Foro Intercultural Mesoamericano Del 26 al 28 de enero de 2012, en Comitán.
Entrevistas con: Lourdes De la Vega Román y Herbert Guzmán (Cónsul de El Salvador)
Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vázquez En este número: CASA DE CITAS - Autor: Héctor Cortés Mandujano ELEFANTES Y CUAJILOTES - Autor: Enrique Robles Solís
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Contenido
5- EDITORIAL: Un faro. 6.– ZAGUÁN: ARENILLA: Foro Intercultural Mesoamericano 16.– PATIO: Galería: Nicolae Tonitza, en Comitán. 23.– BALCONES: Casa de Citas Hacerse hombre. Autor: Héctor Cortés Mandujano. 31.– CORREDORES: Elefantes y cuajilotes. Autor: Enrique Robles Solís. 35.– SITIO: Entrevista con: Lourdes De la Vega. Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vázquez. Entrevista con: Herbert Guzmán. (Cónsul de El Salvador, en Comitán) Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vázquez. 50.– ACTUALIDADES. 52.– MOJOL: Sesenta y dos años.
DIEZ - REVISTA DIGITAL– La revista que habla de vos. Editor responsable: Alejandro Molinari Contacto: alejandromolinaritorres@gmail.com
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EL LUGAR IDEAL PARA DISFRUTAR LO MEJOR DE LA VIDA CENTRO TURÍSTICO LOS ROBLES CHUCUMALTIC
Kilómetro 3.5 Carretera que conduce al Balneario San Francisco Uninajab. Informes: TELS: 01 963 63 2 28 74 Y 9635963006
Comitán, ciudad que habla de vos
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La historia cuenta que un grupo de ex alumnos del Maestro Mariano N. Ruiz decidió levantar un faro en lo alto de un cerro circundante a Comitán. Sería el homenaje permanente para honrar al maestro que educó a muchas generaciones de comitecos en la primera mitad del siglo XX. Cuando la iniciativa no prosperó, el monseñor Carlos J. Mandujano García (ex alumno también del maestro) decidió emprender la titánica labor de crear un Colegio que llevara el nombre de Mariano N. Ruiz: que la luz del conocimiento fuera un faro guía para la juventud de esta región. ¡Así fue y creó el Colegio Mariano N. Ruiz! El 5 de febrero de 1950 inició la historia.
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¿Quién sabe en qué instante se le ocurrió a don Herbert -cónsul de El Salvador, en Comitán– organizar un Festival en solidaridad con los migrantes? ¿Quién sabe? Yo ¡no! Lo que sí sé es que del jueves 26 al sábado 28 de enero se realizó el Foro. Con altibajos se efectuó y fue una excelente realización para bordar ese “pechulej” que nos es común. Con insistencia vemos hacia el Norte y nos olvidamos de nuestros patios comunes. Este Foro sirvió para, aún cuando fuera un instante, mirar hacia el Sur y reflexionar acerca de nuestros modos de ser. De hecho, la situación de los migrantes Centroamericanos se debe, precisamente, a ese inevitable mirar hacia el Norte. Como si en el Norte estuviese el Paraíso perdido. En el programa de radio “Crónicas de Adobe”, el martes 24, reflexionamos en torno de este Foro y dimos a conocer las principales actividades que se desarrollaron. Y se dio con altibajos porque, un ladrillo a medio cocer fue la falta de micrófono en la conferencia que disertó la historiadora María Trinidad Pulido Solís. Mary, amplia conocedora de la historia común de Guatemala, El Salvador y México, pero que posee una vocecita de chupamirto. El foro estuvo lleno de muchachos estudiantes de la UNACH y todo presagiaba que sería un éxito, pero ante la falta de un aparato --
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de sonido de nada valieron los esfuerzos de la conferenciante para ampliar su voz. ¿Resultado? Los muchachos que, al principio, estaban atentos, se desesperaron y perdieron el interés. “¿Qué pasó con el aparato de sonido?”, pregunté al Lic. Néctar Verduzco, Director del Museo de Arte Hermila Domínguez de Castellanos, (quien fue el anfitrión) y él aventó la bolita a los organizadores, aduciendo que había solicitado la relación de necesidades y nunca le pidieron aparato de sonido. Pero no sólo era el sonido, también lo era la luz. En la foto que acá presentamos se ve cómo la conferenciante y el presentador están metidos en una burbuja llena de penumbra. ¡Con tanta lámpara alrededor los dejaron con una sombra que envolvía sus rostros en una nata! Hubiese sido tan fácil mover tantito las lámparas, pero, por desgracia, nadie reparó en ello. Pero ante las sombras imperó la luz y hubo actos exitosos. Antes de la conferencia se llevó a cabo la inauguración de una exposición de pintura y de fotografía en las mismas instalaciones del Museo. Decenas de jóvenes UNACHENSES asistieron y dieron la nota de juventud y de alegría. Una buena convocatoria logró que asistieran. Tuve oportunidad de platicar con varios jóvenes (cinco o seis) y sólo una muchacha bonita me dijo que ya había entrado con anterioridad al Museo (“Pero ya tiene mucho tiempo”). Todos los muchachos coincidieron en que estaban a gusto y que les había gustado la exposición. El Foro hizo mucho por los jóvenes de esta región para que conocieran las otras regiones del mundo que nos son tan comunes.
