S lar de Cultura
“El Inca” Garcilaso de la Vega vivió ensombrecido por su mestizaje
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un semanario objetivo, libre y con capacidad de análisis
Etnias que celebran toda la cuaresma Año 3. Número 150
Yaquis y mayos
Villahermosa, Tabasco, México, Lunes 18 de abril de 2011
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AUSTRIA Y YUCATÁN
Precio $5.00
UNIDOS POR
SOUL TRAIN
La
MÉRIDA, Yuc.
cercanía musical entre Europa y México se ha manifestado por el intercambio entre maestros y alumnos, pero ahora se estableció un vínculo mayor entre Austria y Yucatán con la presentación del proyecto Soul Train dirigido por el músico austriaco Tom Kubin quien estará acompañado de artistas yucatecos y cubanos, comentó Luis Alvarado Alonzo, subdirector general de Operación del ICY. Soul Train presentó un concepto poco conocido en Yucatán al realizar una mezcla de jazz, soul, funk, ritmos de brasil, gospel y blues con excelentes armonías y fusión de estos ritmos, señaló Tom Kubin, quien además deleitó al publico con la interpretación en la guitarra de canciones de George Benson el pasado viernes 15 de abril, en el Teatro Felipe Carrillo Puerto, en el marco del Festival Primavera Cultural 2011. Asimismo comentó que el proyecto Soul Train se formó necesariamente con músicos que dominan y tienen un conocimiento de varios estilos musicales para poder darle vida a esta propuesta liderada por el músico austriaco. Kubin estuvo acompañado por los músicos Juan Ceh (bajo), Humberto Casanova (saxofón), Carlos Rodríguez (guitarra eléctrica acústica), Ángel Herrera (percusionista), Mizael Manrique (batería) y la mezzosoprano Brenda Martín (voz) quien con apenas dieciséis años se le consideró para unirse al proyecto. Para finalizar destacó existe un amplio público para este tipo de espectáculos e inclusive para organizar un festival de jazz, pero son pocos los espacios para realizar estos eventos, además se necesitaría el apoyo de patrocinadores privados y no solo de las autoridades. El programa que ofreció el grupo musical está compuesto por los temas Before You Go de George Benson, Mimosa de George Benson /Jimmy Smith, Mambo Inn de Mario Bauza, Cantaloupe Island de Herbie Hancock, The Greatest Love of All de Whitney Houston, Natural Woman de Aretha Franklin, How Insensitive de Carlos Jobim, Billys Bounce de Charly Parker Affirmation de José Feliciano, Girl from Ipanema de Carlos Jobim, Save Me de Tom Kubin, Florest Flower de Charles Lloyd, Brazilian Love Affair de George Duke, Take Five de Dave Bruback y Papa was a Rolling Stone de Temptations.
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Solar de Cultura Lunes 18 de abril de 2011
Cartón del monero Hernández
Centros Culturales de Villahermosa Casa de la Cultura de la UJAT (Instituto Juárez) Av. 27 de febrero # 640, Col. Centro Tel. 312–45–57 Centro Cultural Villahermosa Av. Fco. I. Madero esquina con calle I. Zaragoza, Col. Centro. Tel. 314–55–52 y 312–61–36 Museo de Culturas Populares Calle I. Zaragoza # 810, Col. Centro Tel. 312–11–17 (abre de martes a domingo) Librería EDUCAL Av. 27 de Febrero esquina con Juárez. Col. Centro. Tel. 312–73–23 (abre de martes a domingo) Librería “José Carlos Becerra” en la Zona CICOM Periférico Carlos Pellicer Cámara # 511. Zona CICOM.
David
Café–Galería “El Refugio de la Luna” Calle Hidalgo # 404, Col. Centro. Tel. 314–10–48
Byrne. Nació el 14 de mayo de 1952, en Dumbarton, Escocia. Músico, Escritor, Productor, Actor, Director, Artista; destacado y miembro fundador y compositor de
la banda Talking Heads. Es un esplendido guitarrista, y se desarrolla dentro de la música experimental, New wave y Rock alternativo. Su discografía es amplia, ha realizado 20 álbumes entre 1981 y 2010, siendo los últimos ‘The Knee Plays’ (2007), ‘Everything That Happens Will Happen Today’ (con Brian Eno) (2008), ‘Big Love: Hymnal’ (2008) y ‘Here Lies Love’ (2010).
La
Cosas de la Lengua Sumiller
palabra del día es sumiller. En los restaurantes más refinados, raramente falta la figura del sumiller, un especialista en vinos cuya formación le permite recomendar a los comensales qué vino se adecua mejor a cada plato. Si es un estudioso de su profesión, el sumiller conocerá la historia de cada vino, lo sabrá todo sobre la región donde ha sido producido y podrá, incluso, aconsejar al cliente sobre las características de cada cosecha. La palabra española sumiller proviene del francés sommelier, del mismo significado. Se cuenta que en la Francia medieval, los señores solían llevar en sus viajes a un funcionario que se encargaba de transportar sus pertenencias más valiosas, entre ellas, sus mejores vinos, y las cargaban en burros y mulos, llamados en francés bêtes de somme “bestias de carga”. Estos funcionarios se llamaban sommerier, nombre que en el francés moderno fue alterado a sommelier para designar no ya a los que cargan los vinos, sino, como vimos más arriba, a los que se especializan en ellos. Sumiller se usa más en España, mientras que en América se suele emplear el vocablo francés. (N22).
Galería Independiente Mukul–ja’ Calle Rosales # 111 (entre Cuauhtémoc y Castillo), Col. Centro. Abre solo los viernes de 21 a 23 hrs. Música viva, trova contemporánea. Sábados a las 18 hrs. Cine de Arte. Tels. (993) 397–65–67 y 321–06–29. Email. mukul_ja26@hotmail.com
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lar Cultura de
un semanario objetivo, libre y con capacidad de análisis
Directorio Julio César Javier Quero Director General
Mauricio Javier Cortés Versión Digital
El número de certificado de Licitud de Titulo que expide la Comisión Certificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas, está en trámite. El número de Certificado de Licitud de Contenido está en trámite. El número de Título expedido por el Instituto de Derecho de Autor expedido por el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial, está en trámite. La opinión de los articulistas y columnistas no representa de manera alguna el criterio de la dirección general. Toda la correspondencia y valores deben dirigirse a: Solar de Cultura, Dirección General. Oficinas Ramón Galguera Noverola # 107, Col. Reforma. Villahermosa, Tabasco, México C.P. 86080.
