Virgen maria biografia

LA VIRGEN MARtA BrOGRAFiA NO AUTORIZADA

Michael Jordan

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B"ulon~ . 80J!0U • Burno. Airn • Cu a, •• • ~bd.id • Mt. ico D. f . • ~lon ,r~,dco • Qui.o . S. 0';'';0 de Chilc

PREFACIO Una de las cuestiones concernientes 301 culro a 1.1 Virgen Maria que me vienc inquietando desde haec tiempo es por que existen tan pocas investigaciones serias sabre el ecul to mariano-. Uno no tiene mas que emrar en una libreria 0 biblioteca paradescubrir rnontones de marerial lisonjero para con 130 madre de jesucristo, escrito en su mayor parte por acerrimas plu mas catolicas romanas. Se riene 130 impresion de que son pocos los escritores que han abordado su biografia con un espiritu de imparcial curiosidad periodistica. Este libra es producto de mas de dos decades de estudio como escritor sabre 13. antrapologia de las religioncs: en cicrta med ida surge de rcconoccr sin ningu n repara la importancia de la dimension espirirual en nuestro mu ndo temporal, aunque tambien de una curiosidad intelectual truro de mi formacion periodis tica.

En el t ranscurso de la investigac ion, se hizo patcnte q ue varios andlisis recie ntes que asignan a j esus el papel de un dies que muere y rcn ace, aftn a figuras famosas de la amigua Mesopo tamia. yerra n cI tiro . A 10 sumo. J esus de Naza rct parece haber side un hombre res uelto a abogar por las refo rmas sociales que Galilea pcd ia a gr itos, intim am ent c co nvencido de la [urura restauracion divi na de Israel. Sin embargo, las sorprcndcmcs pruebas hallad as recientemente indican q ue distaba mucho de ser el arquirecto de su destine y que. desde antes de su nacimiento, este estaba en las manos de un grupo de in- 7-

flu yem es sacerdo res judios. Manteniendose las mas de las veces en el anon ima to , creian fervi en tem cnre qu e eI futuro b iencstar de Jesus residia en la resrauracion del cu lto pagano y sus de idades. En Maria hallaron a una aco lita mas que dispuesra a scr cmpleada co mo el eje de o bjetivos q ue posteri or ment e transfirie ron al movimiento cristiano prim igenio.

Mi odisea mariana co menz6, sin darm e yo cuenta, en el Mu seo Britanico de Londres durante los alios ochenra del siglo xx, mientras invcs tigaba la hisroria del cul ro a un a di osa madre para un libro anteri or. Dioses de La Tierra. Detras de Ia sala de esculrura egipcia que at rae a diario a multirud de visirantes, se encuentra una galeria rnenos frecuenrada qu e albc rga unos relieves aso mbros os.

Realizados hace casi tr es mil anos y descubiertos durant e el sig!o XIX entre las ruinas de [a ciudad rnesoporamica de Kalaj, sita en eI desiert o del norte de Irak, algunos reproducen un drbol sagrado qu e se piensa representa la presencia simb6lica de una diosa madre asiria. Recuerd o que me qucdc tan cautivado y perpl ejo ante la co mpos ici6n de di chos relieves qu e se co nvirtiero n en uno de los cata lizadores mas duraderos de mi inves tigacio n, la cua l, en ultima instanci a, me llevo a cscribi r La Virgen Ma ria: Biografia no suaorizeda.

A primera vista, quiza parezca poco plausible qu e pued a haber relacion alguna ent re ciertos aspectos [u ndamenrales del dogma cato lico romano y el ritual vinculado a una div a pagan a de la fcrtilidad desenterrad a en las ruinas de un a ciudad asiria olvidada , asi que al principio no cai en la cuenta de qu e tal relaci6n existia.

Sin emba rgo, com en zaron a surg ir dato s aislados qu e fueron refor zando esta primera hebra tan ende blc hasra co nstituir un a extensa malla que alcanzaba a cruza r el abismo qu e apar entementc los separa. A si es co mo co bro credi ro la tesis de q ue en Maria, la madre de Jesus, que es uno de los personajes mas enig maricos e inverosimile s de la Biblia, reside un a fascinante y hasta la fecha apen as revelada [aceta de la historia.

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Las pru ebas docum entales tambien empezaro n a sefiaJar hacia una inqui erant e rctahila de negligencias, engafios y egoismo por pane de la clasc dirigcntc cristiana ortodoxa. EI incipicnte panorama daba a enrender qu e Ja imagen de la Bendira Virgen Maria, que hoy recon ocen millones de ereyentes de todo eI mund o, es una burda tcrgiversacion, pro movida y luego respaldada con pretextos que se alejan de los valores cristianos.

Se presentaran pruebas de que la Iglesia catolica rornana se ha invenrado e] retraro de Maria, si bien esta acusacion debe matizarse con cuidado. La tcrgiversacion no reside tanto en la manera en qu e la Iglesia promueve eI tema, aunque a veces raya en 10 estrafalario, sino en 10 que ha decidido oculrar; en los motives que la han empu jado a hacerlo. (Acaso se ha [raguado un mito porque Maria nunea vivio, salvo en la mente de visionarios [andticos] (5e trata de una heroina mero produeto de la imaginaci6n 0 se ha distorsionado su verdadera biografia porqu c el cato Jicismo roma no no sc atrcvc a revclar la verdad?

La Virgen Maria: Biografia no autorizada no es una fantasia. Las prue bas documentales que se prescnrardn no solo cxisten sino que estdn al alcance de cualqu iera que desee corroborarlas.

La investigacion del trasfo ndo precristiano se basa en [uenres primarias tan diversas co mo los primeros C6digos Legales Mesop oramicos, [a mirologfa mesopotarnica y cananita y eI manual judie de prac rica religiosa conocido como la Mishnah , pem tam bien, en buena medida, en los libros del Anti guo Testamento. lronicarnente, algunas de las pruebas mas concl uye ntes de las inclinaciones paganas de los judios y los primeros cristianos cabe hallarlas med iante un derenid o exame n de las ob ras bfbli cas ortodoxas. Aun mas reveladores resultan los texros apocrifos y seudocpigraficos del Antiguo y eI Nuevo Testamento, cuyo alcance crecio enormemen te tras eI dcscubrimi ento en Egipto de los lIamados codices gn6sticos en 1945. Las [uenres seglares comprenden las obras de Philo y -9-

j osefo, quienes red acraro n sus histo rias en la epoca de los ori-

genes cristianos. O rras fuenres mas modernas son Ben-Sasson {Historia del pueblo judio) y las ob ras de E. P. Sanders.

Los primeros tiempos del eristianismo suelen presentar nuevos prob lemas de investigacion. Debido a la destruccion masiva de escritos paganos y no ortodoxos, gran pane de las pruebas sobre obras perdid as como las de Celso y las Genna Marias (que en mi opinion habrian apo rtado algunas de las pruebas mas concluye nrcs} s610 pueden entreverse en los comentarios de sus detractores. Por consig uiente, la investigacion ha co nllevado un minucioso analisis de los libros de los Padres de la Iglesia, entre los qu e destacan Epifanio, Origenes, Ireneo y Jeronimo. La H istoria de la Iglesia de Eusebio presenta un sesgo evidence y a menudo es inexacta, pero tambien abre una valiosa ventana al pcnsarniento cristiano an-

nguo.

Fuera de contexte, muchos po rmenores quizd parezcan inofensivos 0 circunstaneiales. Ahora bien, cuando se recopiIan y ordcnan, 10 que aparece dista mucho de las tradiciones com unmcn te reconocidas y que la Iglesia defiende como historia cristiana inalienable. Dcscub rir esos pormenores no requie re te ner eI pasapone a Olano y la maleta siernpre a punto. Lo que requiere es un meticu loso y pro longado analisis, a veces laborioso, sicmpre fascinanre, de los anriguos textos cristianos y judios de Oriente Proximo. Muchas de las pruebas que hub iesccabido presentar se han destruido deliberadamente y en la actualidad solo pucde accedersc a algunas a travee de las diatribas de po lemistas cristianos. La Iglesia ha tornado pane activa en la destruccion de esc materia l y ha desalentado la lectura de mucho mas.

Gran pane del trabajo de campo para Maria ya la te nia a Ola no entre las noras de la invesrigacion para Dioses de la Tierra y estay en deuda rctrospectivarnenre con todos los academicos y cspccialistas cuyos conscjos y cooperacion agradezco en detallc bajo esc titulo. Tambie n quedc profundamente agradecido al director de la biblioteca del King's - 10 -

College de Lond res, asf co mo a] perso nal de la biblio reca Brid nica. po r su ayuda para localizar las Fuen tes durante los anos mas inm ediatos de preparacion .

D ebo un profundo agradecimie mo a mi ageme, Mandy Littl e, por su generoso apoyo y su cririca con structiva d uran te la investigacio n y redaccion de este lib ro, 10 q ue Ie su puso muchas ho ras de lecrura, revision y co rrcccio n de los primeros borrado res del rexro. En su co ncepcio n origina l, eI est ilo delli hr o era el de un a busqucda bastante personal de la verdad so bre un aspecw sos pechoso del d ogma cristia no. D oy las gracias a mi ed itor jcfe, To by Mund y, por habcrrnc convencid o para redefinir la obra co mo un a propugnacio n mas firme y cnergica, aS I co mo po r eI co nside rab le ticmpo y esfuerzo q ue Ie ha supuesw co labor ar en bu ena pane de Ia vers ion final. En csre conrexto, tambie n debe dar las gracias a Alice Hu m po r sus valiosos consejos so brc el ma nuscrito a 10 largo del pro ceso de edicion y por pulir los capitulos finales. Estos agradccimient os no q uedarfa n comp letes si no mcncion ara rambien a Ben Buchan, q uien tomelas riend as del proyccw poco ames de su co nclusion para superv isar eI d iffcil cam ino hasta la publicacion, y a Jane Birkett, respo nsable de la revisio n final aSI como de la exte nsa relac ion de las fuem es de rcfcrcncia. l\.11CHAEl.J ORDAN

j unio 2001

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Int roduccion Aunque muchos hayan side llevados .11 error po r medic de la to rtu ra, nuestros padres. de 1.1 mano de Dios, han resistide y hablado con valenria, y esta bendira ciudad nunca ha sido profanada con el error de Nazaret. Y nosorros somos los berede ros, y rransrnisor es a nucsrros descendientcs, del paganismo q ue es hon rado gloriosamcnre en cste mund o.

ABU AL- HASAN TABml

de Varrhae-Harran (m. 901 d.C.)

Muchos de qui enes profesan 1.1 fe del hijo solo co nstruyen templ e s en no mbre de 1.1 madre.

LEONAROO OAVINCI (1452- 1519)

Entre lo s inco nrabl es rctratos de la mad re de j esucri sto, La

lnmaculada Concepcion d el pincer espafiol del siglo

XVIII

Diego Velazquez dcsraca como u no de los mas memorab lcs y magistrales. Con el estilo aus te re d e la Contrarrefo rma, Velazquez pinto a Maria como una nifia- mu jer ataviada co n un scncillo vestido osc u ro, a un riempo p rovocative y sere namen ee hermosa. La represento sola y suprema en el cosmos. con lo s pies apoyados en el globo de 1.1 des nuda tierra pr imigc nia -13 -

que eme rge de u n ocea no en tinieblas. Las do ce est reilas d el Apocalipsis en ma rcan su ro str o y las relumbrant es nubes de la creac ion se arremo linan caot icamente a su alrcdedor. Debajo, apenas visible, u n barco su rea las aguas ma nsas y la fuente de la vida mana en forma de surtido r; H e aqui capru rada la parade jica qui nt aesencia d e M aria: humana, d ivina, inocenrc, sabia, casi rod e 10 necesa rio para co nvertirla en leyenda .

Velazqu ez no sc muestra interesado por la rcalidad de carne y hu eso d e esra hija de un osc uro ganade ro de ovejas galilee , sino qu e ha tejido u na exquisita co nt radicc ion en la imagineria co n la que la envuelve. En cste cuad ro es [a Ete rna Virgen nina unida a Dios, la apenas puber e inmaeulada fut u ra madre de C risto: sin embargo, el artista ha enmarcado a Maria en el simbo lismo d e un a crcc ncia mas an rigua y arcana qu e poco ticnc que ver co n los dogmas del cristianismo. Las estrc llas que flotan so bre su cabcza han sido asoc iadas co n las reinas celestiales. anatcmizadas por jud ios y cristianos dcsdc los albores de la historia . Esras han sido sequim d e la Ishrar de Babilo nia, la Astarte d e Fcnicia y la Ash torerh de lo s filistcos. Segun la int erp retacio n de los criticos de arte, cl bajcl q ue su rea el mar cterno es la barea de Isis,l a d iosa primo rdial de Egipro a qu ien griegos y ro mano s d iero n cn Ilamar Stella Ma n's, Estre lla del Mar. EI agua pr imigenia d e la vida mana de una [ucnte de crcencias qu e fue venerable mucho antes de que Maria y Jo se pisaran Ia tierra.

Cabria da r cucnta d e estes aspectos au nque no fuese n mas qu e [a mera evidencia d e un a d epend cncia artis rica d e tradicio nes afiejas. Menos fscil resulta explicar eI hecho d e qu e lo s principio s q ue represen tan no so lo son ajenos a la fe cristia na sino que entran en confl icro direct o con ella. Tal vez el rer rato d e Velazquez cnca rnc eI modele hacia el que ha evo luc ionado M arl a para millones d e sus seguido res, pero tam bien sc ajusta, en mu cho s sen tidos, a la imagen d e un a di osa mad re paga na: una prima donna en la cumbrc d e la jerarquia divi ne 0 cercana a ella, un a Reina del Ci cio co n u na evide nte carga sexual, qu e d a a lu z a d eidades, medi adora entre los cielos y la humanidad, en eI arnor y la guerra. Los atributos de Marla son -

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indi sti ngui bles en proposito y fo rm a de aquellos de las gra nde s di osas del mundo antigu o. Mas pro xima a su cpoca, gra n parte de la imagin eria co n la que Velazqu ez ha rod eado a Maria corresponde a la de D emeter, la diosa madre d e los griega s, y a [a de Cibeles, 130 diva d e la fenil idad d e los frigio s qu e fue traslad ad a aRoma y adorada co mo la Magna ma ter. la G ra n Madre. Solo hay una diferencia fund ame nta l en la im agen de Maria: la cu esrion d e su su pues ta ca rc nc ia de sex ualid ad. La tradicic n ha dado en pinrarla co mo la antitesis d e Eva, 13. primera mujc r condenada par a sicmprc. Mientras que Eva represcn ta a quien trajo cl pccado y la mu crre al mundo medi ante cl dcspertar a los placeres de la ca rne, Maria, su alter ego, cs la rcd ento ra. Mediante un a rotu nd a ncgacion de la scx ua lida d pu cd e salvar a las mujeres mortal es d e los pcli gros que trajo co nsigo la -cafda.. origin al.

C ua lquier tribun al d escsrim arfa las afir macio nes sob re la aur cn ticid ad de Maria pu es, apa rte de 10 qu e apa rece esc rito cn la Bibl ia, ape nas ha y pru eb as d e su existc ncia, co mo tam po co d e la de [ csucrisro. Hi stori adores co mo J osefo, Tacita, Sueton io y Plinio eI joven, quienes fueron casi co mem poranee s de Maria y Jesu s, guard an un llam ati vo silenc io a1 rcspecto. ÂŁ1 un ico co menta rio acrcdi tarivo d e la cxistencia d e Jesus (y, por supueslO, si vivio ruvo que teno r mad re) es d e j osefo, que nacio en [erusalen en 37 d.C. y men ciona a jesu s en sus Amigaedadesjudaicas, en un a part e acerca de la p rimera co munidad crisrian a d e j erusalen y d el go b ierno de Pon cio Pilaro s, procurador d e Judea y Samaria de 26 a 36 d.C, En aquel tiempo vivia alii Jesus, un hombr e sabio, si es que en efecto hay que llamar le homb re. Pues llevc a cabo hazaiias sorprendentcs y fue maestro de gentes que acepta ron su vcrdad de buen grado. Puso de su lado a muchos judios y a muchos griegos. Era eI Mesfas.

[Antiguedades judaicas XVIII, 63]

Estos co me nta rios han side o bjcto d e co nside rable co ntroversia ent re los historiado res, p ues muchos d e elias o pinan - 15 -

que fueron agregados al rexro de Josefo por cditorcs crisrianos tempranos, precisamente para corroborar la existencia de Jesus. En su favor cabe decir que eI pasaje figur a en tod as las primeras copias manuscrit as de la obra de Josefo y contra su autenticidad se sefiala qu e esre histor iador fue un judie fariseo leal con una elevada posicion politica y qu e, por consiguiente, no pudo haber escrit o queJesus era eI m essiah (mah-shee'agh, qu e significa -e l ungido Âť).

Los escrito res rom anos Tacite y Sueton io probablemente fuero n los primeros en mencionar a los cristianos como una secra marginal, si bien ni uno ni otro idcnti ficaron a Jesus como su inspirador. Suctoni o, historiador de [a corte imperial a finales del siglo 1 d.C; roco el tema de los cristianos, y Tacite, contempo ranco suyo, los cita como posibles instigadores del Gran Incend io de Roma qu e habia tenido lugar unos cincuenta afios atnis. Asi 10 hizo, al pareccr, para aparta r la culpa del muy impo pular emperado r Nero n [Anales XIV. 44]. Estas referencias son minimas y su brevedad, por parte de ambos autores, que tend ian a describir detalladamenre [a vida en la metropoli y las colonies, indica que, por esc ento nces, los cristianos eran visros como un grupo de poco peso. Las caetas. personales de Plinio eI j oven (ca. 61-113 d.C .), que Hego a consul durante cl mandate del emperado r Trajano, constituyen una historia intima extraoficial de su tiempo. En su correspondencia con Trajano, hacia el afio t 12 d.C., Plinio era del parecer qu e el cristianismo no se fundamentaba mas qu e en bu rdas superst iciones.

No obs tante, creo qu e deberiamos aceptar que Marfa y su hijo fueron person as reales, tal como hacemos co n H erod es, Poncio Pilatos y otras figuras de la Biblia. Los personajes verdaderamente miticos suelen vivir en una era remota caracterizada po r la ausencia de informacion verificablc, mienrras qu e los escasos relates bfblicos sobre Maria y Jesus cobran autcnticidad con minuciosas rcferencias a lugares, sucesos y personalidades que cabe respaldar en la histori a. EI Evangelic de Lucas refiere que Maria y Jose se viero n obligados a empa- 16 -

dr on arse durante e] mandato de Cesar Augusto, sie ndo C irenio gobernado r de Siria. Esta claro q ue, en efecto, se realizc un cen so (aunq ue no pr ecisam ente como 10 descr ibe Lucas). Los escritos del evan gelista Pabl o, cuya o bra misionera es amp liamente co noc ida, han sido co rro bo rados por estudiosos, de mod o qu e podem os ubicarl o co n basrante precision en la hist ori a di ciend o qu e vivio desde aprox imadamente el 3 d.C. hasra elM d.C. La mencion de Jesus en las Antiguedades de Josefo probabl ement e sea autentica, aunque quizas haya sido adorna da co n el polernico termino messiah por un redactor cristiano post erior.

Contra [a figura de Maria tal co mo la co nocem os hoy en d ia cabe decir qu e es casi por co mp lcto una ficcion qu e oculta a la verdadera muj er. Una primera certeza es qu e las respuestas acerca de ella no residen entre las p dginas de la Sagrada Biblia.

Los Evangeli os, los He chos de los Apostol es y las Ca n as de san Pab lo conti encn un a cantida d de dato s biograficos tan escasa que cabrfa en eI reverso de un sabre. Los relaros cvangelicos sabre su vida, que supuestamente rep resentan una [uent e de infor macio n contemporanea acreditada sa bre la Maria historica, tambien carecen de cred ibilidad. Los escrito res bibl icos infieren, tal co mo explicaremos, que nacic en eI seno de una familia sacerdota l en la provinc ia ro mana de la G ran Judea, en Sirio-Palestina, haec un os do s mil afios. Afirm an que ruvo un hijo, Jesus, qu e seria aclamado co mo el messiah cristiano. Dan a entende r qu e no tuvo relaciones sexuales co n un hombre po r 10 rnenos hasta despu es del nacimiento de Jesus y qu e, posiblemente, fue virgen durante toda su vida. Tras un emharazo provocado po r la Inmaculada Co ncepcio n, dio a luz en un establo cerca de Belen, eric a su hijo con Jose de N azarcr y mantuvo muy poco contacto con Jesus ya ad uho durante el ministcr io de este, aunq ue es probab le qu e prcscnciara su crucifixion.

C iertos documem os apoc rifos insinu an '1ue su infancia transcurrie en cI Templ o Ju d io y '1 ue, tr as la violen ta mu ert c de su hijo, paso los anos de sencc rud jumo a un o de los di scipul os predilcctos de esre, Ju an, ya fuera en j erusalen 0 en Efcso.

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As i pue s, , que ocu rre con los limirados relate s bibl icos en los qu e nos alientan a creer? EI hecho de q ue var ios aurorcs apoc rifos sinien a Maria .11cu idado de saccrdo tes desde la primera infancia hasta 1.1 pubert ad, edad en 1.1 qu e las chicas judias de su epoca debian casarse y rencr hijos, planrea preguntas impo rta ntes. Se nos ha explicado q ue los padres de Marfa Ia dedicaron .11servicio de Dios co mo agradecimienro a 1.1 inrervencio n d ivina rras afios de esterilidad; sin em bargo, dich a explicaci6n no se time en pic, tal co mo cste libro dem ostra r.i.

EI relate de 1.1 Na tividad, scgun ha lIegado hasta nosot ros, tam bien es cuestionable, y dos de los escritores evangelicos.

Marcos y Juan, obviarncnte 10 consideraron dcmasiado cndcble como para q ue mcreciera ocupar un lugar en sus narraciones.

Mateo y Lucas afirmaron q ue Maria era una virgcn inmaculada elegida entre rod as las mujcres po r cl pod er cspir irual de un solo dios universal para dar a luz un hijo exccpcio nalmcntc divino, eI Salvado r del mund o. De cste mod o, segun el relaro de Ma teo, Maria hacta realidad 1.1 profecia de Isaias que predecfa los milagrosos acontecimicntos de Belen.

Todo 10 cua ] se hizo en cumplim iento de 10 que pronunc i6 el Senor por eI profera, que dice: Sabed que una virgcn concebid. y dara a luz un hijo. a quien podr.i.n por nombre Emmanuel, [Mr. 1.22 -23] que, traducido, significa: [Dies con nosot ros!

En ticmpos de Maria eI mite de 1.1 pa rrenogenesis humana med iante inte rvencion sobrehurnana no era nada nuevo, como tampoco lirnitado a los judios. A 10 largo de miles de afios se habia ido entretejie ndo en 1.1 tela del folclore de Oriente Proxi mo. Por sup uesto, eI alu mbramicnto virginal no solo es biologicarncntc imposib le sino que csra investigacion mos trara q ue la rraduccion del hehreo, lengua en 1.1 qu e fue cscrita 1.1 profecia de Isaias, al griego, de 1.1 que se derivan [a mayo ria de versiones modcmas de [a Biblia, es inexacta.

Tambicn descubrimos que hacia eI sig!o VIII 0 IX de la era cristiana las cscucras vers iones evangelicas de 1.1 Natividad - 18 -

e Po r ejem plo, no contic ne n refer enci a algu na a anima .lcs qu, domesticos, fueron rcll enad as para hacer qu e cI relata encajara mcjor con otra profccia d e Isaias.

EI buey reconocc a su duefio, y el asno el pescb re de su amo.

[Is. 1, 3)

San Francisco de Asis popula rize cn cl siglo xm la imagineria de un rustico esta blo co n rechado de paja, rcmiticndo sc a sentimentales ideas euro peas sobre Ia clase de csrablo q ue resultaria mas ap ro piada co mo cscenar io para la Natividad. En cste context e , p rcsent arc prucb as de q u e u n aspccto parti cu larment e pole rnico del relate dcl lugar de nacimien to ha side suprimido y. po siblemcm e, c1 iminad o de los tcxtos bib lico s que han Ilegado hasra nosotros.

Las anomalies que conticnc n los relate s bfblicos son notables pl'ro palidecen hasta la insignifica ncia ante las invcncioncs qu e surg ieron despues de la rnuertc de Maria. La person alidad qu e la Iglesia catolica romana bordo en la tela rafda contcnida en los Evangclios aun guarda menos relacion con la rcalidad. Es deli beradamenre engaiiosa, un disfraz creado de manera artificial por perso nas q ue jamas conoc iero n a la autcnrica mu jer, y fue parte de un co mpro miso alcanzado tras una encon ada y a veces violenta disp uta doct rinal que tuvo lugar cn el seno del pri mer mo vimient o cris tiano. Can el t ranscurso del tiempo, la discu sio n so bre Maria se trad ujo en un dogma oficial q ue termina rfa siendo aceptado co mo ..verdad absol ut a Âť . H o y, los apo logistas sostiencn qu e dic ho dogma debe rratar se ..de manera metaforica Âť , Simp le y llanamcntc, no es mas qu e una rnentira qu e fue puesta en su sitio par parte de una Iglesia incapaz de reveler los hecho s verdaderos sin destrui r part e de los mismisimos cimicnros de su cano n.

Desde mas 0 menos cI pr incipio del segu ndo siglo crist iano, los seguido rcs del cu lto a Maria sc pu sieron a adorna r los po cos detalles cont enidos en los Evangelios y los tcxros apoc rifos sin 1.1 mas minima co nsidcracio n par la historicidad. U no -19-

de los aspectos mas exrrao rdinarios de 10 q ue ocu rrio es que, aunque al principio esos ado rnos fueron fruto del folclore popu lar, terminaron inco rpo rados a la biografia -oficial- de Maria y cimenta ron la veneracion de la q ue sigue siendo o bjcto en la acrua iidad.

En el siglo IV co me nzo a florecer la fabulacion de la Inmacul ad a Co ncepc ion y el rechazo de los deseos car nales.

