Anáhuac Global Review - Volumen 2, número 7 by Anáhuac Global Review

ANÁHUAC G L O B A L

R E V I E W

Octubre 2018 ∙ Número 6 Publicado por la Sociedad de Alumnos de la Facultad de Estudios Globales de la Universidad Anáhuac, campus México Norte Directora María Fernanda Reynoso Vallarta

Subdirectora Carolina Edith Fajardo Yllescas

Editores de Administración Pública y Gobierno Arturo Enrique Najar Vázquez Diego Fernández Gómez

Editor de Acción Social Universidad Anáhuac – Administración Pública y Gobierno

Miembros del comité de redacción

Lusi Denzel Zárate Aguilar

Alberto Solís Sotelo

Editor de Derecho

Ana Lucía González Infante

José Alejandro Krause

Arturo Enrique Najar Vázquez

Coordinadores de diseño

Daniela Restrepo Castrillón

Ronaldo Magaña González

David Alejandro González Heredia

Alejandro Ventura Terán

Miembro del equipo de edición Elena Justine Rodríguez Alpízar

Edith Gutiérrez Norman López Gbaka Kouadio Claude Marie Emmanuel

Coordinadores de redacción Andrea Quiñones de la Paz Rebeca María Nieto Cervantes

Germán Sepúlveda Oliva Jamile Esquivel Rodríguez María José Jiménez Montes de Oca Mariana Olvera Ceballos Nely Rossana Pineda Castellanos Patricia González Garza Rosario Guadalupe Robiou Vivero

Facebook: facebook.com/Anáhuac-Global-Review-1180017275463947 Instagram: anahuacglobal_review Sitio web: revistarelint.wixsite.com/anahuacglobalreview.

Rosy Zonana Farca

ÍNDICE I. Relaciones Internacionales. . . 3 a. Medio Oriente. . . 4 - 8 i. El caso de Jamal Khashoggi y la libertad de expresión en Arabia Saudita - Patricia González Garza ...4-5 ii. La nueva perspectiva de los premios nobel - Rosario Guadalupe Robiou Vivero . . . 6 - 8 b. América . . . 9 - 10 i. Infiltrados - María José Jiménez Montes de Oca . . . 9 - 10 c. Asia . . . 11 - 14 i. El Zengakuren de Japón - Nely Pineda . . . 11 - 12 ii. Un deporte asiático que se impone en México - Jazmín Lopez . . . 13 - 14 d. Europa . . . 15 - 19

a. Demos . . . 21 - 23 i. Poder y legitimidad - Arturo Enrique Najar Vázquez . . . 21 - 23 b. Kratos . . . 24 - 28 i. Derecho y tecnología - Dr. Javier Espinoza de los Monteros . . . 24 - 26 ii. Nietzsche para México: una nueva semilla - Alejandro Ventura Terán . . . 27 - 28 c. República . . . 29 - 31 i. Presidente en apuros - Jesús Yuri González Uribe . . . 29 - 31 III. Acción Social Universidad Anáhuac (APG) . . . 32 a. De mejor amigo del hombre a olvidado por el hombre - Benjamín Silva Alcántara . . . 33 - 34 b. Póker cánido - Luis Denzel Zárate Aguilar . . . 35 - 37 IV. Derecho . . . 38 a. Las pinceladas de América Latina - Ana Mierendorff Girault . . . 39 - 40 b. El club de las mujeres muertas - Cynthia Ortiz Monroy . . . 41 - 42 c. Entre las lágrimas de un patriota - Rafael Aguilar . . . 43 - 45 d. Importación de caballos en México - Isabela Rubio . . . 46 - 48 Especial (Relaciones Internacionales) . . . 49 - 52 Referencias . . . 53 - 55

R E V I E W

II. Administración Pública y Gobierno . . . 20

G L O B A L

ii. Empoderamiento y juventud europeos: la primavera del despertar - Edith Gutiérrez Norman . . . 18 - 19

ANÁHUAC

i. Movimiento estudiantil en Alemania - Jamile Esquivel Rodríguez . . . 15 - 17

RELACIONES INTERNACIONALES

RELACIONES INTERNACIONES

4 EL CASO DE JAMAL KASHOGGI Y L A L I B E R TA D D E E S P R E S I Ó N E N

ARABIA SAUDITA La libertad de expresión es un derecho humano que se encuentra bajo el Artículo 19 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Este establece que “todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión” (Naciones Unidas, 1948). Hoy en día, al vivir en un contexto histórico donde la tecnología facilita la difusión de ideas y de acontecimientos cotidianos, la libertad de expresión es mucho más común. Sin embargo, existen lugares donde no se respeta este derecho: tal es el caso de Arabia Saudita. Este país se encuentra en Medio Oriente y su forma de gobierno es una monarquía absoluta. Este régimen político autoritario se caracteriza por la restricción de derechos y libertades tanto civiles como políticas.

De igual forma, cualquier tipo de disidencia u oposición hacia el régimen es criminalizado. En 2017, Human Rights Watch reportó que el régimen intensificó la represión y persecución de escritores y activistas. Asimismo, en el reporte de Libertad en el Mundo 2018, Freedom House estableció que en una escala del 1 al 100, Arabia Saudita tiene una puntuación de 7 siendo que, además de otros factores, no existe un estado de libertad para la prensa debido a la censura en los medios de comunicación tanto impresos como electrónicos. Es por esto que la desaparición del reportero Jamal Khashoggi representa una crisis mayor en cuanto a la libertad de prensa y expresión dentro del país (Saudi Arabia: Intensified Repression of Writers, Activists., 2017; Freedom in the World, 2018). Jamal Khashoggi es uno de los reporteros y analistas políticos más influyentes de Arabia Saudita. Durante su carrera fue despedido de diferentes medios de

RELACIONES INTERNACIONES Patricia González Garza comunicación por exponer sus opiniones en contra de la familia real y el manejo del gobierno al exponer las faltas del mismo. Considerado como una figura pública controversial y opositora al régimen, Khashoggi tuvo que mudarse de Arabia Saudita a Washington, D.C. en 2017. Todo comenzó con la elección de Donald Trump como presidente de Estados Unidos. Khashoggi fue invitado al Washington Institute for Near East Policy, donde expresó que las relaciones políticas entre Arabia Saudita y Estados Unidos se complicarían. Posterior a esto, el reportero fue obligado a dejar de escribir y hacer uso de redes sociales, como Twitter, por lo que decidió salir del país y “auto-exiliarse” para así evitar un posible arresto y poner en riesgo su libertad física así como la posibilidad de poder seguir escribiendo y abogando por los derechos de libertad de expresión y prensa de los ciudadanos saudís (I.K., 2017; Who is Jamal Khashoggi?, 2018).

RELACIONES INTERNACIONES

El 2 de octubre del 2018, Jamal Khashoggi se presentó al consulado saudí en Estambul para recoger un documento de índole personal y desde entonces no ha sido visto. El hecho de que el reportero sea un personaje controversial por sus opiniones políticas ha causado que se especule sobre su localización. Tras ser declarado como persona desaparecida, diferentes fuentes turcas han expuesto la teoría de que Khashoggi fue asesinado dentro del consulado como una manera de seguir reprimiendo las disidencias y la oposición a la familia real, a lo que el cónsul saudí Mohammed al-Otaibi respondió que Khashoggi no estaba en el consulado ni en Arabia Saudita. Por otro lado, Recep Tayyip Erdogan, presidente de Turquía, comentó que era una pena que esa situación se haya dado dentro de territorio turco y que las autoridades del país estaban haciendo todo lo posible por conocer el paradero de Jamal Khashoggi (Edrogan on Khashoggi vanishing: Upsetting this happens in Turkey, 2018; Jamal Khashoggi case: all the latest updates, 2018). El sábado 13 de octubre, Antonio Guterres, Secretario

General de las Naciones Unidas, expresó su preocupación ante las continuas desapariciones y asesinatos de reporteros y escritores (Ahmed, 2018). Aunque aún no es claro si Khashoggi sigue vivo o no, es importante recalcar que como el suyo hay infinidad de casos. Tristemente, la libertad de expresión está en riesgo y es necesario que esta realidad cambie no solo en Arabia Saudita, sino a nivel mundial.

LA NUEVA PERSPECTIVA

DE LOS PREMIOS NOBEL

Cada vez más, la comunidad internacional se está enfrentando a nuevos retos. Ahora, la sociedad civil y los gobiernos deben tomar decisiones en conjunto para frenar las acciones de grupos violentos que se fortalecen en diversas partes del mundo. Es así, por medio del Premio Nobel de la Paz, que diversos actores internacionales demuestran sus esfuerzos para combatir las problemáticas en las que se ven envueltos no solo ellos, también otros grupos de personas que desafortunadamente no pueden alzar la voz. Este año, el Premio Nobel de la Paz fue otorgado a Nadia Murad y Denis Mukwege, quienes se enfrentaron al problema de la violación sexual, en Irak y la República Democrática del Congo, respectivamente. Nadia Murad es una joven que a sus diecinueve años fue secuestrada por el Estado Islámico.

Dicho grupo irrumpió en el pequeño poblado de Sinjar, región al norte de Irak, donde ella vivía. La población de este pequeña región profesa el Yazidismo, una religión minoritaria kurda que sigue las enseñanzas del profeta Zoroastro (BBC Mundo, 2014). Sin embargo, con el intento de instalar un Califato por parte del Estado Islámico en Irak y otros Estados de Medio Oriente, este grupo trata de expulsar a las poblaciones que no profesan el Islam, incluyendo a los Yazidíes. Es por ello que Sinjar fue atacado, las familias fueron separadas; los hombres y lo ancianos fueron asesinados, los niños fueron reclutados para enseñarles a combatir junto con el Estado Islámico,y a las niñas y mujeres se las llevaron para ser vendidas y violentadas sexualmente (BBC Mundo, 2018).

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Rosario Guadalupe Robiou Vivero

Algunas niñas y mujeres son obligadas a quedarse con los integrantes del Estado Islámico y son violentadas por ellos. Tal es el caso de Nadia Murad, que estuvo tres meses sometida a un integrante de este grupo, el cual posteriormente decidió venderla a otro individuo. Fue en este momento cuando pudo escapar y refugiarse con una familia musulmana, quienes la ayudaron a huir de Irak con documentos falsos (BBC Mundo, 2018). Fue así como siendo tan joven, decidió utilizar sus experiencias anteriores para hacer que la comunidad internacional reconociera la problemática que estaba sucediendo en Irak. En 2016 recibió, junto con Lamiya Aji Bashar el Premio Sájarov, el cual es otorgado por el Parlamento Europeo y reconoce el esfuerzo de las personas que luchan por el respeto de los derechos humanos (Parlamento Europeo, s.f.). De igual manera, Murad ha tenido la oportunidad de exponer la realidad de la violencia que sufren las mujeres y la minoría yazidí en su país natal, frente al Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, donde se adoptó la resolución 2379 para abrir la investigación sobre el genocidio de

dicha minoría, reconociéndolo como un crimen de guerra (Consejo de Seguridad, 2017). Desafortunadamente, esta investigación en el territorio iraquí no se ha podido lograr debido al avance del Estado Islámico. En conjunto con Nadia Murad, Denis Mukwege fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz este año. Mukwege se desempeña como médico ginecólogo y en 1999 fundó el Hospital de Panzi al este de la República Democrática del Congo con el objetivo de ayudar a la salud materna, no obstante, observó que la mayoría de los casos que llegaban al hospital eran de mujeres que fueron violentadas sexualmente por grupos armados establecidos en el país. Uno de los puntos álgidos de su iniciativa fue su presencia en la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en 2012 sobre la situación. En esta ocasión tuvo la oportunidad de expresar que la comunidad internacional no estaba realizando el máximo esfuerzo para frenar la situación en la República Democrática del Congo y que por lo tanto se debía aplicar justicia y castigar a los grupos armados que estaban dañando la vida de las mujeres congoleñas

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(Mukwege, 2012). En ese mismo año, el Dr. Mukwege fue víctima de la violencia de su país, grupos armados entraron a su casa, lo amenazaron junto con su familia y tuvieron que huir a Suecia. En 2013, Mukwege pudo regresar a la República Democrática del Congo y meses después recibió, de igual manera, el premio Sájarov del Parlamente Europeo gracias a que, desde el comienzo de su labor, ha ayudado a cuarenta mil mujeres con daños patológicos y psicosociales a poder reinsertarse en la sociedad (Parlamento Europeo, s.f.) ya que en muchos casos, fueron rechazadas y excluidas por sus comunidades. Las acciones de Nadia Murad y Denis Mukwege representan para la comunidad internacional una nueva perspectiva. El hecho de que se les haya otorgado un reconocimiento tan importante gracias a sus esfuerzos por los derechos de las mujeres y las niñas a una vida digna, sin importar los diversos conflictos internacionales, implica un cambio en la forma de pensar de la sociedad. Cada vez se tiene mayor oportunidad de reconocer las problemáticas referentes a los derechos femeninos en diversos ámbitos y da la oportunidad de comprender las situaciones de violencia a las que muchas mujeres se ven enfrentadas, con el objetivo de que los grandes líderes a nivel internacional, y la sociedad en general, se animen a tomar decisiones justas para poder frenar la desigualdad que acecha a las mujeres día con día.

