Tarea final de Jesus de Nazareth by Salvador Rolando Torres Folgar

Universidad Rafael Landívar Sede Regional Jutiapa Facultad: Ciencias Económica y Empresariales Carrera: Licenciatura de Administración de Empresas Curso: Quien fue Jesus de Nazareth Vida y Obra LIC: Juan Carlos Pereira Quan

TAREA FINAL

Salvador Rolando Torres Folgar 2362314

INTRODUCCION

Se enfatiza en el Cristianismo que en pocas palabras es la creencia en Cristo como Salvador y mediador entre Dios y los hombres. Se establece un proceso para la Salvación. El Cristianismo, religión monoteísta basada en las enseñanzas de Jesucristo según se recogen en los Evangelios, que ha marcado profundamente la cultura occidental y es actualmente la más extendida del mundo. Está ampliamente presente en todos los continentes del globo y la profesan en millones de personas. El cristianismo, en muchos sentidos y como cualquier otro sistema de creencias y de valores, se comprende sólo desde "el interior" entre aquellos que comparten la creencia y se esfuerzan por vivir de acuerdo con esos valores. Cualquier descripción de la religión que ignorara estas concepciones internas, no sería fiel en el orden histórico. Sin embargo, un aspecto que los que profesan esta fe no reconocen por regla general es que semejante sistema de creencias y de valores también puede ser descrito de una forma que tenga sentido para un observador interesado, aunque no comparta.

1. COSMOVISIÓN CARACTERÍSTICAS DE LAS RELIGIONES QUE HAY EN MI PUEBLO

Bueno en mi pueblo hay muchas clases de religiones por la cual las personas están allegadas a muchas religiones y están divididas en vez de unirse y a ser solo una religión la cual sea la católica, por eso las personas hoy en día quieren poner sus iglesias pero no se sabe porque asen eso. En mi pueblo hay diferentes religiones las cuales son: La Iglesia Católica, La Iglesia Evangélica, La Iglesia Mormona, La Iglesia Testigo de Jehová, entre otras.

Las personas de mi pueblo están muy apegadas a estas iglesias, las cuales unos las practican todos los días, otras unas dos veces a la semana y otras una vez a la semana. La cual son muy bonitas las religiones, por la cual cada iglesia tiene su diferente vestuario su diferentes religiones diferentes costumbres y lo primordial que todos alaban a Dios.

En lo personal yo soy Católico y mis padres son Católicos también, en mi familia hay unos católicos y otros Evangélicos, la cual siempre en semana santas me gusta salir de Cucurucho, es una tradición que siempre me ha gustado seguir de mis tíos mis hermanos y mis amigos, es una experiencia muy bonita participar en las actividades de la Iglesia Católica.

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2. IMPORTANCIA DE LA COSMOVISION

Cosmovisión es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del conjunto de creencias que permiten analizar y reconocer la realidad a partir de la propia existencia. Puede hablarse de la cosmovisión de una persona, una cultura, una época. Es importante tener en cuenta que una cosmovisión es integral; es decir, abarca aspectos de todos los ámbitos de la vida. La religión, la moral, la filosofía y la política forman parte de una cosmovisión. Las relaciones sociales, la cultura y la educación resultan claves a la hora del desarrollo de la cosmovisión individual. Los seres humanos son seres sociales y nadie crece totalmente aislado y ajeno al entorno. La cosmovisión de una persona. A través de las manifestaciones artísticas, el sujeto plasma su representación del mundo y sus valores. Puede decirse que las religiones, los sistemas filosóficos y las doctrinas políticas forman cosmovisiones, ya que aportan un marco interpretativo para interactuar con la realidad y desarrollar ciertos patrones éticos y morales. El cristianismo, el judaísmo, el islam, el humanismo y el marxismo, en ese sentido, pueden ser considerados como cosmovisiones. Aquellos que intentan imponer su cosmovisión por la fuerza y no aceptan la disidencia son conocidos como fundamentalistas La Cosmovisión en Guatemala: La cosmovisión del Pueblo Maya es un sistema de valores que interpreta y relaciona, el mundo, la vida, las cosas y el tiempo, es además, la explicación y forma de dimensionar el Universo y la Naturaleza. La cosmovisión, vincula a los seres humanos por medio del Cholq’ij, con todos los elementos que le rodean, con las cosas visibles y con las fuerzas que solo se sienten, es una filosofía de vida que propicia el bienestar material pero también la plenitud del espíritu

COSMOVISION EN GUATEMALA

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3. QUE PIENSAS SOBRE LAS OTRAS RELIGIONES La existencia de tantas religiones y la creencia de que todas las religiones indudablemente conducen a Dios, confunde a muchos que realmente están buscando la verdad acerca de Dios, dando como resultado que la gente alce sus manos en frustración ante el reto de conocer con certeza la verdad absoluta sobre esta materia. O terminan adoptando la aseveración universalista de que todas las religiones conducen a Dios. Desde luego, los escépticos también señalan la existencia de tantas religiones, como una prueba de que o tú no puedes conocer a Dios, Mucho más razones vinieron para que terminara abortando mi religión, desde esas dudas que hasta ahora nadie me ha podido explicar, corrupción de muchos humanos en los altos círculos de la religión (y de la cual nadie escapa, no hay religión que no sobreviva sin donativos), estudio de otros libros y religiones (desde el Corán, el libro de los muertos, el ramayana y el mahabarata, El cantar de los cantares y mucho de filosofía zen y oriental) y la mejor filosofía (que no religión) que he adoptado es la budista. Pero bueno, no quiero convencerlos de la inutilidad de ir a la iglesia y seguir un libro de miles de años de antigüedad, lo único que quiero compartir con todos ustedes, independientemente de lo que crea, y lo que me ha hecho tomar este camino es esto. Mucha gente no quiere creer en un Dios que demanda rectitud y moralidad, así que se inventan un dios que no haga tales requerimientos. Mucha gente no quiere creer en un Dios que declara que es imposible que la gente gane su propio camino al cielo por medio de sus buenas obras; así que ellos inventan a un dios que acepta a la gente en el cielo si es que han llevado a cabo ciertos pasos, seguido ciertas reglas, y obedecido ciertas leyes, al menos hasta donde pueden. Mucha gente no quiere relacionarse con un Dios que es soberano y omnipotente; así que imaginan un dios que sea más bien una fuerza mística, que un Dios personal y gobernante soberano del universo

