UNCP
OBJETO DE ESTUDIO DE LA ESTÉTICA
2012
DOCUMENTOS DE TRABAJO DE LA ASIGNATURA DE ESTÉTICA
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ARTE COMO FORMA DE LA CONCIENCIA SOCIAL
DE LA NATURALEZA DEL ARTE
Los enfoques acerca del arte en el transcurso histórico han sido diversos, los problemas, funciones, atributos
e influencias fueron
interpretados de acuerdo a su concepción del mundo, con el carácter y nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y condiciones de vida material.
El acercamiento más objetivo al arte es que es una forma específica de reproducir la realidad, sobre la naturaleza de la creación artística y su relación estética del arte con la realidad.
Existen algunas posturas racionalistas, existencialistas, neopositivistas, respecto del arte, que expresan la imposibilidad del estudio del mismo, que todo cuanto pueda expresarse no es más que un engaño mental, una alucinación creada por el cerebro, una argumentación audaz, dañina e inútil.
El arte debe comprenderse como una forma de conciencia social y de la comprensión práctica y espiritual del mundo
La naturaleza del arte es compleja y polifacética , las actividades artísticas no sólo reflejan la realidad, sino actos de creación, un tipo especial de actividad estética prác tico – espiritual del hombre.
El arte es una forma de interpretación estética de la realidad y, por tanto, un aspecto de la actitud práctica y dinámica del hombre frente al mundo. Al mismo tiempo, según las tesis fundamentales y de principio que ellos sentaron, el arte actúa como un determinado tipo de pensamiento, como un conocimiento artístico del mundo,
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como una forma compleja y p eculiar de la conciencia social , como una ideología.
Se requiere considerar al arte como un fenómeno integral en la compleja vinculación dialéctica de sus diversas facetas.
Describir, analizar y explicar las actividades artísticas de manera multidisciplinaria nos conducirá a encontrar
significados
variados
considerados en el arte.
El carácter global de esta época, la informática, contaminación ambiental, masificación de la comunicación etc, hace necesario el análisis estético del arte apoyados en la experiencia y
métodos de
algunas otras ciencias.
La eclosión de conocimientos, el avance de la ciencia y los hallazgos del análisis semiótico del arte, la l ingüística estructural, la psicología, fisiología, etc.
A pesar de importantes hallazgos de estas ciencias, estos no pueden proporcionar información tal que nos pe rmita inferir conclusiones respecto de la naturaleza del arte en general; por lo que la estética se encargará de investigar la naturaleza del arte.
Son significativos los aportes de la psicología, trabajo como el de D. Uznadze, de L. Vigotski, de A. Leóntiev, de B. Anániev y de otros psicólogos que orientan las actividades artísticas hacia el conocimiento de las relaciones humanas y la actitud del hombre hacia el mundo objetivo, como aspectos auxiliares de la naturaleza artística.
Como se observa son diversos y variados los aportes de la ciencia, que si bien es cierto guardan diferencias con la misma, existe también muchas cosa en común, por ello es que se debe abordar la naturaleza
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de la creatividad artística de manera interdisciplinaria, sin prescindir de la esencia social e ideológica de la obra de arte, es decir del análisis y apreciación de la misma.
El investigador se ocupa de los medios de materialización de una idea artística, más no así de la trascendencia ideológica del arte y se rebaja su fondo cognoscitivo.
El arte, como parte de la cultura espiritual, ha sido posible gracias al trabajo, representa formas específicas del trabajo, acompañados de principios estéticos del diseño: funcional, constructivo y artístico. El arte y el diseño están relacionados, pero su relación estética con el hombre difiere.
En nuestra sociedad actual se aprecian dos concepcio nes extremas respecto del arte:
Una que afirma que el arte carece de importancia funcional en la sociedad, que sólo lo practica la gente desordenada (pintores, cantantes, músicos) negando el hecho de que se transmiten en ellos valores de la cultural espiritual y material. Por otra parte,
La otra, que pretende denominar al arte como la construcción de inventos, producto de una elucubración fantasiosa que se da en determinados momentos de inspiración, tales afirmaciones desvían la esencia de los procesos cognitivos de la actividad artística y su repercusión en la ideología de los hombres y conciencia social respectiva, argumentan que existen principios para fabricar objetos o en todo caso sujetos bellos y armoniosos los cuales están bajo los designios del arte y la producción material.
