Revista Diez, número 177 by 10

177 5 de mayo de 2013. Comitán de Domínguez, Chiapas

Entrevista con

Fernando

Editor responsable: Alejandro Molinari

“No”: La mejor película sobre una campaña. David Tovilla

Cacería de chechenios.

Limón

“Conocimiento cultural y existencia entre los chuj” Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vázquez

Enrique Robles Solís

Lectura de una fotografía donde una pared se sostiene de un hilo.

Arenilla

PARTE II Y ÚLTIMA

2013 AÑO CONMEMORATIVO DR. BELISARIO DOMÍNGUEZ PALENCIA “LIBRES POR LA PALABRA LIBRE”

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CONTENIDO 5.- EDITORIAL 7.- ZAGUÁN

26.- SITIO Entrevista con Fernando Limón. (PARTE II Y ÚLTIMA)

Lectura de una fotografía donde una pared 33.- ACTUALIDADES se sostiene de un hilo. 38.- MOJOL Arenilla

12.- PATIO Cacería de chechenios. Autor: Enrique Robles Solís.

17.- BALCONES Fotografías de la quincena.

23.- CORREDORES “No”: La mejor película sobre una campaña.

40.- EN NUESTRO PRÓXIMO NÚMERO

Entrevista con Miguel Ángel López Téllez

Autor: David Tovilla.

Editor responsable: Alejandro Molinari alejandromolinaritorres@gmail.com

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L A I R O T I D E En este número de la DIEZ se presenta la última parte de la entrevista realizada a Fernando Limón, quien platica de su experiencia al convivir con distintos pueblos indígenas, en especial, con el pueblo chuj. Comitán está lleno de palabras, muchas de ellas del origen chuj y tojolabal, porque las raíces de este pueblo están nutridas de distintas costumbres, tradiciones y formas de vida. La palabra siempre está presente. El próximo miércoles ocho de mayo de 2013, de 5 a 6 y media de la tarde, Rodrigo Balam impartirá el Taller “Cómo leer poesía”, en el Centro Comiteco de Creación Literaria. La entrada es libre. No falten.

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DIARIO DE COMITÁN

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N Á U ZAG

LECTURA DE UNA FOTOGRAFÍA DONDE UNA PARED SE SOSTIENE DE UN HILO ARENILLA

Me gustan las paredes de bajareque. ¿Cómo, nuestros abuelos, construían este prodigio? A veces pienso en el interior de las paredes, en el esqueleto. Pienso en la maravilla de levantar algo en medio del aire. Casi casi como si dijera construir algo a mitad del mar o del vacío. El otro día descubrí la estructura interna de una pared de bajareque. Me acerqué para tocar, al estilo de Santo Tomás, el hueco y el t ro n co . I m a g i n o q u e u n constructor se para frente al muro del aire, lo mide, lo huele, lo palpa; imagino que abre huecos en el piso, hiende los troncos verticales, por tramos, como si fuesen niños a la hora del homenaje a la bandera. En medio de los troncos el vacío. Imagino que luego coloca una retícula de varas horizontales, esbeltas, pero resistentes, luego viene algo como un tejido con p a l m a . To d o v a s i e n d o amarrado, como si fuese un bordado con bejuco. ¿Cómo -¡Dios mío!- el