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4. EL CRISTIANISMO Entendemos por Cristianismo la religión fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. La persona y las enseñanzas de Jesús son las bases sobre las que se asienta la religión cristiana. Los cristianos consideran a jesucristo su Redentor y su Maestro: le reconocen como su Dios y Señor y se adhieren a su doctrina. El cristianismo tiene como libro sagrado la Biblia, compuesta por el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Las enseñanzas del Nuevo Testamento son casi exclusivas de la religión cristiana. La resurrección de Jesús y su divinidad será uno de los puntos a ser discutidos por las autoridades del cristianismo que generará posteriormente su división. El nacimiento del cristianismo condujo a varias corrientes para la interpretación del nacimiento, vida y muerte de Jesús. El cristianismo es actualmente una de las religiones más difundidas en el mundo. La Iglesia Católica Romana, cuyos creyentes se llaman católicos, la Iglesia Ortodoxa o Iglesia de Oriente o Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia Protestante, cuyos seguidores se llaman protestantes. https://app.wisemapping.com/c/maps/520268/edit

5. LAS SECTAS Iglesia: La iglesia es el cuerpo de Cristo, y sometió todas las cosas bajo Sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo. El Cuerpo de Cristo está formado por todos los creyentes desde el tiempo de Pentecostés, La iglesia universal es la iglesia formada por todos los que tienen una relación personal con Jesucristo. Sectas: Una secta es el conjunto de seguidores de una doctrina religiosa o ideológica concreta, a través de sus enseñanzas o ritos se diferenciaban de otros grupos sociales. Posteriormente adoptó el sentido secundario de creencia y grupo disidente que se separa de su fuente original, actualmente aún hay preocupación entre las autoridades civiles frente a los grupos sectarios auténticamente peligrosos, por lo que se ha sugerido el concepto de sectas destructivas. Pequeñas agrupaciones o sociedades de creyentes separadas de una religión matriz, secta es todo grupo de tipo religioso o espiritual, que sigue doctrinas y practicas contrarias a la fe común del cristianismo bíblico.

6. LAS RELIGIÓN A NIVEL GLOBAL La globalización afecta a todas las religiones, pero ninguna creencia está tan globalizada como el catolicismo, según las cifras del Pew. También lo está el cristianismo, dividido en numerosas confesiones y creencias, pero el peso del catolicismo y su organización jerárquica, con una cabeza con visibilidad mundial, le sitúan en una posición privilegiada para actuar como agente global en un mundo multipolar y emergente como el nuestro. Una religión es un sistema cultural de comportamientos y prácticas, cosmovisiones, ética y organización social, que relaciona la humanidad a una categoría existencial. Muchas religiones tienen narrativas, símbolos e historias sagradas que pretenden explicar el sentido de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de sus creencias sobre el cosmos y la naturaleza humana, las personas pueden derivar una moral, ética o leyes religiosas o un estilo de vida preferida. Muchas religiones pueden haber organizado comportamientos, clero, una definición de lo que constituye la adhesión o pertenencia, lugares santos y escrituras. La práctica de una religión puede incluir rituales, sermones, conmemoración o veneración, sacrificios, festivales, festines, trance, iniciaciones, oficios funerarios, oficios matrimoniales, meditación, oración, música, arte, danza, servicio comunitario u otros aspectos de la cultura humana. Las religiones pueden contener una mitología. La palabra religión se utiliza en algunas ocasiones como sinónimo de fe, sistema de creencias o a veces un conjunto de deberes; sin embargo, en las palabras de la religión difiere de la creencia privada en que se trata de «algo eminentemente social.

