17 de noviembre de 2014. Comitán de Domínguez, Chiapas Editor responsable: Alejandro Molinari
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Deshumanización David Tovilla
Lectura de una fotografía Arenilla
Festival de la Palabra: Unich
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5.- EDITORIAL
CONTENIDO
10.- ZAGUÁN Arenilla: Lectura de una fotografía donde la vida toma un receso
13.- PATIO Deshumanización David Tovilla
18.- BALCONES Fotogramas parlantes
25.- SITIO Festival de la Palabra
27.- ACTUALIDADES
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EDITORIAL En Comitán se realizó el Segundo Festival Nacional de Títeres. Participó Astillero Teatro, con la obra “Nadie quiere ser mi amigo”; Pahpaki, con “Polvo de estrellas”; Baúl Teatro, con “Periplo a la montaña; Carlos Converso, con “el oso que no lo era”. Asistieron niños de diversas edades. Se rieron y jugaron en el mágico mundo de los títeres. Elvia Mante impartió la conferencia titulada: Títeres, arte y cultura infantil. En el Centro Cultural Rosario Castellanos, Matitataller impartió un taller de elaboración de marionetas y Carlos Converso impartió un taller de iniciación al arte titiritero.
En Comitán se ha tenido buena siembra. Sin duda, se espera una gran cosecha.
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LECTURA DE UNA FOTOGRAFÍA DONDE LA VIDA TOMA UN RECESO ARENILLA ¿Qué define a la vida? ¿Tienen vida los títeres? ¡Por supuesto que no! Acá está la prueba: un grupo de títeres permanece inerte sobre una mesa. El muñeco de los ojos saltones ni siquiera puede dormir. ¿Cómo dormir con los ojotes abiertos? Debajo de su mano derecha está otro títere, un muñeco amorfo, de guante. Por ahí se ve una cabellera de lazo, pertenece a una muñeca. Son títeres, no tienen vida. Es necesario que el titiritero los tome entre las manos para que los títeres cumplan con su función, que es la de divertir al público. Nacieron para divertir al público. Bueno, no sólo divierten. Recordemos a Rosario Castellanos y a su títere Petul. Este muñeco cumplía la función didáctica de enseñar buenos hábitos a los niños de los Altos de Chiapas. ¿Qué define a la vida? El titiritero tiene vida cuando sube a un escenario, pero también está vivo cuando baja. Esto no sucede con los títeres. Los títeres parecen tomar vida en el escenario, pero en cuanto termina la función tal “ánima” desaparece. Parece que la vida, así tan simple como se ve, tiene rangos. Parece que la vida no siempre está en plenitud. Parece que los hombres y mujeres que tienen pasión por algo cuando realizan tal oficio es cuando están más plenos, más llenos de vida; es decir, la vida depende, en mucho, de lo que se hace y cómo se hace. El titiritero de vocación se siente pleno cuando está en el escenario, cuando, a través de sus manos, de sus gestos y de su voz, le da vida a un simple muñeco. Antes, los titiriteros manejaban a sus muñecos ocultos del público. Se trataba de hacer que la gente, de veras, creyera que los muñecos tenían vida propia. Ahora no es así. Los titiriteros modernos no tienen algún empacho en mostrarse frente al público manipulando los títeres. Esto es así porque saben que, en efecto, el muñeco toma vida propia y llega el momento en que los niños espectadores olvidan las manos de los manipuladores y se concretan a ver la actuación del muñeco. (En la vida real también ocurre esto con frecuencia, la gente olvida a los que manipulan la vida desde arriba.) Pero, ¿de veras los títeres fuera del escenario están inertes? ¿Son como piedras? Uno puede imaginar que los títeres son como aquellas muñecas que jugaron las niñas en la infancia, como los muñecos (soldados, luchadores, héroes) que jugaron los niños en la infancia. Mientras los niños juegan en el sitio a la guerra con los soldados de plomo o de plástico, los muñecos parecieran vivir. En cuanto las mamás llaman a comer, los soldados quedan tirados en el piso. ¿Qué sucede con ellos? Cualquiera dirá que son objetos olvidados, pero eso no es cierto. Cuando ocurre el juego,
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ocurre algo. Romeo dice que si en el mundo ocurren tantas guerras reales es porque los niños de todo el mundo las convocan a través de los juegos. Esta es una idea perversa, pero no deja de tener sentido. Cuando las niñas juegan a las muñecas, algo amoroso siembran en el Universo. Acá los títeres parecen dormir. ¿Cómo no? Están cansados después de haber actuado. Mientras ellos “vivieron” los cientos de niños y papás que abarrotaron el teatro también vivieron con ellos. Ahora ya parecen olvidados. Se irán a la maleta y viajarán a otras ciudades. ¿Son simples objetos dentro de las cajas? ¿De verdad no tienen vida? Los humanos, quienes se congratulan de ser seres vivos no retornan a la vida cuando son encajonados. Los títeres, en cambio, seres inertes, recobran vida cada vez que un titiritero los saca del cajón y se vuelven plenos, llenísimos de vida, cuando actúan en el escenario. Su pasión es tanta que la vida los rebosa.
