REVISTA DIEZ - NÚMERO 149 by 10

149 21 de octubre de 2012. Comitán de Domínguez, Chiapas

Editor responsable: Alejandro Molinari

Entrevista con:

Máximo Alberto García

Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vázquez Gottfried Been, presencia en México Autor: Roberto López Moreno

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CONTENIDO

27.- BALCONES Fotos de la quincena

33.- SITIO Entrevista con: Máximo Alberto García Millán

7.- EDITORIAL 8.- ZAGUÁN

39.- ACTUALIDADES 40.- MOJOL

“¿A manos?”

12.- PATIO

Casa de citas: La pasión y la infidelidad. 42.- EN NUESTRO PRÓXIMO NÚMERO Autor: Héctor Cortés Mandujano

Entrevista con:

19.- CORREDORES Gottfried Been, presencia en México

Dra. María de la Cruz Santiago Nájera

Autor: Roberto López Moreno

Editor responsable: Alejandro Molinari alejandromolinaritorres@gmail.com

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DIARIO DE COMITร N

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L A I ITOR

Tocar el aire

La palabra es luz, es nube. Cada vez que se pronuncia tomando conciencia de todas las imágenes y mundos que puede crear, moja el espíritu y lo nutre de sensibilidad. En el Centro Comiteco de Creación Literaria, los integrantes juegan con la palabra, la hacen suya. Hacen tangible lo intangible con sólo pronunciarla. Meten la mano en la bolsa de aire, buscando la palabra que los haga viajar por el universo entero: La imaginación. El próximo 24 de octubre, a las cinco de la tarde, la poeta Socorro Trejo Sirvent impartirá un taller de poesía. Compartirá anécdotas y experiencias que ha vivido gracias a la palabra. Todos están invitados. La entrada es libre. ¡A jugar con palabras!

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N Á U ZAG ¿A manos?

“Con todo, sigo pensando que escribir te salva la vida” Rosa Montero

El maestro me pegó un palmetazo, con su voz de caldera de tren dijo que me quedaría sin recreo y debía escribir cien veces <No debo rayar los pupitres>. Lo odié, lo odié muchas más veces que las líneas que debía escribir. Me las pagará, pensé, algún día me lo pagará. Vi, desde la ventana, a algunos compañeros correr en el patio tras la pelota, a otros los vi sentarse en las bancas de color verde y tomar los vasos de atole que sus mamás les habían llevado. Los vi como si estuviera viéndolo detrás de una ventana en tarde de lluvia. Con la manga de la camisa limpié mis lágrimas. ¡Yo no había sido! Cuando le dije que era inocente, él me dio otro palmetazo y exigió que le dijera el nombre del culpable. Yo no había visto quién rayó el pupitre. Quien haya sido empleó un clavo o la punta de un trompo. Había escrito la palabra “Cotz” en bajorrelieve. Esta palabra, en Comitán, tiene connotaciones sexuales. Es la palabra “mala” que sintetiza el acto donde un hombre coge con una mujer. Volví a pasarme la manga de la camisa sobre la cara y comencé a escribir: No debo rayar los pupitres, no debo rayar… El maestro Rubén amaba todo lo relacionado con la cultura francesa y soñaba con viajar a París algún día. Pero, ¿cómo?, se quejaba con nosotros. ¿Cómo lo haré con estos sueldos miserables que nos paga el gobierno? ¡Maldito! Cuarenta años después volvió a castigarme. Eso fue hace muchos años, pero nunca lo olvidé. Ayer, mi secretaria avisó que el maestro Rubén Herrera deseaba hablar conmigo. No tenía a nadie más para atención, pero lo hice esperar más de una hora. Me levanté del escritorio, me serví café y tomé la revista Letras Libres del mes. No la leí. Me dediqué a ver las viñetas y las fotografías, una y otra vez, casi cien veces. “Siéntese, Maestro”. A propósito no me paré a saludarlo. Buscó apoyo con sus manos temblorosas y se sentó. Vestía un saco de color café, viejo, roído. El anciano apestaba. Su olor era una mezcla de humo de cigarro con orines. Los dedos de sus manos estaban amarillos por el efecto de la nicotina; la parte blanca de sus ojos estaba enrojecida. Respiraba con dificultad. “¿En qué puedo servirle?”. Me vio. No despegué mi mirada de la de él. La bajó. Sudaba. Levantó sus manos, como si fuese un robot con el mecanismo atrofiado, y se cubrió el rostro. Lloró.