AMÉRICA María José Jiménez Montes de Oca

Hace 50 años ocurrió uno de los fenómenos sociales que sacudió a toda la sociedad mexicana. El 2 de octubre de 1968 en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco, México se llevó a cabo de manera pacífica el levantamiento de voces de estudiantes que no se sentían conformes con el gobierno del entonces presidente Gustavo Díaz Ordaz, y demandaban justicia y respeto por sus derechos. El principal objetivo de esta reunión era dar a conocer un pliego petitorio de 6 puntos al gobierno (La Unión, 2017).Varias semanas antes, los mismos estudiantes ya habían participado en la conocida “Marcha del Silencio”, en donde se recorrieron 6.2km de la

Ciudad sin ningún grito o ruido alguno. Está siendo uno de los varios intentos de los estudiantes para reflejar su desesperación ante el gobierno. El 2 de octubre comienza, y en la Plaza se encuentran reunidos lo que se creían ser todos estudiantes de (principalmente) la UNAM y el Instituto Politécnico Nacional. Lo que en realidad no sabían era que, entre los cientos de estudiantes reunidos, también se encontraban cientos de infiltrados, los cuales se diferenciaban de los protestantes por el hecho de portar un guante blanco con ellos en su mano derecha. El caos comienza alrededor de las 6:10 pm, cuando un helicóptero sobrevuela los estudiantes y

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INFILTRADOS

comienza a lanzar luces de bengala, señal para que los infiltrados tomen acción sobre los estudiantes. Se comenzaron a escuchar disparos desde lo alto de los edificios, esto ocasiono que los militares que estaban resguardando la concentración optaran por contratacar la agresión y comienzan a disparar a las multitudes (La Unión, 2017). Ante el intercambio de fuego, la multitud se dispersó y varias personas buscaron refugiarse en alguno de los edificios que rodean a la plaza. Sin embargo, en las horas siguientes al inicio de la masacre, agentes militares y policiacos realizaron cateos y detenciones ilegales de manifestantes dentro de varios departamentos de

Tlatelolco (Krauze, 2018). Durante esta época, los medios de comunicación estaban todavía más presentes y censuraban los acontecimientos que no beneficiaban al gobierno, por lo que el día siguiente la mayoría de los noticieros no anunciaron el acontecimiento. ¿Por qué sucedió la masacre? Más allá de la inconformidad que tenían los estudiantes hacía el gobierno y viceversa, solo faltaban tan solo 10 días para los primero Juego Olímpicos en Latinoamérica, los cuales se iban a llevar a cabo en el país. Semanas antes del evento llegaron periodistas enviados por medios internacionales. Además, sería la primera vez que los Juegos Olímpicos se transmitirían por satélite a todo el mundo. Por lo que en ese momento lo menos que le convenía al gobierno era proyectar de manera internacional los problemas sociales que el país estaba teniendo. Además el presidente Ordaz estaba convencido que las marchas eran un

complot comunista por parte de los estudiantes en contra de los Juegos (Najár, 2018).Lo que se declaró después del acontecimiento fue que, lo que se quería era destruir el movimiento estudiantil para así poder dar paso a las Olimpiadas (Najár, 2018). La represión fue tan solo 10 días previo a los Juegos Olímpicos.

RELACIONES INTERNACIONES

AMÉRICA

ASIA

EL ZENGARUKEN

DE JAPÓN

Nely Pineda

RELACIONES INTERNACIONES

En las décadas de 1950 y 1960, Japón vivió una época de trasformaciones políticas y socioculturales en la que un grupo de estudiantes estaría dispuesto a desafiar al propio gobierno japonés, a Estados Unidos, al capitalismo y al imperialismo: el Zengakuren; que, a consecuencia de este constante activismo, desembocó en el llamado “Mayo del 68 japonés”, un punto de ruptura en la sociedad nipona (Pérez Garrido). Tras la Segunda Guerra Mundial, Japón que había pasado a la historia como víctima de dos bombas atómicas y era dominado políticamente por Estados Unidos. Sus ciudadanos afrontaban desanimados la recuperación de la guerra y vivían con la incertidumbre de ver su identidad desvanecerse (Tome Mosquera, 2018). Entre el 23 y 26 de junio de 1948, alrededor de trescientos mil estudiantes

de ciento dieciséis universidades detuvieron las clases y de las reuniones entre los participantes nace lafederación de entidades universitarias conocida como Zengakuren, Zen Nihon Gakusei Jichikai So Rengou, o Unión de Todos los Gobiernos de Estudiantes (Tome Mosquera, 2018). Los estudiantes eran el mayor motor progresista del país debido a que las teorías socialistas se habían ido introduciendo principalmente en las universidades y el sistema educativo del Japón de la posguerra inculcaba en las mentes de los alumnos un

espíritu de libertad e igualdad que se veía frustrado al chocar con la realidad imperante en su país (Pérez Garrido). Existían 3 diferentes grupos de los miembros del movimiento: Los estudiantes del Partido Comunista de Japón (PCJ), que buscaban mejoras en el funcionamiento universitario. Los estudiantes anti-PCJ, tenían la idea de utilizar la universidad para impulsar una revolución. Y un contra movimiento minoritario derechista. Cada una de estas organizaciones al mismo tiempo que exigían un cambio de situación a nivel

nacional o internacional, competían entre ellas, y esto derivaba en batallas campales (Pérez Garrido).La Purga Roja siguió su curso a principios de la década de 1950. Se obligó a Al PCJ presentar las listas de afiliados, las huelgas fueron intervenidas por elejército americano y fueron despedidos hasta veinte mil obreros. Cuando inició la Guerra de Corea la situación empeoró, y enla universidad se ordenó la disolución del Zengakuren, sin embargo, esta contratacó con acciones como las movilizaciones anti-policía de miles de estudiantes, enWaseda, que se saldaron con ciento cuarenta y tres detenidos y ochenta y seis condenados (Tome Mosquera, 2018).En 1960, el movimiento se formaba en torno a la oposición de renovación del Tratado de Seguridad con Estados Unidos y que Nobusuke Kishi fue designado como Primer Ministro quien había cometido crímenes durante la Segunda Guerra (Pérez Garrido). El “Mayo del 68 japonés” comenzó a partir de los “Incidentes de Haneda” el 8 de abril de 1967, en los cuales miles de estudiantes y trabajadores asaltaron el aeropuerto tratando de impedir la visita del Primer Ministro Satō Eisaku a Vietnam del Sur, fracasaron contando además con la muerte de un estudiante. En noviembre del mismo año, Satō volvió a planear un viaje de estado, el viaje tampoco pudo ser abortado, acabando la jornada con el único resultado de 564 heridos y 335 detenidos (Tome Mosquera, 2018). Este movimiento tuvo su punto de mayor intensidad el 28 de abril de 1969, cuando todo un barrio del área de Ginza quedó incomunicado por los choques entre manifestantes y la policía. En los días posteriores se produjeron 1500 arrestos. Se ejecutaron nuevos altercados en Haneda para tratar de impedir la salida de Satō a Estados Unidos, suceso que culminó con 2000 detenciones. Al mismo tiempo se desataba una resistencia dentro de los campus universitarios que fue llamada “guerra de posiciones” (Pérez Garrido). Fue a raíz de la expulsión de varios alumnos y la intervención de las unidades antidisturbios, que las protestas se extendieron al resto de facultades. Esta situación extraordinaria de batallas campales, secuestro de directivos universitarios y facultades ocupadas, se prolongó duran-

te un año hasta que en enero de 1969 miles de antidisturbios asaltaron el campus; encontrándose allí con una resistencia armada con cocteles molotov, piedras, clavos y hachas, A lo largo de estas protestas, el sistema universitario japonés quedó colapsado durante los cursos de 1968 a 1969 (Pérez Garrido). “Pese a este movimiento, Japón siguió avanzando en un modelo económico neoliberal que, a la postre, y tras el análisis de las diferentes políticas económicas que se implementaron, les condujo hacia el desastroso final que en la década de los 90 les aguardaba“ (Pérez Garrido).

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ASIA

DEPORTE ASIÁTICO SE IMPONE EN MÉXICO Alejandra Jazmín Lopez Sandolval

La Federación Mexicana de Taekwondo es el máximo órgano representante de México en el deporte taekwondo y alberga a tres de los mejores deportistas en sus categorías: Carlos Navarro, María del Rosario Espinoza e Itzel Manjarrez. Gracias a la representación que ha tenido México en Campeonatos Mundiales y en los Juegos Olímpicos dentro de este deporte, el país se caracteriza por ser de los mejores en la disciplina. Según estadísticas de World Taekwondo Ranking 2018, se estima que México se encuentra entre los primeros diez países que tienen mayor puntaje en el Taekwondo en sus respectivas categorías, superando en algunas clasificaciones a Corea del Sur (país asiático de origen)

¿Cómo un país occidental puede estar dentro de los mejores en el deporte y en ocasiones superar a su país de origen? El origen del Taekwondo y su historia detrás del nombre. Esta disciplina inició en Corea del Sur y se remota al periodo posterior a la invasión por Japón, donde dentro de las escuelas coreanas se empieza a enseñar deportes japoneses, principalmente Judo y Kendo, prohibiendo los estilos de artes marciales de Corea: Sirumy Tae Kyon, volviéndose practicas secretas. Choi y Hwang Kee, fundadores del Taekwondo introducen el conocimiento del Tae Kyon en regiones pequeñas de Corea del Sur tras la restricción de esta. Por otro lado, Hwang Kee, desarrolla una combinación de varios estilos en sus viajes a China y Japón donde también aprende el Karate obteniendo el mayor nivel llamado Dan (FMTKD, 2017).Tras la independencia de Corea del Sur en 1948, artes marciales como el Karate, Judo y Kendo se habían popularizado en la región dejando atrás las disciplinas coreanas. El Taekyun se promovió en los siguientes años, cuya base son las técnicas lineales del Karate y el Kung Fu chino. Esta combinación de estilos produjo una llama evolución en la historia del deporte dentro de Corea del Sur y un nuevo desarrollo de este (FMTKD, 2017). Kim Hong Sik construyó las principales escuelas del Taeyon dentro de la capital de Corea del Sur, Seúl. En el transcurso del tiempo se inauguraron más escuelas en la ciudad. Estos personajes, denominados como los fundadores del taekwondo, crean un nuevo estilo de arte marcial, especializado para los militares, basado en Tae Kyun, otra disciplina antigua de Corea. Se crean

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ASIA

escuelas como Moo Duk Kwan sucesora de la Escuela Tang Soo Do que significa “Escuela de la Mano de China”. Al poco tiempo de finalizar la Segunda Guerra Mundial, se forma la Asociación Coreana de Judo en donde se enseña el Tae Kyon a las tropas coreanas. Hong Hi Choi fue militar en el ejército coreano, personaje que enseñó artes marciales en la Escuela General de Kansas y promueve el Karate Coreano, llamado Tae Kyon (AM,2016). Al presentarse la Guerra Fría y específicamente en la región de la península corana en 1950, toma importancia la enseñanza de las artes marciales coreanas, por lo que el presidente Syngman Rhee toma la decisión de enseñar Tae Kyon a todas las fuerzas militares. Después de la Guerra Coreana, se da la unificación entre las escuelas de arte con un mismo nombre que podrían identificarlas en conjunto de modo que en occidente se le conocía como el Karate Coreano. El nombre empieza como Tae Soo Do hasta que en 1957 se cambia por Taekwon-Do que reflejaba el nombre de Tae Kyon (FMTKD, 2017). Pese al cambio del nombre, en occidente aún se le conocía como Karate, nombre originario de Japón y era asimilado como Karate Coreano con muy poca distinción. En 1961 después de la creación de la Asociación Coreana de Taekwondo (KTA) y su reconocimiento por parte de su gobierno, el nombre tomó expansión en todas las culturas (AM, 2017). El inicio de la transcendencia del Taekwondo en México. Dentro del territorio mexicano se empezó a practicar en1970 con una actividad monopólica. Sin embargo, no dura mucho tiempo el entrenamiento de la disciplina por el contexto internacional que se presentaba en la Guerra Fría. El Taekwondo retoma su influencia e importancia en el país al fin de la guerra y se introduce como un deporte olímpico que lo va a diferenciar de las otras artes marciales (FMTKD, 2017) Mientras que durante los años de la guerra la Asociación tuvo momentos

14 de tensión, gracias a las reglas similares a otras artes marciales, poco a poco se aumentó la importancia a la Escuela Moo Duk Kwan de México dando buenos resultados en los campeonatos mundiales. Paralelamente, se introdujeron más escuelas del Taekwondo provocando mayor influencia de esta (M, 2016). Se da la creación de la Federación Mexicana de Taekwondo en 1970 hasta llegar a su estabilidad en 1976, siendo un organismo con el objetivo de garantizar la representación mexicana en eventos internacionales. El objetivo de las asociaciones que se fueron creando fue el poder difundir el arte y la disciplina marcial como defensa personal (FMTKD, 2017). El arte marcial se ha empoderado tras los grandes éxitos que ha tenido a lo largo de los años, siendo uno de los deportes olímpicos mas importantes del país. Se espera que se mantenga una estabilidad y lograr una hegemonía en el deporte y tal vez exista una gran posibilidad de estar apoyando a más mexicanos en los Juegos Olímpicos para que se posicionen en los primeros lugares.