Para muchos de los dirigentcs de la Iglesia primitiva q uedaba fuera de to da d uda q ue Maria perma nccio virgen hasta el final de sus d ias. Su supuesto rechazo de la expcriencia sexual en favor del amor espiri tual constiruyo un modelo de cond ucra para sucesivas gene rac iones de mo njcs y mo njas. H acia 411 d.C. , san Agustin proclamaba ene rgicamenre que Marla era «una Virgen que concibe, una Virgen que da a luz, una Virgen prcfiada, una Virgen que pare, un a Virgen Perpetua » [Sermo nes 186, t] Yesta opinion alento extrem ismos entre los miseginos mas recalcirranres. H o mbres co mo el ascetico patriarca de Cons rantinopla del siglo IV, J uan Crisostomo, combat ieron contra toda forma y manera de acrividad sexua l en la que hubiera mu jercs de po r medio. Esto fue tan efcctivo q ue la postura de «sexo en el sene del matrimo nio si es p reciso, pero de 10 contra rio jamas» aun preva lece en buena parte de la jerarqufa catolica romana. EI culro maria no, por supuesto, engloba muc ho mas que la abs tincncia sexual. Ma rla ha de venido un personaje como de dib ujos animados que es toda suerte de cosas pa ra toda suerre de gentes: hermosa virgen novia, madre acongojada, rei na celestia l, compasiva inrerceso ra, capita na de ejercitos, senora del mundo. Durante la guerra frfa, casi dos mil afios desp ues, esros atri buros de superrnujer espiritua lllevaron a miles de [unda menralistas esradounidenses a cree r devoramcnte que Ma ria salvaria a sus fieles justo antes del Apocalipsis.

Un desafo rtu nado problema que prcsenra gra n part e de Ia «bio grafia ma riana oficial» es q ue no es judia ni crisriana sino pagana, sit uaci6n contradicro ria q ue refleja sucinramentc el rerrato de Velazquez. Los atributos con los que ahora va ara- 10 -

viada han sido disfrazad os diligcnremente para que parezcan provcnir de rak es judias y cristianas. Sin embargo, cstan en completo desacuerdo co n las doctrinas incon d icionalmente patriarcales del judaismo y el cristian ismo q ue susc riben el co ncepto de una dcidad mascul ina universal sin una sola diva a la

vista. La defensa del marianismo presentada p O T la Iglesia carelica romana es que la -verdad fundamental.. de los relatos biblicosfue adornada con simbolos que, si bien parecen paganos, en rcalidad no son mas qu e licencias artis ricas y poeticas co n el proposito d e ensalzar la majestad y tra scendcncia de Maria. ÂŁ 1caroli cismo roman o vistio a Maria con ropajes qu e fu eron mas ad ecuados a las necesid ad es del p rimero q ue fieles a las raices culturales d e la segu nda y, en su inventi va, parece haber perdid o todo scn tido d e Ia proporci6n. La litu rgia y el ri tual se centran en Ma rfa hasra tal pu mo q ue. en algunas panes del orbe catolico, se ha co nvertido en la p rinci pal figu ra de adoracion, cosa q ue d e nue vo sc d a de bruces co n los principies cristia nos sobre el culto a un a unica deid ad. EI 24 de mar zo de 1984, el papa Juan Pablo II aprovecho el medic televisivo para lIegar a un a aud ienc ia mund iaI de muchos millo nes d e cspectadores cuando se arrodil lo ante la im agen de N uestra Senora d e Fatima en la plaza d e San Ped ro ensa lza ndo todavia mas la po sicion d e Maria al d cdicar cl planeta enrcro a su Inmaculado Corazon. Confi rmo q ue su matern al abrazo envuelve cI mundo ÂŤsin di sti ncio n d e religiones y divisio nes-.

Pue un a consagracio n que, segu n p roc lamo, ..d ura para siernpr e y abarca a todos los individuo s, pu eblo s y nacio nes Âť.

Esra d efensa simp leme nte no basta. Asi co mo es p reciso algo mas qu e el movimi ento de pr oresta de u n Jesus liberal Pera expli car el cristia nis mo, tambien se requi ere un a explicacion mcjor q ue los milagros d e una campcsi na jud ia para justifica r el culro mari ano. En efcc ro, hay razo nes para b uscar una version d e los aconteci mie ntos q ue sea fru to d e un a mayor reflexio n.

La d efensa d e la Maria real se funda me nta en eI hecho d e qu e entre los judios palest inos de l siglo I [a rel igio n estaba - 21-

mu y alejada del ya hvefsmo pu m de Moi ses. EI cristia nismo no com cnzo co mo una inn ovacion radical fo rjada en un pum crisol espiritual. Este libro apo rta ra pru ebas de que eI movimiento cristiano evolucionc co mo un hfbrid c en eI qu e, durante un a parte co nsiderable de su period o de [orm acion, las antiguas crecncias paganas corrie ro n pa rejas ca n las nuevas ideas. No o bsta nte, este detall e fu ndamental rara vez se ha puesto de manifiesto; de hecho, hay razones para suponer que ha sido ocultado delib eradamem e.

AI no co nserva r los hechos acerca de la influ encia pagana sobre los orfgenes del cr istianismo, la historic nos ha defrau dado . Ames de cumplidos cicn alios de la muerte de Marfa, qu e probablememe tuvo lugar en algun mem ento entre 40 d.C. y SO d.C., la incip ienre Iglesia cristiana de Rom a introd ujo 1.1 censu ra, en nom br e de [a religion, a una escala que el mundo rara vez habfa conocido hasta entonces. Respaldada por el po der imperial a partir del siglo IV, en ella recae la irrevocable responsabil idad de destru ir, a menudo po r 1.1 fuerza, generaciones de docum entos de la historia humana y de condenar a 1.1 extincion e1legado de mentes privilegiadas.

La persecucion de los cristianos par parte de los ro manos paganos es facil de imaginar. Esta fue en cfecto la siruacion durante los tr escientos alios que siguieron a la Crucifixion, aunque fue una persecucion discominu a y muc hos de los emperadores ro manos de hecho hiciero n gala de una cons ide rable tolerancia hacia los cristianos. Trajano, que goberno de 98 a 117 d.C., dicto un famoso edicto a Plinio: No hay que dar caza a los cristianos .• Tras la conversion de Constantino en 3 12 d.C., no obstante, las rornas se vo lvieron y los cristianos asumiero n el papel de persegu ido res. Las autoridades scglares y eclesiasticas aun aron esfuer zos para destruir metod icamcn tc no solo 1.1 cu ltu ra pagana per se y tod a evidencia de su aceptacion por rniembros del movimiento cristiano, sino tambien las creencias cristia nas ..que no acaraban> a la linea ortodoxa.

En e1 lcnguajc vulgar esro di o en co nocerse co mo ..her cjiaÂť (del griego hairesis que sign ifica una cscuela de pensamiento), - 22 -

termi no qu e, en su acepcio n cristiana, era d esconocido para eI mundo pagano. Lo s cri stianos empeza ro n a ho stigar a lo s cri stianos, ya que cada facc i6 n reivindicab a tener d e su pa rte 1.1 auwridad de 1.1 - verdad absoluta...

Segun Eusebio, eI historiador roman o H egesipo resumio 1.1 situacion cuando escrib io: ÂŤM as cua ndo lo s apos toles del grcpo sagrado habian lIegad o d e fo rmas distintas .11fina l d e su vida, y los miembro s de 1.1 generac ion d e qui enes tu vieron el pr ivilegio de escuchar co n sus propi o s o fdos 1.1 sabid u rfa divi na habfan fallecido, comenzo a tom ar fo rm a cl erro r imp io, mediant e el engafi o d e falsos maestro s qu e, aho ra qu e no quedab a ningu no d e los apos role s, se quiraron 1.1 mascara e intcntaron rebatir eI pr cd icado de 1.1 verdad.. [Eus., Hist., 32, 4]. La verd ad, no obstante, represent ab a cosas di stinras para pe rso~ nas disti ntas.

En una fanatica campafia para limpiar el incipicnte mu nd o cristiano de ind cseables ma nchas cul turales, tant o paga nas como poco ortodoxas, los emperado res rccien converridos emplearo n sus tropas pa ra demoler temple s pagano s, muc hos de los cuales cran visirad os regular mcme po r fieles cristia nos. En Alejandr la hubo una vez un fam oso santuario d el d ios ro mano- cgipcio Serapis en el que se erg uia u na colosa l cstatua d e 1.1 deidad. EI temple de Scrap is alcanzo u na eno rmc popu larid ad entre los fide s paganos y cristianos por igu al y sob reviv ic hasta cI fina l del siglo IV. Teofilo, cI pat ria rca cristia no d e Alejand rfa, d erribo la esrat ua lini rgica en 391 d .C . y o rdcno qu e prendieran fuego .11 tem ple . Ni siquiera los lugares de culto jud ie se salva ron a pesar d e esrar protegidos por 1.1 libertad de culro. Du rante u n br eve perio do, en 388 d.C; los fanaticos cristiano s se dedicaron a q uemar sinagogas. Existe un docurnento de restirucio n a lo s jud ios, orde nada por cI empcrado r Teodosio, d e un o d e csos cdificios d emoli do en Ro ma. Cuand o o tro fue ince nd iado en Callinicu m, a orillas del rfo Eufrarcs, el o bispo dellugar se ncgo a reco nst ruirlo.

Mucho antes de Ia conversion d e Constantino en 312 d.C ; Una clase distinra de d em o licion habia side bie n anu nciada - 23 -

par grandes hogue ras en las plazas de pueblos y ciudades donde tcxtos no cristianos se consumieron en las llamas de la intransigencia ecles i.istica. EI destino de las obras del escritor pagano Cel so, qu e hizo circular panfleros criricos con eI cristianismo en la segunda mitad del siglo II, fue tfpico . Despues de su muerte , sus libros y papel es fueron obj ero de una meticulosa destrucci6n a mano s del controvertido teologo cristiano griego O rigcnes (184-254 d .C v), qui en se oponia irnplacablement e a la mismfsima existen cia de toda literarura pagana.

Los escritos de plum as cristia nas que no susc ribian la ÂŤlinea oficial- corrieron la misma suerte y los copistas fueron desalentados a reemplazar esas obras bajo amenaza de ampurar les las mano s. C asi todos los cscritos de los maestros gnos ticos, co n inclusion de Marcion y Valentin o (ambos vivieron en eI tu rbul cnto siglo II), fueron destruidos y sus ideas solo sobrevi ven en los ataqucs de sus opo nentes.

Entre los paladines mas [anati cos de la ortodoxia se contaban portavoces co mo Ireneo, Tcrtul iano y Epifa nio, ob ispos de Lyon, Cartage y Salamina respec tiva mente. La intencio n de estos hombres, qu e ejercieron el co ntro l real de la formulacion pol itica cristiana entre los siglos II y v, fue dcspiadadamente simple. Qu isieron asegurarse de que no sobreviviera ningun rasrro de creencia y practica paganas, ni dentro ni fuera del movimicn to cris tiano. Solo se salvo 10 qu e cabe extraer del hostil garaba teo de las plumas cristianas. Con cl paso del tiemp o, estas drdsticas medid as cont ra la libre cxprcsio n religiosa se hicieron mas draconianas. Bajo los ausp icios de los obispos cristianos dom inantes y, en la epoca de Constantino, los de la Rom a imp erial, los cristianos se creye ro n co n derecho a seguir, al pic de la letra, las exigencias qu e les plant eaban las escrituras del Anti guo Testam ent o.

Si un herm ano tuyo, un hijo de ru mad re, si tu hijo 0 ru hija, 0 tu mujer, q ue es la prenda de tu corazon, 0 el amigo a quien mas amas como a ru misma alma, qu isiere pers uadirte y rc dijere en secrete: Vamos y sirvamos a los dio scs ajenos [...] no co n- 24 -

desciend as con el, ni le oigas, ni la compasion te mueva a tcne rie Hstima y a cncu br irle; sino q ue al punto le mata ras.

[D r. 13, 6-9]

La expresion <serv ir a O I COS dioses- se apli co a todo aque! que no suscribiera la lin ea ofic iaI de lo s ob ispos aposrol ico s.

Quienes no abju raban era n exco mulgados 0 ejecuta dos por crucifixi on 0 des rnembramiento, y sus miembros colgados de horcas a 10 largo de las calles principales de las po blaciones.

Entre quienes sufriero n rcitcrad am entc cs ta per secu cion se cncontraban lo s maniqu eos, un a secra gnos tica cristiana fundada a pr incip ios de la decada de 240 por un predicador de habla siria Hamad a Mani . A unq ue fue ejccutado por un rey persa en 276 d.C., los cmperadores romanos cr istianizados mantuvieron la pena de muerte para lo s seg uido res d e Mani.

EI ran go no suponfa un obs taculo. En 381 d.C ., un presumo hcreje de dicha secra, lIam ad o Prisciliano, que habia alcanzado la posicio n d e obispo d e Avi la. en Espana, fue ejec uta do por orden d e un sino do especial de obispos co rre ligionarios reunido en Burd eo s.

Desde el p rincipio del siglo V todos los pagano s sin distin cion , rnucho s de lo s wales eran tambien miembros de scctas cristianas, fueron perseguid o s hasta la muerte por los cristianos. U no d e los incidentes d e los que se tiene constancia fue el linch amien to d e u na muj er en A lejand ria, en 415 d.C., acusada de ser maestra pagana. Mu y poco d e las ideas y act ividades de esas perso nas, 0 del alcancc d e su influcncia, ha so b revivido. La Iglesia cristia na creo su pro pia version d e la historia mediante un proceso de co nte nc io n q ue casi -au nq ue no del todo- co nsiguio co mplete r, La Maria real estuvo d esti nad a a cae r victi ma de esta reescritura de la historia po r parte d e la primera Iglesia mi emras diversas facc iones enfren tadas reivindicab an la verdad sabre ella y libraban u na enco nada lucha ace rca d e su identidad.

Can 10 q ue la ccns ura crisria na ha perrnitido qu e perrnaneciera, par establcccr un a analogia p rdctica, es co mo si no s pre- 25 -

sentara n un retrato que ha sido pintado y repi nrado, co n suces ivas cap as de pi ntu ra, cambiando [a obra de arte original hasta hacerla casi irreconocible. Ante nuestros o jos qu eda la imagen de una persona cuyos rasgos ahora presentan una impresio n concie nz uda mc ntc di sto rsionada de quien y qu e fue en realidad. La Iglesia catolica romana exige qu e lJegados a este punto nos d eren gam o s y ace p temos las apariencias supe rficiales, por mas curiosidad qu e sintamos porqu e no rod e es 10 qu e parece. Sin emba rgo, si vamos di solviendo las pin celadas mas recientes, empiezan a emerge r formas, ton alid ad es y texturas inesperadas. Una nueva capa de pintura co mpletamentc di stinta que da cxpu esta a [a vista. Si seguimos quirando capas, un a tras o t ra, finalmeme descubrimos eI ret raro qu e pinto eI artista origi nal. ÂŁ1verdadero rostro de Maria qu e aparcce bajo las capas de rclatos biblicos y propaga nda ecles iastica cs infinitamcnte mas convincente que eI inventado.

Esta c1 ase de examen enrico co nstituye un tema tabu entre los carolicos ro manos. El Vaticano sigue protegiendo co n gran tenacidad la imagen [antdst ica y artificios a de Marla. Su o bjcto de dc vocion ha sido idcalizad o a expe nsas de la reali dad, euan do la misma auto ridad carol ica se muestra dispu esta a menospreciar doctrin as co mo el hindui smo en qu e las personalidades de los di oses y diosas se yen igualm ente idealizadas hasta proporcion es de tira co mica.

La de Marla ticnc que ser una histori a de 10 mas co mpleja y enrevesada , sin embargo los textos biblicos careccn por completo de profundidad. No solo en Marla sino tambien en Jose, aSI co mo en A na y Joaqu in, los padr es de Marla, par ece que estemos co ntemplando figur as de cartulina qu e se mu eyen por un escenario mon ot on e , casi imemp oral. Se trara de una scnsacio n de remot a lejan fa e irrea lidad que afecto incluso a los prim eros comenta risras cr istianos para quienes estos acontccimientos t raseendentales tu vieron qu e ser comparativa mcnte recientes. En su libro Paganism in the R oman Empire, el au to r estadounide nse Ramsay MacMu llen haec una sucinta o bservacio n sobre hombres co mo san Jeronimo -26 -

(un apasionado defensor de la causa mariana que naci6 hacia 347 d.C. y vivio casi tod a su vida en Roma, prom ocion ando cl mensaje crisriano y haciendo campafia co ntra los herejes): ..La histori a se extiendc ante sus ojos pero ellos solo veri aeonlecimientos Ypersonas flotando en un pasado inremporal, sin vincu los causales entre ellos: una galeria de anecdo tes y terratoS aislados que devienen clasicos por ser remoros.Âť Parricndo de un pobr e criso l bidimensio nal, no obsta nte, Mar ia devino [a inverosimil protagoni sts de un ..misrerio .. ap6crifo, un personaje legcndario que rrascendiola realidad. En nuestra epoca nada pu ede ilustra r mas claramente una metamorfosis semejante que D iana, princesa de Ga les, cuya mue rte engendrola misma mezcla de mito y realidad.

No cucsta trabajo comp rende r que Marla siempre haya sido tenid a en alta estima aunque, una vez mas. las sorpresas abund an. Novecientos millones de dcvotos de rode el mundo sigucn a Maria, literalmente hasra la muerte, pero mientras la suya rcivindica ser una devoci6n sin racha, eI marianismo ha sido y es un asunto polemico y de division para el co njun ro de los crisrianos. EI culto a Maria jugo un papel decisive en cl primer cisrna entre la Iglesia griega de O riente y la fe latina de O ccidente. Desgarrd la cristiandad europea co n aterrado ra violencia en tiemp os de [a Refor ma cuando, en 1529, los principcs alemanes se rebelaron co ntra cI catol icismo ro mano. Su protesta era qu e la auto ridad de la Biblia deb ia ser restau rada de 10 que co nsideraban los erro res de Ro ma. Los portavoces protestanres qu e hicieron suyo eI lIamamiento - Lutero, Calvino y los obispos ingleses al servicio de Enrique VIIIcreian qu e Roma se estaba permiti endo excesos sumamentc sospechosos que a veces rayaban en 10 here tico. Los pro testant es estaban preocupados cn parricular por las carras eredenciales de las creencias y pract icas vinculadas con el ..envo ltorio.. de Maria. Puesto que su culto carcce de fund arnemo en las escriruras del N uevo Testamento. este no se ha gran jeado eI carino de la Iglesia protesla nte. Ent re las causas de esta de"avencncia no hay que olvidar [a apare nte aventu ra amorosa - 27-

con prin cipios que apenas permi ren distin guir el carolicismo ro mano del paganismo. Sin embargo, paradoj icarncnte, la natu raleza milagrosa del nacimiento de Jesus consti tuye para millones de cristianos [a principal defensa del argu mento de que cH es el Hij o de Di os. H asta los protestames estdn dispuestos, cada dom ingo, a recitar la lcrra del Credo de san Anastasio que incluye la siguienre declaraci6n: Creo en Dios Padre Omnipotence, Creadordel cielo y de fa tierra; yen [esucristo. su unico H iio, nuestro Senor, que[ue concebido por el Espiritu Santo, nacido del oientre de la Virgen Marla ...

I

En la busq ucda de la mujcr real se han tenido prcsemes ciertos criterios Funda mentales. La biografia de Maria cs inseparab le y depende de la de [ esucri sto ; cada una de elias constiruye la unica clave de la otra. C abe [a tentacion de imaginar a Maria como una mujer cristiana, que vivio en una sociedad cristiana y d isfrut o de una buena educacion carolica. Ahora bien, ninguna de estas tres cosas es cierta. AI contrario, [uc una muchacha judia de for maci6n y creencias religiosas discutibles, qu e vivio en una region auto no ma del Imp erio romano, en el paisaje ru ral de Galilee, una provincia que antafio [orm ara parte del reino del norte de Israel.

Sacar a la luz pruebas de quien y que fue realrnentc Maria ha requerido un minucioso examen de pequefios detailes, qu e suelen pasar inadvertidos, de muchas Fuentes y a distinros niveles. Ha side preciso reun ir y recopilar un buen numero de elementos diversos, algunos extraido s de la arqueo logia, ot ros de la documenracion hist6ri ca; otros tantos de cronicas contempor aneas sobre la situacion polftica, social y econo mica y, por sup uesto, de la propia leyend a.

La escala de tiempo es sob recogedo ra, porque las raices de la leyenda con frecuencia se encuentran en tradiciones que se remon tan cientos, a vcces miles de alios dcsde el mo menta en - 28 -

â&#x20AC;˘ que [a histori a alcanzo su forma co nocida. La busqueda ha suuestO pasar por la criba mate rial q ue co nduce, pasando por los archi vos israelitas, hasta el dif uso re ino de la prch istoria.

Esre libra argumenta que Maria nacio en eI sene d e una familia qu e no susc ribia eI jud aismo o rtodoxo, la religion de Moises. Se presentaran pruebas para dcmost rar que su educacion tuvo lugar en un entorno co n marcadas tendencies paganas V qu e probablemente tod a su vida tuvo creencias re1igio sas que englobaban las ideol ogias judfa y pagana. J esucr isto fue fruto de un rito sexua l en ho nor de una diosa mad re pagaria en cu yo servicio habia sido iniciada Marfa co mo sacerdotisa de especial categorfa.

La Iglesia catolica roma na had: caso omiso de estas afirmaciones de la manera en q ue dicha organizacion sucle defen der sus postu ras dogmaricas. Ahora bien, para aquel los de mente mas abierta, poco incli nados a aceptar hipocresfas antes que hechos, las pr uebas revelaran que eI culto mariano no solo carece de fu ndamento hisro rico sino que adem as viene a sec 10 mismo que una falsificaci6n cuidadosamente lograda. ÂŁ1dogm a oficial sobre la Santfsima Virgen, parte del cua l se ha exrendid o entre la cristiandad pro testant e, es una defo rrnacion co nsciente de la historia q ue ha sido prornovid a, y luego impuesta, por la Iglesia catolica roma na a conveniencia de sus necesidad es. AI hacer eso, di cha inst ituc ion ha elud ido los principi o s fu ndadores del cristia nismo y ha fo mentado do s mil alios de division y conflicto. En la actualidad, su ideologfa mariana tod avia cont inua co nde na ndo cruel mente a millones de mujeres a una ciuda dania de segu nda c1ase.

Durante casi dos milenios, Mado nna Maria Virgine ha Presentado dos personalidades contradictorias sintetizadas en la impactante parado ja de la fnmaculada Concepcion de Velazquez. Sacar a la luz la autentica biograffa de [a Madre de Cristo. pon e en tela de juicio algunas de las mas preciadas de tod as las cree ncias cristianas.

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2 La perd ida de la gracia divi na En cI ca so co ntra Marfa, cl pc rso na jc d e 1.1 novela biblica, 1.1 primera y mas im po rta ntc ac laracio n cs q ue no crccio e n cI vacio ni vivio como una cr ist iana. Maria fuc judia en 1.1 tu rbulema Galilea del siglo I , 1.1 provincia fro ntcriza d el norte de Palestina qu e hasta hacfa poco no sc habia u nido .11 cstado de 1.1 G ranJud ea, posterior .11 Exilic. ' Para mayo r comodidad, lIamo ÂŤsiglo I,. .11pcriodo de cinc ue nta afios antes y despues del naci mi ent o de Jesus de Naza rct.

La culru ra a 1.1 que pertenccia Ma ria scg uia tradiciones que se habian d esarrollado a 10 largo d e mas d e m il afios. En estas antiq uisimas costumbrcs y crccnc ias cs dondc encont ra rcmos 1.1 clave para establcccr; de forma convincen tc, como se viero n influcnciados el caracter y cl esti lo de vida d e Maria, su familia y sus amigos. Este capitulo y cl siguic nte cxpondran tradiciones (algu nas d e elias particulares de Galilea) que constiruyen la base de una espiritualidad que esra en profundo d csacuerd o co n la imagen transmitida a rraves d e la sensib lerfa popular judia y cris[iana y que ayuda n a estableccr que fue 10 que dctcrmino eI estilo y [a tcxtura del rerrato origi nal que nos ha side ocult ado.

Dcjand o a u n lado la cucstion de su nacimient o, los dcfcnSOres de la rcspland ecientc imagen cristia nizada de Maria. co 1. El cauriverio de los judios en Babilonia. (N. del T.)

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rno el d istinguid o reologo ecu menico George H . Tavard, 505tiene n qu e fue una mad re jud ia normal, fiel a la Toni y a las cosrumbres de su epoca. En 1a Biblia no hay la minima prueba q ue rcspalde estc arg umento. AI co nt rario, las circunsta ncias de la juven tud de Maria sugieren qu e no fue una madre corr iente, como ram po co forzosa mentc enrregada a las cos ru mbees jud ias fijadas medi ante las leyes de Moises. Las pru cbas scfialan co n mu cha mayor fuerza hacia su Iealrad a un a fusion ent re pri ncipios paganos y ley mosaica, 0 .. sincre tismo ... Esra lealtad fue resultad o, en parte espo ntaneo y en parre co nsciente, del contacto intercu ltura l durante un pro longado periodo de ase ntamienro jud ie en Palcsti na.

Demas iados elememos con trad icen la idea qu e nos dan los teo logos judios y cristianos co mo George Tavard, no so lo sabre la fidel idad de Maria a la religion de Yahve sino rambien so bre eI pueblo judie en su co nju nto. La cues tio n qu e se plantea es: {cua les fueron esos pri ncipios pagan os y de dond c procedian? Las respuestas residen en los albores de la historia jud ia y para cxponerlas es preciso q ue cave rnes hasta los mismisimos cimientos de esa cultura .

Antes de hacerlo, mejo r sera aclarar algunos terminos que pueden prestarse a confusion. Los antepasados de los israeli tas fueron los Parriarcas, cuyas vidas transcu rricro n a 10 largo del incierto period o de tiempo que va de Ab raham a Moises.

Tambie n era n hebreos , palabra q ue en su ant igua forma aramea 'ebrai significa, literalmcnt e, del o rro lado, y q ue posib lcme nte fue acufiada por eI pueblo autoctono de Ca naa n para designar a los inmigrames procedentes de mas alia del Eufrates. Di cha palabra tambien esci relacio nada co n 'apiru, un a mezc la etnica de no madas de la cdad de bronce privada de derechos civiles y, seg un la Tabla de las Naciones (el info rme genealogico, que figura en Ge nesis I y Cro nicas I, qu e relaciona los pueblos ant iguos co n q uienes Israel tuvo trato), con Eber, el antepasado eponimo de las d oce rrib us. Los hebreos emigraro n de Mesopotamia poco des pues de 2000 a.e. y algunos sc csrableciero n en la tierra de los cana ncos. Otros 'ebrai co n- 32 -

.-tinua ro n su migracion hacia el sud oeste hasta lIegar a Egipro, da nde perman eciero n aprox imada mente hasta 1250 a.C. A su regreso a Canaa n, sc unicron a los p rimero s inmigrames y

formaron una con federacion tribal, por poco tiempo unida como un unico reino bajo el gobicrno de Dav id (1010-970 a.c.), para luego esci ndi rse co n acrir ud en dos mo narqu ias au tonomas, Juda en eI sur e Isr ael en el norte. £1 moderno Estado de Israel, fundado en 1948, cu bre ap rox imadamente el area d e estos dos antiguos reino s.

