27 de marzo de 2016. ComitĂĄn de DomĂnguez, Chiapas Editor responsable: Alejandro Molinari
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Trampa para un gato David Tovilla
Fotogramas parlantes En un mundo llamado Arana
Como un hilo de agua Arenilla
LA REVISTA QUE HABLA DE VOS
5.- EDITORIAL
CONTENIDO
9.- ZAGUÁN Arenilla: Como un hilo de agua
16.- PATIO Móviles (II) David Tovilla
18.- CORREDORES Fotogramas parlantes
27.- SITIO En un mundo llamado Arana
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EDITORIAL Cuando los niños tienen contacto con los libros grandes puertas a otros universos se abren. No solo se trata de disfrutar de una buena historia y echar a volar la imaginación, no solo se trata de viajar a grandes mundos sin necesidad de salir de casa, sino que se acciona algo que les hace ver la vida de forma distinta. Muchos niños lectores, cuando son adultos, no se conforman con el mundo ya dado ni por los patrones ya establecidos, sino que siempre están en busca de algo más allá. Además de esto, la lectura ofrece la capacidad de adquirir una buena ortografía, redacción y comprensión, herramientas básicas para el desarrollo de muchas actividades. Esto es gracias a la memoria visual, que con la constancia y disciplina hace que se cree un amplio conocimiento en la mente de los lectores. Se agradece, siempre, un libro bien hecho, ¡bien escrito! En todos los sentidos que pueda abarcar esta frase. Es una pena por aquellos libros que, a pesar de tener historias deslumbrantes, carecen del cuidado en la edición. En el entorno en el que se desarrollan niños y jóvenes existe una gran contaminación visual, esto en referencia a los errores ortográficos. Anuncios, carteles, paredes rotuladas, con grandes errores en su redacción hace que el inconsciente colectivo de las personas que tienen el contacto visual con ellos, adquieran una gran confusión en cuanto a la escritura correcta de las palabras. Es importante recordar que toda publicación: revistas, libros, folletos, anuncios, siembra una semilla. Las editoriales y todas las personas que se dedican a esta actividad deben estar conscientes del impacto de sus letras y deben buscar, siempre, la dignificación de la palabra.
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ZAGUÁN
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COMO UN HILO DE AGUA
ARENILLA A veces divido el mundo en dos. Ayer lo dividí en: mujeres que son como gajo de deseo, y mujeres que son como chanclas del número ocho. La mujer gajo del deseo, todas las tardes, saca la silla en la banqueta de su casa, se sienta y mira todo lo que pasa frente a ella. Ella sabe (es experta) que todo mueve al deseo, todo objeto, todo pensamiento, toda acción, toda palabra. Basta que el hombre que pasa en la banqueta de enfrente saque el pañuelo y se seque el cuello para que ella se sienta tocada. Así ha sido siempre, así es en cualquier lugar del mundo. La banqueta del pueblo sencillo puede ser el bulevar de París o los cafés al aire libre de Florencia o las dunas en el desierto de Gobi. A la mujer gajo del deseo le molesta que alguien la interrumpa, le da dos vueltas de alambre de púas ver que alguien se acerca y pregunta si puede sentarse en el asiento vacío. ¡Estúpidos! ¿No se dan cuenta que ese asiento está vacío precisamente para que se sienta el hombre o mujer que ella elija? Cuando la mujer gajo del deseo se sienta sobre la arena del desierto de Gobi y ve que un hombre monta un caballo, le basta ver el movimiento del jinete para saber que ahí está el fogón donde la brasa nunca duerme. Porque las dunas se parecen tanto al cuerpo humano, la más mínima curvatura alude a un pecho, a una nalga, al mínimo pliegue interno. El caballo extiende sus patas delanteras, como si fuese un río ansioso de agua. Hay tan poca agua en el desierto, el calor es tan intenso. La mujer gajo del deseo debe abrir sus piernas para que un poco de aire juegue en su entrepierna. Ella usa sus manos como si fuesen abanicos, coloca sus manos sobre sus rodillas y juega con ellas, mientras el jinete cabalga, en un movimiento de cámara lenta, sube, baja; el caballo extiende sus patas traseras y deja una estela de polvo y arena que nubla la visión y hace más bochornoso el ambiente. A pesar del calor, la mujer gajo del deseo, se recuesta sobre la arena caliente. Su espalda y nalgas sienten esa mano de fuego que no quema, que es como una piedra de temazcal que suda con las gotas de agua que salen de su cuerpo. La mujer gajo del deseo sabe que toda palabra despierta el fuego interno. Si está sentada frente a su amado, debajo de la sombrilla de un café al aire libre, y el mesero le presenta la
