - приме нять эти знания. Мне следовало изучить свою душу и ее потребности, как я изучила свое тело и все, что ему необходимо. Перешагнув только тридцатилетн и й рубеж, Б риджитт оказалась под угрозой серьезного заболевания , грозящего комой ил и смертью. При от сутствии той самой первичной связи она старается открыться принимаю щей женственности . Когда она впервые осознала свое положение , ани мус стал больше, чем обычно, истязать ее тело. Она проя вляла искл ючител ь ную настойчивость в точ ности измере н и й веса пищи и длител ьности уп ражнен и й . Е е тело реагировало периодически воз н и кающими сим пто мам и : напряжением в спине, спазмом в левом бедре, онемением левой сторон ы шеи и левого плеча. ( Все сим пто м ы относились к левой стороне тела, сим волически связанной с женствен ностью . ) Пытаясь вес п одвер гать анализу, она по-прежнему мучила свое тело. Ее страх неопределен ности возрастал , как тол ько она набл юдала у себя в крови повышен ное содержание сахара. И она снова очутилась в госп итал е . Я осознала, что независимо от упорства, с которым я стремилась управлять своим телом, мой панкреатит оставался декомпенсиро ванным. Диабет был гораздо хуже, чем я себе представляла, поскольку не могла управлять этой болезнью с помощью медитации, диеты и упражнений. Чем больше возрастала во мне тревога, тем труднее становилось кон тролировать содержание в крови сахара. Я делала все возможное. Дошла до безумия. Мне пришлось доводить свое тело до таких истязаний, что потом баялась повторить даже что-то подобное. Мне следовало при нять как должное необходимость колоть инсулин ежедневно. Я стала понимать, как было трудно справляться с самой собой. Очень большой шаг состоит уже в том, чтобы только допустить это! Я стала понимать свою главную зависимость. У меня была слишком слабая защита от внутренней матери; я чувствовала, что сь едала все, что только возможно. Мои родители были настоящими отшель никам и, переме щенными из Германии лицами, детьми, заключенными во время войны в концентрационные лагеря. Они вступили в брак в Канаде. Мое немецкое происхождение вселяло в меня детское чувство вины. Я должна быть лучше, чем эти ужасные фашисты. Должна быть самой лучшей дочерью, сестрой, женой, другом, пациенткой. Я всегда избегала любых ситуаций, если точно знала, что не могу оказаться лучшей, или неопределенных ситуаций, когда не знала, насколько могу понравиться. Я себя изображала. Старалось поступать так, чтобы жизнь совпала с судьбой. Это подпитывало мою одержимость и веру в то, что я должна быть самой лучшей. Это вызывало паранойю. Те перь мне следовало перестать себя контролировать. Наконец-то я осоз нала, что ие могу больше переносить боль своих родителей. В целом моя борьба с едой стремится соединиться с Богом, открывая у меня виутри этот эиергетический источник. Он может прийти только от принимающей матери. Он соединяет человека с его душой. Только тогда я могу сказать : «Да, жизнь очень трепетна». Там, где я существовала раньше, я чувствовала, что моей душе требуется пицца 53

и жаретtый цыпленок. Меня до сих пор одолевает подростковая дрожь при воспоминании о приглашении на телевидение, которое не состоялось. Моя спина похожа на треснувший бетон или на куски и осколки опу стошенного глиняного сосуда. Затем, сконцентрировавшись на упраж нении йоги, я смогла почувствовать в своем теле воду. Я была руслом реки. Я текла вместе с находящимися у меня внутри мельчайшими формами жизни. Они дали мне возможность почувствовать, что у меня было место в этом мире, и после всего, что произошло, жизнь приобрела смысл. Раньше образы походили на вспышки интуиции. Они не обладали способностью очищения, поскольку не могли продвигаться дальше, подобно материнскому чреву, лишенному циркулирующей кро ви в своих кровеносных сосудах, в котором эмбрион может найти свое пристанище. Ничто не смогло обрести форму. Сейчас я регулярно заним аюсь йогой, позволяя проникать образам в свое тело. Я концентрирую свое внимание на образе ивы, пускающей корни, которые утверждают, что для людей, лишившихся своих кор ней, требуется три поколения, чтобы почувствовать их вновь. Я ста раюсь. Едва делаю глубокий вдох, вижу образ ивы, чтобы вдохнуть жизнь, ощущаю в своем теле дрожь, чувствуя, как этот образ входит в мое тело и растворяется в нем. Так я ощущаю свою связь с землей и благо дарна за то, что живу. Я не уверена в том, что если бы я поняла все это досконально, то осталась бы не размазанной по стене. Бриджитr не задается вопросом: «Хочу ли я жить?>> Она много кратно на него отвечала: <<Да!>> Она, н икогда не предстамявшая себя вне тюрьмы , воплотившейся в ее толстом теле, сейчас встала во весь рост. Это было изумительное зрелище. П остепенно она начала осозна вать, как избегать своей исти н н о й травмы - отделения от тела. Называя тело <<баржей>> , она заставляла его н ести груз вины , одиночества и не нашедших признания чувств. До сих пор для нее б ыла актуальна проблема власти. Телесная ти рания одн ажды обнаружила ее бессилие в отношении еды ; теперь тира ния духа давил а н а ее беспомощность перед диабето м . Несколько выра жен и й в ее рассказе раскрывают бессознательное стремление к власти , которое сводит н а нет личное ощущение души . Стараясь в ыходить н а л юди в п а р к госп итал я , о н а воспри н и м ал а пожил ы х л юдей к а к груду разбиты х и расколотых образов. Он а относи лась к своей душ е как к н ез накомке , которую <<должна н аучить>> , а к своему телу - как к узн и ку , которого следует держать «под контро лем>> , п од страхом н аказан ия . Позже она осознала : « Я своего добилась. Я старалась заставить свою жизнь войти в нужную мне колею>> . До сих пор в ее фразах слы ш ал ись п очти военные команды, восприни мав ш иеся иронически , например, когда она говорила: << Мне следует поставить себя в положение вне вся кого контроля�> . Эти <<следует>> и <<должна>> по- пре жнему подрывали ее свободу и держал и ее на дистанции от себя само й . Тем не менее проделанная работа с образами науч ила ее новому способу что-то себе позволять. Ее тело п олучало возможность расслабиться , от крыться свету, и она чувствовала Бога у себя внутри . Она любила и знала , что любима. <<Это н и как нельзя п онять логически, - сказала она. - Это нужно пережить�>. В нутр е н н и й мужчи н а Бр иджитr был н астоящим уби й цей драко на, анал итическая установка которого отделяла Бр иджитr от ее и н 54

стин ктов. Теперь она дала се бе время н а то , чтоб ы как-то п о нять его , а о н , в свою очередь, - п о н ять ее. О н и вместе уч атся рефлекс и и , а значит, отдавать должное т о й сфере , где главная рол ь принадлежит и нстин кту. Моя диабетическая программа выстроена очень точно. Каждое утро я колю себе палец и беру кровь на сахар. Есл и содержание сахара прев ы шает шесть пунктов, я могу принять на завтрак две дозы заменителя крахм ала; есл и ниже шести - то три. Есл и с утра я была физически активна, могу сь есть больше фруктов . Я должна осознавать каждый Сliеденн ый кусочек и каждую совершаемую прогулку. Я теперь знаю, что, позволив своему телу рассл абляться и становиться более доступ н ым, я тем самым его подпит ываю. Внутри него существуют энергии, которые меня питают. Такое понимание от нял о у меня все силы, ибо ощутить себя расслабленной для меня все равно, что почувствовать мертвой. Я продолжаю работать с энергией ивы. Привнося в свое тело эту животворную энергию, я себя питаю. Такая восприимчивость растворяет навязчивую необходимость. Б олезнь про б уждает в Б риджитт подкрепление ее «Я>> . Избавляя сь от деспотической власти старого отцовского комплекса наряду с и н ерт н о стью старого материнского ком п лекса , она н аходит у себя внутри дев ственни цу, решаю щую, что ценного есть в ее сере бряном кубке , и одн о временно узна ю щую , ч то ее внутрен няя маскулиниость достаточно сильна, чтобы эту ценность защитить. Доверие ведет к компромиссу. Есл и этот компромисс терпит преда тельство, восстановить доверие становится практи ч ески невозможно . П ро тивоположностью компромисса я вляется овладение, взятие верха в ре зультате такого энергетического воздействия , при котором человек слепо хватает или же отбрасы вает прочь все , что ему попадается п од руку . Растворение в компромиссе требует женственного сосуда, достато чно силь ной структуры , что бы добровольно выбрать для се бя подчинение власти неизвестности . Мир метафоры - это мир компромисса, мир подчинения, мир и гры , мир желания покончить с неверием . Люди , н аходя щиеся в пле ну у зависимости , не могут отдаться игре, не могут до бровольно отказать ся от неверия , поскольку не могут пойти на компромисс. Они не могут доверять м иру, п редоставляющему им выбор. Для них не может быть н и каких гибких возможностей или уровней участия. Их жизнь заключается либо в том , чтобы схватить, ли бо отбросить про ч ь. Компром исс с метафо рой - танец, музыка, искусство, воо бражение - это и гра. Это цел ый кач ественный скачок в вере. Это связь с творчески м и возможностя м и , где совершается подл ин ная трансформация. Сохранив спосо бность оставаться в волшебном м ире иллюзии, Б рид житт наполн ила свою жизнь творческой деятельностью, окунувшись в сферу искусства . Однако телесн ы е недомогания привел и к н ескон ч а е мой б орьб е ее личного бе ссознательного за прекращение этой илл юзии и лишение ее возможности превращения своей жизн и в простое фун к цион ирование. Ф изиологическое опустошение тела осуществлялось ис подволь, ради ее ос вобожден и я от п сихологической духовной опусто шенности . Тело, которое она сч итала «баржей » , содержало в себе и менно ту энерги ю , которая боролась за ее освобожден и е от н авязч и во й п о требн ости в обрете н и и духов ного совершенства. П р ирода стремилась включить ее в жизнь. 55

В этой борьбе н ашла свое отражение ком пенсаторная динамика сознания и бессознател ьного : п р ирода, которая , казалось бы , ведет жес токую борьбу п ротив эго , в действительности борется за освобождение от волшебного заклятия духа. В месте с тем н е нашедший телесного воп лощения дух в с е больше и больше узнает тирана, который губит жиз н ь вместо того , чтобы ее продлевать. Природн ая энергия , которой Б рид житт до сих пор пренебрегала, оказывается энергией, содержащей искру творчества. Осоз нав это , пациентка смогла осознанно работать над осво бождением тела . То , что, по ее мнению, оказы вало чисто внешнее воз действие, в ее личном бессознательном превратилось в основу ее твор ческой сил ы . О брати вшись к образам в теле , она извлекла энергию из комплекса, напол н и в ею эго-сознан ие. М ать-дракон был а принес е на в жертву. П ерестав быть врагом эго, она превратилась в С о ф и ю , любовь и мудрость, где для Б риджитт сосредоточилась жизнен н ая сила б ытия . Л юбя щее и последовательное воздействие Соф ии разрушило колдовские чары , физиологически и п с ихологически открыло для Б р иджитт реаль ную жизн ь. Покинутость родной матерью оставила психическую лакуну для запол нения архетип ической матерью. Веря в нее, зависим ый чело в ек ощущает Благодать, исцеляю щую совершенное предательство. В этом медленном процессе поиска ком пром исса исключител ьно важной оказал ась присущая С офии энергия клоуна. Так как эго ощуща ет эту трагедию как потерю своего контроля , появление в сновидениях Софии часто сопровождается реал ьным любовн ым толчком , проясняю щим сновиди це ее систему цен н осте й . Она видит богослужение, которое бессознательно совершают человеческие создания. Однако в самом ядре, отбрас ы вая чувства с н о видиц ы , С о ф и я кон центрируется н а душ е , представля ющей для н е е первоетепси ную важно сть. Противопоставляя суетное и вечное, она с меется , ибо видит все в совершенно иной перс пективе. И ногда она в сновидениях совершает кульбиты или п одбирает сновиди цу на п олдороге, - и тогда у нее все персворачи вается вверх дном . Ее э нергия клоуна вы водит сновидицу из-под влияния коллектив ных установок, ибо произносит запретн ые исти н ы , п ротиворечащие ил люзия м , в которых мы живе м . Она ЕСТ Ь САМАЯ С УТЬ мгновения. Т ак как Б р иджитт борется за то , чтобы слушать свою внутреннюю женствен ность и и грать с возникающи ми в теле образами, она вступает в контакт с внутрен н и м цел ителем. Осознавая собствен ное тело, она откры вает для себя то, что раньше считала своим желанием соединиться с Богом . Он а откры вает для себя , что ее п остоя нное старание услужить другим было смеще н н ой л юбовью к своему телу, которое она фактичес ки отвергала. Теперь же она, наконец, устанавливает с ним связь, тем самым оч и щая свой храм . П о оп исанию Б р иджитт, эта связь с ее отвер гнуты м телом была очень споко й н ы м переживанием, вместе с тем при давшим ей огромную силу. Иногда казалось, ч то ее тело насмехается н ад ней ; иногда оно служило самой основой ее аутентичности . Отношение между отвергнутым телом и духом здесь изображено гораздо острее , чем в притче о так называемом триумфальном прибыти и Христа в свя ще н н ы й город Иерусал и м . П редвидя соб ытия , он направил двух апостолов в деревн ю , чтобы взять осли цу с молодым ослом и при вести их к нему. И б ыло сделано все , что могло быть сделано , ибо было предсказано пророком: «Все же сие б ыло , да сбудется реченное чрез про56

рока, который говорит: «Скажите дщери Сионовой [ Иерусали му] : се , Царь твой грядет к тебе кроткий , сидя на осл ице и молодом осле, сыне подъяремной»28» . Исполняя свои обязанности , апостолы п оложили одежды на осл и цу и посадили на них Христа. Толпа, которая будет плевать на Христа пять дней с пустя , расстилала на его пути одежд ы , махал а ему сорванны ми пал ьмовыми ветвям и и кричала: <<Осанна Сыну Давидову! Благосло вен Грядущий во и мя Господне! »29 Осознавала бы толпа, что у нее перед глаза м и , разве стала бы она так истово приветственно размахивать руками ? А перед глазами б ыл не леп ый , странны й клоу н , ехав ш и й на осли це туда, где , как считалось, будет его коронация . Перед нами образ Христа, уничтожающего коллек тивны й образ царства. В дан ном случае речь идет о сознании, порожден ном природой изгоя : мать (осл и ца. - В. М. ) с устало бредущим рядом ребенком. Здесь сделан акцент на резком переходе в осознании того, какой мир он все еще стрем ится создать. Раскрепощен н ы й жених, всту пающий в святой город , теперь п одн имается до благословенного состо яния - сознания, адекватного природе света. Эта концепция пути в святой город не может быть «переплавлена в интеллектуальный идеал»30• В этом образе царство «возникает не из тра диционной морал и , а из бессознател ьной основы личности •>3 1 • Эту внут реннюю власть Юн г назы вал сознанием. Есл и человек обладает достаточным сознанием, конфликт продол жается до конца, и творческое решение появляется, когда оно по рождено констеллированным архетипом и обладает скрытой влас тью, закономерно сопоставляемой со сл овом Божиим. Сущность этого решения находится в полном соответствии и с глубинными основами человеческо й личности, и с ее целостностью; оно объемлет и созна ние, и бессознательное и тем самым выходит за границы эго32• *

Поставив точку в кон це этой главы , я п одумала о вос х итительно м сне с образами животн ых-три кстеров , с н е , которы й не смогла вклю чить в книгу. Я неохотно взял а чер н ы й марке р , чтоб ы вычеркнуть ' из названия главы слово «три кстер» . Вдруг оттуда, где лежало описание этого сна, из-под моей левой руки, раздался резки й , произительный голос: <<Я здесь» , - засмеялась она, вскоч ив ко м н е на колен и , словно мален ькая лисичка. Несмотря на то , что не могла ее видеть, я чувствовала п рисутствие этого лучистого существа между мной и ч ер н ы м флом астером . «Я б ыла здесь все время , - она почти пела, - играла и над, и под, и со всем текстом этой главы . 28 От М атфея : 2 1 · 4-5 . 29 От М атфея : 2 1 : 9 . 3 0 J u n g , « А Psychological View o f Conscience » , Civilization in Transition , C W 1 О , par. 83 1 . 3 1 Та м ж е , par 8 5 6 . 32 Т а м ж е . 57

К своему изумлению, я осознала, что она была тем игривым голо сом природы , который по-своему говорил п равду, н о в голове появилась тяжесть. «Давай п отан цуем», - сказал а я, отложив в сторону свой волшеб ны й маркер. М ы с n и н а к ух н е И ногда я чувствую себя хрупко й . Моя психика требует наполнения. Хотя все время я потребляю одинаковое количество калорий , я наполняю ее все больше и больше. Девственница во мне говорит: •Погоди . Послушай. Подумай, зачем ты здесь•. Голос моей мужской части: •Научись отличать одно от другого. Что я вляется просто мусором? Что следует выбросить? Ты не можешь больше продолжать все копить в себе. Подумай о том , как относиться к пище по- новому•. Кроме того, я размышляю н ад некоторыми своими отношения м и . Сейчас это не проблема еды . М о е тело все меньше хочет терпеть конкретику. Здесь проблема, связанная с потребностью допустить в свое тело свет - дыхание, медитация, ведение дневника - исцеление шрамов на моей душе. Во мне есть энергия , увлекающая меня к смерти . Это моя жирная тень. И менно там , где проявляется самость. Когда я даю себе волю в еде, мой бывший муж появляется в моих снах с любовницей. Неужели возможно, чтобы еда так возбуждала объект сексуального желания?

Я не хочу бороться с чертовой кастрюлей спаrепи всю оставшуюся жизнь. Я могу съесть половину тарелки вместо целой. Танцуя , я чувствую тяжесть в теле, но одновременно свет в душе. Когда другие щелкают орехи и пьют кофе, м не трудно удержаться, оставшись в сторо не. Эта ситуация заставляет работать сознание. Мои финансовые проблемы тоже включают сознание. Теперь я поняла, что в таких случаях я часто проваливаюсь в собственную тень. Я не хочу страдать. Я отступаю и впадаю в обжорство. Невероятно, чтобы мужчины с пищевой и другим и навязчивыми зависимостями, как у меня , предъявляли более общие проблемы, заставляющие

их

пытаться •так поступать•

в рамках патриархальной культуры. Это те самые мужчины, которые чувствуют, что им следует подавить их позитивную •женственность•, и нтуитивную, восприимчивую часть. И не может ли случиться так, что в силу того, что все больше и больше мужчин постепенно сознательно и бессознательно - восстанут n ротив ограничений патриархальной кул ьтуры, они все больше объединятся именно такой идентичностью и духовным кризисом, что, кажет ся, заразят им еще больше женщин? Когда вы по-ослиному увлеклись горячими сдобами, трудно вспомнить о том, что на самом деле вы собирались очистить кишечник.

О н сел с о м н о й , пока

Я ела. П ока я ела, тверд ы е вскипевш и е кулаки е г о те н и , П ока я ела м ар и н ован н ы е перл ы е г о высокомери я , П ока я ела кисло - сладк и е ш арики е г о г н ева , П ока я ела поджарен н ы е корки его н ев и н н ости , П ока я ела сил ь н о взб итую пену е г о о б ая н ия Он сидел со м н о й , пока

Я ела. О н встал и з-за стола, ко гда я попросила что - н и будь попить , и не вернулся .

Я ффа

. . . и бо Он - как о г о н ь . . . и очистит о н . . . и переплавит их, как золото и как серебро .

Кн и га Пророка Малахим 3 : 2- 3

Т о гда это условие распят и я явля ется с и м волическ и м выраже н и е м состоя н и я экстре мальн о го конфл и кта , ког да чел овеку сл едует просто н е о бращать в н и м ан и я , где человек б о л ь ш е н ичего не з н ает и почти теря ет сво й разум . И з это го состо я н и я в ырастает н ечто , являвшееся предметом н асто я щ е й б орьбы . Дл я Ни ц ш е это б ы л о б ы появл е н и е сверхчеловека . М ы б ы сказал и , что э т о б ыло р ожде н и е сам ости .

К. Г. Юнг. «Заратустра

Ницше>>

МАТЬ - П АТРИ АРХ

Как аналитик я опускаюсь в архетипические глуби н ы своих паци ентов. Я ощущаю их оди н очество. Я отдаю дань мужеству, которое они проявля ют, стал киваясь с незнакомыми образами , путающими их мыс ли и представления . Я об щалась с мужчинами и женщинам и , которые почему-то не п роходили анализ, н о тем не менее всегда добросовестно записы вал и свои с н ы , желая понять внутрен н и й процесс , развивающи й ел в соответствии с тем , что позже становится органическим единством. Он и тоже продвинулись за гра н и цы присущего и м сознания, за границы жесткого мира, удушающего творчество. Похожие паттерны встречаются в разных образах у разных сновидцев. Сознание медЛ енно усваивает новые образы , рожденные бессозна тел ьным . И ногда символы оказываются столь причудЛ ивыми, что в луч ш ем случае мы можем уловить лишь какие-то их фрагменты, а то и вовсе ничего. И ногда какие-то н а ш и части , находящиеся сл и ш ком далеко от сознания , чтобы и меть человеческий образ , проявляют себя через го лос в телефонной трубке. Часто их сообщение сильно нас изумляет, ибо полностью противоречит нашей сознательной адаптаци и . Если мы смо жем с эти м голосом вступ ить в диалог, в нашу повседневную жизн ь может быть и нтегрировано нечто новое. И в кон це концов голос может превра титься в образ. В хаосе периодически воз н и кающей патриархальной напряжен но сти эти изум ительные о бразы могут привести нас к затертым образам отцовского и материнского комплексов, которые следует оставить в про шлом , есл и м ы со бираемся жить собственной жизн ью. В таком случае требуется делать различие между настоящими родителями и комплекса м и , порожден н ы ми нашей фантазией, впитавшей родительские черты . Каждый из нас обладает собственным образны м представлением ; каждому из нас свойственна уникал ьная вне ш ность. Каждая личность обладает присущими человеку общими физиологическими чертами ; в той же степени мы несем в себе архетип ические мотивы коллективного бес сознательного. Осознав, что другим людям снятся такие же сны, мы знаем , что не одиноки. И действительно, оказывается , что тот или иной паттерн , находящийся з а пределами нашего понимания, вплетен в глубочайш ие слои коллективного бессознательного. И мея это в виду, я с просила Я ффу, одну из моих пациенток, может ли она хотя бы кратко рассказать о п ройде н ном ею внутреннем пути , совершив внутрен н юю работу н ад родительскими ком плексами . Ее др у зья не называл и ее Я ффо й ; это имя она получила во сне. Она при няла его как дар бессознательного и решила присвоить себе , совершая рабо ту над частью внутрен него процесса. Эта работа нашла свое отражение в этой главе. (Л ичные подробности , а также имена членов семьи в этой кни ге , как и во всех остал ьных, изменены , что бы сохран ить конфиден циальность анал итической работы . ) Я ффа, как и я сама , а также другие л юди , п озволившие вкл юч ить в книгу свои с н ы , сделали это в н адежде, что мотив ы сновидени й , кото рые м ы исследуем , бросят луч света на происходя щие в бессозн ательном 60

процесс ы . Эти процессы запутаны и опас н ы при отреагирован и и вовне вместо и нтеграции в ч еловеческую психику. При отреагировании вовне фантазии опасность заключается в том , что искажение реального мира происходит в самой ее природе. Так, например, воспринимать родную мать через приэму материнского комплекса - значит лишать ее лично стной идентичности , н акладывая на нее архети п , п р и н адлежащий обла сти мифов и сказок. Несмотря на то, что дети неизбежно налагают на родителей архетип ические образы и паттерн ы (а вся детская л итература действительно учит и поощряет их это делать) , недостаточное умение отл ичать личное от архетипического в процессе взросления может при вести к весьма серьезным последстви я м . Когда Яф фа начала анализ, она, к а к и п одавляющее б ольшинство люде й , не могла отличить л ичное от архетипического . Она была одержи ма комплексом. П оступки , совершаемые п од воздействием ком плекса, могл и вызвать л ибо акты насилия , л ибо полную отстраненность, вместе с тем незаметно стирая ее идентичность. Пс ихоз проявляется в иденти фикации с архетипом. Пока существует сопротивление, которое можно назвать болью или болезнью, человек способен сохранять способн ость отличать одно от другого. Именно боль защищает его от психоза. Несколько месяцев м ы с Яффой обсуждали возможность глубинного понимания сновидений, ибо теневые образы имели столь разные смыслы , что, казалось, проявилось все содержание бессознательного. При этом па циентка научилась видеть различия и стала лучше осознавать обстановку, в которой находилась в детском возрасте. Мы вместе работали над сновиде нием в направлении, указанном Самостью, совершенно не зависевшем от наших осознанных намерений. Мы писали вместе: вели диалог, я п исала, Я ффа исправляла, уточняла, я переписывала, у нее возникали следующие инсайты. Происходящий с ней процесс, которы й не рассматривается в этой главе, резко продвинулся далеко вперед. Мы сохраняли должную предосто рожность, не рассказывая о ее таинстве. Никогда не следует прикасаться к тому, что в любом храме называется святая святых. Яффа была ребенком, помещенн ы м родител я м и в верш и ну тре угольника, п редстамявшую собой поле бессознательного сражения между родителями. Двигаясь наподобие двух клешней , противоположные уста новки родителей встречались, стаякивались между собой и вступали в борь бу, заго няя в тупик наполнен н ую яростью психику дочери . Они боролись, не осознавая , в чем состоит эта борь б а , п одводя Я ффу к осознанию, что они оставляли ее в оди ночестве, исходя из самых добрых намерени й . Когда Яффа стала осознавать, в о что о н а превратилась и к е м становится , то , что она увидела, е й совершенно не понравилось. Когда мы видим себя в неприглядном свете , редко задаем вопрос, кто еще может видеть нас таким и . Сказать, что в дан ном случае эго уч ится противостоять ид или находят свое проявление сосредоточен н ые в супер-эго коллективные ценности , - значит просто уйти от во п роса . Л ичность, сформированная движением родител ьских клешней, неаутен тич на. Девочка и мела ради кальное искажение своего истинно го «Я >> . Это был измуче н н ы й , израненны й в сраже н ия х ребенок, которы й соверш ал свои первые шаги , цепляясь за аутентичную жизнь. Но Яффе б ыло суж дено выжить. Жизнь о пределялась для нее двумя обстоятельствам и : 1 ) отходом от ложны х представлений о своем «Я>> , которы е бессознател ь но накладывались н а нее в процессе родительской борьбы , и 2) иденти61

фикацией с исти н н ым «Я» , перед которым стояла п очти невозможная задача. Ее решение было длительны м , болезненны м процессом , кото ры й , тем не менее, вселял в нее бодрость. Если ложное представление о своем «Я» выдавало себя через бол ь и вызываемые ею страдания , ее истинное «Я» , по крайней мере сначала, фактически было совершенно н едоступ но , так как его сущность скрыва лась за уловками и хитросплетениями ложного «Я>> . Яффа не могла изна чально знать, что ее истинное «Я» ощущает ее ложное «Я» как боль. Истинное <<Я>> боролось за освобождение ложного <<Я» . Именно эта борьба вызывала болезненные ощущения. Некоторые женщины ощущают ее как омертвение при влиянии компенсаторных фантазий , которые никогда не становятся реальными , подобно стеклянному зверинцу Лауры в однои мен ной п ьесе Теннесси Уильямса. Ключевым обстоятельством для успеш ного анализа стало утвержде ние боли в качестве голоса аутентичного «Я» . Страдания в процессе ана лиза не и меют с мазохизмом ничего общего. Удовол ьствие, п олучаемое от боли , - это признание существования внутреннего аутентичного го лоса, похожего на вопль ребенка, случай но упавшего в колодец. Все жите ли деревни днем и ночью делают все возможное, чтобы спасти девоч ку. Он и ощущают прил и в бодрости и подъем настроения , как только слышат ее плач . Есл и они смогут ее достать до того, как плач прекратится , девочка будет спасена. Ее плач стал н аправлять их, давая им надежду. На ранних этапах анализа nриходится работать только с этим плачем . Мы должны следовать по пути , который указывает боль. Когда избавление уже близко, плач становится гораздо громче. Теперь этот плач меньше вызван стра хом , а больше - н адеждой . Он означает: <<Я здесь, я жива>>. У Яффы не было необходимости плакать. Ей не нужно было испыты вать боль. Она приспособилась. Ее приспособление не слишком отлича лось от приспособления к родителям. П риняв его, она тем самым перело жила на последующие поколения страдания , которые называла голосом своего аутентичного «Я>> . Под влиянием родительской психадинамики Яффа стала предрасположенной к появлению системы ложного «Я>>. Эта система создала прекрасную ловушку, и эта великолепная ловушка, состоявшая в частичном онемении и неполном осознании, смогла стать удобным , бла годушны м и в какой-то степени обновленным буржуазным домом. У му сульман существует изречение: «Ребенок - тайна с момента рождения». Аутенти ч н ое <<Я>> девочки отвергало этот соблазнител ь н ы й дом , ощущая в нем ужасную боль, которая становилась нестерпимой. Яффе следовало из него уйти , так как она знала точ но: остаться - значит умереть. Бессоз нательная борьба с родителя ми при вела ее в плен , и, поскольку тех это вполне устраив ало, она должна была оставаться в плену в качестве трофея после их развода. Присущая беде неизбежность - тайна, доступная далеко не каждому . Когда беда стучится к нам в двер ь , лишь очен ь немногие из нас могут отреагировать н а нее творчески: сделать выбор в пользу беды , чтобы тем самым разрушить ее неиз б ежность' . История , изложенная н иже, - это история Яффы об отвержении беды через отказ от ее неизбежности. Присутствующее в этом процессе божество Юнг назвал Самостью, считая ее по своей сути сходной с образом • Н е даром с уще ств у ет ста р и н н а я неме ц кая посл о в и ца : « К ому дано в ы б и рать , тот в ы б и рает б еду» . - В . М . 62

Бога - живущим в душе божественным провидением. Бог непознаваем по своей сути , и мы можем п ознать л и ш ь плоды е го творческого вл ия ния на нас, как внешнего , так и внутреннего. Вместе с тем эти внутре н ние плоды находятся под его влиянием в силу с а м о й их природы , обус ловленной процессом творен ия . Таки м образо м , с уществует си нхрон ная связь между в нутренним и внеш н и м . Поскол ьку эта связь акаузал ьна (не я вляется причинно-следственной ) , она непознаваема, хотя кванто вая физика и принцип неопределенности могут п одвести нас несколько ближ е к пониманию п роисходящего. Однако Я ффа не желает слушать никаких объяснений . Единствен ное, на что она уповала, - это на веру, которая , в моем понимании, является даром, и эти м даром наделен далеко не каждый. Не имеющие ее не рискнут поп ытаться совершить то, что совершила она. М не встреча лись люди, не способные принять жизнь как дар. Я ффа считала свою жизнь драгоценной и шла по ней , обладая огромной э нергией воображе ния . И хотя эта энергия , особенно в сновидениях, постоянно вызы вала у нее ощущения невероятнаго ужаса, ей удавалось найти в этом ужасе немалую долю бодрости, узнавая свой аутентичный голос и дух. Она зна ла, что обретала свое избавление в аутентичном «Я» . *

« М аленькая папочкина принцесса>> была люб и м и цей своего отца. Облагодетельствован ная его л юбовью, она, вероятно , в то же время был а околдована ею. Ей было уготовано место на троне в силу того п оложе ния , которое она занимала в родословной своего отца , н едосягаемом для многих других принцесс. Ее трон был изваян изо Льда, не имеющего ничего общего с заботливым теплом М атери-Земл и . В реал ь н ой ж и з н и п оведе н и е « п а п и н о й доч к и » о п р еделялось ее желанием попробовать обойтись без пап ы ; пр и этом отношение к матери было совершенно и ное . Отец всегда был лелеющими ее папой и мамо й , вместе взяты м и . Почему этого н и когда не случалось с ее братом ? Решив пойти на анализ, она почти всегда настойчиво искала анал итика мужчи ну, так как уважала мужчи н бол ьше женщи н , и в присутстви и мужчин ы становилась более активной энергетически. О на могла случай но увидеть во сне мать, скрывающуюся в потайной ком нате, но ее соб ственная земная энергия была настол ько далеко от сознания , что редко находила в снах свое проявление. Более того , ее попытки освобождения из отцовского замка были столь настойчивы и столь искусны , что вся ее энергия концентрирова лась на ожидаемом п р инце-освободителе. Сли ш ком часто анал итик ста новился эти м принцем, чей замок н авевал н а нее не менее дурное пред ч увствие, чем королевский . Иногда, не п р и н и мая специальных мер пре досторожности , аналитик мог испол ьзовать свои зачарованные владения по причинам , по его мнению, лично к нем у н е относя щимся . Случайные сны могл и ей сказать, в чем ее основная беда, а значит, ей необходимо с пуститься вниз и вычистить болотн ую грязь. Оставаясь последовательной , ей следовал о выбрать жен щину-ана л итика, на которой бы констеллировался материнский комплекс . Затем ей следовало обратиться к более глубокой проблеме: отсутствию основы ее женской идентичности , кроме п отоков изверже н ия л ав ы . Отсутство вала любя щая мать, вынаш ивающая девять месяцев ребенка в теплой 63

темной утробе. Эта м ать могл а ее переубедить ил и обрадоваться ее появ лению в жиз н и . В место этого ее чрево было наполнено страхом и ужа сом, порожде н н ы м извержением Везувия ; ее рождение было борьбо й , е е земное существование - сомнительным даром . Мать , не способная обрадоваться появлению н а свет дочер и , лиша ет ее основы бытия . Точ но так же мать матери , то есть бабушка, по всей вероятност и , была л и ш ена кор ней , соединяющих с землей женское тело. Независимо от причины и н ст и н ктивная жизнь оказалась для нее недо ступн о й , и она, л и ш енная женской энерги и , относилась к своему дому , как к себе - со всеми этим и «следует>> , <<Необходимо» и <<должно>> , при сущими властн о й воле. Жизнь п италась не из реки люб ви , а из силы вол и , требующей совершенства, причем совершенства незыблемого и веч ного. В таком случае отец м ожет быть не королем, а наследным принцем , и тогда отец и дочь бессозн ательно объединя ются проти в деспотичной королевы - матери - п атриарха. Именно в такой семье родилась Я ффа. В свои двадцать с небольшим лет она осознала себя глубоко несчастной . В проти воположность много численным «папин ы м дочкам», выбирающим себе аналитика-мужчину со словами : «Я знаю, что в него влюблюсь» , она пошла к женщине-анали тику, зная , что нуждается в женщине. Б олее пяти лет она проходила ана лиз и работала со своим телом. Вместе с ней мы из сотен сновидений выбрал и пять, п ослужи вших на ее пути вехами от пол ожения жертв ы до обрете н ия свободы . Эти с н ы иллюстрируют трансформаци ю, которая всегда совершается на архетипическом уровне. Только на такой глубине происходит настоящее исцеление. Именно там эго защищает бесконеч ная мудрость Самости, п остепенно разрывая вуаль иллюзии в процессе обретения эго способности к ассимиляции истин ы . Она ежедневно раска чи вает энерги и зрелой маскулиниости и женственности и приводит их в равновесие, тем сам ы м постоянно обеспечивая их внутреннее согласо ванное взаимодействие . Хотя ее образы сначала могут показаться крайно стя м и , и м е н н о о н и составл я ют я з ы к бессознательного, я з ы к сказок и мифов. В дере в н е , где жила мать Я фф ы , ее уважал и за то , что она была современной кул ьтурной жен щ и н о й , ответственной и хорошей мате рью. П о отн о ш е н и ю к своей дочери она была злющей ведьмой . Отец Я ффы б ыл художн и ко м , чьи «ун и кал ь н ы е руки н икогда н е держал и молотка>> . Е го мя гкость создавал а вокруг п ростран ство , полное л юбви и чувственност и , которое , разумеется , п р итягивало дочь. Она н аслаж далась культурн ы м наследием, которым он ее одарил . Мать Я ффы тоже была худож н и це й , н е привносившей в п овседневную жизнь утончен ности , которую м ожет дать л юбовь к прекрасному, есл и , конеч н о , за этой красотой н е скры вается деспот. «Я вижу свою мать, одетую как-то зловеще , - говорит Яффа. Он а налегает на кухон н ы й стол , и ее о гром ные груди вы вали ваются из платья . Она опускается на стул и заправляет их обратно . Ее полн ы е щеки висят, как у хомяка. Он а всегда что-то говорит , говорит . . . или сви сти т . Она съедает две трети того, что приносит, оставляя одну треть сестре и мне. Кажется , она меня вот-вот съест. В шестнадцать лет я больше не могла там оставаться . Я не могла есть. Во мне ни на что не хватало места. Я закрылась и больше не раскры валась. Б ьmа готова взорваться . Я стала есть только сухой хлеб. Стала курить и уходила из ш колы , чтобы выпить марти н и . Я просто хотела 64

умереть. Я испытывала желание оставаться бессозн ательной настолько насколько это возможно, л и ш ь бы просто выжить. Одн ажды я не смогл � встать. Я не могла понять, почему врач сказ ал , что н ет н ичего страшно го. Потом я узнала, что мать ему сказала, что я тол ько симулировала болезн ь и наела с ь мела. Н авязчивая привычка жевать и п ить осталась со мной даже сейчас, когда я исп ытываю тревогу>> . В о время второй мировой войн ы м ать Я ффы жила в Е вропе. П о добно большинству люде й , п рошедших через войну, она н икогда не выс казывал а всл ух своих переживаний . Она хотела их заб ыть . Хотя Я ффа редко слышала рассказы о войне , ее бессознательное улавливал о жесто кость и оторван ность от мира, которые испытывала мать. Оторван ност ь от мира - это и есть жестокост ь в самой ут онченной форме. И то и другое нашло свое проя вление в сновиде н иях. З а два года до н ачала анал иза Я ффе приснился кошмар, в кот ором дикие псы терзал и ее конечности . Далее последует глав н ы й сон из серии сновиде н и й , в которы х она оказывается л и шенной своего тела. «Руку или ногу ?» - спрашивают бестелесн ые голоса. Мои конечности пылают на живом теле. Кто-то хочет кусок бедра и отрезает его ножом. Мне тоже нужно съесть кусок. Жареное мясо свисает с моих костей, но я не чувствую физической боли. Я тку настенны й ковер, но не могу это делать, так как не и.мею ни рук, ни ног. Кто-то начинает мне помогать. Левая половина уже закончена: на ней изображен узор из маргариток белого, серебряного и пастельно-голубых тонов. Я надеюсь, что придет время, когда смогу закончить его сама. А сейчас я не в состоянии это сделать, поскольку мои руки и ноги «Не в порядке» . Отец Я ффы оставил жену и двух дочерей , когда Я ффе б ыло пят надцать месяцев. Так как она была его л юби м ицей , м ать стала злобной по отношению к ней, зато к ее сестре Ларе - исключител ьно нежной и внимательной . Е е канн ибалистическое отношение к старш ей дочери ясно проявл яется в сне Я ффы . Руки нео б х одим ы Я ффе , чтобы ох ватить реальность, а ноги , которые могл и бы сл ужить опорой дл я ее то ч ки зре ния, по всей вероятности , опалены ненавистью, существующей между матер ь ю и дочерью. Но даже в этом кошмаре просматривалась возм ожность ис ц ел ен ия . Е й сл едовало съест ь кусок собственного тела, т о ест ь вобрать в се бя (бук вал ьно - закл ючить в свое тел о) со бст вен ную энерги ю . То есть е й сл е довал о самой се б я возродить, в чем , собст в ен н о , и закл ючается ан ал ити ч ески й процесс . Б олее того , она ткала ковер , которы й с и м вол изировал ее п робл ему асс и м ил яции своего жизненного паттерна. Ковер во сне сл едовало повесить на стену. Это совершен н о не то место , на котором можно стоять, од нако на ковре имеются з наки надежд ы , е е л ю б им ые по л ев ы е цветы . «Тогда я не и мел а твердой то ч ки зрения , - говорит Я ф фа. Вместо нее б ы л о множест во разны х измен я ющи х ся взгл ядов, н ап оми на ющих рисунок насте нного ковра » . Ч асть л евой сторон ы ковра, свя зан н ая с б ессоз н ател ьн ы м , б ы л а закончена. Это поз вол я л о предпол ожить, ч то , н есмотря н а н ев озм ож ность обретения эго-созн а н ием твердой точ ки зрения , в уз на в ае м ы й жизненный узор бессознательное вставл яет л ю б ые п одх одя щи е э п изоды жизн и . И эту комбин а цию ни в коем слу ч ае нел ьзя назвать х аосом. Семь л ет спустя , в сновидени и с совер шен н о проти воп ол ожн ы м содержанием , Я ф фа , гуляя н а л угу, н аш л а м н ожество тонки х ните й все65

возможных расцветок и радужных оттен ков вместе с золотой и серебря ной пряжей , которую можно было прясть. Теперь, вместо вплетения в жизнь коротких обрывков ните й , она могл а с полной уверен ностью взять дл и н ную пряжу, чтобы самостоятел ьн о ткать узор своей жизни . Б ыло исключительно важно , что Яффе удалось найти эти н ити , ибо она н аход илась в бо ге м н о м окруже н и и , в котором отвержение от семьи маскировалось заботой и вниманием. Находясь в состоянии диссоциации , е й пришлось обратиться к творческой работе, к созданию настенного ковра. Насте н н ый ковер появился в ее более раннем сне и оказался явным «крючком>> для ее проекций . Такое его появление могло стать первым проявлением исцеляющего образа, а именно в это время возникла опасность конкретных проявлений ее болезни. Между вплете н ием фрагментов и работой с длинными н итями был пройден дл инны й и с т раш н ы й п уть. Н а каждом его этапе п опытки внедрения жизни в искусство не обходил ись без столкновения со смертью и вместе с тем не оказы вал и на процесс н и какого влияния. Год спустя после начала анализа Я ффе приснилось, что она несет свое тело в газовую камеру. О на держала его под м ы ш кой слева в надеж де на то , что п о крайней мере ей оставят пепел . После замужества кан нибалистическое «пожирание>> стало проявляться в поведении ее мужа. Не обладая достаточной силой эго , чтобы за себя п остоять, она бессоз нательно понесла н а сожжение свое тело. Позитивная сторона этого испепеля ющего образа заключается в при знании эго сна необходимости телесного испытан ия огнем. Огонь - это эмоциональный жар , измел ьчающий перегружен ную телесную оболочку и превращающий ее в пепел . Б ез этого огня анализ, по существу, оставал ся бы просто интеллектуальн ы м исследованием . Хотя сновидица должна была подвергнуться испытанию пламенем, достаточно жарким, чтобы раз рушить существующую в ее понимании жизнь, возможно, ей бы удалось собрать пепел. Хотя в этом сне нет никакого упоминан ия о Ф ен иксе , Я ффа знала об этой сказочной , периодически возрождающейся пти це. Согласно легенде, птица Феникс жила в Аравии. Дожив до конца жизни (500 лет), она сгорела на погребальном костре, а из ее пепла возроди лась новая птица Феникс . . . По Геродоту, эта птица «имела красно золотое оперение и походила на орла»33 • Зн ачи тельно позже , на сессиях, где Я ффа стала шумно выражать свой протест, птица Ф еникс стала придавать ей силы и оказалась в близ к и х отношениях с ти гро м . Я ффа стала очень осторожно работать с телом , постепенно соединя ясь с похоронен н ы м и в нем эмоциями. Он а ощущала, что там , под спу дом , находится вулкан , который быстро вскрыват ь слишком опасно. Вплоть до последнего времени, при воспоминаниях о своем раннем детстве, она сразу впадала в состояние столбняка. Она мерзла и дрожала, как от холода . В детстве у нее возникал и проблемы с кишечн иком. П остепенно в про цессе работы с телом боль стала проявляться во время тахикардии , при спазмах ребер, груди , сопровождаясь постоян ной слезливостью. Я ффа и ее сестра Л ара воплощал и две стороны одной медал и - своей матери . Я ффа описывала Лару как двуличную женщину: ее внешнее лицо было жестким , рассудочным, соблазнительным; внутреннее лицо - отстра нен н ы м , мрач н ы м , безжизненн ы м : так скрывает свои уникальные черты 33 Columbla Encyc/opedia , З rd edition .