£1rermino -j udfo- en lugar de ..israelita» alude 011 Estado ligado 011Templo, posterior 011 Exilio, fo rrnado en 539 a.e. tras el regreso de lo s exiliados desde Bab ilo nia, donde los est ratos mas altos d e 101 sociedad israe lira habfa n permanecido a Ia fuerza desde 587 a.C. Para ser exacros, «judafsmo» describe la religion del pu eblo judie t ras la des truccion del Segundo Templ e por los ro manos en 70 d.C. Esta se centro en la sinagoga (au nq ue lo s oficios en la sinagoga comenzaron d urante el Exilio) y el hogar mas que en el Tem plo co n su culto de sacrificios. Este ultimo pu ed e d escribirse convenientemente como «ya hveismo », reverencia al dios israelite Yahve.

Tam bien es impo rtant c id en tific ar 10 q ue se quie re d ecir con «pagano "", VOZ q ue suclo ut ilizar anacronicame nte . Esra palab ra se o rigino co mo u n rer min o despcctivo, pagani, acufiada por lo s cristianos del siglo IV para designar a lo s campesinos igno rantes que no se habian alistado co mo ..so ldados de Cristo» mediante eI bau tismo. Pagano tam bie n p uede emplearse para designar u n siste ma d octrinal, y aun que algunos historiadores modernos sos ten dran q ue el paganis mo es esencialm cme un co njun to d e actos linirgicos sin credo ni ensefianzas, su d efinicion resulta d em asiad o est rec ha d e m iras. l os paganos reco nocian u n pant eo n de di oses y diosas pero no estaban co mpro metidos con creencias reueledas en eI sen(id o cristia no, co mo tamp oco recon o cfan eI co ncepto d e herejla. Sin embargo, insinu ar q ue ser pagano excluia el reco nocimienro de u na doc trine en el senti do de creencia religiosa carece de Iundam ento.

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Palest ina, el nombre de [a regio n geografica, no apa rece en la Biblia, pero en lfneas generales es sinoni mo del rein o de David, un poco mas gran de que eI ant iguo Canaan. ÂŁ1pri mero en acu fiar!o fue eI esc ritor griego H ero do to (apro xirnadamente 484-425 a.C c) co mo Pelaistine, una cc rrupcio n del nombre de los ÂŤpueblo s del mar - los filisteos, q ue infestaron el Meditemineo oriental en eI siglo XII a.e. En los tiempos biblicos, Palestina comp rend ia la estrcc ha fran ja de tierra del imirada al oeste por eI Mcditer rdneo y tierra adcntro por el desierto de Arabia. AI sudoes te, separado por eI Sinai, se cncontraba Egipto, y al norte q uedaba n los rer riro rio s occidenralcs de Siria. volviendo a 1250 a.e., encontramos a las tri bus hu ye ndo de los campos de trabajos fo rzados de Egipto y at ravesa ndo los yermos del Sinai en busca de su Tier ra Pro metida. La fiecion judia y cristia na nos ha hec ho crcer en un a idilica imagen de los pat riarcas agita ndo la band era de su d ios o mni po tente y marchando en ar menia hacia su nu evo rei no, pero hasta los textos d el Antiguo Testame nto admircn que la rea lidad fue bastanre d istinra.

Desde eI principio, eI curso de la hisror ia israelita se vc empa nado por la apostasia, el abandono de los principios religiosos de la ley mosaica y Ia .. rein cidcncia- en el paga nis mo.

Sin emba rgo, nu nca rcsulra Hcil alcanzar un a clara visio n de la naturaleza y extension de cste fenc me no , pu es los hombres que reco pilaro n los libr os hisrori cos del Antig uo Testa ment o pa rticipaba n de la fe yahveis ra. Pucsro que eran acerrimos defensores de la religion de Moises, no les convenfa 10 mas minim o admi t ir q ue eI pagan ismo, 0 cua lquier o tra for ma de corru pcion, se habia extend ida entre e1 los.

H ay o rro sesgo que agregar ca n respecto a la apostas fa q ue tuvo lugar en cl reino no rt efio de Israel. Toda la informacion conservada ha Ilegado hasra nosotros de la ma na de escr rbas establccidos en el sur. No queda ningun ma terial de cscrirores leales al norte, cosa que indica q ue gra n pa rt e de los archives de Israel fucro n desrruidos. Lo que sc ha co nservado co mo -

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his(O ria judi a tiendc a esta r politica rncnte inclinado a favo r de ]crusalen y las tribus de Judi y Be njamin, mas q ue en favo r del estad o nortefio de Israel , q ue co mprendia las regiones de Samari a y Ga lilca y cstaba do minado por la medi a t ribu de Manascs.

La Bibl ia no cs cxplicita e n cuan to a q ue M aria nacicra e n el no rte, pero es evidence q ue vivio alii bu ena pa rte d e su vida, al menos d esde los docc afios, cu ando Jose la llevo a Nazaret, )' posib lcmente desdc su pri mera infancia si fue cd ucada en un sanruari o religio se no rtcfio. En cl momenta de su nac imiento, impcraba desde hac ia cientos de anos una cultura gencralizada de co ndescendcncia para con los nortenos po r parte de los jud aitas, y la actitud de muchos, en part icu lar hacia los galileos, era d e u n desden apenas disim ulado. Esro se rcmonta hasta cI period) de lo s Reyes, que aba rco los sig los corn pr endid o s d esd c el reinad o de David, a finales del pr im er mile ni o, hasta que judd fu e somct ida por la [ue rza co mo pr ovincia b ab ilo nica en 588 a.c. e incluy o a los nivele s mas altos de la sociedad. La mo narq uia surefia aseg uraba ser a u n tiempo dinasti ca y - o rd enada por D io s- , con unos so be ra nos yahveistas a pies ju nrillas. Por o rra parte, lo s reyes isra elitas del norte eran mero s prctcndi cntes d csignad o s po r pro fetas que revcrenciaban a d ioscs ajenos. T fpico de su rctorica es u n presunto edic to de Yahve contra Israel tras Ia mucrtc d e su rebelde fu nd ad or, Jero boam.

Po r 10 tanto, yo voy allover desast rcs sob rc la casa de Jeroboam, y dcsrrui re de la casa de Jeroboam haste los per ro s. y asf 10 precioso co mo 10 vii y descchado en Israel; y bo rra re los rezagos de 1a familia de Jerob oam, como sucle barrcrsc la basura, basta que no que de ni rastro.

[I R. 14, 10]

Esta act it ud d e los judairas sc d esar roll o en pane dcbido a que los galileos y sus vecinos samarita nos co nstitu ian u na cultu ra hib rid a, [ru to d e ma tr imonies mix ros, y se origino du rant e el siglo VI II a.c. con un a polirica de - Iim pieza ernica Âť .

-35 -

Entre 733 Y 732 a.e., cI despota asirio Tiglarpileser III se anexio no Galilea, co nvirtiendola en la provincia asiria de Magiddu co n la ciudad de Megido co mo cent ro. Part e de la estraregia de Tiglatpil cser consistio en la deportacion rnasiva y la rcpoblacion, y un frag menro de tab lilla asiria de la epoca menciona que 13.1 SOpersonas del reino nortefi o de Israel fueron dcsterradas a Mesop otamia. Sus sustirutos, tribus arameas y caldeas de Babilonia, se mezclaron co n los israelitas qu e pcrmaneciero n en su tierra. Los galileos del siglo I eran desccndi entes de estes extranjcros (esencialmente inmigrantes paganos) que se habian casado con las clases campesinas de la socicdad jud ia dado qu e la elite cultu ral habia side despachada a] exilic babiloni co durante el siglo VI a.C. Este trasfondo explica por qu e eI profeta Esd ras, al escribir en eI sig!o v a.C; descr ibio a los nortenos de forma an6 nima y basrante despectiva co mo ..gentes de la tierr a.. en lugar de emp lear sus nom bres tri bales.

Esdras tambien hizo otros co mentarios mo rdaces. Llamo ..adversaries de judaÂť a los galileos qu e abo rdaron a los principes de las familias a su retorno del Exilio babilo nico para ofrecer su cooperacion en la cons truccio n de l nu evo Temple de j eru salen. Fucro n echados ..co n cajas des rempladas.. y la siguicnte amo nestacion: ..No pode mos unirnos a vosotros para edificar la casa a nuestr o Dios... Esto pro vc cc un a reaccion adverse y ento nces nos dice Esd ras que los nortenos <inquietaba n a los obreros del pu eblo de judd y les esto rbaban la fabr ica- exponi end o razon es contra la reco nstruccion de j erusalen [Esdras, 4,1 Yss.]. Las ob servacion es de Esdras hallan cierto respaldo en un com ent ario de pasada del escritor y sacerdo te Zacarias. Su obra es en gran part e proferica y se centra en un a co nversacio n con un angel sobre la restauracion de j erusalen. Zacarias habla de los ÂŤvicntos del cielo.. co mo cuatro carrozas que salen a reunir la nueva Jud ea. â&#x20AC;˘ Mira, aqucllos que se dirigen hacia la dicha tierra han hccho qu e repo sase eI espi riru mio sobre la tierr a del aquilon.. [Zac. 6, 8]. Algunos observa dores creen que este co menta rio negarivo alud e al [ra-36-

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zaso de lo s enviados d e J ud ea cuya misi6 n era co mpleta r satisfactoriamen te las negociacion cs con los no rtefios.

Estas actitudes no camb iaron. ÂŁ 1Evangelic de Ju an conjjene un clar o recordat o rio del scnti mie nro p redomina nce hacia los galileos tan tarde co mo en [a primera era cristiana, en la efnica observacion atri bu ida al por ot ra parte no identificado N atanael de Cana, un am igo de los discipulos: "eDe Nazaret puede salir cosa buena ?" [jn. 1, 46].

Sin duda fue en eI norte donde las practicas paga nas fue ron mas pe rsistentes y firmes. Jeroboam d e Efraim, cI prime r rey del estado disidentc hacia 922 a.C; no (UVQ ningun Teparo en recon ocer su paganismo, y eI Libra Pri mero de los Reyes alude abiertam enre a ..los pecados d e Jero bo am Âť d icicndo como "puso en Betel a los sacerdotes de los lugares altos que habia cons t ruido ..... Luga res altos .. es la exprcs i6n bfblica habitu al para designar los santuarios paganos. Se usa profusamente a 10 largo del Antiguo Testamento .

H ablan, pues, los hijos de Israel ofendido a1 Senor Dios suyo co n su mal proceder; y habianse crigido altares en los lugares alto s de todas sus ciudades, desde las to rres de guardas hasta las plazas fucrtes 0 grandes ciuda dcs. Y habfan plantado bosques 0 arboledas, y levanrado cstaruas en todo collado alto, y debajo de rode arbol [ron doso.

[2 R 17, 9-10]

Los apologistas han presenrado la exp licacio n popu lar de que, euando Jerob oam hizo las esratuas bicefalas del becerro de oro, una para Betel, la otra para D an, no estaba encargando irnagenes osten siblemenr e paganas qu e prom ulgaran el culro cananeo a] becerro. Bestias inocentes, eran similarcs a los querubin es qu e gua rdaban el Temp le de j eru salen, bajo cuya protectora mirada el Dios de Israel rcinar fa seguro. Ahora bien, esra excusa se da de bruces co nt ra las pru eb as arqueologicas, qu e indican qu e eI becerro era cI sfrnbo lc del dies cananco Baal, y cont ra las escriruras del Antiguo Testamento. que demucstran que Jeroboam era favora ble al culto de Baal.

Hizo tam b ien adorarorios en luga res clevados, y pu so por sace rdo res a gentes del vulgo, y qu e no eran d ellinaje d e Levi.

(IR I2, 31]

La difamacion del none se debio en gran mcdida a la propagand a surefia procedcnt e de j eru salen, y la hisror ia real qued a oculra. Micntras Jud i adop to un parecer csno b sobre la realeza judaira y [a ideologfa yahveista, el inrerds pagano captc a roda la poblacion israelita y los reyes jud aitas y sus predecesores pracricaron Ia apostasfa mucho mas de 10 qu e sus cscribas contratados estabau auton zados a rccon oecr. Asf fue con cons tance regularidad desde aproximadamentc 1500 a.c., cuando los inrnig ran tc s eran lidcrados po r Moi ses.

En esre riempo estaba Isr ael aca mpa do en Scrim [la ultima parada al este del Jo rdan en la tierra de Moab], y el pueblo pre varicc con las hijas de Moab [...] c Israel se consagrc a Baalfegor [u na deidad pagans].

[Nm . 25,1 Y ss.]

Prosiguio durante la epoca de los jueces hasra la muerte de Saul, a mediados 0 finales del siglo XI a.c.

Esto no s manda deciros rodo eI pu eblo del Senor: , Q ue prevaricacio n es la vuestra? ,Como habeis abando nado al Senor Dio s d e Israel, erigiendo un altar sac rilege y apos rarando de su [jo s. 22, 16] cuho?

I

Apenas disminu yo durante el per iodo de los Reyes, desdc David hasta eI Exilio babiloni co en cI siglo VI a.c., y continuo, como veremos, tras eI regreso dc Babiloni a hasta los riempos del nacimiento de Maria y mas alia. Los comenrarisras judio s modcrnos se propusieron minimizar la debilidad nacional del pasado par las artim afi as paganas pero la evidencia del Ant iguo Testamento habla por sf misma. Los Salmos del Antigua Testamento resum en la situacio n dc mancra sucmta.

-

.l R -

Pronto olvidaro n sus obras [de Moises], no co nfiaro n en su conscjo. Y ced ieron a la conc upisce ncia en el desierto, y tentaro n a Dios en la soledad. [...] Y se allegaron a Baalfegor y comieron vfcrimas de dio ses mu ertos. [... J E inmolaron sus hijos y sus hijas a los demon ios. Y d crrarnaron sangre inoce nte: [...] y se contaminaron con sus ob ras y for nicaron con sus crimenes.

IS, !. 105, 13 Yss.]

ÂŁ1profera J er emias man ifesto un se n ti m ien to sim ila r y admitio q ue la apostasia p agana alcan zo incl uso a lo s cim ien tos del va hvefsmo, lo s profcta s.

A si como en los proferas de Samaria vi la insensatcz de q ue profetizaban en nombrc d e Baal, y cmbaucaban a mi p ueb lo d e Israel, as! a los p rofetas de j eru salen los vi imitar a los adultcros. c ir en po s de la mentira, y que infund fa n o rgu llo a la turba d e los malvados, para q ue cada u no de elia s dejasc de convertirse

de su maldad.

Uer. 23, 13]

Scd uctores ava nces, primero pa r parte de lo s eg ipc ios, luego d e lo s ca naneos, lo s asir ios y lo s ba b ilo n ios, durante u n p ralo ngad o pcriodo, se cobraro n su inevita b le pcaje en la re ligion de Moi ses, y se di ce que la apostas fa co nd ujo a lo s israelitas a la pcrdicion . Uno d e lo s i ilti mos profetas, Miqu cas, qu e siempre 10 vela todo negra, advirti o d el merec ido que cstab an recib iend o.

Par 10 tanto, esro d ice el Seno r: H e aquf que yo esroy pensando en enviar calamidades a csta fami lia, d e las cuales no po dreis vo sor ro s libraros; y no andareis ya crg uidos, porque sera [Mi. 2, 3] riernpo en extrema calamit oso.

Los esc rirores d el Ami guo Testament o h icieron hincapie en q ue lo s reprobos siem p rc ga na ba n su jus ta d esierto, sefialando que la tran sgresion conlleva el cas tigo d ivin o , d e mod o q ue Yahve no era la d eidad popu lar qu e lo s prfncip es isracl itas quizas hubi escn d esead o . Las tribu s no ta rdaron en de scubrir - ;9 -

las venta jas de fu ndir su ausrera religio n co n devocion es importadas mas sed ucto ras. Tras recibi r la Ali anza en el monte Sinai, Moises o rde nc a los israelit as q ue adorasen a un a prcsencia universal enigmaticamente Hamada Yahve, ÂŤsoy el que soy" , Los escriro res del Antigu a Testam ento hicieron una descripcion del person aje qu e, aunq uc elocuenre, resultaba dernasiado esquematica co mo para no dar pie a int erpretacio nes libres. A lgunos teologos cristia nos, con inclusio n del papa j uan Pablo II, sostienen que Ya hve cs de sexualidad amb ivalcnte pem esto se de be a una mod a de correccion politica en un clima mod ern o en el que las mu jeres manifiesta n un ereciente antagonismo hacia la imagen pat riarca I dc la Iglesia. EI Yahve bfblico se identifica como eI .. Senor.. 0 adon, termino indisc uriblcmente mascul ine. En el Libro del Genesis, la deidad que dec ide ..Hagamos al ho mbre a imagen y scrnejanza nuest raÂť [G n. I, 26J se describe como Dios. Ahora bien, cuan do la creacio n de un hom bre se lleva efectiva mente a cabo, la misma deidad devie ne Senor.

Forme, pues, el Senor Dios a1 ho mbre dellod o de la tier ra, e inspirole en eI rostro un soplo a espfritu de vida. [Gn. 2, 7J

Sin embargo, aunque Yahve sea varo n, su naruraleza es acusada mente disti nta de la de [a mayorfa de dioses del mundo antiguo qu e co men, beben, d uerm en, van al lavabo, roman esposas y po r 10 gene ral hacen gala de un prodigioso apetito sexual tanto dentro co mo [uer a del matrimonio. Estas deidades, en ot ras palabras, se co mporta n tal co mo 10 haccn las personas terrenales. Yahve, cn cambio , es trascendente, sin necesidades sens uales qu e requieran satisfaccion. Esto 10 sini a apartc de otras deidades y es de crucial impo rtancia qu e ninguna consorte femenina se una a el en la alcoba celestial. EI celibato perm anente de Yahve ent re la grey humana significa q ue la sana [ecundacion de virgenes en alt ares pierde tod o sentido, puesto q ue los - revolcones riruales .. no ani man a cste Dios un ranro aripico a energ icos lances de procreacio n.

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La p ro hibicion ofic ial de que los isra elitas practi caran riros sexuales co nt rast aba con 10 qu e estaba pcrmitido en las nacione s qu e lo s rodeaban . Los cananeo s, asirio s, babilonios, hereo s Yegip cios eran politeistas y sus panr eones de dio ses y diosas no so lo disfrutab an d e uni o nes matrim on iales plenas sino qu e se bu scaban problem as co n rclacio nes ext raco nyugales. Los huespedes del cielo pagano dedicaban un a conside rable cantid ad de tiempo a 101 actividad sexua l, y el ayunta miento regul ar e infari gable era 101 clav e d e 101 salud y eI vigo r d e la naruraleza y 101 nacion. Scgun rext os hallad os en las excavacion es de 101 in mensa biblioteca d e tablill as cu neiformes de Ugarit, 101 ant igua ciudad ca nan ea sita en Ras Sham ra. en 101 cost a no rte de Siria, las dio sas mad res hacian el amor «de mil en mil» y sus co nso rtes masculino s se las arrcglaban para mant ener un a ina gotablc rcscrva d e libido. Lo s pueb los d e dichas naeio nes no ncccsitaban q ue los alcntaran a pro vecr con gencro sidad a sus deidades. responsa bles de la p ros peridad y e] [lorecimienro en el mund o materi al.

Muchos israclitas corricn tes sin duda tertian 101 imp resion de estar «perdiendosc- los arractivo s d e un calcndario rcligio so qu e hacia hincapie en cI mas fuerte y arrebat ador de los impulsos humano s: cI sexo. Los hebreos eran mu y polf gamo s y el hcb raismo no se opo nia a la actividad sexual per se sino a 101 prohibicio n impuesta pa r los diri gentes rcligioso s sa bre el sexo <linirgi co ». Era o bvio que 101 mayoria de cstados qu e suscrib ian los rites d e co n tenido sexual cn favo r d e sus d cidades -r-cgip cio s, ea naneos , hcreos, asir ios y babil oni os- gozaban de un eminence exito tan to en 10 politico co mo en 10 militar.

Par consiguiente, resulta poco sorp rend ente que lo s hebreo s com enzaran a cansarse d e su asce t ico programa relig iose sin sexo en favor d e formas d e culto mas liberadas.

En eualq uier caso, 10 q ue Moi scs cxigfa, sus mand ami ento s contra cl ad ulrc rio y cI cu lto a ot ros d ioses, era fun d amentalmente ajeno a 101 natu ralcza hebrea. Los Patriarcas hah ian sido oriundo s de Mesopo ta mia y su parrimo nio religiose era estri ctamente pagano. Sus anrepasad os fueron los pu eblos no - -II -

mad as ind oeu ropeos q ue colon iza ro n cI fcrtil valle entre cI Tigris y cl J:ufrates miles de alios antes de qu e Moises condu jera a su grey hasta 1.1 Tierra Pro met ida. La oricntacion rcl igiosa d e los Parriarcas no es diffcil de descubrir. La verdad es que eI Ge nes is d escribe a algu nos d e ello s co mo politcista s.

Lab an, eI padre de Raquel y Lia, co nserva ba esta t uas d e dieses del ho gar, entre lo s q ue sin duda se contaban deidades d e 1.1 fenilidad . Eran de ranta importancia para el q ue, cuando Raqu ellas saco a esco ndidas de su tienda, Jacob, so b rino d e Laban q ue no csta ba .11 corriente d e 10 suced ido, exigio un cast igo cjemplar para clladron.

En cuanto a] ro bo de que me reconviencs, cualq uicra en cuyo poder hallares tus dioses, sea muerto a presencia de nuestros hc rmano s: haz tus pesquisas; y rod e 10 que hallares de tus casas en mi pod er llevarelo. Cuando esro decia. igno raba que Raque1 hubiese robado los idolos.

[G n. 31, 31] Durante la esta ncia fo rzosa de aqucllos grupos q ue viajaban a Egipro, Moises p robable mente sc vio influcnciado po r cI inu sual mon o teismo del faraon Akenato n [Amenhotep IV]; quien opro par fus ionar cI vasto panteon de d eid ades cgipcias en un so lo ser supe rior, Atcn. A ho ra bien, incl uso d urant e el cauriverio, los hebreos liderados po r Moises pareeen haberse scntido mas a gusto con la idolatrfa polircista d ellu gar. Esto no fue olvidado ni perd on ado y mu cho s siglos d csp ucs 1.1 animadvers ion de lo s p rofctas seguia dir igicndose co nt ra Egipto.

Y dfjeles: Arroje fuera cada uno aq uello que fascine sus ojos, y no os co ntami neis ca n los idol os de Egip ro. Yo soy eI Senor Dios vuest ro. Elias, cmpcro, me irriraron . y no quisieron escuc harme: ninguno de ellos apanc de sf 10 que Iascinaba sus ojos, ni abandon6 1as Idolos de Egipto.

[Ez. 20, 7]

No cs de sorprender q ue, pa ra cua ndo Moises co ndujo a las rri bu s lcjo s de la cau tividad y scllo u n pac to co n eI ausrcro y d csconocid o Yahvc, muc has micmb ros de su grey cst uvie- 42-

ran ocprost itu ycndose de nuevo a di oscs ajcnos, y adorandolos" Due. 2, 17]. Tal hacian po r preferirlo al so brio culro a una deidad qu e apa rte de haberles conccdido por fin la liberta d de la rira nia egip cia, les habi a hech e bien pocos favo res y, al pa-ecer, dcsaprobaba la fo m icacio n y el jolgorio. La guerra ideologica entre los part idarios de la linea d ura consagrados al yahvcismo y las mas libcrales bases de la co mun idad aparccc rcpctidamente en las cscritu ras del Antiguo Testament o.

ASI pues, los hijos d e Israel ha bira ron en medic del cananeo, y del hereo, y del amorrco, y del fcreceo, y del heveo y del [ebu seo, y se casaron con sus hijas, y die ron las suyas a lo s hijos de ellos, y sirvie ron a sus di oses: con 10 que pecaron los hijos de Israel en la p resencia del Senor. y sc olvidaron de su D ios por scrvir a Baal y Astarot. [juc. 3, 5-7]

Du rante la epoca de los j ueces y en los pri meros sig los de la realeza qu e la siguio , d esde apro ximadame nte 1000 a.C; la presion extern a mas fuene so bre los israeliras paso de ser ejercida por Egipto a serlo por Canaan, pais qu e alcanzo su pu n[0 cultural culminame en algun mom enta entre 1600 y 1200 a.e. EI dios nacio nal cananeo Baal, una poderosa dc idad de la fertilid ad y rarnbien un di os q ue moria y ren acia anualrncnte en armenia con las cambiantes estac iones agrfcolas, at ra jo a los recien IIcgados casi dcsde cl mism o insta nte en qu e entraro n en la regio n. Su co mpa fiera de in ccsto era la diosa mad re Ashcrah, qu e Figura en documentos hallado s en Ugarir co mo Un a de las muchas esposas del dies creado r II, y co mo la mad re de al menas sctenra hijos ent re los q ue se cue nta Baal. EI culro a Baal y Asherah solia arrac r a rnujcres ent re sus seguidores isr aeliras, para ca n quienes Moises no tuv o ninguna picdad.

Y d ijo Moises: {Co mo es que habcis dcjadc con vida a las mujeres? {No son csas las rnismas que, por sugesrion de Balaarn, sedujero n a los hijos de Israel, y os hicieron prcva ricar - 43 -

cont ra el senor con el pecaminoso cuho d e [Baal] Fego r, p or cuya causa fue rambien casrigado eI pueblo? Malad , pues, todos cua nt os varones hu bier e, au n a los nin e s, y degollad a las mujeres que han co noci do varon.

[Nm. 31, 15-17]

Fegor era uno de los apelarivos mas co munes de Baal. ÂŁ 1 Libra del Exodo tr ansmit e 1.1 idea de qu e el culto ca naneo co nllcva ba un a serie regular de riros o rgiasticos y ritualcs explicitam cnte scxuales.

Gudrdare de co nt raer james amis tadcs con los habiramcs de aquella tierra [...] no sea que despues de haberse co rrompido co n sus dioses y adorado a sus estatuas 0 simu laeros, alguno re convide a co mer las cosas sacr ificadas. Ni desposards a rus hijos co n las hijas de ellos, no suceda q ue dcspues de habcr Idolatrade elias, indu zcan rambien a I US hijos a eo rrampcrse can 1.1 idolarria.

[Ex. 34, 12 Yss.]

Los vestig ios escriros hallados en Uga rit ind ican, no obstant e, qu e csta interpretacion pu ede scr en bu ena parte injustificada y qu e 1.1 religion ca nanea no era sinoni mo de libe rt inaje y excesos .