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Roxana Sagastume
Atentamente vieron las fotografías con el tema de la migración. Varias muchachas señalaron que la obra de Roxana Sagastume les había encantado. El Foro fue un buen principio para acercar a estos jóvenes al terreno del arte de nuestros pueblos.
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El poeta Carlos Gutiérrez Alfonzo cumplió con su compromiso y se trasladó de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas a Comitán para disertar la conferencia: “Migración y Literatura”. El presentador y el conferenciante volvieron a estar sin micrófono y en penumbra, pero la voz de Carlos suplió la carencia. El foro se llenó de jóvenes estudiantes de la UNACH, quienes, sin duda, pepenaron algo de la luz que el poeta y académico prodigó esa noche.
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Luis E. Aguilar (Fotógrafo expositor)
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Los comitecos somos anfitriones generosos, generosísimos. Nos gusta atender bien a nuestros visitantes. Para agradecer la presencia de los escritores y poetas que participaron en el Foro Intercultural Mesoamericano, los anfitriones les dimos un agregado. El encuentro literario fue en la Sala de Exposiciones Temporales, del Centro Cultural Rosario Castellanos. La maestra de ceremonias anunció la participación del Cónsul de El Salvador, en Arriaga (quien leyó un bonche de poemas de poetas Salvadoreños); Carlos Gutiérrez Alfonzo, Bety Maldonado, Mirtha Luz Pérez Robledo y Roberto Rico. Roberto fue el encargado de abrir el encuentro (digo pues que acá somos originales. Por lo regular, en los encuentros literarios quien cierra es el escritor con más “peso específico”. Acá abrió Roberto y cerró Bety Maldonado. ¡Señor, señor, que tus manos bendigan nuestro sopor!) Roberto comenzó a leer. Las campanas de Santo Domingo sonaron llamando a misa de siete; un instante después la señora que, en los corredores interiores del Centro, teje los rebozos comenzó su labor: ¡trac, trac, trac, trac! la lanzadera iba de un lado para otro. Roberto leía mientras un guitarrista invitado tocaba una melodía de fondo, como contrapunto del ritmo propio que tiene la poesía (Dios mío, ¿a quién se le ocurrió invitar a este guitarrista para “fondear” la lectura de la poesía? ¡Señor, señor!). Sólo falta que un día de estos invitemos a un camión de esos que reparten gas para que completen el “paisaje sonoro” que dispensamos a nuestros visitantes.
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El acto inaugural del Foro fue en un templete que instalaron frente al atrio del Templo de Santo Domingo, lugar que, por lo regular, se apropia un payaso que actúa ahí dos o tres noches a la semana. Mientras el Cónsul de El Salvador hablaba de las bondades del Foro y agradecía a los patrocinadores que vieron con simpatía el proyecto, el payaso comenzó a hacer sus “payasadas” en el otro extremo del parque. Poco a poco la gente comenzó a rodearlo y llegó el momento que el payaso tenía más público que el Foro. La maestra de ceremonias anunció la participación de un grupo musical del COBACH. “Interpretaremos una canción de Los Beatles”, dijo el director del grupo y la rola comenzó a sonar. El payaso, desde su esquina, gritaba: “¡Cállate, cállate!”. Algunas personas reían al ver el malestar del payaso. Al comediante no le quedó más que pasar con su sombrero para recoger algunas monedas, diciendo: “Estos tipos no me dejan trabajar. Inflo más globos para el siguiente concurso y regreso a la hora que dejen de molestar”. Para el payaso el Foro resultó una molestia, pero para el pueblo de Comitán fue un buen inicio para reconocer la cultura de los países centroamericanos y reflexionar acerca del tema de la migración.
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Actuación del cantante Charly Cantor, originario de El Salvador. Hacemos votos porque este Foro tenga continuidad y cada vez sea de mayor trascendencia.
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Pedidos a: www.entretejas.com
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¿Qué hora es?
Las cuatro, y desde las dos estamos esperando que llegue el gobernador.
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¡Ay, mi vida, ya te hiciste! Olés a lo mismo que huele la Cuenca del Río Grande.
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Ya sé qué sigue. Ahora todos los candidatos vendrán a decirme que soy la más bonita. ¡Qué horror, cada seis años es lo mismo!
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¡Chin, ahora los políticos me bajarán la chamba, porque ellos empezarán a hacer payasadas!
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¿Y ahora qué me vas a ofrecer: que vas a bajar la gasolina, que vas a crear empleos?