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N Á U ZAG hombre logra alzar una pared en medio del aire? Una vez que ya está hecho ese entramado con troncos y varas, imagino, que el constructor coloca, amorosamente, piedras que fue eligiendo (ni muy grandes, mi muy chicas, de a “como pide la pared”) y, con sus manos, siempre con sus manos, “avienta” una mezcla hecha con quién sabe qué, donde predomina la tierra. Si miro bien no se trata más que imitar al bosque: sembrar troncos, enhebrarlos en medio del aire, por encima de la superficie de la tierra. Una vez que ya está levantada la estructura, que ya está hecha la pared, sólo falta el repello. Por ahí se cuela una ventana hecha como tarjetero, para que las miradas de afuera y las de adentro no tengan todo el campo visual, sino fragmentado. Por esto digo que hay un mundo de diferencia entre las paredes anteriores y las actuales. Las de hoy están hechas de bloques. Las anteriores eran tejidas, de la misma forma que se tejen las atarrayas para pescar peces. He visto las redes de pescar en la playa, colocadas sobre troncos y he pensado que, en la noche, pescan estrellas y, en las mañanas, pescan los rayos de sol. Asimismo veo a las paredes de bajareque. En el instante previo a la colocación de las piedras y de la argamasa, “la red” logró capturar el aire de Comitán, por esto, esas paredes eran frescas en verano y cálidas en invierno. ¡Cómo no! Poseían la gracia del viento y del carácter del comiteco. Si el espectador mira con atención, verá que al lado de esta pared a punto de derrumbe hay una pared “moderna” construida con bloques. El techo de esta casa “contemporánea” tiene techo de lámina de zinc. Imagino, sólo imagino, que la casa de bajareque era coronada con techo de teja. Digo que la pared de bajareque está a punto de derrumbe, porque las piedras y la argamasa ya cayeron, pero ¿los puntales de madera? Los puntales aún siguen erectos, como reclamando su espíritu de árbol, su leyenda. ¡Ah, qué espíritu de bosque, de Selva! Ninguno de sus elementos tiene la perfección de la línea recta. Todo está lleno de sinuosidades, de líneas seductoras. Todo tiene la imperfección de la perfección natural. ¿Es posible devolverle su agua original? Tal vez el dueño se impaciente y caiga en la tentación de tirar el muro y, en su lugar, erigirá una pared “moderna”. Algún compa llegará y le mostrará la madera apolillada de la ventana como tarjetero y le dirá que esta madera está podrida y le dirá que más le conviene una ventana de aluminio y le mostrará la ventana vecina y le dirá que eso es lo de hoy, y el compa se convencerá y mandará un ejército de albañiles a tirar la pared vieja, la inservible. El compa no lo sabe pero estará talando un bosque y, en lugar de enramadas de aire, sembrará un bosque gris, de cemento, de oscuridades.

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O I T PA

CACERÍA DE CHECHENIOS Enrique Robles Solís

Los recientes acontecimientos sucedidos en el maratón de Boston, en donde dos jóvenes chechenios denotaron bombas con el afán de matar seres humanos, son lamentables e inadmisibles, pero además, parece ser una conducta recurrente en muchas partes del mundo, entre ellas, en los Estados Unidos. El acto no puede tener otro nombre que terrorismo en toda la extensión de la palabra. La industria Norteamericana del cine no tarda en armar el argumento y presentarnos la película, en la que, sin duda, deberán expresarse los motivos y las reflexiones. Películas famosas tales como: “11 de septiembre”; “El avión del Presidente”; “Domingo sangriento”; “Chacal”; y “Caza al terrorista”, han dado la vuelta a las salas cinematográficas del mundo, en las que se enseñan las maldades humanas y el hecho de que, para los terroristas, cualquier fin es válido para conseguir el objetivo. El filósofo español Fernando Savater, en el libro denominado “Ética de Urgencia”, considera de manera por demás ilustrativa que los terroristas son una organización criminal que se dedica a delinquir, y lo que hace falta es luchar contra ella con las mismas armas que se emplean con el resto de los malhechores: la policía, los jueces. No hay manera de terminar con las mafias. El crimen organizado nunca te dice: “Hasta aquí, ya he tenido bastante, me voy a casa voluntariamente”. Lo que sucedió después de conocer que los jóvenes chechenios: Tamerlan y Dzhojar Tsarnaev fueron los responsables del atentado terrorista fue una movilización policiaca impresionante en la que fue abatido Tamerlan en un enfrentamiento con los guardianes del orden. El otro hermano, días después, fue detenido en la localidad de Watertown por los mismos cuidadores de la ley. Así pues, en términos de Savater, la policía respondió con la misma actitud en contra de los hermanos chechenios. El origen de la caza es tan antiguo como la existencia del humano. Se considera que los primeros grupos humanos utilizaron un sistema de caza, pesca y recolección el cual fue muy eficiente para garantizar el doblamiento del planeta. Se estima que más del 80% de los grupos humanos en la actualidad son herederos de este modo de producción basado en el desarrollo de incipientes y técnicas primitivas de recolección, cacería y pesca. El humano comenzó a cazar para subsistir, y así sigue siendo actualmente en muchas partes del mundo. La caza de subsistencia es aquella actividad

