الكنيسة المخدوعة

‫الكنيسة املخدوعة‬ ‫تأليف‬ ‫ألكسندر سايبل‬ ‫© جميع الحقوق محفوظة للمؤلف‬ ‫سنة ‪2011‬‬

‫ال يجوز نسخ وإجراء أية تغيريات عىل هذا النص بأي حال من األحوال‪،‬‬ ‫بأية من الطرق القدمية أو الحديثة‪ ،‬لكن ُيسمح بإستعامل إقتباسات بهدف‬ ‫الوعظ والتعليم مع ذكر املصدر‪.‬‬

‫ ‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ -‬‬

‫الكنيسة املخدوعة‬ ‫تأليف‬ ‫ألكسندر سايبل‬

‫‪ - 2‬الكنيسة املخدوعة‬

‫املوضوع‬

‫فهرس املوضوعات‬

‫عالمات األزمنة‬ ‫تسع قضايا ذات أهمية جد َّية‬ ‫‪ .1‬معمودية الروح‬ ‫‪ .2‬املواهب‬ ‫أ‪ .‬ألسنة لبناء الذات الشخيص؟‬ ‫ب‪ .‬األلسنة كآية‬ ‫‪ .3‬وضع األيدي‬ ‫الترسب إىل املؤمن؟‬ ‫هل ميكن ُّ‬ ‫‪ .4‬السلبية‬ ‫أ‪ .‬نظر ّية الهو ّية‬ ‫ب‪ .‬نشيط أم سلبي؟‬ ‫ت‪ .‬السلبية بني الحركات الحديثة‬ ‫ث‪ .‬السقوط إىل الوراء‬ ‫ج‪ .‬اإلختبار خارج الجسد‬ ‫‪ .5‬آيات وعجائب‪ :‬اآليات يف إنجيل يوحنا‬ ‫أ‪ .‬ردّة فعل نيقودميوس‬ ‫ب‪ .‬ردّة فعل أل‪5000‬‬ ‫ت‪ .‬ردّة فعل الرسل‬ ‫ث‪ .‬أية العجائب هي األعظم‬ ‫اآليات يف أعامل الرسل؛ من اآلية إىل الكتاب؛ أيات وعجائب‬ ‫ومعجزات؛ اآليات يف أواخر األيام؛ اآليات يف أيامنا؛ نظرة أخرية‬ ‫‪ .6‬املجيء الثاين‬ ‫‪ .7‬علم الالهوت املتجدِّد‬ ‫‪ .8‬الروح القدس والرب يسوع‬ ‫‪ .9‬التوجه نحو كيان مسكوين‬ ‫ناظرين إىل الرب يسوع؛ الخامتة‬

‫الصفحة‬ ‫‪5‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪31‬‬

‫‪46‬‬

‫‪64‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪68‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ -‬‬

‫مقدمة الكتاب‬ ‫ميثل إتصايل األويل مبؤلف هذا الكتاب أحد أقوى لقاءايت يف الخدمة املسيحية‬ ‫لفتاً للنظر‪ ،‬ومن البينّ أن رّ‬ ‫املبش سايبل قد أصابه القلق بسبب ما يتعلق بتقويض‬ ‫الكنيسة يف هذه األيام األخرية‪ .‬وكمسيحيني‪ ،‬فإن الكثريين منا يشاطرونه نفس هذا‬ ‫القلق‪.‬‬ ‫لحة‪ ،‬والعهد الجديد يشري‬ ‫إن هذا املوضوع هو أحد املواضيع ذات األهمية ا ُمل ّ‬ ‫يف عديد من املرات إىل الخطر الكامن يف تقويض املسيحي بواسطة قوى الظالم‬ ‫يف هذه األيام األخرية‪ .‬هذا يناقض الرأي الذائع األن عند الكثري من املؤمنني الذين‬ ‫ي ّدعون بأن أمراً كهذا غري مكتوب عنه يف أي موضع يف الكتاب املقدس‪ .‬إن بولس‬ ‫الرسول ُيح ِّذر سامعيه يف كورنثوس بأن الشيطان يستطيع أن يحتال عليهم‪ ،‬ويف‬ ‫كورنثوس الثانية ‪ُ 4:11‬ي ِربز بولس الخطر بأن املؤمنون يستطيعون يف الواقع «أن‬ ‫يأخذوا روحاً آخر مل تأخذوه»‪ .‬وبحسب تيموتاوس األوىل ‪ 4‬سيزداد تأثري األرواح‬ ‫الرشيرة يف الكنيسة نفسها ويف أوساط املؤمنني يف أواخر األيام‪.‬‬ ‫عىل ضوء هذه التحذيرات من كلمة ال ّله سيكون من الرضوري أن نفحص بوجه‬ ‫خاص حركات هذا القرن من الخمسينيني والكرزماتيني التي كثريا ما ُيشاد بها‪،‬‬ ‫ويرى الكسندر سايبل هذا بوضوح كجزء من دعوته الخاصة‪ ،‬ونداؤه التحذيري‬ ‫ُمف ِزع‪ ،‬وأحياناً مثري‪ ،‬ومن املؤكد أنه سيكون أسهل بالنسبة إليه أن يكتب ضد‬ ‫دع معروفة وناقدين ُجدد للكتاب املقدس وهلم ج ّرا‪ .‬عىل أي حال‪ ،‬لقد رشع‬ ‫ِب ٍ‬ ‫يف هذا العمل ليك يكشف عن بعض تحركات االنجيليني املتخ ّفية ممن هم أعداء‬ ‫ال ّله‪ .‬إن عمل العدو ا ُملق ِّوض يف نهاية األيام سيشوش بشكل عام عىل عمل البناء‬ ‫لر ّبنا يسوع املسيح‪ .‬ينبغي عىل املسيحيني أن يتع ّلموا كيف يكتشفوا هذه األشياء‬ ‫ويتجنبونها‪ .‬إن أمنيتنا وصالتنا أن ُيستَخدَم هذا اإلصدار من ال ّله لهذه الغاية‪.‬‬ ‫بيرت ماير‬ ‫ ‬ ‫مدرسة الكتاب املقدس‪ِ ،‬ب ِيتنْربج‬ ‫ ‬ ‫ ‪ -‬الكنيسة املخدوعة‬

‫عالمات األزمنة‬ ‫إن أغلبنا مقتنع اليوم بأننا نعيش يف زمن يسبق متاماً املجيء الثاين للرب يسوع‪،‬‬ ‫ولذلك علينا ألاّ نندهش حقاً من األحداث التي نشاهدها‪ .‬إذ قد سبق وقيل يف‬ ‫نبوات الكتاب املقدس عن هذه األمور بد ّقة شديدة‪.‬‬ ‫إن هذا العرص الذي نعيشه ُت َكدِّره عاد ًة أحداث غري عادية‪ ،‬وهناك تيارات روحية‬ ‫عديدة وأكرثها يتم ّيز باإلرباك والخداع‪ .‬علينا أن نشري بأن الرب يسوع تك َّل َم مرات‬ ‫عدّة عن موضوع مجيئه الثاين يف األناجيل (متى ‪ ،24‬مرقس ‪ ،13‬لوقا ‪ )21‬مرفق‬ ‫بالتضليل «أنظروا ال ُي ِض ّلكم أحدٌ » (متى ‪ ،)4:24‬وبعدذلك دُعينا لنكون سهرانني‬ ‫بشكل إشتثنايئ مام يطلبه منا بشكل خاص‪ ،‬مع أنه نادراً ما يك ّرر الرب نفسه‪.‬‬ ‫«اس َه ُروا» أربع‬ ‫يف األعداد الخمسة األخرية من إنجيل مرقس‪ ،13‬يك ّرر الرب القول ْ‬ ‫يع‪ْ :‬اس َه ُروا»‪ ،‬فإذا‬ ‫مرات‪ ،‬وكانت آخر جملة نطق بها‪َ « :‬و َما أَ ُقو ُل ُه لَ ُك ْم أَ ُقو ُل ُه لِ ْل َج ِم ِ‬ ‫كان الرب قد أنذرنا بشكل خاص من الضالل ودعانا إىل اليقظة‪ ،‬فإننا لن نستطيع‬ ‫السهر وال‬ ‫أن نأمل بأن نعيش الحياة املسيحية عىل منط غري ُمبالٍ مفتقرين إىل ّ‬ ‫نتوقع التبكيت من ال ّرب‪ .‬وعىل ضوء هذا فهناك الكثري من األمور التي تحتاج إىل أن‬ ‫نأخذها بعني اإلعتبار وبحذر شديد لئال ُنقاد إىل الضالل‪.‬‬ ‫إن الحركة الكرزماتية ترسم خطاّ متوازياً بني الظواهر الحديثة املرئية وبني‬ ‫الكنيسة األوىل بآياتها وأعجائبها‪ ،‬ويبدو للوهلة األوىل‪ ،‬أن سفر األعامل ينقل أساساً‬ ‫كافياً لهذا الخط‪ ،‬ولكن لو أجرينا فحصاً ّ‬ ‫أدق فهل ُيعترب لوحده أساساً كتابياً كافياً؟‬ ‫من األهمية مبكان أن نالحظ أن مقاطع اإلنجيل التي َتبحث يف عودة ربنا يسوع‬ ‫تش ّدد عىل ناحية الضالل‪ ،‬فيام إذا كانت أحاديث للرب يسوع أو رسائل كتبها الرسل‬ ‫حيث ذكرت اآليات والعجائب عىل نحو متكرر لكن ليس يف سياق إيجايب‪ ،‬وبدالً من‬ ‫ذلك‪ ،‬فإن اإلنذار املطروح يتع ّلق بها وبدورها يف الضالل‪.‬‬ ‫إن تعليق ربنا يسوع الذي جاء يف متى ‪ 24:24‬يقول‪« :‬ألنه سي ُقوم ُم َسحا ٌء‬ ‫َك َذبة وأنبياء ٌ‬ ‫يض ُّلوا لو أمكن املختارين‬ ‫كذبة و ُي ْعطون ٍ‬ ‫آيات عظيم ٍة وعجائب حتى ِ‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ -‬‬

‫أيضاً»‪ .‬ويف نفس األسلوب يكتب بولس الرسول يف تسالونييك الثانية‪« 10-9:2‬ا َّل ِذي‬ ‫َم ِجي ُئ ُه ِب َع َم ِل َّ‬ ‫ات َو َع َجا ِئ َب َكا ِذ َب ٍة»‪ .‬لذلك فإنه من الواجب‬ ‫الش ْي َطانِ ‪ِ ،‬ب ُك ِّل ُق َّو ٍة‪َ ،‬و ِبآ َي ٍ‬ ‫أن نقرأ هذه املقاطع من الكتاب والتي تتعامل مع جيلنا إذا كنا نرغب يف فهم‬ ‫األحداث الجارية‪ .‬إن أعامل الرسل (بدءاً من الكنيسة) ال يصف زماننا‪ ،‬أما الرسالة‬ ‫الكالسيكية التي تبحث يف هذه الحقبة الحارضة فهي تسالونييك الثانية‪ .‬هنا يقول‬ ‫بولس مبا يتالئم وخدمة املسيح واملتعلق مبجيئه الثاين يف اإلصحاح الثاين عدد ‪:3‬‬ ‫«الَ َي ْخ َد َعن َُّك ْم أَ َحدٌ َعلىَ َط ِري َق ٍة َما‪ ،‬ألَ َّن ُه الَ َي ْأتيِ إِ ْن لَ ْم َي ْأ ِت االِ ْر ِتدَا ُد أَ َّوالً»‪ .‬أوالً‪،‬‬ ‫االرتداد‪ ...‬وليس إنتعاش عاملي شامل كام يشار إليه كثرياً من ِقبل تلك الحركات‬ ‫التي تش ّدد تشديداً عظي ًام عىل العالمات الخارقة للطبيعة‪ .‬إن الكتاب املقدس‬ ‫يتح ّدث بعكس ذلك‪ .‬ويقول الرب يسوع عن االرتداد العظيم‪َ « :‬ولَ ِكنْ َمتَى َجا َء‬ ‫ا ْبنُ ا ِإل ْن َسانِ أَلَ َع َّل ُه َي ِجدُ ا ِإل َمي َ‬ ‫ان َعلىَ األَ ْر ِض؟» (لوقا ‪ .)8:18‬وأيضاً يقارن األيام التي‬ ‫وح َك َذلِ َك َي ُك ُ‬ ‫ون أَ ْيضاً َم ِجي ُء ا ْب ِن‬ ‫تسبق مجيئه الثاين بأيام نوح « َوكَماَ َكا َن ْت أَ َّيا ُم ُن ٍ‬ ‫ا ِإل ْن َسانِ » (متى‪.)37:24‬‬ ‫عندما نقرأ تكوين ‪ 6‬نرى ملحة عن إنهيار كوين « َو َراى ال َّر ُّب َّان شرَ َّ‬ ‫اال ْن َسانِ َق ْد َكثرُ َ فيِ اال ْر ِض َو َّان ُك َّل َت َص ُّو ِر ا ْف َكا ِر َق ْل ِب ِه انمَّ َا هُ َو شرِ ِّ ي ٌر ُك َّل َي ْو ٍم»‬ ‫(تكوين‪ )12:6‬هكذا يجب أن ُتف َهم املالحظة يف تسالونييك الثانية‪ « 3:2‬ألَ َّن ُه‬ ‫الَ َي ْأتيِ إِ ْن لَ ْم َي ْأ ِت االِ ْر ِتدَا ُد أَ َّوالً‪َ ،‬و ُي ْس َت ْع َلنَ إِ ْن َس ُان ا ْل َخ ِط َّي ِة‪ ،‬ا ْبنُ ا ْل َه َال ِك»‪ .‬هنا‪،‬‬ ‫يف األصل اليوناين‪ ،‬عندنا كلمة «‪ »anomia‬التي تعني ببساطة (الفوىض)‪.‬‬ ‫ينبغي أن نأخذ بعني اإلعتبار فوىض مل ُي ْس َم ُع بها من قبل وتناهي يف‬ ‫العنف واستباحة للقانون مل يسبق لها مثيل‪ ،‬كلها تسبق املجيء الثاين‬ ‫ليسوع املسيح‪ .‬خالل تلك األيام املظلمة التي يزداد فيها الرعب والعنف‬ ‫وإنحالل النظام وترك ناموس ال ّله‪ ،‬يجب أن نتوقع (بحسب العددين ‪-9‬‬ ‫‪ )11‬ظهور حركات تشدد عىل اآليات والعجائب بطريقة مل ُيسمع بها من قبل‪.‬‬ ‫يواصل بولس يف إصحاح ‪ 2‬عدد ‪ 4‬قوله « ا ْل ُم َقا ِو ُم َوا ْل ُم ْر َت ِف ُع َعلىَ ُك ِّل َما ُي ْد َعى‬ ‫إِلَهاً أَ ْو َم ْع ُبوداً‪َ ،‬حتَّى إِ َّن ُه َي ْج ِل ُس فيِ هَ ْي َك ِل ال ّل ِه َكإِلَ ٍه ُم ْظ ِهراً َن ْف َس ُه أَ َّن ُه إِلَهٌ »‪ .‬هنا يشء‬ ‫آخر جدير باملالحظة‪ ،‬فقد فهم الكثري من املفرسين ّأن قبل عودة يسوع سوف ُيعاد‬ ‫بناء الهيكل يف أورشليم‪ ،‬حيث سيجلس املسيح الكذاب و َيط ُلب أن العبادة لنفسه‪،‬‬

‫ ‪ -‬الكنيسة املخدوعة‬

‫وهذا ممكن جداً‪ .‬وأنا شخصياً‪ ،‬ال أجد صعوبة يف التّصديق بأن هذه الرغبة سوف‬ ‫ُت َن َّفذ بصورة واقعية‪.‬‬ ‫بالرغم من ذلك‪ ،‬أعتقد أن لهذا الشاهد عىل األقل تفسري آخر ممكن دعمه بقراءة‬ ‫الشواهد الكتابية الخمسة األخرى والتي يتحدّث فيها بولس عن هيكل ال ّله‪ .‬يجب‬ ‫علينا أن نضيف أنه عندما يتكلم الرب يسوع عن بناء هيكل مريئ (متى‪ )12:21‬فإن‬ ‫الكلمة اليونانية املستعملة هي «‪ .»hieron‬أما يف رسائل بولس فالكلمة اليونانية‬ ‫التي تشري إىل (الهيكل) هي دوماً كلمة «‪ »naos‬التي تعني حقاً « َُقدّس» أو « ُقدس‬ ‫األقداس»‬ ‫هذه هي الكلمة املستعملة يف كورنثوس األوىل‪ 17-16:3‬حيث يقول بولس‬ ‫«أَ َما َت ْع َل ُم َ‬ ‫وح ال ّل ِه َي ْس ُكنُ ِف ُيك ْم؟ إِ ْن َك َان أَ َحدٌ ُي ْف ِسدُ هَ ْي َك َل‬ ‫ون أَ َّن ُك ْم هَ ْي َك ُل ال ّل ِه َو ُر ُ‬ ‫ال ّل ِه َف َس ُي ْف ِسد ُه ال ّل ُه ألَ َّن هَ ْي َك َل ال ّل ِه ُم َقد ٌَّس ا َّل ِذي أَ ْنت ُْم هُ َو»‪ .‬عندنا هنا دامئاً الكلمة‬ ‫اليونان ّية التي تشري إىل (الهيكل) «‪ ،»naos‬كام يف كورنثوس الثانية‪ 16:6‬وأفسس‬ ‫الكلمة «‪ »naos‬وأفسس‪ .21:2‬يف هذه الفقرات الخمس يشري هيكل ال ّله دوماً‬ ‫إما إىل الكنيسة أو إىل مؤمنني أفراداً‪ ،‬ونفس الكلمة «‪ »naos‬مستعملة أيضاً يف‬ ‫تسالونييك الثانية ‪ 4:2‬لتشري إىل ض ّد املسيح‪ ،‬وروح ض ّد املسيح هذا س ُين َِّصب نفسه‬ ‫يف ال «‪ »naos‬هيكل ال ّله‪ ،‬وهكذا‪ ،‬وقبل عودة املسيح علينا أن نتو ّقع َتس ُل ًال شام ًال‬ ‫عىل نحو يعجز عن التصديق إىل الكنائس وإىل املؤمنني‪ ،‬كام ميكننا أن نرى اليوم‬ ‫تغلغل التحرريني والعرصيني ودُعاة توحيد األديان والصوفيني‪ ،‬املاثل أمام عيوننا‪.‬‬ ‫كثريون هم الذين يتحدثون عن إنسكاب عظيم للروح وعن إنتعاشات يف هذه‬ ‫األيام‪ ،‬عىل أية حال‪ّ ،‬إن نظرة واحدة إىل العامل ترينا حقيقة الواقع‪ .‬فاإلرهاب‬ ‫والفوىض والوحشية والتّح ّرر الجنيس واإلنحرافات الشيطانية متلك كالفيضان‪.‬‬ ‫تنترش الفوىض‪ ،‬والحياة البرش ّية أصبحت قيمتها بخسة أكرث فأكرث‪ ،‬والقتل الشنيع‬ ‫واإلختطاف واإلبتزاز وحتى عبادة الشيطان‪ ،‬كلها تزداد بتواتر مريع‪ .‬إن الظروف‬ ‫السائدة يف العامل هي مبثابة ميزان الحرارة لقياس ملدى فعالية املؤمنني الذين هم‬ ‫ملح األرض‪ ،‬ونتيجة لهذا فإن أي من يدّعي ويشهد عىل وجود إنتعاش يف أيامنا هذه‬ ‫عمى كهذا هو يف‬ ‫يبدو وأنه شخصاً أعمى يغلب عليه الحزن‪( ،‬رؤيا‪ ،)18-17:3‬وإن ً‬ ‫ح ّد ذاته إشارة إىل دينونة ال ّله (إشعياء‪( ،)10-9:29‬مزمور‪ ،23:69‬إىل آخره‪ )...‬وبدالً‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ -‬‬

‫من إنتعاش عاملي أمامنا‪ ،‬نرى بأم أعيننا خمسونية شيطانية ُد ِّبرت بحذق من ِقبل‬ ‫قوى الفوىض واإلرباك‪.‬‬ ‫دعنا نفكر للحظة بالرصاعات القامئة يف العالم املنظور‪ :‬مثة من يحارب بدون‬ ‫إعالن رسمية عن حرب‪ ،‬يحتل بلداناً بدون معارك رسمية‪ ،‬وهناك من يقوض ويدمر‬ ‫العدو‪ ،‬يخرتق خطوط املعركة التي أصبحت أكرث وأكرث غموضا‪ ،‬وهناك من يبتسم‬ ‫بطريقة ودية يف املؤمتر ثم يقتل يف كمني‪ ،‬وتنترش األيديولوجيا بني الجيوش عىل‬ ‫نحو ال يعرف املرء من هو الصديق ومن هو العدو‪ .‬وهذا يف رأيي‪ ،‬يبينِّ لنا ما يجري‬ ‫يف جبهات القتال غري املنظورة‪ ،‬إنها اسرتاتيجية رهيبة التي تجمع العدو يف صفوف‬ ‫أبناء ال ّله‪ ،‬وتهدف إىل إزعاجهم وتقسيمهم وتحويل الكل منهم ضد اآلخر‪ .‬إن خطايا‬ ‫الفتور واملساومة تفتح األبواب عىل مرصاعيها أمام أعدائنا‪ .‬هناك تشابه بني شعب‬ ‫إرسائيل الذين اعتربوا أنفسهم روحيني للغاية‪ ،‬ومع ذلك قارن ُهم األنبياء بسدوم‬ ‫وعمورة (إشعياء‪.)10:1‬‬ ‫يا ليت الرب يأيت بكنيسته إىل الصليب من جديد‪ ،‬ألنه بدون توبة ال يحدث‬ ‫انتصار‪ .‬يكتب واتشامن ين يف كتابه «قوى الكامنة يف الروح»‪:‬‬ ‫«إن جميع الذين لديهم بصرية روحية وحساسية يدرك واقع هذا‬ ‫كسيل‪ ،‬فتجعلنا مجال علوم (علم‬ ‫الترصيح‪ .‬تندفع قوة الروح نحونا‬ ‫ٍ‬ ‫النفس وعلم التخاطر)‪ .‬ودين وحتى كنيسة جاهلة (يف سعيها ا ُملفرط‬ ‫وراء اإلعالنات الخارقة‪ ،‬ويف عدم ضبطها للمواهب الخارقة‪ ،‬بحسب إرشاد‬ ‫الكتاب املقدس)‪ ،‬فإن الشيطان يجعل هذا العامل مليئاً بقوى الظالم‪ .‬ومع‬ ‫ذلك‪ ،‬فإن هذا هو فقط اإلستعداد األخري للشيطان قبل ظهور املسيح‬ ‫الكذاب‪ .‬فإن االشخاص الروحيون الحقيقيون (أي الذين يرفضون قوة‬ ‫حسون بكل ما يحيط بهم من تسارع املقاومة الناتجة عن‬ ‫األرواح) فإنهم ُي ّ‬ ‫معتم جداً بحيث يجدون صعوبة يف التقدّم»‬ ‫أرواح الرش‪ .‬إن الجو بأرسه ُ‬ ‫ ‬ ‫إن املؤمنني ا ُمل َص ّلني وحدهم هم الذين ال يزالون قادرين عىل تأخري الدينونة‪.‬‬ ‫نالحظ أيضاً يف هذه األيام امليل املتزايد نحو خلق «املزاج املناسب»‪ ،‬و ُيزرع هذا‬

‫ ‪Watchman Nee, «The Latent Power of the Soul», Christian Fellowship Publishers, p 34 -‬‬

‫ ‪ -‬الكنيسة املخدوعة‬

‫من خالل مختلف اإلجراءات العاطفية والدنيوية وتقنيات مثل اإليقاع املوسيقي‪،‬‬ ‫والرضب الشديدة‪ ،‬التصفيق‪ ،‬الرصاخ والتأوه‪ ،‬إىل آخره‪ .‬و ُيفرتض من ج ٍو كهدا أن‬ ‫يشري إىل «حياة» و «إمتالء للروح»‪ .‬أما بالنسبة إىل أعضاء الكنائس الفاترة فإن‬ ‫«لقاءات حيوية» كهذه لها جاذبية خاصة‪ ،‬ولكن لسوء الحظ‪ ،‬فإن اإلثارة العاطفية‬ ‫كثرياً ما تختلط بعمل الروح القدس الصادق‪ .‬إن الروح القدس ُيو ّلد املشاعر‪ ،‬لكن‬ ‫املشاعر ال َتأيت بالروح القدس‪.‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ -‬‬

‫تسع قضايا ذات أهمية قصوى‬ ‫عندما نأخذ يف اإلعتبار الحركة الكارزماتية‪ ،‬يتو ّلد عادة جدل حا ّد حول قيمة‬ ‫التك ّلم باأللسنة‪ ،‬وكأن هذا هو صفتها املميزة الوحيدة‪ .‬هناك العديد من اآلراء‪ ،‬حول‬ ‫التك ّلم باأللسنة بقدر عدد األفراد الذين كتبوا الكتب عن املوضوع‪ .‬ومع ذلك فإن‬ ‫نتفحصها عىل ضوء كلمة ال ّله‪.‬‬ ‫لهذه الحركة أعراض مرافقة أخرى ينبغي أن ّ‬

‫‪ .1‬معمودية الروح‬ ‫إحدى عالمات هذه الحركة‪ ،‬مع إستثناءات قليلة‪ ،‬هي تفسري معمودية الروح‬ ‫الذي ال ميكنهم الدفاع عنه كتفسري‪ ،‬معتربينه كإختبار منفصل عن الخالص‪.‬‬ ‫يخربنا العدد ‪ 13‬من كورنثوس األوىل إصحاح ‪ 12‬بوضوح «‪...‬أَ َّننَا َج ِمي َعنَا‬ ‫وح َو ِاح ٍد أَ ْيضاً ا ْع َت َم ْد َنا‪ .»...‬إن الشكل املضبوط يف اللغة من ناحية قواعد‬ ‫ِب ُر ٍ‬ ‫الرصف‪ :‬مبني للمجهول‪ٌ ،‬‬ ‫تم مرة وإىل‬ ‫دال عىل املايض‪ ،‬وبصيغة املايض‪ ،‬وأنه قد ّ‬ ‫األبد يف الوالدة الجديدة‪ .‬إن كلمة «جميعنا» ال تشمل فقط املسيحيني الروحيني‬ ‫بل الدنيويني أيضاً‪ ،‬فقد ُأ ِعدوا جميعاً ليرشبوا من روح واحد‪ .‬هذا الجميع يقف‬ ‫يف نقيض عدد ‪ ،30‬حيث يتساءل الرسول‪« :‬أل َع َّل الجميع يتكلمون بألسنة‪،‬‬ ‫رتجمون؟» لكال السؤالني فإن ال‪ ،‬هي اإلجابة الرصيحة ا ُملتو َّقعة‪.‬‬ ‫أل َع َّل الجميع ُي ِ‬ ‫هذه الفقرات ُتعبرّ بوضوح أن معمودية الروح والتكلم بألسنة شيئان مختلفان‪.‬‬ ‫ُذ ِكر تعبري «اعتمدنا بالروح أو بالروح القدس» يف الواقع سبع مرات يف الكتاب املقدّس‪.‬‬ ‫م ّرة يف الرسائل (كام سلف ذكرها يف ‪1‬كورنثوس‪ )12‬وأربع مرات يف األناجيل (متى‪،11:3‬‬ ‫مرقس‪ ،8:1‬لوقا‪ 16:3‬ويوحنا‪ )33:1‬ومرتني يف سفر األعامل (‪ .)16:11 ،5:1‬لنالحظ أن‬ ‫األعداد ‪ 16-14‬من األعامل ‪ 11‬تخربنا أن معمودية الروح وخالص كرنيليوس كانا متطابقني‪.‬‬ ‫إن بعض الفقرات من سفر أعامل الرسل كانت هي السبب الرئييس لفوىض كبرية‬ ‫وخالف حول هذا املوضوع‪ ،‬لذلك‪ ،‬نرغب بأن نأخذ إقتباساً من (ألفرد ُكوين) لتوضيح‬ ‫هذه املسألة الها ّمة‪ .‬وفيام يتع ّلق بهذه الناحية الحرجة‪ ،‬فإنه يقدّم عدّة بيانات ذات شأن‪:‬‬ ‫إذا كنا نؤمن بأن الروح القدس يع ّلم الحقّ يف كلمة ال ّله فإننا يجب أن‬

‫‪ - 10‬الكنيسة املخدوعة‬

‫نحصل عىل تعاليمنا نق ّية وببساطة من كلمة ال ّله ونجعل تعبرينا يتوا َءم مع‬ ‫تلك التعابري املستخدمة من قبل ُكتّاب الكتاب املقدس ا ُملل َهمني‪ .‬لذلك عندما‬ ‫نتحدّث عن «قبول الروح» و «معمودية الروح» وعن «اإلمتالء بالروح» فعلينا‬ ‫أن نستخدم نفس التعابري ونستخدمها بنفس املعنى كام استخدمها الكتاب‬ ‫املقدس‪ .‬هذه ليست مج ّرد مسألة خالف حول الكلامت‪ ،‬فإن الكلامت تحمل‬ ‫حقائق روحية وأحداثاً وتاريخ عرشات السنني املعارصة‪ ،‬وتهيء دلي ًال واضحاً‬ ‫عىل أن تبديل كلمة بأخرى بتساهل يؤدي إىل فوىض روحية‪.‬‬ ‫وص َف قائد اإلنتعاش الشهري تشارلز فيني‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬إحدى تجارب‬ ‫َ‬ ‫حياته املسيحية الخاصة ِب «معمودية القوة»‪ .‬وقد أطلق صديقه وزميله‬ ‫آسا ماهان من مدرسة أوبرلني‪ ،‬عىل هذه التجربة إسم «معمودية الروح»‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وتصدّى اإلنجييل رؤوبني توري لهذا املفهوم وقام مبعالجته منهجيا يف كتابه‬ ‫«معمودية الروح»‪ .‬يقرتح توري بأن هذه تجربة خاصة‪ ،‬مير بها املؤمن بعد‬ ‫العىل ومن عطايا الروح للخدمة املسيحية‪.‬‬ ‫اإلهتداء‪ ،‬ومتده بق ّوة خاصة من ُ‬ ‫إن مؤسيس الحركة الخمسينية َت َق ّبلوا تفسري توري وأضافوا إليه نقطة‬ ‫أخرى التالية‪ :‬أن يدّعون أن عالمة قبول معمودية الروح هي التّك ّلم بألسنة‪،‬‬ ‫وهكذا َبز َ​َغ ظهور تعليم جديد قد ُق ِب َل من ماليني املسيحيني يف جميع أنحاء‬ ‫العامل يف هذه األيام‪.‬‬ ‫َق َ‬ ‫يتفحص هذا التعليم ليك‬ ‫بل أن َيق َبل املرأ أي تعليم‪ ،‬من الرضوري أن ّ‬ ‫يق ّرر ما إذا كان قد بدأ أص ًال من كلمة ال ّله أم من التط ّور التاريخي لوجهة‬ ‫نظر‪.‬‬ ‫إذا ما سأل اإلنسان نفسه «ماذا ُيع ّلم الكتاب املقدّس» عندئذ يجب أن‬ ‫تتو ّفر لديه الرغبة بالتخليّ عن جميع أنواع األساليب‪ ،‬التي ولسوء الحظ‬ ‫موجودة يف كثري من األوساط املسيحية حيث ُيجاز لإلفرتاضات الشخصية أن‬ ‫تتجاوز كلمة ال ّله‪ .‬فإن أي ترصيح يصدر عن أي إنسان يتعلق بالتعليم يجب‬ ‫أن يكون له أساس يف كلمة ال ّله‪.‬‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 11 -‬‬

‫إنه من الشائع اإلدعاء يف هذه األيام أن عىل املرء أن يتجدد أوالً ثم‬ ‫بعدئذ ومن خالل إختبار ثانٍ قد يقبل الروح القدس أو معمودية الروح‪.‬‬ ‫وللداللة عىل ذلك فهم ين ّوهون بأن الرسل الذين قد قبلوا الروح القدس‬ ‫يف يوم الخمسني‪ ،‬فهم يذكرون ذلك مع السامريني وتالميذ أفسس وأخرياً‬ ‫بولس الرسول‪ .‬لكن اآلالف من الذين تجددوا يف سفر األعامل ُيغفل ِذكرهم‬ ‫يف هذه العملية‪ .‬والحاالت التي َق ِبل املؤمنون فيها الروح القدس بصورة‬ ‫مبارشة‪ ،‬بدون وضع األيدي وبدون التك ّلم بألسنة‪ ،‬مل تذكر عىل اإلطالق‪ .‬ومل‬ ‫ُي ْسترَ ع اإلنتباه أبداً إىل حقيقة أن الرسل مل يشجعوا أي أحد يف أي من الرسائل‬ ‫ليطلب أو ينتظر إختبار ثانٍ أو معمودية الروح‪.‬‬ ‫فإذا أراد شخص حقاً أن يعرف ما يع ّلمه الكتاب املقدس فيجب أن تتوفر‬ ‫لديه الرغبة يف إستخدام نفس املنهج اإلستقرايئ الذي يستخدمه العلامء يف‬ ‫بحثهم عن قوانني الطبيعة‪ .‬وعىل املرء أن يبدأ مبا يقوله الكتاب املقدس من‬ ‫حيث يستخلص النتائج ولكن بعد أن يكون قد امتحن بصدق كل يشء ُيع ّلمه‬ ‫الكتاب املقدس يف املوضوع‪.‬‬ ‫يتفحص‬ ‫وإذا كان أحد يرغب بأن يعرف ماذا ع ّلم الرسل‪ ،‬فعليه أوالً أن ّ‬ ‫أفكارهم يف الرسائل‪ ،‬وهذا يعني أن عىل املرء أن يقرأ الرسائل ويقبل‬ ‫النتائج املستخلصة منها‪ ،‬وبعدئذ عليه أن يطبقها عىل األناجيل وعىل‬ ‫سفر األعامل وليس العكس‪ .‬إن األناجيل وسفر األعامل ُيع ِلامننا بسلسلة‬ ‫متفردة ال تتكرر أبداً عن أحداث وقعت يف التاريخ‪ ،‬وتشمل كيف الكلمة‬ ‫صار جسداً‪ ،‬وكيف تأمل الرب يسوع ألجلنا‪ ،‬وقيامته يف اليوم الثالث‪ ،‬وكيف‬ ‫صعد إىل السامء‪ ،‬وكيف س َك َب الروح القدس عىل تالميذه بعد عرشة أيام‪.‬‬ ‫وأح ْد الفصح ال ميكن أن يتكرر كذلك يوم الخمسني‬ ‫كام أن صلب املسيح َ‬ ‫أيضاً‪ ،‬وأن نصيل من أجل يوم خمسني جديد فهذا ليس له معنى ُيف َهم متاماً‬ ‫بتجسد جديد للرب يسوع املسيح‪ .‬وأولئك الذين يتمتعون‬ ‫وكأننا نطالب ُّ‬ ‫اآلن بخالص فريد يعيشون يف حقبة جديدة وليس يف فرتة إنتقالية‪ُ .‬يع ِّلم‬ ‫الكتاب املقدس أن أحداً مل ُيدْعَ ليتحرك يف فرتة إنتقالية كام فعل الرسل‬ ‫الذين مروا مبرحلة إنتقالية من العهد القديم إىل العهد الجديد‪ ،‬ويف الرسائل‬

‫‪ - 12‬الكنيسة املخدوعة‬

‫نكتشف حقيقة العهد الجديد وأن معمودية الروح القدس هي الخطوة‬ ‫األوىل يف حياة املؤمن‪َ .‬فدُ ِفنّا مع املسيح باملعمودية ملوته ُوأ ِقمنا معه إىل‬ ‫ِج ّدة حياة ليك نصري أعضاء يف جسده‪.‬‬ ‫ ‬ ‫خاص أو إختبار‬ ‫إن التعليم الذي يقول بأن معمودية الروح القدس هي إختبار ٌ‬ ‫ثانٍ مرتبط بالقداسة هو تعليم غري كتايب‪.‬‬ ‫إن النصوص الكتابية ال تع ّلمنا يف أي موضع بأن علينا أن نطلب املعمودية‬ ‫بالروح من ال ّله أو من الرب يسوع‪ ،‬وال يشجعنا الرسل أيضاً أو ينصحونا يف أي من‬ ‫رسائلهم ليك ننشد معمودية الروح أو «تجربة ثانية»‪ .‬وكام ُأشري سابقاً يف كورنثوس‬ ‫األوىل‪ 13:12‬يرتكز التشديد عىل كلمة «كل» التي هي أساس وحدة كل املؤمنني يف‬ ‫النصوص الكتابية‪ ،‬تستخدم أساساً للتفريق والتمييز واإلنفصال‪ ،‬فال عجب أن يعاين‬ ‫جسد املسيح الكثري من اإلنفسامات الخارجية‪.‬‬ ‫مع أن جورج مالون نفسه يتكلم بألسنة و َب َر َز ُمح ِّبذاً هذه املواهب الخاصة‪ ،‬إال‬ ‫أنه كان عليه أن يعرتف يف كتابه «تللك املواهب الجدل ّية» عندما تط َّرق لأل ْل ِسنة قال‪:‬‬ ‫«إن أكرب صداقة ووحدة مسيحية فشلت يف هذا القرن»‪.‬‬ ‫يعرتف الكتاب املقدس حقاً بنوعني من املؤمنني‪ ،‬ولكن ليس الكارزماتيني أو غري‬ ‫الكارزماتيني‪ ،‬وال بأولئك الذين نالوا معمودية الروح أو الذين مل يتعمدوا بها‪ ،‬بل‬ ‫مبؤمنني جسديني (كورنثوس األوىل‪ )3-1:3‬ومؤمنني روحيني (كورنثوس‪ )15:2‬وتغيرُّ‬ ‫اإلنسان من جسدي إىل روحي ليس بقبول املواهب الخاصة إمنا بالتوبة عادة‪.‬‬ ‫إن تعليم معمودية الروح الخاصة هو عملياً أساس كل الحركة الخمسينية‪ ،‬ومرة‬ ‫أخرى أبسط معلومة حول الفن املعامري تكفينا ليك نتحقق من ان أجمل وأروع‬ ‫بناء ال ميكن ان يقوم عىل أساس خاطئ‪ .‬إن تضارب آراء بعض املؤمنني حول هذه‬ ‫النقطة غالباً ما أثار يب الدهشة‪ ،‬ويظهر أن الكثريين مندهشني من تزايد البنية‬ ‫الفوقية‪ ،‬وأنه ل ُيساور املرء إنطباع بأن الغلطة التي تتضاعف كثرياً ال ميكن أن ُتعترب‬ ‫غلطة بعدئ ٍذ‪.‬‬ ‫عىل أن األمر يختلف‪ ،‬عىل أية حال‪ ،‬عندما يتكلم الكتاب املقدس عن اإلمتالء بالروح‬ ‫ ‪.Be filled with the Holy Spirit» a lecture given in Germany by Alfred Kuen, translated« -‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 13 -‬‬

‫القدس‪ .‬ورد ذكر تعبري «ممتلئ بالروح القدس» أو «ممتلئون من الروح القدس»‬ ‫أربعة عرش مرة يف األناجيل ويف سفر األعامل‪ ،‬ومرة واحدة يف الرسائل مام يثري االهتامم‬ ‫(أفسس‪ .)18:5‬هذا اإلمتالء ال يحدث مرة واحدة فقط‪ ،‬بل هو مسألة تسليم يومي‬ ‫وإنكار للذات كشخص يقبل الصليب‪ .‬إن القداسة والصليب ال يفرتقان‪ ،‬وهو السبب‬ ‫يف أننا نقرأ ونقرأ ثانية عن هذه العملية‪( .‬األعامل ‪ 31:4 ،8:4 ،4:2‬وهكذا دواليك)‪.‬‬ ‫ينبغي أن نالحظ أن بعض املؤلفني يكتبون عن «معمودية الروح القدس» ولكنهم‬ ‫يقصدون يف الواقع «اإلمتالء بالروح القدس» كام تجدر املالحظة أيضاً أنه ال توجد‬ ‫هناك حالة يقبل فيها املرء «معمودية الروح القدس» بعد أن َق ِبل الروح القدس‪.‬‬

‫‪ .2‬املواهب‬ ‫هناك تشديد خاطئ عىل مواهب معينة‪ ،‬وال سيام تلك ذات الصفة العجائبية‬ ‫وأ ّول أوائلها موهبة األلسنة‪ .‬ها هي آخر موهبة كتاب ّية‪ُ ،‬و ِضعت يف املقدمة‪.‬‬

‫(أ) األلسنة لبناء الذات الشخيص؟‬ ‫لقد جاء ذكر موهبة األلسنة يف رسالة واحدة‪ ،‬هي كورنثوس األوىل‪ .‬كتب بولس‬ ‫هذه الرسالة عن حالة كنسية ُم َحدَّدة ُو ِس َمت مبزيج رهيب من النور والظلمة‪ ،‬وهي‬ ‫تحتوي يف األصل عىل تعليم وتوبيخ‪ ،‬تقويم وتأديب‪ .‬كانت الكنيسة يف حالة ُيرىث‬ ‫لها ويف وضع غري روحي‪ ،‬وإن املؤمنون يف غرورهم وكربيائهم «تضخيم روحانيتهم»‬ ‫وخطاياهم قد سببوا حزناً كبرياً وكآبة لقلب الرسول بولس (كورنثوس الثانية‪ ،)4:2‬بل‬ ‫واقعاً مؤملاً بالحري إن مل يكن ُمث ِبطاً مثلام هو الحال اليوم‪.‬‬ ‫فاملسيحيون يف كورنثوس األوىل ُيح ّثوا يف اإلصحاح ‪ 14‬للسعي وراء النُّبوءة وليس‬ ‫وراء لسان غري معروف‪ .‬ويورد بولس يف بداية العدد ‪ 2‬السبب يف كون النّبوءة أعظم‬ ‫تلك املوهبتني «و ِباأل ْوىل أن تتن َّبأوا ّ‬ ‫ألن‪ )2-1:14( »...‬ثم يو ِرد ُحججاً ض ّد إستخدام‬ ‫األلسنة ا ُملبالغ به‪ ،‬كام كان الحال يف كورنثوس عىل نح ٍو بينِّ ٍ ‪ ،‬كام أورد أسباباً أخرى‬ ‫يف نفس الوقت الستخدام النّبوءة‪ .‬فهو يف الحقيقة يقول‪« :‬ألَ َّن َمنْ َي َت َك َّل ُم ِب ِل َسانٍ الَ‬ ‫وح َي َت َك َّل ُم ِبأَسرْ َا ٍر‪َ .‬وأَ َّما َمنْ َي َت َن َّب ُأ‬ ‫ُي َك ِّل ُم الن َ‬ ‫َّاس َب ِل ال ّل َه ألَ ْن لَ ْي َس أَ َحدٌ َي ْس َم ُع‪َ .‬ولَ ِك َّن ُه ِبال ُّر ِ‬ ‫َّاس ِب ُب ْن َيانٍ َو َوعْظٍ َو َت ْس ِل َي ٍة‪َ .‬منْ َي َت َك َّل ُم ِب ِل َسانٍ َي ْب ِني َن ْف َس ُه َوأَ َّما َمنْ َي َت َن َّب ُأ‬ ‫َف ُي َك ِّل ُم الن َ‬ ‫يس َة»‪.‬‬ ‫َف َي ْب ِني ا ْل َك ِن َ‬