EI interes israelit a por Baal se ce ntro nipida rncntc en el no rte. ÂŁ 1Libra de Josue relata co mo, mucho antes de 1.1 formacion del rcino escindido de Israel, Mo ises o rdc no a las tr ibu s de Ruben y G ad y a 1.1 mitad de Ia tribu de Manases qu e emig raran al norte hasra 1.1 region tr ansjord ana de G ilead.

Alii decidi eron constru ir un gra n altar descrito co mo un "pecado co ntra el Senor Di e s de Israel .. y co mo ..1.1 iniqu idad de [Baal] FegerÂť [jos. 22,16 -17]. Por co nsiguic nrc, qu eda claro qu e sc trataba del punto cent ral de un sanrua rio co nsagrado a Baal. C uand o co rriola voz de 1.1 cxistencia del santua rio se descncadeno un despiadado co nflicto ent re los israelit as de Silo, eI principal ce ntro religiose yahvcisra anterior a 1.1 d ivision de las tr ibus, y los de Gi lead, donde los eleme ntos renegade s se enfrem aro n a 1.1 acusacion de apos tasia pagana. Las tr ibus rebeldcs fina lmeme aceptaron dis culparsc an-44-

tc Yahve pero ya nada detend rfa la adu ltera cio n de la religion

de !\.loiscs.

Los fid es israeliras de l cu lro a Baal co n frecu enc ia daban un apclativ o a sus santua rios. Basta co n cchar un breve vista zo a] Antigua Testam ent o pa ra hallar sa ntos lugares en Baalhcrith. Baal-h ama n, Baal-meon, Baalfego r y en varios otros.

Parece hast anre probabl e q ue, en la practic a, eI cu lto a Yahve corriera pa rejas ca n los r ites de fen ilidad realizados en hono r a Baal y qu e 10 unico q ue podian hacer los miembros del co nsejo yahvcista fu ese enfu rcccrsc inutil mcntc po r la difusion de la idolatria.

Destrui re vucst ras alturas en que adorais a los idolos, y despedazare vuestros simulacros.

[Lv. 26, 30] Esto nos manda dcciros todo cI pueblo del Senor: ,Que prevaricacio n es la vucst ra? (Como habeis abandonado al Senor Dios de Israel, erigiendo un altar sacrilego y apostatando de su culro ? , O s parece aun poco el habe r pecado con adorar a Baalfcgor, y eI que permanezca hasra hoy dia entre nosotros la mancha de este delito, despues de baber cosrado la vida a rantos de nuestro pueblo ? [...] Mas no descrteis del Senor y de nucstra comunion, alzando un altar contra el altar del Senor Dies vucstr o. [jos. 22, 16]

Tambien advcrtian del fu rioso castigo de Dios, del que dedan haber sid o ya test igos cuando varias tr ibus ind igcn as adorador as del Baal fuero n masacradas dura nte 1.1 invasion israclita de C anaan .

Bien han visto vuestros ojos 10 que hila cl Senor contra eI fdolo Baalfegor, como extermino de en rnedio de voso rros a todos sus adoradorcs.

[Dr. 4, 3]

Durante un riem po, hacia 1200 a.C. rras la m uerte de l juez yahvcista de linea d ura Gedeo n, los israelitas se convirtieron formalmeme .11culto de Baal bajo cI titu lo de Baal-be rith y cl -4."-

hijo d e G ed eon, A bimelec, juro su cargo bajo un a alianza p agana.

Mas despu es que murio Gedeon, apostata ro n otra vez lo s hijo s de Israel, y se p rosti tu yer cn a los fdclos. y pacraron alian za co n Baal, para que fuese su Dies. [j ue. 8, 33]

Ydieronlc [a Abi melec] seten ta siclos de plata del te mple de Baal-b erit h, con los cua les tome a su sucldo genre nccesitada y vagab u nda. que le siguio.

Uuc. 9, 4] El culto a Baal se cclcbraba en sanruar ios, a 10 largo y an ch o de Palest ina. co noc idos co mo ..alt os lugarcs- 0 bamahs. Esro s temples al airc libre eran objeto d e un co nsta nte torremc de invcctiv as bfblicas, cosa que ind ica su popularidad entre la gen re co rric nrc. La descripcion espaficlizada no significa que los bamahs estu vier an siem pre situa dos en 10 alto d e col inas. El rer mino d cscrib fa o trora la espalda de un ani mal y d esign ab a m er am ente un punto mds alto que sus aleda fios.

Podia ser una cu m b re pero as im ismo u na tribun a de piedra levant ada por el hombre, co mo el amiguo altar pagano de Megido .

Pu es ha biend olos yo llevado a [a tierra que con jurarnenro ha bia prometido darles, pusiero n lo s ojos en rode collado elevado. y en to do drb o l fro ndoso, y se fu eron a inmolar alli sus victimas . [...] Y d iieles yo entonccs: ,Que vicnc a scr csa altu ra a donde vais? Y e] nombrc de ahura/bamah/ le ha qucdado hasta el dta de ho y. Po r 10 ta nto d i a la casa d e Israel: Esto dice eI Senor Dios: Cierta me nte que vosot ros os conrami nais siguiendo la co nducta d e vues rros padres, y os eru rega is a la mism a [ornicacion qu e ellos.

[Ez. 20. 28 Yss.]

ÂŁ 1 bamah p odia incluso [or-mar parte d e un cdificio.

Mu ch os cq uiva lian a ca pil las dom esricas 0 fa m iliares, y en lo s pu eb lo s y ciuda dcs se ubi caba n en los tcjad os.

- 46 -

Ha bi'an, p ues, los hi jos d e Israel ofend ido .11Senor Di os suyo co n su mal proceder: y ha bfanse cr igido alt arcs en los lugares ahos de rodas las ciudades, desdc las torres d e guardas hasta las plaza s fuencs 0 grandee ciudades. Y habian plantndo bosques 0 arbol edas, y levantado estatuas en to do colla do alto, y debajo de

rode arbol frondoso.

{2R. 17,9]

Los primero s lib ros hisro ricos del Ant igun Testam ento no son los uni co s q ue arroja n luz sobre las pni cticas paga nas.

Incluso los Salmos en oc asiones rcfrcndan eI co ro d e qucj as contra el grado de ..recaida .. en eI culto a Baal.

Pronto olvid aron sus obras; no co nfiaro n en su cons ejo. Y ccdiero n a 1.1 con cupi sccncia en el d esierto, y tcnraron a Dios en Ia soledad. [...] H iciero n un beccrro en Orb c, y adoraron cl Idolo de oro fundido. Y rr ocaron su G lo ria (su Dios) por la scmcianza de un [Oro qu e co mia hen o . [...] Y se allegaro n a Baalfegor y comicro n victimas de dioses muert os. [...] E inmolaro n sus hijo s y sus hijas a los dem onios. Y derrarnaron sangre inoccnt e: 1.1 sangre de sus hijos y sus hijas, qu e inrnolaron a los Idolos de Canaan. Y [a tierra quedo manchada con sang re, y sc rnanc haro n co n sus ob ras y fo m icaron con sus crirncnes.

[Sal. 105. 13 Y5S.]

Es po sible qu e alguna que o tra vez las tribus creyeran en cl casti go di vino, co mo el m ortal b ro tc d e pe ste qu e hizo cstragos po co despues de [a co nsrrucc io n del alt ar pa gano d e Gi lead. Ah o ra bien, tales ÂŤadverte nc ies.. se olvidaban pronto )' cl culto a deid ad es pa ganas co nti nuo a ritmo acclcrad o mucho dcsp ues de la epoca de los Parri arc as y lo s JUCCl.'s.

Tras el rcinado d e David, cl cual tuvo lugar mas 0 menos dcspucs de 1.1 rebelion de Saul co ntra la autoridad tcocrdtica, su sucesor Salomon inicio u n impenitente giro hacia la apos rasia qu e sentaria cl prcccdcnt e para el rcsto de siglos d e rcalcza. La tradici on sos tienc qu e lo s sanruarios paganos d e Salomon pef ~ tnanecicron en activo du rante al m enu s trcscienros an os, hasta que fu eron d cr rib ad os en 1.'1siglo VII a.C. POf u no de los poeos refor mistas verda deramcntc ya hveistas, j osias.

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Ademas, pr ofane eI rey los lugares altos de jun to a j er-usale n, qu e estaban a la de recha del mon te Olivete, lIamado del esca nda10, erigidos par Salomon, rey de Israel, al Idolo de los siiidonios Asta ro r, y a Camos, escandalo de Moab; y a Melco m, op oo bio de los hijos de Amon; y destrozolas estatuas, y talc los bosques sacr flegos, y Ilene aquellos lugares de huesos de rnuert o s. A mas de esto, el altar que habia en Betel, y ellu gar excelso fo rma.do por j er oboam, hijo d e Nabar, el que hizo pecar a Israel, uno yotro lo s destruyo , y abraso, y redujo a cen izas: y quemo tam bien el bosque.

[2 R. 23, 13-15J

Cuan do se produjo cl eisma de las tr ibus a principios del siglo X a.C., eI paganismo sc identi fied aun con mas firrnc za con cI norte, dond c fue apoyado sin tirubeos a partir del reinado de Acab, siendo estc quien introdujo oficialmente ~I culto a Baal bajo pres ion de su esposa j ezabel, una sacerdotisa pagana. a mediados del siglo IX. Acab tom e pa r rnujer a jezabel, hija de Etbaal, rey d e los sidonios; par donde vine a servi r a Baal y a adorarle. Y erigio un altar a Baal en e] remplo q ue le habfa edificado en Samaria , y le pla nto y consagro u n bosque. Y prosigui6 Aca b en s u mal obrar, irritando al Senor Dios de Israel mas que todos los reyes de Israel sus predccesores. [ I R. 16, 31 -33]

Como para recalcar e] punto, eI primer Libro de los Reyes rambien incluye una pro lija descripcion de la ocasio n en qu e Elias canto a cuatrocientos cincucnt a proferas de BaalAshcrah disfruta ndo de un banquete en la mesa de jezab el. Si hub o alguna disminucion de la apostasia nortefia es ta se produjo solo en eI siglo IX, durant e los reinados de j ehoram y j ehu, quienes aun no siendo completamente fieles a la Alianza mosaica, tamp oco se opo nfan al culto a Baal. Esras, no obstante, fueron las mas destacadas excepcio nes de una aventura amorosa por 10 demas absoluta con el paganismo.

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3 D iosas y prostitutas £1 eult o a Baal, scguido de todo corazon por eI grueso de la pobl acion hebrea, conllevaba una intima rclaci6 n co n la diosa madre cananea, Ash erah , y aun que suele vincularsc scxualmenre a Baal co n su herrn ana Anat, los papel es de ambas diosas son intercambi ables. Asherah dio su nombre a un extrano ob jeto que iba a suscitar un persistenr e renco r entre los escritores del Anti gua Testam ent o. E1 asherah era un sfmbolo sagrado que representaba la pre sencia de la dio sa de la ferti lidad y, au nque hay indicios de qu e a veees se modelaba a semcjanza de la deidad, la mayor parte de las inscripcion es votivas antiguas apuntan hacia la form a de un drbol. Pro bablemente se origino en la Antigiied ad co mo un erbo l vivo, pem evoluciono hacia una imagen estili zad a de madera 0 totem, y su nombre, asheb- rab, j.'l':ltt'N (asheroth en plural), ha sido traducido en la version del rey Jacobo del Anti guo Testamento co mo «arbo leda• . La dedicatori a de un fenicio de Kition va dirigida a «su senora la madre del asherah • • y en Ma'zu b, cerca de Ptolcmai s, se co nstruy6 un portico de ternplo para - Ashto rerh en eI asherah » .

«Arboleda" es un termino co nfuse, porqu e rambien se utiliz a en contextos qu e carecen de importancia religiosa aparente, cuando se traduce la palab ra hebrea que designa un arhoi vivo. eh-sbel, ~tt'N . La ambigiicdad es tod avia mayor porque, mientras que la Biblia de j eru saien esrablece diferen - 49-

cias entre el hcbreo peh-sel. 1:)cs , un idolo ta llado 0 csculp ido, y mas-seb -cbab, j:t:lCC , un simbolo mas abstracto d e metal fundid o , 1.1 rraduccio n del rey Jaime cs invariablementc 1.1 d e ..arboleda ».

Los escrito rcs del Ant iguo Testam ent o c1a maro n co nt ra el asberah a 10 largo d e buen a part e d e la histo ria de Isra el, comen zando po r cl culro ca na nco. Cua ndo c] pode roso rci no rnesoporami co de As iria cmpezo a cjcrccr su fu erza rnili tar sabre Palcstin a en cl siglo IX a.C. y los horn ologo s rncsopo tdmicos de Baal y As hc ra h acapararon [a ate ncion d el pu blico, el esti lo asirio del asherah pro bablcm cnt c sus tituyo .11 de Ca naan par presio nes dipl omdticas. £ 1nombre de 1.1 diosa asiria Ishrar no aparcce en eI An tiguo Testam ento , pero su co nso rtc, Tammuz, cs mcncionado po r Ez cq uiel. O rras diosas, como Ashtorcth y As htarot h, q uic nes sc inmiscuycn en los texros biblicos de vcz en cua ndo, so lo consrituycn varia ntcs regiona les d e su no rnbrc. Tal era la d cvo cio n hacia [a di osa de 1.1 fert ilidad q ue su asherah per manecio d ura nte siglos en el Temple d e jerusalen junto .11altar d el Yahve. Bajc 1.1 posterior dominacion de lo s babilo nios y los griegos siguio reniendo p lena vigencia, y asi fue hasta 1.1 primera parte d e 1.1 era romana.

Podemos hacer nos una idea bastanrc aprox ima da d el aspccto que p rcsentaba cl asherah basdndonos en varias Fuentes.

D u rante eI rei nado de J oaqu in (609-598 a.Cc), un soberano que cstuvo muy infl ue nciado par los cultos babi lc nico y asirio, cI p rofcra Jerem ias h izo una obscrvacion so rp rcndcntcmente franca de un poste a tronco de madera qu e csra ba d ecorado can mctalcs prcciosos. Lo adorna ban co n relas y a veccs 10 sacaba n en procesio n en lu gar de pe rmanecer fijo en un sitio. Jeremias quizd desc ribi6 u n asherah q ue se crgu fa en el Temple de j crusale n . Pucsto que, no o bstante, alude a ..nac iones no circ uncidadas > y su libro d el Antig uo Testamento inc luyc un largo discurso sob rc el culro a 1.1 Reina del Cielo «entre los judics que habitan [a tierra de Egipro.., algunos cstudiosos de la Biblia han sosrenido q ue ap rendiolos - 50 -

ormenores del asherah mic nt ras cstuvo rcfugiad o en Egipro.

~abia escrito casi toda su ob ra en j erusalen hacia 62 7 a.e., y sus cxperieneias aba rcaban los u ltirn os cinco rcinados de juda, ero en 586 a.C. fue obl igad o a huir de Palestin a, donde habia ~ivido durante bu ena part e del Exil io babilo nico. N o pode mas decir a ciencia cierta q ue su d escrip cio n sea un a o bservaci6n directa del asherah del Temple d e j eru salen. EI argu mento d e Ia ..co ncxion egipci a.. resulta m u y cspec u lativo y probablementc haya side fo mentado para mi ni mizar el alcance d el paganism o judaira.

Po rqu e las leycs d e los p ue blos vanas so n; vista q ue u n cscultor co rta co n eI hac ha u n arbcl del bosq ue, y Ie lab ra co n su mano : Ie adoma co n p lata y oro: Ie aco pln y afianza ca n clavos, a golpe de rnartillc, para q ue no se desu na: csta cstatua ha salida recta como una palma; pero no ha bla: y la taman y la Bevan; porque ella de po r si no p ued e rnovcrsc. No te ruais, pues, tales cosas a Idolos, pues que no pucdcn hacer ni mal ni bien. [O h Senor, no hay nadie scmejan te a til [...] D e nccios e insensaros qucdaran con vencidos todos ellos; eI leno, q ue adcran, es [a prueba de su vanid ad . Treese de Tarsis la p lata en planehas arrolladas, y eI oro d e Ofaz: lc rrabaja la mana del art ifice r del platero : cs vestid a luego 1a estatua de jacinto r de purpura: o bra de artifi ce es rod e eso. [jer. 10, 3 Yss.]

La descripcion de Jeremias pu ed e relacion arse con los vcstigios d e tallas de piedra hallad os en la ant igua ciudad asiria d e Kalaj, la Calah d el G ene sis, scdc mo ndrquica del t iranico rey AshurnasirpallI , cu yo rcinad o comenz o en 884 a.e. Las esccnas rnue stran a Ashurnasirpal y a su ayu da nte sacerd o tal adorando un ashcrah q ue se cree re p resent a a su diosa nacio nal Ishtar. Es la caricarura d e un arbol, un cxt raf io man o jo de rama s envuel to co n cinras d e metal 0 d e o n-a sus ta ncia y q ue acaba en esrilizados dibujo s d e hoj as de sictc lo bule s con oci d as Co mo palmettes. A menudo lo s relie ves p reseman al rey y a un a criatura que pa rece am icipar se a lo s angeles custodi es alados de la tradicion bfblica. ÂŁ1rey sosticnc un balde y u na - 51-

pifia que ap unra haeia el drbo l. Tod o haee pensar que los palmetres representan lo s siete lobule s que antafio se creia Consti ru fan eI utero humano. La pifia, falic a de ap ari cncia, tras ha bcr sido moj ada en eI bald e que co ntiene agua y aceit e benditos, eI semen de lo s di oses, simbo liza la [ertilizacion d e la d iosa. La analogfa del semen se p erfila co n su ma c1 arid ad en u n cantico mesopotami co de fin ales del siglo III a.C. Despu es de clever fa vista par encima del Eufrates el Padre Enki se yergue orgulloso como un taro rampame.

Alza su pene, eyacula, llena el Tigris de brillanie agua.

[Kramer, 1969J

El culto al arbol d e As hu rnas irpa l II no fue u n case ais lado de d evocio n en Asiria. Tr es sig los despucs d e su rein ad o. cuando cI imperio agoniza ba, seguia vigcnte ba jo Ashurbanipal, eI rey erudite qu e cons truyc la legend aria ciudad d e Nin ive e incorporola imagin erfa del asherah a sus obras d e arte.

Jeremias describio eI asherah ..junto a todo drbo l [rondoso" asociandolo co n zo nas arboladas, au nq uc una d e las mas fue rtes y persistentes qu ejas de lo s yahveistas era a p ro po siro de la creccion d el asherah cerca 0 d entro d el Templ o.

No plantaras bosques ni arbol ninguno ccrca del altar del Senor Dios tuyo.

[Dr, 16,21 ]

Al igual que en orras partes del antiguo Oriente P roxim o, la ubicacion mas [recue nte qui za fu ese en sa ntuarios rurales en 10 alto de eo linas . A silo confirma n va rias desc ripciones di semi nad as p ar cI Antigu a Testam ento, d e modo q ue las <arbol cd as.. debiero n d e ser un paisaje co rnun par tod a la Tier ra Santa.

Asolad todos los lugar cs en dondc las gentes, que habeis de co nq uistar; ado raron a sus dioses sob re los altos montes y co lla- 52 -

des. r a la so mbra d e redo arbol frondoso. D estr uid sus altares qu ebrad sus estaruas: entregad a] fuego sus bo squ es p rofanes ; desmcnuzad los Idolos y bo rr ad sus no mb res de aquellos luga [D l. 12,2 -3] res.

r

Segun eI Libro de los Reyes, la co ns trucc io n de sa nruarios paganos co noci 6 su apogeo du rante el rein ado del rey judaira Rejeboam, cl sucesor de Salom on.

Y la rribu de jud.iofcndio al Seno r [...] porq ue er igio altares y simulacros y bosq ues sa bre todos los co llados altos, y d ebajo de todo arb ol frondoso. [ I R. 14, 22-23] Los libros qu e abarca n la epoca de Moi ses y los ]ueces es[an plagad os de graves ad vcrtcncias co ntra cl culto 31esbereb, Cabe interprctar la mera frecucncia de d icha co nde na co mo medida de la popul arid ad de Ia d iosa.

Entonces los hijos de Israel pecaron a vista del Senor, y sirvieron a los Idolos; y apos tataron del Senor, Dio s de sus padres [...] y se fuero n tras los dioses ajenos , dioses de lo s pueblos circunvccin os, y los adoraron; y provocar on la sana al Seno r, abandon andolo a ÂŁ1 po r servi r a Baal y a As ta rot. (...] Susciro el Senor jucces qu e los Iibrasen de las manos de sus op resores {...] mas lucgo qu e mo rfa eI juez [termi no colec rivo], rei ncidia n, y hacian ca sas mucho peores qu e las que habfan heche sus padres, siguiendo a los dioses aie nos, sirviendolos y adorandolos. No d ejaron sus deva neos, ni el o bstinad o ten or de vida a qu e se habian acostumbrado.

Oue. 2, II Yss.] Gudrdate de conrraer jamas amistades co n los habitant es d e aquella tierra, 10 q ue ocasionarfa tu ru ina; antes bien, destruye sus alt ares, rompe sus estaruas y arrasa lo s bosques consegrados a sus Idolo s.

(Ex. 34, 12- 13] Par eI con trario. csto es 10q ue debeis hacer con ellos: dcr ribad sus alt ares y baced pedazos las cstatuas. talad sus bosques profane s y qucmad los fdolos.

[D t. 7, 5] -53 -

U n segu ndo objeto, un pilar de metal 0 de piedra co noc id o como massebah 0 matz-tzeh-vah, M:3XC . so lia levanrarsc allado del asherah. Simboli zaba la prese ncia de Baal y probab lem ente prcsenraba un aspec to mu y falico. En los tiempo s de los Pat ria rcas el massebah habi a sido un mcr o me nt o n de pied ras 0 una un ica gran pied ra erigida co mo mcnumen to co n mc mo rat ivo. De ahi qu e en las versiones ing lesas del Pcntareuco, los ci nco lib ros del An riguo Testam en to q ue aba rca n el principi a de la histo ria (Genesis, Exodo, Levitico, Nu meros y Deuteron om io), massebah apa rezca rradu cido co mo ..pilar». En libros pos te riores sue le figurar co mo ... imagen »_ EI Deuteronomista (no mbre dado a uno de los autorcs anonimos del Pcnratcuco) insto a los yahvefs ras lcalcs a luchar cont ra los idol at ras paganos, ... derruyendo sus alta rcs y ro mpie ndo sus pilarcs -, pero final mente el massehah logro hccersc un sirio en las ceremo nias rirualcs ramo del no ne co mo del sur. La frecuencia con q ue apa rece di cha palabr u en la Biblia indica un grade de popul arid ad q ue conti nuo po r 10 meno s hasta la cpoca de los llamados - p ro feras escri tores », qui encs vivicron hacia finales del periodo de la mon arq uia.

EI paganismo de los israeli ras co nsig uio un considerable apoyo exrerno cuando el reino no rreno sufric un carast rofico cambio de destin e en el siglo VIII a.C. En 722 a.e., co n bu ena parte de su elite expulsada bajo la dominacion asiria durante el rcinado de Tiglahpil escr III , el ultimo desventurado so berano de Israel, Oseas, se rebclo, e Israel dejo de existir co mo Estado politico. Ga lilea ya era cnto nces un a prov incia asiria y durante eI reinado d el rey asirio C hal manese r V Ie toco a Samaria ser invadida por la fuerza. £ 1sucesor de C halrnaneser; Sargo n II, o rde no nuevas deportacion es masivas de israeliras a Mesopo tamia, d on de fueron utili zados como mano de o bra csclava, y los sustituyo po r ot ros pu ebl os caurivos . A partir de esrc tr au mdtico mo ment a ape nas tenem os d ocumentos so bre 10 q ue sucedio en c] no rt e y casi toda la info rmacion disponib lc hace referencia a] reino su re fio de Jud i -54 -

Asiria sin d ud a ha bia ejcrcido una p od erosa infl uencia sobre 1.1 cultu ra y las tradiciones religiosas d e Palest ina tiempo antes de in vadi r eI norte, y el asherah cana neo probable men te adoptara un estilo asiri o tan p ronto co mo en eI siglo IX a.c., cuand o Asir ia se habia co nve r tido en 1.1 poten cia pol ftica y militar dominanre d e As ia occid ental.

La ult ima mencion del asherah y el massebah en un mismo contexto aparece en el Lib ro d e Miq ueas. 拢1p ro fcta meno r Miqueas, que vivio desde apro ximada mcnre 740 hasta 697 a.c., se mosrro particu lar mente ho st il hacia lo s adorad ores del asherah y fu e u n en tusiasta d e 1.1 idea del casrigo di vino.

Y arrancare de en medic de ti tUS bosqucs p rofanes, y red ueire a polvo rus ciudades. Y can furor c indignacio n ejercere mi venganza en todas las gentes que no han cscuchado mi voz.

[Mi.5, 13路14J

Cabc recab ar o tros poeos frag mcn tos de informacio n per -

tincnte so bre eI asherah en fucntes no jud ias. En 1.1 leyend a hetca d e Telcpinu, cl di os d e 1.1 fertilidad dcsap arecido, se lcvant ab a ante cl u n asberah d e hoja perenn e enga lana do co n of rend as, y csta idea d e decora r el objcto p arece haber sido 1.1 con vcn cio n en gra n part e d e Oriente Pro xim o . Rcsulra intrigame descu brir q ue tal pnic rica tambien fue ccpiada en [crusalen, En tiempos de las reformas de J OSIa S, cl cscritor del Anti gua Testam ento present a 1.1 imagen de u n gru po de dcvotas del cul to sc ntadas a las p uert as del Temple tcjie ndo ado rnos de co lores pa ra cI asherah .

Asimismo, destruyolas casillas 0 pabclloncs de los afcminados, que sc habian formado en 1.1 rasa d el Seno r, para q uicn es las mu jercs tejian unos como p abello nes .11 scrvicic del Idolo del bo sque.

[2 R. 23, 7] En el An tiguo Testamento cI ritua l pagan o asociado con eI asberab y el masscbeb nu nea sc descri be de for ma pormenori- 55-

zada, pero estos era n sirnbolos d e 1.1 fertilid ad y, tal co mo se explicani co n m as d eralie. Io s rites de cananeos, asirios y babilonios inclu fan actividad sexual. Un rasgo esenci al de la qucja co n tra lo s cultos imporrados del extranjero, a m enudo d isim u lad o co n eu femism os 0 vaga s generalidades, es cI scxo ritu al. La vaguedad tras la que se parapctan los escritores qued a pcrfecta mente resumida en lo s co m entar ios d e dos profe-

ras, Ezequiel y O seas.