Parque Museo La Venta Av. Adolfo Ruiz Cortines s/n. Tel. 314–16–52 (abre de martes a domingo)
Museo Interactivo Papagayo Paseo Usumacinta # 2005, ranchería Emiliano Zapata, Centro, Tab. Tel. 310–31–20, 310–31–28 y 310–31–29 01800-8323232 (abre de martes a domingo) Museo de Historia Natural Av. Adolfo Ruiz Cortines s/n. Tel. 314–21–75 (abre de martes a domingo) Museo de Historia de Tabasco Av. 27 de Febrero esquina con Juárez. Col. Centro. Tel. 314–21–72 (abre de martes a domingo)
Museo Regional de Antropología Carlos Pellicer Periférico Carlos Pellicer Cámara # 511. Zona CICOM. Tel. 312–63–44 (abre de martes a domingo) Casa Museo Carlos Pellicer Narciso Sáenz # 117, Col. Centro. Tel. 314–21–70 (abre de martes a domingo) Bibliotecas José María Pino Suárez Periférico Carlos Pellicer Cámara # 107. Zona CICOM Tel. 314–21–23 Casa de Artes José Gorostiza Periférico Carlos Pellicer Cámara s/n. Zona CICOM Tel. 314–02–02
Centro Cultural Agora Interior de Parque Tomás Garrido, Av. Adolfo Ruiz Cortines s/n Tel. 315–10–99 Planetario Tabasco 2000 Prolongación de Paseo Tabasco s/n. Tabasco 2000. Tel. 316–36–41
Galería de Arte El Jaguar Despertado Narciso Sáenz # 117, Col. Centro. Tel. 314–12–44 (abre de martes a domingo) Galería Siempreviva Calle Lerdo esquina con Narciso Sáenz. Col. Centro. Tel. 312–01–57
Teatro Esperanza Iris Periférico Carlos Pellicer Cámara s/n. Zona CICOM. Tel. 314–42–10 Casa de la Trova Tabasqueña Periférico Carlos Pellicer Cámara s/n. Zona CICOM Tel. 314–21–22
Si quiere incluir datos de algún centro cultural, o corregir alguno de los aquí enlistados, por favor llame al 315–47–27, o en su caso escríbanos al correo electrónico solardecultura@hotmail.com para cualquier comentario
Solar de Cultura Lunes 18 de abril de 2011
El IEC convoca a participar en el Encuentro Estatal de Marimbas de la Expo Tabasco 2011
• Podrán participar grupos de los 17 municipios del estado. Las inscripciones quedan abiertas hasta el domingo 22 de mayo. Se otorgará un premio único e indivisible de 10 mil pesos y diploma al primer lugar.
Con
el fin de estimular la formación de grupos artísticos en Tabasco y conservar la música tradicional de la región, el Gobierno del Estado de Tabasco a través del Instituto Estatal de Cultura (IEC), con motivo de la Expo Tabasco 2011, convoca a todos los municipios a participar en el Encuentro Estatal de Marimbas. La fecha límite para inscribirse es el próximo domingo 22 de mayo de 2011 a las 11:00 horas. De acuerdo a las bases de la convocatoria, los grupos de marimbas concursantes deben estar avalados por la Casa de la Cultura o la DECUR del municipio participante. Este aval consiste en un oficio dirigido a la Dirección de Educación Artística del Instituto Estatal de Cultura, con el nombre del grupo y de cada uno de sus integrantes. Los grupos participantes deberán llenar una ficha de inscripción en la que se asentará: nombre del grupo, número y nombre de sus integrantes, nombre de las piezas de repertorio que interpretarán con el nombre del autor o compositor. El jurado estará integrado por reconocidas personalidades y su fallo, que se dará a conocer al finalizar el encuentro será inapelable. El encuentro se realizará el domingo 22 de mayo de 20011 a las 12:00 en el Foro Cultural ubicado en la Nave 2 del Parque Tabasco, iniciando y cerrando con una actuación conjunta de todas las marimbas participantes. Los grupos deben presentarse una hora antes del encuentro. El jurado calificará los siguientes aspectos: grado de dificultad, acoplamiento grupal, ejecución, matices, arreglo y expresión de los marimbistas que integran el grupo. Los interesados podrán inscribirse en las oficinas de la Dirección de Educación Artística del IEC, ubicadas en Av. Carlos Pellicer Cámara s/n, Zona CICOM (edificio del CEIBA) en el Departamento de Casas de Cultura, de lunes a viernes de 9:00 a 15:00 horas. Para mayor información comunicarse al teléfono (01993) 3 12 95 30 extensión 107. Los grupos deberán interpretar únicamente música tabasqueña, incluyendo en su repertorio danzas, sones y zapateos de los compositores más reconocidos del municipio o la región. Las intervenciones tendrán una duración máxima de tres minutos. El Premio de este certamen será único e indivisible de $10,000.00 (Diez mil pesos 00/100 M.N.) y diploma para el primer lugar. El jurado podrá otorgar hasta dos menciones honoríficas a los grupos que así lo considere. La ceremonia de premiación del encuentro se realizará el domingo 29 de mayo de 2011 en el Foro Artístico “La Cultural” de la Nave 2 del Parque Tabasco, a las 12:00 horas. Los casos no previstos en la presente convocatoria, serán resueltos por el Comité organizador en su momento.