‫‪ - 14‬الكنيسة املخدوعة‬

‫هذه أسباب ُمق ِنعة عن الدّاعي الذي َجعل النّبوءة تمُ ِّثل املوهبة املرغوب فيها أكرث من‬ ‫غريها‪.‬إنالتّشديديرت ّكزعىلكلمة«لكن»يفعدد‪4‬وكذلكيفعدد‪«،5‬و ِباأل ْوىل أن َتتَن َّبأوا‪.»...‬‬ ‫روح ُه عليهم‪ ،‬وقد‬ ‫ناس َجعل ال ّرب َ‬ ‫ِطبقاً ِ‬ ‫لسفر العدد ‪ 29:11‬فإن األنبياء هم ُأ ٌ‬ ‫تج َّلت مشيئة ال ّله من خالل النّبي‪ ،‬لذلك نحن ُن َح ُّض لِنت ِن ّبه للكلمة النبوية (بطرس‬ ‫الثانية‪ ،)19:1‬وأن نشتهي ال ّلنب العقيل العديم ال ِغ ّش (بطرس األوىل‪ )2:2‬الذي هو‬ ‫ناضجني من خالل معرفة وثيقة بنصوص الكتاب‬ ‫كلمة ال ّله‪ .‬ولقد ُو ِعدْنا بأننا قد ُنص ِبح ِ‬ ‫ّ‬ ‫وبالطاعة املرتبطة به (تيموثاوس الثانية‪ .)16:3‬و ِمنَ الجدير باألهم ّية أنه ال يذكر يف‬ ‫موضع أننا قد نصبح ناضجني من خالل مواهب «خاصة» أو باستخدامها‪.‬‬ ‫أي ِ‬ ‫أما اآلن‪ّ ،‬‬ ‫فيظهر بوضوح ّأن روح ال ّله ُيطابق ذا َت ُه مع ك ِلم ِته‪ .‬و ُيع ِلن الرب يسوع يف‬ ‫روح وحياة»‪ .‬يكتب ميخائيل جريفيس‪:‬‬ ‫(يوحنا‪« )64:6‬الكالم الذي ُأك ِّل ُم ُكم ِبه هو ٌ‬ ‫«طبقاً لكورنثوس األوىل‪ 5:14‬تشري النّبوءة إىل أسلوب الكالم األكرث‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫شيوعاً ونانيا للذات يف اإلجتامع‪ ،‬وبالتأكيد كان هذا هو املفهوم اإلنجييل‬ ‫التقليدي‪ ،‬وطريقة إستعامل العهد الجديد تتطابق أكرث مع طريقة إستعامل‬ ‫العهد القديم عند اإلعالن الجريء لكلمة ال ّله مرشوح ًة عىل ضوء املوقف‬ ‫املعارص»‬ ‫ ‬ ‫ينبغي أال يكون املرء جازماً هنا‪ ،‬ومع ذلك ُيعتَرب بيان سبريوس زوذيا ُثس يف‬ ‫املوضوع نفسه جديراً باملالحظة‪:‬‬ ‫«يستخدم بولس التعبري يف أوسع معا ِني ِه عندما يتك ّلم عن كلمة ال ّله‪،‬‬ ‫ويف أض َيق معا ِني ِه يف الكشف عن املستقبل‪َ .‬منْ هم أنبياء يف هذا املعنى؟‬ ‫إنهم ليسوا فقط أولئك املعينون بشكل خاص كام يف العهد القديم‪،‬‬ ‫وليس الخدّام املرسومون فقط بل كل املؤمنني‪ .‬ينبغي عىل كل املسيحيني‬ ‫الحقيقيني أن يصبحوا أنبياء ال ّله‪ ،‬من أجل بناء ونصح كافة املؤمنني اآلخرين‬ ‫وغري املؤمنني»‬ ‫ ‬

‫إن الذين ير ِّوجون لأللسنة و َي ْسعون إىل تربير تشديدهم كتابياً‪ ،‬عندما يشريون‬

‫ ‪Michael Griffiths, «Three men filled with the Spirit», Overseas Missionary Fellowship, pp 3839, -‬‬ ‫‪1969‬‬ ‫ ‪Spiros Zodhiatos, «Tongues», Ridgefield AMG Press, p 70 -‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 15 -‬‬

‫إىل رسالة كورنثوس فقط وليس إىل سفر األعامل‪ ،‬إمنا يقتبسون عاد ًة أربع أعداد من‬ ‫كورنثوس األوىل ‪ 14‬هي األعداد ‪ 18 ،5 ،4‬و‪ .39‬ومن هذه األعداد األربعة ٌ‬ ‫ثالثة منها‬ ‫لحقة بكلمة لكن أو مع ذلك (العدد ‪ 19‬بإرتباطه بالعدد ‪.)18‬‬ ‫ُم َ‬ ‫إن اليشء اللاّ فت للنظر‪ ،‬هو أن هذه النقاط التي يشري بولس يف الواقع ضد‬ ‫التشديد عىل إستخدام «‪( »glossolalia‬موهبة األلسنة)‪ ،‬مقبولة كدليل ِمن ِق َبل‬ ‫هؤالء الناس يف هذه األيام‪« .‬إين أتكلم بأرسار يف الروح‪ ،‬وإين أَ ْبني نفيس فقط‪ ،‬وهذا‬ ‫يشء جدير بالثناء»‪ ،‬نحن نسمع عن يش ٍء كهذا مرة ِتل َو األخرى‪ ،‬و ّمث َة َمن ُيشدِّد‬ ‫عىل الجانب اآلخر للكلمة الصغرية «لكن»‪ ،‬وبذلك فهو ُيناقض بوضوح روح ومبدأ‬ ‫التعاليم األسايس كام جاء يف األصحاح ‪ .14‬أنه مل ينفع اإلعالن عن ِحجج الرسول‬ ‫يتوجب‬ ‫ا ُملضادّة َك ِنقاط إيجاب َية أو حتى التوصية بها‪ .‬فقط بقليل من الصدق العقالين ّ‬ ‫علينا أن نكون قادرين عىل التمميز وأن نعرف أنه تم هنا تحريف الحقائق‪.‬‬ ‫ال ميكن أن يكون الروح القدس هو املؤلِّف ملثل هذه التفسريات‪ ،‬الذي ال ميكن‪،‬‬ ‫نفسهُ»‬ ‫كام نعرف ذلك جيداً‪ ،‬أن ينا ِقض كلم َتهُ‪ّ .‬إن العدد ‪َ « 4‬من يتك ّلم بلسان َي ْبني ّ‬ ‫بألسنة وأنه َيع ِكس متاماً‬ ‫(كورنثوس ‪ )4:14‬كثرياً ما ُيق َت َبس ذريع ًة للتّك ّلم والصالة ِ‬ ‫املعنى القصود من هذا الترصيح كام أنا أفهمه‪ .‬وإذا َت ّ‬ ‫وخينا ال ِّد ّقة نالحظ ّأن الرسول‬ ‫وجه إ ّتهاماً للكورنثيني أو ربمّ ا ُح ّجة ُمضادّة‪ .‬إن املواهب التي ُتستَخدَم لغايات‬ ‫ُي ِّ‬ ‫مشكوك فيها أش ّد ما يكون ّ‬ ‫ٌ‬ ‫الشك‪ ،‬ألن املؤمنني كانوا ُمن َت ِفخ َ‬ ‫ني (اإلصحاحات‬ ‫أنان ّية‪،‬‬ ‫‪ )5 ،4‬فإنه ليس من الصعب بالنسبة لهم أن َيحيوا من أجل بنائهم الذايت وإكتفائهم‬ ‫بدالً من رفاهية اآلخرين الروحية‪.‬‬ ‫يقول جون ستوت‪ ،‬عالِم الالهوت األنجليكاين الذائع الصيت‪:‬‬

‫شجع (بولس) تشجيعاً إيجابياً‬ ‫بينام املتكلم ِ‬ ‫بألسنة «يبني نفسه» لهذا ُي ّ‬ ‫بألسنة‪ ،‬وإين ألعرتف بأين أفحص فيام إذا كان هذا هو‬ ‫مامرسة التكلم ِ‬ ‫اإلستنتاج الصحيح الذي أستخلصه‪ .‬و ّمثة سببان يجعالين أتردّد‪ ،‬األول هو‬ ‫أن «البناء» يف العهد الجديد خدمة تبني اآلخرين للثبات‪ ،‬وباإلضافة إىل‬ ‫ذلك‪ ،‬للمسيحيني خدمة «البنيان لبعضنا البعض» (رومية‪ )19:1‬مبعنى أنهم‬ ‫ملتزمون بأن «يبنوا أحدهم اآلخر» (تسالونييك األوىل‪ ،11:5‬رومية‪،2:15‬‬ ‫أفسس‪ ،29:4‬يهوذا‪ .)20‬الثاين هو أنه علينا أن نقرأ العبارة عىل ضوء‬ ‫‪ - 16‬الكنيسة املخدوعة‬

‫التعليم الذي كنا قد أخذناه بعني اإلعتبار‪ ،‬وهو ّأن كل املواهب الروحية‬ ‫هي مواهب خدمات ُو ِه َبت «للصالح العام» ولخدمة اآلخرين‪ ...‬ولهذين‬ ‫السببني يبدو يل أنه يجب أن تكون مالحظة ساخرة إن مل تكن ّته ّكمية يف‬ ‫بألسنة‪ ،‬مه ِّذباً نفسه‪ .‬وهو يعتربها‬ ‫صوت بولس عندما يكتب عن املتكلم ِ‬ ‫رشح لهم بوضوح الغاية‬ ‫قض ّي ًة ُم َس ّل ًام بها أن الكورنثيني الذين كان قد َ‬ ‫من املواهب الروح ّية يف األصحاح الثاين عرش‪ ،‬سوف ُيد ِركون مقصده وال‬ ‫يحتاجون منه إىل أن يرشحها لهم أكرث‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ويع َتبرِ أَ ْلف ِرد ُك ِون هذا األمر كام ييل‪:‬‬ ‫«إن املرء ليستطيع حتى أن يتساءل إن مل يكن بولس الرسول‪ ،‬باإلستخدام‬ ‫اإلستثنايئ للفعل (يبني) بالصيغة اإلنعكاسية‪ ،‬ال يرغب يف جذب إنتباه الكورنثيني‬ ‫شخص ما‪:‬‬ ‫بيشء من الته ّكم إىل تناقض معينّ يف بعض ُ‬ ‫الجمل‪ ،‬متاماً كأن نقول عن ٍ‬ ‫الح ّب والخدمة الحامسية»‬ ‫«إنه ّ‬ ‫يحب نفسه ويخ ِدم نفسه فقط» ليك نمُ ِّيز ما بني ُ‬ ‫ّ ‬ ‫ما أكرث املؤمنني الذين يصبحون مذهولني بشعور القوة التي يبدو أنهم قد‬ ‫َي ْعزو َنها إىل حصولهم عىل الروح القدس‪ُ .‬يجري القس جرانت ْسوا ْنك مراقبة ُمشا ِبهة‬ ‫بألسنة ق ِدموا إىل كنيسته‪:‬‬ ‫يف مجلة «املسيح ّية اليوم» عن متكلمني ِ‬ ‫«لقد كانوا ملبوسني بيشء مز ّيف‪ ،‬وكانوا يعيشون يف رحلة من األنا يف‬ ‫ديني ُم َ‬ ‫صطنع»‬ ‫«سم ّو» ّ‬ ‫ ‬ ‫ويتوصل أندرو بورالند إىل نتائج مشابهة‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫«إن عودة املنفعة يف املوهبة قد تزا َمنَ مع اإلدّعاء بأنه كان من املمكن أن ننال‬ ‫«معمودية الروح» كتجربة ناتجة عن التجديد الذي يمُ َ ِّكن البعض من إختبار موهبة‬ ‫أو أخرى من املذكورة يف الرسالة كورنثوس األوىل‪ .‬هذا إختبار قد حرم منه أناس‬ ‫وه َبت لبعض من أولئك الذين‬ ‫أتقياء يف األجيال املاضية والحارضة ولكن ُيدّعىل بأنها ِ‬ ‫يكشف سلوكهم يف اإلجتامعات عن وجود مشاكل عاطفية»‬ ‫ ‬

‫ ‪John Stott, «Baptism and Fullness», Inter Varsity Press, 1977,pp 114-115 -‬‬ ‫ ‪Alfred Kuen, «Die charismatische Bewegung», («The Charismatic Movement», translated), -‬‬ ‫‪.Brockhaus Verlag Wuppertal, p 55‬‬ ‫ ‪Grant Swank, «Christianity Today», February 28, 1975, p 13 -‬‬ ‫ ‪Spiritual Renewal» edited by Frank Holmes, Quest (Western) Publications, 1977, p 82 -‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 17 -‬‬

‫ويكتب ِول َيم ماكدونالد بطريقة مشابهة عن (كورنثوس األوىل‪ )4:14‬ما ييل‪:‬‬ ‫«لقد ُأعطي هذا العدد ل ُي ِّربر اإلستعامل الخاص لأللسنة من أجل البناء‬ ‫الذايت‪ ،‬ولكن حقيقة أننا نجد كلمة «كنيسة» مثاين مرات يف نفس األصحاح‬ ‫(األعداد ‪ )35 ،34 ،28 ،23 ،19 ،12 ،5 ،4‬يقدّم لنا بكل تأكيد الدليل الراسخ‬ ‫عىل أن بولس هنا مل يكن يتكلم عن رشكة شخصية فردية مع ال ّله ونحن نصيل‬ ‫يف مخدعنا الصغري الهادىء‪ ،‬بل عن إستعامل األلسنة يف الكنيسة املحل ّية‪ .‬من‬ ‫سياق هذا الكالم‪ ،‬يستطيع املرء أن ُيدرك أن بولس هنا مل يويص بالتكلم‬ ‫بألسنة من أجل البناء الذايت ُمط َلقاً‪ ،‬بل إنه يدين إستخدام هذه املوهبة يف‬ ‫الكنيسة كونها ال تساعد اآلخرين»‬ ‫ ‬ ‫إن اإلنسان الروحي عىل اية حال يسعى لبناء الكنيسة واآلخرين وليس نشوته‬ ‫الشخصية (رومية ‪ .)19:14‬دعونا نقارن هذا األمر مرة أخرى مبا جاء يف كورنثوس‬ ‫األوىل‪ ،33-24:10‬إن سلوك الكورنثيني الجسدي أدّى إىل تغيري يف معنى العديد من‬ ‫األشياء‪ ،‬وال يبدو أيضاً أن ميخائيل غريفيس مقتنع جداً مبامرسة هذه املوهبة الشخصية‪:‬‬ ‫يس ِة َو ْل ُي َك ِّل ْم َن ْف َس ُه‬ ‫ماذا يعني ِضمناً بهذه الكلامت «‪َ ...‬ف ْل َي ْص ُم ْت فيِ ا ْل َك ِن َ‬ ‫َوال ّلهَ»‪( .‬كورنثوس األوىل‪ )28:14‬هل يعني أن إستعامل األلسنة هو شكل من‬ ‫الصالة التي قد تكون عىل السواء‪ ،‬صامتة أو ُتتلىَ‬ ‫بصوت عالٍ ؟ أم يعني أن‬ ‫ٍ‬ ‫إستعامل األلسنة يجب أن يكون ُمقترصاً عىل تأمل شخيص؟ إن اإلستعامل‬ ‫الشخيص لأللسنة هو املشدّد عليه يف الحركة الخمسينية يف الوقت الحارض‪.‬‬ ‫إنها ُح ّجة ُمستَخ َلصة من التجربة وليس من الكتاب املقدس‪ .‬إن املربر الكتايب‬ ‫للتكلم «املتف ِّرد» بألسنة‪ ،‬ليست شاملة‪ ،‬إذ ال يوجد ٌ‬ ‫مثال عنها ُمطلقاً يف ّ‬ ‫كل‬ ‫الفقرات التي سرُ دَت يف األعامل‪ ،‬وهي ُتف َهم باإلستنتاج من فقرات الرسائل‬ ‫إىل كورنثوس‪ .‬ومام قد ُيح ِّفز عىل أية حال‪ ،‬أن يف هذه الرسائل يتعامل بولس‬ ‫عىل نطاق واسع مع اإلستعامل العام‪ ،‬وليس مع املامرسة الشخصية ملوهبة‬ ‫األلسنة هذه‪ .‬إن اإلستعامل الشخيص ُيثري مشكلة إضاف ّية وهي أنه ال يخضع‬ ‫إلختبار كتايب حقيقي بالطريقة التي بها تخضع املامرسة الجامعية‪ ،‬ألن الفرد‬ ‫ال يقدر أن ُيط ِّبق هذه اإلختبارات عىل نفسه عندما «يوحى له»‬ ‫‪10‬‬ ‫أثار أحد مع ّلمي الكتاب مسألة ما إذا كان التك ّلم باأللسنة مقصود به للعبادة‪،‬‬

‫ ‪)William MacDonald, «1.Korintherbrief», («1 Corinthians», translated) 1971, pp 150-151 -‬‬ ‫‪Michael Griffiths, «Three men filled with the Spirit», p 41 -10‬‬

‫‪ - 18‬الكنيسة املخدوعة‬

‫وي َّدعي العديد من الكارزماتيني بأن لديهم إختبار عظيم يف العبادة منذ أن ق ِبلوا‬ ‫معمودية الروح‪ .‬اآلن توجد عدّة مواهربوحية ومواهب طبيعية وخدمات‪ ،‬ولكن‬ ‫فيام يتعلق بالعبادة والتق ّرب من ال ّله ُ‬ ‫فك ّل الناس متساوين حتى لو كانت إمرأة‬ ‫نظافة بسيطة أو كارز موهوب‪ ،‬ألن ال ّله ُ‬ ‫ينظر إىل القلب وال يحايب األشخاص‪.‬‬ ‫من الواضح أن بولس يتو ّقع إجابة سديدة بكلمة «ال» لألسئلة املطروحة يف‬ ‫الرسائل كورنثوس األوىل‪( 30-29:12‬هل الجميع ُرسل؟ هل الجميع أنبياء؟)‪ ،‬مانحاً‬ ‫هذه املوهبة لكل مؤمن‪ .‬وإذا كان شكل خاص من أشكال العبادة مرتبطاً بهذه‬ ‫شكل‬ ‫املوهبة‪ ،‬حينئ ٍذ يكون ال ّله س ِّيد ا ُملحاباة بأن يسمح لبعض أوالده أن يعبدوه يف ٍ‬ ‫أفضل وبذلك تكون لهم عالقة أعمق به عن سواهم من املؤمنني‪ ،‬وهذا ال يكون عىل‬ ‫أساس موقف قلب املسيحي بل بالحريّ بسبب موهبة خارجية‪.‬‬ ‫بيد أن هذا املوقف يتناقض مع التعليم الشامل للكتاب املقدّس مام يؤدي إىل‬ ‫الحظ فقط مرتبطة بالتجدُّ د الكرزمايت‪ .‬عاد ًة ما‬ ‫إنقسامات وغرية حزب ّية كثرياً ما ُت َ‬ ‫َيع َتبرِ أصحاب موهبة األلسنة أنفسهم أكرث قداسة‪ ،‬كونهم قد حصلوا عىل زيادة‬ ‫قليلة من الروح‪ ،‬بينام ُيصنَّف اآلخرون بدرجة أقل أحياناً ويصبحون «مسيحيني غري‬ ‫ُمعتَربين» مام ُيعزّز من كربيائهم‪.‬‬ ‫هذه التفسريات تجعل ما ُيدعى مامرسة األلسنة للعبادة‪ ،‬يبدو بالحريّ مشكوك فيه‪.‬‬ ‫إن الفقرة املتبق ّية يف كورنثوس األوىل ‪ 14‬هي تصحيح واضح للكورنثيني ملامرستهم‬ ‫العملية لأللسنه وتشجيعها‪ ،‬عىل أنه يجب رفض هذا التشديد املتزايد‪.‬‬ ‫العدد ‪ 6‬يقول «‪ ...‬فامذا أن َف ُع ُكم؟»‬ ‫ويف العدد ‪ ...« 7‬فكيف ُيع َرف ما ُز ِّمر أو ما عُ ِز َف به؟»‬ ‫ويف العدد ‪ِ ...« 8‬م َّمن يته ّيأ للقتال؟»‬ ‫ويف العدد ‪ ...« 9‬فأنكم تكونون تتكلمون يف الهواء»‬ ‫ويف العدد ‪...« 11‬فإن ُ‬ ‫كنت ال أعرف ق ّوة ال ّلغة»‬ ‫ويف العدد ‪ ...« 14‬فروحي ُتصليّ وأما ِذهني فهو بال مثر»‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 19 -‬‬

‫وفيام يتع ّلق بالعددين ‪ 14‬و ‪ 15‬أود أن أقتبس من كتاب جون ستوت بعنوان‬ ‫« ِذهن َُك ذات أهمية»‪:‬‬ ‫«أياً ما كان التكلم بألسنة يف أيام العهد الجديد‪ ،‬فيام إذا كان موهبة‬ ‫تكلم لغات أجنبية أو كالم لغو بال معنى‪ ،‬فإن الكالم بكل تأكيد كان غامضاً‬ ‫بالنسبة للمتكلم‪ ،‬وهذا هو السبب الذي َح َمل بولس الرسول عىل أن َينهى‬ ‫رتج ُمه‪ ،‬ومل يشجع مامرسته بني‬ ‫عن مامرسته بني العا ّمة إن مل يوجد َمن ُي ِ‬ ‫ينطق به»‪ ،‬كتب لهم يقول «لِ َذلِ َك‬ ‫الخاصة‪ ،‬وإذا واصل املتكلم عدم فهم ما ِ‬ ‫وحي ُت َصليِّ‬ ‫َمنْ َي َت َك َّل ُم ِب ِل َسانٍ َف ْل ُي َص ِّل لِكيَ ْ ُيترَ ِْجم‪ .‬ألَ َّن ُه إِ ْن ُكن ُْت ُأ َصليِّ ِب ِل َسانٍ َف ُر ِ‬ ‫وح َو ُأ َصليِّ ِبال ِّذهْ ِن أَ ْيضاً‪ُ .‬أ َر ِّت ُل‬ ‫َوأَ َّما ِذهْ ِني َف ُه َو ِب َال ثمَ َ ٍر‪ .‬فَماَ هُ َو إِذاً؟ ُأ َصليِّ ِبال ُّر ِ‬ ‫وح َو ُأ َر ِّت ُل ِبال ِّذهْ ِن أَ ْيضاً» (كورنثوس األوىل ‪ .)15-13:14‬وبكلامت أخرى مل‬ ‫ِبال ُّر ِ‬ ‫يستطع بولس أن يتو َّقع أية صالة أو عبادة كان ال ّذهن فيها عقي ًام أو خا ِمداً‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫كل عباد ٍة ح ّقة يجب أن يكون ال ِّذهن منشغ ًال متا َم و ُم ْث ِمرا‪ً.‬‬ ‫أرص عىل أن ِّ‬ ‫وقد ّ‬ ‫إن عبادة الكورنثيني املصحوبة بالغموض كان شيئاً ِصبيان ّياً‪ ،‬كان ينبغي أن‬ ‫يكونوا حقاً ِصبيانيني وساذجيني يف رّ‬ ‫الش عىل قدر اإلمكان‪ ،‬ولكنه أضاف « َوأَ َّما‬ ‫فيِ األَ ْذهَ انِ َف ُكو ُنوا َكا ِم ِلنيَ» (كورنثوس االوىل‪.)20:14‬‬ ‫‪11‬‬ ‫نقرأ يف عدد ‪ ...« 16‬ألَ َّن ُه الَ َي ْع ِر ُف َما َذا َت ُق ُ‬ ‫ول!» ويف عدد ‪َ ...« 17‬فإِ َّن َك أَ ْن َت‬ ‫َت ْش ُك ُر َح َسناً! َولَ ِكنَّ َ‬ ‫اآلخ َر الَ ُي ْبنَى» أما عدد ‪ 18‬فكثرياً ما يبالغ يف استعامله يف‬ ‫حني أن عدد ‪ُ 19‬مغ َف ٌل عنه بصور ٍة عام ٍة‪ ،‬ولكنه مرتبط بعدد ‪ .18‬مرة أخرى‪،‬‬ ‫فإن التشديد هنا هو عىل كلمة «ولكن» ولذلك فإن التشديد هو عىل عدد ‪19‬‬ ‫يس ٍة ُأ ِريدُ‬ ‫وليس عىل العدد الذي كثرياً ما ُيق َت َبس أال وهو عدد ‪َ « .18‬ولَ ِكنْ فيِ َك ِن َ‬ ‫آخ ِرينَ أَ ْيضاً أَكْثرَ َ ِمنْ َع رْ َ‬ ‫أَ ْن أَ َت َك َّل َم َخ ْم َس َك ِلماَ ٍت ِب ِذهْ ِني لِكيَ ْ ُأ َع ِّل َم َ‬ ‫ش ِة آالَ ِف َك ِل َم ٍة‬ ‫ِب ِل َسانٍ »‪ .‬والنسبة كانت ‪ 2000:1‬وليس العكس‪ .‬واآلن ي ُربز السؤال‪ :‬أَيمُ ِكن أن‬ ‫ُت َ‬ ‫ؤخ َذ هذه النسبة إىل هذا الح ّد من الحرف ّية؟ كان أكرب عدد يف ال ّلغة اليونانية هو‬ ‫رتجم أيضاً إىل ‪1:1‬مليون‪.‬‬ ‫(‪ )10,000‬بحيث أن الفرق بني هذه األرقام اليوم قد ُي َ‬ ‫‪John Stott, «Your Mind Matters», Inter Varsity Fellowship, 1972, pp 27-28. Quoting this famous -11‬‬ ‫‪theologian does not necessarily mean that I agree with everything else this author has stated. This‬‬ ‫‪is also true for other writers quoted as above‬‬

‫‪ - 20‬الكنيسة املخدوعة‬

‫ويكتب جون ستوت فقرة أخرى من كتابه اآل ِنف ال ّذكر‪:‬‬ ‫«فلو َتر ْكنا جانباً األسئلة املتع ّلقة بصحة ما َي ْس َ‬ ‫عون إليه وما يدّعونه‪،‬‬ ‫فإن إحدى أكرث املالمح جد ّي ًة عىل األقل ِمن بعض أفكار مؤيدوا الحركة‬ ‫الخمسينية هي ترصيحهم ُمب َ‬ ‫ناهضة املنطق العقيل»‬ ‫‪12‬‬ ‫ويف الختام أعود ألقتبس مرة أخرى من سبريوس زوذياتس‪:‬‬ ‫«ليس لدينا أيّ ِس ِج ٍّل بأن هذه الظاهرة قد ُو ِجدَت يف أي كنيس ٍة عهد‬ ‫الجديد أخرى‪ ،‬ومل يسعى بولس وال مرة إىل أن ُيع ّرفهم عليها يف رسائله‪ .‬فإذا‬ ‫كانت دلي ًال روحياً‪ ،‬واإلمتالء بالروح القدس ال ِغنى عنه فإننا نتو ّقع منه بكل‬ ‫يحث جميع املؤمنني عىل الصالة من أجل هذه املوهبة‪ ،‬إال أنه بدالً‬ ‫تأكيد أن ّ‬ ‫من ذلك كان يسعى إىل التقليل من أهميتها بني الكورنثيني عىل قدر اإلمكان‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫(ب) األلسنة كآية‬ ‫إذا بدأنا بالعدد ‪ 20‬نرى أن بولس ُيدخل الكورنثوسيني إىل مستوى أعمق من‬ ‫التفكري‪ « :‬أَ ُّي َها اإلِ ْخ َو ُة الَ َت ُكو ُنوا أَ ْوالَداً فيِ أَ ْذهَ ا ِن ُك ْم َب ْل ُكو ُنوا أَ ْوالَداً فيِ رَّ ِّ‬ ‫الش َوأَ َّما‬ ‫فيِ األَ ْذهَ انِ َف ُكو ُنوا َكا ِم ِلنيَ»‪ .‬ويف العدد ‪« 22‬إِذاً األَ ْل ِس َن ُة آ َي ٌة الَ لِ ْل ُم ْؤ ِم ِن َ‬ ‫ني َب ْل لِ َغيرْ ِ‬ ‫ا ْل ُم ْؤ ِم ِننيَ»‪.‬‬ ‫كانت املوهبة يف سفر األعامل آية للشعب اليهودي الذي مل يكن قد انفصل‬ ‫إنفصاالً تاماً عن العهد القديم‪ ،‬ولكن نتيجة لآليات التي ُأعطيت يف ذلك الحني‪ ،‬مبا‬ ‫فيها آية األلسنة‪ ،‬فقد أمنوا أخرياً بكامل إنجيل ربنا يسوع املسيح‪.‬‬ ‫نجد يف اإلصحاح الثاين من سفر األعامل‪ ،‬كيف أعطيت األلسنة كآية لغري املؤمنني‪،‬‬ ‫فمن جهة‪ ،‬أتت لتقوم بعكس ما حصل عند برج بابل‪ .‬يف تكوين ‪ 11‬أربك ال ّله اللغات‬ ‫وتخىل عن الشعوب ودعى شخصاً إسمه إبراهيم (تكوين‪ )12‬فمن ذلك الوقت فصاعداً‬ ‫صارت إعالنات ال ّله ُتعطى فقط لالرسائيليني بلسانهم‪ .‬يف يوم الخمسني َّ‬ ‫فك ال ّله عقدة‬ ‫اللغات فأشارت هذه املعجزة عىل أن مشورة ال ّله‪ ،‬اإلنجيل‪ ،‬صارت متوفرة لكل اإلمم‬ ‫واللغات والشعوب‪ .‬بعد ذلك مبارشة ظهرت طبيعة الحقبة الجديدة من بدايتها‪.‬‬ ‫‪»John Stott, «Your Mind Matters -12‬‬ ‫‪Spiros Zodhiates, «Tongues?!», AMG Publishers, 1978, pp 22-23 -13‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 21 -‬‬

‫يجب أن أورد هنا مالحظة واحدة‪ :‬عادة ما ُتظهر األلسنة يف هذه األيام طبيعة‬ ‫بابلية مشوشة تدفع بالناس إىل أن يفصلوا أنفسهم‪ ،‬وهذا يشري بالحري إىل أن الرب‬ ‫رص َف نظره عن األمم مرة ثانية‪ .‬إن أزمنة األمم قد أقرتبت حقاً‬ ‫كام يف تكوين ‪ 11‬قد َ‬ ‫من نهايتها (لوقا‪ .)24:21‬وقد أقرتب الوقت الذي فيه سيقيم ال ّله إرسائيل الروحي‬ ‫من القبور (حزقيال‪.)37‬‬ ‫إن التكلم باأللسنة بحسب كورنثوس األوىل‪ُ 3:12‬يعترب إستعامل للغة حقيقية‬ ‫وليس مجرد لغو كالمي‪ ،‬وعادة ما ُيفسرَّ العدد بطريقة خاطئة باألفرتاض بأن أي‬ ‫رب‪ ،‬فإنه ميتلك الروح القدس‪ ،‬وهذا عكس ما جاء‬ ‫شخص يشدد عىل أن يسوع هو ٌّ‬ ‫يف متى‪ 22-21:7‬ويف فقرات أخرى‪ .‬إن التفسري الذي أعطاين إياه ا ُملبرش رالف شارليز‬ ‫(‪ )Ralph Shallis‬لكورنثوس األوىل‪ 3-2:12‬يرشح املوقف عىل النحو التايل‪:‬‬ ‫أوالً؛ إن التك ُّلم باأللسنة يجب أن يكون دامئاً لغة‪ ،‬وبخالف ذلك ال يستطيع املرتجم‬ ‫أن يعرف ما ُيقال‪ .‬وعندما نجد ظاهرة غريبة كهذه ألول مرة يف الكتاب املقدس‪ ،‬فإننا‬ ‫نجد أيضاً عادة املفتاح لها‪ ،‬ومن الواضح أن ما جاء يف سفر األعامل‪ 2‬ما هي إال لغات‬ ‫كانت آية معجزية‪ .‬وإنه ميكن للمرء عىل وجه التقريب أن يورد برهاناً لوجهة النظر‬ ‫لم املعلومات‪ ،‬بأن اللغة تعني «نظام» لوغوس‪ -‬كلمة‪ .‬أما ال ّلغو الكالمي‬ ‫هذه من ِع ْ‬ ‫فتعني «إختالل النظام» التشويش‪ ،‬الالكلمة‪ ،‬ظلمة‪ .‬إن الروح القدس هو روح‬ ‫مي الرب يسوع املسيح بالكلمة (يوحنا‪.)1:1‬‬ ‫النظام (كورنثوس األوىل‪ )33:14‬وقد ُس َ‬ ‫ثانياً؛ يبدو أن هذا العدد يشري إىل أنه عند النشوة يستطيع املرء بدل من أن‬ ‫يسبح ال ّله‪ ،‬أن يلعن املسيح‪.‬‬

‫لكنني أريد التشديد عىل ذلك‪ :‬إن الناس الذين يخصهم املوضوع‪ ،‬يف كثري من‬ ‫األحيان ال يكون عندهم إدراكاً للخطأ ويكونون متأكدون بأنهم يخدمون ال ّله ويعبدونه‪،‬‬ ‫وتكون نواياهم عادة أكرث من مجرد نوايا صادقة‪ .‬أحياناً ُيشبهون بطرس الذي بغريته‬ ‫أراد أن مينع يسوع من الذهاب إىل الصليب وف َّك َر أن يخدم ال ّله يف نفس الوقت‬ ‫(متى‪ ،)23:16‬مهام يكن من أمر‪ ،‬يف الواقع فإن الشيطان هو الذي أوحى بكلامت‬ ‫العدد‪ ،23‬عىل الرغم من أن العدد الذي سبقه بالضبط (‪ )17-16‬تك ّلم روح ال ّله من‬ ‫خالله بوضوح؟ ومع أن هذا األمر قد حدث قبل يوم الخمسني‪ ،‬فإن تجربة بطرس‬ ‫يجب أن تن ّبه الكثريين إىل الواقع‪ .‬إن العد ّو ُيدرك كيف يتالعب بالغرية الجسد ّية‪.‬‬ ‫‪ - 22‬الكنيسة املخدوعة‬

‫نجد يف كثري من األحيان أن إمتحان أو إستفسار حقيقة املواهب يوازي إحزان‬ ‫الروح القدس‪ ،‬و ُيقال بأن علينا «أال نحكم»‪ ،‬لكن الروح القدس ال يناقض كلمته‬ ‫(رؤيا‪ )2:2‬ويأمرنا بأن نفحص كل يشء (تسالونييك األوىل‪ )21:5‬وحتى األرواح (يوحنا‬ ‫األوىل ‪.)3-1:4‬‬ ‫وفيام يتعلق بهذه الناحية من الخداع والفحص يكتب ميخائيل جري ِفث‪:‬‬ ‫«وألن املوهبة ليست مصادقة ذاتية‪ ،‬فإننا ُنح َّذر بوضوح يف كورنثوس‬ ‫األوىل‪ 3:12‬من أن ُن ِط ِّبق فحوصات معينة‪ ،‬لذلك فسيكون مطابقاً لإلنجيل‪،‬‬ ‫وليس يف أي حال إطفاء الروح أو تجربة الروح بأن نقوم بفحص وتساؤل ما‬ ‫إذا الروح يعرتف أن «يسوع هو رب»‪.‬‬ ‫ّ ‪14‬‬ ‫ونح َّذر مرة تلو املرة بأن ال ُنطفىء الروح القدس‪ ،‬ويجب حقاً تفادي هذا األمر‪،‬‬ ‫لكن أن نغيرّ ترتيب ال ّله متع ِّمدين ونق ِلبه رأساً عىل عقب‪ ،‬سيزيد يف رأيي من إطفاء‬ ‫الروح القدس‪ .‬إن ّ‬ ‫أقل املواهب‪ ،‬فإن أقل موهبة كالتكلم باأللسنة والتي تمُ َّجد أكرث‬ ‫فأكرث يف هذه األيام ُترينا بوضوح شديد أن شيئاً ما عىل وجه التحديد يجب أن يكون‬ ‫خطأ‪ ،‬فإن بعض الكنائس تشدد بشكل رئييس عىل هذه املوهبة‪ ،‬فمن الواضح أنه قد‬ ‫إستُب ِدل اإلعتبار والرتتيب اإللهي بيشء آخر‪.‬‬ ‫إن ال ّله ليس إله تشويش (كورنثوس األوىل‪ )33:14‬ووفقاً للعدد ‪ 37‬فإن عالمة‬ ‫الحياة املمتلئة بالروح ليست التشديد كثرياً عىل حامس معني بل بالحري اإلستعداد‬ ‫لإلعرتاف بسلطة كلمة ال ّله‪ .‬ملاذا أكثري وأكثري من الناس يؤمنون بأن موهبة التكلم‬ ‫بألسنة تشري إىل الروحانية الح ّقة واإلمتالء بالروح؟ وملاذا نتقابل مع مزيداً من‬ ‫املسيحيني يف هذه األيام الذين يترضعون إىل ال ّله أياماً وليايل‪ ،‬تح ّركهم رغبة واحدة‬ ‫فقط ليك يحصلوا أخرياً عىل اإلختبار «الجميل» والحامس؟‬ ‫فإذا رفعنا أصواتنا بالتحذير يف هذه األيام فإننا ُنتَّهم بنقص يف املحبة‪ ،‬و ّيدعي‬ ‫طالبوا هذه املظاهر الفاتنة بأن املحبة تسترُ وتتساهل‪ ،‬ولكن أال َنعترب أنفسنا مذنبني‬ ‫بالصمت بوجه هذا التحريف للمعايري اإللهية؟‬ ‫إذا واصلنا اإللتزام ّ‬ ‫الصمت‪ ،‬وألن الكثريين بالحري‬ ‫الصمت فضيلة ويف عدد ‪ُ 34‬ط ِلب من النساء ّ‬ ‫طبعاً‪ ،‬إن ّ‬ ‫‪Michael Griffiths, «Three men filled with the Spirit», p 31 -14‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 23 -‬‬

‫لن يقبلوا بهذا التعليم‪ ،‬فإننا نجد النساء يف ظروف مع ّينة ي ُقمنَ بالقيادة أكرث فأكرث‪.‬‬ ‫يسجل ميخائيل جري ِفث هذه املالحظة بالعالقة مع عدد ‪:34‬‬ ‫لذلك ِّ‬ ‫ومع ذلك فإن هذا اإلعتبار قد ُيعطينا ذريعة ألن نتوقف عىل ضوء تو ُّرط‬ ‫النساء الواسع جداً يف الحركة «الجوفاء»‬ ‫‪15‬‬

‫ولهذا يجب تكرار ترصيح رجل ال ّله القائل‪« :‬إن هذه الحركة ال تلتزم القواعد‬ ‫الصادرة عن بولس»‪ ،‬الذي ُيساوم ويتساهل بشكل غري كتايب وخاطئ مع املواهب‬ ‫هو فقط الشخص األناين‪ .‬فاملحبة الحقيقية مع أنها َتق َبل املؤمن يف املسيح إال أنها‬ ‫ال تناقض الكتاب املقدس بل تفرح بالحق (كورنثوس األوىل‪ )6:13‬واملحبة الحقيقية‬ ‫تحاول أيضاً تحذيرنا كام َذكر (مرييل أونجر) يف كتابه «ماذا تستطيع األبالسة أن‬ ‫تفعل للقديسني»‪.‬‬ ‫إن القادة الكارزماتيني املشهورين بالشفاءات يرتكبون خطأً فادحاً يف‬ ‫إساءة تقدير هذه القدرات الحقيقية ملواهب الروح‪ ،‬فعليهم أن ينبذونها‪.‬‬ ‫إن التشويش الكارزمايت الواسع اإلنتشار اليوم يف الكنيسة مي ّثل اسرتاتيجية‬ ‫ُمت ّوجة بهالة شيطانية بارعة ومسؤولة عن تفريق شعب ال ّله وإخضاعهم يف‬ ‫قيود ِبدع حقيقية مخفية‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫إن اإلخوة الواقعني تحت تأثري الروح الخمسينية املزيفة يتّهمون خطأً املؤمنني‬ ‫املتبصرّ ين الذين يشككون بالتعاليم املتداولة والتي ُتعنَى ِب «مواهب الروح» و‬ ‫«التكلم بألسنة» بالقول بأنهم قارصون يف تف ّهمهم لعقيدة الروح القدس‪ ،‬فهؤالء‬ ‫اإلخوة بعملهم هذا‪ ،‬يرسمون يف الواقع خط معركة مغلوط‪ .‬إن املعركة ليست‬ ‫موجهة ضد مواهب الروح أو ضد أخطاء أو إساءة املتحمسني للمواهب‪ .‬إن الرصاع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫هو ضد روح املضل الذي ُيقلد مواهب النعمة الساموية و ُيخفي نفسه وراءها بكل‬ ‫خداع‪ .‬إنه يريد أن يزحف إىل الكنائس من خالل التقليدات و ُيس ِّبب إنقسامات‬ ‫بإحضاره «إنجيل آخر» ويف نفس الوقت ُيلقي بسحره عىل املؤمنني‪ .‬إنها يف كثري‬ ‫من األحيان تكون مزيج من الحق والباطل‪ ،‬لذلك فإن هذه الروح أش ّد خطراً عىل‬ ‫املؤمنني من الهجوم والعداء العلني‪.‬‬ ‫‪Ibid, p 21 -15‬‬ ‫‪Merril Unger, «What Demons Can Do to Saints», pp 164 and 168 -16‬‬