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N Á U ZAG Dijo: perdón. Continuó llorando, como niño al que le arrebatan un juguete. Perdón, dijo. Sacó un pañuelo y se sonó. Con el mismo pañuelo, húmedo, lleno de mocos secos, se limpió el rostro. Pensé que también él se acordaba de lo que me hizo. Cabrón. ¡Yo no fui! ¿Cómo explicarte que no fui yo y que no vi al que lo hizo? Ahora sí, perdón, perdón. Cobarde. Después de tantos años. “No, no, haga eso Maestro”, le dije. Perdón, dijo, ya más tranquilo. Necesito que me ayude. Entonces explicó, estaba muriendo. Me quedan dos meses de vida. Apoyó sus manos sobre el escritorio y se hincó. Perdón, dijo. Por favor, ayúdeme. Las lágrimas se le habían terminado, pero la mueca de su rostro era como un río lleno de agua sucia. No resistí más y fui a ayudarle. “Por favor, Maestro, levántese”, dije y quise pararlo, pero él se abrazó a mis piernas. Me apoyé en el escritorio para no caer. Soltó las últimas lágrimas que le quedaban. Lloraba como si en cada lágrima fuera gastando los días restantes de vida. “Párese, por favor, le ayudaré. Dígame qué desea”. Hizo una extensa relación de los gastos que debía realizar su viuda (así la nombraba ya). “Está bien”, dije. Ahí estaba el viejo cabrón frente a mí, deshecho. Ah, la vida, pensé. Para los semidioses el abandono del orgullo es el mayor castigo. Hablé a mi secretaria y le pedí me enviara veinte mil, en billetes de mil. Tomó los billetes como si levantara granos de maíz. Cuando quiso besarme la mano lo evité. La humildad camina por un hilo tan delgado que cuando se rompe cae en lo indigno. Lo acompañé a la puerta. Cerré. El teléfono sonó. Mientras iba al escritorio pensé que el Maestro y yo habíamos quedado a manos. En esta vida todo se paga. Levanté la bocina. Era Mateo, ex compañero de la primaria. Le conté. ¿A que no sabes quién estuvo acá? Acaba de salir. “No ‐gritó‐. ¿Le diste dinero? ¡Te chingó!”. Y contó que no estaba enfermo, que fingía todo. Ya había pasado con medio grupo. Había llamado para alertarme, pero el cabrón se había adelantado. Hace dos años reunió tanto dinero que viajó a París durante un mes.

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O I T A P

Casa de Citas Héctor Cortés Mandujano

La pasión y la infidelidad Estamos tan lejos de las mujeres que ya no amamos, como lo estamos de los muertos Proust, citado por Revel Leí el ensayo en verso De la naturaleza, de Lucrecio, y al poco me hallé con que Harold Bloom, en Anatomía de la influencia. La literatura como modo de vida (Taurus, 2011) hace una lista de grandes poetas (Shelley, Leopardi, Whitman, Stevens) bajo la égida epicúrea de Lucrecio. Luego, leídas ya las siete novelas que constituyen En busca del tiempo perdido, de Marcel Proust, y varios ensayos en torno a su obra, disfruté de Sobre Proust (Fondo de Cultura Económica, 1988), de Jean‐Francois Revel, donde en el capítulo “IV. El amor” hay un epígrafe de Lucrecio (p. 137): “Pues el amor espera en todo momento que el objeto que creó esa llama ardiente sea capaz a la vez de apagarla”. El de Revel es un libro muy a tono con su materia. Proust, al margen de novelista, era un pensador y en este libro que lo analiza hay también pensamientos citables (p. 40): “En realidad, la experiencia no se adquiere (cuántos no han regresado de los campos de concentración tan pequeñoburgueses como antes)”; (p. 84): “Amar verdaderamente es sufrir; la toma de conciencia del amor es la toma de conciencia de un sufrimiento en el instante en que es demasiado tarde para retractarse”. Y del amor cita también a Proust (p. 85): “Es la única dicha y, ¡ay!, la vida se compagina tan mal que esa dicha se prueba muy rara vez”. De la felicidad nos habla Kierkegaard (p. 86): “La puerta de la felicidad no se abre hacia dentro; por eso de nada sirve empujarla violentamente para forzarla. No, la puerta de la felicidad se abre hacia fuera, y en este sentido no hay nada que hacer”. (C. S. Lewis, autor de Las crónicas de Narnia, para burlarse de Milton, según anota Harold Bloom, p. 186, dijo: “¿Qué quieres decir con que hemos perdido amor? ¡Hay un burdel estupendo en la esquina!”) Después del amor, Revel aborda, desde las páginas de Proust, la pasión (p. 140): “En la pasión, la ruptura nunca es de buena fe”. Ahora bien (p.

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145), “no es el descubrimiento de las infidelidades lo que hace fracasar la pasión, sino el sentimiento de la imposibilidad de la dicha en la pasión, lo que incita a la búsqueda de las pruebas de infidelidad, y lo que hace además a la infidelidad misma inevitable porque ¿qué no es infidelidad para la pasión? El objeto que se ama con pasión es por ese propio hecho infiel, siempre en retirada ante nuestra locura”. Así como los que dicen que son estables luego de su tercer matrimonio o que se cuidan mucho para no embarazarse, después de su quinto hijo, (p. 172) “el buen espíritu bromista de Proust” nos cuenta “en la página quince mil de su manuscrito […] que ha renunciado a ser escritor”. *** Sobre la pasión habla André Gide (Nobel de Literatura, 1947), en este fragmento de Los alimentos terrenales (publicado originalmente en 1897; mi edición es de Altaya, 1995: 104): “En ese árbol había unos pájaros que cantaban. Cantaban tan fuerte como nunca creí que ningún pájaro pudiera cantar. Parecía que el árbol mismo gritaba —gritaba con todas sus hojas—, porque los pájaros no se veían. Yo pensaba: Van a morir; es una pasión demasiado fuerte”. *** Sueño que converso con un amigo (que no conozco en la realidad) sobre un hecho extraño que le pasó. Estamos en una terraza de un primer piso y vemos abajo sólo la infinidad de árboles que rodean esta casona alejada de la ciudad, la salida del camino de terracería. Tomamos café. Él dice: —Y de pronto oí la voz de la tierra, muy enojada. —A ver, a ver, ¿la voz de la tierra, te refieres al suelo? —Sí, yo venía caminando, y de pronto me habló la tierra. —¿Y qué te dijo? —No le entendí muy bien, porque mascullaba nomás. Dijo algo así como “ya me tienen harta,