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ASIA

EUROPA

MOVIMIENTO ESTUDIANTIL A L E M A N I A

Alemania podría ser un ejemplo tangible de las múltiples facetas de los extremismos políticos que elHombre a lo largo de la historia ha tendido a desarrollar. La conservación exacerbada del poder, laconcentración de este mismo, la gestación y extensión de ideales extremistas, son tan solo algunos de los síntomas de dichas facetas que el pueblo alemán ha vivido. Sin embargo, también seha podido observar una resiliencia y conservación de la dignidad humanista en múltiples generaciones; la generación estudiantil, civil y obrera de 1968 no fue la excepción.Para comprender este fenómeno y movimiento político-social, tenemos que adentrarnos ensu contexto histórico. Una Alemania dividida e intervenida, no solamente territorial si no también ideológicamente; habían pasado tan solo 20 años desde una de las épocas más oscuras enla historia mundial, así como un apenas emergente desarrollo económico; el pueblo estaba buscando y encontrando esa estabilidad antes arrebatada. El mundo se encontraba polarizado y Alemania se situaba bajo una exhaustiva lupa de este.Las crecientes tensiones por una posible guerra nuclear, la cual, irónicamente, se desarrolla bajo un contexto posterior a la Segunda Guerra Mundial que había conmocionado al mundo entero, la guerra de Vietnam y movimientos anti imperialistas y hegemónicos crecientes, izquierdistas e influyentes en diversos países también contribuyeron a esta ola de protestas enel territorio alemán desde un punto internacional. Heinrich Lübke, un nombre que aún podría estremecer los oídos de miles estudiantes y “revolucionarios” alemanes. Él,

Jamile Esquivel Rodríguez

fue uno de los encargados de dirigir Alemania los años posteriores a laSegunda Guerra Mundial. Y, aunque podemos hablardeun impulso enel crecimiento económico, esto no excusó las opresiones y tendencias oligarcas vividas durantesu gobierno. Un ejemplo muy mortificante de dichas tendencias era su apoyo abierto hacia la aprobación de la Ley de Seguridad, la cual, facultaba algobierno con cualidades meta constitucionales en caso de disturbios de la paz dentro del orden público, recordando a las iniciales propuestas del Tercer Reich (García Ponce, 2018). Como miembro del Partido de Unión Demócrata Cristiana de Alemania, Lübke se presentaba como un ultraconservador de ultraderecha. Pero eso no era lo que provocaba un enojo y

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E N

repudio por parte del sector estudiantil; su pasado nazi era lo indignante, tuvo como tarea durante dicho régimen diseñardiversos campos de concentración donde se llevaría a cabo uno de los genocidios más atroces. Este gobierno controlador permitía un gran crecimiento de sectores específicos, sin mencionar que los partidos conservadores generaban una coalición hegemónica entre ellos; por ende, no existía una representación proporcional enla ciudadanía.La intervención militar estadounidense era otro síntoma de un gobierno autoritario, ya antes vivido enel territorio alemán;el pueblo estaba decidido a no repetir dicho pasado. Curiosamente, dichos manifiestos de un gobierno extremista se podían ver reflejados enla comunidad estudiantil de la Universidad Técnica de Berlín,la cual, cabe mencionar que también contaba con un pasado polémico; con una influencia de una izquierda ausente enla representación ciudadana, los estudiantes comenzaron a alzar lavoz a favor de un cambio socio-político dentro de las institucioneseducativas así como gubernamentales (García, s.f). Se pueden considerar dos fechas imperativas para este movimiento. La primera, el 2 de junio de 1967. El canciller alemán recibe como invitado al Shah de Irán, esto, causa descontenta entre el cuerpo estudiantil. La SDS, partido emergente de izquierda que representaba la oposición parlamentaria, convoca y lleva a cabo una manifestación oponiéndose a los regímenes autoritarios que representaba dicha visita; Benno Ohnesorg, joven estudiante alemán es asesinado por un miembro de laLandespolizei al ser disparado abruptamente enelcráneo (Bergamnn, 1976). Este evento, justifica y materializa las denuncias por parte de la comunidad estudiantil. Desatando una ola de manifestaciones en solidaridad de este mismo. Pero, sus denuncias nose limitaban a una opresión gubernamental y pobre representación estudiantil, también se encaminaban al control mediático de ultraderecha que dominaba las comunicaciones periodísticas del país. Estas acusaciones iban principalmente ligadas al periódico Bild, el cual era tachado de populista de la, ya antes mencionada, derecha alemana. ¿Cómo difundir estas nuevas corrientes políticas y sociales siel medio de difusión era controlado?; algo muy familiar a situaciones vividas en México, no solamente enel 68 sinoen momentos actuales. Posterior a esto, aunque no esla segunda fecha imperativa, vale la pena mencionar el 17 y

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EUROPA

EUROPA el gran incendio causado. Teniendo como efecto dominó, posteriormente, la culminación de dicho movimiento. Este movimiento no se caracterizó por un momento específico en sí., fue el efecto materializado de unpaís históricamente oprimido y la gran influencia de una izquierda creciente. Al igual que muchos movimientos solidarizados durante años similares, podemos observar el gran papel del sector estudiantil dentro de estos. El cuestionamiento hacia el gobierno, la exigencia del abandono de muchos conceptos conservadores y la adopción de nuevos ideales, un progresismo inevitable dentro de la juventud. Lo que podemos esperar y aprender de estos eventos es, hasta qué punto es necesario el cambio y cómo este debe ser adoptado; dos grandes vertientes dentro de la política y sociedad de cualquier país

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18 de febrero de 1968; se celebró en faldas de la guerra de Vietnam una conferencia izquierdista en favor de Vietnam y en contra de la guerra provocada por Estados Unidos, reforzando y fomentando la Oposición parlamentaria y creando una amplia movilización, ahora no meramente estudiantil, también de sectores obreros que iniciaban su participación en manifestaciones. Fue el 11 de abril de 1968 la segunda e imperativa fecha dentro de este contexto histórico.El intento de asesinato de Rudi Dutshke, “caudillo”, representante y uno de los máximos portavoces dentro de estos movimientos, fungió como la gota que derrama el vaso de la movilización y protesta social. Las movilizaciones tienen su máximo apogeo justo después de esto; principalmente en protesta de Axel Springer y suya mencionado periódico Bild, debido a la publicación de títulos ofensivos en contra de Dutshke (Deutsche Welle, 2012). El crecimiento de la unificación de sectores dentro de dichas protestas caracteriza la última etapa deeste movimiento. La aprobación de la Ley de Seguridad en 1969 da paso a una serie de “Huelgas Salvajes” que desenfocaban el objetivo primario e inicial del movimiento: una reforma política y educativa. Las crecientes tensiones obligan la renuncia de Heinrich Lübke y esto logra apaciguar

EUROPA EMPODERAMIENTO Y JUVENTUD EUROPEOS:

LA PRIMAVERA DEL DESPERTAR Edith Gutiérrez Norman

1968 fue un año significativo para México, por hechos y circunstancias que de alguna forma revelaron y expusieron el verdadero contexto político y social en el que la realidad de la mayoría de los mexicanos tomaba lugar, ello mientras transcurría la segunda mitad del sexenio de Díaz Ordaz. El fervor del espíritu juvenil fue algo simultáneo, distintos movimientos tuvieron lugar en Latinoamérica y Europa. Las similitudes entre unos y otros son notables, la juventud y el papel de estudiantes cuyo conocimiento aún estaba en construcción, pero con convicciones y fundamentos claros y sólidos. La juventud como colectivo buscaba una humanización de la política y de la conciencia social tras un no muy lejano conflicto bélico mundial; paralelamente la expansión de la profesionalización y la educación de más fácil acceso se transformaba paulatinamente en un ideal tangible. Antes de continuar se hace

necesario situar el contexto bajo el que se dan movilizaciones y movimientos juveniles. El pensamiento y las ideas giraban en torno a una integración regional de una misma juventud más allá de los nacionalismos y la fragmentación fronteriza. La movilización libre por territorio europeo y sin obstáculos que permitieran a los jóvenes consolidarse en un mutuo entendimiento y bajo las insignias de libertad y cooperación. Ello supuso un desafío para la autoridad de los estados debido a que era por si mismo un pensamiento que reformulaba las relaciones entre ciudadanos y entre Estados mismos, significaban interacciones más allá del marco diplomático. Sin duda el sector joven y el estudiantil se empoderaron frente al ámbito político y social (Jobs, 2009). Incluso hay quienes toman estos movimientos e ideas como referentes de inspiración para la formación de la Comunidad Económica Europa,

actual Unión Europea. En Países Bajos, entre 1965 y 1968, se empieza a germinar el pensamiento impulsor de dichos movimientos estudiantiles en el que a través del arte se busca hacer crítica de cuestiones sociales y políticas (Jobs, 2009). El apogeo y desarrollo de esta cuestión se dio en el ámbito artístico y bajo premisas más liberales que las del movimiento europeo en general. Los llamados Provos eran agrupaciones de jóvenes holandeses que a través del activismo y protestas con tintes satíricos exhibían los desatinos de la monarquía y del gobierno en aras de promover y difundir el anarquismo (Pato, 2015). Si bien estos grupos anarquistas llevaban a cabo acciones conceptuales y un tanto más abstractas, fue fuente de inspiración directa del mayo francés en 1968. La actual capital de la República Checa fue sede de un movimiento violentamente oprimido en el que no se buscaba un derrocamiento

18 RELACIONES INTERNACIONES

EUROPA del régimen soviético, sino, más bien una transformación. Se movilizaban por mayores libertades bajo un esquema comunal. No obstante, el dirigente Leonid Brézhnev no lo interpretó de esa forma, él lo vio como un foco rojo de rebelión que debía ser contrarrestado. La invasión soviética terminó por girar un sentimiento de esperanza y familiaridad entre jóvenes en un grito de desesperación. El 21 de agosto de 1968 fuerzas soviéticas dispararon a civiles que, sin arma alguna, se habían congregado como protesta. Santora (2018), en su artículo dedicado a este evento menciona: “Ese 21 de agosto hace cincuenta años, la invasión de Checoslovaquia encabezada por los soviéticos arrasó con los sueños de los reformadores, quebrantó el espíritu de una nación y dio lugar a una era de opresión cuyos efectos todavía se sienten en nuestros días.”Los impulsores de movimientos alrededor del mundo tuvie-

RELACIONES INTERNACIONES

ron sus orígenes en la universidad de Berkeley, entre 1965-1968, al protestar contra la Guerra de Vietnam y le siguieron los disturbios de los Provos, en Ámsterdam, para dar pie a movilizaciones en Milán, Berlín, Atenas y París. Posteriormente sucesos similares tuvieron lugar en Madrid, México y Río (Sánchez-Prieto, 2001). La similitud entre Praga y Tlatelolco radica en que no eran anarquistas, no querían derrocamiento ni violencia. Se protestaba por condiciones o reformulaciones para las necesidades de la población con nuevos y cambiantes entornos y contextos. Tanto Díaz Ordaz como Brézhnev temieron del ferviente y ávido espíritu juvenil, de su alcance. Temieron que esa juventud organizada tomara el poder cuando en realidad lo que buscaban era algo muy distinto: empoderamiento a su voz que les permitiera ser tanto más libres, como condiciones más óptimas para desarrollarse y desempeñarse.

Y GOBIERNO

ADM. PÚBLICA Y GOBIERNO

ADMINISTRACIÓN PÚBLICA

DEMOS PODER Y LEGITIMIDAD Arturo Enrique Najar Vázquez

ADM. PÚBLICA Y GOBIERNO

“El poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente” –Lord Acton–.