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O I T PA que se realiza con la finalidad de obtener proteína animal o subproductos de caza para satisfacer necesidades de grupos humanos ligados a zonas rurales donde la disponibilidad de especies cinegéticas es alta. El también filosófo español José Ortega y Gasset, considera que: “La caza es todo lo que se hace antes y después de la muerte del animal. La muerte es imprescindible para que exista la cacería”. La persecución que vimos en la televisión en contra de los hermanos chechenios, la noticia de la muerte de uno de ellos y la captura del otro, fue en términos concretos, una cacería. Lo preocupante y lamentable es que, fuera de todos los conceptos ideológicos y filosóficos respecto de la cacería, en estos tiempos la cacería ya no se dirige solo en contra de los animales, ahora también en contra de los seres humanos, aquí la opción es: detener o matar. Para la próxima película respecto de este tema, el productor bien puede elegir el nombre de “Cacería de Chechenios”

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S E N O ALC

FOTOGRAFÍAS DE LA QUINCENA Ay, sí, las muy mamilas se creen buzos con escafandras.

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S E N LCO

Le falt贸 una tilde, que es como decir que le falt贸 un ala.

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S E N O ALC

Se nota la mano del hombre, ¿verdad?

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S E N O BALC

SĂ, no se burlen, ya estamos viejos y los dos tenemos que andar en sillas de ruedas.

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S E N LCO

Una rana petrificada ante la belleza de la flor.

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S E R O RED

COR

“NO”: LA MEJOR PELÍCULA SOBRE UNA CAMPAÑA David Tovilla

Lo más difundido de la película chilena “No” es su candidatura al Óscar 2012 como mejor película extranjera. También, es popular el papel protagónico del mexicano Gael García Bernal. Más allá de ese momento estelar, “No” es una gran cinta sobre el quid de una campaña propagandística. La veracidad del proceso junto con lo real de la historia logran que, por momentos, parezca un documental. El director Pablo Larraín creó un producto que será referencia y uso necesario en las carreras de publicidad y mercadotecnia. “No” recrea el mes previo al plebiscito de 1988, en Chile, para decidir entre el fin o la continuidad del régimen del general Augusto Pinochet. Pero más allá de la anécdota, las alusiones históricas, la audacia de filmar en video para generar la identidad de la década de los ochenta, es la exposición del cómo cambiar una realidad en treinta días. Todos los elementos aleccionadores de una campaña exitosa están plasmados a detalle. Se registran: las sesiones creativas; el briefing o informe cardinal para construir la campaña; el trabajo con grupos focales; la reacción errónea o adecuada a un mensaje mediático; la importancia del control y dirección sin concesiones a lo que pretenda apartarse del concepto establecido; el necesario estudio del mensaje contrario. Los talentos de Antonio Skármeta, Pedro Peirano y Larraín confluyen en este valioso material de estudio. La cinta “No” trascenderá las notas coyunturales de su postulación y derrota hacia el máximo galardón cinematográfico. Su reconocimiento llegará, de manera progresiva, cuando se comprenda su mérito en el ámbito profesional. “No” llega hasta el detalle de recuperar las producciones originales utilizadas en la batalla televisiva por la aceptación o la negativa a Pinochet.