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Deshumanización
David Tovilla
El tema, en noviembre de 2014, es la serie de sucesos en Iguala, Guerrero. La anécdota lleva a perder la perspectiva. La marea se lleva las reflexiones. Lo más negativo, preocupante y escandaloso del México actual son las prácticas de exterminio que ha generado la confrontación entre grupos al margen de la ley. La espiral de crueldad que gana terreno e indebida naturalidad es cada vez mayor. No es suficiente con apartar del camino a los contrarios. Es una tendencia a exterminar todo vestigio de su existencia. La pasividad con que los ejecutores de estas prácticas narran sus procedimientos es proporcional a la mayor capacidad de daño. El más reciente relato expuesto ante los medios de comunicación es revelador de que los términos de la confrontación ha evolucionado para mal. No sólo lo pruebael hallazgo de múltiples lugares para desechos humanos. Es el cómo: los ultimaron, algunos fallecieron asfixiados, hicieron una gran pira humana, ardieron durante horas, trituraron los restos, los botaron al río para extinguir todo vestigio. El grado de deshumanización es alarmante. Por estos días, es recomendable el ejercicio de releer un trabajo de Carlos Monsiváis: “Los mil y un velorios. Crónica de la nota roja en México”. Actualizado con los acontecimientos, hasta el año 2009, el lector se quedará pasmado ante la contundencia de que sólo existe una rotación de nombres. Ninguna dinámica se ha modificado porque “la masificación del delito es, también, la deshumanización masiva”. La propensión a la brutalidad ha sido progresiva e indetenible. Está documentado. Monsiváis apunta: “El narcotráfico estimula el ejercicio de la crueldad. El contagio de la violencia no se produce por los programas de televisión (en todo caso allí se aprenden estilos de teatralizar la delincuencia), sino por el abatimiento del valor de la vida humana que el narco genera. No es casual la intensificación de linchamientos atroces en regiones con presencia del narco, ni el
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LA REVISTA QUE HABLA DE VOS desencadenamiento de vendetas, ni la saña inmensa que se ejerce. La fiebre del armamento de alto poder y las sensaciones del dominio desprendidas del exterminio se inspiran vastamente en la psicología del narco. ‘Si nos toca morir de muerte violenta, ¿por qué voy a reconocer el valor de la vida humana?’. Y en esta ‘religión de la crueldad’ los rituales no se consideran repetitivos porque varían las víctimas”. El escritor, fallecido en 2010, recuerda el antecedente del empeño exterminador que ahora se reitera: “Surgen personajes de una violencia atroz, como el Pozolero de don Teo, detenido el 24 de enero de 2009, que en un galpón de Tijuana y a lo largo de una década, disuelve cerca de trescientos cadáveres en grandes ollas con ácido”. En 2008, otro escritor: Carlos Fuentes, lleva esa dinámica cruenta y exhibicionista a la literatura mexicana. En su novela “La voluntad y la fortuna”, el prólogo lo expone una cabeza mutilada y abandonada en un lugar hoy convulsionado y epicentro de la crisis: “Aquí está mi cabeza cortada, perdida como un coco a orillas del Océano Pacífico en la costa mexicana de Guerrero. Mi cabeza me fue cortada a machetazos. Mi cuello es un tejido que se deshebra a jirones. Mis ojos son dos faros de asombro abiertos hasta que la siguiente marea se los lleve y los peces se metan a mi cabeza por el orificio sacrificial y la materia gris se vuelque, entera, en la arena, como una sopa derramada, perdida en la tierra, para siempre invisible como no sea para abono de turistas nacionales y extranjeros”. La anomalía reside en acostumbrarse a esa cultura de la crueldad, su lenguaje y teatralidad. Perder la objetividad para combatir con estridencia lo que se modificará sólo con prácticas diferentes. Plantearse reflexiones de fondo que hagan virar la ruta lejosdel acostumbramiento a la deshumanización. A eso es a lo que debe ponerse un alto como sociedad. Es imposible dejar de citar, en esa conclusión, a Octavio Paz: “Ni las estrellas ni los átomos, ni las plantas ni los animales, conocen el mal. El universo es inocente, incluso cuando sepulta un continente o incendia una galaxia. El mal es humano, exclusivamente humano. El mal es la deshumanización. El matadero y el campo de concentración son instituciones precedidas siempre por una operación intelectual que consiste en despojar al otro de su humanidad, para poder esclavizarlo o exterminarlo como si fuese un animal. Se trata de una operación circular: negar la humanidad del otro es negar la nuestra”.
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FOTOGRAMAS PARLANTES
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Balcones
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“La luz es como el agua”, dijo García Márquez.
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¡Ya me habían dicho que este traje me iba a rasgar la media!
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Si te concentras puedes separar la mente del cuerpo. ¡Nadie me dijo que podía separar la mitad del cuerpo del cuerpo!