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El arte constituye una forma de la conciencia social, el producto artístico no es más que la manifestación espiritual y social expresada en una determinada disciplina estética, por ello se constituye en la materialización estética del pensamiento y ocupa un l ugar importante en las relaciones sociales y la producción.
El arte como parte de la vida espiritual de la sociedad, como
las
ideas políticas, opiniones jurídicas, moral, ciencia, filosofía y religión, está sujeto a la acción de leyes afines a la cultur a espiritual.
Es importante destacar el carácter determinante del artista como ser social y la autonomía relativa de la conciencia social y la influencia que a la v ez la sociedad ejerce sobre él, cada una de las cuales se presenta de manera específica en las actividades artísticas o disciplinas estéticas.
Dos
herramientas
cognoscitivas
deben
ser
consideradas
por
quienes realizan las actividades artísticas como refiere (Zis, 1976) citando a V. kelle y M. Kovalzón "es de rigor destacar dos tendencias recíproca mente vinculadas: en primer lugar, el proceso cognoscitivo, determinado por los requisitos de la vida real del hombre social, es decir, la acumulación de conocimientos objetivos sobre la naturaleza y la sociedad; y en segundo lugar, el proceso ideológico, determinado, en las sociedades antagónicas, por los intereses de las diversas clases que han venido actuando en la historia, o sea, el surgimiento, el desarrollo y el cambio de las ideologías de las distintas clases".
Ambos elementos están entrelazados, separarlos conllevaría a posiciones unilaterales, superficiales y frívolas. El conocimiento y la ideología encuentran en el arte un elemento dinamizador y como esencia al artista.
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Por ello, es que los hombres frente a la obra artística adquieren conciencia de la propia vida, actitud frente al mundo circúndate, posición frente a los conflictos sociales y este ―encuentro‖ la impulsa a luchar por el progreso, ganara espacios cada vez más humanistas.
En conclusión el arte tiene una naturaleza social, actividades materiales y espirituales que se evidencian en la materialización estética del pensamiento, apoyada en dos herramientas fundamentales: los conocimientos y la ideología que transmite el artista y que ocupa espacio en la vida social.
Analice la naturaleza artística de obras literarias poéticas, musicales, etc.
Tarea
nuestra
es
como
profesionales
de
la
educación
e
la
especialidad de Lenguas, Literatura y Comunicación abordar la materialización
del pensamiento
estético
ampliar
los horizontes
humanos y artístico del hombre.
OBJETO DE ESTUDIO DE LA ESTÉTICA Etimológicamente la palabra estética proviene del griego ―aisthesis‖ quiere decir captar con los sentidos.
Se utilizó por primera vez
denominación de ciencia en Alemania por el crítico de arte
que con la
Alexander
Baumgarten (1970).
Hasta la actualidad han sido diversas las posturas que se asumen respecto de la estética, cada cual supeditada a una determinada concepción, intereses y ubicación relaciones sociales acerca de la traducción, transferencia de las categorías, principios y leyes de la misma.
El descubrimiento de la influencia de las manifestaciones artísticas en la vida espiritual
de los hombres y posterior toma de decisiones en las diversas
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actividades artísticas, ha hecho de que los aportes de la estética no sean tomados de manera superficial.
Los problemas de la educación estética y la necesidad del su estudio teórico han hecho posible y necesario establecer con precisión su objeto de estudio que es la traducción y transferencia de las manifestaciones artísticas y actividades afines al conocimiento científico,
La Estética se ocupa del estudio de la naturaleza del arte, la traducción y transferencia de sus múltiples manifestaciones de manera multidisciplinaria.
La estética entonces es el estudio científico de la traducción, transferencia, interpretación y orientación del desarrollo artístico en la sociedad para mejorar la calidad de vida de los hombres apoyada en la influencia que ejerce.