Al hablar de política, hablamos de poder y al obtener el poder se busca una legitimidad que lo valide. Es decir, que para que la política, específicamente la política de un Estado, sea válida deberá tener, entonces, poder y para que ese poder permanezca y sea respetado deberá ser legítimo. Si la política es la actividad, a través de la cual, la sociedad toma decisiones colectivas y –en éste caso– el Estado es quien representa a la sociedad, estaremos hablando, por lo tanto, de que el Estado será quien haga validas las decisiones colectivas de la sociedad, así que el Estado será quien ostente el poder. La naturaleza del poder es corruptiva. Sabemos que el poder

en sí corrompe y que, consecuentemente, el poder absoluto corrompe absolutamente. Por ello, el poder no puede estar en manos de una sola persona o institución, sino que éste debe fluir por medio de varios actores que lo legitimen y que otorguen validez de manera efectiva. Visto desde un punto de vista maquiavélico, donde se considera que “el hombre es perverso por naturaleza”, la política se convierte en una ciencia del poder. Que significa que aquel que tenga el poder deberá en ocasiones dejar de lado a la ética para buscar un bien común –el cual jamás significará un bien para todos– pero sí para la mayoría. Lo que significa que, si el poder es legítimo,

entonces, no tendrá por que ser cuestionado. ¿Pero qué es entonces lo que legitima al poder? Según Webber existen tres formas para legitimar el poder. 1. La primera consiste en la “santidad”o “monárquica”. Es decir, que se piensa que quien sea que posea el poder es de ascendencia divina y que por ello es legítimo. Esta es la forma tradicional del poder, la cual se utilizaba para legitimar a los reyes antes de la Edad Moderna. 2. La segunda consiste en el “carisma”, a lo largo de la historia han surgido héroes carismáticos que sobresalen del resto y que por sus increíbles dotes se vuelven líderes de la sociedad (ya

DEMOS sea de manera intencional o no) y que, por lo tanto, se les asigna el poder junto con la gran responsabilidad que éste conlleva. Muchos líderes históricos han poseído grandes dotes carismáticos, los cuales los han llevado alcanzar grandes cosas (no siempre positivas), como lo fueron algunos megalómanos, como Napoleón Bonaparte, Adolfo Hitler, Fidel Castro o Mahatma Gandhi. 3. La tercer forma de legitimar al poder, según Webber, es la forma “legal-racional”, que es básicamente lo que es el sistema democrático de hoy en día, el cual rige a la sociedad actual (léase artículo “No hay tal lugar” de la pasada edición de AGR). Sin embargo, yo añadiría una cuarta forma de legitimar al poder, que sería por medio de la “coacción”. Es decir, a través del uso de la fuerza (principalmente de la fuerza armada). Históricamente el uso de la fuerza se ha utilizado aún más veces que cualquier otra para legitimar el poder político. Aunque con esto caemos en una paradoja. ¿Si se tiene que utilizar la fuerza para legitimar al poder qué tanto poder se tiene realmente? Digo que, si es verdaderamente necesario el uso de la fuerza armada para establecer un orden político, significa que en realidad existe una ausencia o falta de poder. Y, si el poder significa “hacer que otros hagan lo que yo quiero” y tengo, entonces, que forzarlos para que verdaderamente hagan lo que les digo, significa realmente que no tengo poder y que, por lo tanto, mi poder no es legítimo. Con esta idea desaprobamos la cuarta forma de legitimización del poder de Webber, pero también podríamos desaprobar la tercera. ¿Por qué? Si la legalidad legitima en voz de una democrática mayoría ¿qué pasará entonces con aquellas minorías que no están de acuerdo? Si quieren vivir en sociedad deberán forzarse a aceptar el orden del poder político que sea

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22 establecido democráticamente por la mayoría, pero a diferencia del resto, las minorías se verán forzadas a hacerlo; y como ya dijimos que si el poder se impone no es verdaderamente legítimo, querrá decir por lo tanto que tampoco lo será para todos. Un ejemplo puntual que me viene a la mente fue cuando, el aquel entonces candidato a la Presidencia de la República del PRD, Andrés Manuel López Obrador, después de haber perdido las elecciones del 2006 frente a su adversario panista–Felipe Calderón Hinojosa–llevó el control de las manifestaciones en el Ángel de la Independencia y se proclamó, ante miles de ciudadanos que lo apoyaban, como el presidente legítimo. Hoy en día, la historia finalmente le sonríe a este personaje y la ciudadanía le ha otorgado ese legitimidad legal-racional permeada por esa legitimidad carismática de las que nos habla Webber, al ser ahora el Presidente

Electo durante las elecciones del 2018. A lo que llego a la conclusión de que, las formas más puras de poder serán aquellas en las que la sociedad idealice a una figura particular, –ya sea por relación divina o por carisma–, pero que sea aceptada en su totalidad por todos. Aquella figura que ostente el poder y que no necesite usarlo será, verdaderamente, la más fuerte y legítima que pueda haber.

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DEMOS

KRATOS

DERECHO

Y TECNOLOGÍA

Dr. Javier Espinoza de los Monteros Sánchez

Coordinador del Centro para el Desarrollo Jurídico de la Facultad de Derecho de la Universidad Anáhuac. El tema es complejo, porque la relación entre derecho y tecnología puede ser observada desde perspectivas diferentes. Y, en efecto, en relación a aquellos dos ámbitos existe una multiplicidad de temas, de problemas que pueden ser objeto de indagación, de reflexión desde enfoques diferentes. En años recientes una parte importante del pensamiento jurídico parece preocuparse de ellos, los trata, ha abierto un horizonte de reflexión que parece expandirse. Pero es claro que el derecho utiliza el lenguaje, la argumentación la informática, la escritura, así como es claro que el derecho utiliza la tecnología.De cualquier forma, no es el caso detenerse sobre el

uso que el derecho puede hacer de las tecnologías: la digitalización de los documentos puede permitir ganar tiempo, así como la video conferencia desde la cárcel puede permitir evitar desplazamientos de detenidos peligrosos, pero también ahorrar dinero. La informática puede facilitar y agilizar el trabajo de la burocracia judicial, de la administración pública; más banalmente se puede decir que los medios de transporten facilitan el desplazamiento de dicho personal, lo cual repercutiría en la eficiencia del servicio y de los desti-

natarios del mismo, las tecnologías contribuirían a hacer visible las prácticas normativas, sustrayendo al derecho de sus ámbitos de opacidad, o bien se podría cristalizar como decía un doctrinario italiano: la fundamental tarea de poner al poder público en público (así Bobbio). De aquí es fácil ya intuir, ver como se construyen conexiones: realización de la administración de justicia, en suma realizar un derecho subjetivo. Y todavía más: materializar el Estado de derecho, realizar la democracia. También se ha hablado de sociedad de la

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información y que en este sentido el derecho no debería soslayar estas nuevas vicisitudes, que el derecho se debería de adaptar a la realidad. Todas estos son, sin embargo, representaciones del derecho, pero no son el derecho mismo y justamente podríamos cuestionarnos: qué significa realizar el orden de los derechos -cómo Kafka lo había hecho en el siglo pasado en un esplendido relato-, qué significa realizar la democracia, vivir en democracia (qué significa que hemos pasado a una democracia sustancial, qué tiene de substancial la democracia substancial). Qué tiene de social la sociedad de la información. Y cómoes que el derecho se puede alejar de la realidad o acercarse, si el derecho construye su propia realidad y opera. Así podríamos seguir. Se condensan conceptos que no tienen un potencial descriptivo plausible de lo que se pretende expresar con ellos, que son cuestionables, son vacíos. Dejaremos que otros se ocupen de estos aspectos. Lo que tienen de respaldo todas estas semánticas que construyen realidad acerca del derecho -pero que no es el derecho y no explican su operar, no lo describen-, es que detrás

de aquellas existen un refinada elaboración teórico que las sostiene. Ellas están legitimadas por el sentido común, por la obviedad, por la autoevidencia. Pensamos que las cuestiones relevantes son de otra naturaleza y tienen que ver con la función del derecho y con la estructura del tiempo. El derecho, como estructura normativa, permitía construir estabilidad respecto al futuro: era posible calcular, producir expectativas, vincular el futuro. La normatividad fijaba esquemas de valoración del actuar, de los acontecimientos y esto hacía posible acceder al futuro. Pero, en la sociedad no se puede calcular, es más sociedad no es el resultado un programa, no persigue fines, ni encuentra colocación el derber ser, lo mismo se puede decir del derecho. Sociedad y derecho, para hablar la terminología de Luhmann y De Giorgi, es improbabilidad que se ha hecho posibe de sí y solo de sí. El derecho era una forma de saber del futuro. Pero si el futuro era vinculado por el derecho entonces el espacio para la contingencia quedaba cerrado. Y la sociedad moderna, su modernidad, se caracteriza porque en ella pervive la

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KRATOS contingencia. El transito a la modernidad de la sociedad moderna había disuelto viejas certezas, por ejemplo, la certeza de la religión, pero también la certeza del derecho natural que se fundaba en su calidad perene e inmutable, un derecho valido para siempre, que vinculaba eternamente. El derecho de la sociedad moderna también viene acoplado a la contingencia y por tanto adquiere la característica de la positividad: un derecho que es, pero que pudo ser diverso de como es y que, en el futuro, podrá ser diferente de como es. Ahora bien, el tiempo futuro no puede ser más considerado como el tiempo en el cual se verifican las expectativas, el tiempo vinculado por la normatividad: en la sociedad acontece lo que acontece, no se verifican los programas, lo que se verifica es siempre improbabilidad habíamos dicho. Nosotros del futuro sabemos siempre menos; nuestras elecciones son efectuadas en el no saber del futuro: Lo único que sabemos del futuro es que habrá un futuro que será presente, en otras palabras sabemos que habrá un futuro presente. El tiempo de la tecnología no es el tiempo del derecho. El tiempo de la tecnología es el tiempo de la inestabilidad: cada descubrimiento desestabiliza las expectativas en cuanto desestabiliza el saber desde el cual ella misma ha surgido. El futuro no puede más ser vinculado por el derecho: el único vínculo que nos permite acceder al futuro es el riesgo. De frente al riesgo el derecho es impotente. El derecho dispone de la categoría

de la responsabilidad objetiva que, en realidad no trata el riesgo, no lo controla, lo hace incrementar. El derecho no ofrece garantías respecto a los así llamados bienes jurídicos, el derecho más bien responde a las consecuencias. El derecho interviene después de que algún bien haya sido violado, solamente después. El derecho viene activado con la violación del mismo, tiene necesidad del ilícito. Se pone valor a estos bienes y así se resarce, se reconstituye la artificialidad, es la reconstitución del orden de la constitución, del orden de los derechos. Y es que el derecho no puede impedir que se verifiquen los incidentes, estos acontecen y luego viene el derecho. Así como se dice de la dignidad que esta es inviolable (así reza el artículo primero de la Constitución alemana), se norma inviolable porque se puede violar, porque se viola constantemente. El derecho califica los eventos y luego les atribuye sentido, fija sentido. Establece la proporcionalidad que consiste en la reparación del bien conculcado. El derecho puede monitorizar el riesgo, no lo puede controlar. “La tendencia que se observa -como bien ha observado Raffaele De Giorgi- es una transferencia del tratamiento del riesgo del derecho a la economía.” La moral tampoco no puede decir nada. La moral es ella misma riesgosa. Cuanto más el derecho se confía al saber, al conocimiento, tanto más alto es el riesgo de la vulnerabilidad de su normatividad.

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NIETZSCHE PARA MÉXICO

U N A

N U E V A

S E M I L L A

Alejandro Ventura Terán Para el filósofo del siglo XIX, el hombre se ve envuelto en una eterna paradoja propia de la psique y la “naturaleza” humana. La realidad mexicana se enfrenta a una cascada de interpretaciones que postulan a la verdad como “un ejército de mentiras” donde la política se escuda con la armadura del lenguaje y la fuerza del capital monetario. ¿Qué se puede esperar del hombre que afirmó que la verdad no existe en el alcance de lo objetivo? Podemos decir que Nietzsche es tal provocador o dicho pesimista; la costumbre de colocar lo desconocido en una caja etiquetada es un síntoma de la búsqueda de lo conforme. El camino a optar––según Nietzsche–– es uno que requiere parir un aborrecimiento por la mediocridad. En el nihilismo – –movimiento filosófico del s. XIX–– la vida es un juego donde el cosmos no tiene un interés por los sueños ni aspiraciones del individuo; la vida es caos, el hombre es caos. Un ente sin sentido que nada en un océano carente de respuestas. En esta afirmación se

puede entender la personalidad caótica del ser humano, pero Nietzsche nos invita a aceptar la incertidumbre y emprendernos en la aventura de encontrar nuestro destino. Si considera que el país––en su totalidad–– se baña con aguas de conformidad, la postura de Nietzsche es que la jerarquía que domina la existencia es la de los miedos y prejuicios. ¿Cuál es la raíz de este miedo? El escritor alemán nos dice: las profundidades de nuestro ser. La conciencia––para Nietzsche–– siempre nos empuja a ser quienes realmente debemos ser. En México se vive en un estado de no reflexión a un nivel colectivo. Se piensa en el yo como una totalidad y el hombre contemporáneo––envuelto por la posmodernidad–– ha destruido la divinidad de sus dioses para así transcurrir––en soledad–– por los desiertos de la soberbia guiada por el ego. Para romper estas cadenas, el hombre debe arrancarse sus pieles y cuestionar la superficialidad de su cotidianeidad. Entender la propia fuente del ser es el paso

que nos inicia en el ritual de la transformación; es el nacimiento del nuevo yo. Pero ¿por qué atravesar ese laberinto y dejar la comodidad de nuestro presente? Es cierto que el camino al interior es uno lleno de demonios y peligros que van más allá de nuestra comprensión. Sin embargo, la alternativa es la esclavitud espiritual; es vivir en los abismos del miedo y la intoxicación de los placeres vacíos. El hombre––a pesar del grado de su civilización–– es en el fondo un animal arcaico atormentado por sus impulsos. Según Nietzsche, perder la fe en los antepasados nos vuelve cínicos––perros sin coherencia. La historia es vital para esculpir nuestro ser y enfrentar a las criaturas que nadan en las venas de nuestro cuerpo. Las tradiciones siguen impregnadas en nuestra piel y la fuerza de la historia es la que ha moldeado nuestro andar por el mundo.