‫‪ - 24‬الكنيسة املخدوعة‬

‫أريد أن أذكر بأن املسألة األساسية ليست األلسنة وأنها ليست دامئاً مز َّيفة أو‬ ‫خاصة‪ ،‬إنه ا ُمل ِهي ِمن‪ .‬لكن هذه الحركة‬ ‫شيطانية‪ ،‬فإن ال ّله قد مينحها يف مناسبات ّ‬ ‫بشكل خاص يجب أن ُتعتبرَ وكأن لها مصدراً زائفاً‪ .‬يوجد يف إنسانيتنا وعواطفنا‬ ‫إحتامالً كبرياً لقبول هذه الظواهر‪.‬‬ ‫دعونا أخرياً نأيت بتلخيص‪ّ :‬إن استعامل األويل لأللسنة من ِق َبل املؤمنؤن يف كورنثوس‬ ‫مل تكن موهبة تبني‪ ،‬وهذه الرسالة ُتث ِبت أن باستطاعة املرء أن يعيش حياة جسدية‬ ‫موسومة باألخطاء الفاحشة كالزىن واإلنقسامات واملخاصامت وغريها‪ ...‬ومع ذلك‬ ‫يستطيعون أن ميارسوا الكاريزماتية‪ .‬إن املواهب ليست بالرضورة معياراً للروحيات‬ ‫والنضوج‪ ،‬فقد كان الكثري من الكورنثيني تقريباً «إختصاصيني» يف مامرسة األلسنة‪،‬‬ ‫لكن هذه املوهبة س ّببت مشكلة يف الكنيسة‪ ،‬فقد ُو ِصف املؤمنون بحق بجسديني‬ ‫(كورنثوس األوىل‪ ،)3-1:3‬ولذا كان من الرضوري كتابة الرسالة كلها بسبب إنعدام‬ ‫اإلنضباط يف كورنتوس (اإلصحاح الخامس)‪ ،‬إال أنه ُس ِكت عن كل يشء تقريباً‪.‬‬ ‫ال توجد طريق مخترصة لإلمتالء بالروح القدس‪ ،‬والقداسة ليست إكتساباً فجائياً‬ ‫للنضوج الروحي من خالل إختبار مثري‪ ،‬كطريقة يبدو أن جسدنا ُي ّ‬ ‫فضلها‪ ،‬بل عىل‬ ‫العكس‪ ،‬فإن القداسة الشخصية هي عملية منو نصبح بها أكرث شبهاً بربنا يسوع‬ ‫بقوة الروح القدس الساكن فينا والذي يحظى مبكانة يف قلوبنا عىل أساس طاعتنا له‬ ‫(أعامل‪.)32:5‬‬

‫‪ .3‬وضع األيدي‬ ‫من تجربتي الشخصية‪ ،‬أود أن أقول أنني أنا نفيس كنت منفتحاً ذات مرة للحركة‬ ‫ووج ُ‬ ‫هت خالل‬ ‫الكارزماتية من خالل كتاب ديفيد ِول ِكرسون «الخنجر والصليب» وقد ِ‬ ‫جلسات املشورة بكثري من ألسنة الزائفة‪.‬‬ ‫ترسباً ُمر ِّوعاً إىل الكنائس واملؤمنني‪،‬‬ ‫لقد رأينا من خالل الحركة الكارزماتية ُّ‬ ‫وخصوصاً‬ ‫الترسع يف وضع األيدي املتكرر الذي كثرياً ما أس َف َر عن نتائج كارثية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫بيد أين ال أعارض عىل العموم وضع األيدي‪ ،‬ولكن الحالة الوحيدة التي ُأمرنا فيها‬ ‫بخصوص هذه املامرسة يف العهد الجديد‪ ،‬هي عىل شكل تحذير ال عىل شكل‬ ‫ٌ‬ ‫حض‪ .‬نقرأ يف تيموثاوس األوىل‪« :22:5‬الَ َت َض ْع َيداً َعلىَ أَ َح ٍد ِبا ْل َع َج َل ِة» ويتبعها‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 25 -‬‬

‫اآلخ ِرينَ ‪ْ .‬اح َف ْظ َن ْف َس َك َط ِاهراً»‪ .‬فقد ُيست ّ‬ ‫سبب ذلك « َوالَ َت ْشترَ ِ ْك فيِ َخ َطا َيا َ‬ ‫َدل‬ ‫من هذا التعليم أنه يعطينا إرشاد عام يشري بشكل خاص إىل تعيني الشيوخ‪.‬‬ ‫يح ّثنا الكتاب‬ ‫وملا كان وضع األيدي يمُ ِّثل ضمناً عالمة لتحديد الهوية‪ ،‬فقد نفهم ملاذا ُ‬ ‫املقدس عىل أن نكون حذرين‪ .‬ونتيجة للتجربتي املؤملة عيل أن أقول بأن حاميل‬ ‫رش‪.‬‬ ‫الروح ِ‬ ‫املضل ميارسون وضع األيدي بتسرَ ُّ ع‪ .‬ال ميكن نقل الروح القدس بواسطة ب ٍ‬ ‫إن الروح القدس هو ال ّله «ا ِإللَ ُه ا َّل ِذي َخ َل َق ا ْل َعالَ َم َو ُك َّل َما ِفي ِه هَ َذا إِ ْذ هُ َو َر ُّب‬ ‫َّاس َكأَ َّن ُه‬ ‫السماَ ِء َواألَ ْر ِض الَ َي ْس ُكنُ فيِ هَ َيا ِك َل َم ْصنُو َع ٍة ِباألَ َيا ِدي‪َ ،‬والَ ُي ْخ َد ُم ِبأَ َيا ِدي الن ِ‬ ‫َّ‬ ‫يع َح َيا ًة َو َن ْفساً َو ُك َّل شيَ ْ ٍء» (أعامل‪.)25-24:17‬‬ ‫ُم ْحت ٌَاج إِلىَ شيَ ْ ٍء إِ ْذ هُ َو ُي ْع ِطي ا ْل َج ِم َ‬ ‫أن الروح القدس يمُ نَح فقط بواسطة ال ّله‪ .‬لكن يف الحركة الخمسينية يجرؤ البرش‬ ‫عىل اإلستغناء عن ال ّله‪ ،‬بل أيضاً عىل إلقاء األوامر عليه‪ .‬فبواسطة األيدي َين ُقل‬ ‫الشخص الروح القدس ظاهرياً‪ ،‬ويف رأيي ينتمي يأيت هذا أيضاً تطبيقاً ملا جاء يف‬ ‫تسالونييك الثانية‪َ « ،4:2‬وا ْل ُم ْر َت ِف ُع َعلىَ ُك ِّل َما ُي ْد َعى إِلَهاً أَ ْو َم ْع ُبوداً»‪ .‬فالشخص يف‬ ‫الواقع عىل نحو غري ُمدرك يضع نفسه أعىل من ال ّله عندما يدعو الناس هكذا‪:‬‬ ‫«تقدّموا لألمام‪ ،‬سنضع األيدي عليكم‪ ،‬لتق َبلوا الروح»‪ .‬وبكلامت أخرى‪ ،‬إن ال ّله قد‬ ‫ترصفنا‪ ...‬وهذا يشء أثيم‪.‬‬ ‫أصبح اآلن تحت ّ‬ ‫باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬ال يوجد موضع يف الكتاب املقدس يأمرنا فيه بأن ُنع ِّمد الناس‬ ‫بالروح‪ .‬لقد قيل عن الرب يسوع أنه هو الذي ُيع ِّمد‪ ،‬فلم ُتو َكل العملية إىل كائن‬ ‫برشي‪ ،‬أو بكار ٍز «قدير»‪.‬‬ ‫إن الواقع الصحيح هو أن وضع األيدي بالعجلة أو ملس أي جزء من الجسم‬ ‫هي العالمة ا ُملم َّيزة ألناس متو ّرطون يف ال ِبدَع‪ ،‬ومدعي الشفاء املعجزي وأشخاص‬ ‫يتعاملون مع األرواح وأرواحيني‪ .‬وقد سمح الكثريين املؤمنني ألنفسهم بأن يقعوا يف‬ ‫لوحظ منذ فرتة طويلة أن حاميل األرواح املز ّيفة مدفوعني باطنياً‪،‬‬ ‫فخ ُمام ِثل‪ ،‬كام ِ‬ ‫بل ميكن للمرء القول بأنه مسيطر عليهم لنقل هذه القدرة التي قبلوها هم أنفسهم‬ ‫إىل اآلخرين‪ ،‬وهو ما يحدث عادة عند وضع األيدي أو بشكل حلقات مسك األيدي‬ ‫حيث ُيد َفع الشخص حتى يقيم إتصاالً جسدياً‪.‬‬ ‫‪ - 26‬الكنيسة املخدوعة‬

‫يكتب فرانك هوملز عن العبادة الحقيقية‪:‬‬ ‫«ال يوجد فيها ْ‬ ‫مظهر أو إستعراض‪ ...‬وهي غري ُمع ِدية‪ .‬وهي بعيدة عن‬ ‫اإلنفعاالت الجامعية التي تتو ّلد نتيجة َم ْسك األيدي يف حلقات مماّ هو ُمتّبع‬ ‫يف أوساط السحر وال ِبدع الرشيرة»‬ ‫‪17‬‬ ‫أن املرء ليشعر مراراً بوخز خفيف أو بإحساس بال ّرجفة خالل وضع األيدي‪ ،‬أو‬ ‫بتد ُّفق قوة مثل ت ّيار كهربايئ أو حرارة‪ .‬مل يكن معروفاً يف الكتاب املقدس مثل هذه‬ ‫الظاهرة لكنها مألوفة جداً يف عامل السحر والتنجيم والتعامل مع األرواح واإلستشفاء‬ ‫غاب عن الوعي‪.‬‬ ‫الس ْكر‪ ،‬أو َ‬ ‫النفيس‪ُ .‬يصاب املرء أحياناً بالدّوار كام لو إستَحوذ عليه ُّ‬ ‫يجب علينا أن نتذكر بأن أحد مثار الروح هو التعفف أو «ضبط النفس»‪.‬‬ ‫يف كتاب بعنوان «الساعة التاسعة صباحاً» لدنيس بينيت‪ ،‬املقروء عىل نطاق‬ ‫واسع‪ ،‬بعد أن إخترب املؤلف أخرياً «معمودية الروح» نقرأ كيف عانقته زوجته‬ ‫وق ّبلته‪ ،‬وأخربته أنها قد عرفت ما حدث له‪ ،‬ألنها عرفت ذلك يف الليلة الفائتة عندما‬ ‫حدث أمر غريب‪ ،‬فعندما َق ِدم إىل البيت‪ ،‬كانت غارقة يف النوم‪ ،‬ولكن عندما َفتح‬ ‫الباب سرَ َى ت ّيار قوة يف أرجاء املنزل وأيقظها‪.‬‬ ‫‪18‬‬ ‫إننا هنا نواجه حقاً مسألة خطرية جداً‪ ،‬ماذا سيكون أمر إخوتنا األعزاء يف الحركة‬ ‫الكارزماتيكية إذا ما قاموا بخلط اإلرواحية الواضحة مع الروح القدس؟ وفض ًال عن‬ ‫ذلك‪ ،‬أي خطر فادح سيصيب الكنيسة إذا مل يتم متييز هذا الخلط‪ ،‬أو إذا بقي أناس‬ ‫كهؤالء ميارسون وضع األيدي عىل اآلخرين؟ تجدر املالحظة إىل أن دي ِنس بينيت‬ ‫ُيع َتبرَ كشخصية رئيسية أو حتى كأب لحركة الكارزماتية كلها‪.‬‬ ‫ُس ِئل جراّح كان مستشاراً بارعاً‪« :‬ما رأيك يا دكتور‪ ،‬يف الحركة الخمسينية‬ ‫والكارزماتية؟» أشار الطبيب إىل ملف ضخم موضوع أمامه وقال‪« :‬لقد جمعت‬ ‫هذه الوثائق التي ُتث ِبت أن حالة كل مريض كانت تسوء بعد وضع األيدي عليه»‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫يقصد وضع األيدي بشكل عام‪ ،‬بل قصد وضع األيدي الكارزمايت‬ ‫لعل الطبيب مل ُ‬ ‫الترسب إىل هيكل ال ّله ال ميكن تصديقه‪.‬‬ ‫الرسيع واملتكرر‪ .‬هنا أيضاً َيظهر ّ‬ ‫‪Spiritual Renewal», p 41 -17‬‬ ‫‪Dennis Bennett «Nine o>clock in the Morning», Kingsway Publications Ltd. Eastbourne, E. -18‬‬ ‫‪Sussex 1987, p 43-44‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 27 -‬‬

‫ُ‬ ‫اختربت حاالت عديدة من وضع األيدي الفجايئ الذي أدى إىل كآبة عظيمة وإىل‬ ‫لقد‬ ‫الترسب الرسيع واملذهل أصبح ممكناً؟‬ ‫أفكار قهر ّية وحتى إىل اإلنتحار‪ .‬كيف إذاً هذا ّ‬

‫أومن اآلن أن الكثري من املؤمنني األعزاء يرون أنه من غري املعقول أن مؤمناً‬ ‫مولوداً والدة جديدة يقبل روحأً خادعاً أو مزيفاً‪ ،‬هكذا فكرت أنا أيضاً لبعض الوقت‪.‬‬ ‫ومع أن لدي وازعاً باطنياً‪ ،‬فقد طلبت من أخ يف الرب‪ ،‬كان يف ذلك الوقت متكل ًام‬ ‫بألسنة أن يضع عيل يديه‪ .‬فبعد أن قرأت كتاب ديفيد ِولكرسون رغبت كذلك يف أن‬ ‫أقبل «معمودية الروح»‪ .‬مل ُأبالِ بتحذيري الداخيل ألنني اعتقدت بأن كالنا مولودين‬ ‫والدة جديدة ولذلك ال ميكن ألي يشء ُمز ّيف أن يتس ّلل ويؤثر ّيف‪.‬‬

‫والترسب‬ ‫لكن هل هذا صحيح حقاً؟ وهل املؤمن الحقيقي يكون فوق اإلغواء‬ ‫ّ‬ ‫الخفي؟ تشري كورنثوس الثانية‪ 4:11‬بقوة إىل أن ذلك اإلجتياح ممكناً‪ ،‬والربهان اآلخر‬ ‫ّ‬ ‫هو كنيسة كورنثوس نفسها‪.‬‬

‫الترسب إىل املؤمن؟‬ ‫هل ميكن ّ‬ ‫ُيشدّد بولس الرسول يف األعداد األربعة األوىل من األصحاح العارش يف الرسالة‬ ‫األوىل إىل كورنثوس عىل عالقة اإلرسائيليني الواضحة مع ال ّله‪ ،‬فإنهم شعب ال ّله‬ ‫الحي الحقيقي‪ ،‬ويشري العددان ‪ 4 ،3‬إىل أنهم كانوا رموزاً للحياة الروحية الحقيقية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وح ّياً»‪ .‬فإذا‬ ‫وح ّياً‪َ ،‬و َج ِمي َع ُه ْم شرَ ِ ُبوا شرَ َاباً َو ِاحداً ُر ِ‬ ‫« َو َج ِمي َع ُه ْم أ َك ُلوا َط َعاماً َو ِاحداً ُر ِ‬ ‫حي بال شك‪ ،‬ويف معنى مشابه كان أهل كورنثوس‬ ‫كان شخص يأكل ويرشب فهو ّ‬ ‫مؤمنني أصيلني‪ ،‬و ُب ُن ّوتهم أو كونهم جزءاً يف جسد املسيح مل تكن موضع تساؤل من‬ ‫قبل الرسول‪ ،‬ولكن بولس يواصل كالمه فيام يتعلق باليهود (عدد ‪ )5‬قائ ًال‪« :‬لَ ِكنْ‬ ‫ِبأَكْثرَ ِ ِه ْم لَ ْم ُيسرَ َّ ال ّل ُه ألَ َّن ُه ْم ُط ِر ُحوا فيِ ا ْل َق ْف ِر‪».‬‬ ‫ويف العدد التايل يربط بولس هذا التحذير الشديد باملؤمنني من الكورنثيني‪،‬‬ ‫ومن األعداد ‪ 10-7‬ي ْع َلم املرء عن عدد من األحداث التي مات فيها إرسائيليو العهد‬ ‫القديم تحت دينونة ال ّله‪ ،‬ويعلن العدد ‪ 11‬أن « ِفهذ ِه ُ‬ ‫األ ُمو ُر َج ِم ُيع َها أَ َصا َب ْت ُه ْم ِم َثاالً‬ ‫َو ُك ِت َب ْت لإِ ِ ْن َذا ِر َنا ‪»...‬‬ ‫ليس مثة شك أن يف رسائله كان بولس يقدّم املشورة حول قضايا روحية واقعية‪،‬‬ ‫سائل يسأل‪،‬‬ ‫والتي كانت موجودة داخل تلك الكنيسة التي كان يكتب إليها‪ .‬و ُر َّب ٍ‬ ‫‪ - 28‬الكنيسة املخدوعة‬

‫ملاذا كان ينبغي عىل الرسول أن يذكر هذه األحداث؟ وملاذا كان يرغب يف اإلشارة إىل‬ ‫أن الكثريين قد ماتوا بهذه الطريقة؟‬ ‫هذا املوقف س ّبب مشكلة أيضاً للكورنثيني‪ ،‬فقد كان يف وسطهم أناس إذن ال ّله‬ ‫بأن ميوتوا جسدياً‪ ،‬كشف عن هذا يف العدد‪ 30‬من األصحاح‪ِ « :11‬منْ أَ ْج ِل هَ َذا ِف ُيك ْم‬ ‫ون َي ْر ُقدُ َ‬ ‫ون ُض َع َفا ُء َو َم ْرضىَ َو َك ِث ُري َ‬ ‫َك ِث ُري َ‬ ‫ون»‪ .‬وكلمة «يرقدون» تؤدي يف اللغة اليونانية‬ ‫نفس معنى «ميوتون»‪.‬‬ ‫وعليه‪ ،‬فإن ف ْه ِمنا لهذا قد ُيط َرح تفسري مشابه للعدد ‪ 5‬من األصحاح‬ ‫‪ 5‬الصعب هو‪« :‬أَ ْن ُي َس َّل َم ِم ْث ُل هَ َذا لِ َّ‬ ‫لش ْي َطانِ لِ َه َال ِك ا ْل َج َس ِد لِكيَ ْ َت ْخ ُل َص‬ ‫وح فيِ َي ْو ِم ال َّر ِّب َي ُسوعَ » فالشخص الذي نحن بصدده والذي اقرتف هذا‬ ‫ال ُّر ُ‬ ‫الفجور الفاحش‪ ،‬سوف ميوت تعبرياً عن دينونة ال ّله الشديدة (ليس الدينونة‬ ‫األبدية)‪ ،‬بالرغم من كونه إبن ل ّله‪ ،‬كام يقول النّص عىل بشكل خاص‪:‬‬ ‫وح»‪ ،‬إذاً هنا لدينا مزيج يفوق ح ّد التّصديق‪ :‬الطبيعة القدمية‪ ،‬بسبب‬ ‫«لِكيَ ْ َت ْخ ُل َص ال ُّر ُ‬ ‫الخطايا الفاحشة هي يف قبضة الشيطان‪ ،‬والطبيعة الجديدة ال تزال ملك املسيح‪.‬‬ ‫إن اإلمكانية املتاحة لهذا الشخص يك يندم عن خطاياه قبل أن ميوت ال ميكن أن‬ ‫ُتن َت َقص‪ .‬والكثري من املع ِّلمني مقتنعني بأن األعداد يف كورنثوس الثانية‪ 11-5:2‬تشري يف‬ ‫الواقع إىل هذا األمر‪ .‬إذاً‪ ،‬إذا كانت هذه هي الحال‪ ،‬فإن العقاب الجسدي ستُحجب‪.‬‬ ‫ال عالقة لهذه األمور بالحياة األبدية (كورنثوس األوىل‪ )32:11‬ولكن لها عالقة أساسية‬ ‫باملكافآت (يوحنا الثانية‪ .)8-7‬مل تكن مصادفة أن يعالِج بولس الرسول يف األصحاح ‪3‬‬ ‫من كورنثوس األوىل موضوع املكافآت‪ ،‬فإن بعض الناس ُيخ َّلصون كام بنار (‪.)15:3‬‬ ‫السؤال اآلن هو‪ :‬متى سمح ال ّله لشعبه (بالعهد القديم) وألوالده (بالعهد‬ ‫الجديد) أن ميوتوا يف دينونة؟ إين أضع هذا السؤال يف صيغة املايض بتع ّمد ألنني‬ ‫عرص جديدة‪ ،‬كام سوف نشري الحقاً‪ ،‬يتدخل ال ّله بآيات‪ ،‬ومن‬ ‫أومن بأن يف بداية كل ٍ‬ ‫إقتناعي الشخيص بصفة عا ّمة‪ ،‬يف حالة تجاوزات مشابهة‪ ،‬فأن الرب مل ُيعد يجلب‬ ‫مثل هذا العقاب الجسدي‪.‬‬ ‫متى ع َّرض هؤالء املسيحيون أنفسهم لدينونة ال ّله هذه؟ من الواضح أنه لن‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 29 -‬‬

‫ُيرضب أحداً حتى املوت بسبب التجاوزات الصغرية‪ .‬عندما يتأمل املرء باألمثلة‬ ‫املذكورة أعاله‪ ،‬ويف حقائق أخرى يف الكتاب املقدس‪ ،‬فإن اإلستنتاج واضح أن ال ّله‬ ‫سيسمح لشعبه (بالعهد القديم) وألوالده (بالعهد الجديد) بأن يدينهم باملوت إذا‬ ‫كانوا غري تائبني يف قبضة إبليس ويف رشكة الشياطني‪ .‬فإذا فتحوا أنفسهم للخصم‪ ،‬من‬ ‫خالل ّ‬ ‫الرش العظيم‪ ،‬وانهمكوا يف مامرسة الخطيئة املميتة‪ ،‬فإن هذا يهيئ الفرصة‬ ‫لعدو ال ّله ألن ميأل قلوبهم‪ .‬رمبا كان هذا حال حنانيا وسفرية (أعامل‪ ،)5-1:5‬فقد‬ ‫مأل الشيطان قلب حنانيا (عدد‪ )3‬وبالرغم من كونه إبن ل ّله « َو َق َع َوأسلم الروح»‬ ‫(عدد‪ ،)5‬فقد كذب عىل الروح القدس (عدد‪ ،)3‬أعتقد أن هذه ال ِفعلة ميكن فقط‬ ‫ملؤمن أن يفعلها‪ ،‬وألن غري املؤمن ليس لديه الروح القدس (رومية‪ )9-8‬فإنه ال‬ ‫يستطيع أن يكذب عليه‪.‬‬ ‫إن إمكانية مزج النور والظلمة‪ ،‬الروح القدس وروح الشيطان‪ ،‬التّقوى وعدم‬ ‫التقوى يف شخص واحد‪ ،‬هي يف الواقع طعام ثقيل (كورنثوس األوىل‪ ،2:3‬عربانيني‪-13:5‬‬ ‫‪ ،)14‬وبطبيعة الحال‪ ،‬مزيج كهذا ال يوجد يف العامل الغري مريئ‪ ،‬ألنه مل تكن للروح‬ ‫القدس اي رشكة أبداً مع الظلمة‪ ،‬لكن اإلنسان إزدواجي‪.‬‬ ‫مل يكن بولس قادراً مناقشة هذا املوضوع مبارشة مع الكورنثيني الجسديني‪ ،‬ومع‬ ‫ذلك فهو يخربهم بذلك بطريقة غري مبارشة‪ ،‬يف األصحاح ‪ ،10‬ويف ُمفتتح عدد ‪،14‬‬ ‫يشري إىل اإلختالط الروحي الخفي كعبادة الوثن باملقارنة مع االختالط املريئ من‬ ‫خالل الزنا (الجسدي) املشار إليه يف األصحاح ‪ .6‬والحل الذي يطرحه ال ّله لهذا مرة‬ ‫أخرى هو كلم ُة «أهرب»‪ ،‬وبكلامت أخرى يجب عىل اإلنسان أن ُيبعد نفسه كلياً‬ ‫ومن شتّى الوجوه عن أي يشء يؤدي إىل رشكة مع الظلمة‪.‬‬ ‫ويف األعداد من ‪ 20-16‬من األصحاح ‪َ 10‬يذ ُكر بولس كلمة «رشكة» ثالث مرات‪،‬‬ ‫ويقول مبنتهى الوضوح يف القسم الثاين من عدد‪َ « 20‬ف َل ْس ُت ُأ ِريدُ أَ ْن َت ُكو ُنوا أَ ْنت ُْم‬ ‫شرُ َ َكا َء َّ‬ ‫ني»‪ ،‬هذا الترصيح ُيبني أنه من املمكن أن تكون ألوالد ال ّله رشكة مع‬ ‫الش َي ِ‬ ‫اط ِ‬ ‫الشياطني‪ ،‬ميكن للمرء أن ُيح َّذر من يشء عندما يكون يف مجال املمكن‪ ،‬وتظهر األعداد‬ ‫التالية أن هذا بالتأكيد ممكن والحد الذي كان فيه الكورنثيني فع ًال منخرطني فيه‪« .‬الَ‬ ‫ون أَ ْن َت رْ َ‬ ‫َت ْق ِد ُر َ‬ ‫اطنيَ‪ .‬الَ َت ْق ِد ُر َ‬ ‫ون أَ ْن َت ْشترَ ِ ُكوا فيِ َما ِئ َد ِة ال َّر ِّب‬ ‫ش ُبوا َك ْأ َس ال َّر ِّب َو َك ْأ َس َش َي ِ‬ ‫اطنيَ‪ ،‬أَ ْم ُن ِغ ُري ال َّر َّب؟ أَلَ َع َّلنَا أَ ْق َوى ِم ْنهُ؟ (كورنثوس األوىل‪.)22-21:10‬‬ ‫َوفيِ َما ِئ َد ِة َش َي ِ‬ ‫‪ - 30‬الكنيسة املخدوعة‬

‫إن ال ّرد عىل هذا السؤال البالغي هو طبعاً «ال»‪ .‬والربهان عليه كان يجب أن‬ ‫ُيرى يف موت بعض املؤمنني يف الكنيسة‪ ،‬لقد سمح لهم ال ّله أن ميوتوا‪ .‬إنه األقوى‪.‬‬ ‫إن ما يحاول بولس أن يقوله يف هذه األعداد ميكن أن ُيصاغ عىل النحو التايل‪:‬‬ ‫«أنت يف رشكة مع الشياطني‪ ،‬أنت ترشب من كأس الرب وكأس الشياطني أيضاً»‪.‬‬ ‫(يف األصحاح‪ُ 20:11‬يخرب الكورنثيني أن املائدة التي يأتون إليها هي ليست مائدة‬ ‫الرب)‪« .‬أنتم رشكاء يف مائدة الشياطني‪ ،‬لكن هذا موقف مستحيل ومناقض‬ ‫ل ّله‪ ،‬وسلوككم غري التائب ُيظهر تحدياً ل ّله‪ ،‬ومثة من قد يعتقد أنكم تتخيلون‬ ‫أنفسكم أقوى من ال ّله‪ .‬ولكن ملاذا يوجد بينكم هذا العدد الكبري من الضعفاء‬ ‫واملرىض والذين ميوتون؟ ألن ال ّله هو األقوى الذي تستطيعون أن ترونه بينكم»‪.‬‬ ‫من املؤكد أنه ليس مصادفة أن هذه الرسالة تكشف عن مبدأ إنتقال قوى العامل‬ ‫الخفي من شخص إىل آخر‪ .‬إنه مبدأ ا ُملامثلة كام ُأشري إليه من قبل مبا يتع ّلق بوضع‬ ‫األيدي‪ .‬لدينا هنا مثال آخر‪« :‬أَ ْم لَ ْست ُْم َت ْع َل ُم َ‬ ‫ون أَ َّن َم ِن ا ْلت َ​َص َق ِبزَا ِن َي ٍة هُ َو َج َسدٌ َو ِاحدٌ‬ ‫ألَ َّن ُه َي ُق ُ‬ ‫ول‪َ « :‬ي ُك ُ‬ ‫وح َو ِاحدٌ »‬ ‫ون الاِ ْثنَانِ َج َسداً َو ِاحداً»‪َ .‬وأَ َّما َم ِن ا ْلت َ​َص َق ِبال َّر ِّب َف ُه َو ُر ٌ‬ ‫(كورنثوس األوىل‪ُ .)17-16:6‬ذكرت مرة بالسلبي‪ ،‬ويف األخرى باإليجايب‪.‬‬ ‫نفسه فيه‪ ،‬وهذا‬ ‫إن كل َمن يجعل نفسه واحداً مع الرب يسوع فإنه مياثل َ‬ ‫ميكن أن يكون عند الصليب‪ ،‬وبفعله هذا فهو يقبل الروح القدس وعندما ميوت‬ ‫للذات وينمو يف الرب‪ ،‬فقد ميتىلء بالروح أكرث فأكرث‪ .‬عىل أي حال‪ ،‬فالذي يجتمع‬ ‫وطبقاً لعدد ‪،19‬‬ ‫بزانية قد يقبل أرواحاً نجساً و ُيخطىء إىل جسده (عدد‪ِ .)18‬‬ ‫فإن الجسد هو «هيكل الروح القدس»‪ ،‬وقد يكون يف الخطر من خالل خطايا‬ ‫كهذه‪ْ ،‬‬ ‫ألن يصبح مسكناً للشيطان (كورنثوس الثانية‪ .)16:6‬وهذا ال يعني فقط‬ ‫أسوأ أنواع اإلختالط‪ ،‬بل حتى رشكة مع الشياطني التي هي بطبيعة الحال ض ّد‬ ‫ال ّله كلية‪ .‬إن إنساناً كهذا يتهدّده خطر شديد من إفساد هيكل ال ّله وأن يصبح‬ ‫بالتايل تحت دينونة ال ّله الظاهرة أي املوت الجسدي‪« ،‬إِ ْن َك َان أَ َحدٌ ُي ْف ِسدُ هَ ْي َك َل‬ ‫ال ّل ِه َف َس ُي ْف ِسد ُه ال ّل ُه ألَ َّن هَ ْي َك َل ال ّل ِه ُم َقد ٌَّس ا َّل ِذي أَ ْنت ُْم هُ َو» (كورنثوس األوىل‪.)17:3‬‬ ‫اس ِم ْن ُه ْم‬ ‫إن تحذير الرسول القايس يف أصحاح ‪ 10‬عدد ‪َ « 8‬والَ َنزْنِ كَماَ َزنىَ ُأ َن ٌ‬ ‫َف َس َق َط فيِ َي ْو ٍم َو ِاح ٍد َ�ث َال َث ٌة َو ِع رْ ُ‬ ‫ش َ‬ ‫ون أَ ْلفاً» يشري دون أدىن شك إىل أن العقوبة تكون‬ ‫موتاً جسدياً‪ .‬مرة أخرى هذا العدد بارتباطه مع كورنثوس األوىل‪ 5:5‬و ‪ 18:6‬يثبتان‬ ‫أن يف الدينونة قد يفسد ال ّله هيكلنا ويجعلنا منوت‪ .‬إن األعداد املذكورة سابقاً‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 31 -‬‬

‫تنطبق عىل الزنا الجسدي‪ ،‬أما كورنثوس األوىل‪ 7:10‬و ‪ 22-20:10‬فتنطبق عىل الزنا‬ ‫الروحي‪ ،‬أي العبادة النافلة التي تؤدي إىل املوت أيضاً (‪ )30-29:11‬كام كان يف زمن‬ ‫الكنيسة األوىل وكذلك اليوم أيضاً‪.‬‬ ‫مل يذكر الرسول هاتني املشكلتني مصادفة وكأنهام كانتا بالضبط املشكلتني‬ ‫الرئيسيتني لإلختالط السائد يف تلك الكنيسة‪ ،‬إنها تذكرنا بأحد تعاليم بلعام الذي‬ ‫«كان ُي َع ِّل ْم ‪ْ ...‬أن َيأ ُك ُلوا ما ُذ ِب َح لِلأْ َ ْوثان َو َيزْنوا» (رؤيا‪.)14:2‬‬ ‫من املمكن للمؤمن أن يضم نفسه إىل شخص آخر بصورة واضحة بعالقة فجور‬ ‫كالزنا‪ .‬وباملثل‪ ،‬فإن هذا ممكناً أيضاً يف العامل الخفي‪ .‬إننا‪ ،‬كمؤمنني‪ ،‬ندرك أن هذه‬ ‫األرواح ا ُملغ ِوية هي كائنات شخصية‪ ،‬هذان الوجهان من االختالط غالباً ما يتوازيان‪،‬‬ ‫يل‪ :‬أَ َّن َك ُت َس ِّي ُب ا ْل َم ْرأَ َة إِيزَا َب َل ا َّل ِتي َت ُق ُ‬ ‫لهذا نقرأ يف رؤيا‪« 20:2‬لَ ِكنْ ِع ْن ِدي َع َل ْي َك َق ِل ٌ‬ ‫ول‬ ‫إِ َّن َها َن ِب َّي ٌة‪َ ،‬حتَّى ُت َع ِّل َم َو ُت ْغ ِويَ َع ِبي ِدي أَ ْن َي ْز ُنوا َو َي ْأ ُك ُلوا َما ُذ ِب َح لِ َأل ْو َثانِ »‪ .‬وقد ُت ُن َب ُؤ هنا‬ ‫أيضاً بعقوبة جسدية‪َ « :‬وأَ ْوالَدُهَ ا أَ ْق ُت ُل ُه ْم ِبا ْل َم ْو ِت» (عدد‪.)23‬‬ ‫هذا اإلختالط الحادث يف العامل املريئ وغري املريئ‪ ،‬هو الذي دار حوله كل وضع‬ ‫الكورنثيني‪ .‬لقد كانوا حرفياً مليئني بالخمريةولهذا إحتاجوا هذا التأنيب لنزعها منهم‪.‬‬ ‫(كورنثوس األوىل‪ )7:5‬فمن جهة‪ ،‬كان لديهم عالقة جسدية مع الظلمة‪ ،‬ومن جهة‬ ‫أخرى كانوا مسكناً للروح القدس‪.‬‬ ‫ترسب أرواح ُمخا ِدعة كان الكورنثيون يتوقون بتشوق إىل املواهب‬ ‫وبسبب ّ‬ ‫املثرية للنفس وال سيام إىل موهبة التكلم بألسنة‪ .‬أما بولس‪ ،‬كام أظهرنا من قبل‪،‬‬ ‫فإنه يعارض مثل هذا التشديد الخطري‪.‬‬ ‫إن الحال كام نراه اليوم‪ُ ،‬يظهر موازات قوية مع الكنيسة الكورنثية‪ ،‬فقد كان‬ ‫الكورنثيون محدودين يف منوهم (أوالد)‪ ،‬فاسقني يف أسلوب حياتهم‪ ،‬يتساهلون مع‬ ‫رّ‬ ‫الش‪ ،‬كانوا حامسيني يف مامرساتهم وهرطوقيني يف تعاليمهم‪ .‬يكتب جورج جارديرن‪:‬‬ ‫«مل تكن املدينة فقط مأساوية كحضارتنا‪ ،‬بل كانت كنيسة كورنثوس‬ ‫مأساوية مثل قطاع كبري من املسحيحية يف أيامنا‪ ...‬وقيل أن الرسائل إىل أهل‬ ‫كورنثوس أكرث أسفار العهد الجديد صلة باملوضوع خالل النصف اآلخري من‬ ‫القرن العرشين وهذا القرن‪ .‬إن الكلامت األكرث صدقاً ال ُينطق بها أبداً»‬ ‫‪19‬‬

‫‪George E. Gardiner, The Corinthian Catastrophe», Kregel Publications, Grand Rapids, 1976, p -19‬‬

‫‪ - 32‬الكنيسة املخدوعة‬

‫وكام ذكرنا سابقاً‪ ،‬هذا االختالط هو طعام قوي‪ ،‬فلو أن الرسول قد أخرب الكورنثيني‬ ‫الجسديني بذلك مبارشة‪ ،‬لكان ذلك كثرياً عليهم ليتحملونه بسبب عدم نضوجهم‬ ‫الروحي‪ .‬وإنها لحقيقة أن الكثري من املؤمنني غري الناضجني يصبحون ُم َش َّوشني‬ ‫وينزعجون عند التكلم حول هذا املوضوع‪ ،‬فإما إنهم يرفضون بالحري التفكري‬ ‫باملوضوع أو يعذبوا أنفسهم باستمرار بالفكر (املز ّيف) والذي قد يكون هو نفسه‬ ‫أيضاً «ملبوس من الشيطان»‪ ،‬عىل أن ِكال َرد َّْي ال ِفعل مغلوط‪.‬‬ ‫يف رسالته الثانية إىل الكورنثيني‪ ،‬أبلغهم بولس الرسول بذلك مبارشة‪ ،‬ألنهم أصبحوا‬ ‫أكرث نضجاً‪ ،‬وندموا بعض الندم‪ .‬ويف الفقرة املذكورة قبل قليل نقرأ كلامت مديح لهم‬ ‫من كورنثوس الثانية‪...« 4:11‬أَ ْو ُك ْنت ُْم َت ْأ ُخ ُذ َ‬ ‫آخ َر لَ ْم َت ْأ ُخ ُذوهُ‪ ،‬أَ ْو إِ ْن ِجي ًال َ‬ ‫ون ُروحاً َ‬ ‫آخ َر‬ ‫لَ ْم َت ْق َب ُلوهُ‪َ ،‬ف َح َسناً ُك ْنت ُْم َت ْح َت ِم ُل َ‬ ‫ون‪.»...‬‬ ‫ومع أن هذا النص ُم َم َّكن بوضوح كثري‪ ،‬فإن املؤلف ال يؤمن مبا ُيسمى َ‬ ‫«خدَمات‬ ‫للتحرر»‪ .‬إن الكتاب املقدس ال ُيع ِّلم عن القدرة‪ ،‬بل مواجهة للحق‪ .‬يقول الرب‬ ‫يسوع‪َ « :‬و َت ْع ِر ُف َ‬ ‫ون ا ْل َحقَّ َوا ْل َحقُّ ُي َح ِّر ُر ُك ْم» (يوحنا‪ ،)32:8‬إنه ال يقول «عندما ُتخرجون‬ ‫الشياطني من املؤمنني يصبحون أحراراً حقاً‪ .‬إن املسيحي املولود والدة ثانية ُي َح ُّض‬ ‫عىل اليقظة وأن يتوب وينبذ كل يشء سبب له العبودية (أعامل‪ .)19-18:19‬إن‬ ‫كلمة الرب ُتط ِّهر ومتنح سالم داخيل وحرية «أَ ْنت ُ​ُم َ‬ ‫اآلن أَ ْن ِق َيا ُء لِ َس َب ِب ا ْلك َال ِم ا َّل ِذي‬ ‫َك َّل ْمت ُ​ُك ْم ِب ِه» (يوحنا‪.)3:15‬‬ ‫يكمن سبب آخر لترسب كهذا يف ظاهرة «اإلستسالم» أود أن أناقش هذه الظاهرة‬ ‫مبزيد من التفصيل‪.‬‬

‫(‪ )4‬السلبية‬

‫أ‪ .‬نظرية الهوية (ا ُملام َثلة)‬ ‫لقد كان ال َب ّحاثة العلامنيون يف حقيقية األمر من َ‬ ‫أوض َح يل عن اإلستسالم بطريقة‬ ‫جديدة متاماً‪ .‬وهنا أتحدث بوجه خاص عن باح َثينْ حازا شهرة عاملية يف أبحاث‬ ‫السري جون إي ْكلس والثاين هو وايلدر ِبنفيلد‪ّ ،‬‬ ‫ولعل األوسع شهرة‬ ‫الدماغ‪ ،‬األول هو ّ‬ ‫هو السري جون إيكلس الحائز عىل جائزة نوبل‪.‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 33 -‬‬

‫إكتشف هذان العالِامن (عىل أساس بحثهام يف الدماغ) أن نظرية املاديني الخاصة‬ ‫باملامثلة نظرية خاطئة‪ .‬ماذا نعني بنظرية املامثلة؟ عندما ترشح إىل شخص يؤمن‬ ‫باملادّية بأن اإلنسان يتألف من أكرث مام هو منظور‪ ،‬وأن له هوية غري منظورة إي‬ ‫نفس خالدة‪ ،‬رمبا يجيبك أن هذا كله هراء زائف‪ .‬إنه ال يؤمن أن ذلك ممكن‪ .‬فهو‬ ‫يقول‪ّ ،‬إن شخصيتي أي ما ُيس ّمى نفيس‪ ،‬هي فقط مجمل ذبذبات كهربائية كياموية‬ ‫ُمع َّقدة جداً يف عقيل‪ ،‬فعندما يتوقف عقيل تتوقف شخصيتي أيضاً‪.‬‬ ‫تح ّقق السري جون إيكلس ووايلدر بنفيلد أن نظرية املامثلة غري صحيحة‪،‬‬ ‫فقد اكتشفا أن عقلنا ُيقا َرن بآلة مع َّقدة ينتفع بها كائن غري منظور سماّ ه إيكلس‬ ‫«الذات»‪ .‬من هذا ندرك أن العقل نفسه ال يستطيع يف الواقع أن يفكر أبداً‪ ،‬إن ما‬ ‫يفكر حقاً هو الروح الذي يستخدم العقل من موضع أسمى‪ .‬إن هذان العالِامن‬ ‫يهم أكرث‬ ‫العلامنيان قارنوا العقل بآلة بيانو‪ ،‬مع أنها يف نهاية املطاف مهمة‪ ،‬لكن من َّ‬ ‫هو العازف‪.‬‬ ‫وتحقق هذان الباحثان أيضاً أنه ليست روحي التي تستطيع أن ُتش ِّغل العقل‬ ‫عىل وجه الحرص‪ ،‬بل أن بإمكان أرواح أخرى أو روح عىل وجه العموم أن يعمل هذا‬ ‫أيضاً‪ .‬إن ذاتنا تف ّكر بواسطة العقل متاماً مثلام ُيش ِّغل عامل البيانات حاسوبه‪.‬‬ ‫بهذا الواقع الذي يفيد بأن عقلنا هو آلة ال تفكر من تلقاء ذاتها بل ُت ْست َْخدَم‬ ‫بدل ذلك يتم إستخدامها‪ ،‬إن ظاهرة األفكار القهرية والتجديفية ترتابط معاً‪ .‬إن‬ ‫قبول األفكار والصور والرؤى التي تتعارض مع إرادة الشخص‪ ،‬تصبح ظاهرة منترشة‬ ‫القاهرة‪ ،‬وهو‬ ‫عىل نحو متزايد‪ ،‬العديد من املؤمنني أيضاً يتحملون من هذه القوى ِ‬ ‫عادة يرتبط بوجود إدعاءات البدَع التي من خاللها يستطيع الروح الغريب أن تح ّول‬ ‫نفسها إىل آلة العقل ا ُملع ّقدة جداً‪.‬‬ ‫ّإن املهتدين لألميان من عامل ا ُملخ ّدرات‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬ال يزالون يعانون يف‬ ‫بعض األحيان من ذكريات املايض بعد إميانهم‪ ،‬يتم التخ ُّلص عادة من هذه األشياء‬ ‫عن طريق حياة التقديس‪ .‬فقد سمعت عدّة شهادات من ِهي ّبيني سابقني ومن‬ ‫مدمني مخدرات وآخرين الذين أبلغوين عن هذه اإلختبارات‪ ،‬وهذا ما يذ ِّكرنا مبا جاء‬ ‫يف كورنثوسالثانية‪...« 1:7‬لِن َُط ِّه ْر َذ َوا ِتنَا ِمنْ ُك ِّل َد َن ِس ا ْل َج َس ِد َوال ُّروح‪ُ ،‬م َك ِّم ِل َ‬ ‫َاس َة‬ ‫ني ا ْل َقد َ‬ ‫فيِ َخ ْو ِف ال ّل ِه»‪ .‬يتكلم بولس هنا عن نجاسة بني املؤمنني قد ُأزي َلت من خالل حياة‬