Para el filósofo Hegel el objeto de estudio de la estética se constituía en la teoría general del arte, que esta posee un carácter objetivo y ejerce una influencia en la sociedad.
Los vertiginosos cambios, aporte de las ciencias, distintas formas de la globalización, condicionan y revelan nuevas perspectivas acerca del que hacer científico de la estética.
La estética tiene sus bases en los cambios de la naturaleza y el desarrollo social.
El esteta soviético V. Sokolov señala acertadamente: "...El arte, como elemento del objeto de la Estética, ocupa dentro de ella un lugar fundamental no
sólo por su volumen, sino también porque determina, en
medida considerable, el carácter de los estudios estéticos en su conjunto. En virtud de ello, la mayor parte de las teorías estéticas precedentes tuvieron el carácter de investigación artística. . . La teoría
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del arte ha sido ("y es" agregamos nosotros. —A.Z.), en este caso, el modelo más general y el más perfecto para determinar los parámetros de otros fenómenos componentes del objeto de la Estética". El objeto de la Estética se amplía, pero "los parámetros de otros fenómenos" que la integran siguen siendo determinados por el arte hasta nuestros días.
La Estética se apoya en los aportes y descubrimientos del método científico,
su problemática esencial se circunscribe a la correlación
entre el contenido que ejerce el papel rector y la forma del arte.
La Estética aborda las leyes de la traducción, transferencia y orientación de las disciplinas artísticas: la literatura, la música, el teatro y las artes plásticas.
Los aportes específicos de cada teoría artística sirven de manera particular para cada disciplina, cuyas tesis sólo pueden aplicarse a esa misma disciplina, no pudiendo aplicarse a otras; sin embargo existen rasgos comunes o afines a todas las disciplinas y de ello precisamente, es de lo que estudia la Estética, es decir, la función de la teoría general del arte.
Los aportes de las disciplinas artísticas son canalizados por la estética, las
cuales
se
manifiestan
o
extraen
luego
de
una
interacción
metodológica de análisis y traducción para su respectiva transferencia y orientación en la sociedad, ambiente o producción.
A la vez, las disciplinas artísticas se apoyan en los principios metodológicos provenientes de la Estética como base teórica.
Los aportes de la estética
en el arte y procesos creativos, se
evidencian en la crítica de manera dinámica, sobre todo considerando los aportes para la sociedad, el ambiente y la producción.
La estética no puede estar limitada a la mera descripción del
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fenómeno artístico, ello supondría una situación pasiva y fuera de toda
crítica
a
los
significados
sociales
que
trasuntan
y
que
precisamente son los que los artistas desean expresar, de lo contrario no tendría sentido la creación artística.
Los estudios de la estética no son para que los creadores encuentren la manera de hacer descubrimientos poéticos , de escribir versos; sino para describir cómo se escribió la obra poética, cómo se realizó tal o cual situación poética y cuáles serían sus fines.
Si observamos con detalle, existen más estatuas del Quijote de la Mancha que la del autor Cervantes Saavedra, si somos más rigurosos en las comparaciones, el Quijote ni siquiera existió como hombre, sino que muchas actitudes humanas se representan a través de él, lo mismo sucede con Sancho Panza o Romeo y Julieta del genial William Shakespeare, no hay estatuas de Romeo ni de Julieta pero la historia se encarga de conservarlos en el tiempo y es precisamente la estética la que hace posible ello.
Las leyes propuestas por la estética derivan del mismo proceso del desarrollo del arte, no son recetas impuestas a ultranza ni especulaciones lanzadas al azar, son categ orías forjadas en el tiempo cuyo suministro fueron y serán los artistas a los cuales no le
les
niega
ni
debe
negárseles
sus
cualidades
científicas
vinculadas a la práctica del arte.
Los principios de la estética como de cualquier ciencia, son producto de la práctica artística, de su síntesis e interpretación de su teórica e influencia práctica, las cuales se reflejan mediante leyes objetivas que los artistas no deben soslayar ni apartarse de la naturaleza y objeto del arte.
De manera tal que la estética no sólo describe o explica el objeto
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del arte sino que orienta las actividades artísticas con cr iterios estéticos ideológicos para intervenir creativamente dentro de la dinámica socio ambiental productiva.
