“No morirá la flor de la palabra, podrá morir el rostro oculto de quien la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de la tierra, ya no podrá ser arrancada por la soberbia del poder. Nosotros nacimos de la noche, en ella vivimos, moriremos en ella Pero la luz será mañana para los más para todos aquellos que hoy lloran la noche para quienes se niegue el día para quienes es regalo la muerte, para quienes está prohibida la vida… Para todos la LUZ, para todos TODO para nosotros la ALEGRE REBELDÍA, para nosotros nada”.
“Los colaboradores de NC Magazine presentamos este 5to Número recordando las palabras de la dignidad rebelde citado por el Subcomandante insurgente Marcos, al mismo tiempo los exhortamos a que no dejemos nuestras culturas en la oscuridad del olvido, a que sigamos alimentando esta tierra con flores y cantos, a no dejar morir el leguaje. Este número está dedicado a los pueblos latinoamericanos, que han podido sobrevivir después de más de 500 años. -Daniel Hernández Becerril.
Editorial
FotografĂa: Xuxa Sandoval
Revista: N. C. Año 2 / No. 5 / Enero 2013
Dirección General Daniel Hernández Becerril infame69@gmail.com / @fumando_espero
Edición y corrección Mireillie Alelí Lázaro Cortés derkdriz37@hotmail.com
Portada Colectivo Chiquitraca http://www.facebook.com/chiquitraca
Diseño gráfico, editorial y fotografías Xuxa Sandoval pink_woods@hotmail.com http://facebook.com/xuxa.sandoval http://flickr.com/photos/throughahumanlense/
Consejo editorial 5ta edición: Alberto Hernández Becerril http://facebook.com/joseabloom.hernandez Salvador Lares http://facebook.com/salvador.lores Raúl http://facebook.com/Ruckl.o Edgardo C. K. colaboración de Liborio Tinajeros http://facebook.com/edgardo.leone Daniel Hernández Becerril http://facebook.com/daniel.hernandezbecerril
Créditos
FotografĂa: Xuxa Sandoval
Portada Colectivo Chiquitraca http://www.facebook.com/chiquitraca
EZLN: algunos pasos del movimiento Alberto Hernández Becerril
La otra navidad Salvador Lares Edoardo Galeano: El sendero de las máscaras.
Las indulgencias de Galeano en el nuevo estilo del mundo. Raúl
Put@ Edgardo C. K. Colectivo Chiquitraca Entrevista con Daniel Hernández Becerril Hostal Casa del Sol Daniel Hernández Becerril Cantar florido Daniel Hernández Becerril Recomendaciones musicales Daniel Hernández Becerril
contenido
o
FotografĂa: Xuxa Sandoval
1994
Producto de las necesidades insatisfechas que por siglos han signado a las comunidades indígenas, en una manifestación heterodoxa que buscó romper con el mandato oficial que llega desde las cúpulas más elevadas de la política mexicana, donde se dispone quien puede ser reconocido y quien es invisible. El primero de Enero de mil novecientos noventaicuatro, “miles de indígenas mayas protagonizaron una insurrección al ocupar siete ciudades del Estado de Chiapas ”, actuando en conjunto como el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional.
capítulo
Enero
I •Trece días de combates, del dos de Enero hasta el quince. Producto de los enfrentamientos: cincuenta y seis bajas, diez y ocho heridos graves y ochenta y siete heridos leves . •Diálogo con el gobierno Federal, primera de tres etapas, del veintiuno de Febrero al tres de Marzo. Lugar, San Cristóbal de Las Casas; mediador, Monseñor Samuel Ruiz García; diecinueve delegados Zapatistas, entre ellos la comandante Ramona, los comandantes Tacho y David, la Mayor Ana Maria y el Sub comandante Marcos.
Resultado de este diálogo surge el documento: “Compromisos por la Paz”, En respuesta, el gobierno de Carlos mismo que fue rechazado Salinas de Gortari dio inicio a una por la dirigencia Zapatista suerte de guerra sucia que buscaba en Junio del mismo año. desprestigiar las genuinas intenciones del levantamiento, desacreditando al movimiento, afirmando que éste iba en contra del interés nacional. Tal acto se vio acompañado por la intervención de las fuerzas armadas. El día dos del mismo mes; la misión era clara: cumplir con el mandato constitucional y exterminar a los alzados. Las siguientes acciones se dieron en este orden:
•Ernesto Zedillo es “electo” presidente. La relación hostil con el EZLN se mantiene. •Se publica la Segunda Declaración De la Selva Lacandona, dirigida al pueblo de México y a los gobiernos del mundo , su principal intención fue dejar claro que México no se vende, no más injusticias y dejaciones para las comunidades indígenas.
Enero
1995
El segundo acercamiento al diálogo se llevo a cabo del nueve de Abril de mil novecientos noventaicinco al once de Septiembre, la atmosfera en el país se advertía tensa, la sociedad civil en los ojos de sindicatos, estudiantes, obreros y demás ciudadanos en comunión con la comunidad internacional, dirigían la mirada a cada movimiento relativo al EZLN, la esperanza de un cambio cobró fuerza. En esta etapa proliferaron cuatro temáticas de interés mutuo:
I)Distención integral. Se proponían aquí, revisar los mecanismos que permitieran aminorar el clima insurrecto del que todo el país hacia eco. II)Temas político, sociales, culturales y económicos. Los debates que se dan en torno a estos rubros, buscaban en lo general una participación real de la comunidad indígena, en donde se impusiera un ambiente de respeto, libertad y autogestión. Cabe mencionar, esta temática fue la única que logro un concilio entre ambas partes, lo cual dio pie a una serie de subtemas: a)Derechos y cultura indígena. b)Democracia y justicia. c)Bienestar y desarrollo d)Derechos de la mujer en Chiapas.
III)Conciliación entre los distintos sectores de la sociedad Chiapaneca. Este punto se establece para atenuar las demandas de la población que no simpatizaba con el movimiento, los cuales se guiaban por el temor o por intereses del sector privado. IV) Participación política y social del EZLN. Con esto se buscó consolidar una representación real de la comunidad indígena en la toma de decisiones que dictarían el rumbo de la nación; una voz que no fuera ignorada.
El veintisiete de Agosto, se realiza la Consulta Nacional por la Paz y la Democracia.
nueva etapa del
movimiento
1996 1997
El segundo acercamiento al diálogo se llevo a cabo del nueve de Abril de mil novecientos noventaicinco al once de Septiembre, la atmosfera en el país se advertía tensa, la sociedad civil en los ojos de sindicatos, estudiantes, obreros y demás ciudadanos en comunión con la comunidad internacional, dirigían la mirada a cada movimiento relativo al EZLN, la esperanza de un cambio cobró fuerza. En esta etapa proliferaron cuatro temáticas de interés mutuo:
•El diez y seis de Marzo de mil novecientos noventa y seis, los delegados del EZLN y la delegación oficial del gobierno federal firmaron los acuerdos de San Andrés Estos acuerdos pierden rápidamente credibilidad, debido a la falta de compromiso por parte del gobierno federal, los zapatistas rompen el diálogo y buscan fortalecerlo con la sociedad civil, germina así la otra campaña.Se convoca a todos en México con el fin de conjugar una nueva visión que a su vez permitiera trazar nuevas rutas para lograr la buena convivencia y el respeto. Se organizaron plenarias,
donde se lograron discusiones acompañadas de propuestas para efecto de solucionar las necesidades de los pueblos de México. Se detectaron los problemas que vienen supeditados a la globalización y se presentaron alternativas para contrarrestarlos. Sobra mencionar que el gobierno federal no se intereso.
