Reaccion #2

subvertir el sentido comun • Reacción = Comunicación en positivo + Oportunidades Ante la constante exposición a información superflua, negativa y falsa, creímos oportuno proponer comunicación en positivo.

Contra la desigualdad de posibilidades, ofrecemos oportunidades de inserción sociolaboral y otorgamos la chance de un ingreso digno a jóvenes estudiantes de precaria situación económica.

• Reacción = Alternativa.

Buscamos desenmarcarar el “pensamiento único”. Revelar esa visión monolinear de la historia, que anula las instancias de cambio y archiva en el reino de las utopías la esperanza de liberación -de las injusticias, de la miseria, de la explotación- de gran parte de la humanidad.

Es muy frecuente pensar sólo en lo transgresor, en lo original o en lo distinto, cuando se habla de lo alternativo; sin embargo, pensar la comunicación bajo este matiz agotaría el concepto en lo diferente, lo inusual; y por oposición, se reduciría a las habituales formas hegemónicas de transmitir la información.

Lo alternativo, en Reacción, tiene más de un sentido trascendente. Por un lado, nos referimos a la acción de alterar, de inhabilitar lo destructivo; y por otro, hacemos alusión al verbo latino Alter, de una comunicación dialógica y horizontal con el alter, el otro.

• Reacción = Social.

Accionamos sin jerarquías, de manera desinstitucionalizada, no denominacional y apartidaria.

Nuestro periodismo se trabaja desde la independencia de los gobiernos y de los monopolios.

Financiada de manera colectiva y solidaria. Es una iniciativa sin fines de lucro.

equipo de comunicacion * DISEÑO GRÁFICO: M20th. * EQUIPO PERIODÍSTICO: Daniel Bosqued • Santiago Ramos • Luisina Latorre • Kelly J. de Roth • Jacq Nebii • Elian Giaccarini * ADMINISTRACIÓN: Elian Giaccarini • Maijo R. de Bosqued • Kelly J. de Roth * CORRECCIÓN: Luisina Latorre. * COLABORA EN EL #2: Sarai de la Fuente Gelabert (Barcelona) Daniel Badenes (Revista La Pulseada / La Plata) Claudia Rafael (Agencia APe / Buenos Aires) * ARTICULACIÓN DE VENDEDORES: Candela Weiss • Ammiel Giaccarini (Argentina) Equipo de Reacción en Santa Cruz de la Sierra (Bolivia) * EXTENSIÓN: Ingrid Maier * COORDINACIÓN GRAL.: Migue Roth migue@revistareaccion.org

ESPECIAL MATE AMARGO Qué hay detrás del negocio de la Yerba Mate.

“Aguas turbias bajan de los yerbatales”

EN EXCLUSIVA SOBREVIVIENTE El explosivo y conmovedor testimonio de Dariel Alarcón Ramírez: ‘Benigno‘. Su voz, su verdad.

CRITERIUM RESISTENCIA ACTIVA Jacq Nebii en exclusiva para Reacción.

La No Violencia y la espiritualidad.

ANÁLISIS LA CULPA ES DEL POBRE “La Pobreza va más allá de estar por encima o debajo de una línea establecida por un gobierno”

ARTIVISMO ILUSTRACIONES DE LA REALIDAD Un soporte ideal para transmitir cosas que de otra manera son difíciles de explicar.

LA PULSEADA CUIDADO CON EL CUSTODIO Alerta! te contamos sobre la industria del miedo y la seguridad privada.

OPINIÓN MÉDICA SANIDAD EN VENTA Qué buscan los gobiernos y el sector privado en materia de salud. ¿Qué rol nos toca a nosotros?

Todos los vendedores/as firman un Código de Conducta, llevan una credencial identificatoria y pueden explicar de qué se trata el proyecto. Por favor, compre Reacción sólo a quienes exhiban su credencial y demuestren buen comportamiento. / Cualquier comentario sobre los vendedores y/o Correo de lectores:

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@MigueRoth

GRACIAS POR COMPRAR REACCIÓN. TU APOYO HACE POSIBLE LA REVISTA Y AYUDA A MEJORAR LA VIDA DEL VENDEDOR.

CONSUMO COLABORATIVO

“El acceso es mejor que la propiedad“ Hace mucho tiempo que la gente se ayuda entre amigos o familiares. Consumo colaborativo (CC) supone tener este mismo comportamiento, pero utilizando las nuevas tecnologías. Una de las frases que mejor resume el movimiento es: «El acceso es mejor que la propiedad». Es entender que, gracias a que podemos colaborar, no tenemos que comprar todo lo que utilizamos.

Si bien el crecimiento de esta forma de compartir, intercambiar y regalar se encuentra en parte relacionado con una necesidad de re-pensar las formas de producción y de consumo debido a la problemática ambiental actual, son las crisis económicas las que aceleran el proceso.

Autos compartidos, servicios de bicicletas públicas, intercambio, alquiler o donación de objetos, herramientas de financiamiento colectivo, alojamientos comunitarios, son algunos ejemplos de ésta iniciativa que se expande alrededor del mundo como una forma responsable de acceder a productos y servicios sin necesidad de comprarlos.

“Porque la sociedad de propietarios, el hiperconsumo y el diseño para la basura son simplemente insostenibles." www.consumocolaborativo.com www.ouishare.net/es

ARTIVISMO

Bansky Street Art Banksy (pseudónimo) es uno de los más famosos e irreverentes referentes del street art. Con tan solo tipearlo en Google se abren miles de sitios e imágenes de las intervenciones de este artista paradigmático que te recomendamos conocer.

Hace un tiempo atrás puso la mira en el vergonzoso muro de Cisjordania. Su acción sirve para denunciar ante el mundo que se está convirtiendo a Palestina en “la mayor cárcel al aire libre del mundo”.

Es -como dijeran por ahí- un artivista que desnuda, con una increíble voluntad polémica y poética, muchos de los lugares comunes del capitalismo, inventando una verdadera contragalería de imágenesargumentos para las luchas presentes y futuras, pero sobre todo una, vital: la lucha por el espacio público.

Exit Through the Gift Shop (Vimeo / Subs. en Español)

www.banksy.co.uk

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PUBLICIDAD

EDUCACIÓN

+ Promocionar tu idea • producto • comercio + Llegar a miles de personas + Ayudar a una buena causa = Publicitar en Reacción!

Publicidad impresa y digital + Participación en una iniciativa que brinda oportunidades a personas vulnerabilizadas + Ayuda a jóvenes para continuar sus estudios + Colaboración con un proyecto autogestivo + La satisfacción de saber que estas apostando seguro y en lo que vale la pena.

De manera conmovedora y divertida, Ken Robinson plantea un cambio radical, para pasar de escuelas estandarizadas al aprendizaje personalizado – creando las condiciones para que pueda florecer el talento natural de los niños.

“Los niños de ahora harán trabajos que aún no están inventados. Para que las economías prosperen necesitamos niños que piensen de forma creativa y entiendan los valores culturales.”

Llegar a miles de personas + Ayudar

info@revistareaccion.org

TED’s indispensables

www.ted.com I ken robinson

Las Revistas Culturales Las revistas culturales, alternativas, autogestivas, independientes... -pongale el adjetivo que prefiera-, se han reunido en una asociación a la que se ha denominado Asociación de Revistas Culturales Independientes de Argentina (AReCIA).

Reacción integra la asociación y -así como el resto de publicaciones compañeras en el sector- decimos que: “Elegimos construir de manera colectiva; porque una publicación sola se arriesga a perder la pulseada en el juego mafioso del mercado, porque la competencia pertenece a un paradigma que queremos dejar atrás y porque somos muchos los que queremos que la comunicación vuelva a ser una herramienta de cambio social mientras ganamos la vida trabajando por ello. …La bipolaridad feroz que hoy reina en el campo comunicacional divide a un periodismo “independiente” del Gobierno, de otro “independiente” de los monopolios. Nosotros, sin embargo, trabajamos por un periodismo independiente de gobiernos y monopolios, y pendiente de sus lectores, compañeros, artistas, estudiantes, trabajadores, vecinos…

Nuestro camino es la autogestión, aquel que por años ha sostenido esta forma de construir comunicación, cultura y redes comunitarias.”

EDITORIAL #2 I SER REACCIONARIO Son escasos los ojos que se detienen en las editoriales y las leen, perdiéndose así la riqueza que ofrece una sección de incuestionable valor.

De todos modos, aún quedan buenos indagadores. A ellos va dirigido nuestro saludo.

Apreciamos muchísimo la oportunidad de compartir estos espacios. Porque Reacción es un proyecto que propone construir desde el encuentro. Desde el diálogo. Donde la posibilidad de disentir es un componente esencial del crecimiento y no un obstáculo (siempre que la divergencia se origine en el conocimiento y se manifieste con respeto).

La autocrítica constante, el respeto elemental, el diálogo y la indispensable apertura son nuestros puntos de apoyo. No nos satisface el consenso cimentado en la ansiedad y el miedo. Valoramos el desacuerdo y el cuestionamiento, que nos hacen perder el miedo a pensar y nos ayudan a revisar las convenciones sociales en las cuáles nos hemos cobijado toda la vida.

Reacción está compuesta por dos elementos sine qua non: la proyección social y la editorial.

No pretendemos proponer recetas mágicas basadas en conclusiones elaboradas de forma tendenciosa. Nuestro objetivo, como colectivo, es brindar instrumentos que favorezcan la lectura del contexto que vivimos –nuestra situación latinoamericana-, para escribir una historia diferente y construir juntos una realidad más favorable.

Por eso abordamos los temas que tienes la posibilidad de leer. Que no están dados al azar, ni se rigen por la agenda que establecen quienes detentan el poder. Sino que ponemos en la mesa contenido que suele ser relegado o es directamente silenciado.

Temas trabajados con mayor profundidad que la que encontrarás en la mayoría de los periódicos, revistas y medios masivos, porque –entre otras cosas- no nos gobierna la fugacidad.

Cuesta muchísimo trabajo, pero vamos por el camino de la autogestión, quebrando el paradigma que lleva a depender de un gobierno o una empresa privada.

No obstante, por todo esto, es imprescindible que quede claro: no somos agentes camuflados de algún partido político, institución religiosa u oenegé. Reacción es un proyecto independiente. Pequeño y transparente, que te invitamos a conocer. Creemos que iniciativas como esta colaboran en la supresión de las causas que generan desigualdad y sufrimiento.

Por eso te instamos a apoyar y hacer posible la causa. Como nuestros vendedores, que en su columna reflejan la esencia de la idea. (Y entendemos columna como soporte –justamente- y no sólo como un elemento periodístico más).

Los Coordinadores 5

TEXTO CLAUDIA RAFAEL

IGUAL DESDE HACE 150 AÑOS Las estadísticas oficiales confirman que la venta de yerba mate de los últimos años es la más alta de la historia.

Una investigación encargada por el Instituto Nacional de la Yerba Mate (INYM • Argentina) indica que el consumo de yerba mate vá en aumento. (1) Datos que cierran en positivo. Números en efectivo… ocultan una verdad que comienza a desbordar.

Enterate qué hay detrás del negocio del producto más añejo e identitario de la historia Rioplatense.

“Un día partía un barco repleto de mensús.

Tiempo después el infierno verde devolvía una procesión macabra. (…)

Las aguas bajaban turbias de sangre. El Paraná traía en su amplio regazo la terrible carga que vomitaba el infierno verde. Río abajo solían venir los cadáveres boyando, cadáveres sin rostro, sin nombre, sin familia”.

(De la película “Las aguas bajan turbias”, 1952) “150 años de explotación yerbatera y todo sigue igual”, se lamenta entre rabias masticadas Rubén Ortiz. Tercamente convencido, me dice que hay que sumergirse en el tiempo para entender. Un siglo y medio hay que retroceder hasta los finales de 1800, en que se dictó el Reglamento de Yerbales que indicaba exhaustivamente cómo había que extraer, elaborar y comercializar el producto más añejo e identitario de la historia Rioplatense. Corría 1876 cuando, con los jesuitas ya corridos de la explotación de los yerbatales, se diseñó un sistema cruento que mutó en alguna de sus formas pero que persiste por estos días.

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Al grito de Neike, neike… el enganchador sigue conchabando tareferos para el monte. Con la promesa de un salario que demasiadas veces se traduce en dolor y en muerte. Como pasó con Lucas, con sus 14 años; Fernando, con apenas 13 o Diego, con sus 17. Los tres compartían la caja de la destartalada camioneta Ford, que traqueteaba con 24 peones a bordo, listos para la tarefa. Fueron ocho los que murieron en junio pasado en vuelco de la ruta 220. Ellos tres y cinco adultos.