H ubo dos mujeres bijas de una misma madre, las cua les [...J se prosriruyeron en su mocedad : alii perdiercn su hon or, y fuero n desflo rad as al entrar en la pubertad . Llamaba nse 1.1 mayor Oola, y la hcrrnana mcnor Oliva. Me despose con elias, y pariero n hijos e hijas. Pa r 10 que hace a sus nombres, 001.1 es Samaria, y Oliva es j erusalen. Oola. pu es, me fue infiel y perdio el juicio yendosc tras de sus amames los asir ios, sus vecinos.

[Ez. 23, 2 Yss.] H an ofrecido saerifieios sobre las eimas de los montes, y sobre los eo llados quemaban el timiama y de bajo de 1.1 eneina, y del alamo, y del rerebinro, po r series grata su so mbre: po r eso vues rras hijas daran al tras re co n su hon o r, y seran addlteras vuestras esposas.

[Os. 4, 13]

£1 profeta jeremias fue mas conc reto en su acusacion, aludiendo .11«ad ulre rio co n piedras y con lefios ». E n el contex te d el culto, «p ied ra» solo pued e se r cl massebah , la representac io n d el di o s de 1.1 fertilidad . «L eiio» se usa de dos man eras e n eI Antiguo Testamento : p ara describir u n dispositive que sujetaba a lo s cr iminalcs o, tal como se apli ca en cste cas o, para desi gnar u n rocon de m ad era, en o tras palabras, un eufe mismo p ara el asherah d e 1.1 d iosa. Por 10 tanto, J eremias se queja del trat o sex ual en asociac io n co n eI masherah y cl massebah d e los <luga res altos».

Y su hermana Juda 1.1 prcvaricadora vio qu e por habe r sido adultera 1.1 rebelde Israel yo 1.1 habfa desechado, y dado libelo de - 56 -

repudio; y no por eso se amed ren to su hermana la prevaricadora Juda, sino que se fue e idola trc tambien ella. Y con la Irecuencia de sus adulteries 0 idolatries co ntarnino toda la tierra, [je r. 3, 8-9] idolatrando con las piedras y con los lenos.

En los rite s de la Fertilidad de los asirios, a quienes se refiere Ezequiel, participaban sacer do tisas que servia n co mo prosti tutas sagradas , y las fuentes literarias mes opotam icas dan una detallada descripcion de estos rites (q ue investigate mos brevemenre). Se parec en mu cho a cere mo nias descritas en docu mentos cananeos y es logico supo ner, partiendo del enfasis bibli co so bre los israelitas ..qu e seguian .. las tr adi cio nes de los pafses paganos que los rc deaban, qu e esos mismos rite s fueron co piados po r los israelitas, en cuyo caso co mprendian p ni cticas de pro stitucion ritu al.

En la sociedad judia de los tiempos bfblicos la p ro stiru cion no era tal como puede parecer tras una lectura superficial de los textos del Antiguo Testamento. Sin embargo, constituye una parte crucial de la inv esti gacion sob re Marla. La ley mosaica tr azaba una front era difusa ent re dos areas de co nducta sexua l incorrecra, co mo eran eI adulter io y la prostitucion, y las circunstancias sollan causa r co nf usion. La Icy prohibia la actividad de las rameras y los hijos del co mercio de una de esta s se veian pr ivados de los dcrechos hereditarios normales. Tal co mo 10 exprcso eI historiador judie Filo en el siglo II : Segdn los mandamientos de lasSagradas Escrituras la constitucion de la ley no admire a las rameras; pues son personasalejadas del orden,l a modestia y la castidad.

[Filo, De Specialibes Legibus III, 5 t ]

De tod as maneras las prostit utas profesionales en realidad eran tratadas con mucho mas respero qu e en la actual idad. Ir de putas era un a actividad mu y exrendid a y por 10 general vista con buenos ojos entre las masas populares judias . En la po - 57 -

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lfgama socicd ad israelita, lo s miembro s mas poderoso s de la clase dirigente so lian po seer varias co nso rt es, y existc n nu mcrosos d ocumentos sabre hombres que tom aron a pro st ituras co mo espos as 0 concubinas. Una hija rarnbi en podia ser explotada co mo p rostirura par a aliviar la pobreza del padre, 10 qu e abrfa eI camino a [dciles iniciativas co merciales. Un a cspo sa esteril pod ia ent regar sin p ro blemas u na sirvic nta, de hecho co ncu bina, a su marido co n el proposito d e qu e [e die ra hijo s. Co n esta co ndic ion Raquel ent rcgo Bila a Jacob [G n.

30, 9]. La co ncubina renuncio a todos lo s d crech os so brc cl hijo d e esa uni on , el cual d evine , ante los ojos de la ley, cl hijo legitimo d e la mad re ado p tiva.

Los p robl emas surgian euando u na esposa, 0 incluso un a pr orncrida, era sos pcc hosa d e mala co nd ucta sexua l. Una mu jer que acudi era al lecho d e su marido la ne ch e de bod as d cbia d em ost rar su virgi nidad mediant e insp cccio n d e las sdbanas a la m anana sig uiente, y se gana ba la acusacio n d e ad ulte rio si no 10 lograb a. Un o de los pumo s flaco s d el apa rato legal hebreo patri arcal era que un marido podia tener rel acion co n un a mu jer solte ra sin cen su ra, pero un a mu jer casada qu e cometi era el mismo acto era co nside rada culpable d e un crimen tan grave qu e exigia la aplic acion aur ornatica d e Ia pena d e mu erte.

Mas si es verdad 10 que le irnpura, y la muchacha no fuc halIada virgen, [a echaran fuera de la casa de su padre, y morira aped reada por los vecinos de aquella ciudad, por haber hecho tan detestable cosa en Israel, pecando 0 prostituyendose en casa d e su mismo padre.

[Dr. 22, 20-21].

La fina lin ea di visori a entre el ad ulterio y la pr ost irucion qu eda clara en la enma ranada relacio n de Tam ar y eI parria rca Jud i , descrita en el Libro d el Ge nesis. Tam ar, d e q uicn sc pie nsa que fue un a ca nanea, se co nvirtio en [a esposa d el p rimo genito de j ud d, Her. C uando H er mu rio pr em aturam eme por haber sido <malva do a la vista d e Dio sÂť, fue responsabili - 58 -

dad de su hermano menor; Onan, el tencr hijo s con Tamar en cumplimicnto de un a ley conoc ida co mo Levirate , 1.1 obligacion que recae en un hombre de casarse con 1.1 viuda sin hijos de su hermano. Por razo ncs no explicadas, Onan decline su deher y Tamar fue requerida a "pcrmanccer viuda en casa de su padre", Ella no te nia intencion de qu edar vulnerable co mo mujer sin hijos de modo qu e urdio un plan para queda r emharazada de Judi . Disfrazada de prosrituta, co n el rostro velado y po r tanto anon ima scgun la co nvencion israelira, ocupo su pucsto en un a encr ucijada, el lugar tradicio nal donde las cortcsanas ejcrcfan su oficio.

La cual [Tamar], depuesro el rraje de viuda, tome un manto o manta grande, y mudando de traje, sentose en la encrucijada delcamino que vaa Tamnas [...]J uda, luegoque la via, sospccho que era una rnujer publica; porque se habfa cubierto el rostra para no ser conocida.

[Go. 38, 14] EI affaire sc consume sin inconvenientes, pero Tamar, co nocedora de las implicaciones legales que Ie acarr eari a eI qu edar embarazad a, se asegu ro el tanto haciendo se con algunos efccros personales de judd, como su sella, unos brazaleres y un cayado. Esruvo mu y acertada, porqu e eo cuanto Tamar ya no pudo disimu lar su pr eiiez, judd 1.1 acuso de adulterio y 1.1 condeno a mu erte . Solo co nsig uio eI indulto una vez que hubo mostrado las pruebas para identificar .11padr e de la cnatura.

La cortesana comerci al no era, sin embargo, la unic a clase de prostit uta de 1.1 sociedad israelita. Lo s tradu ctores de 1.1 Bibliad el rey Jacobo cmplcaron la palabr a ..rarneraÂť indiscriminadamente y, .11hacer lo, a veces di storsion aron eI sentido del original. EI incidenre de Tamar indu ye de s ter rninos di stintos en el original hebreo. Al explicar co mo Tam ar se ofrccio a j udd, e] escriba cmpleo la palabra zona, qu e designa a 1.1 profesion al qu e acepta pago por sus servic ios sexuales, 0 quizas a una mujer que ha manrenido rclaciones sexualcs antes del - 59 -

mat rimonio. Ahara bien, la palab ra que el escriba pone cn bo ca d el amigo de j udd, Hiram el Adu lamita, cua ndo inves riga a la mistcriosa mujer can la q ue se acosto j uda, es qdesba.

Qdesha aparece en los texros d el A ntigua Testamento en un redu cid o nu mero d e casas, mientras que zona es mas co mun, y la diferencia entre am bas se resu me sucin ramente en el Libro d e Oseas.

No castigare a vucstras hijas cua ndo hayan pecad o, ni a vuestras esposa s cuando hayan comerido adulterio; pues que los mismos pad res y esposos rienen trato con las rameras [zonim/ y van a ofrecer sacrificios con los hombres afeminados y corrom(a s. 4,14 ] pidos [qadesot/ .

Los escritores d el An tigua Testamento fueron tan reacios al usa d el termino qdesba , que s610 apa rece en unos pocos casas. Tal palabra se aplica a Tama r en Genesi s 38. Se mencio na en relaci6n can la pro hibicio n de financiar temples ca n los beneficios de las p ro stitutas en Deute ronomio 23. Desc rib e a la esposa de Oseas, Gomer, en Oseas 1.

Qdesha es u n presta rno del mesopo tarnico qadistu y se refiere a u na sacerdot isa del templo. U no de los aspectos centra les de l culro mcsopotamico era ha m ar a Ish tar; la d iosa de la fertil idad. En sus temp] as serv ian mujeres d evo tas que satisfacia n sus necesidadcs co tidianas y algunas d e las cuales part icipa ban en su rita mas sag rado, el Mat rimo nio. Las res ponsab ilidades asu midas pa r esras mu jcr es se deral lan en los Codigos Legales Mesopot dmico s. En sintesis, eran requeridas para interpretar a la diva d e la fertilidad cn dram as con un a [u erte carga sexua l, o bras que alentaba n la imitacion divi ne co n vistas a salvaguarda r la prosp erid ad y la fecundi dad d el mu ndo natural.

Los escritores del An tigua Testamen to quizas e1udieron cl termi no qdesha salvo po r implicacion. U na referencia mu y probab le emerge hacia cl final del Exo do cuando el artesa no Bezale l esta co nstruyendo el altar de Yahve.

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Fabrico tambien la co ncha de bro nce co n su basa y la hizo de los espejos de accro que ofreciero n las piadosas mujcres que haefan la vela en la puena del Tabemaculo.

(Ex. 38, 8]

La descripcion de mujeres tcjiendo colgaduras para eI asbereh en 2 Reyes puede qu e aluda asimismo a dcvota s de la diosa. Cabe dcducir de ella qu e era corriente ver sacerdo risas en jerusalen, al menos durant e una part e del periodc de la realeza.

En esc contex te , judd, eI patriarca hebreo, hablo de una cOfteSana comercial, puesro que tener trato con una prostiru ta sagrada era inadmisible para el, pero H iram, un hombre de cultura pagana cananea, se refirio a Tamar co mo sacerdo tisa.

EI rermino de Hi ram, como pro nto dcscub riremos, probablemente fuese mas proximo a la verdad y por este motive cl incidente de [ud i y Tamar sigue siendo politicamente delicado para los [udios de la actualidad. Es uno de los cuatro unicos pasajes del cano n que la Mishna ordcna sean lcidos en la sinagoga en hebre o en lugar del mas conocido arameo.

Los escribas del Antiguo Testamento carecian de una palabra para designa r a una sacerdo tisa, puesto qu e tales personas oficialment e no existian bajo la ley mosaica. N ecesitaban diferenciarla de una zona per o la palabra qdesha resultaba problcmdtica porque significa, sencillamente, «santa mujer», un termino poco preciso que tecnicamente podia incluir a devotas sin ninguna relacion con la prostirucion. Por 10 general, los escrito res par ecen habcr ut ilizado qdesha como un eufemismo cuando qu erian identifi car a mujeres iniciadas co mo prostitu tas sagradas a del temple; la Version Revisada de la Biblia en ingles traduce qdesha mas abiert amcnte qu e el rey Jacobo como «prostituta Iinirgica». La disrincion entre la prostituta com ercial y la religiosa deviene practicamente imposible en el Nuevo Testament o, dado qu e los texto s y sus primeras capias fueron escritos en griego, lengua qu e solo reconocfa la palabra porne, qu e designaba a las mujeres que tenian trato sexual extra matrimonial POfdinero.

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La posw ra legal mo saica ante las pr o sriruras sagrad as era mu y di stinta de 1.1 de Mesopotami a, en cuy o C od igo Legal de H ammurabi se fundam ent aba gran parte d e 1.1 legislacion heb rca. En casi todo eI antiguo O riente Proxim o 1.1 prosti rucion religiose era reco nocida legalme nt e, pero para Ia ley jud fa co nstitufa anate ma. Sin embargo, a Ia vista d e los vigorosos esfuerz os po r suprimir las, y a pesar d e 1.1 ncgacio n general, las saccrdotisas litu rgicas fueron rcconocidas durante largos period os de 1.1 historia jud ia. De las amo ncstacio nes co nteni das en los Salmos d e Salo mon (tex ro del siglo I a.c. o bra d e un gro po de jud ios d evotos para resp ond er a 1.1 to ma d e j eru salen por part e de los ro ma nos) y en 1.1 Mishn a se d espr end e co n la mism a clarid ad qu e 1.1 vocacio n pcrdu ro hasta bien cn rrado el siglo I. En tie mpos anterio rcs .11Exilio,las proh ibicion cs contra 1.1 qdesha incluian cl rechazo d e tod o beneficio monerario ent regado co mo d o nat ive .11ternpl o.

No haya entre las hijas de Israel ninguna rarnera;ni hombre fornicador entre los hijos de Israel. No ofreccrasen 1.1 casade tu Senor Dios para cumplir cualquier veto que hayas hecho, la pagade 1.1 prosritucion ni e] precio del pcrro [eelcb], pa r ser uno y otro abominables en 1.1 presenciadel Senor Dios ruyo.

[Dt . 23,17- 18] No prostituyas a tu hija, para que no se contarnine la tierra y se Ilene de maldad.

[Lv 19,29] A pesar d el rec hazo oficial, 1.1 qdesha fue o bjeto de rcco no cim iento bib Iico d esde riempo s tan remotos como los d e Samu el, cuando Hel i, u no d e los ultimo s j ucces mcnores, era su mo saccrdo re del san tua rio d e Silo.

Helf, crnpero, era muy viejo; y llego a saber el modo de pa r路 tarse de sus hijos ca n rode el pueblo; y que dormfan con las mujeres que venian a velar y orar en 1.1 puerta del Tabcrnaculo.

[15.2,22) - 62 -

En 1.1 prostiru cion ritu al en el j eru salen anterior .11Exilio p;lrticipaban tant o homb res co mo mujeres. EI d cvoro dcs cri to en eI Deureronomio deberfa caiificarse correctamcnte como qadesh, pero el escrito r cs 10 bastant e dcsp ecti vo como para lIamar le keleb 0 perro. En Ia Biblia del rey Jacobo qadesh se convicrtc en «sodomira.., rnientras qu e en 1.1 Version Revisada se tradu ce co mo «prostitute del culro ». De vcz en cuando hay desacucrdo a pr oposito del significado: en 1.1 traduccion griega septuaginra del Lib ro de Job [36, 14], fechada en cl siglo III a.c., qedesbim (plural) se convicrtc en «angeles.., rnicnrr as que Jeron imo , eI autor de 1.1 Vulgara Latina de finales del siglo IV, se rcficrc a ellos como ..afeminados...

La frccuencia de los ataques vcrbales co ntra los rims de 1.1 fcni lidad por part e de los cscr itorcs del Anti guo Testam ento rebate cualqu ier pretension de qu e se tratara de aberracioncs marginal es. Hall amo s cnccndidas criticas en eI Pentateuco, pero las acusaciones se repit en en los libros de los jueces, de Samuel y de los Reyes, .lS I co mo en los mas tardies de las Cronicas. Estas sc dirigcn par 10 general co ntra israeliras qu e con sicnten en mante ner relaciones sexuales co n sus vecinos cxrranjcro s y, dcb ido a antiguas cncmi stadcs, sueIe scfialarse a los cgipcio s, en ocasiones con cicrta cnvidia masculina.

En este riempo estaba Israel acam pado en Scrim, y el pueblo prevarico co n las hiias de Mo ab [... J e Israel se co nsag ro a Baalfcgor; po r 10 qu e el Seno r se enojo con Israel.

[N m. 25, I y ss.]

Mas abandonaron .11 Dio s de sus padres, e idolarraron yendo en pos de los dio ses de aqucllas naeiones, a las cuales el misrno Dios hab ia desrruid o des p ues que llegarc n.

[1 C. 5, 25] Y pecas re co n los hiio s de Egipto, vecinos ruyo s. muy corpulcnros. muhiplicando asi las idolamas p.ua irrita rrnc. fEz. 16,26) - 63 -

Los mat rimonios mixros co n extran jeros era n vistos por los anc ianos de las trib us como una pu erta abie rta al <paganismo de d or mit o rio - y se inrrodujo una legislaci6 n para po ner [reno a tales u nio nes aunque no se [l ege a su p ro hibic i6n absolute. ÂŁ 1 Lib ro d e los N umeros [36, 1-12] probablemen te sea el q ue refleja esta postura mas fielm enre cua ndo d iscri mina a las he rede ras que se casan fue ra d e sus p ropias trib us , pe ro esta limiracion no fue arnp lia me nte p rego nada y p uede q ue la ley, en ocasiones, se interpretara co n exceso de celo para d esalentar los matri monies co n extranjeros. ÂŁ 1 De utero nomio [7, 3-4J rech aza d e forma explic ita semejantes conrratos, tanto si la novia era heredera como si no . ÂŁ 1 txodo [34, lS ~1 6J Y Josue [23, 12-13J, sin lIegar a u na rotunda condena, hacen la nada ha lagiieiia advertencia de que lo s hijo s de Israel q ue tomen esposa ext ra njera corren eI riesgo d e se r sed ucidos a adorar a dioses extranje ros. Tan tarde co mo en el siglo u a.C; el autor judio palestine d el Libro de ju bilee s, compilado a modo de relate retrospective de las orde nes que Dios t ransmitio a Moises, sostenfa que la alianza req ueria una prohibici6n mas general.

Y si hay algun hombre en Israel deseoso de ent regar su bija o su her mana a cualquier hombre que proceda de la progenie de los Gentiles, que hallc [a muerte, y que sea lapidado po rque ha causado vergtienza a Israel. Y ta mbien la mujer sera quemada con fuego porque ha mancillado el nombre de la casa de su pa[j ubilees 30, 7] dre y asi quedara desar raigada de Israel.

En la practi ca, los pad res isr aeli tas corriemes n o tertian ni ngtin rep aro en que sus hijas se casa ra n con ext ra njeros .

Tales mat rirno nio s solfan traer apa rejada la recompensa de esta blece r vfnculos co n fam ilias acomoda das y me joraba n las relacio nes dipl omatic as. En cua lq u ier caso, lo s Patriarcas ha bia n esta bleci do un oponuno p reced ent e. R uben se hab ia casado co n u na cananea Hamada Ada, Simeo n sc u ni6 en matri mo nic con ot ra ca nanea Hamada Ad iba'a, LeV I csposo a u na -64 -

aramea, Melka, YJudi tome par csposa a una cananea llam ada Betasu 'el. Ahara b ien, lo s m at rimonios mixros tambi en aJlan ab an el ca mino para que las prdcticas reli gio sas extran jeras se fus ion ar an ca n bastanre facilidad ca n aq uellas de la Ali anza M osaica.

Asf, rues, los hijos de Israel habitaron en media del cananee, y del hereo, y del amorreo, y del Fereceo, y del heveo y del jebuseo, y sc casaron ca n sus hijas, y dieron las suyas a los hijos de elias, y sirvieron a sus dioses.

Due. 3, 5-7J Para cua ndo A si ria co nq u isto Israel en 722 a.c., la co ndu ct a sexual qu e suscitaba la objecio n d e los miembro s del consejo ya no co mp rend ia solo a las rnuj eres extranjeras.

Gran parte de csa importunidad tenia lugar entre co nciudadano s israelitas y, tanto si cruzaba line as divisorias etnicas 0 cu lrurales como si no, fue co ns iderad a la ca usa p ri ncipa l d el de clive d e Is rael.

Y el Senor dijo tambien: Pa r cuanto se han empinado las hijas de Sion, y andan paseando ca n cl cuello erguido, guiiiando can los ojos, y hacienda gestos con sus manes y ru ido con sus pies, y caminan can pasos afecrado s: raera e] Senor la cabcza de las hijas de Sion, y las despo jara de sus cabellos [..desnudara sus partes intimas.., en hebre o].

[Is. 3, 16-17] Miqueas, qu ien probablem ente fue con rcmpo ra neo de Isaias en el siglo VIII a.c. , no ab rigaba la menor duda acerca de q ue la prostitucion religiosa vin culada a la aposta sfa, par ticul armen te en el norte, era la p ri ncipal culpable.

Todo esto por culpa de la maldad de j acob, y par los pecados de la casa de Israel. i.Y cud] es la maldad de jacob, sino las idolatrias de Samaria? i.Y cualcs los lugares excelsos de j uda, sino los de j erusalen? Pa r 10 tanto , pond re a Samaria como un manton de piedras en e] carnpo cuando se planra una vifia; y arro jare sus piedras en el valle, y descubrire hasta sus cimicntos. Y - 65 -

sera n destrozados rodos sus simulacros, y arrojadas al fuego to. des sus riquezas, y yo destrui re todos sus idolos : po rqu e todo, sus bienes los ha junrado Samar ia co n el precio d e [a prosrinr, cion, y p recio de meretriz volve ran a ser.

[Mi. 1, 5路 71

Durante el rcinado de Jeroboam II , en la scg un da rnitad del siglo VIII a.e., O seas, otro profera rncnor, co mpa rtia pu nto s d e vista simi larcs . 拢 1Senor co menzo a hablar a O seas, y le dij o: A nda, casate ca n una mujcr ramera y te n hijos de fo rnicacion; p orq ue la lierra de Israel no ha de cesa r d e [omicar 0 idola trar contra cl Senor. Fu e, pu es, y sc case co n Gomer, hija de Debelaim; la cual concibio y le d io a luz a u n hijo. Y d ijo eI Senor a Oscas: Pa n Ic de no mbre Jezracl; porq ue d entr o d e poco yo tornare vcnganza de 1.1 casa de Jeh u par la sangre que ha den-amado en [a ciudad d e j ezrael, y acabare co n eI t ron a de la casa de Israel.

[Os. I, 2-4J

D ios habia orde nado a O seas que redimiera a su esposa Gomer d e la prostitucion, y es harto probabl e que ella fucse un a qdesha, p ucsto q ue O seas es uno de lo s poeDS eserito res del A nti guo Testam ent o qu e ut iliza cl termino expliciram en teoH aec rei rcradas alu sio n es a la d evo cion de G omer para co n Baal y a las recompens as o btenidas por sus servicios en el culto ca naneo del die s.

Y no sab ia ella que fui yo qu ien Ie diD cI trigo, y el vine, y cl aceire, y el q ue Ie d ie la abu ndancia de plata y de oro q ue ofrecieron a Baal. [...] Y cjercc re en ella rni venganza po r los dias q ue sirv io a Baali m, en los cuales le ofrecfa incicnso. y se ataviaba con sus zarcillos y con sus galas, e iba en pe s d e sus amantes, y se olvidaba de mi, d ice eI Senor.

[Os. 2,8- I3J

La prostirucion ritu al p ro po rciono vit rio licos argume nros a las plumas d e o t TOS cscri tores du ran te y d espu es d el Exilic.

Ezequ iel, me nos p reciando 1.1 con d uc ra de ambos reino s, re- 66-

servo sus mas encend idas crfticas para la p rost itucio n rcligio sol en el norte.

H ubo d os mujcres hijas d e una misma mad re, las cuales se prostit uyero n estan do en Egipto; se p ros ti tuycron en su mo cedad; allf perd ieron su ho no r, y fucron desflo radas al entra r en la pubert ad. Llamdbanse 1.1 mayo r 001.1, y la hermana menor Oli va. Me d espose co n elias, y par ieron hijo s e hijas. Po r 10 que hace a sus nombres. O ola es Samaria, y O liva es j crusalen.

001 .1. p ues, me fue infiel, y perdio c] juicio ye ndose tras de sus arnanres los asirios, sus vecinos.

[Ez. 23. 2-5J

Aunq ue la consra nc ia escrita del culto en cI norte se inrerrump e d e form a abrup ra tras la co nquis ta asiria d e 722 a.Cc, las pruebas d e iposrasia y de la p ros titucion co n qu e sc aso ciaba co nti nu a. o n en el esta do d e juda. H ay rci tc radas p ruebas bib lieas d e Gue cI asberah cs ruvo instalad o en cI Tem p le de j cru sale n d u rant e lar go s per iod o s en tre [a ascen sion a] t ro no de Salo mo n, hacia 970 a.c., y la dcporracio n d e Zcd cq ufas a Babilonia, en 598 a.C. Dond equicra que se erigiese cI asherah en el ami guo Oriente Pro ximo , su pro pia natu raleza como cncam acio n d ela diosa d e [a fertilidad sin dud a rcq ucrfa la presencia de saccrdotisas.

Entre los so be ra nos p agano s mas extreme s de j ud d estuvo Man ases, el suceso r d e uno de los reye s rcfo rrnis ta s, Ezequ fas.

Y volvio a reedificar los lugares excclsos, derribados por su padre Exeq uias, y erigio ahares a Baal, y plant 6 bo squ es en ho nor suyo, co mo habia heche Acab. rey d e Israel. y ado re rodos lo s ast ros d el cielo y les rindic cult o. Y er igio alta res p ro fane s en la casa del Senor, de la cual cI Senor habra d icho: Establecere mi nombre en j eru salen: y en los dos arrios del ternplo del Seno r [2 R. 21, 3-5] edifie6 ah arcs a rod os lo s astros d el cielo .

EI reinad o d e Manases fu e ta n co nt rovcrtido q ue es te no escap o a la d esap ro bacion en las C ron icas. C o mparados con - 67-

los de los Reyes, estes documentos son mucho menos severos en su critica de las pracricas paganas.