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El derecho del niño es ser un hombre; lo que hace al hombre es la luz… Víctor Hugo, en Cosas vistas En “El arreglo” (teatrouniversal.com), del maravilloso Anton Chéjov, un viejo rememora el día en que su padre lo llevó con una prostituta para que lo volviera hombre: “Con ocasión de cumplir los diecinueve años decidió iniciarme en los misterios del amor. Como también era un hombre económico, decidió acompañarme para regatear y para ver que no se fueran a aprovechar de mi inexperiencia…” En el recuerdo, el joven ingenuo está deslumbrado con lo que su padre le dice: “Primero se aprende a caminar, luego se aprende a hablar y ahora es tiempo de aprender esto…” Asombroso, piensa el joven: esa mujer en pocos minutos hará en mí algo que yo pensé era muy difícil y sólo se lograba luego de mucho tiempo. Dice al padre: “Es divertido pensar que cuando baje por esas escaleras y salga a la calle… ya no seré más tu pequeño Antosha… Seré Anton, el Hombre”. El texto tiene la delicia de lo bien hecho, pero tiene, también, la ironía sutil que nos hace ver que la genitalidad no hace que un hombre lo sea. Erección y penetración son parte del ejercicio sexual, no la concreción de la hombría. Volverse hombre es un proceso, no un acto. Antonella Fagetti, en “El hombre afamado: la construcción social de la masculinidad en San Miguel Acuexcmac, Puebla” (Caminos inciertos de las masculinidades, compilación de Marinella Miano Borruso, INAH, 2003: 289290), dice que “la masculinidad se construye a lo largo del proceso de socialización, durante la infancia y la juventud, pero se afianza en el desempeño cotidiano del papel genérico, por tanto, no constituye algo establecido sino que se adquiere. El reconocimiento de „hombre pleno‟ tiene que ser
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conquistado. […] La real virilidad, por tanto, no es una condición natural, intrínseca al proceso de desarrollo del individuo, sino un estado precario y artificial que los muchachos deben conquistar”. En “La infancia de un jefe”, texto que cierra su clásico El muro (Editorial Diana, 1953), Jean-Paul Sartre, filósofo padre del existencialismo, cuenta la historia de iniciación sexual del casi niño Luciano. Un hombre mayor, Bergère, le dice (p. 241) “Tienes unas lindas nalguitas” y él, para no parecer nene asustado, le responde “¿Le gustan?” Sucede lo previsible: el muchacho es sodomizado, penetrado. Él penetra después a Maud, una muchacha, cuya primera entrega no le satisface; le frustra que el sexo sólo sea poseer (p. 281) “una gran flor de carne mojada”. Hacia el final, luego de sus dos experiencias, él imagina que encontrará una muchacha virgen (p. 291292): “La desposaría, sería su mujer, el más tierno de sus derechos […] el derecho de ser respetado hasta en su carne, obedecido hasta en su lecho”. Aquí ya no es necesario para volverse hombre más que la proyección futura, la decisión de ser un hombre que domine a una mujer (p. 292): “una hora antes, en ese café había entrado un adolescente gracioso e incierto; el que salía era un hombre, un jefe entre los franceses”. Él cree que con ese pensamiento se ha trasformado, por eso se sorprende cuando al verse reflejado “el espejo no le devolvió más que una carita linda obstinada, que no tenía todavía nada de muy terrible: „Me dejaré crecer el bigote‟, decidió Luciano”. Lo del bigote ya no es ahora un tópico masculino, como lo fue (dice la Beatriz de Mucho ruido y pocas nueces, de Shakespeare: “Quien tiene barba es más que un mancebo, y el que carece de ella menos que un hombre”), pero aún sí el hecho de la dominación, de poseer en exclusividad a una mujer, de que no haya en nuestro pasado algún vestigio de homosexualidad, porque los hombres “tenemos el honor en el culo”, como dice sin vueltas Mario Vargas Llosa en La Chunga (Seix Barral, 1986:92). Y es que, según Joan Vendrell Ferré, en “Violencia sexual y masculinidad: sobre algunas consecuencias intolerables de la dominación masculina” (en Caminos inciertos de las masculinidades, p. 264), “un hombre mexicano, por ejemplo, no deja de ser hombre, „macho‟, por
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penetrar a otro, pero el penetrado sí sufre una pérdida radical de su masculinidad al convertirse en sujeto pasivo. El penetrador activo, lo mismo de mujeres que de hombres, sigue siendo el macho y, por tanto, el dominante, mientras que al penetrado pasivo se le despoja de su masculinidad y, por lo mismo, de su capacidad de dominio”. En el estudio Hacerse hombres cabales. Masculidad entre tojalabales (Unicach-Ciesas, 2010), Martín de la Cruz López Moya dice que (p. 23) “lo que significa hacerse un hombre o una mujer constituye una definición social que varía de una sociedad a otra y se transforma de una a otra época”; por eso es mejor (p. 25) “referirse a distintas masculinidades o a diversas identidades masculinas”, ya que (p. 27) “las identidades genéricas constituyen un producto socialmente construido y no una esencia o un derivado de la supuesta naturaleza de los cuerpos de las personas”. De cualquier modo, las historias de Chéjov y Sartre no pertenecen aún al espinoso ámbito de la hombría, porque sus protagonistas todavía son niños (uno porque no ha tenido relaciones y el otro porque es menor de edad) y se hallan en el proceso de construir su masculinidad. Además, dice Lopez Moya (p. 110), “no existe una sola forma práctica de ser hombre, por lo que distintos sujetos sociales tienen ideas distintas de la masculinidad. No todos los hombres se identifican con el discurso de la