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¡Al fin encontré el árbol perfecto para navidad!
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¡Qué nos ven! ¿Nunca escucharon la frase “ande yo caliente, aunque se ría la gente”?
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Festival de la Palabra Los días 11, 12 y 13 de noviembre se realizó el Cuarto Festival de la Palabra, en la Colonia Bajucú, municipio de Las Margaritas. Dicho acto fue organizado por la Universidad Intercultural de Chiapas. José Jiménez, Crispín Günter, (docentes); Juan Fernando Jiménez Gómez y Tavita López Gómez, (alumnos de esta universidad), platican sobre la importancia de realizar estos actos culturales: ¿Qué carrera estudian actualmente? ¿Por qué fue importante la realización de este evento? Tavita.- Actualmente curso el quinto semestre de la Licenciatura de Lengua y Cultura. Esta carrera es muy interesante porque llevamos actividades culturales, se basa másen lo que es la vinculación con las comunidades indígenas. Muchas veces estas comunidades han sido relegadas. La Universidad Intercultural de Chiapas tiene la intención de tomar en cuenta esas comunidades indígenas. La universidad no está dirigida sólo para personas de los pueblos indígenas, sino para todos. Hay diversas carreras, para todos los que se interesen. En el Festival igual, todos estuvieron invitados. Se realizaron obras de teatro, cantos, en tojolabal. Juan.- Actualmente estudio el séptimo semestre de la licenciatura de Lengua y Cultura.La verdad es para mí un placer estudiar en la Unich, porque ahí nos enseñan lo que somos. Porque es triste reconocer que a pesar de que somos de una comunidad indígena, muchos de nosotros desconocemos nuestras raíces. Aquí aprendemos a reconocer lo que somos.En los Festivales que ha organizado la Universidad siempre hay gran presencia de diversas culturas. Eso lo enriquece mucho. José, desde su punto de vista como docente y originario de una comunidad indígena, platíquenos sobre la importancia del Festival de la Palabra: La Universidad organizó el Cuarto Festival de la Palabra. Yo soy docente. Imparto las materias de Lenguas originarias y la de Interculturalidad, entre otras. En ese lado estamos fortaleciendo la promoción y el desarrollo de las culturas indígenas. Se trata de encontrar la manera de vincular nuestra cultura con el aspecto de la cultura occidental. Sobre todo, es encontrar la forma de explicar nuestra existencia. Somos parte de México y muchas veces no se enseña lo que es la cultura mexicana y su gran diversidad y riqueza. En una parte porque están un poco rezagadas, un poco apartadas. En las escuelas muy pocas veces se estudia nuestra lengua, cultura y tradiciones. La Universidad está trabajando en lo referente a la lengua. Cómohacer para que nuestra lengua se vaya posicionando en lo académico, lo cultural, en lo artístico. Por eso en el Festival de la Palabra tratamos de decir que nuestra lengua se puede cantar, se puede recitar. Las lenguas indígenas, en muchas de nuestras comunidades, como bien se sabe, están en un
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proceso de desaparición. Hay lenguas que tienen a solo cien, cincuenta o veinte hablantes. Conforme va avanzando la supuesta modernidad, también se va retrocediendo. Al perderse una lengua se pierde una parte del mundo. Cómo mirar, cómo nombrar el mundo. Entonces esa es la preocupación de la universidad. En este festival no sólo aportamos nosotros. Sino que la comunidad aportó para que nosotros aprendamos de ellos. Precisamente el día martes convocamos a todas las personas mayores que asistieron al Congreso Indígena de 1974, para conocer qué es lo que los llevó a organizar ese Congreso, qué situación vivían los indígenas antes de 1974, qué se logró con eso. La juventud pocas cosas platica de la historia. Cuando menos yo, en los años que tengo, nadie me dijo que se organizó un Congreso Indígena, donde participaron nuestros papás, nuestros abuelitos, que dejaron asentadas sus palabras. La juventud desconoce esto. Este festival permitió que hiciéramos memoria. Crispín, usted es originario de Alemania. ¿Qué experiencia tuvo con este Festival? Bueno, yo soy el novato. Para mífue una experiencia totalmente nueva. Estoy de aprendiz. Siempre con la gana de disfrutar. Me gustó mucho ver cómo los estudiantes se preparan, se coordinan. Fue sumamente interesante. Fue una linda oportunidad de entrar en diálogo, de compartir. Pude ver lo diferente que es estar viviendo en un país como Alemania. Aunque yo me tengo que cuidar tantito, después de veinte años en México, como que ya empecé a echarme a perder en el sentido de ese mismo proceso de interculturalización. Mi familia está viviendo un conjunto de visiones culturales diferentes, que a mí en lo personal se me hace algo muy rico. El festival de la palabra se cimentó en el diálogo. Los pueblos se unieron en igualdad. Con el pleno deseo de compartir. Actos como éste permiten una magia en el universo. Permiten encontrar la riqueza de los pueblos: ¡su gente!
En la fotografía: Crispín, Tavita, Juan y José.
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