Y resrabl ecio [Ma nascs] lo s ado ratc rios en los lugares altos, dem olidos pa r su p adre Ezequias: y crigio altares a lo s Baalcs 0 Idolos, y pla nro ar bole das en honor suyo, y adore a (ada la milicia d el cielo, y rind i61eculto. Fa bric6 tambien aha res en la casa del Senor, de la coal te nia el Seno r d ich o : en j erusalen sc invocara mi nom br e eremamenre. Y estes alta res lo s erigi6 a rode el ejercito del ciclc en los arrios del temple del Sen or.

[2 C. 33, 3-5J

La direcci6n religiosa de Judi cambiaba consrantementc de rumb o. Cuando en 640 a.C. Josias accedio al (ro na judafra qu e ocupo Amo n en su corta vida como succsor pagano de Manases, inten tc reform ar eI pais, una vez mas, de vuelra al yahveismo.

Al mismo riempo mand6 eI rey al pont ffice H elcfas y a lo s sacerdotes del segundo ord en, y a los poneros que arro jasen del remp lo del Sen or tod os los vases 0 alhajas consagradas a Baal, y al Idolo del bo squ e, y a todos los ast ro s d el cielo [...J Y extermin6 10sagoreros, instiruidos por los reyes de juda en las ciu dades de Juda y al rede dores de j erusalen par a sacrifica r en los lugares alt os.

[2 R. 23, 4 Yss.]

Ahora bien, los cambios de j osfas resultaron tan poco populares como los de Ezcquias. Judi sc encontro con una ereciente presion extranjera ejercida por Mesopotamia y, para cuando Zedequias subio al tro no, Ia apos rasia ya se habia vuelto cron ica en el sur, tal como 10 habia sido en el norte antes de qu e esre perdiera la indep enden cia. lgual mente, to dos lo s p rfncip es de lo s saccrdotes y eI p ueblo prevaricaro n tambien impiamente, imitando rod as las abominacio nes de los gent iles, y p ro fana ro n e] tem ple del Seno r, que el se habia co nsagrado para sf en j eru salen . [...J Mas e1 los se - 68 -

mofaban de los enviados de Dios, ni hactan case alguno de sus palabras, e insuhaban a los proferas. haste que descargo el furor del Senor sobrc su pueblo, y no hubo ya remedio.

[2 C. 36,14)' ss.]

Asi esta ban las cosas mientras 1.1 infl uencia asiria dec recfa

y judd se enfrenraba a 1.1 t irania de un nuevo vecino ansioso de poder; Bab ilo nia. ÂŁ 1 paganismo, y en particular e] culto a 1.1 fertil idad d e la diosa mad re, lIevab a camino de segu ir abarcando tod os los cstratos de 1.1 sociedad judfa.

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4

El Exilio La mayor influ cncia sa bre los israclitas qu e vivieron en lo s siglos po steriores al desmoronamienro de l pode r asirio scrfa la de los neobabi loni os,la segunda di nastia babil6nica instau rada en 6 14 a.C . cuan do C iajares cl Medo march6 sabre Asiri a, seguido par Nabopolasar, cI rey de Babilo nia. tste y C iajares firmaro n un tratado par cI qu e dos afios despues la capital asiria de N inive sc via rcdu cid a a esco mbros. Si existe un nomb re qu e pa r sf solo pcrso nifiqu c 1a idolatrfa y el esplend or pagano de l antiguo Oriente Pro ximo, sin duda es eI de Babi lon ia, palab ra acadi a qu e significa <puerta de Dios ». En 586 a.c., des pues qu e Zedeq uias se hubiese rebelado co nrra el nuevo hombre [uert e babilonico, Na bucodonosor II, j eru salen fue sitiada. Cuan do cayo, N abu cod on osor lIevo a los miembros mas ancianos del clcro a un pu eblo llamado Ribla y los ejecuto. [ eru salen fuc totalm cnte destruida segun sus orde nes y el resto de la elite israelira, incluidos los altos cargos qu e qu edab an del clero, los sadoquitas, fue enviada a pudrirse en Babilonia. Solo los judafras mas pobres per manecieron co mo arr endatario s de la «Tierr a Pro metida »; ~Que pensaron en rcalidad los judfos de a pie sobre todos estos tr ascendenral es y tr aumatic os aco nrccimic ntos ? EI asunto es imp orranre porq ue el cambio de su sino influ yo sobre sus crcenc ias. La religion no era eI culto abstr acto yeoca· - 71-

sillado en qu e se ha co nvertido en cl mundo mod ern o sino una fe que englobaba toda una forma de vida, y nos enco ntramos con qu e las gentes reaccionaron de ruancras distinras. La hip ocrcsfa yahvefsta, promovida por dirigenres religiosos como Ezequiel y j eremias, achaca ba los prob lemas de los judfos a sus pccados de idolarrfa del pasado y- en parti cular, a los cua rcnra y cinco afios de paganismo de Manases. Los patriarcas yahvefstas se hicieron fuerres en la opi nio n de que la maldicion de 101 suby ugacion habia recaido sobre ellos pa r hab er pccado sistematica mente co nt ra su Dies.

Y asfas arrojare de esta tierra a otra desconocida de vosorros )' de vuestros padres; do nde dia y noche servireis a dioses ajenos, que nunca os dejaran en reposo. [jer. 16, lJ ] ÂŁ1 pecado de Juda esta esc-ito con punzcn de hierro, y grabade con punta de diamante sobre la tabla de su corazon, }' en los lades de sus sacrileges altares. Ya que sus hijos se han acordado de sus alrares.y de sus bosques, y de los arbolesfrondosos que hay en los altos montes. [jer, 17, 1-2] O tros , no o bstante, lIegaron a una co nclusio n distinta 50bre las causas fundarnentales del exiro y el fracaso nacionales.

Dado qu e las dos pot encias domin antes en 101 region, los asirios y sus succso res babilo nicos, co nsideraba n el rechazo de sus deidades por parte de los estados vasallos, incluidos judi c Israel, como aetas de rebeldia, los periodos de rep resion y penurias en j udi habian rendido a coincidi r ca n las reformas co nt ra la idol atrfa pagana. EI yahvclsmo de linea dura era vista en los centres del pod er mesopot amico como eI mo to r de la sublevacion de un pueblo qu e ya se habia gra njeado desde ticmpo arras la reputacion de esrar siemprc dand o la lata.

Asf pu es, fue co mbatido co n severida d. H acia 704 a.c., Senaqu erib , el despot a asiri o, envio un mensaje espeluz nante al rey jud aita rcformista, Ezeq uias, tras 10 cual to mo cua renta y seis ciudades de judd.

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Esto direis a Ezequfes, rey de juda: No te de jes enganar de l Seno r D ios tuyo, en q uien pon es tu confianza: y no digas: j eru salen no sed. entregada en poder del rey de los asir ios: ya qu e ni mismo has a ida 10 que han hecho los reyes de los asir ios en rod os los demas paises, y como los han asolado.

[2 R. 19, IO-Il]

Los periodos en los que eI culto y los santuarios paganos fueron graws a los soberanos juda itas, prob ab lemente tant o por conveniencia pol itica co mo pOI' cualquier co nviccion pu ramen te religiose, sc caracreriza ron, en cambio, por una rcla[iva paz y prosperidad. EI rcinado de Jeroboam, dos siglos antes que eI de Ezequias, vio [lorecer la idolarrfa en cl reino del norte. Tambien fue un reinado de crecim ienro econornico y prosperidad. Josias, otro yahveista acerrimo, heredo una considerable cstab ilidad y pro speridad cco nomicas de su prcdecesor pagano Manases. La ult ima epoca del reinado de josias, no obstante, co nocio convuls iones y cambios que cu lminaron en su muerte cerca de Megido a manos de los egipcios durante una de sus pcriodicas y agrcsivas incursiones en Palcstina.

Para un pueblo csencialmente supersticioso, que ya habia sucumbido a los arractivos del culto y los ideales pagan os, eI mensaje de la histo ria distaba mucho de estar claro.

Incluso Jeremias, tragandose 10 que sin duda fue una amarga pildora para el, sc vio obligado a rcferir la actitud desafiante de las gentes de a pie, quienes creian precisamcnte 10 cont raric del argu mcnto de que eI yahveismo era eI camino hacia la salvacion.

H arernos absolutamenrc rod e cuanto nos parecicre bien; y of recercmos sacr ificios y libaciones a D iana, la reina del cielo. conforme 10 hemos practicado nosotros, y n ucstros pad res, y nuestros reyes, y nuestros prfnci pes en las eiudades de [udf, yen las plazas de jerusalem con 10 cual tuvimos abundancia de pan y fuimos feliccs, y no vimos ninguna afliccion. Dcsde aquel riempo, empero, en que dcjamos de ofrcccr sacrificios y libacio nes a 1.1 rcina del cielo, cstamos faltos de rode, y nos vcmos coo-

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sumidos par la espada y pa r eI ham bre. Y si nosotras ofrecemos sacrificios y libaciones a la reina del cielo, <par ventura Ie hernos hecho Ja ofrend a de las rort as, pa ra trib utarla cuho, )' ofrecerlc libaciones, sin consennmicnro de nuestros mar idos?

U" . 44,17- 19]

La h istoria d el A ntiguo Testam ento rev ela de talles so rpre ndentes y aleccion adores sobre cl legado cu ltu ral que heredaro n lo s an tepasados mas recientes d e M aria y sobre eI grado en q ue el paga nismo hab ia at raido a los h eb reos de tod a clase y condic ion.

U na exa men minucioso de los testirno nio s qu e sc d erallan en I y 2 Reyes y en 1 y 2 C ro nicas revela las estadisticas d e las inclinacion cs paga nas d u rante el periodc de las mo narqu fas en los dos reino s de j udd e Israel. a partir d el reinado d e D avid.

En e] norte, aunq ue Ia identidad y la in teg rida d nac ionales fueron com parativamcnte efimcras, cI estado disidenec de Israel nun ca fue cla ra e incquivocam ente ya hve isra sino que optc por eI sincre tismo desde su fu ndacion en tiempos d e Jero boam hasta su conquista por pa rte d e As ir ia. Enronces eI cu lto a Ishtar paso a ser obl igatorio, y eje rcio u na influe ncia cada vez mas acusada so bre eI sur a parti r del sig lo IX a.e. yen

adclanrc.

En el cstado surefio de j udd [a mo narq u ia sc prolongo durante veint itres reinad os, d esd e Sau l, a medi ad os 0 finales d el siglo XI a.C; hast a Zede qufas. D e entre los so beranos juda itas solo seis, no s info rman los cronisras del Antiguo Testamento, fueron ya hveistas co mpromct idos (David, Asd, j osafar, Ezequias, JOSlaS YJoacaz), poco mas de un tcrcio d el pcriod o global de monarqu ia en j udd. Co n la d iscut iblc cxcepcio n de Sau l, otros como Salomo n, Reje boam, Abiam. j o as, Amasfas, Usias y j o tam fuc ro n am biva lentes, pues 0 bie n pcrrnitieron abicrtamenre las practicas paganas en jcrusalen 0 b ien sc eo nvirticron al paganismo d ur ante sus rei nados. Los nueve reyes rcsta ntes, Jeho ram, Ococfas, Atalia (la madre de Ococias que devine regentc), Acaz, Manascs, Amo n, Joaquin, j cco nias )' -74 -

Zcd equ fas, [ucron idolatras a ca rta cabal. Por co nsiguiente, eI pagani smo prevalecio en j erusalen, a t itu lo oficia l, d uran te al meno s d oscien tos cincuenta y seis de los aprox imada me nte cuatrocient os veinticinco aiios de gobierno de los reyes.

Con eI exilic a Babiloni a nuestras fuentes cambian. Los libros del Antiguo Testamento pueden separa rse en tres sccciones principales. La primera, q ue co rnprcndc eI Pen tareuco (Genesis, Exodo, Levitico, Numcros y Deurero no mio ) y orra s pocas ob ras relacionadas co mo Josue y Jueces, cu bre eficazm ent e la "era ro mdnt icaÂť de Ia hisror ia israel ita hasra eI falIecimient o de Saul. La historia politica dcs de la ascens ion de Davi d hasra el Exilic babilo nico docu mentada de fo rma mas realisra esni contcni da mayormente en los Iibros de los Reyes y las Cronicas. A partir del Exilio, no obstante, la sit uacion dcpend e mas de la reror ica de profetas del Exilio y posteriores com o Ezequicl y Jeremias y, por co nsiguiente, resu lta mas incicrta.

Estas ultimas escri turas reve lan que, aparte de los estratos mas bajo s de la scciedad, un [mportante gropo permanecio en Palesrina, parte de la tr ibu sacerdotal de Levi, que mantuvo la apari encia de una vida religiosa yahveista. En cuanto a1 resto de la po blacion, sin duda continuo con su cu lto en los ..lugares altos Âť que se habfan vuelto a abrir tras cI fracaso de las rcformas de j osias. Tal siruacion q ueda clara en las escritu ras de Jeremias. La mo lesta mezc la de ya hveismo y paganismo estaba lIamada a co m inua r en 10que quedaba de juda, tal como 10 habia hecho en los siglos pasados.

Mientras tanto, eI grueso de los judaitas fue obl igado a cstablccerse a orillas del rio C hebar; cerca de la ciudad de Nippur; donde permaneci6 du rant e cua renta y siete aiios hasta q ue, en 539 a.C., la invasio n de los ejerciros pcrsas de Ciro eI G rande puso fin a la hegemonfa babilonica. Durante medio siglo, no obstante, sc crearo n vfnculos entre los exilados en sus recien fo rmadas sinagogas y los ba bilonios paganos.

C o mo consecuencia, muc hos cxpat riados p robablc mcute IIcgaron a vcr la d csrru ccio n del Tcmplo de jcrusalen y la su bsi- 75 -

guicnte perdida de independ encia no tanto como un castigo de Yahve sino mas bien como prueba de la superio ridad de las tropas celestiales de Babilonia.

D urante los afios de cautiverio tambien aumenta ron las diferencias internas entre las ordcncs religiosas judias. Mucho antes del Exilio, se habian trazado lineas divisorias entre los levitas, qu ienes habian side los primeros dirigemes religiosos dcsignados bajo Aaron. y la poderosa familia sadoquira, que ahora domi naba e1 saccrdoc io. Los sado qui tas administraban cI sacrificio mientr as qu e los leviras se hab ian visto rclegados en su mayoria a [areas de baja categoria, entre orras razones par eI recuerdo de un faux pas que siglos atras cometieran en el Sinai. Ab urr idos de esperar a que Moises bajara de su cita con Dios en la montana, los israelitas habfan caido en la forma mas descarada de apostasia al animar a Aaro n a fundir un becerro de oro como fdolo que serfa llevado en procesion abriendo Ia marcha hacia la Tierra Promcrida. Aaro n no habia sido olvidado ni perdonado po r la nueva casta sacerdotal.

EI paganismo estaba Hamado a continuar en el cstado de J udea posterior al Exilio. C uando los hcbreos po r fin fueron liberados, siendo ya conocidos como judios, Ciro les permitio regresar a j eru salen para iniciar 10 que ha dado en llamarse e1 Segundo Temple 0 periodo de restauracion bajo su patrocinio. Al principio parecieron resueltos a no volver a las costu rnbres paganas. Ahora bien, si examinamos detcnida rnenrc los comentarios de algunos escrito res posteriores al Exilio, descu brimos revelador es indicios de que no todas las cosas eran como los yahveistas de linea dura hubicsen deseado.

Puesto que muchos decidieron permanecer en su pais ado ptivo como pane de la pr imera didspora judia, aquellos que regresaron fuero n so lo una mino rfa de los judios babilonios depo rtados. Formaban pane del gru po de la resta uracion cscasisimos levitas, quiza poco animados a regresar a [a patria debido a la discriminacion en favor de los saccrdotes. Por ot ra pane, las caravanas con destine al oeste cstaban formadas por las cuarro familias sadoqui ras que constitui rfan el nucleo del - 76 -

Gobierno de recon stru ccion en j eru salen. Estas fam ilias, junto con otros miembros de la elite d espl azad a, estaban famil iarizad as desd e hacia var ias decadas con las tradi cio nes de Babilo nia. D ich as tra dic iones co mp rendfan eI gobierno de reyes-dioses, los festivales rnesoporamicos de muer te y reno va~ ion que se celebraba n todos lo s an os en pri mavera y lo s ÂŤmatr imonio s sagrados.., q ue co nstitufan el pumo algido d el cu ieo a la fertilid ad, concebidos para aseg urar la co nti nuada fecun didad de la tierra, su ganado y sus genres. Fue inevitable q ue al rnenos algunos indi vid uos no escapara n d e enamo ra rse d e la religion babilonica.

Un especro de l culto babilonico co n cI que los exiliados habrfan tenid o un contacto di recto fue la p rostiruta sagrada, la sacerdotisa del cu ho a Ia fc rtilidad. Puesto que la qdesha hebrea so lo puede haber sido copiada del modclo cananeo 0 mesopotamico, la funcio n y pos icion de la sacerdotisa babilonica en la sociedad ab re u na ventana de vital importancia sabre el tra sfond o cultural de Marfa.

EI sistema legal mesopotdm ico concedia a las pro stitu ras sagrad as u na crcdibilidad mucho mayor y aunque gran pane del mundo semitico decidio sup rimir p rogresivamente la actividad de ta les mujeres, los documcmos legales babilonicos indican q ue su profesion siguio vigcme al menos hasta principios d e la era cristiana.

Incluso las p rostitutes co rrien tes eran objcro de mas con sideracion en Mesopo tamia q ue en ningu n otro lugar. Bajo Ia legislacio n sumeria antigua [SC II $ 18, en Langd on , 1920J, eI hombre q ue enge ndraba u n h ijo co n u na p rosrit uta cuando su esp os a no tenia hij c s de bia mantene rla y co nvertir al hi[o de dich a u nion en su her cdcro . En Babi lo nia, u na p rostitura podia casa rse co n u n hom b re libre y adqu irir los dercch os d e [a primcra esposa 0 csposa legal, mientras q ue en Asiria, scgun un a Icy co noc ida co mo la Mare Estrata [MAL 41, t .Il, en P ritch ard, 1950] los hijos adquirian de rec ho de herencia cuando eI pad re no tenia descendencia co n su vcrdadcra esposa.

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£ 1 ran go mas a lto e ntre las p ro stirutas sag radas era cI d e entum, VO l. que sc refiere si rnplemenre a «u na se no ra " o a «u na dama » aunque en su forma su me ria, lukur, pucde sig ni ficar «no via- 0 - hcrmana d el d ios- . Much as eran princcsas, bi en hijas 0 herm an as d el rey, pero la entum rambien era [a hija d e lo s dioses y vivfa al serv icio d e una se rie de deidadcs. No sol o est ab a por en cima de c ua lquie r mancha 0 verg uenza sino que era inmen sament e rcsp et ada e n socicda d. La propi a d iesa con frccu cncia era Ilam ad a Ia prostitute y ad mitia d e buen a ga na: «Soy un a p ros tir u ra co mpas iva.» La entum era ensalza da po r tener «entrafias apropiadas par su pu re l.a pa ra el en" y cualq uier falsa imputacion sobrc su co nducra moral se cons id er ab a de mu y mal gus to. H asra e l momento d e la uni on con su rey-d ios permanecia - virgcn sa nta .., intact a y aislada.

Las restriccio nes que obligaban a estas sacerdotisas a [a castidad no significaba n fo rzosamcnte que pc rma nccic ran virge ncs o qu e rch usaran el sexo, sino que cstaba n protegidas d e la vio lacion secu lar. Su fun cion sex ual, mi entras oc upaban el ca rgo, sc limitaba 011 Temple y 31culro. N o solo eran energ icarncntc protegidas co ntra la calumnia, sino qu e su biencstar material estaba gara ntizado. £ 1 prim er Codigc Legal mesopotdmi co, cl LipitIshr ar, dab a scgu ridad a la entum a 10 largo de toda su vida.

Si eI padre vivc, su hija, tanto si es suma sacerdorisa como sacerdotisa 0 bierodsde [sirvienra de una deidad del remplo] debed vivir en casa de aquel como hercdera.

[Lipir- Ishtar 22, en Pri tchard 1950]

La primera info rmac io n que ten emos acerca d e la entum aparece in sc rita en u n vaso ha llad o du rante las excavac io nes cfec tuadas en la antigua ciuda d de U r, que se encontra ba a orilias del rio Eufrarcs, cerca de la costa del go lfo Persico, y q ue alca nzo su apogeo hacia cl fin al del tercer m ilen io a.e. La ins c ri pcion so lo indu ye eI Hombre y e] rango d e [a sacerdotisa, Ni nrnctabarri, IJ. hija d e u n rey de la ci uda d-esrado su me r ia de M ari hacia el fina l de [a Prim e ra D in astfa, e n e ] siglo XXIV a.C. - 78 -

Una de las sumas sace rdo tisas mcjo r doc umcnta das d e t iemos posteriores es E nhcd uan a, la h ija de Sarg6 n cI Grande; ~tras notabl es fueron Naram-Si n de Ak kad, U r-Bau de Lagash, U r-Na mmu y Shulgi. EI ultimo Tey de Babi lon ia, Nabonid (556-539 a.C i), no mbro a su hi ja, Bel-shalti -Nannar; suma sacerdotisa de Ur, y de ah i se desprcnd e q ue cl rito a veccs conllevaha incesto . AI parccer.la entum os ten tab a cI cargo durante un p eriodo d ctcrmi nado d e tiempo antes de rctirarse para cederl o a un a mujer mas joven. Segun los archivos mesopodmicos una sace rdo risa Ham ada Enanedu fuc no mhrada entum durante el sexro ana del reinad o de Warad-si n, en 1816 a.C. para relevar a su prcdeccsor a, Enshakiag-Na nna, q ue habfa ocupad o el cargo en cl vigesi mo rercer ana d el rein ad o d e un soberano anterior, Sumu -Ilu. E nsha kiag-Na nna p ro bab lemente ten d ria cin cucnra y ran tos afios cu ando concluyo su periodo de serv icio. U na entum jub ilada estaba autorizada a casarse, pero se d esaco nsejab a q ue ruvicra mas hij os y, bnjo ciertas conjuncion es ast ronom icas, se considcraba u n ma l augurio qu e lo s ho mb res ruvier an rel acion cs sexu alcs co n u na mujer qu e hubiese ejcrcido como encum.

La qdesha qui z.i se eq uiparasc con u na 0 mas categorfas de sacerdotisas. D cbajo d el ilu st re Tan go de cnrum hab ia u na nadill/m, qu e ram bien pod ia cstar en cl harcn d el d io s y que viVia en un c1au stro p ro tegido resc rvado a las muj cres. Igual que la entu m, era muy respctad a en socicdad y co n frcc ue ncia gozaba de una co ns iderable fortu na personal. Los antig uos COI1tratos econo mico s babilonicos d e Sip p ar d cmucstran qu e en c~~i el setenta pa r ciemo d e sus transacc ioncs comcrcialcs partlelpaba al menos u na naditum. Esta pod ia cstar casa da pero n? asi tener hij os lcgalmenrc, p uesto q ue, ob viame nre, no podia dcsempcnar sus dcbcrcs como d cvot a si ade m.is hacia de ~adre. Segun algu nos au torcs, cabc inclu so q u e fuese estc ri'zada, en cu yo caso cstaba obligada a cntregar a su mar ido u n. a much acha esc lava para q ue Ie d ier a d cscenden cia. Si sc Ie eXlgia q ue hiciera vote de cast idad tenia d crcch o , igua l q ue la cmum , a p roteccion ., Iega I contra Ias ca Iurruuas. .

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U na rercera c1 ase d e sace rd o tisa co no cida como sugetum se desc ribe en var ias panes d el Cod igo d e H ammurab i [CH 137, 144,1 45,1 83,1 84, Pritchard , 1950], q ue reemplazo al Codigo d e Lipit-Ishrar, La sugetum, que era mas bien una sacerdotisa lega qu e hari a las veces de concu bi na, no gozaha d e [a proreccion o frec id a a un a esposa lcgitima y, au nquc tuvier a hij os frut o de un a relacion, el hombre estaba autorizado a aha ndo narla sin castigo. Al parccer pertenecfa a un a carego rfa infe rio r qu e [a entum 0 la nadinum, pu es estas d os ultimas sc catalogaba n co mo hierodxles, es deci r, pcrtenecicnr es al serv icio sacerdotal ofic ial.

Si un hombre se case con una bierodule y esta no Ie proporciono hijos y eI tomala decision de casarse con una sugetum, ese ho mbre podra casarse con [a sugetum,llevandola a vivir a su casa, aunq ue d icba sugetum jamas igualara en range a la hirodule. [p ritc hard, 1950, C H 145]

Todo indica q ue era la categorfa mas alta, fue ra la entum babilcnica 0 la lukur su meria, la qu e participaba en el Matrimonio Sagrado: cI co ito extatico de u n soberano divin o y su suma sace rdotisa interpretando cI papel d e la diosa de la feni lidad y su ineestu oso co nsorte, eI dios q ue muere y renaceo EI Matri mo nio co nsti tuia u n rito eseneial de renaci miento que te nia Juga r en cI pri mer mes d el A na Nuevo, Nisa n, en la epoca de la eosec ha, cuando lo s efec ros d e la seq uia podian revestir mayor gravedad . Las pruebas docu men tales d el Matrimon io en tre la di osa d e la fcn ilidad Inana y su hijo Dumuz i en las ciuda des-estado d e Sum eri a se rem o ntan a [echas tan rempranas co mo eI tercer milenio a.C. Lo s can ticos y leyendas indican qu e su proposito era invocar la nueva ger minacio n de los cultivos tras las crecidas de los cauces del Ti gris y el Eufrares, aun que tambien librarse de la inmensa capac idad destruetora de ambos rios cua ndo se d csbordaban . La cucstion se hallaba en las cap riehosas manos d e Inana, cuyo utero cultiva ban los campes inos . La tierra era su ser tempo ral, - 80 -

aSI como todo 10 que en ella crecia, y salvo qu e la hambruna y

la desolacion tuvieran que reinar, cl utero debfa ser ferti lizado, en eI mire por Durnuzi pero en realidad por la lluvia seminal de los cielos para traer nueva vida a los campo s y huert os.

Este rim no era un remed o de o rgia ritua l y la sacerdotisa se granjeaba un eno rme respeto. Ella y eI rey-dios represenraban la co nsumacion celestial pedid a a la diosa. U na extatica cancion de arnor dedicada a Shu-Sin, soberano de la Tercera Din asria de U r hacia 2221 a.c. , revela una co nmovedora ternura y afecto mutu os. jOh mi [senor] que es{...Jde palabra, mi hllo de Shulgi!

Poroue 10 projeri; porque 10 proferi, el senorme hizo un [preeente, porque proferi un griso de alegria, el senorme hizo {un presente, un colgante de oro, un sello de lapisldzuli; el senor me dio {comopresente, un anillo de oro, un anillo de plata, el senorme dio como [presente.