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caminan sin piedad, usan tacones de punta, me ponen encima edificios y un montón de carga, queman…”, un rosario de quejas. —¿Y luego? —Dio un grito que casi me mata del susto, por eso vine corriendo como loco. Cuando llegó la noche, en mi largo sueño, la mayoría de los visitantes recorría las estancias cargadas de cuadros y de objetos; yo subí las escaleras porque vi que, al final, había un librero. Leía títulos hasta que un ruido me hizo volver el rostro y hallarme con la anfitriona, la dueña de la casa; la felicité por lo bonita que estaba, para halagarla también a ella con la ambigüedad de la frase. No me dio opciones: —¿La casa o yo? —Las dos. Oiga, ¿y cómo le va a hacer para que quepamos todos? Somos un batallón. —Ya veré. —A mí, por favor, no me vaya a poner en los cuartos que dan al bosque, soy muy friolento y la neblina de ahorita (y supongo que de la madrugada) me hace pensar en películas de terror. —Hay un cuartito al lado del nuestro, ahí voy a dormir yo (mi esposo se va a quedar con mis dos hijos), sólo que quiera acompañarme. —Si le pide permiso a su esposo y a mi mujer, yo con todo gusto. Se acerca cuando, en un salón lleno de invitados, tengo en mano una copa de mezcal; se acuclilla frente a mí y me dice: —¿Qué cree? Mi esposo aceptó y su esposa dice que sí, si usted quiere. Veo a mi mujer que me está viendo, en una silla de enfrente. La interrogo con la vista, ella hace un gesto afirmativo y otro de “nunca vas a cambiar, cabrón”. La mujer es pequeñísima, delgada, rubia. ¿Qué cómo pasamos la noche? No les voy a contar. No me gusta hablar de mis intimidades oníricas. *** Leo cinco obras de teatro de Óscar Villegas (1937‐2003) incluidas en la Antología, tomo I, Teatro mexicano (Tramoya, 1990). De él sólo conocía “La pira”, que vuelvo a leer (además de “Atlántida”,

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“El reino animal”, “Mucho gusto en conocerlo” y “El refugio de las zorras”), y me llama la atención el olvido que se ha tendido frente a su obra, lúdica y dura, de estructuras novedosas, que mezclan conocimiento lingüístico y voces de la calle. No son fáciles de montar, evidentemente, porque no se anda con las ramas en eso de crear personajes y cambios de escenografía. Los ambientes que rondan estas cinco son las cantinas, los burdeles, la sexualidad sin complejos; los puntos de vista son de crítica a los hombres, las mujeres, la familia, los machos y las feministas. Me gustaron. En “Mucho gusto en conocerlo”, ubicada en el México prehispánico, una princesa se enamora de un hombre misterioso, quien desnudo completamente vende chiles en el mercado. Se apasiona a partir de sólo verlo. Su padre, el rey, trata de disuadirla (p. 132): “Estás obstinada, hija mía, primero te entra el chile que la razón”. “PRINCESA: ¿Así se quita el amor? “REY: Déjate de quimeras. Existe el deseo del amor, el misterio del amor, la locura del amor, el suplicio del amor, la furia del amor, la rabia del amor, el desengaño del amor… pero el amor, amor, amor, para lo que llamamos la raza humana, es el reflejo de la imagen del espectro del Amor.” La abuela es la única que parece entenderla. Le dice la princesa (p. 134): “Tú eres madre buena, entiendes mi amor…” Le contesta la abuela: “No se llama así, se llama morir”. Nada acepta la princesa, que no sea a ese hombre desnudo en el que no deja de pensar. Le dicen (p. 136): “Vas a perderte de dios por seguir a ese hombre”. Ella responde: “Voy a seguirlo a través de él”. El rey y la reina doblan las manos y consienten que el hombre la posea para quitarle la fiebre. Doronico, que así se llama el hombre, cuando lo llaman para explicarle que la princesa “está enferma de amores” por él, “absorbida, turbada” y (p. 143) “habrá de sanar si eres su amante”, responde con la definición precisa de un hombre que sabe de lenguaje náutico, marino, que aquí tiene una evidente intención paródica: “Un amante es toda cuerda gruesa asegurada a la cabeza de una verga”. Cuando él va a tomarla, al fin, la princesa se arrepiente y le pide que nomás duerma con ella. El fallido amante reflexiona (p. 145): “Nomás le gustó verme, pasar la mano por el cerro, besarme todito de las sienes a los pies mucho tiempo; y así me dormí, así me durmió la malvada. […] Son muy pinchis las mujeres; todas se sienten muy verdad de dios, diosas de la tierra; quieren que las amen,

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ser obedecidas”. *** El 21 de septiembre presentamos nuestra novela colectiva Krontainel. Los presentadores (Vladimir González Roblero y Noé González Gutiérrez) hicieron una lectura crítica de la que salimos airosos, elogiados. La nutrida audiencia fue muy participativa con preguntas y comentarios. Luis Rincón, coautor, estuvo muy bien en la conducción. Llegaron muchos medios (para televisión y diarios di seis o siete entrevistas) y todos estuvimos contentos. Noche redonda. El 22 de septiembre, en el Teatro de la Ciudad “Emilio Rabasa”, en el estreno de mi ópera Chiapas, tierra de México (con música de Roberto Peña), la gente se desbordó y llenó de bote en bote el recinto ( h u b o ge nte d e p i e e n l o s p a s i l l o s ) . L a o rq u e s ta , l o s cantantes, la producción hicieron muy bien su trabajo y, al final, el teatro resonó con aplausos que no querían parar. Fue muy estimulante salir a escena y hallar que la gente estaba feliz y emocionada con este trabajo que buscaba eso precisamente: tocar corazones y dejarlos contentos. Gratísima conexión con tantas y tantos que vinieron a abrazarnos y a felicitarnos con emoción y alegría. Gracias, muchas gracias.