Esta acción se acompañó de caravanas, en donde r e c o l e c t a r o n las necesidades de gente real, para sumarlas a un nuevo proyecto, y así poder incluirlas en el F R E N T E Z A PAT I S TA D E L IBERACIóN NACIONAL
•Septiembre de mil novecientos noventa y seis. Se agota el diálogo con el Gobierno Federal. •La guerra dejó de manera velada la violencia física y buscó vulnerar elementos estratégicos del movimiento, se aplicó la estrategia: guerra de baja intensidad, misma que se expresó a través de la militarización de la vida cotidiana: retenes, cuarteles, tortura y violaciones. Ésta estrategia se completó con la misión de exterminar a los líderes del movimiento, se crearon grupos paramilitares que dieron continuidad a la estrategia original.
La Matanza de Acteal fue un aciago dechado de la acción paramilitar.
Síntesis Hasta el
2012
Los años posteriores a la marcha por el color de la tierra (dos mil uno) dejaron ver serias fluctuaciones en el movimiento; el cambio de ruta asumida por los zapatistas cayó en la monotonía. El apoyo de la sociedad civil fue socavado por el tiempo; las acciones de la dirigencia luego de aquella marcha insólita se resumen en lo dicho por un vocero anónimo en Agosto del 2004: “ “Lo único que quedaría sería refundar
El veintidós de Diciembre de mil novecientos noventaisiete, durante dicha incursión, fueron atacados indígenas tzotziles de la organización “Las Abejas”, que se encontraban orando en el interior de una pequeña iglesia de la localidad. El resultado: 45 muertos, niños y mujeres embarazadas incluidas, impunidad sin atención. El gobierno federal intentó calificar la masacre como un conflicto étnico, opositores y grupos defensores de derechos humanos afirman que fue una acción premeditada para desarticular la base social de la localidad de Acteal, una comunidad autónoma con inclinaciones zapatistas.
la nación. Con un nuevo pacto social, nueva Constitución, nueva clase política y nueva forma de hacer política, En suma, haría falta un programa de lucha, construido desde abajo, con base en la agenda real nacional, no en la que promueven políticos y medios.”
El desanimo que se percibe en esta declaración, es fruto de la efectividad que tuvieron los principales medios de comunicación en la campaña de desprestigio que se llevó acabo desde el primer día del levantamiento, orquestada por los intereses de la inversión privada y el gobierno federal que funge como su proxeneta.
Los ecos del zapatismo que se reproducían por todo el país, se ahogan en un abismo pletórico de vanidad y modas efímeras; Los ociosos productos televisivos son más importantes que defender la tierra o la dignidad de los trabajadores. López Obrador se levanta como “icono” de resistencia en dos mil seis, es violentado por una artimaña mas, el robo se repite en dos mil doce y ahora se escucha el hipócrita grito de la joven fracción burguesa que se divierte jugando a la “revolucioncita”, para poder asegurar en su futuro un buen numero de curules y así garantizar una nueva era cargada con las mismas inequidades e injusticias.
El ejercito se mantiene inmerso entre las comunidades que radican en la Selva, la guerra de baja intensidad y de exterminio se incrustaron en su forma de vida, no hay quien escuche sus reclamos. Sin embargo, la autonomía de estas comunidades en conjunción con sus valores han proliferado; la nueva generación de los alzados no sabe olvidar, sufren los mismos abusos que han vivido en todos los tiempos, pero saben que la tierra que es su madre: lo vale todo, cubren su rostro no por miedo sino por orgullo: “Cuando nuestros papás nos dejan usar nuestro paliacate, es como decir, que confían en nosotros. Se siente bonito. Mariana, 10 años.
La vio lencia, el narcotráfico y el descontrol social, están regados por todo el país. muchos hablan del estado fallido; el gobierno no escucha. La dirigencia del país -que al parecer solo fue un préstamo entre los partidos que representan los intereses de la oligarquía- regresa a manos del Partido Revolucionario Institucional, mientras Chiapas sigue ocupando el principal lugar en el índice de pobreza según datos del INEGI; el silencio de Ramona y Marcos dejó de ser causa de angustia hace algunos años.
“Es como ser más zapatistas, como decirles a todos que estamos orgullosos de serlo, que no tenemos miedo. El pueblo y los abuelos hablan por nosotros.” Juanito 12 años. “Siento fuerza aquí.”- Señala su pecho. Jeremías 9 años
Esperan con ansia el día en que serán grandes, prometen con sus actos dar continuidad a una lucha silenciosa que no ha concluido y que día con día se presenta bajo las sombras de la Selva. Sueñan con ser zapatistas y conseguir respeto y un mejor futuro para su gente y para su Tierra… en sus mentes aún hay esperanza y en la nuestra a pocos días del dos mil tres aún hay rastros de fe.
proyecto neoliberal
a manera de
apéndice
En la actualidad, en este mundo desgastado por los feroces embates del libre comercio y la globalización, las sociedades que lo habitan se encuentran en una lucha constante por poder persistir dentro de las dimensiones que se han trazado a nivel mundial. Este constante choque producido por el proyecto neoliberal, ha traído consigo entre otras cosas: una serie de asimetrías económicas, que han sido causa de que la mayor parte de la fortuna del mundo se concentre en manos de pocos países (EUA, Francia, Alemania, Japón). Dicha concentración de riqueza y por ende de poder, ha dado pie a que estas naciones ostenten el derecho de organizar las formas de vida del resto de los países, que ante sus ojos no han logrado alcanzar el nivel óptimo de “desarrollo”, por lo cual requieren de su ayuda para salir del retraso en el que se encuentran sumergidos. Dentro del afán de “apoyo” internacional, por medio de organismos como el Fondo Monetario Internacional,
la Organización de las Naciones Unidas, y el Banco Mundial; los países “desarrollados” dictan “recomendaciones” que han influido en el detrimento cultural y económico de los países en “vías de desarrollo, agrediendo así las formas de vida y la identidad de dichas naciones. Esto ha producido una suerte de neocolonialismo, que de manera velada ha introducido tecnologías dentro de comunidades donde no son necesarias, quebrando así esquemas de vida arraigados por siglos.
Se han metido en los planes de estudio de todos los niveles: se prepara al estudiante para servir, no para pensar. En aras del progreso han influido en las decisiones políticas, en la forma de vestir, en las formas de pensar… Se ha desarmado al trabajador, mientras empresas multimillonarias como la Coca-cola han comprado el aire, la tierra y el agua que le pertenecen a varias generaciones que aún no viven. Ahora se estila ofender a otro apelando a grupos sociales auténticos: ¡No seas indio, habla bien!
capítulo
II cosmovisión
Las supuestas bondades del capitalismo, dejaron de lado su mascara, no puede ocultarse más la realidad: la globalización no es para todos, el verdadero rostro del proyecto neoliberal es cruel, es injusticia e inequidad, es robo y abuso.