Oh senor, tu presente rebosa de{...], [levanta] tu rostro [bacia mil.

Oh Shu-Sin, tu presente rebosa de {'..J, [lcvanta] tu rosrrc [bacia mi.

.oÂť mi Shu-Sin que me ha[aoorecido, oh mi Shu-Sin que me ha[aoorccido. que me ha acariciado. oh mi Shu-Sin que me ha[eoorecido. oh mi amado de Enli/, mi Shu-Sin, oh mi rey- el dios de esta tierra!

[Kramer, 1969]

En las ru inas de la ciudad de Uruk se hall6 un co llar cerca del santua rio Eanna de Inane. Una pieza exquisira de joycrfa, incru stada de pied ras sem ipreciosas y lapislazuli, en la que aparece n grabadas las siguienres palabras: ..Kubatum, la sacerdO[isa-lukur de Shu-S in... Ella no pcnsaba que Ie agua rda- 81 -

se u n sup licio pu es, a sus ojos, iba a sc r dcsflorad a po r u n d ios.

Su co ny uge, su rey, era Ia cnca rnacion viva del di os qu e m uere y renace y en esa neche d e pasion y placer e] seria e1 incestu o so amantc e hijo d e la di osa de la fertilid ad .

E n la epoca babilonica cl rite te ni a lugar d entro de un a habitaci on espec ial que for maba pa ne de la giparu, Ia rcs idc nc ia oficial d e la sac erdo tisa, qu izd d ecorad a co mo un a fr o n d o sa enrama da bajo los verdes arboles q ue habian cons tit u id o el cscc na r io origi na l. Una inscr ipcio n ind ica que 1.1 entum Ena ned u er a la <pa tro na qu e tenia la giparu co nstru ida como gabincre de la entum en ellugar sag rado- y Ena ncdu hab la d e ..mi morad a eI entum-ario>o. As im ismo, Nabo n id, q ue reco nstruyo la giparu de U r pa ra su hija, BcI-shalt i- N annar, grabo en lo s ladrillos de l ed ifieio: ..Para Sin, mi Senor, co nstru f el temple giparu, la casa de la sacerdo risa entum.>o Los orfgcnes de 1.1 giparÂŤ quiza rcsidan en las antiguas eras cmp lcadas para t rillar cl gra no en [a cpoca d e Ia cosccha. En Uruk, u na inscripcion reza: En la pueTta de lapisldzul i que sc alza en 1.1 giparu ella [Inana] se encontro con el eae-sacerdote; en la cstrecha pue na que sc alza en cI almacen [de grano] del Enana ella sc cncont ro con Dumuzi [su hijo y amante].

Resulta significative q ue [uese en una de csas eras d ondc un a de las cinco mujeres bfblicas mas importantes, Rut, sedujo a Booz mien tras este aventaba cc bada.

EI papcl de 1.1 entum csta cnvuclro en u n ha lo de misrerio.

Scgun el escritor gr iego H erod oto, con taba la leyen da qu e cl te mple de Zeus Bclos, 0 Mardu k, en Bab ilonia te nia un a te rre d e oc ho pi so s y q ue en 10 mas al to hab ia u n sa nr ua r io q u e contcnia un lecho de oro dondc dormia una muj er so liraria.

En u n d ia sefialado cI d ios visitaba cI sa nt uario y dcsca nsa ba su cabcza en cI talamo para rcnc r trato sexual co n 1.1 rnujer, Segun detallados documcn tos babilonicos, 1.1 vispc ra de Ano N uevo se prcparaba un lecho de cedro y juncos en [a ca- 82-

sa giparu. Se tapaba con u n cober tor teji do pa ra 1.1 ocasion rociado con acci tes aromaticos y, mie ntras el clim ax d el rite sc aproximaba, Ia sacc rdotisa vi rgen clcgida para intcrpretar cI papel de 1.1 diosa era banada y prep arad a. Podemos imagina r qu e u na emociona ntc vispcra d e Ana N uevo, una muchacha, p ro bab lcmcnte de gra n bclleza, dcvcnia in mo rt al izad a pa ra 1.1 histo ria mic ntras yacia junto a su rey para q ue los ca mpos agostados y rnucrt o s de su pais volv icran a florece r. Un cdntico q ue celebra 1.1 ocasio n rebo sa de im ag ineria sex ual.

En wanto ami, mi vufva. Para mi cl encurnbrado altozano, yo.la doncella, ;quien va a ararlopara mi?

Mi vulva, la tierra regada; para mi, yo, fa Reina, ;quien pondrd $U huey ,:qui?

Un coro d e espccradorcs rcspondia a las prcgu ntas que hacia 1.1 rei na d iosa.

.Oh Gran Senora, el rey 10 arani para ti.'

[Dumuei el rey 10 ararapara tit (Kramer, 1969] U n himno rea l del pcriodo de Isin -Lar sa a fina les d el tercer milcnio a.e. describe con tod o detallc co mo u n sobe rano lIa ma do Iddin -D agan, q ue interprctaba cl papc] d e D umu z i, cclcbraba cI Ma trimo nio co n su saccrdotisa.

EI rey sc rcune con l nana para cl rite del Mat rimonio Sagrado. En el palacio, 1.1 casa del conscjo d e 1.1 tier ra, el cerrojo de todos los paises [...] pa ra 1.1 ..Senora del Palacio .. ha n instalado una rarima, [y] cl rey que es el d ios mo ra can ella; para cuida r de Ia vida de rodos los pafscs, para inspcccio nar cI primer dia correcto, para pcrfeccionar eI yo en eI dfa sin luna, en eI Ana Nuevo, en el dla del ritual, dispusicron 1.1 cama para rni senora.

Purificaron 1.1 paja del icrgon con cscncia de cedro, y la ext endieron Iormando su lccho. Al lade dispusieron 1.1 colcha.

Cuando la colc ha hubo rnejorado alcgrerncnte la carna, mi sc- RJ -

Bora se bai'Jo para pu rificar sus enrranas, sc bano para las enrranas del rey, se bano pa ra las entrafias de Idd in-Dagan. La santa Jnana se froto con jabon, espa rcic aceire y esencia de cedro pa r el suelo. EI rey fue a las entrafias pu rifica das con la cabeza alta, con la cabeza alta fue a las entrafias de Inana. Ama-usum-galana [un nombrc local de Dumuzi] com parte ellec ho con ella, en sus en trafias pur ificadas se entretiene.

[Romer, 1965, pp. 133路134, Y Reisman, 197 1, pp. 190- 191]

Existen pruebas arqueo logicas de la existencia de la gipaTU. En la decade de 1920, el a rqueologo sir Leonard Wooley hallc en Ur 10 qu e creyd que era una camara de Matr imonio Sagrado de finales de la Tercera Dinastia, hacia 2000 a.e. Casi la mitad de la estanc ia la ocupaba una platafor ma baja sa bre la cual, segun unas inscripciones, debic de haber un talamo ceremonial. En diversos yacimientos sumerios se han hallado modelos de rerracota de la carne fabricados en serie, muchos de ellos depositados probablcrnentc como ofrendas al temple , y en las excavaciones asirias han aparecido placas de metal repujadas con la misma escena. Un modelo de cama conservado en el Musco Britanico, co n dos figuras desnudas que yacen en un Intimo abrazo como eI descrito en las leycndas del Matr imonio Sagrado, presenta un curioso rasgo: las patas de los pies son mas cortas que las de la cabeza, can 10 que el lecho queda inclinado y ofrece una vision mas clara al publico.

La suma sacerdo tisa babilonica que. inrerpretaba el papcl de Ishrar, la diose de la fertilidad, servia co mo consor te del d ios asiatico occidental de la luna, Sin, y la entum Enheduana se Ilamaba a si misma ...esposa de Na nna .. (ant iguo nombre sume rio del d ios de la luna antes de que fuese cambiado par Sin). Ishtar participa ba estrechamente en el fallecimiento y resrauracion de la vida reflejando el cicio creciente y rnenguante de la luna, cuya resur reccion hacia que sus devotos nacieran de nuevo, y la mayoria de sus sacerdotisas tambien servian a Sin. Aqui su rge un posible vinculo con la - 84 -

tradicion paga na jud fa, puesro que de ella se colige que Miriam, la herma na de Aaron, pudo haber sido una devota del dios de la Luna.

Llegaron, pues, los hijos de Israel y todo aquel gentle al desierto de Tsin, al mes primero del afio cuarenta de la salida de Egipto, e hizo el pueblo su mansion en Cades. Allf murio Miriam, y fue sepultada en cI mismo lugar.

[N m. 20, I]

EI Lib ro de los N urneros de a ente ndcr que el ..desierto de Tsin - se enco ntraba en cl extrema sur de Palestina, pero Tsin puede ser una co rrupcio n de Sin, 10 qu e converriria el lugar en consagrado al dies de Ia Lu na. Los traducrores del griego septuaginto y de la vulgata latina pensaron que esro era asi ya que emplearon la misma forma para ambos nom bres. EI historiador Josefo ereia que Miriam habta sido entc rrada en una montana Hamada Sin, posiblcmcntc el mo nte Sinai, en la lun a nueva del mes de Xanthieus, momenta que eorresponde al primer dia de Nisan, eI inicio del afio mesopotamico [Antigiiedades IV, 78). A su de bido momenta se presenta ran pruebas de que en la Edad Media, la tocaya de Miriam, la Virgen Maria, tambien adquirio estrec hos vinculos simb61ieos can [a luna.

Ishtar; ade mds de scr la Reina del Cicio vencrada tanto pa r los paganos co mo par los jud ios paganos y de ser co nsiderada la ÂŤmadre de los hom bres- y [a ÂŤmadre de los dioses >, tambien era la consorte de su hijo, Tammuz, el dios que muere y renace. No esta claro por qu e Tammu z interp retaba esrc papel, ya qu e no existen docum entos ni mitos heroicos en los que se ponga de relieve su figura. Ahara bien, se convirtio en el hijo y amante inmo rtal que fecundaba el ut ero de la diosa con nueva vida e, igual qu e j esucristo, era co nuinmente co no cido co mo eel pastor" de su pueblo.

Eche un -uistazoa todo el pueblo, /lame a Dumuzi para que [uese dios de fa tierra.

Dumuzi el amado de Enlil.

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Mi madre Ie tiene en mucha estima; mi padre fo ensalza.

[Kramer, 1969]

EI Matrimon io fue practicado en Mesopotamia d urant e muchos cie ntos de afios. U n docum en to de un a fiest a en el templo, de fina les del sig!o IV a.e., confirm a q ue en Babi lo nia se seguia ccle brando oficialme nt e en epocas tan tard ias como eI pcr io do hele nistico, aunq ue no forzo sam cn te en la fo rma de un acto sexua l fisico. U na de las ac rividadcs de la fiest a era un ritu al conoc ido co mo el hasadu, q ue simulaba el riro fisico aunque tal vcz de una man era mas sirnbolica, co n estaruas en lugar de inte rpretes de carne y hueso. Tant o si la co nsumacion del acto a la a n tig ua usa n z a ten ia lugar en Babilon ia co mo si no, los documcnt os dan a enrcnder q ue la ceremo nia se llcvaba a cabo co n m ucho esplendor y albor ozo en la casa bit gipar« sira en el recin to del rcmp lo.

En e] mes de Kin-dinana-ululla ob ra de Ishtar [...] la Q uerida de los dioses pu rifica su cuerpo en eI rio div ino. En Eremun a [...] d a ind icacioncs a Sin y a Ningal [...J lo s [g santua rios i] tcrminado s supcrvisan los riros de purificacion d e Anu e Ishtar [...J de la cstarua, la semejanzu de lsh tar co n [a estrella de Anu [...] al encen dcrsc mues tra [...J eI rer [?] en eI rei no del cielo, establccc la santa mo rada. Sc disp uso un ba-da-sv- d» [...] los amantcs [...] pu rificacion [...] hace r eI arnor.

[McEwan, 1981. p. 177J

H asta haec muy poco no ha aparecido ningu na prueba en Mesopotamia de q ue una raison d 'etre de la pro mulgacio n del Matrimonio Sagr ado [ucse la concepcio n de un Rcy Sagrado. Apare ntem ente, eI Ma tri mo nio q uerfa ser una suplica a la diosa mad re para q ue devol viera la prodigalidad a la tierra viva y a sus gentes tr as la escasez del invicrn o. No o bstante, cl acto sexual tenia co nsec ue ncias natu rales y en Ia era hcroica mirologica, en los tie mpos del ..erase una vez» Dumuzi (cl prcdcccso r de Tam mu z) sc di ce que fue el - 86-

frut o de una union ent re Lugalbanda, un gran rey guer rero de Sumeria, y su diosa Inana. Dumuzi se convirrio enton ces en eI amanre incestuoso de su madre para mantcner eI equilibri o sexual entre «ererna -virgcn» inmortal y rey-dios mortal.

El rey de! siglo XXIII a.e. de quien mas datos verificables disponemos, Gudea de Lagash, anuncic qu e no tenia «madre ni padre y qu e era cI hijo de la diosa de Lagash-. EI rey-di os Sargon e! Gra nde dejo dicho en una inscripcion qu e su madre era «de humilde curia- y qu e "no conocia a su padre.., expre sion esta ultima que a mcnudo se utili zaba co mo eufemismo para indicar un origen divino. Sargon, segun hemos descubierto, fue uno de los primeros soberanos de los que tenemos consta ncia qu e conv irti6 a una de sus hijas en sacerdotisa del culto y puede que int rodujcra una tradicion por medic de la cual solo las muchachas de alta alcurn ia se hacian devo ras de Jnana. Antes de su reinado, parece ser que cstas saccrdotisas especiales surgian de ent re la genre cornun y corricnte y la referencia a la ..hurnilde cuna- solo puede insinuar que la madr e de Sargon no pertenecia a la realeza terre nal sino que era una devota del tem ple que interprctaba el papel de una rcina del cielo.

La prue ba mas direcra que vincula cl Matrimoni o Sagrado con el nacimiento del Rey Sagrado haec rcfcrcncia a Ur Namm u, que reino a partir de 2113 a.e. co mo pr imer rey de [aTercera Di nastfa de Ur. U n texto descifrado haec poco describe como los dioscs "recompensaron a Ur Nammu por su devocidn y aseguraro n su linaje real ddndolc un hijo, nacido de la sacerdotisa entum de Na nna en N ipp ur...

Las imprcsiones que los cxiliados se lI evaro n consigo de Babiloni a no se desva necieron Hcilmente con el paso de los anos. EI autor judie ap6crifo Jeremias, al escribir hacia 307 0 306 a.e., mas de doscientos afios despues del final del Exilic, scgufa describiendo las riqu ezas y auroridad de los idolos babilonicos y las sacerdotisas del culto a la fert ilidad a quienes los saccrdotcs had an obsequ ios de plata yoro.

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Perc ahora ve reis en Bab ilonia dioses d e plata y d e oro y de mad era, llevados a hom bros. qu e llenan d e temor a las nacionos, [j erem ias 4] Y tomando oro, co mo si [uese pa ra u na virgcn qu e gusrara d e p asarlo bien , hacen co ro nas par a las cabezas d e sus dioscs: y a veces tambie n los sacerdotes obrienen de sus dios es oro y pla ta, y se 10 o bseq uia n a sf mismos: e inc1uso da n una parte a las ram eras eomu nes. [l eremfas 9J

En los siglos que med ian ent re eI regreso del Exilio en Babilonia en 539 a.e. y la epoca de Ia ocupacion ro mana, durante la cual naci6 Marla, el pueblo judie de Palcstin a continuo su aventura amo rosa apenas arenua da con el paganismo y el cu lto a la fertilid ad de Mesop otamia. Esra siruacion ha sido ro tu nda mente negada p ar algunos historiadores ju dios. En su co ntribucio n a un estudio exhaustive, A History oftheJewish Peoples, Menahem Stern insistc en la ilusion de un pu eblo q ue apoya ba unanimemcntc la ortodox ia y cI mon oteismo judios.

La caracte ris tica excepcio nal d e la reli gion [ud ia d urante [a epoca del Segundo Templo [e1 q ue [u e construido bajo el pat ro cinio de Ciro cI Grande t ras el regreso del Exilio babilonico] [uc la pr edo minancia exclusive de su crcencia mo notcista en [a mis rna forma que se babfa desarrollado en las gene raciones p rece dentes [...] Los judios d e Palestina pe rma nec iero n tota lmente fieles a la religion jud ia durant e las genc raciones posteriores a la Revueh a As monea. Ni siquiera los acusadores mas ext re misms inc1uyeron la idol atrfa ent re lo s pecad os po r los q ue la generacio n de la destruccion del Templo [por parte de lo s babilonios] [Ben- Sasson, 1976] fuecastigada.

Esta afirmacio n de Stern tal vez constituya una lcctura eomoda, pem no la respalda nin gun heche co nocido. EI mensaje de solid aridad ya hveista qu e impregna cI cano n jud ie (bajo eI cristianismo del Antigua Testamento) es crronco a rodas luees, pem dicha ilusion fue cobra ndo importancia a 10 largo de - 88-

los periodo s d e d om inaci6n griega y romana . EI A nt iguo Testamento representab a algo mas que una cr6nica de Ia h isroria judia y un co mpendi o de leyes soc iales y morales. Se co nvirti6 en la piedra angu lar del nacionalism o jud ie. La identidad judia se respaldaba en la existencia misma de la Biblia. As i pu es, los libro s del Antiguo Testamento deben leerse con un oj o pu esto en el hecho de qu e rambien era un ejercicio d e patrioterfa politica. Asi como Karl M arx ensalz6 las vcntajas teori cas d e una socieda d sin c1ascs en EIcapital, los escri tores del Antiguo Testam en to no s transmi ticron lo s ideales del judaism o, scgu n eI dc seo d e la c1 ase d irigente ya hvefs ta, pero 00 necesariam ente la rcal idad que expc rimentaba la gen te de a p ic.

En la epoca d e los Patriarcas, y su intc res mas a larg o plazo en lo s cul ros pagan o s que lo s rodeab an, los hebreos fue ro n abiertamentc pol iteista s. La religio n d el Isr ael ante rio r al Exilic era, en eI mejor d e los casos, henotefstica (q ue recono ce la existenc ia d e un d ios sup remo pero no tinico ) y tal co mo revela el Libro del Ex odo, n i siq uiera los ya hve istas mas empecinad os rech azaban la existencia de o tras deid ad cs sino que creian qu e 5610 su Dios era u niver sal.

N o tendras otros dioses delant e de mi. [...] No los adoraras

oi rend iras culto.

[Ex. 20, 3 Yss.]

La un id ad religiosa durante y de sp ues del Ex ilio bab il6ni co tambien co ns tituye un mite en gran medida. EI profeta Jeremias fue uno d e los pocos int electuales que permanecieron en j eru salen con los sectores mas pobres d e la poblacion antes de verse obl igado a huir a Egipto en 586 a.e. t ras eI asesin ato d e G edelias, eI gobernado r reformi sts babiloni co d e Ju dea. Jeremias manifesto su preocupaci6n por las inclinacio nes paganas de los exiliados.

No os enganc n vuestros falsos pro fctas, que csta n en medic de voso rros, ni vuesrros adiv inos: y no hagais caso de vuesrros - 89 -

,-

suenos: porqu c falsamcme os proferizan aquellos en mi nombrc; yo no los cnvie, dice el Senor. [...] Pero vosotros habeis dicho: EI Senor nos ha enviado proferes aqui en Babilonia. Pues he aqui 10 que dice el Senor acerca del rey qu e esta semado en el solio de David. y de rode el pueblo que habita csta ciudad, csto es, de vucstros her manos que no han transmigrado con vosotros: esto es 10 que dice eI Senor de los cjerciros:Sabed que yo enviare contra ellos la cspada, cI hambre y la peste, y los trarare como a higos malos, que no se pueden comer de puro maIos. [jer, 29, 8 Y ss.]

P robablemcnte a Je re m ias no Ie falt ab an mo tives p ara preoc upa rse, d ado que la co mu nidad de Ia resrau racio n llcvo co nsigo esas ..malign as costu mbrcs - d e reg reso a [ cru salen. La parte final del Libra de Isaias, ag rcgada pro ba blemcn te en cl sig lo II a.c., no d eja duda de que los judios q ue regresar o n a Judea observaban los rit e s paganos.

Extendi rodo eI dia mis brazos hacia un pueblo incredulo, y rebelde, que no anda po r eI buen camino, sino en pa s de sus anrojos: pueblo que cara a cara me esrdprovocando continuamerite a enojo; hombres que inmolan vfcrimas en los hucrtos, y ofrecen sacrificios sobre altarcs fabricados de ladrillos; [...] Per 10 que no callare, dice eI Senor. sino que Ics reto rnare e] cambio. y les pondre en su seno la paga juntamcnre de sus iniquidades y de las iniquidades de sus padres; los cuales ofrecieron sacrificios sob re los montes, y me deshonrarcn sobrc los collados. Yo derramare en eI seno de los hijos Ia paga debida a las anriguas obras de los pad res.

[Is. 65, 2 Yss.] Mi entras espe ra anhela nte la lIegad a del Mesfas, eI Libra de D an iel co r ro bo ra est a ide a. Esc rito probablemente a finales d el siglo I a.C. po r un au tor desconocid o d el periodo m aca beo, ofrece un p anoram a sim ilar d e apostasfa pagana gene rali zad a en la socieda d judia.

Y el Cristo afirmara su nueva aIianza en una semana con muchos fides converridos: y a la mired de esa scmana cesaran las - 90 -

hostias, y los sacrificios; y estara en el temple la abominacion de la dcsolacion: y durara la desolacic n hasta la consumacion y cl fi ndelmu n d~

~n.~2n

En realidad, la Tierra Santa siguic aso lada por la agitacic n polirica y religiosa. Palesrin a era, y sigue siendo, un a region como un a frura madu ra qu e las dc mas mir aba n con glo to neria. C ue nta co n un a larga costa de gran valor estrateg ico en el Mediterraneo y ha disfru tado de grandes recu rsos naturales entre los qu e destacaban, en ricmpos bfblicos, valiosos bosques de ced ros co mo no los hab ia en el ant iguo Egipto 0 Mesopotamia. Judea, co mo dio en co nocerse tras el regreso de los judios del Exilio babiloni co, era po tencialme nte prosp era.

EI campo era mas lozano y fert il q ue en la acrua lidad y, siendo [a agriculrura el pu ntal de la econornia, la mayo r part e de la poblacion palestin a era campcsi na. U na visio n contemporanea, si bien ca ndida mc nte idcalizada , Figura en la correspon de ncia de un judio alejandrino ano nimo, la lIam ada ..Carta de Ari steasÂť, escrira en algun mom ento ent re 180 y 145 a.C. y cuya lecrura recuerd a la de un foll etc turistico.

Pues grande cs [a energia que invierten en el cultivo de la tierra, con densas plantaciones de olivos, y campos de grano y legumbres, y vinedos tambien, y la miel cs abundante. Las demas clases de frurales y palmeras datileras no pueden compararse con los de alii. Hay ganado de rodas clasesen gran canridad y ricos pastas para apacentarlo.

[Ben-Sasson, 1969, p. 232] Jud ea tambien se habia co nvert ido en un a tierra de artesa nos . En la ..Carta de Ari steas.., j eru salen era " una ciudad de mu chos oficios.. y, deb ido a su ubi cacion gcog rafica, SirioPalestin a estaba disfrur and o los benefi cio s de un florccieure comercio intern acion al. Habia mucho mo vimienro por las ru tas co me rciales qu e un ian Extreme O rien te y las di ver sas nacion cs drabcs mas proximas a la pat ria, y los mer cados iralianos esraban empezando a abrirse, mirando hacia Europa .

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C uando las ciudades cos tcras fuemn tomadas,]udea tambien se hizo con el co ntro l de la lucrat iva indust ria cristalera de Fenicia.

Todas estas ventajas mareriales, no obstante, se veian co ntrarres tadas por conflicros politi cos y mili tares casi co nstan tes. EI debi litamiento de la identidad nacion al acosaba judea, y esro se debia, ante rodo, a la di lucio n de la fe ya hvefsta. La influ cncia de potencias dominantes anteriores en la region (Eg ipto , Asiria, Babiloni a y Persi a) habfa sido en derrim ento del yahveismo , pcm en cl siglo IV a.C . un a fu erza nueva c igualm ente poderosa, q ue no result a evide nre alleer los tcxtos bibli cos, cayo so bre la regio n. En 323 a.C; tras una infru ctuosa incu rsio n de los fenicios, A lejand ro de Maced o nia derroco a los persas, q uienes habian contro lado Palestin a desde la eaida de Babilonia, e introdu jo la cultura griega cldsica en 10 que ha dado en llam arse <helenizacio nÂť. La mu erte prematu ra de Alejand ro Mag no a fina les de esc mismo afio abrio la puena brevemenre a o rra influencia militar, los tolomeos de Egipto, pero los macedonios regresaro n en 200 .a.C . bajo el paraguas de la d inastia seleucida y su influencia prevalecio hasta los t iempos de los ro ma nos.

La helenizacio n co nllevola acepracion de nu evas costum bres seglares pero tam bien co nd ujo a la introduccion de con ceptos religiosos y filosoficos griegos: paganismo con un nu evo enfo q ue. Al principio el helen ismo fue un a moda de las villas y ciudades d onde las clases mas altas judias, sobre todo el c1 ero, co me nza ro n a alte rnar con los co lonos y much as de las antiguas co munidades serniticas adopraron actirudes claramente griegas. En eI mund o rural el ca mbio fue menos inmedi ato y los pu eb los co nservaron las antiguas cos tu mbres tr adicio nales, aun q ue estas ya se habian visto profundamente afectadas po r la anterior influenc ia de Mesopotami a desde eI esre y eI eampes inado dist aba mucho de vivir co n gran entusiasmo el ya hveismo. Con el tiempo, las creencias griegas, con inclu sio n de los pantconcs de dioscs y d iosas, los matrimonios sagrados, los reyes sagrados y re d o 10 demas, termi naron ana- 92 -

diendosc a 10 qu e ya era, en realidad, u n en revesado batibu rrillo religio se .

EI go bierno seleuci da refr endo sin reservas la helen izacion, cosa que, en gene ral, se trad u jo en la p ro gresiva int rodu ccion d e la cu ltu ra pagana curopea. Esta perrn eabilidad ru vo sus vcntajas, pu esto qu e lo s hacendados griegos empleaba n rnetod os de cultivo mas eficientes que pr oducian cosechas cuyos rend imiemos eran mayo res, aun que esros se veian contrarresrad os por cos tosos grava mcncs gubernamenta les. EI pu eblo llano jud ie gozaba de poco s pr ivilegio s y respa lda ba ese sistem a impositivo leo nin o. La p resion eco nomica se vic parcialm ente aliviada por un riempo d urante el apogeo de los seleucid as, pe ro cuando la di nastfa co mcnzo a sufrir d errotas, sus lfderes tambie n req ui rieron mas recu rsos con e1 co nsiguien te aumento de los impu esto s.