Los principios de la estética como ciencia hacen su intervención en la solución de conflictos ideológicos, en la interpretación del desarrollo de la cultura artística y en su orientación.
La actividad artística es objetiva y ejerce influencia espiritual sobre el conocimiento que se manifiesta en la dinámica
socio ambiental
productiva.
La estética permite descubrir los atributos de la creación artística, necesidades estéticas, gustos y criterios artísticos de los hombres en cada etapa histórica, comprensión del tránsito de una cultura artística dentro de una formación económico y prever e interpretar el ideal estético – social de la humanidad.
L os cr íticos del art e re quier en de lo s a por te s d e la cien cia a par tir d e la o b jetivid ad y d e las r elaci one s so ciales estab l ecid as por lo s mi smo s h o mb re s q uien es ba sa do s
en l os a por te s d e la e st ética
d eb erá n o rien tar sus a ccio ne s haci a la h u ma niza ción .
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EL ARTE Y LA REALIDAD El análisis
del arte desde la gnoseología implica el estudio de sus
vínculos y de sus relaciones con el objeto reflejado, con la propia realidad.
Existen subjetivistas que afirman que la creación artística surge de sufrimientos o pasiones individuales subconscientes y que en mucho de los casos surge de la improvisación y la casualidad e inspiración divina.
(Zis, Fundamentos de la estética marxista, 1976) nos da un ejemplo citando a Susana Langer, conocida esteta norteamericana, escribe: "En el arte todo se crea; nada se toma nunca de la realidad" 5 .
Al igual que los subjetivistas la autora obvia la misión del arte que consiste en representar estéticamente los principios de la vida a través las imágenes artísticas.
Sigmund Freud conocido psicoanalista
refiere del arte como una
actividad inocua y benéfica; no aspira ser otra cosa que una ilusión y que no pretende entrometerse en la realidad.
Así muchos estetas aíslan la relación del arte con la realidad, concibiendo en el artista un agente alienado en la sociedad; pero es evidente que nunca actividad artí stica está lejana a la realidad, esta se origina en la realidad reflejada en el cerebro de los hombres y se materializa en el objeto creado estéticamente.
Todas las corrientes artísticas no dejan de estar relacionadas con la realidad, a pesar de que puedan tener nombres o designaciones como surrealismo, abstraccionistas, etc.
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Los artistas denominados realistas son los que reproducen la realidad
de
diversas formas a través del arte, como por ejemplo La guerra y la paz de León Tolstoi, en la Comedia humana de Honorato de Balzac; en El Don apacible de Shólojov y en La Joven Guardia de Fadéiev; en las películas de Eintein y Pudovkin, de Charles Chaplin y de S. Krame, shaolín Soccer o por el triunfo, la sociedad de los poetas muertos. En tales obras puede apreciarse la interacción dinámica de los sujeto con la realidad de manera estética, permiten captar la idea que encierran y comprender su sentido y significado social, envueltas en complejas formas ―ocultas‖ y cuyo sentido se alcanza mediante un lenguaje metafórico y el ―descubrimiento ― del mismo a través del análisis del mismo.
Los defensores del arte antirrealista, formalistas, no hacen otra cosa que tirar al caos las perspectivas de
la humanidad, afirman que cualquier actividad
artística, se deforma, se diluye en visiones efímeras. El asunto no es tan sólo presentar la obra artística sino el mensaje que traslucen a la sociedad, a la humanidad, en muchos casos, una realidad desfigurada, falsa o exagerada.
Los hombres tenemos razones humanas para seguir viviendo, para mejorar nuestras condiciones humanas y no como proponen algunos practicantes de este arte, el hombre derrotado, derrumbado, ganado por el sistema, dominado por algunas costumbres negativas, el cual debe estar conforme sea con su miseria, corrupción o ―desgracia‖ que le tocó vivir. Escuchamos temas como el de papilón, el triste payaso. Es tarea del arte como cualquier esfera del conocimiento humano desarrollar ideales capaces de humanizar, mejorar y fortalecer su fuerza de voluntad para transformar un mundo horrible, un mundo de diferencias humanas, orientar hacia el progreso de los hombres no a partir de los milagros o las casualidades sino de la reconstrucción conciente acorde al razonamiento y desarrollo humano.