De los 24, 10 eran niños. Todos –grandes y chicos- trabajaban en negro. Como le ocurre al 80 por ciento de los 21.000 tareferos de la provincia de Misiones, Argentina. Que año tras año recogen 1000 millones de kilos de hoja de yerba, que luego será dispuesta a secar por dos largos años y se transformará en 300.000 kilos de yerba mate.

“En la provincia de Misiones, hay 17.000 productores yerbateros. El 10 por ciento concentra el 70 por ciento de la producción”, contó Ortiz, historiador y maestro.

Que fue, además, uno de los que fogoneó

la creación del sindicato de tareferos y que advierte que “no hay una sola marca de yerba que pueda garantizar con total certeza que no tiene trabajo esclavo”.

“no hay una sola marca de yerba que pueda garantizar con total certeza que no tiene trabajo esclavo”.

“De marzo a septiembre vamos a sembrar, escupo en mi mano y digo mil…”, canturrean en medio de los yerbatales cuando empiezan el trabajo. Donde todo es humedad y la espalda duele demasiado. Y a los 45 –dice Ortiz- “se terminó la vida útil del tarefero”.

Pero cuando la hoja está húmeda pesa más y si pesa más, la ganancia estará más cerca.

Como el sueño del raído repleto de yerba que con 100 kilos el mensú cargará sobre su espalda. No es casual entonces, que tantas mujeres padezcan desprendimiento de placenta porque, después de todo, el 20 por ciento de los tareferos son mujeres. Que sufren el yugo esclavista de la tarefa y luego, vuelven a casa y se redobla la violencia sobre sus cuerpos.

“No tienen vivienda ni agua potable. Viven en villas urbanas o en villas rurales. Y muchas veces cobran el salario en especias. Son familias con muchos hijos. Antes de ir a tarefear, las familias suelen pedir un adelanto y les dan un combo de 5 productos: grasa, azúcar, aceite, harina y jabón. Cuando van al trabajo, ya llegan endeudados”, relató Ortiz.

Pablo Avira, investigador del Conicet, escribió que “la firma de un `contrato` de conchabo, revestía de legalidad la retención definitiva del obrero. Según relataba el enviado del periódico La Vanguardia, en enero de 1906, `... funciona en Posadas y en Villa Encarnación una oficina donde les hacen firmar a esos desgraciados unos contratos leoninos, en pugna como yo he dicho, contra todas las leyes del país, poniéndoles en las libretas: ‘con las condiciones de obraje’”.

Condiciones de obraje son aquellas que el mensú vislumbra pero sobre las que no tiene control, y que se resumen en dos: deudor y sin derechos sobre su persona”.

150 años que vieron mutar algunos aspectos pero que dejaron intacto el sistema más perverso de explotación.

Cuando en 1914, el departamento de Trabajo de Nación mandó al inspector José Elías Niklinson a recorrer los yerbatales, el hombre escribió: “Después de la primera entrega de dinero viene otra, y otra y luego, la provisión de ropas de trabajo y de paseo, de pañuelos y géneros de seda, de perfumes y baratijas para las mujeres, compañeras de un momento, la mayor parte de ellas, a quienes obsequia por generosidad”.

En definitiva: había un eterno endeudamiento del que sería imposible salir. Como describió Horacio Quiroga en “Los Mensú”, hacia 1918. Como padecieron Santos y Rufino Peralta (uno de ellos personificado por Hugo del Carril), los hermanos tareferos de la película “Las aguas bajan turbias”.

Es que “el sistema de pago adelantado o anticipo traía aparejado el endeudamiento como modo de retención de la mano de obra”, analiza Avira.

Siempre a destajo El precio oficial es hoy de 460 pesos argentinos la tonelada (aprox. 60-65 dólares).

Pero son muchos los sitios donde se paga mucho menos de la mitad en una vida que los ve, de marzo a septiembre con los días en la tarefa y sin promesas de mañana.

Sin agua potable, porque los herbicidas contaminan las napas; en lugares inundables, en villas que se arman con carpas, con pisos de tierra, sin luz, sin cloacas, describe Ortiz.

La rutina es siempre y eternamente la misma. El plástico sobre el piso donde arrojarán las pequeñas ramas que van quebrando. Las desgajan. Las quiebran. Las desgajan. Las quiebran. Siempre igual. Unen las puntas del plástico y arman el raído, la bolsa de 100 kilos que significará poco más de 3 dólares. Después vendrán los descuentos y pocos billetes en la mano. Nueve, diez, once, doce horas.

Pueblos mayoritariamente sometidos a la avidez de las grandes corporaciones, que contratan a terceros, que a su vez esclavizan a trabajadores que viajarán amontonados y permanecerán en carpas y en oscuros campamentos.

Camiones sin certeza de seguridades los recogen a las 5 de la mañana y el trabajo continúa hasta las 18. Los guaynos (niños obreros) van dejando la escuela antes de tiempo. Y se elevan los índices de analfabetismo entre los mensú. A veces, cada tanto, uno de esos camiones desbarranca o choca. Y mueren los Lucas, con sus 14 años; los Fernando, con sus 13 o los Diego, con sus 17.

sido. Si no estaríamos hablando del mensú. Y la evolución de los tiempos hace que debamos tener un trabajo digno como en cualquier otra parte. Mucho se pudo haber hecho antes, pero en un momento de crisis se toman decisiones”. El gran detalle es que quien hizo esas declaraciones lleva seis años de mandato como gobernador.

16.800 de los 21.000 tareferos trabajan en negro. En un sistema de explotación en el que el contratista es una figura de intensos lazos con la política. En una provincia en que las estructuras políticas gobernantes están en manos de grandes empresarios, íntimamente asociados con el sindicalismo que saca dividendos de esa expoliación.

En donde el oro verde se erige todavía hoy en los infiernos escondidos que suelen ser tierra de nadie y que demasiadas veces escupen ríos rojos de las entrañas mismas de los tareferos.

REFERENCIAS Fuente: Claudia Rafael, “Aguas turbias bajan de los yerbatales”. Agencia APe. I www.pelotadetrapo.org.ar (1) Datos suministrados por el mismo Instituto Nacional de la Yerba Mate (Argentina) / www. inym.org.ar

Recomienda el abuelo: La Yerba ya utilizada se puede volver a usar sin problemas. Se la deja secar al Sol y listo. Hay mucha gente que la seca en microondas y comentan que de ese modo no se le va tanto el saber...

Es bueno secar con hierbas (yuyos) como peperina, menta, hojas de cedrón, poleo, etc. Incluso reutilizar el té. Se coloca la Yerba con el saquito

Y las estructuras políticas se desvivían después del accidente, anunciando (cinco días antes de las elecciones legislativas provinciales y municipales) créditos para la compra de 100 colectivos. Aunque –advirtió el gobernador de la provincia en cuestión“no es así nomás ir a trabajar. Hay que ir a trabajar seguro. El trabajador debe trabajar en la edad que corresponde. No es así nomás, en el campamento como siempre ha

usado abierto, y secan juntos.

Tiempo de secado al sol: Dependiendo la estación, en invierno es mejor esperar varias horas.

En verano, a media tarde, con una hora basta. ¿Se pierde el sabor? Sí. Un poco más dependiendo la clase de Yerba Mate.

Otros usos de la yerba reciclada: Es muy buena como abono. Dejarla enfriar y luego echarla en la maceta o compostera.

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N

os miraba desde la vereda opuesta, una mano dentro del abrigo verde olivo y la otra que colgaba sosteniendo un cigarro negro, símbolo romántico de la vieja Resistencia.

Avanzó seguro.

Conserva el porte erguido y robusto. Camina con soltura aunque vive como refugiado político.

Jamás nos había visto pero nos reconoció —en medio de la procesión de transeúntes— antes que nosotros a él, detalle que dice mucho de su persona.

Minutos previos a llegar al punto de encuentro, nos miramos vacilantes con Elian. Sabíamos que estábamos delante de una entrevista de altísimo valor, sin preparación: Sin grabador.

Ni una pregunta escrita. Sólo cumplíamos con lo opuesto a lo que enseñan las escuelas de periodismo. Sin embargo, el diálogo se hizo lugar desde el mismísimo saludo, que quebró cualquier atisbo de desconfianza.

Su rostro serio e inflexible contrasta con la cordialidad que lo caracteriza. Nos sentamos afuera del Café. A penas decimos gracias y buen día en francés. Él invita y ofrece traducir nuestro pedido. Nosotros, Té de Darjeeling, fragante infusión de Bengala Occidental que era la bebida caliente más barata de la carta. Él, un cortado fortísimo. Luego otro. Y uno más previo a la despedida, siete horas después.

“Aprendí a orientarme con la naturaleza”, es la primera frase registrada. Benigno, -su nome de guerre-, sobrevivió a una infancia durísima en el interior de la Sierra Maestra, en Cuba.

Quedó huérfano a los pocos años. Lo protegió un vasco que le dio techo, comida y trabajo. En la adolescencia, nuevamente solo debido a la muerte de su padre adoptivo, cuidó e hizo florecer una finca. Conoció a Noemí y la llevó a vivir con él. “Éramos muy felices, —recuerda. Teníamos quince años”.

Una tarde llegaron barbudos. Le pidieron de comer. Les dio lo que tenía. Ellos pagaron. Dariel no sabía contar pero no se los dijo. Hablaban de la mala situación de la isla, de la dictadura, de la miseria. Él no entendía. Eran muy pobres, sí. Analfabetos, sí. Pero aún felices.

Se fueron.

Y él también. Al pueblo. A buscar víveres, enseres y a averiguar mejor de ellos. Un anciano amigo le dijo que los barbudos no eran peligrosos para el pueblo. “Son gente buena —decía el viejo—, pero debes tener cuidado. No hables de esto con nadie. Para el régimen –así decía- para el régimen sí son peligrosos.”

De regreso en la finca, intranquilo, se puso a arar en la montaña. Luego de cierto tiempo notó movimiento y decidió volver.

Estaba llegando cuando vio soldados. Eran los esbirros del dictador Batista que sacaban arrastrando a Noemí y así, sin más, la tiraban al monte. Muerta. Estaba embarazada de ocho meses.

Corrió, se escondió. No comprendía porqué, porqué la mataron, porqué. El odio, la soledad y una sensación de desesperación le comprimían el pecho. Corrió más. Escapando en el vacío.

Vértigo. Selva. Náuseas.

Vomitó y lloró sin entender por qué, por qué la mataron, por qué.

Volvió días después de vagar desecho. Habían incendiado su vivienda, saqueado la huerta, destrozado su vida.

Enterró a su guajirita, que aún yacía tirada.

De pronto ellos otra vez. Los barbudos: Que no lo podían creer. Que hay que partirles pa’rriba (*). Que no lo podían creer. Y entonces Camilo mirándolo. Y el que hablaba raro, atendiéndolo. Y él, cargado de venganza, enrolándose en la lucha rebelde que ya no abandonará jamás.

Con-firmado Su hoja de vida habla por sí sola.

Formó parte del núcleo original guerrillero en la Revolución Cubana. Aquella reducida tropa destartalada que atracara en el Granma, un barquichuelo semihundido, que “más que un desembarco había sufrido un naufragio”, como recordaría tiempo más tarde el Che, haciendo gala de su humor cáustico.

Asediados por los soldados del dictador, los que quedaban deambularon medio perdidos sin agua ni comida. Eran un manojo desguarecido de fugitivos. El resto, asesinados a sangre fría. Días después del trágico inicio, dieron milagrosamente ► con uno de los primeros campesinos que los socorrió, un adventista que integraba las redes del 26 de Julio (1) , que les dio refugio en su casa.

Confirmaron lo que temían, el resultado de la acción había sido devastador.

Mientras tanto, Batista mentía informando su triunfo absoluto sobre los rebeldes. (2) Fidel, por su parte, reestructuraba sus planes: Quedaban, en total, doce hombres.

Luego se incorporan los primeros campesinos.

Y entonces la finca: El caballo robado. El perro degollado. El bohío incendiado.

Entonces Noemí.

Integrado a la columna ‘Maceo’ que comandaba el guerrillero Camilo Cienfuegos, Benigno se distinguió desde las primeras acciones debido a su viso heroico. Conocía el territorio a la perfección. Era uno más con el monte, era un combatiente instintivo. Estaba lleno de dolor.