Tal vez para las personas que habitamos en las enormes manchas urbanas, resulte sumamente complicado comprender el por qué las comunidades campesinas a través del tiempo, no han buscado un desarrollo económico-social que les permita encontrar la salida a las condiciones de pobreza y crisis en las que están sumergidas en la actualidad.
indígena
El reto ahora es adulto, dejó de ser el riesgo de aquel mil novecientos noventaicuatro, el esfuerzo de las personas menos afortunadas que acrecientan las fortunas de los empresarios debe pagarse. México y las comunidades del mundo que han sido afectadas por el neoliberalismo debemos voltear la vista a nuestras herramientas, debemos mirar a nuestras raíces y con ellas reconstruir las esperanzas que permanecen ocultas en los fragmentos de la historia que viven en el interior de su gente y que ahora más que nunca se deben de soldar.
MEXICO NO SE VENDE… 1 San Cristóbal de las Casas, Altamirano, Las Margaritas, Ocosingo, Oxchuc, Huxtán y Chanal. 2 Hernández, EZLN Revolución para la Revolución. Pp. 9 3 Ibíd. Pp. 12 4Esta declaración puede revisarse a detalle en la siguiente dirección: http://palabra.ezln.org.mx/ comunicados/1994/1994_06_10_d.htm 5 Ibíd. Pp. 15 6 Ibíd. Pp. 17 7 Rico, Alaletik PEQUEÑOS EN RESISTENCIA. Pp. 57 HERNÁNDEZ, Millán Abelardo, EZLN Revolución para la Revolución, primera edición, Editorial Popular, México.| HOBBES, Thomas, El Leviatán, Cuarta edición. Fondo de Cultura Económica, México. RICO, Angélica, alaletik pequeños en resistencia, primera edición, Mundo 2012. México. RITZER, George, Teoría Sociológica Clásica, Sexta edición, Mc GraW Hill, México.
Una posible respuesta a esta cuestión, es la descrita por Teodor Shanin, quien afirma: que el campesinado no encaja bien en ninguno de nuestros conceptos de la sociedad contemporánea; esto a su vez se debe a que la gente que habita los campos Y VIVE DE ELLOS, se ha apegado fuertemente a preceptos basados en la producción de lo indispensable, generan lo necesario para poder continuar sembrando, sin importar las posibles perdidas que se pueden presentar debido a las condiciones impredecibles de la naturaleza y a los rapaces embates del mercado. Ésta cosmovisión alberga muchos significados, todos contrarios a la visión capitalista, la cual busca acumular la mayor ganancia posible. Por tanto no es azaroso que los embates de dicha forma de producción sean mayormente resentidos por comunidades indígenas como la Zapatistas.
Mi tierra: Mi vida…
Sin embargo, creo que no me equivoco al decir que las apariencias engañan, pues basta echar una mirada a nuestro alrededor para percatarse que en este país -mayoritariamente mestizo, según el Consejo Nacional de Población- la gente vive día a día, lejos de ese espíritu navideño despilfarrador de la época. Si nos detenemos a pensarlo bien, veremos que dentro de este conglomerado – existen alrededor de15 millones de mexicanos que hablan alguna lengua indígena- que viven la mayoría bajo el rubro de la pobreza y sufriendo, incluso, hasta de indigencia. Además, por si fuera poco, marcados por una alta mortalidad infantil, 60 por ciento superior a la media nacional.
Por ejemplo, al revisar el informe Regionalización de la situación nutricional en México a través de un índice de riesgo nutricional, las zonas críticas nutricionales no han variado desde 1967 a la fecha. Es decir, de todos los grupos sociales, los pueblos originarios y en particular sus mujeres y niños experimentan las peores condiciones de vida: problemas de salud, carencia alimentaria (la desnutrición infantil rebasa el 40%) y una alta fecundidad, entre otros.
La navidad podría ser uno de los espacios más felices del mundo pero desde la Conquista hasta la actualidad, sin importar los cambios polí ticos o la alternancia en el poder, la constante de nuestros pueblos indí genas es la exclusión y la La apariencia de la navidad parece miseria. perder sentido frente al
La navidad podría ser uno de los espacios más felices del mundo pero desde la Conquista hasta la actualidad, sin importar los cambios políticos o la alternancia en el poder, la constante de nuestros pueblos indígenas es la exclusión y la miseria.
analfabetismo de las poblaciones indígenas, el cual es cinco veces superior al de la juventud mestiza. Alrededor de 64%, de una población entre 15 y 60 años, tienen una instrucción básica y solo un 3 o 2% cumple con una instrucción superior.
Como dije la navidad viene acercándose y a cada quien le pega de distinta manera. En los albores del invierno de 2012, frente a los abusos de la soberanía cultural de los pueblos indígenas las voces que demandan justicia y otras formas de organización política, se van juntando, a través del reencuentro con las raíces y culturas originales. Como catalizador está el acoso gubernamental, el que causo al menos una decena de muertos desde 1997. Precisamente con la navidad se acerca el recuerdo del 22 de diciembre de ese año: el asesinato de 45 indígenas en la comunidad de Acteal, en Chiapas. Se recuerda y se vive a flor de piel la impotencia por las víctimas que se encontraban en el interior de una iglesia, practicando el ayuno y rezando por la paz en Chiapas. Entre las personas muertas se contaron niños y adolescentes, 20 mujeres (7 embarazadas) y 9 hombres adultos. La matanza fue perpetrada por paramilitares cubiertos y resguardados por policías. En esta navidad ,como en las anteriores el hambre, la desnutrición, la violencia e injusticia afecta a un tercio de la población del país: la población originaria, sus niños y niñas. Con esto lejos están nuestros pueblos originarios de ingresar a ese lugar de “felices fiestas”.
Es tiempo de que todos debiéramos de ponernos a pensar en ellos y no porque se acerque la navidad. ¡Sino como un acto de justicia!
Hoy en día se viven periodos de contingencia a nivel global que han desencadenado múltiples movimientos sociales, culturales, artísticos e intelectuales.
Introducción
Sin embargo, a la par de ellos se ha manifestado un periodo de reivindicación “humana”, que resulta en la debilitación de diversas libertades y obligaciones estatales tanto en el carácter jurídico como de percepción y apreciación de los distintos actores que interactúan en los conflictos locales y globales, al que Vicente Verdú denomino como Capitalismo de ficción, el cual denota una convivencia articulada entre personajes e imágenes, (trabajadorespatrones, símbolos y discursos en guerrillas-imagen de mercadotecnia masiva sólo por mencionar algunos), en un aroma de
conflicto que parece tener un agradable confort en el imaginario colectivo de todos, que decrece la lucha social y las conquistas obtenidas hace años s por vías violentas en su mayoría. El fin de este articulo radica en plantear la situación –como articulo de opinión por la naturaleza del su publicación- que se vive en América Latina desde la percepción que ha descrito por varios años Eduardo Galeano contrastándolas con la posición del capitalismo de ficción que Verdú descifra en su texto “El Estilo del mundo. La vida en el Capitalismo de ficción”, aclarando que no se abordarán cuestiones biográficas, ya que de Galeano se ha escrito más de lo necesario a semejanza una celebridad de los medios de comunicación y los círculos intelectuales del continente.