KRATOS Para Nietzsche, la historia es la llave que abre el calabozo del espíritu. Una vez que el hombre comprende su pasado, puede entonces destriparse y aplacar a la bestia. Somos–– para Nietzsche–– una especie de balanza entre la técnica y lo animal. Cuando el hombre entiende a su parte animal, debe de laborar como un conductor de orquesta. Ahora el ser es una composición paradójica, pero a la vez armoniosa. El mexicano debe de optar por la responsabilidad de su propio ser. México necesita héroes que muevan conciencias y naveguen en las profundidades de lo desconocido. México necesita respirar a Nietzsche y recuperar la sabiduría de sus ancestros. Una semilla capaz de cambiar los espíritus que aún no vuelan en nuestros aires.

FILOSOFÍA

REPÚBLICA PRESIDENTE EN APUROS Jesús Yuri González Uribe La llegada a la Presidencia de la República por parte de Echeverria se debió a su larga trayectoria en el partido con más de 25 años de militancia en él para el día de su elección. De igual manera influyó su amplio conocimiento obtenido como Jefe de Gobierno en dos mandatos presidenciales, iniciando el 19 de noviembre de 1962, en el periodo de Adolfo Lopez Mateos tras la renuncia de Diaz Ordaz para apuntarse en la campaña presidencial en el poder y concluyendo el 10 de noviembre de 1969 para alistarse en campaña presidencial de la misma manera que lo hizo su predecesor. Además, que los posibles candidatos se fueron aislando tras el disturbio del 68. Luis Echeverria fue perdiendo la credibilidad desde su cargo como Secretario de Gobernación. Enfrentaría una serie de problemas, a partir del movimiento médico de 1964, el cual constaba en exigir mejoras al personal médico, ya que desde el sexenio del presidente Lopez Mateos, las universidades se encontraban

en abandono, no había cupo, las instalaciones estaban en mal estado y no existían bibliotecas ni laboratorios. Los médicos tenían la promesa de recibir un aguinaldo, el cual nunca lo hicieron. Al iniciar el nuevo gobierno los médicos iniciaron un paro en el cual exigían más médicos, instalaciones adecuadas, medicinas y, principalmente, el aguinaldo prometido. Echeverria fue recuperando la confianza con sus famosos actos, como “el minuto de silencio” por los muertos de Tlatelolco en la Universidad de Nicolaita, Morelia. El candidato a la presidencia se encontraba en una gira por Morelia, donde una de sus visitas consitiría en depositar una ofrenda de flores al monumento de Hidalgo, el cual se encuentra en la Universidad de Michoacan. Durante la visita hacia varios pueblos, antes de la universidad, el candidato fue advertido por varios días que no sería recibido en la universidad. Incluso recibio amenazas sobre que, si iba, saldría muy mal. Echeverria llegó a

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la universidad donde en un patio, en el cual se encontraban alrededor unas 4000 personas, los alumnos lo insultaban a él y a su partido. Luis Echeverria se dirigiría a la tribuna donde les hacia mención a un cuadro que tenían de Fidel Castro y del Che Guevara, para lo que criticaría a su cuadro y les recordaría: “(...) Aquí, donde estudió el padre de la patria, Miguel Hidalgo. Aquí, en la tierra de Morelos, el siervo de la nación. Aquí, en la tierra de Melchor Ocampo, el general ideólogo de la Reforma. Y aquí, en la tierra de Lázaro Cárdenas no hay que pedir héroes prestados (...)”. Tras este discurso salió ovacionado de la universidad. Otro de sus actos sería que, durante su primer mes de mandato presidencial ordenó la salida de alrededor de 400 estudiantes presos antes del día de Navidad, al igual que la inmediata liberación de Valentín Campa, Demetrio Vallejo y de Heberto Castillo, miembros del Partido Socialista Mexicano. Luis Echeverria en el momento de Tlatelolco

REPÚBLICA se encontraba ayudando a David Alfaro Siqueiros y a su esposa con un problema migratorio. Además, que el Presidente de la República, contaba con la facultad metaconstitucional para “hacer lo que quisiera”, donde conocía toda la información y gracias a la centralización del poder tomó la decisión que quiso. La desgracia de Tlatelolco 7 años después seguiría dejando a los estudiantes de la UNAM sin poder respirar y sin poder vivir en paz. Los estudiantes para poder mejorar sus estados de ánimo y conocer la versión del presidente actual para 1975, decidieron invitar al presidente Luís Echeverría. Echeverría, una persona con gran respeto hacia las instituciones sociales, se encontraría con Jorge Carillo Olea, jefe del Estado Mayor Presidencial. Donde Echeverria le mencionará que los estudiantes ya lo quieren y que hasta lo invitaron a inaugurar los cursos del año académico de 1975, y que asistiría al evento sin escoltas para no intimidar a nadie. Carrillo Olea temía por la seguridad del presidente, el cual mandaría a un general a inspeccionar la zona días antes. El presidente fue recibido junto con el

secretario de Educación Pública y el rector de la UNAM por estudiantes de la universidad. El ambiente comenzaría a calentarse, y alrededor de los 15 minutos los gritos e insultos en su contra habrían aumentado en gran cantidad y éste contestaría a los insultos, los cuales gritaban “¡Asesino!”. Al ver al presidente amenazado, Carrillo Olea, lo conduciría a la salida del auditorio. Al igual, había elementos del estado mayor entre los estudiantes, los cuales corrieron hacia él y lo cubrieron para sacarlo del auditorio en una salida de emergencia por la parte posterior donde, en medio del caos, comenzaríana arrojar piedras y pedazos de macetas a los cristales del auditorio. Con el presidente afuera, se dirigieron corriendo al estacionamiento de la facultad de medicina para posteriormente abordar algún automóvil de los 8 que se encontraban desplegados al servicio del presidente. Sin embargo, en el camino el presidente sería herido en la cabeza con una piedra que le arrojaron. También estarían tres ambulancias disfrazadas de carritos Bimbo, las cuales contaban con equipos médicos de emer-

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REPÚBLICA hombre de un carácter muy agradable, soltaría una carcajada recordando cuando el presidente tuvo que salir huyendo en medio de gritos, insultos y pedradas de la Ciudad Universitaria.

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gencia. Sería tanta la multitud que era imposible atender al presidente, el cual iba cubierto de sangre... el automóvil arrancó a prisas, dentro de él se encontrarían con el exgobernador Murad, un oficial de EMP, el presidente, el chofer y con Carillo Olea. Al retirarse el presidente, junto con los miembros invitados y los elementos del Estado Mayor Presidencial, recibían en el coche pedradas, proyectiles e, incluso, se escuchó una detonación de un arma de fuego. Se dirigirían a la salida cuando Murad entraría en una crisis y terminaría siendo expulsado del carro por Carrillo Olea. En el camino tomaron terracería para salir por insurgentes, donde saldrían en sentido contrario a gran velocidad, donde al tratar de incorporarse al sentido correcto el coche se atoraría, obligando al oficial del EMP y a Carillo Olea a empujar el coche. Pidió Echeverria no dirigirse a la casa de seguridad en San Jerónimo, él quería llegar a los Pinos...y al llegar a los pinos no los dejaban pasar, ya que iban todos cubiertos de sangre y con el coche en mal estado no reconocíana ningún miembro. Una vez ingresado a la residencia oficial se supo que el presidente había sido secuestrado por un agente del Estado Mayor junto con tres personas más. Al saber de la situación, Carillo Olea, se comunicó con el EMP para informar que el presidente ya se encontraba en los Pinos. Desde esta situación, las relaciones Presidencia-UNAM bajaron a cero. Años después de dicho suceso, Carillo Olea, visitó a Echeverria en su casa. Donde, se sabe tiene un pasillo y unas escaleras muy angostas parecidas a las del auditorio de la UNAM. Echeverría, un

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ACCIÓN SOCIAL UNIVERSIDAD ANÁHUAC (APG)

33 DE MEJOR AMIGO DEL HOMBRE A O LV I D A D O P O R E L H O M B R E

Desde hace mucho tiempo se le ha considerado al perro como el mejor amigo del hombre, sin embargo, en los últimos años se les ha tratado como algo diferente. Pasaron de ser una gran compañía a solo un negocio o incluso a ser queridos y valorados solo por un momento. A lo que nos referimos es que en la mayoría de los casos solo se busca adquirir un perro para poder hacer negocio con sus cachorros; esto nos lleva a que estos animales sufran maltrato desde muy pequeños. Otra forma en la que se utilizan a los perros es en las famosas “luchas de perros”, donde ponen a combatir a distintos perros y apuestan. Lamentablemente cuando un perro no puede cum-

plir con estas funciones se le deja a su suerte, es decir, se abandonan a estos perros en la calle o en lotes baldíos, amarrados hacinados y hambrientos hasta su muerte o rescate. Decimos que estos animales son queridos y valorados, pero, yo me cuestiono ¿En verdad es así? ¿Y si es sólo por un momento? En muchos casos a las personas solo les atrae cuando estos son cachorros. Y cuando el tiempo pasa y estos cachorros se convierten en adultos o terminan su desarrollo, estos pasan a ser dejados a su suerte; claramente, de esto se desprende una segunda problemática, ya que las familias vuelven a adquirir un nuevo cachorro y se genera un nuevo patrón que se repite constantemente. Estas dos situaciones traen como consecuencia una excesiva población de perros en la calle. Ya que la suma de los perros abandonados, perdidos o incluso hurtados, más las distintas cruzas que se dan en la calle, generan que veamos una hiper población de estos animales por las calles, provocando serios problemas de salud no solo en la colonia, delegación o municipio, sino a la ciudad misma, sin hablar de los graves daños que sufren diariamente estos animales a causa de la violación física y en un sentido jurídico de la violación de sus derechos . Las autoridades y organizaciones publicas para tratar de erradicar la situación hacen campañas de adopción, sin embargo, para la mayoría de los ciudadanos que desean adquirir un ejemplar no les es tan viable la oferta. Esto se debe a que las personas piensan que es riesgo adoptar a un perro de la calle ya que no se saben los traumas y modos de actuar y reaccionar, lo que provoca inseguridad

ACCIÓN SOCIAL U. A N Á H U AC ( A P G )

Benjamín Silva Alcántara

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en las familias sobre todo si hay integrantes menores. Por lo que la mejor alternativa que nos queda y que nosotros como sociedad deberíamos impartir serian formar campañas de esterilización, de conciencia a niños, jóvenes y adultos y sobre todo crear leyes para que se limite la venta de perros y se establezcan periodos. Mientras que con los perros que ya se encuentran en la calle, la mejor forma de ayudarlos es que las distintas organizaciones los eduquen y los guíen por el buen camino para que sea más fácil adoptar y encariñase con el o ellos.

PÓKER CÁNIDO

Luis Denzel Zárate Aguilar

Un día, discutiendo sobre lealtad, compañerismo y amor incondicional con otro camarada, pude vislumbrar una cuestión ridícula, pero no por esto incierta; yo planteaba al compañero las dificultades que nuestro país atraviesa, la falta de educación, la pobreza no solo económica sino moral, ética, de espíritu y la sensación helada, real, que cruza en la mente de muchos de nuestros compatriotas y que lamentablemente llega de la mano con el pensamiento, con la conjetura “ México está enfermo, está corrupto y por ende México está en problemas, es la muerte del patriotismo...”hablar de patriotismo es delicado y más aún en una “Democracia con fallas” cómo lo es México. Según The Economist México tiene un puntaje de 4.38 de 10 en cultura política pero irónicamente tiene un puntaje de 7.92 en participación en procesos electorales1, siendo que ambos deberían ir a la par o por lo menos no tan distante uno del otro, un claro indicador de una democracia sana es que tan racional es el voto del ciudadano, pero si este no está informado, no critica su realidad social y mucho menos critica la misma información que recibe, entonces podríamos, de manera muy valiente, suponer que existe manipulación y por ende se juega con la imagen de democracia para llegar a una oligarquía perfectamente consolidada con tintes teatrales que invita y fomenta el voto

desinformado a través de la imagen de salvaguardar el derecho al voto o “tercera llamada” que posteriormente tendrá cómo primer acto, la toma de protesta del hombre o mujer que marcará el rumbo de nuestro país a lo largo de la obra o sexenio, involucrando al público para que éste tome parte y decida aunque realmente el guion de la obra ya esté escrito. Pero usted se preguntará, cómo se ve la obra desde la visión de los vencidos, de los hombre críticos o simplemente opositores del guion, del actor principal o incluso del director. ¿Los vencidos tienen voz? O simplemente observan como los ganadores escriben nuestra historia. El problema más allá viene con el fin de la obra, cuando se cierra el telón, ¿qué sucede con el público? ¿Qué mensaje se lleva? ¿Qué experiencia se lleva y qué aprendió? Muchos pierden la fe, otros cuantos aprehenden malos mensajes y llevan a sus vidas malos hábitos que infectan a los demás, otros cuantos no entendieron nada y muchos, muchos otros llevan consigo la desilusión, la desconfianza y el egoísmo dando como resultado una cultura de des-