Contactos: hectorcortesm@hotmail.com

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S E R O RED

COR

GOTTFRIED BENN, PRESENCIA EN MÉXICO Roberto López Moreno

En el año 2002, la editorial Tintanueva publicó mi poemural titulado Vida y muerte de José Hernández Delgadillo. En uno de los párrafos de esta larga tirada poética mencionaba al gran poeta alemán Gottfried Benn, el de la violencia que cambió de raíz la expresión poética alemana. El párrafo al que me refiero es el siguiente: la mano magna juega su ejercicio saña, designio ineludible (por ahora). Acude el equilibrio de Benn (Ramón y José Juan sobre el tablero): “tener una nueva idea, ‐que no se sabe enredar en un verso de Holderlin. –como hacen los profesores‐ De noche en los viajes, oír olas rompiendo y decirse que así lo hacen siempre”… ¡Que rompan los colores sobre el muro! El peón, entre el alfil y la torre y el caballo, habrá de ese estallido. Por qué esta cita de Benn en un poema dedicado a Hernández Delgadillo. Si habría que señalar un acercamiento a la corriente que trabajó el artista mexicano en sus muros, cuadros y grabados, denunciando el deterioro de la vida contemporánea en general, y en especial, el marco tercermundista en que nuestro país muere más que vive sus actuales días, tendremos que convenir en que una fuerte vena expresionista inunda la obra de este pintor (marxista), describiendo los monstruos del poder junto con los monstruosamente deformados, enajenados, asesinados, reprimidos, enclaustrados por ese poder. De ahí, que al crear el poemural traté de buscar un punto de identidad con Benn, el expresionista alemán, de aliento demoledor, torturante, provocador total, alimentando y alimentado por una especie de nihilismo radical, diría Verónica Jaffé. Lo grotesco, lo pesimista, lo demolido ante las fuerzas exterminadoras, modelaban el lenguaje de ese movimiento inscrito en las vanguardias de principios de siglo XX que bien extendió Hernández Delgadillo en nuestro suelo y en nuestro tiempo mediante su obra pictórica. El obscuro desencanto que inundó en su sombrío resplandor ‐cabe el oxímoron‐ a los “videntes” que se expresaron dentro del período de entreguerras, modeló esa estética que con el nombre de expresionismo, identificó y nombró el desastre. Pero Benn fue más allá en su poesía, dentro del drama contemporáneo subrayó la pudrición de los órganos, la carne que se descompone, el cuerpo humano rebajado a carroña, la degradación

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biológica. Su verbo se hizo mazo y espanto regenerador y terminó sacudiendo con violencia inusitada la literatura de su tiempo. Terminó creando un nuevo definitivo lenguaje surgido de la conmoción. En el libro Morgue de Gottfried Benn la carne se descompone, las células que ceden frente al cáncer, se pudren inevitablemente, el tremendismo es una oscura mano que asfixia las posibilidades y el lenguaje recibe de manos del poeta un golpe que le parte en dos y le hace entrar en crisis, que al mismo tiempo se convierte en renovación. Se trata de una crítica despiadada a estilos literarios, y a la naturaleza misma, que destruye inexorable lo por ella creado. Cuando se publicó Morgue y otros poemas, en 1912, bastaron 500 ejemplares, sólo 500, para sacudir con violencia a la ciudad de Berlín y después a Alemania entera. Inmediatamente iban a venir la confiscación de los libros y la prohibición para que Benn siguiera escribiendo. Su actitud provocadora llegó incluso, como bien sabemos, al experimento con drogas, tratando de indagar por sí mismo sobre las reacciones provocadas por éstas con relación a los aspectos de los comportamientos mentales y a los de la creatividad. Médico del ejército alemán, descendía a los fondos tratando de delimitar los litorales del infierno desde el acceso por vía dupla. Algunos biógrafos suyos intentan deslindarlo del expresionismo, argumentando, no sin mucho de razón, que el pensamiento benniano procedía de Nietzsche, a quien el poeta tenía como su maestro, como su base filosófica, como la piedra angular de su pensamiento. Y en Nietzsche está el poeta permanentemente. Solamente que por el tiempo que le tocó vivir, por los poetas con los que tuvo contacto, por el modo de introducir el bisturí en el centro mismo de las derrotas humanas, en la profunda herida, no se le puede separar, por ningún motivo, de su filiación expresionista. El propio Benn a este respecto: yo estoy señalado, junto a Heym, como fundador del expresionismo literario alemán, y admito moverme psicológicamente en su imperio y de hallar con genialidad con su método; y entonces, dada mi pertenencia a este destino y,