El mundo está organizado de tal manera que tenemos el derecho de elegir la salsa con la que seremos comidos.
(Fragmento de la conferencia “La memoria del Fuoco” de Eduardo Galeano en Carovane, 2004).
América Latina y el Caribe se han caracterizado como sitios de incontables vejaciones propiciadas por las fuerzas del progreso occidental, desde los periodos coloniales hasta la actualidad, estos han sido descritos por varios analistas de distintas corrientes, pero sin duda el más destacado es Eduardo Galeano, renombrado escritor de origen uruguayo que ha incluido el lado obscuro del la modernidad a lo largo de varios escritos como el tan conocido texto de Las Venas Abiertas de América Latina, la trilogía de Memoria del fuego entre otros.
En contraste a todo lo que retrató, actualmente el globo en general se encuadra en una coyuntura que parece que se ha olvidado de todo esto y que sólo rememora como una irónica alegría festividad que colisiona todos los logros pasados más que renovarlos, he aquí donde Vicente Verdú, escritor español, describe como capitalismo de ficción, en cual aborda distintos ámbitos de la vida moderna occidental, sin embargo, en los países o continentes periféricos, se muestran peculiaridades que se ubican en las democracias genéricas, la creación y producción desde el fondo y la ideología del glamour.
Democracias Genéricas
“En nuestros países no existiría la tortura si no fuera eficaz; la democracia formal tendría continuidad si se pudiera garantizar que no escapará al control de los dueños del poder” .
La democracia en América Latina siempre se ha desarrollado con un panorama muy distinto a la descripción que ha ofrecido su principal promotor a lo largo de los años como máxima potencia mundial –hasta estos días en los que ha perdido poder-, Estados Unidos ha propagado esta doctrina política en el imaginario colectivo y jurídico de casi todo el globo, venciendo a su acérrimo rival –el comunismo y la Unión Soviética- con la caída del muro de Berlín, y hoy en día como el estandarte de conquista contra el enemigo: el terrorismo . Pero a diferencia de su utópica visión la democracia ha venido a traer graves problemas por la adaptación –sólo de imagen- de este prototipo de gobierno, principalmente en los países periféricos, lo cual no demerita el valor de este modelo ya que se ha introyectado como el perfil político del modelo ideal de trabajo y ¿Cómo no serlo? Ya que casi todos los países se autoproclaman democráticos, social y culturalmente, pero con la consecuencia de que actualmente “los presupuestos de los estados democrático, las políticas de las organizaciones democráticas internacionales se han desem-
barazado de gran parte del peso humano del tercer mundo y más de cuatro millones de personas han sido convertidas en residuos” , y vivir como residuo no ha significado más que vivir en democracias que simulan ser el sueño americano sin atender los problemas internos para sólo otorgar la visión y atención a el reflejo externo, se han adherido más que nunca en América Latina, gobierno como en México que celebran ceremonias de la conquista de la democracia como lo acontecido el 1º de diciembre de 2012, inconformes sufren la coerción del estado para no perturbar el orden democrático, en Chile donde se muestran la inconformidad de las políticas estudiantiles mientras el estado más que preocuparse en la mediación del conflicto se centra en la imagen que se le da al mundo, tal vez los problemas más que invisibles e ignorados son adoptados de diferentes vértices, pero el imperante eje de acción continua en las democracias piratas que no han hecho más que debilitar el tejido social de los países en vías de desarrollo y se mezclan con otros aspectos del capitalismo de ficción, la fascinación por artículos de miseria.
La creación y producción desde el fondo
Hoy la producción no se hace con tanto descontrol como en el capitalismo de consumo, ahora se exporta a sitios en los que no se logre apreciar, mientras sus dirigentes son señalados como triunfadores de la existencia, y sus proyectos obscuros como sus obras de arte, esto desde la óptica occidental, en sitios como México se aborda con un comportamiento singular.
Hace algunas semanas se llevó a cabo la Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales, en donde Eduardo Galeano pronuncio la siguiente frase para dar clausura a ciclo de conferencias: -Papá, papá, es cierto que dios hizo el mundo en siete días, y el papá contestó; -niño tonto, tonto, no… fuimos nosotros, los albañiles . Tal vez sea una frase que sé por varios años se ha vinculado con la historia del sub-continente, sin embargo, nunca adquirió más notoriedad en el capitalismo de ficción.
Ciertamente estos nuevos iconos del arte dejan de ser los sujetos maquiavélicos que enfermaban la conciencia social y el territorio de quienes se situaran en su radio de alcance, -por lo menos en zonas de gran desarrollo económico-, en estos sitios son asimilados por ambas direcciones, sin embargo, han sido aceptadas con el paso del tiempo y mediante el uso del tercer entorno , lo cual se debe al constante bombardeo de información y al trabajo excesivo y mal remunerado que deja a los sujetos vulnerables a cualquier tipo de manipulación y abuso de estos cuasi-dioses de la modernidad.
La ideología del Glamour “Muchos pierden el trabajo y muchos pierden, trabajando: la vida: cada quince segundos muere un obrero, asesinado por eso que le llaman accidente de trabajo” . Ciertamente es algo que continua con el paso de los años, pero ha retomado fuerza por el contexto de la enajenación de tener un objeto de la miseria, artículos que se han vuelto la ultima moda en el capitalismo de ficción, pero esto no sólo se reduce a la producción masiva de artículos que vienen de industrias sin el menor sentido de la responsabilidad corporativa –ya que esto sólo es un efecto de redención con el simple fin de mayores consumos por sus responsables y de la misma forma para los consumidores desesperados por exorcizar sus almas compulsivas de compras, por una adquisición con conciencia-, ahora las luchas sociales, modelos políticos, discursos e imágenes se vuelven artículos de mayor compra para las empresas que las producen,
imágenes de revolucionarios como Ernesto Che Guevara, estrellas rojas, jeans rasgados y cada ves más cercanos a los trapos, tienen el logotipo de Levis, Zara entre otros. Estos hechos no se diferencian más que en los sitios de producción de sus escenarios de occidente, “…destrozos, porquerías y putrefacción. Tanto lo bello como lo feo son categorías serias, pero lo feo gana en la moda un punto de mordacidad, una supremacía chic que agrega a las cosas un suplemento de irrealidad de lujo. Se presenta feo lo que podría hacerse de otro modo, pero se hace feo para acentuar la noción perversa”. No puede ser más perverso en una sociedad que es pobre, el vestirse con imágenes de más miseria escudadas con sellos de alto prestigio.
Entretiempo
de indulgencias (conclusiones)
El pensamiento latinoamericano ha pasado por momentos parabólicos, ahora existe un gran déficit en el pensamiento intelectual en general, es necesario revirar a lo teóricos y pensadores clásicos como contemporáneos, tomando en cuenta los nuevos fenómenos que se sitúan en nuestra realidad. Galeano a pesar de ser un autor que trágicamente ó felizmente se ha consolidado como un analista de la vida de América Latina, últimamente se ha distorsionado con la imagen del artista pop, pero no ha dejado de ser un intelectual, que no ha demeritado su trabajo y que en estos tiempos de ficciones manifiestas y problemas ocultos resulta ser de gran ayuda para entender como se desenvuelve el mundo ya no solo en las venas abiertas de América Latina, ahora en las hemorragias internas del mundo de barreras simbólicas.