(*) Típica expresión cubana que refiere a Atacar, vengarse.

(1) Fue la organización política y militar más importante entre las que participaron de la Revolución cubana. Creada informalmente en 1953 por un grupo liderado por Fidel Castro.

Tenía una ideología nacionalista, antiimperialista y democrática fundada en las ideas de José Martí.

(2) Entre el listado de muertos figuraba el Doctor Guevara de la Serna.

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Fueron meses intensos peleando con un enemigo miles de veces superior. Lidiando con el hambre, incisiva y persistente. Luchando contra el tormento, inmutable en su versión de piedra. (3) Avanzaron hacia el occidente. Comenzó a dominar el lápiz y la ametralladora. Se especializó en ésta última y su columna fue la primera en ingresar a La Habana.

Al triunfo de la Revolución no inició un ascenso en cargos de compromiso político. Pero la fidelidad a sus mentores, la valentía en el campo de batalla y su honestidad, le valieron un rol de enorme responsabilidad a pesar de no tener la primaria completa.

Una vez en el gobierno estaba a cargo, entre otras cosas, del pago del Ejercito Rebelde íntegro.

“Cierto día viene uno de los encargados de las cuentas y me pide firmar un documento. Aún me tomaba bastante tiempo leer, así que un tanto prepotente le ordené que me dijera de qué se trataba.

‘Es para el pago, si usted no firma no le pagan a nadie’. Así que le dije que se fuera y volviera un rato después, porque quería revisar el documento. En realidad, lo que hacía era encerrarme en el baño para sacar un papelito modelo que llevaba en un bolsillo y copiar la firma que me había enseñado a hacer Camilo.

Entregué el documento y a las horas veo al mismo tipo saliendo con bolsas de dinero.

—¿Y eso?, les pregunto a quiénes estaban por ahí. Es el dinero que usted autorizó a retirar, -me responden. Yo imaginando que lo robarían o malversarían, me fui a la oficina de Camilo, preocupadísimo. No estaba. No venía. Pasé como dos horas allí, muy mal, suponiendo lo peor. En eso llega y se entera que lo estoy esperando muy nervioso. Y decide jugarme una broma. — ­ Era un tipo alegre, divertido—. Entra, no me saluda ni me mira (algo inusual en él), y sólo pide explicaciones. Entonces yo no puedo contenerme y me largo a llorar como un niño. Que la culpa la tienes tú que me mandas a un puesto que no quiero, que me haces firmar cosas que no entiendo, que ahora me van a hacer sumario y…

Pero, ¿Qué hiciste, guajiro (*), qué hiciste?, -me decía con cara de enojado. Entonces yo le explico la situación entre berrinches. Él intenta mantener el rostro serio pero ya no puede y comienza a descoserse de risa.

Camilo era muy simpático. Un ser realmente valioso y especial.

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Él fue mi tutor. Tanto Ernesto (Che) como él me perseguían para que terminara de aprender a leer y escribir. Los avatares políticos no los distraían del objetivo de alfabetizarnos. Ingeniaban el tiempo para hacerlo. (4) Una tarde memorable para mí, viene el Che y me dice: ya aprobaste sexto grado. Ahora debes prometerme que cuando terminemos con todo esto irás a la universidad.

Con el Ejército Rebelde y todos los cubanos sucedía lo mismo, la Revolución representaba primero dos nombres: Fidel y Camilo.

Por méritos surge un tercero, el médico argentino, el primer Comandante que se nombra después de Fidel: el Che. Pero Camilo y el Che eran los predilectos. La admiración del pueblo crecía especialmente hacia ellos por sus personalidades, que se compensaban. Por el ejemplo de su trabajo, por la intransigencia; al tiempo que entre los dirigentes cubanos se anidaba el miedo y la envidia. Nada se decía de Raúl Castro, el hermano, que siempre creyó que ser déspota lo haría más hombre.

El Comandante en Jefe no soporta competencia. Siempre fueron ambiciosos de poder. Ambos hermanos.

La indocilidad e independencia de criterio de Camilo y del Che fueron sus sentencias de muerte. Sin embargo, yo no lo entendía. Tampoco concebía la envidia. No podía ver que sus insubordinaciones resultaban incómodas. Inconvenientes. Para los jefes, para Estados Unidos, para la U.R.S.S. Para todos.

La muerte de Camilo está envuelta en un misterioso accidente. Y a nosotros y al Che nos dispusieron a una muerte segura.”

Hay cosas que pasan…

Dadas las cualidades de hombre de guerra, Dariel es asignado a misiones dificilísimas.

— “Fidel y Raúl ya tomaban decisiones sin consultar. Era un ‘yo digo y mando’, al que me sometía sin inmutarme. Sin dudar.”

Seis meses en el batallón cubano que combate por la liberación de Argelia en 1961; se infiltra primero y participa luego en la posterior >>

>> persecución y eliminación de la guerrilla anticastrista que en 1963 quiso dar un golpe desde la Sierra del Escambray. En 1965, en una de las experiencias más negativas, sobrevive a las acciones en el Congo, junto al Che, que había salido de La Habana renunciando a sus cargos en el Gobierno cubano y renunciando —incluso— a su ciudadanía en un documento que se haría público en caso de que cayera muerto. “Pero Fidel no esperó…”

“Poca gente ha oído la verdad”, alega Dariel bebiendo su segundo café. Enciende otro Gauloise y recuerda. Mira hacia la calle, sin verla. “Hay cosas que pasan que sólo la historia podrá sentenciar”.

“Hay cosas que pasan que sólo la historia podrá sentenciar” Después de África se preparó la campaña sudamericana.

“El entrenamiento se hacía cada día más duro. Fidel venía al campamento a instruirnos. Nos visitaba los fines de semana. Nos decía que en Bolivia podíamos convertirnos en mártires de la patria y otras cosas que sonaban igual de lindas y profundas.

Nos daba cotorra (**) invitándonos a la muerte por la Revolución.

Mientras tramaban deshacerse de nosotros en secreto, yo me sentía un héroe.

El Che nos planteaba establecer el frente en Bolivia y luego pasar a Argentina. Inti y Coco (hermanos Peredo, guerrilleros bolivianos) como jefes en su región, Lamarca en Brasil, Sendic en Uruguay… nos explicaba el plan internacionalista de acción, mientras la necesidad de convertirnos en mártires nos la planteaba Fidel.

Viajamos en noviembre del 66´. En Bolivia debíamos esperar apoyo del partido. Jamás llegó. En la zona a dónde fuimos a operar no se habían creado las más mínimas condiciones. A penas si sabíamos dónde estábamos parados. La juventud comunista, faltó a la cita.

De los agentes de inteligencia prometidos nunca se supo nada. El máximo representante del comunismo boliviano, Mario Monje, no estaba. ¿Dónde estaba? En La Habana. En Moscú. Recibiendo ‘recomendaciones’. Órdenes. Monje reconoció públicamente que estos encuentros sucedieron. Dos meses después apareció en el campamento de Ñancahuazú para notificar que nadie se nos uniría.”

“Lo único que nos queda por delante es la muerte” “Hay tantas cosas…” ­—nos dice Benigno, acompañando el relato con sus manos, que ocasionalmente se detienen junto al cenicero.

Su nombre es el único que aparece reseñado en el Diario personal del Che en Bolivia, junto a los íntimos: la familia y Benigno.

“Joven de gran valor, muy prometedor. Festejarle el cumpleaños con lo traído”, que era harina de maíz y mate — ­ agrega Dariel. “¿Cómo era el Che? Serio. De palabras precisas. Implacable con los cobardes o mentirosos. Cuando se trataba de cuestiones de honestidad, era duro. Claro que cometía errores. Tenía un carácter del carajo. Solía actuar según amaneciera. Si lo había hecho con el pié izquierdo, no era capaz de oír opiniones. Si nos llamaba a reunión era para una descarga. A quien fuese que se atreviera a preguntar algo, le respondía tan irónicamente que uno quedaba desautorizado de antemano. Pero nosotros no decíamos nada porque nos dedicábamos a adorarlo, tratando de esconder sus errores. Quizás debido a nuestra inmadurez.”

(3) Para ampliar sobre aquellas primeras incursiones y sensaciones, sugerimos leer “Reunión”, relato que escribió Julio Cortázar.

La descripción que hace de los primeros meses de lucha de la Revolución Cubana, no sólo es magistral sino que transmite con precisión las impresiones experimentadas allí por los guerrilleros.

Reunión, pertenece al libro ‘Todos los fuegos el fuego’. (*) Guajiro: Así se llama a los campesinos en Cuba y en otros lugares del caribe.

(4) La ‘Vieja Chana’, una de las campesinas que mejor conoció al Ernesto Guevara y a Camilo Cienfuegos, recuerda: “Veo que el Che siempre está con un libro en la mano y cuando no, escribiendo y le pregunto ¿porqué usted siempre está leyendo o escribiendo…? ¿de qué le sirve eso? Entonces él responde: -Cuando yo leo me lleno de vida y lo que escribo es otra parte de la guerra que estoy haciendo.” (**) Dar cotorra: Adoctrinar. (Típica expresión cubana)

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“Él se apoyaba en su mando y avasallaba. No puedo ocultar que para mí, verdaderamente, esas son manchas. Fue inteligente, valiente y muy honrado. Tú sabes, hablaba las cosas de frente y lo que exigía se lo exigía a sí mismo primero. Pero si se quiere hablar seriamente, no se puede omitir los errores, vengan del lado que vengan.”

La voz de Dariel está exenta de cualquier sacralización.

Relata hechos sombríos con la calma de un cirujano: “cuando las cosas se pusieron jodidas en Bolivia el Che nos dijo: “Bueno, muchachos, aquí no hay nada que hacer. El que quiera puede salir por Chile como acordamos para casos de invalidez. Nadie les considerará traidores”. Pero allí nos quedamos. Meses después, íbamos quedando cada vez menos. Sin comida. Sin apoyo. Sin medicinas. Sin calzado ni ropa . Con miles de soldados y Rangers hostigándonos como mastines rabiosos.Entonces volvió a decirnos que lo único que nos quedaba por delante era la muerte, que mejor si nos marchábamos, que él se quedaba y no nos preocupáramos, sobreviviría en la selva ‘como un animalito’.

Pero resistimos. Nos expusimos a la aniquilación. ¿Y el Che qué sabía? Sabía que estaba condenado.

La posibilidad de cualquier escape se desvaneció. La sed era un tormento a cada paso descalzo. Heridos, hambrientos, abandonados.

Era desesperante. Nos tenían a metros de distancia, pero no daban

Imagen que muestra el calzado -hecho con trapos-, que tenía puesto el Che al momento de su captura.

(Foto atribuida al fotoperiodista B. Moser. I V.V.S.S. internet.)

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con nosotros. Nos dividimos en dos flancos. Finalmente toman prisionero a Ramón (Che) y su grupo, lo que descomprimió la presión sobre nosotros, que seguíamos allí, escondidos a tiro de piedra. 12:30 escuchamos el primer rafagazo que mata a Willy. 12:45 acribillan a Chang. Los norteamericanos necesitaban vivo al Che, pero Ovando (general boliviano) quería cortarle la cabeza. A la una finalmente lo asesinan. Nosotros habíamos escuchado los tiros.”

El veneno Tan solo el escape de Bolivia es digno de un libro: pasaron las horas completamente cercados. Benigno con gusanos que se cebaban en sus heridas y cuarenta grados de fiebre. El jefe de la división del ejército decide esperar hasta el otro día para peinar la zona y liquidar al pequeño grupito de rebeldes. La única posibilidad era romper el cerco, pero la luna iluminaba demasiado y hacía suicida cualquier intento. De pronto, una nubecita en el horizonte.

‘Sería un milagro si se hace más grande y viene para este lado’.

Así sucede. Y salen a la carrera, disparando. Se arma un infierno de balas. La confusión se apodera de los soldados: ¿Dónde están? ¡¿Dónde están?!

Sobreviven seis. En el camino muere Ñato. Luego, con apoyo de unos pocos hombres logran llegar escondidos a la frontera con Chile. Se arma revuelo internacional y terminan retornando como héroes a Cuba.

Meses después sobrevive a una peligrosísima misión secreta en Perú.

En 1969 entra al quirófano, se decolora el pelo y cambia el color de sus pupilas para no ser reconocido y volver otra vez a Bolivia junto a dos de los sobrevivientes del primer intento frustrado, Inti y Darío. Quienes esta vez mueren en la nefasta incursión guerrillera de Teoponte, también aniquilada. Benigno logra escapar y regresa a su país.