3 En opinión del Dr. Agenor González Valencia
Derecho a la vida y derecho a obtener la vida
Hoy
en día la doctrina jurídica se elabora atento a la ficción “persona- Estado”, pero se olvida al “ser humano”, bajo el argumento de que el “Estado” encarna a la colectividad, creando de esta manera un “Derecho personalizado” para el Estado, pero “deshumanizado” para la persona física. Esto, se puede corregir si “humanizamos al Derecho como regente de la vida de las personas humanas, limitándolas legalmente, pero no sacrificándolas en aras del Estado, que no es otra cosa que una ficción manejada por las clases en el poder. Gutiérrez y González aconseja humanizar al Derecho y pugnar por el respeto del derecho a la vida cuya raíz la encontramos en el Derecho Civil como parte integrante de los derechos de la personalidad que no son otra cosa que los bienes constituidos por determinadas proyecciones, físicas o psíquicas del ser humano, individualizadas por el orden jurídico. El mismo autor sostiene que la esencial proyección psíquica del individuo encuentra su origen en lo más hondo del subconsciente, en sus instintos mismos de ser para mantener la vida y luchar porque no se le prive de ella. El derecho a la vida hace que el individuo exija de todos los miembros de la comunidad, una conducta de respeto a su existencia. El derecho a la vida surge hasta el momento en que el ser humano nace, ya que antes por no ser persona no puede decirse que tiene ese Derecho. Por lo mismo no debemos confundir y sí diferenciar, “el derecho a la vida” con lo que pudiera designarse como “derecho a obtener la vida” que no se da ni existe, normativamente. Para Diez Díaz –citado por Gutiérrez y González-, la expectativa de ser, una vez que ya es persona, tiene indudablemente un Derecho a vivir pero antes de ese momento nunca pudo contar con un derecho a nacer. Y esta afirmación que pareciese excesiva y peligrosa tiene trascendencia en cuanto a moral y a religión se refiere, a pesar de ser exacta en lo jurídico, ya que si la personalidad no comienza hasta que la persona ha nacido, mal se podría hablar con anterioridad de un pretendido derecho a obtener la vida porque precisamente falta el presupuesto “persona”, necesario para reclamarlo o intentar su ejercicio y defensa. En consecuencia, el sólo concebido, pero no nacido, no puede tener un derecho a la vida y de ahí que siguiendo a Gutiérrez y González podamos razonar de esta manera: “Si la posibilidad de adquirir derechos va unida a la condición de ser persona y para ser persona se necesita haber nacido, resulta evidente la negación de un derecho propio y subjetivo, al nacimiento mismo”. Por eso afirmamos: “Rotundamente el derecho a la vida está condicionado al hecho mismo de vivir; sin embargo, ese derecho a la vida, como tal –según Gutiérrez y González-, no puede comprender una instancia o solicitud de la misma”. Del hecho que el “concebido” aún no haya “nacido”, no puede argumentarse que esta expectativa de ser, carezca de interés para el Derecho. No, lo que sucede es que el Derecho se anticipa a la posibilidad del nacimiento, para protegerlo, creando normas atentas a la expectativa de la viabilidad del concebido. Gutiérrez y González observa: “que existe aparente contradicción entre los artículos 22 y 337 del Código Civil del Distrito Federal. El primero dispone que: la capacidad jurídica de las personas físicas se adquiere por el nacimiento y se pierde por la muerte; pero desde el momento en que un individuo es concebido entra bajo la protección de la ley y se le tiene por nacido para los efectos declarados en el presente Código. “Y el 337 por su parte determina: para los efectos legales sólo se reputa nacido el feto que desprendido enteramente del seno materno vive veinticuatro horas o es presentado vivo al Registro Civil. Faltando alguna de estas circunstancias, nunca ni nadie podrá entablar demanda sobre la paternidad”. “A primera vista pareciese haber discrepancia entre estas dos normas ya que en tanto la primera aparentemente da el derecho a la vida al feto, de quien dice que “se le tiene por nacido” desde que es concebido, la segunda sólo le considera nacido cuando se ha desprendido del seno materno, vive 24 horas, o es presentado vivo al Oficial o Juez del Registro Civil. “Advertimos, desde luego, que no hay tal contradicción, ya que el 22 es una norma limitativa sólo para los efectos de la protección legal, ya que el feto no está nacido, sino que se le tiene por nacido y, por su parte, el 337 establece la regla para cuando ese nacimiento se verifica. De esta manera observamos que el primero se aclara con el contenido del segundo”. http://agenortabasco.blogspot.com/ agenor15@hotmail.com
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Mercados mexicanos: Solar de Cultura Lunes 18 de abril de 2011
Noticias Regionales
síntesis y germen de cultura
Envueltos
VERENISE SÁNCHEZ vere_nise21@hotmail.com
en olor e s , colores, sabores y significados, los mercados más que un simple espacio de compra y venta para el abastecimiento diario, son una síntesis de la cultura y la historia de una región, así como de las relaciones comerciales que tiene ésta con otras poblaciones. Amalia Attolini, etnohistoriadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) explicó que estos espacios comerciales y culturales tienen sus orígenes en la época prehispánica, cuando se realizaban trueques entre las diversas culturas mesoamericanas. En la época colonial esos mercados fueron transformados, ya que con la llegada de los españoles y la introducción de la rueda a la Nueva España se ampliaron las rutas y los espacios destinados para la venta de productos. En la época independentista, y sobre todo en la revolucionaria, tuvieron otras modificaciones, pues al sumarse muchos productores y comerciantes a las luchas armadas hubo escasez de productos y dinero; entonces estos espacios comerciales fueron adaptados a las nuevas circunstancias. Actualmente en todo el país, y principalmente en la Ciudad de México, existe una gran cantidad de mercados y de tianguis con características de todas las épocas, indicó la especialista.