1. Eduardo Galeano, Las Venas Abiertas de América Latina, México, 1971. 2. Fenómeno que se agravó a partir de la caída del World Trade Center en 2001. 3. Vicente Verdú, El Estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficción. España, 2003. 4. CLACSO, Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales, conferencia de Eduardo Galeano, Los Laberintos de la utopía, 9 de Noviembre de 2012. 5. El tercer entorno (E3), lo define Javier Echeverría como las nuevas tecnologías que facilitan la intercomunicación entre uno o múltiples actores como el teléfono, la radio y la televisión. 6. Eduardo Galeano, Los hijos de los días, México, 2012. 7. Vicente Verdú, El Estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficción. España, 2003.
FotografĂa: Xuxa Sandoval
Hola
, mi nombre es Itzae Internet
y significa: Regalo de Dios omnipresente. Y he venido a platicar mi historia. Vengo en defensa de los pueblos originarios, vengo a hacer una protesta con mis palabras, siendo la suma de los marginados, de los desprotegidos, de los pobrecitos indios. Desde niño he aprendido a tratar con el hombre y con la mujer, porque también ellas valen, son bien importantes, sin ellas el universo no podría existir, ya que de la santa madrecita surgimos nosotros. De la santa madrecita tierra, allá, los exEl silencio es mi palabra, la tierra es mi madre, tranjeros hablan de ella como los arboles mis hermanos, las estrellas mi desla Pachamama, y la veneran, tino. la tocan, la sienten palpitar, Yo soy el hijo de inti sol, de la pacha mama, de algunos hasta la oyen. Tocan (la mara) sus tambores, beben, fuman, soy hermano del pueblo Cora, del inca hermano, de (la mara) se ponen borrachitos con los (del ai mara del ai mara) un indio me guía a la honguitos o hikuri y cantan: libertad José Gabriel, de mis hermanos que liberamos. Yo soy un indio salvaje, inocente, limpio y silvestre tengo todas las edades mis abuelos viven en mi mi corazón es una estrella, soy hijo de la tierra vuelo con las alas del espíritu camino a la libertad destino a la eternidad. Tierra es mi cuerpo agua es mi sangre aire mi aliento fuego mi espíritu. Todos somos hijos de la tierra, madre tierra para siempre somos uno con el universo somos como una gota de agua, cayendo hacia el mar. Volamos como águilas (Volamos como águilas) Volamos muy alto (Volamos muy alto) Alrededor del Cielo (Alrededor del Cielo) Con alas de luz (Con alas de luz).
Con el tiempo nos hemos acostumbrado e incluso adaptado a vivir de ellos, los escuchamos, construimos nuestras casas con su dinero, comerciamos, aprendemos, y descubrimos tantas cosas que nosotros no conocemos, pues somos tontos. Hablamos días o noches, en los tiempos que les sobran después de sus ceremonias, después de subir al monte a hacer hijos, y nosotros lo sabemos todo, lo miramos todo, aprendemos de ellos. Les vendemos un poco de lo nuestro, un litro de caña, nuestros ritos y costumbres, les damos la confianza. Y recibimos todas sus sobras, sus juguetes, sus ropas, sus celulares e información. Yo entiendo muy bien que soy de aquí, que soy de todos lados, pues el mundo es de todos, todos los lugares me pertenecen, pero allá, de donde yo nací, en donde me dormí al compas del sonido de la nada, siempre estamos bien acompañados, siempre van nuestros amigos de la UAM, de la UNAM, de la ENAH, de la UACM y siempre alguien que al igual que ellos dice que va a hacer grandes cambios, que viene a protegernos, que nos ayudará, y entonces, nosotros nos ensanchamos, nos ponemos contentos, les damos de cenar, les quitamos su dinero, los vemos dormir, hablamos de la forma en que nosotros nos entendemos, no burlamos de ellos, los vigilamos, y nadie entiende nada, ni ellos ni nosotros, pero es un rato alegre, es un instante feliz, es un tiempo que es nuestro y que por unos momentos nos hace ser iguales, pero nosotros sabemos muy bien que no somos así. No somos iguales, no pensamos igual, les tenemos lastima, pues se asombran de cosas simples, mientras nosotros nos asombramos de lo complejos que son, y de sus celulares con internet, de la extraña belleza de sus mujeres que deseamos, que les miramos el cuerpo cuando se cambian, y nosotros nos escondemos.
Fotografía: Xuxa Sandoval
Nos asombramos de sus promesas, de sus ganas de conocer algo que termina siendo muy diferente a lo que en verdad es. Los miramos desprotegidos, débiles, apáticos y sin sentido.
¿Acaso hay algo peor que ver como seres inferiores a las personas? Pero esa es la verdad, quisiéramos construirles programas de ayuda, rescatarlos y traerlos a esta vida que se arregla por sí sola, si queremos algo lo tomamos, bien mi prima Guadalupe se la trajo un hombre con harto dinero por dos cajas de refresco, una de cerveza y una buena comida, ella está bien, siempre manda su dinerito con sus papás. Al tío Evaristo lo mataron a machetazos por andar haciendo cosas malas con la mujer de su compadre Jacinto. Los Matías y los Méndez se mataron a pistolazos hasta que no quedo ni uno, y las tierras nos las repartimos para la siembra. Nuestros ciclos vitales funcionan sin la necesidad de que alguien nos estudie e intente recordarnos. Pues todo está destinado al olvido, nosotros lo sabemos muy bien, pero parece que también lo estamos olvidando. Pero les juro que es así. Los pueblos que preceden a mi pueblo barrían con todo, florecían y luego volvían a barrer con todo. La historia sirve para mirar de cara al futuro, no para preservar el pasado. Nosotros hacemos anotaciones para el futuro, jamás referencias impropias del pasado. Se que esta declaración de los ciberpueblos indígenas resultara indignante para las mentes susceptibles de la comunidad revolucionaria, pero no hay más que decir,
su comunión y solidaridad no son más que el pretexto para inventarse un sentido de vida y de paso hacer su conquista para con nosotros, preservarnos es la manera más cruel de hacernos iguales. Si la naturaleza nos ha brindado el don del dominio hay que ejercerlo, sin la aspiración de recibir como premio el castigo de Dios. El periodicazo en la nariz, el agua atomizada por el efecto del esparsor, para domesticarnos. También se que a muchos les quitamos la chamba, les quitamos trabajo con estas nuevas formas de sublevarnos a los ritos y costumbres de los científicos, con las que procuran hacer eternos nuestros “ritos y costumbres”. El conquistado haciendo mella con su burocracia. Haciendo boteos por el E.Z.L.N., ¿a nombre de quién? a nombre de qué sociedad secreta que nos obliga a guardar silencio. A callar, a decirnos a nuestros adentros:
¿VIVA LA RESISTENCIA? No malditos y malditas intrusos e intrusas, porque los hombres y las mujeres somos diferentes, no somos iguales, no somos ni tantito parecidos gracias a sus absurdas teorías, somos exactamente diferentes por su estúpida búsqueda del conocimiento, por su afanosa introspección que hacen para afuera, para con los demás, con su fuerte egoísmo, con sus ganas de conocerlo todo. Hacen secretos para revelar la misma imagen pública que suelen repudiar. Odian a los hombres u odian a las mujeres por los mismos motivos que los constituyen, en eso si somos iguales,
en eso si nos parecemos, y luego nos vienen con el cuento de hacernos crecer diciendo que de grandes queremos ser libres. Pues yo me opongo, me opongo a la lucha de los pueblos originarios, porque para empezar, yo ya lo dije, todos somos de todos lados, y si el capitalismo y si el socialismo, y si la izquierda y si la derecha, y si los derechos humanos, y si yo les digo que todo ese protocolo que codifica al ser humano no es más que una simple trampa para mantenerlos en protesta. ¿Qué pensarían? ¿Seguirían elucubrando conspiraciones? ¿Seguiríamos forjándonos metas de cambio? La maldad existe justo por la necesidad de que el bien este ahí, la oscuridad es parte del día, complementa el día. Somos sombras en la mitad de nuestra vida, somos igual de malos como buenos, somos simples entes insignificantes que no dependen de un sentido especifico.