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principalmente, desde el momento en el que soy el único de toda esta comunidad dispersa de tener el honor de ocupar una silla en la nueva Academia alemana de la literatura, deseo intervenir una vez más en honor de esta comunidad, en favor de su nombre, despertar de nuevo el recuerdo de su situación interna, señalar ciertas cosas en su defensa, en defensa de una generación destruida en su primer florecer por la guerra, en la cual muchos de ellos cayeron: Stramm, Stadler, Lichtenstein, Trakl, Marc, Macke, Rudi Stephan; de una generación sobre cuyas espaldas y en cuyos cerebros habían enormes pesos existenciales, los pesos de la última generación de un mundo en gran parte lanzado al horizonte… (traducción de José Manuel Recillas). Si es así, por extensión, también mucho de Benn se encuentra entre los expresionistas mexicanos y entre los expresionistas que se dieron y han dado en el mundo. Aunque ‐musicalmente hablando‐ dentro de la historia del arte se identifica el expresionismo con la escuela dodecafónica inaugurada por Shöemberg y sostenida en excelsitudes por Anton Webern y Alban Berg, la famosa escuela de Viena, habrá que señalar puntualmente en la obra de Benn, la presencia musical de Paul Hindemith, contemporáneo en actitudes y temáticas aunque estuviera, este músico, totalmente en contra de la atonalidad. El pensamiento anarquista de Hindemith, la prohibición a la que también estaban sometidas sus obras en Alemania, los temas tremantes que también le movían e impactaban, el espíritu vanguardista de sus obras, le hicieron ser un compositor expresionista sin dodecafonismo. A fin de cuentas un revolucionario más ‐a su manera‐ del sonido, un joven incendiario y denunciante que respondía con su propuesta de estructuras novedosas, a su manera… a su tiempo. Por ello es que… en su Oratorio Lo incesante, hay una simbiosis perfectamente lograda con el oscuro poema de Benn, en el que se basa esta obra. Por ello es que… unidos por ese expresionismo que algunos dicen que no hay en Benn el poeta, que algunos dicen que no hay en Hindemith el compositor, pero que evidentemente lo hay en ambos, Benn estuvo en México con Hindemith. Por eso es que… sin haber estado nunca en México (país no sólo surrealista como dijera Breton, sino también profunda y amargamente expresionista) sí lo estuvo, en los paseos que Hindemith realizaba, rotundo enamorado de la actriz y coreógrafa Rosaura Revueltas, en el Desierto de los leones, en las chinampas de Xochimilco, en las calles coyoacanenses, en las calles de Santa Anita, y de Tlalpan, y de

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San Ángel y de Chimalistac… Quizá por ello, en uno de sus poemas, Benn, al hablar de linajes menores, medidos así por causa de la destrucción provocada por la codicia de los hombres blancos, y en reconocimiento a estas culturas arrasadas, junto con hindúes habla de “yaquis con palabra azteca”, quizá siguiendo de esa manera la mítica ruta desde Aztlán hasta el gran Valle cúlmino. Por cierto, ¿habrá conocido el poeta Villaseca la obra de Benn?, lo digo, porque además de la profunda visión sombría de Juan Bautista Villaseca, también médico y literato como Benn, en su discurso léxico coincide en forma continua con una terminología dominada por espigas y jacintos, recurrentes en el alemán y tan abundantes en la obra villasequeana. Pero no divaguemos. Regresemos de México a Alemania. El terrible mundo de Benn convertido en lo terrible de su lenguaje es testigo del advenimiento del régimen nazi, incluso lo saluda en adhesión. Pronto se desilusionará y se separará de él. Además, el régimen nazi no le perdonará, por su parte, su sustento expresionista, que al fin y al cabo es denuncia. En 1937 los nazis prohibieron los libros de Gottfried Benn y una vez terminada la guerra, los aliados tampoco le permitieron publicarlos, pues ellos también contribuyeron a crear las categorías inhumanas que el expresionismo expone. Los libros de Benn, el de citas griegas, cimientos duros; el del lenguaje talasálico, oleaje violento desde su poderosa espuma; el de “la nueva objetividad”, se empezaron a publicar hasta 1948. Y en 1948 volvieron a golpear el mundo desde su despiadado verbo. Ahora, en el México del siglo XXI, el escritor José Manuel Recillas pone en nuestras manos una amplia traducción de la obra de Benn bajo el título de Un peregrinar sin nombre (Ein Wallen, namenlos) dos tomos (poemas y ensayos) coedición de La cabra Ediciones y la Universidad Juárez del Estado de Durango. Es un excelente libro para conocer más al gran poeta, desgraciadamente Recillas no se salva de la antigua y perturbante práctica de las citas al pie de página que sólo distraen, interrumpen, quitan cohesión a la lectura del invitado. Lo que se explica en el pie de página bien puede ir integrado con habilidad a la escritura original, ser parte orgánica de la misma y no fractura, y no estropeo al flujo de la lectura (pero al fin de cuentas esto que señalo, es pecado menor). Recillas argumenta que prefirió