Participa en acciones en Angola. Retorna nuevamente a Cuba, donde sucedían cosas que le resultaban cada vez más críticas. “Reconozco que, hasta entonces, había en mí un fanatismo totalmente ciego. Lo único que veía era guerra, revolución… Yo seguía confiando en Fidel. Para mi Fidel era como un padre. No podía imaginar traiciones ni cosa rara de su parte”, — ­ sostiene.

Por entonces preparó a guerrilleros extranjeros. Les enseñaba desde cómo se formaba una base militar hasta el manejo de explosivos. Después hizo la carrera de historia. “No quería darle lugar a los interrogantes que se empecinaban en su mente. Pero eran evidentes: allí estaban presentes la corrupción del Comité Central, del Frente América, la maquinación de los Castro, sus manipulaciones. El veneno.”

Pero, Benigno… ¿Es posible? -le pregunto, ¿es posible tanta ambición? ¿tantas ansias del poder, como para llegar a hacer algo así… traicionar así?

Los ojos de Dariel se humedecen.

El desengaño La emoción nos alcanza a los tres.

“Pasé noches enteras sin dormir –continúa. Sin lograr conciliar el sueño. Llorando. Caminando, mientras me preguntaba si era posible. Amanecía con eso. Yo no me lo podía creer. Me horrorizaba pensar que nos engañaban. Creía ciegamente en ellos.

Había vivido enamorado de mi Revolución. No podía desprenderme tan fácilmente de lo que yo mismo ayudé a crear. Siempre consideré que marcharse de Cuba era un acto de cobardía, pero experimentar esa sensación de doble vida y ver tanta corrupción se transformó en una tortura.”

Benigno, consternado pero con suma lucidez, describe cómo fue manifestándose aquella realidad que estaba al acecho, pero que no quería… no podía ver por haberse entregado al caudillismo y haber ido demasiado lejos.

La toma de conciencia lo lleva a la situación culminante: su decisión final.

“Comencé a atar cabos y a descubrir la maldad. Entonces me distancié más y percibí cómo degrada el poder. Es la autoridad, es el poder lo que los vuelve verdaderamente locos, -nos explica con palabras rotundas.

También veía que quienes denunciaban la corrupción eran apartados. A mí me estaban vigilando, hasta que logré el asilo político en Francia y me fui. …tu sabes, aún hoy espero sentado en el living, con la luz encendida, a que llegue el sueño.”

SER REVOLUCIONARIO “Podría estar un año entero relatándoles detalles”.

Nosotros, escuchándolos. Es una historia del carajo —asegura. Lo sabemos.

El encuentro se extiende, negándose a concluir.

Antes de partir, le preguntamos cómo cerraría la charla. Y Benigno nos invita a sentirnos humanos.

“Invito a eso. A dolernos por el sufrimiento del otro. A pensar que todavía se puede contribuir, sin la necesidad de partidos.

Elogio al que hace el bien y lucha y establece el diálogo y hace una revolución sin armas. Esa es la vía, las conversaciones y el entendimiento entre los seres. No las armas. Y esto lo dice alguien que ha dedicado prácticamente toda su vida a emplearlas: lo que hablo es el resultado de la experiencia de toda una vida. Vivo plenamente convencido de que la guerra sólo trae luto, desgracia, destrucción, devastación de las cosas, —continúa resuelto. Desprecio a los poderosos. Detesto el uso de la fuerza y también la envidia, que es un arma de destrucción masiva.

La juventud debe animarse a correr el velo que no permite ver la verdad.

La ambición debe ser esa: respetar y respetarse.

Ser capaces de indignarnos ante la injusticia. No tocar lo que no es mío. Tampoco someterse. Eso es ser Reaccionario.

Eso es ser verdaderamente Revolucionario.”

Benigno.

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En el experimento del profesor Stanley Milgram (1), muy bien actualizado y retratado en el documental “El juego de la muerte” (2), se estudió hasta qué punto las personas permiten que su mente sea influenciada/manipulada y con cuánta frecuencia es insensible al sufrimiento ajeno. Como resultado, quedó en evidencia la existencia de los gérmenes de violencia que llevamos dentro y que suelen manifestarse en actos agresivos.

Pero, ¿por qué? ¿Por qué tantas personas se prestan a diferentes tipos de coerción? Y, ¿por qué es más fácil deslindar responsabilidades sobre los demás que referirnos a nuestra propia conciencia?

“Hay experiencias de orden y apariencias de paz que esconden injusticias terribles, que hacen imposibles la paz y el orden reales”, dice el magistral escritor Roberto Badenas. Y declara que este es el riesgo que se corre cuando se “actúa conducido ciegamente por un director espiritual. Es el riesgo que se corre “con el adiestramiento, que prepara al hombre para la sumisión a otra conciencia. Alienación que se camufla con hermosos calificativos de alta connotación moral: lealtad, obediencia, fidelidad…

Así se ha llegado a todas las matanzas de la historia, llevadas a cabo por gente que en su mayoría jamás se consideró responsables de ellas”. (3) Como se sabe, la violencia se manifiesta de maneras tan diversas como sus 14

causas: Están las formas directas (represión armada, insultos, segregación étnica, indiferencia y un largo y lamentable etcétera), pero en muchas más ocasiones, la coerción subsiste sutilmente (explotación, silencios cómplices, participación en lo superficial, perpetuación de lo perverso, usura y otro larguísimo etcétera). Lo peor es que vamos naturalizando gradualmente la coerción y muchas veces terminamos reproduciéndola.

Sin dudas, el germen de la violencia nos antecede. Lo llevamos latente – adentro-, y está al acecho buscando revelarse constantemente (*). Pero el punto está en que nos hemos creído que el mal siempre viene desde afuera o que no lo podremos cambiar jamás.

POR JACQ NEBII

Así la resignación llega más facilmente e –incluso– se defiende y ejerce por inercia prácticas que incuban violencia y sus mutaciones: desigualdad, perversión, injusticia.

Una de las mentes más lúcidas que describió este problema, alegó que aquello que embrutece, divide y no reconcilia, es una clara manifestación de maldad. Fue Gandhi, quien afirmó que la no violencia exige mucho más valor que la violencia.

De su pensamiento podemos extraer dos premisas esenciales: • Que el uso de la fuerza es típico de un espíritu débil.

• Que la no violencia –definitivamente- no es ingenua.

La No Violencia o Resistencia Activa -como también podríamos denominarla- es un acto performativo: Implica posicionamiento y acción al mismo tiempo.

Cuando hablamos de Resistencia Activa, hablamos de movimientos ineludibles contra un mal innegable. La Resistencia Activa es la intransigencia y la no cooperación con ese mal que suele exteriorizarse de forma sutil.

La Resistencia Activa nos ayuda a estimar la realidad con apertura.

No es una actitud cerrada. Es equilibrada y como tal, no-humana.

Es decir, no es propia de la mujer y el hombre, que tienden al egoísmo y el uso de la fuerza para imponer su ideología. Por lo tanto, es

un estado espiritual que Dios nos invita a experimentar en pleno uso de nuestra libertad. (Por eso, cualquier imposición de criterios, manipulación o ejercicio de presiones, no tiene nada que ver con Dios, sino justamente lo contrario).

Espiritualidad que elude el riesgo de los mensajes que más se predican hoy en occidente: el exitismo, la competencia y el supuesto vínculo entre la obediencia y la bendición material. Mensajes que niegan las declaraciones de Cristo acerca de encontrar la vida ‘perdiéndola por el otro’.

Este estado espiritual no sólo se opone a la violencia directa, sino que nos permite ver –por ejemplo- que los gastos millonarios de un ‘lider religioso’, también son obscenos para Dios y que él no necesita mediadores para acercarse a nosotros. (4) Pero todo esto de la No Violencia no se trata tanto de una actividad, ni de lo que hacemos, sino más bien de quiénes somos. No se trata de perseguir la simplicidad por un sentido de culpa, sino más bien por necesidad, por el bien de la salud espiritual de cada uno.

“Dios se revela diariamente a todo ser humano, pero cerramos nuestros oídos a la voz apacible y pequeña…

Dios se aparece en la acción.” (Gandhi) 15

Hoy ¿Es más fácil desperdiciar el tiempo viendo a modelos, actrices y escuchando a los nuevos ricos en la tele o en Internet, que pasar algunas horas colaborando en una villa miseria o como voluntario en un hospital público?

Hoy, las escandalosas cifras que se manejan en el mundo del deporte ya no se consideran como tales. Ni resulta perverso ‘recompensar’ a un tipo que corre tras una pelota o la tira a un aro, con más dinero de lo que se necesitaría para hacer funcionar decenas de hospitales y escuelas de nuestro continente.

No. No resulta ni grotesco, ni violento, ni perverso.

Pero sí parece difícil de digerir cuando alguien cuestiona –con fundamento- esas trampas del poder.

Lo cierto es que no cortar nuestra colaboración, aumenta el soporte a instituciones que –para persistirnecesitan de ciudadanos dóciles con más necesidades y deseos.

El poder requiere personas más dispuestas a replicar, retwittear, dedicar tiempo y atención a lo superficial (alimento de la procrastinación) en lugar de dedicarlo a desarrollar su interior y servir a los demás. Por eso se dice que “quien no se opone -quien no resiste activamente- a la coacción ejercida, es cómplice de ella”.

Ejemplos puntuales El poder siempre se ejerce verticalmente: corporaciones que engullen pequeñas industrias; fiscalizaciones paralizantes; la usura de los bancos; empresas que explotan a sus trabajadores…

Son conglomerados que han logrado enraizarse en nuestras sociedades. Pero, ¿qué podemos hacer?

La Resistencia Activa es un camino: podemos rehusarnos a comprar y cooperar. Mi libertad se manifiesta en la decisión de no brindarles apoyo a aquellas industrias que -bien sabemos- hacen daño.

Así mismo, puedo optar por dedicar menos tiempo a lo superficial (¿qué beneficio trae saber la nueva incorporación del club tal…? ¿me ennoblece en algo la última tendencia?).

Todos y cada uno de estos pequeños actos de resistencia sirven de referencia y nos hacen bien individual y colectivamente.

¿Qué sucedería si todos aquellos que gastan su tiempo infructuosamente –y con frecuencia en perjuicio del prójimo- lo dirigiesen en mejorar su ser interior?

“El átomo refleja el universo” Si cada persona se ocupara de su entorno inmediato, el mundo sería un lugar mejor, sin lugar a dudas. La posibilidad está al alcance: ¿me animaré a usar más la bici en lugar del auto? ¿saldré a caminar? ¿comenzaré a comer frugalmente y evitar el veneno que viene embasado o en carnes hinchadas de químicos?

Es cierto, son muchas aristas a tener en cuenta y la complejidad es alta. No obstante, ¿cuál es tu lugar de resistencia?

Es lamentable, pero nos han hecho creer que la No Violencia es de débiles (¡qué contradicción!). Nos han hecho creer que la Resistencia Activa es de locos (¡qué locura!). Nos han hecho creer que enfrentarse a quienes lucran con el dolor ajeno, es peligroso. Nos han hecho creer que apoyar este tipo de causas, es cosa de fanáticos.

Y lo peor de todo: nos han hecho creer que para cambiar las cosas hay que tomar el poder.

Pero el estado espiritual en cuestión no tiene nada que ver con tomar el poder. Ni con conquistar nada. Ni con imponerse o ‘reinar’ unos sobre otros.

No se destruye el poder por la fuerza y sí por la conciencia de su inutilidad. Y alcanzar este punto de libertad no sólo no es una utopía –como proponen aquellos a quienes les resulta desventajoso- sino que son quimeras las formas externas que utilizan ciertos ”líderes de opinión” ...que propagandizan sus ideas en los medios. Ideas que también podemos boicotear. ¿Cómo? Sugerencias posibles: menos redes sociales virtuales y más relaciones positivas reales. Menos tiempo en sitios deportivos y más ejercicio efectivo. Menos medios masivos de información, más comunicación interpersonal. Menos películas de ficción, más contacto de verdad.

Hemos reemplazado la oración diaria por la conexión constante a Internet.

¿Cómo podemos procurar un cambio social en este estado de debilidad espiritual?

Es lamentable, pero las ideas falsas también se proclaman desde cientos de púlpitos.