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Zaguán
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carta, ella abre ésta y elige la primera palabra: ¡café!, y el mesero dice que tiene cappuccino y americano, pero la mujer está viendo por encima de la carta a su amado, sólo sus ojos aparecen como si fuesen dos lunas por encima del horizonte y el amado sabe que ella juega con él, le dijo: ¡café!, y él piensa, de inmediato, en el color de sus pezones abiertos como flor para la abeja. El mesero sigue con la libreta en una mano y el lápiz en otra, esperando que ella diga qué clase de café elige, se cambia de pie, mira hacia otra mesa. La mujer gajo del deseo cierra la carta, con ambas manos, la dobla como si orara y juntara sus manos, como si implorara la bendición para ese instante (porque ella sabe que todo es ritual, que todo alude al deseo), deja la carta sobre la mesa y sin dejar de ver a su amado dice: “cappuccino”. El mesero apunta, pero ya se dio cuenta que ella no le está hablando, que bien le puede pasar un té o un americano y ella no se fijará porque ella está viendo a su amado y le ha dicho, con voz de río lento: cappuccino, y él piensa en un monje, piensa que él viste como monje y que ella, con ambas manos, de la misma manera que cerró la carta, ahora las abre para que el milagro de la luz se dé. A veces divido el mundo en dos. Mañana lo dividiré en: mujeres que son como un tenedor de plástico, y mujeres que son como un plato lleno de cáscaras de naranja.
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PATIO
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Trampa para un gato David Tovilla Hay episodios de la historia de la propaganda política que merecen siempre ser recordados. A uno de éstos se refiere la película “Trampa para un gato” de Manuel de Pedro. No se trata de un gran producto cinematográfico: más bien es ordinario. Su mérito reside en recuperar la importancia que tuvo la radio en tiempos de la insurgencia salvadoreña. “Trampa para un gato” es una producción de 1994. No se consigue con facilidad, pero en YouTube existe una copia de una transmisión de Telesur. Su calidad es deficiente pero sí permite conocer la parte de la memoria insurgente, planteada en hora y cuarto. Lo central es la apuesta por una radio que transmitió en frecuencia modulada y onda corta para romper el cerco informativo y hacer política internacional. El resultado fue “Radio Venceremos” una estación que transmitía desde los frentes de combate de El Salvador. La cinta da cuenta cómo la emisora clandestina se convirtió en un objetivo central para las dos partes en conflicto. Por una parte, una obsesión gubernamental por silenciar un instrumento que levantaba la moral de la guerrilla y minaba la del ejército regular. Por parte del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional un mensaje de la fortaleza y hasta de la existencia misma de la milicia. La vida o la muerte asociadas a un medio de comunicación alternativo, como no hubo otro en América Latina. La batalla en el plano simbólico que formar parte de una visión estratégica que no siempre se atiende y entiende. Como bien dice Javier Sánchez
