RACIONALISMO
EDAD MODERNA
Filosofía
1 periodo er
Ciencia
Racionalismo Empirismo inglés
2º periodo
Asimilación y difusión: la Ilustración
3° periodo
Kant: el Criticismo
Newton
Culminación del Renacimiento (Bacon, Galileo)
EL RACIONALISMO: Características
LA RAZÓN ES LA ÚNICA FUENTE VÁLIDA DE CONOCIMIENTO La única fuente de conocimiento es la razón El entendimiento sólo conoce ideas Ideas que la razón elabora por sí misma Las ideas son innatas CLARAS Y DISTINTAS INTUIDAS Y SIMPLES CIERTAS Y EVIDENTES
Modelo de ciencia
Las matemáticas
Idealismo frente a realismo Epistemología frente a metafísica Método deductivo frente al inductivo-deductivo aristotélico Pensante: res cogitans Realidad = sustancia Infinita: Dios
Extensa: res extensa
Filósofos más representativos
Descartes
Malebranche Spinoza Leibniz Antirracionalismo: Pascal
CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL RACIONALISMO 1. Plena confianza en la razón humana. Los racionalistas entienden que la razón es la única facultad del conocimiento humano susceptible de alcanzar la verdad. 2. Minusvaloración del conocimiento sensible. Consideran que los sentidos nos engañan y nos inducen a error. 3. Ideas innatas. La mente humana posee ciertas ideas que están en ella independientes de la experiencia. 4. Seducción por las matemáticas. Las matemáticas manifiestan de forma clara e indubitable la verdad. 5. Concepción mecanicista del mundo: Nada es casual ni fortuito. Todo es determinado por el mecanicismo. 6. Búsqueda de un método adecuado para el razonamiento. Los racionalistas toman como modelo el método utilizado por la matemática. Las matemáticas proporcionan un modelo de claridad, certeza y deducción ordenada que no tenía la filosofía.
LA DUDA CARTESIANA Aplicación del método a la metafísica para encontrar la primera evidencia que le sirva de axioma a su sistema No es una duda psicológica, sino metódica. No es escéptica, ni un fin en si misma, sino un medio para llegar a la verdad.
De los sentidos
El testimonio falaz de los sentido
Los datos de los sentidos son confusos, a veces nos engañan
Motivos de la duda
De la realidad Del entendimiento
Primera verdad
Dificultad para distinguir entre el sueño y la vigilia Hipótesis del genio maligno
En el proceso de la duda, no puedo dudar que dudo Dudar es una forma de pensar (modo de pensamiento) Y, aunque sólo sea como pensantes, existimos
COGITO ERGO SUM 1ª CERTEZA, resiste la hipótesis del genio maligno
COGITO, ERGO SUM
DUDA METÓDICA
Fundamento de su filosofía, porque es una verdad Distinta
Clara Evidente
Simple
SALIDA Yo pienso Sólo pienso ideas
Innata Intuida
Naturaleza Una cosa que piensa: RES COGITANS
Pensar es manejar ideas
Analizando el pensamiento Adventicias: parecen provenir de la experiencia externa
La certeza sobre el cuerpo aún está en la duda metódica
Facticias: Construidas por la mente a partir de las anteriores
Si las ideas son tan claras y distintas (Criterio general de certeza) como “Pienso, luego existo”, serán verdaderas La idea de Dios es tan clara y distinta como “Pienso, luego existo”
Innatas: Elaboradas por el entendimiento, sin experiencia.