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Religiones y Sectas

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7. INFANCIA Y MUERTE DE JESUS DE NAZARETH San Lucas relata el nacimiento de Jesús de Nazaret en el capítulo dos de su Evangelio, diciendo: “José subió de la ciudad de Nazaret en Galilea a Belén de Judea con María, su esposa, que estaba encinta, para empadronarse por ser de la casa y familia del rey David. Estando allí dio a luz a su hijo primogénito, le envolvió en pañales y le acostó en un pesebre por no haber sitio para ellos en el mesón. Unos pastores, que dormían al raso y vigilaban por turno sus rebaños, avisados por un ángel del Señor de que había nacido un Salvador, Cristo, el Señor, y oyendo una multitud del ejército celestial que cantaba, gloria a Dios en los cielos y paz a los hombres de buena voluntad, fueron a toda prisa al establo y encuentran a María, José y al niño acostado en el pesebre”. A los ocho dias de su nacimiento, sus padres le circuncidan y le imponen el nombre de Jesús según les había indicado el ángel que significa “Yahvé es ayuda”. A los cuarenta días de la purificación de María, suben al Templo de Jerusalén para presentar el niño como: “Varón primogénito consagrado al Señor y para ofrecer en sacrificio un par de tórtolas o dos pichones, según la Ley Mosaica”. Entonces, en Jerusalén había dos personas ancianas, Simeón y Ana, que frecuentaban diariamente el Templo. Simeón al ver al niño Jesús exclama: “Ahora, Señor, puedes según tu palabra dejar a tu siervo irse en paz, porque mis ojos han visto la salvación, la que has preparado, a la vista de todos, para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel”. Así mismo, Ana, viuda profetisa de ochenta y cuatro años, al verle alababa a Dios y habla del niño Jesús a todos los que esperaban la redención de Israel. El evangelista san Lucas omite la vista de los Magos al niño Jesús en Belén, su huida a Egipto en compañía de sus padres, José y María, y la matanza de los niños inocentes. Sin embargo, san Mateo relata: “Unos magos de Oriente llegaron a Jerusalén preguntando ¿dónde está el rey de los judíos que acaba de nacer, porque hemos visto su estrella en Oriente y venimos a adorarle. El rey Herodes al oír esto, se turba y con él todo Jerusalén. Reúne a todos los príncipes del sacerdocio y a los escribas del pueblo preguntándoles dónde podía nacer el Mesías. Ellos le contestan en Belén de Judá, pues así está escrito”. Entonces Herodes llama en secreto a los magos, les pregunta cuidadosamente sobre el tiempo de la aparición de la estrella, y los envía a Belén diciéndoles: “informaos exactamente sobre el niño, y cuando lo halléis, comunicádmelo para que vaya yo tambien a adorarlo. Los magos, guiados de nuevo por la estrella, caminan hasta pararse sobre el lugar donde estaba el niño. Entran en la casa, y ven al niño con María, su madre. De hinojos le adoran, y abriendo sus cofres le ofrecen los dones de oro, incienso y mirra. Advertidos en sueños de no volver junto a Herodes, regresan a su tierra por otro camino” (Mt. 2, 7-12). San Mateo habla de “unos magos de Oriente”, sin decir su nacionalidad ni su número. Los magos eran sacerdotes astrólogos, posiblemente de Persia o Arabia. La tradición cristiana varía su número, desde dos a una docena y más, pero desde el siglo VIII los fijan definitivamente en tres magos, llamados, Melchor, Gaspar y Baltasar. Jesús de Nazaret pasó por el juicio judío y el romano, fue azotado y sentenciado a muerte por crucifixión. La flagelación produjo laceraciones en forma de rayas y considerable pérdida de sangre, y probablemente contribuyó al shock hipovolémico, como se evidencia por el hecho de que Jesús estaba demasiado débil para cargar la cruz (patíbulum) hasta el Gólgota. En el lugar de la crucifixión, sus

muñecas fueron clavadas al patíbulum, y, luego que el patíbulum fuera alzado hasta el poste (estípite), sus pies fueron clavados al estípite. El mayor efecto patológico de la crucifixión era la interferencia con la respiración. Así la muerte resultaba básicamente de shock hipo-volémico y asfixia. La muerte de Jesús fue asegurada por una punzada de lanza en su costado. La interpretación médica moderna del evento histórico indica que Jesús estaba muerto cuando fue bajado de la cruz.

Vida de JesĂşs de Nazareth

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8. JESUS DE NAZARETH Y LOS DESPRECIADOS DE SU TIEMPO La sociedad judía de los años 30 tiene también sus mal vistos. En los Evangelios, en griego, se les llama en general los pobres, Palestina en tiempos de Jesús era una teocracia, lo cual significa que todas las normas sociales estaban dirigidas por ideas religiosas y los mismos gobernantes eran personas religiosas. La división de clases o grupos sociales dependían de la actitud religiosa de cada uno. Pero sólo una minoría conocía la Ley religiosa y la cumplía, por lo menos en sus exigencias externas. La pureza o impureza legales cumplían la función ideológica que en otras sociedades se atribuyen al prestigio, al dinero o al poder. En tiempo de Jesús el pueblo de la tierra, está constituido por los despreciados de la sociedad en la que el prestigio depende no del dinero o del poder político que se tenga, sino según criterios religiosos. Se despreciaba a toda esa multitud marginada en la que generalmente se combinaba pobreza económica y reprobación moral, pues no guardaban el sábado, ni cumplían las normas de pureza ritual. Son pecadores todos los que no pueden cumplir la Ley por la sencilla razón de desconocerla o no poderla cumplir. Son unos desgraciados ignorantes, pues en la sociedad judía el hecho de cumplir la Ley lo es todo. El que no la cumple "no es nada", es un desgraciado para el que no existe ninguna esperanza, porque no es digno de pertenecer al Pueblo Elegido. Entre estos despreciados estaban los que practicaban ciertas profesiones cuyo trabajo les hacía difícil cumplir las minucias rituales de la Ley. Entre estos oficios infamantes se encontraban los pastores, los recaudadores de impuestos, usureros, rameras, curtidores de pieles, sastres y tejedores, médicos, barberos y carniceros, y toda clase de obreros asalariados. En aquel tiempo la lista de los malos oficios es tan larga, que no queda mucho sitio para los oficios decentes. Todos los trabajadores con pocos ingresos eran despreciados como incultos pecadores por la casta de los escribas y los fariseos. Para ellos sólo cuenta el estudio de la Ley. A la lista de trabajadores pobres hay que añadir una multitud de mendigos, ladrones y esclavos. Ellos eran doblemente despreciados. Entre los mendigos habían bastantes personas con defectos físicos, como ciegos, sordos y paralíticos, o enfermos, especialmente los que tenían alguna enfermedad de la piel, considerados como impuros. Muchos de ellos, como los recaudadores y pastores, no podían tener ningún cargo, ni ser testigos en un juicio, pues ya de entrada se les consideraba mentirosos y ladrones. El desprecio de la gente bien de entonces hacia los amarez era muy grande. En aquella sociedad teocrática lo civil y lo religioso habían llegado a ser una misma cosa. Por ello los escribas, los fariseos y los sacerdotes pensaban que aquellos desgraciados eran también mal vistos por Dios. El pueblo de la tierra era marginado tanto en lo civil como en lo religioso en todo eran pecadores.