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Obras como la de Kafka tienen mérito en cuanto describen figurativamente el horror y la frialdad del sistema capitalista al abandonar a los seres humanos hasta hacerlos sentir en una especie de parásito, estorbo e elemento innecesario, de esta manera enfrenta y manifiesta la antihumanidad de esta forma de vida. El artista no puede realizar una obra literaria ajena a la representación de algún aspecto de la realidad, que desentrañe las fuentes de los males humanos, para que luego de la reflexión a partir de la obra artística los hombres busquen el deseo de mejorar sus condiciones. El artista no puede mantenerse al margen o en medio del bien y del mal. No se justifica en el arte motivos antihumanistas, aunque se hayan tenido heridas profundas como las que dejaron los fascistas a la humanidad, el arte combate estas deformidades sociales bajo los principios estéticos que buscan la humanización, más no así la bestialización. Un tipo de arte que sólo crítica y demuestra sensibilidad de teórica que no aspira o descubre la esencia y las verdaderas causas, sólo distrae o genera el conformismo de que se mostró la situación.
El arte realista propone y plantea acciones que desarrollen en los hombres una concepción humanista, de triunfo en la vida, el sentido y profundo contenido de la existencia humana. Podríamos citar la película ―La vida es bella‖ en la que los protagonistas a pesar de las situaciones entre la vida y la muerte protegen al niño, no lo contagian de lo desgarrador de la guerra, o en el caso de Corazón Valiente, el protagonista mantiene hasta el último momento sus ideales.
El problema de la relación del arte y la realidad, estará resuelto por la decisión racional, científica y humana de quienes se dedican a estas actividades, sobre todo de su concepción ideológica.
Por lo tanto existen una que considera
la manifestación artística como
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actividad fuera de este mundo y otra que representa y difunde los hechos, objetos y fenómenos de la realidad de manera estética con el fin de humanizar a la conciencia social.
Pero no sólo el arte es el encargado de reflejar la realidad, la ciencia, el arte y la moral, porque son las diversas formas de la conciencia social, las que de manera interdisciplinaria revelan las condiciones reales de los hombres en la dinámica socio ambiental productivo.
Así el objeto de la ideología describe, explica y proyecta alternativas frente a la diferencia, relaciones, las fuerza rectoras de su desarrollo, el Estado, el carácter y las formas de los regímenes que representa, en primer término, la expresión jurídica de las relaciones económicas: la moral, relaciones entre los hombres y la sociedad, relaciones que se expresan en las normas de la conducta humana, refrendada por la opinión pública y por la tradición, la ciencia y las leyes objetivas de los diversos sectores de la naturaleza y de la sociedad.
No es difícil comprender entonces que cualquier forma de conciencia social, representa de una forma peculiar la existencia de lo objetivo, de las leyes de su desarrollo en determinado momento histórico, por eso es que la obra artística con destino social que emerge de la realidad, la cual es representada estéticamente, queda como testimonio del pasado, presente y deseos de la humanidad, como refiere (Lluch, 2004) ―leer una historia es conocer cómo los pueblos han intentado explicar su mundo‖ entonces el arte nunca se separó de la vida.
Entonces el objeto del arte es la representación de la vida y no la subjetiva o irracional, proponiendo una observación a la nada o sugerir a la humanidad que renuncien a la vida, a su existencia o invitarlos a la desesperanza o suicidio; mientras que yo no hago aquello y siga cantando, pintando, escribiendo, esculpiendo, escenificando, danzando, elaborando guiones teatrales o fílmicos.
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Pero en realidad, el arte tiene un objeto y objetivo, por ello es que las actividades artísticas que denotan acciones sublimes, heroicas prevalecen en el tiempo, porque no se le exige al artista haber sido como se representa en el cuadro,
pero aquella representación estética no lo compromete con lo
subjetivo, sino que lo conlleva a compartir humanidad, razón e ideales objetivos.