Soledad, abandono, desesperación, locura, estrés y provocación. Eso es lo que hace falta, provocarnos los unos a los otros, no para defendernos como pueblos hermanos y bonitos y linditos y mascotitas que cuidan de los que se desintegran y pierden sus tan arraigadas formas de vida. Lo más natural del mundo es que las culturas desaparezcan, lo más natural no es crear planes ecoturísticos o de trabajo para gestar una vida miserable con imposiciones sistemáticas de reestructuración cultural. Me comienzas a limitar desde el momento en que es coercitiva tu visita, en el momento en que soy objeto de estudio. Y sin más que decir, yo Itzae Internet, me despido diciéndote: Fotografía: Xuxa Sandoval
¿Quién sobra
aquí?:
¿Los pueblos? ¿La gente? ¿El sistema? ¿Los políticos? ¿La vida? ¿La muerte? ¿La ENAH, UNAM, UAM, UACM, IPN? ¿Los prototipos de Frida Kahlo? ¿Las feministas? ¿Los misóginos? ¿Los misántropos? ¿puerkot@hotmail.com? ¿Los violadores? ¿Las madres solteras? ¿La reforma al artículo 27? ¿La triste historia de los vencidos? ¿La triste historia de los revolucionarios? ¿El proletariado? ¿La depresión? ¿E.E.U.U.? ¿La perdida de la espiritualidad ancestral? ¿La ambición? ¿Los sociólogos? ¿Dios? ¿Tu nueva religión? ¿El odio? ¿Las ganas de cambiar? ¿El olvido? ¿El recuerdo de algún olvido? ¿Los idealistas? ¿Los emprendedores? ¿La ciencia? ¿Mi piel morena? ¿Mis venas de fibra óptica? ¿Mis interrogaciones? ¿Mis mayúsculas y minúsculas? ¿La forma en que borramos a la gente de facebook? ¿La familia? ¿Las drogas? ¿Tus drogas? ¿Los malos entendidos? ¿Las diferentes lenguas? ¿La forma en la que tú estudias y descubres que yo sé mucho y no soy valorado? ¿Tus inconmensurables ganas de decir que yo si valgo? ¿Tu miedo a no tener motivos para vivir más que salvar al mundo? ¿Tu tristeza al ser un fracasado? ¿Mis respuestas en forma de pregunta? ¿Mis palabras que para ti son la respuesta? ¿La emoción que tienes cuando te subes a una ruina arqueológica y sientes que tienes una razón de vivir? ¿La forma en que tus amigos te dicen que tienes que hacer? ¿Tu manifestación patrocinada por las mismas empresas contra las que protestas? ¿Las empresas que hacen las donaciones con las que repites: algo es algo, de todo lo que se roban que les den cualquier cosa, de mi escuela salen todos los recursos, yo si estoy preocupado, etcétera? ¿Del etcétera que no se limita con un simple etc.? ¿Sobras tú? ¿Sobro yo?
Repite conmigo: quien sobra aquí,
soy yo,
ahora en voz bajita di:
quien sobra aquí,
soy yo,
ahora dilo con la mente:
quien sobra aquí,
soy yo.
Y después de entenderlo, da vuelta a la siguiente página y resígnate a quedarte en soledad si es que aprendimos la lección.
Fotografía: Xuxa Sandoval
Foto: Liborio Tinajeros
De las calurosas tierras de la heroica ciudad de Juchitán de Zaragoza, nos encontramos con éste joven Colectivo que dentro de la utilización del tímido susurro que despide el aerosol nos muestran un panorama de tradición e identidad, de leyendas y sobre todo de “Guelaguetza” que quiere decir… fraternidad. Y es nada más y nada menos que el buen Gotha, quien nos cuenta parte de lo que es éste Colectivo.
Entrevista por Daniel Hernández Becerril
¿Por qué el nombre de Chiquitraca? “Chiquitraca” es una palabra en Zapoteco que se utiliza para identificar a los cohetes pequeños, los que usualmente utilizan los niños en los últimos meses de cada año; pequeños e insignificantes, pero de un poder monstruoso para su diminuta proporción. He ahí donde surge el nombre del Colectivo, “Colectivo Chiquitraca”, y su lema: ¡Pintar hasta explotar!
¿Todos son de Juchitán o están en varios lados del Istmo de Tehuantepec? Sí, todos somos de Juchitán, Oaxaca, dos integrantes son de una agencia, perteneciente al mismo Juchitán, se llama Chicapa de Castro.
¿Cuándo se funda el Colectivo? El Colectivo se forma a mediados de mayo del 2011, después de una expo que organizamos, una cena en la cual queríamos reunir a los amigos y entre juegos, risas y mucha comida, llegamos a la conclusión que la mejor manera de mover al grupo era haciendo un colectivo y a su vez, ponerle un nombre de la región, que englobara lo que somos.
¿El Colectivo va más allá del grafitti, es decir, hay otras disciplinas artísticas dentro de su carpeta de trabajo, como el diseño, la fotografía o algo de ese estilo? Sí, claro. En su totalidad manejamos el aerosol como nuestro pincel ,pero aparte de eso tenemos nociones de otras técnicas; la plástica y su gran abanico de posibilidades es magnífica. La acuarela, el acrílico, óleos, la gráfica con su grabado, manejamos distintas técnicas, la fotografía
es algo en lo que estamos experimentando, pero de alguna manera no le hemos dado tanta importancia, ya que a veces suele salir algún par de tomas buenas después de un largo día de trabajo; algo en que quizás aún estamos en inicios es el arte digital, el diseño gráfico, del cual la verdad aún nos falta mucho, y más que nada el tiempo de sentarnos a practicar con el mouse, una tablet, etc.
¿De los años que llevan como Chiquitraca, qué experiencia les ha dejado (te ha dejado) trabajar en grupo? Como Gotha una experiencia magnífica ,en estos años he visto lo que uno puede ser capaz de crear, de hacer, sentir, experimentar cosas en grupo, charlas y de todo; también el debate, entre nosotros suele pasar, ya sabes con eso de que cada cabeza es un mundo, a veces resulta algo complicado pero los resultados son magníficos, la combinación de diferentes ideas, técnicas y mentes locas dan resultado a lo que somos, El Colectivo Chiquitraca.