альбинос. Е е сексуальность в самом своем ядре была сексуальностью нимфоманки: жадной , пожирающе й , вонзающей ко r� и в мужское пле ч о . В т о ж е время о н а не обладала чувством цен ности и п отому всегда посту пала исподтишка, никогда не н аходила удовлетворения и постоя н н о ис кала о ч ередную игруш ку, которую можно б ыло спокойно выбросить, едва она надоест. Лара тоже была художн ицей , живущей на грани обществен ной мо рал и . Привязанная к отцу, оставаясь оди н н а оди н со своей сексуально стью, Я ффа, наоборот, часто закрывалась от л юде й . << Если мое тело было готово к сексу, е м у следовало стать пожираю щим , - говорила Я ффа. - Если я не связывала с телом никаких ч увств, моя сексуал ьность становилась такой же ди кой , как у сестры. Н о когда моя любовь и мое тело соеди нял ись, сексуал ьн ость выходила за теле сные гра н ицы . Совершенное н адо м н ой преступление абсолютно непо стижи мо. Кроме того , я вышла замуж за муж ч ину, в котором соедини лис Ъ насилие и сексуальность. Мать хотя бы не насиловала нас физи ч ески , зато постоянно нас била, даже когда мы стали подростками. В шестнадцать лет я стала с легкостью прогул ивать ш колу, тайн о встре ч аться с мал ьч и кам и . В семнадцать л е т открыла для себя ад, ре ш ив, ч то больше не стану себя предавать. В самых грязных выраже н иях мать об винила меня в сексуальных извращениях, находя слова, которые я раньше никогда не сл ы шала. Я посмотрела ей прямо в хол одные глаза , в глаза уби йцы, и сказала: <<Это предательство. Я не п озвол ю так со мной поступать>> . О н а преврат илась в ч удовище и в ы гнала меня вон из дома. Затем она меня поймала и п овезла в женский монастырь, при этом по пути бормотала, что везет в детскую тюрьму. В моих глазах она б ыл а воплоще н ием гестапо. Я н ичего не могла сделать, ч тобы доставить ей удовольствие. Когда она легла в госпиталь t:: истериоктомией , я вошла в палату и поцеловала ее. Но едва я отвернулась, она сказала жен щи не, лежавшей на сос едней койке: «Этот спектакль разыгрывается только для вас. О на строит из себя любя щую доч ь, только ч тобы вам это продемонстрировать>> . После про я вления п одлинной л юбви я ощутила, как мне в сердце вонзился меч >>. До этого момента еще один меч пресек попытки Я ффы стать луч ш е. Е е домашние задания каждый вечер проверял и с таким пристрастием, ч то дево ч ка от этих тестов и проверок п риходила в ужас. Ее страхи проя вля лись в разных стилях ее по ч ерка. Однажды, проверив ее со ч инение, мать обвинила Я ффу, ч то она все сп исала. Яффа настаивала, ч то написала со ч инение сама. В глазах ее матери появился мертвя щий холод; он и напо минали глаза Медуз ы , превращавшие ее жертв в кам н и . «Ты лжешь» , сказала она и ударила Я ффу по лицу с такой силой , ч то у дево ч ки из носа потекла кровь. Материнские проекции проясняются в ее реакциях на до ч ь. Ее соб ственная фрустрирован н ая жи вотная похоть спроецировалась на дево ч ку подростка, в которой еще не проснулась женщина. Ее периоди ч еские си муляции любовных актов, ее претензия на ч увство доброты при оче видной природн ой пустоте , ее бесчестн ые поступки в надежде быть при знавной в обществе в ка ч естве знаменитой художницы - все это от ра жалось в материале ; спроецирован ном на своего ребен ка: обман , хит рость, скрытность и по казуха. Знамен итые бабушка и дедушка Я ффы я влялись таковыми в соответ стви и с собственными понятиями совершенства. Их доч ь внешне им под67

чинялась, но фактически полностью жила в свое удовольствие. Мать Я ффы вырастила дочь, у которой основной смысл жизни заключался в ненависти к мужчинам. Сохраняя в нутри себя тень суровых родителей , мать Я ффы оставалась на внутреннем необитаемом острове. Она жила той жизнью, которая может быть характерна лишь для бесполезного сорняка, жизнью показной и трусливой. Ее дочери должны были выполнять все, что не мог ла она сама. «Ответственность прежде всего>> - таков был ее девиз. Ребе нок не мог иметь ни на что права, пока не выполнял свои обязанности. Н аказание, а также возможность его избежать, становились главными мо тивами каждого поступка. Дочери видели, как эмоционально шантажируют отца даже после его ухода, и чувствовали этот шантаж на себе, поскольку каждая из них н аблюдала ложь, проступавшую в любом материнском по ступке. Ее правая рука никогда не знала, что делает левая. Ж е н щ и н а , заявл я ю щая , что ее и ст и н а останется исти н о й для ее детей , принуждает их ко лжи , если у них внутри еще остается дух. Я ффа придерживалась собственных суждений, но стала скрытной. Кем бы она ни была, что бы ни чувствовала в действител ьности , она ради своей безо пасности н и когда и н ичего не в ыставляла напоказ. Обязанности свои она выпол няла чисто механически . Внешне она проживала свою тень; внут ренне она цеплялась за все известные ей душевные возможности и цен ности . Внутренн и й ми р Я ффы п олучал подкрепление в результате обще ния с отцо м . Он стал ее спасителем и по иронии судьбы ее тюремщи ком . Став девушкой и тоскуя п о общен и ю , она н ашла в нем мужчину, которому смогл а доверить душу. Ей стало существенно легче. Но когда на стенах его квартиры появились ее фотограф и и , она попала в тюрем ную камеру собствен ного образа. Ф изически истощенная матерью, она испытывала психическое и стощение при общени и с обожающим отцом . Конечно же , ее мать ненавидела в Я ффе все, что хоть как-то напоминало ей отца , и регулярно п ыталась уничтожить в ней его образ. Мать Я ффы может служить примером патриархальной женщи н ы , потерявшей контакт с душой. Он а стала исключительно жестокой ; все ее крайности обнажают происходящее с женщиной , потерявшей связь с жен ственностью. Все , что она собой представляет, все ее чувства и ценности , е е эмоции и исти нные потребности , давн о похоронены . Н аполненная го речью, лишившаяся иллюзий, она проживает свою пустоту и отсутствие внутренней свободы , стремясь оказаться частью раздавившего ее статус кво. Стремление к власти , разрушившее окружающую жизнь, она обрати ла на других, отравив невинных детей ненавистью, местью, а также извра щенной сексуальностью, которую сама же отрицала. Она стала жертвой и насильником-фюрером одновременно; они соедин ились в ее личности и в тех бессознател ьных стол к нове н иях, которые она провоцировала в любых отношениях. П ока такой человек не осознает происходящее, его изнасилован н ы й внутрен н и й ребенок будет насильником . Так произошло с бабуш кой , с матерью, с дочерью. Эту цепь могут разорвать только годы напря женной внутренней работы . Чтобы душе вырваться из этой тюрьм ы , тре буются годы кропотли вого малозаметного труда, разрушение тюремных решеток п илочкой для ногтей. Тогда н аступает момент, когда пленник сбрасывает оковы и прорывается навстречу свету в конце туннеля , ни когда н е поворачи вая обратно . Этот порыв навстречу свободе - п оры в из существовани я , наполненного стремлением к власти, в жизнь, напол68

ненную любовью. Это переход от энергетической истощен ности к энер гетической пол ноте. Подпиливание Яффой своих оков пилкой для но гт ей включало тон чайшую телесно-психическую работу и работу со сновидения м и , в кото рых присутствовал образ ее м атери , ее тени-сестры и ее духа-отца. Вот что ей снилось: Вместе со своей сестрой я сижу на скамейке. Напротив нас, в садовой печке, жарится туша. Ужас! Затем м ы с отцом находимся в загородном доме. Я приготовила рыбу, которую м ы вместе едим. Отец просит меня взять какой-то соус, а у меня на тарелке только р ы ба. При повышении напряжения в телесно- психической работе Яфф ы трансформирующий алхимический огонь п ылает уже не в газовой печи , а в особой садовой печ и , на которую они смотрят вместе с сестрой . Нахо дясь в несколько отстраненном положении, она п ытается осознать свои телесные симптомы , видя в н их проявления бессознательного психичес кого конфликта. Частично этот конфликт заключен в еде вместе с отцом приготовленной ею рыбы . <<Соус» , который попросил отец, Яффа ассоци ирует с сентиментальностью. Во сне она выбирает неприкр ы тую исти ну, <<ТОЛЬКО рыбу>>. Процесс еды в сновидениях и грает очень важную роль. Рот и зуб ы выполняют в сказках функцию кухни; прежде чем пойти на тан цы, прин цессе необходимо прибрать на кухне . На кухню поступает необработан ная природная энергия (сырое мясо, сырые овощи - в сновидении рабо тает именно та энергия, которая требуется) . Там она очищается , персра батывается и делится на части , пока не преобразуется так, чтобы ее можно было подвергнуть воздействию огн я . Пламя следует п оддерживать таким , чтобы приготов ить п и щу, не оставляя ее с ы р о й , н о и н е пережари вая . (Так, одн а женщина, ощущающая тревогу, услы шала во сне следующее: « В королевских кухнях нет м и кроволновых печей» . ) Зубы , которые ку сают, разры вают и жуют п и щу , я вля ются п реобразователями энерги и ; очевидно , увиде н н ы й во сне образ гнилого и л и в ы п авшего зуба имеет глубокий смысл . После приготовления п и щи на трансформ ирующем огне е е подают на обеденный стол (часто символизирующий домаш н и й алтарь , где одна форма энергии приносится в жертву другой) и едят. Е сли же пища не пережевана, как следует, не проглочена, не п ереварена, то есть не при нята тело м , исторгающим ее, - п роцесс становится непол н ы м . Итак, Я ффа с отцом ела р ыбу. П роблема отношений Я ффы с от цом заключалась в идеал изации своей любви к нему, которая выходила за любые приемлем ы е рамки . Любовь была н есоразмерна нормальной человеческой жизни . О на попалась в сети невоплощенного духа , соблаз нившего ее отказаться от своей телесн ости и духовности . А потому лю бой м ужч ина , если она поверила в исти н ность его лю б ви, отвлекал ее от реал ьности . Невоплощенная духовность подавляет душу не меньше , чем неин тегрированн ы й инстинкт. Таким духом я вляется Люцифер , Утренняя Звез да. Он настолько яркий и горделив ы й , что бросает вызов самому Богу, создавая пародию на гармонию и сотворяя Ад. И менно это сделала мать Яффы, вообразив себя всемогущим Люцифером в собственном аду. Отец Яффы вырвался из него , создав собствен н ый мир искусства, не касаю щийся реальной жизни. Следовательно, для Яффы создалась двойная угроза. 69

Ее не тол ько извлекла из своего тела ведьма:. мать, стремившаяся держать ее в полном повиновении (как это случилось с Л арой) . В свою очередь, отец соблазнил ее своей невоплощенной духовностью, и по отношению к нему доч ь не осмелилась сексуал ьно выразить свою любовь. Поедание рыбы ассоциируется с ассимиляцией страданий пребыва ния вечной душ и в земном теле. Именно это обстоятел ьство составляет суть воплощения. Мн огие л юди , устремленные к совершенству, отрицают в себе желание смерти и бессознательно избегают жизни. Дух, стремив шийся достич ь совершенства искусства, музыки, науки , исти н ы , оказался стиснутым рамками весовершенного мира в теле, находящемся под гне том приговора эго. Есть рыбу - значит признавать совершенство и вместе с тем как-то смя гчать к нему устремлен ие, опираясь на огран ичения тела. Жи вущая в теле душа жаждет духа ; живущий в фантазии дух н ичего со б ой не представля ет , п о ка не объединится с душой . Одно стрем ится к другому: душа - к духовному озаре н и ю , дух - к живой м атерии. В таком случае п оедание рыбы привносит в реал ьную жизнь сокрови ща жизненной влаги (бессозн ательного) . Вп иты вается мудрость, рожденная в страданиях тела человеческого существа , живущего в весовершенном мире. Говоря иначе, есть рыбу - значит перевернуть стран ицу в книге и остановить взгляд на Мадонне Рафаэля, которая нежно касается лица мла ден ца. Причем перевернуть страницу в тот момент, когда вы только ч то сделал и аборт или узнал и , что н икогда не будете иметь детей . Пользуясь метафорой, можно сказать, что Я ффа ела рыбу в реаль ной жизн и . Она реально принимала тот факт, что леденящие душу слова матери полностью отри цали личность дочер и , едва признавая ее страда ния . Ф актически Я ффа разошлас ь со с воим мужем, оформляла опекун ство и уч илась оказывать поддержку самой себе. Кроме того, она страдала, не имея способ ностей к изобразительному искусству. Сущность жизни для нее составлял и голос и руки . Ощущая в течение многих лет указательн ы й палец матери , вп ивающийся ей в плечо, б оль, возникающую при поп ытке что-то сделать своим и руками , и голос , чтобы как-то себя выразить, она испытывала страш ные муки . П отеря самовыражения оказалась жертвой , которую ей пришлось принести . Следующий со н демонстрирует существенны й сдвиг в установке Я ффы по отношению к власти. Идут приготовления к похоронам. Люди уже собрались; они не испыты вают ни скорби, ни грусти. В это время передо мной проносят труп, от которого исходит сл абый запах. Он напоминает мне худощавого Дэрела, патриарха из фильма «Иствикские ведьмы». Рядом с телом сидит женщина. Очевидно, во время таких ритуалов она постоянно чувствует исходящий от тела запах. Наверное, она сопровождает эти ритуалы. Некоторые женщи ны надели длинные нитки жемчуга, и они перебирают их в руках, как четки. Здесь моя сестра. Я узнаю ее по тому, как она смотрит и смеется. Умерший - ее первый муж. Она говорит, что беременна от него. «Какое противоречие! - думаю я. - Она уже вышла замуж за вели кодушного, добросердечного плюшевого мишку». Умерший был повторно женат, и его новая восемнадцатилетняя жена тоже была беременна. Сестра показала мне фотографию, на которой он изображен вместе с женой. На фото он «супермен» невероятных размеров, держит на руках жену, возможно, мою сестру. Он курил 70

сигару, и от него шел такой же запах, как после его смерти. Затем я н ахожусь в помещении напротив дома, где прохо дили похоро н ы, в женской компании (возможно, среди женщин есть моя сестра). В этом сне патриархальная энергия , нашедшая свое воплоще н ие в образе <<худощавого Дэрела>> , уже мертва, н о от нее еще исходит за пах. В фильме <<И ствикские ведьмы>> Дэрел , которого и грает Джэк Н и колсон, является архети пическим, высокомерным , мани пулирующим патриархом , с которым впервые столкнул ись три женщи н ы . В конце фильма они его уничтожают, вываляв в дегте и пронзив б улавкой его маленькое изваян ие. Ассоциируя , Яффа сказала, что ненавидит сигары , чертов табак, вызывающий фаллический образ во ня ющего патриарха. Но , поразмыслив какое-то время еще, она вспомнила своего дядю Эдварда, старшего брата отца, дом которого в детстве служил ей пристанищем. <<О н не занимался показухой , а жил так, как мол ился , - с казала она. - Он б ыл жи вым воп лощением любви и справедл ивости, исти н н ы м паст ы рем сво е го стада. Кажд ы й день он выкуривал послеобеденную си гару и ч итал газету . И этот ритуал н икогда не менялся>>. В т аком случае образ этого пахнущего тру п а оказы вает ся н е стол ь негативн ы м . О браз отца обладает вн ут ренней с вободой , любовью и спра ведливостью, которые в детст ве служил и ост ровками душ и . За пах мерт вой патриархальност и не смущает <<ритуальную служащую>> ( по всей ве роят ности , образ матери) . О на настолько пр ит ерпелась к этому за паху, что даже н е замечает его. Неумест ност ь <<жемчуга>> и <<чето К >> в руках у женщ и н свидетел ьст вует о том , ч то , несмот ря на утерян н у ю связь с тради ционным христ иански м бисером , о н и сохран ил и кон такт с осно вой душ и , которую символизирует жемч у г. Во время похорон источаю щего запах патриарха они по-своему мол ил ис ь, держа в руках эту душев н у ю основу , прошедшую через оч и щен и е страдан ие м . Ф акты реальной жизн и Яффы искл юч и тел ьн о важн ы для пон има ния смысла этого сна. Об е сестры были замужем , хотя в детском возр асте замужество было для них совершенно непостижи м ы м . Лара тосковала по о тцу, Я ффа - п о м а т ери . Л ара, л ю б и м и ца мате р и , в ы ш л а з ам уж за художни ка, как ее отец, ч ья теневая часть преврат илась в диктатора патриарха. Яффа, принцесса своего отц а , вы шла замуж за паци фи ста, от казавшегося служить в армии. В детстве он сам перенес насилие и в браке постоян но насиловал Яффу и физически , и психологически . Л ара вышла замуж за своего отца. Яффа - за свою мат ь. В данном сне теневая сестра присутст вует на похоронах своего пер вого мужа , диктат ора-патриарха , пр и этом беременна от н его , х отя выш ла замуж за его пол ную противоположность, добродуш н ого пл юшевого м и ш ку. В персходный период ее те н ь обладал а и ненавистн ы м е й семе нем пат риархальност и , и зародышами союза с маскул и н н ост ыо , с кото рой она стала уст анавливат ь контакт. Обра з тени -сестры н е сет в себе двойную связь, ибо , несмот ря на развод с патриархом и повторн ы й бр а к , она сохранила фотографию его и его восемн адцат илетней б ере мен н о й жены . Короче говоря , и тень, и зрелая восем н адцатилет няя ж енстве н ност ь нес ут в себе зароды ш и , сп особные к восп роизведе н и ю ци кл а. То , к чему это может п ривести , ясн о показано н а фотогр а ф ии : дик татор-супермен , т иран-защитн и к своей жен ы . Фотография да ет сжатое изображение мира, в котором жила и продолжает жить Яффа , пока не привнесет в сознание зародыш , сущест вующий в разви вающейся жен ственности и ее тени . Сам по себе зародыш обладает новой творческой 71

энергией , а запах сига ры вспоминается не без приятных, хотя и соблаз няющих ассоциац и й с безусловно люб и м ы м мужчиной. Есл и она в со стоя н и и распознат ь угрозу, понять, как следует относиться к нежизне способн ы м установка м , и взять из патриархальности все хорошее, что в ней есть, то в помещен и и напроти в она может стать самой собой, обладая энергией жен ственн ости . Есл и же она не будет внимател ьной и послед овател ьной , то может вновь провалиться в бессознательное. В жизни Яффа еще раз повторила брак с матерью, в котором было меньше насилия , но не меньше гнета. Во время следующего сна она нахо дилась в глубокой депресси и , признавая , что между ней и мужем суще ствует трещина, которая становится все глубже и ш и ре. Она больше не могла выносить его сексуальн ых притязани й , а с другой стороны , не могла дать ему понять, какие могл и бы существовать отношения в интим ной жизн и и сексе . Ее работа с телом в сочетани и с работой над сновиде ниями вселила душу в ее тело, и она уже не могла терпеть того, что пере живала как ночное насилие над своей сакральной плотью. Закончилось перманентное предательство самой себя. Этот сон пр исн ился несколько дней с пустя : Мы с сестрой бредем по грязной лесной тропинке. Идти чрезвычайно трудно. Вдруг между деревьями светлеет. -Мы приближаемся к совер шенно иной части леса. Я с облегчением вздохнула. Внезапно тропинка превращается в бурную, опасную реку. Чтобы ос таться в живых, мы немедленно поворачиваем назад. Здесь мы "видим больницу, перед которой суетится какой-то мужчина. Сестра заме чает, что у него отсутствует указательный палец. Направляясь даль ше, мы проходим больницу или жилой дом. В одном окне женщина (может быт ь, индианка ?) наводит на нас винтовку. Я быстро убегаю из поля ее зрения. Снова сестры - две сторон ы одной матери - находятся вместе. Толь ко на сей раз они в лесу, который у Яффы ассоциируется с ее жизнью. « Н е с жизнью матер и или отца, а с моей собственной». Он и вступают в благоприятн ы й м и р своей и нстинктивной энергии не раньше, чем по падают в угрожающий жизни яростн ы й и стремительны й поток. Яффа нач инает входить в контакт со своими подавленными и нстинктами , а эго и сестре-тени грозит опасность стать жертвами собственной свирепости. Повернув назад, они увидел и перед больницей пациента-мужчину. В реальной жизни Яффа п ыталась твердо отстаивать свою правду и вложи ла всю внутреннюю маскулиниость в организацию курса своего обучения. Хотя образ , си м вол изирующий ее маекулииную энергию , по-прежнему находится в больнице, по крайней мере, уже отсутствует так мучивший ее в прошлом указательный палец , но он появляется вновь в виде н ацелен ного ружья в руках темной женщины (неизвестной части ее личности) . Энер гия зла - энер гия , разрушающая жизнь, - сначала воплощавшаяся в образе ее матери , тепер ь н аходит проя вление в обезл ичен ной , неизве стн ой э н ерги и , бл изкой к архети п и ческому уровню. П ри повышении напряженности борьбы за выжива н ие эго н абира ет силу, но возрастают и с ил ы , н аправленные проти в него. Архети п ичес кая энергия как п озитивная , так и негати вная н есет в себе притяжение, вызывающее трепет. В п ол не возможно, что во сне неизвестная женщина символ изирует до сих пор вераскрытую энергию женствен ности Яффы , энерги ю , которая сначала проя вляется в виде сил ьного всплеска ярости (образ нацеленного ружья) . 72

Спустя семь лет после сновидения о своем поджари вающемся теле , лишен ном рук и ног, громкий голос во сн е сказал : « Руки для того , чтобы все обнять, ноги для того, чтобы пойти , куда хочешь» . П олучилось так, словно ее душа нашла в теле пристанище, и таким образом она п олучила опору и реальное видение. Происшедшее с ней можно объясн ить тем , что Самость как бы п р идала е й новую энерги ю для борьбы с враждебн ы ми силами. Ее руки обрел и спосо бно сть стать <<всеобъемлющи м и•> , а ее ноги - сильными , чтобы « идти без устал И>> . Этот голос утве рдил намерение Яффы п освятить себя вн утрен ней работе и открыл ей новый уровен ь веры в происходя щий процесс исце лен ия. Столь сильный голос Самости часто открывает путь в глу би н ные таинства психики . Есл и эго обладает достаточной силой , ч тобы выдер жать н и чем неприкрытую правду, сн ы движутся в центр тьмы . В глубине мрака н аходится освобождающий душу свет. Я «забираюс Ь» в постель с женщиной, к которой меня тянуло и с кото рой хотела заняться любовью. Я спросила, как она к этому отнесется . Она сказал а: «На самом деле я п олучаю удовол ьствие т ол ько с моим другом Джеффри». Я это «проглотила». Сейчас мы друзья и меж ду нами есть дистанция. Теперь я сижу рядом с матерью. Она предлагает мне какие-то тру сики, которые я пытаюсь надет ь, а затем снова снимаю. Возникает ощущение стыда, так как я в одних трусиках. Мать указ ывает на ворону, которая кажется ручной, и манит пти цу к себе. Ря дом сидит кошка, и я содрогаюсь при одной м ысл и, что она может поймать ворону. Ворона подлетает и садится, а кошка ласково лижет пер ья на крыл ьях птицы. Этот сон еще больше проясн л ет п робле м ы , существующие у Яффы с матерью. В первой части сн а, когда ее тя нет заняться л ю б овью с жен щиной, т а ей отвечает , ч то получает удовол ьствие только со своим дру гом Джеффри. Джеффри - девичья фамилия ее м атери . В ассоциациях к сновидению Я ффа сказала, что мать н икогда н е была по-нас тоя щему замужем , н и когда не была привязана к отцу. Он был ей н уже н , ч то б ы родить Яффу и Лару. И тол ько о н , их отец , оказался виноват ы м в с е страдан иях. В детстве главная цел ь Я ффы заключалас ь в том , что б ы мат ь ее л юбила и принимала тако й , как она ест ь. С уществовавшая между ними связь любовь-ненав исть и мела характер и нцеста. Так, оба мужа Яффы очень походили на ее власт н ы й м атери н ский анимус. Узнав, наскол ько нарциссичной была ее мать , Яффа вскоре поняла, что, по сущест ву, м ат ь испол ьзовала ее и сест ру как зеркало, а т акже для и спол н е н и я , причем всегда как-то не так , как следовало, своего желания . О тсюда появилась неимоверно заниженная самооценка. Поскол ьку и мел ись ожидан ия, ч т о ребенок б удет отзеркаливат ь роди теля (хотя все должно бы ть наоборот ) , потенциал девочки не наш ел своего р азви т ия , его прост о задуш ил и . « Бл изост ь>> с матерью разрушается на вт орой стадии сна . Давая ас социации на образ трусиков , Яффа вспо м нила от врат ител ьное дл и нно с шерстяное н и жнее белье, купленное дочеря м матерью. По дороге в ш кол у Яффе приходилось останавл и ват ься в куст ах , снимать с себя дли н н ые коричневые пантало н ы , запихивать их в свой порт фел ь , надеват ь корот ки с белые т русики и от правля т ься дал ьше. Ст ав взрослой, она н и когд а не могла себе позвол и т ь надеть модные тр усики ил и соблазн и тельны й пояс , пока не разр у шила тя готеющую над н ей власт ь материнского ком73

плекса. Переход в сновиден и и начинается в тот момент, когда мать пред лагает ей белы е трусики (чего она н икогда в жизни не делала) , однако Я ффа не хочет их у нее принимать. Будучи частично обнаженной , она ощущает лишь стыд. Здесь отражаются ее детские страхи , связанные с возможностью остаться перед м атерью обн аженной . Даже тогда она чув ствовал а насилие в м атеринской сексуальности и знала, что нагота ее и Л ары сексуально возбуЖДал а мать. В последней, завершающей части сновидения указано направление движения энергии. Здесь в креп ких кельтских корнях Яффы слышится эхо ворона, птицы Одина. Духовная энергия , которую символизирует ворон, уравновешивается инстинктивной энергией, символом которой служит кош ка. Я ффа считает их врагами по своей природе. Но кошка ласково лижет ворону. В этом сновидении начала проявляться трансформация инцесту альной связи , соединяющей сексуальность и насилие, существующие меж ду матерью и дочерью. Когда этот сдвиг достигнет сознания , возможно, между инстинктом и духом образуются новые отношения . Вместо взаим ной враждебности эти две энергии могут обрести естественную гармонию; они могут взаимодействовать, соверш енно не уничтожая друг друга. Инстинкт и духовность подобн ы двум змеям на жезле Асклепия : раз деляющей и соединяющей (согласно мифологии, Асклепий и Меркурий имели жезлы, которые обвивали две змеи. - В.М. ) , каждая из которых обладала собственной сило й , гармонически уравновешивая друг друга. В процессе возрастания осознания , а также в резул ьтате работы с телом и сновидениями эго Яффы п роходило проверку внутри и вовне во взаимоотношениях с мужем , с детьми , с ее новым и учителями и но выми воспоминания м и . Ее внутреннего ребенка , которы й сли ш ком хо тел внимания и заботы , дурачили все больше и больше; ее внутренняя мать, находившая ее неисправимой дурой , разглагольствовала, чувствуя себя над ней полновластно й хозя й кой : << Разве я не забочусь о своих де тях? Разве я мало им даю?» Ей приснился огне н н ы й круг; ее тело превратилось в пламя. Раз мы ш ляя над огнен н ы м круго м , она вспомн ила, что всегда н аслаждалась тетралогией Вагнера. Самое уязвимое м есто Зигфрида, закрытое листом, находилось в центре с п и н ы . Злодей Хейген его обм анул. Потеряв свой нежный зеле н ы й панцирь, Зигфрид перестал быть н еуязвим ы м . Яффа тоже п ереживал а сильную боль в позвоноч н и ке , прямо против сердца. П ока она дышала не сли ш ком глубоко, чтобы вобрать в себя поболь ше жизни, она не испытывала сильной боли . Через боль в теле она стала представпять п ол н ы й м асштаб своей травмы . << Я не могу больше носить эту тяжелую голову, - говорила она. Это невероятно большая ноша. Я сли ш ком долго думал а о своих муче ниях. Теперь л юбую рационализацию рассматриваю как извинение. Мои мысли и ду ш у п одавляли так, что я говорила с ровной таинственной улыбкой : «Я благодарна своим страдания м . О н и меня учат. Я станов люсь взрослой». Спло шные выдумки! Соверш енно не обращать внима ния на свое тело! Во мне произошел такой великий перелом. Действи тельно, какое высокомерие! Пусть пострадает! Пусть горит пламенем ! Я не знала, что такое н астоящие страдания . Я прошла через все, закрыв свое тело. Теперь я вижу , что это действительно значит. Моя прежняя жизн ь - л и ш ь пустые намерени я , безо всякого наполнения . Я только хотела заморочить всем голову. Я Приспособлюсь ко всему, лишь бы не ссориться . Сейчас хочу свободы , чтобы жить своей жизнью». 74

Трансформир ующий огонь породил ассоциации с вагнеровекай Брунхильдой. Бр унхильда, любимая дочь Вотана, знал а о существовании человеческой любви и предпочла человека-героя совершенным ценнос тям бога-отца Вотана. Разгневан н ы й отец навсе гда приковал ее к скале. Но Б рунхильда о градила себя от не го о г нен н ы м кол ьцом (страсти) ' , и это кольцо мог разорвать лишь освободив ш и й ее геро й . Вотан на это согласился , но при одном условии: есл и мужчина от важится пройти сквозь огонь, чтобы ее освоб одить, она перестанет быть бо гиней и превратится в простую смертную . Образ Брунхил ьды пробудил в Яффе н е только осознание зрелой женственности , но и сконцентрированную , уверен ную в себе маскул и н ность. Выведя ее временно на плато в развити и женственности , Самость открыла путь к росту ее маскул инности . Я иду по своему родному городу по плохо освещенной дороге. Можно было бы выбрать друго й путь, где больше движения, но я предпочла тихую, малолюдную улицу. Я чувствую опасность. Сзади идет муж чина, которы й кажется еще страшнее, когда зовет меня по имени. Он должен меня знать, он видел меня много раз! Наверное, разм ышля ет, как лучше всего на меня напасть! Навстречу мне приближается его сообщник. Я по-прежнему осознаю опасность, но не чувствую никакой паники. Первы й мужчина обнима ет меня со спины и берет за грудь. Я испытываю «кисл о- сл адкое» ощу щение, не сопротивляюсь, не бегу, но знаю, что должна себя защитить. Вижу стоящую машину, в которой сидят три женщины, и медленно направляюсь к ней. Мужчина позволяет мне подойти к женщинам. Я догадываюсь, что в конце концов он и не причинят мне вреда. Я шепотом прошу женщин помочь мне защититься. Все трое молчат. Позже, в дом, где живут эти женщины, приходят отцы двух из них. Напротив сидит один из нападавших и рисует! Я изумлена, так как считала его преступником! Отец другой женщины сидит за столом, заглатывая еду, как сумасшедший. Я думаю: на верное, обидно так глотать, не получая никакого удовольствия. Страшны й голод! А жен щины мне говорят, что первый отец совершенно безвреден, и всем это хорошо известно. Я считаю, что должна посмотреть ему в лицо и разувериться в том, что он может причинить вред . Я представля ю себе, как ил и я сама, или он могли бы повиснуть на перилах балкона и там посмотреть в глаза друг другу. ПО ТРЯСАЮЩЕ! Медленно , но неуклонно этот сон привносит меч домой. Р ешив покинуть п роторен н ы й путь, сновидица идет по малолюдной дороге , где встречает насил ьника ( с соо б щником) , которы й очень хорошо ее з н ает. Ко гда ее хватают за грудь, она чувствует это <<кисло-сладкое>> насил ие, н а поми нающее ей руки мужа - холодн ые , навязчивые, н асил ьно совер шающие п оловой акт. Насильники л ибо обладают властью , либо она проецирует на н их собствен ную власть. В процессе совершения пре ступления возни кает опасность, что насили е вызовет насил ие , однако она не б орется и не впадает в панику. Вместо это го она медленно на правляется искать защиту у женщин в стоя щем неподалеку автомобиле , преступ н и ки позволя ют ей это сделать. Момент трансформирую т е го поступка н аступает, когда э го оста ется сил ьны м , не впадает в панику, поворачива ется л и цо м к насил ьни кам и осознает, что теперь о н и «безвредны» . Он м ог наступ ить лишь 75

после многих месяцев или даже лет тяжело й работы . В первые месяцы анализа слабы й контейнер эго должен был избегать опасности или же бороться с ней , тем самы м вызывая п с иходи нами ку , которая в конце концов приводит к преступлен и ю . Когда душ а и тело находятся в гармо нии и тело поддерживает душу, эго может повернуться к насильнику. На ше лицо, обращенное к бессознател ьном у , - это л и цо , отражение которого м ы видим . П оворачи ваясь и обращаясь к нему лицом , прихо дится переживать первобытны й ужас вплоть до мельчайших деталей . Находясь под защитой своей женственной энергии , Яффа стал кива ется со своим стремлением к власти , которого избегала всю жизнь. Н е и мея хронических нарушений в приеме п ищи , она испытывает на себе воздействие проглатываемой еды , дыма сигар, бросаясь от одного к друго му, затем вылетает, чтобы взять больше книг. <<Друго й отец», заглатывая еду, как с умасшедши й , воплощает в себе бессознательн ую энергию вол ка, не знающего , что ему надо, но хватающего все, что попадется , в бе зумном желани и наполнить чем-то желудок. Подкошенный бессилием и о пустошенностью, он бессмысленно огрызается , заглатывая , не жуя , все подряд. Этот отец соотносится с ран н и м и воспоминаниями Яффы о том , как з а кухон ным столом е е «заглатывала>> пожирающая мать. В данной ситуации негативный аним ус становится зависимым, и ему требуется по стоян ная подпитка жен ствен ностью. Другой отец рисует. Яффу изумляет, что он не преступник, как она полагала . В этом суть того , с чем п риходится сталкиваться Яффе. И мать, и отец были художни ками. Творческую сил у матери в отсутствие сильного эго , способного ее защитить, проглотил сумасшедший. Его негативная энер гия , подогреваемая совершенно неприемлемым творчеством , оказалась крайне разрушительной . Две стороны этого творческого пламени сталки ваются между собо й в образе преступн и ка-художни ка. Теперь Яффе сле дует обратиться к том у обстоятельству, что ее люби м ый отец, п о всей вероятности , не такой уж неви н н ы й . Стандарты совершенства в его рабо те и во всем, что делала она, только грабили ее, лишая собственного твор ческого огня. Начав р исовать, она оказалась парализованной. В после дней части сновидения эго сна осознает, что ей следует честно посмотреть в глаза, п ри этом переверну в все вверх ногами . Этот образ соотносится с Повеше нным Мужчиной из Книги Таро , который предсказал необходимость добровольной жертвы ради достижения како й -то высшей ценности. Это могла быть жертва чем-то вне шним, ранее дававшим ему свободу в надежде, что некий потенциал найдет возможность своего развития. Или же это могла быть жер тва сокровенным стремлением, например к умственному совершен ст ву, или к непрощающей ненависти, или к упрямому сл едованию ка кой-то недостижимой фантазии34• Те перь Яффа столкнулась с образо м , позволяющи м предположить , что ее идеализирова н н ы й отец не был н и воображаемым бого м , ни пре ступ н и ком. Он а представляла или его , или саму себя подвешенным и , такой ж е подвешенной , как е е жизнь , в самом центре которой не было отцовского совершенства. Глядя отцу в глаза, она увидела свою маску линность, свое творчество, свою с п особн ость дей ствовать: висеть вверх тормашкам и , с болтаю щ и мися в воздухе н огами. Д о сих пор с такой 34 J u l i e t S h a rm a n - B u rke and Liz G re e n e , The Mythic Tarot, р. 5 9 .

ситуацией нельзя было сталкиваться прямо , ибо такое столкнов ение привело бы к короткому замыканию душ евн ого процесса , которое вызы вает разрыв в цепи . Здесь имеет место проблем а душ и , а не поведе ния . Одна из трагедий человеческих отношений закл ючается в том , что зачастую один из партнеро в не проявляет должного уваж ения к процес сам , происходящим в душе другого . То , что для Яффы было насил ием, не было насилием для мужа, так как у него не б ыло подобной травм ы . Разорвать вуал ь - значит, соверш ить насил ие , есл и оди н из партнеров не готов к такому разрыву. Следовало пр и готовиться к тому, что пре доставляемые жизнью новы е возможности могут причи нять бол ь. Д ва м есяца спустя , после н е и м ове р н ы х усили й , н аправл е н н ы х на изменение установки , Я ф ф е присн ился ее упакова н н ы й чемодан. О н по-прежнему стоял в квартире отца, которая в точности походила на его квартиру двадцатипятилетней давности. В процессе развития сю жета сн овидения станов ится очевидной прич ина базовых, радикальных изменений; хаос принимает угр ожающие черты: Моя маленькая сестра лепечет, не умолкая. После занятия со мной любо вью мать говорит, что «надо убрать бумажную пеленку», чтобы сохра нить происшедшее в тайне от маленькой сестры. Я с трудом понимаю, что она имеет в виду под существующей между нами близостью. Затем одно слово - А ГА МЕМНОН. Снова м ы н аблюдаем столкновение м атери нского и отцовского комплексов. Оче видно, отец счастл ив, когда Яффа остается у него дома. « Чемодан - это моя душа , которую я поместила в отцовскую кварти р у и там оставила» , - сказала Яффа. Вторая часть сновидения Яффу изумила. Она не знает, произошло ли физиологическое кровосмешение или нет. По крайней мере, сон дает основания полагать, ч то в детском возрасте психика Яффы переживала материнскую установку как насилие, выходящее за рамки отношений матери и дочери . Мал ыш ка-сестра, которая «лепечет, не умол кая» , та бессознательная , неви нная детская часть, которая не может поверить, что насилие совер шилось. Отрицание - лишь защита ребенка от правды , которую невозможно принять. Сильнейшей реакцией Яффы на сон стала все поглощающая обида на предположение матери , что дочь должна зан иматься с ней л юбовью. Ее категоричное <<нет» в ответ на сон содержало в себе всю энергию , которая препятствовала акту. Когда одн о существо н ападает на другое , безотносительно , что под вергается насили ю - тело или душа, - си м вол ический язык сн овидения не изменяется . В нутренн и й мир опустошается настол ько , что травма мо жет расщепиться , скрыться в бессознател ьном , тогда как другая част ь психики б удет заниматься неви н н о й болтовней , прикр ы вающей истину. В течен и е следующих нескол ьких меся цев, в процессе работы над эт им сном , Яффа поняла, что у избиений действительно существовал кровосмесительн ы й обертон . Мать была настолько возбуждена и так сил ь но била по соскам девочки , что отпечаток горячей ладон и остался и у нее на теле , и у нее внутри·. Тогда одно слов о А ГА М Е М Н О Н доносит до нас веяние еще более глуби н н ых слоев , чем кровосмесительная часть сновиден и я . Из « М ифо логии» Эдит Гамил ьтон она узнала , что Агамемнон принес в жертву свою дочь Ифигению , а через год был сам убит жен о й и ее любовн и ком . Здесь Яффа подчеркнула следующие слова: « м атери нская любовь к дочери была 77

убита ее отцом»35• В слове АГА М Е М Н О Н она увидела указание: как есл и бы психика ей сказала: «Вз гляни на меня . Здесь больше, чем просто дух. Разоблачи е го». Яффа осознала, что , превращая ее в принцессу, отец фактически не позвол ил е й жить. Он настраивал ее бросить мужчину, которого она любила, и остаться со сво и м первы м м ужем . « Если я порву со своим люби м ы м , - говорила она, - отец может испугаться. « Иди ко мне, говорит о н , - иди ко мне>> . Для своего спасения он жертвует во мне реальной женщиной ради образа совершенной женщины. Я стала доб ровольной жертво й в той степ ени , в которой п ожертвовал а своим телом. Так, как поступал 'со мной отец, я поступала со своим телом». Говоря о работе с эти м сном , необходимо не упустить одно обсто ятельство. Пока Яффе требовалось отреагировать rнев, я не предполага ла нал и ч и е глуби нного смысла. Но фактически Яффа была художницей , и ее творчество б ыло заложен о в основе ее бытия . Если эта основа бытия хочет с ней соединиться , может появиться какой-то новы й путь разви тия . Яффа , как и все м ы , - продукт своих жизнен н ы х обстоятельств. Есть некая опасность попадания в ловушку болтл и вого ребенка , отрица ющего пережи вания вместо движения в состоян и е взрослого , который ищет смысл и своим искусством придает ему форму. Когда Яффа стала п олностью п р и ним ать н а себя ответственность за свою жизнь, она спокойно занималась тем , чтобы н айти себе новый дом и время для заняти й . Он а о п и ралась на собственный взгляд на дис ци пл и ну и с илу вол и . Н о все-таки кое-чего недоставало , и это ясно про сматри вается в следующем сне: Королева-Мать на инвалидном кресле. На руинах замка: я иду по направлению к джакузи (старой, круглой, деревянной купальне). Спустя какое-то время я вижу в этой купальне отца с женщиной. Здесь у меня возникает острое желание узнать об этой женщине как можно больше. Каким-то образом мне стало из вестно, что у нее есть сын лет пятнадцати. Кажется, ей сейчас абсо лютно безразлично, что она явно сидит на выступающем из воды теле своего сына. Я ничего не могу поделать, но сильно встревожена и слишком озабочена этим обстоятельством. Наконец, она встает, совершенно бессознательная и бесчувственная. Теперь я могу видеть, что все это время она держала сына под водой. Пятнадцатилетний юноша съежился до размеров младенца. Кажется, он не подает признаков жиз ни, хотя в нем ощущается не мертвенная неподвижность, а просто вя лость. На него страшно смотреть. Я ничем не могу помочь и молча ухожу прочь. Стоит ли звать кого-то на помощь ? Теперь материнский ком плекс принял образ и н вал ида. Так как ста рая королева еле ковыляет, естественн о , зачахши й патриархальный мир (замок) должен н аходиться в развали нах. В руинах есть стары й алхи мический бассей н , круглый деревя н н ый , женственный сосуд. В этом , по всей вероятности , творческом месте находится отец с неизвестной жен щиной, которая безжизненно сидит на выступающей из воды части тела своего пятнадцатилетнего сына, съежившегося до размеров младен ца. О н не мертв, хотя кажется мертвы м. Пятнадцать лет назад Яффа, по просьбе отца , порвала с молодым человеком , которого л юбила и с которым ассоциировала свои творческие 35 Edith Hamilto n , Mythology, р . 240.

способности . «Это было вр емя смерти , - говорила она, - вокруг меня вс е умерло. Я смотрела в пустоту и ни на чем н е могла сосредоточ иться» . Анима отца, его душа, имела способность к рисованию и пятнадцать лет «сидела» на верш и н е творческих с п особностей Яф ф ы . Все , что касает ся купальни - стары й , деревя н н ы й , кругл ы й водоем , - предполагает творческую основу жизн и , но Яффа н аходится вн е купал ь н и , и ее творческая маскулиниость утоплена в бессознательном неизвестной жен щин о й . Здесь и меет место совершенно и н о й тип п атриархальной жен щ и н ы - более тонки й , но н е м е н е е разрушител ь н ы й . «Я так тебя л юб лю, что знаю , как тебе лучше» , - вот ее посл а ние , едва не утоп и вшее творческий дух Яффы . В этом сновиде н и и эго сна так шокировано , что не м ожет позвать на помощь. В следующем сне видн о, что Яффа и щет помощь н е там , где следует: Мой сын сидит на кушетке в комнате моего отца. Напротив него, на полу, стоит белая (!) ку1С// а -негритянка (размером с двухлетнего ребенка). Она может разговаривать. Сын ей говорит: «Я не твоя ба бушка!» Ее молодая маекулииная энергия сейчас н аходится в комнате отца. Ее молодая женственность (которой не достает и нстин кта - кукла- негри тянка, но белая) , низведенная до образа двухлетнего ребенка, может гово рить, н о мальчи к ее прерывает. Возможно , она и щет у него понимания , заботы - всего , что хочет найти у Вел и ко й М атери . Это должен быть повторяющийся стар ы й паттерн , хара ктер н ы й для голодной глуби нной женственности , проецирующей силу и заботу на маскул и нность. Затем маскулиниость толстеет, а женственность страдает анорексией ( и мен но так и случилось с двумя детьм и Яффы ) . Кажется , сон предупреждает Яффу не превращать сына в л юбя щую мать в реал ьной жизни и не пре вращать свою женственность в п одоб ие куклы , которая должна подпи тывать е е творческую маскулинность. Для достижения зрелости женствен ности необходима собственная энергия . В следующем сне нач и нает проявляться живая творческая энергия: Мой муж отвел машину в сторону. На озере. Я вижу несколько человек на каком-то странном подъемнике, которые просто спрыгивают с платформы на землю. Эти люди старше меня. Затем я вижу себя высоко над озером. Я лежу на животе на небольшом плоском подоемнике. Лежу очень спокойно, у меня совсем не кружится голова. По спирали спускаюсь вниз и свободно приземляюсь. Совершенно не понимая, куда попала, я иду по деревне, жители кото рой участвуют в церемонии похорон или поминок. Все одеты в черное. Люди ведут с собой коров и верблюдов; я пытаюсь протиснуться сквозь толпу. Кажется, здесь есть важный глубинный смыс.л, связанный с Егип том. Я сознаю влияние волшебства: сначала в облике человека или его голоса, который просит меня показать фигурное катание, хотя в действи тельности хорошо катается на коньках только моя сестра. Затем мне ка:жется, что волшебство исходит от кошки. Я возвращаюсь из туристического похода вместе с отцом, направля ясь к центру города. Он садится в пустой а втобус. Я хочу за ним пос.ледовать. Я не успела даже глазом моргнуть, как двери захлопну лись, автобус тронулся с места. Я дико раздражена! Машина - метафора пути , по которому движется наша энергия в течение жизни . Тело - наше главное и п рямое средство передвижения. 79

П ри о слаблен и и патриархальн ой закостенелости в мускулатуре Яффы сдвиг энергетически х паттернов и ногда становится весь ма мучительным. Во второй части сновидения лифт подобен крану, держащему плат форму, которая совершенно свободно по спирали опускается вниз, сначала находя сь над озером , затем над землей . Здесь Яффа вспомнила, как они с сестрой взялись за руки и на вытянутых руках кружили сь, как два дерви ша, пока не нашли центр вращения , и уже по спирали кружились вокруг него , не ощущая никакого головокружения. По выражению Т. С. Эллиота: Кроме одной точки, точки покоя , Не может быть танца, и только лишь танец и есть36• В точке покоя дух охватывает душу. Душа н аходится в простран стве и времени , придавая см ысл тому, что иначе могло стать бесконеч ным и бессм ысленным временем. Их союз создает танец, который я вля ется праздником всего живого. Этот праздник находит свое развитие в третьей части сновиден ия . Что-то умерло, но родилось что-то новое - и эго сна пытается «протис нуться>> сквозь тол п у. Е ги пет важен для Яффы , поскольку ребенком она убегала из своего мира депресси и в музей , и в ее представле н и и оставал с я жить Еги пет. Она ценила красоту античн ости , то впечатление огром ной сил ы , которое п роизводили пирамиды , царствен н ые выражения лиц, вел ичествен ные форм ы . Она любила драгоценные кам н и , многоцветне сол нечной энерги и , сбл ижавшее ее с божеством. Воссоедин и в ш ис ь с м иром детства, она почувствовала увлечение музыкой танца живота , пробуждающей чувственную сакрал ьную энер ги ю , позволя вшую ей войти в контакт с сосредоточенной в ее теле энер гией женствен ности. В этой энергии жи вут Изида и Ч ер ная Мадонна. Мощная энергия Черной М адо н н ы находит себе партн ера в следу ющей части этого с н овидения . Маекулииная энергия в образе «мужчи ны и л и его голоса>> создает атмосферу вол шебства, и тогда Яффа может nродемон стрировать фи гурное катание. «Я люблю смотреть фи гурное катание, - говорила она, - это движение вопло щенного духа>> . Она обрела легкость, волшебство и грациозность, которые когда-то проецировала на сестру. Рассуждая таким образо м , оказы вается , что ассоциирующееся с · мужчиной волшебство порождается связанной с кошкой энергией жен ственности . В материю внедряется свет. Куда стремится эта энергия ? На этот вопрос отвечает завершаю щая часть сна. Воплощенная в образе отца, энергия садится в автобус, и эго все еще хочет за ней следовать. <<Не успев даже глазом моргнуть>> , бессоз нател ьное закры вает между н и м и двери автобуса. О ставш ись в одиноче стве, эго до крайности раздражено, н о вынужде н о принять этот разрыв, который оно, не и мея сил , не могло соверш ить сознател ьно. Разумеется , отец будет иногда возвращаться , но сейчас Яффа должна позволить раз виться собственной маскул инности, не проецируя ее на отца и не копи руя его . Этот эп изод может служить прекрасн ы м примерам наступления «насы щения временИ>> , и бессознател ьное предпринимает действие, ко торое не может взять на себя эго сна. В более позднем с н е Яффа вместе со свои м другом идут в гости к семейной паре, где их ждет совместный обед на четверых. Муж смеш ива ет спагетти с мясом цы пленка, уже порублен ным женой. Яффе нравятся 3 6 cc B u rnt N orton » , Four Quartets, l i nes 66-67. 80

итал ья нцы, так как, по ее словам , « они не пугают меня как мужч ины. Они могут делат ь, ч то им нужно, работая вместе с женщиной, которая делает все, ч то н ужно ей». Во сне каЖдый ведет с�бя независимо, вы пол няя свою част ь работ ы и не нагружая при этом другого. Обед на чет верых включает в себя смесь женских и мужских компонен тов, но при этом каЖдый из них чет ко определен. Этот , в общем- то , простой со н указы вает на неемс шиваемые энерги и женст венности и маскул и н ност и , соединяющиеся , но вместе с тем сохраняющие свою уникальность. С тех пор как Яффе присн ились эт и сн ы , ее жиз н ь с тала очень разнообразной. Покрывая семилет н и й п ромежуто к времени , сновиде ния проясн или темное основание , которое следовало обнови ть для со здания безопасной основы новой структур ы . Пока эта ст руктура обрета ет свою форму, те м н ый период созревания требует вн утрен него сакрал ь ного п ро странства. Гл убина, разнообразие и зн ач и м ост ь лроцесса могут существовать ли ш ь в предположен иях. КаЖды й из нас идет свои м путем, но при этом появляютс я знакомые паттерн ы . Прочи т ав подробный план этой главы , Яффа сказала: <<Я вижу глубокую т равм у , и прямо через нее тянется ни т ь исцеления>>. В самом цен тре <<глубокой травмы» Яффы находится ее мат ь-патри арх. Материнские идеалы совершенства не только раскололи женствен ность дочери, но и подорвали ее самооценку и т ворческое начало. Исцеляющая нит ь - это бессознательный процесс, к которому обязательно следует от носит ься с должны м уважением. Постепенно он трансформирует разруши тельную силу в энергию, позволяющую Яффе идти по жизн и , интегрируя свою сексуальност ь и свое творческое пламя . Разр ушающая дея тел ьн ост ь от цовской анимы - женши н ы , сидя щей в купал ьне на сыне, оказы вается существенно слабее. А н и ма - тоже продукт патриархальности , как и пуэр-отец , жен и в ш и йся на ложираю щей матери . Цеп кая заботл и вост ь матери вступает в сговор с ее аниму сом, чтобы утоп и т ь в бессознат ельном т ворческую м аскулини ост ь доче ри. Любая карт и нка, кот орую нарисует девочка , б удет окрашена ее л ю бовью к от цу. О пасность анализа для такой жен шины закл юч ает ся в том , ч т о она превращает анал из в работу над произведением искусст ва. Яффа это осоз навала. <<Я всегда осознавала возможност ь зависимости от анализа, - гово рила она. - По иронии судьбы л и ш ь по истечении стольких лет я стала встраиват ь в жизн ь резул ьтат ы анал иза. Я реш ила покинут ь этот кабинет в надеЖде, ч то позвоню, ч тобы спросит ь вас , как поступать дал ьше, уч и т ывая все, ч то я узнала. Как я собиралась вый т и и жи т ь на основан ии того , ч то мне говоря т сновидения ? Я чувст вовала себя , как зрител ь, бо лельщик ил и фотограф. С имволизм для меня зн ач ил м ного , но ч то мне теперь с ним делат ь? Сотканн ы й ковер сейчас снят со стены. Я по нему хожу. Там , где раньше б ыла лавина, все с покойно тает и сл ы ш и тс я ка пель. Мне бол ьш е ничего не нужно вешат ь н а стену. В доме матери и в кварт ире мужа мне был и нужны эт и образы н а стенах, ч тобы выжи т ь. Вместе с тем опасност ь анал иза, особенно для х удожника, заключа ется в том, ч то жизнь обращается в искусст во и пациен т нач и нает строить искусственную жизнь. Если вы не чувст вуете создавш их вас родителей , если вы никогда не роЖдал ись , если у вас больше нет жизн и , анализ мог бы дат ь вам плетеный ковер на стену. Каким бы великолепн ы м на лервый взгляд он н и был , все равно он остается в стороне от жизн и . Если вы 81

художник и все привносите в анализ, превращая его в искусство (музы кой , танцами , театром , литературой) , вам грозит опасность пожертвовать своим искусством ради анал иза. М ногие художн и ки боятся анализа, ибо верят, что при аналитичес кой работе над свое й болью они потеряют способность к творчеству. В се, что сл ишком болезненно в анализе , н аходит менее болезненный путь для самовыражения . Для художественной натуры это может быть музы ка, изоб разительное искусство, театральное искусство, любое иное творчество. Пока идет процесс , искусство продолжает жить; если процесс останавливается , художник снова и снова создает один и тот ж е конфликт, но из его творе ния уходит жизненная сила. Ощущение потери может стать столь болез нен н ы м , что его удается избежать, только уходя в зависимость. А нал и з , есл и он де йствует , дает возможность личности пройти через встроенн ы й внутрен н и й конфл и кт. О н н апоми нает создани е до полн ительной структуры . Естествен н о , о н заканчи вается . Продолжает ся жиз н ь , которую анализ может поддержи вать, но не может заменить. Художественн ы е н атуры , имеющие в крови образное представление , могут смеши вать анал итическ и й процесс с самой жизнью в усилиях обрести жизн ь , которой у н и х н и ко гда н е было. Он и жертвуют своим искусство м , создавая в анал изе суррогат жизн и . Чтобы это предотвратить, ч резвычайно важн о иметь творческий вы ход, который может быть всегда открыт в процессе анализа. Есл и анал и т и к м ожет подтолкнуть художни ка и л и музы канта к тому, чтобы «поиг рать» с образом , позволяя ему пр и н и м ать л юб ые формы , в которых он появляется , тогда из тен и возникает э нергия , содержащая в себе по давлен н ы й ого н ь творчества. В таком ново м соединении Самость при носит душе исцеление и необходимую для творчества энерги ю . Душа расцветает в таи нстве, соеди няющем ее с Самостью. А нализ это таин ство не затрагивает. Согласие Яффы на телесно-психическую терапию стало лучшей за щитой от угрозы , что анал из заменит ей искусство или жизнь. Постоян ные смещения бол и в теле сохраняли ей связь с е е с обственной мудрос тью Черной М адон н ы - мудростью, приземлявшей ее не тол ько в той ситуаци и , в которой она находилась , но и в осознани и этой ситуации. Когда раскрываются боль , скорбь , или гнев, и тем самым и м предостав ляется свобода вы ражения , о н и трансформируются в необузданные ин стинкты . Подобно л юби м ы м животн ы м , они пр иносят в нашу жизнь свою мудрость и н аправляют нас туда, куда мы не рискнем по йти в оди ночку. О н и знают то , чего не знаем м ы . Едва женственность Я ф ф ы нашла пристан и ще в е е теле , е е м аску линиость начал а борьбу за воссоединение с ней. Яффа хорошо осознавала свет, лишивш и й ее земной опоры. Ее не обманули образы дьявольского возлюблен ного в виде мрачного , грубого и зловещего убийцы . Она знала, что Сатана достаточно умен , чтобы выбрать для себя такой облик. При влекательный , ум н ы й , любя щий истину и красоту, он приходит, окру женный ореолом света. Он очаровывает нас музыкой, поэзие й , изыскан ными манерами и острой наблюдательностью. Он очаровывает, но при этом абсолютно л ишен чувств. Едва одержав победу, соблазнив свою жертву и склонив ее к закостенелому совершенству или с мерти , он без заботно продолжает свой путь. Яффа, как и м ноги е другие жен щи н ы , выросшие в патриархал ьном окруже н и и , стремится довести до полного осознания ядро инцеста, ко82

торое бьется в центре Света Люцифера. Это может б ыть связь с от цом ил и материнским анимусо м , или с тем и другим одновремен н о . Е сли энергия Люцифера п ринос ит свою власть в жер т ву и п рощает се бя и других за свойственное человеку несовершенство , тогда ей следует со еди ниться с содержащей страдан ия женственностью . Е сл и такое подч и нение состоялось, Люцифер трансформируется в Христа . Творческая мас кул инность становится п одл и н н ы м женихо м . В о п исании первого сна Яффы , которое о н а принесла н а первую анал итическую сессию, изложена ее история. Вот фрагмент этого сна: Много людей собралось в тесноте; здесь же моя сестра и муж. Они заняты чем-то очень важным для меня. Некому мне помочь родить ребенка, о котором я грущу. Но я рожаю его одна. Сразу после его появления на свет я беру «творение» (1юворожденного) с собой в ку пальню. Там мы отдыхаем и очень приятно проводим время. << Оно>> мне улыбается. До сих пор я вижу только голову: черные волосы, индонезий ские черты лица. Только теперь я стараюсь узнать его пол. Это девоч ка, и я в экстазе от счаст ья . . . Пройдут годы многолетнего труда, прежде чем м ы можем считать себя друзьями, что гораздо сложнее глубоких психологических отно шений. Хотим ли мы этого ?