heterosexualidad, ni todos contraen matrimonio, ni desean ni tienen hijos, ni mandan ni golpean a sus esposas, no todos representan ni mantienen a sus familiares como lo exige el modelo local (se refiere a los tojolabales, pero también, evidentemente, la nota es mía, a muchos otros modelos) dominante de masculinidad”. Enrique Serna, espléndido narrador mexicano, cuenta en su novela Fruta verde (Editorial Planeta, 2006), con el mínimo disfraz de la ficción, la seducción de un heterosexual mayor de edad (con todas las claves para identificar en él al propio Serna) por un homosexual abierto y asumido, Mauro Llamas, bramaturgo, cuyos datos claros apuntan al dramaturgo chiapaneco Carlos Olmos. Su apodo de batalla, por si quedara dudas, es la Olmeca. Fruta verde es la historia de un hombre que, luego de una más o menos larga relación con otro hombre, se convierte en padre de familia y vive en pareja con una mujer. Hablar sin tapu-
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jos de ese ejercicio sexual que normalmente se oculta, porque pasó en la infancia o la adolescencia o porque se quiere conservar una engañosa imagen social (hay millones de homosexuales de clóset) es, en el caso de Fruta verde, aparte de un logrado ejercicio literario, prueba de honradez, de inteligencia, de un rango que va más allá de la genitalidad. Es claro que no estoy haciendo una apología de la bisexualidad ni mucho menos, pero me parece que la monolítica visión de la masculinidad, centrada en un pene que sólo penetra vaginas (y vías anales, aunque sean de hombre) y un ano que sólo se usa como camino de evacuación, hace que los señores levanten las cejas ante cualquier cosa que sientan que vulnere la pétrea idea masculina que aprendieron de modelos que quizás no lo sean tanto y piensen que un hombre, en la ortodoxia del término (ano intocado, sexo sólo con mujeres), está por encima, es más valioso o superior que el género femenino, los niños, los bisexuales, los homosexuales femeninos y masculinos, los/las transgénero… No es justificable, pero no es extraño. Joan Vendrell Ferré dice que, y las negritas son suyas (p. 263), “prácticamente todos fuimos socializados para dominar a las mujeres y un componente esencial de ese dominio lo constituye el ejercicio de la violencia, incluyendo la de género y la sexual”. Y aunque el hombre necesite a la mujer para la concreción de su sexualidad, ser comparado con ella es un insulto mayúsculo, porque, dice Antonella Fagetti (p. 295), “la virilidad es una noción eminentemente relacional, construida frente y para los otros hombres en oposición a la feminidad, derivada de una suerte de miedo a lo femenino”. Además, según Anna María Fernández Poncela, en “Proveedores, machos y cornudos: la masculinidad hegemónica” (en Caminos inciertos…, p. 306), “el hombre, para ser cabalmente tal, debe demostrarlo a través de su imagen de macho, según el modelo imperante”. Y el modelo imperante, según lo que aparece en los noticiarios televisivos y el cine de casi todos los países, está constituido por la dominación y la violencia.
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Vendrell Ferré dice que para dejar de asociar la violencia sexual con lo masculino, y las negritas son suyas, (p. 282) “debemos dejar de fabricar hombres, debemos abandonar la construcción cultural de eso que llamamos la „masculinidad‟. Esto implica el desmantelamiento radical del sistema de sexo-género vigente…” No tiene mérito especial tener erecciones y meter el pene en, exclusivamente, femeninas hendiduras. No nos vuelve superiores a nada, a nadie. Eso lo hacen por instinto la mayoría de los animales. Es evidente que ser hombre no es eso o no es únicamente eso. Para hablar sobre/en/desde el terreno masculino (Debe haber otra forma de ser humano y libre, como dijo Rosario Castellanos sobre las mujeres) deberíamos, como aconseja un personaje en una cinta cuyo título he olvidado, hablar con el pene hacia abajo. Tal vez fuera un buen inicio. Contactos: hectorcortesm@hotmail.com
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4a. calle norte oriente No. 10 Comitán de Domínguez, Chiapas
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En Tailandia algunas culturas creen que comer los órganos de los elefantes, puede estimular la potencia sexual, lo que ha despertado un inusitado apetito por la carne de este paquidermo, desde las trompas hasta los órganos genitales lo que podría representar una nueva amenaza para la supervivencia de la especie. Funcionarios de la fauna le dijeron a The Associated Press que fueron alertados de la situación tras encontrar dos elefantes sacrificados el mes pasado en un parque nacional en el occidente de Tailandia, advirtiendo que los cazadores furtivos se llevaron las trompas y los órganos genitales de éstos para consumo humano. Damrong Phidet, Director General de la Fauna en aquél lugar, en una entrevista telefónica afirmó que la carne iba a ser consumida “sin cocinar”, como “sashimi de elefante”. Los cazadores furtivos usualmente solamente se llevan los colmillos de los elefantes, que son propios de los machos de la especie y se venden por miles de dólares en el mercado negro. Un mercado para carne de elefante, sin embargo, podría aumentar la mortandad y si esto continúa se van a extinguir, concluyó el aludido director. El consumo de carne de elefante no es común en Tailandia, pero algunas culturas en Asia creen que comer los órganos reproductivos de animales puede estimular la potencia sexual, empero, se ha llegado al extremo que la carne de elefante fue pedida en un restaurante en Phuket, un popular destino turístico en el sur del País. Esta situación motivó una rápida respuesta del gobernador de Phuket, Tri Akradecha, quien le dijo a la prensa tailandesa que ordenó de inmediato la investigación de este asunto. Es de todos conocidos que la caza de elefantes es ilegal, y el tráfico y posesión de partes del animal también están prohibidos. Los colmillos de elefantes con codiciados en el mercado ilegal de marfil, y en ocasiones elefantes pequeños son capturados para ser entrenados para circos. Sería verdaderamente lamentable que un día, como muchas otras especies, desaparecieran los elefantes de la faz de la tierra, ningún motivo será válido, pero el de sacrificarlos para estimu-