‫‪ - 34‬الكنيسة املخدوعة‬

‫القداسة‪ .‬يذكر بولس نجاسة الجسد والروح‪ ،‬وكام أفهمها‪ ،‬فإن نجاسة الجسد تعني‬ ‫الخطايا الجنسية‪ ،‬وتشري نجاسة الروح إىل ال ِبدع الشيطانية والتجاوزات يف عبادة‬ ‫يح ُّضنا بأن نهرب من‬ ‫األوثان‪ .‬هكذا كان الحال جزئياً عىل األقل يف كورنثوس‪ ،‬وبولس ُ‬ ‫الزنا (كورنثوس األوىل‪ )18:6‬وأن نهرب من عبادة األوثان (كورنثوس األوىل‪.)14:10‬‬ ‫يف هذه األيام‪ ،‬ترسي يف العامل الغريب عىل األقل موجة من الجنس اإلباحي ومامرسة‬ ‫أعامل ال ِبدع الشيطانية‪ .‬لهذا نستطيع أن نرى اليوم املزيد من الحاالت كتلك التي كانت‬ ‫سائدة يف كنيسة كورنثوس‪ ،‬مع تشديد خاص عىل األلسنة واملواهب الخارقة للطبيعة‪.‬‬ ‫إن الناس ا ُمل ّد َّنسون بالجسد أو بالروح يربهنون متاماً عىل هذا َ‬ ‫الخلط األثيم‬ ‫الذي يورده بولس قبل كورنثوس الثانية‪ ،1:7‬وبالتحديد يف أصحاح‪« 14:6‬الَ َت ُكو ُنوا‬ ‫َت ْح َت ِن ٍري َم َع َغيرْ ِ ا ْل ُم ْؤ ِم ِننيَ‪ ،‬ألَ َّن ُه أَ َّي ُة ِخ ْل َط ٍة لِ ْلبرِ ِّ َواإلِ ْث ِم؟ َوأَ َّي ُة شرَ ِ َك ٍة لِلنُّو ِر َم َع ُّ‬ ‫الظ ْل َم ِة؟»‬ ‫ويف كورنثوس الثانية‪ 13:6‬بولس يحض املؤمنني عىل أن يكونوا ُمت َِّسعني وممتلئني‬ ‫باملسيح وبكلمته‪ ،‬ومن ثم أن ُيحدّوا من الرشكة مع العامل (عدد‪ )14‬وأن يخرجوا من‬ ‫وسطهم (عدد‪ )17‬ومن جهة ثانية علينا أن نكون متوازنني‪.‬‬ ‫إن الحركات املسكونية والكارزماتية تربط النور بالظلمة واملؤمنني بغري املؤمنني‬ ‫والكنيسة بالعامل تحت نري واحد طبقاً للتطورات الحاصلة يف هذه األيام األخرية‪.‬‬ ‫يتزايد تدنيس الجسد والروح ما بني املؤمنني‪ ،‬وبالتوازي معها يتواصل التعاطف مع‬ ‫الحركة الكارزماتية واملسكونية‪.‬‬ ‫كتب ديفد هانت يف كتابه «الحرب النفسية»‪ ،‬مخطوطة غري املنشورة‪« ،‬إن‬ ‫الباحث يف مجال الدماغ‪ ،‬السري جون إيكلس (ذي ّ‬ ‫الشهرة العاملية والفائز بجائزة‬ ‫نوبل) َو َص َف العقل البرشي ذات م ّرة باآللة التي ميكن أن ُتش َّغل بواسطة روح‪ .‬ومن‬ ‫الطبيعي أن تكون شخصيتي هي الروح التي ُتش ِّغل عقيل‪ .‬ولكنني إذا دخلت يف‬ ‫حالة غيبوبة وألغيت السيطرة عىل قدرايت‪ ،‬األمر الذي يدعوه اإلروحيني أو الوسطاء‬ ‫الخضوع لق ّوة كونية أو روحية‪ ،‬فإنه ال يشء حينئذ مينع هذه الروح الجديدة من‬ ‫أن ُت َش ِّغل عقيل وتو ّلد إختبارات قد تبدو واقعية جداً بالنسبة يل ولكنها يف الواقع‬ ‫فهي ال تحصل»‪.‬‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 35 -‬‬

‫ب‪ .‬نشيط أم السلبي؟‬ ‫بصورة عامة‪ ،‬يجب أن يقال عن إتباع املسيح والصالة أنه عمل ف ّعال دامئاً‪ .‬يقول‬ ‫إسع وراء‪ ،‬قاوم‪ ،‬إخترب‪ ،‬أهرب إىل آخره‪.»...‬‬ ‫الكتاب املقدس‪« :‬إسألوا‪ ،‬أطلبوا‪ ،‬إقرعوا‪َ ،‬‬ ‫يكتب بولس إىل كولويس « َفإِنيِّ ا ِريدُ ْان َت ْع َل ُموا ايُّ ِج َها ٍد ليِ ألَ ْج ِل ُك ْم» (كولويس‪.)11:2‬‬ ‫لقد ُطلب منا أن نكون ساهرين وهذا متاماً عكس «السلبية» أو «عدم الفعالية»‪.‬‬ ‫صمت‬ ‫أرجو ألاّ ُتسيئوا َف ْهمي‪ ،‬نحن مدعوون ليكون لنا «خلوة هادئة» وأن َن ُ‬ ‫أمام الرب لكن يجب أال يكون هذا بعقل خامل أبداً‪ .‬بودّي أن أذكركم بيشوع‪-7:1‬‬ ‫‪ 8‬أو مبزمور‪ 1‬حيث ُّ‬ ‫يحضنا عىل التغ ّذى بالكلمة والتأمل أو التفكري بها وحفظها‬ ‫عن ظهر قلب‪ .‬هذه هي الطريقة للخدمة املثمرة والتلمذة‪ ،‬وهذا عىل العكس‬ ‫متاماً عن العقل السلبي‪ .‬أو ّد أن أضع هذه الحقائق األساسية جنباً لجنب‪ .‬إن الروح‬ ‫القدس يقودك إىل ضبط النفس‪ ،‬أما الروح الكاذب يطلب سيطرة مبارشة عليك‪ .‬ففي‬ ‫غالطية‪ 23:5‬يقتبس بولس الكلمة اليونانية (‪ )enkrateia‬والتي تعني أيضاً‪ :‬ضبط‬ ‫النفس‪ ،‬كواحدة من مثر الروح القدس‪ .‬إن الروح القدس ُينري اإلدراك‪ ،‬بينام الروح‬ ‫الكاذب ُيط ِف ُئه‪ ،‬الروح القدس‪ ،‬أي روح الحق‪ ،‬تجعل اإلنسان ساهراً ونشيطاً‪ ،‬أما‬ ‫الروح الكاذب‪ ،‬أي روح الضالل‪ ،‬يجعل اإلنسان سلبياً‪ .‬إن روح الحق يؤثر يف قلبي‪،‬‬ ‫أما روح الضالل يستخدم جسدي‪.‬‬ ‫إن الروح القدس يق ّوي «ذايت» ليك ُيش ِّغل هذه اآللة بفعالية متزايدة‪ .‬إن مفهوم‬ ‫«ذايت»‪ ،‬أي شخصيتي‪ّ ،‬‬ ‫القصة الواردة يف‬ ‫موضحة كأفضل ما يكون التوضيح‪ ،‬من ّ‬ ‫لوقا‪ 16‬عن الرجل الغني ولعازر املسكني‪ ،‬فعندما مات هذا الغني و َق َب َع يف الجحيم‪،‬‬ ‫فقد كان شخصاً متكام ًال هناك‪ ،‬بالرغم من أن ج ّثته ودماغه كانا قد ماتا وتحلال‪ ،‬إال‬ ‫إنه يتك ّلم‪ ،‬ولديه مشاعر‪ ،‬وقد َتع ّرف عىل لِعازر إىل آخره‪ .‬فالذي ما زال حارضاً متاماً‬ ‫هو شخصية الرجل الغني التي ميكننا أن ندعوها ‪ -‬نفسه‪.‬‬ ‫إن الروح القدس يمُ ّكنني االستفادة من هذه اآللية بشكل جيد عىل نحو متزايد‪،‬‬ ‫ويحب مخلوقاته‪،‬‬ ‫ولكنه ال يتدخل بصورة مبارشة البتّة ألن ال ّله يحرتم نظام خلقه‬ ‫ّ‬ ‫فلقد حدَّد نفسه هنا وال يتالعب باإلنسان‪ ،‬لذلك يعلن الكتاب املقدس « َوأَ ْر َو ُاح‬ ‫اض َع ٌة لِ َأل ْن ِب َيا ِء» (كورنثوس األوىل‪.)32:14‬‬ ‫األَ ْن ِب َيا ِء َخ ِ‬ ‫إين ألرغب يف أن أطرح مثاالً ُمر ِّوعاً عن ظاهرة السلبية هذه‪ ،‬إن القدرة عىل‬ ‫‪ - 36‬الكنيسة املخدوعة‬

‫التضليل الديني موضحة أشد الوضوح يف كتاب نرش من ِقبل أحد أكرب املحافل‬ ‫األرواحية األوروبية‪ ،‬أي «املَح َفل الروحي» يف مدينة زوريخ‪ ،‬والكتاب بعنوان «إتصال‬ ‫مع عامل الروح»‪ ،‬وتحت عنوان «ثقافة الوسطاء» إق ُت ِبس ما ييل رداً عىل السؤال‬ ‫التايل‪« ،‬كيف ُيص ِبح الشخص وسيطاً؟»‪:‬‬ ‫«إنه يبدأ بصالة قصرية‪ ،‬ثم قراءة قصرية من الكتاب املقدس‪ ،‬ثم التفكري مبا قرأه‪.‬‬ ‫يبدو أن هذا مظهر من مظاهر التقوى وكتابياً جداً‪ ...‬ولكن كيف يستم ّر؟‬ ‫بعد ذلك‪ ،‬وكام ُأشري سابقاً‪ ،‬ميسك قل ًام ويضع يده عىل قطعة ورق‬ ‫موضوعة أمامه وينتظر دون أي تو ّتر عقيل‪ ،‬فإذا ُد ِف َع ليك يد ّون أفكاراً موحاة‬ ‫له بوضوح شديد عىل الورقة‪ ،‬فإنه يكتبها‪ ،‬وإذا ما تح ّركت يده بفعل ق ّوة‬ ‫خارجية فعليه أن يستسلم‪.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫أو ف ِّكر بالتعليق الذي كتبه ُم ٌ‬ ‫رسل يقيض معظم وقته للخدمة يف الهند‪« :‬إذا‬ ‫ذه ْب َت إىل ع ّرافة يف الهند‪ ،‬فإن أول ما يقوله لك‪« :‬دع عقلك فارغاً‪ ،‬أَس ِقط نفسك أو‬ ‫إفتح نفسك!»‪.‬‬ ‫يقول الكتاب املقدس‪« :‬قا ِوم!»‪ ،‬وعلينا أن نعترب أيضاً أن ّ‬ ‫كل ُم َن ِّوم مغناطييس‬ ‫يعمل عىل أساس من السلبية‪ ،‬وأن الرشط للتنويم الناجح أن يفتح الناس أنفسهم‬ ‫له‪ ،‬وهو يعرتف رصاح ًة بأنه ال يستطيع أن يفعل شيئاً إن كان الشخص ال يرغب بأن‬ ‫يتبعه أو أنه يقاومه‪.‬‬ ‫هنا يحذرنا الكتاب املقدس بوضوح بأن نكون ساهرين وأن نقا ِوم‪ .‬بإتباع املثال‬ ‫الذي ذكر ُته سابقاً‪ ،‬فإين أريد أن أشدد بأنه ميكن للشخص أن يجد نفس املامرسة‬ ‫السسلبية بني تابعي الخمسينيني والحركة الكارزماتية‪ .‬وإذ نعلن ذلك‪ ،‬ال نقصد أن‬ ‫هؤالء الناس ليسوا مسيحيني حقيقيني‪ ،‬إلن املؤمن املولود ثانية قد يكون أيضاً عرضة‬ ‫ُّ‬ ‫للترسب بواسطة روح كاذب‪ ،‬كام نقرأ يف كورنثوس الثانية‪َ « 4:11‬فإِ َّن ُه إِ ْن َك َان اآلتيِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫آخ َر لَ ْم َن ْك ِر ْز ِب ِه‪ ،‬أ ْو ُك ْنت ُْم َتأ ُخ ُذ َ‬ ‫آخ َر لَ ْم َتأ ُخ ُذوهُ‪ ،‬أ ْو إِ ْن ِجي ًال َ‬ ‫ون ُروحاً َ‬ ‫وع َ‬ ‫آخ َر‬ ‫َي ْك ِر ُز ِب َي ُس ٍ‬ ‫لَ ْم َت ْق َب ُلوهُ‪َ ،‬ف َح َسناً ُك ْنت ُْم َت ْح َت ِم ُل َ‬ ‫ون»‪.‬‬ ‫‪Johannes Greber, «Der Verkehr mit der Geisterwelt» („Communication with the Spirit World», -20‬‬ ‫‪translated), Brunner Verlag, 1937, p 133‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 37 -‬‬

‫هنا متاماً نستطيع أن نجد الجهل األكرب واإلفتقار إىل الوعي‪ ،‬عندما ال يستطيع‬ ‫الكثري من املؤمنني األعزاء التص ُّور ّ‬ ‫بأن إختالطاً كهذا‪ ،‬قد يكون ممكناً‪.‬‬ ‫القس ديفيد جارديرن مؤلف كتاب «البوق يص ِّوت‬ ‫ويصوغ هذه الحال بإيجاز‪ّ ،‬‬ ‫لربيطانيا» عندما يكتب‪:‬‬ ‫توص ْل ُت إىل نتيجة وهي أن هنالك بالتأكيد وجود روح آخر يعمل‬ ‫«لقد ّ‬ ‫داخل الحركة الكارزماتية والذي بالتأكيد ليس روح يسوع املسيح‪ ،‬بالرغم من‬ ‫ّأن الروح القدس يعمل أيضاً»‪.‬‬ ‫‪21‬‬ ‫إن املواقف العا ّمة التي أوجزناها سابقاً ال تعني أنه ال يوجد أناس ط ّيبون يف هذه‬ ‫الحركات‪ ،‬ألنه يجب التسليم بأن مسيحيني كثريين أمناء ومستقيمي النوايا ينخرطون‬ ‫فيها‪ .‬ولكن يجب علينا أن نفهم بأن إبناً ل ّله قد يجعل من نفسه سلبياً أيضاً‪.‬‬ ‫يس‬ ‫إن بطرس الرسول عندما يقول يف بطرس األوىل‪ُ « :9-8:5‬ا ْص ُحوا َو ْاس َه ُروا ألَ َّن إِ ْب ِل َ‬ ‫َخ ْص َم ُك ْم َكأَ َس ٍد َزا ِئ ٍر‪َ ،‬ي ُج ُ‬ ‫ول ُم ْل َت ِمساً َمنْ َي ْب َت ِل ُع ُه هُ َو‪َ .‬ف َقا ِو ُمو ُه َر ِاس ِخ َ‬ ‫ني فيِ اإلِميَانِ ‪»...‬‬ ‫مل يقصد غري املؤمنني بل باألحرى مسيحيني حقيقيني‪ .‬مييل األشخاص املتحدرون من‬ ‫خلفية مدمني مخدرات أو البدع الشيطانية‪ ،‬نحو السلبية‪ ،‬األمر الذي يع ّلل السبب‬ ‫يف أن املتجددين الخارجني من هذه البيئة م ّيالون جداً إىل الحركة الكارزماتية‪.‬‬

‫ت‪ .‬السلبية بني الحركات الحديثة‬

‫إذا رصفنا النظر متاماً عن التعليم الكتايب املتع ِّلق بشخصية اإلنسان‪ ،‬فإن الدوائر‬ ‫ترصح بأن استخدام الروح القدس املبارش للجسم والعقل‬ ‫الكارزماتية أو الخمسينية ِّ‬ ‫البرشي وكأنه يتك َّلم من خالله كام لو كان واسطة روح ّية‪.‬‬ ‫وإدراكاً مني للتعميم‪ ،‬فإين أريد منا جميعاً أن نالحظ بأن جميع الحركات من‬ ‫هذا النوع‪ ،‬إن كانت حركة الخمسينيني يف لوس أنجلس عام ‪ 1906‬أو الحركة‬ ‫الكارزماتيكية يف بدايتها عام ‪ 1960‬أو الكارزماتيكية الكاثوليكية التي بدأت عام‬ ‫‪ ،1967‬فقد بدأت هذه الجامعات يف كل الحاالت بنبوءات ْإس ُت ِه َّلت بهذه الكلامت‪:‬‬ ‫«هكذا يقول الرب»‪ .‬لكن عىل أية حال‪ ،‬ال نجد هذه الصيغة يف أي موضع يف العهد‬ ‫الجديد‪ ،‬ألنها محدودة فقط يف العهد القديم‪.‬‬ ‫‪Quoted by Roy Livesey in «Understanding Deception», New Wine Press, 1987, pp 2-3 -21‬‬

‫‪ - 38‬الكنيسة املخدوعة‬

‫يجب أن نتذكر بأن وحي العهد الجديد يعمل بطريقة مختلفة‪ .‬ففي بداية رسائل‬ ‫بولس أو بطرس والتي هي كلمة ال ّله بدون شك‪ ،‬ال نرى التعبري‪« :‬هكذا يقول الرب»‬ ‫نستطيع أن نتص ّور مث ًال أسلوب بولس الخاص يف الكتابة‪ ،‬متنياته الشخصية‪ ،‬إىل آخره‪.‬‬ ‫من هنا نستطيع أن نعلن بوضوح أن الشخصية اإلنسانية للكاتب قد استُخدمت من‬ ‫ّ‬ ‫سيظل سرِ اً ال ميكن إستيعابه متاماً‪ ،‬فإنه‬ ‫ِق َبل ال ّله‪ .‬وحتى لو س ّلمنا بحقيقة أن الوحي‬ ‫يتعني علينا أن نحتفظ بفكرة أن الروح القدس ال ُيلغي العقل البرشي والشخصية‬ ‫البرشية أبداً‪ ،‬بل إننا نالحظ بالحري إنسجاماً مدهشاً بني الروح القدس والشخصية‬ ‫البرشية‪ .‬هذا ومل نجد يف أي موضع يف الكتاب املقدس إسقاطاً لحرف واحد‪.‬‬ ‫وألنهم يؤمنون يف أوساط الكارزماتيكية ا ُملز َّيفة (كام يف الحقيقة يجب أن ُتسمى‬ ‫هذه الحركات) بأن التّكلم املبارش للروح القدس من خالل الكائنات البرش ّية‪ ،‬فإن‬ ‫هذا ُيع ِّلل الشعور القوي أحياناً با ُملبالغة بقيمة الذات الذي ينتهي يف كثري من املرات‬ ‫إىل الكربياء وال ِعناد ضد التعليم القوي‪ .‬وإذا كان أحد يش ّكك يف أصل واألساس الكتايب‬ ‫لهذه النبوءات أو حتى يف «الرسائل بصيغة‪ ،‬أنا يسوع» فس ُيتهم ا ُملشكك يف كثري من‬ ‫املرات بالتجديف عىل الروح القدس‪ ،‬وأي ّ‬ ‫شك فيام إذا كان الروح القدس هو الذي‬ ‫تك ّلم مبارشة يعترب إساءة‪ .‬حتى أن املوقف الكتايب الح ِذر ُيعترب خطيئة ضد الروح‬ ‫القدس‪ .‬ومرة أخرى‪ ،‬فإن هذه اآلراء الخاطئة تنشأ من فهم مغلوط متاماً للتعليم‬ ‫الكتايب عن الروح القدس‪( ،‬علم الهوت الروح القدس)‪ ،‬وعن الشخصية البرشية‬ ‫(علم طبيعة اإلنسان)‪.‬‬ ‫إذا كان ال ّله حقاً يتك ّلم بصورة عاد ّية من خالل بعض النبوءات أو الرؤى أو األحالم‪،‬‬ ‫فإن هذا يصبح كلمة ال ّله الحارضة‪ ،‬والكتاب املقدس يصبح كلمته يف املايض‪ ،‬إذاًَ ملاذا‬ ‫نتعب ليك نتغذى عىل الكلمة؟ هذا يكشف املصلحة الحقيقية للعدو يف اإلنسان‬ ‫«لَ ْي َس با ْل ُخ ْب ِز َو ْحد ُه َي ْح َيا اإل ْن َس ُان َب ْل ُبك ِّل َك ِل َم ٍة َت ْخ ُر ُج ِمنْ َفم ال َّله» (متى‪ ،)4:4‬هذه‬ ‫أحد ّ‬ ‫أدق ا ُملهاجامت املتخفية بالقناع الكتايب ضد سلطة الكتاب املقدس‪.‬‬ ‫إن أَتباع هذه الحركة‪ ،‬أي املتكلمون بألسنة‪ ،‬يعتقدون وفقاً لهذا املفهوم‪،‬‬ ‫بإقتباسهم عادة من كورنثوس األوىل‪ ،14‬أن الروح القدس يتكلم أو يصيل مبارشة بهم‬ ‫أو من خاللهم‪ ،‬لكن التعبري «الروح القدس» مل ُيذكر البتة يف كورنثوس األوىل‪.14‬‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 39 -‬‬

‫يكتب سبريوس زوذياتس‪:‬‬ ‫«نحن نالحظ أيضاً أن تعبري «الروح القدس» ال َي ِرد ُمطلقاً فيام يتع ّلق‬ ‫بالتكلم بألسنة يف كورنثوس األوىل‪ ،14‬وحيثام ترد الكلامت «روح» أو «أرواح»‬ ‫يف هذا األصحاح‪ ،‬فإنهام تشريان دامئاً إىل روح اإلنسان‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫لذلك ميكننا اإلستنتاج أنه عندما يقول بولس الرسول يف كورنثوس األوىل‪14:14‬‬ ‫وحي ُت َصليِّ َوأَ َّما ِذهْ ِني َف ُه َو ِب َال ثمَ َ ٍر» ويف كورنثوس‬ ‫«ألَ َّن ُه إِ ْن ُكن ُْت ُأ َصليِّ ِب ِل َسانٍ َف ُر ِ‬ ‫اض َع ٌة لِ َأل ْن ِب َيا ِء»‪ ،‬فإن هذا يشري بوضوح إىل الروح‬ ‫األوىل‪َ « 32:14‬وأَ ْر َو ُاح األَ ْن ِب َيا ِء َخ ِ‬ ‫اإلنساين‪.‬‬ ‫إن قمنا بأ َّية مقارنة فسنتوضح أن مامرسة الكارزماتيني الناشئة عن اإلقتناع ّ‬ ‫بأن‬ ‫الروح القدس س ُيصيل فيهم ومن خاللهم‪ ،‬يجب أن ُتصنَّف هذه كوساطة أرواح‪.‬‬ ‫تلينجر الذي سيطلق عليه لقب «أب الحركة الكارزماتيكية» يف‬ ‫يكتب أرنولد ِب ِ‬ ‫أملانيا‪ ،‬يف كتابه ا ُمل َس ّمى «التكلم األجوف»‪:‬‬ ‫لقد اخترب العديد من املسيحيني أن «هو» يصيل فيهم باستمرار حتى‬ ‫وهم صامتون أو أفكارهم منشغلة بالعمل‪.‬‬ ‫‪23‬‬ ‫هذه أعراض وظواهر منوذجية عن روح كاذب وليس روح الحق‪ ،‬بل روح الضالل‪،‬‬ ‫وعىل العكس من ذلك‪ ،‬فإن الروح القدس يعمل عىل أن أصيل أنا بنفيس‪ ،‬وعىل أن أتكلم‬ ‫التكاسل أو السلبية (الخمول) أبداً‪.‬‬ ‫أنا بنفيس‪ ،‬إ ّنه لن يفعل هذه ألجيل‪ ،‬ألن ال ّله ال ّ‬ ‫يشجع ُ‬ ‫لع ّلنا نستطيع أن ندرك اآلن‪ ،‬ملاذا يف التعليم املتع ِّلق مبجيئه الثاين‪ ،‬كثرياً ما يك ّرر‬ ‫الرب يسوع نفسه فيام يتع ّلق بالس ّهر واليقظة‪ .‬فإن اليوجا‪ ،‬يف هذه األيام‪ ،‬والتدريب‬ ‫اإلنعكايس والتأمل التجاوزي‪ ،‬واملخدرات والحركة الكارزماتيكية‪ ،‬باألضافة ملا هو من‬ ‫التلفزيون‪ ،‬كرضب الطبول العنيف‪ ،‬وموسيقى الروك وما إليها‪ ،‬كلها تزدهر وترتعرع عىل‬ ‫وتنج ِرف‪ ،‬وتجعل ذهنك فارغاً‪ ،‬فنتيجة لذلك أنت تنفتح‬ ‫السلبية‪ ،‬فإن ُتس ِقط نفسك‪َ ،‬‬ ‫و ُتس ِّلم نفسك إىل قوى رشيرة‪ .‬يف مقابل ذلك نسمع صوت التحذير الكتايب «أسهروا»‪.‬‬ ‫‪Spiros Zodhiates, «Tongues?!», pp 22-23 -22‬‬ ‫‪Arnold Bittlinger, «Glossolalia», Rolf Kuehne Verlag, 1966, p 26 -23‬‬

‫‪ - 40‬الكنيسة املخدوعة‬

‫إن اإلقتباس املذكور سابقاً من أرنولد ِبتلينجر أصبح حقيقياً جداً بالنسبة يل بينام‬ ‫كنت أعطي املشورة لشاباً متورطاً يف التدريب اإلنعكايس‪ ،‬والذي آمن بالرب بعد‬ ‫الجملة‪:‬‬ ‫حني‪ .‬فقد َ‬ ‫وصف تعليمه األسايس يف التدريب األنعكايس كام يعبرَّ عنها بهذه ُ‬ ‫«إين أتن ّفس» أو «إنه يجعلني أتن ّفس»‪.‬‬ ‫باالعتامد عىل قوة تأثري الظلمة واألرواح الزّائفة‪ ،‬يحزنني حقاً أن أقول أن الناس‬ ‫يف كثري من املرات تتحكم فيهم األرواح الرشيرة ليس جزئياً فقط‪ ،‬بل أحياناً تح ّك ًام‬ ‫كام ًال إىل حني‪ ،‬مام يؤدي بهم إىل أن يقعوا أرضاً «مطروحني بالروح» مغشياً عليهم‬ ‫إىل آخره‪( .‬أنظر كورنثوس األوىل‪،)2:12‬‬ ‫نقرأ هنا‪« :‬أَ ْنت ُْم َت ْع َل ُم َ‬ ‫ون أَ َّن ُك ْم ُك ْنت ُْم ُأ َم ًام ُم ْن َقا ِدينَ إلىَ األَ ْو َثانِ ا ْل ُب ْك ِم كَماَ ُك ْنت ُْم‬ ‫ون» ويرتجمها الكتاب املقدس باألملانية ِب « ُن َ‬ ‫ُت َسا ُق َ‬ ‫خطف بعيداً»‪ .‬إن الكلمة‬ ‫اليونانية (‪ )apagomenoi‬هي إسم الفاعل الذي يدل عىل الفاعل ملتلقي الفعل‬ ‫لكلمة (‪ .)apago‬وصيغة املبني للمجهول هذه لكلمة (‪ُ )apagomai‬تقرأ حرفياً‪ :‬أن‬ ‫يكون ُم َمزَّقاً أو مسحوباً‪.‬‬ ‫ومن الجدير بالذكر أن هذا العدد يشري إىل كيف أن األصنام صماّ ء (‪.)aphonos‬‬ ‫يف الوثنية ال يأيت تبادل األفكار أو اآلراء عن طريق العقل (ال ‪ )nous‬بل عن‬ ‫طريق العواطف والنشوة‪ .‬وك ّلام كان املر ُء خارج عن ذاته أكرث ك ّلام يكون أقرب‬ ‫إىل من َيع ُبد‪ ،‬وميكن إدراك هذا يف معظم األحيان كقوة مادية (كالطاقة وتيار‬ ‫وهلم ج ّرا)‪ .‬إن إتجاه املناقشة الذي إ ّتبعه بولس يف كورنثوس‬ ‫الحرارة الكهربايئ‬ ‫ّ‬ ‫األوىل‪ 19-6:14‬هو ليك ُيبينِّ كيف أن ما ُي َ‬ ‫نطق به يجب أن ُيف َهم‪ ،‬وإلاّ فأنه‬ ‫شجع الخروج عن املنطق وتكون له مشابهه أكرث بالوثنية مام باملسيحية‪.‬‬ ‫ُي ِّ‬ ‫وعودة إىل الفكرة السابقة‪ :‬إذا ُأقتيد أحدٌ ضد إرادته‪ ،‬فإن هذا يتم من ِق َبل روح‬ ‫كاذب‪ ،‬ألن مثر الروح هو تعفف (أي ضبط النفس)‪ ،‬يف الواقع إن ما يقوله الرسول‬ ‫بولس للكورنثيني‪« :‬حسناً‪« ،‬أَ ْنت ُْم َت ْع َل ُم َ‬ ‫ون أَ َّن ُك ْم ُك ْنت ُْم ُأ َم ًام ُم ْن َقا ِدينَ إلىَ األَ ْو َثانِ ا ْل ُب ْك ِم‬ ‫كَماَ ُك ْنت ُْم ُت َسا ُق َ‬ ‫ون»‪ ،‬لقد تم سياقتكم مثل اإلنسان اآليل‪ ،‬فإذا كانت أمور كهذه‬ ‫تحصل مرة أخرى اليوم‪ ،‬فإنه من الصعب أن نفهم ملاذا ُتعترب هذه فجأة وكأن الروح‬ ‫القدس قد أحد َثها‪ .‬وهذا األمر جدير باملالحظة أكرث‪ ،‬كام رشح الرسول يف ذلك العدد‬ ‫كيف نمُ ِّيز املواهب الزائفة ومظاهرها‪ .‬ويكتب ووتشامن ين‪:‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 41 -‬‬

‫«هكذا‪ ،‬الروح الشيطانية‪ ،‬عىل أية حال‪ ،‬تضع الشخص تحت سيطرة ُقوى‬ ‫يترصف مثل آلة‬ ‫خارجية طاغية لتبدو له وكأنها مت ِّثل إرادة ال ّله وتلزمه بأن ّ‬ ‫خالية من الفكر أو اإلرادة»‬ ‫‪24‬‬ ‫يف سياق الكالم‪ ،‬فالتقرير التايل املنقول عن كتب كاثرين كوملان زاخر باملعلومات‬ ‫املفيدة‪:‬‬ ‫«فوقعت عىل األرض‪ .‬فيام بعد‪ ،‬أبلغتْني السيدة دونا‪ ،‬أنه بينام ُ‬ ‫ُ‬ ‫كنت‬ ‫بعنف باألرض إىل األعىل واألسفل‬ ‫مستلقي ًة عىل األرض‪ ،‬رض ْب ُت ساقي اليرسى ٍ‬ ‫لدرجة أنها خافت أن رجلها تنكرس‪ .‬بعد وقت قصري ساعدين بعض املناظرين‬ ‫قدمي مرة أخرى ورافقوين إىل املنصة‪.‬‬ ‫ليك أقف عىل‬ ‫ّ‬ ‫‪25‬‬ ‫مستلق عىل األرض غري قادر عىل مساعدة‬ ‫دعونا نتخيل التايل للحظة‪ :‬شخص‬ ‫ٍ‬ ‫نفسه وساقه ترتجرج ويرفس بها بعنف لألعىل ولألسفل‪ ،‬هذه الحال ُتذ ِّكرنا بالحري‪،‬‬ ‫إذا ما تحدّثنا موضوعياً‪ ،‬بإستحواذ أو سيطرة مؤقتة عىل املرء‪ ،‬من ِق َبل قوة خارجية‬ ‫بدل أن يكون من عمل ال ّله‪ .‬بطرس األوىل‪ 8:5‬تقول التايل « ُا ْص ُحوا َو ْاس َه ُروا»‪ .‬مل َي ُكن‬ ‫للرب نفسه أو الرسل أي إجتامع حيث الناس «يطرحون بالروح» فيسقطون عىل‬ ‫ظهورهم بينام يقف أشخاص مواضعهم خلفهم يك ليلتقطوهم‪.‬‬ ‫ال أرغب عند هذه النقطة مهاجمة أي شخص‪ ،‬ولكنني أريد أن ُأح ِّذر ضد القوى‬ ‫التي تخفي نفسها وراء مظاهر كهذه‪.‬‬ ‫يف إجتامعات رينهارد بو ْنك‪ ،‬الواعظ األملاين الخمسيني ّ‬ ‫الشهري يف جنوب أفريقيا‪،‬‬ ‫فإن األشخاص الذين تقدموا إىل األمام ُطرحوا أرضاً‪.‬‬ ‫رسى ت ّيار من ق ّوة ال ّله داخل جسدي‬ ‫عندما َوضع القس بونك يديه عيل َ‬ ‫كنت مستلقياً عىل األرض ُ‬ ‫ف َهو ْي ُت عىل األرض تحت ِث َقل القوة‪ .‬وبينام ُ‬ ‫كنت‬ ‫يف الروح يف السامء مع املسيح‪ .‬والجمهور املجتمع يك يعتمودوا بالروح‬ ‫‪Watchman Nee, «The Spiritual Man», Christian Fellowship Publishers, Inc., New York, Vol. 3, -24‬‬ ‫‪1968, p 119‬‬ ‫‪Kathryn Kuhlman, «Nothing is impossible with God», Prentice Hall, The Englewood Cliffs, -25‬‬ ‫‪New Jersey 1974, p 192, translated‬‬

‫‪ - 42‬الكنيسة املخدوعة‬

‫القدس‪ ،‬بعد خمس ثواين سقط ‪ 3500‬شخص عىل األرض تحت تأثري قوة‬ ‫ال ّله‪ ،‬وهم يتك ّلمون بألسنة جديدة‪ .‬لقد كان هذا أعظم مشهد من نوعه يف‬ ‫تاريخ جنوب أفريقيا‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫مثال مر ّوع آخر عن بيني ِحن‪ ،‬فإنه ملن املذهل أن َن ْع َلم عن َم ْصدَر « َم ْس ِحه بالزيت»‪.‬‬ ‫كشف بيني ِحن يف املوعظة التي ُألقيت يف ‪ 1991/4/7‬أنه كان يقوم‬ ‫بزيارة قرب كوملان عىل فرتات منتظمة‪ ،‬وأنه أحد القالئل الذين ميتلكون‬ ‫(مؤسسة‬ ‫املفتاح للوصول إىل القرب‪ ،‬كام أنه كان أيضاً يزور قرب إميي ماكربسون ِّ‬ ‫الكنيسة أبطال اإلنجيل‪ ،‬مالحظة املؤلف) حيث يقول‪« :‬شع ْر ُت مبسحة تكريس‬ ‫تحت سلطان ال ّله‪ُ ...‬‬ ‫ُمر ّوعة‪ ...‬إه َت َز ْز ُت كليّ ‪ ...‬إ ْر َتعد ُْت َ‬ ‫قلت‪« :‬إلهي الحبيب‬ ‫إين أشعر باملسحة» «‪...‬أعتقد أن املسحة بقيت فوق جثامن إميي»‪ .‬إن قوة‬ ‫عجز َّية‪ ،‬إنه يستخدمها‬ ‫املسحة تلعب دوراً رئيسياً يف خدمات بيني ِحن ا ُمل ِ‬ ‫ليك «يطرح أرضاً بالروح» كام ف َعلت كوملان قبل ثالثني عاماً‪ ،‬و َد َر َج ّ‬ ‫الشافون‪/‬‬ ‫اإلنجيليون الكرزماتيون عىل تقليدها منذ ذلك الحني‪ .‬لكن مع بيني ِحن صار‬ ‫العنْق‬ ‫لذلك توهُّ ج جديد‪ .‬أجل! وهو مثل كوملان‪ ،‬يلمس الناس عند الجبني أو ُ‬ ‫ليك يجعلهم يسقطون‪ ،‬ولكنه أيضاً ينفخ أو ُيلقي «باملسحة» و «يطرح»‬ ‫الناس من مسافة‪ ...‬وعندما يتحرك املمسك بالناس ليمسك بإمرأة‪ ،‬يطرحه‬ ‫بصوت‬ ‫بيني‪ ...‬ثم يطرح املمسك الذي يأيت ليمسك باملمسك‪ ...‬إنه ينفخ‬ ‫ٍ‬ ‫عالٍ يف «املايكروفون»‪ ...‬يسقط املئات عىل ظهورهم‪ ...‬وتنهار إمرأة يف املَ َم ّر‬ ‫األوسط وتبدأ ترثثر‪ ...‬وبعدئ ٍذ‪ ،‬يختفي بيني ِحن فجأة‪ ،‬فتتالىش القوة من‬ ‫القاعة ويأخذ الناس بالتحديق بصمت وهم مصعوقني‪.‬‬ ‫‪27‬‬ ‫إن قوة الرش هذه‪َ ،‬تستخ ِدم العامل املادي أيضاً لتُح ِّقق نتائج‪ ،‬لذلك نحن نالحظ‪،‬‬ ‫وضع األيدي التعسفي أو الرسيع كام قد ذكرنا أيضاً‪ ،‬ألن نقطة اإلتصال الطبيعية‬ ‫كثرياً ما تكون رضورية لنقل الروح الكاذب‪« .‬إن للكارزماتيني مفهوماً سحرياً عن‬ ‫ال ّله» هذا ما أعلمني به عالِم الهوت أنجليكاين مشهور‪ ،‬يف حديث شخيص‪.‬‬ ‫‪Revival Report», No. 6/82, p 15 and No. 3/4, p 3 -26‬‬ ‫‪Dave Hunt «CIB Bulletin», January 1992, Vol. 8, No. 1 -27‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 43 -‬‬

‫هيجن‪ ،‬الذي يدّعي مبواعظه‪ ،‬الصحة والرخاء من‬ ‫وعىل سبيل املثال‪ ،‬يعلن كينيث ِ‬ ‫خالل اإلميان اإليجايب ما ييل‪:‬‬ ‫«إين أضع يدي عليك بتوجيه من رئيس الكنيسة يسوع املسيح‪ ،‬وبالطاعة‬ ‫لقانون التالمس واإلتصال‪ .‬فلمسة يدي تنقل قوة ال ّله ّ‬ ‫الشافية‪ ،‬ها هي! ها هي‪.‬‬ ‫‪28‬‬

‫إعتامداً عىل كثافة التسلل‪ ،‬فإن هذه القوى الرشيرة تكسب سيطرة تدريجية عىل‬ ‫الدماغ البرشي‪ ،‬ورسيعاً ما تكون قادرة عىل العمل أو التالعب بالشخص وكأنه آلة‪،‬‬ ‫ونتيجة لذلك‪ ،‬فإننا نرى عدداً متزايداً من التقارير ألناس سمعوا أصواتاً‪ ،‬رأوا أحالماً‬ ‫ورؤى وظهورات مالئكة وهلم ج ّرا‪ .‬حتى أن بعضهم يدّعي بأنهم شاهدوا يسوع نفسه‪.‬‬ ‫مرة أخرى ال بد يل أن ُأط ِلق عىل مثل هذه األمور بالروح املزيفة تتّبع وسائط األرواح‪.‬‬ ‫بينام أقول هذا‪ ،‬إال أنني ال أقصد بأن كل حلم خارق أو معجزة قد حدثت يجب‬ ‫أن تكون ُمخا ِدعة أو شيطانية (إنني أومن بالشفاء اإللهي خصوصاً بحسب ما ُذ ِكر يف‬ ‫يعقوب‪ .)5‬إمنا أود التشديد‪ ،‬عىل أية حال‪ ،‬بأن تكا ُثر هذه األحداث الخارقة اليوم‪ ،‬وعىل‬ ‫األخص حوادث الشفاء‪ ،‬كام ُت ُن ِبئَ بها لأليام األخرية‪ُ ،‬مساقة بقوة أرواح كاذبة‪.‬‬ ‫مثال آخر عىل هذا‪ ،‬هو دميوس شا ِكريان‪ ،‬مؤسس جامعة «اإلنجيل الكامل لرجال‬ ‫األعامل الدولية‪،»Full Gospel Business Men‘s Fellowship International ،‬‬ ‫وهي حركة كانت َح َّفزت الحركة الكارزماتية كثرياً‪ .‬فعندما َق ِب َل عُ ماّ ده بالروح‪ ،‬شعر‬ ‫بقوة خف ّية تسحبه للسقوط إىل اإلرض‪ .‬وميكن للمرء قراءة هذا األمر يف كتابه‬ ‫«أسعد الناس عىل األرض»‪ ،‬حيث يصف تجربته عىل النحو التايل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫سقطت عىل األرض منبطحاً عىل السجادة بال قوة عىل اإلطالق‪ ،‬غري‬ ‫«لقد‬ ‫قادر عىل القيام والذهاب إىل الرسير‪.‬‬ ‫‪29‬‬ ‫عىل العكس من ذلك‪ ،‬فالروح القدس يعطينا دامئاً روح ضبط النفس يف حياتنا‪ ،‬هنا‬ ‫نرى بوضوح هذا الرجل قد ف َق َد ضبط نفسه‪ .‬فهذا اإلصطالح الخطري املقيت‪« ،‬ملبوس‬ ‫بالشيطان‪ ،‬يعني أن هناك شخصاً آخر يسيطر ع ّ‬ ‫يل لدرجة أنني ال أكون قادراً عىل القيام‬ ‫مبا أريد القيام به‪ .‬أنا أفقد السيطرة عىل عقيل أو عىل أجزاء من جسدي‪.‬‬ ‫‪Christianity Today», July 1987, p 50 -28‬‬ ‫‪Demos Shakarian, «The Happiest People on Earth», by John and Elizabeth Sherill, Hodder -29‬‬ ‫‪and Stoughton, p 39‬‬