Tl1e coniunctio, союз прот и воположносте й в в и де гармон и ч ной игры м ужского и женского пламени

М о я в н ут р е н н я я м а т ь - п а тр и а рх М о й анимус обеззараживает, как и анимус моей матери. Он любит чистоту, порядок, ясность. Я не моrу переносить свалку, в которой любит жить муж. И ногда я бросаю одну из дюжины его коробок в мусорное ведро, а он вытаскивает ее и спрашивает: •Ой, что это?• и ставит обратно. Мой анимус любит все вытертое начисто. Он должен был вышвырнуть прочь наш сумбурный брак. Слава боrу, муж несколько педантичен. Он н икогда не допустит, чтобы мы что-то не смогл и сделать вместе. Любовь есть там , где есть власть, поэтому я лучше начну любить.

Я встаю по утрам, чтобы сделать записи в своем журнале. Я полагаю, что успею постирать свитер, пока будет готов мой кофе. Потом вижу, какая получилась прекрасная м ыльная пена, и думаю, что могла бы постирать еще один свитер, и во время его поисков нахожу несколько грязных шарфов и, слава тебе, Господи, письмо, которое не могла найти полгода тому назад. Итак, я замачи ваю шарфы и поливаю цветы, одновременно с этим думаю, где взять чистую бумаrу и ручку, а затем нахожу несколько счетов, по которым забыла заплатить. Вижу созданный мной бардак, точно такой же, как был у матери . Хочу танцевать. Развлекаться ! Развлекаться! Делаю все возможное, чтобы не концентрироваться на своем журнале.

Я причиняю себе бол ь , чтобы переносить боль душевную. И наче моя душа взорвется. Я должна ощущать физическую боль, чтобы узнавать боль душевную. Моя душа не может соприкоснуться с внешним миром. Моя мать тайно истязала свое тело. Мой убийца-анимус не дает ни возможности видеть альтернативу, ни кругозора, ни удовольствия. Он дает мне лишь ощущение тяжести, опустошенности, одержимости своей усталостью. Моя дочь - моя •неизлечимая любовь•. Она меня слушает. Она не говорит, что это ужасно. Говорит, что я это моrу сделать. Она разрывает замкнутый круг. Меня перекосило. Одна часть - бессильная жертва муЖчины, которого я обожаю; дру гая - настоящий профессионал, который грубо нарушает правило: на работе нельзя получить то, что хочешь. Целая комиссия работает над тем , кто с кем спит. Клуб Пожилых Мальчиков заставил их завязать с этим . Моя мать - человек, который спокойно может •хлопатЬ» воздушные шарики. Она всегда мне говорит, что должен делать мой муж. А сейчас я говорю: .д Скажи . Не надо его ругать. Посмотри на себя•.

ты

что? Чего ты хочешь?

Пусть же уйдет З а битое сл о в о открыто н аруш е н н о й кл ятв ы и л и при с я г и , л оп н ув ш е й вдол ь мудрост и - пусть же уйдет: о н о дал о клятву уйти ; пусть уйдут правди в ы е лжецы и лжи в ы е чест н ы е друз ья , и все и н икто - ты должен дать и м у й т и туда , где о н и родил и с ь , уйти ; пусть все уйдут : м але н ький , бол ь ш о й , средн и й , в ы сок и й и в ы ш е н е го , и де й ств ител ь н о сам ы й в ыс оки й , и все остал ь н ы е поз вол ь им уйти , доро го й , так приходит л ю бо в ь .

И . И . Ка м м и нгс

«Оче видно , о н а чувство в ала , что сдалась - отдал а не тел о , а душу с во ю , с в о ю сущность - Фрэ нку Холту . . . Кажетс я , [ о н а ] думает о Фрэнке Холте как о свято м . Он . . . бы ее воскресил и . . . устра н ил в с е ее несо в ерше н с тв а . Ко гда о н сказал , ч т о б о л ь ш е ее н е хочет, у н е е в оз н и кл о о щуще н и е , будто о н предал ее душ у . Я спрос и л а , осо з н ав ала л и о н а , ко гда ре ш и л а з астрел итьс я , что н а этом ее ж и з н ь закончитс я . И тогда она ответила: н е т , о н а об этом н е дум ал а . Е е ж и з н ь закончил а с ь , ко гда ей ска зал Фрэнк Холт, что все зако н ч и л о с ь . Он уб и л ее душу . П отом она про м ол в ил а , что в действ ител ь н ост и уже не ж и вет» . « Верил а л и о н а в то , что ей б ы л а в в ере н а душ а Фрэ нка Холта? » - спросил м и стер К и н гсл и . «Да , конечн о , - ответил доктор, - о н а сказала , что без нее о н б ы пропал . О н б ы н икогда н е и з в а ял те скул ьптуры , которы е задумал . . . Она добавила , что , хотя о н и офи ц и ал ь н о в браке не состоял и , состо ял о с ь бракосочетан и е их душ » .

Сьюзен Фромберг Ш еффер. «Сумасшестви е со блазненной женщ и н ы »

ЛЮ&ЕЗНЫЙ, ПОЗОЛОТИШЬ РУЧКУ? ( Love r, C a n You S p a re а D i me?) (Часть материаnов, воwедwих в з ту rnaвy, взята из nекции,

nрочита н ной в Центре Св. Павnа, на Троицу 21 a npenя 1 989 r.)

Круг сделал полный оборот. И вот я здесь. « Король Лир>> Все м ы бессознательно связаны с колесом фортуны . Оно все враща ется и вращается , а мы слеп о следуем за ним по кругу, пока нечто не про буждает нас , обращая лицом друг к другу. То, что на протяжении многих лет мы не могли или не хотели замечать, оказалось очевидным. Бессозна тельное стало отвечать сознанию. Самость требует, чтобы с ней считал ись: эго, наконец, должно признать то, чего оно так долго боялось и отвергало. Вырастем ли м ы , встретившись с ней, или , наоборот, деградируем, зависит от того, будем ли мы цепляться за жесткую точку зрения своего эго или же сделаем выбор, доверившись Самости и шагнув в неизвестное. Сегодня вечером мое колесо соверш ило пол н ы й оборот. Я здесь. Готовясь к это й беседе, м не было необходимо преклонить голову перед Самостью. Настолько искусн о она заставляла меня п осмотреть с зам и ран ием н а все, ч т о я старалась оставить без внимания . И сейчас я рас скажу, что мне открылось . Однажды утром , в июне прошлого года, я гуляла п о парку, думая о том , как назвать лекцию , которую ч итаю сегодня . <<Любезный , позоло тишь ручку?» - такое н азван ие мел ькнуло у меня в голове. «Очень и нтересн о!» - п одумала я и все лето разм ышляла над дру ги м и вариантами . В октябре я узнала, что буду читать лекцию в Центре Св. Павла на Троицу. Поскол ьку я л юблю почувствовать место , где мне придется выступ ать, я села в метро и п оехала до станци и Спадина. Едва я напра вилась на запад , меня осе н ил о , что Центром Св. Павла на Троицу могла быть известная мне церковь Св. Троицы . Вполне возможно. Я прочла надпись , и кровь похолодела у меня в жилах. Это место мне было очень хорошо известно. У меня п одгибались колени. Играл орган. Я сел а на скамью, где сидела каждое воскресен ье , будуч и еще студенткой Онта рио- Колледжа . У меня в жи воте спазмами отозвал ись все события соро калет н ей давности . Я снова превратилась в молодую женщину, которая умоляет Господа пр идать ее голосу достаточно сил , чтобы на следующий ден ь провести урок в своем классе. И вновь я ощутила сил ьную дрожь, как тогда , стоя перед сорока здоровы м и молодыми мужч инами на Коллегии Харборда. Вновь я пере жила то я н варское утро , когда, преподавая в институте , пыталась изло жить н а занятии тео р и ю , которую выучила в колледже. Три н едел и я готовилась к этому дню вместе с доктором Джонсоном , которы й в провинции был одн и м и з луч ш их уч ителе й английского языка. 86

Тогда я разбирала поэму Водеварта « М ихаил» . П оскольку ее сюжет важен для нашего обсуждения, пр и веду его краткое содержан ие. Герой поэм ы , Михаил , - обы кнове н н ы й пастух, очень цел ьная л и ч н ость. Он л юбит горы с «удовольствием , которы м пропитана сама жизнь»37• Находясь в преклонном возрасте , о н имел от своей м олодой жены Иза бель сына Люка, который был их общим любимцем , ибо Ребенок больше всех иных даров, Что дарует земля на склоне лет мужчине. Несет надежду он и мысль, направленную вдаль38• Все трое жили в Саду Эдема н а Ан гли йских горах. Люк дает «Свет солнцу и музыку ветру»39• Затем м ы узнаем, что у Михаила отняли землю за его связь с племя н н иком . Постаравшись сохранить владения , чтобы оставить их в наследство сыну, Изабел ь и Михаил принимают решение послать его в город поработать у родственника. В знак заключенного меж ду н и м и договора М ихаил просит Люка заложить первый межевой камень ограды овечьего загона, который о н построит в отсутствие сына. Люк <<ра створяется» в городе. Он уже никогда не вернется домой . П осле этого Михаил очень часто выходил на поле к загону <<И н и когда не мог поднять тот заветны й камень»40 • Итак, во вторник утром мой план занятий был верхом совершенства. Я стояла перед студентами и развивала тему: Бывает приятно сильно любить; Тогда можно много стерпеть, а иначе Не в силах наш разум постичь и выдержать сердце4 1 • Еще две м инуты я только шевел ил а губами , н е и здавая н и звука. Поднимала бров и , раздувала н оздри , п оводила п лечам и . Доктор Джа н сон вышел из себя . То же повторилось в среду и в четверг. В не себя от гнева, доктор Джансон позвонил в колледж подготовки учителе й и по просил доктора Каца зайти к нему. Я села в самом кон це комнаты , ожидая п ока меня пригласят. П еред Рождеством я плохо подготовилась и знала, что это был мой последний шанс. «Зачем вы прислал и ее ко мне? - резко спросил доктор Джонсо н , как бы не замечая м оего пр исутствия . - О на не может преподавать, не может даже по-человечески говорить! >> «Потому и послал, - ответил доктор Кац, - посмотрите на ее записи . Сделайте из нее преподавателя , доктор Джонсон». И вышел , оставив нас наедине, обиженными друг на друга. Доктор Джансон принялся читать мои записи. И стал меняться в лице. Он посмотрел на меня так, как будто первый раз в идел . Подойдя к окну, он выглянул на ули цу. « Видите вон того пария с лопато й , кидающего уголь в я му? - сп ро сил о н . - Именно этому в ы должн ы научиться : забрасы вать угол ь в свой 37 Стро ка 77. 38 Стро к и 1 46-1 4 8 . 39

С тро ка 2 0 2 .

4 0 Стро ка 4 6 6 . •,

Стро к и 447-4 5 0 .

подвал . Идит е домой. Не от крывайте книгу. Л ожи тесь на пол . Дыш и те. Не вст авай те до тех пор, пока не накидаете угля» . У меня не было ни малейшего поня т ия , о чем он говорил. Но я бла годарна ему за ту малую толику доброт ы , звучавшую в его голосе, и , само собой разумеется , - за от мену приговора. В воскресенье я сидела на т ой самой скамье , раздражаясь на пасто ра , которы й , по его мнен и ю , т ак много знал об эт их мудрых и глуп ых девст вен н и цах. Наконец я ушла от эт их м ыслей , обрат ивш ись к Б огу, чтобы он помог мне заняться делом : набросат ь угля . Он и Она сделали все - хотя тогда я э того соверш енно не знала. А знала я, ч то в моей жизн и происходи т неч то очень важное. Оно н ашло свое воплощен ие в той самой поэме, о которой я пы талась гово ри т ь на занятиях: Люк ушел из дома в город, и обрат но уже ни когда не вернет ся . М ой вн ут ренн и й Люк исчез , а вместе с ним исчезло и мое т ворческое воображение, то т дух , кот орый приноси т <<Свет сол нцу и му зыку вет ру >>. Когда я более ил и менее осоз нала, ч т о жизн ь не может бы т ь рае м , т о одновременно поняла и т о, ч то она никогда не может превра т и т ься в бесконеч н ы й груз обязанностей и от ветст венност и . Глядя на сорок ю н ы х студен т ов, я стол кнулась лицом к лицу с самой собой , с той, кем я стала в процессе дост ижения целей , которые постави ла перед собой в ун и верси тете. Я тоже хотела бы т ь одной из первых. Я знала, какую жерт ву должна принест и , ч тобы этого дост ичь; поэма стол кнула меня лицом к лицу с моими вн ут рен ними энергиями : любовью к природе, к поэзи и , к жизн и , к от кры тому наслаЖдению ею. Л юка, героя поэм ы , и моего внут реннего Л юка соблазн ил и ложные ценност и , преврат ивш ие мою жизн ь в кош мар. Я н е хотела жи т ь. Гово ри т ь - означало провали т ься в ярост ь и скорбь , обит ающие в моем под вале . В моих слезах в о время заня т и й должен был появи т ься Л юк. Пла кат ь я не рискнула, хотя говорит ь не могла. Однако без преподавания у меня не было будущего. Я перенесла слиш ком глубокую т равму, ч тобы позвол и т ь своей душе плакат ь. Чтобы вообще хот ь как- то работат ь , мне следовало науч ит ься душевной глухоте. Я стала говори т ь т ихо, слабым голосо м , который не и мел ничего общего с моей ист инной сущностью, ничто не резон ировало с тем, ч то казалось мне предательст вом ауте нт ичных чувст в и своей души . В понедельник я пришла в класс, ч тоб ы преподават ь композицию. Я все- таки стала пре подавателем. И с тех пор искренне благодарна доктору Джонсон у и док тору Кацу, так как без их глубокого понимания своего полного вн утрен него разлада я бы н икогда не получ ила диплом учи теля , который позво лял м не решат ь проблемы , которые поя влялись у меня на заня т иях. Сегодня вечером колесо совер ш ило полный о борот . Я очень хорошо осознаю комичност ь это й ситуации . Вот она я, стою на кафедре, на том самом месте , которое в детстве считалось оплотом пат риархальности . Э т о было мест о Бога , мес то м оего от ца - от ца, который воцарился на троне . Так как он был пастором и я отоЖдест вляла его с исходящим из его уст Слово м , тем самым приравни вая небесного от ца к от цу зем ному, это стало моей детской версией воплощения . В ней небесн ы й отец запол нял т ело о т ца земного. Надо заметить , т акое бессознательное тож дес т во возн и кает не т олько у паст орских дет ей . Таким образом , для меня разрушение пат риархальност и связано с п редат ел ьст вом родного от ца. П оскольку от ца я л юбила и он т оже лю бил меня , а кроме всего прочего , я б ыла его подручной в совершении 88

религиозных ритуалов: на крещени и , свадьбе, похоронах, - вся моя жизнь был а заключена в рамки патри архал ь н ости . До тех по р , пока меня это касалось , п атри архал ь н ость была для меня зем н ы м и небеса м и . Все это очень характерно для ребенка, любимого своим отцо м , незави симо от того , пастор отец или плотн ик. И вот я , стоя здесь, на кафедре, провожу лекцию на тему «Л юбез н ы й , позолотиш ь руч ку ?>> - ироническое назва н ие , разоблачающее пат риархал ьн ость. В воображаемом мире моего детства такой поступок счи тался бы сатанински м . « Non serviam» - «Я не б уду служить>> - так отве тил Сатана Богу. М не было необходимо обратиться к метафоре Сатаны для осознания того , что я делаю во имя святого , что во имя дья вола, а что ради жизни на земле. Таков мой ответ на вопросы , которые будут рассматриваться ниже. Итак, для чего я здесь? Сказать то , что должна сказать. Трагичность кафедры как символа патриархальности заключается в том , что она пре вратилась в жертвенный алтарь и для маскулинности , и для женственно сти. Н и мужская , н и женская идентичность не возможны в огран ичениях кафедры . Это не проблема пола. Здесь преобладает даже не полоролевой аспект. Это вопрос человечности. Я вышла из-п од влияния патриархаль ности, чтобы говорить не как женщина, а как человеческое создание , точно так же как м ужчина должен выйти из- под ее вл и я н и я , чтобы гово рить не от имени мужчи н , а от имени л юде й . Должно б ы л о пройти сорок лет со времен и моих переживан и й в Педагогическом колледже, чтобы по нять, в ч е м , собственно, закл ючает ся суть дела, и найти человеческое выражение, не привязанное к полу ил и социал ьно-половой рол и . Н е найдя такого об щечеловеческого голоса, я бы не дала и гроша, чтобы стать женщиной; ровно то же самое относится к мужчине, оказавшемуся в моем положении. «Любезный , позолотиш ь ручку?>> За что? Итак, я могу стать той , которая в фантазии зовется жен щи н о й , а ты може ш ь стать тем , кто в ф антаз ии зовется м ужч и н о й , и тогда м ы поиграем в эту и гру вместе? Это уби йственная игра! Она не стоит и гроша, не то что гри вен н и ка. В ней за похлебку продается душа. Я не выбирала место для сегодня шней лекци и , но получилось так, что оно оказалось в той же церкви, которую я посещала, пребы вая в Пе дагогическом колледже. Я могла сч итать это простым совп аден ием, одна ко душа предоставляет возможность немного исповедаться . Н ет, я должна рассматривать этот случай как некое м удрое попустительство Самости; мне следует спросить себя , почему мне нужно говорить об этом именно сейчас, а не потом . Тогда, совершенно того не осознавая , я уже отвергал а патриархаль ность в том виде , в котором она всегда дом и н и ровал а в моей жизни. Моя внутрен няя женственность осознавала, что я не могу провести ос таток жизни в качестве подручной патриархальности. Б олее того , были два патриарха, которые пытал ись сделать из меня уч ителя , соответству ющего их м ировоззрению. М не следовало учить поэму об овечьем заго не, который должен был перейти по наследству о т отца к с ыну. Этот патриархальный договор - неоце н и м ы й дар , треб ующий от сына пре данности отцовски м ценностям , это ритуальное мужское таинство , на котором не присутствуют жен щин ы , даже если о н и форм ально я вляются наследн и цами отца. Я идентифицировалась с Люко м , с сы н о м , которы й , наруш и в договор, ушел в другой м и р . Я скорбела по разбитому сердцу отца и матер и . Я з н ала, что чувства, пр и в н есен н ы е м н о й в поэму, 89

не нашл и у аудитори и откл и ка . К счастью, я получила поддержку Эмили Диккенсон, чей мятеж против Иеговы был столь же непримири м , как и мой собстве н н ый : Конечно, - я молилась А Бога это трогало ? Его это трогало не больше, чем в воздухе Птичка оставляет след своей лапки, Крича «Возьми же меня>> Своего смысла - Жизни Я не имела - лишь ради Тебя Высшее благо Похоронить меня, Скопище Атомов Все и Ничто, наслаждение и немота, Но не заумное Ничтожество42• Я изнывала от наслажден и я горечью этого стихотворения . Я декла мировала его в стенах своей спальни , оставая сь одна. Я понимал а молча ние Эмил и , пока она жила. Я приветствовала ее отказ изменить стиль своей поэзии л и ш ь ради удовлетворения п атриархальных судей , отвер гавших ее уни кал ь н ы й н етрадицио н н ы й стиль. Осознанная женствен ность и осознанная маскулиниость нико гда не найдут признания у патриархальности . Однако, даже расширив сте пень своего осознания , нам все равно не следует становиться ни Тессом на алтаре Стоунхенджа, ни Гамлетом, убитым вследствие злодеяний сво его отчима. Нам н е нужно приносить себя в жертву. Мы можем отверг нуть нож. Мы не должны быть П орцией, загримированной под мужчину адвоката, говорящего женским голосом: <<Из спасибо кафтана не сошьешь>> . Наступает врем я , когда женский голос н евозможно скрыть под мужским обликом . Точно так же мужчи н ы не могут скрыться под обликом женщи н ы . Существует такая вещь, как человеческий облик. Этот облик - внут реннее бракосочетание. Непрожитая жизнь мужчины или женщины пре вращается в источн и к жизни , л и ш ь только сознание освобождает нас от патриархальной власти. Готовясь к этой лекции , я испытывала ужас и ощущала еще более глубокую я рость, чем прежде. П ытаясь услышать голос тех частей своей личности , которые лет сорок назад решили отколоться ради своего сохра нения , я устанавл ивала глуби нн ую связь с мужчинами и женщинам и , ко торые, признав свою угн етенность, сделал и выбор в п ользу освобождения от оков закостенелой патриархальности . А п отому моя лекция и мела как и ндивидуальное значение , так и общественный смысл . Хотя в первую очередь я концентрировала в н и мание слушателей на индивидуальном значении своей и н и циации , в месте с тем я акцентировала их внимание на и н и циаци и , котор ой п одвергаются везде и мужч и н ы , и жен щи н ы . Как м не кажется , в настоящее время необходим не медленны й пе реход , а кардин ал ьное изменен и е , резки й скачок в сознани и . Наша за дача - и мужч и н , и жен щ и н - закл ючается в том , чтобы , освободив шись от п атриархального гнета, пр ийти к любви , излучаемой в самой глубине нашей аутентичной жизни . Рационально рассуждая , вы можете сказать: «Что же здесь н ового?» Почувствуйте себя эмоционал ьно обна жен ными , тогда поймете . 42

The Complete Poems,

по.

376 .

Чтобы к чему-то п р и йти в нашей дискусси и , и меет с мысл сначала рассмотреть мужчи н и женщ и н в отдельности , а затем снова рассмат р ивать человека вообще . Посколь ку п а п и н а дочка стано вится первой жертво й п атриархал ь ности , давайте отсюда и н а ч н е м . Воспитан н ая в патриархальных традициях, о н а ценит логи ку, порядок , разумность, дух, целенаправленность. Он а ожидает получить н и ч уть не меньше, чем земной рай , тот самый рай , который окружает самого л юб и мого , само го сил ьного Бога-отца- возлюбле нн о го , тот самый идеал , который сжи мает в кулаке грубая реальность. Ожидая всего на свете , она все теряет, и пока будет находиться в объятиях этого комплекса , она будет жить, перебиваясь подачка м и , перепадающи м и ей из мира мужч и н . Несмотря на то, что в этом «Любезн ы й , позолотиш ь ручку?» сл ы шатся сардонические нотки, там содержится и жестокая правда. Женщи на, которая с детских лет отзеркал и вает отца, принимает н а себя проек цию его анимы. Следовательно, она обладает весьма неразвитой женской идентичностью, есл и вообще обладает ею; причем основанием для такой идентификации служит ее собственное женское тело . Ее концепция жен ственности целиком и п олн остью основывается н а понятии мужч и н ы о том , что такое женственность, а ее самооценка зависит о т одобритель ных мужских улы бок. Так ил и иначе, она изображает все , опираясь либо на свои изящные туфли от Гуччи , л ибо на свой приличный Оксфорд. Профессионально и социально она автоматически становится зеркалом , в котором мужчины видят отражение своей внутренней женщины. В близ ких отношениях она превращается в скульптуру, изображающую слепок своего возлюбленного. Зависимость такой женщины обрекает ее н а отношения любви-не нависти , ибо сама напряженность ее сознательной и н и циации компен сируется бессозн ательным ужасом п отери. Какое б ы реал ьное чувство она ни исп ытывала, оно подрывается самоуничижением. Какой бы само достаточной она ни казалась , ей точно известно , что ее ли н ия жизн и свя зана с мужчиной, который может п ерерубить пуповину, едва этого захо чет. «Л юбимый, не бери все!» - вот о н , ужасный страх, который она так редко проявляет. И гра на выживание заставляет ее опираться на свое оча рование, привлекающее столь же очаровательных мужч и н . И те и другие оказываются в западне. Ни кто из н их не находится в контакте со своим подл и н н ы м чувство м , и в конце кон цов представление заканчи вается . Однако в таком п оложении любая п одачка - оди н телефо н н ы й звонок, один знак внимания , оди н привычный жест - может вогнать ее в дрожь и п арал изовать л юбую по п ытку, которую она могла б ы еще пред пр и нять , чтобы как-то выйти из и гр ы . П а п и н а дочка - это чаще в с его женщина, отец которой жил в тен и отца своей жены . Ин ы м и словами , мать дочери тоже была папиной доч к о й . Она была лишена иллюзий мужч и н о й , за которого вышла замуж , полная горечи из-за того , что тот не стал блистател ь н ы м рыцарем ил и любящи м спасителем , которых она на него проецир о вала . Попадая в щел ь м ежду фа н тазией и реал ьн остью, дочь м о жет идентифицироваться с фантазией и п ытаться достичь того , чего не уда лось достичь отцу или м атери. Здесь возможны разные варианты . Отец действительно может быть в своем обществе почитаемым судьей , уважае мым доктором или адвокатом. Он во истину м ожет быть великим чел ове ком . И наоборот, он может быть опустившимся ал коголи ком ил и вообще отсутствовать вследствие развода или смерти , и в каждом случае девочка 91

может фантазировать о том , какая бы у нее была прекрасная жизнь, есл и бы папочка вернулся домой . Превратив ш ись во взрослую женшину, она и шет отца-любовника, которы й будет ее холить и лелеять, п апоч ку, для которого она станет всем на свете. Не н айдя со свои м телом контакта , она страстно жел ает интеллектуал ьного или духовного Света . В конце концов она зачастую находит такого носителя Л юциферова Света, п ьяного либо от своего во ображения , л ибо от своего виски , либо от своих наркоти ков , - челове ка, констеллир ующего в н ей б ессознател ьную мать, которая может ста раться его спасти , но в кон це концов прекратит потакать мален ькому нарциссическому мальчику. Даже на более глубоком уровне она может найти такого мужч и н у , который фактически притягивает ее не как отец, а как идеализирован ная внутренняя маскулиниость матери . Тогда ей придется проглотить горь кую правду: б ессознательный образ, оказавшийся ловуш кой для матери , становится тем же образо м , на которы й попалась она сама. По иронии судьбы она проживает бессознательное женщи н ы , которая всю свою жизнь сознательно отказы валась от соперничества . Там , где реал ьностью , в которой она выросла, был психологически й или физиологи ческий и н цест, а возможно , и тот и друго й , она будет искать любовника , который совершал бы над ней насилие и ее исполь зовал . П апина дочка растет слепой в отношении тен евой стороны своего отца, а в действительности - в отношен и и тени любого мужчи н ы ; таки м образом , для нее мужч и н ы - nочти и н опланетя не , бол ьше, чем просто люди; они находятся ближе к богам: духовны м ил и животным. Столкно вение с мужской тенью констелпирует ее б ессознательных дьяволов и ма теринскую ярость в отношении мужчи н . Разумеется , она сразу ощущает, что ее предал и . В зависимости о т своей психологи и , о н а будет держать заряженное ружье, направив ствол либо к себе , либо от себя , чтобы соверш ить само убийство или убийство. Ярость убийцы, буйная или подавленная , гуляет на свободе, и каждой человеческой душе , н аходящейся рядом, может гро зить опасность насилия или у бийства. Если она не станет ничего пред принимать , ее дети , ее муж , ее студенты будут отравлен ы ее убеждениями. Темная сторон а маскул и н н ости , которая проя вляется в образе вол шебн ика или дьявольского л юбовника, может едва различаться в снови дениях. Часто о н и превращаются друг в друга или растворя ются в рас ширенном образе, трансцендентном и том у и другом у . При обсужден и и Троицы в «Леге нде о Святом Граале» авторы обозначают различия меж ду Отцо м , Сыном и Святы м Духом . Такое четкое разъяснен и е м не ка жется очень цен н ы м в по ниман и и л и н и и развития от волшебника к дья вол ьском у л юбовни ку , а от н его - к Парсифалю. Образ Отца, котор ый находит свое отражение в Ветхом Завете, :Jто образ творца и создателя всего, проявляющего по отношению к человеку свою благожелат ельность и вместе с тем сеющего разру шение. Люди ведут себя по отношению к нему, как дети, не позволяя себе поразмышлять над природой этого эгоистичного, темного и свет лого Бога-отца и н е обладая способностью к его критическому вос приятию. . . Однако с появлением образа Сына Божия возможности человеч еского осознания по-прежнему остаются разными; с точки зрения исходной целостности еди ного часть - это отдельная сущ92

ность, которая стшювится своей противоположностью ил и другим; вот почему во многих религиях архетипический образ Сына Божия это образ страдальца. Например, он становится жертвой сил тьмы и ради спасения мира должен быть снова освобожден. . . Обращенная к человечеству часть образа Отца соответствует детскому состоя нию сознания, при котором человеку уже заранее уготована судьба или жиЗ/iенный путь, имеющий неподвластные никакой критике ха рактерные черты закона. На следующем этапе, в Эпоху Сьта, возни кает сознательное отношение к тому, что ранее принималось на веру, без обсуждения, и тогда появляются критическое отношение, проти воречивост ь суждений и моральные нормы. Соответствеюю, условие существования Сына является одним из конфликтов . . . [Как пишет Юнг} << Пример жизни Христа - это сам по себе «nереход», а потому он выполняет функцию моста, ведущего к трет ьей стадии, на кото рой восстанавливается исходный статус Отца. Так, собственно, и произошло>>43 • Такова третья стадия, стадия Святого Духа, на че ловеческом уровне соответствующая усттювке, которая через при3/iание и направляющую и просветляю щую функцию бессознательного побуждает человека к движению, необходимому для выхода из посто янного конфликта. Оно не означает возвращение назад, на первую стадию, хотя ошибка в таком возвращении, естественно, таит в себе эту угрозу. Здесь идет речь о подчинении личной независимости духу . . . Одновременно приходит освобождение от веры, по своей сути основанной на власти, независимо от того, является ли эта власть психологической или властью общественной организации. Парсифаль действительно tiеrz hom (тройственный человек. - В. М.), обреченный судьбой играть роль человека, переросшего стадию конф ликта, характерного для состояния Сына, и вынужденного осознать направляющий, духовный закон бессознательного, а значит, реализо вать и признать внутреннюю целостность44• Развитие Джоан может послужить илл юстрацией такого последова тельного развития. Идентифицировавшис ь с образом своего мужа-отца, она внутренне доверяла его авторитету. Вдруг она л и цом к лицу столкну лась с ужасной истиной : он больше ее не л юбит. О н и разошлись. Не сколько меся цев спустя ей приснилось , что они живут в холодном замке, пользуюшемся дурной славой ; подобный замок описан в произведен ии <<Зловещие вершины» ( Wиtheriпg Heights) . При этом ее сияющи й муж при нял образ сумасшедшего Хитклиффа, который бил их собаку, насиловал их дочь и , разыскивая ее по коридорам, завывал и звал ее по имени . В действи тельности у Джоан не было ни дочери, ни собаки ; она жила в отдельной квартире. Однако, имея внутреннего демонического любовника, совер шенно не перенося щего женственности , она была заряжена <<крити ч ностью, рассудительностью и собл юдением моральных норм>> . С о н позволяет п редположить, ч т о реал ьной проблемой я вляется ярость , направленная на то , чтобы всех н извести до положения жертвы . Е й тр ебовалось обрести достаточно уверенности в себе , чтобы поработать с телом, и после нескол ьких месяцев, в течен ие которых ей приходилось 43 •А Psychological Approach to the Trinity" , Psychology and Re/igion, CW 1 2, par. 272. 44 Emma J u n g a n d M a ri e - Lo u ise von Fra n z , The Grail Legend, р р . 3 2 1 -3 2 2 .

терпеть сильн ую физическую боль, постоянно пребы вая в напряжении между двумя крайностями : жертвой и насильником, - ей удалось эту ярость разрядить. Затем трансцендентная функция привела к появлению нового исцеляющего образа трансформирующей женственности. Черная Мадон на, светящаяся десятифутовая женщина, посадила сновидицу себе на ко лен и , склон и в ее кудрявую голову себе н а грудь, рядом со своим великим бьющимся сердце м , и тем сам ы м возвысила ее. Когда Джоан оказалась в состоя н и и оказать м атеринскую заботу собственном у эго (во сне самой себе) , с насил ьниками и жертвам и удалось покончить. Несмотря на то , что в этом сновидении эго сна относится к Мадонне, как ребенок, можно с уверенностью утверждать о возникновении доверия в воздей ствии «направля ющего, одухотворяющего аспекта бессознательного». Хотя далеко н е все жен щ и н ы - пап и н ы дочки , все м ы - дочери патриархал ьности. Хотя мы все лучше и лучше осознаем ее гнет, нам следует открыть глаза на свое м ы шление, силы и чувства , спроецирован ные на мужчи н . Нам также следует взять н а себя ответственность за свое собствен ное противостоян и е тирании. Борьба за освобожден и е в мире бизнеса, в с уде , в у н и верситете, в пол итике очень важна, но публичные победы по с воей сути остаются коллективн ы м и , пока закован в цеп и м и р и нди видуальности. Это обстоятельство проя вляется в бесконечном множестве сновиде н ий об изнасилованн ых и убитых маленьких девоч ках. Поскольку с н ы представляют собой фотографии нашей реал ьности , снятые из перспективы бессознательного, нам следует постоя нно зада ваться вопросом : « Не ужели то , как мы бессознател ьно поступаем по от ношению к сами м себе, заставляет нашу женственность так часто изн ы вать от голода и истекать кровью ? » А у вас, джентльмены , сыновья патриархальности , расцветает ли в ваших снах женственность пы ш н ы м цветом? Осозна вая , что делает с женщиной п атриархальность, м ужч и н ы говорят о ч увстве вины. По сво ей роли в цепи жертва-тиран-спаситель они становятся спасителя ми. Этот ответ сам по себе патриархален, ибо патриархальность больше не отождествляется с мужчинами. Женщины могут быть ничуть не менее патриархальны . Мужчи н ы не обладают монополией на комплекс , связан ный со стремлением к власти. Я уверяю вас, реальные мужчины нич уть не хуже, чем мужские образы в женских снах. И не л учше. И тем и другим снится мертвой их маленькая дочурка. В 1 9 8 8 год у на конфере н ц и и , посвя щен н о й Вел икой М ате р и , н а которой присутствовал Роберт Блай , к о мне пришло озарение в отно шении одной фундаментальной проблем ы , су ществующей между мужчи нами и жен щинами . Я с просила аудиторию, какие ассоциации возни кают у присутствующих при произнесении слова «мать» . Женщины м гновенно дал и следующие ассоциации : заботливая , ухаживающая , защищающая , дающая , кормя щая . Н и оди н из мужчи н не высказался . «Давайте же , м ужчи н ы>> , - сказала я . Затем раздалось рычание: пожирающая , требующая , манипулирующая , удушающая , кастрирующая . Мы в шоке смотрели друг на друга. Женщины , считавшие себя са моотверженными и любящим и , взглянул и теперь в совершенно и ное зер кало. Их односторонняя установка констеллировала у мужчин отрица тельный матери нский комплекс. И убийцы дракона обнажили свои мечи. Так наглядно очень простое слово <<матЬ» привело к разделению полов. Затем я попросила их дать ассоциации к слову «девственни ца>>. Жен щ и н ы назвал и следующие: уверенная в себе, знающая себе цену, 94

живущая согласно собственн ы м убеждениям , сильная , земная . Мужч и ны сказали вот что: бесплодная , наивная , ч истая , н епосвященная , неза метная . Такое различие можно объяснить раз н и цей значений слова «дев ствен н и ца• , но если бы мы взяли , например, поняти е «зрелая женствен ность• , все равно появилась бы необходимость рассмотреть ту проблему, которую вносит она, или же то, что она с и мволизирует. Для иллюстрации давайте возьмем греческий м иф о Де метре и Коре. Будучи маленькой девочкой (в м ифе - просто деву шкой) , Кора жила, составляя с матерью симбиотическую пару. Пока она не разорвала бессоз нательную связь и не прошла женскую ин ициацию в царстве Гадеса , ее звали Персефоной. С психологической точки зрения она при водила в восхищение творческую маскулинность. Эта энергия обладает достаточ ной силой , чтобы принять в себя семя бога и выносить божественного младен ца. Перестав быть девушкой , Персефона на восем ь меся цев в году воз вращалась в мир людей. Будучи девственницей, она считалась П ерсефо ной , не идентифицируясь с ней. Бессознательная пара мать-дочь оказа лась разрушенной. В течение четырех месяцев она вместе с Гадесом пра вила подземным миром и была его царицей . Ее преврашение праздновали ежегодно во время Элевеинеких мистер и й . В них участвовали и мужч и н ы , и женщи н ы , поэтому данный миф и меет глубинный смысл для обоих полов. Тогда, как и сейчас, и мужч и н ы , и женщин ы пытались разорвать символическую связь между матерью и девуш кой , дабы освободить дев ственницу, с пособную вьшосить божественного младен ца. Греческий миф предвосхищает христианский м и ф о матери , дев ственн и це и младен це . Если в греческом мифе внимание в первую оче редь акцентируется н а процессах, происходящих в жен с кой душ е , хрис тианский миф фокусируется на результате , то есть на божественном мла денце. В апокрифах говорится о юной Мари и , котору ю ее м ать А нна взяла из общины и поместила в трехлетнем возрасте в храм. Став девуш кой , она была обручена с И осифом , но во время ее одухотворен ного одиночества ее посетил бог. По и стечении положен ного времени она про извела н а свет божественного младенца. Здесь очень важно выражение «одухотворенное одиночество• . До тех пор, пока женствен ность обладает достаточной силой, чтобы отстаи вать аутентичн у ю исти н у без какой бы то ни было поддержки матери или общества, мужчи н ы , как и жен щи н ы , остаются заложниками статус- кво. Тогда не появится н и нового созна ния , н и божественного младен ца , внезап но вырывающегося на свет из гл уби н психики , то есть из девственного чрева. Девственница включена в проблемы отношений, которые многие женщины пытаются разреш ить в борьбе , разрушив свою идентичность с парой мать-девуш ка и находя опору в девственности . При этом м ужчи н ы , женственность которых может по-прежнему оставаться в плену у пары мать-девственница, продолжают проецировать вовне расщепленную жен ственность. Для разрушения этой бессознательной женствен ной пары тре буется творческая мужская духовность. Защищающие ее негати вные силы поразительны. Женщины стараются пр именять л юб у ю такт и ку, исполь зовать любую силу, которой обладают, чтобы осознать эту пару и тем самы м избежать бессознательной идентификации с м атерью. Возможно, это обстоятельство гораздо более мучительно для м уж чины, в особенности если у него бьmа сверхзаботливая мать. Когда близкая 95

ему женщина отстаи вает свою точку зрения , у него констелл ируется ком плекс пожирающей матери . Н о избегая всего , что внушает ему страх, он становится носителем того образа , от которого бежит. Отсутствие кон такта с мужской духовностью заставляет его аниму попадать то на одну половину пары , то на другую : либо на сторону матери , либо на сторону доч ер и . В л юбо м случае мужч и н а отходит от с воего пути , а также от стрем ления к личностному росту бл изкой ему жен щины . Его сенти ментал ьность не одобряет самоутверждающие поступки , необходимые для зрелого сознания . Маленькие девочки могут быть соблазнител ьны ми и податл и в ы м и , однако о н и не могут требовать ил и получать зрелую мас кул и н ность. Кстати говоря , только что освобожден ная женственность тоже не может претендовать на зрелую маскулинность. Н и куда не годится и то, что <<Истина>> , которую отстаивает жен щина , в действительности не является ее собственной , пока она не сможет внят но обозначить разн и цу между теми комплексами, которые на нее вы плес нул ись со сторон ы , и своими собственными ком плексами. Н е сумев этого сделать, она в какой-то момент может закричать благи м матом, если муж попытается зажарить ее на медленном огне, а в другой раз утихомирить его сексо м или рюмочкой. Мужчинам н е следует избегать избиения женственности больше , чем жен щинам. Эсэсовский офицер в бессознател ьном патриархальной матер и (разумеется , речь идет об образе офицера) растопчет душу ма ленького ма:льчика, а отец - «настоя щий мужчи н а>> не будет терпеть «сосун ка>> . Чувствител ьного м ал ьчика, которого воспитывают такие ро дител и , приносят в жертву дважды: родители и окружающая культура, в которой насмехаются над его слезами , презирают его чувствительность и называют вежл и вость «бабским поведением» . Его расщепление между телом и духом становится даже глубже , чем у его сестры , приводя к тра гической потере связи с аутентичн ы м и чувствами . Его анима может воз нестись к идеалу вместо того , чтобы опереться на земную реальность ; в каждом случае в своем стремлении избежать жизненных трудностей о н может уйти в зависимость. Или ж е о н может уйти с головой в и гру слов, или в танец, науку ил и философию, посвятив себя м и ру совершенства , окончательно отстранившись от полн ого неприятностей человеческого участия . В таком случ ае о н становится п рекрасн ы м крючком для проек ции дья вол ьского возлюбленного . Однако культовые идеалы не менее опасн ы для мужч и н ы , чем для женщи н ы . Раньше или позже тело нало жит вето на стремлен и е к совершенству. Все мы сознаем вполне реал ьную возможность превращения жен щины в жертву вследствие мужского гос подства, но в той же степен и м ы должны осознать, что эти владыки буйствуют и в мужском , и в женс ком бессознательном . Осуждение и порицание другого приводят к разру шению отношен ий. Взять, н апример , мужч и ну , проецировавшего н а свою жену Вели кую М ать. О н жаждал ее без условной любви и беспрекословного слу жен ия , ибо н а определенном уровне становился ребен ко м , и всегда рядом была его м ать. В дан н о м случае м ать не обладала личностной иденти ч н остью. Она явно была архети п ически м воплоще н ием забот л и вости. П одобно тому как бессознател ьно привязывается к отцу дочь , он оказался п ри вязан к своей подруге- матери жизненной пуповиной , которая , как о н сч итал , н и когда н е порвется . В то же время он был так ослеплен и нфантилизмом , что стал узнавать л и ш ь собствен ную тень , 96

которая боится и , возможно , даже ненавидит женщину, к которой он привяз ал ся . Н�редко такой мужчи н а и меет п родолжительную с вязь с другой женщиной , причем бывает серьезно шоки рован , когда сл ы ш ит от жен ы : « Выби р ай». Он м ожет поставить крест н а л юбви к одной из н их, дав пол ную волю любви к другой . Он их л юбит по-разному . М ожет ненав и деть св о ю жену за то , что она не возбуждает его сексуал ьно. Однако, поразм ы шляв над своим и снами , он может понять, что какая - то его часть жаждет защиты и материнского тепла , а другая испытывает сексуал ьное влечен и е к любовнице, в отношениях с которой он черпает жизненные силы . Е сли они с женой придут к осознани ю происходя щего , то оба могут о щутить вн утри себя « непереноси мую м ать>> . Тогда в своих отн о шения х они могут найти освобожденную девствен н и цу, совмещающую и любо в ь , и секс . И л и ж е возьмем мужчину, который однажды сказал свое й старею щей же не, которая заботилась о н е м всю жизнь: << М оя дорогая , я напи сал зав е щание. Я все оставляю детям » . Н е менее жестоко поступает муж чина, оставляющий все и мущество сы н овьям , веря , что они позаботятся о его вдове и дочерях. Подобное порождает подобное . Женщи н ы счаст ливы , е сл и пол учают полтин н и к. Их усилия получить прич итающуюся им долю сч итаются оскорбле н ием их братьев, занятых важной работой . Деньги - это энергия , и то , как л юди обращаются со своими деньгами , позволяет ясно определить, что составляет для них ценность. В сновиде н иях финансовое мошенничество часто при н и мает образ изнасилования. Сыновья и дочери родителей , которые с таки м презре нием от н осятся к женственности , не смогут легко решить проблему, связанную с победой над своим внутренним тираном. Парадоксально , но женственная душа нашей культуры существует на подачки , а вместе с тем м иллионы уходят на укрепление гнетущих условий ее существования. П редставим себе , что должно случиться , есл и образы женственности , превративше йся в жертву в нашей культуре, ока жутся под запретом . Нам придется распроститься с многи м и классичес кими драмами , таким и, как: <<Тэмберлай ю> , « Отелло>> , <<Святой Иоанн». Опера лишится возможности грустных сопереживани й <<Травиаты>> , «Лю чии ди Ламмермур» , « Мадам Баттерфляй >> , <<А нны Болей н>> . В театрах пе рестанут играть пьесы Теннесси Уильямса , Юджина О ' Н ила, Сэмюэля Беккетта. Н а книжных пол ках останутся пустоты от «Ан н ы Карен иной» , « Идиота>>, поэзии Роберта Браунинга, Сильвии Платт, А нны Секстан. Этот список можно продолжать до бесконечности. Жестокость такого насилия над женственностью прикрывается искусственной красотой , искажающей эти образы . Приподняв эту прозрачную вуаль , м ы увидим совершенно иное: <<Даллас», «Династию>> , « Пороч ны й Майами>> и ш и роко распростра ненные примеры рекламы , где женственность подвергается насил ию как со сторон ы мужчи н, так и со стороны женщин. На самом дне этой груды находится порнография. Ю н гианцев часто обвиняют в идеал изме , в том , что они засоря ют себе голову м истикой , что их нел ьзя принимать всерьез , когда речь захо дит о нормал ьной повседневной жизни . Их крити ки подвергают сом не нию достоверность юн гианекой психологи и , так как она фокусир у ется не на внешнем , а на внутре н нем мире. Он и н азывают ее <<беспроблем ной>> , ибо она обращает проблемы человека на него самого , вместо того , чтобы стимулировать его изменить окружающий м и р . Однако я вер ю, 97

что н астоящая «бесп роблем н остЪ» не обращает внимания на уб и йцу эсэсовца , которы й появляется в наш и х снах. Те из нас , кто и меет сме лость посмотреть н а свою тен ь , знает, что фаш исты действительно су ществуют, о н и действительно п о ме щают невин н ы х л юдей в кон цент раци о н н ы е л агеря , расположе н н ы е в наших домах, и прол и вают кровь , п ытаясь повесить колючую проволо ку н а наши о к н а с видом на море. Взя в н а себя ответстве н н ость за появление этих образов в своих снах, м ы почувствуе м н а себе ответственность за свою кул ьтуру. М ы не мо жем оставаться безучастны м и по отн о ш е н и ю к бюрократам , ч ья безуп речная п олитика п р и водит к резне неви н н ых л юдей в Принс-Уил ья м Саунд. М ы - система, м ы - р ыболовная снасть в безжизненном море. Н е распознав своих в нутренних поработителей , м ы будем ненави деть внешних угнетателей , каких-то людей или какую-то систему, превра щающих нас в жертву. Такое представление сохраняет расщепление; по скольку н асильник и жертва зависят друг от друга, и м н еобходимо совме стное исцеление. Для такого расщепления характерным симптомом явля ется м ы шление или - или. Это типичное патриархал ьное мышление, кото рое поддерживает разруш ительное статус-кво. Оно позволяет людям мило улыбаться и говорить: «Я не понимаю, о чем это вы . . . » , хотя перенесл и необъяснимый с м едици нской точки зрения сердеч ный приступ или же их кедры погибли после кислотного дождя . С разбитым сердцем или со дрогаясь от ужаса, они ул ыбаются , не понимая того, что происходит. Пройдитесь по любой ул ице . П осмотрите на л ица в окошечке банка. Посмотрите в глаза , которые смотрят на вас в магазине, и везде увидите «Похороны мертвеца» Т.С. Эли ота: Только Тень под этой красной скалой, (Зайдем в тень под этой красной скалой), И я покажу тебе нечто, совершенно отличное и От тени твоей, скачущей вслед за тобой по утрам, И от тени вечерней твоей, встающей навстречу тебе; Я покажу тебе страх, обитающий в пригоршне пыли45 • Бояться тен и , скачущей позади нас в первой половине жизн и , так же естественно, как бояться тени , поднимающейся вечером вам навстречу. Описан н ы й Эл иотом страх отли чается всеобъемлющим чувством поте р и , присущим вел и ком у м н ожеств у людей на нашей пустынной земле ХХ века, потери столь гл убоко й , что исч езает последняя искорка жизн и , оставляя пустую обитель. П атри архальность рассы п ается в прах. Ценно сти, которые ранее считали сь само собой разумеющимися , становятся далеко не безусловн ы м и , есл и м ы посмотр и м на свою изнасилован ную планету, н аходящ уюся под воздействием и кислотн ы х дождей , и радио активного загрязнения , и перенаселенности . М ы можем сделать выбор и продолжать угнетать своих внутренних жертв , при этом отри цая сво й страх. Так поступают м иллионы зависи м ых людей . Или же попытаемся соединиться с энергией душ и в собственной пригоршие пыли . Угнетае м ы е л юд и на зем н о м шаре сл ы шат голос своих внутрен н и х жертв и борются за свободу так, как умеют. Во время л юбой революции вел ичайшая опасность закл ючается в том , что угнетенные становятся точными слепками со своих угнетателей. 45 The Waste Land, l i n es 24-30 . 98

Им недостает вИдени я , что борьба за восстановление прежнего порядка ничего не меняет, ибо использует ту же такти ку, те же ценности , то же психологическое воздействие. Первое, что приходит в голову, - подвести черту и сказать «хватит» , «это не поможеТ» . Мужчины и жен щины , стара тельно работавшие над освобожден ием своей женственности из застенков внутренней фашистской тюрьмы , не рискнут остановиться на том , чего добились. Очень скоро они неожиданн о для себя могут вновь войти в согласие с сило й , заточившей их в так хорошо знакомую им тюремную камеру. Поскольку эти регрессивные комплексы сопротивляются устра нению контроля , они становятся более тон ки м и , а п отому - более опас н ыми. Пока творческая маскулиниость не защитит цен ности , присущие женствен ности, надежда будет сменяться отчаянием. Том был процветающим бизнесменом и в течение п яти лет п рохо дил анализ. Он нач инал отчаиваться в отношении возможности разре ш ить внутренний конфликт между сво и м и цен н остя м и и притя гатель ной силой расширяющегося бизнеса и р ы н ка цен н ых бумаг. Однажды ночью он был ошеломлен длинной серией снов, часть из которых приве дена н иже: Я путешествую по стране; возможно, это путешествие представля ет для меня определенную ценность. Я далеко забрался и спускаюсь по горной гряде. Взглянув наверх, я увидел небольшой отряд викингов вер хом на лошадях. Эти всадники, очевидно, намеревались меня остано вить, чтобы воспрепятствовать достижению цели, указанной мне судьбой. Уменя возникло ощущение, что будет схватка. Я спустился с горы вниз, на деревянный мост через устье бурной реки. Едва я тронулся с места, собираясь переправиться по мосту, мне при шлось вступить в борьбу с Иисусом, или Христом. Мы боролись, охва тив друг друга руr:ами, и в процессе борьбы я осознал, что имею огром ный пение. Он был один из самых больших в мире. Во время борьбы у меня возникла эрекция, которая стала заметна через одежду. На другом берегу реки на нас смотрели несколько викингов. В конце концов я нашел в себе силы побороть Христа и столкнул его с деревян ного моста вниз, прямо в бурный поток. Перейдя мост и достигнув другой стороны, я был встречен вспышкой света и появлением Бога. В атмосфере по-прежнему присутствовало ощущение сражения, и едва мы повернулись друг к другу лицом, чтобы начать борьбу, он просто взял мои руки стальной хваткой, глядя мне прямо в глаза. Я сразу понял, что это не тот путь, на котором я могу помериться с ним силой. Его власть была абсолютной. Поэтому не было никакой борьбы, и он позволил мне Jteuть. Затем я вижу, как на скотном дворе, в яслях на соломе, корова рожа ет теленка. Она чувствует сильную боль, так как рожать очень трудно. Маленький мальчик пытается мне помочь, потянув теленка за ногу. Из этого не выходит ничего хорошего. Я не могу точно ска зать: то ли теленок все-таки родился, то ли роды все еще продолжа ются. Теперь корова превратилась в красивую чернокожую женщину, кото рая была беременна и только что родила. Я мог видеть, как тю свет появлялся новорожденный. Это были изумительные роды, после кото рых женщина чувствовала сильную усталость и нескрываемое тор жество. 99

Том находился под таким впечатлением от этого сна, что с трудом пересказал последнюю сцену. У него по щекам текл и слез ы . «Я мог ви деть, как новорожден н ы й п оя вляется н а свет, - говорил он. - Это были такие изумител ьные роды , таки е впечатля ющие, такие одухотворенные. Мне было необходимо прислушаться к своей душе. Трудно поверить, ЧТ О ЭТО МОЙ СОН >> .