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lar la potencia sexual, no tiene progenitora. Hace muchos años, mi abuelito César me regaló un libro intitulado ”Mi aventura con tigres y leones”, el autor, Pablo Bush Romero era un afamado cazador profesional y recorría el mundo, de aventura en aventura. En aquellos tiempos, uno de mis grandes sueños era emular a dicho cazador, esa ilusión ¡se ha esfumado! No tiene para mí, ningún sentido, sacrificar a un elefante, bajo ningún concepto, no lo tiene, a pesar de mi innegable “formación” de cazador, ahora lo veo con otra óptica, con otros ojos, con otros ánimos. Pensar que una animal de esa naturaleza pueda extinguirse, como decía el doctor chapatín “me da ñañaras”. Y precisamente, hablando de extinción, en este sábado nublado y nostálgico, recordé que hace muchos años en nuestro querido pueblo, mi abuelita Cholita me mandaba a comprar “cuajilotes”, los vendían en el mercado, el que ahora está frente al auditorio de basquetbol, una señora que se sentaba en la entrada, subiendo las escaleras, a mano izquierda, exactamente al lado de la mujer de don Rómulo (ella vendía patzitos de momón, de manjar y pitaules). En un balde tapado con una servilleta de tela, estaban los cuajilotes, que, bañados en miel, servidos en un pedazo de papel, eran ¡deliciosos! El único “problema” posterior era quitarse, uno a uno, los hilos que quedaban entre los dientes, después de un avorazado disfrute. Hoy en día, ya no venden cuajilotes, al menos en nuestros dos mercados se extinguieron. Hace tiempo encontré un árbol allá en La Primavera, bajando el camino de Uninajab rumbo a Berlín, y otro frente a la casa de unos amigos, en Tapachula. Evidentemente deben existir muchos árboles por todas partes, pero prácticamente los “cuajilotes en dulce”, se extinguieron. Al cuajilote se le conoce como “Parmentiera Aculeata”, es un árbol de 4 a 9 metros, de tronco grueso y leñoso, con ramas numerosas. Cada hoja está dividida en 5 hojuelas, de color verde claro, el soporte que las une al tallo tiene alas y en la base de cada hoja se encuentran 2 espinas. Las flores están solitarias o en grupos, de color crema verdoso y creciendo directamente del tronco o en las terminaciones de las ramas. Los frutos son de 20 a 30 centímetros de largo, parecidas a pepinos alargados, de color verde amarillento, jugosos con sabor dulce y comestible. Es originario de México y Guatemala, habita zonas en climas cálidos, semi cálidos y templados. Es una especie nativa cultivada en huertos familiares, en calles o banquetas, con vegetación circundante de bosques tropicales caducifolio, subcaducifolio y perennifolio, matorral xerófilo, bosque espinoso, bosque mesófilo de montaña y bosque mixto de pino-encino. En Tailandia los elefantes pueden extinguirse, si los siguen sacrificando para comérselos y de este modo “estimular la potencia sexual”. En nuestro pueblo, los “cuajilotes en dulce”, se han extinguido, es una lástima, estimulaban nuestros paladares y nuestros domingos.
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Quién podría olvidar el tradicional nacimiento de Comitán; con ramas de romerillo, San José, La Virgen, ¡El Niño! -enfatiza Lourdes, recordando el nacimiento que año con año ponía afuera de la casa con sus hijas- lo tradicional comiteco, con los borreguitos y burritos. Me parecía gracioso porque mis hijas jugaban con eso. Un día aparecían Los Reyes Magos bajando de una montaña, otro día cerca del río. Lourdes De la Vega actualmente se dedica al hogar. Tuvo una editorial que cerró para poder integrarse al trabajo de su esposo y acompañarlo a diversos viajes; de ello surge una de las bases para poder traer los nacimientos de diferentes países. Tiene colección de colecciones y con entusiasmo compartió en diciembre pasado la más grande y significativa: los nacimientos. Con una sonrisa responde las siguientes preguntas: ¿Por qué la colección de nacimientos? Todos tenemos a la navidad en la cabeza y en el corazón y todos ubicamos el nacimiento. Empecé a ver, creo que en Sudamérica (en Bolivia principalmente), que en las tiendas de artesanías había muchos nacimientos y muy bonitos y se me ocurrió traer dos o tres nacimientos. Entonces, cada vez que entraba a una tienda de artesanías preguntaba si tenían nacimientos. De repente ya tenía ocho, luego diez y se fue haciendo la colección increíble, porque nunca fue pensada. Aquí en la casa somos coleccionistas, todo se vuelve colección, para donde voltees hay un chorro de chacharitas de varios lugares. Tenemos colección de santa Claus; mi esposo colecciona dragones; tengo colección de gatos de madera; imanes de refrigerador; en fin, es una colección de colecciones. La de los nacimientos es la más grande que tenemos. En una navidad los puse en una vitrina; a la siguiente navidad mandé a hacer un mueble y fue creciendo al grado de que ya no tenía lugar dónde colocarlos.