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S E R O RED

COR

El publicista René Saavedra, encarnado por Gael, dice sin la menor duda: “transmitir un mensaje político con las herramientas de la publicidad”. En otras palabras, es algo elemental que no siempre ocurre con las campañas políticas: profesionalizarlas. La película documenta la resistencia, sobre todo en la izquierda, a salirse del estereotipo que ella misma y sus adversarios le han creado. “No” recupera la gran lección entre hacer “lo que se quiere” y “lo que se debe” en propaganda. La película demuestra lo que Juan Forch, nombre real de quien aparece como Saavedra, ha explicado: “Se cuidó hasta donde fue posible no caer en la inercia de los mensajes tradicionales, estremecedores, angustiosos. Darle vuelta a los argumentos de propaganda habituales para transmitir no actitudes e imágenes de denuncia, rencor y venganza, sino una propuesta de cambio esperanzador y de reconciliación. El éxito estuvo en salirse de las consignas política para trasladarse al terreno de los estados de ánimo, de las expectativas sociales; en otras palabras, en despolitizar la campaña, desideologizarla para reencontrarse con la sociedad en el terreno de las motivaciones y expectativas personales y sociales”. En 1988, Forch llevó a la práctica lo que, en 2004, Kevin Roberts de Saatchi & Saatchi definió como “Lovemarks”: crear productos y experiencias que sean capaces de construir vínculos emocionales profundos y duraderos con sus consumidores. Por algo el logotipo del “No” fue un arcoíris y “La alegría ya viene” el eslogan de la campaña. Como dice uno de los protagonistas: “¿qué puede competir contra esa idea?” La película “No” es aleccionadora, educativa. Necesaria en un país como el nuestro, como lo demostró Adolfo Aguilar Zínser en su libro ¡Vamos a ganar!. Ahí apunta la visita de Juan Forch a México, en abril de 1993, para compartirle a Cuauhtémoc Cárdenas su aclamada estrategia. A diferencia de la izquierda chilena, la mexicana rechazó la asesoría profesional para regirse por voluntarismos y personalismos para acumular derrotas hasta la fecha. Por eso, cualquier esfuerzo por conseguir y ver la cinta “No” es menor al aprendizaje que proporciona.

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O I T SI

Entrevista con: Entrevista con

Fernando

Limรณn

PARTE II Y ร LTIMA Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vรกzquez

Conocimiento cultural y existencia entre los Chuj Comitรกn, ciudad que habla de vos

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O I T SI Esta es la segunda parte de la entrevista realizada al Sociólogo Fernando Limón Aguirre, donde cuenta su experiencia al convivir con distintos pueblos indígenas, en especial, con el pueblo Chuj. El pasado 26 de abril, presentó, en el auditorio de la Casa de la Cultura, el libro Conocimiento cultural y existencia entre los Chuj, en el marco del aniversario de la radio La voz de la frontera sur, de Las Margaritas. Al respecto, responde las siguientes preguntas: ¿A qué se refiere con esquizofrenia cultural? Se sabe bien que la escuela la necesitamos, que si de plano hay generaciones y generaciones que no van a la escuela, ¡están fuera de la jugada!, entran en un ámbito, descargados, desposeídos de muchos recursos que son importantes para poder hacer la convivencia, y una convivencia cuando está cargada de poder termina siendo competencia. Lamentablemente la sociedad capitalista que nos está predominando, hace que nuestras relaciones las convirtamos en competencia, entonces el que no va a la escuela está fuera de la jugada, el que va a competir así, está de antemano perdido. No somos una sociedad humana sino una sociedad que tiene el corazón bastante podridito, hecho de metal, endurecido, porque si no, no sería problema que alguien no vaya a la escuela por uno u otro motivo, ¡sigue siendo gente! , y debe tener las mismas condiciones de existencia. Sabrá su propia actividad, su propio quehacer, pero no tiene porque ser despreciado. El problema es que hoy hay desprecio a los que no van a la escuela, entonces los niños van a la escuela, y el problema es que en la escuela les enseñan que todo lo propio de su cultura, de su ritualidad, de su mitología, ¡son supersticiones!, esa es la palabra en la boca de los profesores, que estamos en una era moderna, que tenemos que superarnos, que el conocimiento científico y toda esta serie de elementos discursivos que lo terminan orientando hacia allá, ¡lo consumen y lo confunden! Todos los días el profesor, las tareas, los libros, te están mandando ese mensaje, como que uno va por ese lado. Pero por otro lado los abuelitos te siguen diciendo otro tipo de cosas. La comunidad te ofrece otro tipo de cosas, otro tipo de exigencias de