Mesoamérica La red de comunicación mesoamericana era extensa y por los caminos llegaban no sólo productos, sino usos y cos-
tumbres, formas artísticas, conocimientos científicos y tecnológicos, diferentes lenguas y formas de ver el mundo, dice Attolini Lecón. “A través de los restos arqueológicos que se han encontrado se sabe que el intercambio de diversos productos entre las culturas antiguas fue muy importante. Teotihuacan y Tula, cada una en su tiempo, establecieron relaciones comerciales y culturales muy cercanas con la zona maya, lo cual se ve reflejado en la arquitectura, los entierros y objetos de diversos usos. El intercambio más activo de toda Mesoamérica se daba en la Cuenca de México, a través de la red de lagos que permitió la comunicación por medio de embarcaciones, favoreciendo el comercio y el crecimiento de la economía en la altiplanicie central. En medio del lago estaba Tenochtitlan, en su tiempo la ciudad más poblada de América y una de las de mayor densidad del mundo. Estaba dividida en cuatro barrios principales, los cuales contaban con su propio mercado, como sucede actualmente con cada colonia. La Nueva España Una vez consumada la conquista vino un largo periodo de ajuste, absorción y mestizaje en todos los órdenes de la vida colonial. Sin embargo, se mantuvo el expendio de mercancías tradicionales a las que se adicionaron algunos productos provenientes de España. Así mismo, las semillas de cacao siguieron fungiendo como moneda, al igual que las metálicas que en esa época se empezaron a acuñar. Hay que destacar que la tecnología europea llegó a revolucionar la agricultura americana, aumentando la
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Noticias Regionales
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mercados, pues sólo en la ciudad de México se inauguraron 88. Los mercados de hoy La situación actual del comercio en las ciudades mexicanas ofrece un contraste muy marcado: por un lado el pequeño comercio de misceláneas y expendios de abarrotes y por el otro extremo están las grandes cadenas de autoservicio surgidas en la segunda mitad del siglo XX. Cada vez son más frecuentes los “mercados sobre ruedas”, según datos del INEGI el 23 por ciento de la población, es decir, poco más de 23 millones de personas se dedican al comercio informal en México. Actualmente sobresalen algunos mercados que tienen más de 150 años de tradición como el de San Juan, reconocido por su gran variedad de carnes y quesos; La Merced, Xochimilco, Jamaica, La Viga, este último especializado en pescados y mariscos. Así mismo el Sonora, en donde se pueden conseguir animales vivos y toda clase de hierbas medicinales y otras “materias primas” de las que requieren los curanderos populares; el de La Lagunilla con su amplio surtido de muebles y ropa, y el de Tepito donde hay mercancía nacional y de fayuca.
producción y disminuyendo el trabajo humano, así se introdujo gran variedad de verduras, leguminosas, hortalizas, cereales, frutas, cítricos, caña de azúcar y más tarde café y arroz. Una de las características del comercio en la Ciudad de México al iniciarse el siglo XVII fue la agrupación de gremios en determinadas calles, plazas y barrios, como antiguamente acostumbraban los grupos prehispánicos. Así se podía localizar a los carpinteros, cerrajeros y herreros en la calle de Tacuba; a los gamuceros, en La de Palma; a los curtidores, en los barrios de San Hipólito y San Sebastián, en un principio, y más tarde en el barrio de San Pablo. En la Plazuela de San Diego o Santo Tomás, a los caoneros; a los alfareros en la calzada de Santa María y, en tanto que sastres, tocineros, zapateros, albañiles, panaderos, confiteros, pulqueros, posaderos, etcétera, estaban esparcidos por toda la ciudad. En el siglo XVII se creó el mercado de El Volador, en donde hoy se encuentra la Suprema Corte de Justicia; fue el primer mercado como tal y en poco tiempo se convirtió en el principal de la ciudad de aquellos años. En 1703 se inauguró el Parián, donde los gremios comerciaban sus diversas manufacturas; además había vendedores ambulantes que pregonaban sus mercancías por toda la ciudad, antecedente de cómo ahora vemos que en los mercados y tianguis gritan los productos que venden. En la última centuria colonial ya se habían establecido “estancos” o monopolios gubernamentales para la producción y el comercio de algunos productos, tales como el tabaco, la pólvora, los naipes, los cordobanes o pieles curtidas, la sal, el mercurio y la nieve, por cierto traída a lomo de mula de los volcanes, envuelta en zacate. En 1793 se inauguró el mercado de la Cruz del Factor, que con el tiempo se le llamó el Baratillo Menor. Al finalizar el periodo virreinal, los mercados y tianguis de la ciudad de México se agrupaban en tres categorías: la primera correspondía a un núcleo principal ubicado en la Plaza Mayor, como El Parián, los portales de Mercaderes, las Flores, la Diputación y El Volador. También había un grupo de mercados con cajones y puestos fijos de madera ubicados en la periferia, como en las plazuelas de Santa Catarina Mártir, la Cruz del Factor y de Las Vizcaínas, considerados como de segunda importancia. El tercer grupo se extendía en numerosas plazas y plazuelas sobre petates o bajo la sombra, con puestos no fijos, entre éstos estaban los tianguis de Jesús, La Cal, Santa Ana, Carbonero, Burros, Mixcalco, La Paja o de El Maíz, ubicados en lo que hoy es Pino Suárez esquina con
República del Salvador. El México independiente En 1841 el gobierno inició la construcción de un nuevo mercado, el de San Juan o Iturbide, el cual fue inaugurado en 1850. En 1863 se edificó el mercado de La Merced, sustituido más tarde por la construcción porfirista que marcó el inicio de una decidida política para la modernización de mercados. En 1869 se estableció el mercado Guerrero. Ya en 1887 había 9 mercados para abastecer a la capital: en el norte, el de Santa Catarina, Santa Ana y Guerrero; al sur, el de San Juan; al oriente, el de La Merced y San Lucas; al poniente el Dos de Abril y el de San Cosme. En 1889 se inauguró el mercado de Loreto, en 1893 el de La Lagunilla y dos años después el de Martínez de la Torre. En 1912 se edificó el mercado Juárez, sin embargó, la Revolución Mexicana trajo un estancamiento de los mercados, así tuvieron que pasar 22 años para que en 1934 se inaugurara el Abelardo. Durante la gestión del presidente Adolfo López Mateos (1958-1964) llegó a su clímax la construcción de
Entre lo prehispánico y lo actual Una de las características prehispánicas todavía presente en los mercados es la especialización en ciertos productos. Por ejemplo en dulces, como el de la Candelaria; en carnes, el de San Juan; o el de plantas, en Xochimilco. En la época prehispánica existía el mercado donde se comerciaba principalmente la sal, en el barrio de Atenantitlan; el de perros para comer, en Acolman; y los de esclavos, en Azcapotzalco y en Iztocan, por mencionar algunos. Otra de las características que todavía sobrevive en los mercados es el altar con una imagen religiosa sea de una virgen o un santo. En la época prehispánica, los espacios de comercio también contaban con un altar para sus dioses. No obstante la proliferación de supermercados, los mercados y tianguis no van a desaparecer porque junto con los productos, en estos espacios comerciales convergen un sin fin de aspectos culturales. “En los mercados se refleja casi la totalidad de la cultura de una región, estado o país porque los objetos que se comercian en ellos son como la memoria de los pueblos, por eso es que en las investigaciones arqueológicas cuando se encuentran objetos se puede inferir qué pasaba ahí.”