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DIEZ - REVISTA DIGITAL– La revista que habla de vos. ¿Cuántos nacimientos tiene? La cantidad exacta no la sé. Esta navidad crecieron los nacimientos porque me trajeron varios de regalo. Calculo que alrededor de trescientos setenta. En la Casa de la Cultura de Comitán expuse como doscientos cincuenta. No tuve el apoyo de que me prestaran muebles especiales para exponerlos; hicimos un poquito de magia con los muebles para que entraran todos y fue imposible, porque hay unos que son mas grandes. Me llevé unos muebles de aquí porque yo quería hacer una exposición grande, que estuvieran todos pero como lo planeamos ya muy fuera de tiempo y por la poca disponibilidad de los muebles, no se pudo. ¿Cuál fue el primer nacimiento que formó parte de esta colección? El primer nacimiento que compré no está expuesto. Es de cristal cortado. Lo compré en el Distrito Federal. Fue el primer nacimiento porque fue la primera navidad que pasamos en México y me encontré un nacimiento muy bonito. Es el que marca el inicio, sin pensarlo, de una colección. ¿Cómo se hace el recorrido del mundo a través de sus nacimientos? Es interesante ver cómo el mundo interpreta el nacimiento, ver su cultura. Por ejemplo, los Andinos, en lugar de tener el buey y la mula, tienen la llama y otro animal; los de Alaska tienen un oso polar y un pingüino; los de Brasil tienen un leopardo y un puma. Según la cultura cambian el buey y la mula a los animales que son representativos de su lugar. La vestimenta de cada cultura también. Es bonito, ha sido interesante y con mucho cariño tratamos de exponerlos para que todo mundo los conociera, vale la pena. No nos comparamos con el nacimiento espectacular de Raúl Trujillo, es otro concepto. ¿De qué lugares son los nacimientos? De Sudamérica y Centroamérica tengo nacimientos de Brasil, Argentina, Uruguay, Paraguay, Colombia, Bolivia, Chile, Ecuador, Perú, Salvador y Guatemala. Mexicanos hay espectaculares, creo que son de lo más bonito que hemos conseguido; de diferentes estados de la república. La artesanía típica de México, como la artesanía huichol, que es con chaquira, ¡es espectacular! Tenemos nacimientos de Puebla y de San Cristóbal, estos son preciosos, con zapatistas. Nos acaban de regalar uno mexicano, ¡muy mexicano!, vino de Monterrey. Tengo de Estados Unidos y tengo uno de Alaska. Eso es en cuanto América, pero también están los europeos que corresponden a otra concepción de nacimientos. Tenemos de varios lugares: de Francia, de Italia, de Alemania y de España. ¿Qué diferencia más notoria hay entre los nacimientos de América con los Europeos? Todo lo que es Sudamérica y Centroamérica son muy autóctonos. La vestimenta, el material, todo es un poquito de su cultura. Tengo uno que es del lago Titicaca y que representa como eran antes Los Incas. Los de Brasil están con taparrabos, muy a su imagen, a su cultu-
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DIEZ - REVISTA DIGITAL– La revista que habla de vos. ra. Los europeos son muy finos. Todos van en metal, muy bien hechos o en cristal, ¡preciosos! En Europa no es tanto lo artesanal, sino que emplean materiales más elaborados y finos. De Austria hay unos preciosos de madera y de Rusia hay unos laqueados, que es una característica del arte de ese país. ¿Qué nacimientos han llamado más su atención? Los de lugares que no son católicos. Se nos han hecho como especiales. Hemos encontrado nacimientos en lugares donde dices: ‘no va a haber’. Me acuerdo que en un pueblito de Nepal, que es budista completamente, me metieron a una fábrica a ver cómo trabajaban las texturas del papel y de repente me encontré una cajita con un nacimiento, era uno entre un montón de muñequitos y figuritas, todo hecho de doblador. Está simpático. A lo mejor el nacimiento no es tan espectacular como el lugar donde lo conseguí. Tengo unas hojas pintadas de la india, fuimos a un recorrido a la Isla Elefanta, al entrar a lo que son las cuevas había muchos puestos completamente de cosas hindús y de repente veo un puestecito con hojas pintadas de nacimientos. Tengo un nacimiento de Marruecos, que es musulmán, en forma de rompecabezas de madera, se ve la palma, el camello, el desierto de Marruecos. ¿Qué características debe tener un nacimiento para formar parte de esta colección? Son nacimientos especiales. Ya no son cualquier nacimiento. Cuando viene la Feria del Libro viene mucha artesanía boliviana y traen muchos nacimientos pero son muy similares todos; entonces ahora se trata de buscar uno o dos diferentes, porque ¿cómo poner diez del mismo país si son muy similares? Ahorita ya no se trata de ‘aquí hay un nacimiento’ sino de buscar el nacimiento especial. Ya vas con la idea, es un poquito como el fotógrafo que va viendo lugares y ángulos que la demás gente no ve. Muchas veces vamos a templos católicos y preguntamos y no hay, luego en los lugares menos pensados ¡ahí están! es un poquito como buscarlos o sentir que ahí están. ¿Cómo es el viaje de los nacimientos a México? No los documento. Generalmente traigo dos o tres en mi bolsa, o los meto en una maleta chiquita que no documento precisamente para venirlos cuidando. Son muy frágiles. Si se rom-