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no seguir el ritmo versal del poeta para apegarse lo más posible al significado de las palabras. Sin embargo, hay traductores como Otto de Greiff, que por el contrario, sin perder lo esencial del planteamiento prefiere acercar al lector a la rítmica estrófica benniana para que el público de otros idiomas conozca la musicalidad real de autor, y en atención a que en poesía la forma ocupa un papel fundamental; la esencia del fondo dicha sin atención a la forma poética, bien puede ser otra cosa (un entendido filosófico, la base para una augusta ponencia, para un discurso sabio, la parte central de un posible ensayo, el punto de partida de un cuento o novela, un haz de pensamientos de hondas profundidades, el imperativo para una obra dramática, etc.) pero no ser propiamente una pieza poética. La postura de Recillas y su contraparte constituyen una vieja polémica entre los traductores de poesía cuando se traduce a poetas anteriores al verso libre o a poetas modernos pero con carencias del traductor respecto a la melodía intrínseca que debe tener cada poema aunque no sea rimado. En el caso de Benn los poemas son principalmente rimados. La polémica viene desde muy atrás, esfuerzos ardorosos frente a la sentencia benniana: “la verdadera poesía es intraducible”. Un esfuerzo (todo esfuerzo) que tendrá que hacerse, forzosamente (bien que en esta ocasión sea el escritor Recillas quien se atreva), para conocer el pensamiento de los poetas de otras lenguas. Bueno que se haga. Pero, ¿y la musicalidad de la poesía? En este considerando, por mi parte, me decido por la atención a las dos posturas en polémica y tanto así, cierro estas líneas con mi propia versión versal, apoyada en la traducción del escritor Recillas pero abonadora a la vez a las exigencias de los que están por el respeto al tejido consonántico. ¡

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OH, NOCHE! (Versión de Roberto López Moreno) ¡Oh, noche! Ya he tomado cocaína, inicia caudal escarlata, dividida fuente, el pelo se encanece, los años en huida y debo desbordarme en esta euforia ardiente antes de disolverme. ¡Oh, noche! No es tanto lo que quiero, concentración, no más, por sólo un rato, un velo vesperal, un arrebato de contracción, y verme.

fúndete en estos los marchitos días; sé quien, desde la neurosis y sus mitologías vuélvame corona y cáliz en patricio predio. ¡Oh, calla! Siento ligera sacudida: me constelo, ludibrio no hay, y bueno: visión, yo: mi solitario dios, soy vida, tumultuoso ritual en torno a un trueno. México, DF. 2011

Papilas táctiles, aristas, células rojas, en un entrecruzarse del beleño. Diluvio (de palabras cual más laceradoras) tan hondo en el cerebro, tan angosto en el sueño. Las piedras vuelan raudas a la tierra, dirígese a una sombra el pez, su nado, al hacerse las cosas, a su maldad se aferra y tambalease el cráneo, trastornado. ¡Oh, noche! ¡Que no es mucho lo que pido! Un soplo solamente, alguna referencia de percibir el yo, sin continencia en la euforia, antes de convertirme en fluido. ¡Oh, noche!, conserva mi frente y mis cabellos,

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S E N LCO

Fotos de la quincena

Porque las gradas no sólo sirven para subir o para bajar. También son nubes para la pausa.

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S E N O ALC

¡Cómo no compré más chinculguajes! Éste es el último que me queda.

¡Deme´ste dos de butifarra y una de juncia!

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S E N O BALC

Sí mi´ja, pero no de agua ¡apúrele!

¿De verdad encontraron otro pozo petrolero?

Diciembre me gustó pa'que te vayas.

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S E N O ALC

¡Al parque de San Sebas! Ya ni levantés tu cabeza que ya casi llegamos.

!Aquí no hay nada que ver!

¿A dónde vamos? ¿Ya casi llegamos mami?

¡A poco creyeron que me conformo con cualquier agua! No, si rodar y hacer cariños no es de gratis.

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S E N LCO

¿No deberías echar una manita?

Ya lo hice, voté a favor de la reforma laboral

Del Club de Chupadoras de paletas.

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O I T SI

Entrevista con: Entrevista con:

Máximo Alberto García

Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vázquez

Comitán, ciudad que habla de vos

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O I T SI

César Tovar

Máximo Alberto García es médico veterinario. Originario de la ciudad de México, con raíces en Yucatán y Jalisco, actualmente establecido en la mágica tierra de La Trinitaria. Estuvo trabajando en el Servicio Público Federal y en una Organización Internacional, no gubernamental, con base en Oaxaca, como encargado del desarrollo de proyectos ambientales y de corte productivo a nivel nacional. Hizo una maestría en Filosofía, en Cardiff, en el Reino Unido. Al respecto, responde las siguientes preguntas: ¿Cómo es vivir en La Trinitaria? Es muy bonito, muy agradable. Creo que hay que mirar siempre lo positivo en la vida, y en mi caso, pues me ha ido muy bien. Me siento muy tranquilo. He estado trabajando en varias cosas, creo que es algo que la gente debería probar de vez en cuando. Toda mi vida he estado trabajando para la iniciativa privada, para los funcionarios gubernamentales y también para organizaciones no gubernamentales. Estuve trabajando en apicultura orgánica, en el desarrollo de estrategias de producción, de comercialización de productos orgánicos. En ese momento sentíamos que era una de las fórmulas alternativas de producción que podían ser muy importantes, la exportación de productos como único fin tiene una gran carencia porque dependes del exterior para poder lograr tus mecanismos de comercialización. Había que buscar nichos nuevos, el producto orgánico fue uno de ellos. Empecé a trabajar en cuestiones de comercialización orgánica, de comercio justo, del desarrollo de mercados. Entonces ¿cómo generar estos tianguis de productos orgánicos, tiendas, que comercialicen productos locales y que sea deseable? Me fui moviendo desde la producción, que sería puramente veterinaria, hacia ámbitos de comercialización y luego a aspectos de desarrollo más integral. ¿Por qué la atracción hacia la Filosofía? Nuestras actividades al inicio, cuando menos las disciplinarias de los veterinarios, dicen que debes producir más, pero si no hay quien comercialice, si no tienes un mercado, pues te topas con un gran problema. Después de empezar a buscar esas vías de comercialización te das cuenta de dónde ponen el dinero que van ganando, en qué lo gastan. Si no cerramos el círculo, realmente lo que hacemos es volver a generar otro problema. En uno de los proyectos en que yo participé, la comercialización de los productos fue exitosa, pero fue tan exitosa que los ingresos que tuvieron ellos los utilizaban en alcohol, empezaron a emborracharse y a comprar televisiones, equipos de sonido. Pero en su casa no estaban mejor, al contrario, había problemas. Ahí el detalle es una