Архети п долгого и трудного странствия , составляющего для сно видца «определенную ценность>> , представляет собой реминисценцию мифов и сказок. Среди препятствий, повстречавшихся то й ночью на пути Тома, были викинги - сильные древние вои н ы , воплощающие в себе энергичную силу, сосредоточенную в крепком мужском теле, физиоло гический культ которых и ногда вызывает у него значительный внутрен ний конфликт . Это дикие л юди , не п отерявшие связь с природой, которые факти чески на него не нападают. В действительности о н и констелл ировали мост - п ереход с одной сторон ы н а другую - через опасный стреми тельный поток. Том не посещал церковь и п оэтому связывал Христа с коллективны ми ценностя м и . Вызывает и нтерес, что он боролся с «Иисусом или Хрис том>> , как если бы его бессознательное отделяло исторического Иисуса (образ в значительной степени коллективный) от Христа, имеющего внут реннюю божественную сущность. Записывая сон , Том этого различия не видел , и потому в его п редставлен и и существовал коллективн ы й бог, с которым он вступил в борьбу. В процессе этого действия он осознает наличие своего громадного фаллоса - огромной творческой и интуитив ной энерги и , которую вкладывает в попытку представить соотношение собственных ценностей с традиционной моралью, постоянно вызываю щей у него раздражение и страх. Энергия викингов фактически может стать его лучшим другом , гораздо ближе, чем ему кажется , к энергии Хри ста, которую он выкидывает в п оток с деревянного моста. Затем он пересекает мост: это ключевой момент и в сновидениях, и в жизн и. Обладая в ыдержкой и мужеством, необходимыми для дости жения противоположной сторон ы , он переходит мост, при этом его встре чает «вспышка света» и к нему поворачивается Бог, чтобы вступить в по единок. Этот «гром среди я с ного неба>> никогда не прекращается . Такова наша встреча с Самостью. Сновидец обладал достаточной мудростью , позволяющей понять, ч т о он должен п одчи ниться превосходя щей его силе. <<Меня могл и уничтожить, - сказал Том , - мне было необходимо слушать» . А то, что он должен был слушать, оказалось в конце его сно видения с характерны м и обертонами притчи о Рождестве. Изначальный акцент, сделан н ы й на маскулинной энергии , пере носится на энергию женствен ности . Сновидец оказывается на скотн ом дворе , набл юдая за родовы м и муками коровы , которая п ытается произ вести на свет теленка. Собственная молодая маскулиниость сновидца пытается ему помочь. Не исключено, что н оворожденный теленок уже мертв. Это мог быть образ новой жизн и , прекратившейся прежде, чем она успела зародиться ; м ожно предположить, что вся энергия сосредо точена в теленке, которому предопределено рождение. Пять лет напря женной анал итической работы привели к п очти моментал ьному сдвигу от инстинктивной энергии к духовной : корова превращается в родив шую красивую чернокожую женщину. 100

Энергию невозможно уничтожить. Ее м ожно п одавить, но п озже она вернется либо как разрушающая сила, л ибо преобразуется в твор ческую энерги ю . Энергия Христа, которую столкнул и в бурны й поток, начинает борьбу за свое возрожден ие. Эта творческая энергия , которую ранее символизировал и викин ги или громадный фаллос, теперь прокла ды наст себе путь через энерги ю Черной М адонны , нашедшую свое воп лощение в новорожденном . Проснувшись, Том оказался так взбудоражен , что не был пол нос тью уверен , действительно л и о н держал в руках ребенка. Он н е был уверен , был ли тот мальчиком или девочкой , и дело было не в этом. Он лишь знал , что ему обязательно нужно добиться согласия с самим собой , обрести новый и нтерес , чтобы п одпитывать новую жизнь. Следуя принятому решению, сейчас он занимается тем , что старается лучше уз нать животных и удовлетворяет свой интерес к свяще н н ы м ритуал ам коренных жителей Америки. С новидени я можно и нтерпретировать сове р ш е н н о п о - разному. Важно переживать сущности образов так, чтобы для эго открывались новые возможности . Черная М адонна периодически п овторяется в сно видениях наших современ н и ков , и ее присутствие говорит о возможно сти появления осознанной жен ственности , до сих пор неведомой нам. Ее появление предвосхищает новое понимание существующего в мате рии света, света в природе , света в нашем собственном теле . А что сим волизирует ее младенец , большинство из нас могут себе представить. Наши сны стремятся вести н ас через образы , которые м ы п остичь не в состоян и и . Он и заставля ют н ас персправляться п о мосту через ущелье, преодолевать отвесные пропасти , лишая нас привычного мира. С изменением сознания появляются новые образ ы . Мятежн ые под ростки , которые в наших сновидениях вышли из тюремного заключения, был и вытеснен ы за рамки общества, так и не согласившись встать на колени перед коррумп ированной тиранией . Они, как и дикари, обитаю щие в джун глях, отказались втиснуть себя в жесткое, убивающее жизнь статус-кво. Хотя мятежники и дикари не я вля ются женихами п одрастаю щих невест, они все равно оказываются служащими. Он и по-прежнему не теряют контакта со своей инстинктивной энергией, придающей им муже ство для борьбы с общественными оковам и , которые увечат их воображе ние. Потеряв связь с живущими в наших с нах мятежниками и дикаря ми, мы потеряем себя , и бо старые формы уже умерл и . Нам следует научить ся поведению, которое сродни поведению прыгунов в высоту. На Олимпий ских играх прыгуны в высоту стоят, концентрируясь до тех пор, пока не увидят себя перелетающими через планку на ранее недоелгаемой для н их высоте. Сумев представить такой прыжок, они достигают того, что тело из плоти следует за тонким телом (тон кое тело - в первом прибли В. М. ) . Н о если же прыгун н е сможет скон жении в оображаемое тело. центрироваться , что бы представить себе совершенны й прыжок, он зара нее, еще перед разбегом, знает, что не прыгнет. Когда у н ас не хватает воображения , мы получаем травму и не способ ны сделать ни шага вперед, ни шага назад. Мы ощущаем свой ужас - немой , как камень. Или же, чтобы почувствовать камень, м ы можем сильно испугаться . Тогда мы ощути м спазмы в спине, почечную недостаточность, сердце биение или сердечные боли . М ы можем увидеть себя во сне взросл ы м и , кувыркающимися в детской коляске, сложе н н ы м и вдвое , головой вниз, -

101

с опущен н ы м и к земле глазам и , втиснутыми в крошечны й автомобиль ч ик, ощущая тяжелую тупую бол ь , проходящую через плечи . Мы можем проснуться в потоке слез , увидев во сне свою дочь мертвой ил и умираю щей , и, в воображе н и и держа на руках ее маленькое тел ьце , понимаем , что не сможем без нее жить. Это образы души . Они сообщают нам то , что невозможно выразить словами , а имен но: где мы находимся. Если мы видим себя твердым и , как камень, втиснутым и в детскую и грушечную машину, и при этом груз от ветственности размал ывает нашу спину ил и склоняет голову до земл и , мы не и меем права себя п ожалеть. Мы не впадаем в причитания: «Бедный Я» . А если наш внутренн и й ребенок лежит мертвый , на следующий день мы не можем встать и продолжать жить, как н и в чем не бывало. На это следует обращать вни мание. Прор ы в ы происходят - есл и они происходят вообще - п осле по падан и я в состоя н и е туп и ка . Это касается и нашего личного в нутрен него странствия , и наших отно ш е н и й с другим и л юдьм и . Более того , и в этом заключается божествен н ое провидение в развитии человечес кой судьб ы ил и же , п ол ьзуя с ь удобной м етафорой совершившего пол н ы й оборот колеса, туп и к - это констелл ирован ная Самость. Когда м ы оказы ваемся в таком состоя н и и , где н ас трясет с головы д о п я т , воз мож н о , м ы получаем свидетельство о п р исутствии у н ас внутри живого Бо га. В туп ике м ы сталкиваемся с Самостью. В нашем абсолютном бесси лии и перед лицом полной н евозможности бог и богиня воспринимаются нами как застывшие божества, в которых сосредоточен парализующи й ужас. М ы видим застывших богов, которым больше не можем поклонять ся . Эти застывшие образы оттаивают под нашими слезами, и окаменев ш ие боги возвращаются к жизн и , поселившись в нашем теле. Они пита ются кровью наших страдан и й . До тех пор, пока мы будем оставаться в западне старых мертвых богов, нас будут бросать. Мы становимся даже сверхпоки нутым и: «Боже мой , Боже мой ! Для чего Ты меня оставил?>> Есл и в таком п олном мраке м ы м ожем отдать свою кровь кам ню, слезы - своей скорби , голос - своей я рости , истину - своему обману, тогда «тьма станет свето м , а покой - танцем>>46• Отвернувшись от ста рых мертвых бо гов, мы теряе м все и вместе с тем все обретаем, ибо в момент признания поражения появля ются живые бог и боги н я . Мы уходим оттуда, о щущая себя совершенно покинутым и , туда, где никогда покинуты не будем . В момент постижения душа и Самость - суть одно. Бол ьше н ет зависимости , нет страха ил и нужды, м ы получили дар любви. С открытым сердцем м ы раскрываем душу Возлюблен ному. Юн г назы вал этот путь и нди видуацией . При движении по нему сметаются прочь все фасады , ложн ые ожидания , мертвые боги . В конеч ном счете, он ведет в ядро тупика, где живет истин ная л юбовь. Если мы вообще когда-нибудь освободимся от цепей патриархальности , от ско вывающего нас стремления к власти , от своего страха оказаться покинуты ми, от своей ярости , от своих страстей и пристрастий , от своей зависимости от «подающей руки», которую другие предпочитают лизать, скрывая это, нам следует донага раздеться , чтобы окончательно очиститься от этих мер твых богов. Тогда к нам придет любовь. Появятся живые бог и богиня. Тогда м ы почувствуем свою силу. 4 6 T . S . Eliot, Four Quartets, « East Coke r » .

102

И IО Н Я

1 989

Когда я переписывала эту лекцию , тан ки давили студентов на пло щади Тян ьаньмы нь в Бейджияге. Изумлен н ые, рыдающие л юди , кото рым удалось выжить, по-прежнему взывают к свободе. В госпиталях сол даты стреляют в персливающих кровь врачей и в пациентов и сжигают свою технику. Варварство не знает гран иц. Студен ты всего мира выража ют свой протест. Том Брокау по NBC говорит, что, начи ная с этого време ни , мир уже не тот, что был вчера. А сейчас он объя вляет о том , что умер Рухолла Хомейни , религиозны й тиран, правитель, признававший свою собствен ную ненависть и мстительность. С корбя щая толпа оплакивает его смерть, пока он лежит на возвышен ии в стеклян н ом гробу в центре Те ге рана. Даже теперь мятежная часть населения готова совершить переворот. Мы слы шим, что впервые за сорок пять лет выборы в Польше привели к небывалому усилен и ю Солидарности в пол ьском правител ьстве. А сей час самая страшная железнодорожная катастрофа в истории России, кото рая унесла восемьсот человеческих жизней, и Михаил Горбачев, которы й внешне так не похож на предшествовавших ему диктаторов, приносит свои соболезнования. Существующий мир разрушается . В своих уютн ых г нездышках мы слишком часто остаемся глухими к собствен ной душе, н е осознавая , что внешние диктаторы отражаются в образах диктаторов наших сновидений. А потому м ы пребываем в спячке. М ы имеем свободу, чтобы быть свобод ны м и , но, будучи трусами, боимся взлететь. Вместо того , чтобы вырваться из своих тюрем , мы глушим алкоголь ил и употребляем наркотики , отрав ляем себя еще какой -нибудь дрянью, лучше всего подходящей нам лично для достижения полного паралича. Мы совершаем насилие над душой. М ы убиваем свое воображен и е . Затем жалуемся : «Я н ичего не могу с собой поделать». Но доверив своей хрупкой мятежной маскулинной энер гии защиту своих душев ных ценностей, мы будем в состоян ии что-то сде лать. Мы войдем в контакт с внутрен ними образам и , которые покажут нам , что делать и куда идти. Патриархальность саморазрушител ьна. События последних несколь ких дней ясно показал и , что люди видят, что в действительности пред ставляют собой старые ди ктаторы . Поскольку мы живем в «свободной>> стране, наша ответствен ность, конечно же, закл ючается в том , чтобы ско н центрировать свое внимание на зарождающейся новой жизни . Н О ВАЯ ЖИЗН Ь - не старая жизнь жертв, превратившихся в насильников, угне тенных, ставших угнетателям и . Если сила меняет с илу, у нашей планеты нет шансов на выживание. Что же будет представпять собой наше м и ровое об щежитие? Каж дый из нас восприн и мает новые образ ы , родившисся в нашем сознани и , образы, придающие нам мужества сделать шаг в темноту неизвестн ости . Чтобы р искнуть и этот шаг соверш ить, м ы должны ощущать в себе энер гию любви , а не следовать стремлен и ю к власти. Теперь я знаю, о чем написан а эта глава, «Любезн ы й , позолотиш ь ручку?» Хватит золотить руч ку! Хватит рыдан и й по старому Михаилу или страдан ий по юному Люку. Люк - сын , наруш ивший договор, кото ры й он когда-то закл ючил с отцом у м ежевого камня овечьего загона. Я , дочь своего отца , нарушила договор, который бессознательно заклю чила с н и м у кафедры (несмотря на то, что до сих пор признательна ему за все , что он мне дал в жизни) . Кажды й из нас имеет отца и м ать, часто 103

преклон ного возраста . Кажды й из нас , сознательн о или бессознательно, закл ючил с ними свой собственный договор у межевого камня. Наша задача заключается в освобожден и и новой духов ности из- под старого камня , как бы болез ненно ни п роходило это освобождение. Тогда и толь ко тогда м ы м ожем сказать: <<Я живу . Я буду свободны м » . Мысnи в спаnьне О н хочет заняться любовью, nотом nоговорить. Я хочу nоговорить, nотом заняться любовью.

У меня во всем nростуnает сексуальная озабоченность. Думаю: •Если бы только у меня был сексуальный nартнер, все было бы хорошо». Совершенно ложное убеждение. Я знаю, что nроекция всего остального на nоловой акт раньше nриводила к истерическим nриnадкам. Я не хочу жить с сыном или братом. ДИко раздражаюсь. Я думаю: •Принимайте меня такой, какая есть». Но затем смотрю на свое тело и думаю: •Пол ное, материнское тело». Полагаю, его тело думает так же. Оно меня не хочет. Мне думается , он чувствует nодвох, когда его слова не nриносят мне nоддержки , мужества, озарения . Он чувствует свое бессилие. Он становится и мnотентом. Он думает, что я кладу его на лоnатк и , когда nросто говорю ему то, что в моем nонимании я вляется nравдо й . Во время nолового акта я думаю о будущих nокуnках. В сексуальной жизни с о мной крайне редко бывало так, чтобы я отключалась ото всего. Надеюсь, что смогу вставить nереключатель .

Я nрекрасно чувствую себя в роли жертвы . И нстинктивно я всегда знала, что мой муж мне изменяет. Я вnала в глубокий сон избегания и отрицания. Я сделала выбор, чтобы стать деnрессивно й , необщительной, больной личностью в мертвом браке, который сама же и создала. Почему я не могу сказать ему n ря мо? Почему я не могу быть честной в самых интимных ситуациях? Почему я исnытываю оргазм с другим мужчиной и никогда со своим мужем? Полагаю, что я стала ручной no необходимости , но nри этом моя nрирученность nриняла какую-то дикую форму. Огонь в моем солнечном сnлетени и ! Мучительно! Это nамятник nрошлому, которому я молилась чуть не каждую ночь. Последний оnлот христианской морали - это сама я красота, истина, свет. И менно когда солнце nришло к луне, n роизошло nолное солнечное затмение. Нужно говорить какие-то слова, но их некому говорить. НЕГ ТЕЛА. Куда мне деваться? Вниз no той ули це, на которой нет заnаха мертвых лилий? Он ушел . Всего три слова. Я открыла рот, и оттуда вырвался звериный вой .

104

Н еосоз н а ю ще е соз н а н и е ста новится жгуч и м п л а м е н ем .

Мария-Луиза ф о н Франц. «Зло и тень в психологии сказки»

Познание должно разбить паперны окаменелой по вторяемост и . Этот п аперн м ожет быть разрушен , только есл и он родился в резул ьтате ком п л е м е н тарного закона вы бора . Н а ш и мозги раздел е н ы н а вза и м н о дополня ющие е мкости , так что эвол юция имеет шанс добиться усп еха в реал изаци и своего плана сделать материю сознател ьной .

Фред Алан Вол ьф . «Звездная волна>>

Как жен щине заново открыть свою Же нствен ность? Как мужч и н е осозн ать присущие сердцу цен ност и , н е потеряв п р и э т о м сверкаю щ и й меч своего духа? При н ести трансформацию м о гут тол ько о браз ы , с которы м и м ы ж и в е м . Будущее о бои х п олов за висает на этом п о иске сердцеви н ы л юбви .

Элен Л юк

И для груп п , и дл я отде л ь н ы х л юдей сама по себе жиз н ь о з н а ч ает раздел е н и е и соеди н е н и е , и з м е н е н и е формы и усл ови й , см ерть и возрожде н и е . И н ы м и слова м и , действовать и оста н а в л и ваться , ждать и отдыхать , а з атем сн ова н а ч и н ат ь де й ство ват ь , н о уже п о - и н ом у . При этом всегда су щест вуют н о в ы е п оро г и , котор ы е н е о бходи м о преодолеть : поро ги л ета и з и м ы , сезо н а и л и года , м еся ца и л и н очи ; п ороги рожде н и я и взросл е н и я , зрел ости и старости ; п ороги см ерти и того , ч то происходит посл е н е е дл я тех, кто в это в е рит. Таким образо м , п ересечь п оро г - знач ит сое дин ить сво е « Я » с новым м иром .

Арнол ьд Ван Геннеп. « Ритуал ы перех ода >>

КАn ЕКИ , МЯ ТЕЖНИКИ И ПРЕСТУПНИКИ

М ал о кто из нас мог видеть настоя щего андроги н а , и очень не м ногие хотел и б ы стать андроги н ам и . Подобно м ногим знач и м ы м сло вам , слово андрогинность п отеряло свой исти н н ы й смысл . В наше вре мя оно озн ачает оди н неопредел е н н ы й п ол , смешивающий в себе муж скую и жен с кую энерги и , которые сами по себе стол ь сл абы , что ради своего выживания цепляются друг за друга. С психологической точки зрения истинная андрогин ность - это архетипический образ , в котором существует осознанное различие меж ду энергией маскул и н иости и э нергией женственности , причем это раз л ичие доступ но тон ко й настройке . Оно подобно скрипке или виолонче ли Страдивари , которая м ожет исключительно точно воспроизводить на нужном уровне обе энерги и , п ол ностью уравновешивающие друг друга. Моя пациентка Э н н окончил а консерваторию по курсу виолонче ли . Однажды она пришла изможден н ая и в полном замешател ьстве. <<Сл и ш ко м много духовности» , - сказала она с ухмыл кой . Я не совсем поняла , что и м елось в виду. Обеспокоенная моим за думчивым молчанием , она внезапно подалась вперед н а своем стуле, расставила ноги и стала и грать н а воображаемой виолончел и . Ее длин ные сильные пальцы перебирал и воображаемые струны , а прекрасные кисти руки совершали поры вистый танец с воображаемым смычком . И г рая , она смотрела на меня ; ее гл аза п ылали . « Можете себе п р едставить , - спросил а она, - что происходит, когда Вагнер вторгается в ваше влагал и щ е , проходит ч ерез все тел о , входит в в а ш е сердце , вашу голову, во всю вашу душу, и в с е это проис ходит каждую н о ч ь?» Разумеется , я н и когда н е думала о Вагнере в таком контексте . К тому же я не видела , как и грает Э н н . Но при взгляде на ее преобразив шийся инструмент - на тело и виолончел ь , слитые в единое целое вос торженной утонченности и силы , пря м о здесь, напротив меня , - у меня возникла одна идея . «Можете себе представить, - снова спросила она, - насколько сил ь ным должно быть ваше тел о , чтобы воспринимать воздействующую на вас архетипическую энергию, независимо от того, готовы вы к этому или нет, когда на вас накатывает одн а энергетическая волна за другой?>> Это я могла себе представить! Я могл а представить и то , почему се сны говорят ей , чтобы она открыл а в своем доме новые ком н аты , п ричем комнаты с бол ь ш и м и окнам и , позволяющими впускать в п оме щение свет. Чтобы этого достич ь , она стала бол ьш е работать с телом . П рисущее артисту чувство меры , которое она с детских лет с успехом испол ьзовала в и гре на виол ончел и , сейчас стало влиять на ее жизнь совершенно п о- иному. Энн поняла, что перед наступлением этого ново го равновесия е й следует найти контакт с подавленной энергией маску л и нности , которая появляется у нее в сновидениях. В этой главе м ы сделаем акцент на н екоторых образах опустошен ной маскул и н н ости , которые появляются в сновидениях женщин ; эта 106

маскул и н и ость настолько о глушена п атриархал ьн остью , что м ы м ожем представить творческую маскул и н и ость л и ш ь в своем воображе н и и . М ы спотыкал ис ь н а нескол ьких ролевых м оделях. М ы и мел и дело с заезжен н ы м и старыми вопросами и стары м и ответа м и . П одоб н о Пар сифал ю , самому наи вному р ы царю Кругл о го Стол а , связанному мате р и нскими уза м и , м ы не знал и п равил ьного вопроса , которы й следует задать. Точно так же, как Парсифал ь , н а м следовал о вернуться к осоз нанию собствен н ы х страданий . Заглушить бол ь - з н ач ит заглуш ить душу. Только сознательно сформулировав вопрос , которы й постоя нно задает бессознательное, м ы п олуч и м ответ. Ответ закл ючается в п оста новке вопроса. В п оследних трех главах этой кн иги появлял ись новые вопросы , а вместе с н и м и - мерцание новых отн о ш е н и й во внутрен нем бр а косочетан и и между маскул и н и остью и женственностью, а сле довательно, и во внешних отношениях. В нашем ориентированном н а власть обществе м ногие женщины жалуются , что н е удается найти достаточно сильного мужчину, которы й был бы в состоян и и р казать п оддержку и укрепить их женствен ность. Мужская романтическая л юбовь колеблется между преклонен ием и яро стью , причем оба этих явления архетип ич н ы , при п олном отсутствии личного отношения . О н п ревращается в гомосексуалиста , бисексуала, ал коголика , женоненавистника или в п олного младенца, не п рекращаю щего искать м атеринску ю грудь. В кого бы он н и пр е вратился , нам следует быть уверен н ы м и в од ном: женщина сталкивается со своей истощенной маскулинностью , ко торая находит воплощение в образе ее п артнера. Когда она покидает партнера, как м ногие женщины и поступают, ее травмированная м аску линиость вновь займется поисками и в кон це концов найдет своего двой ника. Бессознател ьно е женщины будет снова и снова повторять этот паттерн . Истощенная маскул и ниость и меет отношение не только к муж чине, но и к женщине, которая и щет в нем своего необходимого и неиз бежного партнера. Точно так же травмированная женственность мужчи н ы найдет, есл и позволит судьба, кастри рующую женщину, которой была его мать. Решив уйти от своей жен ы -ведьмы , как и п оступают многие мужч и н ы , он снова займется ее поискам и , ибо, не совершив надлежащей работы над своей внутренней женственностью, несмотря на сильный внутренний протест, он останется мальчико м , связанн ы м , а возможно, и одержим ы м , негатив ным материнским анимусом . Ужас всей правды заключается в том , что связь между п олами о п ределяет не столько биология , сколько невроз. Как аукнется , т а к и от кликнется . Опустошенный жених присутствует и в мужч и не, и в жен щ и н е . Мужчины в той ж е степе н и , к а к и женщи н ы , был и жертвами пат риархал ьности , которая преувел и ч и вал а различие между полами до сте пе н и , когда их можно было противопоставить друг другу ил и сделать оди н из н их выше или н иже другого . Резул ьтатом стала общая трагедия , в которой тщетно заниматься поиска м и решения , какой п ол больше по страдал. Исключительно важно для этого обсуждения прояснить смысл слова власть. Не вступ ив в контакт со сво и м и поте н циальными возможностя м и , мы подвержен ы управлен и ю со стороны других. Н е зная себя , мы н е 107

сможем отстаивать свою истину, а потому будем постоянно подвержены навязыван и ю чужого мнения : и мужчинам и , и женщинами . Те, кто вырос в семье, где единственным источн и ком убеждения детей была власть, бу дет применять такую же власть к собственным детям . В страхе, что могут подумать соседи , в страхе от недостатка общепринятых норм, в страхе от всего нового. Родители приходят в ужас даже от проявления детского твор чества. Он и не могут л юбить ребенка таки м , какой он есть. Он и не могут выступать в качестве зеркала, в котором ребенок себя видит. Их задача грубо или вежливо заставить ребенка выполнить их волю. В результате детская женствен ность теряет веру. При отсутствии такой веры нарушает ся мужское стремление к тому, чтобы войти в жизнь, оказаться в потоке новых возможносте й , идти по жизни с любовью, развивая новые отноше ния. Ребенок превращается в узн и ка тоски и страха, сознательно и бес сознательно ненавидя власть, отня вшую у него его возможности, и вместе с тем, подобно калеке, оставаясь зависимым от этой силы. Для Юнга власть была п ротивоположностью любви. «Где правит любовь, - п исал он, нет стремления к власти, а где преобладает стремление к власти , там нет любви»47• Как же фаллическое проникновение находит свое отражение в жен ских снах? По мере того, как молодая женщина в процессе индивидуации достигает определенной зрелости, она входит в контакт со своей сексуаль ной тенью и содержанием душ и . Она постепенно движется к осознанию, доверяя своей физиологи и и своим духовным ценностя м . Естественно, она ищет себе п артнера-мужчину. Ее сн ы внезапно могут стать непопра вимым и . «Я стараюсь изо всех сил , - говорит женщина, - но так крепко сплю, что не могу запом н ить с н ы , когда просыпаюсь>> . Это может слу читься , когда бессознательное внедряет новые образы, которые оказыва ются столь странн ы м и , что не могут удержаться в сознани и . Каждую ночь оно может захватывать лишь несколько отрывков, пока полностью не вос становится последовательность сновидений. Новая последовательность снов позволит выяснить, чт о в бессознательном девуш ку грубо изнасиловали , что по отношению к ней не проявляли никакой заботы , что целое госу дарство во главе с больным царем превратилось в пустын ю или что люби мого МужЧИНУ убил ДЬЯВ ОЛ. В реальной жизни цветущая женственность не была защищена лю бя щей маскул и нностью. В сегда брало верх постоян ное давление, вызван ное работой, страхом отсутствия чувства мер ы , ужасом, наступающим при необходимости сдел ать шаг в неизвестное. Меч благоразум ия , который в любви ежедневно сохраняет время и энергию для внутреннего роста, в данном случае просто отсутствует. Тогда отсутствует и способность вой ти в мир, усиленная энергией внутреннего мира. В таком случае есте ственный толчок фаллосу придадут постоя н но возникающий страх жить, ужас при выходе за границы протоптанного родителями пути, вина и я рость кастрации . В сновиде ниях начин ают появляться неизвестн ые мужские образы . Это маекулииные энергии - забытые беженцы, так израненные и подав ленные, что их перестает узн авать сознание сновидицы . Здесь зверопо добны й человек-обезьяна, уби йца-отшельн и к или же любезны й мафиоз47 Two Essays оп Analytica/ Psycho/ogy, CW 7, par. 7 8 .

108

ный крестный дедушка. Здесь же может быть хилы й беспомощны й юно ша. Или же свирепый ди карь. Мужчине может присниться , как его отец убил младен ца ; так он распознает свою м аскулин ность, покончив с зави симостью от отцовской модел и . Женщине может присниться , что ее ба бушка убила брата-бл изнеца ее м атери . В действительности у матери не было никакого брата-близнеца. В таком случае в содержании сновидения символически указывается на то , что бабушка губит творческую маску линиость своей дочери, лишая внучку л юбой модели проявления в жен щине маскулинности . Сын-п одросток сновидицы может предстать в об разе грабителя , приставившего заложнику к виску дуло пистолета, или же в образе рок-звезды в черной кожаной куртке, развлекаюшейся , бросая ножи в темноту. <<Дитя света>> , неспособное признать свою мать, может появиться в мерзком, непристой ном виде или оказаться в п риюте для малолетних преступников. Среди м ногочислен н ы х образов особ ы м разнообразием выделяет ся образ мятежн ика. Например , мужч и н е с нится приятн ый белокуры й юноша, которы й смотрит на него сверху вниз безжалостны м хол одным взглядом. Женщине с н ится ул и ч н ы й мальчи ш ка с н ожом в руках , уб и вающий без всякого смысла. Друго й жен щи н е с н ится , как она стоит в воротах высоченной тюрьм ы . Подросток, одетый в рабочий комбине зон , с сигаретой в зубах, п роходя м и м о , в ысокомерно п ередергивает плечам и . Его только что в ыпустил и из главных ворот тюрьм ы . Свире п ы й , непримиримы й , высокомер н ы й , каким тол ько может б ыть чело век, находящийся вне закона, - именно такая энергия не дает с кл о нить голову перед обветшал ы м и законами и устаревш и м и п равилами . Становясь свободным и покинув цивилизацию , полностью выйдя за рамки общественной жизни ил и ок а зы ваясь на самой ее гра н и , этот образ мо жет наход ить свое выражение в ж изни сновидца в виде неприличных манер , жесткой непримиримости и неуправляемой энергии . Однако его энерги ю нельзя назвать зрелой . Одна сновидица, как бы между п ро ч и м , бросила фразу паре панков-рокеров: <<Угодн и к и - п р и с п особленцы и мятежники это одн о и то же. И те и другие зав и с и м ы друг от друга. Вам всегда кто-то нуже н , чтобы н а вас реагировать , и н аче вы п росто перестанете существовать>> . Этот юный бунтарь присутствует не только в сновидениях. Прогу ляйтесь как-н ибудь вечером по л юбой улице л юбого города, и вы увидите бритоголовых, металли стов , панков; их шевелюры торчат в разные сторо ны, напоминая боевую раскраску и ндей цев. Он и оли цетворя ют все , что угодно, за исключением того , что хотели бы от н их родител и. Подумайте о мужчине, которого вы знаете, чья теневая часть получает наслаждение в борьбе с бюрократией или с собственной женой ; может быть , вам вс пом нятся истории о таких людях. Подумайте об известной вам женщине , ко торая влюбилась в преступн и ка или какого-н ибудь маргинала. До тех пор, пока мятежник остается за рамками сознания, он я вл яет ся естественным партнером теневой женственности . Если жен щи на в дет стве приспосабливается , чтобы не волновать родителей , ее мятежник мо жет принять женский облик. В реальной жизни ее ложное эго лезет из кожи вон, чтобы добиться высокого общественного положения. Внезап но ее теневая мятежница может сделать н ечто н еподобающее , сведя на нет все шансы достижения того , что, согласно ее убеждениям, было 109

ее заветной целью. Результат подобной поляризации мы видим , когда смот рим по телевизору на проповеди евангелистов, подры вающих собствен ны й авторитет, или же в драматическом отречении Гэрри Харта. Л иза, чей сон при веден н иже , жила весьма насыщенной жизнью . Тем не менее ее прекрасное восп итание не должно было ей позволять говорить и отреагировать вовне ее природную энергию. Я сижу рядом с кабиной водителя в битком набитом автобусе на правом откидном сиденье. Около меня в проходе стоит грубоватая девочка подросток, панк. Она спрашивает меня о брилл иантовом кольце, кото рое я ношу на мизинце левой руки. Я подозреваю, что у нее на у.'Ие. Выходя из автобуса, она что-то кричит насчет кольца. Я смотрю на руку и вижу, что на ней нет кольца. Я вскакиваю, чтобы выскочить из автобу са и отнять у нее кольцо, но вдруг вижу, что кольцо снова у меня на пальце. Выглядываю из окна, и наши взгляды встречаются - она смот рит на меня так прямо, честно и откровенно! Приняв автобус в качестве символа общества, в котором Лиза п ьпа ется получить удовольствие от жизн и , мы поймем причину внезапного появлен ия девуш ки-панка. Она «прямая, честная и откровенная» , она сама истина, к которой следует повернуться Лизе. Даже попытка эго сна выскоч ить из автобуса возвращает ее кольцо на место. Работа с активным воображением Лизы п роясняет эту динамику. Здесь я при вожу се так, как записала Лиза: Л иза: Кольцо, я очень тебя ценю и не хочу тебя потерять, ты пред ставляешь для меня огромную важность. Кольцо: Ты не можешь меня потерять, так как я принадлежу тебе. Я представляю твою внутреннюю ценность и внутреннее богатство. Я твоя сокровенная собственность. Затем Лиза разговаривает с девуш кой-панком : -

Л иза: Я тебе не доверяю. Я представляю себе твои намерения в отно шении моего кольца. Панк: Знаю. Я обожаю твое кольцо. Меня так к нему тянет, и я, конечно, его хочу, но не могу же я снять его с твоей руки. Л иза: Я как-то не могу ощутить тебя в целом. Ты не такая, какая на самом деле. Панк: Я тоже это понимаю. Моя внешность может быть обманчивой и заставить человека думать обо J1-1не что угодно. Я тебя проверяю, заставляя посмотреть глубже и увидеть мою истинную сущность. Лиза: Как тол ько я обнаружила кольцо у себя на пальце, твой взгляд стал таким прямым и откровенным. Панк: Это еще один вызов тебе! М ногие из нас , подоб но Лизе, откры вают в анал изе, что их под линное эго в очен ь раннем возрасте было захвачено тенью. Их исти нная энергия , творчество и н аслаждение похоронен ы в бессознательном. Образ мужчины- мятежника встречается настол ько часто, настолько энергетически заряжен и настол ько сил ьн о подавлен, что нам следует прекратить нестись, закусив удила, и обернуться , чтобы посмотреть ему прямо в глаза. Работая м ного лет с подростками, я очень хорошо запом нила одного блестящего юношу, сына бл естя щих родителей , который вы110

зывающе сидел на экзамене , отказы ваясь его сдавать, не желая тем сам ым доставить своему старику удовольствие . Более того, он совершенно не уважал своих одноклассников, называя их лжецами , которые давно про дались ради того , чтобы угождать своим родителя м и учителям , лжецов , читающих Сэллинджера « Над пропастью во ржи» , как читают Библию, обожающих Холдена Колфилда и одновременно боя щихся прямо сказать: «Свали (Fuck off)» . Когда этот образ стал появляться в тех сновиден иях, которые при носили в мой кабинет, я себя спросила: « Кто посадил его в тюрьму? По чему? Когда?» Тогда произошло н есколько сл учаев. М олодая женщина, которая всегда охотно со мной сотрудничала, принесла картинку с нари сованн ы м на ней ребенком . Она вела себя выжидательно , настороженно, с опаской глядя на меня. Когда она , наконец , п одви нул а м н е р исунок , я изум илась тому, как я в н о на листе п роступ ала энергия ш естилетнего ребенка. Я несколько м и нут смотрела н а рисунок. Женщина пробормотала: «У нее голубые волос ы » . «Да, - ответила я , - лохматые голубы е волосы» . О н а взгля нула н а меня , затем сказала детски м голосом : «Мой учи тель мне говорил , что у детей не бы вает гол убых волос. С тех пор я пере стала рисовать. Теперь я решила, что буду рисовать все, что хочу>> . У н е е произошло воссоединение с энергией бунтаря , привнесен ной в ее бессознател ьное учителем. Его , очевидно , нел ьзя было назвать поклон ником Матисса. Помолчав , она твердо произнесла: << М еня не вол нует, нравится вам мой рис унок ил и н ет. Я рис ую то , что нравится мне». Это настолько резко отозвалось в моем восприяти и , ч то я внезапно поняла, когда попал в тюрьму мой собственны й маленький мальч ик. Первоклассник, есл и быть совсем точной . О н едва мог дождаться , когда пойдет в ш колу, чтобы и грать с другими детьми и ч итать и нтересн ые книги . Он любил рисовать на газете , поскол ьку альбом для рисования был сли ш ком мал . Е го яркие синие, красные и желтые цвета сразу по блекли , едва я пошла в ш колу, ибо уч ительнице не и равились мои чуд ные цветные каракул и , и она оставляла меня после ч етырех, <<чтобы я рисовала правильно». Когда я спросила, какой цвет бол ьше всего нра вится ей, она ответила: <<Зелен ы й >> . Я старател ьно провела контуры и лично для нее тщательнейшим образом нарисовала зелен ы й пейзаж: две зеленые горы , зеленое небо и зелен у ю я хту, пл ы вущую по зеленому морю. В 5 : 30, совершенно обессиленная , я гордо предъявила ей картину, которая , по-моему, обязательно должна б ыла ей понравиться . Она зак ричала, что небо не бывает зелен ым , что я непослушная упря мая девоч ка, затем разорвала мой рисунок на кл очки. Это был один эпизод в цеп и многих, которые к концу шестого года обучения привели меня к убеждению в том , что эта школа не для меня . П оскольку я должна была из нее у йти , то решила там высыпаться , чтобы прийти домо й отдохн у в шей для чтения . Сидя за партой , я н аучилась так прятать под головой р у ки , что учительница не могла дотя нуться до н их своей у казкой . Энергия торжественного ожидания , с которой я пришла в этот мир, через месяц попала в тюрьму. Кастрированная маскулинность моей учительницы испугалась моего творческого пламени, возненавидела его и решила его по губить. 111

Элайс Миллеру, автору книги «Ради себя самой>> , есть много что сказать о немецких детях, выросших в семье под влиянием стремящихся к власти , психопатичных взросл ых, верящих в педагогику, воспитываю щую железную волю. Я полагаю, что те молодые мужч ины , которых мно гие из нас ищут в своих снах, б ыли заключены в психическую тюрьму в результате более изощренных, но ничуть не менее разрушительных пси хологических страданий. До тех пор, пока родители и учителя будут ста раться отреагировать свое стремление к власти , сознательно или бессоз нательно - что еще более печально, - творческая маскулиниость ребенка представляет собой не оплодотворенную на ложе любовь, где она могла бы стать зрелой , не испытывая страха. В приведеином н иже сне п о казана красота и твердость покинутой маскул и н ности . Неизвестный мужчина говорит, чтобы я пошла в дровяной сарай наше го дома и принесла черный ящик. Я его нахожу. На одном его конце отверстие. Я спокойно сую в него руку и чувствую трепещущее теплое тельце своей любимой птички. У меня начинаются рыдания, поскольку я про нее забыла, оставив умирать в одиночестве. Я боюсь того, что могу увидr!т ь, взяв ее из ящика, но все же беру ее в руку и вытаскиваю нapyJICY. Едва мои слезы попадают на это маленькое совершенно исто щенное тельце, птичка превращается в крошечного малыша. «Я только хотел спеть свою песенку, - говорит он, - это был перевод всех мело дий, которые я знал». Я проснулась в рыданиях. « Только бы он не умер. Милостивый Боже, не дай ему умереть>>. Б ез л юбви страх перед жизнью дерет нам горло. Мы не можем спеть собстве н ную п есню. Н екоторые из нас не могут даже вспомнить, что у нас когда-то были песни , которые м ы пел и. Без любви к самим себе и друг к другу, к таким , какие мы есть , м ы останемся брошенн ы м и , чтобы умирать в оди ночестве. Эрос - это мужской бо г , в котором сосредоточена восприимчивая любовь истинной женственности . Л юбовь, исходящая от Самости , из внут реннего Христа или Будды , подобно любви , исходя щей от матери Терезы , имеет возможность проникать в жизнь, которая стрем ится быть прожи той , превращая зло в красоту, болезнь в здоровье , отчая ние в надежду. Ун икальность Матери Терезы зиждется на внутреннем образе вос приимчивой душ и и проникающего духа. Кажды й , кто в оочию набл юдал , что она делает, никогда не забудет беспомощные скрученные руки , ноги и голову больного ребе нка, которы й , страдая , корч ится на постели . Когда одна из ее сестер берет его к себе на руки и крепко прижимает к груди , не отводя от н его взгляда, тогда бьющееся в судорогах тело успокаивается . П одо бно золотому свету, который проби вается через облако, его тос кл и вое л ичико преображается от луч езарной улыбки . Он смотрит ей в глаза . Он Дома. Но в предыдущем сне маленький мал ьчи к н е Дома, и без него сно видица ощущает себя несчастной. Довольно часто душа ил и дух принима ют метафорический образ пти цы , особенно любимой птички , которую сновидица баюкала, как ребенка. И ногда птица может быть на чердаке , иногда, как в этом сне , в сарае. Пере пол венная виной и скорбью, снови112

дица горько рыдает. Попав на крошеч н ы й , живой скелет, ее слезы пре вращают его в маленького мальч и ка, пропавшего много лет назад. Слезы от избытка чувств не завершают эту трансформацию. Это слезы любви, стремящейся сделать все, чтобы в похороненный дух вдохнуть жизнь. Творческое, жаждущее петь мужское начало - часто повторя ю щийся мотив в снах наших соврем ен н и ков. Повторяется и п р и ч и на его молчан и я . Здесь ключевым образом я вляется черн ы й я щ и к - образ жен ственности - тем ная гробн и ца, в которой скрыта связанная с матерью маскул и нность. Темная утроба может к тому же п ородить торжествую щую юную маскул и нность, песня которой с имвол изирует превращен ие преходя щего в вечное, а вечного - в преходя щее . Образ черного ящика похож на образ , использован н ы й Уильямом Блейком в стихотворени и << Брак Небес и Ада>> . О н оплаки вает п отерю силы видения в произведе н и и Сведенборга , видение которого погибло вследствие подчинения холодной рассудочной логике . Блейк срав н ивает эти произведения с холщовой плащаницей Христа, тщательно свернутой в пустой могиле. Затем он продолжает, считая свои строки воскресшим телом Христа. Он н е видит пользы в эти х отслуживших свое одеждах, представляющих собой мертвую букву закона в противовес живому духу. Уильям Блейк - велики й мастер превращения преходяЩего в вечное , и вечного в преходя щее . Мал иновка в клетке Приводит все Небо в ярость48 • Жаворонок, раненный в крыло, Херувим, не перестающий петь49• Этому искалеченному внутрен нему мальчику так же трудно появиться в жизни м ногих людей , которые пытаются с ним подружиться . Как пра вило, люди с незрелой маскулиниостью попадают под гнет человека, име ющего над ни м и власть. Он и всегда настороже , подозревая окружающих в желан и и отреагировать на них свое стремление к власти , и фактически видят эту власть там , где ее нет. Независимо от своих ощущени й проя вле ния реальной или спроецированной власти , они л ибо будут и збегать ее, либо с ней бороться , л ибо впадать в бессознател ьное , п р ибегая к алкого лю, лекарствам или каки м-то и н ы м наркотически м средствам. Л юбовь может сломать этот панцирь, обнажив уязвимую незрелую маскулин ность. Л юбовь дает человеку возможность войти в контакт со своим теплом , ко торое либо переполняет его страхом , что он ослабнет, л ибо подтол кнет к трансформаци и . Джимми Бойл и , получивши й известность первого пре ступного авторитета Шотланди и , на протяжен и и многих лет заключения в одиночной камере боролся за власть, как ди карь. Ко гда пришла его мать вместе с его детьми, <<Я открыл такие части самого себя , которые пытался убить, - писал он, - те люби м ые мной ч асти , которые заставляли чув ствовать себя человеком в нечеловеческой обстановкс»50• Мужчина с искалеченн ой маскул и ниостью остается привязанн ы м к матери . Он может жить своей жизнью, стр емясь ублажить бл изкую ему 48 «Au g u ri e s of l n n o c e n ce » , l 1 n e s 5-6 . 4 9 Там

же ,

l i nes 1 5- 1 6.

50 А Sense of Freedom, р . 1 8 0 .