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Solar de Cultura Lunes 18 de abril de 2011
Noticias
Etnias que celebran toda la cuaresma
Yaquis y mayos
Entre
Miércoles, 10 de Marzo de 2010 09:37
todos los grupos indígenas de México, que son alrededor de 60, los yaquis y los mayos del centro y sur del estado de Sonora son los únicos que celebran toda la Cuaresma, comenzando así sus rituales desde el Miércoles de Ceniza hasta la Pascua de Resurrección, lo cual le convierte en una de las celebraciones más vigentes entre las etnias del país. Tan sólo en la comunidad de El Júpare, en Huatabampo — con dos mil habitantes—, cerca de 500 hombres que representan a fariseos o enemigos de Cristo, participan en estos ritos católicos, ha comentado el doctor José Luis Moctezuma Zamarrón, del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), quien desde hace 25 años se ha dedicado al estudio de las costumbres de yaquis y mayos. Como parte de la labor etnográfica del especialista, el Centro INAH Sonora ha presentado, sobre todo el año pasado, la muestra: Ritos de muerte entre yaquis y mayos. Entre flores, cruces y tumbas, compuesta por una serie de 40 fotografías captadas por él, y a la que se suma una pequeña colección de máscaras miniaturas de “fariseos”, también de su propiedad y conformada a lo largo de los últimos años. El Museo de Sonora, en Hermosillo, fue sede de esta exposición que reveló algunos de los aspectos que acompañan esta conmemoración que poco ha variado desde sus inicios en el siglo XVII, y en la que elementos de la cosmovisión prehispánica subyacen en la festividad cristiana inculcada por los misioneros jesuitas. “En El Júpare, particularmente, participa una gran cantidad de personas, donde además de encarnar a los fariseos hay otros personajes como las verónicas, magdalenas, tres josés, tres marías, los miembros de la iglesia y los padrinos de los promeseros (aquellos que realizaron alguna promesa)”. “Estamos hablando de una celebración que goza de muy buena convocatoria y que inclusive puede incorporar a los mestizos que, a solicitud de los mayos en este caso, pueden fungir como padrinos. De ahí que estas redes sociales enormes permiten dar continuidad a una celebración que data de la Colonia y que ha conservado varios de sus elementos”, expresó el antropólogo del INAH. El también lingüista detalló que no obstante los cambios en estos ritos, la matriz de los mismos es semejante a la que tuvieron en la época virreinal y se ha reproducido al paso del tiempo “pese a las presiones por parte de los grupos mestizos y de que la Iglesia católica ya no considera tales prácticas como correctas, aun cuando en su momento las consideraron así”.
Moctezuma Zamarrón precisó que para yaquis y mayos, la Muerte y Resurrección de Cristo se han incorporado a su visión del mundo prehispánico. La celebración de la Cuaresma expresa sus concepciones sobre la fertilidad, la vida y la muerte, el bien y el mal, en una fiesta teatral comunitaria. Durante varios días, hacen una singular representación de los sucesos de la Pasión de Jesús, desde su búsqueda y su captura hasta su entrada en la gloria. Hombres y mujeres, cumpliendo una manda, encarnan y multiplican los papeles convencionales (fariseos, pilatos, verónicas), junto con otros de su propia tradición como las danzas de pascolas y venados. Danzas, música, drama y ritualidad forman parte de una profunda alegoría de la renovación y la bienaventuranza de la comunidad, para la que el huya ania, “el mundo del monte”, es el paraíso que espera a cada indio mayo después de la muerte. Entre los elementos que ejemplifican este sincretismo —abundó Moctezuma Zamarrón—, está la sewa o “la flor” que simboliza el mundo del monte y su carácter florido, sobre todo cuando representa la gloria del nativismo católico mayo, parecido al cielo católico; espacio sagrado por excelencia. A su vez, la cruz se refuncionalizó al entrar dentro de la lógica de estas etnias. A partir de los símbolos de la cruz y la flor, los distintos grupos ceremoniales y las dimensiones nativas, relacionan el sacrificio de Cristo y su resurrección con el ciclo de la vida y la muerte, es decir, la temporada de secas y lluvias que delimita la Cuaresma, a través de una práctica apegada a la liturgia católica. “Dentro de las culturas mayo y yaqui, Cristo, representado por ‘El Viejito’, fue un curandero que vivió en la región e hizo el bien entre la población. Por lo tanto es un personaje propio, muy alejado de lo señalado por los cánones del catolicismo.” En opinión del experto del INAH, es importante valorar estas expresiones considerando que estos grupos, los mayos en particular, “están en procesos muy acelerados de cambios culturales, entre ellos la pérdida de su lengua.” “Reconocer estas tradiciones a nivel nacional, incluso en el extranjero, ayudaría a que la sociedad en general visualice estas tradiciones como un patrimonio de la humanidad, siendo uno de los aspectos más relevantes para los grupos indígenas del norte de México”. Concluyó.
Julián Meza pone en clave humorística 500 años de rapiña a la mexicana en libro
• El volumen fue publicado por GM Editores y Ediciones del Equilibrista CIUDAD DE MÉXICO. (N22).
de historia mexicana o Diccionario de idioteces centenarias es, en palabras de Julián Meza, autor del libro, “un diccionario que constituye un muestrario de las imbecilidades, infamias, injusticias, atracos, crímenes, corruptelas y maldades de los gobernantes mexicanos a lo largo de casi quinientos años de historia”. El volumen publicado por GM Editores y Ediciones del Equilibrista en la coyuntura de los festejos centenarios sobre el Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolución, resulta a ojos del autor un escape ante la furia del dispendio millonario en dichos festejos oficiales, una respuesta crítica ante tanta vacía autosatisfacción.