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9. ELEMENTOS QUE NOS PLATEAN LAS PELICULAS EN SEMANA SANTA El sufrimiento que Jesucristo vivio. La resurreccción de Jesucristo. La misión de Jesus La manera en que jesus realizaba sus milagros Jesus nació en un lugar humilde. La masacre de los niños inocentes María Magdalena. Jesús en Inglaterra. La Pascua. La Muerte de Jesús y lo que sufrió. Contraste Que sólo existe un solo Dios Respetar los mandamientos para ser buenas personas Que los milagros existen cuando se tiene bien cimentada la palabra de Dios Respetar las diferentes religiones que existen La solidaridad para con otras personas Jesús resucito al tercer día de muerto. Jesús resucito al tercer día de muerto. Amar al prójimo Que Jesús murio en la cruz por nuestros pecados La muerte de Jesús

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10. CUALES SON LOS LIBROS DE LA BIBLIA DIFERENCIAS Y SIMILITUDES. PORQUE NO SE ENCUENTRAN ALGUNOS LIBROS QUE ES QUMRAM

Cuáles son los libros de la Biblia diferencias y similitudes. Los Libros de la Biblia fueron escritos por diversos personajes de la historia, tanto hebrea en el Antiguo Testamento como griega cristiana en el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento o Escrituras Hebreoarameas como las llaman los Testigos de Jehová se compone, según el canon, de 39 libros para los protestantes, de 24 libros para la religión judía, de 46 libros para la iglesia católica (49 si se cuentan de forma separada el Capítulo 6 del Libro de Baruc, y los Capítulos 13 y 14 del Libro de Daniel), y hasta 53 para las diferentes iglesias ortodoxas. El Nuevo Testamento (o Escrituras Griegas Cristianas, como las llaman los Testigos de Jehová), que no se encuentra en los escritos judíos, se compone de 27 libros para todos los grupos de confesión cristiana. Así, el total de libros de la Biblia varía según el canon. Los primeros cristianos utilizaron el canon alejandrino,1 una traducción del hebreo al griego que incluía una serie de libros que fueron rechazados del canón del Tanaj judío, y fueron recibidos por la iglesia cristiana de los primeros siglos. En la iglesia católica se llama a estos libros deuterocanónicos. Los protestantes los han llamado apócrifos. Las iglesias cristianas orientales y ortodoxas incluyen en sus Biblias de cuatro a ocho textos en adición a éstos, y rechazan el uso occidental de distinguirlos de los protocanónicos A la sorpresa de muchos cristianos la definición de la palabra biblia no tiene un significado espiritual. Simplemente es una palabra antigua del griego que se refiere a una colección de libros o escrituras con un tema en común. Como puedes ver es similar a la palabra biblioteca. A través del tiempo la palabra ha sido mayormente asociada con la colección de las sagradas escrituras del cristianismo. Datos interesantes sobre la Biblia:       

Número de libros: 66 (total) Número de libros en el Antiguo Testamento: 39 Número de libros en al Nuevo Testamento: 27 Primer libro: Génesis Último libro: Apocalipsis Libro más largo: Salmos Libro más corto: 2 de Juan

Libros del Antiguo Testamento:

Pentateuco Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio Libros históricos     

           

Josué Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crónicas 2 Crónicas Esdras Nehemías Ester

Libros poéticos     

Job Salmos Proverbios Eclesiastés Cantares

Libros proféticos mayores     

Isaías Jeremías Lamentaciones Ezequiel Daniel

Libros proféticos menores            

Oseas Joel Amós Abdías Jonás Miqueas Nahúm Habacuc Sofonías Hageo Zacarías Malaquías

Libros del Nuevo Testamento: Los evangelios    

Mateo Marcos Lucas Juan

Historia 

Hechos

Epístolas paulinas              

Romanos 1 Corintios 2 Corintios Gálatas Efesios Filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemón Hebreos