113

жен щину, но цена этому - ун ичтожение собственных чувств и в конеч ном счете - своей жизни. Есл и же он будет реагировать естественно и возьмет на себя риск поступать, исходя из своих реакций , в отношениях с женщиной начнет nрорываться насилие. Точно так же искалеченная маскулиниость женщины может nривязать ее к мужу-отцу. Такая женщи на готова внезапно взорваться ненавистью, осознав, что ее личная жизнь бьmа тюрьмой , кл ючи от которой (по е е nредставлениям) находятся у парт нера. Мужчина может оказаться хорошим <<крючком» для ее проекции , однако е й следует найти своего внутреннего инфантильного деспота. И нфантильная маскулиниость в мужчине может прорваться , есл и близкая женщина говорит ему откровенно то, что думает. У него возн ика ет ощущение, что на него напал и . Он настолько взбудоражен , что не сл ы шит ее. Ему кажется , что он живет с человеком, которого до этого никогда не знал . Конеч н о , остается надежда, что она снова останется самой собой и п ерестанет вносить напряже нность в их отношения . Он может обв и н ить ее в двоедуш и и ил и в nрете н циозности. И оказы вается прав , есл и и о н , и она н и ко гда не п ытались и нтегриро вать свою тень. Если же он п о - п режнему nроецирует на нее свою идеализированную аниму, то nросто не п оверит своим ушам. Его женщина так не говорит. И он ведет себя так н е и з упрямства; о н воисти ну бессознателен ; его внут рен н и й мал ьч и к теряет маму. П ытаясь удержаться за то , что и м восприни мается как основа бы тия , он все больше и больше будет идентифицироваться с исчезающей матерью с возрастанием осознания жены . О н может начать испол нять в доме ее обязанности, постоянно глотая обиду, которая nроявляется в его бессилии или ярости , а также в его своенравии и упрямстве , которые должны заставить жену почувствовать себя виноватой за то, что бросила его и детей. Точн о так же , если у женщины нет сильного Гадеса , способного опустош ить ее внутреннюю девушку Кору от матери Деметр ы , ее маску линиость сохранит связь с матерью. Во время своего бессознательного мятежа она будет бояться собственной агресс и и , а п отому - и агресси и окружающих. Е е творческая маскулин иость недостаточн о сильна, чтобы защитить ее юную женственность, и она снова откажется защищать свою истину. Она скрывает силу, которой обладает, чтобы заставить своего напуган ного п артнера чувствовать себя сильнее. Она лжет самой себе и nроеци рует слабость на своего мужч ину, стараясь <<сгладить ситуацию». Вот как одна женщина описывает такое состоя ние:

Джефф мне прислуживает. Это вызывает у меня ненависть, однако я молчу. Мои грехи - это грехи по оплошности. Я думала: не лгать значит быть честной. Это не так! Я знаю, он отвергнет все, что бы я ни сказала, значит, я не скажу этого. Молчание - ложь. Он может проецировать все, что хочет. Он все еще не знает, на ком женился. Я чувствую, как мое сердце опутано колючей проволокой. Он подал мне вод ы . Я не хочу. Он взял себе сандвич. Я раздражена. Он пошел, чтобы принести мне сандвич. Через полчаса он принес мне салат. Я его не хочу, но не говорю: «Джефф, я не хочу, чтобы ты мне прислуживал. Я хочу есть вместе с тобой. Я хочу с тобой поделиться». Потому не выражаю вслух ни свое раздражение, ни то, что действительно думаю. 114

В отношении этой пары мы можем спросить себя : «Кто здесь преда тел ь, а кого предали?• Ничто не выдает мятежной ярости : ни внутри, ни вовне. Они оба ненавидят свои услужливые маски и желание идти на поводу у других. И потому п ахнет п одавлен ной мятежной я ростью. Есл и аг ресс ию мужчи н ы направить в правильное русл о , у н е го хватит энерги и , чтобы вытащить женствен н ость из пещеры архетипической матери. Од нако темная пещера сопротивляется свету, и, если не приложить огром ного мужества и хитрости , м ятеж будет подавлен. В этом неудачном противостоя н и и я рости остаются незатронуты ми архетипические энерги и , бессознательно управляющие отношения ми. Так как оба партнера могут чувствовать опасную глубину бездонной пропасти , они любой ценой стараются избежать ее, хотя могут себе пред ставить, что это не решение проблем ы . О н и сознают, что бегут на месте , что вся трата их энергии напрасна; вместо движен ия по направлен и ю друг к другу или прочь друг о т друга , о н и н е движутся совсем . О н и пара лизова н ы , ибо их сознание отрезано от нум и нозных глубин бессозна тельного. Когда христианство завязло в многочислен ных догматах , которые , по сути , заглушил и глубинную душевную динам и ку, в нашей культуре появилось несколько еретических сект, несмотря на все попытки церкви их уничтожить . Сам ы м м о щ н ы м среди таких движен и й , возникших в результате смешения христианства и ислама во время крестовых похо дов (с XI по XIII столетие) , был культ романтической ( куртуазной) люб ви, в которой женствен ность стала объектом поклонения, получив пре восходство над маскулин ностью. Рыцарь ил и романтический возлюб лен н ы й служил своей госпоже. И менно в это время легенда о Святом Граале воспламеняла воображение средневековых поэтов. Они видел и в Граале сосуд жен ствен ности , означавши й «мужчину с целостной психи кой (а не только его эго) как воплощение божественности, спустившейся на грешную землю>>5 1 • Сияющи й сосуд выступал в качестве образа душ и , в котором обитала жизнь, причем и светлая , и темная ее сторон ы . Таки м образом, теневая сторона христианства снова вышла на поверхность. Пар сифаль, рыцарь, имевший самую тесную связь с Земной Матерью , был именно тем оди ночкой , которы й донес до сознания вопрос: <<Кому слу жит Чаша Грааля ?» Вместе с возрожден ием женствен ности в нашей кул ьтуре Парси фал ь стал архетипическим образом юной маскулинности , которая , не смотря на свои теневые свойства , проскальзы вает в наши сновидения. Величайшая опасность (и тогда, и сейчас) закл ючается в том , что юноша, который появляется в наших снах с окровавленным пен исом или без пе ниса вообще, превращается в мертвого сына, лежащего на руках своей скорбно-торжествен ной матери. Этот образ нашел свое воплощение в мно гочисленных изображениях П ьеты . Кул ьт Девы Марии, п озже укре п ив ший возвышен ность романтической любв и , по- прежнему оказы вает вл и яние на современных мужчин и женщин. Он и стремятся идеал изиро в ать совершен ную, непороч ную мать на пьедестале, отдел ив ее от сексуал ьно сти Марии Магдал ины. Так, они любят одного партнера, исп ыты вая сек51

Emma J u n g a n d M a r i e - Lo u i s e von Fra n z , The Grail Legend, р. 1 5 9 ( в ыдел е н о

а в то р а м и ) . 115

суальное влечение к другому. Там , где совершенство находит сознатель ное поклонение, несовершенство становится бессознательно притягатель ным. Разделение света и тьмы отрицает человеческую целостность, и это отрицание может привести к жертве сыном и убийству дракона. М ы живем не в средние века, несмотря на то , что во многих снах действие происходит в средневековых замках. Наш Парсифаль не рискует регрессировать в бессознательное, не рискует регрессировать в архети пи ческие образы, которые , хоть и вышли из употребления , по-прежнему сохраняют способность вызывать автономную мучительную жестокость. Если же он ложится спать или впадает в зависимость, то, пробуждаясь, не всегда возвращается к тому, что делал . Нам следует преодолеть кон фликт, характерны й для культа Девы Марии. Поклоняясь идеализированному совершенству, ее почитатель ницы отвергают свои человеческие ограничения. Их тени уходят в бес сознательное , и начинается охота на ведьм. Очень существенно, что это происходит во м ногих современ н ых отношениях. Женщина старается сохранить свое несовершен ное, честное <<Я>> . М ужчина приходит в ужас , превращается в Вели кого И н квизитора и приговаривает свою несовер шенную красоту к сожже н и ю на костре. Его красота может быть вовсе не безобидной . Несмотря на свое возрастающее осознание, она может по-п режнему выступать в рол и сладкой Земной Матери по отношению к своему огромному, сильному дикар ю . Находясь в этой скромной рол и , он может видеть, с чем жил в с е эти годы : с ее страхом перед его крити чески м и замечания м и , с отсутствием веры в ее собственные решения , с неспособиостью действовать. Тогда во время кризиса он поступает так, как всегда: защищается и берет все под контроль. Он полагает, что, спрашивая его мнение, она действительно спра шивает, что ей делать. Она слушает; он верит, что действительно владеет ситуацией. Эта модель устарела! Тогда она уходит, принимая собственное решение и поступая в соответстви и с ним. Он чувствует себя одураченным. Послушная маленькая девочка-мамуля превратилась в мятежную насмеш ливую Медузу. Тогда он оказывается во власти комплекса. Он может осы пать ее бранью. Он может оказаться проницател ьнее и постараться подо рвать ее желание что-то для себя сделать, назвав ее активность стремлени ем к власти . Она превращает мужчину в садиста. Но кто же в таком сцена рии я вляется садистом? Кто мазохист? Кто предатель? И кого предали? Такая ситуация однажды появилась во сне, где сновиди ца, прежде временно ощущая свободу, бежит по улице и попадает в руки страшного бандита, который с помощью другого бандита во н зает ей в руку иглу. Разразившись при этом сумасшедши м , издевательским смехом, он про рычал : «Через шесть месяцев у тебя будет бешенство» . В течение следую щего полугодия она боролась за то, чтобы иметь свое мнение, однако голоса негативного анимуса вытянули из ее эго всю силу, и она стала болеть. Как только такая женщина начинает борьбу за собственную опору, она может принять решение. При это м , не имея представления о том, как именно решительно следует п оступать, она может скатиться до роли ма ленькой девочки . Ее садистские внутренние голоса говорят, что у нее раб ское м ы шление. <<Ты родилась в клетке. Когда открывается дверь, ты бо ишься из нее вылететь. В этой клетке ты и умрешь. Ты недостаточно 116

сильна, чтобы совершить прыжок в свободу>> . Единственный голос , кото рый она слышит от своего друга, сопровождается целым хором голосов разных преступников из своего личного бессознательного , не прекраща ющих ее терзать. Падение в эту глубину бессознательного м ожет привести к пан и ке , которая , в свою очередь, в древние времена вела к убийству дракона. Она заставляет пройти мимо, н е заметив сия ющего Грааля. Парсифаль не знал , что существует вопрос, хотя имел мужество , чтобы его задать. То, что ему предстало в качестве сна, оказалось м иром коллективного бессознательного , в который он погрузился н астолько, что не знал , где , собственно, очутился. Чтобы вмешаться в т у ситуацию , в которой он ока зался , ему не хватало осознания . Однако этого вмешательства было впол не достаточно для процесса исцелен ия , которы й в принципе может содер жаться в этой п охожей на сон последовательности событи й . Парсифал ь находился в з амке раненого Короля- Рыбака, оставаясь послуш н ы м своей матери , о присутстви и которой мы н икогда не должны забы вать, исследуя сон пришедшего к нам человека. Кейт была женщиной , вступившей в борьбу за освобождение от пло хого отца. Его ярость очень п оходила на архетипический образ Кал и , тем ной, разрушающей матери, местом поклонения которой очень часто ока зывалась кухня, где и ногда совершались мистические ритуал ы . Реальное взаимодействие между внутренней женской маскулиниостью и маскулин ностью мужской происходит на архетип ическом уровне. Чтобы это по нять, нам следует проверить, как отражается в сновидении все, что проис ходит в реальных отношениях. Так как женская маскулиниость при няла такую форму вследствие ранней связ и с отцом (или ее н едостатка) , да вайте отсюда и начнем. Отец Кейт любил поэзию, однако не мог регулировать свой твор ческий потенциал . О н растрачивал его в алкоголе, испытывая в п ьяном угаре всплески энерги и , которая скоро распылялась и становилась не адекватно й , оставляя в прошлом осколки воображаемого удовольствия. Это удовольствие было пронзител ьн ы м , как звон стакана, разби ваемого о кухон ную стену, и в голосе отца слышались характерные нотки я рости . Вид разрушен и й , который открывался ему не только в порыве, застав лявшем растрачивать сил ы , н о и вместе с фрагментами идеального мира, где стремилась п оселиться его душа, напол нял его е ще более жгучей яростью. Он направлял ее на жену и дете й , ибо именно они разрушал и столь желанный рай . Опустошенность, вызван ная алкоголизмом , проеци ровалась на семью; на нее же сразу сместилась система наказан и й , кото рую создало для себя его сознание. Когда не пил , он молчал ; есл и же напивался , приступ ы ярости становились все сильнее и сильнее. Нако нец, сама Кейт, будучи совсем подростком , подала на него в суд, и после судебного разбирательства отца навсегда удалили из дома. Железную волю или силу эго, необходимые, чтобы это сделать, Кейт взяла на вооружение у матер И . Такие же усилия воли стали залогом ее профессионал ы ю го ус пеха, несмотря на ужасные условия , в которых она выросла. Наряду с материнской односторонностью мышления и стремлением к определен ности, Кейт унаследовала отцовскую жажду творчества. Хотя она не видела в своем развитии попытки возрожден ия отцовского творче ства, ей было нужно нечто , подтолкнувшее ее к интеграции . Ключевой 117

аспект в принятии самой себя - возможности охватить и наслаждаться собственными способностями , чтобы их придожить на благо своей жизни и жизни окружающих, - заключался в ее освобождении от тени отца, безвольного алкоголи ка, бросившего семью задолго до того, как его уда лили из нее по решению суда. Пока ее л ичной жизни угрожала эта мрач ная фигура, сводились на нет все усилия , несмотря на всю ее волю и целеустремленность. Один из самых больших страхов Кейт заключался в заклинании жив шей в ней отцовской тени не дать умереть творческому началу, которое она не просто любила, а обожала в нем. Этот бессознательный страх потери творческих сил проявился в неспособиости Кейт принять его в качестве собственного страха. Там , где творческие способности одного из родителей ассоциировались с болезненными обстоятельствами, всеобъемлющее заня тие творчеством неизбежно заставляло снова и снова испытывать болез ненное наказание. Поэтому Кейт следовало держаться на приличном рас стоянии от своей творческой энергии. Таким образом, она не могла полно стью прожить судьбу, которая в полной мере стал а бы ее судьбой , а именно судьбой дочери своего отца и с точки зрения ее творчества, и с точки зре ния характера мужчины , !<ОТорым она могла бы увлечься . Исключительно амбивалентная установка Кейт в отношении отца п ородила столь же амби вале нтную установку по отношению к ее внут ренней маскул и н н ости , определявшей ее отношения с мужчинам и . Опа саясь вступать в близкую связь со всеми творческими мужч инами , она увлекалась натурами не столь творческими , которые чувствовали себя с ней свободно , н о при этом н икогда н ичего н е делали , чтобы надолго удержать ее интерес . Она н аходила временны й выход из этого тупика, работая с юными дарованиями , помогая раскрываться их творческим способностя м . Она могла проявлять к ним внимание , которое помогло бы и м избежать печальной судьбы , п охожей на судьбу отца. В процессе общения с такой молодежью ее огромная энергия принимала форму от цовской энергии - энергии человека, к которому ее тянуло и которого ей так не хватало. Однако со взрослыми мужчинами она вела себя совсем по-иному. По существу, ей уже был нанесен ущерб. В ее отношениях появлялись какие-то непреодолимые препятствия ; почему-то получалось так, что при влекательные для нее мужч и н ы всегда оказы вались слабее ее. Она вступа ла с ними в связь с корее из жалости , чем из любви; эти отношения были изначально обречены , и бо она сознавала, что ее жалость - не более чем поддержка, п озволявшая е й совершать в рассрочку неизбежное расстава ние. Отношения , не п ройденные с отцом, она не могла пройти с мужчи нами , с которыми вступала в и нтимную связь. Травмированная внутрен няя маскулин иость накладывала на ее развитие болезненные ограниче ния , которые она решила преодолеть, пройдя анализ. Она верила, что привнесение света сознания в искаженную психодинамику, раскрывав шуюся в ее сновидениях, придаст ей способность изменить эту динамику в отношениях с окружающими. В последующем сне теневой отец убивает ее очередного любовника во время театрального представления , пантомимы. Такова степень, в ко торой драматически разыгрывается борьба, которую она все еще не может принять как свою собственную. Кейт вступила в связь, которую она хотела 118

бы продолжать. Во сне она разошлась со своим любовником (Джей мсом ) , однако п р и этом они реш ил и попытаться п опробовать соединиться еще раз. Сон проясняет внутреннюю психодинамику Кейт, порвавшую отно шения с мужчиной. Бесс порно, затруднения ее любовника совпадали с ее собственными затруднениями, но первая задача К ейт заключалась в том , чтобы отвечать за себя . Уменя в доме внезапно открылась входная дверь и появились трое муж чин и две собаки. Вошли мой отец, рядом с ним незнакомец и человек тень. Мать уходит. Я испугана и пытаюсь уйти с дороги, но один из мужчин делает мне похотливые намеки. Он расстилает красивую одежду для продажи. Я уже собралась уходить, но в этот момент к разостланной одежде тихо подкрался Джеймс, чтобы купить мне нижнее белье, коричне вую блузу и нарядный лифчик. Джеймс расплачивается с мужчиной. Этот мужчина меня пугает . Он говорит : «А как насчет того, чтобы он взял красивого жертвенного ягненка ?>> Я взглянула на ягнят: это огромные набитые ватой театральные куклы. Джеймс поднимается по лестнице, а мужчина начинает снова ко мне приближаться, и тогда Джеймс спускается, оказываясь как раз между ним и мной, защищая меня. Мужчина и Джеймс начинают драться: они сцепились, обхва тив друг друга и встав на колени. Кажется, успех на стороне Джей мса: он заламывает за спину руку своего противника. Мужчина сразу обмяк и выглядит так, будто только что кончил. Я киваю Джеймсу: «Достаточно», чтобы он не заходил слишком далеко. Затем я вижу, что руки мужчины закрывают Джеймсу глаза, а у того в руке кусок стекла. Я боюсь, что он выдавит Джеймсу глаза. Отни маю у него стекло и иду на кухню, чтобы выбросить его в мусорный ящик. Вдруг слышу на ступенях какой-то шорох и возвращаюсь назад. Там неподвижно стоит мужчина, а тело Джеймса распростерто на сту пенях. Он выглядит мертвым. Его тело покрыто белой гримерной крас кой, а волосы красного цвета. Его голова в кровоподтеках, тело ле жит в луже крови. Я кричу: «Боже мой, Боже мой!» - и в ужасе просыпаюсь. Я должна была работать с этим сном н а о пределен н ой глуби не, ибо он несет в себе rrелы й спектр обертонов, характерных для множества современных мужчи н и женщ и н . Чтобы стало яснее, давайте посмотрим на сновидение с точки зрения классической драматической структуры . Такая структура включает в себя четыре части классической греческой драмы : 1 ) введение, в котором определяется сюжет, обстановка, персо нажи ; 2) разыгры вающееся дей ствие , в п роцессе которого происходит взаимодействие конфликтующих энергетических п аттернов; 3) заверше ние, проясняющее конфликт и сворачи вающее действи е ; 4) лизис ил и финал , указы вающий направление, в котором стремится энергия. Обстановка - это дом Кейт. В сновиден и и обстановка всегда важна, ибо дает возможность прояснить ситуаци ю в истори и жизни сновидца, с которой резонирует сюжет данного сновидения. Е сли , например, в этом сне шла речь о подростковом периоде, тогда м ы постарались бы раскрыть связь текущих затруднений с проблемам и , возникавшими в подростковом 119

возрасте. Иными словами, следует понять, заперта ли энергия в существу ющих комплексах так же, как тогда, или по- иному? Поскольку действие сна происходит у нее дома, можно предположить, что перед нами картина того, где и как все происходит, и, конечно же, не без влияния прошлого. Однако при этом приходится иметь дело с глубинной психодинамико й , которую до сих пор не затрагивал и . Внезапно входная дверь открывается и входят действующие лица: трое мужчи н и две собаки . Ч исло три часто означает, что действие каса ется аспектов маскулинности , н аходящихся близко к осознан и ю . По скольку персонажи входят через парадную дверь, сновидица собирается их встречать. Дверь открывает ее ал коголи к-отец, чей гнев она созна тельно постоя н н о сглаживает, стараясь при вести к приемлемой н орме. За ним следует его тен ь, которая ей незнакома, и еще одна ее мужская часть. Все трое входят в сопровождении своих и нсти н ктов. В сновидениях Кейт собаки п о я влял и с ь и р а н ь ш е , в ы з ы вая у нее страх. Одн а ко в последующих снах они чаще выступал и в рол и носителей физиологи ческой энерги и . Если психика уже не в состоян и и в ыдерживать страда ния непрожитой сексуальности , во сне могут появиться , например, ра неные ил и сильно искалеченные собаки . О н и способствуют постепен ной и нтеграци и душ и и тела. С пустя определенное время собаки выздо ровели и впол н е естествен н о оказались психопом пами , направляющими ее к решени ю духовных задач. Один персонаж, мать, внезапно уходит. Это ключевая деталь. Юная женственность, которая в реальной жизни Кейт только ищет себе опору, ибо в присутствии негативного материнского комплекса не обладает доста точной свободой , чтобы действовать от своего имени в отношениях с но вой , неизвестной маскулинностью . В первую очередь, уход матери отража ет психологический отход Кейт от опоры на силу воли как на главн ы й modus operandi (способ действовать) . Несмотря на очевИдную пользу ухода из семьи отца , сейчас этот поступок стал преградой между ней и ее внут ренней и внешней маскулинностью. Но одновременно уходит и позитив ная часть материнского ком плекса, лишая ее женственность точки опоры . Тем самым о н а лишается и нстинктивной антенн ы , предупреждающей ее о наступлении реал ьной угрозы . Более того , в отсутствие материнского комплекса (над которы м Кейт работала четыре года) , энергия отцовского ком плекса будет вести себя совершенно по-иному. В п сихологии Кейт ее отец был привязан к своей матери и оказался парал изован этим комплексом . Даже находясь у нее в услужении, он не был порабощен ею. Его тен ь ненавидела женщин , но цеплялась за них. Таким образом, он н е доверял своим чувствен ны м цен ностя м ; они потеряли для него стабил ьность, особенно в отношени и женщи н . Без вездесущего материнского ком плекса развивал ась бы со вершенно и ная динам ика. Расщепляя маскулинность, отцовский комплекс создает для жен ственности новые проблемы : Джеймс, е е любовник, и убийца-тень нахо дятся в отношениях любви-ненависти . У Джеймса чувства истощены , убий ца их лишен совсем . Хотя уби й ца-тень проявляет похоть по отношению к Кейт, Джеймс соблазняется распродажей очень красивой одежды и от дает волшебнику деньги (энергию) за вполне земную легкую блузу и даже за лифчик, более и нтимное белье , близкое к телу Кейт. Ее чувственность 120

и нтуитивно встревожена, однако она о щущает слабость; любо пытство влечет ее посмотреть на «жертвенного ягненка» , хотя он такой огро м н ы й , набиты й ватой и неестествен н ы й . Волшебник - образ неоднозначн ы й . Это воплощение темноты , ко торая могл а бы стать еще более мрач н ой ; в месте с тем эта часть стрем ит ся присоединиться к Джей мсу и Кейт; к тому же у него есть «жертвен н ый я гненок». Среди ассоциаци й , связанных с ягнен ко м , Кейт н азвала большую , набитую ватой и грушку, которую можно б ыло «обнять>> , как в реальной жиз н и . Игрушка заменила ей объятия , которых она л и ш и лась е щ е ребенко м . Но почему же я гненок был «жертвен н ы м» ? В сновидении любовник куп ил е й красивое белье как приманку, на которую она попалась вследствие своей сентиментальности ; лезвие дви нулось глубже в разделяющую щель, которая заканчи вается в бессозна тельном. Джеймс (мысленно) начинает п одниматься. И сразу же вновь возникает инстин ктивная , невоспитанная , п ахотл ивая маскулинность. Джеймс еще достаточно силе н , чтобы встать между женственностью и не заслуживающей никакого доверия маскулинностью. Схватка между от цом-любовником и любовни ком-отцом-уб ийцей начинается как состяза н ие в борьбе, в котором просматриваются обертоны гомосексуальности в виде взаимных объятий и поз на коленях. Джеймс берет верх, заламы вая за спину руку тени , а в действительности - л ишая ее возможность дер жать. Наивная женственность, не замечающая своего ужаса, считает, что управляет ситуацией, защищая уби й цу от ужаса, чувствуя его в своем лю бовнике-отце. Гнев быстро переходит в ярость - в холодную ярость разбитого стекла, в ярость отца, разбивающего пустые бутылки о кухон ную стену, в ярость, способную выдавить глаза отцу-любовнику и оставить с итуацию совер шенно неосознанной . Не в состоян и и справиться со слепой я ростью, не способное переносить конфликт, эго сна п окидает сцену. И сразу же сновидица исчезает. Этот эпизод ассоциировался у Кейт с тем временем , когда ей при шлось исчерпать всю свою силу вол и , чтобы избавиться от п ьющего злоб ного отца, используя при этом прямолинейную убежденность матери. Теперь, в сновидении , эта убежден ность больше не действовала. В дей ствител ьности сила вол и л и ш ь скры вал а н аходя щееся п од ней бессозна тел ьное. Не обладая силой, способной замен ить силу вол и , эго сна, про нал ивается в бессознательное и таким образом завершает действие. Похороны подавленной и направляемой яростью маскулинной энер гии - выбрасы вание ее в мусор н ы й ящик - это кри к о помощи. Воз вращение подавленной энерги и , изъятие ее из мусора, при ведет л и ш ь к энергетическому усилению того , что отр и цалось. При возвращении эго сна сцена отдаля ется - таков театрал ьны й прием. Потерявшая контакт со своими чувствами , Кейт видит л юбовника отца-убийцу, застывшего над содеянным, не способного отл ичить театр и жизнь. Она видит распростертого на ступенях Джеймса с л и цом , по крытым белой краской , которы й <<выглядит мертвы м>> . «Он был похож на Марсел я Марсо, - сказал а Кейт, - на мастера панто м и м ы . Он был п охож на лежащий в крови м уляж. Даже его смерть была ненастоя щей . Получилось так, будто вошел чародей Мерл и н , и по мановению его вол ш ебной п алочки все стало нереальным>> . 121

Однако последний образ - окровавлен ная голова и истекающее кровью тело ее л юбовника - задел за живое чувства сновидиц ы . Энер гия ворвалась в ее сознан ие - и она проснулась. Этот сон говорит о том , что в тупике , где она оказалась и где появ ляется бессознател ьное, нет н и какой возможности выйти за известн ы е огран ичения , и тогда сновидица просыпается . В такой ситуации финал сна становится засты вшей театральной сценой. Сон отделяется от своей собственной реальности с тем , чтобы за собой наблюдать, предполагая , что происходит р итуал , который представляет собой выход из тупи ка и направление движения Ке йт. Ритуал - это современн ы й резервуар для энергии , которую он п одвергает трансформации . Ритуал определенн ы м образом структурирует первобытную энергию, и сама ритуальная форма характеризуется качеством энерги и , с которой следует работать. Отделение сна от его реальности явно просматривается в образе любовника Кейт, который не мертв, «а выглядит мертвым>> , и в пассивной позе убийцы. Его лицо остается совершенно бесстрастны м , как бы желая быть возвращенн ы м к жизни . Но какой именно жизни? Если и любов ник, и убий ца оказались изъятым и и з привычных рамок действия , кото рое остановилось, едва Кейт вышла на кухню , чтобы выбросить осколки стекла в мусорное ведро, - какова тогда должна быть форма этого дей ствия? Бессознательное как бы поставило перед Кейт тот же сам ый воп рос , лишь тол ько она проснулась. Ответ на этот вопрос также указывает на форму ритуального дей ствия , если оно происходит с целью трансформации энергии . Ритуал должен сопровождаться глуби н н ы м п ереживанием материала сновиде ния . И наче он становится совершенно и н ы м удерживающим действием , направленн ы м н е на возрожден и е внутре н н ей маскули н ности , а про тив нее. Кейт обязательно нужно увидеть, что должно получиться при возоб новлении прерванного действия сна; причем действие будет разви ваться от убийства в пантомиме к реальному убийству. Что оно могло напом нить, и какие возможны последствия? Если вместо Кейт, п одавляющей в себе отцовскую ярость (выбрасывающей в мусорное ведро разбитый ста кан) , уби йца его использовал (во сне) , чтобы убить ее любовника, эго сна Кейт должн о было утонуть в психопатических при падках ее отца, выз ванн ы х его п ья н о й я ростью . Избивая свою жену и детей , он их уби вал ритуально. Его дикое п оведение алкоголи ка повторяется в паитомиме уби й стве в сновиде н и и Ке йт. Энергия Ке йт, воплощенная во сне в об разе л юбо в н и ка-отца-уби й цы , к тому же о пределяет п сихологическое состоя н и е ее отца, н аходя щегося в стади и о п ья н е н и я . Более того , решение л юбовника прекратить с ней отношения из-за своей неспособиости противостоять трудностям стало для Кейт повторе нием отцовского п оведения. Хотя сначала Кейт остро ощущала его отсут ствие, она одновременно осознала полную невозможность их дальнейшей совместной жизни. Она не могла п ротивостоять любовнику так же , как не могла проти востоять отцу, несмотря на то, что чувствовала себя вполне способной на это. В таком случае тупиковая ситуация во сне отражает тупик, в которы й зашли отношения Кейт. Либо им следовало повернуться лицом к существующей проблеме и разрешить ее, либо разорвать отноше ния . Фактически отношения закончились три недели спустя. 122

<<Почему каждый раз расплач иваюсь только одна я? - плакала она. Я совсем растерялась. Теряя своего любимого , я чувствую, что умираю>> . Несмотря на депресси ю , она сознавала, что у нее сохранялась во з можность воскресить не нашедшую выхода ярость. «Теперь я вижу, что существует раз н и ца между расплатой и искуп лением», - сказала она. Реш ив дойти до ядра проблем ы - и следуя направлению, указанно му в финальной части сна, - Кейт стала больше работать с телом и более внимательно относиться к своим снам . Она почувствовала, как в ней воз растает ярость, выражен ная в образах л юциферовых мятежников ил и пре ступников. Так, например, рассвирепевший мужч ина бросил с балкона серебря ный подсвечник на стол с едо й , при готовленной сестрами - мона хинями. Позже появился такой же образ сидя щего в джи пе мрачного муж чины сатанинского вида, одетого в белый смокинг, а мальчики из охран ы сдували с него п ылинки. Энергия этого образа может давать очень силь ные импульсы , толкая к мятежу или прсступлснию. В содержании сна содержится рекомендация Кейт проснуться , ибо она может вновь ока заться во власти убийственной ярости , граничащей с патологией . <<Это зло всегда всплывало где-то рядо м , - говорила о н а , - всегда влияло на мое эго. Ярость просто <<покрыла мраком>> мою природную энергию». Этот сон предвосхитил терапевтическую работу в течение следующих двух лет. Кейт интуитивно осознала, что ситуация уходит у нее из-под кон троля . О н а также поняла, что, жалея то , что потеряла вместе с потерей отца, она вместе с тем будет ему сочувствовать. Кейт имела представление о том , что огромную энерги ю , сосредоточенную в образе убийцы можно трансформировать. Вместо того чтобы думать об убийстве деспота, она сконцентрировалась J : a <<жертвенном ягненке>> , трансцендентном сим воле, свидетельствующем о наличии исцеляющей сил ы , способной соеди нить в ее сердце душу и дух. Постепенно ее чувство н ашло возможность проник нуть в это холодное, бесчувственное место, найти ему выражение и тем самым его трансформировать. В ее сновиден иях бродяга-моряк, танцуя , снимал маску шамана. Несколько недель спустя моряк превратился в и зум и тел ьного флибустьера, «от которого исходила энергия Христа>> . В п ро цессе этой трансформации Кейт вполне сознательно совершала психо логическую работу над поя влен ием в отношен иях к л юбовни ку чувства вместо недоверия. Вместе с тем следует обратиться к мотиву кух н и . Как и в сказках, за внезапно исчезающей энергией нужен глаз да глаз. Не будучи скон центрирована в одном месте , она может быть вездесущей . Т ак, напри мер, в этом сне энергия внезапн о уходящей теневой матери может вер нуться на сцену н а кухне, где сновидица вы киды вает разбитый стакан. Чем сильнее становится противоборство между мужским и ком пон ента м и , тем больше женствен ность теряет свою опору в своей женственной основе (то есть в образе матери). Кейт пережи вает ощуще н и е перене сен ного в детстве предательства, когда м ежду ней и матерью отсутство вала необходимая связь. Без этого доверия , кореня щегося в собствен ном теле, она постоя н н о будет исп ытывать ужас ил и ощущать себя сл и ш ком ран имой. Таким образом, стол кнувшись с последствия м и п редател ьства теневой матери и ярости теневого отца , перегружен ное эго тонет в бес123

сознательном . Н адежда Кейт остается в «Пробуждающем» зове, смерти и воскресении л юбовника, п о н имаемой как смерть и воскресение ее пло хого отца и в свободе, н еобходимой для овладения своими творческими возможностям и . Сказать, что Кейт обладала слабы м эго , - значит не сказать ничего. В п роцессе лечения эго н е давал о о себе знать, когда ему угрожала суще ственная опасность, пока не обрело достаточ ной сил ы , способной проти востоять угрозе. Сновидения с пантомимой , театральными сценами , рас крашенными гейшами и т . п . встречаются не так уж редко, когда человек оказывается загнанн ы м в угол леденящего психоза. «Что реально, а что нет?» - вот в чем вопрос. « Где и гра, а где ее имитация? Что есть твор чество, а что его налет?» Когда в этот психотически й , леденящий , угол проникает реал ьное чувство , испуганная душа н е м ожет войти в контакт с (Светоносным) духо м Люцифера и потому всегда как-то лишает целостность необходи мых связе й , оставляя ее нереальной и аморфной. Сочувствие н е тол ько держит на расстоян и и гнев; оно еще и предает исти н ное чувство. «Де вочка, давай в ы п ье м , и неплохо проведем время?>> Таким , например, бы вает голос соблазна, предлагающий еще одну эмоциональную пана цею . Она не и меет н и чего общего с тем , чтобы построить духовный мост, ведущий к Самости . Любовь, которая говорит: «Это представляет для меня ценность , и я буду к ней стремиться>> , может быть достаточ но силь ной , чтобы выйти из тупика. После года борьбы Кейт начала сознательно во-площать (в бук вальном смысле слова. - В. М. ) энерги ю . Для этого она испол ьзовала разные возможности , в частности , в течение восьми недель участвовала в групповой терапии с масками. При создан и и своей маски и ее пред ставлени и она смогл а отреагировать часть своей я рости в процессе со вершения ритуала. Она внедрилась в ядро своей ярости , продолжала в нее углубляться и , ощути в ее тормозящее воздействие, подошла с дру гой стороны . Точно о предели в с итуаци ю , в которой появлялась ярость , она поняла , что ее ядро находилось в откли ке на ложное отзеркаливание в детстве. «Мне возвращал и совершенно не то, - говорила она, - что отда вала я . Родители манипулировали мной ради своих нарциссических це лей . Очень рано я стала смещаться из своего внутреннего центра и на перифер и и пришла к какой-то точке , которая соответствовала ситуации. Поскольку я н е могл а выразить с вою агресси ю , то приходила от окружа ющих в ужас>>5 2 • Чтобы создать условия для развития свое й юной маскулинности , ей следовало н аучиться естествен ному выражению агрессии . «Желаниями движет агресси я , - сказала Кейт, - я хочу п рожить свою собственную жизненную энерги ю . Хочу п исать. Хочу заниматься любовью>> . Не и мея такого приземлеиного прямого выхода, очень трудно доб раться до маскулинной энерги и . Такой вид п одавления тип и ч ен у дете й , перенесших насилие ; дет ская травма внедряется в бессознательное, тем самым лишая человека 52

124

С м . главу 3 .

чувствительности . Он может часами истерически рыдать, но так как плач не связан с вызвавшей его причиной, ч еловеческое тело не освобождает ся от травмы . Всегда остается жуткое чувство , что тело испыты вает одно, тогда как из уст исходит совершенно иное. Чтобы относиться с должным уважением к сопротивлению тела, следует проявлять искл юч ител ьное внимание. Если эго не обладает достаточной силой , совершенное в спешке п рикосновение к травме может привести к п сихотическому всплеску. Для жен щи н ы , у которой первичное предательство скрыто в отношени ях с матерью, потеря может оказаться столь глубока, что не п роя вляется в сновидениях, пока с новидица в течение н ескольких лет работает над отцовским ком плексом. Душевно-телесная работа п охожа на работу со сном. Психика и меет собстве н н ы й отсчет времен и . Работа никогда не должна быть навязчивой. Пока в п роцессе п остепенной и тщател ьной работы н е установится довери е, сопротивление будет и грать рол ь само защиты , и его необходимо признать. Н едостаточ н ая вера в тело проявляется в неспособиости жен щины быть ранимой в отношениях с мужчиной. Ранимость зрелой женствен ности , находящейся в контакте со зрелой маскул и н н остью, не означает регресса до возраста маленькой девочки : «Я тебя л юбл ю , мой чудный папочка. Я сделаю все , что смогу, лишь бы ты б ыл доволен» . Это вовсе не означает, что следует скрывать свою недостаточную ранимость , вы бирая невосприимчивых мужчи н . Раньше или п озже , при созревании женщин ы , они превращаются в рогоносцев. О н и могут пугаться или раз дражаться , называя ее неисправимой потаскухой . Н е обладая гибкос тью, его тен ь не перенесет того , что ощущает его в качестве чрезмерной агрессии . С другой сторон ы , есл и женщина работает над характерным для нее страхом рани мости , регрессируя в прошлое, к отсутствию первичной связи и предательству, которое она ощущает в отношениях с матерью , в этом случае она п олучает доступ и к проблемам , с вязан н ы м с ран имо стью ее партнера. Через терапевтический процесс она (и, возможно, ее возлюбленный) могут научиться переносить боль, возникающую вслед ствие родительского отвержен ия в детском возрасте . В таком случае им открывается возможность рискнуть и открыться другому человеку, ко торый, в свою очередь, может проявить ответное чувство и постоянство. Тогда они оба могут обрести способность принимать л юбовь. Есл и они в состоянии открыться внутреннему возлюбленному, то смогут от крыться ему (или ей) и во внешних отношениях. Поскольку внутренний и внешний возлюблен н ы й находятся в кон такте со своими ч увствами , каждому из них, в свою очередь, при ходится общаться и с теневой женщиной. Вместо того чтоб ы с ней бороться , упре кая ее в недостатке совершенства и отстраняясь от ее сексуал ьности, он воздает ей должное и уделяет внимание ее человечности . Обычно транс формация любимой происходит прямо пропорционал ьно очеловечи ванию ее отвергаемой тени. При терапевтическом устранении расще пления между маскулиниостью и женственностью происходит исцеление поляризаци и добра и зла, чувственности и бесчувствия . Исцеление выходит з а ограни чения , накладываемые противоположностям и . Тогда творческой маску линиости открывается путь, позволяющий ей развиваться , испуская сия ние через женское эго . Эта женщина ее любит, вступает с ней в п оловую 125

связь и живет с ней в постоян но м взаимодействии , порождая в этом со юзе духовных и творческих дете й . Разумеется , для м ногих женщин отно шения со зрелым и л юбящим мужчиной будут величайшей наградой , но эти отношения становятся косвенным результатом проделанной внут ренней работы. Если же такой результат становится целью, внутренний возл юбл е н н ы й остается н а втором месте после внешних отношений , и снова происходит предательство; внутрен нее бракосочетание становит ся дисгармонич н ы м , а внешнее не дождется своего расцвета. М ногим женщинам, которым приходится сталкиваться с направ ленной на них я ростью, снятся военные искусства, и среди них могут быть поединки я понских самураев, современное дзюдо, карате и кун-фу. Военные искусства разыгрывают ритуальное убийство не просто как пре дание с мерти , а как жертвоприношение, освобождающее его участников от хтон ического страха, стоя щего у них на пути к достижению ими глу би н н ой сути человеческого бытия. Так как ритуал ьное действо вместе с яростью пришл о из архети п ических глуби н , ритуал способен содер жать в себе я рость, одновременно давая ей выход. Вступая в контакт с п охоронен н ы м и внутри творческими возможностя м и , участники риту ала могут объять свою маскул и н ность, относительно свободную от нега тивных комплексов. Независимо от того, станет или нет особый акт бракосочетания по вседневн ым ритуалом, для достижения трансформации внутренней мас кулин иости требуется не менее строгое выпол нение необходимых правил . Многиr мужч и н ы , при шедш ие в ярость под влиянием негативной маскулиниости авторитарного отца ил и родительского образа, находят в супружестве выход для захороненного творчества, которое они не сразу смогли отлич ить от родительского насилия. Говоря о сновидениях со сред невековыми рыцаря м и , я бы предположила, что верховая езда, которая являлась одним из ритуалов посвя щения в рыцарство , способствовала внутренней трансформации огрубляющего влияния варварского общества в равноправные отношения с женствен ностью , которую часто символи зировал образ Д е в ы Мари и и л и какой-то и но й идеал изированный жен ский образ. Средневековые р ыцари предвосхитили возможность внутреннего брака, которы й с пустя какое-то время вновь стал доступен сознанию . Внутреннее бракосочетание становилось главной причиной появления нового внешнего мира. Хотя большинство о писанных здесь мужч ин не обладает мускулистым и руками и ногам и , горячим сердцем и соблазни тельными ген италиями , - тем , что м ы ассоциируем с благородной му жествен ностью, - их можно исцел ить. Их руки исцелит владение реаль ной ситуацией , н айденная опора исцел ит их ноги . Тонкое осознание станет побуждать их к попыткам интеграции чувства в сердце и ген ита лиях. Спокойствие и усердие обязательно приведут к исцелению . Однако может появиться такой травмированный человек, рана кото рого будет служить ему искуплен ием . Он страдает от уединения , одиноче ства и распятия , физиологического или психологического. Архетипичес кий образ, который 2000 лет находился в центре западной цивилизации, это образ бога, зачатого смертной девственницей от божественного духа, бога, который родился в яслях на скотном дворе, подвергалея гонениям Ирода, жил согласно собственной истине, л юбил изгоев общества, проти126

вопоставлял себя обществу и был распят как преступник. Из этих мучений и физической смерти родилась духовная жизнь. Эта жизнь представляет собой для сознания настоящее исследование. Наша внугренняя божествен ная маскулиниость по-прежнему изранена внуrренними и внешними во инствующими Цезарями. На определенном уровне ранящие и раненые суrь одно и то же. В прощении своих противников мы высвобождаем содержа щуюся в нашей ране внуrреннюю духовную энергию. Через рану к нам приходит бог. Пока наше сознание будет порабощено мраком бессознательного , мы слепо проживаем те испытан ия , которые преподносит нам жизн ь , либо проецируя их на своих мужч и н , л и б о выбирая п отерпевшего пора жение мужчину в качестве образа собствен ного п оражен ия. Горит неви димое пламя нашего страха, скорби и я рости . Не осознав, что делаем , мы можем допустить провал в своем сознан и и , которое начинает слу жить мраку. С другой сторон ы , осознав эту темноту, м ы приобретаем сознание, которое рассекает тьму, подобно яркому лучу света. Таково странствие в зрелое сознан ие, где есть руки и ноги, сердце и генитал и и , достаточно сильн ы е , чтобы выдержать свет. На древнем китайском полотне нарисованы две птички , сидя щие на ветке дерева. Одна из н их кл юет плод, другая с любовью на нее смотрит. М я т еж н ы е м ы с п и Я н е знаю, что дальше делать. Не знаю, что соби раюсь сказать в следующий раз. Ник стал такой злой, что даже опол кнул . Я заорала, чтобы он бол ьше ко мне не прикасал ся. Я схожу с ума, есл и кто-то работает. Они сходят с ума от меня. Я н и когда не чувство вала такую ярость, и н и когда мужчи н ы не при водили меня в такой ужас.

п рямолиней н ы й , объективно м ыслящий человек. Л ибо я увижу все собственны

ми глазами , либо это неп равда. Я человек, который ловит- вашего-сыщи ка-и -за-эти м- при шел . В эту сессию я вылезла из кожи вон . Я хотела отсюда убраться и не показывать своих чувств. Но голос сказал , чтобы я осталась и при няла все .

У меня нет настоящего анимуса. Я охотница за анимусо м . Мой анимус становится очень послушным, он убивает мою женственность. А настоящий ани мус - творческий помогает женщине становиться зрелой, он ее бережет. Гнев не намерен никого убивать. А моя вулканическая , инфантильная ярость может. Мой отец был вечным юношей , никогда не находивший места для патриархал ьности. Смирить свой бунт - значит искупить гомосексуальную тен ь своего отца, отбросив все модели и не удовлетворяясь склеенным образом . Это н е сочувствие, если вы расплачиваетесь з а него кровью. Фантазия - это неопла ченное страдание. Неужели мои мятежи из-за связи с матерью? Моя девочка- пан к толстая , она не хочет быть худой , как все остальные. У моего юного гангстера не хватает сил сказать НЕГ шоколаду, который привязывает ее к матери нской юбке, но в то же время она хочет быть худой, как другие сексуально привлекател ьные девочки . Почему я должна повторять тот же сам ы й жизненный узор? Этот не совсем такой же , поскол ьку этот мужчина действител ьно мне подходит. Я его хочу. Я боюсь его поте-

127

рять. Я знаю, какая это будет nотеря в моей жизни. Какая nустота! Но n рямо сейчас мне нужно время , чтобы представить себе, кто я такая . Я знаю, если мы вместе, мой анимус сделает все возможное, чтобы nогубить наши отношения . Сознательно я не хочу от него избавиться ; бессознател ьно мой анимус хочет его отnустить. Он замечает мой большой живот и говорит: «Это хорошо. У меня есть свой такой же вулкан•.

Я себя чувствую так , словно ны рнула в морскую глубину. Уже на дне, но в связках уже ощущается реальная оnасность.

П о ка ты не уз н ал , как з о вут с во и х п р и з р ако в , и н е дал и м я с в о и м н адежда м , ты е ще не род и л с я ; т ы все е ще остае ш ься тв о р е н и е м други х .

Мария Кардинал . «Слова, чтоб ы высказать»

П осл уш ай ее м ол ч ал и в ы е сл е з ы . . . Ее глаза сл ы ш ат , ее глаза в идят . Красота ее сдел ала зло й . С очувств и е разбудил о в н е й жесто кость. Укр ы в ш и с ь в яслях, П од п о кро в о м с м е рт и - рожде н и я , О н а уже бо л ьше н е ждет, Ч тоб ы п р и в н е ст и в м и р Р еал ь н о сть .

Джун Рейнольдс . «Женщи на»

С о ф и я - это р аздел е н и е Б о г о м С е б я м е жду св о и м и тв о р е н ия м и . Его изл и я н и е и Л юб о в ь , кото ро й О н н а м да н , и з весте н , хра н и м и л ю б и м . О н а в о все м , как воздух , н а п ол н е н н ы й сол н е ч н ы м св ет о м . В н е й в с е п р о цв ет а ет . В н е й о н и славят Г осп ода . В н е й они н а слажда ются Его отраж е н и е м . В н е й о н и со ед и н я ются с Н и м . О н а - их в с е обще е е д и н е н и е . О н а - ж и з н ь в со п р и ч астност и , ж и з н ь , ка к Бож и й дар , жи з н ь , к а к благо сл о в е н и е , ж и з н ь , как п раздн и к , ж и з н ь , как с л а в а . И бо о н а в ос п р и н и мает все , и бо сама безуп р е ч н а . О н а - н е з а п ятн а н н а я л ю бо в ь и благодар но сть б ез самовл ю бл е н н ост и . В о з дается хвала всему суще му и вс е му т о му , ч т о участ вует в С в адеб н о м То р же ств е . О н а - и Н е веста , и То ржес т в о , и С в адьб а .