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O I T SI recursos, entonces termina uno con esa esquizofrenia, con esa doble personalidad. Por dónde ir, por dónde no. Y mientras son jóvenes en ese mar de dudas, en esa dicotomía, en esa crisis, ¡desde luego que no participan ni en uno ni en otro! Cuando crecen y tienen hijos, ¡tienen un montón de preguntas! Qué le van a enseñar a sus hijos, y sobre todo, le van a venir preguntas cuando tenga enfermedad, cuando su milpa no se le dé, o va a tener un montón de preguntas cuando el hijo adopte actitudes de desprecio hacia sí mismo, o hacia ellos como padres. Hay un fuerte contingente de las comunidades Chuj que quiere despreciar lo propio, porque se han comprado una imagen de que es exactamente eso lo que les causa dolor, con una noción impuesta por el discurso del desarrollo, de las lógicas del estado de nación, de que si lo dejan ¡pues van a vivir mejor! Está probadísimo que lejos de vivir mejor vive uno peor, con una frustración y vacío de los recursos más profundos de la existencia, lo que da verdadera alegría. No es, desde luego, si hablas castellano o Chuj y no es si te pones una ropa u otra, es como orientar los valores, qué le da pauta a tu existencia. Sin embargo, hay muchas personas que están fomentando la aceptación a las raíces, hacia la propia identidad, ¿cierto? Cuando tenemos otro tipo de situación demandante, empieza uno a volver la mirada y, por lo tanto, el deseo de abrevar estas otras formas de entendimiento para saber actuar en la vida, ante la naturaleza. Eso es lo que pasa con los jóvenes en este momento de la historia. Tienen esa confusión y una dificultad de hacerse participes de esto, no obstante, los tiempos están cambiando y nos estamos encontrando a niños y jóvenes que, con mayor fortaleza de espíritu y mayor convicción, están preguntando a los viejitos o afirmando cosas que sus abuelitos les están diciendo, ya sin tanta vergüenza. Era cosa de pasar esta especie de bache, de tocar fondo y nos estamos perfilando a nuevos tiempos porque la sociedad que perdió identidad ahora está preguntándose y acudiendo a las raíces, eso está pasando en el mundo entero. La sociedad moderna está necesitada de ir a lo nativo, a lo original, a lo indígena, y por eso la gente va a las espiritualidades, en esta necesidad de recuperar tradiciones. Entonces hay mucha gente que está necesitada de ir y alimentarse y volver a llenar de sentido la existencia con aquello que nos negaron. ¿Cómo apreciar la riqueza de Comitán? Uno tiene que ofrecer recursos convincentes al público. El problema es cuando el público es absolutamente ignorante: aceptamos cualquier cosa. Pero en la medida que el público va siendo crítico, conocedor, va averiguando más cosas, ¡ya no se traga cualquier información sin fundamento o con un fundamento que parece del todo superficial! Nosotros vivimos una nueva generación, muchos jóvenes ya no se chupan el dedo ni se tragan cualquier discurso. En la sociedad el asunto no es solo qué significa sino què significa en mi existencia. Como sociedad no nacimos ayer, somos una sociedad antiquísima, y esa es la riqueza de Comitán, ¡sus raíces tan antiguas! Si a un niño, sus papás le empiezan a ocultar cosas y se empieza a dar cuenta que tenían una actitud de ocultamiento, el niño se vuelve todavía más inquieto por