‫‪ - 44‬الكنيسة املخدوعة‬

‫ظاهرة مامثلة‪ ،‬وهي عندما يفقد الناس سيطرتهم عىل أنفسهم ويسمحوا أن‬ ‫رصح يف تقارير عن تاريخ‬ ‫ُي َس ْي َطر عليهم‪ ،‬فهذا ما يحصل يف إجتامعات جون وميرب‪ُ .‬ي ّ‬ ‫عمله يف رسالة ألقاها يف مدينة يوربا ليندا عام ‪:1980‬‬ ‫ُ‬ ‫مشيت نحو إمرأة ألصيل من أجلها‪ ،‬فعندما‬ ‫«ونزل علينا الروح القدس‪...‬‬ ‫رف ْع ُت يديّ طارت من مكانها‪ ...‬واصطد َمت بالحائط الذي قابلها‪ ،‬ثم سقطت‬ ‫عىل األريكة‪ ،‬فقل َبت الطاولة واملصباح وإصطدمت يف الزاوية‪ ،‬واآلن أصبح‬ ‫لديها رقبة ُمصابة تحتاج ملن يصليّ من أجلها‪ٌ ...‬‬ ‫رجل آخر‪ ،‬إصطدم يب وأصابني‬ ‫يف صدري وهو يتك َّلم باأللسنة كبندقية ّ‬ ‫رشاش‪ ...‬ف ّك ُ‬ ‫رت بنفيس ما الذي أطلقناه‬ ‫هنا؟ هذا غريب جداً! ففي اللحظة التي ملسني سقطنا كالنا منطرحني عىل‬ ‫ُ‬ ‫ذهبت إىل البيت وكنت ِش ْب ِه‬ ‫األرض‪ ،‬وأحسسنا بأن شيئاً ما يف الغرفة‪ .‬ال ّله!‪...‬‬ ‫وقلت لكارول (زوجته) أعتقد أننا ُمق ِدمني عىل يشء‪ ،‬وعندما ُ‬ ‫سكران‪ُ ،‬‬ ‫قلت‬ ‫ُ‬ ‫سقطت حاالً عىل األرض!‪ ...‬إحدى الفتيات سقطت إىل األرض بعنف‬ ‫هذا‬ ‫شديد‪ُ ،‬‬ ‫فقلت يف نفيس أنها ستموت‪ ،‬لقد رض َبت رأسها يف الكريس ثم بالطاولة‬ ‫ُ‬ ‫سمعت عن فكرة املتل ّقفني (الذين‬ ‫ثم باألرض‪ ،‬بانج! بانج! بانج!‪ ...‬عندها‬ ‫ً‬ ‫ميسكون بالشخص قبل سقوطه)‪ ،‬فحصلنا عىل بعضا منهم‪.‬‬ ‫‪30‬‬ ‫مرة أخرى‪ ،‬إننا ندرك األعراض الكالسيكية للقوى الروحية‪ ،‬ولألسف فنحن نجد‬ ‫هذا يف الحركة الكارزماتية عام ًة‪ ،‬حتى منذ البداية‪ ،‬مبا ُيسمى «معمودية الروح»‬ ‫التي مارستْها أغنيس أوزمان‪ ،‬التي بحسب تاريخ الخمسينيون كانت أول من تك ّلم‬ ‫ينم بالفعل عن إنعدام فعيل لضبط النفس‪.‬‬ ‫بألسنة يف القرن املايض‪ ،‬وهذا ُّ‬ ‫تم إعتقاله مؤخراً‬ ‫لقد َذ َكر تشارلز بارهام‪ ،‬مؤسس الحركة الخمسينية‪ ،‬الذي ّ‬ ‫بسبب أعامل شائنة وفظيعة‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫يت‪ ،‬بالكاد ك ّر ُ‬ ‫وضعت يديّ عليها (آغنيس أوزمان) وص ّل ُ‬ ‫ُ‬ ‫رت ما‬ ‫«لقد‬ ‫ٌ‬ ‫يعا ِدل ثالثون كلمة‪ ،‬عندها ّ‬ ‫وهالة أحاطت بوجهها ورأسها‪،‬‬ ‫حل عليها املجد‪،‬‬ ‫وبدأت تتك ّلم بال ّلغة الصينية‪ ،‬ومل َت ُعد التكلم باللغة اإلنكليزية ملدة ثالثة‬ ‫أيام‪ .‬وعندما أرادت أن تكتب لنا عن إختبارها هذا‪ ،‬كتبت بال ّلغة الصينية‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫‪John Wimber, verbatim quotation from a tape -30‬‬ ‫‪Lile Murphy, «Beginning at Topeka», quoted in Calvery Review, Spring 1974, Volume XIII, p 4 -31‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 45 -‬‬

‫وقد ظهر بأن هذه الكتابات اليدوية مل تكن لغة من أي نوع بل خربشة‬ ‫متشابكة‪.‬‬ ‫يكتب جون ستوت‪ ،‬مشرياً إىل أفسس‪،18:5‬‬ ‫«إن الكلمة اليونانية (‪ )asotia‬تصف حرفياً الوضع الذي ال ميكن ألي‬ ‫الس ْكر هي فقدان السيطرة عىل‬ ‫شخص السيطرة عىل نفسه‪ ،‬وألن حالة ُّ‬ ‫الذات‪ ،‬لهذا يكتب لنا بولس بأنه يجب تحايش مثل هذا الوضع‪ ،‬والبديل‬ ‫لذلك هو اإلمتالء بالروح‪ ،‬ما ال ينطوي عليه فقدان السيطرة عىل ا لذات‪ ،‬بل‬ ‫بالعكس‪ ،‬فإنه ُيط َلب منا أن نكون منضبطني كام جاء يف غالطية‪ ،23:5‬وهذا‬ ‫جزء من مثر الروح الذي هو التع ّفف (‪.»)enkrateia‬‬ ‫‪32‬‬ ‫السياق‪ ،‬جدير باملالحظة‪ ،‬ما كتبه ج‪ .‬ه‪ .‬النج يف كتابه «السنوات األوىل لحركة‬ ‫يف هذا ّ‬ ‫أنجلوس عام ‪:1906‬‬ ‫األلسنة الحديثة»‪ ،‬راجعاً بهذا إىل بداية حركة الخمسينيون يف لوس ِ‬ ‫وتوجهت نحو البيانو‪ ،‬وكان زوجها يعرف‬ ‫«قامت إحدى النساء يف إجتامع‪ّ ،‬‬ ‫أنها ال تقدر عىل العزف‪ ،‬قام وأقفل غطاء البيانو لِتجنُّب اإلحراج‪ ،‬ولكنها‬ ‫بالرغم من أنها سارت بني املقاعد بأعني مغلقة متاماً‪ ،‬وصلت إىل البيانو بأمان‪،‬‬ ‫فتحته ثانية وعزفت عليه املوسيقى»‬ ‫‪33‬‬ ‫هذا مثال كالسييك لعمل األرواح املزيفة‪ ،‬إن «اآللة البيولوجية» للمرأة‬ ‫كانت مبثابة آلة للروح ا ُملض ِّللة‪ ،‬التي عزفت من خاللها عىل البيانو‪ ،‬فبهذا‬ ‫تكون املرأة قد ترصفت كوسيلة فقط‪.‬‬ ‫إن شهادة ت‪ .‬ب‪ .‬بارات ‪-‬الذي ُيعتبرَ أباً للخمسينية األوروبية‪ُ -‬مشابهة جداً‪ ،‬حيث‬ ‫يصف معموديته بالروح القدس‪ ،‬والتي حصل عليها يف ‪ 5‬ترشين الثاين عام ‪ 1906‬كام ييل‪:‬‬ ‫«لقد جائتني القوة فجأة‪ ،‬مام جعلني أنبطح عىل األرض وأتكلم باأللسنة‬ ‫دون تو ّقف لبعض الوقت‪ ،‬ويف الواقع إستمريت يف التكلم باأللسنة‪ ...‬ويبدو أن‬ ‫يداً من حديد قد مسكت ف ّ‬ ‫يك ولساين إذ تفاعال مع هذه القوة الغري مرئية»‬ ‫‪34‬‬

‫‪John Stott, «Baptism and Fullness», p 56 -32‬‬ ‫‪John Stott, «Baptism and Fullness», p 56 -33‬‬ ‫‪Ibid, pp 28-29 -34‬‬

‫‪ - 46‬الكنيسة املخدوعة‬

‫هنا أيضاً نالحظ‪ ،‬عوارض الوسائط الكارزماتية‪ ،‬وأيضاً أين ميكننا أن نجد الرسل يف‬ ‫رسائلهم يح ّثون املؤمنني عىل طلب إختبار ثانٍ للمعمودية بالروح كام يدّعي بارات‪.‬‬ ‫يف مجلة أملانية للخمسينيني‪ ،‬يروي يونجي شو‪ ،‬راعي أكرب كنيسة عاملية يف‬ ‫سيؤول‪ ،‬يف كوريا الجنوبية‪ ،‬كيف ينسب إهتدائه وبالتايل شفاءه من مرض ّ‬ ‫السل‪،‬‬ ‫بعد أن ذكر كيف وقف يسوع إىل جانبه البساً إكليل الشوك والدماء تسيل عىل‬ ‫صدغيه‪ ،‬فيواصل قائ ًال‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫حاولت التوقف‪ ،‬لكن بدا وكأن شخصاً آخر‬ ‫«بدأ لساين وشفتاي تتك ّلامن‪،‬‬ ‫فصح عماّ بنفسه بالقوة‪ ،‬مل أعرف ما كان هذا‪ ،‬ولكنني‬ ‫سيطر عىل لساين وأراد أن ُي ِ‬ ‫ُ‬ ‫تح ّق ُ‬ ‫أحسست باألفضل»‬ ‫قت من أنني عىل قدر ما تك ّل ُت أكرث‪ ،‬عىل قدر ما‬ ‫‪35‬‬ ‫كثرياً ما تهاجم األرواح الرشيرة الجهاز العصبي لضحاياها‪ ،‬فالكثريون ممن‬ ‫تك ّلموا باأللسنة‪ ،‬وبعد أن إختربوا «بركات» عجيبة حسب الظاهر‪ ،‬إنتهوا بهم األمر‬ ‫إىل إنهيارات عصبية وإنفعاالت غري منض ِبطة‪ ،‬أو إىل ما هو أسوأ‪ ،‬إىل مستشفيات‬ ‫األمراض العقلية‪ ،‬أو حتى إىل أفدح اإلنحرافات الالأخالقية‪ .‬وقد ح ّذر ر‪ .‬أ‪ .‬تور‪:‬‬ ‫لقد رافق «حركة األلسنة» أشد أعامل الفوىض واإلنحرافات فداح ًة‪ ،...‬ويف‬ ‫عدد من الحاالت لرجال ونساء هم قادة يف الحركة‪ ،‬ثبتت إدانتهم يف أشنع‬ ‫العالقات مع بعضهام البعض‪ ،‬ويف كثري من الحاالت زخرت الحركة بالفحشاء‬ ‫ذي الصبغة األشد فضاح ًة‪ .‬هذا ال يعني بالرضورة أنه ال يوجد يف الحركة‬ ‫أشخاصاً ذوي فكر نظيف ونوايا حسنة من رجال ونساء‪ ،‬بيد أن الحركة‬ ‫بكاملها قد ط ّورت مزيداً من الالأخالقية أكرث من أي حركة عرصية باستثناء‬ ‫حركة اإلرواحية التي تحالَ َفت معها عن كثب يف إتجاهات عدة‪.‬‬ ‫‪36‬‬

‫ث‪ .‬السقوط إىل الوراء‬ ‫لعله من الجدير باملالحظة أيضاً‪ ،‬أن يف إجتامعات شفاء كهذه‪ ،‬كثرياً ما يقع‬ ‫املشاركون بأجسادهم عىل ظهورهم‪ ،‬وكان يحصل هذا الحال مع كاثرين كوملان‬ ‫يف الحمالت التي قام بها رينهارد بو ْنك‪ .‬يف بعض اإلجتامعات مع جون وميرب ومع‬ ‫‪Wort + Geist», (Word + Spirit), December 1973, p 13 -35‬‬ ‫‪.R.A. Torrey, «Is the Present <Tongues> Movement of God», leaflet, The Biola Book Room, California -36‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 47 -‬‬

‫جمعية ‪( Y.W.A.M‬حركة إرسالية الشباب)‪ ،‬كام ُأ ْب ِل ْغ ُت بذلك يف أملانيا‪ ،‬ويف بعض‬ ‫لقاءات رجال الكنيسة الذين ُيس ّمون الحركة العاملية لرجال األعامل لإلنجيل الكامل‪،‬‬ ‫وبطبيعة الحال يف إجتامعات أخرى عدة‪ُ .‬فسرِّ َت الظواهر التي يبدو فيها الشخص‬ ‫مطروحاً بالروح‪ ،‬عىل أنها عمل ال ّله‪ ،‬وإحدى هذه الظواهر األخرية ُس ِّم َيت ِب‬ ‫«‪ Toronto Blessing‬بركة تورونتو»‪:‬‬ ‫«عندما وضع رينهارد بونك يديه ع ّ‬ ‫ُ‬ ‫أرض‬ ‫يل‪،‬‬ ‫سقطت إىل الوراء فوق ٍ‬ ‫حجرية وكأين ضرُ ِ ُ‬ ‫إحساس بالشعور‪ ،‬وفارقني كل‬ ‫بت بصا ِعق ٍة وفقد ُْت كل‬ ‫ٍ‬ ‫إحساس طبيعي‪ ،‬لكنني مل ُأ ْو َذ من هذه السقطة الفجائية»‬ ‫‪37‬‬ ‫أود أن أوضح بتشديد خاص‪ ،‬أن الروح القدس ال يعمل بهذه الطريقة مطلقاً‪ .‬فإن‬ ‫سقط شخص ما يف حرضة ال ّله‪ ،‬فهو يسقط عىل وجهه (ملوك األول‪ ،39:18‬متى‪،6:17‬‬ ‫لوقا‪ 16:17‬وغريها)‪ ،‬والتي هي عالمة عىل الخضوع‪ .‬وكورنثوس األوىل‪ 25:14‬توضح‬ ‫الحالة متاماً‪ ،‬باعتبارها اإلصحاح ا ُمل ّ‬ ‫فضل لدى أتباع الحركة الخمسينية‪ ،‬بأن اإلنسان‬ ‫الذي ُيب ِّكته الروح القدس سوف يسقط عىل وجهه‪.‬‬ ‫هل هناك شواهد كتابية عن سقوط الشخص إىل الوراء؟ إن الفقرات التي تذكر‬ ‫هذه الظواهر تشري بوضوح إىل دينونة ال ّله‪ .‬فعندما سمع عايل الكاهن أن الفلسطينيني‬ ‫رسقوا تابوت العهد‪ ،‬سقط عن كرس ّيه إىل الوراء ومات (صموئيل األول‪ .)18:4‬لقد‬ ‫أعلن ال ّله أنه سوف يأيت بالدينونة عىل بيته (صموئيل األول‪.)34:2‬‬ ‫مثة فقرة َمجاز ّية تشري إىل أَ ْوجه مشابهه قد تكون يف تكوين‪.17:49‬‬

‫يتكلم ال ّله يف إشعياء‪ 7:28‬عن إقامة دينونة لألنبياء ال َك َذبة‪ ،‬أخرياً يقول العدد‪13‬‬ ‫«‪...‬هُ نَا َق ِلي ًال هُ ن َ‬ ‫َاك َق ِلي ًال لِ َي ْذهَ ُبوا َو َي ْس ُق ُطوا إِلىَ ا ْل َو َرا ِء َو َي ْن َكسرِ ُ وا َو ُي َصادُوا َف ُي ْؤ َخ ُذوا»‪.‬‬ ‫يف كثري من األحيان يرافق هذا «املطروح بالروح» تك ُّل ٌم بألسنة‪ ،‬وهذا ُي َذ ِّكر الشخص‬ ‫ني َو َت َت َك َّل ِم َ‬ ‫بإحدى الفقرات يف إشعياء‪َ « 4:29‬ف َتت َِّض ِع َ‬ ‫ني ِمنَ األَ ْر ِض َو َين َْخ ِف ُض َق ْو ُل ِك ِمنَ‬ ‫اب َو َي ُك ُ‬ ‫اب»‪.‬‬ ‫ون َص ْو ُت ِك َك ِخ َيالٍ ِمنَ األَ ْر ِض َو ُي َش ْق َش ُق َق ْو ُل ِك ِمنَ الترُّ َ ِ‬ ‫الترُّ َ ِ‬ ‫يشري سقوط الشخص إىل الوراء إىل كشف عورة املرء أمام ال ّله‪ .‬لهذا السبب‪،‬‬ ‫درج « َوال َت ْص َع ْد ِب َد َر ٍج إلىَ‬ ‫مل يكن مسموحاً بناء املذبح يف زمن العهد القديم مع ٍ‬ ‫َم ْذ َب ِحي كيَ ْ ال َت ْن َك ِش َف َع ْو َر ُت َك َع َل ْي ِه» (خروج‪.)26:20‬‬

‫‪Gerhard Wissmann, «Jesus - Nachfolge oder Jesus - Trip», unpublished but circulated article, p 29 -37‬‬

‫‪ - 48‬الكنيسة املخدوعة‬

‫الشخص الذي يسقط عىل وجهه فيسرت عورته أما ال ّله القدوس‪ .‬إنه روح عدو‬ ‫ال ّله الذي يكشف عورة اإلنسان (رؤيا‪ .)15:16‬هذه الظاهرة هي مثال كالسييك‪ ،‬إما‬ ‫عن تأثري شيطاين أو إظهاراً لدينونة ال ّله‪.‬‬

‫ج‪ .‬اإلختبار خارج الجسد‬ ‫يتوقف عىل مدى قوة سيطرة القوى الرشيرة التي ميكن أن تكون عىل نفيس‪ ،‬فإنه‬ ‫بإمكان هذه القوى أن ُتخرج حتى ذايت الباطني أو كياين غري املريئ‪ ،‬ليصبح ُمنفص ًال عن‬ ‫جسدي‪ .‬هذا ما يسمى «إختبار خارج الجسد‪ ،‬وهي ظاهرة معروفة يف األرواحية من‬ ‫الدرجة األوىل‪ .‬وينتمي إختبار املوت إىل نفس الفئة كام جاء يف تقارير كويبلر روس‬ ‫ويف كتاب رميوند مودي الرائج جداً بعنوان «حياة بعد الحياة» حيث روى الناس فيه‬ ‫كيف مت ّلكهم شعور بأنهم خارج أجسداهم يجلسون أو يستلقون يف مكان ما عن بعد‪.‬‬ ‫إنني أذكر هذه األشياء‪ ،‬ألنك تجدها أكرث فأكرث يف مؤلفات املسيحية‪ .‬مرة أخرى‬ ‫عىل سبيل املثال‪ ،‬يصف دميوس شاكريان يف كتابه املذكور آنفاً «أسعد الناس عىل‬ ‫األرض» الرؤيا التي أفضت إىل تأسيس مؤسسة «اإلنجيل الكامل لرجال األعامل‬ ‫الدولية»‪ .‬وهنا يخترب دميوس شاكريان نفسه ُمع َّلقاً فوق األرض‪ .‬وعند نهاية رؤياه‬ ‫يعود إىل بيته يف داوين‪ ،‬بكاليفورنيا‪ ،‬حيث يرى نفسه راكعاً ُيصليّ ‪ .‬إن هذا رحلة‬ ‫ديني‪.‬‬ ‫للنّفس‪ ،‬رحلة خارج الجسد‪ ،‬تلبس مظهراً ّ‬ ‫كتاب آخر ُم ٌ‬ ‫تداول تداوالً واسعاً لبِلقيس الشيخ بعنوان «ألله هل هو أيب»‪،‬‬ ‫هناك ٌ‬ ‫إنه قصة آميان سيدة باكستانية مسلمة إختربت أيضاً تجربة رحلة النفس‪ ،‬ومثة كتاب‬ ‫آخر بعنوان «مالئكة يف ُم ِه َّمة» ملؤلفه روالند بِك ُذ ِك َرت فيه ظواهر كهذه‪.‬‬ ‫إن كينيث هاجني‪ ،‬وهو قائد رئييس ملا ُيس ّمى ِب «حركة اإلميان» كانت له‬ ‫إختبارات عديدة من «إختبار خارج الجسد»‪.‬‬ ‫يكتف هاجني بالتفاخر بزيارات مزعومة إىل السامء وإىل جهنم فحسب‪،‬‬ ‫مل ِ‬ ‫بل إنه يف كتاباته‪ ،‬يروي عدة تجارب من إختبارات خارج الجسد‪ ،‬بتفاصيل‬ ‫واضحة‪ .‬ففي أثناء تجديده عام ‪ ،1933‬ذكر أنه حصل عىل إختبار خارج‬ ‫الجسد قا َر َب املوت‪« :‬لقد دخلت عائداً إىل جسدي‪ ،‬كام َيدخل الرجل إىل‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 49 -‬‬

‫بنطاله يف الصباح‪ ،‬ونفس الطريقة التي خرجت فيها عن طريق فمي»‬

‫‪38‬‬

‫إنه ألمر ُم َر ِّوع أن نرى كيف انترشت هذه الظواهر‪ ،‬وكم من الرضوري أن نكون‬ ‫ساهرين يف أيامنا هذه‪.‬‬

‫‪ .5‬آيات وعجائب‬ ‫إننا نسمع يف أيامنا املرة تلو املرة عن تشدي ٍد ُمتنام عىل اآليات والعجائب‪ ،‬فقد‬ ‫ابتكر جون وميرب من كاليفورنيا عىل سبيل املثال جملة جديدة بعنوان «الكرازة‬ ‫بالقوة»‪ .‬إنه متأكد بأنه مبالزمة اآليات والعجائب فقط‪ ،‬سوف يقنع غري املؤمنني عىل‬ ‫بشكل واسع بحقيقة اإلنجيل‪.‬‬ ‫لذلك‪ ،‬نريد هنا أن نبحث يف األناجيل ونعالج هذا الجانب من املوضوع‪ .‬فهل‬ ‫العالمات والعجائب هي وعد لكل كارز «ممتىلء بالروح» ولكل رِّ‬ ‫مبش؟ أم أنها‬ ‫منحرصة عىل األغلب يف العرص الرسويل؟‬ ‫ُ‬ ‫إستقيت يف الفقرة التالية عدّة أفكار من املقالة الرائعة التي كتبها جون ويتكومب‬ ‫بعنوان «ال ِعلم الحديث واملعجزات الكتابية»‪.‬‬ ‫آيات يف إنجيل يوحنا‪:‬‬ ‫كثرياً ما يبحث املؤمنون عن برهان منظور ملموس بأن كلمة ال ّله صادقة وموثوقاً‬ ‫بها‪ .‬أال يق ّوي هذا إمياننا مث ًال ْ‬ ‫ألن نكون يف فلسطني ونرى يسوع رؤية حقيقية وهو يعمل‬ ‫هذه العجائب أمام أبصارنا ا ُمل َج َّردة؟ أال يجعلنا هذا ناضجني و ُي َث ِّبت إمياننا يف الحال؟‬ ‫لكن هذا نهج خاطئ ُك ِل ّياً‪ ،‬ففي الواقع أن ّمثة غاية واحدة ُت ْب َت َغى من إنجيل‬ ‫يوحنا وهي أن ُنث ِبت أنه ال ميكن ألحد أن يتجدد مبج َّرد مشاهدة العجائب‪ ،‬وال ميكن‬ ‫ألحد أن يصبح ناضجاً حقاً يف اإلميان املسيحي بذلك األسلوب التجريبي‪ .‬ملاذا؟‬ ‫يم فيِ ِعي ِد‬ ‫دعنا نفحص عىل سبيل املثال يوحنا‪َ « 23:2‬ولَماَّ َك َان (يسوع) فيِ ُأو ُر َش ِل َ‬ ‫ا ْل ِف ْص ِح‪ ...،‬آ َمنَ َك ِث ُري َ‬ ‫ات ا َّل ِتي َصن َ​َع»‪ ،‬هنا‪ ،‬من املمكن أن تقول‪،‬‬ ‫ون ِب ْاس ِم ِه إِ ْذ َرأَ ُوا اآل َي ِ‬

‫‪Hank Hanegraaff, «Christianity in Crisis», Harvest House Publishers, 1993, p 334 -38‬‬

‫‪ - 50‬الكنيسة املخدوعة‬

‫ها هنا أناس آمنوا باملسيح ألنهم رأوا عجائبه‪ ،‬وكثريون تبعوا املسيح ألنهم رأوا‬ ‫اآليات‪ ،‬فإذا استطعنا نحن أيضاً أن نعمل اآليات والعجائب فإن الكثريين سيؤمنون‪.‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬الحظ العددين التاليني‪« :‬لَ ِكنَّ َي ُسوعَ لَ ْم َي ْأتمَ ِ ْن ُه ْم َعلىَ َن ْف ِس ِه ألَ َّن ُه َك َان‬ ‫يع‪َ .‬وألَ َّن ُه لَ ْم َي ُكنْ ُم ْحتَاجاً أَ ْن َي ْش َه َد أَ َحدٌ َع ِن اإلِ ْن َسانِ ألَ َّن ُه َع ِل َم َما َك َان‬ ‫َي ْع ِر ُف ا ْل َج ِم َ‬ ‫فيِ ا ِإل ْن َسانِ »‪.‬‬ ‫هذا النوع من اإلميان مل يكن من النوع الذي يجعل الرب يأمتن هؤالء الناس عىل‬ ‫ومؤسس‬ ‫نفسه‪ ،‬فقد عرف قلوب هؤالء األتباع وأن إميانهم كان سطحي فحسب‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الح ّس‪.‬‬ ‫عىل تجربة ِ‬

‫أ‪ .‬ردّة فعل نيقودميوس‬ ‫هذه الحالة اآلن مرشوحة يف األصحاح التايل من إنجيل يوحنا‪ ،‬وعلينا أن نقرأ الفقرة‬ ‫كلها يف سياقها‪ .‬إن اإلنتباه ُم َر َّكز عىل واحد من هذا النوع من «املؤمنني» أي املدعو‬ ‫نيقودميوس‪« .‬هَ َذا َجا َء إِلىَ َي ُسوعَ لَ ْي ًال َو َق َال لَهُ‪َ :‬يا ُم َع ِّل ُم َن ْع َل ُم أَ َّن َك َق ْد أَ َت ْي َت ِمنَ ال َّل ِه ُم َع ِّل ًام‬ ‫ات ا َّل ِتي أَ ْن َت َت ْع َم ُل إِ ْن لَ ْم َي ُك ِن ال َّل ُه َم َعهُ» (يوحنا‪)2:3‬‬ ‫ألَ ْن لَ ْي َس أَ َحدٌ َي ْق ِد ُر أَ ْن َي ْع َم َل هَ ذ ِه اآل َي ِ‬ ‫ال ريب يف أن نيقودميوس آمن بعجائب يسوع‪ ،‬وعليه فقد يظن املرء أن الرب‬ ‫قد يبتهج لدى سامعه ملثل هذه الشهادة من إنسان يف هذه املكانة‪ ،‬أال يعطي ِمثله‬ ‫دافع جديد لهذه الحركة الجديدة التي كانت ما تزال حتى ذلك الحني ُم َؤ َّلفة أساساً‬ ‫ٌ‬ ‫من صيادي سمك ومن جايب الرضائب؟‬ ‫اآلن نحن نعرف أن هذا هو بالضبط ما مل َي ُق ْله الرب‪ ،‬لقد أجاب الرب بترصيحه‬ ‫الشهري التايل‪« :‬ا ْل َحقَّ ا ْل َحقَّ أَ ُق ُ‬ ‫ول لَ َك‪ :‬إِ ْن َك َان أَ َحدٌ الَ ُيولَدُ ِمنْ َف ْو ُق الَ َي ْق ِد ُر أَ ْن‬ ‫َي َرى َم َل ُك َ‬ ‫وت ال َّل ِه» (يوحنا‪ .)3:3‬وبكلامت أخرى‪« :‬يا نيقودميوس أنت بعيد جداً عن‬ ‫امللكوت‪ ،‬بحيث أنك ال تستطيع حتى أن تراها‪ .‬أنت رأيت آيات وعجائب‪َ ،‬‬ ‫لكنك‬ ‫م ّي ٌت روحياً‪ ،‬وعليك أن تولد ثانية»‪ .‬ملاذا؟ أمل يؤمن بالعجائب؟ طبعاً آ َمنَ ‪ .‬ولكن هنا‬ ‫ومن هذا اإلنجيل نستطيع أن نتع ّلم أن اإلميان مبا توصله لك أحاسيسك ال ُت َخ ِّلص‬ ‫أحداً‪ .‬إن اإلميان الحقيقي هو مبستوى أسمى ونيقودميوس مل يكن ميلك هذا اإلميان‪.‬‬ ‫لكن هذا هو اإلميان الذي يجب عليك وعيل أن منتلكه ليك تكون لنا حياة أبدية‪.‬‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 51 -‬‬

‫علينا أن ندرك من أننا خطاة هالكون تحت دينونة ال ّله‪ ،‬ويجب علينا أن نفهم‬ ‫أن اإلميان بإبنه فقط يستطيع أن ُيخ ِّلصنا من الغضب اآليت‪ ،‬وبأننا بطبيعتنا فاسدون‬ ‫متاماً وعلينا أن ُنولَ َد ثانية‪ .‬وكام يشري هذا اإلصحاح الشهري بوضوح شديد‪ ،‬أننا ال نولد‬ ‫ثانية مبشاهدة اآليات والعجائب‪ ،‬بل بإميان حقيقي بالرب يسوع وعمله ال َك ّفاري‬ ‫عىل الصليب وبكلمته‪« ،‬اَ ْل َحقَّ ا ْل َحقَّ أَ ُق ُ‬ ‫ول لَ ُك ْم‪ :‬إِ َّن َمنْ َي ْس َم ُع ك َال ِمي َو ُي ْؤ ِمنُ ِبا َّل ِذي‬ ‫أَ ْر َس َل ِني َف َل ُه َح َيا ٌة أَ َب ِد َّي ٌة» (يوحنا‪.)24:5‬‬ ‫لكن رؤية العجائب ليس ضامناً للخالص أو للحياة األبدية بأي حال من األحوال‪.‬‬ ‫هنالك فرق كبري بني السامء وجهنم‪ ،‬كذلك األمر ما بني قبول الدليل التجريبي من خالل‬ ‫إختبارات إحساسك مبعناها ّ‬ ‫الظاهري‪ ،‬وما بني التع ّرف عىل حقيقة املتعلقة شخص ال ّله‬ ‫األزيل وبني اإلنسان يف حالة دينونة روحية‪ .‬علينا أن نفهم حقيقة عمل يسوع املسيح‬ ‫الج ْل ُجثة وقيامته بالجسد بإعتباره إكتامل عمله الفدايئ نيابة عنا‪.‬‬ ‫التام عىل صليب ُ‬ ‫هذا إختالف أسايس و ُي َبينِّ لنا أن رؤية العجائب ليست منهج ال ّله لتغيري قلوب البرش‪.‬‬ ‫إن موضوع اآليات والعجائب تتخ ّلل هذا اإلنجيل بأكمله‪ .‬ففي يوحنا‪ 48:4‬يقول‬ ‫الرب بنغمة اإلتهام‪« :‬الَ ُت ْؤ ِمن َ‬ ‫ات َو َع َجا ِئ َب»‪.‬‬ ‫ُون إِ ْن لَ ْم َت َر ْوا آ َي ٍ‬

‫ب‪ .‬رد فعل أل ‪5000‬‬ ‫مثة فقرة أخرى تشري إىل نفس املبدأ يف يوحنا‪َ « 2:6‬و َت ِب َع ُه َج ْم ٌع َك ِث ٌري ألَ َّن ُه ْم أَبْصرَ ُ وا آ َيا ِت ِه‬ ‫ا َّل ِتي َك َان َي ْصن َُع َها فيِ ا ْل َم ْرضىَ » هنا جمع غفري يتبعونه بسبب عجائبه التي َصنَعها أمام‬ ‫عيونهم‪،‬وقدكانوامقتنعنيمتاماًمنأنهأكربصانععجائبقدشاهدهالعامل‪،‬ومل َي ِخبأ َم َلهم‪.‬‬ ‫يف األعداد التالية‪ ،‬لدينا تقرير عن عجيبة إطعام ال ‪ 5000‬شخص والتي َيدْعوها‬ ‫يوحنا مرة أخرى آية‪ .‬إن إنجيل يوحنا هو سفر العهد الجديد الذي تتكرر فيه أكرث‬ ‫ما يكون كلمة آية (‪ )semeion‬باليونانية‪.‬‬ ‫َبعد أن أطعم هذا الجمع الفقري مل َي َت َبقّ أي ُمت َ​َش ّكك‪ .‬كان هناك «إميان» كامل‬ ‫َّاس اآل َي َة ا َّل ِتي َص َن َع َها َي ُسوعُ َقا ُلوا‪ :‬إِ َّن هَ َذا‬ ‫بيسوع‪ .‬أنظر إىل العدد ‪َ « 14‬ف َلماَّ َرأَى الن ُ‬ ‫هُ َو ِبا ْل َح ِقي َق ِة ال َّن ِب ُّي اآلتيِ إِلىَ ا ْل َعالَ ِم»‪ .‬لقد أرادت الجموع أن تختاره ملكاً عليهم‪ّ .‬إن‬ ‫إنساناً إستطاع أن ُي ْكثرِ الخبز بكلمته فقط‪ ،‬واضح أنه هو إنسان الساعة القادر عىل‬ ‫تلبية إحتياجات األمة عىل كل املستويات املادية‪.‬‬

‫‪ - 52‬الكنيسة املخدوعة‬

‫هل كان يسوع ُم ْق َت ِنعاً بأن إميانهم كان صادقاً؟ لقد إنسحب من بينهم كام نقرأ‬ ‫يف العدد ‪ 15‬التايل‪َ « :‬وأَ َّما َي ُسوعُ َفإِ ْذ َع ِل َم أَ َّن ُه ْم ُم ْز ِم ُع َ‬ ‫ون أَ ْن َي ْأ ُتوا َو َي ْخت َِط ُفو ُه لِ َي ْج َع ُلو ُه‬ ‫َم ِلكاً ا ْنصرَ َ َف أَ ْيضاً إِلىَ ا ْل َج َب ِل َو ْحدهُ»‪ .‬الحظ أيضاً ما قاله يسوع لهذا الجمع يف عدد‪:26‬‬ ‫ات َب ْل ألَ َّن ُك ْم أَ َك ْلت ُْم ِمنَ ا ْل ُخ ْب ِز َف َش ِب ْعت ُْم»‪.‬‬ ‫«أَ ْنت ُْم َت ْط ُل ُبو َن ِني لَ ْي َس ألَ َّن ُك ْم َرأَ ْيت ُْم آ َي ٍ‬ ‫هكذا‪ ،‬ومن أجل إشباع رغبة جسدية أنانية فيهم‪ ،‬ولجعل مشاعرهم َت ْرىض‬ ‫واحتياجاتهم املاد ّية ُت َل َّبى كانوا مستعدين ألن يتبعوا يسوع‪ .‬لكن الرب أبلغهم عن‬ ‫النقيصة التي فيهم‪َ « :‬منْ ُي ْق ِب ْل إِليَ َّ ف َال َي ُجوعُ » (عدد ‪ )35‬وبكلامت أخرى‪َ ،‬من ُي ْق ِبل‬ ‫إ ّيل بإميان روحي صادق فلن يجوع روحياً أبداً‪.‬‬ ‫الحظ العدد‪َ « :36‬ولَ ِكنِّي ُق ْل ُت لَ ُك ْم إِ َّن ُك ْم َق ْد َرأَ ْيت ُ​ُمونيِ َولَ ْست ُْم ُت ْؤ ِمن َ‬ ‫ُون» إذاً‪ ،‬الرؤية‬ ‫ليست اإلميان‪ .‬إن استيعاب الواقع بالحواس الخمس‪ ،‬وحتى اإلستشهاد بالعجائب املذهلة‬ ‫كام هي ُم َد ّونة يف األناجيل ال تساوي يف نظر ال ّله اإلميان الحقيقي الذي يجدد النفس‪.‬‬ ‫ُأنظر إىل العددين ‪ 29‬و ‪ 30‬حني أعلن الرب كيف ستنتهي كل العجائب بإميان‬ ‫حقيقي به‪ ،‬ومع أن الجموع شهدوا هذا الحدث الفريد إلطعام ال ‪ 5000‬شخص‪،‬‬ ‫فقد تجرأوا عىل أن يسألوه يف عدد ‪َ « :30‬فأَ َّي َة آ َية َت ْصن َُع لِنرَ َى َو ُن ْؤ ِمنَ ِب َك؟» بكلامت‬ ‫أخرى‪ ،‬كان هؤالء الناس باألساس من ُمر ّوجي عجائب‪ ،‬فطاملا متكنوا من رؤية‬ ‫العجائب فيكونون عىل إستعداد ألن يؤمنوا‪ .‬لقد أرادوا أن يروا أوالً ثم يؤمنوا‪ ،‬لكن‬ ‫وب‬ ‫الرب يعلن يف نفس اإلنجيل‪َ « :‬ق َال لَ ُه َي ُسوعُ ‪« :‬ألَ َّن َك َرأَ ْي َت ِني َيا ُتو َما آ َمن َْت! ُط ىَ‬ ‫لِ َّل ِذينَ آ َمنُوا َولَ ْم َي َر ْوا» (يوحنا‪.)29:20‬‬ ‫لقد أراد الرب أن ُيع ِّرف جمهور أتباعه املعنى الروحي الحقيقي لعجائبه‪ ،‬فقال‬ ‫يسوع يف نفس األصحاح‪« :‬إِ ْن لَ ْم َت ْأ ُك ُلوا َج َس َد ا ْب ِن ا ِإل ْن َسانِ َو َت رْ َ‬ ‫ش ُبوا َد َم ُه َف َل ْي َس لَ ُك ْم‬ ‫َح َيا ٌة ِف ُيك ْم» وبكلامت أخرى‪ ،‬يجب أن أكون أنا كل يشء بالنسبة لكم وليس فقط‬ ‫ُمعي َل ُكم املادي‪ .‬تشري الكلمة»آية»‪ ،‬وباليونانية (‪ )semeion‬إىل يشء وراء املتناول‪.‬‬ ‫إنها أشبه بإشار ٍة يف الطريق ولكنها ليست الهدف بعينه‪ .‬وحيثام تصبح إشارة الطريق‬ ‫الهدف بعينه َي ِض ُّل الناس‪.‬‬ ‫لذلك قال يسوع َ«أَ َنا ُنو ُر ا ْل َعالَ ِم» َ‬ ‫وش َفى املولود أعمى (يوحنا‪ ،)9‬وقال «أَ َنا هُ َو‬ ‫ا ْل ِق َيا َم ُة َوا ْل َح َيا ُة» وأقام لعازر من األموات (يوحنا‪َّ .)11‬‬ ‫ووضح أنه كان خبز الحياة‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 53 -‬‬

‫وأطعم ال ‪ُ ،5000‬ت َرى ملاذا؟ أليك نتمكن من أن نؤمن بأن الجياع سي َت َغ ّذون مبا‬ ‫َي َت َعدى حدود الطبيعة وأن العمي يبرصون واملوىت يقوموا من األموات؟ نحن نعلم‬ ‫أن هذا ال يتوافق مع الواقع بأي حال من األحوال‪.‬‬ ‫إن العجائب ما هي إال مؤرش إىل هدف اإلميان بكلمة الرب الذي هو نور العامل‬ ‫والقيامة والحياة وخبز الحياة باملعنى الروحي‪ .‬من هذه الهيكلية يستطيع املرء‬ ‫أن ُيد ِرك بأن هذا اإلنجيل‪ ،‬من بني أشياء أخرى‪ُ ،‬ي َبينِّ كيف أن الكلمة ّ‬ ‫تحل محل‬ ‫األعجوبة‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫فإن مل نتعلم هذا الدريس الروحي‪ ،‬فنكون عبثاً قد راينا اآليات والعجائب‪ .‬يجب عىل‬ ‫الجموع التي َت ْت َبع يسوع أن تفهم هذه اإلستنتاجات ليك تحصل عىل حياة روحية حقيقية‪.‬‬ ‫عىل أية حال‪ ،‬فألنهم ير ِّكزون عىل املرئيات‪ ،‬لرغبتهم باآليات والعجائب‪ ،‬فقد ينالهم إساءة‪.‬‬ ‫« َف َق َال َك ِث ُري َ‬ ‫ون ِمنْ ت َال ِميذ ِه إِ ْذ َس ِم ُعوا‪ :‬إِ َّن هَ َذا ا ْلك َال َم َص ْع ٌب! َمنْ َي ْق ِد ُر أَ ْن‬ ‫وح هُ َو ا َّل ِذي ُي ْح ِيي‪ ،‬أَ َّما ا ْل َج َسدُ ف َال ُي ِفيدُ‬ ‫َي ْس َم َعهُ؟» (يوحنا‪ )60:6‬فأجابهم الرب «اَل ُّر ُ‬ ‫رجى‬ ‫َش ْيئاً» (عدد‪63‬أ)‪ .‬إن الجسد الذي يلتجئ بوجه خاص إىل الحواس‪ ،‬ال فائدة ُت َ‬ ‫منه‪ .‬إن الروح يعطي الحياة‪ .‬فأين هو الروح اآلن؟ لذلك يتحدث الكثريون يف هذه‬ ‫األيام عن الروح القدس وعن قيادة روحية‪ .‬نجدها اإلجابة يف نفس العدد (‪63‬ب)‪:‬‬ ‫وح َو َح َيا ٌة»‪ .‬إن كلمة ال ّله والروح القدس‪ ،‬ال يفرتقان‪.‬‬ ‫«اَ ْلك َال ُم ا َّل ِذي ُأ َك ِّل ُم ُك ْم ِب ِه هُ َو ُر ٌ‬ ‫كثرياً ما نجد الكارزمايت املتحمس‪ ،‬يناشد الروح القدس‪ ،‬فوق الكلمة نفسها‪ .‬إن‬ ‫الكتاب املقدس ال ُيع ِّلم مثل هذا‪.‬‬ ‫بعد ترصيح يسوع ُمبارشة بأن كلامته هي روح وحياة‪ ،‬يأيت أكرث أعداد العهد‬ ‫الجديد مأساوية‪ .‬ففي العدد‪ 66‬ميكننا أن نرى نتيجة نقص الفهم الروحي حتى بني‬ ‫ون ِمنْ ت َال ِميذ ِه إِلىَ ا ْل َو َرا ِء َولَ ْم َي ُعودُوا يمَ ْ ُش َ‬ ‫تالميذه « ِمنْ هَ َذا ا ْل َو ْق ِت َر َج َع َك ِث ُري َ‬ ‫ون‬ ‫مأساوي هو هذا‪.‬‬ ‫َم َعهُ»‪ .‬أيُّ تطو ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫حينئ ٍذ سا َء َل الرب‪« :‬أَلَ َع َّل ُك ْم أَ ْنت ُْم أَ ْيضاً ُت ِريدُ َ‬ ‫ون أَ ْن تمَ ْ ُضوا؟» (عدد‪ ،)67‬وبكلامت‬ ‫أخرى‪ ،‬أهذا هو كل ما أنتم معن ّيون به؟ هل أنا بالنسبة لكم صانع عجائب فقط‪،‬‬ ‫َت ْت َبعو َنه طاملا َيسرُ ّ جسدكم؟ أتبحثون فقط عن اإلثارة؟ وهل يف نظركم ُم َم ِّثل سريك؟‬ ‫أمن أجل هذا تتبعونني؟» وعندما نطق سمعان بطرس برده الشهري مل َي ُقل « َيا َر ُّب‬ ‫‪ - 54‬الكنيسة املخدوعة‬