Está más que claro que el grafitti ha rebasado las fronteras neoyorquinas y se ha desplazado a todos los rincones del planeta, y en su trabajo se puede observar que existe mucha esencia de lo tradicional, es un trabajo que evoca mucho a Juchitán, ¿Cómo sienten ésta mezcla de técnica y tradición? ¿Cómo conciben esa experimentación? En un principio, como todo ,las tendencias del gabacho y las europeas, estaban muy marcadas al momento de ir a realizar graffiti en la calle. ¿El por qué? Porque fueron de esos lugares o de esos puntos de donde parte lo que somos; conociendo de ellos sus maneras de obtener buenas definiciones con el aerosol, la combinación de colores,
etc., son puntos que ahora tomamos en cuenta, pero a nuestra manera de percibir las cosas en la región, los colores, formas, animales, mucha cultura; es muy amplio y queremos desarrollarlo lo más que se pueda, desde diferentes ángulos. Ahora decir que somos europeos o neoyorquinos está muy difícil, preferimos desde aquí crear nuevas corrientes y que permanezcan así por mucho tiempo.
Por último ¿Qué proyectos tienen para éste año, alguna expo programada por el centro del país, algo fuera, nos darían un adelanto de lo que nos espera del Colectivo Chiquitraca? Pues el proyecto que queremos terminares con el que comenzamos, llevamos seis muros, nos faltan catorce para complementar el proyecto. Viene un proyecto en el que buscamos el rescate de los oficios, por ejemplo, las personas que venden flores, las panaderas, un sobador de la región, los campesinos, músicos tradicionales, el basurero de la cuadra, la cohetera, etc., en fin, hay muchas cosas que por alguna razón se han ido perdiendo, entre ellas la arquitectura zapoteca. Hay invitaciones por todos lados, en Vallarta se realiza en éstas fechas un Festival en donde estamos invitados, Festival Anonymous. Ahora, para febrero-marzo, en la capital hay una posibilidad de exponer en Okupa, espacio al que nos invita Guillermo Pacheco. Tenemos igual un proyecto llamado “Sueños de un campesino” que es más de manera ilegal, en bardas abandonadas y lugares baldíos. ¿Por qué? Porque sentimos que no les han dado el lugar y están abandonados, ya sabes, la política y sus artimañas, en éste caso, hacemos referencia a eso. “Instalaciones callejeras”, al igual es una propuesta nueva que estamos armando, pero sería algo anónimo, pero bueno eso es secreto, luego te mandaremos fotos de qué se trata.
Esta muy claro que dentro de los paraísos turísticos que tiene México, el centro de la ciudad de Oaxaca de Juárez es una deliciosa opción, ciudad que guarda ciertos encantos en sus paisajes; al mismo tiempo que impregna en el ojo humano una gama interminable de arte, conceptos, letras y postales dignas de recordarse por mucho tiempo, tal vez hasta llegar al punto de hacer una segunda visita a este lugar, para llenarnos de nuevas impresiones. Por supuesto, que en el transcurso de los días de visita a la tierra de sol, el ir y venir está cargado de cosas y suvenires para perpetuar el viaje en nuestros hogares, el cambio de ropa para salir de noche; en compañía de nuevos o viejos amigos, cena, baile, teatro y un sin número de actividades; son dignos de un buen descanso, en un lugar tranquilo, ameno y lleno de la esencia mágica que cubre a la ciudad, y es justamente el “Hostal Casa del Sol” una de las mejores opciones para guardar energías y buenos recuerdos de Oaxaca.
El Hostal Casa del Sol abrió sus puertas el 11 de febrero del 2011 y está ubicado a dos calles del templo de Santo Domingo de Guzmán, cuenta con un estilo rústico mexicano con toques contemporáneos. Los colores de cada habitación atienden a los colores que el sol nos regala iluminando el cielo desde el amanecer hasta el ocaso: naranja, buganvilia, lavanda. El blanco y chocolate como ausencia y presencia de luz, con un hermoso y colorido jardín el cual nos lleva a imaginar un patio de hacienda colonial del siglo XVIII, estupendo para relajarse después de una larga caminata. Su botánica sirve de acompañante para disfrutar un buen libro, un delicioso café de mañana, tarde o noche, según las preferencias de cada uno. El anfitrión cada mañana nos otorga un desayuno apropiado para la salud, además de dar muy buenas recomendaciones sobre los diversos sitios para visitar. El lugar cuenta con libros, internet, servicio de bicicletas y tours que te recogen en la puerta del hostal después del desayuno. Las habitaciones son individuales o dormitorios.
El Hostal Casa del Sol fue galardonado con el premio “TripAdvisor” ya que durante un año se mantuvo en primer lugar como uno de los mejores establecimientos hoteleros. Sin duda El Hostal Casa del Sol es un atractivo turístico para hospedarse y que no puede dejar pasar en su visita a Oaxaca. © Copyright Hostal Casa del Sol. All Rights Reserved 2011. Diseñado por: WEBSKU / Constitución N° 301 Col. Centro C.P. 68000 Oaxaca de Juárez, Oaxaca, México. Tel. +52 (951) 514 4110 / reservas@hostalcasadelsol.com.mx
FotografĂa: Xuxa Sandoval
Resuena el canto, los cascabeles se hacen oír, a ellos responden nuestras sonajas floridas, derrama flores, alegra el canto…
Netzahualcóyotl
El paso de los siglos y la maquina de la modernidad, han intentado paulatinamente borrar las identidades de las culturas indígenas latinoamericanas; quienes por amor a sus costumbres y su historia, se arropan en un escudo resistente contra el olvido. A medio siglo de conquista, los indígenas decoran sus prendas con colores llamativos a las cuales adicionan símbolos con significados que de modo burlón evocan lo divino, hermoso e infinito del universo; de la fuerza de las dualidades, del dorado del maíz, de conejos y coyotes, de flores y de canto. Cantos que nos dan el poder de hablar el idioma de las aves, y así, al charlar con los alados, saber como se siente la libertad del viento y lo maravilloso de ver tu silueta proyectada por el sol; ir cantando por los aires, rodear las montañas y saludar a los niños desde arriba. Hoy en día, esa resistencia de los pueblos indígenas, ha podido llegar a la mente de las nuevas generaciones y de distintas latitudes del globo terráqueo. Podemos conocer a personajes que a través de la música pudieron entender el mensaje de la tierra, de las aves, y de las flores. Es placer enorme presentar el siguiente listado de músicos de distintas épocas que con su trabajo nos transportan y adentran a distintos lugares para conocer a nuestros hermanos que viven, aman y sienten como la flor de la canela y el canto del cenzontle.
3.- Los fabulosos
Cadillacs
1.- Silvio Rodríguez
Es menester iniciar la lista con un hombre que forma parte importante del repertorio resistente de América Latina y con gran peso en cuanto a música de protesta. Es el maestro Silvio quien con sus canciones no invita a reflexionar sobre lo realmente importante para la humanidad, como puede ser la libertad, la pasión, el amor y la resistencia. Pero la cuestión radica en que, con Silvio se puede elegir y cada opción es la correcta.