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O I T SI falta de visión. Uno se va por un lado nada más y te falta mirar la cuestión completa. Por eso me motivó más hacer estudios de Filosofía, porque a eso se enfoca, a mirar la realidad de varias dimensiones. En Cardiff, tuve la oportunidad de hacer, en vez de una Maestría en Ciencias, una Maestría en Filosofía. En los primeros tres meses había que enfocarse a estudiar, desde todos los aspectos posibles, un problema específico. Uno tiene que dar vueltas al asunto y darse cuenta de cuál es el problema. Desarrollar una estrategia y generar realmente alguna alternativa, contemplando toda la integralidad del proceso. Este enfoque, un poco más amplio, te permite buscar alternativas, pero que contemplen los impactos de lo que estás haciendo. ¿Esa falta de visión es el problema de nuestra región, de nuestro país? Creo que en términos generales, en Latinoamérica, la visión adolece de esos problemas. Tenemos toda un área de producción orgánica en el estado y tenemos un potencial muy alto. Tenemos una gran capacidad para producir biodiesel por ejemplo y eso tiene que utilizar mecanismos de producción similares, homogéneos. Tenemos un gran crecimiento de lo que llamamos agricultura protegida, lo que son los invernaderos con producción de tomate, pero también hay un gran potencial para turístico orgánico y de producción orgánica, turismo sustentable. Los lagos de Montebello, tienen grandes problemas en este sentido. Si a un lugar como Los Lagos de Montebello lo rodeas con una serie de producción química, pues le estás vertiendo agroquímicos y estás generando una gran contaminación. Creo que ese tipo de problema es uno de los varios ejemplos que se dan en nuestra región, en donde hay varias esferas (y ahí no quiero decir que unos estén bien y otros estén mal), donde es necesario hacer una mayor planeación para poder generar aspectos de desarrollo más integral, sino en una zona les va a tocar el problema de producción. Ahora tenemos una limitante muy importante con el fertilizante, que se ha ido a los cielos, ha subido mucho de precio y eso está agravando la producción de alimentos; pero además estamos perdiendo espacios por la gran contaminación que hay. Por eso debemos quitarnos esos cascos, estas formas de mirar y buscar otras dimensiones: ¿cómo integrar? ¡Esto es posible! En otros países, como Brasil, lo han llevado a cabo exitosamente, con una buena planeación. Lo mismo podríamos decir con otras problemáticas, en las cuales entramos en el mismo sentido; queremos un buen desarrollo urbano en Comitán, pero no tenemos resuelto el problema del agua, tenemos el problema de la basura. Entonces cómo integrar en estos problemas varias visiones y qué alternativas generar, que sea un poco más amplio y no la confrontación de gano yo o ganas tú sino más bien generar y analizar el problema desde afuera. Ahí es donde está el aporte. ¿Es importante la Filosofía en nuestra vida? Se da prioridad a muchos de los elementos disciplinarios que nos han hecho falta. Herramientas técnicas como las ingenierías, la medicina, son muy importantes, y necesitamos mucha práctica y desarrollo en ello. Pero también es cierto que la Filosofía y el Humanismo tienen un gran espacio en nuestra región. Las Filosofías como tal ocupan un espacio junto con unas visiones Humanísticas que son muy importantes. A la Historia hay que agregar otras formas de reflexión, otras formas de