Epístolas generales     

Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan

Porque no se encuentran algunos libros Ataque: La Iglesia Católica añadió libros a la Biblia que son apócrifos y que no son parte de la Sagrada Escritura. Respuesta: Durante la Reforma Protestante, debido principalmente a las doctrinas divergentes propuestas por Lutero, los Protestantes eliminaron 7 libros del Antiguo Testamento, a pesar de que estos libros formaban parte del “canon” (lista de libros inspirados) de la Biblia. Los primeros libros que fueron incluidos en el canon, porque no causaron ningún tipo de discusión y fueron aceptados por todos, son los llamados “protocanónicos”. Los libros que fueron incluidos en el canon después de algún período de dudas son llamados “deuterocanónicos”. Sin embargo, los primeros escritos de Padres de la Iglesia citaban, tanto los deuterocanónicos, como los protocanónicos. Los deuterocanónicos son los 7 del Antiguo Testamento que los Protestantes excluyeron de sus Biblias (Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, 1 y 2 Macabeos y partes de Daniel y Ester) y, adicionalmente, los siguientes del Nuevo Testamento: Hebreos, Santiago, 2a. Carta de Pedro, 2a. y 3a. Carta de Juan, Judas y Apocalipsis. Ahora bien, ¿por qué los Protestantes consideran “apócrifos” los deuterocanónicos del Antiguo Testamento y no los del Nuevo Testamento”? La realidad es la siguiente: No fue -como los Protestantes aducen- que el Concilio de Trento “agregó” los libros a la Biblia (los que los Protestantes llaman “apócrifos”). Sucedió lo contrario: los Protestantes “extrajeron” de la Biblia estos libros que habían sido parte de la misma durante siglos, pues partes de su contenido entraban en conflicto con las ideas reformistas. El Concilio de Trento proclamó que estos libros siempre habían formado parte de la Biblia y que debían seguir formando parte de ella. Lo que hizo el Concilio de Trento fue ratificar lo que ya la Iglesia Católica había decidido sobre los libros que formarían parte de la Biblia siglos antes, en el Concilio de Roma (382 AD), en el de Hipona (393 AD) y en el de Cartago (397 AD). Es importante notar, además, que el canon bíblico había sido reafirmado por muchos Papas y Concilios posteriores a Roma, Hipona y Cartago, incluyendo el Concilio Ecuménico de Florencia. El Concilio de Trento simplemente reiteró de manera formal lo que había sido una enseñanza constante de la Iglesia Católica.

Para los Católicos es importante conocer cómo se formó la Biblia. Que es Qumran? Qumrán (en hebreo, ‫ )ןארמוק‬es un valle del desierto de Judea en las costas occidentales del mar Muerto, en Cisjordania, cerca del kibbutz de Kalia (Israel). La importancia de este uadi es la presencia de las ruinas (quiryat) de Qumrán y de las cuevas descubiertas en 1947, que contenían un valioso tesoro arqueológico y bíblico. El sitio fue construido durante o antes del reinado de Juan Hircano entre 134 y 104 a. C., y tuvo diferentes etapas de ocupación hasta probablemente la caída de Jerusalén en el año 70, cuando Tito y la Legio X Fretensis destruyeron el asentamiento de los esenios en el 68. Qumrán es el nombre árabe contemporáneo dado a unas ruinas donde es posible que habitara una comunidad de la congregación judía de los esenios, situadas en una terraza a unos dos kilómetros del mar Muerto y 13 km al sur de Jericó, sobre los acantilados que se hallan tras la estrecha franja costera, cerca del oasis de Ayin Feshja, a 375 metros bajo el nivel del mar Mediterráneo. Cerca de estas ruinas, entre los riscos al occidente, se encuentra un conjunto de cuevas donde en 1947 unos beduinos descubrieron casualmente rollos con textos religiosos. Excavaciones arqueológicas realizadas desde 1950 en once cuevas han permitido encontrar diversos manuscritos sobre la historia, tesis, estatutos y reglamentos de la Comunidad de la Alianza que habitó el sitio; libros apócrifos intertestamentarios, y las versiones de libros de la Biblia en hebreo y arameo más antiguas que se conocen. Desde 1951 fueron excavadas también las ruinas.

Historia La construcción original data del siglo VIII a. C. y duró abandonada varios siglos antes de ser reutilizada por los esenios; era una pequeña fortaleza, con algunas habitaciones en el interior y una cisterna circular para el abastecimiento de agua. Autores creen que era el sitio que algunos escritos antiguos llaman Secacah. Lo que quedaba en pie, fue ocupado por una comunidad hacia el 135 a. C. o unos años antes, cuando se añadieron dos cisternas rectangulares, una red de acequias, y dos hornos de alfarería. Los escritos de la comunidad, se refirieron desde entonces al sito como Damasco. Hacia el 100 a. C. la construcción fue ampliada notablemente para servir a un número mayor de personas. Fue construido un sistema mucho más complejo de abastecimiento de agua alimentado por una corriente estacional que corría cerca, y llevado por un túnel y canales hacia grandes cisternas de almacenamiento, tres de ellas enormes.

Ruinas de Qumrán Cuevas cercanas a Qumrán. Se levantó una torre maciza cuadrada que protegía la entrada, y se construyeron también depósitos y salones amplios, uno de ellos con bancos a lo largo de las paredes, apto para reunir muchas personas y otro, al lado, con una cocina y una despensa adyacentes, vajillas y otras señales de haber servido como comedor. La mayoría de las personas que usaban estos salones no tenían instalaciones adecuadas para residir permanentemente allí, por lo que se supone que una parte habitaba extramuros, en campamentos en Ayin Feshja y sitios cercanos, donde hombres y mujeres practicaban labores agrícolas o pastoriles para garantizar su sustento, tal y como lo exigían las propias reglas de la comunidad encontradas en las cuevas. La construcción principal tenía 40 por 30 metros y el conjunto se extiende 80 metros a lo ancho y tiene 90 m de profundidad en su ala oeste, 40m en el centro y 70 m en el ala este. Se encontró en Qumrán un ostracón (tiesto inscrito) con varias líneas en escritura hebrea. Es un contrato en el que un hombre llamado Honi dona sus posesiones, incluido un edificio, un olivar y un huerto de higueras, a un grupo llamado yajad (hebreo, juntos, comunidad). Si esta lectura es correcta, sirve de evidencia para identificar a la congregación que vivía en Qumrán, y el nombre por el cual los miembros del grupo se designaban así mismos. Este término aparece en otros manuscritos de los esenios. Se han encontrado mil doscientas tumbas, cubiertas de piedra y alineadas en sentido norte-sur, contrariando la costumbre judía. Aunque la mayor parte de los enterramientos son de varones, hay también de mujeres y unos pocos de niños. El único lugar donde se han encontrado tumbas