2.- Mercedes Sosa
Haidée Mercedes Sosa mejor conocida como la Negra o Gladys Osorio tiene una historia digna de investigación rigurosa y por supuesto, merecedora de respeto singular. El paso de la historia social de ésta cantora se puede resumir en la letra de sus canciones. Por ello, les presento algunas canciones que nos ayudarán a comprender los sentires de la Negra Sosa. “Sólo le pido a dios”, “Honrar la vida”, “Canción con todos”, “De mí”, “Cuando ya me empiece a quedar solo”, “Yo vengo a ofrecer mi corazón”, entre muchas otras.
1985 fue el año donde esta agrupación comenzó a salir de los bares y las fondas, siguiendo con el estigmático “Yo te avise” nos demostró un ritmo mundial donde ya comenzaban indicios de razón social y fue así, que un “Satánico Doctor Cadillac” nos despertó completamente la noción de resistencia. Encabezados por Gabriel Fernández Capello (Vicentico) el Sr. Flavio y Sergio Rotman LFC tomaron una postura combativa reflejada en la segunda mitad de sus álbumes, el más evidente es “Rey Azúcar”, uno de los discos que más sabe a Latinoamérica e influenciado en la literatura de Eduardo Galeano.
4.- Manu Chao
José Manuel Arturo Tomás Chao, mejor conocido como Manu o el clandestino por no llevar papel, es uno de los exploradores de la música en la parte sur del Continente Americano, nos revela su empatía con las causas indígenas y la libertad en todos los sentidos. Así como la denuncia de acontecimientos atroces provocados por la humanidad, los cuales salen a la luz en muchas de sus canciones impregnadas de culturas de diferentes latitudes que concuerdan bajo un sólo concepto, el espíritu.
5.- Oscar Chávez
Hay mucho que decir acerca de este personaje, tanto en el cine como en la música. Sin embargo, es el mensaje que se percibe de su labor el que lo hace tan significativo para la música popular mexicana; y mas dentro de la protesta interpretada en diversos géneros, corridos baladas y boleros que bien se pueden escuchar para placer auditivo como para usarse como himnos de insurrección. Definitivamente es merecedor de ser escuchado por todos nosotros.
6.-El mastuerzo
Integrante de la legendaria banda de rock mexicano, “Botellita de Jerez”, Paco Barrios se consolida como uno de los voceros de los movimientos indígenas y al mismo tiempo arrasa con la cotidianeidad de los sonidos populares de la ciudad. Discos como “Prohibido” o “Tributo a la otra canción popular mexicana” mantienen un sabor a resistencia y nostalgia bastante apreciables y dignos de ser escuchados muy a fondo.
7.- Celso piña
Este singular músico, fue una revelación para los jóvenes al momento de sacar el grandioso álbum titulado “Barrio Bravo”, Celso o el rebelde del acordeón como suelen llamarlo, es un maestro de la documentación de sentimientos de la gente que vive en su entorno, con la herramienta de la música colombiana. Dotado de un gran carisma a participado con grandes maestros, como Lila Downs, Café Tacvba, El Gran Silencio, Control Machete y Blanquito Man, entre otros compañeros que viven la música de resistencia y la comparten con nosotros, haciéndonos participes de las emociones instrumentales creadas por ellos.
8.- Café Tacvba
En década de los noventa éste cuarteto nos sorprendió con una revelación del folklore mexicano, quienes con canciones como “María”, “Las flores”, “La muerte chiquita” y “Flores del color de la mentira” (por mencionar algunas) nos llevan y traen de un lugar a otro por nuestro territorio nacional. Esto aunado a las portadas de sus álbumes coloridas y llenas de simbolismo, como es el caso del disco “Revés/yo soy”, el “Homónimo”, entre otros. Café Tacvba en sus principios e intermedios ha llegado a consolidar el rock mexicano dentro de una postura que hace empatía a las culturas indígenas, y eso es un acto respetable, esperemos que regresen muy pronto a esos orígenes.
9.- San Pascualito
Rey
Su nombre describe a la banda tal cual es, dentro de la mística que habita en el sincretismo encontramos a San Pascual Bailón (Santo de la buena muerte). En este sentido, la agrupación está encabezada por Pascual Reyes, quien evoca dentro de su música –con instrumentos eléctricos entre otras cosas- un sabor a tierra, sangre y cielo llenos de tradición musical mexicana, que van desde canciones como “Solares baldíos” (Cover a Rodrigo González, el sacerdote del rock) a tonalidades espirituales, desangradas, desgarradoras y a su vez piadosas como los sonidos de la Chamana Vargas.
Recomendaciones Musicales
Francisco barrios
Tributo a la otra canción popular mexicana El pasado 3 de diciembre del año 2006, Paco barrios mejor conocido como el mastuerzo presento en Coyoacán el grandioso “Tributo a la otra canción popular mexicana”, con canciones que van desde 1963, con la muerte de Rubén Jaramillo y el surgimiento del primer movimiento guerrillero contemporáneo; el asalto al cuartel Madera, en Chihuahua, hasta finales de la guerra sucia; con la desaparición de la Liga Comunista el 23 de Septiembre y otros grupos guerrilleros. El bataco de los botellos nos hace recordar a aquellos rebeldes que tenían causa, posiblemente la misma causa que muchos de nosotros. Canciones como el “Corrido de Arturo Gamiz” nos recuerda tanto a la ciudad de madera en chihuahua como al enorme Carlos Montemayor, y canciones amorosas como “La Modista” nos hacen sacar un tímido suspiro o una sonrisa socarrona, temas que conforman este magnifico álbum.
Los herederos Músico: Fratta Álbum: Motel
Reseña de película Los herederos Para el año 2008 el director Eugenio Polgovsky presenta este documental donde la infancia en el campo tiene dos obstáculos: la necesidad y el trabajo. “Los Herederos” es un vistazo a la niñez en el campo y esa lucha constante por la sobrevivencia. En sus distintas laboras: campesinos y pastores; leñadores; textileros; fabricantes de ladrillos; pequeños amos de casa; artesanos y demás. Es una mirada a una niñez arrebatada por la miseria y por generaciones heredada. Título: Los herederos Título original: Los herederos País: México Productora: Tecolote Films, UNICEF Director: Eugenio Polgovsky Guión: Eugenio Polgovsky
La pasada feria de los Derechos Humanos en el zócalo de la Ciudad de México, se engalanó con la presencia de uno de los músicos más talentosos en la escena nacional, me refiero a “Fratta”, dotado de una gran imaginación para la composición tanto en la cuestión sonora como en la interpretación de la letra (muy llena de metáforas y citas acertadas). Nos invita sutilmente a tomar la carretera y entrar al fabuloso universo que circula en cualquiera de las 10 habitaciones de su motel. Motel es una producción de Fratta de inicios de la primera década de este siglo; donde el terremoto en un circo, nos lleva por una ruta animal al punto de oír disparos (haciendo alusión a los títulos de los tracks). Personajes como el gran Sr. Gonzales, Héctor Page, Julio Díaz y Eduardo Dyer desfilan con nosotros en este viaje experimental y delicioso. ¡Disfrútenlo!
NC Magazine 5ta edición Este editorial se terminó en la Ciudad de México el día 1 de Febrero del año 2013. Esta es una edición digital sin fines de lucro. Todos los derechos reser vados. Ninguna par te de esta publicación, incluido el diseño de la cubier ta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida, en manera alguna ni por medio, sin autorización previa de la editorial.