«Ай-я София» . «Читатель Томас Мерто ю>

Н ЕВЕСТА

Сидя здесь , на Джоржиан Бэй , я услышала внутренний голос: «Пой дем» , а моя авторучка сnросила: «Куда?» Я смотрела, как на волнах танцует солнечн ы й луч . И nока я удалялась все дальше в nространстве и време ни, мне всnом и н ались все н евесты , встречавшиеся в моей жизни : каж дая с присущей только ей одной уникальной аурой надежды и страха, пол ноты и оди ночества, идущая в вуали или без нее навстречу своему жениху. Еще я всnом н ил а, что значит чувствовать себя невестой, стоя в оди ночестве у входа в церковь, глядя на свечи и Рождественские елки , с та кой любовью наряжаемые мои м и учениками и семьями , собравшимися , чтобы стать свидетелями клятвы , которая должна навсегда изменить нашу жизнь. Поодаль я видела своего отца в пасторском облачении , церковного служащего и незнакомца, который стал моим мужем . Меня потрясло за вершение церемон и и , и как раз об этом я хочу рассказать. Я знаю, что во время бракосочетания никогда не подойду к алтарю в туфлях на высоких каблуках. Поэтому я скинула их и твердым шагом в мерцающем полумраке пошла вперед. Очень хорошо вспомнить эти р итуальные шестви я , которые отме чают конец того , кем мы были , и нач ало того, кем мы станем , а также тех образов, котор ы е нам сопутствовали при пересечении этого рубежа. Бракосочетани е - это фундаментальный архетипический образ, суще ствующий в бессознательном . Как же м аскулиниость и женственность взаи модействуют в этой особе н ной паре? Что это: сказочная свадьба? Будут ли супруги жить, осознавая то , что п роисходит сразу после нее? Интересны й брачн ы й мотив находит свое проявление в снах совре менных мужчи н и женщин . Этот мотив я бы соединила с легендой о прин цессе. Хотя я п и шу с точки зрения женщины , позвольте мне напомнить читателям-мужчинам, что в тех сказках, где большое внимание уделяется принцессе, очень ярко проявляется мужская женственность, особен н о в борьбе за освобождение юной женствен ности из-под вл ияния матери . Мужчина, которы й идентифицируется с матери н ским бессознательным, обычно н аходится в состоя н и и п аралича или одержимости . О н не может действовать самостоятельно, и бо у него еще не развиты собственные чувствен н ые цен ности . Мужч ина, которы й п рожи вает свою жизнь, н а ходясь в услужен и и матери и угождая ей , не жи вет своей жизнью, хотя метафорическая мать, подобно векоторой утопической прич ине, не имеет ничего общего с е го л ичн ы м и чувствам и . Поиск может привести его в известны й мир по известно й причине ; тем не менее он находится внутри человеческого общежития , п оддерживающего за коны его ж и зни. Од на ко закон не имеет ничего общего с лич ными чувствами, пока не станет доступным сознанию в качестве собственной цен ности . Эта ценность ча сто воплощается в мужских снах в образе юной девуш ки . Степень зрело сти этой молодой женщины имеет тесную связь с той формой , которую принимает п оддерживающая и зрелая маскулин ность. Иными словами , достаточно л и силен прин ц, чтобы держать в объятиях освобожденную принцессу, не впадая от нее в и нфантильную зависимость. (Зрелый принц, например, н икогда н е назовет свою жену «мамочкой» . ) 130

Однажды в царстве Субурбии родилась п рекрасная маленькая прин цесса, имевшая сестру-близнеца, которая рядом с ней выглядела п росто безобразной. Царственные родители , оскорбленн ы е поя влением на свет такого существа , выслал и девочку из дворца вместе со старой цыган кой , а все внимание сосредоточ или на прекрасной Ариадне. По мере того как вырастали ее льняные кудри и становился глубже взгляд ее голубых глаз , маленькая принцесса все чаще и чаще п редставляла себя на м есте родителей, входя в зал , где собирался двор , и выходя из него только согласно их воле . Конечно же , никто не произносил резких слов , не б ыло никаких приказани й , повеле н и й , правил и поучен и й . В них не было никакой нужды . Отец Ариадны был Королем , державшим скипетр . Ее мать была Королево й , которая раз и навсегда дала обет «любить, почитать и п одчи няться>> . В Субурбии в с е происходило само п о себе . Каждый кивал , улы бался и был уверен в том , что наступит время , когда Принц Супербии попросит руки Ариадны у ее отца, Короля . Король верил книгам, а также в то, что его дочь может всему научить ся из книг. Однажды Ариадна прочитала книгу, которая называлась <<М ифы Древней Греции», и с испугом открьиа для себя , что она далеко не един ственная Ариадна на свете. Что еще хуже, греческая Ариадна имела кров ного брата, с которым бьио далеко не все в порядке. С этого момента она велела перестать называть ее Ариадной . Она не хотела иметь ничего общего с женщиной, братом которой был получеловек-полубык. Она чувствовала себя больше воздушной, чем земной , больше музыкальной , чем сухо-про заичной, поэтому назвала себя Арией, а сокращенно Ари . Открыв для себя имя, А р и вдруг стала откры вать в с е свойства ве щей . Она забралась в туалетны й столи к м атери и , взя в оттуда ман икюр н ые ножн ицы, обрезала свои длинные волосы . Она открыла секреты , храня щиеся в ящиках матери нского стол ика, найдя там хрустальные ла дан ки, наполненные королевски м и мазя м и , изготовле н н ы м и для кл и тора королев ы , из пчел иных сот, взятых и з ульев Клеопатры . « Меня бы очень удивило, если бы папочка знал о мами ных улов ках>> , - подумала она с какой-то смутной тревогой . И в ее представле н и и поблек папочкин королевский ореол . Вскоре папочка был потрясен тем , что Ари отказалась ему п одчи няться . Конечно же , «подчиняться>> б ыло словом запрещенн ы м . Каж дый считал просто само собой разумеющимся то , что сказал папочка; когда папочка говорил : <•Телефон» , Ари сразу неслась, чтобы взять трубку. А теперь, когда папоч ка сказал : «Телефон>> , Ари ответила: <•да , действ и тельно>> - и продолжала читать. А когда Королева сказала: <<Хочешь чаю, Ария?>> - та смело ответила: «Нет, спасибо, мамуля» , делая вид, что не поняла неписаный при каз ма мочки сесть за стол для дневного чаепития . Она открыла для себя джинсы , узеньки е комбинезончики , которые были не столь красивыми , как ее ма ленькое нежное розовое бел ье, зато они так хорошо облегал и ее круглые маленькие груди , позволяя ей бегать и и грать в лесу, чего она ран ьше н и когда не делала. Однажды , и грая во время дождя , она п очувствовала себя боги ней , ее кожа была открыта кол ючим ударам дождевых капель. Она разорвала н а с е бе одежду и бежала обнаженной , раскры в руки , заки нув назад голо ву, до тех пор, п ока с головы до пят не вымазалась и не вывал ялас ь в грязи. Н ельзя было сказать точно, что было у нее на л и це : дождь ил и 131

слезы , нельзя б ыло сказать и того , что исходило у нее изнутри : смех или nлач ; она знала л и ш ь одн о : она была свободна. Ее тело было ее соб ственным телом , и не только собственным , а частью великого тела зем ли. Она и земля , деревья и nтицы , облака и небо - все nодчинялось биению одного сердца, одному медленному безусловному ритму, и этот ритм , начиная с этого мгновения, должен стать ее исти ной . « Вот Я » , - крикнула она громко . « А вот Я>> , - ответил голос. Ари открыла глаза и взгля нула в дикие черны е глаза девушки цы ган к и . «Я - твоя сестра>> , - сказала девуш ка. Ари nочувствовала себя лягушкой , окаменевшей nод взглядом змеи. Перевернув в nамяти все, что ей казалось собственной жизнью, она была в изумлении. Вернувшись во дворец, девушка nыталась настроить свое сердце на тот же внутренний ритм, но как она ни старалась, не могла его всnомнить. Затем, в оди н nрекрасный день, из Суnербии nрибыл сиятельный Принц, чтобы nросить руки Ариадны . Король не nроявлял особой радости , связанной с тем , чтобы отдать дочь другому мужчине. Как бы с ней ни было трудно, она nо-nрежнему была его музыкой. Жизнь с Королевой была nохожа на жизнь в осином улье. Но с жужжаньем или без , жизнь должна nродолжаться , и был объявлен день бракосочетания Ариадны. Новоявленная невеста не сияла от удовольствия. Ей чего-то не хвата ло. Между nримерками свадебного наряда она nыталась научиться работать на своем новом комnьютере. Каким-то образом она сумела nриказать это му великому волшебнику, стоящему в ее сnальне, заnустить nрограмму, вывести на экран главное меню, указать nароль, выход и т.n . , - это заста вило ее nочувствовать себя могущественной королевой , несмотря на все внутренние nротиворечия. Чем больше она думала о том , что любит Принца, тем больше чувствовала себя униженной его ежедневными улыбками. В день свадьбы Ари облачилась в белую шелковую мантию и надела брачный головной убор на свои коротко остриженные волосы в соответ ствии с указанием, которое услышала во сне: <<Надень кеnку Мэри Куин Ш отландской , - сказал ей голос старой мудрой женщин ы . - Надвинь козырек на самый лоб. Защити свой третий глаз. Ты не готова к тому, чтобы выходить без вуали». Зазвонили свадебные колокола. Вслед за своей свидетельницей Ари nошла к алтарю. Она ожидала жениха. Однако он не nоявлялся. Она сидела на стуnени nаперти и гладила маргаритки в свадебном букете. <<Ты не гото ва к браку, - сказала ее София, - твой жених не готов. У тебя не должно быть никаких проблем с твоей сестрой-цыганкой». Ари поки нула родительский королевский замок. Надев джинсы и меховое nальтишко, она nошла в лес, в страхе, что может не найти сестру, nричем этот страх nочему-то был сильнее, чем следовало. Много дней сnустя она заснула, а nроснувшись, почувствовал а у самого уха мед ленное биение , отдававшееся во всем ее теле . <<Я тебя нашла, - сказала цыганка, - я тебя люблю. Пойдем со мной» . Вместе о н и nошли в небольшой дом ик, стоявший на берегу озера, и там Ари встретила жениха своей сестры - сильного мужчи ну, все тело которого было в ш рамах. О н стоял с гордо поднятой головой и пронизы в ал темноту вызывающим взглядом . А сейчас я могла бы nродолжить и рассказать вам, как Ар и научилась л юбить в себе цыганку, как она приелушивалась к мудрости живущего 132

в лесу мужчины и как однажды она нашла себе жениха, и они долгие годы прожили вместе. По сути , это тема всей этой книги. Оче в идно , это очень Дll и нный и трудный процесс - поддерживать определенную веру, пока не прол енится «проблема» , возникшая из самой глубины наших страдан ий. В соответствии с моим о писанием , Ари представляет собой вопло щение женствен ности , стремя щейся соеди ниться с маскул и н н остью. А поскольку душа мужч ины женственна, его эволюционны й процесс, как и у женщины, ведет к раскрытию души перед мужской духовностью. По добно Парсифал ю , Ари проходит одну жизненную ситуацию за другой , не имея н и малейшей идеи о вопросе, который нужно задать. Однако нельзя сказать, что ее безвольно шатает из стороны в сторону по пути к какому-то неизвестному будущему. Она позволяет собой руководить мудрой старой женщине, женственной части Самости , женскому божеству, соединя юще му ее с Софией. Наша задача, как и задача Ари, закл ючается в совершении внутренней работы с целью интеграции в психике сознательных и бессоз нательных, мужских и женских частей, выступающих в виде двух пар про тивоположностей . Вот что о четверичности пишет Юн г: Четыре - минимал ьное число, через которое может быть установлен порядок, представляющий плюралистическое состояние [единицы], ко торое еще не достигло внутреннего единства. Отсюда состояние связи и распада, дезинтеграции и разрыва в разных направлениях - агонизи рующее, невосстанавливаемое состояние, которое ищет союза, вос становления, воскрешения, исцеления и целостности53 • Внутри себя и в отношениях с окружающими четверичность встре чается во м ножестве разных комбинаций ; то одна пара, то другая в каж дой ситуации совершают свой танец. Проя вление четверичности в на шей истории может быть показано н а диаграмме следующим образом : Ари

соз н а н ие

Принц из Супербии

r� �r

Покрытая ш рамами

маскулин иость

бессоз н атель н ое

цыган ка

В предыдущих главах, основываясь на этой диаграм ме, мы рассмот рели несколько возможных вариантов динамики: недостаточную связь меж ду персанами Ари и Принца из Суперби и ; о пасность попадания в теневые отношения цыганки и отвергнутой маскулинности ; тай н ы й сговор и об ман в отношениях между цыганкой и переоной Принца; тоску Ари по отвергнутой маскулинности . При этом м ы заранее настроились на то , что существуют возможности , открываемые вол шебством . Коснувшись отношений А р и и цыганки , м ы должны перейти н а дру гой уровень спирал и , всегда напоминающей о том , что чем глубже в земле будут корни дерева, тем выше к н ебу поднимутся его ветви. Без какого-то образного представления о таком равновесии бол ь от падения - будь то физическая болезнь, потеря партнера или чего-то существенного в жиз ни - может сделать нас слепыми к позитивному аспекту темноты. 53 •The Psyc h o l o gy of the Tran sfe re n ce » , The Practice of Psychotherapy, CW 1 6 , p a r . 405.

133

Позити в н ы й аспект - это постоя нное, ежедневное создание кон тейнера, достаточ но прочного и гибкого для восприятия опустошающе го присутствия неизвестного С вета - душ и , которая может всел ить дух. Совершен но не прекращая отношений с другим человеком , душа , осво божденн ая от стары х родительских комплексов, свободна для Любви , неподвластной неврозу, - Любв и , излучающе й сияющее пламЯ . Погружаясь на более глубокие уровни спирали , мы приближаемся к основе (часто даже н иже известной основы) сновидени й . Ари осознает, что ей следует освободиться от родительских комплексов , которые отлу чили ее так называемую плохую инстин ктивную часть от условностей ко ролевских стандартов. Она о щущает, что ее ограбили , лишив от рождения права жить в своем теле , но она н ичего не может поделать с «братьями полубыками» . Ее собственный искалеченный и нстин кт не может перено сить фантазий быч ьего инстин кта маскулинности . Хотя ее любовь к при роде на какое-то время воссоединяет ее с цыганкой , она до смерти боится своей сестры. Ей изначально не хватает осознания женственности , чтобы отвергнуть брак, построенны й по старому стереотипу, брак, который мо жет лишь удвоить психодинамику во дворце , где она выросла. На архети пической глубине не произошло никакой констелляции . Крайне мудро , что в этой борьбе , проведеиной в поисках собствен ного «Я» и своих цен ностей , она обладал а мужеством подростка, готового к мятежу, а также и нтуицией , позволявшей ей слышать свой внутренний голос. Однако в психодинамике близких отношен ий между мужчиной и женщиной она стол кнулась с глубочайшей агонией : она не могла вынести свою инстинктивную правду, а потому лишилась п одходяще го жениха. Потеряв связь с инсти н ктивным уровнем своей женственности , она потеряла связь со страстью души в своем теле. Иными словами , она утра тила связь с жизненной силой в самой нижней чакре, muladhara, а по скольку эта чакра относится к чакре короны , у нее пропала способность выдерживать разви вающую энергию духовного света. На архетипическом язы ке это означает, что она разорвала связь с Земной Матерью и одновре менно - с энергетической маскулин ностыо , которая должна была быть ее природны м женихом . Временно она должна была закрыть свой духовный взгляд козырьком кепки Мэри Куин Ш отландской , ибо оказалась слиш ком слабой для восприятия мерцающей энергии , возможности оплодот воряющей маскулинности . Ее задача была двоякой : любить цыганку-сес тру, то есть свое отвергаемое «Я» , и вместе с тем любить энергичный муж ской образ , который вместе с цыганкой находился за пределами установ ленных норм , чтобы защитить себя от ударов патриархал ьной дубины. Восприимчи вая женствен ность Ари оказалась недостаточно силь ной , чтобы открыться мощному п ро н и кновению мужс кой и накости. В п овседневной жизни такая с итуация находи т свое проявление в п оло вом снош е н и и . На основном , би ологическом уровне , она отражается в недостаточном доверии женственности , чтобы позвол ить своему телу достичь п ол ного оргазма. Вместе с тем - это н еспособиость п о звол ить душ е в материи подч ин иться духу, так чтобы каждая клеточка тел а н а пол н илась светом и душ а открылась духовному видению и полному со еди нен и ю с Божестве н н ы м . Страх изл и ш ней воспри имчивости также проя вляется в п репятствии эмоциональному выраже н и ю , затрудня ющему диалог в п овседневной жизни . И у мужчин , и у же нщин женственность оказывается такой хруп кой , что любое радикальное внеш нее вторжен ие должно восприниматься 134

как защита эмоционально го сосуда от возможности его разбить. С другой стороны , маскулиниости часто не хватает проникающей сил ы ; ужас поте ряться в другом персвешивает изначал ьное доверие, которое могло бы привести к глубокому проникновению. Это биологическое образное пред ставление проясняет пути , по которым каждый из нас движется между своей маскулиниостью и своей женственностью в повседневном обще нии. Но как много среди нас наЙдется л юдей достаточ но гибких, чтобы полностью воспринимать другого , не высказывая н и каких критиче ских суждений? Кто из нас обладает способностью доверять тому, что нас при нимают безусловно? Кто из нас в состоян и и отстоять свою фаллическую истину, понимая , что отношения п одвергаются опасности? В сновидениях, где изголодавшаяся мален ькая душа наконец осво бождается из-п од груды мусора и дерьма, в котором находилась на п ро тяжении многих лет, сновидица часто спраш и вает: « П очему ты здесь?» Глядя в упор на сновидицу огромн ы м и испуганными глазам и , душа отвечает: «Тебе следовало меня убить». Я всегда видела этот ужас в груп пах, когда человек рассказы вает истори ю о предател ьстве своей душ и двум слушателям , принимающим его с безусловной л юбовью. Хлы нув шие п отоки слез л и ш ь еще бол ьше проясня ют, как редко воспринимает ся душа и какой мизерной она становится в резул ьтате. Такое блокирование эмоций может происходить в творческом про цессе еще на одном уровне: контейнер сознания не может быть достаточ но прочным, чтобы выдержать проникновение из бессознател ьного неиз вестного фаллоса. Творческий процесс , протекающий в полную силу, на ходится в рамках известных ограничений эго по отношению к неизвест ным возможностям бессознательного . Так, например, Ньютон увидел , как на землю падает яблоко , и его озарило , что таким образом проя вляется действие силы притяжения к земле. Для этой силы он соорудил контейнер, который (вплоть до ХХ столетия) объяснял движение, происходящее во вселенной. Материал ы этого контейнера у него уже были в результате дол гих и упорных математических упражнений. О н воспринял падение ябло ка, как хорошо обученные м истики воспринимают наступление благодати. Подчинение личностного обезличенному создает новую жизнь и привно сит в жизнь новую размерность реальности. П ока не будет хватать л юбви и доверия между хранящим сосуд и проникающим в него , страх будет дер жать сосуд жестким и оставлять фаллос импотентным. Чем бол ьше и нтег рация , тем крепче контейнер, тем более мощное прон икновен ие. Как же тогда нам следует подготовить новоя вленную невесту к вос п рияти ю жениха? В свою историю я включила реал ьн ы й сон , в котором София рекомендовала сновидице надеть кепку Мэри Куин Ш отландс кой , ибо она не будет готова к встрече своего жениха , п ока н е найдет сестр у-цыганку . Это действительно был сон , а не обрамляющий е го рас сказ , и этот сон я сейчас хочу исследовать. Просн увшись, сновидица признала, что соверш ила сл ишком быст ры й духовный рост. Метафорически она прикрыла свой трети й глаз и сконцентрировалась на душевно-телесной работе. Фактически она знала свою <<сестру-цыганку>> , жен щи ну, бросившую вызов косному отцу, уйдя из дома и свя зав жизнь с человеком, к которому был а сексуал ьно привя зана. Однако в резул ьтате сестра п олучила нервный срыв. Она поп ыталась совершить прыжок, на который у нее я вно не хватало сил . Сновидица не представляла себе, что от нее требуется дальше, однако предвидела, что, попадая в ловушку тени , она уже н е сможет отстаивать свою истину. 135

Эти три темы : козырек кепки (или вуаль) , теневая сестра, все еще свя занная со старым отцом или матерью, и откры вающееся духовное видение оказываются общими мотивами современных снов (как и сказок). Таки м образом, мы можем предположить, что они несут в себе как личностный, так и транспереанальн ый смысл. Более того, сны указывают на происходящее в бессознательном, поэтому они предполагают наличие бессознательного до верия к новому способу видения. Однако этот способ или путь видения сле дует интегрировать на каждому шагу по пути в приземленный Грааль. Такие сны не относятся к женствен ности, соответствующей союзу мужчины и жен щины, телесна Соединившихея в одно целое. Сновидица получала постоян ное предупреждение, что ее духовное зрение пока не настолько острое, что бы разглядеть то, что можно увидеть без вуали. Ее духовность все еще слиш ком ранима для прежней критики и камней, которые в нее полетят, едва она осмелится сказать, что, по ее мнению, является истиной. Там , где жен щине не удалось достичь интеграции женствен ности , не получилось н а йти достаточную опору в Богоматери ил и полностью осознать ее тень , Магдалину, которая , скинув вуаль , смогла бы посмот реть на себя через приэму п атриархальных законов (в сказках - это ста рый корол ь или царь) , - там женщина попадает в довольно опасное положение. Происходящая в итоге трагедия явно просматривается в жизни многих монахи н ь , снявших вуал и ; эти монахин и потеряли безопасность, которую давали им монастырские сте н ы , и не смогли вп исаться в сексу ал ьны й , материал ьн ы й , жестки й , непонятны й им мир. Они колебались между своей свободой в глазах Господа и своим рабством , пораждавшим вину и страх. Эта трагедия столь же ясно проявляется в жизни многих женщин, Стремившихея швырнуть вуал ь порабощающего их брака своему отцу-мужу, которого о н и когда-то намеревались любить, уважать и которому обеша ли подчиняться . Постепенно они сознают, что не могут жить свободной жизнью, поскольку н е обладают н и внутренней силой , н и фундаменталь ными экономическими знания м и , чтобы выжить. Они больше боятся сво боды , чем тюрьм ы , ибо , несмотря н а обладание новым взглядом на мир, у них н е произошло внутрен него бракосочетания, придающего сил отста ивать истину девственности , позволяющую им сказать: <<Вот я какая>>. В своих прежних кн и гах я подробно рассматри вала вопрос и нтег рации женской тен и . В этом вопросе я продвинулась, дойдя до уровня родител ьского отвержен ия во второй и третьей главах этой кн иги . Здесь мне придется повториться п о совершенно и н ой причине. Едва спадают вуали иллюзии и становится возможн ы м внутреннее бракосочетание, нарастает напряжение между маскул и нн остыо и женствен н остью, как это часто б ывает в реал ьном браке . Проблема обычно закл ючается в раз нице о п исания мужского и женского чувства. То, что представляет цен J юсть для одного , либо не ценится , либо н е воспринимается другим. Чувство - главная проблема в нашей культуре. Женщины постоянно разочаровываются в мужч инах, ибо, по словам одной из н их: «Он не может понять, почему я так расстроена. Ему н е хватает виден ия , чтобы заметить то, что видно мне» . Мужчины , оказавшисся в тупике из-за такой реакции жен щ и н , говорят: <<Я дал ей все, что о н а хотела, а о н а бросила меня. Почему?» Чувство н е цен ится и ндустри альн ы м и пости ндустриальным механическим суперменом , преоблада ющим в западной ци вил изаци и . Женщины н е реже , чем мужч и н ы , отдают власть внутрен нему и л и внеш н ему патриархал ьному судье , необходимую для оценки качества своей 136

женственности , и заканчи вают отторжением своих аутентичных чувств как <<наивных, нелогич н ых и глуп ых>> . Так происходит глуб и н ное пре дательство самих себя . Однако женские ценности отличаются от мужских не только с точки зрения характерных аспектов женственности . В нашей культуре мужчины приучены не обращать внимания на свои чувственные ценности или же просто вытеснять их. Маленьких мальчиков, которые могли стать чисты ми <<чувствующими типами>> (по классификации Юнга) , родители и свер стн ики называют «бабами>> . За слез ы , связанные с оскорблением , вызван ным предательством душ и , их называют «нюнями>> . Став подростками, а затем мужчинами , они обладают ограничен н ы м доступом к своим ис тинным чувствам. Вместо зрелости , их чувственная сторона вместе с ос тавшейся частью личности остается на и нфантильном уровне; тогда она может появиться в сновидениях в образе маленькой девочки или даже проголодавшегося котенка. В гонке, направленной на достижение выс шей цели, мужчины фактически уходят в сторону от своих ценностей даже больше, чем женщин ы . Не имея связи с ценностью , чувство сн ижается д о заряжающей комплекс эмоции . Поступки становятся резким и , ибо вызываются эмо ционально заряженными ком плексами, превращающими эго в л ил и пу та, и живущим и своей непоследовательной , часто безжалостной жиз нью. Иначе говоря , мужч ины и жен щи н ы , «расстроен н ые>> отношением партнера, должн ы н ауч иться отличать свои истинные чувства - кого-то ил и чего-то, для них подходя щего , - от эмоционал ьной реакци и (исхо дя щей из комплекса). Например, женщина, которая раздражается на своего мужа, может саркастически смеяться или , п одавив свою я рость, разговари вать, крепко стиснув зубы . «Мой дорогой прошелся по мне катком , - говорит она, - о н б ыл таким холодным и бесчувственным». Это может быть правдой , но и правда может находиться п од вл иянием комплекса. Многие женщи н ы , которые л юбят сч итать себя сознающими бук вально все , беспомощно меняют своего мужч ину «чувствен ного типа» на <<мыслительного>> , но бесчувственного (но при этом эмоционального) мужчину. Их собственны й отцовский комплекс вступает в схватку с парт неро м , подвергая насилию именно те чувства, над которыми они так долго работал и в п роцессе п ереживан и й . Жизнь снова становится пус той : << НУ и что?» Не обладая женственным сознанием, воздающим долж ное нашему чувству, мы барахтаемся в эмоциях, которые могут стать совершенно необузданными и потащить нас следом за собо й . Есл и мы можем науч ить внутреннюю маскулинность цен ить свою женствен ную чувственность, наши партнеры как- нибудь смогут понять, какая вокруг царит агония. Десять лет Джейн работала над формированием ценностной системы, укрепляя внутреннее бракосочетание. Затем мы снова обратил ись к ситуа ции , в которой сильный отцовский образ требовал от нее того, что она просто не могла ему дать. Когда она отстаивала свое категоричное Н ЕТ, болезнь свалила ее с ног. Джейн пони мала свою зависи мость от отцовского комплекса. Она осознавала угрозу внутреннего разрыва вследствие ложно го внутреннего брака между тенью и осуждающим анимусом. При чтении следующего отрывка из ее журнала ясно виден возникший у нее парал ич : Получается, будто я нахожусь сразу в двух местах. Чувствую, что моя :жизнь только начинается, как если бы все, 1ю что я надеялась, теперь 137

стшю в�зможным. Но мне пятьдесят лет, и я вдруг испугалась, что сон, которыи мне приснWiся, мог оказаться ложным. Двери открываются, но я никогда не могла представить, что там была; другие двери закрыва ются. Происходит так, будто чудесным образом слWiись воедино два по тока моей жизни. Не зная, как это получWiось, я все-таки пришла. Тай ный сон, на возможность которого я не могла даже надеяться, и все, сделанное мной, казавшееся несущественным, теперь стшю иметь прямое отношение. Я чувствую, что мне тридцать, как если бы моя жизнь толь ко началась, а я не могу от нее взять все, что нужно. Труднее всего при нять решение, потому что мне нужно напряженно работать, чтобы на ходиться здесь, а я не чувствую, что к этому готова. Когда я вижу, что могу иметь то, что нравится, на меня находит ужас. Я чувствую себя эгоисткой. Реальное последствие - правая дверь, через которую нужно пройти, - потерялось в мириаде рациональных причин, почему я не могу иметь то, что необходимо моей душе. Под воздействием какого-то чуда я стою в своем королевстве, но при этом не могу его назвать. Неужели это из-за моей невротической непригодности ? Или же я боюсь взять на себя ответственность за то, чтобы остаться самой собой ? Или же это поток, несущий меня к какой-то неизвестной судьбе. Я это понимаю, но чувст(!)lю лишь смутное доверие. Джей н держит в руках ключи от жизни, но чтобы их получить, ей пришлось очень напряженно работать. Почем у же тогда, объясняя свой успех, она испол ьзует выражение «под действием какого-то чуда»? Не ужели она не может признать попол нение собственных сил? Все свои труды она сложила к ногам другого человека, имеющего над ней власть. Не осознав это п олностью , Джейн оказалась в объятиях именно того отца, от власти которого она так дол го старалась освободиться . В результате напряже н н ой работы о н а обрел а кл юч , который мог ее освободить из тюремной камеры отцовского комплекса, но не могла вставить его в замок. Таким образом , Джейн пришлось очень тщательно следить за тем , кто в ее бессознательном нес ответственность за это «чудо>> . Возмож но, она не была готова к тому, чтобы открыть в себе духовное видение. То , что она считала чудом , вполне могло иметь связь с держащим ее в страхе и трепете волшебником-отцом . Даже хуже того: повернув ключ, она могла услышать отцовский смех с другой стороны двери. Духовное видение мог ло появиться , лишь если бы она смогла творчески открыться таким воз� можностя м , войдя в контакт со своей маскулинностью. У Л и н , также сосредоточен н о й на соотн о ше н и и маскул и н н о й и женственной энерги и , совер ш ился совсем и ной , ч е м у Джей н , внут ренн и й теневой брак. В рез ул ьтате душев но-телесной работы она при внесла в свою женственную плоть новую жизнь, но тогда ее п озити вн ы й материнский комплекс стал сли ш ком строгим и сгладил ее творческую маскулинность . Таким образом произошло в нутреннее теневое бракосо четан ие между матерью и и мпотентом-анимусом. Ей приснился сон , в котором , по ее словам , «был призы в к восстановлению целого нового слоя бессознательного>> . Муж моей подруги Сью находится в госпитале, готовясь к трансплан тации сердца. Его врачи-иностранцы, и с ними трудно общаться, од нако я поняла, что они совсем не уверены в том, что он выживет. Сью берет на себя свою долю ответственности за его болезнь. Я лишь плачу и плачу. Давая ассоциации к сновидению, Ли н снова зарыдала. 138

«Сью - плохая мать. Когда она встретились с Давидом семь лет на зад, он был в университете инициатором всех инноваци й . За свои идеи и способность к их воплощению он пользовался заслуженным уважением. Сью соверш ила духовное странствие, работая над своим телом. Она убеж дена, что социальные институты разрушают л юдей, что идеи и слова не дают выхода вн утрен ней истине. В своей фантазии она воображает Уто пию, где и она, и Давид, два одиноких первопроходца, воплощают само совершенство. Он отказался от своей должности и не может найти новую. Он не берет на себя н и за что никакой ответственности . Сью не может видеть, что разбила ему сердце, что он любил университет, любил мысл ить и произносить вслух свои мысли . Она не может видеть, что его уничтожила ее фантазия. Если я что-то скажу, она будет считать, что я «святее Па п ы Римского. Это настоятая власть» . «Я ничего не знаю об этих врачах-иностранцах. Я не могу с ними общаться, поскольку они не разговаривают хорошо по-англ ийски , но я знаю, что у н их нет уверенности в том , что трансплантация пройдет нормально». «Что для меня это знач ит? Сью - моя тень. Я должна видеть, как я бессознательно предаю свою маскул инность. Как моя тень разрушает душу моего внутреннего мужчины ? Как она вытаскивает из его работы самое главное и затыкает ем у рот? Я рыдаю из-за своей тени , из-за ее бессозна тел ьной разрушительной сил ы . Ее можно восстановить лишь в состоя нии человеческой любви. Эта любовь родилась в с корби , которую мы пережи ваем, пото м у что злая ведьма бессознательно изуродовала н аше тело , и м ы увековечили это уродство в себе, в тех, кого люби м , и в Земле. Мать ведьма не настолько сильна, чтобы взять на себя отвс1 ственность за урод ство и гибель других, но в дан ном случае эго сна стал ки вается с разбиты м сердцем маскулинности». Перед тем как Л и н приснился этот сон , она в течение нескол ьки х лет работала над и нтеграцией образа своей стремя щейся к власти мате ри, в особенности над ее сексуал ьной установкой , которая , по ее м не н и ю , повл ияла на импотенцию мужа. Выбравшись из этого туп ика , он а тотчас столкнулась с такой же матерью- ведьмой в установке по отноше н и ю к собственной творческой маскул и нности . Во время работы над сном внимание Ли н было по-прежнему скон центрировано на душевно-телесной сфере. Она открывала свое тело Софии вместе с любовью, которую ей удалось освободить от проклятья злой ведь мы. Она неохотно говорила вслух о том , что происходило с ее телом. Она не представляла себе, что подвергается гиперкомпенсаци и , надевая шоры н а своего Эроса (близость) и не видя , как сужение сознания воздействует на ее Л огос (способность к анализу) . Разделяя их, не позволяя телу п ревратиться в Слово, она тем самы м из влекала из маскулин иости сердце. С «иностран ными врачами трудно обшаться» ; таким образом, эго сна не может понять. что, собственно, происходит. Кажется , в сновиден и и пред п ол а гается , что после довол ьно дл и тельной работы по излечени ю сво е й женствен ности , которое продолжа ется до сих п ор ( в сновиден и и тело п редставлено образом Сь ю) , Л и н необходим о обратить внимание на то, что п роисходит с ее маскул и н н о стью. Возможно, ей необходи мо н а йти способ дать гол ос новому с ердцу и окружающему ее м и ру. Как многие жен щи н ы , Л и н не л юбит про гова ривать вслух , доводя до уровня окончател ьного осознания де й ствуютую в ней энерги ю бессозн ател ьного , даже н есмотря на п ризнание в э том страхе существ ования древнего расщепления м ежду душой и телом . 139

М отив трансплантации сердца нередко встречается в современных снах. П редполагает ли он , что при таком резком переходе от злой матери ведьмы к Софии старое сердце в состоянии его выдержать? Требует ли этот переход от личной власти над дочерью к открытому сердцу, через которое протекает любовь, пересадки нового сердца? Будет ли обладать это сердце силой , достаточной для напол нения новым отношением к любви? Созна вая этот переход в сфере женственности , сможет ли теперь маскулиниость осветить это сознание новым звучанием: «Слово стало телом>>. Возможно, первый шаг будет заключаться в том , чтобы научить наших «иностранных врачей» лучше говорить по-англ ийски , имея в виду, что следует научиться говорить вслух о процедуре трансплантации гораздо яснее для более полно го ее осознания . Когда ведьма-мать сможет выпустить на свободу открыто заявляющего о себе носителя нового, тогда, наконец, невеста сделает пер вые стежки вышивки на своем свадебном платье. П агубная сторона энергии ведьм ы н аходит довольно жестокое воп лощение в произведен и и Д . Г. Лоуренса << Радуга>> . Хотя это оп исание леденящей энерги и бессознательной женственности сделано мужчиной , женщи н ы слушают при веде н н ы й н иже отрывок с пони мающим блеском в глазах: Какое-то время она стояла, затопленная лунным светом. Она пред ставляла себя лучом сияющей энергии. И боялась самой себя. Взглянув на него, на его теневое, нереальное, призрачное присутствие, она вдруг почувствовала, как ее тянет к нему. Ей захотелось увлечь его с собой, схватить и разорвать его на куски. В кистях его рук и запястий чувствовалась огромная твердость и сила, похожая на твердость клинка. Он был позади, подобно тени, которую она хотела рассеять, разрушить, как разрушает темноту лунный свет, покончить с ним, что-то с ним сотворив. Она смотрела на него, и взгляд ее становился ясным и одухотворенным. Она его соблазняла. А присущее ему упрямство заставило его обнять и втянуть ее в область тени. Она подчинилась: позволила ему попытаться сделать то, что он мог. Он растянулся, прислонившись к скирде соломы, держа ее в руках. Торчащие из скирды соломинки жалили его сотнями острых, обжигаю щих уколов. Однако он упрямо не выпускал ее из своих объятий. И тогда очень робко его руки стали двигаться по ней, по соленой небольшой сверкающей поверхности ее тела. Если бы он только смог окутать ее сверкающее, холодное, обжигающее солью тело гибкой сталью своих рук, обнять ее, захватить ее, повалить ее, насл аж даться ею до сумасшествия. Он проявлял деликатную настойчивость, но при этом направлял всю свою энергию, чтобы ее окружить, чтобы обладать ею. И всегда она пылала и сверкала и была тверда и мертва, как кристалл соли. Хотя все его тело было пылающее и растравленное солью, будто пораженног и разъедаемое сильным ядом, он по-прежне му упрямо думал, что в конце концов сможет совладать с нею. Даже впадая в безумие, он искал губами ее губы, несмотря на то, что это походило на встречу лицом к лицу со смертельным ужасом. Она ему поддалась, и он изо всех сил навалился на нее, его душа не прекращала стонать. Она его поцеловала, и он почувствовал, каким жестким был ее поце луй, каким жестким и диким и обжигающе-растравля ющим, как сам лунный свет. Он качался, вкладывая всю силу, чтобы отвечать на ее поцелуй, чтобы его продолжать, оставаясь в слиянии поцелуя. 140

Но твердо и настойчиво она на него взобралась, холодная, как луна, и обжигающая, как едкая соль . И пока постепенно его теплая мягкая сталь уступала и поддавалась все больше и больше, она становилась все более свирепой, растравляющей, наносящей порчу и разрушение, наподобие самой жесткой разъедающей соли, окружающей последний оплот его существования, разрушающей его, несущей ему в поцелуе гибель. А ее душа, затвердевшая в победном триумфе, вместе с его душой растворились в агонии и сам оуничтожении. Так она и держала его там, употребленную и уничтоженную свою жертву. Она испы тывал а восторг: его больше не существовало54 • Энергия М едузы , которая может охватить женщину и заставить ее <<у влечь с собой>> мужчину, «схватить и разорвать его на куски», - это энер гия , которая может охватить ее собствен ную маскулин ность, сделав ее им потентной, «употребленной и уничтоженной жертвой» . М ужчины с полным основанием могут связывать эту холодную, сви репую, разъедающую часть темной стороны женственности с соблазном зла и разрушением плоти. П опав в ловушку Медузы , мужская анима ока зывается заключенной в мрачной пещере. Душа мужч ины <<растворяется в агонии и самоуничтожени ю> . То же самое справедливо в отно шении женской души и ее творческого духа. Одним аспектом мрачной пещеры является бессознател ьное тело , за стывшее, как айсберг, при полном отсутствии л ичного чувства, ужесточен ное стрессами и неосознанными потребностями: больше работать, больше достигать, получить больше денег, увел ичить власть, больше пить, больше курить, больше есть, больше заниматься сексом . Каждый человек, мужчина или жен щина, пребывающие в бесчувственном теле (поя вляющемся в сно видениях в образах замерзших л юдей , снежных пейзажей и непрони цаемо го стекла) , являются жертвами М едузы , постепенно превращающими в ка мень себя и своих любимых. Ничто не получает личную, чувственную оценку. Все чувства частично заперты , ибо открыть их - значит разбудить спящий вулкан. Однако эта энергия М едузы м ожет быть воодушевля ющей и укреп ляюще й . Е сли мы отважимся пойти на риск, спусти вшись вниз, от голо вы до торса, м ы можем во мраке найти свою душу и задать вопрос ы , которые е е расшевелят, откры вая каждый е е закуток в процессе доведе ния до сознани я . Т ело становится вопло щением , взгляд - озарением . София, телесная мудрость , нач и нает свое движение в душе . Душа пере жи вает себя как часть Ш екинах , творческого света, Невесты Бога. Вме сто того чтобы оставаться темной п ещеро И , тел о становится откровен и ем Божественной красоты . Сердце превращается в брачную обител ь, где душа, жи вущая в пространстве и времени , откры вается духу, отстранен ному от жизни и смерти . Это л юбовь Жениха и Невесты . Не осознавая премудрости Софии, озаряющей не тол ь ко наше тело, но и тело творения , мы будем испытывать недостаток кардинальной связи с собственным чувством . М ы судим своими мозга м и , забы вая , что име ем сердце , легкие, кишки и селезен ку. Кроме того , в с илу человеческих огран ичений нам определенно н е хватает настроя своего окрыленно го духа. Без воплощения души в человеческом чувстве не м ожет проя виться дух. Он летает, как ангел , не и мея возможности приземл иться ; аркети пическая энергия явно устремля ется вниз, п окидая тел о сквозь выжжен 54

D . H . Lawre n c e , The Rainbow, рр. 3 1 � 2 0 .

141

ную нишу, требуя любого извращенного утешения , какое только может н айти . Женщина, лишенная контакта с телом, подвержена пагубному воз действию Медузы . С другой сторо н ы , идя на такое воплощение, она ис пытывает агон ию оттаивания, ибо каждая ее молекула становится чув ствительной к боли прошлого и н астоя щего . Во время такой агонии фи зиологического и психического перехода она может оказаться неспособной к восприятию мужского проникновения. При знакомстве с отверженной М агдалиной , похороненной в пропитанных слезами носовых платках, ее совершенная мадонна покидает свой пьедестал и под градом камней ил и без него п рощает себя и свою внутреннюю отвергнутую прелесть . Соеди нившись, они стан овятся одной излучающей земной женщиной : н и боль ше, ни меньше, чем ей было суждено от рождения. «Дом» становится ее телом , принимающим страдания как неизбежную часть стремления души к самопознанию. Е сли во время такого союза происходит половой акт, душа и тело могут вместе раскрыться проникновению божественной энер гии женственности , и женщина познает, что ее сексуальность уже никогда не окажется под властью М едузы . Ее тело - часть Чаши Грааля , через которую познал и друг друга София и ее божественный спутник. Это соединение н ашло довольно п и кантное отражен ие в следующем сне: Я сижу одна на месте богов [на верхнем балконе] старого театра, слу шая Малахию Джексон - огромную страдающую Мал ахию, полную любви и простой веры, с открытым сердцем идущую по земле. Из глуби ны ее тоскующей души звучит песня: «Его око зрит воробья, и я знаю, что Он смотрит на меня». При звуках ее голоса я испытываю внутреннюю дрожь. Я чувствую, что готова разрыдаться. Я, высокая и худая, вскакиваю и несусь по ступень кам вниз, одолевая пролет за пролетом, вверх по проходу, прямо к ней в руки. У нее в руках золотой шар. Теперь нас двое, и мы, обнявшись, смеемся и плачем от насла;ждения, а между нами висит в воздухе шар. Этот сон буквально преобразил Дженни - женщину, которой он приснился. Обратившись к нему вновь, она стала <<плакать от наслаждениЯ>>. Произошло соединение проти воположностей . Трансцендентная Самость в образе золотого шара разбила каменные стены мира или -или . Вдохновляемая совершенством богов, Дженни страдала анорексией. Ее приверже н ность диете постепенно приближала ее к физической смерти . Отлучив свое тело от п ищи, она отлучила себя от хорошего настроения , возникавшего в о время общения с друзьями , от весел ья и дружеского зас толья . Со временем тело отлучило ее от сексуал ьности , здоровья и огром ной жизненной сил ы , которыми наделила се природа. Е е желан ие телесно го совершенства смешивалось с равны м по силе желанием совершенства духовного, а ее л юбовь к Христу в сочетании с сильным положитель н ы м отцовски м комплексом , сы грала с ней злую шутку, отдав R O еласть демо н а , соблазнившего ее отстраниться от жизни. Она оказалась в м есте с богам и , то есть в оди ночестве. Все, что Дженни так кате горич но в себе отрицала, она видела FIO с н е у М алахи н Джексон . Не полу<шя со стороны Малахни никакого отверже ния , она пол юбила ее ун икал ьную способность смеяться , плакать , л ю бить, петь о своей вере, ш ироко открыв сердце. << Е е тело соответствует размерам се душ и , - говорила Дже н н и . Л юбая жен щина, которая может дать мне знать , что Божье Око зрит 142

воробья , тем самым сообщает мне, что я принадлежу вселенной . Я не одна. Ее прерывистое пение открывает шл юзы моего сердца. Я любила жен щину, которой я была . Я л юбила клоуна, певицу, любовницу, веру ющую - л юбила их всех. Господи Боже , какой дол гий путь вниз п о этим ступенькам - вокруг и вниз, вокруг и вниз, вниз п о дл и нному опасному пути - прямо вдоль моей с пины вниз от головы до копчика». Четыре года Дженни работала со снами и занималась душевно телесной работой . На анализ ее при вело оди н очество , а н е страх смерти . Она назы вала его «одиночеством п атриархал ьности » . Ее способность к действию, ее сила и даже ее л юбовь были явной позой . В глубине душ и она знала , что «могла чувствовать [себя ] замыкающейся при возникаю щей близости». Долгий путь вниз заставил ее обратиться к собственной лжи . <<Я прошла через отверстие в душе, когда пыталась б ыть мягкой и спонтанной , - говорила она, - от своих претензий я лезла на стену. Я ненавидела совершенную личину не меньше, чем инстинктивные же лания . Без пищи я стала слишком слаба, чтобы что-то страстно желать. Мое тело перестало для меня существовать, и м ой л юбимы й комплекс ослепил меня Светом>> . Дженни часами сидела за свои м журнал о м , до водя д о сознания все ложн ые идеал ы , различая образ , котор ый был на нее сп роецирован , и аутентичность личного Бытия , отделяя комплекс от истин ного Света. Долго сдерживая напряжение в душе и теле и чувствуя свою зави симость от содержания сна, Джен н и быстро восприняла золотой шар как проявляющуюся в Черной М адонне Самость. Он а созерцала шар в собственном свя щенном храме и впервые ощутил а свое тонкое тело как драгоценный кувш и н , излучающий изнутри свет. Чтобы укреп ить Чашу Граал я , сохранив ее связь с эго, но не отождествляя с н и м , она совершила ритуальное жертвоприношение ложных идеалов. В процессе этого ритуала подчиненность эго , страх оди ночества в объятиях демона любви превратились в любовь перед л и ком Христа. Она приняла себя как женщин у , достой ную великой любви и способной н а нее. Угнетающая маскули н ность, незри м о разруши вшая хрупкую жен ственность Дже н н и , заставившая е е стрем иться к совершенно лишенно му чувства нечеловеческому идеалу, - это собирател ь н ы й образ , с кото рым сталки ваются м ногие жен щ и н ы в борьбе за достижение успеха в м ире, из которого они частично выпал и . Чтобы спуститься с боже ствен ного Олимпа в объятия М алахи и Джексон , необходимо л ибо унич тожить этих богов, либо как-то кардинально их изменить. В более ши роком контексте современной Америки , Малахил Джексон в образе Чер ной Мадонны становится реформатором, которого м ы , из-за специфики своей культуры, все еще бои мся обнять, хотя предполагаем ее существен ную цен ность для нашего выживания . П озволив зрелому Эросу прони кать во внутреннюю и внешн юю маскулинность, мы п олучаем решение одной из важне й ш их задач . Муж ч и н ы ч асто рыдали в моем каби н ете, повторяя : <<Я думал , все было хоро шо . Я не ведал , что твор ил . Я е е совершенно не понимал>> . А женщины , рыдая , говорил и : « Когда я стал а ему больше всего доверять, о н ушел. Я не понимаю его>> . Эта щель непонимания существует в чувственной оценке. В китай ском символе внутреннего бракосочетания я н отчасти содержит и н ь , а инь отчасти содержит я н . Регламентирующая мас кул и нность, nрини мающая свое превосходство как само собой разум е ющееся , требует 143

стол ь ко же силы и бдительности , с к оль ко требуется для обуздан ия ди ко го с к а куна, н и к огда не ходившего п од седлом . И м ы не рис к нем исполь зовать к нут, которы й в к о нце к он цов ун ичтожит его дух. Однажды к о м н е в кабинет вошел мужчина, очень бледны й и бо лезненно изможден н ы й . Он толь к о что вернулся с заседания , которое , к а к и предвидел , должно было п роходить в рам ках об ычной логики и эффе ктивности . Вместо этого о н стол к нулся с выражениями чувств. «С к ажу вам , - произнес о н , - если мужчи н ы когда-нибудь доберутся до своих чувств, это м ожет их п о губит Ь» . Этот челове к относился к мыслительному типу, и в с ю жизнь его чув ства находились у него под пятой. Та ким образом, возникла очень вес кая причина чрезмерной тревожности , ибо он чувствовал в животе кипение вул кана. М ногие женщины во время своего странствия к осознанию не с коль ко лет пытались освободить свой вул кан ка ким-то цивилизованным способом . М ужчины тоже начинают осознавать у себя наличие вул кана. Сл учалось и та к , что когда я п ы талась на ле к ции объяснить, поч е му мужское поведение та к опустошает женщин эмоционально, мужчи ны просто вставал и и уходил и . После появилась возможность спросить, почему они ушли . «У меня б ыла очень п охожая ситуация в жизни , сказал оди н из них, - я не смог ее разреш ить, а с другой сторон ы , не мог больше переноси т ь такое положение вещей, представляя , что чув ствует она». Стол к новение м ужчи н с ч увствам и , которые они испытыва ют, опро к иды вает их в бессознательное, при этом часто с серьезными телесн ы м и сим птомами . Я дале ка от предположения , что через эту пропасть когда- нибудь переки нут мост. Оба п ола обладают хара ктерны м таинством , которое необходимо признать. Однако не следует отбрасы вать в сторону степень ран имости мужчин и последующую п отерю чувствен ности . Сердечный приступ по- прежнему остается убийцей номер один в современном об ществе . В процессе развития сознания тело будет вести себя , к а к осел , которому говорят «прощай». М ужчинам не меньше жен щин следует знать, что их душа нашла себе земное пристан и ще в их любимом теле . «Вот я какой . Каждая клеточка тела гов о р ит мне о моей цен н о сти - не для моей персон ы , а для меня». Ч увства, находя щиеся в этой обител и , заслу живают доверия , ибо они опираются на реальность. Создание сосуда, восприним ающего свет маскулин ности , - нелег ка л задача и для мужч и н , и для женщи н . Роберт был мужчиной, облада ющим при тя гательн о й, очароват ельно й внешностью; он писал и и грал в театре. «Я не работ аю п о методу С таниславс к ого , - говорит он, - и не в живаюсь в р оль. Я рабо таю , исп ользуя разные техн и ки , и беру их из реальной жизн и . Я н и когда не знаю , какие человеческие струн ы с о б ира юсь затрон ут ь, но что бы ни затронул , я исп ол ьзую для того , что б ы отто ч ить роль, которую и граю. Я о сознаю свою роль больше, чем чел о век, которого я и граю. М еня часто п р иводит в бешеный восторг, ч то публика этого не понимает. Я част о о щущаю себя на гребне эмоционал ьно й в олн ы зала, сл ов но управляю виндсерфи н го м , когда ветер дует прямо из зала. Я часто с о знаю , что ман и пул и рую зрителе м , х отя меня н и ко гда в это м не о б в ц нял и . Предст авление н и ко гда не доставляет мне больш о го удовлетво ре н ия . Он о ощущается как тр юк. То , что в нем было, раст воряется в апл о дисментах. Это дом , в котором нет хозяина. Анима, которая при сутствует 144