1 IMCO STAFF (11/abril/2018) , índice de democracia 2016 vía The economist, fecha de consulta: 05/10/2018 recuperado de: http://imco.org.mx/politica_buen_gobierno/indice-de-democracia-2016-via-the-economist/ 2 Fukuyama Francis, (1989), El fin de la historia, fecha de consulta 26/09/2018, recuperado de: https://www.alianzaeditorial.es/minisites/manual_web/3491295/CAP8/1_FindelaHistoria.pdf

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“La grandeza de una nación y su progreso moral pueden ser juzgados por la forma en que ésta trata a sus animales.”. -Mahatma Gandhi

apego, la aceptación de la aculturación indirecta como una de las metas de la cultura consumista inventada en Japón a manos de la intervención del libre mercado en dicho país, tal y como lo señala Fukuyama en su texto “El fin de la historia”2; la idea de aceptar y enaltecer la cultura de otro país por sobre la propia y el egoismo o “gandallismo” de mexicano por ver por su propio bien o incluso por el bien único de su familia, ignorando que México somos todos y todos somos México. Si no podemos apoyarnos el uno al otro, si esta “maldad” ha permeado todos los estratos sociales, si la política se ha mercantilizado, la inseguridad se acrecienta y la pobreza está a sólo un piso pavimentado de no serlo, pregunto. ¿Necesitamos resolver esta problemática de inmediato? Por supuesto, ¿cómo lo haremos? A través de pasos pequeños pero firmes, veamos el primer ejemplo, aunque puede parecer ridículo es un pequeño gran paso, si entre compatriotas nos tratáramos como nuestro mejor amigo, como el mejor amigo del hombre y veláramos

por su bien, estaríamos revolucionando Ghandi lo dijo, “ la grandeza de una nación y su progreso moral pueden ser juzgados por la forma en que ésta trata a sus animales”empecemos por algo pequeño, ayudemos a los canes, si logramos generar empatía con ellos, humanizaremos aún más al humano, generaremos conciencia y así como hemos ayudado a seres vivos y los hemos dignificado (y de paso atendemos un problema de salud público muy grave)3podremos dignificar a nuestro compatriotas, no solo dándoles un Estado de Derecho, sino un Estado social de Derecho, ataquemos el problema de una falta de identidad mexicana de manera íntegra por

3 Moran Estela, (27/09/2012) proponen solución al problema de perros callejeros, fecha de consulta: 10/10/2018, recuperado de: http://ciencia.unam.mx/leer/109/Proponen_solucion_al_problema_de_los_perros_callejeros

ACCIÓN SOCIAL U. A N Á H U AC ( A P G )

todos los frentes, por todas la variables ridículas o no, externas o internas, trabajemos sobre la cultura, al final todos los caminos llevan a Roma. De no hacerlo, “la verdad” se convertirá en “la realidad” aunque ésta última siga su rumbo aun sin conocerla, cual pintura de Coolidge perros jugando al juego de los gestos, el Póker Cánido, en donde el egoísmo de cada “can ”atado a la suposición de que éste vela por su dueño (tómese al perro como arquetipo de lealtad) y sus ansias de ganar ocultan su as bajo la manga sin importar cómo afecte al resto de jugadores, al final si no conseguimos certeza, si no conseguimos ayudar al país, al Estado, con un avance enérgico hacia el bien público temporal, todo se reduce a quien está en la mesa jugando las cartas con una máscara puesta y con qué fin lo hace.

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LAS P I NCELADAS DE

AMÉRICA LATINA

Ana Mierendorff Girault

Análisis de la crisis latinoamericana en comparación con México.

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Imaginemos que los estados son artistas en un lienzo común, cada quien con su técnica y color,sin embargo es imposible que se haga una pincelada sin que se afecte la pincelada previa osiguiente del artista vecino. Dicho lienzo les permite a los artistas compartir establecer relaciones entre ellos sin embargo cuando uno o varios de ellos pinta panoramas de inestabilidad pone enestado de alerta a los artistas restantes, y por consiguiente, afectando el resultado final del lienzo. Ahora bien algo similar ocurre con los Estados de América Latina; si bien son estados extremadamente ricos en biodiversidad, turismo y cultura, también se han definido históricamente por ser Estados propensos a decadencias e incluso crisis económicas y políticas.

No obstante en años recientes Latinoamérica a tomado el escenario y escalado en las estadísticas globales en inflación, desempleo y recesión económica. Tomemos por primer ejemplo y tal vez el más radical de todos, el caso de Venezuela: que según Mike Patton, analista económico para la revista Forbes, este Estado a registrado la inflación más alta del mundo. Colocando sus números por arriba de un 50 por ciento. Tomemos como segundo y tercer ejemplo a Argentina y Brasil. Estando a boca de las elecciones presidenciales y teniendo “un

Producto Interno Bruto supera los 2.2 billones de dólares, esto es 22 veces el PIB ecuatoriano. Las exportaciones van más allá de los 225 mil millones de dólares y sus importaciones son alrededor de 229 mil millones de dólares.” Además de tener la bolsa más grande de Latino América esta se desplomó un 0,59%, El desempleo golpea al 7,6 por ciento de su población activa cuando un año atrás apenas alcanzaba de brasil en 25 años”. Ahora bien es importante recalcar que dichas estadísticas no se dan solas y muchas de las decisiones económico políti-

cas tomadas durante el gobierno de Dilma Rousseff han contribuido al estancamiento de la economía brasileña actual, lo que han creado rispideces entre los gobernados y los ahora candidatos a la presidencia. Argentina por otro lado ha sufrido la recesión económica de brasil ya que el vínculo comercial entre ambos Estados era de los más fuertes de América Latina. sin embargo esta no es la principal razón por la cual argentina sufre una fuerte devaluación de su moneda y crisis económica en el 2018; Según el economista y profesor universitario Martín Kalos en un diálogo para la revista La Actualidad expresó "las causas de las crisis se pueden dividir en tres partes: una es externa" refiriéndose a"la guerra comercial entre EE.UU. y China" y "una política en EE.UU. de fortalecimiento de las tasas de interés". Como consecuencia de da un reajuste de capitales impulsando los "a irse de los países emergentes hacia los países centrales". Tomando estas ideas del Economista Kalos, además de los panorama de los Estado ya mencionados plantea la siguiente pregunta: ¿Será México el siguiente Estado Latinoamericano en caer en estos patrones de crisis? Si bien es una pregunta que aún es muy temprana para resolverse con completa claridad y certeza debido a que aún México se encuentra en un periodo de transición a el nuevo gobierno, y dicho sexenio ha sido de los más difíciles de prever de manera económico-política. Sin embargo si algo se puede declarar sobre el estatus económico político es que el 2018 va cerrar como una año difícil para el estado mexicano y que el 2019 podría ser mucho más traumático. Carlos Capistrán, economista para México y Canadá de Bank of América

Merrill Lynch señala “Es importante poner atención al comportamiento de la deuda, pues hoy las finanzas públicas [de México] no tienen margen para responder a una estrategia agresiva de incentivos fiscales por parte de Estados Unidos.” Si bien México no se encuentra en postura para tomar medida alguna si se encuentra en una postura de incertidumbre ya que si bien es claro que no se está siguiendo los patrones de peligro como los de los estados ya mencionados, si se tiene la tendencia nacional a imitar a nuestros vecinos del norte. Sin embargo el economista en jefe para América Latina de Barclay’s, Marco Oviedo señala que “hoy no hay condiciones para replicar un aumento en la deuda.” Por ende México está en un momento decisivo sin embargo hasta cierto punto estable para su economia y relacion politica. Se dice que “Los chinos utilizan dos pinceladas para escribir la palabra crisis. Una pincelada significa "peligro", la otra "oportunidad". En una crisis toma conciencia del peligro, pero reconoce la oportunidad", John F. Kennedy. Sera que Mexico utilizara las pinceladas a conciencia de los peligros y patrones que presentan los Estados Latinoamericanos, seguirá más bien los patrones de su vecino del norte como ya lo hace o será que México reconocerá esas oportunidades como propias y dará pinceladas auténticas.

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EL CLUB DE LAS MUJERES

MUERTAS

Cynthia Ortiz Monroy

En México, en promedio se cometen 7 feminicidios al día, por razones de discriminación por género, estereotipos de género y prejuicios de inferioridad hacia las mujeres .1 La violencia feminicida es una modalidad de la violencia en contra de las mujeres, por tal motivo, el feminicidio es una expresión concreta de la misma, es decir, un conjunto de formas de violencia por razones de género, edad, clase étnica, condición social o territorial, que concluyen en homicidios y otras formas de muertes violentas. La definición textual de violencia feminicida se encuentra en el artículo 21 de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia: “la violencia feminicida es la forma extrema de violencia de género contra las mujeres, producto de la violación de sus derechos humanos, en los ámbitos público y privado, conformada por el conjunto de conductas misóginas que pueden conllevar impunidad social y del Estado y puede culminar en homicidio y otras formas de muerte violenta de mujeres.” 2 De igual forma, el Código Penal Federal, en su artículo

325, establece el tipo penal de feminicidio. 3 Sin embargo, lo anterior no es garantía para que este delito no se siga cometiendo, sino todo lo contrario, cada vez aumentan las estadísticas. Si bien, esto constituye una forma del Estado de garantizar la no comisión y prevención de la violencia en contra de mujeres, no es ni siquiera el mínimo suficiente para erradicarla, y mucho menos para disminuirla. Ahora bien, la impunidad en sí misma es una violación de los derechos humanos de las mujeres, al constituir un factor contribuyente a la violencia feminicida, ya que en la mayoría de las denuncias realizadas no se llega ni siquiera a una debida investigación, por lo tanto, no se llega a una sanción ni reparación, por lo que, al no haber una reparación integral, surgen nuevas violaciones de

derechos humanos hacia la mujer. Al no haber una reparación integral a la víctima, a sus familiares, y a la sociedad, generada por la ineficacia judicial y la falta de acceso de las mujeres a la justicia, se genera un ambiente de impunidad que envía un mensaje de que la violencia hacia la mujer puede ser tolerada y aceptada como parte de nuestro día a día. La tragedia de la víctima no termina con su muerte, ya que después de la no sanción surge el prejuicio discriminatorio de responsabilizar a la mujer por la violencia que sufrió, por ser la que lo causó, por lo que, se termina normalizando la carga de la culpa a la mujer por distintos factores como lo son: su ropa, que estaba sola en ese momento, que salió de fiesta, por provocar la ira de su pareja, por no cumplir correctamente el rol de ama de casa, entre otros; generando un

1 Informe “La violencia feminicida en México, aproximaciones y tendencias 1985 – 2016”, presentado por la Agencia de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres en México, realizado en conjunto con el Instituto Nacional de las Mujeres. Publicado en 2017. 2 Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, consultado en el sitio web con el URL https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/209278/Ley_Ge-

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ambiente de total inseguridad para todas y cada una de las mujeres mexicanas. Un factor importante es un síntoma casi irreconocible en nuestra sociedad, se ha infundado en ella desde muchísimo tiempo atrás, y esta permeado en la mayoría de los estratos sociales, esto es, el rol social que se tiene de la mujer como mero instrumento para lograr distintos fines, es decir, como un simple medio reproductivo, una ama de casa, como un objeto sexual, así como muchos otros más, que en consecuencia de la no sanción y normalización de la violencia en contra de la mujer, se nos consideran como medio para un fin y no un fin en sí mismo, por lo que dejamos de ser personas para convertirnos en objetos desechables. La prevención, investigación, sanción, reparación, y erradicación, que tiene como obligación proporcionar el Estado, no solo implica que esto se logre mediante legislación que termina siendo letra muerta o alguna sentencia declaratoria de feminicidio, sino que sea un eficaz proceso social en el cual se transforme la situación de violencia, y no solamente se repare o restituya el daño, es decir, si se restituye implica que las cosas vuelvan a su estado anterior, y claro está que, a una mujer que fue violada, torturada, y, posteriormente privada de su vida, no se le puede restituir su vida ni mucho menos una vida libre de violencia, en cambio a través de un proceso social lo que se busca

es transformar e implementar los mecanismos adecuados en todos los aspectos de la sociedad para la erradicación de la violencia contra la mujer. Asimismo, es necesario tener juzgadores con verdadera perspectiva de género de forma tal que se eliminen completamente los estereotipos de género, con los que se opera en el acceso a la justicia, y al juzgar un feminicidio se analicen todos los factores y se haga en una retrospectiva histórica en la que se ha acostumbrado y normalizado la violencia hacia la mujer, y considerando que la mujer no se encuentra en una situación vulnerable generada por ella, sino por la misma sociedad al verla a través de un sentimiento de inferioridad, por ello, es vital un juzgador capacitado en la materia. Así podremos tener un poco más de acceso a la justicia, porque no basta con tipificar una conducta en un código penal, se necesita más, de lo contrario… ¿de qué nos sirve si el porcentaje de sentencias declaratorias de feminicidio es mínimo? El feminicidio en México constituye un problema que necesita ser cortado de raíz, de la mejor y más sutil forma, mediante la educación, y no solo la educación escolar, sino la educación en casa, en la política, en la escuela, en el trabajo, y en nosotros mismos. Ya que si como sociedad permitimos que siga habiendo casos impunes como el de Mara Castilla , 4 Lesby Berlín , y miles más, pronto no serán 7 mujeres asesinadas al día, seremos todas.