La representación del caos, del dolor o lo que podría llamarse una cuadro espeluznante, deshumanizante, como lo representa el pintor (Berni, 2006, pág. 52), provoca en el espectador reflexiones acerca de la imperiosa necesidad de humanización, sensaciones de rechazo a las condiciones en que son sometidos hombres y mujeres que piensan de diferente forma.
Por ello el origen y destino del arte es la humanidad. El hombre aparece como sujeto decisivo de las representaciones artísticas, así en las ecofábulas de ROJAS Y CERRON, se exponen las actitudes dañina de los hombre hacia la naturaleza y son los animales y naturaleza quienes asumen las actitudes huamanas de quienes han sido afectados por los mismos hombres, es decir habla la naturaleza del hombre en la misma naturezale. Entonces no es el espectardor ni el artista sino la representación artística la que hace que el arte cobre objetividad estética.
Tanto la ciencia como el arte investigan al hombre, una la hace con la metodología científica apoyada en las principios y categorías de la estética y la otra a partir de los principios y categorías estética apoyado en la metodología científica, ambos luego de varios procesos presentan a manera de tesis u obra artística la construcción de nuevos conocimientos que solucionarán diversos problema suscitados en la dinámica socio ambiental productiva, considerando las actividades de los hombre, sean estas consideradas como hermosas o feas, nobles o viles, trágicos o cómicos a partir de las valoraciones ideológicas.
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EL ARTE Y EL CONOCIMIENTO Encontramos en el arte grandes probabilidades para la construcción de conocimientos, encontramos en todas las actividades artísticas formas del conocimiento. Como quiera que el arte y la realidad estén en estrecho vínculo, este permite acercarnos y comprender la realidad social de las diversas etapas del mundo. Así si observamos con detenimiento las obras literarias, estás traslucen las condiciones de vida material de esas épocas, sus pormenores económicos y relaciones sociales de producción. Al realizar estudios literarios se develan organizaciones políticas, deseos y aspiraciones de todas las épocas de manera figurada; pero el fin del ate no es la construcción del significado figurado, artístico, sino del develamiento además de los conocimientos de su expresión ideológica en las relaciones sociales.
En las actividades artísticas se manifiestan con distinta intensidad, la fuerza cognoscitiva, el trabajo estético o la utilitaridad, cada disciplina de la estética lo hace de manera particular de acuerdo a sus peculiaridades; pero por la proyección de las fuerzas que irradian amplían su rango a diferentes actividades humanas, sea en la sociedad, el ambiente o la producción.
(Zis, Fundamentos de la estética marxista, 1976) Es evidente, por ejemplo, que, en lo que a esto respecta, la música se diferencia de la literatura. Por supuesto, la música no puede revelar las relaciones económicas ni mostrar las condiciones de vida de la gente. Sin embargo, un filósofo francés dijo que si él hubiera sido ministro de Asuntos Exteriores, la música de Músorgski le habría ayudado a comprender el contenido de los informes del embajador francés en Petersburgo. Y esto porque la música puede expresar el espíritu y las costumbres de un pueblo, sus emociones y sus sueños, fruto de un determinado sistema de vida.
(Zis, Fundamentos de la estética marxista, 1976) Stefan Zweig afirmó en cierta ocasión que si la civilización se derrumbara repentinamente, desapareciendo todos los monumentos de la cultura, los libros, las fotografías y los documentos, pero sobrevivieran los grabados y dibujos de Franz Masereel, por ellos cabría establecer cómo vivían los hombres de nuestra época y percibir el hálito de la existencia del siglo XX.
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Por su propio carácter de reproducción integral de la vida y por su representación veraz y realista el arte, penetra profundamente y con certeza en la índole de las relacione sociales, porque estimulan diferentes funciones cognoscitivas, de esta manera el arte haya vinculación con la ciencia, es decir con el conocimiento.
Al leer las obras de Sthendal el lector extrae conocimientos complejos o superficiales acerca de la época en que transcurren los hechos, pero no ser tan precisos como los que nos proporcionan las investigaciones científicas, sin embargo en el informe de investigación científica no podremos hallar los conocimientos hallados en Rojo y Negro.