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O I T SI saber, no solo qué me ocultabas sino por qué me lo ocultabas, qué significa entonces eso que me estabas ocultado, de qué dimensión llega a ser al grado tal que hubieses querido que yo no me enterase o no fuese de mi conocimiento, ¡esa es la riqueza del pueblo comiteco!, esa especie de inquietud, de colmillo, de temperamento; sabe que le impusieron cosas y que le quisieron ocultar y negar muchas, entonces está en una búsqueda. Comitán siempre ha sido una zona de frontera y eso es maravilloso porque tenemos que aprender a relacionarnos con otros, diferentes, me hace saber diferente y esa es la riqueza de la alteridad y la diferencia y, por lo tanto, la posibilidad de hacer un mundo más intercultural, ¡donde se aprecia la diferencia, no donde se trata de borrar! Siempre con la influencia Chuj, tzeltal, tojolabal, porque precisamente es una zona de límites y confluencias. ¿Cuál es el sonido de vida que tiene el pueblo Chuj? Es una armonía. De pronto uno se encuentra ciertas notas que parecen disonantes, pero que son toda una vibración. Cuando digo armonía es que no hay una nota única, preponderante; es decir, hay un misticismo impresionante, propuesto desde el conocimiento Chuj. Los niños que abrevan de eso, están en una vida tranquila, sin tener crisis por ser Chuj y hay una disposición mística porque se sabe de la trascendencia, de lo existente (al igual que el pueblo tojolabal y que muchos otros pueblos) no como un objeto que yo hice o que apareció así porque sí, sino que lo existente tiene corazón, tiene cualidades específicas, es vivo. El Chuj tiene que aprender a conocerse en relación con alguien no con algo, con sujetos en la vida que tienen dinamismo, que tienen cualidades. La nota característica de este sonido es la disposición a reconocer la cualidad, ¡pero no solo la careta!, sino qué hay como intencionalidad, qué hay como característica,

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O I T SI como cualidad, como sentido de la existencia. Pero hay una dimensión social, económica, política, que es el desprecio, que es ese rechazo, esta pobreza, dada no sólo por la condición de ser pueblos indígenas sino por la condición de vivir en una frontera donde han sido negados; entonces, ese hecho está ahí, ese hecho acompaña día a día a las generaciones actuales; en un lado hay una disposición al misticismo, por eso digo que esa nota de armonía está acompañada por otra nota que está cargada de dolor por la discriminación, pero el dolor, cuando no se pierde este misticismo, está cargado de esperanza, no es un dolor rencoroso, es un dolor que tiene la disposición de trascenderlo y de aprender de él. Viven en un entorno hermosísimo: la región de las Lagunas de Montebello, los Altos Cuchumatanes Guatemaltecos, las altas estribaciones hacia la Selva Lacandona; esta región nubosa, en México, Tziscao es la “primer” comunidad Chuj, con sus quetzalitos que están volando ahí, uno los escucha. Digamos que esta belleza física del lugar con esta pasibilidad que da la nube, el friíto, el viento, ¡eso también marca ese sonido! Es toda una armonía. A veces con notas disonantes. El sonido de los Chuj no es fácil. Sin duda este libro es una ventana que nos permite conocer este pueblo. ¿Cómo conseguir el libro? Gran problema. Este libro lo editó la Comisión Nacional para los Pueblos Indígenas. Ellos, cuando hacen eventos como éstos, lo ponen ahí y los ofrecen, en muchas ocasiones son gratis, pero normalmente hay que ir a buscarlos en las librerías donde vendan cosas de la CDI. Éste es el segundo libro sobre los Chuj que publico. El primero se llama Historia Chuj a contra pelo, huellas de un pueblo con memoria. Los dos libros los presentamos en la Casa de la Cultura, y la acogida que hubo ese día fue conmovedora. A mí me hizo estremecer por la aceptación que se tuvo en ese entonces. Desde luego una aceptación crítica a mi palabra, el no tragarse píldoras sino este oído-corazón dispuesto a escuchar de verdad y llevarse algunas preguntas sobre sí mismos, sobre cómo llevamos la vida. Me interesa mucho la respuesta del lector, ¡de quien se anima a leer el libro!, y tiene más elementos para hacerse preguntas, teniendo la oportunidad de conocer cómo soy yo, cómo son los Chuj. Algo de reconocer en los Chuj es el significado que le dan al respeto en su vida: La clave de la existencia Chuj