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Cualquier iglesia, cualquier orador, cualquier religión que confíe en la riqueza y que predique el prestigio, el poder y hasta el uso de la fuerza (en cualquiera de sus dimensiones), no sólo contradice el mensaje de Cristo, sino que es un elemento de solidificación del status quo. Un instrumento del mal.

La libertad es la condición necesaria de la vida. La profesión del ejemplo de Jesús libra al hombre de todo poder exterior.

La verdadera libertad propuesta por Él es incompatible con cualquier poder de los hombres sobre los demás.

Y esto no implica que actuemos y pensemos todos de la misma manera. Jesús jamás promulgó la uniformización. Él puso de manifiesto que podemos estar en desacuerdo con los demás, pero sin mostrarnos violentos a pesar de la discrepancia.

Jesús enseñó que se puede ayudar a liberar del error con paciencia y simpatía. Ayudar a liberar, no imponer ni aplastar.

Por otro lado, el estado espiritual que nos invita experimentar Dios, no se da en una independencia aislada. Cristo tampoco propuso eso; sino que mostró la importancia de la interdependencia voluntaria (lo opuesto de la competencia).

Al contrario de lo que se dice por allí, Él no obliga, castiga o recompensa de la forma que nosotros hacemos.

No hace uso del poder ni la manipulación. Su ‘autoridad’ proviene de la ternura y de la amabilidad. En definitiva, del amor.

“El ejercicio de la fuerza es contrario a los principios del gobierno de Dios; él desea el servicio de amor y el amor no puede ser exigido; no puede ser obtenido por la fuerza o la autoridad. El amor se despierta únicamente por amor.” (5) Dios nos invita a vivir la fe, que es un descubrimiento personal, no una imposición ni tampoco un fardo de ortodoxia que cae desde arriba.

Nos propone la fe como un estado de Resistencia Activa, que nos ayudará a separar lo que nos desune (toda forma de violencia y complicidad con el mal) y reemplazarlo por lo que nos une: Cristo.

REFERENCIAS (1) Milgram, S. <<Soumision á l’autorité>>. En: Dufan, A. Signes des temps, Nro. 1, 1976, p.13. / Véase también el prólogo de Roberto Badenas, al excelente ensayo “La No Violencia”, de G. Steveny. Editado por Aula 7 Activa. 1976.

(2) Ver sección de Recomendados “Qué Hay.” / En este número de Revista Reacción. (Año 1. #2.)

(3) R. Badenas. Prólogo a “La No Violencia”, de G. Steveny. Editado por Aula 7 Activa. 1976. (*) Romanos 7.18 (4) 1 Timoteo 2.5 (5) White, E. “El deseado de todas las gentes”, p. 13. Ed. ACES. Bs.As. Argentina.

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Ilustración: “Latinoamérica”, Pablo Gatica. (Argentina) Obra seleccionada en la Expo de Ilustraciones Sociales (EIIS!)

Hay expresiones populares que circulan en la forma de sentencias incuestionables. Luego se transforman en verdades absolutas, aniquilando las opciones de mejora e inhabilitando la posibilidad de que las cosas puedan ser diferentes. La lucidez de cuestionarlas es el primer paso para motivar al cambio.

UNA MIRADA RELACIONAL A LA POBREZA El pueblo de Santa Victoria Este se asienta a pocos kilómetros del Río Pilcomayo y de la triple frontera Paraguay-Bolivia-Argentina.

Es diciembre y la temperatura alcanza los 45ºC. Sofoca. El incisivo silencio de las noches estrelladas sólo se quiebra con el sonido de algún Sapucai (1). Este enclave – conocido como el Chaco Salteño- es una de las regiones más inhabitables de Argentina.

Estoy de visita por primera vez. Vine como coordinador de un proyecto de desarrollo educativo. Como de costumbre, el primer día transcurre entre entrevistas con distintos actores de la comunidad. Al atardecer, caminar las polvorientas calles del pueblo

I P OR E LI A N GI A C C A R IN

se vuelve más asequible. En una esquina, me topo con un empleado municipal con el que mantengo una sustanciosa charla informal acerca de las problemáticas que aquejan la región. ¿Sabes cuál es el problema? –dice retórico mi interlocutor. ‘Son pobres porque no les gusta trabajar’.

Permanezco callado y asiento en señal de aprobación. Apunto su sentencia en mi memoria. Aún dubitativo, accedo a creerle.

Mis primeras impresiones sugerían que el hombre tenía razón.

Pero desde entonces, sus palabras me visitan una y otra vez. Definitivamente había

cosas por resolver. Aquel inconcluso razonamiento era defectuoso.

Cuándo la pobreza se convierte en lo que se mide En las últimas décadas, las ciencias sociales han sido irrumpidas por el gobierno de los técnicos –tecnocracia-. En su mayoría economistas, han incorporado complejas cadenas de supuestos para explicar fenómenos sociales.

En el contexto de esta ‘invasión’, herramientas de las ciencias exactas como las pruebas controladas aleatorias (PCA) (2), han adquirido relevancia dentro del kit de instrumentos >> 19

>> de la investigación social. Si bien fue la psicología la pionera en el desarrollo de las PCA, es en la medicina donde éstas pruebas se utilizan con frecuencia, por ser consideradas el ‘criterio de oro’, debido a su rigurosidad para probar la efectividad de una droga o un procedimiento médico.

No obstante, dentro de las ciencias sociales, procedimientos como las PCA forman parte de un nuevo enfoque, cimentado en la idea de que ‘el conocimiento científico posee la llave para resolver los problemas sociales’ (O`Connor 2001).

Esto explica por qué instituciones como el Banco Mundial y el FMI (3), han realizado inversiones cuantiosas para depurar, año tras año, los ya altamente sofisticados métodos de estudio y medición de la pobreza.

Sin dudas han existido grandes avances. Se han realizado enormes esfuerzos por incorporar herramientas que provean un abordaje más multidimensional de la pobreza, más allá de las tradicionales mediciones de consumo/ingreso. Un ejemplo conocido fue la invención en 1990 del IDH (Índice de Desarrollo Humano), de los economistas Haq y Sen, que combinaba tres dimensiones: alfabetización, esperanza de vida al nacer e ingreso per cápita, y que buscaba suplir de mayor poder explicativo a los índices tradicionales usados en la economía, acusados de centrarse simplemente en el crecimiento económico, como el famoso PBI (Producto Bruto Interno).

La concepción minimalista de que la pobreza se mide y entiende a partir del ingreso de un individuo por fin parecía extinguirse. Sin embargo, el IDH seguía fundado en la idea de que la pobreza es causada por la ausencia de ciertas cosas (educación, salud, ingreso, etc.). Y que, para reducirla, se debía proveer de ese faltante. Bautizado por Bernstein en 1992

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como enfoque ‘residual’, continúa siendo la posición dominante dentro del análisis de la pobreza.

No es casualidad, entonces, que las investigaciones sobre la pobreza se focalizaran en condiciones y características del pobre.

Sin embargo, estos estudios proveen poca información sobre las causas de la pobreza.

Porque estudiar la pobreza no es lo mismo que estudiar al pobre.

Por supuesto, nadie se atrevería a negar la importancia del desarrollo de programas de salud, educación o empleo. El problema es la incomprensión acerca de que estos programas únicamente actúan como paliativos. Es decir, suavizan la condición del pobre, pero fallan en identificar las causas de la pobreza.

Es fundamental que entendamos que la pobreza siempre se convierte en lo que es medido y disponible para ser analizado.

No obstante, la pobreza va más allá de estar por encima o debajo de una línea establecida por un gobierno. No es un estado en el que las personas caen, permanecen atrapadas y algunas veces escapan. La pobreza es un constructo social. Es decir, una consecuencia de las relaciones generadas por los intereses de los distintos grupos sociales que interactúan entre sí, y que se manifiestan a través del ejercicio del poder.

A partir de mis experiencias en el norte de Argentina como trabajador en proyectos de desarrollo y como investigador, tuve la

oportunidad de adquirir evidencia cualitativa sobre estas dinámicas que, pudiendo compararlas con reportes etnográficos de distintas regiones del planeta (Auyero 1999 y 2001, Moose 2006, Chottray 2007, Pattenden 2011, entre tantos otros), solidifican la postura.

Estas relaciones pueden producirse en el contexto del hogar, con el ejercicio de poder de un hombre hacia la mujer. También se manifiestan entre clases, dónde los altos niveles de desocupación son funcionales a las elites económicas, limitando la capacidad de negociación de las clases trabajadoras en el mercado laboral y restringiendo el cumplimiento de sus derechos al estar forzados a acceder al sector informal.

O a nivel étnico, donde, a diferencia de los terratenientes, que gozan de cientos de hectáreas de hacienda, la falta de reconocimiento de las tierras de pueblos indígenas, obliga a estos últimos a desplazarse continuamente, privándolos de los medios esenciales para desarrollar una forma de vida sustentable.

Fácil de vislumbrar en los países con modelos todavía feudales, pocas problemáticas tienen un impacto tan negativo en la población como la ausencia de distribución equitativa de la tierra.

Es que un grupo familiar con una propiedad con suficiente tierra para trabajar se asegura los medios e incentivos para hacer posible una vida productiva, vigorosa y, por sobre todo, independiente (White 1905).

Tierra: productividad e independencia.

Un modelo tan simple como esquivo para quienes de-

tentan el poder.

Y por supuesto, relaciones que se exteriorizan en el ejercicio de poder de elites políticas locales o nacionales, que hacen uso del discurso político para aprovecharse de las condiciones de vulnerabilidad de las personas y así manipular la intención de voto a través del intercambio de bienes o servicios –clientelismo-, privándolos así de una legítima y necesaria representación política.

Esta diversidad de ejemplos también sugiere que la pobreza es contextual. Son las distintas dinámicas entre seres humanos, dentro de un sistema cultural, social, económico y político dado, las que generan pobreza. Y que en consecuencia limitan el acceso a educación, empleo digno, seguridad alimentaria de agua, vivienda.

Por eso, cuando hablamos de desnutrición, analfabetismo o desempleo, hablamos de efectos. No de causas.

Es aquí donde el análisis político juega un papel fundamental. Lo ‘político’ no como esa actividad temporal y ‘sucia’ dónde sólo hay espacio para agentes sin ética ni moral; sino como el estudio de la distribución de poder y riqueza entre diferentes grupos e individuos, y los procesos que crean, sostienen y transforman estas relaciones en el tiempo.

Este análisis se denomina ‘enfoque relacional’, y sugiere que el estudio de la pobreza debe ser abordado en forma multidisciplinaria.

Sociólogos, psicólogos, antropólogos, economistas y analistas políticos, entre otros profesionales de diferentes áreas, deben trabajar en conjunto. No sólo porque la pobreza es contextual sino también porque es extremadamente compleja. Porque así lo es el ser humano, que con su capacidad para alterar su pensamiento y comportamiento, se vuelve difícil de entender y predecir. No es casualidad que las ciencias sociales no hayan sido ni por asomo tan exitosas como las ciencias exactas en desarrollar teorías predictivas de aplicación universal.

Sin embargo, ante el arsenal de evidencia antropológica, sociológica y política, las investigaciones sobre la pobreza por parte de organizaciones internacionales y gobiernos ‘desarrollados’ (4), continúan evadiendo el estudio de las relaciones de poder que determinan los mecanismos de distribución de la riqueza. Ofreciendo, en contrapartida, soluciones que sugieren que las causas de la pobreza radican en el pobre.

Lo preocupante de esto es que sabemos que el poder da recursos y los recursos, voz.

Organismos y gobiernos determinan qué es pobreza simplemente porque gozan de un incontestable poder de difusión. Influyen en programas de gobiernos e instituciones y, por consiguiente, en la forma en que la gente concibe la pobreza. De modo que no debería sorprender que siga sonando el ‘es pobre porque es haragán’.

Es posible que esa aparente desidia sea directamente proporcional al grado de marginalidad y vulnerabilidad, pero es más posible que se deba, por ejemplo, a la falta de aspiraciones producto de estar confinado a vivir en un medio donde el ejercicio del poder priva al individuo (o a un grupo de), desde su concepción, a ejercer sus derechos civiles, sociales y políticos. Es decir, a gozar de seguridad alimentaria. A acceder al agua potable.

A educación de calidad. A trabajo digno. A elegir a sus representantes dignamente.

de que la pobreza -como se nos ha esquematizado-, es una condición de la cual el pobres es el primer responsable y -muchas veces- el único.