Bestiario
“Festejar en nombre de la patria -apunta Mezacon el dinero de los otros lo que no hicimos y no haremos me parece una sinvergüenzada, un robo; molesto ante la perspectiva de estos actos decidí escribir este bestiario (...) no se trataba para mí de festejar absolutamente nada, sino de poner en la historia lo que oficialmente no forma parte de la historia y burlarme de lo que ha sido considerado como parte medular de nuestra historia, eso es lo que pretendo con este libro, carcajearme de quinientos años de gobernantes mexicanos.” Durante la presentación del libro celebrada la tarde noche de este martes en el Museo de Arte de la SHCP, el escritor y editor José María Espinasa destacó las posibilidades del autor por cultivar una “estética del insulto”. “Julián Meza –añadió Espinasa– nos propone una rabia que sólo es rabia, no tiene un contenido que no sea su propia expresión de rabia; no se escuda en saberes gramati-
cales, tampoco en nostalgias nacionalistas o en pasados gloriosos de lenguas avinagradas. Su voluntad es de insultar, de gritar, sin hacer ademanes, al desnudar ese infamante hoy que nos tocó vivir (...) ‘A qué huele un mexicanismo’, se pregunta Julián, y contesta feliz: a mierda.” En dicho tenor, Rubén Hernández, catedrático del ITAM, calificó al presente título como una guía necesaria para entender el mundo de la historia mexicana. “En esta obra hay mucho humor, humor acido, o de plano humor negro basado en hechos dolorosamente ciertos”, destacó. Con acepciones a términos como “Calderón”, “Juanito”, “Microbús”, “Bomberazo” y “Sociedad mexicana”, Julián Meza, escritor, académico y ensayista, repasa en 159 páginas múltiples significaciones burlescas de la barbarie sociopolítica nacional. Un ejemplo ilustrativo de los muchos contenidos en el libro: Diputados mexicanos: asaltantes institucionales.
Indonesia y Ecuador se hermanan con Chiapas Solar de Cultura Lunes 18 de abril de 2011
Noticias
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• En la magna gala de clausura de la onceava edición del Festival Internacional de Marimbistas
Durante TUXTLA GUTIÉRREZ, Chis.
la priemra quincena de abril, Chiapas se engalanó con la celebración de la onceava edición del Festival Internacional de Marimbistas, que por primera vez se realizó en espacio abierto para beneplácito del público, en la sede principal del recientemente remodelado Parque Bicentenario, ubicado en esta ciudad capital. La gala de clausura inició con la participación del grupo de arte indonesio “Indra Swara”, conformado en su mayoría por jóvenes mexicanos, amantes de las artes asiáticas, específicamente las de Indonesia. Indonesia, tierra de volcanes y del fuego, se hizo presente en esta excelsa fiesta donde los mágicos sonidos del metal y la madera contagiaron las palmas del numeroso auditorio asistente. “El gamelam”, es decir, la orquesta de percusiones tradicionales de Indonesia, llevaron a través de su música, “el sonido del agua corriendo a través de las piedras del río”, en donde el timbre y melodía se convirtieron uno solo instrumento, con composiciones como “Kodhok Ngorek”, Ricik-ricik”, “Cornish”, entre otros. De igual forma, la agrupación ecuatoriana, “Bambuco”, con música de marimba típica de esta región sudamericana, caracterizada por ritmos repetidos de percusión y escasa lírica, ofreció un concierto exquisito que puso a bailar desde el principio al respetable. Con el delicado sonido de la marimba siempre presente, este talentoso grupo compartió su alegre música con piezas como “Tío Guapachupesito”, “Canoíta”, “Velo que bonito” y “La tunda”. El zumbar de las maderas atrapó la atención del auditorio, continuando con las canciones “Caderona”, “Andarele”, “Etelvina”, “Marimba y yo”, “La bruja embustera” y “Con el corazón”. En el cierre de la cálida velada que hermanó a Chiapas con estos dos países, la
directora general del CONECULTA Marvin Lorena Arriaga Córdova, en representación del gobernador Juan Sabines Guerrero, al expresar las palabras de clausura destacó que este Festival es de suma importancia porque rescata y fomenta la gran tradición marimbística de la entidad y coadyuva, igualmente, a la difusión turística de la misma. Asimismo, en representación del presidente municipal capitalino Yassir Vázquez, la síndico Martha Grajales sostuvo que con esta fiesta se honra al instrumento que hace vibrar el corazón de los chiapanecos.
“El Inca” Garcilaso de la Vega vivió ensombrecido por su mestizaje
Historiador CIUDAD DE MÉXICO. (N22/Notimex).