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LA REVISTA QUE HABLA DE VOS Galicia: “La comunicación política es, antes que nada, un trabajo político y debe ajustarse a sus mismas reglas. Cuando se toman decisiones de tipo comunicacional en la actividad política, se actúa políticamente: todo error de comunicación en la política debe ser considerado como un error político. Consecuencia y efecto son, sin duda alguna, problemas políticos que exigen decisiones políticas”. Por eso, “Trampa para un gato” muestra las consecutivas decisiones de la comandancia para preservar el transmisor o su restitución; al tiempo de poner a salvo al equipo humano que hacía posible a “Radio Venceremos”. La experiencia comunicacional insurgente deja, además, el exitoso uso de la música popular. La clave está en no perder la calidad musical al involucrar a los cantautores. No como ocurre en las campañas políticas mexicanas que dan risa al ser remedos o malas copias de melodías populares. Ahí está el disco “Guitarra armada” del Frente Sandinista de Liberación Nacional, organización nicaragüense y hermana de la salvadoreña, que, de manera didáctica, explicaba el uso de los explosivos y las armas con un lenguaje divertido, dinámico, asequible. Estas experiencias son parte del patrimonio de la propaganda política y no deben dejar perderse, como bien lo hace “Trampa para un gato”. Tampoco está de más recordar eso que marcó al pueblo salvadoreño que, ahora, mantiene en el poder, por la vía electoral, al FMLN: el asesinato del obispo Romero; la práctica de exterminio de comunidades enteras como la masacre de El Mozote; las órdenes de la jerarquía militar de asesinar a todos, aún se tratarán de familiares propios de los soldados salvadoreños. En síntesis, más por la memoria que por su realización cinematográfica y por rescatar la gran experiencia de “Radio Venceremos”, es bueno recordar a “Trampa para un gato”.
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CORREDORES
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FOTOGRAMAS
PARLANTES
Corredores
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Como cuando te sentĂs lo suficientemente bonita para hipnotizar a cualquier chico.
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Corredores
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Como creĂŠs que te ves cuando te ponen a cantar el Himno a Chiapas.
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Como cuando querés enseñarle a tu novia lo que es bailar con las piernas abiertas.
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Gráfico que muestra una relación después de sus clásicos seis meses de enamoramiento y deslumbre.
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Le voy a echar ganas, quien quita y me contratan en la panadería “Las Torres”.
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SITIO
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En un mundo llamado Arana Yo vivo en un mundo llamado Arana. En Arana los niños, a muy temprana edad, aprenden el significado del concepto textura. Los abuelos envuelven a las criaturas en costales hechos con yute; dos minutos después, las abuelas les quitan el costal y envuelven a las criaturas con colchas tejidas con seda china; un minuto después entran las mamás, les quitan la seda y los envuelven en colchas hiladas con lana de oveja de los Altos de Chiapas y los abrazan como si los protegieran de algún peligro. Los rostros de las criaturas se transforman, al principio, cuando están en contacto en con el yute ponen una carita de toro a mitad de una plaza; cuando están abrigados con la seda su cara adopta el gesto del bibliotecario que no encuentra el libro deseado; y cuando sus mamás los protegen con chales de lana de oveja las criaturas sonríen como si estuviesen en el cielo y las nubes fueran las piedras de sus sendas. De esta manera, los niños reconocen la diferencia de texturas. Saben que la piedra puede ser triturada hasta hacer algo tan simple y tierno como es la arena y arenilla; reconocen, asimismo, que las mantas de lana pueden ser algo ingrato cuando les cae nieve o cuando, en una tormenta, se mojan a mitad de un río fuera de su cauce. La textura de los objetos se usa para tratar de modificar algún inusual estado de ánimo pesado, así, cuando algún joven está malhumorado, la abuela le dice: “Cambiá tu cara de molino de nixtamal” y el joven sabe que debe dejar su cara de grano de mazorca y convertirla en masa para echar tortillas al comal. Si la muchacha bonita está malhumorada, el abuelo dice: “Cambiá tu cara de caparazón de tortuga” y la muchacha sabe que debe dejar su cara de parlama desovando a mitad del desierto y convertirla en playa de arena tibia a la hora de la puesta de sol.
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