El enfoque ‘relacional’ nos muestra que es la naturaleza misma del ser humano, egoísta y ambiciosa, la que lo lleva a oprimir y ser oprimido en sus relaciones. Esa condición es la única universalidad dentro de la contextualidad del estudio de la pobreza.

Por eso, pareciera más efectivo abogar por un enfoque relacional para identificar, entender y atacar las causas de la pobreza. De lo contrario, no debería sorprendernos que ‘la culpa siga siendo del pobre’. •• REFERENCIAS: (1) Grito característico de algunos géneros musicales bailables del folclore Argentino.

(2) Randomized Controlled Trial; RCT por su sigla en inglés.

(3) FMI: Fondo Monetario Internacional.

(4) Ver artículo ‘En el nombre del desarrollo’. E, Giaccarini. Revista Reacción. Año 1 – Nro. 1 ------------------------------------------• Auyero, J., 2000. The logic of clientelism in Argentina: an ethnographic account. Latin American Research Review, 35 (3), pp. 55-81.

• Bernstein, H., 1992. Poverty and the poor, in: H. Bernstein, B. Crow and H. Johnson, eds. Rural Livelihoods: Crises and Responses. Oxford: Oxford University Press, pp. 13–26.

• O’Connor, A., 2001. Poverty Knowledge: Social Science, Social Policy and the Poor in Twentieth Century US History. Princeton and Oxford: Princeton University Press.

Enfoque Residual vs. Enfoque Relacional El enfoque ‘residual’, que sigue insistiendo en el estudio de las características del pobre, desecha el análisis de las relaciones de poder, antojándose ideal para quienes sostienen el poder económico y político a niveles locales, regionales o nacionales. Pero peor aún, influye en nuestra forma de percibir a los más marginados, mientras seguimos convencidos

• Harriss, J., 2007. Bringing politics back into poverty analysis: why understanding social relations matters more for policy on chronic poverty than measurement.

CPRC Working Paper No. 77.

• Mosse, D., 2006. Collective action, common property and social capital in south India: an anthropological commentary. Economic Development and Culture Change, 54(3), pp. 695–724.

• Pattenden, J., 2011. ‘Gatekeeping as Accumulation and Domination: Decentralization and Class Relations in Rural South India’ in Journal of Agrarian Change, 11(2), pp. 164-194.

a

En la actualidad las corporaciones mediáticas imponen su agenda, a su conveniencia y en función de intereses que suelen ir en contra de la humanidad. Al tiempo que agravian y violentan valores esenciales y atentan contra la libertad de expresión, la independencia de pensamiento y pluralidad de voces. Sin embargo, aún quedan espacios de resistencia. Y el Concurso Internacional de Ilustración Social (2IS13!) es una demostración de ello.

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El certamen surgió como iniciativa del colectivo que conforma Revista Reacción, porque creemos que hay por compartir cientos de mensajes sociales que habitualmente se relegan o son directamente silenciados. Pensamos, también, que los dibujos son un soporte ideal para transmitir cosas que de otra manera son difíciles de explicar. Por eso se lanzó el certamen, que superó ampliamente nuestras expectativas iniciales, ya que llegaron más de 300 obras, de 115 ilustradores. Con 38 países representados, de los 5 continentes.

b El resultado derivó en una Exposición Itinerante (EIIS) -libre y gratuita-, que comenzó en Argentina, pasó por España, Bolivia y tiene destino indefinido. ...destino indefinido –decimos-, ya que el objetivo es recorrer la mayor cantidad de espacios posibles y brindar la posibilidad de que más personas puedan disfrutarla y aprender con ella.

Recientemente y gracias al auspicio de ADRA Argentina, lanzamos el 2IS13! • Segundo Concurso Internacional de Ilustración Social 2013.

El tema, en esta ocasión, es la libre interpretación de la palabra “ESPERANZA”. El 2IS13! es un certamen abierto a ilustradores, dibujantes, caricaturistas, artistas interesados y público en general, siendo requisito ser mayor de 18 años.

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d

Te invitamos a visitar: • www.revistareaccion.org • www.fuseres.org • www.adraargentina.org.ar Para descargar las Bases y Condiciones y participar de un evento artístico que crece cada día más.

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a Nombre de la obra: “Human Rights” Autor: Medi Belortaja País: Albania

b Nombre de la obra: S/T Autor: Severin Kazanevsky País: Ucrania

c Nombre de la obra: S/T Autor: Li Xiaoyang País: China

d Nombre de la obra: “Resistencia“ Autor: Li Xiaoyang País: China

e Nombre de la obra: “Against the current“ Autor: Igor Lukyachenko

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País: Ucrania

f Nombre de la obra: “The sea“ Autor: Constantine Sunnenberg País: Escocia

G Nombre de la obra: “Who support dictadorships” Autor: Eder Santos País: Brasil

H Nombre de la obra: “Resistance” Autor: Li Xiaoyang País: China

en contraportada Nombre de la obra: “Ricos y Pobres” Autor: Ferreol Murillo 24

País: Costa Rica

g

LA EXPO - Son muy buenos estos dibujos.

- Qué palo!... Durísimo el mensaje, no?

- Hace rato no veía una muestra tan fuerte.

Me llevo ésta postal como recordativo de que ‘algo tenemos que hacer’...

- Muchas gracias por ayudarnos a abrir los ojos.

- (Por cel) Ey! tienes que venir a ver esto. Es una Exposición itinerante que la rompe. Yo sé que te va a gustar y es gratis, Sí!

- Podemos sacarles fotos a los dibujos? Es que son excelentes.

La Exposición Itinerante de Ilustraciones Sociales! (EIIS!) cerró la primer etapa de viajes en dos de las más importantes universidades de Bolivia (Utepsa y la UAGRM). Miles de estudiantes visitaron la Expo y se llevaron grabados los incisivos mensajes retratados por los artistas.

La Biblioteca de Tecnología brindó las instalaciones y con la colaboración de la UAGRM y el Sistema Municipal de Bibliotecas de Santa Cruz de la Sierra, se pudo concretar uno de los eventos con mayor número de visitas del año.

h

Las Ilustraciones Sociales continuarán viajando y subvirtiendo el sentido común en una 2da. Etapa, con el añadido de nuevas ilustraciones.

Contacta con la revista si te gustaría que la Expo visite tu centro de estudios.

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No siempre los modelos de relación que aprendemos desde niños son los más sanos para nuestro desarrollo personal. Por eso nos resulta indispensable contar con un Modelo, que nos sea referente y nos permita visibilizar nuevas formas de encuentro con el prójimo, desde una actitud que valorice a la persona y se fundamente en el amor. Es por eso que “Encuentros”, de Roberto Badenas, con su estilo ameno y cercano, resulta una lectura que nos transmite, a través de la narración de distintas historias bíblicas de la vida de Jesús, conceptos e ideas que nos brindan herramientas para poder elegir con libertad cómo queremos relacionarnos con los demás, para poder gestionar vínculos sanos, trascendentales que nos enriquezcan y nos motiven a ser mejores personas y, lo más importante, aprender a hacer realidad un encuentro espiritual y personal con Cristo: encuentro que resulta indudablemente sanador y nos dignifica como seres humanos, generando un cambio trascendental en nosotros que repercutirá en todos los ámbitos de nuestra vida.

Autor: Roberto Badenas

Editorial: ACES

Por Luisi Latorre

¿Hasta dónde seríamos capaces de llegar ante las presiones de una figura de autoridad?

“El Juego de la Muerte” es una controvertida película que en su lanzamiento ocupó todos los titulares de la prensa internacional y que presenta un reflejo de lo que podríamos ser cada uno de nosotros. ¿Pueden los medios aplastar nuestros valores y sacarnos la fuerza para reaccionar, llevándonos al punto de dañar gravemente a otra persona?

Hombres y mujeres normales que, ante la presión, deciden transformarse en torturadores, ¿por qué?

Este revelador documental nos alerta sobre la obediencia ciega a la autoridad y el poder manipulador de los medios. Un planteo que nos invita a no resignarnos y a animarnos a pensar por nosotros mismos en desafío a las autoridades establecidas arbitrariamente.

Calificación: Excelente

Dato: Cine online & free

Por Cande Weiss

Quizás la mediateca de cine documental más completa que existe, Naranjas de Hiroshima es un sitio extraordinario. No sólo te ofrece reseñas de calidad, entrevistas, noticias y artículos exclusivos, didácticas & enlaces indispensables, sino que además puedes ver en línea películas que, de otra manera, son casi imposibles de conseguir. A todo esto, súmale que es gratuito.

Naranjas es uno de esos escasos sitios especializados de alta calidad y de una trayectoria enorme. Tienen un archivo de cortos, medio y largometrajes de todo el mundo que ninguna otra plataforma de cine posee. Sus autores dicen que “el Cine Documental siempre ha tenido algo de antropólogo, de visionario, de revolucionario. Es más, creemos en un país que no tiene Cine Documental es como una familia sin álbum de fotografías”.

Aquí va, entonces, una referencia ineludible del buen cine.

Cine y Contracultura

www.naranjasdehiroshima.com

Por E.C. Reacción

La música que escucho mientras trabajo está seleccionadísima. Cada tanto la actualizo, pero no es tarea sencilla debido a la autoexigencia que imponen mis dos motivos esenciales: tiene que permitirme concentrarme al tiempo que me inspire; Y debe estar realmente muy bien interpretada. La obra instrumental de Santaolalla no sólo cumple los dos requisitos a la perfección, sino que –además- es una de los únicos trabajos musicales que se mantiene en mi lista de favoritos sin desgastarse. ¿Cómo caracterizaría Ronroco? Desde lo conceptual es más bien minimalista. Pero la simpleza no aminora la belleza de los sonidos, sino todo lo contrario. Son melodías de la mejor textura musical latinoamericana.

El mítico instrumento que le da título al Álbum, junto al Charango y el Maulincho (todos de cuerda) convocan narraciones conmovedoras. Es un disco francamente magistral.

Autor: Gustavo Santaolalla

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Álbum: Ronroco I Surco Music

Por Migue Roth

Además de ser una herramienta que otorga la posibilidad de un ingreso digno para los Vendedores de la revista, Reacción promueve acciones dignas de contar e imitar, como la que te relatamos a continuación.

Te invitamos a leer, conocer las propuestas y sumarte al efecto de Reacción positiva.

Meli, Roxie y Exe son los protagonistas de esta historia. Trabajan como voluntarios en ‘El Albergue’.

Roxie, coordinadora del proyecto, nos explica en detalle en qué consiste: - “El Albergue es una iniciativa del colectivo AMe Bolivia. Aquí brindamos comida, refugio, atención y cuidados médicos de manera gratuita a personas discapacitadas, abandonadas y sin recursos. Todas y cada una de las actividades desarrolladas se concretan gracias al voluntariado y al apoyo de amigos y conocidos que conocen lo que hacemos.

Nuestro sueño es ampliar El Albergue y convertirlo en un Centro de Rehabilitación Integral, con los equipos para realizar los tratamientos necesarios. Que el predio sea lo suficientemente grande como para alojar a más personas y facilitar el cuidado de los pacientes.

Queremos dar hospedaje reconfortante a quiénes, en muchos casos, jamás en su vida lo han tenido.”

Los tres protagonistas se sumaron al Equipo de Vendedores y aprovecharon el marco de la Feria Internacional del Libro que se llevó a cabo en Santa Cruz de la Sierra (Bolivia) para difundir el proyecto y vender la revista entre los visitantes del evento.

Luego de un positivísimo balance, decidieron destinar el 100% de las ganancias obtenidas a comprar insumos, artículos de limpieza e higiene y telas de algodón para hacer un set nuevo de toallas para los pacientes de El Albergue.

De esta manera se concreta un círculo ejemplar de acciones constructivas que permiten que la revista continúe por el camino de la autogestión, al tiempo que se difunden causas sociales y crece la acción solidaria. En otras palabras, nace un Efecto de Reacción Positiva.

Meli I Vendedora #030 • Santa Cruz de la Sierra, Bolivia: “Me siento muy contenta porque he podido ver cambios positivos en la forma de pensar de personas que compraron la revista.”

“Lo que más me gusta de Reacción es la profundidad de los contenidos. Además, los temas que se tratan, aquí -en Bolivia- aun son delicados para hablar. Y ‘si no hablamos del problema no podemos plantear una solucion’.