judías similares, una docena, es En el-Ghuweir, 15 km al sur de Qumrán, donde hay unas ruinas de dimensión mucho menor, que datan del siglo I a. C. La antigua fortaleza parece haber sido abandonada tras un terremoto o por otras causas en el 31 a. C. y reocupada desde el 4 a. C. Entonces fueron reconstruidas todas las instalaciones. Se han encontrado una gran cantidad de piezas de cerámica idéntica a la descubierta en la primera cueva, e incluso una jarra idéntica a la usada para depositar los rollos, así como tres mesas largas cubiertas de yeso y varios tinteros que datan de esta época final de la ocupación del sitio y que indican que en el primer piso había un lugar destinado para escribir o copiar manuscritos como los encontrados en las cuevas. La construcción fue destruida por los romanos en el 68 d. C. y ellos mantuvieron allí por un tiempo corto un puesto militar

11. ECUMENISMO Ecumenismo es aquel que hace referencia al fenómeno actual mediante el cual las diferentes iglesias relacionadas con el Cristianismo buscan unirse o reunirse luego de todos los cismas y conflictos que hicieron en algún momento que se dividieran. El ecumenismo es altamente complejo ya que busca el acuerdo entre posturas religiosas que, si bien parten de la misma base, mantienen elementos diferenciados muy evidentes, difíciles de solucionar. Sin embargo, para muchos de los líderes religiosos y sociales es un esfuerzo valedero en pos de la unión y de la armonía entre distintas posturas frente a la existencia de una entidad divina. En términos generales, las palabras ecumenismo y ecuménico suelen usarse para hacer referencia a posturas o personas que engloban y unen diferencias, por ejemplo cuando se dice que un líder es ecuménico significará que une a las personas que lo siguen a pesar de sus diferencias. La palabra ecumenismo proviene del término griego oikoumene que aspira a la idea de conjunto, de unión. Así, el ecumenismo es aquello que busque que lo que está dividido pueda volver a unirse en un solo elemento. La palabra se aplica normalmente a cuestiones religiosas, especialmente a las que tienen que ver con la Cristiandad, religión dentro de la cual podemos encontrar varias iglesias e incluso tradiciones anteriores (como la judaica) con la que mantienen algún vínculo. El ecumenismo cristiano es el esfuerzo que se lleva a cabo en el mundo a mano de los grandes líderes religiosos y sociales de cada institución con el fin de reunir y reunificar el espíritu cristiano bajo una sola institución o entidad. En este sentido, se parte de la idea de que las diferentes iglesias cristianas (como la católica, la luterana, la calvinista, la ortodoxa rusa) son el resultado de crisis históricas que deben poder ser superadas en pos de la unión de todos los hermanos que Cristo predicó cuando vivió. Aspirando a objetivos incluso más altos, el ecumenismo también busca la unión de tradiciones previas al cristianismo como es la religión judía y posterior como es la islámica. Estos intentos de unión, aunque difíciles y muy complejos, buscan establecerse con tal de lograr un mundo pacífico y armonioso.

Ecumenismo Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiración del Espíritu Santo, se hacen muchos intentos con la oración, la palabra y la acción para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo. Este Sacrosanto Concilio exhorta a todos los fieles católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecuménica. Por "movimiento ecuménico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. Tales son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos que no sean conformes, según justicia y verdad, a la condición de los hermanos separados, y que, por tanto, pueden hacer más difíciles las mutuas relaciones en ellos; en segundo lugar, "el diálogo" entablado entre peritos y técnicos en reuniones de cristianos de las diversas Iglesias o comunidades, y celebradas en espíritu religioso. En este diálogo expone cada uno, por su parte, con toda profundidad la doctrina de su comunión, presentado claramente los caracteres de la misma. Por medio de este diálogo, todos adquieren un conocimiento más auténtico y un aprecio más justo de la doctrina y de la vida de cada comunión; en tercer lugar, las diversas comuniones consiguen una más amplia colaboración en todas las obligaciones exigidas por toda conciencia cristiana en orden al bien común y, en cuanto es posible, participan en la oración unánime. Todos, finalmente, examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo con relación a la Iglesia y, como es debido, emprenden animosos la obra de renovación y de reforma. La unión afecta a todos El empeño por el restablecimiento de la unión corresponde a la Iglesia entera, afecta tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno según su propio valor, ya en la vida cristiana diaria, ya en las investigaciones teológicas e históricas. Este interés manifiesta la unión fraterna existente ya de alguna manera entre todos los cristianos, y conduce a la plena y perfecta unidad, según la benevolencia de Dios. La reforma de la Iglesia Puesto que toda la renovación de la Iglesia consiste esencialmente en el aumento de la fidelidad a su vocación, por eso, sin duda, hay un movimiento que tiende hacia la unidad. Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma, de la que la Iglesia misma, en cuanto institución humana y terrena, tiene siempre necesidad hasta el punto de que si algunas cosas fueron menos cuidadosamente observadas, bien por circunstancias especiales, bien por costumbres, o por disciplina eclesiástica, o también por formas de exponer la doctrina —que debe cuidadosamente distinguirse del mismo depósito de la fe—, se restauren en el tiempo oportuno recta y debidamente. Esta reforma, pues, tiene una extraordinario importancia ecumenista. Muchas de las formas de la vida de la Iglesia, por las que ya se va realizando esta renovación —como el movimiento bíblico y litúrgico, la predicación de la palabra de Dios y la catequesis, el apostolado de los seglares, las nuevas formas de vida religiosa, la espiritualidad del matrimonio, la doctrina y la