El arte al igual que la ciencia sintetiza diversas experiencias sociales de lo fugaz de la vida, acrecienta el horizonte cultural de los hombres, proporciona conocimientos multidisciplinarios, descubre la esencia a través de la apariencia de los fenómenos vitales, que en lo cotidiano no son accesibles a cualquiera, puede presentar al fenómeno no necesariamente nuevo como novedoso o hallar lo extraordinario en lo ordinario.
El arte por su naturaleza puede romper el tiempo y el espacio, atribuir en un solo personajes el destino de muchos y proyectar en lo individual, lo típico; pero con los aportes de la ciencia logra construir los signos e imágenes artísticas, por lo que ciencia y arte se complementan: unen fuerzas antes que señalar diferencias.
El arte no deja de sorprendernos, solamente porque estimula nuestros sentidos o aviva los sentimientos, sino porque la obra artística devela desde otras perspectivas, a veces más profundas que la ciencia.
Así por ejemplo Ciro Alegría expresa el momento histórico del Perú como ningún historiador lo haría en la obra ―El mundo es Ancho y Ajeno‖, no porque haya superado a cualquier historiador sino porque nos provee de una profunda comprensión y abstracción que el historiador, economista o geógrafo podría hacerlo; pero de ninguna manera éste reemplaza a los científicos.
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El ignorar el valor cognoscitivo del arte acarrea inevitablemente la negación de otras de sus funciones la ideológica y la educativa, de acuerdo a la naturaleza del arte, este contiene a veces aspectos que pertenecen directamente a la ciencia, pero específicamente se diferencia del conocimiento científico, no por sus medios expresivos, ni por la profundidad de su penetración, sino por su objeto y contenido.
(Zis, Fundamentos de la estética marxista, 1976) cita a G. Vólkov. Tres Semblantes de la cultura, repleto de valiosos datos concretos y de observaciones serias. El autor considera el arte, la filosofía y la ciencia como tres grados de la actividad cognoscitiva del hombre… el arte actúa como peculiar patrulla de exploración cognoscitiva, haciendo vaticinios y conjeturas; la filosofía confiere a estas previsiones carácter de hipótesis y de teorías; y la ciencia transforma dichas hipótesis en conocimientos fundamentales.
La cualidad multifacética del arte es producto de su aspecto gnoseológico que es el que encierra en sí la posibilidad de que se evidencien todas sus demás facetas y principios.
Existes posturas que rechazan el aspecto cognoscitivo del arte y otras que considera única forma de conocimiento de la vida, si se acentúan los aspectos cognoscitivos del arte, éste se desnaturaliza o pierde su verdadera esencia mística.
EL ARTE Y LA MORAL El arte y la moral mantienen vínculos estrechos porque su naturaleza y funciones son afines a ambos. El arte es inseparable de la política como lo es de la moral. La moral aborda problemas del individuo y de la sociedad; de aquí se desprende que los problemas de la moral se entrelazan con el arte; lo estético implica lo ético: es orgánicamente inherente al propio arte y se origina de su naturaleza humanística. El arte no debe representar de manera encubierta, abstracta o pasiva los vicios y virtudes los caracteres humanos en la dinámica socio ambiental productiva; su organización y relaciones para consolidar los principios morales y combatir las deformidades sociales.
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De esta manera el arte, trae como contenido la interacción estética del artista con las relaciones sociales, llevando consigo lo ético, como elemento indisoluble. Separarlos equivaldría a tergiversar la verdad, asumir la defensa de principios amorales y lleva al arte a perder su valor moral. La comercialización, mercantilización y excesiva producción de objetos artísticos que animalizan, justifican los best sellers, o ―momentos de la humanidad‖ no hacen más que los artistas y hombres renuncien a naturaleza y verdad vital de la misma.
Mencionar obras que cumplen una relación positiva y otra negativa del arte con la moral.
EL ARTE Y LA FILOSOFÍA.