Conoce más sobre El Albergue y las actividades de AMe Bolivia en: www.amebolivia.org 27

L a sensación de inseguridad ha transformado la convivencia urbana. Suenan alarmas en los autos, las casas y las escuelas. Tienen cámaras las plazas, las calles, los hospitales.

Hay custodios en supermercados, estacionamientos, plantas industriales y edificios públicos; también en teatros, restaurantes y algunos comercios de barrio; en los countries y en casa de quien puede pagarlos.

Las ‘garitas’ se reproducen a discreción. Los vigiladores, con uniforme y escudo, forman verdaderos ejércitos privados.

“El debate colectivo sobre la seguridad ciudadana permite recordar que el fin de las políticas de seguridad no es la protección de una parte de la sociedad a costa de la marginación y criminalización de otras”, advierte el juez Martín Lozada, autor del libro pionero Seguridad privada (Ed. Abaco, 2000). La realidad lo contradice.

La Organización de los Estados Americanos (OEA) informaba que “las estimaciones más recientes consideran que –en el continente- hay 4 millones de personas contratadas por la

industria de la seguridad privada”.

El organismo también aseguraba que -por ejemplo- “en Argentina, hay alrededor de dos agentes de seguridad privada por cada policía”. El negocio no ha dejado de avanzar en las últimas dos décadas. Según el informe sobre La Seguridad Pública en las Américas, ese mercado crece entre el 20 y el 25% anual. Y no se detiene cuando la economía se estanca, sino todo lo contrario. El desempleo acrecienta la desigualdad, las brechas sociales aumentan la delincuencia, y quienes más tienen han buscado salidas individuales.

El negocio incluye, entre otros servicios, la protección personal, residencial e industrial, el transporte de caudales y la seguridad electrónica, cuya oferta es inacabable.

Después de la llave computarizada llegan los sistemas de huellas digitales. Tras vender la alarma, ofrecen el dispositivo que funciona aún cuando se corta la línea telefónica, y así sucesivamente.

La vigilancia física todavía representa la parte más importante del sector.

El trabajo en negro hace más complejo el asunto. “Existen innumerables casos en los que menos del 10% de los guardias de una empresa está habilitado para desarrollar su labor”, comenta Martín Medina, investigador de la Universidad Nacional de Misiones y autor del libro Quién custodia a los custodios (Capital Intelectual, 2007). Algunos informes conjeturan que hay tantos vigiladores legales como ilegales, es decir, fuera de cualquier control estatal.

“El trabajo en negro siempre es un tema, y en materia de seguridad más. Es más complicado si el tipo está con un revólver o un palo en la mano”, reflexiona el abogado Gabriel Lugones.

Según Cafferata, la oferta “viene de la mano de empresas que rara vez superan los 10 años de antigüedad. En su mayoría son pequeñas y medianas empresas de aproximadamente 100 empleados o menos”. No obstante, también hay empresas con más trayectoria, que dan cuenta de un servicio con historia.

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Orígenes y servicios Las primeras policías privadas surgieron en Estados Unidos a mediados del siglo XIX para proteger a empresas ferroviarias e industriales.

En el sur del continente americano, no hay registros precisos, pero es paradigmático el caso de La Forestal, la firma de capitales ingleses que explotó millones de hectáreas de quebracho en el Chaco argentino. Además de tener bandera y moneda propia, La Forestal tenía su propia “gendarmería volante”, conocida como “los cardenales”.

En los años veinte, cuando los trabajadores se rebelaron contra las crueles condiciones laborales, esta fuerza y otras formaciones parapoliciales causaron centenares de muertos. Similar actuación de agentes privados se registró en la metalúrgica Vasena durante los hechos conocidos como la semana trágica (1919).

“...el 90% de los directores técnicos de las agencias tienen un pasado policial o militar.”

“En 1982, después de Malvinas, los militares y sus socios civiles armaron diversas experiencias para hacer un repliegue ordenado.

Crearon las agencias de seguridad privada.

O ya existían, pero las consolidaron”, explica a La Pulseada Víctor Basterra, uno de los sobrevivientes de la ESMA que más aportó a la identificación de los responsables del terrorismo de Estado. Cautivo en ese centro clandestino, Basterra fue utilizado como esclavo revelando fotos y falsificando documentos. Durante esa tarea escondió fotografías que luego servirían para identificar víctimas y victimarios. Mientras tanto seguía padeciendo torturas de represores como Roberto Naya (alias Beto o Paco), un interrogador aficionado al alcohol que, por alguna extraña razón, lo tomó como confesor. Una tarde le contó: “Me salvé.

Estoy acomodado. Cuando se acabe este curro tengo laburo en una empresa que 30

hace clearing bancario”. Basterra recordaría ese infierno quince años más tarde.

Reconoció a su torturador en la televisión: estaba cuidando las espaldas de un famoso empresario.

Para entonces, en tiempos de privatizaciones, el negocio de la seguridad era inmenso.

Tal es así que pronto comenzaron a operar agencias extranjeras que traían tecnología de avanzada. Entre 1999 y 2000 llegaron firmas norteamericanas como Kroll O´Gara o Smith-Brandon Internacional, creadas por ex agentes de la CIA o el FBI y contratadas por grupos como Pérez Companc, Telecom y Exxel. “Este brutal incremento del recurso privado en materia de seguridad se produce en un estadío del capitalismo corporativo caracterizado por la acelerada privatización de los servicios otrora prestados por el Estado”, explica el juez Lozada, que en esos años analizó las normas que empezaban a renovarse. “El panorama ha evolucionado por ‘su incremento y masividad’ –señala, “y también por la ‘naturalización del fenómeno’, que obsta a su análisis desde una adecuada perspectiva crítica”.

Ciertamente, la expansión de la seguridad privada no ha sido problematizada ni debatida públicamente, aunque el fenómeno está a la vista.

Ya en 1993, la revista La Era Urbana, editada por el Banco Mundial, diagnosticaba que una de las “salidas dominantes” ante el delito estaba siendo “la privatización, que ha permitido que ciertos sectores, entre los que se encuentran policías y militares jubilados, desarrollen empresas de seguridad privada con personal de poca formación”.

Mano de obra ocupada Según un estudio presentado en el 7° Congreso Nacional de Estudios de Trabajo (Argentina), el 90% de los directores téc-

nicos de las agencias tienen un pasado policial o militar. Del 10% restante, en muchos casos es evidente que se trata “de familiares de personas que sí lo tienen. Para cualquiera que conozca el sector, o incluso para todo ciudadano bien informado, estos datos no resultan llamativos”, aseguran Alejandra Beccaria y Federico Lorenc Valcarce:

De hecho, hoy se considera ´natural´ que antiguos miembros de las fuerzas armadas y de seguridad sean responsables de la gestión operativa de estas empresas”, aunque eso “no tiene nada de natural”.

En otro estudio, Lorenc Valcarce examinó 130 autorizaciones a agencias de seguridad, realizadas entre 2002 y 2004. La muestra revelaba que más de la mitad de los jefes “son individuos que han pasado por la institución policial: 32% por la Policía Bonaerense y 21% por la Policía Federal”. La abrumadora mayoría había alcanzado el rango de comisario. “Por su parte, 33% ostentan un pasado militar: 25% en el Ejército, 5% en la Armada y 3% en la Fuerza Aérea”.

También es vox populi que suele tratarse de agentes que se retiraron de su fuerza acusados de corrupción o prácticas ilegales. Aunque no siempre han sido exonerados: muchas veces se retiran al iniciarse un sumario, lo que evita que queden constancias.

“Son los despedidos de la policía estatal”, sintetiza Lugones, que trabajó como inspector de Asuntos Internos del Ministerio de Seguridad. Y se indigna más ante la participación de militares: “Acá hay una cultura de que cualquier tipo con arma ayuda a combatir la inseguridad. Se confunde lo que es agarrar a un ladrón con hacer la guerra contra Gran Bretaña. Creer que las Fuerzas Armadas sirven para combatir el delito, no sólo es facho: es una burrada. Son actividades que no tienen nada que ver, aunque en las dos haya armas”.

“Las agencias se convirtieron en el reservorio de buena parte de todos estos tipos”, afirma Basterra hablando de los represores que en el ocaso de la dictadura buscaban dónde “acomodarse”. “En una época me llegaron unos listados de agencias de seguridad e hice una especie de investigación.

Descubrí que por los menos 52 tipos que estaban denunciados por los organismos de derechos humanos, ahora están en agencias. Como jefes, como supervisores, como dueños… Si yo haciendo una pequeña investigación, con muy poca profundidad y con pocos elementos, pude descular 52 tipos… Mamita querida”.

que los emplean, muchos trabajadores terminan haciendo tareas no especificas de seguridad”. Esto se suma a que, si bien “existe una capacitación mínima requerida” en cada provincia, “según los testimonios, en gran medida no se cumple”. Cuando los hay, los cursos de capacitación duran pocas semanas, a veces días. En otras palabras,

...la seguridad de sitios públicos y privados está siendo delegada en hombres sin preparación y sin descanso, empleados por empresas con fines de lucro.

Malas condiciones La realidad de estas agencias no se agota en la presencia de policías y militares retirados, que suelen ocupar puestos directivos. La contracara es el reclutamiento de jóvenes y adultos de sectores populares, en condiciones laborales precarias.

Según el informe de la OEA, “los aproximadamente cuatro millones de ciudadanos que trabajan en el sector en la región cuentan con limitada formación para la resolución pacífica de conflictos y aún menor para la utilización efectiva de armas de fuego. La informalidad en esta industria es también preocupante (…) Cuentan con salarios mínimos, nula protección personal o coberturas de salud, enfermedad o muerte”.

En muchos casos, los custodios no buscaron ese trabajo por vocación sino forzados por la necesidad. “La seguridad privada es una de las raras ramas de la economía donde el empleo aumentó mucho en un contexto de desempleo de masa”, explica Lorenc Valcarce. La mayoría de los empleados posee una baja calificación: más de la mitad apenas finalizaron la educación primaria. Sólo 1,2% tiene formación universitaria completa. Estos datos surgen del estudio realizado por Beccaria y Lorenc Valcarce, quienes también observan que el 96% de los cuadros operativos del sector son hombres.

En otro trabajo sociológico sobre estos agentes, realizado en 2005, Esteban Khalil y Tomás Guevara remarcaban que la doble autoridad de las empresas y los clientes convierte a la actividad en “muy desgastante, a pesar de que las tareas no son específicamente exigentes en lo físico”. “A pesar de las precisas directivas de las empresas

“Cuando vos tenés intereses comerciales que regulan la seguridad, también tenés pujas comerciales”, advierte el ex funcionario y especialista Marcelo Saín: “Eso muchas veces se traduce en hechos violentos, delictivos, robos a countries… Son disputas por el mercado. Pero no es una lucha comercial clásica, sino que se dirime en un campo complicado”.

Lugones también señala la lógica perversa del negocio: “El mercado para la venta de seguridad privada es la existencia del delito.

Mientras que un cana del Estado gana haya o no haya delito, un cana privado no vende el servicio si no hay delito. La llamada sensación de inseguridad es funcional a que las empresas existan y multipliquen sus contrataciones.

La gente sin miedo no contrata servicios de seguridad”.

Fuera de control Una familia de buen pasar puede gastar miles de pesos mensuales para reducir sus miedos cotidianos. Proliferan los edificios

con guardias de seguridad y las garitas. “Las urbanizaciones que pueden contratar guardia privada para la cuadra son de gente que tiene algún poder adquisitivo. Si no, no podés tener 24 horas un tipo pago…”, advierte Lugones.

Ya hay quienes instalan garitas individuales, sin compartir el gasto con los vecinos.

La gama de servicios es inimaginable: hay empresas que ofrecen control desde helicópteros, que siguen a cada cliente desde que baja de la autopista hasta el ingreso a un barrio privado. Las cifras son siderales.

Cada contrato expresa una profunda fractura social, la pérdida del sentido de comunidad en manos de una salvación individual que nunca se alcanza. “Estamos en presencia de una justicia de clases, en la cual las grandes empresas oligopólicas y los propietarios acumulativos tienen comportamientos que son contrarios a las garantías jurídico-penales de la mayoría de la sociedad”, concluye Medina:

“La inseguridad y la violencia transforman las normas de confianza y reciprocidad, básicas para una convivencia social, en actitudes de desconfianza, sospecha, temor, menos tolerancia ´a lo desconocido´, ´al otro´, ´al de afuera´”. Y la intolerancia con armas y sin controles puede ser letal.

Según la OEA, “uno de los principales déficits respecto de la industria de la seguridad privada es su limitada o nula regulación”.