actividad de la Iglesia en el campo social—, hay que recibirlas como prendas y augurios quefelizmente presagian los futuros progresos del ecumenismo. La conversión del corazón El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión interior. En efecto, los deseos de la unidad surgen y maduran de la renovación del alma, de la abnegación de sí mismo y de la efusión generosa de la caridad. Por eso tenemos que implorar del Espíritu Santo la gracia de la abnegación sincera, de la humildad y de la mansedumbre en nuestros servicios y de la fraterna generosidad del alma para con los demás. "Así, pues, os exhorto yo —dice el Apóstol a las Gentes—, preso en el Señor, a andar de una manera digna de la vocación con que fuisteis llamados, con toda humildad, mansedumbre y longanimidad, soportándoos los unos a los otros con caridad, solícitos de conservar la unidad del espíritu mediante el vínculo de la paz" (Ef., 4,1-3). Esta exhortación se refiere, sobre todo, a los que han sido investidos del orden sagrado, para continuar la misión de Cristo, que "vino no a ser servido, sino a servir" entre nosotros. A las faltas contra la unidad pueden aplicarse las palabras de San Juan: " Si decimos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso, y su palabra no está en nosotros". Humildemente, pues, pedimos perdón a Dios y a los hermanos separados, como nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido. Recuerden todos los fieles, que tanto mejor promoverán y realizarán la unión de los cristianos, cuanto más se esfuercen en llevar una vida más pura, según el Evangelio. Porque cuanto más se unan en estrecha comunión con el Padre, con el Verbo y con el Espíritu, tanto más íntima y fácilmente podrán acrecentar la mutua hermandad. La oración unánime Esta conversión del corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico, y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual. Es frecuente entre los católicos concurrir a la oración por la unidad de la Iglesia, que el mismo Salvador dirigió enardecido al Padre en vísperas de su muerte: "Que todos sean uno". En ciertas circunstancias especiales, como sucede cuando se ordenan oraciones "por la unidad", y en las asambleas ecumenistas es lícito, más aún, es de desear que los católicos se unan en la oración con los hermanos separados. Tales preces comunes son un medio muy eficaz para impetrar la gracia de la unidad y la expresión genuina de los vínculos con que estánunidos los católicos con los hermanos separados: "Pues donde hay dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Sin embargo, no es lícito considerar la comunicación en las funciones sagradas como medio que pueda usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos. Esta comunicación depende, sobre todo, de dos principios: de la significación de la unidad de la Iglesia y de la participación en los medios de la gracia.

La significación de la unidad prohíbe de ordinario la comunicación. La consecución de la gracia algunas veces la recomienda. La autoridad episcopal local ha de determinar prudentemente el modo de obrar en concreto, atendidas las circunstancias de tiempo, lugar y personas, a no ser que la Conferencia episcopal, a tenor de sus propios estatutos, o la Santa Sede provean de otro modo. El conocimiento mutuo de los hermanos Conviene conocer la disposición de ánimo de los hermanos separados. Para ello se necesita el estudio que hay que realizar con un alma benévola guiada por la verdad. Es preciso que los católicos, debidamente preparados, adquieran mejor conocimiento de la doctrina y de la historia de la vida espiritual y cultural, de la psicología religiosa y de la cultura peculiares de los hermanos. Para lograrlo, ayudan mucho por ambas partes las reuniones destinadas a tratar, sobre todo, cuestiones teológicas, donde cada uno pueda tratar a los demás de igual a igual, con tal que los que toman parte, bajo la vigilancia de los prelados, sean verdaderamente peritos. De tal diálogo puede incluso esclarecerse más cuál sea la verdadera naturaleza de la Iglesia católica. De esta forma conoceremos mejor el pensamiento de los hermanos separados y nuestra fe aparecerá entre ellos más claramente expresada. La formación ecumenista Es necesario que las instituciones de la sagrada teología y de las otras disciplinas, sobre todo, históricas, se expliquen también en sentido ecuménico, para que respondan lo más posible a la realidad. Es muy conveniente que los que han de ser pastores y sacerdotes se imbuyan de la teología elaborada de esta forma, con sumo cuidado, y no polémicamente, máxime en lo que respecta a las relaciones de los hermanos separados para con la Iglesia católica, ya que de la formación de los sacerdotes, sobre todo, depende la necesaria instrucción y formaciónespiritual de los fieles y de los religiosos. Es también conveniente que los católicos, empeñados en obras misioneras en las mismas tierras en que hay también otros cristianos, conozcan hoy, sobre todo, los problemas y los frutos que surgen del ecumenismo en su apostolado. La forma de expresar y de exponer la doctrina de la fe En ningún caso debe ser obstáculo para el diálogo con los hermanos del sistema de exposición de la fe católica. Es totalmente necesario que se exponga con claridad toda la doctrina. nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso irenismo, que pretendiera desvirtuar la pureza de la doctrina católica y obscurecer su genuino y verdadero sentido.