y escritor que participó en la milicia, Garcilaso de la Vega, “El Inca”, quien nació el 12 de abril de 1539, no frenó su camino en la construcción de su porvenir, aunque siempre cargó con la loza de haber sido mestizo. Concebido durante la conquista de los pueblos sudamericanos, “El Inca” fue hijo del militar español Sebastián Garcilaso de la Vega Vargas, y de la princesa incaica Isabel Chimpu Ocllo, cuyo nombre real era Palla. Siendo el Cusco, Perú, su lugar de origen, la relación que sostuvieron sus progenitores no era digna de admirarse, por lo que Garcilaso de la Vega fue etiquetado por la sociedad andina como bastardo, ya que en esa época no regían los valores maritales. Ello propició una constante búsqueda de identidad en Gómez Suárez de Figueroa, nombre de pila del escritor peruano, quien ante la muerte de su padre, en 1560, viajó a España para reclamar la pensión de su mentor por los servicios prestados a la Corona. Fracasado en esa empresa, se instaló en Montillo a petición de su tío Alonso de Vargas, involucrado también en la milicia. Vivió por un tiempo en Madrid, allí conoció a Gonzalo Silvestre, personaje que le proporcionó datos para la realización de su obra La Florida 1605. Fue en 1563 cuando abortó su nombre de origen, adoptando el de su progenitor; en ese mismo año, intentó regresar a Perú, sin embargo, la península llenó sus expectativas al grado de adquirir esa nacionalidad. Con ello comenzó su carrera militar, combatió en la guerra de Las Alpujarras contra los moriscos en 1570. Sus virtudes estratégicas hicieron que obtuviera el grado de capitán, continuando con los pasos de su padre. El fallecimiento de su tío le permitió tener un sustento económico con cierta holgura, ya que resultó uno de los beneficiados en el testamento de Alonso Vargas. Las tragedias familiares, lejos de hacerlo decaer, sirvieron para impulsar su faceta profesional, al relacionarse indirectamente con Luis de Góngora, en el momento que murió
su tía Luisa Ponce. Asimismo, coincidió con Miguel de Cervantes Saavedra, quien no parecía desconocer las obras de Garcilaso. En 1590, quizás dolido por la mínima consideración que se le tenía en el ejército a causa de su mestizaje, abandonó las armas e ingresó a la religión, al tiempo que pudo dedicarse por completo a la cultura. Su formación humanística fue la consecuencia de haber frecuentado las ciudades de Sevilla, Montilla y Córdoba, lugares en los que volcó su atención a la historia, y a la lectura de los poetas clásicos y renacentistas. Producto de ese esmero fue la traducción del italiano que hizo de los Diálogos de amor 1541, de León Hebreo, que publicó en Madrid. En Córdoba tuvo una vida activa como escritor. En 1591 se relacionó con el jesuita Juan de Pineda, quien lo exhortó a preparar un comentario sobre las Lamentaciones de Job. A partir de los testimonios de Alonso Carmona y de Juan Coles, retocó sus textos de lo que ya tenía de Hernando de Soto, lo cual publicó en 1605 bajo el título de La Florida. Sus obras abarcaron el desarrollo de diversos temas en los que destacaban los temas humanistas de la vieja Europa. Ello le dio la idea de iniciar un proyecto que se basó en el pasado americano, específicamente en el Virreinato de Perú. Su trabajo más celebre fue Comentarios reales escrito en dos partes. La primera apareció en 1609, en Lisboa, y fue publicada por Pedro Craasbeck; la segunda fue divulgada en Córdoba, en 1617 con el título Historia general del Perú. Este volumen comprende un relato rico de la civilización andina y es considerado uno de las más grandes obras de la literatura latinoamericana, pese a los errores cronológicos que en él se describen. Luego de haber tenido una vida activa, diversa y prolífica, Garcilaso de la Vega, “Primer mestizo biológico y espiritual de América”, como muchos le conocen, murió en España el 23 de abril de 1616. En un principio sus restos fueron enterrados en la Capilla de las Ánimas, en la Catedral de Córdoba, propiedad de él, sin embargo, sus cenizas fueron trasladadas a la Catedral del Cusco.
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Solar de Cultura Lunes 18 de abril de 2011
¡Ayúdalos, Juan Gabriel!
Si
Raúl Mejía
los jueces, magistrados y toda esa fauna nociva que dizque sabe de jurisprudencia y todo ese tinglado de apariencias… si esa fauna nociva alguna vez se percatara del cambio ocurrido en México, del cual esos sujetos están a años luz, ya le hubieran hecho caso a esos preceptos filosóficos encriptados en algunas líneas perennes del bardo de Parácuaro, el imprescindible Juan Gabriel, que a la letra dice: “¿pero qué necesidad para qué tanto problema?” Estoy seguro que ni el permanentemente deprimido y minimalista Ciorán lo hubiese sintetizado mejor. Sólo a un aparato de justicia como el mexicano se le puede ocurrir actuar de manera pronta y expedita (cosa que no hacen en casos comunes y corrientes) en un caso que se pudo haber arreglado de manera… ¿cómo le diremos? Mmh… pues expeditamente en chinga y de manera legal ¿verdá? Me explico: en lugar de hacer esa guarrada de sacar a la cinta Presunto culpable de la cartelera con el fin de salvaguardar el derecho de un tipejo que no tuvo ni la mínima decencia al testificar en falso contra nuestro nuevo superstar mediático (el señor Zúñiga, a quien por poco le arruinan la vida… y cuando pasen sus quince minutos de fama se la arruinará él solito)… en lugar de hacer su coreografía legaloide mediática (en eso estaba y me perdí) sacando una cinta de interés social y cívico -aunque casi sean lo mismo- bien pudieron arreglarse con los abogadillos del sujetoide apellidado Reyes con una lana para resarcir el “daño moral” causado al inmoral acusador. Finalmente el asunto no era de otra cosa que de dinero. ¿A poco creen que los abogados del mentiroso Reyes son una nueva generación de abogados como los realizadores de Preseunto culpable? Son igualitos al 99.993% de licenciados aztecas: gandallas, aprovechados y parásitos que medran con las leyes. A cambio de eso, la justicia hizo lo que sí sabe hacer: mercadotecnia. A cambio de sentido común, a nuestros impartidores de justicia les viene bien promover y colocar productos en el mercado. Eso hicieron con la cinta más taquillera de la historia reciente. Por eso acudí a un maestro de la síntesis: el postsocrático Juan Gabriel. Confieso, todo atribulado, que no he podido ir a ver la película y estaba dispuesto, luego de que la licenciada Lobo decidiera velar por los intereses de un ciudadano vilipendiado por una sociedad injusta, a comprarla en el mercado pirata aunque me convirtiera en