‫إِلىَ َمنْ َن ْذهَ ُب؟ فعندك اآليات والعجائب التي نحتاجها» ال بل قال‪« :‬وك َال ُم ا ْل َح َيا ِة‬ ‫األَ َب ِد َّي ِة ِع ْند َ​َك» (عدد‪.)68‬‬ ‫هل نرى الفرق هنا؟ أقل ّية قليلة هم الذين بقوا مع ربنا يسوع لسبب شخصه‬ ‫وكلمته «اَ َّل ِذي ِعنْد ُه َو َصايَايَ َو َي ْح َف ُظ َها َف ُه َو ا َّل ِذي ُي ِح ُّب ِني» (يوحنا‪ .)21:14‬يف أيامنا‬ ‫هذه‪ ،‬ليست غالبية العامل املسيحي هي التي بقيت مع الرب يسوع بسبب إخالصها‬ ‫لكلمته‪ .‬فإننا نرى الكثريين َيت َ​َخ ّلون عن جوهر الكلمة ويتبعون وعوداً مسكونية‪،‬‬ ‫كام يفعل أيضاً الكثريون من داخل الحركة الكارزماتية‪ ،‬يتبعون تركيز خاطىء عىل‬ ‫اآليات والعجائب‪ .‬وملا كان ِكال الفريقان يديران ظهورهم‪ ،‬دون إدراك إىل املسيح‬ ‫الحقيقي ا ُملت َ​َجليِّ يف كلمته املعصومة‪ ،‬فإنهام بذلك يرتبطان عادة معاً‪.‬‬

‫ت‪ .‬ر ّد فعل ال ُّرسل‬

‫علينا اآلن‪ِ ،‬ذ ْكر فقرة أخرى يف هذا الشأن‪ ،‬ففي يوحنا‪ 8:20‬نقرأ عن الرسول يوحنا‬ ‫يف صباح يوم القيامة « َف ِحي َن ِئ ٍذ د َ​َخ َل أَ ْيضاً ال ِّت ْل ِم ُيذ َ‬ ‫اآلخ ُر ا َّل ِذي َجا َء أَ َّوالً إِلىَ ا ْل َقبرْ ِ َو َرأَى‬ ‫َفآ َمنَ »‪ .‬لقد ش َّد هذا العدد إنتباهي ألنه يف نفس اإلصحاح نقرأ‪ُ :‬‬ ‫وب لِ َّل ِذينَ آ َمنُوا‬ ‫«ط ىَ‬ ‫َولَ ْم َي َر ْوا» (عدد‪ُ .)29‬ترى ملاذا نرى هنا عىل العكس من ذلك؟ لقد ُأعيك الجواب يف‬ ‫العدد‪« :9‬ألَ َّن ُه ْم لَ ْم َي ُكو ُنوا َب ْعدُ َي ْع ِر ُف َ‬ ‫ات»‪.‬‬ ‫َاب‪ :‬أَ َّن ُه َي ْن َب ِغي أَ ْن َي ُقو َم ِمنَ األَ ْم َو ِ‬ ‫ون ا ْل ِكت َ‬ ‫هنا نقرأ بوضوح‪ ،‬وبدون أن نكون سطحيني بالعقيدة‪ ،‬كيف كان عىل يوحنا‬ ‫أن يرى‪ ،‬ألنه مل يكن يفهم الكتاب بعد‪ .‬ماذا يعني هذا؟ بقدر ما أعرف أكرث عن‬ ‫كلمة ال ّله وأبحث يف الكتاب‪ ،‬كلام َّ‬ ‫قل إحتياجي للسلوك بالعيان‪ّ .‬إن طلب اآليات‬ ‫والعجائب هو إشارة إىل عدم النضوج الروحي‪َ « .‬ولَ ِكنْ لَماَّ صرِ ْ ُت َر ُج ًال أَ ْب َط ْل ُت َما‬ ‫لِ ِّ‬ ‫لط ْف ِل»‪ ،‬ويعلن بولس الرسول يف فقرة أخرى‪« :‬ألَ َّننَا ِبا ِإلميَانِ َن ْس ُل ُك الَ ِبا ْل َع َيانِ »‬ ‫(كورنثوس الثانية‪.)7:5‬‬ ‫إن العدد‪ 29‬الذي ُذ ِكر آنفاً ومرتبطاً بتوما ُ‬ ‫وب لِ َّل ِذينَ آ َمنُوا َولَ ْم َي َر ْوا»‪ .‬هل‬ ‫«ط ىَ‬ ‫يقصد يسوع حقاً ما قال؟ وهل ترصيح كهذا ممكن؟ هذا أكرث َش َج ٌب ف ّعال نطق به‬ ‫ربنا عن التق ُّرب الشائع واآلخذ يف التزايد نحو ال ّله باملعجزات املرئية‪.‬‬ ‫وس ِمع هذا القول‪ .‬وبعد حني‪ ،‬كتب إىل جامعة‬ ‫لقد كان بطرس حارضاً يف ال ِع ِّل َّية َ‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 55 -‬‬

‫من املسيحيني يف آسيا الصغرى والذين مل يكونوا يف فلسطني أبداً‪ ،‬ومل يروا يسوع أبداً‪،‬‬ ‫فقد كتب لهم يف رسالته األوىل‪« :‬ا َّل ِذي َوإِ ْن لَ ْم َت َرو ُه ُت ِح ُّبو َنهُ‪َ .‬ذلِ َك َوإِ ْن ُك ْنت ُْم الَ َت َر ْو َن ُه‬ ‫اآلن لَ ِكنْ ُت ْؤ ِمن َ‬ ‫َ‬ ‫ُون ِب ِه» (بطرس األوىل‪.)8:1‬‬ ‫وبالعودة إىل العدد ‪ 29‬الذي ُذك َر فيه قول ربنا يسوع املسيح الشهري لتوما‪ .‬وهنا‬ ‫ات ُأ َخ َر َك ِث َري ًة َصن َ​َع َي ُسوعُ ُقدَّا َم ت َال ِميذ ِه لَ ْم‬ ‫يجب فهم األعداد التالية يف سياقها‪َ « .‬وآ َي ٍ‬ ‫َ‬ ‫يح ا ْبنُ ال َّل ِه‬ ‫َاب‪َ .‬وأَ َّما هَ ذ ِه َف َق ْد ُك ِت َب ْت لِ ُت ْؤ ِمنُوا أ َّن َي ُسوعَ هُ َو ا ْل َم ِس ُ‬ ‫ُت ْكت َْب فيِ هَ َذا ا ْل ِكت ِ‬ ‫َولِكيَ ْ َت ُك َ‬ ‫ون لَ ُك ْم إِ َذا آ َم ْنت ُْم َح َيا ٌة ِب ْاس ِم ِه» (يوحنا‪.)31-30:20‬‬ ‫من الواضح أن هذه الفقرة ُت َبينِّ كيف أن الكلمة تحل محل العمل املبديئ‬ ‫للمعجزة‪ .‬أي أنها تشري إىل يسوع‪َ « .‬وأَ َّما هَ ذ ِه َف َق ْد ُك ِت َب ْت لِ ُت ْؤ ِمنُوا»‪.‬‬

‫إذاً‪ ،‬هناك خطة لدى ال ّله (عدد‪ )30‬عندما اختار مثاين آيات من كل أعامل يسوع‪.‬‬ ‫ُت ِو َجت كلها يف كلمة ال ّله‪ .‬ويخربنا الرب يف الكتاب املقدس أن روحه قادر متاماً أن‬ ‫يأخذ كلمة ال ّله املنطوقة واملكتوبة ويدخلها إىل أعامق مركز كيان اإلنسان الشخيص‪،‬‬ ‫إىل أعامق قلبه‪ ،‬بحيث يقدر أن يعرف بل حتى أن ُي ِح ّب ال ّله‪ ،‬ليك ُي ْح ِدث هذه‬ ‫النهضة الروحية التي يدعوها الكتاب املقدس بالوالدة الجديدة أو اإلميان الحقيقي‬ ‫يح ا ْبنُ ال َّل ِه َولِكيَ ْ َت ُك َ‬ ‫ون لَ ُك ْم إِ َذا آ َم ْنت ُْم َح َيا ٌة‬ ‫بيسوع‪« .‬لِ ُت ْؤ ِمنُوا أَ َّن َي ُسوعَ هُ َو ا ْل َم ِس ُ‬ ‫ِب ْاس ِم ِه» (يوحنا‪.)31:20‬‬

‫ث‪ .‬أ َّية العجائب هي األعظم؟‬

‫باإلضافة إىل ما سبق‪ ،‬ووفقاً للتعاليم الكتابية فإن هذه هي األعجوبة األعظم‪.‬‬ ‫لذلك فهي ال تقول أنه يوجد فرح يف السامء عندما ُيبصرِ َر ُجل أعمى‪ ،‬أو مييش‬ ‫ّر ُجل أعرج‪ ،‬بل عندما خاطئ يتوب‪ ،‬فهو وحده الذي ينال الحياة األبدية‪ ،‬ألن حتى‬ ‫لعازر كان عليه أن ميوت مرة أخرى‪ .‬وهذا أيضاً يكون الر ّد عىل عدد كتايب ُي ْق َت َبس‬ ‫خطأً يف كثري من املرات و ُيتَّخذ َن ّصاً ُثبوتياً عن مواهب املعجزات يف هذه األيام‪ ،‬أي‬ ‫يوحنا‪« 12:14‬اَ ْل َحقَّ ا ْل َحقَّ أَ ُق ُ‬ ‫ول لَ ُك ْم‪َ :‬منْ ُي ْؤ ِمنُ بيِ َفاألَ ْعماَ ُل ا َّل ِتي أَ َنا أَ ْع َم ُل َها َي ْع َم ُل َها‬ ‫هُ َو أَ ْيضاً َو َي ْع َم ُل أَ ْع َظ َم ِم ْن َها»‪.‬‬ ‫إن أعظم أعجوبة هي الوالدة الجديدة‪ ،‬التي أصبحت ممكنة بسبب صليب‬ ‫لجثة وأحداث يوم الخمسني‪ .‬ففي هذا نؤمن أيضاً بإله العجائب‪ .‬ينبغي ألاّ ُيساء‬ ‫الج ُ‬ ‫ُ‬

‫‪ - 56‬الكنيسة املخدوعة‬

‫فهم هذا الرشح كقولنا أنه مل يعد يوجد املزيد من العجائب من ِق َبل ال ّله يف هذه‬ ‫األيام‪ .‬إن األمر يتوقف عىل منظورك الشخيص‪ .‬ألن من يحيا باإلميان فسوف يرى‬ ‫أعجوبة تلو األخرى‪ ،‬فكل استجابة الصالة هي أعجوبة‪ .‬وإين ألعتقد بأن األعجوبة‬ ‫األعظم من شفاء شخص أعرج‪ ،‬عندما شخص ممن لهم خلفية يف مامرسة السحر‬ ‫والتنجيم أو تعاطي املخدرات يبدأ حياة قداسة ُمن َتصرِ ة‪.‬‬ ‫وحتى يف حاالت ُم َع َّينة‪ ،‬عندما تكون لدينا حالة مشابهة لسفر األعامل‪ ،‬يكاد أن ال‬ ‫يتجلىّ أي إعالن من ال ّله من خالل كلمته‪ ،‬يستطيع ال ّله أن ُي َع ِّوض عن هذا النّقص بتدخل‬ ‫خارق للطبيعة‪ .‬ألنه بهذه الطريقة ه ّيأَ ال ّله املَنُّ ألبناء إرسائيل يف الربية‪ ،‬عندما كان الزرع‬ ‫والحصاد غري ممكنني يف الصحراء‪ .‬عىل أية حال‪ ،‬إنقطع املن عندما دخل إرسائيل أرض‬ ‫امليعاد‪ ،‬ألنه أصبح من املمكن َجمع الحصاد بطريقة عادية‪ ،‬ألن ال ّله ال يدعم الكسل‪.‬‬ ‫كثري من القسس واملع ّلمني ال يقدمون مشورة ال ّله الكاملة ومع ذلك نجدهم‬ ‫يقدمون إعالناً كتابياً إضافياً‪ .‬أنه ملن الحامقة أن ننشد إعالناً خاصاً إذا كانت لدينا‬ ‫مشورة ال ّله كاملة يف الكتاب املقدس‪ .‬يكتب لوقا‪َ « :‬وأَ َّما ِه ُريود ُ​ُس َف َلماَّ َرأَى َي ُسوعَ‬ ‫يل أَ ْن َي َرا ُه لِ َسماَ ِع ِه َع ْن ُه أَ ْش َيا َء َك ِث َري ًة َو َت َر َّجى أَ ْن‬ ‫َف ِر َح ِج ّداً ألَ َّن ُه َك َان ُي ِريدُ ِمنْ َز َمانٍ َط ِو ٍ‬ ‫َي َرا ُه َي ْصن َُع آ َي ًة‪َ .‬و َسأَلَ ُه ِب َك َال ٍم َك ِث ٍري َف َل ْم ُي ِج ْب ُه ِبشيَ ْ ٍء» (لوقا‪.)9 ،8:23‬‬ ‫ملاذا ّ‬ ‫ظل ال ّرب صامتاً؟ لقد تك ّلم ال ّله إىل هريودس بوضوح من خالل يوحنا‬ ‫أحب اإلستامع إليه‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬أ َم َر هريودس بقطع رأس‬ ‫املعمدان‪ ،‬ونقرأ أن هريودس ّ‬ ‫يوحنا املعمدان وبهذا قىض عىل املصدر الذي تك ّلمه ال ّله من خالله‪ .‬عندما وقف‬ ‫يسوع أمام هريودس‪ ،‬مل ُي َت َبقَّ يشء عند ال ّله ليك يقوله له‪ .‬إنه ملن الحامقة‪ ،‬إن مل يكن‬ ‫َخ َطراً حقيقياً‪ ،‬السعي لطلب العجائب واإلعالنات الخاصة‪ ،‬عندما يكون ال ّله قد كشف‬ ‫عن كل يشء من خالل كلمته‪ ،‬وعندما يكون الكتاب املقدس يف حوزتنا يك نقرأه‪.‬‬

‫اآليات يف أعامل الرسل‬ ‫إن القارئ النّبيه سيالحظ من خالل قراءته يف سفر األعامل أن كلمتي «آيات‬ ‫وعجائب» وردتا بصورة متكررة جداً يف التقرير حول رحلة بولس الرسول التبشريية‬ ‫األوىل‪ ،‬أما يف الفقرة حول رحلة بولس الثانية فلم ُتذكرا حتى ولو مرة واحدة‪ .‬أما يف‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 57 -‬‬

‫رحلته الثالثة ميكننا أن نالحظ دالئل عن احداث روحية‪ .‬عىل اية حال‪ ،‬فيمكننا بصورة‬ ‫عامة ُمالحظة إتجاه نحو خفض إستخدامها‪ .‬لكن الرسول نفسه الذي استطاع أن يشفي‬ ‫املريض يف أفسس بقوة خارقة‪ ،‬كتب يف رسالته الوداعية أنه ترك ت ُرو ِف ُيمس مريضاً يف‬ ‫ِمي ِليتُس (تيموتاوس الثانية‪ ،)20:4‬فمن الواضح أنه مل يعد بإستطاعته أن يشفي أحداً‪.‬‬ ‫ُيسا ِورك اإلنطباع عند قرائتك سفر األعامل‪ ،‬أن ال ّله قد أعطى املصداقية لرسله يف‬ ‫املراحل األوىل بطريقة منظورة‪ .‬ففي األصحاح الخامس نقرأ عن أول خطيئة إقرتفت‬ ‫بشكل علني يف هذه الحقبة الجديدة من الكنيسة‪ ،‬وهي كذبة صدرت عن حنانيا‬ ‫بالحكم عليهم باملوت علناً‪ .‬فإذا كان نفس هذا‬ ‫وامرأته سفرية‪ ،‬التي قىض ال ّله فيها ُ‬ ‫املقياس يعمل يف أيامنا‪ ،‬ف َمن منا سيظل حياً؟‬ ‫لقد َث َّبت الرب إعالنه الجديد للرسل بآيات‪ ،‬ونحن اآلن متأسسون عىل أساس‬ ‫الرسل واألنبياء (أفسس‪ .)20:1‬ال شك يف أنك تستطيع أن تقيم أساساً مرة واحدة‪.‬‬ ‫فاملطالبة بآيات وعجائب يف أيامنا يشتمل ضمناً مطالبة بإعالن جديدة‪ .‬وكام يشري‬ ‫« ِو ْتكو ْمب» أن هذا سيكون خطوة تراجعية وإنحدارية كبرية جداً نحو مرحلة‬ ‫األساس‪ ،‬عندها يف الحال ستصبح كل كتبنا املقدسة غري ُمكتَملة‪.‬‬ ‫نحن نقرأ عن يوحنا املعمدان‪ ،‬أعظم كل املولودين من إمرأة‪ ،‬أنه مل يفعل عجيبة‬ ‫واحدة (يوحنا‪ ،)41:10‬ملاذا؟ أكان َين ُق ُصه القوة الروحية؟ كال عىل اإلطالق‪ ،‬بل كان‬ ‫بالحري ممتلئاً بالروح القدس وهو َب ْعدُ يف ال َّرحم‪ .‬أياً كان األمر‪ ،‬لقد كان آخر أنبياء‬ ‫العهد القديم‪ ،‬ولذلك مل َي َت َلقَّ إعالناً جديداً‪.‬‬ ‫مرة أخرى نرى الفرق بني آية وبني أعجوبة‪ .‬إن كل آية يف العهد الجديد هي أعجوبة‪،‬‬ ‫ولكن باملغايرة مع الثانية لها تطبيق بعيدة األثر‪ .‬لذلك نحن نتكلم عن آية يونان وليس‬ ‫عن أعجوبة يونان‪ .‬إنها أعجوبة أن يبقى حياً يف بطن حوت‪ ،‬لكن‪ ،‬ألن هذا الحدث يشري‬ ‫إىل قيامة ر ّبنا‪ ،‬فإنه يشار إليه بأنه آية‪ .‬فلو كانت اآليات شيئاً عادياً يف هذه األيام‪ ،‬كام‬ ‫يطالب الكثريون‪ ،‬ألصبح عند ال ّله شيئاً جديداً ل َُي ْع ِل َنهُ‪ .‬لكان يتوجب علينا مرة أخرى‬ ‫أن نرتك أساس «الكتاب املقدس الوحيد» ألن كتبنا املقدسة سوف تصبح غري مكتملة‪.‬‬ ‫إن الشفاء اإللهي ال يحصل يف هذه األيام كإستعراض لغري املؤمنني‪ ،‬بل إن الرب‬ ‫قد ح ّول بالحري مسألة الشفاء يف الكنيسة إىل ذاك املوصوف يف يعقوب‪.16-13:5‬‬ ‫‪ - 58‬الكنيسة املخدوعة‬

‫إين مل ْقت ِنع إقتناعاً راسخاً بأن ال ّله يشفي بعض املسيحيني املرىض يف هذه األيام‪ ،‬لكن‬ ‫بطريقة مختلفة جداً عام كان حني كان املسيح هنا عىل األرض‪ ،‬ولغاية مختلفة‬ ‫جداً‪ .‬يف يعقوب ‪ 5‬يقول أن املريض املسيحي سوف َيطلب من شيوخ الكنيسة أن‬ ‫شاف أو بصورة‬ ‫يأتوا إليه‪ .‬لكن ال ّله ال يقيض هذا املأرب من خالل إميان‬ ‫شخص ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بهيجة رائعة‪ .‬فوفقاً لِ رومية‪ُ ..« 23:8‬م َت َو ِّق ِع َ‬ ‫ني ال َّت َبن َِّي ِفدَا َء أَ ْج َسا ِد َنا»‪ ،‬لذلك فإنه‬ ‫مل يحصل فداء ألجسادنا حتى اآلن‪ ،‬ولهذا السبب نعاين أيضاً من املرض‪.‬‬

‫من اآلية إىل الكتاب‬ ‫هذا التطور من اآليات إىل الكلمة‪ ،‬من املنظور إىل غري املنظور‪ ،‬ميكن أن ُيرى‬ ‫يف الرسائل‪ .‬فيصف بطرس يف رسالته الثانية كيف أنهم هم أنفسهم قد رأوا مجد‬ ‫يسوع « َب ْل َق ْد ُكنَّا ُم َعا ِي ِن َ‬ ‫ني َع َظ َم َتهُ» (بطرس الثانية‪ .)16:1‬فهو ال ُيشجعنا لنطلب‬ ‫ما هو منظور بل عىل العكس‪ ،‬أن نفتِّش الكتب « َو ِع ْن َد َنا ا ْل َك ِل َم ُة ال َّن َب ِو َّي ُة‪َ ،‬و ِه َي‬ ‫أَ ْث َب ُت» (بطرس الثانية‪ .)19:1‬وبنفس الطريقة‪َ ،‬يشهد يوحنا يف رسالته األوىل أنه رأى‬ ‫وسمع ولَ َم َس كلمة الحياة‪َ « ،‬و َن ْكت ُ​ُب إِلَ ْي ُك ْم هَ َذا لِكيَ ْ َي ُك َ‬ ‫ون َف َر ُح ُك ْم َكا ِم ًال» (يوحنا‬ ‫األوىل‪ .)4:1‬سوف نفرح بسبب كلمة ال ّله‪.‬‬ ‫ينبغي ألاّ ينربي أحد و ُين ِكر أن ال ّله يقدر أن يصنع املعجزات يف أي وقت يرغب‪ .‬إنه‬ ‫ُم َه ْي ِمن وح ّر أن يفعل ذلك‪ ،‬وقد فعل ذلك بحسب ِخ َّطته‪ .‬فالسؤال هو فيام إذا كانت‬ ‫خدمة اآليات والعجائب هي املعايري لعمل ال ّله بني الناس يف كل العصور؟ وكام تم اإلشارة‬ ‫اليه‪ ،‬فإنه إذا كانت اآليات ا ُمل ْع َج ِز ّية هي وفق معايري معينة‪ ،‬أال تتوقف عن أن تكون آيات‪.‬‬

‫آيات وعجائب ومعجزات‬ ‫أو ّد أن ِّ‬ ‫ألخص خمس الفقرات من اإلنجيل التي استُعملت فيها اإلصطالحات‬ ‫التالية‪ .»dynamis»، «teras»، «semeion« :‬أما الكلمة األوىل فتعني آية‪ ،‬والكلمة‬ ‫الثانية معجزة‪ ،‬أما الثالثة «‪ »dynamis‬فجاءت كام يف سفر األعامل‪ 22:2‬مبعنى‬ ‫«آيات» ويف رومية‪ 19:15‬مبعنى «عجائب» ويف كورنثوس الثانية‪ 12:12‬مبعنى «ق ّوات»‪.‬‬ ‫النص‪ ،‬برصف‬ ‫عندما َت ِرد هذه الكلامت الثالثة معاً يف نفس العدد أو يف سياق ّ‬ ‫النظر عن تسلسلها‪ ،‬فإنها ال تشري إىل َحدَث واحد معينّ ‪ ،‬بل إىل يشء كت ّيار أو كحركة‬ ‫زمن طويل‪.‬‬ ‫حصلت عىل مدى ٍ‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 59 -‬‬

‫يف الفقرة األوىل يف سفر األعامل‪ 22:2‬قيل أن املسيا صنع هذه العجائب‪ ،‬أما‬ ‫الفقرة الثانية من رومية‪ 19:15‬يشار إليها عىل أنها أحداث رسولية‪ ،‬إذ أن بولس قد‬ ‫كتب يف العدد الذي يليه أنه « َولَ ِكنْ ُكن ُْت ُم ْحترَ ِصاً أَ ْن ُأ َب رِّ َ‬ ‫ش هَ َك َذا‪ :‬لَ ْي َس َح ْي ُث ُس ِّم َي‬ ‫يح» (عدد‪ .)20‬مهام يكن من األمر‪ ،‬ففي هذا العدد يشء قليل من الغموض‪.‬‬ ‫ا ْل َم ِس ُ‬ ‫ات‬ ‫ويف الفقرة الثالثة يف كورنثوس الثانية‪ 12:12‬يعلن بولس الرسول‪« :‬إِ َّن َع َال َم ِ‬ ‫ات»‪ ،‬وهي أسمى من أن‬ ‫ات َو َع َجا ِئ َب َو ُق َّو ٍ‬ ‫ال َّر ُسولِ ُص ِن َع ْت َب ْين َُك ْم فيِ ُك ِّل َصبرْ ٍ‪ِ ،‬بآ َي ٍ‬ ‫ُي ّ‬ ‫شك فيها‪ .‬إذاً فهذه العالمات هي عالمات رسولية‪ .‬إننا نواجه بالسؤال‪« :‬ملاذا مل‬ ‫يستطع فيلبس وضع يديه عىل السامريني؟ ألنه كان شامساً وليس رسوالً‪.‬‬ ‫إن كل من يحتكم لهذا املقطع ليربر عمله كتابياً بنقل الروح القدس بوضع‬ ‫األيدي فإنه يعني‪ ،‬من غري أن يدرك‪ ،‬أنه رسول‪ ،‬عىل اية حال فإن الرسل يعرفون‬ ‫الرب بالجسد‪ ،‬عىل أن هذا الوقت بالذات قد مىض منذ زمن بعيد‪ .‬و ُيعبرَّ يف كورنتوس‬ ‫الثانية‪ 16:5‬عن نفس الفكرة‪ .‬إن العدد الكتايب الثاين الذي أود أن أذكره هو يف‬ ‫العربانيني‪ .4:2‬هذه الفقرة‪ ،‬خاصة فيام يتع ّلق بالعدد الذي يسبقه‪ ،‬هي أقوى دليل‬ ‫كتايب عن أن القوى الخارقة تنتمي إىل زمن الكنيسة األوىل‪.‬‬ ‫بشاه َد ْين أو ثالثة‪.‬‬ ‫نستطيع أن نرى من خالل كل الكتاب املقدس أن ال ّله ُي َث ِّبت عمله ِ‬ ‫ففي العددين‪ 4 ،3‬نرى شهود العهد الجديد الثالثة‪ .‬الشاهد األول الرب يسوع نفسه‪:‬‬ ‫«‪َ ...‬ق ِد ا ْب َتدَأَ ال َّر ُّب ِبال َّت َك ُّل ِم ِب ِه» (عربانيني‪َ .)3:2‬ي ْت َب َع ُه الرسل الذين عززوا الكرازة بالكلمة‬ ‫مبقدرتهم كشهود عيان‪ُ « :‬ث َّم َت َث َّب َت لَنَا ِمنَ ا َّل ِذينَ َس ِم ُعوا» (عدد‪3‬ب)‪ .‬أما الشاهد الثالث‬ ‫فهو ال ّله نفسه‪َ :‬‬ ‫ات ُم َت َّن ِو َع ٍة» (عدد‪.)4‬‬ ‫ات َو َع َجا ِئ َب َو ُق َّو ٍ‬ ‫«ش ِاهداً ال ّل ُه َم َع ُه ْم ِبآ َي ٍ‬ ‫هل ما زال ال ّله يعمل عىل هذا النحو اليوم؟ إن (الفعل) ال َف ّ‬ ‫ريض يف الجملة الرئيسية‪،‬‬ ‫أي الكلمة املعززة أو ا ُمل َصدَّقة بحسب عربانيني‪ ،3:2‬هي بكل وضوح بصيغة املايض يف‬ ‫ال ّلغة اليونانية‪ ،‬وكاتب الرسالة إىل العربانيني بالفعل يستخدم صيغة املايض‪»aorist« ،‬‬ ‫باليونانية‪ .‬أما العدد الكتايب الرابع‪ ،‬ولو أنه َيرد بصيغة الحارض‪ ،‬لكنه‪ ،‬عىل ما ُي َس َّمى ِب‬ ‫«ا ُمل ْط َلق بصيغة اإلضافة»‪ ،‬يشري إىل زمن صيغة العبارة الرئيسية يف العدد الذي سبقه‪،‬‬ ‫السبب الذي جعل ال ّله يعمل بشكل رئييس من خالل عجائب وآيات‪.‬‬ ‫وهو ما ُي َفسرِّ ّ‬ ‫أما الفقرة الخامسة واألخرية فهي يف تسالونييك الثانية‪ُ ،9:2‬تعالِج هذه الفقرة‬ ‫‪ - 60‬الكنيسة املخدوعة‬

‫بوجه خاص األحداث التي تسبق املجيء الثاين للمسيح‪ ،‬لذلك ميكننا أن نتوقع‬ ‫حدوث آيات وعجائب قد استخدمها ال ّله يف البداية‪ ،‬وسيستخدمها مرة أخرى‬ ‫ل ُي َث ِّبت كلمته‪ .‬يف هذه الناحية ُتعترب الحركة الكارزماتية إمتاماً لكلمة ال ّله‪ .‬وحتى‬ ‫ولو مل نسمع أبداً بالخمسينيني أو الحركة الكارزماتية‪ ،‬فإن النبؤات الكتابية وحدها‬ ‫ستقودنا إىل النتيجة‪ ،‬وهي أن حدوث وانتشار هذه الظواهر املذكورة آنفاً سوف‬ ‫تحدث يف نهاية َحق َبة الكنيسة‪.‬‬ ‫ولكن خالفاً لألصحاح الثاين من العربانيني‪ ،‬لن يكون مصدرها من ال ّله‪ ،‬ولكن‬ ‫بحسب تسالونييك الثانية‪ 9:2‬هي بال ريب من الشيطان‪ ،‬وتاريخ الخمسينيني والحركة‬ ‫الكارزماتية يكشفان عن ذلك بوضوح شديد أيضاً‪ ،‬ومن النظرة األوىل قد منيل إىل‬ ‫أوجه التشابه بينهام‪ ،‬وأنهام ليبدوان مثل الكنيسة األوىل‪ ،‬حيث ُتستَع َمل نفس‬ ‫اإلصطالحات‪ ،‬ولكن وراء كل ذلك َيت َ​َسترَّ مصدر مختلف متاماً‪ ،‬مماّ ُيع ّلل السبب يف أن‬ ‫العديد من املستشارين الذين امتحنوا األلسنة وسنحت لهم الفرصة لفحص ما وراء ما‬ ‫يبدوا كتابياً جداً وتقياً من اإلنطباع األول وجدوا أن األصل غالباً ما كان يف ال ِبدَع‪.‬‬ ‫مرة أخرى‪ ،‬نحن ندرك ملاذا سيقتبس الكارزماتيني الفقرات املوجودة يف أعامل‪،2‬‬ ‫‪ 10 ،8‬و ‪ 19‬ل ُي َث ِّبتوا موقفهم‪ .‬لكن هذه الفقرات ُتخبرِ عن إخرتاقات تاريخية ُير ِفقها‬ ‫ال ّله بآيات وعجائب طبقاً للعربانيني‪ .4-3:2‬من هذا التشابه نفهم أيضاً ملاذا تنمو‬ ‫الحركة الكارزماتية منواً رسيعاً‪ .‬خاصة يف البلدان التي تطغى عليها األرواحية بشكل‬ ‫خاص (مثل إنكلرتا وجنوب أمريكا‪ ،‬وبعض البلدان الكاثوليكية األخرى) أصبح لحركات‬ ‫األلسن هذه َو ْق ٌع ونفوذ كبريين ناشئني عن مصدرها اإلرواحي‪ .‬كلام اقرتبنا أكرث‬ ‫من عودة الرب يسوع املسيح فإن اآليات كالتكلم بألسنة‪ ،‬وشفاء املرىض واملظاهر‬ ‫عجزية سوف تتنامى بتكاثر‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فمن سوء الحظ‪ ،‬فهو تتميم ناتج من‬ ‫ا ُمل ِ‬ ‫الناحية السلبية‪ ،‬أال وهي ظاهرة أوهام قوية تتم تسميتها بشكل ملحوظ مبارشة‬ ‫تقريبا بعد العدد ‪ 9‬يف تسالونييك الثانية‪.2‬‬

‫اآليات يف أواخر األيام‬ ‫هذا الرابط بينهام يفسرِّ ملاذا ُي ْذ َكر التعبري «آيات وعجائب» دامئاً بإرتباطه بالضالل يف‬ ‫الفقرات الكتابية التي تعالج عودة املسيح‪ .‬إن الكلامت املستعملة يف اليونانية ملعجزات‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 61 -‬‬

‫يسوع والرسل هي نفس الكلامت املستعملة يف معجزات ا ُمل ِض ِّلني‪ ،‬حتى يف هذا الصدد‬ ‫فإن العجائب التي أحدثها الشيطان تشبه املعجزات الرسولية بشكل وثيق‪.‬‬ ‫ف ِّكر يف متى‪ 24:24‬أو تسالونييك الثانية‪ 9:2‬املقتبسة مسبقاً‪ .‬نحن نقرأ عن النبي‬ ‫السا ِك ِن َ‬ ‫ات ا َّل ِتي ُأ ْع ِط َي أَ ْن َي ْص َن َع َها» (رؤيا‪ .)14:13‬أنظر‬ ‫ني َعلىَ األَ ْر ِض ِباآل َي ِ‬ ‫الك ّذاب « َو ُي ِض ُّل َّ‬ ‫ات ا َّل ِتي ِب َها‬ ‫الصا ِن ُع ُقدَّا َم ُه اآل َي ِ‬ ‫اب َم َعهُ‪َّ ،‬‬ ‫أيضاً رؤيا‪َ « 20:19‬ف ُق ِب َض َعلىَ ا ْل َو ْح ِش َوال َّن ِب ِّي ا ْل َك َّذ ِ‬ ‫اط َ‬ ‫ات»‪.‬‬ ‫ني َصا ِن َع ٌة آ َي ٍ‬ ‫أَ َض َّل ا َّل ِذينَ َق ِب ُلوا ِس َم َة ا ْل َو ْح ِش‪ »...‬وأيضاً رؤيا‪َ « 14:16‬فإِ َّن ُه ْم أَ ْر َو ُاح َش َي ِ‬ ‫وحتى اآلخرين الذين هم ليسوا أوالد ال ّله الحقيقيني يستطيعون أن يصنعوا آيات‬ ‫وعجائب باسم يسوع‪ .‬دعونا أال ننىس تحذير ربنا يف املوعظة عىل الجبل‪َ « :‬ك ِث ُري َ‬ ‫ون (ليس‬ ‫قليلون) َس َي ُقو ُل َ‬ ‫ون ليِ فيِ َذلِ َك ا ْل َي ْو ِم‪َ :‬يا َر ُّب َيا َر ُّب أَلَ ْي َس ِب ْاس ِم َك َت َن َّب ْأ َنا َو ِب ْاس ِم َك أَ ْخ َر ْجنَا َش َي ِاط َ‬ ‫ني‬ ‫ات َك ِث َري ًة؟ َف ِحي َن ِئ ٍذ ُأصرَ ِّ ُح لَ ُه ْم‪ :‬إِنيِّ لَ ْم أَ ْع ِر ْف ُك ْم َق ُّط!» (متى‪.)23 ،22:7‬‬ ‫َو ِب ْاس ِم َك َص َن ْعنَا ُق َّو ٍ‬ ‫«ج ٌ‬ ‫يل شرِ ِّ ي ٌر َو َف ِاسقٌ‬ ‫لقد أدان ر ّبنا نفسه التّش ّوق يف طلب اآليات والعجائب ِ‬ ‫َي ْط ُل ُب آ َي ًة» (متى‪ .)39:12‬لقد أصبحنا جي ًال رشيراً وفاسقاً عىل األقل يف العامل‬ ‫املتحضرِّ ‪ ،‬لذلك فإن الرغبة لآليات والعجائب ِّ‬ ‫متفشية‪.‬‬ ‫وكام حاولنا أن ُن َبينِّ ‪ ،‬فإن إستخدام اآليات والعجائب ليس هو األسلوب الحقيقي‬ ‫لتغيري قلب اإلنسان الذي قد يكون رشيراً بينام يسعى يف نفس الوقت وراء طلب‬ ‫القوات الخارقة‪ .‬ونقرأ أيضاً يف يوحنا‪ 37:12‬هذا الترصيح عام يبدوا أنه ال يصدَّق‪:‬‬ ‫ات هَ َذا َع َددُهَ ا لَ ْم ُي ْؤ ِمنُوا ِب ِه»‪ .‬لكن‬ ‫« َو َم َع أَ َّن ُه (يسوع) َك َان َق ْد َصن َ​َع أَ َما َم ُه ْم آ َي ٍ‬ ‫رومية‪ 17:10‬تخربنا بأن اإلميان ال يأيت بالنظر بل بالخرب بكلمة ال ّله «إِذاً ا ِإل َمي ُان ِبا ْل َخبرَ ِ‬ ‫َوا ْل َخبرَ ُ ِب َك ِل َم ِة ال ّل ِه»‪ ،‬لكن النظر بالنسبة للكثريين يف أيامنا هذه هو اإلميان‪ .‬مع أن‬ ‫الكتاب املقدس ال يقول هذا (عربانيني‪.)1:11‬‬

‫اآليات يف أيامنا‬

‫ون َو ُي ِض ُّل َ‬ ‫« َو َي ُقو ُم أَ ْن ِب َيا ُء َك َذ َب ٌة َك ِث ُري َ‬ ‫ون َك ِث ِريينَ »‪ .‬لقد قالها الرب يسوع يف موعظته‬ ‫الصفات ا ُمل َم ِّيزة للحركات املزيفة أنها‬ ‫عن مجيئه الثاين (متى‪ .)11:24‬إن إحدى ّ‬ ‫سيض ُّلون كثريين»‪.‬‬ ‫ستلقى نجاحاً ونتائج باهرة «إنهم ِ‬ ‫باستطاعته راعي أكرب كنيسة يف العامل وهو يونجي شو‪ ،‬اإلدعاء أيضاً بقدرته إجراء‬ ‫‪ - 62‬الكنيسة املخدوعة‬

‫آيات وعجائب مدهشة‪ ،‬ولكن من أي مصدر َيس َت ِم ّد قدرته هذه؟‬ ‫لقد أحدث كتاب «إغراء املسيحية» لكاتبه ديفيد هانت‪ ،‬ه َّز ًة كبرية يف األوساط‬ ‫املسيحية األمريكية‪ ،‬فهو يعالج إىل حد ما‪ ،‬تعاليم يونجي شو‪ ،‬لذلك أو ّد أن أقتبس‬ ‫بعضاً من أكرث ما يستأثر باإلهتامم مام َو َر َد يف الكتاب من ترصيحات‪ .‬يكتب هانت‪:‬‬ ‫ّإن تخ َّيل شخص ما أن ما ُي َف ِّكر به من أفكار ُم َع َّينة أو ينطق به من‬ ‫كلامت ُم َع َّينة‪ ،‬يكون عىل ال ّله اإلستجابة له بطريقة ُم َع َّينة‪ ،‬فإنه يكون قد‬ ‫إنزلق نحو الشعوذة‪ ،‬وإذا مل يقوم بدور ال ّله‪ ،‬فإنه يحاول يف األقل أن ُينارو‬ ‫ال ّله‪ ...‬فإن يونجي شو يعلن‪« :‬إننا بالكلمة املنطوقة نخلق ظروف عاملنا‪...‬‬ ‫أنت ُ‬ ‫تخلق حضو َر يسوع ِبفمك‪ ...‬إنه ملتزم بشفاهنا وكلامتنا‪.»...‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ال يوجد أي إشارة يف موضع يف الكتاب املقدس ولو حتى ضمناً بأن عىل‬ ‫شعب ال ّله أن يستخدم نفس االساليب أو السلطة كالوثنيني‪ .‬ومع ذلك‪،‬‬ ‫فيونجي شو ال يقول فقط بأن املعجزات كلها يجب أن تطابق «قانونه الخاص‬ ‫بال ُبعد الرابع» فحسب‪ ،‬بل أن أي شخص‪ ،‬مبا يف ذلك املتعاملون بالشعوذة‬ ‫وال ِبدَع‪« ،‬بإمكانه أن يط َّبق قانون ال ُبعد الرابع‪ ...‬ويصنع العجائب»‪ .‬ومع‬ ‫ذلك‪ ،‬يؤكد لنا ال ِقس شو أنه َتع َّلم هذا من «الروح القدس»‪ ،‬عندما تساءل‬ ‫يف صالته‪ ،‬ملاذا يستطيع السحرة وا ُملبت ِدعون أن يصنعوا العجائب متاماً مثل‬ ‫بالسحر من بوذيني ويابانيني واملَدْعُ وين‬ ‫املسيحيني‪ .‬إن شو ميتدح املتعاملني ّ‬ ‫«سوكا جاكاي» لصنعهم «املعجزات» من خالل َتخ ّيلهم «صور ًة من اليُسرْ ‪،‬‬ ‫ُمكررين جم ًال معينة مرة تلو املرة و ُم َط ِّورين ال ُبعد الرابع اإلنساين الروحي»‪،‬‬ ‫وهو يسخر من املسيحيني ألنهم ال يفعلون مبثل ذلك‪ ...‬ولألسف‪ ،‬يبدو أن‬ ‫الكثري من التعاليم العامة يف الكنيسة اليوم‪ ،‬تؤيد التّص ُّوف الرشقي بدالً من أن‬ ‫تدحضه‪ .‬وأحد األمثلة عىل ذلك هو يونجي شو وتعليمه عن «بعده الرابع»‪.‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ويف محاولة من القس يونجي شو إختالق أمثلة من الكتاب املقدس عن تقن َّية‬ ‫رضب من الخيال‪.‬‬ ‫التخ ّيل‪ ،‬فإن تفسريه الكتايب ُم َج َّرد ٌ‬ ‫‪Dave Hunt, «The Seduction of Christianity», Harvest House Publishers, 1986, p 20. Hunt -39‬‬ ‫‪mainly quotes from Cho>s «The Fourth Dimension», Logos, 1979‬‬