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pen ¡ya no los repones!, porque difícilmente vas a volver a ir o difícilmente los vas a encontrar. La mayoría de nacimientos que se expusieron en diciembre los hemos traído nosotros. Javier, mi esposo, ya se integró con gran ánimo al esfuerzo de buscar nacimientos para enriquecer la colección. ¿Ha tenido alguna experiencia desagradable en la búsqueda? Ya tuve una experiencia en España. Me robaron la mochila. Había dedicado todo un día a la búsqueda de nacimientos. En Madrid hay muchas tiendas de artículos religiosos y me dediqué a buscar y buscar. Traía como catorce nacimientos y de repente que me roban la mochila y no era tanto la mochila, ni la cámara, ni lo que perdí, sino que era más el sentimiento de que me habían robado mis nacimientos y no los iba a poder recuperar. Volví a las tiendas y dediqué otro día a buscarlos y más o menos los recuperé. ¿Cuál es su nacimiento favorito? Difícil responder, porque todos tienen un pizca de favorito: por el momento, por el lugar donde se consiguieron o por la persona que lo regaló. Uno que es muy significativo, por quien nos lo dio y en la circunstancia, sería el de doña Lolita Albores, quien fue cronista de Comitán. El veinticuatro de diciembre la fuimos a ver, ya casi no podía hablar, con señas y como pudo me entregó ese nacimiento. De igual manera varias personas nos han hecho llegar un nacimiento especial que ya forma parte de la colección y espero que siga. Sentimentalmente, los nacimientos que me han regalado mis hijas también son mis favoritos. ¿Cuál ha sido el nacimiento más difícil de conseguir? En Belén fue el lugar donde más trabajo nos costó conseguir el nacimiento, ¡nos costó un trabajo terrible! Encontramos uno muy sencillo, porque allá no se ven los nacimientos. ¡Nada hay! Todo mundo tiene la idea de que en Belén, donde fue el nacimiento de Jesús, hay un nacimiento, pero no es así. En el lugar donde se supone Jesús nació -está en la parte de abajo de una iglesia ortodoxa, cuidada por griegos ortodoxos católicos- te encuentras un piso de mármol y ves una estrella metálica en el piso con unos candelabros y te dicen que es el Nacimiento de Jesús. En la exposición pusimos la estrella como símbolo de que ese es el inicio de los nacimientos. Lourdes finalizó manifestando el deseo de tener el próximo año una exposición de nacimientos, más grande y más atractiva: “Esperamos para la próxima navidad tener una exposición mejor montada, porque ahorita nos han hecho los comentarios de que no se ven bien, les hace falta iluminación. Pero vale la pena. Es un primer paso que queremos mejorar los próximos años”.
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Nahuizalco, El Salvador
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DIEZ - REVISTA DIGITAL– La revista que habla de vos. El 9 de julio del 2011, se instaló en Comitán el Consulado de El Salvador, con el fin de brindar protección y apoyo a todos los migrantes salvadoreños. El Doctor Herbert Guzmán, Cónsul, asegura que no se habla sólo de los migrantes salvadoreños o guatemaltecos sino también, de los mexicanos; porque todos están en el mismo recorrido. De ahí la necesidad de buscar alternativas para abordar el problema de los migrantes. Al respecto, el Dr. Herbert responde las siguientes preguntas: ¿Qué papel juega Comitán para los migrantes? Es una zona de tránsito de migrantes guatemaltecos, salvadoreños, hondureños, nicaragüenses. Es un lugar en el que transita mucha gente a diario. Por ser parte de una de las rutas de los migrantes, hay que darle especial atención a esta zona. Se ha tenido una buena respuesta del estado de Chiapas, de Comitán, de su Presidente Municipal, de la sociedad civil comiteca. ¿Por qué es importante el pasado y presente de la relación de Chiapas, Guatemala y El Salvador? Porque se sabe muy poco. Nos vemos como extraños. Somos mayas en toda esta zona. Compartimos una misma cultura, antropológicamente con sus diferencias pero somos la misma cultura. La importancia es encontrar esas raíces que unan más a los pueblos y no que los dividan. Hay diferencias normales en todo esto pero hay muchas cosas que se comparten y sobre esos lazos comunes se puede trabajar. Desde Comitán es más fácil viajar a El Salvador que a México. Se pueden establecer relaciones comerciales y culturales más fluidas entre El Salvador, Guatemala y Comitán que con ningún otro lugar. Es un trabajo que estamos empezando y ya se están haciendo esfuerzos por el lado de Tapachula. La idea es que todas estas cuestiones vayan permitiendo establecer lazos de identidad para ir unificando más a nuestros pueblos. ¿Qué rasgos comunes encuentra entre Comitán y su tierra? Hay muchos. Hemos sido parte de lo que se llamó Mesoamérica. Formamos parte del gobierno del Virreinato de Iturbide; hay muchos lazos históricos. Lingüísticamente tenemos muchas palabras parecidas, el vos lo usamos en Comitán y en El Salvador. Hay una serie de modismos que también se utilizan. Hay muchas familias que tienen su apellido originario en El Salvador: Arriaga, por ejemplo. Hay una gran serie de vínculos específicos con Comitán, claro, no se sabe todo. ¿Cómo surge la idea de un Foro Intercultural Mesoamericano en Comitán? Fue una iniciativa surgida realmente de la sociedad civil comiteca. Hubo una serie de reuniones entre varios artistas, intelectuales y personalidades de Comitán. Se empezó a abordar el problema de la migración. Se planteó la serie de problemas con el trato hacia los migrantes, particularmente aquí en Comitán, que por ser un lugar fronterizo está más cerca del problema. Había que empezar porque la gente tuviera oportunidades en su propio país y que cada país tratara de asumir este problema. Se empezó a ver que eran necesarias algunas actitudes en las sociedades que eran un poco hostiles o no muy favorables a los migrantes. La idea era que la sociedad comiteca en su conjunto se pronunciara, manifestara su solidaridad, su fraternidad y su hospitalidad con los migrantes. Es una idea que se empezó a desarrollar desde septiembre del año pasado y que culminó en el Foro efectuado entre el 26 y 28 de enero. Tardamos casi cinco meses en aterrizar este proyecto.