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O I T SI está en el respeto precisamente. Los Chuj no lo entienden como nosotros. Respeto para nosotros es: no me toques, respétame, hacé lo que querás. ¡No! eso dista mucho del respeto a la Chuj, que es una invitación a conocerse: te abro mi corazón para que me conozcás. Voy en la aventura con un corazón humilde de conocerte, y por lo tanto, respetarte, quererte, apoyarte a ser quien sos. Respeto es el atrevimiento de conocer al otro para ayudarle a ser quien es. Entonces, si uno respeta a la naturaleza es conocerla para que la naturaleza sea más plena. Si nos respetamos es porque nos aventuramos al reto de conocernos para ayudarnos a florecer más plenamente. ¿Qué significa Comitán para usted? Soy socio de una pequeña cooperativa en Tziscao, que representa para mí un espacio de realización plena. Comitán no se restringe al espacio totalmente urbano, tampoco al municipio. Yo siempre rompo las fronteras. Comitán es toda una región. Es una región donde mi espíritu vuela y nada, y si vuela y nada es desde donde se proyecta y aterriza, porque a la vez de ser trampolín que me proyecta al Cosmos y al mundo entero como soy y quien soy, es a la vez mi lugar de aterrizaje; es decir, donde está la santa tierrita que me ha de abrazar, donde ya de por sí me abraza, donde he de quedar en un abrazo bien enterradito, ¡pero con un espíritu que siga nadando y volando! Es mi lugar de vida. Comitán fue mi opción. A Comitán lo soñé antes de venir. Yo no vine aquí diciendo me voy a quedar allá de por vida, ¡no!, me queda clarísimo que Comitán me capturó, lo hice mi opción de vida, mi lugar de convivencia. Fernando Limón vive con pasión su labor de cada día. Su mirada contagia las ganas de conocer el mundo mágico de los pueblos indígenas. Enfatizó la necesidad de apreciar lo propio, lo que da verdadera alegría, todo aquello que rodea a los pueblos y marca la pauta para una existencia sin frustración. Una labor de cada día.

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S E D A D I L A U

ACT

CONCURSO DE ESCOLTAS

La Universidad Autónoma de Chiapas (UNACH), organizó el primer concurso de escoltas, con el objetivo de fomentar los valores cívicos entre la comunidad universitaria. Seis escoltas, representativas de los primeros, segundos, terceros y cuartos semestres, realizaron sus evoluciones y pusieron su mejor esfuerzo para ser las triunfadoras, pero sobre todo para promover los valores cívicos a través de un elemento esencial en los homenajes a la bandera. La escolta ganadora fue del Cuarto semestre Grupo “A”, la cual estuvo conformada por: Isela Adalì Cabrera Lorenzo, Gabriela Carolina Vázquez López, Cindi Georgina Aguilar Villatoro, Andrea Guadalupe Gordillo Gordillo, Guadalupe Gabriela Guillén Ballinas y Rocío Beatriz Sargento Pérez; el segundo sitio fue para el Cuarto Grupo “B” y el tercer sitio lo ocupó el Segundo semestre Grupo “A”. Al premiar a las escoltas ganadoras, la Directora Rocío Moreno Vidal destacó la participación, el esfuerzo, pero sobre todo el compromiso que tuvieron las escoltas para conformarse, ensayar y participar en esta actividad que se enmarca en la celebración de los 20 años de fundación de la ECA-Campus VIII-Comitán.

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S Crónicas de adobe E D A D I L A U

ACT

Programa del martes 30 de abril de 2013. Invitados de honor: Arq. Marirrós Bonifaz, Directora del Instituto Municipal de Planeación (IMPLAN) y Arq. Luis Javier Flores Cancino, Coordinador de Planes y Programas. Platicaron anécdotas de su infancia y la forma en que han festejado el Día del Niño. Marirrós compartió el poema Canción del pirata, de José de Espronceda, como un obsequio a todos los niños. En la fotografía: Marirrós, Paty, Luis Javier y Julio. ********* Crónicas de Adobe también se escucha por Internet www.imer.gob.mx Martes, de 3 a 4 de la tarde.

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S E D A D I L A TU

1º DE MAYO

En la celebración del CXIII Aniversario de la fundación del mercado Primero de Mayo, de la ciudad de Comitán, el Licenciado Luis Ignacio Avendaño Bermúdez, Presidente Municipal Constitucional, inauguró una exposición de fotografías, en compañía de locatarios de dicho mercado.

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L O J MO

Para quienes vivieron el Comitán de los años sesenta: las bancas del parque central se encuentran en una calle de Quijá, comunidad rural que está subiendo por la Cruz Grande.

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En nuestro próximo número

Entrevista con

Miguel Ángel López Téllez Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vázquez.

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