‫‪111 and 102 Ibid, p -40‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 63 -‬‬

‫ومع أنه من املمكن أال يكون ُمد ِركاً لذلك‪ ،‬فإن القس شو‪ ،‬قد وضع نظرية‬ ‫أساسية للشعوذة وال ِبدَع‪ ،‬هي وسيلة دفاع عن دين الطبيعة أو السحر‪ ...‬ويف تتممة‬ ‫«لل ُبعد الرابع» يكتب القس شو‪« :‬يجب أن نتعلم عندما نتوجه إىل الرب‬ ‫بالصالة كيف‪ ،‬نتصور ونحلم باإلستجابة‪ ،‬وكأنها تحققت‪ .‬وعلينا أن نحاول‬ ‫دوماً أن نتخ ّيل النتيجة النهائية ونحن نصيل‪ .‬يف هذه الطريقة‪ ،‬وبقوة الروح‬ ‫القدس‪ ،‬ميكننا إحتضان ما نريد من ال ّله أن يعمله ألجلنا‪ ...‬واألمر األسايس هو‬ ‫أننا يجب ندرك أهمية التّخ ُّيل»‪ ،‬فإذا كان التّخ ُّيل بهذا القدر من األهمية‪،‬‬ ‫فإننا نتوقع أن يكون يف الكتاب املقدس الكثري مام ميكن أن يقوله عن ذلك‪.‬‬ ‫لكن يف واقع األمر أن الكلمة مل ترد ولو حتى مرة واحدة يف الكتاب املقدس‬ ‫كله‪ ...‬ومع ذلك‪ ،‬عند هذه النقطة‪ ،‬يجب أن يكون مفهوما جيداً أن فكرة‬ ‫تخ ُّيل صورة حية برمتها يف الذهن‪ ،‬إلحداث تأثري يف عامل املادة‪ ،‬ليس فقط‬ ‫مفقودة كلياً يف الكتاب املقدس‪ ،‬بل موجودة يف كل منشورات البدعية والسحر‬ ‫مهام عدنا بذلك إىل الوراء (وهي يف الواقع إحدى أهم الوسائل الشامانية‬ ‫األساسية)‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإنها ال تزال ُت َد َّرس حتى اآلن ليس فقط بالطريقة التي‬ ‫يستخدمها شو فحسب‪ ،‬بل بالطرق التي يستخدمها علامء النفس املسيحيون‬ ‫يف العالج ومن ِق َبل معلمي ما يسمى دافع النجاح‪ .‬وهذا هو األسلوب الرئييس‬ ‫املستخدم يف الشفاء الباطني أو شفاء الذكريات وحتى يف الشفاء عن ُبعد‪.‬‬ ‫‪41‬‬ ‫جدير باملالحظة أن جون وميرب قد جمع الكثري من «اإللهام» من يونجي‬ ‫شو‪ .‬إن بيرت واجرن الذي ع َّرف جون وميرب عىل معهد فولر لالهوت‪ ،‬قد َ‬ ‫حصل‬ ‫عىل «معمودية بالروح» من يونجي شو‪ .‬و ُت َط َّبق نفس املبادئ بواسطة معظم‬ ‫الشافني باألميان‪ ،‬بل ومن ِق َبل ِدنيس وريتا بينيت والري كريستنون‪ .‬كام‬ ‫مو ِر َست بشكل رئييس من ِق َبل الراحل أجنيس سانفورد‪ .‬وطبقاً ملا يرى ديفد‬ ‫هانت‪ ،‬فإنه «ال توجد يف هذا العرص أية إمرأة لها تأثري أكرب عىل املسيحية يف‬ ‫هذه األيام من تلك املؤلفة واملعلمة األكرث راواجاً‪ ،‬أجيس سانفورد»‬ ‫‪42‬‬ ‫تكتب يف كتابها «النور الشايف» ما ييل‪:‬‬ ‫«إن مالئكته و ُر ُسله الروحيني يعملون من خاللنا أيضاً‪ ،‬وكثرياً ما نكون‬ ‫‪Ibid, pp 113-114 -41‬‬ ‫‪Ibid, p 78 -42‬‬

‫‪ - 64‬الكنيسة املخدوعة‬

‫واعيني لتعاونهم ومعونتهم لنا‪ .‬إن أرواح أولئك الذين ص ّلينا من أجلهم عىل‬ ‫األرض يعملون من خاللنا‪ ...،‬وإذ ُنصليّ من أجل ُس ْكنا ُه وتعاون قدّيسيه‪،‬‬ ‫نصبح مدركني لتدفق قوة ما‪ ،‬فيشعر بعضنا بتيار حياة واقعي يدخل إىل مركز‬ ‫الجسد و َي ْعلو ما ّراً يف العمود الفقري‪ .‬ما أش ّد هذا التذبذب أو تيار الحياة‬ ‫بحيث ُن ْر َغم عىل أن ُنبقي العمود الفقري منتصباً والتنفس سه ًال ومنتظ ًام‪.‬‬ ‫إننا ال نستطيع التكلم لبعض الوقت‪ .‬فنحن ُم ْف َعمون مبلء املسيح حتى‬ ‫لَ َي َت َع َّذر وجود موضع للكلامت يف الصميم»‬ ‫‪43‬‬ ‫إنها أرواحية بوضوح‪ .‬ويستطرد ديفد هانت قائ ًال‪:‬‬ ‫«ليك نستخدم التخ ُّيل بطريقة ناجعة يف شفاء املريض‪ ،‬تقول أجنيس‬ ‫سانفورد‪ ،‬أنه يقتيض األمر «تدريباً عقلياً»‪ ،‬لِ ُن َن ّمي «القدرة الخالقة‪ ،‬ذلك الجزء‬ ‫من الخيال الخلاّ ق‪ ،‬الذي عىل األغلب مثل ال ّله»‪ .‬هذا ما ُيعلمه جامعة‪ ،‬ال ِعلم‬ ‫املسيحي ومجموعات أخرى تهتم بال ِعلم العقيل‪ .‬ولألسف‪ ،‬هذا هو أيضاً ما‬ ‫ُيع ِّلمه يونجي شو يف «ال ُبعد الرابع»‬ ‫‪44‬‬ ‫إفرتض سيمون أن هذا يشء عظيم ألنه كان ساحراً‪ ،‬كام جاء يف أعامل‪.9:8‬‬ ‫ِّ‬ ‫فلنلخص هذا املوضوع بالترصيح التايل الذي أدىل به ديفد هانت‪:‬‬ ‫«إن أسلوب التخ ُّيل‪ ،‬وهو بالكامل مامرسة السحر والتنجيم‪ ،‬سواء مو ِر َس من‬ ‫ِق َبل مسيحيني أو غري مسيحيني‪ُ ،‬مقدِّماً مصدراً بدي ًال للقوة واملعرفة والشفاء‪،‬‬ ‫بحيث أنه لو تحقق لَ َج َع َل اإلنسان إلهاً له حق خاص ومستق ًال عن خالقه»‬ ‫‪45‬‬ ‫عندما نقرأ ترصيحات كهذه‪ ،‬نتذكر أول كذبة يف تاريخ اإلنسانية «ستكونان‬ ‫كال ّله!» هكذا يبدأ الخداع وهكذا سينتهي اإلغواء‪.‬‬

‫نظرة أخرية‬ ‫أرص عىل أن يرى ليك يؤمن‪ ،‬إنها القصة املأساوية الواردة‬ ‫تك ّلم يسوع عن إنسان ّ‬ ‫يف لوقا األصحاح ‪ ،16‬عن الغني الذي ذهب إىل موضع عذاب ُأ ِع َّد ألولئك الذين‬ ‫‪Agnes Sanford, «Healing Light», p l54 -43‬‬ ‫‪Dave Hunt, p 139 -44‬‬ ‫‪Ibid, p 143 -45‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 65 -‬‬

‫ماتوا بدون إميان حقيقي بال ّله الحي‪ .‬أراد هذا الغني اآلن أن يكرز ملّا عرف متام‬ ‫رسل لعازر إىل إخوته‬ ‫املعرفة كم هي رهيبة الدينونة‪ ،‬لذلك طلب من إبراهيم أن ُي ِ‬ ‫الخمسة بحيث أنه‪ ،‬بعودته بقيامة مذهلة من عامل املوىت‪ ،‬قد يصدمهم فيرتكوا‬ ‫راحتهم بالخطيئة ويدركوا حقيقة ال ّله‪ .‬ما رأيك بهذه الخطة لتبشري اإلنسان؟ ال ريب‬ ‫يف أنها مثرية‪ ،‬ولكنها خارجة كل ّياً عن طرق ال ّله‪.‬‬ ‫وس َواألَ ْن ِب َيا ُء‪ .‬لِ َي ْس َم ُعوا‬ ‫تك َّلم إبراهيم بالنيابة عن ال ّله فقال للغني‪ِ « :‬ع ْندَهُ ْم ُم ىَ‬ ‫ِم ْن ُه ْم» (عدد‪ .)29‬إذاً‪ ،‬لديهم كلمة ال ّله املكتوبة‪« .‬ال» َر َّد الغني «إِ َذا َمضىَ إِلَ ْي ِه ْم‬ ‫ات وإذا َت َو َّفر بالتجربة دليل مريئ وملموس‪ ،‬حينئذ سوف يؤمنون»‪.‬‬ ‫َو ِاحدٌ ِمنَ األَ ْم َو ِ‬ ‫هذا الر ّد ُي َبينِّ متاماً ملاذا ُو ِج َد الغني حيثام ُو ِجدَ‪ .‬لقد إحتقر كلمة ال ّله‪ ،‬وبكلامت‬ ‫أخرى فهو يعلن‪« :‬الكتاب املقدس ج ّيد‪ ،‬لكنه ليس جيداً مبا يكفي‪ .‬نحن نحتاج إىل‬ ‫آيات وعجائب‪ ،‬وحينئذ سوف يؤمنون»‪.‬‬ ‫جاء هذا اإلقرتاح من الهاوية مبارشة‪ ،‬وبعدئذ ُت ُن َّبأ لنا أنه يف أواخر األيام ستُطلق‬ ‫قوات الجحيم سائبة يف العامل (رؤيا‪ .)8:6‬إن السحر واإلرواحية آخذتان يف التنامي بقد ٍر‬ ‫عظيم جداً يف العامل املتحضرِّ ‪ .‬ففي أملانيا مث ًال َّ‬ ‫ضخم األرواحيون أعدادهم يف األزمنة‬ ‫ٍ‬ ‫األخرية إىل أكرث من مليون تابع‪ ،‬ويف موازاة ذلك متاما‪ ،‬هنالك إقرتاحات تقول بأن اآليات‬ ‫والعجائب يجب أن ترافق كرازتنا‪ ،‬وأن الشفاء يجب أن يرافق خدمتنا دامئاً‪.‬‬ ‫أمامي إقتباس من مجلة «‪ Christianity Today‬املسيحية اليوم»‪:‬‬ ‫«قدَّر أحد املراقبني أن ‪ %80‬من األقلية املسيحية يف كوريا ُتجري خفية‬ ‫خدمات متعلقة باملوىت‪ ،‬ولكن الكنائس ببساطة تتغاىض عن ذلك»‬ ‫‪46‬‬ ‫وهو السبب الذي ُيع ّلل مدى نجاح يونجي شو يف أساليبه الروحية السحرية‪ ،‬وهذا‬ ‫هو السبب يف إزدهار الحركة الكارزماتية وما يسمة ِب «املَ ْو َجة الثالثة» مبوازاتها مع‬ ‫تنامي حركة السحر البدعي والروحانية‪ .‬هذا هو السبب الحقيقي الذي ُيع ِّلل كيف‬ ‫أحرز دعات الشفاء باالميان مثل رينهارد بونك‪ ،‬جون وميرب‪ ،‬وبيني ِحن وكثريين آخرين‬ ‫الحمالن‪.‬‬ ‫نجاحاً كبرياً‪ .‬إنها ليست نوع من اليقظة الروحية بل الجحيم يف ثوب ِ‬ ‫‪Christianity Today», <Big Trouble at the World>s Largest Church>, January 22, 1982, p 39 -46‬‬

‫‪ - 66‬الكنيسة املخدوعة‬

‫عودة إىل قصة الرجل الغني‪ .‬قال له إبراهيم‪ ،‬وبقوله هذا تنتهي املحادثة طبقاً‬ ‫ليسوع‪« :‬إِ ْن َكا ُنوا الَ َي ْس َم ُع َ‬ ‫ات‬ ‫وس َواألَ ْن ِب َيا ِء َوالَ إِ ْن َقا َم َو ِاحدٌ ِمنَ األَ ْم َو ِ‬ ‫ون ِمنْ ُم ىَ‬ ‫ُي َص ِّد ُق َ‬ ‫ون» (لوقا‪.)31:16‬‬ ‫َتن َت ِقل الحقائق الروحية بالعقل وليس باملشاعر «إِذاً اإلِ َمي ُان ِبا ْل َخبرَ ِ َوا ْل َخبرَ ُ ِب َك ِل َم ِة‬ ‫اس َف ِاس َد ٌة‬ ‫ال ّل ِه» (رومية‪ .)17:10‬و ُيع ِلن الكتاب املقدس بإشارة خاصة إىل أواخر األيام‪«ُ :‬أ َن ٌ‬ ‫وض َ‬ ‫أَ ْذهَ ا ُن ُه ْم‪َ ،‬و ِمنْ ِج َه ِة اإلِميَانِ َم ْر ُف ُ‬ ‫ون» (تيموثاوس الثانية‪ .)8:3‬إنها الكلمة اليونانية‬ ‫«‪ »nous‬التي ُت َفسرَّ هنا مبعنى ِّ« ِذهْ ن»‪ .‬إنه هذا «ال ِّذهن» الذي يجب أن يستنري بكلمة‬ ‫ال ّله « َوأَ َّما ا ْل َم ْز ُروعُ َعلىَ األَ ْر ِض ا ْل َج ِّي َد ِة َف ُه َو ا َّل ِذي َي ْس َم ُع ا ْل َك ِل َم َة َو َي ْف َه ُم» (متى‪.)23:13‬‬ ‫فلنكن مكتفني بكلمة ال ّله الرائعة ألنه يف نفس األصحاح الذي ُي َح ِّذر به ر ّبنا‬ ‫لسماَ ُء َواألَ ْر ُض‬ ‫املبارك من آيات وعجائب ُم َض ِّللة (متى‪ )24:24‬هو يعلن أيضاً‪« :‬اَ َّ‬ ‫َتزُوالَنِ َولَ ِكنَّ َك َال ِمي الَ َيز ُ‬ ‫ُول» (متى‪.)35:24‬‬

‫‪ .6‬املجيء الثاين‬ ‫وجهة نظر مغلوطة متام ًا ُتدَ َّرس عن هذا املوضوع‪.‬‬ ‫إن الكتاب املقدس ال ُي َع ِّلم بأنه سيكون هناك إنتعاش عاملي خالل الفرتة‬ ‫التي تسبق متاماً مجيء املسيح الثاين‪ ،‬بل تضليل واسع اإلنتشار من خالل اآليات‬ ‫والعجائب‪.‬‬ ‫مرة أخرى‪ ،‬يتحدث اإلنجيل عن إرتداد الكنيسة عند نهاية عرص النعمة (تسالونييك‬ ‫الثانية‪« ،)3:2‬إِ َّن ُه فيِ األَ ْز ِم َن ِة األَ ِخ َري ِة َي ْر َتدُّ َق ْو ٌم َع ِن ا ِإلميَانِ ‪َ ،‬تا ِب ِع َ‬ ‫يم‬ ‫ني أَ ْر َواحاً ُم ِض َّل ًة َو َت َعالِ َ‬ ‫السهر‬ ‫َش َي ِاطنيَ» (تيموثاوس األوىل‪ .)1:4‬ويبدأ كثري من الناس تغذية أحالمهم‪ ،‬وبدالً من َّ‬ ‫يح ُّضنا الرب يف كثري من املرات‪ ،‬فإنهم ليسوا يقظني وال مميزين‪.‬‬ ‫والصالة‪ ،‬كام ُ‬ ‫َيتنبأ الرسل عن مجيء «أَ ْز ِمن ٌَة َص ْع َب ٌة» (تيموثاوس الثانية‪ )1:3‬ومع ّلمون‬ ‫كذبة و ِبدَع هالك (بطرس الثانية‪ )1:2‬ضالل (‪ )3:3‬ومع ِّلمو ُخرافات» (تيموثاوس‬ ‫الثانية‪ .)4-3:4‬وتتَن ّبأ األناجيل عن إزدياد عدم األميان واألنبياء الكذبة (متى‪-11:24‬‬ ‫‪ )12‬بل وحتى تدهور حقيقي يف اإلميان (لوقا‪ .)8:18‬كان ر ّد يسوع عىل السؤال‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 67 -‬‬

‫حول مجيئه الثاين إنذاراً ضد الضالل (متى‪ .)4:24‬عىل ضوء هذا كله‪ ،‬فإن التشديد‬ ‫الحايل عىل اإلنتعاش العاملي‪ ،‬وعىل الكارزماتية الروحية الفائقة‪ ،‬وحتى عىل مملكة‬ ‫أو سلطان علم الالهوت‪ ،‬يبدو يف غري َم َح ِّله‪.‬‬

‫‪ .7‬علم الالهوت ا ُملت َ​َجدِّد‬ ‫التفسري التأوييل الذي ال ميكن الدفاع عنه بأن نبوءة يوئيل هو َحدَث يجب أن‬ ‫ُي َت َو َّقع إلنتهاء عرص الكنيسة‪.‬‬ ‫ليك نؤ ِّكد عىل التعليم غري الكتايب حول اإلنتعاش العاملي لنهاية األزمنة‪ُ ،‬يستَش َهد‬ ‫بأعامل‪ 18-17:2‬امل ّرة تلو امل ّرة مع الربط بنبوءة النبي يوئيل‪ .‬فأول تحقيق جزيئ‬ ‫تم يف الواقع يف يوم الخمسني مع بداية عهد الكنيسة‪.‬‬ ‫لهذه النبوءة قد َّ‬ ‫وأول كل يشء يجب أن نذكر أن سرِ ّ الكنيسة مل ُي ْك َشف يف سفر األعامل ولكن يف‬ ‫الرسائل (أفسس‪ )5-1:3‬وهنا نحن مل نفشل فقط يف العثور عىل رسالة إنتعاش عند‬ ‫نهاية عرص الكنيسة‪ ،‬بل ُأ ْظ ِهر لنا العكس متاماً‪ .‬هذا وسيكون من املمكن أن نقتبس‬ ‫عىل األقل سبع فقرات كتابية التي ترينا الطيف كام ًال بد ًءا من التضليل وحتى‬ ‫اإلرتداد يف أواخر األزمنة‪.‬‬ ‫إن حاولنا إضعاف هذه الترصيحات الواضحة بفقرات ُم َفسرَّ ة بطريقة مغلوطة‬ ‫من سفر أعامل الرسل فسيكون تفسري غري مدعوم ومنطقياً هو خداع‪ .‬وكام نعرف‬ ‫جميعاً‪ ،‬فنحن ملزمون بتفسري الكتاب بالكتاب نفسه‪.‬‬ ‫أو ًال‪ ،‬مل َي ُقل الرب يسوع كلمة واحدة عن االنتعاش يف هذه الفقرات التي تتع ّلق‬ ‫مبجيئه الثاين (متى‪ ،24‬لوقا‪ .)21‬وكام ذكرنا آنفاً‪ ،‬فإنه يتحدّث عن إضطهاد وضالل‪،‬‬ ‫ويف عدد‪ 12‬عىل العكس متاماً‪ ،‬أي ليس إنتشار اإلميان بل عدم األميان‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫يكون يف‬ ‫ثانياً‪ ،‬عندما َيذ ُكر الرسول بطرس هذه األعداد من العهد القديم‪،‬‬ ‫أورشليم‪ .‬يف هذه القرينة دعنا ُنف ِّكر يف زكريا‪ 10:12‬حيث التأكيد عىل أن الرب‬ ‫ُ‬ ‫ات‪ ،»...‬لقد أنشأ‬ ‫وح ال ِّن ْع َم ِة َوال َّتضرَ ُّ َع ِ‬ ‫يم ُر َ‬ ‫سيفيض « َعلىَ َب ْي ِت دَا ُو َد َو َعلىَ ُس َّكانِ ُأو ُر َش ِل َ‬ ‫الرسول الكنيسة قبل كل يشء‪ ،‬يف إرسائيل لليهود‪ ،‬وهو مل يستشهد بهذه الفقرة من‬ ‫‪ - 68‬الكنيسة املخدوعة‬

‫يوئيل عندما يتحدث إىل األمم‪ .‬إنه يتنبأ قبل كل يشء لشعبه (أعامل‪ )26:3‬إنه بذلك‬ ‫َي ْجسرُ األلفيات ويجمع َحدي َثي إنسكاب الروح القدس األول والثاين‪.‬‬ ‫ُيرينا زكريا‪ 10:12‬كيف أن النبوءة قد يكون لها تحقيق مزدوج‪ ،‬إننا نفهم عادة هذا‬ ‫العدد عىل أنه خالص بقية شعب إرسائيل‪ ،‬األمر الذي ال َيزال مستقب ًال‪ .‬ولكن البشري يوحنا‬ ‫يستشهد بهذا العدد عىل أنه متع ِّلق بصلب يسوع (يوحنا‪ ،)37:19‬أي مجيء يسوع األول‪.‬‬ ‫السؤال الذي ُيط َرح اآلن هو‪ :‬متى يحدُ ث إنسكاب الروح الثاين هذا؟ ههنا م ّرة‬ ‫أخرى يجب عىل املرء أن ُي َفسرِّ الكتاب بالكتاب‪ ،‬فعندما َن ُ‬ ‫نظر إىل األعداد األخرى‬ ‫(إشعياء‪ ،18-14:32‬حزقيال‪ 29-24:36 ،19-17:11‬وهلم َج ّرا) التي تتحدّث عن هذا‬ ‫الحدث‪ ،‬عندئ ٍذ نستطيع أن ُند ِرك أن إنسكاب الروح القدس الثاين ا ُملتن َّبأ عنه يرتبط‬ ‫بج ْمع شعب إرسائيل‪ ،‬ورمبا يتصادف مع بداية األلفية‪ .‬يقول حزقيال‪ 29-28:39‬مث ًال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫« َي ْع َل ُم َ‬ ‫ون أنيِّ أ َنا ال َّر ُّب إِلَ ُه ُه ْم ِبإِ ْج َالئيِ إِ َّياهُ ْم إِلىَ األ َم ِم‪ُ ,‬ث َّم َج ْم ِع ِه ْم إِلىَ أ ْر ِض ِه ْم‪َ .‬والَ أ ْت ُر ُك‬ ‫َب ْعدُ هُ ن َ‬ ‫وحي َعلىَ َب ْي ِت‬ ‫َاك أَ َحداً ِم ْن ُه ْم‪َ ،‬والَ أَ ْح ُج ُب َو ْج ِهي َع ْن ُه ْم َب ْعدُ ‪ ،‬ألَنيِّ َس َك ْب ُت ُر ِ‬ ‫يل َي ُق ُ‬ ‫إِسرْ َا ِئ َ‬ ‫الس ِّيدُ ال َّر ُّب»‪.‬‬ ‫ول َّ‬ ‫إن الفقرة املشهورة و ُم َم َّيزة يف يوئيل قامئة بني وعود (يوئيل‪ )27:2‬واألحداث‬ ‫املرتكزة حول إرسائيل (يوئيل‪.)3-1:3 ،32:2‬‬ ‫ثالثاً‪ ،‬طبقاً ألفسس‪ 15:3‬وكولويس‪ 26:1‬فإن عرص النعمة مل ُي ْك َشف ألي من‬ ‫أنبياء العهد القديم (متى‪ ،13:11‬لوقا‪ ،)16:16‬وكام ذكرنا آنفاً بإختصار‪ ،‬لقد تنبأوا‬ ‫بربكات إرسائيل املستقبلية‪ .‬إن األحداث التي ُت ُن ُبؤ بها يف أعامل‪ 20-19:2‬تحققت يف‬ ‫رؤيا‪ ،12:6‬أي األحداث املروعة يف فرتة الضيقة واملذكورة يف الرؤيا‪.‬‬ ‫َس َي ُح ّل إنسكاب روح ال ّله الثاين عىل البقية الباقية من إرسائيل (إشعياء‪-21:10‬‬ ‫‪ )22‬وعىل سكان أورشليم (زكريا‪ .)10:12‬واألعداد التي تسبق مبارشة هذا املقطع يف‬ ‫زكريا ُت َبينِّ دينونة األمم واألحداث التي تدور حول إرسائيل‪ ،‬أي أورشليم‪.‬‬ ‫ترصف‬ ‫ومن الواضح أيضاً أن إرسائيل تخضع‪ ،‬وبرصف النظر عن الناموس‪ ،‬تحت ُّ‬ ‫اآليات‪ ،‬بيد أن الكنيسة تخضع أوالً وقبل كل يشء تحت كلمة ال ّله‪.‬‬ ‫رابعاً‪ ،‬طبقاً لرومية‪ 25:22‬إن شعب إرسائيل سوف ال يخلص خالل زمن النعمة‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 69 -‬‬

‫الحارض‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬فقد وعد ال ّله بخالص جميع إرسائيل (رومية‪ ،)26:11‬لذلك‪ ،‬من‬ ‫ّ‬ ‫سيتدخل مرة أخرى بطريقة خاصة‪ ،‬لكن ليس خالل زمن األمم فيام‬ ‫الواضح أن ال ّرب‬ ‫بعد‪ ،‬بل مبا يتع َّلق بشعبه من العهد القديم‪.‬‬ ‫طي املستقبل‪ .‬لقد ُس ِكب الروح القدس‬ ‫عىل أية حال‪ ،‬هذه األحداث ال تزال يف ّ‬ ‫علينا ِب ِغنَى منذ زمن طويل ألجل زمن النعمة يف هذه األيام (تيطس‪ ،)6-5:3‬وال يجب‬ ‫عىل الكنيسة أن تنتظر حلول يوم خمسني آخر‪ ،‬بل عودة ال ّرب يسوع املسيح‪.‬‬ ‫ومنعاً ألي سوء تفاهم‪ ،‬أو ّد أن أقول أنه ينبغي أال ُيثار اإلنطباع أنني ضد‬ ‫اإلنتعاشات‪ ،‬بل عىل العكس‪ ،‬نحن نأمل ونصيل ونؤمن بأن ال ّله يرغب يف أن يواصل‬ ‫العمل مح ِّلياً بطريقة رائعة‪ .‬فمث ًال‪ ،‬وال يسعنا إال أن نشكر ال ّله ملا يفعله يف الصني‪.‬‬ ‫وعىل أية حال‪ ،‬أن َت َو ُّقع إنتعاش عاملي شامل فهذا أمر غري كتايب‪.‬‬ ‫إن اليشء الذي يجعل الحركة الكارزماتية إىل هذا الح ّد من اإلثارة للريبة والشك‬ ‫بالنسبة يل‪ ،‬ما الحظته يف أغلب الفرق الخمسونية أنها تستشهد عادة بهذه الفقرة من‬ ‫يوئيل أو األعداد من أعامل‪ 2‬املرتبطة بها‪ ،‬كدليل كتايب عىل تشديدهم وإعالنهم عن‬ ‫املواهب البارزة هذه‪ .‬أي‪ ،‬إذا جاز القول‪ ،‬حيثام يتوجه املرء يجد أن الناس تستشهد‬ ‫بهذه الفقرة يف سفر يوئيل كربهانهم املكتوب‪ ،‬فقد إع ُتبرِ َت األساس لظهور أحداث‬ ‫خاصة يف هذه األيام‪ ،‬فإنها هكذا ُت َع َّلم وتر َّنم‪ ،‬و ُت ْط َبع وتذاع مراراً وتكراراً‪ ،‬بيد أننا كنا‬ ‫قد َب َّينا كيف أنه ال توجد أي عالمة حقيقية لهذه الفقرات بالكنيسة ُم ْط َلقاًن‪.‬‬ ‫هنا أو ّد أن ْأح َت ِكم إىل الفكر الصادق‪ ،‬أال ميكن تربير السؤال التايل؟ عندما يكون‬ ‫عنوان موضوع ما غري صحيح‪ ،‬إذاً كيف يكون ما يليه أفضل أو دقيقاً؟‬ ‫املؤسسة عىل الفقرة يف األعامل‪ 2‬يجب «أن ُين َْظر إليها» بحذر شديد‪،‬‬ ‫فمث ًال‪ ،‬الرؤى َّ‬ ‫كام يجب أن ينظر إىل الناس الذين يستشهدون بهذه األعداد لتن ُبو َءاتهم (زكريا‪.)2:13‬‬ ‫كتب إيل الراحل رالف شاليس‪ ،‬ا ُمل ْر َسل اإلنجليزي إىل فرنسا‪ ،‬كتب يل قائ ًال من‬ ‫أنه يستطيع أن يرى دينونة ال ّله عىل الكنائس يف «الكارزماتية املتجددة» (بطرس‬ ‫األوىل‪ ،)17:4‬ألن املؤمنني يسعون بالحري إىل ما يثري املشاعر وينشدون الربكة الدينية‪،‬‬ ‫‪ - 70‬الكنيسة املخدوعة‬

‫الطريقة التي َتسرُ ُّ الجسد‪ ،‬ويسعون القليل القليل وراء صليب املسيح‪ .‬ويف الواقع‬ ‫توصل إىل هذه النتيجة بعد دراسة املوضوع يف إشعياء‪َّ ،19:33‬‬ ‫الش َس‬ ‫فأنه ّ‬ ‫«الش ْع َب رَّ ِ‬ ‫الَ َت َرى‪َّ :‬‬ ‫اك ا ْل َع ِي َّي ِب ِل َسانٍ الَ ُي ْف َه ُم»‪.‬‬ ‫الش ْع َب ا ْل َغا ِم َض ال ُّل َغ ِة َع ِن اإلِ ْد َر ِ‬ ‫عندما أف ِّكر يف بعض األقوال الواردة يف رسالة بولس الرسول األوىل إىل أهل‬ ‫كورنثوس وال سيام يف األصحاح‪ ،17:11‬فإين أميل إىل اإلتفاق معه أكرث فأكرث‪ .‬ففي‬ ‫كثري من األحيان يكون الفهم الكتايب عند البعض من السطحية مبكان‪ ،‬بحيث أنه‬ ‫ُيتالعب يف املؤمنني و ُيتح َّكم بهم ليس عن طريق كلمة ال ّله بل من خالل الشخصيات‬ ‫واإلختبارات‪.‬‬ ‫إن ال ّله يسمح بالظلمة الروحية أن ُت ْر َسل كدينونة (قضاة‪ ،23:9‬إشعياء‪،)10-9:29‬‬ ‫أما اليوم‪ ،‬فنحن نالحظ إنذار ألحداث ستؤدي إىل إنسكاب غضب ال ّله يف الضيقة‬ ‫(رؤيا‪ .)16‬إنسكاب أرواح الضالل (تيموثاوس األوىل‪ .)1:4‬وعندما ُنف ِّكر بالنظر إىل األزمنة‬ ‫األخرية‪ ،‬فإن الكتاب املقدس يتكلم حتى عن أوهام شديدة سريسلها ال ّله (تسالونييك‬ ‫الثانية‪ )11:2‬والكتاب املقدس يحثنا مراراً وتكراراً ليك نكون متعقلني‪ ،‬عندئ ٍذ يتعينّ عىل‬ ‫املسيحي الحقيقي الكتايب أن يعرتف حقاً مبا يجري‪ .‬وعىل العموم‪ ،‬وال س ّيام يف العامل‬ ‫ترسب إىل الكنيسة يف األزمنة األخرية‪.‬‬ ‫العرصي‪ ،‬نحن ال نواجه «إنتعاشاً» بل ُّ‬

‫‪ .8‬الروح القدس وال ّرب يسوع‬ ‫الحديث هنا ليس عن ال ّرب يسوع بالدرجة األوىل‪ ،‬بل عن الروح القدس‪.‬‬ ‫كثرياً ما ُيذكر الروح القدس يف دوائر الكارزماتية‪ ،‬وعادة يراود املرء إنطباعاً بأن‬ ‫من يحتل مركز الصدارة ليس الرب يسوع بل الروح القدس‪ .‬وحتى لو كان عندنا‬ ‫بعض اإلملام فقط يف الكتاب املقدس‪ ،‬فإننا ُند ِرك بأن الروح القدس ال يرغب يف أن‬ ‫يكون يف الصدارة (يوحنا‪ )26:15‬وال أن يتكلم عن نفسه (يوحنا‪ ،)13:16‬لكنه يرغب‬ ‫بأن يجعل الرب يسوع يف مركز الصدارة وأن يمُ َ ِّجده (يوحنا‪.)14:16‬‬ ‫إن الروح القدس يعمل‪ ،‬كام قال أحدُ هم‪ ،‬مثل املصباح ال َك ِاشف الذي يسلط الضوء‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 71 -‬‬

‫عىل شخص ال ّرب يسوع وال ُيظهر نفسه‪ .‬أيضاً فإن روح ال ّله وطبقاً ليوحنا‪11-8:16‬‬ ‫يعمل بالدرجة األوىل ليك يقود الناس إىل التوبة‪ ،‬ولكن أصبح الكثريين يف هذه األيام‬ ‫متكبرِّ ين من بسبب مواهبهم‪.‬‬

‫‪ .9‬التوجه نحو كيان مسكوين‬ ‫نعيش اليوم يف العرص الذي تجرى فيه اإلستعدادات لظهور املسيح الكذاب‪ ،‬والكتاب‬ ‫املقدّس يكشف لنا أن املسيح الكذاب سوف يقبل العبادة عىل مستوى عاملي عندما‬ ‫يظهر يف ردائه الديني ا ُمل َض ِّلل‪ ،‬وكام أرشنا إىل ذلك من َقبل‪ ،‬فإن هذا الضالل سيغدو‬ ‫املس ّيا الكاذب َس ُي ْس َت َه ّل عىل األرجح‪،‬‬ ‫ممكناً بواسطة اآليات والعجائب‪ .‬إن مجيء ِ‬ ‫ِب «إنتعاش» عىل مستوى عاملي (رؤيا‪ )8:13‬معتمداً عىل ظواهر خارقة للطبيعة‪.‬‬ ‫عندما نالحظ العدد ا ُملتزايد من الكاثوليك الذين َيق َبلون «معمودية الروح»‬ ‫وكيف أن العديد من الربوتستانت وحتى اإلنجيليني‪ ،‬يشعرون ُمنجذبني نحو‬ ‫الكاثوليك بسبب التكلمهم باأللسنة‪ ،‬وعندما ُنشاهد «مشاهد التآخي» العظيمة‬ ‫بني الربوتستانت والكاثوليك‪ ،‬عىل أساس «مواهب النعمة» عندها ندرك أن احتامل‬ ‫وجود «كنيسة عظيمة» كارزماتية‪ ،‬لن تعود فكرة غريبة بعد اآلن‪ .‬ويف املحاولة‬ ‫ا ُمل َك َّثفة اآلتية لتبشري عاملي باإلنجيل ا ُمل َس َّمى «تبشري ‪ »2000‬فإن الكارزماتيون‬ ‫الكاثوليك واإلنجيليني يخططون ليك للتعاون عن قرب‪.‬‬ ‫خالل مؤمتر شامل أمرييك عن موضوع الروح القدس يف القاعة العظيمة يف‬ ‫مدينة «نيو أورلينز» يف شهر متوز عام ‪ ،1987‬صرَ َّ ح رئيس املؤمتر ِفنسون َسا ْينان‪:‬‬ ‫«إذا َ‬ ‫أردت أن ترى شيئاً جمي ًال‪ ،‬تعال وشاهد قدّاس كاثولييك ممتلئ بالروح»‬

‫‪47‬‬

‫تج ُّمع خمسيني وكارزمايت يف املقام األول‪ ،‬فقد‬ ‫وبالرغم مام ُأ ْع ِلن عنه رسمياً أنه َ‬ ‫توجهاً كاثوليكياً‪ ،‬وكان ‪ %50‬عىل األقل من الذين حرضوا كاثوليك‪.‬‬ ‫كان يف األغلب ُّ‬ ‫طبقاً للنبوءات الكتابية‪ ،‬سيكون يف األيام األخرية كنيسة عاملية كبرية‪ُ ،‬تس ّمى‬ ‫‪David W. Cloud, «O Timothy», Vol. 4, Issues 8-9, 1987 -47‬‬

‫‪ - 72‬الكنيسة املخدوعة‬

‫يف كلمة ال ّله ِب « َبا ِب ُل ا ْل َع ِظي َم ُة» (رؤيا‪ .)5:17‬الكثري من علامء الكتاب يروا يف‬ ‫الكنيسة الكاثوليكية منظومة ِعبادة ُم َح َّددة َمشا ِبه لل ِبدَع البابلية‪ .‬ويبدو أن أوضح‬ ‫تفسري لذلك هو أن هذه «الكنيسة العظيمة» ما هي إال إلتحام للحركات املسكونية‬ ‫بكنيسة روما واملكونة من جميع املسيحيني ا ُمل ْر َتدِّين من جميع أنحاء العامل (وليس‬ ‫فقط عن الكنيسة الكاثوليكية)‪.‬‬ ‫بإزاء هذه البيانات‪ ،‬فإنه من املهم أن نمُ َ ِّيز بني التعليم وبني الشخص‪ ،‬فال ريب أن‬ ‫هناك كاثوليك يخافون ال ّله‪ ،‬لكن الترصيح الوارد آنفاً ال يعني أنه ال يوجد مؤمنون‬ ‫مولودون والدة ثانية يف الكنيسة الكاثوليكية‪ .‬إن الكنيسة الكاثوليكية‪ ،‬كمنظومة‪،‬‬ ‫عىل أية حال‪ ،‬هي حت ًام كنيسة غري كتابية‪.‬‬ ‫وقد ُيالحظ بوضوح كيف أن الحركة الكارزماتية تأخذ يف التق ُّرب أكرث فأكرث نحو‬ ‫املنظومة الكاثوليكية وبذلك تهيء رأس جرس من الربوتستانتية إىل الكاثوليكية‪.‬‬ ‫رصح فيليب بوتر‪ ،‬وهو سكرتري عام سابق ملجلس الكنائس العاملي املسكوين‪،‬‬ ‫لقد َّ‬ ‫يف جنيف‪:‬‬ ‫«إن التجديد الكارزمايت هو الرابط الذي يرتبط ما بني كنائس‬ ‫اإلصالح‪ ،‬والكنيسة الكاثوليكية والكنيسة اإلنجيلية ا ُملحا ِفطة والكنيسة‬ ‫األورثودوكسية»‪.‬‬ ‫‪48‬‬ ‫هذا َيت َِّضح أكرث حتى‪ ،‬من خالل الترصيح التايل‪:‬‬ ‫َح ّد َ‬ ‫َّث دو‪ْ -‬ب ِلسيس مبارشة بعد أن عاد من زيارة قام بها إىل البابا يف‬ ‫الفاتيكان عن إنطباعاته فقال‪« :‬سوف تظن أن البابا خمسيني‪ ،‬فقد تحدّث‬ ‫كثرياً عن يوم الخمسني وملاذا يجب عىل الشخص أن يعتمد وميتىلء من‬ ‫الروح القدس»‬ ‫‪49‬‬ ‫‪Erneuerung in Kirche und Gesellschaft», («Renewal in Church and Society», translated), No. -48‬‬ ‫‪7, 1980, p 26‬‬ ‫‪CZB, «Impuls», translated, No. 5/81 -49‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 73 -‬‬

‫ويكتب تشارلز وفرنسيس هنرت يف كتابهام «مالئكة يف َم ِه ّمة»‪:‬‬ ‫«لقد أعلن يل ال ّله بأنه ال يوجد للبابا أي تأثري أعظم من أقل مسيحي‪،‬‬ ‫وال بامتيازات أعظم‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬وبسبب التأثري الكبري الذي لديه عىل الناس‬ ‫فقد يصبح إنتخابه مسألة تتع ّلق بال ّله‪ .‬فقد إختار ال ّله شخصاً ُيد َعى كارول‬ ‫ُووجتا ْيال من بولندا ليك يصبح بابا»‬ ‫‪50‬‬ ‫يجب عىل كل مسيحي يؤمن بالكتاب أن يكون قادراً أن مي ِّيز عن أي «إله» يت َ​َحدَّث‬ ‫هنا‪ .‬فالبابا يوحنا بولس الثاين‪ ،‬مل ُي ْخ ِف أبداً الحقيقة بأنه يتلقى سلطته الخاصة من‬ ‫«مادونا السوداء»‪ ،‬الرمز الديني الوطني لبولندا‪ .‬ويف زيارته األخرية لنيجرييا أعلن‬ ‫للناس أنه بإمكان املسلمني واملسيحيني أن َيع َتبرِ وا أنفسهم أخوة يف ال ّله الواحد‪.‬‬ ‫لقد أختري هذا اإلنسان من ِق َبل ال ّله ليك يصبح بابا ِوفقاً لِ «مالئكة يف َم ِه َّمة»‪،‬‬ ‫مناهضة لحركة‬ ‫وهو بابا منشغل جداً يف التعاليم املَ ْريمَ ِ َّية و ُيظ ِهر ميوالً واضحة ِ‬ ‫اإلصالح الديني‪ .‬ويخربنا رِّ‬ ‫املبشون الربوتستانت يف البلدان الكاثوليكية‪ ،‬كيف زادت‬ ‫خدمتهم صعوبه منذ أن إعتىل يوحنا بولس الثاين كريس البابوية‪.‬‬ ‫ُيعلن الكتاب املقدس أن عبادة مريم العذراء هي عبادة وثنية‪ ،‬وكلمة ال ّله تذكرنا‬ ‫بأال يكون لنا رشكة مع الوثنيني‪.‬‬ ‫يكتب ت‪.‬و‪.‬كوك‪ ،‬يف نرشة بعنوان «موهبة األلسنة»‪:‬‬ ‫«نحن نعيش يف األيام األخرية‪ ،‬حيث يتم تزييف الكثري من أعامل الروح‬ ‫القدس‪ ،‬تأَ َّمل عىل سبيل املثال بالتايل‪ ،‬يقول كيفني راناجان يف كتابه «الخمسينية‬ ‫الكاثوليكية»‪« :‬إن معمودية الروح تؤدي إىل محبة أعظم ملريم‪ ،‬وتوقري أكرب‬ ‫للبابا‪ ،‬وتكريس أعظم للكنيسة الكاثوليكية وإنتظام يف حضور القداس‪ ،‬وقوة‬ ‫أكرث يف الشهادة لهذه األمور»‪ .‬هذا وحده سوف يقنع اإلنجيليني أنه يوجد‬ ‫أكرث من مصدر واحد للتأثري الروحي‪ .‬كام أن نظام روما الكنيس ال ميكن أن‬ ‫يكون من ال ّله‪ ،‬ويجب تجنُّب أية مظاهر تدعمه»‪.‬‬ ‫ُيعَبرِّ القس ميخائيل هاربر الخمسيني املعروف جيداً يف الكنيسة األنجليكانية‬ ‫‪Roland Buck, «Angels on Assignment» by Charles and Francis Hunter, Leuchter-Verlag, 1980, -50‬‬ ‫‪p 61, translated‬‬