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O I T SI pensamiento; debemos tratar de buscar una creatividad, una diversidad de opiniones, aspectos que tienen que ver con los elementos morales; qué es lo que está bien, qué es lo que está mal, bajo qué perspectiva, bajo qué visión. Todo mundo habla de los valores, pero valores de dónde, creados por quién, vistos desde qué ángulo. Mucha gente ha trabajado la Lingüística, el estudio de las lenguas. Qué es lo que nosotros decimos cuando nos expresamos, con qué velocidad nos entendemos. Realmente lo que estamos buscando es entendernos a través de un idioma, de un lenguaje, pero ese lenguaje tiene características específicas que permiten que podamos hacerlo o no. Por ejemplo, en tojolabal te dicen: ¿cómo está tu corazón? En el español no tenemos eso, nadie pregunta cómo esta tu corazón (a menos que seas cardiólogo). El mismo lenguaje te permite hacer cosas y entender la vida desde esos ángulos, por eso creo que todas las disciplinas humanas se van enriqueciendo. No podría faltar el arte, porque definitivamente tiene un espacio, una mejor forma de comunicar. Así como ahorita, alguien viene y le llama la atención un cuadro, entonces te transmite algo agradable, algo que tú quieres y puedes ver. Ahí está la estética, ahí está el arte. Es importante darle su espacio a cada cosa. ¿Cómo afecta estar alejado del arte? Nuestras capacidades se ven mermadas porque se cortan los mecanismos de comunicación. La televisión tiene ese problema, solamente transmite, te llegan cosas. La capacidad de interacción que no tiene la televisión, la tiene el arte. El arte específicamente hace eso, transmitirte elementos y esperar tu reacción hacia ellos. Algo no es bonito por sí mismo, es bonito porque lo miras y dices ¡qué bello!, tú intervienes en eso. Ahorita que entraste te llamó la atención el árbol de manzanas. El árbol ya estaba, pero se termina el ciclo cuando le diriges la mirada y dices ¡qué bien esta eso! Es parte de lo que tiene el arte. El arte se completa con la visión del espectador, te propone algo y espera a ver qué opinas y con lo que tú opines se completa el ciclo. Intervienes realmente y eso es algo muy bello. El arte nos complementa. Ahorita que esta vida la tenemos tan fragmentada, parece que en algunos momentos no deberíamos tener acceso al arte, ¡y no es cierto! Todos podemos tener arte, es parte de todos. No es que las altas esferas deberían tener acceso a las bellas artes, sino que todos, como seres humanos, somos capaces de interactuar y de mirar las cosas bellas. ¡Ahí está el arte, en todos lados y es para todos! Muchos opinan que los jóvenes de los países en desarrollo deben estudiar carreras de “producción”, y que la Filosofía y las Humanidades son viables sólo para los países desarrollados. ¿Cuál es su comentario? En universidades como Tecnológicos, lo que uno busca es dónde me ubico, en qué trabajo. Pero realmente nosotros, como seres humanos, debemos generar un modelo de vida. Tu trabajo es parte de ello, pero no es todo. La Filosofía nos permite pensar y nosotros de por sí vamos a pensar, sólo que debemos ir mejorando mecanismos de comunicación, de pensamiento, y además, mecanismos de producción, de conocimiento. En la

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O I T SI vida estamos llenos de intercambios de conocimientos, desde nuestras casas, nuestros compañeros de trabajo, nuestros amigos y las vivencias que vamos teniendo cada día. Todo eso hay que integrarlo, hay que aprender a trabajarlo y es lo que tenemos que enfrentar: saber integrar la Filosofía en esta sociedad. Tenemos que integrarla como materia importante, como agenda, y una agenda sobre todo para jóvenes, porque los jóvenes son quienes tienen más fuerte la presión de que tienen qué hacer algo utilitario. Uno mismo tiene que decir qué quiere ser, qué quiere hacer de su vida, cómo quiere ser, y en función de eso con qué herramientas lo va a hacer. Puedes ser un buen ingeniero, pero también podrías ser un filósofo, un literato, un músico, un artista. Aceptarnos nosotros mismos a una integralidad: soy una persona, tengo un origen, tengo un sexo, pero también tengo inclinaciones, tengo deseos, tengo formas de crear y tengo la búsqueda de lo bello y la búsqueda de lo útil, de lo verdadero, eso es un ser humano. ¿Qué significa La Trinitaria para usted? A título personal, pero también geográfico: es la afluencia de varios caminos. Tenemos una zona en Tierra Caliente, una de Tierra Fría, y aquí en La Trinitaria está la confluencia de esos caminos. Antes llegaban productos de ambos sitios y se hacía un intercambio tanto cultural como comercial muy importante. Ahorita creo que eso mismo está sucediendo, pero en mi vida. El camino de mi vida también ha sido de ir y regresar y de andar. Creo que aquí es la confluencia de todos mis caminos, La Trinitaria para mí es eso, es mi origen indígena, pero también es mi futuro, es mi actualidad. Hay mucho qué hacer en La Trinitaria, hay mucho hecho. Soy complejo, soy diverso y en eso mi búsqueda aquí en La Trinitaria está perfecta porque tengo mucho adónde ver. Tengo intereses y aspiraciones de que mi región y toda Latinoamérica unida pueden hacer mucho más de lo que estamos haciendo. Siento que la fuerza que da la juventud y la experiencia que tenemos ahora nos permite tener caminos más sólidos, dar pasos más amplios hacia donde queremos ir. ¿Cómo está tu corazón? Mi corazón está alegre. Mucha gente se encuentra en ese punto de encuentro en el camino y no sabe adónde dirigirse o dice ¡aquí se acaba el camino!; por qué no pensarlo juntos, por qué no crear oportunidades entre todos. En el mismo momento en el que nos encontramos tú y yo, en ese momento tu realidad y la mía han cambiado. Eso mismo lo podemos ir generando para los demás y eso es muy bonito. Saber que con entusiasmo podemos hacer más, eso es muy agradable. Me da mucha alegría, mi corazón está alegre por eso. El ambiente en la casa de Max es agradable. El olor de las tejas, de las paredes, de las plantas en el sitio, brinda cobijo. Máximo enfatizó la importancia de creer en algo más. Estando en un punto de crisis política, social y económica, le gusta saber que es parte de un movimiento en busca de un mañana mejor. Eso lo motiva: saber que se puede dar el paso entre todos y hacia donde se quiere.

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Programa del 16 de octubre de 2012. Invitados de honor: Dr. Hugo Humberto Morales Zúñiga y Lic. Víctor A. Guillén Caballero. Platicaron acerca de Cuba y su sociedad. En la fotografía: Víctor, Hugo, Paty y Julio. ******** Crónicas de Adobe también se escucha por Internet www.imer.gob.mx Martes, de 3 a 4 de la tarde.

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¡Ah! Estos muchachos ¡cómo alegran el día!

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En nuestro próximo número

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Dra. María de la Cruz

Santiago Nájera Entrevistadora: Dora Patricia Espinosa Vázquez.

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