Mientras tanto, el negocio crece y se torna cada vez más difícil de controlar. De a poco, las pequeñas empresas pierden terreno frente a las transnacionales (como Securitas, Group4 o la española Prosegur, la aliada de Juncadella que otrora absorbió la empresa de López Rega y ahora cuenta con 70.000 agentes en todo el mundo y factura por millones de euros). “Mientras que la actividad comienza a tomar carácter transnacional, la legislación y el control comienzan a quedar obsoletos. Así como hay escasa normativa regulando la actividad a nivel nacional, es prácticamente nula a nivel regional”, advierte Cafferata. Y cada día más los ciudadanos, rodeados de cámaras y hombres armados, quedan a merced de un negocio colosal, peligroso y sin límites.•• Fuente: “Cuidado con el custodio“. Daniel Badenes. Revista La Pulseada: http://www.lapulseada.com.ar/site/?p=1325 31

Además de ser un factor esencial para valorar la calidad de vida, la salud es un derecho humano fundamental indiscutible. Sin embargo, la realidad pone de manifiesto que en demasiadas ocasiones las incontables desigualdades que existen han convertido, tanto a la salud como a la sanidad, en un derecho sólo reservado para algunos. Tal es así que casi una tercera parte de toda la humanidad -aproximadamente 2.000 millones de personas-, enfrenta problemáticas que obligan a vivir en condiciones de enfermedad, pobre28 32

za y malnutrición, sin poseer el mínimo bienestar material y social para poder disfrutar y compartir una vida personal y social activa, gozosa y saludable.

Incluso, esto afecta a países que cuentan con recursos, profesionales y centros sanitarios de prestigio, o que son referentes en investigación biomédica, como por ejemplo Estados Unidos, donde unos 50 millones de personas no tiene cobertura sanitaria de ningún tipo y, además, 62 millones poseen una cobertura sanitaria insuficiente >>

>> para gozar de los servicios médicos adecuados en su caso. Esto ocurre principalmente porque su sistema sanitario está gestionado básicamente por las grandes y poderosas compañías de seguros que hacen de la salud una mercancía e impiden -mediante presiones diversas- que se establezcan las políticas necesarias para desarrollar un sistema sanitario de ámbito público que pueda proteger a toda la población por igual.

Otro ejemplo funesto se da en los países de la llamada África Subsahariana, con una cantidad de habitantes que representa el 12% de la población mundial.

Allí se produce solamente el 1% del gasto mundial en salud; por contraste con los 34 países más ricos de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) con el 20% de población mundial, que representan el 90% de este gasto mundial en salud.

La desigualdad también se evidencia en el dato que indica que en los países pobres, la población que tiene acceso a los servicios de salud es menor al 4%; en cambio en los países ricos, este acceso es posible para el 90% de la población.

La salud condicionada por políticas antisociales El principal objetivo de la salud pública es -y debería ser- antes que nada establecer herramientas para mejorar la salud colectiva, además de las funciones descriptivas de las causas y patrones de enfermedad en la población. Por eso es esencial la atención sanitaria que se presta en la comunidad, garantizar las condiciones de trabajo y empleo adecuadas, tener acciones específicas sobre el cuidado del medio ambiente y tomar las oportunas decisiones políticosanitarias que favorezcan lo mencionado anteriormente.

Al hablar de salud pública están definidos cuatro Factores Condicionantes de la Salud: 1.

Los factores genéticos o hereditarios que recibe una persona.

2.

Los factores relacionados con elecciones personales con respeto de la salud, es decir, los estilos de vida.

3.

Los servicios sanitarios o la atención médica disponibles para esa población.

4.

El amplio conjunto de factores sociales que también incluye factores ambientales, laborales, etcétera.

Pero desde hace unos años atrás la denominada “ideología biomédica dominante”, promueve el concepto de que los dos primeros factores (la genética y el estilo de vida) son los que generan la mayor parte de enfermedades o problemas de salud.

No obstante -sin dejar de lado la elevada importancia que tienen la genética y el estilo de vida-, no son solamente estos dos los que permiten explicar la actual situación de salud colectiva y la innegable desigualdad en el acceso a la sanidad.

Un ejemplo de lo antedicho es que alrededor de las tres cuartas partes de la población que vive en el planeta no tiene ni siquiera la opción de elegir de forma libre aquellos estilos de vida que favorecerían su salud: alimentación adecuada, medio ambiente no contaminado o saludable, un trabajo digno y dignificante que no presente riesgos laborales… En estos casos, las condiciones desiguales en las que viven, la escasez de alimentos y la desnutrición, la contaminación ambiental, el escaso acceso al agua potable, el desempleo o la precariedad o la explotación laboral, inhabilitan la posibilidad de elección de otro estilo de vida que el que les es impuesto por la situación socio-político-económica. Evidentemente el estilo de vida no lo elige quien quiere, sino quien puede.

Los gobiernos tienden a prestar más esfuerzos y dinero inundando a la sociedad con recomendaciones respecto la elección de un estilo de vida saludable, pero se quedan muy cortos en enfatizar la modificación de los determinantes sociales de la salud.

Incluso se produce el contrasentido de restarle consideración a estos determinantes sociales y se termina culpabilizando a las personas que no puede conseguir ese ‘estilo de vida saludable ideal’. Hecho que se evidencia flagrantemente en los medios de comunicación, en las políticas sanitarias, en las campañas de divulgación o de concienciación, etcétera.

La sanidad en venta Haciendo un poco de historia, tras la situación de crisis global que vivió la clase dominante en la década de 1970, cuando el capitalismo se encontró con un estancamiento de su crecimiento económico y una importante caída de los beneficios al nivel que había tenido tras la Segunda Guerra

Mundial, surgió con fuerza la doctrina del neoliberalismo como una respuesta política a lo que algunos definieron como ‘crisis de acumulación’. A ello se sumaron las intensas luchas obreras, sociales, sindicales que ocurrieron en los años sesenta y setenta en los países capitalistas y que amenazaron seriamente el poder político de la élite gobernante en ese momento.

...en los países pobres, la población que tiene acceso a los servicios de salud es menor al 4%; en cambio en los países ricos, este acceso es posible para el 90% de la población.

La consecuencia de esta circunstancia fue que a partir de los años ochenta, las instituciones económicas como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial impulsaron un consenso con la finalidad de orientar y modernizar el capitalismo del próximo siglo XXI. Y de este modo se instauró la doctrina económica neoliberal que asume que los mercados son los mejores y más eficientes distribuidores y productores de los recursos.

Por lo tanto, esta ideología neoliberal plantea estrategias en las políticas económicas que se encaminan a liberalizar los mercados financieros, concentrar el poder económico privado en unos pocos poderosos y aumentar el control de las empresas y corporaciones privadas sobre el Estado, quedando reducida a mínimos la participación social, de modo que el ciudadano queda al margen de esos cambios. Dentro de ese imperio neoliberal, todo lo que tenga relación con un Estado del Bienestar o con una lucha para equilibrar las desigualdades sociales, se considera estorbo, un freno o interferencia en el funcionamiento normal de la economía. Por lo que el neoliberalismo está estrechamente vinculado al individualismo, a una disminución de la solidaridad y falta de democracia o participación social, reduciendo los gastos de educación y salud pública y prestaciones sociales.

De este modo las reformas neoliberales han influido para reestructurar los servicios sanitarios comunitarios, privilegiando el rol de la empresa privada, como las multinacionales farmacéuticas, las empresas de tecnología sanitaria, las compañías de seguros, etc., con todo lo que ello implica. (1) La aplicación de políticas neoliberales consigue, por tanto, reducir el gasto público dedicado a la cobertura social y sanitaria y, por otro lado, considera el campo de la salud como un valor fiable y provechoso >> 33

>>para obtener beneficios. Esta búsqueda de negocio en el sector sanitario y de servicios es consecuencia de la caída de los beneficios del sector industrial y la necesidad, por parte de los poderes económicos, de seguir lucrando a través de un nuevo sector no explotado hasta el momento, ya que estaba protegido por la administración pública.

salud, extendiendo el concepto de que su uso de la sanidad es derrochador o abusivo, independientemente de que sea o no exactamente así.

• Promover la privatización de la sanidad, por ejemplo, aumentando la tecnologización, generando una mayor burocracia, o dificultando los procesos de gestión de los recursos públicos.

La trampa de la sanidad mercantilizada

La consecuencia de la concepción mercantilista y la gestión privada de los recursos sanitarios culmina en una sanidad para ricos y una sanidad para pobres, lo que conlleva un serio deterioro y erosión de la salud comunitaria. Una sanidad mercantilizada no sólo es injusta, sino que rompe el concepto de ciudadanía y de solidaridad social, abriendo paso al clasismo, la discriminación y la desigualdad.

Así pues la tendencia para promover el ideario mercantilista en los sistemas sanitarios se ha ido consiguiendo mediante cuatro estrategias fundamentales: • Difundir la ideología de que lo más importante en cuestiones de salud es aumentar la tecnología, el uso hospitalario y consumo de medicamentos, ya que es en estos campos donde puede introducirse mejor el sector privado.

• Hacer perder buena fama al sector público, calificándolo como ineficiente, poco competitivo o derrochador, y reforzando la idea que no hay suficientes recursos para todos, de modo que se instaure el concepto que quien mejor puede controlar un gasto que sea más racional es la gestión empresarial de tipo privado.

• Hacer sentir culpable al propio colectivo de enfermos y usuarios de la

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Como ciudadanos implicados en la salud colectiva, y sobretodo con capacidad de elección, podemos rebelarnos ante estas situaciones injustas e insanas, por ejemplo, no siendo cómplices -mediante el voto- de políticas socio-sanitarias precarias, engañosas o insuficientes, movili-

zarnos a favor de quienes promuevan la igualdad y justicia sanitaria, informándonos de las realidades que subyacen tras las diferentes empresas que mercantilizan la salud y apostando por productos alternativos a los que éstas ofrezcan. También como profesionales sanitarios, podemos dar credibilidad y apoyar a los sistemas públicos de salud, evitar entrar en el juego de las multinacionales farmacéuticas y unirnos en colectivos que motiven un cambio en las administraciones de la sanidad. Sea como sea, desde cualquier rol que nos toque desempeñar, sobre todo es fundamental tener claro que con la salud no se juega… y mucho menos se comercia. ••

REFERENCIAS: (1) Véase “Vendedores de enfermedades / Disease Mongering”. Dr. Ramos, G. I Revista Reacción. Nro 1. Año 1.

Fuente: Benach J, Muntaner C, Tarafa G, Valverde C. “La sanidad está en venta. Y también nuestra salud.” Icaria editorial. Barcelona, 2012.

“REGRESANDO DE KLONDIKE” (CONSIGNA) • ENCUENTRE UNA RUTA NUMERADA DESDE EL CENTRO HASTA SALIR DEL BOSQUE. Euler, el gran matemático, descubrió una regla para resolver toda clase de acertijos laberínticos que consiste en trabajar al revés, es decir, desde el final al principio. El acertijo que aquí presentamos, sin embargo, fue deliberadamente concebido para descalificar la Regla de Euler, y entre otros muchos intentos, tal vez sea el único que pone en duda su método.

Empiece desde el centro. Avance tres pasos en cualquiera de las ocho direcciones: N, S, E, O, o al sesgo: Noreste, Noroeste, Sureste o Suroeste. Cuando haya alcanzado tres pasos en línea recta llegará a un cuadrado numerado, que será el segundo día de viaje, y que será de tanto pasos en línea recta en cualquiera de las ocho direcciones como indique el número. Desde este nuevo punto, vuelva a avanzar según la indicación del número y prosiga de esta manera hasta que llegue a un cuadrado cuyo número le haga dar un paso, solo uno, más allá del borde. Entonces habrá salido del bosque...

Sam Loyd (1841 - 1911) fue uno de los más grandes inventores acertijos. Algunos de los enigmas que creó obsesionaron a millones de personas. Incluso en la actualidad (a + de 100 años de su muerte) sus creaciones siguen sirviendo de ejercicio mental y ayudan a tener un mayor control de la percepción. No se sabe quién hizo el dibujo, pero sí que es el mismo publicado en la versión original impreso a comienzos del siglo pasado.

Respuesta del #1 “El problema del Ensamblador“ La mejor respuesta requiere de sólo dos cortes rectos y la inversión de una parte, un recurso de la carpintería práctica en el que no pensaron algunos seguidores de Euclides...