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DIEZ - REVISTA DIGITAL– La revista que habla de vos. Cuál fue el objetivo del Festival Comitán solidario con los y las migrantes? Uno de los propósitos del Festival fue descubrir rasgos que nos relacionan. Sabemos muy poco. Precisamente en el Festival, las ponencias fueron en ese sentido: encontrar relaciones específicas entre Comitán, Guatemala y El Salvador. Honduras no estuvo excluida, lo que pasa es que no pudimos coordinarnos muy bien. Ningún país está excluido. Este evento generó la inquietud por desarrollar esas raíces. ¿Cómo fue la respuesta ante este evento? Se despertó muchísima expectativa y muchísima solidaridad. Muchas personas solicitaron participar. Tenemos el compromiso de planificar más eventos como éste para más adelante. Hay muchísimas propuestas. Es un esfuerzo pequeño, pero valioso, porque fue organizado por varias instituciones: CONECULTA, La Presidencia Municipal de Comitán, El Consejo Ciudadano de Cultura, los consulados de Guatemala y de El Salvador, la Pastoral de Migrantes de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas y el Puente Cultural del Sur. Queremos dar el ejemplo para la juventud. Este festival ¿qué puerta abrió en la relación con los países vecinos? Fue la puerta de entrada para acercar culturalmente los países. Fue la primera piedra del cimiento. A partir de esto se va a evaluar si se le dará continuidad. Todo mundo tiene la visión de continuar, ya están planteadas algunas actividades para noviembre. Dos actividades más para el año ya están planificadas. ¿Qué se necesita para terminar con la indiferencia y discriminación hacia los migrantes? Aspectos como el Festival pueden ayudar. Ayuda la participación voluntaria de las comunidades. Este evento no es realizado exclusivamente con fondos gubernamentales. Los fondos de los gobiernos de Comitán, Guatemala y El Salvador, equivalen al diez por ciento. El noventa por ciento es dado por la solidaridad de todos los que vienen, que son artistas e intelectuales, ya sea de Comitán, México, Guatemala o El Salvador. ¿Qué precio se le puede poner a la obra de Antum Kojtom, pintor maya? ¡No tiene precio!, y vino para acá. ¿Qué precio se le puede poner a Arbey Rivera? Todos están poniendo sus obras solidariamente. Las historiadoras que van a dar su charla, como María Trinidad Pulido Solís, ¿qué precio tiene eso? Es invaluable la participación de la soprano Lupita Guillén. Realmente hay un gran esfuerzo del municipio, pero el esfuerzo que están poniendo los artistas de Comitán y cercanos a Comitán es sumamente importante y eso es parte de la respuesta. El cónsul, concluyó agradeciendo a todos aquellos que lo han hecho sentir como en casa y reiteró la importancia de no separarnos: “Agradezco a toda la sociedad comiteca por recibirnos tan bien, con tanto aprecio y cariño. A sus artistas, gente con tantísimo prestigio que participaron solidariamente y con mucho gusto. Nos sentimos muy cómodos acá y esperamos poder retribuir. Nosotros estamos aquí para ver en qué apoyamos a México. El Salvador como Estado apoya la gestión estratégica que México hace en los Estados Unidos en función de la protección de los migrantes. El Salvador apoya incondicionalmente a México y esperamos que todas esas gestiones se fortalezcan”
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Estamos llenos de cultura.
¿Cuándo venís a Comitán a llenarte de luz?
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Honorable Ayuntamiento de Comitán y Universidad Mariano N. Ruiz ¿Te gusta escribir? El Centro Comiteco de Creación Literaria es ¡para vos! Ser parte del Centro no tiene algún costo económico. Lo auspicia el Honorable Ayuntamiento de Comitán 2011-2012. Sesionamos los miércoles, a las 5 de la tarde, en la sede del Centro, frente al Santuario del Niñito Fundador.
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Programa del martes 4 de febrero de 2012. Marcos Ramos Penagos, Gerente de Gas-Com– Comitán fue el invitado de honor. Compartió con el auditorio la aparición del libro: Sabores y Olores de Chiapas, libro que, con motivo del aniversario número cuarenta, publicó la empresa. El libro tuvo un tiraje de diez mil ejemplares y contiene una variedad interesante de platillos típicos de Chiapas. Dicho libro nos recuerda el valor de la gastronomía como elemento cultural de identidad y reconocimiento. En la fotografía: Marcos, Paty y Genaro. Crónicas de Adobe también se escucha por Internet: www.imer.gob.mx Los martes, de 3 a 4 de la tarde, hora del Centro de México.
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El poeta Efraín Bartolomé presentó la Serie de Cinco Libros Infantiles. Dicho acto se celebró el viernes 4 de febrero, a partir de las seis de la tarde, en el Auditorio del Centro Cultural Rosario Castellanos. Asistió en compañía de su esposa. Los presentadores fueron: Socorro Trejo Sirvent y Luis Antonio Rincón.
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El 5 de febrero de 2012, el Colegio Mariano N. Ruiz celebró 62 años de servir a la comunidad estudiantil de la región. Hoy, el Colegio Mariano N. Ruiz da los servicios de Maternal, Preescolar, Primaria, Secundaria, Bachillerato y Universidad. COMMUNIA NON COMMUNITER Hacemos lo ordinario de manera extraordinaria. ¡Feliz Aniversario!
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