La fe católica hay que exponerla al mismo tiempo con más profundidad y con más rectitud, para que tanto por la forma como por las palabras pueda ser cabalmente comprendida también por los hermanos separados. Finalmente, en el diálogo ecumenista los teólogos católicos, bien imbuidos de la doctrina de la Iglesia, al tratar con los hermanos separados de investigar los divinos misterios, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al confrontar las doctrinas no olviden que hay un orden o "jerarquía" de las verdades en la doctrina católica, por ser diversa su conexión con el fundamente de la fe cristiana. De esta forma se preparará el camino por donde todos se estimulen a proseguir con esta fraterna emulación hacia un conocimiento más profundo y una exposición más clara de las incalculables riquezas de Cristo (Cf. Ef., 3,8). La cooperación con los hermanos separados Todos los cristianos deben confesar delante del mundo entero su fe en Dios uno y trino, en el Hijo de Dios encarnado, Redentor y Señor nuestro, y con empeño común en su mutuo aprecio den testimonio de nuestra esperanza, que no confunde. Como en estos tiempos se exige una colaboración amplísima en el campo social, todos los hombres son llamados a esta empresa común, sobre todo los que creen en Dios y aún más singularmente todos los cristianos, por verse honrados con el nombre de Cristo. La cooperación de todos los cristianos expresa vivamente la unión con la que ya están vinculados y presenta con luz más radiante la imagen de Cristo Siervo. Esta cooperación, establecida ya en no pocas naciones, debe ir perfeccionándose más y más, sobre todo en las regiones desarrolladas social y técnicamente, ya en el justo aprecio de la dignidad de la persona humana, ya procurando el bien de la paz, ya en laaplicación social del Evangelio, ya en el progreso de las ciencias y de las artes, con espíritu cristiano, ya en la aplicación de cualquier género de remedio contra los infortunios de nuestros tiempos, como son el hambre y las calamidades, el analfabetismo y la miseria, la escasez de viviendas y la distribución injusta de las riquezas. Por medio de esta cooperación podrán advertir fácilmente todos los que creen en Cristo cómo pueden conocerse mejor unos a otros, apreciando más y cómo se allana el camino para la unidad de los cristianos. PRINCIPIOS CATOLICOS SOBRE EL ECUMENISMO · Unidad y unicidad de la Iglesia · Ecumenismo CAPITULO II: LA PRÁCTICA DEL ECUMENISMO · La unión afecta a todos · La reforma de la Iglesia · La conversión del corazón · La oración unánime · El conocimiento mutuo de los hermanos · La formación ecumenista

· La forma de expresar y de exponer la doctrina de la fe · La cooperación con los hermanos separados CAPITULO III: LAS IGLESIAS Y LAS COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS DE LA SEDE APOSTOLICA ROMANA I. CONSIDERACION PARTICULAR DE LAS IGLESIAS ORIENTALES · Carácter e historia propia de los orientales · La tradición litúrgica y espiritual de los orientales · Disciplina propia de los orientales · Carácter propio de los orientales en la exp. de los misterios II. LAS IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE · · · · ·

Condición propia de estas comunidades La confesión de Cristo Estudio de la Sagrada Escritura La vida sacramental La vida con Cristo

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12. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, política y económica de la humanidad basados en el Evangelio y en el magisterio de la Iglesia católica. El compendio de la doctrina social de la Iglesia y el catecismo católico la definen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la palabra de Dios revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Qué es la doctrina social de la Iglesia Cuál es el fin de la doctrina social Cuáles son los principios de la doctrina social La dignidad de la persona humana El bien común La subsidiaridad La solidaridad Cuáles son los principales valores sociales La cultura en la doctrina social Es misión de la Iglesia resolver problemas sociales

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CONCLUSIONES

La religión romana no ofrece salvación después de la muerte, pues tanto los justos como los injustos iban al infierno, no confundir el infierno de los cristianos con el infierno de la religión romana, son distintos, aunque a pesar de esto existían ciertas creencias dentro de la religión romana que admitían un lugar bueno donde iban los justos, el Elíseo. Pero no sólo era cuestión de salvación, había mucho más. Existe una gran diferencia entre las religiones cristiana y romana Son los argumentos que se nos presentan, con los cuales la razón humana debe absolutamente convencerse de modo totalmente claro, que la religión de Cristo es divina y que "todo principio de nuestros dogmas ha tomado su raíz de lo alto del Señor de los cielos", y que además nada existe más cierto, nada más seguro, nada más santo que nuestra fe, y nada que esté apoyado en principios más sólidos. Todo lo cual resplandece ciertamente por todas partes con tan gran fulgor de la sabiduría y del poder divino, que la mente y el pensamiento de todos los hombres entiende incluso con facilidad que la fe cristiana es obra de Dios.

Dando gracias a Dios Padre que os ha hecho capaces de participar de la herencia de los santos en el reino de la luz. [Colos. 1,12]

BIBLIOGRAFIA

https://www.significados.com/cristianismo/

https://www.gotquestions.org/Espanol/ecumenismo.html

http://www.caritas.es/imagesrepository/CapitulosPublicaciones/745/02%20%20Jes%C3%BAs%20y%20los%20pobres.pdf

http://incredulos-reunidos.blogspot.com/

https://educacion.uncomo.com/articulo/cual-es-la-diferencia-entre-secta-y-religion-28681.html

https://www.significados.com/religion/

http://cosmocristiana.blogspot.com/2011/10/definicion-de-la-cosmovision-cristiana.html

http://www.revistaecclesia.com/infancia-pubertad-y-juventud-de-jesus-de-nazaret/