El arte siempre está vinculado con la filosofía en tanto que las obras artísticas son ante todo representación de la meditación filosófica acerca del contexto local y global, de la dinámica socio ambiental productiva. La obra artística genera una reflexión estética, de qué y como es y de qué manera o como deber ser, subyace una expresión de los ideales sociales, dimanada de una determinada concepción del mundo, como actividad genuina del arte.
La concepción del mundo del artista establece la profundidad filosófica de manera estética, que nos proveerá de significados sociales estéticos auténticamente filosóficas, para orientar a los pueblos no de manera directa sino artística, luego del develamiento de los significados estéticos.
Como refiere (Zis, 1976) En los vínculos del arte con la filosofía, lo mismo que con la ciencia, se expresa su función cognoscitiva, y en su ligazón con la política y la moral su función ideológica y educativa. En las relaciones mutuas con estas formas de la conciencia social, el arte se manifiesta como conocimiento artístico y como plasmación de ideas y principios científicofilosóficos, morales y políticos. Como quiera que estas funciones sean inseparables, el arte es siempre a fin de las mencionadas formas de la conciencia.
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EL ARTE Y LA RELIGIÓN El arte y la religión son formas de la conciencia social, sin embargo la segunda a usufructuado durante mucho tiempo, la profundidad de lo bello que anida en los hombres, ejerciendo influencia en lo bello con carácter pasivo, sumiso o de ―tranquilidad‖. El arte influye sosiego en los hombres que verdaderamente han orientado y actuado sus actividades de manera colectiva y humanamente racional, sin ataduras a imágenes del pasado, en el aquí y ahora para el futuro. Ricardo Arjona. Jesús Hermanos Mío es Verbo no Sustantivo.
EL ARTE Y LA POLÍTICA
El arte y la política se encuentran relacionados, sin embargo existen afirmaciones de algunos estetas idealistas que consideran que la política y el arte son disparejos, el artista que mezcla el arte con la política, desfigura su naturaleza; sin embargo admiten que el arte presta un buen servicio a la política (Zis, 1976) citando Collinwood, la intención del autor de cualquier obra que tienda a suscitar en el público determinadas emociones políticas puede, en el mejor de los casos, prestar un buen servicio a la política, pero será nocivo para la creación artística.
Algunos que quieren evadir sus responsabilidades sociales mencionan que el artista genuino debe estar al margen de las clases sociales y por encima de las discrepancias políticas, inclusive agrupan las novelas en dos tipos en psicológicas, las cuales, constituyen el arte genuino y las sociales que sólo podrían concebirse como publicidad ocasional, más o menos feliz.
Tales posturas frente al arte, no son más que falacias, frivolidades que como indica el pintor francés L. Mitelberg, citado por (Zis, 1976) en su dibujo El arte por el arte: un artista, sentado en un caballete, contempla a un hombre
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ahorcado en un árbol, pero ―ve‖ y pinta una naturaleza muerta, un jarrón con flores y manzanas. En todas las épocas el arte no estuvo desvinculado de su naturaleza objetiva, de los conocimientos que trae consigo, de su ideología que inevitablemente desemboca en una inclinación política, que será parte de la cultura artística correspondiente a su época por lo tanto a la humanidad. (Zis, 1976) refiere que en 1928, León Schiller, eminente personalidad di teatro polaco, exponía su credo artístico y social en los térmi nos siguientes: — ―¿Dirección?‖ A la izquierda y adelante. — ¿Orientación? La vida actual. Sus necesidades y sus anhelos. La lucha por la estructura moral y social del día de mañana". Schiller, exhorta desde el tiempo a los artistas a conciencia de sus responsabilidades ante la sociedad moderna, a la cual el arte debe servir, como refería Gorki: el arte es siempre un combate en ―pro‖ o en ―contra‖, lo que nos permite concebir la inseparable relación del arte con la política proveniente del mismo arte. El artista apoyado en los conocimientos científicos, valores humanísticos, honradez, sinceridad y objetividad, representará de manera sintética la expresión e interés social de los pueblos como grupo mayoritario, orientando las tendencias rectoras de la vida hacia la humanización, sin caer en la apología ni la exacerbada inclinación simplista y oportunista.