SÍNTESIS (I)
Descartes pretende
reconstruir y unificar las ciencias confianza en la razón
a partir de
Racionalismo ideas innatas
y mediante
Método
construir como fundamento
Análisis / síntesis de las ideas
Sistema metafísico
para hallar
evidencia de ideas claras y distintas
RACIONALISTA
Empirismo
EL EMPIRISMO Corriente filosófica contrapuesta en muchos aspectos al racionalismo Tema fundamental
El problema del conocimiento
Tesis más importantes El origen del conocimiento es la experiencia por tanto
negación de las ideas innatas de los racionalistas
El conocimiento humano está limitado por la experiencia por tanto
negación de la metafísica
Todo conocimiento es conocimiento de ideas por tanto
Conclusión El empirismo propone un nuevo concepto de razón
los empiristas y los racionalistas coinciden en este punto dependiente y limitada a la experiencia práctica crítica con sus límites y posibilidades
ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones. Contenidos de la conciencia
Percepciones
Tipos
Actos en los que se presentan los contenidos Impresiones
Actos inmediatos de experiencia Impresiones de la sensación Cualidades de los objetos Impresiones de la reflexión
Ideas
Copias o huellas de las impresiones no presentes
No hay ideas innatas
Características
No se obtienen por abstracción No son arquetipos ejemplares No son modos de pensamiento
Proceso de conocimiento Impresión de la sensación
Estados de conciencia
Idea simple
“Un conocimiento, una idea, es válida, si se puede señalar la impresión o impresiones de que deriva”. Idea compleja Impresión de la reflexión
CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO NO AL MÉTODO DEDUCTIVO ESCOLÁSTICO
De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos
CARTESIANO
De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)
NO AL MÉTODO INDUCTIVO ANALÍTICO-INDUCTIVO INDUCTIVO
Parte de la experiencia → La descompone en partes simples → Principios generales de todas las cosas Propiedades de los cuerpos observadas en todas las experiencias → Son válidas para todos los casos
Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales. Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.
EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA SUSTANCIA
Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la tendencia evocadora.
Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos. Crítica a la sustancia extensa cartesiana Descartes distinguía
Cualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetos Cualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos
Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como aquéllas son subjetivas. Crítica a la sustancia infinita cartesiana Demostraciones de la existencia de Dios
No hay percepción de Dios
Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El principio de causalidad carece de validez objetiva. Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente.
Crítica a la sustancia pensante cartesiana La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente. La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento. Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre (nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.
CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD “Todo lo que empieza a existir tiene una causa”
LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA No es una relación de ideas
No se conoce a priori, por puro razonamiento El análisis del objeto no dice nada de “su” causa
No es un conocimiento de hechos La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y “efecto”. Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otro Causa y efecto son heterogéneos El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones
El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.
EL HÁBITO O COSTUMBRE Entre causa y efecto no hay conexión necesaria No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado El fundamento es el hábito o la costumbre Principal guía de la vida del hombre. Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro. No es un principio racional → no produce conocimiento. Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia. Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión. La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento
Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se de en el mundo Consecuencias
Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige el funcionamiento de la imaginación. Debido a las experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad.
FENOMENISMO La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas). La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemática De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento, sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.
Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia. La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la mente humana como la razón. La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la creencia generada por la costumbre. Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene antecedentes en los sofistas.
SÍNTESIS I Empirismo Tesis básicas
La experiencia es origen y límite del conocimiento. Conocimiento directo de ideas. Nominalismo. sensación
de Locke
Ideas
reflexión simples complejas
Análisis del conocimiento Hume
Percepciones
modos substancias relaciones
impresiones ideas
asociación
copias
SÍNTESIS II
Empirismo
Subjetividad de cualidades secundarias
Locke
Realismo crítico
Crítica de las ideas de causa ysubstancia Creencias
Hume
Relaciones de ideas Certeza
Matemáticas
Cuestiones de hecho Probabilidad
Física
Ciencia
Metafísica Locke Política Hume
Ética
Hume
Imposible
Liberalismo Individualismo Contractualismo Utilitarismo Positivismo Emotivismo Utilitarismo
Criticismo
SÍNTESIS I LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN conocimiento universal y necesario El saber
Ciencia juicios sintéticos a priori facultades
A posteriori + A priori
Sensibilidad
Entendimiento
Razón
Sensaciones + Espacio/tiempo
Fenómenos + Categorías
Ideas
posibilidad de
posibilidad de
imposibilidad de
matemáticas
Física pura
Metafísica
SÍNTESIS II LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN El deber
Universal
fundamentación NO por
SÍ por
Moral material
Moral formal
ya que
ya que
de bienes, empírica, imperativos hipotéticos
del respeto al deber, a priori, imperativo categórico
El esperar
Religión natural
Felicidad Triunfo del bien
postula
Dios, inmortalidad, libertad objeto de Creencia racional (no conocimiento)