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neral_de_Acceso_de_las_Mujeres_a_una_Vida_Libre_de_Violencia.pdf 3 Código Penal Federal, consultado en el sitio web con el URL http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio//pdf/9_210618.pdf 4 Estudiante de Ciencias Políticas en la UDLAP, violada, asesinada y abandonada en un terreno baldío, por un conductor de Cabify. Caso mediático en el que se culpó a Mara, por haber salido de fiesta y por haber sido víctima de violación y privada de la vida. 5 Estudiante de la UNAM, estrangulada con el cable de un teléfono, caso en el que de acuerdo a la Fiscalía había pruebas de que el presunto feminicida fuera su novio, sin embargo, se dio la versión de que fue un suicidio por ser “alcohólica y mala estudiante”.

ENTRE LAS LÁGRIMAS

En un día caluroso de Agosto tuve el privilegio de estar con el señor Javier Castilla, un exmilitar que formaba parte de un escuadrón de fuerzas especiales del ejercito mexicano. Este hombre de tez morena, fornido y con una voz grave como para hacer llorar a un niño, entre unos y otros temas que tratamos salió el asunto de la situación actual de mi bello país, dado que era una de las pocas cosas que teníamos en común este personaje y yo, me dispuse a discutir con el cuales eran las causas de nuestro infortunio como nación así como las cosas tan duras que el en su labor como militar había tenido que ver y presenciar. ¿Cómo un país con semejantes dimensiones, abundante diversidad y gente con tan nobles sentimientos podía haber caído en la crisis económica del tamaño de la nuestra y alcanzar niveles de pobreza extremas junto con problemas de corrupción que asolan a nuestra bella patria con una promesa nunca a cumplir de que las cosas algún día serán mejores? En este momento mientras cru-

Rafael Aguilar

zábamos avenida Reforma, frente al estado mayor presidencial una lagrima, de pocas dimensiones físicas pero con gran valor sentimental, salió del ojo brilloso del soldado mismo ojo que miraba la bandera mexicana. Mientras me señalaba la bandera con un gesto y parecía estar en un momento único para el, me dijo con una voz casi quebrantada “con tal de que ella este bien todo vale la pena”. Durante mi regreso a casa me quede reflexionando por un buen rato lo que había vivido ese día. Yo tenia una idea de que la gente que ama a su país solo existe en el extranjero, mi opinión personal era que las personas que decían “amar a México” eran individuos de otros lugares del mundo o bien mexicanos que solo lo son cuando les conviene. Honestamente puedo decir que Javier cambio mi manera de ver a mis compatriotas. En este día decidí emprender una búsqueda en la historia nacional para conocer mejor el contexto en el que se desarrollo el Estado que hoy gobierna a México y las causas

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DE UN PATRIOTA

por las que el orden y la rectitud política han estado casi siempre ausentes en este bello lugar. Me gustaría empezar mi reflexión con la civilización que habito en el centro de lo que hoy es mi país y que en el año 1529 cayo oficialmente en manos extranjeras según el libro de Francisco Martin Moreno “México engañado”. En mi ignorancia yo creía que la civilización del Anáhuac era una comunidad de barbaros con taparrabo que solo se dedicaban a procrear y a sacarle el corazón a otros seres humanos, no eran mas que un pueblo primitivo. Pero pronto descubrí la grandeza del pueblo de Tenochtitlan ¿Sabían ustedes que los guerreros de este gran imperio entregaban armas iguales a las suyas a sus contrincantes de guerra cuando estaban a punto de conquistar territorio para hacer una batalla justa y digna de honor? Entre estas y otras interesantísimas cosas sobre nuestro pueblo me hicieron caer en el entendido de que somos una comunidad descendiente de gente altamente capaz, inteligente y con valores que van mas haya de la avaricia y la fiebre de poder. Desgraciadamente a lo largo de nuestra historia, la facultad para gobernarnos ha caído en su mayoría en manos de personas que buscan el beneficio propio y no el bien común. Esto me lleva a preguntarme si Maquiavelo tenia razón cuando dijo que el ser humano es malo por naturaleza; pero después de lo que vi con Javier, concuerdo con Jean-Jacques Rousseau cuando digo que el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe. Según mi punto de vista, somos como el hijo discapacitado del capitalismo norteamericano con una historia en la cual repetidas veces se ha abuzado del pobre y el ignorante. Hoy creo yo que mi generacion tiene una mision importante.

Creo que el gran acceso que tenemos hoy todos los nacidos en esta tenemos el privilegio de adquirir amplio acceso a la informacion. Pero esto tambien vino con la facultad y la obligacion de hacer que la verdad permee en el conocimiento de todos. Discutiendo con Javier le pregunte cual creia el que era el probblema mas grave en Mexico, y el respondio “la educacion” y la verdad no puedo estar mas de acuerdo en esto, el conocimiento es poder. Con conocimiento se han hecho todo lo que hoy forja nuestra civilizacion como especie, con informacion hemos alcanzado construir y destruir todo aquello que nos hemos propuesto, desenmascarar la verdad sobre las cosas esta en nuestra naturaleza como seres humanos y la verdad desde mi punto de vista todos los nacidos en este planeta incluyendo a los mexicanos de todos nieveles razas y latitudes tenemos derecho a la informacion veridica y a hacer con la misma lo mejor

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45 que podamos por el bien de nuestra patria. Este articulo, para el que este interesado en leerlo es una invitacion a que como buen mexicano hagas que las cosas en nuestro pais mejoren, que pongas un pequeĂąo grano de arena, aunque sea minusculo, para que las personas que no tienen las misma oportunidades que tu tengan acceso al conocimiento, que tengan una oportunidad de aportar y servir a Mexico, no necesitas hacer acciones de proporciones inmensas, solamente se honesto, se honrrado, sirve a los demas como te gustaria que te sirvieran a ti en la necesidad y aun mas importante piensa que tus acciones no solo hablan de ti, sino de los valores que en tu casa, en tu estado y en tu pais se te han inculcado. Yo no se ustedes pero estoy harto de ser de un lugar en donde se nos ve como gente floja, corrupta y deshonesta. Pero esta en nostros la decision de cambiar de pais o cambiar al paĂs.

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IMPORTACIÓN DE CABALLOS

Para el desarrollo de el presente rtículo me permito analizar los dos aspectos básicos que permiten la entrada de caballos al territorio nacional: la parte aduanera, en cuanto al trámite necesario que deberá realizarse por conducto de un agente aduanal quien llevará a cabo la clasificación arancelaria que permita determinar tanto los aranceles como las regulaciones o restricciones no arancelarias que se necesitan cumplir para su internación mediante la elaboración del pedimento de importación correspondiente, así como la parte zoosanitaria, gestiones de las autorizaciones y permisos emitidos por la autoridad de sanidad animal nacional para evitar que se introduzcan animales con enfermedades que desarrollen plagas en México a puedan afectar la salud. El derecho aduanero es importante

Isabela Rubio

para el país dado a que su legislación, por la cual se integra este orden jurídico, determina y da dirección a una gran parte de la economía nacional. Tan es así que una norma jurídica aduanera decide que mercancías y efectos entran al país, así como los impuestos y medidas arancelarias que deberán cubrir estos. Por lo anterior, considere necesario dejar en claro algunos conceptos los cuales he tomado del concepto que servirá de punto de partida para entrar de lleno al papel que juegan las aduanas en el ambiente jurídico-económico del país. Es definido por el Dr. Máximo Carvajal Contreras como el “conjunto de normas jurídicas que regulan, por medio de un ante administrativo, las actividades o funciones del Estado en relación con el comercio exterior de mercancías que entren o salgan en sus diferentes regímenes del territorio aduanero, así como los medios y tráfico en que se conduzcan y las personas que intervienen en cualquier fase de la actividad o que violen disposiciones jurídicas” Como podemos apreciar el derecho aduanero, necesita de una herramienta, de un organismo, por medio del cual se ejerza este poder coactivo y esa institución es lo que llamamos aduana. Las administraciones de aduanas son los organismos gubernamentales encargados de controlar y gestionar la entrada y salida de mercancías a los respectivos territorios aduaneros. El comercio internacional es el motor fundamental de la prosperidad económica y las administraciones de aduanas están llamadas a garantizar la fluidez del comercio global de modo que no impida, sino que, por el contrario, facilite la circulación de las mercancías. La actividad aduanal depende tanto organizacionalmente como jurídicamente de la Secretaria de Hacienda y Crédito Público. Todas las mercancías que ingresen o que salen de México deben destinarse a un régimen aduanero, establecido por el contribuyente en el pedimento que al efecto emita el agente aduanal, de acuerdo con la función que se le va a dar en territorio nacional o en el

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EN MÉXICO

extranjero. Cuando una mercancía es presentada en la aduana para su ingreso o salida del país, se debe informar por parte de un agente aduanal en un documento oficial (pedimento) el destino que se pretende dar a dicha mercancía.Nuestra legislación contempla seis regímenes con sus respectivas variantes: definitivos; temporales, de depósito fiscal; de tránsito de mercancías; de elaboración, transformación o reparación en recinto fiscalizado y de recinto fiscalizado estratégico. Las personas que deseen traer mercancías a territorio nacional o enviarlas a otro país deben cumplir con diversos requisitos: 1. Inscribirse en Padrón de Importadores; Padrón de Importadores de Sectores Específicos; Padrón de Exportadores Sectorial. 2. Contratar los servicios de un agente o apoderado aduanal para que en su nombre realice los trámites correspondientes. 3. Cumplir con las restricciones y regulaciones que la Ley de los Impuestos Generales de Importación y de Exportación señalen para la mercancía. 4. Pagar los impuestos al comercio exterior. Todas las mercancías que ingresen o salgan de México están sujetas al pago de impuestos y, en su caso, al cumplimiento de regulaciones y restricciones no arancelarias, los cuales se verifican de acuerdo con su fracción arancelaria. La fracción arancelaria de una mercancía emana del Sistema Armonizado de Codificación y Designación de Mercancías, que pretende una clasificación uniforme de mercancías para el comercio internacional, en donde una mercancía podrá ser clasificada y reconocida en cualquier parte del mundo sin importar el idioma en un país determinado. En nuestro país, la clasificación arancelaria se practica con

la aplicación estricta de la Ley de los Impuestos Generales de Importación y de Exportación (LIGIE). Para ubicar la fracción arancelaria en que se clasifica una mercancía es indispensable conocer todas sus características y preferentemente tenerla físicamente a la vista. Las Reglas Generales Interpretativas y las notas legales, son la justificación legal de una clasificación arancelaria: Definen procesos a seguir para clasificar las mercancías cuando su identificación no resulte clara según texto de partidas y Notas legales. La clasificación está determinada por: el texto mismo de las partidas o subpartidas y las Notas Legales de Sección o Capítulo. Ejemplo: Clasificación Arancelaria Caballos Raza Pura Reproductores: Sección: 1 Animales vivos y productos del reino animal Capítulo: 01 Animales vivos; Partida: 0101 Caballos, asnos, mulos y burdéganos, vivos Caballos; Subpartida: 010121 Reproductores de raza pura; Fracción: 01012101 Reproductores de raza pura Dentro de las regulaciones no arancelarias se encuentran los permisos, autorizaciones, norma oficial mexicana que se definen en la

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48 Ley de Comercio Exterior y que expide cada dependencia competente según la materia que regula. Para el caso específico de los animales en general y de los caballos en particular las obligaciones de cuarentena (estabulación en lugares específicos para determinar su adaptación y salud) así como la obligación de cumplir con disposiciones de salud animal o ambiental. El servicio Nacional de Inocuidad y Calidad Agroalimentaria (SENASICA) a través de la Dirección de Importaciones y Exportaciones de la Dirección General de Salud Animal (DGSA), es el encargado de establecer científica y técnicamente, los requisitos en materia zoosanitaria que deben cumplir las mercancías pecuarias de importación (caballos), además de salvaguardar la sanidad animal del hato nacional y así garantizar el adecuado nivel de protección de la ganadería mexicana; los requisitos zoosanitarios tienen el propósito de evitar o mitigar la entrada y diseminación de plagas y enfermedades al territorio nacional. El proceso que realiza la DIE es la gestión de certificaciones zoosanitarias para la importación, con sustento en el marco regulatorio vigente para el cumplimiento de los requisitos zoosanitarios por los importadores que deseen introducir a México: animales vivos, mercancías pecuarias, productos de origen animal o productos para uso o consumo animal, mediante medidas zoosanitarias que protejan la industria pecuaria. Esto se hace a través de hojas de requisitos (HRZ) zoosanitarios, publicadas en el Módulo de Consulta de Requisitos Zoosanitarios para la Importación (MCRZI), en la página web del SENASICA. La Hoja es el documento que la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación (SAGARPA) da a conocer a los importadores, el cual contiene las garantías necesarias para asegurar un nivel de protección adecuado en materia zoosanitaria, ya que cualquier persona o empresa que pretenda importar mercancías pecuarias debe cumplir con la HRZ,

en apego a la Ley Federal de Sanidad Animal. En el proceso de negociación que la DIE establece con su homólogo veterinario en el país que pretende exportar a México alguna mercancía animal, se busca que los caballos que se vayan a importar a México, no sean un riesgo zoosanitario para el país, la DIE se da a la tarea de establecer las medidas zoosanitarias, consultando los requisitos para las enfermedades más comunes de los equinos, entre las cuáles se solicita: que el país sea libre, o bien que los animales estén vacunados, a bien que los animales sean negativos a alguna de las pruebas diagnósticas de las enfermedades de la cual se busca protección. Lo anterior, se realiza principalmente con sustento en las recomendaciones de la Organización Mundial de Sanidad Animal (OIE). El sistema jurídico aduanero es un importante sistema empleado en nuestro país y en el extranjero en el contexto del comercio exterior, las disposiciones que norman y operan han tenido incesantes cambios. as aduanas en México son de gran importancia para la estabilidad económica y social del país, es un órgano controlador, nivelador y estratégico de vital importancia para el país en sus aspectos económicos, ambientales y de seguridad sanitaria. Para el caso de los caballos, se deben de cumplir, además de las regulaciones aduaneras y de comercio exterior, las de sanidad animal que comprenden requisitos previos a la elaboración del pedimento de importación y con los que debe contar o tramitar el agente aduanal que vaya a realizar la importación, lo anterior con el objeto de proteger la salud y el ambiente de México.