presunto delincuente… bueno, eso ya lo somos todos los mexicanos. Y miren lo que son las cosas. Mientras por un lado la justicia actúa pronta y expedita, como debe ser, por otra no sabemos cómo va a actuar. ¿No sería un avance histórico y reconocido universalmente, que la “Verdad Jurídica” alguna vez se asentara en la realidad cotidiana? Aunque sea un poco, tampoco hay que exagerar. Vean el caso que sigue: es la increíble y triste historia de un señor que una mañana soleada, aquí en el DF, salió de un banco bien contento con nueve mil pesos recién retirados. Se subió a su camioneta en donde lo esperaba su hija, una rubicunda niña de catorce años que lo recibió cariñosa y pediche: “Ay papi, ¿me compras algo ahora que eres rico?” El buen hombre sonrió resignado y enfilaron rumbo a… pos no sé a dónde, pero de que enfilaron a alguna parte no me queda la menor duda. Más adelante, dos macuarros en motocicleta se le emparejaron y pidieron que se “orillara a la orilla”. Normalmente, cuando a uno lo exhortan -con tremenda fusca apuntándonos- que nos pongamos cooperativos, uno lo hace. No hacen falta héroes en este rubro ¿verdá? Una vez orillado en la orilla del acotamiento lateral y a un ladito del arroyo vehicular, el hombre es intimida-
do profesionalmente. Es más, para que amarrara bien el acto coreográfico (y para que se le aflojara el mastique a la víctima; así dice el Manual Operativo) hasta dos balazos soltaron nomás para ver qué cara ponía el paterfamilia. Resultado: la niña se asustó un poco más allá de lo normal y empezó a gritar aterrorizada. El señor accedió a las peticiones de los señores ladrones y entregó, íntegros, los nueve mil pesillos recién salidos de la institución de crédito, acto que los hampones agradecieron cumplidamente pero antes de despedirse, incómodos con el llanto de la escuincla, le dieron tremendo cabezazo en la cara y le rompieron el tabique nasal… A ver, seamos sensatos. Esto no es extraordinario y todos aquellos que hemos vivido la experiencia de ser padres, de ver esos pedacitos de carne, esa matriz de nuestros más caros anhelos, esas rollizas extensiones de nuestro ser que son los hijos… cuando esas personitas son lastimadas… me cae que ahí sí uno se convierte en asesino si le dan chance. Un chip integrado por el rumbo del hipotálamo se activa: es la única circunstancia en la cual uno podría matar. ¿O no? Ahora imagínese el espanto del papá cuando ve la cara llena de sangre de su hija. La nariz es de verdad escandalosa en materia hemática y las posibilidades de ponerse verde de coraje sumamente amplias. El señor, dice la nota del periódico Crónica (4 de marzo, 2011), los persigue y encuentra. Eso realmente lo dudo. ¿Los persiguió? A menos que trajese en su unidad automotriz una modesta AK-47 (“mejor conocida como cuerno de chivo”) es muy difícil de creer, pero bueno… La versión escueta del periódico es que el hombre de los nueve mil pesos persiguió a los ladrones y cuando los tuvo a modo les echó la camioneta encima. Resultado: uno de los rateros murió y el otro salió bastante lastimado. La policía encontró el dinero y la pistola con dos tiros menos.
Lo bueno (sí, lo BUENO) es que uno de los ladrones pasó a formar parte del equipo de calacas. Me parece perfecto. Bien por eso. Y ya se sabe: para una parte de los ciudadanos, sobre todo para los abogados, magistrados y demás alimañas, el culpable (no presunto) es el ciudadano de los nueve mil pesos porque, miren ustedes… mmh… la Ley ¿cómo les diré? Pues sí, señores y señoras, “es dura la Ley, pero es la Ley”. Lo que sigue es lo normal: el señor será procesado y culpable de asesinato con premeditación, alevosía y ventaja. Terminará en la cárcel. Es un asesino pues. Además no huyó. Seguramente tratará de explicar lo ocurrido, pero una cosa es cierta: él asesinó a un tipejo que, minutos antes, pudo matarlos a él y a su hija. ¿Qué posibilidades tenía el señor asesino de recuperar su lana y ver castigados a quienes le robaron y además lastimaron a su hija? Ninguna. Cero. Los ladrones ya habían actuado dentro del margen del 99% de impunidad para estos casos. Puede ser que incluso hayan robado a más personas ese mismo día. ¿Qué posibilidades tenían de ser atrapados? Ninguna. Cero. ¿No es una actividad con grandes márgenes de seguridad y utilidad? Sin hacer prácticamente nada, en minutos, se ganaron nueve mil pesos. El hombre con su hija pudo llamar a la policía y decir “me robaron, se fueron por ahí en una moto”. Ok. No pasaría nada. Absolutamente nada. En cambio, se puso a seguirlos. Me parece, repito, que eso de “seguirlos” es un exceso. No es fácil seguir a una moto en el tráfico si se va conduciendo un auto. Más bien creo tuvo la fortuna de encontrárselos en un crucero. ¿Qué debió hacer en esta segunda oportunidad que le dio la vida? ¿Llamar a la policía y decir “esos que están ahí me robaron”? Por favor, no sean bromistas. ¿Qué hubiera obtenido? Nada. Nunca los hubieran atrapado. Optó por hacer lo que la Ley no hace: castigar a los culpables (bueno, está bien, les faltó el proceso, o sea: el occiso y su cuate eran “presuntos culpables”. Perdón, perdón). A ver: levante la mano quien crea que en este caso la Ley será “pronta y expedita” (tal como lo fue en el caso de Reyes, el “agraviado” ojete de la cinta Presunto culpable). ¿Nadie? Mmh. Ya no hay moral. Me imagino al papá de la niña cuando vio a los sujetos parados ahí, en el crucero, con su dinero y bien contentos. Le dio coraje. Mucho. Por eso les echó la camioneta y mató a uno de ellos (sin querer, claro). De repente a todos nos dan ganas de hacer cosas raras. No estuvo bien. No debería ser así, pero esos tipos en moto, a unos metros de un hombre ofendido y lastimado, estaban felices e impunes. Las posibilidades de ser atrapados eran prácticamente nulas. Pudieron haber herido o matado a sus recientes víctimas y era lo mismo. Estarían felices e impunes. La justicia en este caso no será tan eficaz. El hombre de los nueve mil pesos se irá al bote y chance hasta tenga que pagar el velorio del ratero muerto. La Comisión de Derechos Humanos se volcará en apoyos al pobre delincuente lastimado en su honra y en su persona por el salvaje que le echó la camioneta encima. Este caso no saldrá en la prensa. No será tema de película salvo de la tragedia que diario se vive en México. Ojalá la cinta ahora nuevamente puesta en cartelera sea motivo para transformar el sistema de justicia del país aunque haya sabios que argumentaran (sofistas al fin) en contra de cualquier cambio. Ora sí me voy al cine pero no sé si ver El cisne negro o Presunto culpable.