во сне, никогда не появляется в спектакле. Представление не имеет ниче го общего с душой>>. В процессе борьбы за то, чтобы войти в контакт со своим вн утрен ним страдан ием , своим ощущением « п устого дома>> , Роберту приснился следующий сон : Я нахожусь в очень боЛ ьшой, узкой, стальной ванне старого образца, позволяющей погружаться в нее во весь рост. Она белого цвета, внутри нее находятся скульптур ы, как на греческом фронтоне. Она похожа на священн ый объект, где происходит инициация. В ванне совсем не много воды, но едва я в нее погружаюсь, вода переливается через край. Суровая фигура, в которой я узнаю директора художественного кол леджа, куда я поступил сначала, неодобрительно на меня смотрит. Я прикинул, что вода больше не будет в ыливаться через край. Но едва я снова погрузился в ванну, вода полилась на пол. « Что, т ы опять все сделал по-своему», - в ыпалил директор. На этот раз я понял, почему это случилось. Погружаясь в ванну, моя нога взволновала воду на одном конце ванн ы, и она полилась через край. Я с облегчением вздохнул, поняв, в чем проблема, хотя вижу, что мое объяснение никак не повлияло на раздражение директора. Я в ылез из ванн ы и собрался ее почистить. Ищу порошок для м ытья ванн ы, но мне говорят, чтобы я его не трогал. Нахожу маленькую щетку и начинаю скрести ванну. Эту ванну очень тяжело чистить из-за множества в ыемок и щелей в скульптурах. Вместе со мной ван ну чистит женщина. Я узнаю в ней девушку, которая училась со мной первы е шесть лет. «Я была в Лондоне и Нью-Йорке, - говорит она, - а сейчас по ряду причин вернулась сюда и чищу ванну». В ассоциациях к этом у сновиде н и ю Роберт, ш и роко ул ы баяс ь , с изумлением вспоми нал девуш ку. «Однажды , и грая в прятки , - смеял ся он, - м ы забрались в большой гараж напротив стоящего автомобиля. Я сел на бампер. Она села рядом и поцеловала меня . Я стол ько лет не вспоми нал о ней•> . Роберт, как и многие другие сновидцы , увидевшие во с н е свою пер вую любовь, изумляются , почему их возлюблен ная приснилась им имен но сейчас. В незапно их тело наполняется душевной силой , а их улыбка становится несколько смущен ной. Они отворачиваются , представляя себе фотографи ю , которая приводила их в трепет, когда они были еще подро стками . «Она была богиней, - шепчут мужчи н ы » . << Богом>> , - смеются женщины . И это действительно так. Т е первые стрелы , в ылетавшие из нашей юной душ и , несли с собой самые чистые проекции . Они несли любовь, доверие, надежду и всю нашу детскую веру в божественное еди нение. Концентрация на этой первой проекции могла нам дать очень хороший образ внутреннего спутн и ка. Это отношение было н езрел ы м , но в нем скрывалась возможность. Такая фигура ч асто появляется в более поздних сновидениях в o б p aз e frater тysticиs (брата) sorror тystica (сестры) в алхи мическом бассей н е . Эта самая первая любовь треб у ет к себе п ристал ьного внимания . Распознавая спроецирован ны й материал , мы можем в идеть такую же про екцию в любых серьезных отношениях. Частично эта проекция невротич на, частично несет в себе подл и нное стремление к соединению с Возлюб ленной . Сама проекция может превратиться в предателя : для мужчины 145

это девушка, запертая в б ашн е; для женщины - доблестны й ры царь. Есл и не р аспознать проекции, эти внутрен ние образы вас в конце кон цов пре дадут. Мы не можем переключить вни ман ие на другого человека, чтобы заполнить п роцесс, происходящий в нашей душе . В нутрен нее бракосоче тание - это божественное бр акосочетание, светский брак - это брак между людьми . Р оберт увидел в в ан н е старого образца «священн ы й объект, где происходит инициация». <<Даже во с н е , - говорит о н , - я не могу понять, почему при таком малом количестве вод ы в в ан н е о на переп ивалась через край , когда я о пустил ногу. Логического м ы шления здесь я вн о недостаточно. Я знаю , существует более глубо кая реальность , которую логическое м ы шлен ие не затрагивает. Я стараюсь установить равновесие, п оэтому вода в ванне спокойна, одн ако она н ачинает волноваться , п оэтому что-то не в порядке. Н евозможность погружения - это не ответ. Единственный ответ на этот вопрос не имеет н ичего общего конкретно с моей ногой , а именно с точ кой опоры . Я н астой чиво пытаюсь найти точку опоры в ван не , в ванне, переполняющейся спонтан н ы м п отоком бессознательного. Несмотря на то, что это точка опор ы , а не контейнер. Сон мне говорит, что я должен почистить в ан ну, но дан н ы м моющим порошком этого сделать нельзя чисто практический взгляд. «Пока я буду упорствовать в своем поверхностном взгляде на суще ствующее положение вещей, которы й я отождествляю с конвенциональ ным обществом , я обладаю , по край ней мере, псевдоидентичностью. Псев доидентичность возникает при условии соответствия приемлемому ш абло ну и подражания установкам рационально воспринимаемой реальности . Поступая так в колледже, я считал себя с пособным двигаться дальше. Н о в ыйдя за рамки конвенций , я стал охватывать более широкие возмож ности и неконвенциональные идеи. Открылись шлюзы реальности , кото рая считал ась кон венциональной , и я увидел путь, а жизнь показалась мне практически бесконечной . В колледже не было соответствующего по мещения ; по кр а й ней мере, я не думал , что оно там было . Если ванна это место рожден ия , тогда я борюсь з а то, чтобы ухватить саму его тень, как если бы моя инициация п роходила в конвенциональном мире. Вот почему там так мало воды. И зменение этого не имеет ничего общего с р ациональными обоснован ия ми. Это ничего не меняет. Директор по прежнему раздр ажен . Мое эго с на не нашло удовлетворен ия . « Ван ну приходилось чистить, << вылавливая блох>> , вычищая внутри в с а мом н изу б а рельеф - воплощен ие архетип ических обр азов. Они со держали в себе а ниму, а вовсе н е сч: югого , недовольного отца. Мои чув ства оставались со м н о й и в Н ью- И орке, и в Л о ндоне, во время моего посещения карти н н ы х галерей , концертов, музеев, но того, что я там искал , - не было . Тепер ь он а появилась на первой стадии инициации во время первого поцелуя. Совместная чистка ван н ы - подготовка кон тейнера - исключала недовольного отца и , по-видимому, позволяла про двинуться дальше. Тогда переполнение ванны имело бы совсем другой смысл . « Моя чаш ка нал ита до краев>> - далеко не спонтанное по своей сути извержение в свободн ых ассоциациях бессознательного стало бы , как в двадцать третьем псалм е , Благодатью . Вместо н едовольного директор а Господь в кач естве моего П астыря повел бы меня по водной гл ади . Для мен я это образ равновесия между сознан и е м и бессознатель н ы м ; и н ы м и слов а м и , я н ахожусь в ванне 146

со священttой водой и нициаци и . Я как бы превращаюсь в сосуд , содер жащи й воду» . Рассуждая дальше над содержанием своего сна, Роберту вспомни лись рассказы матери о береме н ности . Беременность б ыла очень тяже лой , и во время родов его ноги появил ись раньше головы . М ать мечтала о девочке, а отец вообще не хотел второго ребенка. Таким образо м , по явившись н а свет , он оказался н а руках разочарован н ой матери и отвер гающего отца. Он ушел от невыносимой реал ьн ости , перейдя в архети пический мир изобразител ьного искусства, музыки , театра. Когда Роберт рос, его м ать гиперкомпенсировала отстраненность его отца. В непрекращающихся ссорах Роберт идентифицировался с матерью, постоянно стараясь установить связь между родителям и . Создавая свой контейнер , Роберт осознавал собственные фантазии, характерные для противоположного п ола, трансвеститов , а также свою гомосексуальную тень. Женщи н ы , отцы которых бьmи разлуче н ы со своими отцами , долж ны также осознавать подобную тень своей маскулин ности. Сновидение как бы предлагает Роберту: если он восстановился пос ле родовой травмы и отцовского отвержения , ему и его аниме после вто рого рождения следует приготовиться к крещению в купели . Образ купе ли привел к появлению новых ассоциаций из одного эпизода его детства, когда он мог вспомнить ощущен ие близости к отцу. Пытаясь соверш ить «самы й грешный поступок», он намеренно разлил в церкви святую воду из святой купел и . Когда он рассказал об этом родителям , отец ответил нечто , изумившее его на всю жизнь. Он сказал : « П ошл и со мной>> . Пер вы й раз в жизни он почувствовал , что они бьmи отец и сын, «самая не обычная для нас ситуация» . Они подошли к дому пастора. Хозяи н открыл дверь. Затем Роберт услышал слова, которые еще больше его изумил и : «Мой сын пришел извиниться за то, что сделал>>. Д о этого момента Роберт ни разу не слышал , чт�Jбы его отец называл его «мой сын» . Он сделал , как сказал отец. Пастор принял его извинения. Когда отец и сын вместе шли домой , мальчик почувствовал стран ное ощущение окрыленности . « К дому п астора ш ел оди н чел овек, а вер нулся другой , - сказал Роберт, - я соверш ил пл охой п оступок, но ока залось, что все можно исправить». Эта ассоциация несет в себе предположение о том , что Роберт, умыш ленно пролив святую воду, а затем п ризнавшись в этом, бессознательно брал на себя ответственность и вину за свое невольное рождение. И то и другое он ощущал как нежеланны й ребенок, одно существование кото рого разъединяло родителей . Дети , которые несут такую вину, бессозна тел ьно нарушают социальные нормы и правила, пока не сталкиваются с родительски м наказанием ил и судом. Он и чувствуют, что их не должно было быть, и придумывают, как сделать себя незаметны м и , одновременно с этим совершая правонарушения , повторя ющие травм ы , полученные ими при рождении. Когда они, наконец, стал киваются с этой травмой , <<пре ступность деяния» достигает осознания , и они бол ьше не совершают пре ступлений. Вместо ощуще н ия , что их не должно было быть, и при нятия на себя роли невидимки , о н и могут осознать, что не заслуживают ненави сти за издержки родител ьского брака. Они несут ответствен ность за свою жизнь, оставляя на долю родителей их собствен ную ответственность. В этом сновидении появляется именно такая возможность. Роберт может самостоятел ьно возродиться в чистой воде. Чувство ценности , кото рое он проецировал на своих зрителей и в театре , и в жизни, «не оставляя 147

никого дома>> , теперь находится вместе с ним в ванне. Духовное рождение может состояться в процессе торжественного установления отношений между ним и его анимой, а вовсе не через застывшее совершенство архетипичес кого мира в образе греческого барельефа, в результате тщательнейшеrо «ВЫ лавливания блох>> во внутрен них и внешних отношениях. Признание этого рожден ия весьм а существенно при прочтении сно виден и я , ибо позволяет признать архетип и ческий характер образов и необходимость п р идания и м цен н ости . Эту цен ность Роберт н е мог при внести в с ы гранн ые и м рол и ил и в написан н ые и м тексты. И мен н о здесь роль аналитика оказывается кл ючевой . Ассоциации сновидца: купель для крещения , выл и вание святой воды , визит к пастору вдвоем с отцом все должно и меть отношен ие к с новидению. Простое следование обра зам , без сознательного наполнен и я содержания сна ассоциация м и , мо жет л и ш ить сновидца связи с жизнен н ой энергие й , способной исцелить травму. Чтобы не п росто видеть образы сновиден ий , как смотрят фильм , которым нельзя управлять, сновидцу необходимо эго-сознание , облег чающее связь с этим и образа м и . С друго й сторон ы , анима будет оста ваться ил и в Лондоне , ил и в Нью- Й орке , или под стекля н н ы м куполом удовольствия. Для создания сосуда, принимающего копье, требуется энер гичное копье. Он и н еотдел и м ы друг от друга. В этой главе мудрые девственницы чистили свои лам п ы , а затем наполняли их свежим маслом. О н и н е знают ни точного дня , н и часа, когда придет жених. Мn а денческие м ыспи

М ь1спи де в ств енницы

Если я делаю все правильно, меня принимают такой,

Я не хочу платить за отношения ценой собствен

какая я есть

ной реальности

Женственность означает подчинение, бездумность,

Я не могу оставить вокруг эту развешанную на уши

неопредепенность. Мужчины не любят мою женствен

лапшу. Мне следует прямо сказать об этом.

ность за исключением постели

Я должна познать свою свободу, чтобы я могла Я отбрасываю старые

делать собственный выбор. ярлыки

Я играю роль взроспой женщины, чтобы скрыть

Я смела. Смелость вместе с тем означает нер

маленькую девочку, которой в действительности

возность

явпяюсь.

Я боюсь, что об этом узнают

У меня должен быть мужчина. Я чувствую, что ничего

Я стараюсь узнать, какой крест уготовил мне

из себя не представпяю, есп и нет мужчины,

Господь и когда я сотворю свой собственный.

который меня л юбит, и мое тело без секса

Трудно действовать в неопредепенности и трудно

становится мертеым

жить без близости.

Я все

еще хочу

себя спросить,

много ли я хочу от жизни, следует ли мне больше давать, чем возвращается обратно

Я могла и заткнугься. Придумала хорошую мысль,

Потребуются долгие годы, чтобы из моей малень

но ее оставили без внимания. Мужчина сказал

кой девочки вырастить зрелую женщину. Теперь

глупость, но его успышапи

я готова сказать, кем являюсь в повседневной жизни: своим голосом, своим телом, своей одеж дой , своими ценностями

Я почувстеовала, что хочу опять купаться в лягушат

Если ты ищешь симбиотических отношений, любая

нике. Тогда исполнятся все мои желания. В этом лягу

граница - это самоуничтожение

шатнике полно других детишек

Я боюсь свободы. Я ничего не ожидаю и потому

Никто не в оостоянии убить мой сон. Ни родители,

никогда не бываю разочарована

н и армейские служащие, ни Вьетнам

Иногда я отказываю себе в страданиях. Предпочитаю

Поспе смерти и возрождения мы не обещаем

пойти на утес и выпить виски

дорогу, устланную розами, не так ли?

148

себе

Ты и с кал м е н я ? Я в следую щ е м ряду , М о и п л е ч и н а п р оти в т в о и х . Те бе м е н я н е н а йти н и в щелях , н и в и нде й с ких ус ы п ал ь н и цах , н и в с и наго гах , н и в со бо р ах , н и на це р к о в н ы х служб ах , н и на кухнях , н и в н о гах , об витых во круг твоей ш е и , ни в в е гета р и а н стве . Когда ты действ ител ь н о и ще ш ь м е н я , ув иди ш ь внезапно ты н а й де ш ь м е н я в к р о ш е ч н о м до м и ке в р е м е н и . Каб и р го в о ри т : Уч е н и к , с кажи , ч то такое Б о г? О н - дыха н и е в нутр и дыха н и я .

Роберт Блай . «Кни га Кабира>>

Ве рн о , что н е и з вестное - это с а м ая бо л ь ш ая потре б н о сть в и нтелл е кте , хотя н и кому не п р идет в гол о ву за это п о бл а года р ить Б о г а .

Э м ил и Диккенсон. <<П исьма>>

В се ве л и ч а й ш и е и с а м ы е важн ы е жизн е н н ы е п ро бл е м ы в о п р едел е н н о м с м ы сл е н е р аз р е ш и м ы . Так и должно б ы т ь , и бо о н и служат в ы раже н и е м н е о бход и м о й п о л я р н о ст и , п р и сущей с а м о ре гул и рующейс я систе м е . Их н и ко гда нельзя раз р е ш ить , их можно тол ь ко п е ре расти . . . Это « П е ре раст и » . . . в п о сл едующем в о с п р и ят и и б удет состоять в п е р еходе н а н о в ы й у р о ве н ь о с оз н а н и я . Н а го р и з о н те у ч ел о в е ка в о з н и кают как и е - то боле е в ы с о кие и л и б олее ш и р о ки е и нтересы , и всл едств и е та ко го рас ш и р е н и я его виде н и я н е разре ш и м ы е п р о бл е м ы те ря ют свою остроту . . . То , что н а н ижнем уровне п р и водило к жесто ч а й ш и м ко н фл и ктам и н еуп ра в л я е м ы м в с п л е с ка м э м о ц и й , с более в ы со ко го у р о в н я ч е л о в еч е с кого с оз н а н и я кажется буре й в стака н е в оды . Это в о в с е н е о з н а ч ает , ч то гроза теряет свой реал ь н ы й с м ысл , но в место того , ч то б ы оказат ься в ее власти , ч ел о в е к т е п е р ь н а ходится н ад н е й .

К. Г. Юн г

ЖЕНИХ Дай мне рыбу, Я съем ее сегодня. Научи меня рыбной ловле, я буду сыт всю жизнь. Китайская пословица

С точ ки зрения м ифологии эта книга исследует психологическую пустыню внутри и вокруг Короля- Рыбака. В поэме Т. С . Элиота «Пусты н ная земл я » , опубл и кованн ой в 1 922 г. , нашли свое я вное отражен ие и сознание, и бессознательное этой необитаемой земли ХХ столетия . Это время , когда м ы все тщетно искали путь из духовной пусты н и , которую иссушила западная цивилизация . Эл иот заканчи вает свою поэму так: << Ш анти , шанти , шанти>>55 , а именно так заканчиваются Упа н ишады , что можно сравнить с выраже нием « М и р , п рошедши й через п ознание>> . П редполагает ли само по себе присутствие и ностран н ых сло в , что наша западная культура больше не содержит в себе воспроизводя щей ее энергии? Является ли придание формы отры вкам п оэ м ы , н а которые Эли от «разрубил [свои] останки»56 , отчая н н ой , возможно , даже безнадежной поп ыткой организовать хаос , которы й бол ьше не п одлежит восстановлению? И ногда при работе н ад сновиде н ия м и , которые появляются в этой кн и ге , - а м ногие из н их остались за ее рамками - меня одолевала мысль, что о н и могут тоже оказаться «Кучей разбитых образов•> , неиз бежно превраще н н ых в руи ны нашей уходящей цивилизации . Тогда я обрела надежду в П арсифал е , с и м воле современ н ой маскул и н ности . В начале своего странствия Парсифал ь мог себе представить Замок Гра аля , то есть его сознание находилось в пря мой связи с бессозн ательным. В центре этого образа он интуитивно чувствовал цел ь своей жизни , хотя не мог сознательно ее восприни мать. Без такого восприятия он не смог задать вопрос о Граале и копье , которые могли бы исцелить раненого Короля- Рыбака и наполнить жизнью его земли . Его грех был не столь велик, когда он поступал не так , как следовало, ибо не осознавал , как его п оступ ки отразятся на о кружающих. Недостаток эмоционального со переживания п озволял ему избегать кон фл и ктов, которые вели к появ лен и ю мужской зрелости . Однако он по- прежнему молод; он обладает возможностью сознательно найти связь с женствен н ы м и ценностя м и , которые могут омолодить бесплодного короля и его апатичное и одно времен но безумное королевство. Работая в с новидениях с образом раненого короля , важно иметь в виду обр а з луковичной структур ы . Сло и личностного комплекса, име ющие отношение к отцу, окружают архети п Бога. Поэтому , уничтожая на одном уровне устаревшие установки , и нтроецированные от родного отuа и материнской м а скулин ности , м ы одновременно активизируем глу би нные уровни психики, унаследован н ы е нашими родителями от чело-

150

The Waste Land, l i n e 433 .

Там

же ,

l1ne 430.

вечества. В сердцевине луковицы н аходится архетипически й образ Бога. На каждом уровне м ы боремся с природой б ессознательно го , которую Юн г называет «чрезмерн ы м консерватизмом , почти гарантирующ и м , что н и когда не случится н и чего нового>>57• Он сразу же добавляет, что пара доксальное воздействие бессознательно го оказывается «творческим фак тором и даже бесстрашн ы м проводнико м нового»5s . В процессе п остепенного развития социальной организации Земли от племени к нации и дальше - к империи малая степень п одчи нения должна была становиться все больше и бол ьше. Сейчас м ы совершаем скачок в глобальное общежитие , требующий кардинальных изменен и й в нашем сознани и . Последовател ьность сновидений , в которой появля ется стары й король, обычно н ачинается с того , что сновидцу приходится научиться различать известные образы , н аделенные властью , снимать романтическое облачение с родительского дома и автомобиля , выбрасы вать багаж, которы й накалливалея годами. Отделение того, что пред ставляет ценность, от того , что уже не понадобится , становится жуткой задачей; ее может себе представить кажд ы й , кто поки нул свой дом на всегда. Клаттер Клаб , работающий в соответствии с программой лече ния анонимных ал коголиков <<Двенадцать шагов» , был организован для оказания поддержки л юдям , парал изаванн ы м тревожностью , воз н и каю щей п ри п о пытке избавиться от хаоса, в котором они оказались. Они не продвинулись дальше, поскольку не смогл и п роти востоять грузу своего прошлого. (Эти зависимые л юди часто видят во сне старую королеву мать, воплощающую их безопасность. ) Потребность в умении различать собственные и родител ьские цен ности часто вызывает сновидения с движущимися автобусам и и поезда ми, символизирующими движение по ш ироким дорогам, проторенным обществом. Е сли автобус или поезд оказываются в лесу, сновидец вдруг начинает ощущать себя одиноки м , сталкиваясь с потерей наезженной об ществом колеи. Пустота пугает. Где же там Бог, отец ил и мать? Есть ли там что-нибудь вообще? Где , како й , кто же этот Бог? Здесь реальны й герой по неизвестны м причинам сталкивается с неизвестны м . Тогда чело век должен установить контакт со своими внутренними законам и , со сво ей внутренней л юбовью. Это и есть Замок Грааля . Король-Рыбак правит в Замке Грааля , которы й , согласно кельтской легенде , н аходился л ибо на острове, окруженном водой , либо под водой. В первобытных племенах царь служил воплощением божественного духа племени , которы й должен был быть плодотворны м , а п отому зависел от его психического и физического состояния. С точки зрения психологи и король (или царь) предстамяет собой символ Самости (внутреннего бога) , воплощенного в человеке и в обществе, которым правит этот человек. В своем труде Misteriит Coпiипctioпis Юн г исследует, как находит свое про явление в алхим и и таинство ритуального убийства и смены царя : Читатель не может не заметить, насколько древней была идея старе ния Бога и потребности в его обновлении. . . Точно такая же идея появ ляется в теме Грааля о больном короле, тесно связанной с таинством трансформации в Мессе. Король - предшественник Парсифаля, кота57 «Some Aspects of Modern Psychotherapy», The Practice of Psychotherapy, CW 1 6 , par. 6 1 .

Там же , par. 6 2 . 151

рого можно считать освободителем, точно так же, как в алхимии старый царь имеет сына-освободителя или же сам становится освобо дителем (lapis [камень] в конце остается таким же, как в начале). Далее, нам следует принять во внимание средневековые рассуждения о потребности Бога в собственном совершенствовании и трансфор мации Ветхозаветного Бога в Бога Любви Нового Завета: ибо, подоб но единорогу, его смягчила любовь девственницы, которой он положил голову на колени59• Комментируя п отребность в обновлении кон цепции Бога в развивающемся общест ве, авторы <<Легенды о Святом Граале>> пишут: Доминирующей установкой сознания является только «правота», ког да она согласуется как с логикой сознания, так и с мнением бессозна тельного. Только тогда возможно соединение их противоположных тенденций в единое целое. С другой стороны, если управляющая уста новка либо слишком слабая, либо неполная, «жизнь поглощается бес плодным конфликтом». Однако, если прежuяя сознательная установка обновилась вследствие своего погружения в бессознательное, из бессоз нательного появляется новый символ целостности, который оказыва ется сыном старого короля. Как известно, в <<Леге нде о Святом Граале>> «сыном» был избран Парсифаль, однако уже в самом начале этот про цесс трансформации каким-то образом застыл на месте, так что ста рый король не мог умереть, а с другой стороны, Парсифаль не мог облег чить его страдания60• Король болен в силу расщепления сознания и бессознательного; та ким образом , психическая жизнь в его стране находится в состоянии зас тоя. В одной из версий легенды следы теряются, и процветанис восстано вить не удается , пока снова не оты щется след. Копье символизирует « чело веческую способность постоянно быть готовым различить сущность скрыто го символа Бога, что позволяет символу все больше и больше высвобождать для человечества свою неиссякаемую жизнеутверждающую духовную силу>>61 • Копье направлено в центр. Грааль содержит то, что существует в центре. С точки зрения психологии следы символизируют возможность появления новой жизни из старых символов. Точно так же, когда застыл образ Бога, превратившись в мертвый стереотип, существующий в коллективном со знании, психические ценности представленные следами , скрытыми в глу бинах бессознательного, становя тся ценностями, способными трансфор мироваться и обновить устаревшие концепции. Страдания и рыбную ловл ю объединяют скрытые в гл убинах со кровища. Так, например, в иудейской традиции в кон це эры Левиафана архан гел Гавриил поймает <<чистую рыбу» , которую станут есть истинно верующие. Поедание ими т ела Левиафана ст анет искупляющи м дейст ви ем . « И во время прихода Месс и и разделят между собой эту мессианскую рыбу>> 6 2 • Король- Рыбак лови т рыбу , чтобы как-то исцел ит ься . Исцеле ние короля - эт о цел ь ст ранст вия ; мотив исцеления содержи т ся в ми фологических персонажах , которые п одают на десерт воду. 5 9 Mysterium Coniunctionis, CW 1 4 , p a r . 375. 60

E m m a J u n g a n d M a r i e - Lo u i s e v o n Franz, The Grail Legend, р . 1 92 .

Т ам же , р . 9 7 .

6 2 Та м же , р . 1 98 .

152

Л егенда о Граале выросла из ритуал ьно- и священно-стерил ьного мира XI и XII столетий . Читатели , которых заинтересует сходство между той эпохой и нашим времене м , могут обратиться к п одробному иссле дованию Эммы Ю нг и М арии-Луизы фо н Франц «Л егенда о Святом Гра але>> , которое обладает исключительной ценностью с точки зрения объяс нения символов , существующих в снах наших совреме н н и ков. Что каса ется рассматриваемой здесь тем ы внутреннего бракосочетан ия , легенды проясняют, что Граал ь служит копью в той же степен и , как коп ье слу жит Граалю. Грааль (как внутрен няя женственность) достигает созна ния , и это достижение символизируется проникновением коп ья , и точ но так же проникновение копья означает доступ в сознание Грааля. Одно присутствует в другом ; и оба они неразрывно связаны . При потере этой орган ической жизнеутверждающей связи между маскул и н иостью и жен ственностью остается бесплодие Короля - Рыбака и его пусты нное коро левство. Если пройдем через прекрасные руи н ы поэмы Эл иота , м ы превра тимся в Парсифаля , задающего вопрос , который он н е осмел ивался за дать прежде: « Кому служит Чаша Граал я? >> И н ы м и словами , как связан ы сознание с бессознательным? Пробуждающая сила образов и ритмов зо вет нашу душу к творчеству, творчеству, сосредоточенному в воп росе и ответе: в процессе рождения внутрен него брака. Поэма Элиота, как и легенда о Граале , служит духовному раскры тию , через которое читатели видят блеск копья . С ама структура поэмы заставляет читателя проснуться , и он постепенно начинает осознавать свою воспроизводящую силу. П одсознательная работа - ибо все самое дей ственное происходит подсознательно - это процесс исцеления внутрен него Короля-Рыбака в увлеченном читателе, процесс , который всегда про исходит при чтении лучших поэтических произведен и й . Точно такой же процесс существует в сновиден иях. Л юбая серия образов , воспринимаемая с должны м вниманием , постепенно раскры ва ет по частям нал ичие общего паттерна. Кроме того , на более глубоком уровне и нди видуальные паттерны становятся паттерном коллекти в ным , который периодически сталкивает нашу психику с разными проблема ми, решение которых определяет дух времени. П олагаю , что н и один поэт не смог лучше Элиота выразить вея н и е нашего времени. « Кучу раз битых образов» , позволившую нап исать эту кни гу, по всей вероятности , можно п онять как еще одну сноску к << Пустынно й земле>> , имея в виду попытку участия во все более и более неотложном процессе: исцелении Короля- Рыбака - и личного , и коллективного . С обрав воедино ра зные образы опустошенной маскул и н ности , я буду обсуждать в этой после дней главе некотор ые образы новоя вленного жен иха, дол гожда н н ого короля : не пропахш его нафтал ином , а совершенно нового . Элайн была замужней женщиной средних л е т и имела взрослых детей . Когда ей год назад приснился приведенны й н иже сон , она был а в процессе поиска новой жизн и : и личной , и профессионал ьной . Король умер. Он страдал болезнью, которая в буквальном смысле слова заставляла гнить его тело. Части его сгнившей плоти падали на пол. Его юный восемнадцатилетний сын любил отца и хотел быть с 1tим рядом, поэтому получилось так, что сгнившие части отцовского тела попали ему 1ta спину и левое плечо. Совет мужчин решил, что он дол жен смазать йодом пораженное место. Этого мальчик не сделал. 153

Король лежал на ложе, в короне и королевском облачении, окруженный своими подданными. Королева-Мать встала с ним рядом и позвала маль чика в покои. Сын взял отца за руку, на которую была надета перчат ка с драгоценным камнем на манжете, и сказал: « Отец, я так тебя люблю. Ты научил меня кормить моих щенков и заботиться о них, по этому, когда вырастут, они станут преданными стражами». П роснувшись, Элайн горько плакал а над своим сном: <<Мне очень тяжело вспоминать смерть отца , соверш ившего самоубийство двадцать девять лет назад, - сказала она. - Эмоции , которые я не могла выносить, после гипноза, ушли в глубину. Но вместе с тем сон связан с огромным сдвигом, который о щущается у меня внутри>> . Знание сказок и мифов помогло Элайн понять, что означает смерть короля , и она смогла почув ствовать гнилое мясо свалившихся на нее вытесненных эмоций , едва из менились ценности , привязавшие ее к устаревшим установкам. Вместе с тем королевские персонажи предполагают коллективны й сдвиг в психи ке , предшествующий глобальной социальной революции , происходящей сейчас во всем мире. Король с гниющи м телом, в короне и мантии , уча ствует в ритуальном действии в процессе приближения к смерти . С ним рядом находится Королева-Мать: в алхимии это мать богов, через которую происходит обновление. Именно она зовет восемнадцати летнего сына, такого же Парси фаля , к умирающему королю, у ложа кото рого сын признает свою любовь к отцу и дар, унаследованный от него на всю оставшуюся жизнь. Когда совет мужчин рекомендует ему смазать йодом место , на кото рое попала гниющая плоть, он отказывается . Й од - антисептик, превос ходное средство для обеззараживания поверхности ран ы . М альчик сделал выбор: не избавляться от воздействия отпадающей гниющей плоти отца, то есть взять на себя ответстве н ность за попавшую на него тен ь патриар хальности63. Устранение ее в процессе поверхностной чистки не исцел ит глубокую рану. В присутствии м атери , объемно го сосуда, в котором мо жет происходить трансформация , он признает позитивный аспект насле дования . Отец дал ему глубинную связь с природны м инстинктом , психи ческим источником обновления . Несмотря н а то, что эта связь все еще находится в <<щенячьем» возрасте, он научился управлять этими и нстинк тивными импульсами , чтобы они п ревратились в п реданных стражей, ох раняющих к нему доступ . Собаки или их из вая н ия до сих пор п овсеместно встречаются у входа в дом. В средние века, отлитые в бронзе , они стояли у ног своего умершего хозяина. С точки зрения мифологии они охраняют границу между жизнью и смертью, между известны м и неизвестны м . О н и пред ставляют собой интуитивны й м ост между сознанием и бессознательны м , я вляясь соединяющими проводниками с психоидны м уровнем психики . Собаки бесценны для тех, кто их любит, ибо их любовь я вляется всеобъ емлющей , и они отражают внутренн ий мир своего хозя ина, с которым он сам уже мог п отерять связь. Воспринимая реакции собаки, человек уста навл ивает внутренний контакт. Он и такие же, как и м ы , но иные , они воплощение шага п о направлению к очеловечиванию диких инстинктов. 6 3 Более nодробное о б сужден ие вл иян ия тен и в современном о бществе можно найти в кни ге Роберта Блая : Robert Bly, А Little Book оп the Нитап Shadow. По м не ни ю Блая , работа с мужскими гру п nам и на вол ьном воздухе сnосо бствует воссое ди нени ю с внутре н н им •ди карем » .

154

В снах они часто в ыступ а ют в качестве проводн и ков в потусторо н н и й мир64• Отец дал с ы н у возможность опуститься в глуб и н ы своих инсти н ктов , чтобы создать органическое королевство , в котором с ы н , став н о вым королем, укреп ит свою власть новы м и духовн ы м и ценностя м и , воп лощенными в собственной энерги и . Неоцени м ы й дар позволяет маску линиости установить связь между похотью и любов ью. Следует задать ключево й вопрос: почему сыну восемнадцать лет? Давая ассоциации к сновидению, Элайн запомнила, что в восемнадцать лет она нарушила семейные правила относительно поведен ия в колледже. «Впервые оказавш ись на свободе, - говор ила она, - я безумно влю билась в своего преподавателя. Последний год учебы я проводила в его кабинете, училась играть в шахматы и любить Лао- цзы . Я перестала об щаться со своими сверстниками и тратила на преподавателя всю маекулии ную энергию. Переносила ее от отца к возлюбленному. Я по-прежнему продолжала ее тратить, когда поступила в медицинский институт и влюби лась в своего будущего мужа. Вышла замуж, родились дети , и тогда появи лась идентичность с матерью. Я могла себя восприн имать в качестве ма тери . Это продолжалось в первые годы моего брака. Когда дети поки нули дом , наступила депрессия . Я должна была из нее вы йти , обрати вш ись к своей маскулинности , чтобы что-то сделать. Я чувствовала себя парал изо ванной. Настоящую маскулинность не интересовали подражания старому королю, демонстрирующему свою дутую власть через символы мантии и короны . Настоящую маскулиниость и нтересует истин ная сила, основан ная на и нстинкте. Чтобы ее н ай ти , я вернулась обратно: потребовалось захватить с собой все, что мне запрещалось в восемнадцать лет. Забота о щенках для меня совершенно естественна. Отец одарил мен я , привив мне любовь к земле. Кажды й год в апреле к нам при х одил мужчина, чтобы вспахать сад , но не на тракторе, а на лошади. Для отца было неземным наслаждением смотреть, как персворачиваются пл асты земл и . Первы й весенн и й одуванчик он принес м атери , когда был в нее вл юбле н . Он не мог н ады шаться ароматом цветущих фруктовых дере вь ев. Здесь я совершенно запуталась: такая чувственность , п отом его пья н ство с оскорблениями и побоя м и матери . И менно чувственность стала исходно й точкой его ранимости и моего исцелен и я . Во время сна я рыдала до изнеможени я . Оказав шись н а природе , я обрела новые сил ы . Я совершен н о забыла время , когда пошла в лес и просто бродила по оленьим тропам, хорошо заметн ы м н а свежем снегу. С помощью коренных жителей , американских и ндей цев , я открыла но вые ритуал ы . Мое тело измен илось. П ропала характерная для матери полнота. Во м не очен ь окрепла опора на свое тело». Заново открыв в себе уже поникшего маленького мальчика,. я могла легко ему посочувствовать ; оставаясь в сновидении, у него не было шан сов на выживание . Воссоединение с ни м пробудило глубокую щемя щую тоску. Некоторые современные моти вы вызывают и у мужч ин , и у жен щин острую боль, которую испытывает этот зажаты й мальчик . Кто, на п ри мер, может забыть серо- голубые глаза патриархал ьного отца (описан ного в книге «Общество мертвых поэтов>>) , отца, убивающего последнюю надежду в умоляющем взгляде сына, который борется за право жить своей 64 П одроб н о е исследо в а н и е n с и хо л о г и ч е с кого с м ы сл а о б раза с о б а к и м о ж н о найти в к н и ге : E l ea n o ra Woloy, The Symbol of the Dog in the Нитап Psyche .

155

жиз н ью? Кто з абудет предавшую с ы н а мать, беспомощно стоящую в сторон е , не имеющую сил , чтобы думать ил и дей ствовать, исходя из свих внутренних п обужден и й? Сочувствовать ему - означало его уби вать, отри цая его реальность. И мужчинам, и женщинам следует отда вать дань уважения этим юношам , н аходя щимся и внутри них, и внутри их спутни ков, и внутри их детей . Уважать и почитать мальчика не озна чает получать насл аждение при его возвращении или нянчить его в теп лом гнездышке, из которого о н н и когда не сможет в ыбраться . Жен щины не берут н а себя смелость смеяться н ад патриархальной привязанностью сына к матери , хотя п р и этом делают все возможное, чтобы с помощью разных женских хитростей и мани пуляций превратить их в паже й , а вов се н е в королей . Несмотря на то , что ответ «Я тебе не мама>> может при вести некоторых мужч и н к внезапному и нсайту, следует непременно соверш ить беспощадную внутреннюю работу, чтобы с ы н оказался на свободе65• Смерть старого короля может проявляться в сновиден иях как смерть патриархального отца или брата или же смерть какого-то государствен но го деятеля . Когда традиционная сознательная установка выходит из-под контроля , от нее остаются скорбь, радость, облегчение, часто сопряжен ные с очень тревожными чувствами. Не ощущая прежней безопасности , наши чувственные при вязан ности оказываются подорванным и , наши из любленные в прошлом убежден ия истощаются в результате бесплодных устремлений . Дева может породить тигра, буй вол может испытывать по хоть к молодой женщине, воспоминания тела могут разрушить свои дам бы и плотины . Такие образы сновидений кажутся оскорбительно глуп ы м и , смешными , кощунственны м и , а сопровождающие их эмоции могут быть совершенно ужасными . Эго должно обладать недюжинной силой , ч тобы занимать отстраненное п оложение, наблюдая за происходящим и одновременно принимая участие в высвобождении чувства. Это спуск в хаос материального мира, где смерть может трансформироваться в но вую жизн ь. В процессе прохождения через смерть возникает страх абсо л ютного исчезновения . Депрессия может оказаться столь глубокой , что воспроизведение сновидений становится невозможны м . Тогда телу ста новится необходим отдых, пока природные энергии не восстановят основу, которая сама по себе больше не может существовать. Для сновидцев, жи вущих н а основе стереотипов, это очень опасное время , требующее ог ромного спокойствия и мужества. Для тех, кто привык доверять обра зам сновидений , какими бы причудливыми они ни казались, это время , чтобы при нять вызов и пойти на риск, ибо они приведут к ассимиляции сознанием глубин ного содержания бессознател ьного. В жизни М эри н аступило такое время . За шесть лет анал иза про изошло много изменений . Ее дети выросл и , она по-прежнему получ ала наслаждение, оставаясь домашней хозя й кой , кроме того , она отважи лась найти необременительную работу вне дома. Ее сексуал ьность рас цвела как никогда. Ее муж наслаждался своей новой пассией , постепенно у него появились ин стинкты , обнаружившие в нем обидчивого мал ьч ика. Тлеющая депрессия заставляла его сильно напиваться , делая все более агрессивным по отношению к жене и на словах, и в поступках. 6 5 С м . J u n g , «The Dual Mother>• , Symbo/s of Transformation , CW 5 , pars . 464ff , and Est h e r Hard i n g , «The Sacrifice of the So n » , Woman 's Mysteries, chapter 1 4 .

156

«У меня стал а появляться сознател ьная установка, - сказала М эри , оглядываясь на свои отношения в прошлом. - Все происходи вшее вы зывало у меня негативное отношение. Я больше н е желала и грать роль постороннего наблюдателя . Перестав быть маленькой девочкой , я вместе с тем понимала, что не хочу терять Ф илиппа. Я долго задавала вопрос , какой жизнью м ы живем. Той жизнью , которая его возмущала, л ишала его ощущения безопасности , так как о н хотел держать наши отношения под контролем. Сначала я пол ностью соглашал ась н а все. М не хотелось быть жертвой . Я чувствовала, что м ы были сли ш ко м бл изки , но это ред ко меня смущало. Я не хотела посмотреть со сторо н ы на отношения , в которые мы оказал ись втянуты. Потом я осознала, что должна это прекратить . М не следовало зас тавить его осознать, что значило его п ья н ство. Оно п остоян н о доводило меня до исступления. На этот раз я решил а с н и м п окон ч ить. Я совер шенно ясно показала, что больше н е собираюсь оставаться жертвой . Больше не хочу жить той пустой жизнью, которой м ы жил и , которая вела нас только к несчастью». В ночь, когда М эри категор ически в ыразила свое н есогласие продолжать такую жизн ь, ей приснился следующий сон: Мы с Филиппом идем по тротуару. Я несу крупную живую желтую рыбу, завернутую в упаковочный пакет . Сквозь обертку я чувствую острую чешую, оставшуюся на гладком туловище рыбы. Филипп жа луется, что рыба - это опасная детская игрушка. Оказавшись в доме, я стараюсь снять смятый пластиковый пакет. Это нелегкая задача, и Филипп хватает рыбу, говоря при этом, что есть только один способ с ней справиться - отвернуть ей голову. Он начинает отворачивать рыбе голову . Рыба превращается в муж чину. Филипп грубо на него нападает, бьет чем попало и наносит ему серьезные раны. Мужчина истекает кровью, он сильно избит, но не делает никаких попыток защититься. Сначала я тоже нападала на него вместе с Филиппом. Затем, немного осознав происходящее, отказалась участвовать в насилии. Когда Фи липп понял, что я перестала ему помогать, он отшвырнул мужчину в сторону. Я посмотрела на жертву насилия, которое мы совершили. Глядя мне прямо в глаза, мужчина сказал: <<Я знал, что ты должна меня спасти». Я смотрела в лицо Христа. Обсуждая этот сон три года с пустя , М эри сказала: <<Тротуар - обществен н ое место для п р охода п е шеходов. М ы с Филиппом п ытались жить, как в пригороде. Наши ценности были лож ными: достижения, социальный успех, деньги . Там мы шли по общественно одобряемому пути , держа в руках символ Самости: золотую рыбу, завер нутую в пластиковый пакет. Н и где вокруг для нее нет места. Острая че шуя - те части моей личности , с которы м и я пока не сталки валась. Это все еще грубые и опасные, скрытые от меня части , которые тянет к н асилию или , наоборот, стать жертвой насилия, теневые части , констеллирующие демоническую сторону Самости. Я не могу себе представить рыбу в качестве опасной детской и г руш ки . Возможно, это имеет какое-то отношение к установке Филиппа по отношению к анал изу. Возможно , смятая упаковка тоже относится к анал изу. По мнению Фил иппа, анализ должен быть и нтересн ы м и твор ческим , изюми н ко й в каравае жизни . Он н и когда н е хотел обращать 157

внимание на негат ив н ую сторону происходящего. Когда я действительно нашла в себе с ил ы и п о - н астоя щему п роти востояла ему в ту ночь, то ужасно испугалась происходящего. Он возненавидел мою растущую не зависимость. Он испугался того, к чему привел анализ той маленькой де вочки. Я догадываюсь , что он испугался и того, что мной овладела Самость. Рыба - это содержание бессознательного , и Ф илипп поступает с ней сле дующим образом : он скручивает все тело рыбы , и остается только голова. И нтеллект отделен от сердца. Теперь это действительно опасная игра. Мне и здесь нужно взять ответствен н ость на себя . Моя негативная маскулиниость н е хочет, ч тобы я работал а над процессом индивидуации . Ни реальный , н и вн утренн и й мужчина не одобряет этой стороны Само сти . И н и кто из них не повернется лицом к реальности . Мой внутрен ний мужчина не сл и ш ко м думает о работе с телом. Правда, позже я порази лась, поняв, как эта работа подтолкнула меня к моим истинным чувствам . То гд а для эго сна рыба показалась сл ишком большой , чтобы с ней можно б ыло что-то сделать. Страх заставляет меня вступить с Ф илиппом в союз и напасть на мужчину. Но даже во сне наступает проеветление со знания . Эго отказывается драться с мужчиной н а стороне Ф илиппа и пере ходит на его сторону, чтобы оказать ем у поддержку. Он ничего не делает, чтобы себя защитить. Драка - не его путь борьбы . Он побеждает, просто глядя мне прямо в глаза. Я не могу даже описать чувство, возникающее при взгляде ему в глаза, такие ясные и глубокие. Кажется , будто я всегда их знала и запомнила их навсе гда. Это то, что со мной останется . Как связь, которая не распадется никогда, - была, есть и всегда будет. Несколько лет назад я перестала ходить в церковь. Я стала отвер гать догм ы и формы конвенци й . Через свои сны я пришла к абсол ютно иному пониманию Христа . Сейчас он представляет для меня живую внут ренн ю ю реальность и целостность , соединяющую вместе вражду ющие п ротивопол ожности . Он - возможность, возвещен и е о самых разных возможностях. Я его знаю . И л ю бл ю его . Этот сон приснился , когда был необходим мне больше всего. Это оказалось проеветление в психике, направля вшее меня через тоску, воз н и кшую после нашего разрыва, в стремлении н айти собствен н ую точку опоры» . Однажд ы Мэри увидела в о с н е кол ибри, летящую с высокой скоро стью: сильно, сильно, сильно занятую , вьющую себе гнездо - сл ишком занятую для того, чтобы заметить на самом дне этого гнезда богомола. Это прекрасный образ трудогол ика, которого возвращает к жизни л ишь его дело , при этом он н е в состоянии вид еть опасность в самой с у щности своей потребности . Это тип ичное поведение для дочери патриархальнос ти. Она превзошла всех, посвяти в себя идеала м , которым рети во стреми лась следовать. Она летает, неся в себе неистовое крохотное совершен ство, вокруг самого ядра, центра своего падения . Она посвящает свою деятельность доброму делу, чтобы не слышать интуитивного голоса, пре дупреждающего ее , что ее женствен ность летит к своей гибели . Е е очаро вательн ы й соблазн ительны й парт н ер - внутренни й и внешни й - п одры вает ее преданность женствен ной Самости. Идет ли речь о проявлении интеллектуального идеализма, насилующего душу, жаждущую человечес ких отношений , ил и о реальном мужч и н е , стремя щемся овладеть ее те лом как п ризом , который нужно завоевать, она превращает себя в жерт ву невежествен н о и неви н н о , вступая в сговор с принципом сил ы . 158

Мэри была папиной доч кой . Таким образом , пока она внутренне и внешне п одчинялась, не встав н а п уть и нди видуаци и , ее отцовски й комплекс был довольн о мягким . Он а н аходилась в его власти . Т о й н о ч ь ю , реши в отстаивать свою и сти ну, она о щутила сил ьней ш и й удар де монической энерги и , сосредоточенной в этом компле ксе, направлен ны й на раскол с ее внутрен н и м жен ихом . В реал ьной жизн и ее муж боролся с ней ; во сне ее идентификация с негативной маскул ин иостью сначала ее при вела к потерям . Впервые в этом сне жених появляется в образе рыбы . Расцветающая сексуальность М эри при несла новую жизнь; таким образом , рыба, всплы вая из гл убоких вод бессозн ател ьного , содержит в себе инстинктивн ую и духовную энергию , пока еще сл итые воедин о . Рыба символизирует воп лощенную мудрость, которую обретает тело вместе со страданиям и и пе реживаниями жизненных реалий . Попытка отделить голову рыбы от ту ловища констеллирует более гл убокую реал ьность, с имвол изируемую ры бой - образом Христа66• Тогда негативная маскул ин иость нападает еще более яростно. Возрастает энергетическая напряженность схватки . Однако, вместо того чтобы провалиться в бессозн ател ьное, наполн иться яростью или устраниться , эго сна оказывается достаточно сильным и остается в со знательном состоянии . Оно обладает достаточной силой , чтобы считаться с внутренн им и внешни м партнером , который способен оторвать женщи ну от внутренней реальности и заставить е е посмотреть в глаза любви . Рыба становится трансцендентным образом ; любовь мужчины может ос вободить близкую женщину от отцовского ком плекса. Безу словно, этот переход выходит на гл убинные проблемы п артне ра. Чтобы справиться с чрезмерн ы м чувством поки нутости , когда у муж чины возникает ощу щение, что «его» жен щин а признала своего внутрен него жениха, требуется огром н ая чувствител ьность; разумеется , пока он не откроет в себе внутреннюю невесту. Проекции несут реальную энер гию, и когда спадает проекция бога или богини , теряется что-то жизнен но-важное, по крайней мере , временно. В нутреннее бракосочетание ос новано на творчестве, и когда женщина вместе со своей творческой мас кулинностью отправляется п исать ил и мужчи на - заним аться м узыкой , партнер чувствует себя покин утым . Давая возможность отношениям раз виваться в диалоге , через спокойствие и взаимопонимание , мы вступаем на единственно верный путь, проходящий через кризис . Фил и п п делает выбор : н е давать развиваться своем у браку. О н н а шел другую женщину. Возвращаясь в своих м ы сля х к т о м у времени , ког да он оставил ее, М эри говорит: «Я л юбила Ф илиппа. О н был еди нстве н н ы м м ужчи ной , которого я когда-л ибо любила. Не люб и я его , все было бы гораздо проще в отно шении его претенз и й , да и самого развода . Сначала я не пони мала сути наших отношени й . Когда я стала ее видеть, он принялся бегать от меня . Когда жен щина л юбит мужчин у, она хочет, чтобы он знал ее н астоя щую, и сама хочет знать, какой о н есть в действительности . Тогда они оба обладают достаточной свободой , чтобы посмотреть н а свою тень. Человеческие отношения вкл ючают в себя такой взгляд. Доби ваясь сво боды , я предлагала ее Фил и п пу. Однако жизнь для него - это состяза ние в силе, причем состязание романтическое, заставляющее его избе66

С м . J u n g , «The S i g n of the Fis hes » , Aion , CW 9 i i , pars . 1 27ft .