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ESPECIAL

4 9 “EL CAMBIO SE DA ENTRE NOSOTROS, L O S Q U E E S TA M O S A L P I E D E L C A Ñ O N T RANSFORMAND O LA REALI DAD”

Por: Rebeca María Nieto Cervantes y Andrea Quiñones de la Paz

La revista Anáhuac Global Review (AGR) de este mes se centró en el tema de los movimientos sociales encabezados por estudiantes universitarios en todo el mundo y México no es la excepción. Además del movimiento del 68, existe otra movilización estudiantil que ocurre mientras lees esta entrevista. El objetivo del equipo de AGR es darte a conocer lo que significa este nuevo movimiento a través del testimonio de un estudiante de la UNAM que participa activamente en él, ¿Cómo se vivió el inicio y el desarrollo del movimiento? ¿Por qué se manifiestan? ¿Qué significa ser parte de esto? fueron algunas de las preguntas que le hicimos.(Por motivos de seguri-

dad el nombre del estudiante ha sido cambiado y algunos nombres de personas involucradas han sido omitidos) Santiago es estudiante de la facultad de arquitectura de UNAM y pasa la mayor parte de su tiempo en Ciudad Universitaria. Es miembro de la Comisión de Seguridad tanto de su facultad como a nivel universitario. Además, es Vocero de Primera Mano de su taller, que son grupos de estudiantes que se especializan en distintos tipos de arquitectura.Santiago empezó a relatar la historia como quien ha repasado una narrativa por días en su cabeza, era su historia; probablemente nadie la sabía mejor que él, como la obra inédita que sólo existía en la cabeza del artista antes de interactuar con el mundo, nadie mejor que él para relatar el frío que a él a y sus compañeros les quemaba el corazón el día que tuvieron que proteger su facultad, "lo habríamos hecho hasta con nuestra propia vida", comenta. Santiago comenzó a relatarnos los hechos como leyendo en voz alta la historia que tenía que contarle al mundo, incluso memorizó las cifras de un fragmento de lo que, un día, será en su memoria la historia de su vida. Bien decía Nietzsche que Se marca a fuego algo para que quede en la memoria, estas cifras no son nada menos que las marcas que nunca se borrarán de su corazón. Así pues, sus primeras palabras fueron las siguientes " Bueno, te voy a contar...Dicen que a México le gusta mucho festejar, cuando festejas un aniversario es especial ¿no?, pero quién diría que 50 años después tendremos que festejarlo así.... ““con Niños que se fueron a manifestar de CCH Azcapotzalco (porque son

niños vaya, son menores de edad) Ellos se estaban manifestando porque a los profesores no les pagaban, a ellos les prohibieron sus actividades culturales y políticas, les quitaron su libertad de expresión, les quitaron recursos económicos de manera general y silenciaron esto por mucho tiempo hasta que esto llegó a un tope y estudiantes organizados desde CCH Azcapotzalco decidieron hacer una marcha totalmente pacífica. Así lo único que llevaban era su pliego petitorio, banderas y una pancarta muy bonita, por cierto. Y paralelo a lo que ellos llegaban a rectoría, llegó un camión con aproximadamente de 40 a 60 porros que se dirigía de forma totalmente libre a Ciudad Universitaria, pero realmente no pueden dejar entrar camiones a Ciudad Universitaria, tendrían que pedir permiso para dejarlos entrar con meses de antelación. En este caso pues era ellicenciado Licona el responsable de autorizar estos permisos, posteriormente se difundieron videos en los que este mismo licenciado se ponía de acuerdo con los porros para generar el

ataque. ““Ese dia fue 3 se septiembre, los porros comenzaron a amedrentar a los estudiantes del CCH. Los porros son chavos que llevan años de parásitos en la institución que solo están ahí para generar choques, para silenciar a las personas que quieran pedir algo justo, como esos chicos, para intimidarlos, para reprimirlos y eso pasa... pero llegó a un extremo en el que a un chico le cercenaron su oreja, a otro chico lo apuñalaron en el riñón y a otro más en el glúteo. “Santiago comenta que afortunadamente ya se encuentran mejor pero que“en ese momento morían en Cd. Universitaria, el pavimento estaba literalmente todo rojo.”“Nadie fue para ayudarlos, estaba vigilancia UNAM pero ellos no pueden defenderte si te están violando, acosando. Su función es la de ser solo observadores, su papel es que, si hay algo, lo reportan. No sirven para nada, básicamente. ““Solamente llegaron a asistirlos los mismos estudiantes que apoyaron a estos chiquillos para que no estuvieran ahí acribillados, principalmente de la Facultad de Filosofía y Letras.Hubo fuego, armas, bombas Molotov, apedreados, etc,”“¿Y qué crees? ese día lo orquestaron de tal manera que ese día, nadie escuchó... O sea, la facultad de arquitectura estaba super cerca del lugar de los hechos y nadie se enteró. Imagínate si no hubiésemos estado en un tiempo en el que no existieran estos medios, nadie hubiera conocido esto.O sea redes sociales, comisiones de difusión, transmisiones en vivo, noticieros dieron a conocerlo, si no; no habría impactado en ningún lugar”“Al día siguiente, en todas las facultades se empezaron a llevar a cabo asambleas, en menos de 18 horas 50.000 personas aproximadamente a nivel Cd. Universitaria se habían reunido para llegar a una postura.”“El dia 4 decidimos que habría paro total. En el caso de la facultad de arquitectura llegamos a un paro total por 48 h. “Los primeros 20” fuimos a negociar el paro con el director de la facultad y sus administrativos durante dos horas.El pro-

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blema fundamental fue que tipo de paro queríamos, los directores querían un paro activo, bajo normal funcionamiento, que solo no hubiese clases pero que todo mundo pudiera entrar. La complicación de esto es que en paros pasados comentaron que los mismos miembros de vigilancia y de intendencia, incluso eran los que rompen los sellos de seguridad de puertas y ventanas para culpar a los alumnos. Así se tergiversa la información a la conveniencia de algunos fuera de los movimientos. Así los logran diluir.”“Decidimos que nosotros entonces íbamos a cuidar la facultad hasta con nuestra propia vida porque teníamos latente un ataque porril en horas siguientes, en momentos siguientes. Se detuvo por un momento, tomó aire y nos dijo“Cuando los estudiantes se organizan, así pasa. Nunca falta el administrativo al que no le parezca y llega con grupos de choque.”“Posteriormente nos quedamos a cuidar la facultad aproximadamente 60 personas. Nos dividimos esa noche para enlaces, seguridad. Pero la característica de

todos los que nos quedamos era que tenías que ser estudiante UNAM comprometido a cuidar la facultad en todos los aspectos y así imagino que fue en las facultades de los compañeros de las demás licenciaturas porque nunca falta el movimiento al que siempre quieren callarlo a balazos o a manera de desapariciones. Todo mundo estaba consciente de ello.”Santiago comentó que un directivo de la facultad de arquitectura, trató de negociar un paro activo con ellos ofreciéndoles que esa noche tendrían para quedarse todas las comodidades, facilidades, y un funcionamiento normal de la facultad. Sin embargo, los estudiantes, quienes consideraban que un paro activo tendría consecuencias que se traducirían en, la posibilidad de que llegaran los porros y que el movimiento fuera malinterpretado; por lo tanto, optaron por un paro total. Entonces, pasaron una fría madrugada sin baños, sin agua, sin luz. A pesar de ello, la solidaridad de otras facultades, especialmente la de Filosofía y Letras (a la que, por cierto, si algunos de sus miembros leen este artículo, Santiago envía su gratitud) se hizo presente. Santiago comenta que tenían filtros para que los grupos porriles no se infiltraran en sus actividades, que todo se llevó a cabo de una forma organizada y ordenada; lo que hizo que recibieran apoyo de otros sectores de la población como profesores y padres de familia e incluso de otros lugares de la república. “Cuando pedimos víveres, llegaron víveres de diferentes partes del país. Por ejemplo, la facultad de arquitectura tuvo la experiencia que del 71 al 85 estuvo involucrada con la modernización del país y llevar la buena arquitectura a todo el país de una forma casi gratuita. Entonces, la gente se queda con ese recuerdo y dice “ah, ahorita están en paro” y te mandan la torta desde Morelos empaquetada con hielos para que llegue fresco, llegaba el café de Chiapas y una carta preciosa de apoyo. Era café que representaba a una comunidad de 12 mil personas que nos estaban apoyando. Hubo gente que nos envió depósitos

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de aproximadamente 500 pesos, 1000 pesos, medicamentos,etc.”Santiago, intentando mantener la mayor objetividad posible, nos contaba de los hechos y nos hablaba siendo la voz colectiva de sus compañeros... pero nosotros queríamos saber, qué significó para Santiago, queríamos que, a través de su experiencia, hacer conciencia del impacto que estos acontecimientos sin precedentes pueden tener sobre un estudiante mexicano como tú y como nosotros. Mientras Santiago hablaba nos preguntamos internamente “en su lugar, ¿No estarías dispuesto también a defender tu casa, el espacio donde te desenvuelves, donde creces, donde eres tú y el que ha visto tus transformaciones, hasta con tu propia vida? ¿No defenderías hasta con la vida tu derecho a estudiar en paz, a sentirte seguro, feliz y a salvo, así como el del resto de las personas que forman parte de tus afectos? Entonces preguntamos: ¿qué significó para ti? Santiago nos cuenta la gran responsabilidad que él (cómo cada uno de los estudiantes que participaban) sentía sobre sus hombros por el hecho de ser estudiantes universitarios, que además daban la cara por todo el país en ese momento; “el orgullo de la familia, porque no todos tienen acceso a la educación o estar en proceso de formación para por fin tener una carrera universitaria”. En el plano personal considera que fue una experiencia llena de aprendizaje y muy enriquecedora.Con mucho cariño nos relata que mucha gente que no tuvo acceso a la educación los considera el motor de este país, en ellos depositan toda su confianza y respaldaban todos sus actos, por lo que tenían que ser muy cuidadosos para no fallarles,

no fallar al pueblo mexicano del que los universitarios son la gran esperanza para salir adelante: “Es increíble como al día siguiente de los hechos había entre 32 y 37 mil personas marchando para generar un cambio, sumado a nosotros se encontraban el IPN, CONALEP, bachilleres; papás que, en el marco del aniversario del 68, muchos de ellos recordaban viejos tiempos de represión “. Esta es una historia definitivamente en la que los estudiantes se saben agentes de cambio, sociedad civil que puede incidir en su realidad (tan solo lo que hacían en ese momento impactaría la vida cotidiana de los 400 000 estudiantes de Cd. Universitaria) a través de las manifestaciones pacíficas, haciendo reverdecer esta realidad a partir de la devastación y no a través de la violencia; movilizándose, exigiendo, estudiando y haciendo lo que hacen todos los días. Hoy en día que la efervescencia ha parado y que se ha restablecido el diálogo de una forma ordenada, los mismos administrativos, comenta Santiago, han felicitado a la Comunidad de la Facultad de Arquitectura en general por el cometido tan responsable que se propusieron de cuidar su facultad y han comenzado a recibir su apoyo y a tener presencia en más de estas actividades como ponencias, mesas de diálogo y debates. “El cambio se da entre nosotros, los que estamos al pie del cañón transformando la realidad. “

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