‫‪ - 74‬الكنيسة املخدوعة‬

‫األسقفية‪ ،‬يف كتابه «األخوات الثالث» عن رغبته ّ‬ ‫الشديدة يف أن َيرى إنجيليني‬ ‫والخمسينيني‪ ،‬والكارزماتيني الكاثوليك ُمت ََّحدين‪ .‬فام هي النتيجة النهائية لهذا‬ ‫التطور؟ ُيجيب ديفيد دو‪ْ -‬ب ِلسيس عن هذا التساؤل‪:‬‬ ‫«ما هو موقف الخمسينيون بشأن الوحدة مع الكاثوليك؟ يقول املتحدِّث‬ ‫بإسمهم‪ ،‬وهو الشخص الوحيد الذي يحمل لقب السيد خمسوين‪« :‬ال يشء‬ ‫أقل من وحدة كاملة»‪ .‬وما هي الوحدة الكاملة؟‪ ...‬إنها تعني وحدة كاملة‬ ‫مع الكنيسة الكاثوليكية باملعنى ا ُمل ْط َلق»‬ ‫‪51‬‬ ‫وكام أرشنا من قبل‪ ،‬فإن املشكلة الكربى هي أن املزيد من الكنائس التي‬ ‫رفضت منذ سنوات ماضية أية عالقة مع روما عىل ُأسس كتابية‪ ،‬قد متحمسة‬ ‫اآلن بإزاء هذا النمط من الرشكة املسكونية‪ ،‬مل ُيعد الشخص «أخاً» عىل أساس‬ ‫الكتاب املقدس والتوبة وقبول كلمة ال ّله‪ ،‬بل عىل أساس اإلختبار الكارزمايت‪ .‬املَ ْيل‬ ‫هو اإلبتعاد عن ال ّله والكتاب املقدس نحو توجيه إنساين‪ ،‬لذلك يصبح اإلنسان‬ ‫«روحي»‪.‬‬ ‫واختباراته معيار كل يشء‬ ‫ّ‬ ‫إن النتيجة النهائية لهذه العملية هي خلع ال ّله عن عرشه وإعالء اإلنسان‬ ‫وإختباراته‪ .‬وأو ّد أن أقتبس من جون ستوت مرة أخرى‪:‬‬ ‫«ومثايل الثالث هو املسيحيون الخمسينيون‪ ،‬الذين الكثري منهم يجعلون‬ ‫من اإلختبار املعيار األعظم للحق‪ ...‬قال أحد قادة هذه الحركة مؤخراً‪ ،‬فيام‬ ‫يتع ّلق بالكاثوليك الخمسينيني‪ّ ،‬إن ما يهم يف النهاية «ليس التعليم بل اإلختبار‬ ‫الذي يعلو فوق حقيقة كلمة ال ّله املوحى بها»‬ ‫‪52‬‬ ‫إن التطور الشامل ُي َذ ِّكر بترصيح أدىل به ليونارد ريفينهيل قبل عدة سنوات فقال‪:‬‬ ‫«وفض ًال عن ذلك‪ ،‬إس َت ْبد َ​َل الشيطان‪ ...‬الروح القدس بأرواح مألوفة‪،‬‬ ‫الشفاء اإللهي بالعلم املسيحي‪ ،‬املسيح الحقيقي باملسيح الكذاب‪ ،‬والكنيسة‬ ‫الحقيقية بكنيسة روما‪».‬‬ ‫‪53‬‬

‫ومتا ُثل آخر للكاثوليكية‪ ،‬قد ُيرى يف مقال كتبه بيرت واجرن بعنوان «أرواح‬

‫‪Wilson Ewin, «The Spirit of Pentecostal Charismatic Unity», Bible Baptist Church, Nashua, p -51‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪John Stott, «Your Mind Matters», pp. 10-11 -52‬‬ ‫‪Leonhard Ravenhill, «Why Revival Tarries», Send the Light Trust, 1975, p 3 -53‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 75 -‬‬

‫إقليمية وإرساليات عاملية»‪ ،‬ويف سياق كالم إيجايب‪ ،‬ينسب القصة التالية تحت‬ ‫عنوان « ُم َث َّلث برمودا»‪:‬‬ ‫«قىض كينيث ماكول سنوات عديدة كطبيب جراح يف بعثة تبشريية إىل‬ ‫الصني‪ ،‬ثم عاد إىل إنجتلرا كطبيب نفساين إستشاري‪ .‬يف الصني شرَ َ عَ يف خدمة‬ ‫إخراج شياطني‪ ،‬وأ َع َّد بحثاً ُم ِه ًام و َكت َ​َب حول نفس املوضوع‪ .‬ويف رحلة بحرية‬ ‫مع زوجته‪ ،‬عام ‪ ،1972‬عرب مثلث برمودا‪ ...‬ضرَ َ َب ْت ُهام عاصفة هوجاء‪ ،‬لكنهام‬ ‫َن َجيا لحسن الحظ‪َ .‬ك َش َف ماكول النقاب من خالل بحثه ّأن ُت َّجار العبيد يف‬ ‫مثلث برمودا ألقوا بنح ِو مليونني من العبيد من عىل سطح السفن إىل البحر‪،‬‬ ‫وهؤالء كانوا إما مرىض جداً أو ضعاف جداً بحيث ال ُيباعون‪ ،‬وبعدئ ٍذ قبضوا‬ ‫مبالغ مالية تأميناً مقابلهم‪ .‬ولَماّ َأح َّس ماكول بأن ال ّله كان يقوده ليك يفعل‬ ‫شيئا قام بتجنيد عدة أساقفة وكهنة أنجليكانني وأفراد آخرين من كل مكان‬ ‫يف إنجلرتا لإلحتفال بيوبيل القربان املقدس عام ‪ُ ،1977‬وأقيم إحتفال آخر‬ ‫بعد فرتة قصرية يف برمودا نفسها‪ .‬كان القصد ا ُملعلن من ذلك هو «تحرير‬ ‫ُم َح َّدد لكل أولئك الذين لقوا حتفهم قبل األوان يف مثلث برمودا»‪ .‬ونتيجة‬ ‫لذلك‪ُ ،‬ر ِف َعت ال ّلعنة‪ .‬وذكر ماكول يف تقرير له عام ‪« 1982‬أنه منذ زمن‬ ‫اإلحتفال بالقربان املقدس وحتى اآلن ( ُمدَّة خمس سنوات) مل تقع أي حادث‬ ‫معروفة ال ميكن تعليلها يف مثلث برمودا»‬ ‫‪54‬‬ ‫هذه ُخرافة كاثوليكية قدمية تلك التي ُت َس ّمى بالقداس ألجل األموات‪.‬‬ ‫لقد ثم تسمية السيد بيرت واجرن أيضاً ِب «السيد إمتداد الكنيسة»‪،‬‬ ‫لكن كيف لنا أن ُن َفسرِّ هذا النوع من إمتداد الكنسية‪ ،‬عندما نرى أدلة‬ ‫قليلة لوجود التمييز؟ ومييض بيرت واجرن يف اإلستشهاد بأسامء السالطني‬ ‫الشيطانية الستة املزعومة واملسئولة عن الواليات املتحدة واسامئهم‬ ‫هي‪« :‬رالفز‪ ،‬أنوريثو‪ ،‬مانشسرت‪ ،‬أبوليون‪ ،‬ديفلتووك‪ ،‬وآخر بال إسم»‬ ‫‪55‬‬ ‫ويُصرَ ِّ ح جون أرمسرتونج يف كتاب «الكرازة بقوة» «‪:»Power Evangelism‬‬ ‫«حتى أن واجرن دَعى القادة املسيحيني إىل مؤمتر يف جامعة الالهوت‪ ،‬يف‬

‫‪Peter Wagner, «Territorial spirits and world missions», Evangelical Missions Quarterly, Vol. -54‬‬ ‫‪25, No. 3, July 1989, pp 283-284‬‬ ‫‪Ibid, p 284 -55‬‬

‫‪ - 76‬الكنيسة املخدوعة‬

‫محاولة لجعلهم تقييد عدة شياطني (مبا فيهم شيطان الت رَ ُّ‬ ‫ّشد‪ ،‬شيطان املرض‪،‬‬ ‫وشيطان مثلث برمودا)‪ ...‬ويف الواقع‪ ،‬فهو يذكر يف تقريره َحا ِدثاً‪ ،‬يف أن غري‬ ‫مؤمنني إنطروا بالروح‪ ،‬بينام كانوا ميرون قرب ساحة اإلجتامعات‪ ،‬يف أمريكا‬ ‫الالتينية‪ ،‬حيث كان كارلوس أناكونديا‪ ،‬وهو رِّ‬ ‫مبش له أتباع كثريون‪ ،‬يكرز‬ ‫«بكرازة القوة»‬ ‫‪56‬‬ ‫هذا النوع من «الحرب الروحية» يعود إىل وجهة نظر عاملية وثنية‪ ،‬تؤدي إىل إندماج‬ ‫شيطاين‪ ،‬بدل أن يكون املسيح يف مركز حياتهم ويتمتعون بحرية يف الرب يسوع‪ ،‬فينتهي‬ ‫والسحر األبيض‪.‬‬ ‫األمر باملؤمنني إىل التفكري السحري‪ ،‬واإلنشغال يف األرواحية الدينية ِّ‬ ‫واألعراض التي تتخذ نفس األسلوب‪ ،‬تنتج مثل « َب َر َكة تورونتو» والتي تأيت‬ ‫َمبشاهد شاذة‪َ ( ،‬ب َر َكة تورونتو‪ :‬هي عبارة عن بعض ردود الفعل العاطفية كالضحك والبكاء‬ ‫واإلغامء يختربها مشاركون يف إجتامعات مسيحية خمسينية بدأت يف مدينة تورونتو بكندا يف‬ ‫القرن املايض)‪ .‬ويف كتاب «دينٌ قوة» مليخائيل هورتون نقرأ‪:‬‬

‫يوجد بني املسيحيني من حول العامل‪ ،‬من ذوي القناعات الالهوتية‬ ‫املختلفة»‪ ،‬ما يكتب عنه جون وايت‪« :‬تقارير عن بكاء شديد وضحك شديد‬ ‫عب شديد‪ ،‬ورؤى‪ ،‬وسقوط (أو ما يط َلق عليه أحياناً‬ ‫وإهتزازات مرفقة ب ُر ٌ‬ ‫«سك ٌر بالروح» وإختبارات إنتعاشية أخرى»‬ ‫«مطروح بالروح»)‪ ،‬و ُ‬ ‫‪57‬‬ ‫رم يف مدينة تورونتو‬ ‫َتدين « َب َركة تورونتو» بإسمها‪ ،‬إىل إجتامع صغري يعقد يف َك ٍ‬ ‫بكندا‪ .‬يسقط الناس عىل األرض مبظاهر مختلفة كالضحك املتواصل‪ ،‬وأعراض من‬ ‫السكر‪ ،‬و َي َت َق َّلبون عىل األرض أو يفقدوا قواهم‪ .‬وسط هذه الحركات‪َ ،‬يع ِرض اشخاص‬ ‫ُّ‬ ‫مثل بني حن « ِم ْس َحتَهم» بواسطة النفخ عىل الجمهور‪ ،‬الذين «يقعون عىل األرض‬ ‫تخصص بأن يأمر الناس بالضحك هو رودين‬ ‫تحت تأثري القوة»‪ .‬إن الشخص الرئييس ا ُمل ِّ‬ ‫هُ وارد براون‪ ،‬ولهذا السبب ُي َس َّمى هذا ِب «اإلنتعاش بالضحك»‪ .‬ومن بني تشكيلة‬ ‫الظواهر َّ‬ ‫الشاذة‪ ،‬يربز ما ُي َس َّمى ِب «الضحك بالروح القدس»‪ .‬جدير باملالحظة‪ ،‬أنه‬ ‫عندما ُيذ َكر يف الكتاب املقدس‪ّ ،‬أن ال ّله َي ْض َحك‪ ،‬فإن هذا يرتبط دامئاً بالدّينونة‪.‬‬ ‫‪John H. Armstrong «In Search of Spiritual Power», edited by Michael Horton, «Power Relig -56‬‬ ‫‪gion», Moody Press, 1992, p 64 and pp 68-69‬‬ ‫‪Ibid, p 68 -57‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 77 -‬‬

‫ات َي ْض َح ُك‪ ،‬ال َّر ُّب‬ ‫السماَ َو ِ‬ ‫لسا ِكنُ فيِ َّ‬ ‫يف املزمور الثاين عدد ‪ ،4‬يُصرَ ِّ ح التايل‪« :‬اَ َّ‬ ‫َي ْس َت ْه ِز ُئ ِب ِه ْم» أو يف األمثال ‪ ،26-25:1‬تقول كلمة ال ّله‪َ « :‬ب ْل َر َف ْضت ُْم ُك َّل َم ُشو َرتيِ َولَ ْم‬ ‫يخي‪َ ،‬فأَ َنا أَ ْيضاً أَ ْض َح ُك ِع ْن َد َب ِل َّي ِت ُك ْم‪ ،‬أَ ْش َم ُت ِع ْن َد َم ِجي ِء َخ ْو ِف ُك ْم»‪ .‬أنظر‬ ‫َت ْر ُضوا َت ْو ِب ِ‬ ‫أيضاً مزمور‪ 13:37‬و‪.8:59‬‬ ‫سمى ِب«إنتعاش ِبنْساكوال» مل‬ ‫إن اإلختالف األخري يف « َب َركة تورونتو» والذي ُي َّ‬ ‫ُيست َ‬ ‫نث من هذه املظاهر‪ ،‬ولو أنه َيظ َهر بإطار أكرث إعتداالً‪.‬‬ ‫هذه املظاهر‪ ،‬وخاص ًة السقوط إىل الخلف مطروحاً بالروح‪ ،‬معروفة أيضاً يف الوثنية‬ ‫ويف الهندوسية (وتسمى هناك شاكتي بات) ويف التنويم املغنطييس واملسامرية‪.‬‬ ‫حني وصف بولس سالح الروح يف أفسس‪ 6‬كانت فكرة تستأثر باإلهتامم‪ ،‬حيث‬ ‫يذكر كلمة «فا ْث ُبتُوا» ثالث مرات‪ ،‬أي «‪( »standing‬باليونانية «‪ ،)»histamai‬وذلك‬ ‫يف األعداد‪13،11‬و‪( 14‬وتأيت بصيغة األمر)‪ .‬ومن الجدير بالذكر‪ ،‬أنه عند ِذك ْر الرصاع‬ ‫الروحي يستخ ِدم الكتاب املقدس إما كلمة «قا ِوم» أي «‪( »stand against‬وباليونانية‬ ‫«‪ ،»anthistamai‬كام يف رسالة يعقوب‪ 7:4‬وبطرس األوىل‪ )9:5‬أو كلمة «أثبتوا» أي‬ ‫«‪ »stand‬التي هي «‪ .»histamai‬يدّعي البعض أنهم ممتلؤون بالروح‪ ،‬ولكن ما نراه‬ ‫اليوم يف أغلب األحيان هو «جيش» منبطحاً عىل األرض‪ ،‬يسقط عندما يأيت «الروح»‬ ‫بدل أن يقف!‬ ‫ويف واقع األمر فإن بولس الرسول كان يتخ َّيل سالح الجندي الروماين‪ ،‬فإنه‬ ‫مام ال ُيت َ​َص َّوره العقل أن نرى جنوداً رومان منبطحني عىل األرض إال عند الهزمية‪،‬‬ ‫واإلس ِت ْلقاء عىل ظهورهم سيكون كالسالحف منقلبني رأساً عىل عقب وهي صورة‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يا ِئ َسة عن الهزمية‪ .‬و ُين ِذر بطرس الرسول يف بطرس الثانية‪َ « 17:3‬فأ ْنت ُْم أ ُّي َها‬ ‫األَ ِح َّبا ُء‪ْ ،...‬احترَ ِ ُسوا ِمنْ أَ ْن َت ْن َقا ُدوا ِب َض َاللِ األَ ْر ِد َيا ِء َفت َْس ُق ُطوا ِمنْ َث َبا ِت ُك ْم»‪.‬‬ ‫إن بيرت واجرن مع جون وميرب ويونجي شو‪ ،‬هم «أب» ما ُيس ّمى ِب «املوجة‬ ‫الثالثة»‪ .‬هذه املوجة تريد أن َتت َ​َس َّلل إىل الكنائس والجامعات التي مل تتأثر بعد‬ ‫بالحركة الكارزماتية‪ ،‬و ُكنّا قد ذكرنا عن العالقة القامئة بني بيرت واجرن ويونجي شو‪.‬‬ ‫فقد واجرن ق ِب َل «معمودية بالروح» بواسطة يونجي شو‪ .‬ويروي «قاموس الحركات‬ ‫الخمسونية والكارزماتية» إهتداء شو كالتايل‪:‬‬ ‫‪ - 78‬الكنيسة املخدوعة‬

‫السل‪ ،‬وطمح أن يصبح‬ ‫«نشأ بوذياً‪ ،‬وقد َر َفض ديانته وهو يحترض من داء ُّ‬ ‫طبيب‪ ،‬ولكن يسوع ظهر له بعد حني يف منتصف الليل برداء رجل إطفاء‪،‬‬ ‫داعياً إياه للوعظ و َمأل ُه بالروح القدس»‬ ‫‪58‬‬ ‫تم معالجة تعاليم شو من قبل‪ ،‬وعالقتها بالسحر والتنجيم‪ .‬لذا فإنه مماّ يدعو إىل‬ ‫لقد قد َّ‬ ‫يتوصل هانك ِهينيجراف‪ ،‬رئيس معهد األبحاث املسحية‪ ،‬إىل نتيجة مشابهه‪:‬‬ ‫اإلهتامم أن ّ‬ ‫«إن مفهوم السيد شو حول التفكري ال ُّرباعي األبعاد‪ ،‬ال ينقصه يشء من‬ ‫السحر والتنجيم‪ .‬ويف كتابه الرائج جداً «ال ُبعد الرابع» يكشف عن تح ُّوله من‬ ‫الالهوت املسيحي التاريخي ودخوله إىل عامل السحر والتنجيم»‬ ‫‪59‬‬ ‫إن الحركة الكارزماتية ليست فقط الرابط ما بني الكنائس الربوتستانتية‬ ‫والكاثوليكية‪ ،‬بل عندها امليول لتقود نحو التوفيق بني املعتقدات‪.‬‬ ‫ُي َصنَّف أرنولد ِب ْت ِلنجري كأب الحركة الكارزماتية يف أملانيا‪ ،‬و ُتعترب مؤلفاته الكثرية‬ ‫قياساً ملا ُي َس َّمى بحركة التجديد يف أملانيا‪ .‬ففي مقالة بعنوان «إندماج التقاليد‬ ‫الدينية األخرى يف املسيحية الغربية» و ُن رِش من ِقبل مجلس الكنائس العاملي يف عام‬ ‫‪ 1989‬يكتب كالتايل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أصبحت ُم ْه َتماّ ً بالكنائس اإلفريقية املستقلة‪ ،‬حيث‬ ‫«يف خالل بحثي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اكتشفت‬ ‫وجدت مزجاً رائعاً من عنارص التقليد اإلفريقي مع املسيحية‪ .‬وملا‬ ‫أن الكثري من العنارص الكارزماتية يف تلك الكنائس لها أيضاً جذور يف التقاليد‬ ‫بدأت ُ‬ ‫اإلفريقية ما قبل املسيحية‪ُ ،‬‬ ‫أبحث أيضاً عن مبادئ كارزماتية يف ديانات‬ ‫ُ‬ ‫اكتشفت أن القدرة الخارقة عىل «الشفاء» و «التن ُّبؤ» بشكل خاص‪،‬‬ ‫أخرى‪.‬‬ ‫كانت يف بعض األحيان يف تلك الديانات أكرث إقناعاً مام يف التجديد الكارزمايت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وجدت‬ ‫بقدر ما هي متأثرة‪ ،‬عىل األقل‪ ،‬بالنمط الشامل أمرييك من املسيحية‪.‬‬ ‫يف ديانة الشامانية‪ ،‬موازات رائعة لخدمة يسوع التي ُ‬ ‫بدأت أفهمها عىل أنها‬ ‫طراز قيادي َّ‬ ‫للشامانية‪ .‬وفيام يتع ّلق ِب «الشفاء» فقد كنت متأثراً عىل نحو‬ ‫‪Stanley Burgess and Bary McGee, «Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements» -58‬‬ ‫‪Regency, 1988, p 161‬‬ ‫‪Hanegraaff, «Christianity in Crisis», p 353 -59‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 79 -‬‬

‫خاص بالنهج ّ‬ ‫الشمويل للشفاء والذي وجدته بني الهنود األمريكيني‪ ،‬وهذا‬ ‫دفعني لتشجيع هذا النهج من الشفاء يف الخدمات املسيحية‪ .‬أما بخصوص‬ ‫عجب باإلختبارات الهندوسية‪ .‬إكتشف بعض «أنبيائنا»‬ ‫«التن ُّبؤ» فإين ُم ٌ‬ ‫األوروبيني َ‬ ‫وط َّوروا موهبة النبوئة تحت تأثري املعلمني الهندوس‪ .‬كام أن لبعض‬ ‫اإلختبارات الكارزماتية أحياناً تشابهاً كبرياً لتقاليد دينية أخرى‪( ،‬مثل‪ :‬الصالة يف‬ ‫بأرواح اليوجا اليابانية)‪ .‬إين مقتنع بأن التجديد الكارزمايت سيصبح أكرث أهمية‬ ‫لرسالة الكنيسة‪ ،‬لو أخذ كارزما الديانات األخرى أيضاً بشكل جديّ ‪ .‬لقد ُ‬ ‫كنت‬ ‫منشغ ًال منذ عام ‪ ،1966‬بعمل يتعلق بأكادميية مسكونية واملرتبطة باملجتمع‬ ‫املسكوين‪ .‬فإن األهتامم األعظم لهذا العمل كان تطوير املسكونية الروحية‪.‬‬ ‫كام أنه كان لنا مؤمتراً حول «آي تشنج» الصيني و «الباردو جودول» التبي ِت ّي‪.‬‬ ‫«الس ِلتي ِك ّية و ألليام ِن َّية»‬ ‫بيد ّأن إهتاممنا الرئييس كان العودة إىل تقاليدنا ِّ‬ ‫ومحاولة إعادة إحيائها من أجل دمجها يف عقائدنا املسيحي»‬ ‫‪60‬‬ ‫وبالنظر إىل واقع أن أرنولد ِبتلينجر كان ذا تأثري حاسمة عند مؤيدوا الحركة‬ ‫الخمسينية يف أملانيا‪ ،‬فإن لهذه البيانات تأثرياً واقعي‪.‬‬ ‫وإذ ُن َل ِّخص اآلن ونأخذ باإلعتبار كل هذه العالمات املم ّيزة‪ ،‬حينئ ٍذ ميكن للمرء أن‬ ‫يدرك ِبيُسرْ ووضوح أن الحركة الكارزماتية ما هي إال تقليد وتزييف شيطاين خطري‪.‬‬ ‫إنها حركة ير ِّوج لها عادة أناس هم مؤمنني حقيقيني‪ ،‬قد َتسرَ َّب إليهم إىل حد ما‬ ‫أرواح ُم ِض ّلة‪ .‬ولذلك بالكاد عندهم أي قدرة للتمييز‪ .‬كنا قد أرشنا سابقاً كيف أن‬ ‫بولس الرسول كان يشكو إىل الكورنثيني‪ ...« :‬أَ ْو ُك ْنت ُْم َت ْأ ُخ ُذ َ‬ ‫ون ُروحاً َ‬ ‫آخ َر لَ ْم َت ْأ ُخ ُذوهُ‪،‬‬ ‫آخ َر لَ ْم َت ْق َب ُلوهُ‪َ ،‬ف َح َسناً ُك ْنت ُْم َت ْح َت ِم ُل َ‬ ‫أَ ْو إِ ْن ِجي ًال َ‬ ‫ون» (كورنثوس الثانية‪ .)4:11‬لكن‪،‬‬ ‫لألسف‪ ،‬ففي هذه األيام تبدو الحالة يف األساس ُمشا ِبهة‪ ،‬خاصة يف األوساط التي فيها‬ ‫يؤسس الناس تعليمهم بالدرجة األوىل عىل الرسالة إىل الكورنثيني‪.‬‬ ‫يعود الفضل يف ذلك إىل إحياء ِبدع السحر والتنجيم الخطرية يف أيامنا هذه‪ ،‬ليوم‬ ‫خمسني ُج َهنَّمي ُمن ََّظم‪ ،‬حيث أن عدد األعضاء الغيورين آخذ يف اإلزدياد عىل نحو‬ ‫ُم ْط َرد‪ .‬ثم أن حركة الجيل الجديد متعاطفة مع هذه الظواهر الكارزماتية وحتى‬ ‫‪Arnold Bittlinger, «Integrating Other Religious Traditions into Western ristianity», published -60‬‬ ‫‪in „Spirituality in Interfaith Dialogue», edited by Tosh Arai and esley arajah, Geneva, World‬‬ ‫‪Council of Churches Publications, 1989, p 96-97‬‬

‫‪ - 80‬الكنيسة املخدوعة‬

‫تجاه جمعية الصوفيني يف تقييمها وتشديدها عىل أهمية حكرة التجديد‪ .‬جاء يف‬ ‫مقال للصوفية بعنوان «قوة الصالة‪ :‬إتجاهات حديثة» ما ييل‪:‬‬ ‫«إن تجربتي هي أن حركة التجديد الكارزماتية الحالية‪ ،‬هي تح ُّرك رشكة‬ ‫مسيحيني نحو ا ُمل ُثل التي أعلنها ه‪.‬ب‪ .‬بالفاتسيك‪ .‬وبإعرتافهم يفرتضون كونهم‬ ‫إلهاً‪ ،‬ولكن حتى هذا ميتد ليشمل روح قدس قد َن ْع َتبرِ ه نحن غري شخيص»‬ ‫‪61‬‬ ‫مثة ظاهرة غريبة أخرى نشأت مؤخراً يف بعض كنائس كارزماتية متطرفة أال‬ ‫وهي «التق ُّيؤ يف الروح القدس»‪ .‬مرة أخرى‪ ،‬إن الكتاب املقدس َيعرف هذه املظاهر‬ ‫كدينونة وليس كبرَ َكة‪ .‬يتحدّث إرميا‪ 27:25‬عن كأس غضب ال ّله‪« :‬اشرْ َ ُبوا َو ْاس َك ُروا‬ ‫الس ْي ِف ا َّل ِذي ُأ ْر ِس ُل ُه أَ َنا َب ْين َُك ْم»‪ ،‬وهذا ُي َذ ِّكرنا‬ ‫َو َت َق َّي ُأوا َو ْاس ُق ُطوا َوالَ َت ُقو ُموا ِمنْ أَ ْج ِل َّ‬ ‫أيضاً ِب « ِغراء الروح القدس» حيث أنه خالل هذه «البرَ َكة» ُيث َّبت الناس يف األرض‬ ‫وال يستطيعون النهوض‪ ،‬ونجد أفكاراً مشابهة لتلك يف إشعياء‪ 14:19‬و ‪ 8-7:28‬حيث‬ ‫يتعينّ عىل النبي أن يشكو‪َ « :‬ولَ ِكنَّ هَ ُؤالَ ِء أَ ْيضاً َض ُّلوا ِبا ْل َخ ْم ِر َو َتاهُ وا ِبا ْل ُم ْس ِك ِر‪ .‬ا ْل َك ِاهنُ‬ ‫َوال َّن ِب ُّي َت َر َّن َحا ِبا ْل ُم ْس ِك ِر‪ .‬ا ْب َت َل َع ْت ُهماَ ا ْل َخ ْم ُر‪َ .‬تاهَ ا ِمنَ ا ْل ُم ْس ِك ِر‪َ .‬ض َّال فيِ ال ُّر ْؤ َيا‪َ .‬ق ِل َقا فيِ‬ ‫يع ا ْل َم َوا ِئ ِد ا ْم َتلأَ َ ْت َق ْيئاً َو َق َذراً لَ ْي َس َم َك ٌان»‪.‬‬ ‫ا ْل َق َضا ِء‪َ .‬فإِ َّن َج ِم َ‬ ‫يف تلك األثناء‪ُ ،‬أع ِلن عن موجة أخرى‪ ،‬أال وهي «إنتعاش ليك الند هيلينج»‬ ‫«‪ »Lakeland-Healing Revival‬يف فلوريدا والتي دامت من نيسان إىل آب ‪،2008‬‬ ‫بأنها أكرب إنتعاش يف كل تاريخ الكنيسة رافقتها آيات وعجائب‪.‬‬ ‫لقد دعا املبرش الكندي تود بنتيل إنتعاش ليك الند‪ ،‬بأنه أكرب إنسكاب للروح‬ ‫القدس منذ إنتعاش «أزوسا سرتيت» يف بداية الحركة الخمسينية‪ .‬لقد َك َر َز بنتيل‬ ‫من فوق منرب يف خيمة ضخمة جداً لآلالف وتقدَّم العديد منهم للصالة‪ ،‬وادّعى‬ ‫الصمم وال َعمى ومن مشاكل القلب ومن الكآبة وأمراض‬ ‫الكثريون أنهم ُش ِفيوا من َّ‬ ‫كثرية متعددة يف أثناء خدمات «ليك الند» التي كانت ُتقام بدون توقف ألكرث من‬ ‫مائة أمسية‪ .‬وقد أ ْع َلن بنتيل‪ ،‬واثقاً من نفسه‪ ،‬بأن أعداداً من املشاركني قاموا من‬ ‫األموات يف أثناء هذا اإلنتعاش‪.‬‬ ‫للسكر‪ ،‬وإقامة عالقات الزنا مع‬ ‫وملا شا َعت مشاكل تود بنتيل عن إدمانه عىل ُ‬ ‫أحد أعضاء طاقم العاملني‪ ،‬إنتهت هذه الحركة بكارثة بدل أن تنتهي بإنتعاش‪.‬‬ ‫‪Wallace Slater, «The Theosophist», Sept. 1980, p 561 -61‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 81 -‬‬

‫كانت ردّة فعل يل جرادي‪ ،‬وهو كارزمايت قيادي وناقد ذايت‪ ،‬عىل نحو الفت لهذا‬ ‫الواقعة بالترصيحات التالية يف مجلة «كاريزما» ذات النفوذ‪:‬‬ ‫«اتصل يب ُم َب رِّش خمسيني بارز هذا األسبوع بعد أن َأخ َذ ْت أخبار بنتيل تنترش‪ ،‬فقال يل‪:‬‬

‫«إنني مقتنع اآلن بأن قطاعاً كبرياً من الكنيسة الكارزماتية سوف تتبع املسيح‬ ‫الكذاب عندما َيظهر‪ ،‬ألنه ال يوجد عندهم مقدرة للتمييز»‬ ‫‪62‬‬ ‫هذا قول جدير باملالحظة من مصدر محايد‪ .‬وذلك ألن الغرض من هذا الكتاب‬ ‫هو أن نن ِّبه إىل هذا الخطر الداهم‪ .‬وألسباب واضحة‪ ،‬ليس الجميع يقبلون بهذه‬ ‫املعلومات بطريقة أيجابية‪ ،‬خاصة أعضاء الحركة الكارزماتية‪ ،‬لهذا علينا أال نرفض‬ ‫هذا اإلقتباس بسهولة أو نطرده من فكرنا‪.‬‬ ‫حقاً «ألَ َّن ُه ا ْل َو ْق ُت الِ ْب ِتدَا ِء ا ْل َق َضا ِء ِمنْ َب ْي ِت ال ّل ِه» (بطرس األوىل‪.)17:4‬‬

‫ناظرين إىل رئيس األميان ومك ّمله يسوع‬

‫يجب أن ُن َس ِّلم بأن هذا املوضوع الذي يعالج تأثري البدع السحرية عىل املؤمنني‬ ‫قد يؤدي إىل تفكري باطني غري صحيح يف املؤمن عديم الخربة وغري الناضج‪ ،‬فإذا كان‬ ‫قارئ واح ٍد‪ ،‬فإن هذه النتيجة السلبية سوف ُتف ِقد‬ ‫لهذا الكتاب تأثري سلبي عىل ٍ‬ ‫ّ‬ ‫املتوخاة منه‪ .‬القصد من هذا الكتاب هو أن يرينا مقدار الخطر يف‬ ‫الكتاب الغاية‬ ‫عدم السلوك باإلميان (كورنثوس الثانية‪ ،)7:5‬وأن نقاوم املشاعر واإلختبارات واآليات‬ ‫والعجائب‪ ،‬وأخرياً نر ِّكز عىل الذات لحد ما‪.‬‬ ‫علينا أن نصبح رزينني ويقظني‪ ،‬لكن اإلميان الكتايب ال ينظر إىل الذات وإىل‬ ‫ضعفات الجسد‪ .‬فالحياة املسيحية الحقيقية ال تتك َّون من كربياء الرب الذايت وال‬ ‫باإلنشغال غري الصحيح بأخطائنا‪ ،‬إمنا تتكون من طاعة باألميان نحو مشيئة ال ّله‬ ‫املعلنة‪ ،‬ومن الخدمة املحبية نحو أخينا اإلنسان‪.‬‬ ‫إن إبراهيم الذي مل يصنع آية واحدة دعي يف رومية‪ 12:4‬و ‪ 16‬أب جميع املؤمنني‪،‬‬ ‫وقيل عنه أنه مل ينظر إىل نفسه وجسده امليت لكنه الوحيد الذي تعلق بوعود ال ّله‪،‬‬ ‫ومتسك بوعود الرب‪ ،‬ولذلك تط ّلع اليه فقط‪ .‬لقد كان تعزيته الحقيقية ومرساة نفسه‬ ‫ّ‬

‫‪Lee Grady, »Fire in my Bones«, Charisma, August 13, 2008 -62‬‬

‫‪ - 82‬الكنيسة املخدوعة‬

‫الحقة (عربانيني‪ ،)19:6‬ومن خالل هذا األميان أصبح قوياً وأك ّر َم ال ّله‪ .‬لقد كان إمياناً مؤسساً‬ ‫علىعامل غري منظور‪ ،‬ومتوقعاً كل يشء من ال ّله وال يشء من نفسه‪ ،‬أمياناً معتمداً عىل ال ّله‪.‬‬ ‫لهذا علينا أال نسري بالعيان أو ننظر إىل أنفسنا‪ ،‬بل أن نسري باألميان ونتمسك‬ ‫بوعود ال ّله بكلمته العجيبة‪ ،‬أن نتمسك به برصف النظر عن مدى ما تكون‬ ‫مشاعرنا أو رأي العامل ايجابياً أو سلبياً‪ .‬هذا النوع من االميان ُيثبت أن ال ّله عىل‬ ‫حقّ ‪ ،‬لذلك دعونا ننظر إىل الرب يسوع رئيس امياننا ومك ِّمله (عربانيني‪ .)2:12‬إنه‬ ‫املخلص الحقيقي واملنترص عىل كل قوى الظالم هذه‪َ « ،‬ع ْينَايَ َدائمِ اً إِلىَ ال َّر ِّب ألَ َّن ُه‬ ‫هُ َو ُي ْخ ِر ُج ِر ْجليَ َّ ِمنَ َّ‬ ‫الش َب َك ِة» (مزمور‪ .)15:25‬أن أمياناً كهذا قد يستدعي‪َ « :‬ن ْع َل ُم‬ ‫الشي ُر الَ‬ ‫أَ َّن ُك َّل َمنْ ُولِ َد ِمنَ ال ّل ِه الَ ُي ْخ ِطئُ ‪َ ،‬ب ِل ا ْل َم ْو ُلو ُد ِمنَ ال ّل ِه َي ْح َف ُظ َن ْف َس ُه‪َ ،‬و رِّ ِّ‬ ‫يمَ َ ُّس ُه» (يوحنا االوىل‪.)18:5‬‬

‫الخامتة‬ ‫ملاذا تترسب هذه الحركات املزيفة ترسباً شديداً إىل املؤمنني وإىل كنائسنا؟ وإن‬ ‫إ َتهمنا أحدُ بإفتقارنا للقوة الروحية والسلطة والتكريس‪ ،‬فعلينا أن نس ِّلم بصدق‬ ‫وتواضع بحقيقة هذا الواقع الكئيب ونكون مستعدين ألن نتوب‪ .‬وإذا قلت‪« :‬كل‬ ‫يشء بالنسبة يل عىل ما يرام»‪ ،‬سأكون أنا نفيس مرائياً‪ ،‬ومن جهة ثانية أقول للذين‬ ‫يريدون أن ُيعرضوا عيل طرقاً مخترصة للتجديد الروحيات‪ ،‬كوضع اليدين‪ ،‬معمودية‬ ‫الروح‪ ،‬إختبار معينَّ ‪ ،‬املواهب والرؤى إىل أخره‪ُ ...‬يخربنا الكتاب املقدس عن مناسبة‬ ‫واحدة فقط نجد فيها اآلب يتح َّرك برسعة أو ينطلق نحو مخلوقه‪ .‬أال وهي قصة‬ ‫األبن الضال‪ .‬هنا نرى املناسبة التب بها ننال امللئ والسلطة وقوة ال ّله‪.‬‬ ‫لن أستطيع أن أنىس تساؤل أحد خدام الكلمة األتقياء حني قال‪« :‬ينطلق الرب‬ ‫ملالقات من؟ هل عظامء العامل‪ ،‬األتقياء‪ ،‬املتقدسني‪ ،‬املواظبني عىل الكنيسة‪ ،‬أم (مبا‬ ‫يتعلق مبوضوعنا) ذلك املسيحي الذي يتش َّوق للمزيد من املواهب الروحية أو‬ ‫معمودية الروح أو يرغب باملزيد من األختبارات؟ كال! إنه ينطلق نحو الخاطئ‬ ‫املوشك عىل طلب املغفرة‪ ،‬هذا هو الشخص الذي يركض اآلب نحوه‪َ « ،‬يا أَيب أَ ْخ َط ْأ ُت‬ ‫السماَ ِء َو ُقدَّا َم َك» (لوقا‪ .)18:15‬تلك هي الطريقة نحو قوى الروحية اضافية‪،‬‬ ‫إِلىَ َّ‬ ‫وهذه هي طريق العودة إىل قلب ال ّله؛ التوبة!‬ ‫الكنيسة املخدوعة ‪ 83 -‬‬

‫يف الرسائل إىل السبع كنائس (رؤيا‪ )3:2‬نجد عدة حاالت تبعث عىل األىس‪ ،‬لكن‬ ‫الرب يسوع مل َينتهر أياً من القديسني يف تلك الكنائس ألنهم مل يقبلوا معمودية‬ ‫الروح‪ ،‬أو ألن لديهم القليل جداً من املواهب الروحية‪ .‬عىل أية حال إنه يقول‪:‬‬ ‫«توبوا» خمس مرات‪.‬‬ ‫عىس الرب أن مينحنا نعمة فنتمكن من أن نسلك طريق الصليب القدمية‪ ،‬الطريق‬ ‫التي نكون فيها ننكرس ونكون مطيعني‪ ،‬ليك نحصل عىل النعمة والقوة والربكة من‬ ‫الرب‪ ،‬ليك نتمكن يف هذه األيام األخرية أيضاً من أن نكون نستطيع أن نتغ َّلب عىل‬ ‫املصاعب ولنعيش حياة تعطي مجداً ل ّله وتنتهي بثامر وبركة للكثريين‪.‬‬

‫‪ - 84‬الكنيسة املخدوعة‬

‫ملحة عن املؤلف ألكسندر سايبل‬ ‫ولد الكسندر سايبل يف فينا سنة ‪ ،1943‬وملا نشأ يف محيط ديني تقليدي‪ ،‬نبذ‬ ‫بعد حني أميانه وأصبح ملحداً‪ .‬تركز إهتاممه كطالب عىل املواضيع العلمية‪.‬‬ ‫ووجه برسالة األنجيل والكتاب املقدس من‬ ‫خالل الفرتة التي كان فيها طالباً‪ِ ،‬‬ ‫خالل شهادة مسيحيني من الحركة التبشريية األمريكية املنترشة يف أنحاء العامل‪،‬‬ ‫إن ما أحدث التغيري يف ذهنه كان براهني تحقيق النبوات الواضحة املتعلقة‬ ‫بشعب إرسائيل‪ .‬وجاء نقطة التح ُّول الجذرية عن طريق رسالة يف موضوع التلمذة‬ ‫الحقيقية كان قد سمعها‪ .‬يف ‪ .1968/8/4‬عندها س ّلم حياته للرب يسوع املسيح‪.‬‬ ‫كان ساي ِبل حتى إستكامل دراسته عضواً يف الكنيسة املعمدانية يف فينا‪ .‬إن الكسندر‬ ‫سابل حاصل عىل درجة املاجستري يف العلوم التكنلوجية يخدم األن متف ِّرغاً بالكامل‬ ‫للكرازة باإلنجيل‪ .‬إنه يتك ّلم عن مواضيع العلوم‪ ،‬الكتاب املقدس والنشوء أو التط ّور‪،‬‬ ‫ملجموعات الشبيبة والطالب‪ .‬إنشغل سايبل بدراسة موسعة عن الحركات الكرزماتية‬ ‫واإلتجاهات الحديثة يف املجتمع والكنائس‪ .‬له عدة مؤلفات من الكتب والتي طبع‬ ‫بعض منها خمس طبعات متكررة‪ ،‬وقد ُترجمت إىل عدة لغات أوروبية‪.‬‬ ‫يقيم السيد سايبل اآلن يف أملانيا وهو أب لثالثة أبناء‪.‬‬

‫الكنيسة املخدوعة ‪ 85 -‬‬

‫‪ - 86‬الكنيسة املخدوعة‬