159

гать реальности . О н не мог при нять свободу. Будуч и творческим челове ком , он не смог найти места для души , когда стал пить. Он любил свою душу во время творчества, н о не мог при нять то, что губит ее» . В сновиден и и Мэри бессознательное, рыба и образ Христа нахо дятся между собо й в тесно й связи . П оскольку на это й стадии работы Христос становится чрезвыча й но важны м символо м , нам следует задать ся вопросом , что именно с и мволизирует образ Христа. Чтобы его понять с психологическо й точки зрения, нам следует отказаться от предубежде н и й и предрассудков. Буде м ли мы называть себя агностиками , атеиста ми , буддистами , иудеями ил и христи анами , в любом случае психичес ки й компонент, обозначаемы й словом <<Христос» , появляется в снах, если происходит о предел е н н ы й процесс . В алхи м ии этот компонент известен как filius regius, королевски й ( царски й ) с ы н , обновление жизни . Когда доми н ирующие эго-установки , которые символизировал король, боль ше не распространяются так ш ироко, чтобы содержать порождаемы й бес сознательным материал (хотя эго может быть так перегружено, что про сто не осознает нал ичие каких-то бессознательных разруш ительных или расслабляющих возде йствий) ил и когда сердце больше не вкл ючается в решение задач , стоящих перед эго, тогда королю приходится раствориться в королеве . Сознание растворяется в том , что ощущается им как хаос , происходя щи й в творческо й среде. В процессе психическо й агон ии эго начи нает осознавать свое бес силие и постепенно п одчи няется превосходя ще й его силе. (Члены Ассо ци а ц и и А н о ни м н ы х Ал когол и ков и м е ют о п ыт, с видетел ьствую щи й о важности такого п одчинения . ) Способность к п одчи нению в совре менном обществе л и ш илась свое й основы , поскольку страх перед жен ственностью л и ш ил догматичное эго связи со своим внутренни м исто ком . Пока творческая женстве нность остается бессознательной , она про ецируется вовне , и жажда чего-то большего находит свое конкретное выражение в жадности , п охоти и власти. Сильные отрицател ьные эмо ции , доходящие до страсти и п итающие сам и себя , могут пропитывать как отдельную личность, так и культуру в целом. Знание причины не может устранить конфликт. Рост - явление есте ственное. Он происходит либо творчески , либо через разрушения . В после днем случае двести фунтов превращаются в триста, одно отравленное озеро становится множеством озер , миллионы, потраченные на создание ядерно го щита, становятся способом международного общения . Если старомод ная , жесткая установка сможет подчиниться существующе й в бессознатель ном возможности , произо йдет внутреннее бракосочетание. Плодом этого союза будет filius regius, сын , новая правя щая власть, соединяющая внутри себя маскул ин иость и женственность. Новое мышление не просто сознает, оно осознает свою зависимость от высше й силы. Незю�исимая установка старого короля , убежденного в том , что одно й силы воли достаточно , чтобы привести его к свободе и прогрессу, сейчас воспринимается как и нфляци онная и высокомерная . С рождением нового короля эго признало духов ную власть, трансцендентную границам эго. Апостол П авел сказал об этом в одной фразе: «И уже не я живу, но живет во мне Христос>>67• Каким б ы именем м ы ни назвали нового короля , он тесно связан с женствен ностью в союзе с андроги н н о й маскулиниостью и андроги н 67

160

Гал . : 2 : 20.

ной девств� нностью. Подобн о тому как в китайском образе целостности ян имеет внутри себя и н ь , а и н ь - внутри себя я н . Несмотря н а то, что слово <<девствен н и ца» было искажено в и нтересах буржуазной морал и , о н о несет в себе женствен ную с илу андрогинности . Она существует в Софи и , Премудрости , матери , невесте, Ш ахти , Ш екинах. Она - любовь, излучаемая в , через и вокруг нового корол я , просветленная плоть, от крытая дЛ я воплощения духа. В их бракосочета н и и объединя ются созна ние и бессознательное. Вода попадает на засушли вую землю , исцеляется Король- Ры бак. У м ногих женщин открытие творческой маскулиниости связано с появлением последовательности снов, в которо й может найти отраже ние целы й спектр э нергетически заряжен н ых я влени й : от внезапной вспышки яркого света или резкого порыва ветра до равного по силе п оры ва хтон ическо й страсти. Духовное напряжение воспроизводится в снови дениях на физиологическом уровне, когда проявляется сексуальное воз буждение. С новидица может и с п ытывать страстное влечение ко л ьву с человеческими глазам и , к быку, оленю или леопарду - все они я вляют ся хтоническим и образами С амости . Одна сновидица почувствовала вле чение к дикому ирландцу, который иногда валялся в навозе, однако в ней все трепетало при виде его возбужденного пениса. И ногда в дверь к сно видице ломится группа похотливых необуздан н ых мужч и н , требующих, чтобы их впустили . И спытывая смешанное чувство любопытства и страха, сновидица впускает их в дом. Они могут нести свечи в круглых подсвеч никах, или трехгранные кристаллы , или большую круглую п иццу. При всей их грубости , они обладают хорош и м чувством юмора и содержат в себе символы целостности. Едва женщина начинает осознавать свою хтон ическую энерги ю, у нее возникает ощущен ие, как она резон ирует с варварской теневой энергие й отца или матери . Если она может совладать с это й разруш и тельно й энергие й , вкуси в е щ е р а з плод с Дерева П ознания Добра и Зла, то перестанет считать себя сладко й и невинно й . Тогда ее бессозн атель ное, свободное от п одавляемо й темноты , может п олностью освободить существующий в нем свет. Ее сексуальное н апряжение имеет глубокую связь и с негативными, и с позитивными аспектам и ее хтон ическо й энер гии . На более глубоком уровне эта энергия даже ускорит само ее выжи вание. Е сли она сможет войти в контакт с оживля юще й энергией в н иж не й чакре и, медитируя , пустить корн и глубоко в зем ной центр , чтобы почувствовать себя креп ко вживленной в земл ю , тогда это заземлен ие станет необходимой осново й дЛ Я С вета, которы й она уже готова воспри ним ать. Вытя нувшись в пол н ы й рост, н а йдя н а земле п од ногами п роч ную опору, подставив лицо солнцу, она откроет свое сердце Дереву Жизни . Каждая женщина имеет ряд своих образов зрелой женствен н ости , появлявш ихся в снах, этим перс е нажам встречался неизвестный мужчина, б олее одухотворенн ы й и более хтонически й , чем л ю б о й ее знако м ый . Ч асто он приносит е й дар - жемчужное кольцо, обвитое золото й змей кой , хрустальную вазу с четырьмя п одсвечниками ил и коронованную змею , и всегда этот дар оказывается бесце н н ы м . Фон м ожет составлять крутящееся колесо, вращающиеся стрел ки часов , говоря щи й ком пьютер и некоторые другие образы , символизирующие неотврати мость судьбы . Сновидице следует быть споко й но й и бдительно й , п оглощая п и щу, ко торую предлагает ей сон . 161

Сны о прибл ижающемся бракосочетании часто вкл ючают в себя ритуалы очищения. Посвя щаемому при работе со снами приходится прой ти через процесс радикального очищения: и телесного, и аналитическо го . Например, одной жен щ и н е , страдавшей хроническими запорами , приснился бел ы й дли н н ый глист, завернутый в пластиковый пакет, тор чащий из заднего прохода мужч и н ы , а белые черви меньшего размера вылезал и из анал ьного отверстия котов. Прекрасные женские ритуалы совершаются перед тем , как эго сна приходит в большой городской сквер или просто на участок просторного поля . В центре священной территории находится высокая цили ндричес кая колонна или какая-то иная фаллическая скульптура. И ногда священ ное место оказывается дворцо м , наполненным светом. Каким бы н и был образ , это безоn асное пространство становится Домом , местом встречи душ и и Самости , - Домом , которы й я вляется сердцем нового порядка. Без такого Дома мы оказались бы в роскошной опасности нового королевства - дети теряются в дремучем лесу. В сновидениях мы не смогли б ы различать голоса. Голоса зла в бе ссознател ьном могут быть стол ь привл екател ьн ы , что соблазнят нас на смерть. Спокойствие , дове рие и, наконец , тон кое различие в сочетании с добры м честн ы м сомне нием постеnенно устан овят нерушимую связь. Некоторым из моих лациентов или друзей действительно удалось пережить во сне священное бракосочетание. Те , кому удалось, до сих пор находятся в п роцессе ассим иля ции того, что с ними произошло. Вп ол не возможно , что в древних ритуалах и н ициации брак покры вали пеленой молчан ия . Его прелесть и страсть представляла собой живущую в любви тайну жизни . П р и моем участии в таких странствиях увеличивалось число вопро сов и возрастала и х сложность. Как сказал оди н из моих пациентов в разгар своего землетрясе н и я , «эта работа дает одну очень важную вещь: мужество, необходимое, чтобы по спирали спустить ся вниз, прямо к ду ховному ядру, чтобы задать один - единственный , необходим ы й вопрос: «В чем состоит см ы сл жизни?» По сути , это вопрос Парсифаля : кому служит Чаша Грааля? На него н ет и нтеллектуального ответа , когда мы стоим н а распутье, где маленькая жизнь, находя щаяся под контролем нашего эго , заслоняется песоизмеримо й с ней реальностью . Кэтри н весьма напряженно работала, чтобы придать смысл своей жизни . У нее б ыл удачн ый брак, удовлетворявшая ее карьера, взрослые дети, нашедшие собствен н ы й путь в жиз н и. Она зани малась творчеством, поддерживающим гармо нию и равновесие в доме : вела свободную жизнь, увлекалась садоводством и дизайном. Через несколько лет анал иза и ра боты с телом в ней стала прос ы п аться совершенно и ная энергия . Рань ше она находила выход творческим способностям вnолне конкретным и ощутимым способом . А телерь новая энергия привела ее к духовности , идея м и образам , разруши в ш им оковы физических з а конов. Стремление реализовать эту н овую творческую возможность по требовало существенн о более в ысокой самодисци пл ин ы , чем могла обес печить Кэтр и н . «Мне нужно б ьmо узнать , что счастье , выходящее за рамки обычных гран иц, требует совершенной дисциnл и ны , - сказала она, - я должна была научиться оставаться одной и что-то досконал ьно познавать, не· от брасы вая сразу, как только проходит первы й э нтузиазм. Почувствовав 162

тупик, я должна ждать, пока не увижу, куда и как мне дви гаться . М не следует науч иться по-новому себе доверять, чтобы отстаивать свои у беж дения, даже сталкиваясь с противодействием и критикой . Я должна найти в себе способность совершать позитивные ш аги , чтобы защитить и сбе речь все, что для меня важно . Мне необходимо н айти силу творческого духа, достаточно творческого , чтобы разруш ить жесткие зако н ы , регла ментирующие то, как это следует делать. Моей зрелой женствен ности тре буется новый мужской партнер - творческая сила духа и иде и , которые могли бы выстоять и выдержать. Мне нужно предпри нять позитивные шаги для защиты реально действующих законов, проникающих в новую жизнь. Я всегда пыталась приспоеобиться к старому закону. Теперь я от крываю внутри себя иной зако н , соответствующий моей душе, моему мужу как цельному человеку: согласие с сердце м , достаточно сил ьн ы м , чтобы разрушить паттерн ы самодовол ьства». Затем ей стали сниться сны с повторяющим ися голубы ми образа ми: нимфы с голубы ми глазам и , голубоглазые котята, громадная голубая вена и ее подзем н ы е разветвлен и я . Однажды ей присн илось, как она смотрит в голубые глаза мужч и н ы , которого н и когда раньше не видела, и оказалась столь одержимой <<этой голубизной » , что потеряла над собой всякий контроль. Разгорались неведом ы е е й ранее огн и , превращаясь в опасное пламя . Невинная маленькая девч уш ка , чей садик внезап н о стал для н е е сли ш ком мал , оказалась вырванной из него огром ными силами бессознательного . «Кто я ? Что я делаю? Неужел и это действи тельно я ?>> - все эти вопросы вертелись у н е е в голове, и каждый звонок откли калея ответом : «Да, да, да» . Искл юч ительные совпадения приводят к встрече двух л юдей там , где обычно она совершенно искл ючена. В которы й раз Кэтр и н реш ила никогда с н им больше не встречаться , и в которы й раз С удьба устроила им очередную встречу. Она стала бояться выходить из дома, поскольку эти случайные встреч и пораждал и ужасны й хаос . Она боялась возвра щаться домой , поскольку ей снился другой мужч и н а , хотя она сохраняла верность мужу. Бессознател ьное вынуждало ее обращать внимание на все, что было неприемлем ым для нее в браке и в окружающих. С овер шая над собой усилия для разрешения того или иного конфл и кта , Кэт рин делала в своем журнале следующие записи : Я совершенно одержима этим мужчиной. Я н е могу этого понять, поскольку все это пришло неизвестно откуда. И я даже не слишком сильно его люблю. Я говорю себе, что вовлеклась в проекцию своего анимуса, что я вижу в нем своего внутреннего неинтегрированного мужчину. Убеждаю себя в том, какой у меня прекрасный брак, как сильно я люблю своего мужа. Уговариваю себя остановиться, однако у меня кризис среднего возра ста. Я мтюго чего себе говорю, но ничего не полюгает. Становится еще хуже. Думаю о нем практически весь день. У меня стал ухудшаться аппетит. Однажды ночью я проснулась. Ощутила адскую вину. Я чувствую себя смешной. Я бегаю за Джоном (своим мужем), как щенок. Раздумываю о том, чтобы рассказать ему, что со мной происходит. Мне бы, наверное, помогло, если бы я смогла просто сказать: «Посмотри, я совершентю одержима этим мужчиной, которого даже не знаю. Я все время о нем думаю и не могу выкинуть его из головы». 163

Но я так не делаю. Боюсь. Боюсь, что сделаю ему больно. Боюсь, что он истолкует мое увлечени е другим мужчино й как предательст во на ших близких отношени й. Не думаю, что он когда-то мне это про стит. По-настоящему, в глубине души. Вмест е с тем я думаю о том, что почувствую, поменя вшись с ним ролями; ведь именно Джон уже думает не обо мне, а о другой женщине. Я знаю, что укол ы ревности, сущест вующие где-то в темноте, у меня внутри, должны резко усилит ься и стать такими ядовитыми, что погубят его, ее, меня, все остальное. Я не верю, что Джон когда-нибудь поймет или простит то, что про исходит, поскольку он верит, что м ы управляем своими страстями. Он верит, что такие вещи не могут произойти между людьм и, кото рые действительно любят друг друга. Я, как могла, тоже старолась в это верить. Мне становится хуже. Я пытаюсь больше работать. Стараюсь боль ше разм ы шлять. Стараюсь понять. Неважно, по како й причине или в силу како й логики мой разум п ыта ется противостоять происходящему, но это совершенно бесполезно. Мои чувст в а просто сл едуют за ним, как дети за Крысоловом, пока все внутри меня не у йдет с насиженного места и не отправится в священный крестовый поход. Каждый ден ь моя внутренняя армия становится сильнее и сильнее. Я знаю, что т еряю. Знаю, что мой разум больше мне не помощник . Я физиологически удерживаюсь рядом с Джоном. Стараюсь впитать через тело его любов ь ко мне. Я хорошо сплю, обняв его, постоянно прикасаясь к нему, иногда лишь кончиками пальцев, полная страха и отчаяния. Во время самого апофеоза конфл и кта Кэтр и н приснился следующий сон : Я нахожусь в воде, в море далеко-далеко от берега: так далеко, что не Я могу его видет ь. Сзади на меня накатывает огромная волна. ощущаю ее приближение, и у меня захватывает дыхание. Волна перехлестывоет меня и с неимоверной силой несет с собой. Так как я не могу больше задерживать свое дыхание, волна меня освобождает, и я выныриваю на поверхность. Я нахожусь вблизи от берега. Неведомо как из-за моего полного восхищения « Фаустом» Марло, я отказываюсь делать всякие движения, чтобы припл ыть к берегу. Меня и так принесет к нему. Для Кэтрин история Фауста и меет особы й смысл . Ее всегда поражал Ф ауст, человек, всю жизнь стремившийся превзойти самого себя . Фауст считал , что все возможно, но в жизн и не мог жить тем , что чувствовал . Согласившись продать душу дьяволу, Ф ауст рискнул нарушить предп и санные ему ограничени я . Он стремился прожить в жизни все и , чтобы это сделать, был вынужден принести в жертву свою бессмертную душу. Точно так же Кэтрин смотрела на жизнь, выходящую за рамки лич ного опыта. Он а жаждала глубоко й душевной связи с мужем. При этом чувствовала, что у нее внутри есть области , которые она не решалась узн ать; где-то в глу би н е себя она ощущал а творческую часть личн ости , которую н и как н е могла выразить. На сознательном уровне Кэтри н была бессильна остановить волну , идущую из бессознательного. Стремительное движение в перед на ее гребне 164

нарушило сли ш ко м хрупкое равновес и е , устано в и в ш ееся между ней и мужем в результате тшательного подстраивания друг к другу. Цепляясь одним комплексом за друго й , они препятствовал и своему личностному росту. Сон говорит о том , что она не утонет, разрешение проблемы придет после переживавил страха. Ее выносит на берег, она рождается из воды , ибо действительно я вляется «Фаустом» Марло. Кэтри н знала, что в пьесе Марло Бог не жалеет Фауста. О на предпо читала Фауста именно в верси и Марло, а не Гете , поскольку в ее п роек ци и Бог не прощал. В таком случае об искуплении не могло быть и речи. Кроме того, совершенная поглощенность во сне «Фаустом>> Марло осво бождает ее от необходимости допл ыть до берега, и море ее вы носит само. В самом центре конфликта очевидно наличие противоречия. То , что каза лось проклятием, в действительности обернулось искуплением. Работая над этим противопоставлением любви и смерти , Кэтрин не позволяла ни раци онал изаций , н и проявления к себе жалости. Ежедневно она записывала в журнале конкретные утвержден ия , в каком состоянии, по ее м нению, она находилась. Согласно прежнему положению вещей, она нарушила запове ди сущности, которую соотносила со словом «БОГ>> : <<Не прелюбодействуй>> , как, впрочем , и все остальные <<Не . . . » « Нарушая старые норм ы морали , - говор ила он а, - я чувствовала, что проклинаю себя . То , что я делал а , было неправил ы-ю и непоправи мо. Н а более глубоком уровне я зн ала, что мое возрождение заключается в противодействи и старым нормам. Я для себя открыла, что подч иня лась внутреннему закону, более жесткому и более требовательн ому, чем общественный . Чем больше я узнавала в себе женщину, тем больше мои ценности складывались из моего личного оп ы та. Че м сильнее станови лась моя творческая маскули нность, тем больше я могл а р исковать, пой дя на разры в с прошл ы м . И тогда еще больше распознавала свою вину в отвержении собственной душ и . А это прямой путь к самоотвержению . В се ясно. Я возьму ответственность за себя такую, какая есть>> . Бракосочетание, близкое к совер шен ному, превращается в пустое жили ще. Спроецировав на мужа неумол имого бога, Кэтр и н боялась ему рассказать, что с ней происходит. О н чувствовал себя отлучен н ы м , оди ноки м , бессильным сделать что-либо , чтобы д о нее достучаться . Вместе с тем внутренние нормы ей говорили , что сексуальн ы м отреаги рование м на другом мужчине следует п ожертвовать ради того , что н азы вается ду шевной близостью . В ночь, когда она реш илась н а эту жертву, е й п р и сн ился следующий сон: Моя собака корчится на полу. Она умирает, 110 отчаянно пытается залезть ко мне на колени. Я беру ее на руки, и, несмотря на свое тще душное тело, она пытается встать на задние лапы и тянется, чтобы прижаться ко мне. Ее визг в ызывает у меня рыдания. Умерев, она пре вращается в сияющего малыша с красно-золотыми кудрями. Я просну лась, охваченная скорбью. В течение девяти месяцев Кэтрин считала, что поддалась волне и сл и ш ком далеко запл ыла, чтобы самостоятельно приплыть обратно. В пол ном соответствии со всей своей жизнью, она нашла любовь, достаточ н о сил ь ную, чтобы п ростить свою тень, и достаточно эмпатичную, чтобы хоть пятьсот раз простить другого человека. О владев своей страстной н атурой , она призн ала необходимость жертвоприношения в этих особы х отношениях, чтобы нап итать брак 165

вновь приобретенной энергией . У нее во сне эта жертва появляется в обра зе ее л юбимой собаки, которая корчится в смертных муках, понимая необ ходимость смерти и подчиняясь ей . Трансформация собаки в сияющего малыша, и нстинкта - в любовь, произошла вследствие того, что душа пе ренесла конфликт противоположностей вплоть до критического момента разрыва. Полностью осознавая цену, которую платит тело, и вместе с тем полностью следуя душевной сущности , желания эго подчиняются высшей силе, сердце раскры вается настежь, каждая клеточка тела наполняется божественной любовью. Цельная личность становится трансцендентной своим прежним границам. Рождается новая жизнь. То, что ощущалось как смерть, оказывается путем к возрождению. Когда, наконец, Кэтрин смогла рассказать мужу о том , что про изошло , в браке н аступил серьезн ый кризис. Однако Джон не был тем неумолимым бого м , которого п роецировала на него Кэтрин. В процессе своей терапии он также обрел сил ы , чтобы взглянуть правде в глаза. Оба согласились постараться сохранить свой брак, и день за днем делал и все возможное, чтобы развивать отношения. Ключевым в этой эволюции стало осознание того, что внутренний партнер и партнер внешни й - далеко не одно и то же. А значит, пока внутреннее божество будет проецироваться на реального человека, оста нутся лишь илл юзии , путаница, разочарование и отчаяние. Он и не вызы вают ничего , кроме душевной боли , которая может проя вляться и в теле сных симптомах. Хотя отношение к внутреннему жениху будет влиять на внешн ие отношен ия , и мен н о о н сопровождает нас во внутреннем стран ствии к достижен ию целостности . При этом близкий человек разделяет нашу земную судьбу. Проведе н и е разл и ч и й между н и м и может стать примиряющим и облегчающим переживанием . Я вспоминаю, когда впервые увидела сво е го мужа без влияния проекции. М ы состояли в браке двадцать пять лет. Это было ранн и м утром . Я п роснулась капризной и недовольной . Сидела в гостиной и п ила кофе , наслаждаясь тишиной . Тогда он реш ил встать и приготовить себе завтрак. Я видела, как на кухне он старается разбить яйцо в мален ькую емкость, приспособлен ную как раз для одного яйца. Он был в своем старом домашнем халате <<Очи черные», из которого торчали е го худые ноги . «Я заслужила себе кого-нибудь получше», - подумала я. Но глядя , как он спокойно режет хлеб , я увидела в сосредоточен ности его руки на бухан ке нечто, позволявшее сконцентрировать всю жизнь в од ном моменте времени. <<О н все еще здесь , - подумала я , - я тоже. Мы находимся в этой крошечной квартирке на семнадцатом этаже в месте , которое называется Торонто, а вне это й квартиры царит сумасшедши й мир. Какой бы жизнью мы н и жил и , наши пути не расходились. Бог знает, скол ько раз я заставляла его страдать, а скол ько - он меня. Одна ко м ы оба здесь. Н и один из нас не прекратил поиска» . Я почувствовал а к нему уважен ие. Мое сердце забилось и заставило пробудиться то самое таи нство , которое п ритя гивает двух людей и держит их вместе . П одума в о своем старом халате и не таких тон ких ногах, я поняла , что божествен ная и человеческая л юбовь имеют одну и ту же сущность. <<Хочеш ь чашечку кофе?» - спросил о н . «Да>> , - ответила я . М ногие л юди переживают смертель ную боль , когда на нашей пла нете старый режим прскращает свое существование. Подобно Кэтрин, он и чувствуют, что какой-то змей в Саду Эдема принес и м познание. Ста166

рый порядок, основанн ы й на неви нности и бездумном подчинении внеш ней власти , уступает место новому порядку, основан ному на сомнен ии, опыте и внутренней истин е. В основе связи между душой и духом , Граа лем и копьем лежит сила, совершающая расчленение. Этот союз п ораж дает образ, который может нас направить, когда ноги уже не знают, куда дальше идти. Некоторое понимание античных таинств, сохраняющих в себе тонкости психических процессов, может придать нам достаточно мужества, чтобы продолжать движение к состоянию священного брако сочетания. Среди множества мифов есть один , особенно полезный для понима ния союза инстинктивной и духовной энергии - союза п олноты энергии и бессилия и у мужчин, и у женщин. Это египетский миф об Изиде и Оси рисе, о близнецах: брате и сестре, которые одновременно были царской супружеской четой. Осирис был наследны м , любимым царем , которого убил его брат Сет, символизировав ши й м ногочисленные стороны нена сытной похоти , которая приводила к застою всей телесной энергии. Далее, Осирис ввиду особенностей своего телесного облика изображается в виде гроба, плывущего вниз по течению Нила. И зиде следовало освободить Оси риса от ограничений, наложенных на него самим существованием его тела. Найдя его останки , она в порыве любви бросилась на труп возл юбленного. Сет нашел труп , разрубил его на четырнадцать частей и рассеял их по всему миру. Изида нашла тринадцать частей , которые по волшебству вновь срос лись, составив тело Осириса, однако четырнадцатую часть, его пение, она так и не смогла найти. Несравнимая ни с чем любовь к возлюбленному помогла Изиде сотворить образ отсутствующего органа, и этот священный образ стал фаллосом, с помощью которого она зачала сына. Священным oбpaзoм phallus'a я вляется рhаllо1'8• Фаллос - не просто возбужденный пение. Phallos в отличие от phal/us'a не я вляется частью мужского тела. Он относится к воскресшему телу, которое воплощает ду ховное устремление, п одобн о Небес ному И ерусал и му. Изида - мать и невеста фаллоса. Соединяясь со своим желанием , она порождает его дитя . То, что было phal/us'oм , сило й , эрекцией, - становится phallos'oм , любовью и воскрешением . Через е е любовь возрождается и духовно ук репляется ее маекулииная энергия . Когда расчлененное тело (расчленен ное вследствие пахотливого стремления к власти) возрождается благодаря ее любви , божественная женствен ность становится матерью божествен ной маскулинности , она соединяется с фаллосом и рождает божественно го младенца. Тело наполняется духом и превращается в духовное тело. Вся жизнь становится эротическо й , когда душа встречается с духом . Пред восхи щение этого сознательного процесса на уровне образов происходит в материнской утробе во время сексуальной бл изости И зиды и Осириса. В древнем мире хранительницами мистерий были женщины. М исте ри и Изиды разыгрывались в ее гробн ице , но кульминация ритуала про исходила в тот момент, когда посвящаемы й , пережи вая всевозможные опенки п охоти и страсти , становился богом Осирисом , а его п отен ция (творческий дух, вместо стремлен и я к власти) воскре ш ала его из мерт вых вследствие любв и , которую к н ему п итала богиня69• 68

Eugene M o n i c k , Phallos: Sacred lmage of the Masculine, рр . 1 Зff.

С м . Marie - Louise von Franz, А Psycho/ogical lnterpretation of the Golden Ass of Apuleius. 69

167

Брач н ы й наряд Осириса с иял , но был надет л и ш ь однажды ; мно гоцветная вуаль Изиды испол ьзовалась для других религиозных церемо н и й . Столь разное отношение к нарядам предполагает различное отно шение к богу и богине и присущему им единению: в силу самой своей природы вуаль заряжена свободой духа. Чтобы ослепить и оглуш ить при роду, ее следует изнасиловать в л юбой форме с помощью фаллоса: бом бами , снарядами , оружием . Нанесение ущерба материи , ее избиение это избиение женствен ности , в чреве которой , и только в ее чреве, мы можем пережить достаточно сильную страсть для освобождения духа, воплощающего л юбовь в каждом живом существе. Странствия и усил ия Изиды в стремлен и и н айти Осириса сходны со странствием Психеи , стремящейся воссоединиться с Амуром (Эросом). Таинство сита для просеивания зерна в Элевеинеких мистериях и про буждение в колыбел и п ерекл и кается с таинством Благовещения и Вифле емской колыбел и . Союз внутренней женственности с фаллосом - это внутреннее бракосочетание, которое при наличии психологического по нимания изображается как андрогинность. Ребенок, появившийся в ре зультате этого союза , становится новой личностью. Фаллос символизирует желание соединения с собственной творчес кой энергией . Понимаемое буквально это желание превращается в культ пениса, проецирующий творческую энергию на мужчину, н изводя твор чество женственности до воспроизведения. Благодаря пенису мужчина становится единствен н ы м источником новой жизн и. И тогда оплодотво рение зависит от подчинения мужской воле. М атеринство становится в буквальном смысле конеч н ы м выражен ием женского творчества. В символ ическом мире phal/os, получивший свое определение от фи зиологического pha/lиs'a, создается и у мужчин , и у женщин вследствие капитуляции аркетипической женственной энергии. В нашей культуре сло во <<капитуляция>> вызывает ужас, который можно увидеть в рассказах Мэри и Кэтрин. Тогда появляются трудные вопросы. Как я могу отказаться от своего эго и по-прежнему сохранять кон центрацию? Как я могу скон центрироваться и одновремен но отключиться? Вы просите меня лишиться моего спинного хребта? Капитуляция - это сознательный акт подчинения , это такая жертва желаниями эго, что запертая энергия может трансформи роваться в новую жизнь. Чтобы принести плоды , семя должно умереть и быть захоронено в землю. В христианском мифе Мария подчиняется фаллосу; внутри ее восприимчивого чрева был зачат Бог в облике человека; из этого чрева он появляется на свет. Фаллос в своем отношении к жен ствен ности воплощает андрогин ную природу Бога. Юн г обсуждает кровосмесительную сущность священ ного бракосочетания в своем труде « Психология переноса>> . О н п и шет: Инцест символизирует воссоединение со своей сущностью. Он означа ет индивидуацию или становление человеческого «я», а поскольку оно представляет жизненную важность, то несет в себе жуткое очарова ние . . . как психический процесс, контролируемый бессознательным: этот факт хорошо известен всякому, кто знаком с психопатологией 70• В современном обществе кровосмешение все больше и больше при влекзет к себе внимание. Однако при и нтерпретаци и снов с инцестом нам следует в п олной мере осознавать их возможную символическую 70 The Practice o f Psychotherapy, CW 1 6 , par. 4 1 9 . См. также J u n g , « Sym b o l s of t h e M o t h e r a n d of R e b l rth • , Symbols of Transformation , CW 5 , pars. 300ft.

168

природу. Интерпретация сна об и нцесте конкретно в тот момент, когда он фактически я вляется «психическим п роцессо м , контроли руемы м бес сознатель н ы м » , м ожет вызвать бессм ы сле н н ы е в н е ш н и е страдания и внести во внутренний процесс ли ш н ю ю динамику. Вследствие само разрушающей и убийственной кон кретности нашей жизни н еобходимо обладать спокойствием и взвешенным отношением, чтобы защитить пси хическую реал ьность. Сокровища, н аходя щиеся в сердцевине отцовско го и материнского комплексов , раскрываются в кровосмесительных об разах, с имволизирующих н аличие внутренней связи с бо гатейшим ис точнико м творчества. Рожден ная в морской волн е , Афродита- Венера б ыла создана из от сеченного фаллоса кастрированного отца. Восстановление фаллоса из мрака похоти , жадности и влечения я вля ется задачей осознанной жен ственности и у мужчи н , и у жен щ и н . В п ро цессе жертвы желаниями эго в критической точке разры ва жен стве нность капитули рует перед боже ствен ной любовью. По дороге в Дамаск Павел п одвергся наваждению: он столкнулся с чем-то неожида н н ы м , непредсказуе м ы м , что показа лось ему светом. Капитуля ция и фалли ческое зачатие происходят как бы одновременно. И менно таково я вление и сти н н о й девствен ности - жен ственности-в-себе - божественной женствен ности, соединенной с бо жественной маскули нн остью. В результате такого п одчи н е н ия появля ет ся сияющий божествен н ы й младенец, обладающий достаточной силой, чтобы выйти за огран ичения, наложе н н ы е уходящ и м в прошлое Иро дом , стремящимся его убить, а также достаточн ы м и творческим и спо соб ностями , чтобы направить жизнь в и ное русло . Это обновление может произойти , лишь когда стары й король испы тает в п олной мере зов своей похоти и ощутит свою несостоятельность. Поднимая вуаль Изиды - соединяясь с бессознательным, он осознает, что все, что он видит человеческим зрением, только личина реал ьности. Реальность - это божествен н ая любовь, вышедшая ему н австречу. В «Четырех четвертях>> , написанных двадцать лет спустя после « Пу стын ной земли>> , Т . С . Эл иот назвал этот момент постижения «точкой пересечения времени с веч н ы м>> : Воплощение - полупонятный намек, полупринятый дар. Здесь осуществился Невозможный союз Разных жизненных сфер, Здесь прошлое и будущее Соперничали и воскресали, Где действие обязательно было движением Всего, что способно двигаться, И не имело внутреннего двигателя Увлекаемое демоническими, хтоническими Силами. А истинное действие - это свобода От прошлого, как, впрочем, и от будущего7 1 • В совмещени и двух миров: вечного и временного , духа и матери и , заключается проблема Короля Замка Грааля , которому «соответствует испытывающий страдания iтago Dei [образ Бога] , н аходясь во власти проблемы противоположностей»7 2 • Задача Парсифаля состоит в вопло7 1 • T h e Dry Salvages• ( •Сухие остатк и • ) . 7 2 The Grail Legend, р . 2 9 8 . 169

щении образа бога на глубоком и более осознанном уровне. Иными словам и , необходимо с нять Бога с креста. Король Грааля также находится во власти этой проблемы , причем больше всех н ас ; его чувства и идеалы н е находят опоры в теле. Он вопло щает в себе связанную с матерью маскулинность, превращающую его в импотента вследствие его инфантильного стремления к достижению Рая. Это стремление составляет его главную цель , закры вая ему глаза на про исходящее здесь-и-теперь. Таким образом, он п ревращается в жертву, избавляющуюся от плоти , или в мятежн ика, вступающего с ней в сраже н ие , не имея под собой н и какой опоры. Его исцелен ие зависит от способ ности Парсифаля получить доступ к чувствам и страстям , похороненн ы м в бессознательном , и выдержать огонь воплощения - укрепление духа через телесное воплощение. В течение многих веков он был отделен от тела, которое считалась его темной, змеиной , женственной частью. Его обновление приходит снизу, через соединение с инстинктивной , экста тической стороной личности , которая приводит к гармонии телесной и ду ховной страсти. Попытка выйти за свои естественные границы не удалась. Природа сама приходит к осознанию. Само · наше выживание зависит от духа, охватывающего воплощенную в теле душу. Видеть вечное в преходящем традиционно считалось уделом святых. В наши дни многие сновидцы наблюдают повседневность, пронизаиную внутренней реальностью. Иногда они видят во сне свои отношения с окру жающими. И ногда им снится , что они находятся на уроке, который ведет старая мудрая женщина или мудры й старец. Они учатся совершать громад ные скачки через глубокие пропасти. Иногда их внутренний спутник весь сияет, обучаясь одновременно с ними . Там, внизу, шевелится нечто не предсказуемое и совершенно новое. Причем иногда оно абсолютно отлича ется от того непредсказуемого , что приходит свыше. Существует ли реаль ная опасность насилия над Корой? Обладает ли Персефона достаточной силой для истощения? «Истинное действие - это свобода от п рошлого , как, впрочем , и от будущего» . М ы несем ответстве нность перед настоя щим , перед направ ляющими н ас образам и , перед двумя энергия м и , которые, соединяясь, становятся л юбовью. « Полупринятый дар» мерцает в содержан и и пр и ве деи ного н иже сна: Вместе со своим возлюбленным я участвую в конкурсе, в котором требуется создать самую оригинальную вещь. Развлекаясь бок а бак, мы строим маленькую, подвижную лодку. «Из чего сделаем парус ?» - спрашивает он. «Это далжен быть шелк», - отвечаю я . Мы болтаем, целуясь, и при этом староемся думать о парусе. Я лежу в лодке, голова у основания мачты. Вдруг до меня дошло. Так и далж на быть. Он опускается рядам са мной на колени и вплетает мои белые волосы в золотой парус. Парус наполняется порывом ветра. Мой возлюбленный встает за штурвал, и нас несет в открытое море, за литое солнечным светом. Я не знаю, выиграем ли мы в этом соревно вании. Не происходит ничего особенного за исключением того, что я люблю его, он любит меня, и мы оба любим море и ветер. Я управляю парусом, он за штурвалом. Мы, рожденные Святым Духом над морем вечности, занимаемся своим маленьким искусством.

170

ЛИТЕРАТУРА Arnold, Matthew. <<Stanzas from the Grand Charteuse>> . In The Poetical Works of Matthew Arnold. Ed. Humphrey Milford. London: Oxford University Press, 1 945. Beckett, Samuel. Endgame: А Play. New York: Grove Press, 1 95 8 . Blake, William. The Selected Poetry and Prose of William В/аkе. Ed. David Erdman. Garden City: DouЬleday, 1 96 5 . Bly, Robert. А Little Book о п the Нитап Shadow. New York: Harper and Row, 1 9 8 8 . =---,..---=·· The Kablr Book. Boston: Beacon Press, 1 977. Boyle , Jimmy. А Sense of Freedom. London: Canongate PuЬ!ishing Ltd. and Pan Books Ltd. , 1 977. Cardinal , Maria. Тhе Words То Say It. Trans. Pat. Goodheart. Cambridge, МА, Van Vactor and Goodheart, 1 9 8 3 . Chesterton, G . К. «The Donkey» . I n The Oxford Book of English Verse, 1250- 1918. New ed . Ed. Arthur Quiller-Couch. New York: Oxford University Press, 1 940. Corbln , Henry. Spiritual Body and Celestial Earth (Bollingen Series XCI :2). Trans. Nancy Pearson . Princeton : Princeton University Press , 1 977. Cummings, Е.Е. Poems 1923- 1954. New York: H arcourt, Brace, 1 954. Dante. The Divine Comedy. Trans. Thomas G. Berg i n . New York: Grossman PuЬlishers, 1 969. Dickenson, Emily. The Complete Poems. Ed. Thomas Н . Johnson. Boston: Little, Brown and Company, 1 960 . --:-:-�· The Letters of Emily Dickenson. Ed. Thomas А. Johnson. Cambridge, МА: Belknap Press, 1 95 8 . Eliot, Т. S . The Complete Poems and Plays, New York: Harcourt Brace , 1 952. Hamilton, Edith. Mythology. New York: New American Library, 1 969. Harding, Esther. Woman s Mysteries: Ancient and Modern. N ew York: Bantam Books, 1 97 3 . I пgpen, Roger a n d Peck, Walter Е . , eds. The Complete Works of Percy Bysshe Shelly, vol. 7 . London: Ernest Benn Ltd. , 1 926. Jung, C.G. The Collected Works (Bollingen Series ХХ) . 20 vols. Trans. R. F.C. Hull. Ed. Н . Read, М . Fordham, G. Adler, Wm . McGuire. Princeton: Princeton University Press , 1 9 5 3 - 1 979. ___. Memories, Dreams, Reflections. New York: Pantheon Books, 1 96 1 . : ·- Nietzsche s Zarathustra: Notes of the Seminar Given in 1934- 1939 -----:=(Bollingen Series XCIX) . 2 vols. Ed. James L. Jarrett. Priпceton: Princeton University Press, 1 988. Jung, Emma and von Franz , Marie- Louise. The Grail Legend. 2nd ed. Boston: Sigo Press, 1 9 80. Keats, John . «The Fall of Hyperioп». In English Romantic Writers. Ed. David Perkins. New York: Harcourt Brace and World, Inc. , 1 967. Kundera, Milan. The lncrediЬ!e Lightness of Being. Trans. M ichael Henry Heim. New York: Harper Colophon, 1 98 5 . 171

Laurence, D . H . The Rainbow. New York: Viking Press, 1 96 1 . Merton , Thomas. А Thomas Merton Reader. Ed . Т. Р. McDonnell . New York: Image Books, 1 974. M iller, Alice. For Your Own Good: Нidden Cruelty in Child-Rearing and the Roots of Violence. New York: Farrar, Straus , Giroux, 1 9 8 3 . Milton, John. The Student 's Milton. Rev. e d . E d . Frank Allen Patterson. New York: Apple-Century-Crofts , Inc . , 1 93 3 . Monick, Eugene. Phallos: Sacred Image of the Masculine. Toronto: I nner City Books, 1 987. Rilke, Rainer Maria. Letters to а Young Poet. Trans. Stephen M itchell. New York: Vintage Books (Random House ) , 1 9 86. -:;-�-·· Тhе Selected Poetry of Rainer Maria Rilke. Ed. and trans. Stephen Mitchell. New York: Vintage Books, 1 984. Schaeffer, Susan Fromberg. The Madness of а Seduced Woman. New York: Е . Р. Dutton Inc. , 1 98 3 . Sharman- Burke, Juliet and Greene, Uz . Тhе Mythic Tarot. New York: Methuen, 1 986. Sharp, Daryl . The Survival Papers: Anatomy of а Midlife Crisis. Toronto: Inner City Books , 1 98 8 . Tardat, Claude. Sweet Death. London: Pandora Press, Unwin Hyman Ltd . , 1 989. van Gennep, Arnold. Тhе Rites of Passage. Chicago: University of Chicago Press, 1 960. von Fanz, Marie- Louise . А Psychological Interpretation of the Golden Ass of Apuleuis. Zurich: Spring PuЬlications, 1 970. ___ . Shadow and Evil in Fairytales. Zurich: Spring PuЬiications , 1 974. Wolf, Fred A1an . Star Wave. New York: Macmillan PuЬiishing Со. , 1 984. Woloy, Eleanora. The Symbol of the Dog in the Нитап Psyche. Evanson , IL: Chiron PuЬlications , 1 990. Woodman , M arion. The Pregnant Virgin: А Process of Psychological Transformation. Toronto: Inner City Books, 1 98 5 . Wordsworth , William, Тhе Poetical Works of William Wordsworth. Ed . Thomas Hutchinson. Rev. Ernest De Selincourt. London: Oxford University Press, 1 960. Yeats , William Butler. Collected Poems of W B. Yeats. New York: Macmillan , 1 959.

172

rn ОССАРИЙ ЮНrИАНСКИХ ТЕ РМИНОВ Анима (Anima) (лат. «душа>>) - бессо з нательная женская часть лич ности мужчин ы . В сновидениях анима воплощается в образе женщин. Спектр персонажей о чень шир о к - о т проститутки и соблазн ительницы до духовной путеводительницы (Премудрости) . Анима н есет в себе за кон Эроса и п одчиняется ему, п оэтому разв итие мужской ан имы отра жается в отношении мужчи н ы к женщине. Идентиф и кация с анимой может проявляться в п одвержен н ости перепадам н астроен и я , в изне женности и чрезмерной чувствительности . Юн г н азывал аниму архети пом самой жизни. Анимус (Animus) (лат. «дух») - бессо з н ательная мужская часть л и ч ности женщины . Он п одчиняется закону Ло госа. Идентификация с ани мусом проявляется у женщины в жесткости, стремлении отстаи вать свою точку зрения и склонности к ар гументаци и. Говоря о позитивной стороне анимуса, можно представить его как внутреннего мужч ину, который , по добно мосту, соединяет эго женщины с творческими ресурсами ее бессоз нательного. Архетипы (Archetypes) - понятие, которое трудно представить кон кретно , но их воздействие проявляется в со знании в качестве архетипи ческих образов и иде й . Это универсальные паттерны ил и моти в ы , кото рые всплывают из коллективно го бессо зн ательного и я вляются основой рели гий , мифов, ле ге нд и сказок. В психике человека они возникают в снах и видениях. Ассоциация (Association) - спонтанн ы й поток сцепленн ы х между собой м ыслей и образов, и меющих отношение к о пределенной идее , обусловленной сетью бессозн ательных связе й . Комплекс (Complex) - эмоционально заряженная совокупность идей и образов. В «центре» комплекса н аходится архетип или архетипический образ . Констелляция (Constellation) - о констелляции (во збужден и и , ак ти вном состоянии) комплекса свидетельствует сильная эмоционал ьная реакция н а человека или ситуацию. Эго (Ego) - центральный комплекс, существующий в поле сознания. Сильное э го может объективно относиться к возбужденному содержанию бессознательного (то есть к други м комплексам) , а не идентифи цироваться с ними, впадая в состояние одержимости. Чувство (Feeling) - одн а и з четырех психических фун кци й . Это рациональная функция , с помощью которой человек оцени вает отноше ния и ситуации . Чувство следует отличать от эмоци й , возн и кающих при наличии возбужденн о го комплекса. Индивидуация (lndividuation) осознание человеком своей реаль ной психологической уникал ьности , вкл ючающее в себя как е го возмож ности, так и о граничения . И ндивидуация п риводит к тому, что ре гулиру ющим центром психики становится Самость. -

173

Инфляция (lnflation) - состоя ние человека, которое характеризует ся далеким от реального, завышенным или заниженн ы м (негати вная ин фляция) , ощущением идентичности . Нал ичие инфляции свидетельству ет о регресси и сознания в бессозн ательное, что обычно происходит, если эго вбирает в себя сли ш ком много бессознател ьного м атериала и теряет способность к его различению. Интуиция (lntuition) - одн а из четырех психических функций . Это иррационал ьная фун кция , помогающая увидеть возможности, скрытые в н астоящем . В отличие от ощущения (sensation - функци и , связанной с восприятием существующей реальности о посредован но через органы ч увств) через и нтуицию реал ьн ость воспринимается бессознательно, то есть через проблески инса й тов неизвестного происхождения. Мистическая сопричастность (Participation mistique) - понятие, вве денное антропологом Леви- Брюлем , обозначающее примити нные пси хологические связи , приводящие к сильн о му бессознательному едине н и ю с объектами или между л юдьми. Переона (Persona) (лат. <<мас ка актера») - социал ьная роль челове ка, обусловленная его воспитанием и общественными ожиданиями. Силь ное эго устанавливает связи с внешним м и ром при посредстве меняю щейся персоны . Идентифи кация с кон кретной п ереоной (врач , ш коль ник, артист и т . п . ) тормозит психологическое развитие л ичности . Проекция (Projection) - процесс , в котором качество или характер ное свойство субъекта воспр и ни мается и переживается им как качество или сво й ство внешнего объекта или другого субъекта. Проекция анимы или анимуса на женщину или мужчину переживается как состояние влюб лен ности . Фрустрированн ы е ожидания указы вают человеку н а необхо димость возвращения проекци й , чтобы устанавливать отношения с ре ал ьн о существующими л юдьм и . Вечный юноша (лат. Puer aeternus) - о пределенны й т и п мужчины с характерной, сли ш ком затя нувше й ся подростково й п сихологией , ко торая , в первую очередь, связана с сил ьной бессознательной привязан ностью к м атери (реал ьной или символ и ческой) . Позитивными чертами мужчи н такого типа я вляются спонтанность и способн ость к измене нию. Его женская противоположность (puella) - «вечн ая девушка>> име ет соответствующую привязанн ость к отцовскому комплексу. Самость (Selt) - архетип целостности и регулирующий центр лич ности . Он переживается как трансцендентная эго трансперсональная энер гия и т. п . , как Бог. Старик (лат. Senex) - тип , привязанн ы й к установкам , соответствую щим более старшему возрасту. Негативные стороны проявляются в виде цинизма, жесткости и чрезмерного консерватизма. Позитивными черта 'А И являются ответственность, признание субординации и самодисци пли на. Хорошо сбалансированной личности соответствует весь спектр дея тел ьности , адекватной в рамках существующих пол юсов: puer-senex. Тень (Shadow) - часть личного бессознательного, характеризую щаяся как позити в н ы м и , так и негати в н ы м и чертами и установкам и ; сознание э го и меет тенденцию к отвержен и ю или игнорированию это й части. В сновидениях тень с и мволизируют образы л юдей того же пола, что и сам сновидец. Сознател ьн ая асси м иляция тен и человеком приво дит к возрастан и ю его психоэнергетических возможностей . 174

Символ (Symbol) максимально возможное выражен ие н екой ма лоизвестно й сущности . Символическое м ы шлен ие нел и ней н о , и меет от ношение к правому полушарию и комплем ентарно линей ному логичес кому м ы шлению, относящемуся к левому п олушари ю . Трансцендентная функция (Transcendent function) примиряющий <<третий» , возникающий из бессознательного (в виде с и м вола ил и новой установки) после того , как конфликтующие проти воположности были сознательно дифференцированы и между н и м и сохранилось определен ное напряжение. Перенос и контрперенос (Transference and countertransference) осо бые разновидности проекций , которые обычно используются для оп иса ния бессознател ьных эмоциональных связей , возни кающих в аналити ческих или терапевтических отношениях между анал итиком и пациентом. Уроборос (Uroboros) мифический змей или дракон , заглатываю щий свой собствен н ы й хвост. О н я вляется символом и ндивидуации как самодостаточного циклического процесса, а также с и м волом нарцисси ческого самопоглощен ия. -

Мэрион Вудман ОПУСТОШЕННЫЙ ЖЕНИХ lКенская маскулинность . J\налитическая психология Пере вод с а н гл и йс ко го В. М ер ш а в ка

Корректор М. В. Ком п ьютерная верстка Т. В. Художн и к В. Н.

Литвинова Доронина Желтушко

Л Р N2 070824 от 2 1 .0 1 .93 П одписано в печать 2 3 . 1 1 . 2000 . Формат 60x90/J6. Печать офсетная. Уел . печ. л . 1 1 ,0. Тираж 1 000 э кз. За каз N2 1 0 6 9 И здател ьс кий Дом « И НФ РА- М » 1 272 1 4, М осква, Дм итровское ш . , 1 0 7 . Тел . : (095) 485-70- 63 ; 485-7 1 -7 7 . Факс : (095) 485-53 - 1 8 . Робофакс : (095) 485-54-44. E-mai l : books@i nfra - m . ru http:/jwww . i n fra- m . ru

Отпечатано в 000 типографии «ПОЛИМАГ» 1 27247, Москва, Дмитровское шоссе,

1 07