La helenizacion rambicn volvio a po ncr la idolat ria en prim era linea. EI despota seleucida del siglo II, An tioco Epifanes, alento al pu eblo jud ie a pro scguir co n las costumbres paganas tal como 10 hab ra hecho en eI pasado y, segun un historiador judfo partidario incondicional llamado Jason de C irene, la respuesta se rradujo en un respaldo y cnrusiasmo generalizados.

En esto, el rey Antfoco expidio cartas ordenes par todo su reino, para que todos sus pueblos formasen uno solo, rcnunciando cada uno a su ley particular. Conformaronse rodas las gentes con esre decreta del rey Antioco; y muchos del pueblo de Israel se sornerieron a esta servidumbre, y sacrificaron a los fdolos, y violaron el sabado. En efecto, el rey envic sus comisionados a jerusalen y por todas las ciudades de judd can cartas [...] dispuso que se erigiesen alrarcs y temples e fdolos. [...] Y rnuchos del pueblo se unieron con aquellos que habian abandonado la ley del Senor, e hicieron mucho mal en el pals; y obligaron al pueblo de Israel a huir a parajes exrraviados, y a guare[1 Mac. 1, 43 Yss.] cerse en sitios oculros.

Jason nos propo rciona un a vision grifica y co ntem poranea d el paganismo popular judie. Relata, po r ejcmp lo, co mo - 93 -

los jud ios de a pie ofrecian sacrificios a las 芦deidades de la calle.., las imdgenes de dio scs gricgos que sc cr igian en los porches de las casas [ I Mac. 1, 55]. N o ob stante, existen mu chas m as prueb as co ndcnarorias. EI Libro Segundo de los Macabco s refiere que durant e eI rein ado d e Amioco Epifanes eI templo fue po co meno s qu e ccd ido pa ra los rite s de la fertilid ad de los gent iles.

As! qu e viose caer enro nces de un golpe sobre rodo e1 pueblo un dil uvio terrible de males; porq ue e1 temple estaba Ileno de lascivias y de glotonerias propi as de los gent iles, y de hom bres disoluros rnezclados con rameras, y de rnujeres q ue ernra ban con descarc en los lugares sagrados, llevandc alii casas qu e no era licito Ilevar.

[2 Mac. 6, 3 Y 55.]

Los cambios en las cost umbres rcligiosas supuestamcnrc escapaban al contro l de los jud ios, sin embargo, en rcalidad con tarcn co n el apoyo tacite no solo de las c1 ases popul ares sino tam bien de circulos influ yem cs dcmro del sene de la co munidad jud ia. El Libro Prim cro de los Macabcos, complerado probablcmente po rJason de Ci renc durante el ultimo cuarto del si路 glo II a.C; cs casi co n toda seguridad fiel a la histo ria. Idcntific a a los <ho mbres sin ley.. que respaldaro n a Amioco Epifanes como los Tobladcs, una familia no sacerdotal originaria de Judi cuyo auge come nzo en el su r de Gilead am es del Exilio bcbilonico y qu e gano influencia como recaudadora de imp uestos en [ eru salen hacia mcdiados del siglo III a.C .

En aquc l tiemp o sc dcjaron ver un os inicuos isracliras, q ue persuad ieron a orros muc hos, dicie ndoles: Vamos, y hagamos alianza can las naciones circunvecinas; po rqu c dcspues que nos separa mos de elias no hemo s exper imenta do sino desastrcs.

Parecicl es bien este co nsejo. Y algu nos de l pueb lo sc decidiero n [a llevar csto a cabo], y fuero n a estar ca n el rey, eI cuallcs dio facultad de vivir scgun las costu rnbrcs de los gentiles. Enscguida construyeron en [ eru salen un gimnasio, scgun el csrilo de los gentiles; y abolieron el uso de [a circuncision, y abandonaron el - 94 -

testamento, y sc ccligaron co n las nacion es. y se vendic ro n como esclavos a la maldad . [ I Mac. t. 12- IS]

La insinu acio n d e qu e el interes po r 10 pagano fue un rasgo exclusive de la ad rninist racio n d e Ant ioco Epifanes p uede descart arse, ya q ue el panoram a no carnbic susta ncialme nte despues de su partid a.

I

EI ana ciento cincuenta y uno [ 162-16 1 a.C], D emetrio, hi jo de Seleuco, salio d e la ciu dad de Roma, y IIcg6 con poca cornit iva a una ciudad maritim a, y alii comcnzo a rcinar. [... J Y vinieron a prescntarsele algu nos ho mbres malvad os c impfos de Israel, cuyo caud illo era A1cimo, el cual pretcndfa ser Sumo Saccr dote. [...] H acfa Alc imo todos sus csfucrzos para ascgu rarse cn 5U ponrificado; y habidndosc unido a 61todos los rcvolro50S del pueblo. se hicicron d ucnos de toda la tierra de j udd, y causaron grandes esrragos en Israel. Vicndo. pucs, Judas las extorsiones que Alcima y lo s suyos habian hccho a lo s hijos de Israel, y que era n muc ha peores que las causadas po r los gent iles ]...] [ l~1ac . 7, 1 -21 y s s .]

No todos los cambios fueron pacfficos y, en sus morncntos mas dr aconianos, la heleni zacion aca rreo div ersas ÂŤabomin acioncsÂť que no fuero n nada populares. EI animo de muchos judios co rnenzo a cnsomb rcc crse cuando, en 169 a.c., Am ioco Epifanes saqueo el llamado Segundo Temple, qu e habia sido levanr ad o sabre las rui nas del sa ntua rio de Salomo n desrruid o par los babilonios. Am ioco mire ca n ojos codiciosos el altar, las p reciosas vasijas y ofrend as, el velo, el candelabra y ot ros objeros valiosos, muchos de elias de oro macizo 0 chapad os en oro. Dos afios despues fue imp uesto en el sanruario e] culto al dios griego supre mo, Zeus, y se pro hibieron los sacrificios lfcitos [ud ios, siruacion que perdu ro var ies arias. Muchos judios viero n el pillaje de los tesoro s del Temp le como una autc ntica cxpoliacion, y cstc acto de flagrante pirarerfa con dujo a los pri mcros cnfrcnta mientos armados con los seleucidas.

A mediado s d el siglo II a.Ci. los asmoneos, un a influye nte familia sacerdotal, recl utaron un ejercito y d eclararon la guerra, desencade na ndo una reaccion violc nta que co n c] t iempo expulsa rfa de Palest ina a los soberanos macedonios.

Menahem Stern no ha du dado en sos tener qu e al resultad o final d e la ca mpa fia asmo nea co ntribuy6 <la lealtad sin limitcs de las masas jud ias para co n su relig ion 禄, pero esto no es mas q ue propagand a mod ern a. La revuelta di sro mu cho d e ser un dnime y los mili tantes qu e to maro n las armas p robabl emente 10 hicieron llevado s por un c1im a de fervor nacionalista y como reaccion a las vejacio nes a las qu e los so met fan los soberanos seglares selcucidas mas que por u n sem ido d e piadosa entrega a la To ra.

La respu esta d el puebl o jud ie al perp etuo so mctimie n to y a los ca mb ios reiigi osos irnpuestos fue un a crecien te fru st racion, u n estado d e animo que se hace pate n re en un o d e sus d nt icos mas co n movedores, co mp uesto mas 0 meno s en la epoca d e la d ecisiva batalla de Panium co ntra lo s seleucidas en 200

a.c.

Sacamcdellodo para que no me sumeria; lfbrame de los que me aborreccn, y de las profundidades de las aguas. No me anegue el oleajc de las aguas, ni me trague el profundo, ni cierre el pozo sobre mi su boca. Escdchame, Senor, pues es benigna tu gracia; mirame segun la muchedumbre de tu piedad. Y no escondas de ru siervo tu rostro; pues cstoy atribulado; pronto, escdcharne. Acercate a mi alma, rescarala; en arencion a mis enemigos.Hbrame.Tu conoces mi oprobio y mi confusion y mi ignominia; a [a vista estan todos 10 que me atribulan. EIoprob io rompio mi corazon y desfallecf y espere un compasivo, mas no 10 hubo; y consoladores, mas no los halle.

[Sal. 68, 15-21] Scgun el Lib ro Primero de los Macabeos, ni mucho menos todos los judios siguieron esta linea . Mucho s miembros de las clases inrelectual es, incluidos los Tobtades, se man ruvi erc n a favor de lo s seleucidas y otros miembros influyen tes d e la comunidad, co mo Alci mo, su mo sacerdo re de Jud i , quien apo路 -96 -

yaba sin reserv as [a causa asmo nea, conservaron firmes simpatias con cI helenismo a titulo privado, sobre tod o mientra s eI ejercito seleucida sigu io siend o una fuerza a rcner en cuenta.

La guerra judia con tra los seleucidas se ganc en 164 a.c. y el general asmon eo victorioso, Judas Macabeo, restauro el Templ e y su boato. Las ricas ricrras de labranza de Gal ilea y Samaria, abando nadas durant e siglos a manos de hacend ados inmigrad os, prim ero asiaticos y luego griegos, volvieron a estar bajo co ntrol judie y cl nom bre de «G ran Judea ... paso a aplicarse a toda la Palesti na. Los nu evos colonos judios sacaron provecho de dos valiosas mercancias expo rtab les, las plantacion es de balsamo del valle del Jo rda n y la flor eciente indu stria pesqu era del mar de Ga lilea.

H acia finales del siglo I j eru salen se habia co nvcrtido en cI cent ro tanto de gobierno co mo de la vida intelccrual y religiosa, pero Ga lilea, separada de jerusalen pa r Samaria, seguia cons ervand o un caracter ni stico, dcdicand osc casi en exclusiva a la agricultura. En los tiempos anreriores al Exilio el go biern o jud aita de jerusalen habi a desarend ido bastante a G alilea desde cI punto de vista politico. Un ejemplc tipico habia sido [a donacio n de veinte ciudades galileas a H iram de Fen icia a cambia de suministros para la construcc ion del Templ o de Salom on [1 Reyes 9, 11 Yss.]. Des pues del Exilio los sofisricados judcos del sur pareee qu e veian cI norte co mo una «zona de desastre» cultural, lIena de campesinos superstieiosos y oscuros tejemanejes qu e solo se habia visro mejorada gracias a la reciente eonstrucc i6n de ciudades griegas. Los galileos eran tradicio nalmcnte catalogados co mo revo lucionari os exaltados que habian ebsorbido de rnasiada cultura exrra njera, dura nte un period o dem asiado largo, co mo para pod er co nsidc rarlos yahveistas de fiar. £ 1 Libro de los Macabeos cuenta co mo, en 164 a.C; Simon Maeabeo se vic obli gado a tomar represalias co ntra paganos hostiles en G alilea [1 Mac. 5, 9 Yss.] YJosefo dic e de sus habitan tes q ue esraban «habituados a la gue rra desdc la infancia... . Tambien - 97 -

po rmenoriza su rebelion cont ra cl go bicrno herod iano. E. P. Sand ers insinua en su libro ]esus and judaism que muchos galileos de la generacion de Maria eran poco mcnos que rcclum, fc rzosos del yahveismo. Sus intcrcses los mo tivaba la co nve, niencia, e incluso si era n judios fieles desde hacia tiempo resulta irnposible juzga r cuan cstricto y mericuloso era su mo noteismo.

Los galilcos y sama ritanos no estaba n solos, no obs tante, en su ambivalencia religiose, ya que los asmo ncos apenas ampliaro n el consenso con la religion judia en ningu na orra parte de Judea. Mient ras mejoraban la siruacion politica y cconomica, rambien cambiaron cficaz mente roda la est ruc tura guberna mental. Esro, por sf mismo, significa ba un cambio religioso. H asta cl Exilic a Babilonia, eI yahveis mo habia estado bajo cI contro l supremo del rey como cabcza de la jera rquia del Temple, y los miembros del c1ero cran sus funcionarios. £ 1titulo de sumo sacerdotc, hakkohen haggado/, rodav ia no existfa y, con contadas excepcioncs, todas elias en cI Libro Segu ndo de los Reyes ), co nside radas alrcraciones pos rcriorcs del texto origi nal, las escrir uras bib licas anrerio rcs al Exilio solo alude n a un «sacerdotc jcfe», eI kohen karosh. Sup uesto dcscendiente de Sadoq. eI pri mer titul ar de un cargo sacerdota l del reinado de Salomo n. era el kohen harosh quien supervisaba la mano de obra del Temple de j crusalen [Nm. 25,10I J]. Despues del Exilio, el sumo sacerdore, designado por cI gob ierno, de hecho rep resento a la mona rquia abo lida, co nvirtidndose en Hder religiose y civil de Ia co muni dad judfa con toda la para ferna lia real incluida. Bajo los asmoneos, esrc clcrigo omnipotente actuaba co mo rey tanto en nombre como en autoridad [Ag, I, I, 12, 14; 2, 2, 4]. EI hakkohen haggado/ molcstaba profu ndamente a quienes consideraban que el unico pretendicnte legit imo al tron o de Ju dea de bia ser dcscendienre de David y, por tanto, se co nvirtio en un facto r clave del modo en q ue evolucionaron las postur as. £ 1ep isodic de la histo ria judra justo anterior al nacimiento de Maria no est uvo menos cargado de tens ibn ni de intcrcs - 98 -

por 10 pagano. En el siglo I a.C. considc rablcs secrorcs d e la poblacio n cle rical y scgla r todavia scgufa n u na religion qu e, en el mejo r de los casos, equivalia a un batib u rril lo de trad icion es paganas y yahvcistas. Sacar a Ia luz los dctallcs d e como se tr ato esta mczcla d e culturas cs cl comctido d el proximo capitul o en la busqueda d e la vcrda dcra Maria.

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, 5 La promesa EI ultimo capit ulo sabre e1 contexte d e la vida de Marla nos lleva al pcriodo d e la historia cn qu e se profetizo el nacimiento d e u n mesias en c1 scno d e la nacio n judta. Dicha predic ci6 n no fue [a [arnosa dcclarac i6n d e Isaias que comicnza diciend o ..U na Virge n co ncebira - sino otra cfcctuada muchos siglos antes por el patriarca Jacob.

El cerro no sed. quirado de juda, ni de su posreridad [de en tre sus pies] eI caud illo , basta que venga el q ue ha de ser envia d o [Shiloh] y este sera la espe ranza de las nacioncs .

[Go. 49, 10J

En su Iceho d e rnucrtc en Egip ro, Jacob habi a predicho que 13 llegada del mesias rendria Jugar cuando Israel estuvie ra bajo la sob erania d e un rey ext ranjero, u no que no perr eneciefa a la tribu de juda. En eI crfptico augurio de Jacob, ...Shiloh.. parece ser un a corrupcion d e silob, antigua palabra heb rea co n el mismo significado qu e mesias o ..el ungid o Âť , Sc piensa qu e no guarda relacion con eI rop onirno Shiloh y q uiz a sea po r eso qu e, para evita r co nfusiones, en la vers ion griega septuagi nta del Antiguo Testamento eI terrnino fue corregido co mo sello, que signifies ...aquel a q uie n penenecc" . La expresion ..d e entr e sus pies el caudillo Âť significa un so berano d e la linea d e sucesion d e judd. Estd comprobado, partiendo d e divc rsos pasajes bibl icos en los que rambi en apa rece d icha expres ion , qu e - t at -

ÂŤentre sus pies- es un eufemismo d e lo s genitales masculi ne s.

Esto 10 dej a clare Isaias en u na advertencia de castigo CO ntra los israel itas por sus pecad o s.

En aquel dia eI Senor, par mediade una navaja alquilada, esto es, par media de aquellos que habitan en la otra parte del rfo Eufrates, par medio del rey de los asirios, raera tcdas las cabe[Is. 7, 20] zas, eI vella de los pies y rodas las barbas.

Ot ro co mentario perti ncn te aparece en Ezequicl. ... y rc abandonaste [abriste rus pies] a todo pasajero, y multiplicaste tus fornicacioncs.

[Ez. 16,2 5] E1 periodo de cincucnta y cinco anos ante rior al nacimien d e Maria vio la cafda d e la d inastia asmo nca. Su jefatu ra aca bo rifi end o co n la clasc jud ia mas cru di ta y cst ricta mc nre ortodoxa, lo s [arisco s, d eb id o a su crccic nte tir anfa y. en opinio n farisaica, a un grave abandono d el cstilo d e vida santo. El ant iguo histo riador [udio Jo sefo revela en A ntiguedades que bajo Ju an H ircano, autocratico rey d e J ude a entre 135 y t 04 a.Ci. los fari seos co nside ra ba n q ue los asmo neos habian vio lado princip ios religiosos Gue habian qu cdado csta bleci dos por la Tara. La d inastia asrn o nea tarnbien habia pr crn o vid o un a mayor inregracio n entre familias judias, helenicas y babilonicas, cosa que co nt rario sobrema nera a muchos co nscrvad ores.

Los roma no s co nsiguicrcm po ner fin a la inde pcnde ncia de Judea. ÂŁ 1co ns ul Po mpcyo siric j erusalen en 63 a.e . para so focar u na lucha intesti na en tr e dos hcrm anos asmo neo s reinantes. Hi rca no y Ar istobo lo , y llevolas riendas d el pod er en Sirio- Palestina hasta su desri t ucion po r Jul io Ces ar en 48 a.e.

Cesa r ado pt6 un a posru ra m as abicrta hacia los jud ios y la di nast ia asmo nea se aferro al poder simbolico du rant e u n tiem po , aunq ue el rcspiro du ro po co. Los asmo ncos se vieron arrast rados al band o pcrdcd o r d e una guerra civil ent re lo s to

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asesino s del emperador y Marco Antonio tras cI magnicidio de Cesa r en 44 a.C . Fueron despojados de roda autoridad verdadera cuando eI ejercito rom ano marcho de nuevo sobre Palestina en 37 a.C . para sofocar una invasion de las provincias orient ales del Imp erio rom ano iniciada po r los panos desde el sudeste del mar Caspio.

Al norte y al este, Siria paso a ser una provincia rom ana.

Judea fue autorizada a conse rvar cierto grado de auto nomia bajo el comro l del poderoso nuevo clan herodi ano. Originarios de la region surefia de Idum ea, estos extranjeros (en el semid o de no ser judfos) eran acerrimos partid arios de Rom a declarados y, en 40 a.e., unos veinte afios ames del nacirnicnto de Marfa, eI hijo del primer gobernado r palestine , H erodes Anripas, habfa side rccomp ensado con el control efectivo sobrc Palestina. Muy en contra del scntir popular le fue conccdido eI titulo de ÂŤrey Herod es el G rande" y fue bajo su auto ridad que eI ult imo de los dirigcnt cs asmonco s, Amfgono Maratias (40-37 a.e. ) fue destit uido del cargo.

H crodes cl G rande, poco mas qu e un lacayo rom ano respaldado por las legiones, disipo su tcrnor a una insurreccion aboliendo practicamenrc tod os los dercchos civiles. Despojo de poder politico al gobierno tradicional judie, cl saned rfn, y establecio su prop io conscjo. Tambicn siguid apoyand o el helenismo con cl respaldo a una nueva y poderosa elite [ormada por familias de not ables jud ios y gricgos, y acabo con los estrcchos vmculos entre las [uncion es de rey y sumo saccrdo tc, ot ro de los pri ncipios fund amentale s de la religion judaica de la epoca. Todo clio dcsembo co practicarncnre en una anarquia en la que no menos de veimiocho titul arcs ocup aron eI cargo de hakkohen haggadol en rapida sucesion entre la coro nacion de Heredes, en 37 a.Cc, y la cafda de jerusalen a mano s del ejercito rom ano en 70 d.C .

Los hcrodianos fueron otra poco grata imposicion sobre un pueblo llano judie ya basranre cinico qu e se vic obligado a accptarlos co ntra el claro dcseo de la mayorfa, pero el cfccto fue mas profundo. Las trop as rom anas que respaldaban a los -

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herodianos eran paganas hasta eI ultimo hombre y su invencibilidad reforz6 eI rnensaje de qu e el paganismo cq uiva lia al exito . Los judfos abo rrecian la domi nacion extranje ra p ero, tal como hemos visto en las escrituras de Jeremia s, m uch o s crefan que los d ioses de sus amos pagan os eran mu cho mas fiables a la ho ra de ofrecer pro reccion y victo rias milirarcs q ue la deidad oculra de Moises. Por co nsiguiente, el paganismo sc siguio practicando a bu en ritmo en algunos sec to res de la co muni dad jud ia. No siempre disponemos de detall es claros sa bre en que co nsist fan [ales cos tumb res po rq ue, co mo suele pasa r can las cues tion es pagan as judias, los documenros han sido dest rui dos. Lo unico que se co nserva so n las exagerada s criticas de sus opo nentes mas orrodoxos.

H asta cI pe rio do posterior al Exilio, Jerem ias ha sido uno de los pocos escritores que se ha most rado concreto en sus ac usaciones, vinculando eI massebah y el ashcrah (las imagenes simbolicas de la diosa de la fertilidad y su conso rte) de los ..Iugares altos Âť con rite s sexuales q ue conllevaba n prostitu cion.

Ya desdc tiempo antiguo quebraste mi yugo, rompiste mis coyundas, y d ijisre: No quiero servir al Seno r. En efecro. en [0 do collado alt o y debajo de tod o erbol fro ndoso te has p rosti Ucr. 2, 20) ruido cual m ujcr disoluta.

Tras la capt ura de j erusalen por Po mpeyo en 63 a.e., no o bstante, un grupo ano nimo de jud ios dcv otos co mpile una coleccion de manu scrit os, los Salmos de Salomo n. Escrires original mente en hebreo, mas tarde fucro n copiados a los mas accesibles griego y siriaco para su co nsumo por eI publico. Estos manu scritos prop orcionan pruebas c1aras de qu e eI scxo ritual habia penetrad o cl co razon de la soc iedad jud ia cincuenta alios antes del nacimi ento de Maria. El clcro estaba cons intiendo toda una scrie de desviaciones religiosas y co nvirtiendose en el hazm er reir de las auto ridades ro rnanas.

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C o nvirtieron a lo s hijos de jerusalen [los sacerdo res] en o bjew de escarnio debi do a sus prostiruras. Cualquicra que pasaba por alii entraba a plena luz del dfa. Sc burlaban de sus desmanes aun comparandolos con 10 qu e ellos mism os hacian; ante el sol exponfan .11dcsden su [alta de rccrirud . Y las hijas de j eru sale n estaban a dispo sicio n d e rodos, segu n cl cr iterio de cada u no, po rque se habfan mancillado mediante traro carnal indecoroso.

[Salmos de Salo mon 2, II Yss.] {Po r que esras ui scntado en el conscjo de los devoros [el sanedrin sacerdotal], profanador? [...] exccsivo en palabras, excesivo en apar icncia por encirna de los demas, ag ue! q ue can du ras p alab ras condcna a los pecadores en eI juicio . Y su mana cs 1.1 p rimera co ntra elias, mcvida par u n gran fervor, cua ndo el rnisrno es culpable de var ies pccados y de internp er ancia. Sus oios se posan en rodas las mu jercs ind iscrimi nadamcnte. su lengua miente cuando jura un contrato. Pe r 1.1 noche, a escondidas, peca co mo si nadic le vicra. Con sus ojos p ropa ne a to das las mujeres aventu ras ilicitas; no duda en entrar gemilmcnre en rodas las casas co mo si fucsc inocente. Que Dio s aleie de los devotes a q uicnes viven en 1.1 hipocrcsia.

[Salmos de Salomon 4, I Y 5S.]

Las acusaciones qu e haccn los auto rcs son graves, y obras co mo los Salmas de Salomon a duras penas habr fan atrafdo [a atencion de los -p rofanado rcs del conse jo de los dcvo tos- si no hubiesen existido saccrdotcs reincidc ntcs. Los Salmos incluyen inclu so oracioncs dcstinadas a evitar que los auto res caigan en csas trampas co mo los de mds.

Salvame, Senor. d e las pe rversas pccadoras y de to das las mujeres que ticndcn trampas a lo s simp les, y no dcjcs que la belleza de una mala mujer me lleve por mal ca mino.

(Salma s de Salo mon 16, 7 Yss.]

Estudi osos de Ia Biblia co mo R. B. Wright, de la Temple U niversity de Filadclfia, picnsan que los auto rcs no pcrrcne dan a los grupos de linea mas dura co mo los fariscos 0 los esc- 105 -

nios. Probablemente fueron devotos moderados y diri gieron sus acusaciones contra el ultimo clero asmo nco ya qu e, scgun afirmaban, estc era corrupro y dc smandado y auro rizaba y participaba en aetas de prostitucion dentro del rccinro del Temple. En efect o, era esra misma casta sacerdoral la qu e regia en tiempos hcrodi anos, si bien cs cierto qu e supe rvisa da Po r funcion ario s que sentian pocas simpat ias por los asmoneos.

Una obra apoc rifa posteri or, eI Testamento de MoisCs, aunque ho stil con la rrayecrori a de los asmon eos, tam bien araca a los herodianos. Describe a Heredes el G rande como ÂŤun rey lib ertine, impcruoso y per vcr so, qu e los juz gara co mo merccen - . D ando peso a 1a revision crftica ponicndola en bo ca de un sabio ant iguo, el Testam ento pr esenta a Moi scs sermo ncando a su sueesor, Jo su e, y repit e [a acusacio n de prostitucion sagrada. Dcsdc la segu ridad qu e o torga la rerrospectiva, el Testam ento de M oises predijo una renovacion de 1.1 apos tasfa en el periodo pos terior al Exilio. Tambicn advcrtia qu e, en Ia epoca de sobcrania ro mana, ..las espo sas scra n entregada s a los di o scs de las nacion cs... Esro elud e a una cos tumbrc t rad icio nal babil6ni ca po r la cual, scgu n cI cscritor H crodoto, era deb cr de tod a mu jer babil oni a pro stitui rsc una vez en 1.1 vida co n un d escon ocido en el reci nto del temple de Ishtar; [a diosa de 101 fertilidad. La fccha del Testamento de Moises es significariva. Fue co rnpi lado a fina les del siglo I 0 principios del siglo u d.C. , 10 cual significa (supo nicndo que cl tem a fue se de actua lidad) que las p rostitutas ritualcs cxistian en la sociedad judia du rant e 1.1 vida de Maria.

EI cent ro religioso co ncreto en eI q ue tenia lugar la prostitucion no qu eda clare. Los Salm os de Salomon haccn hin eapie en eI Temple de j eru salcn, probablemcnte porq ue sus autores rcsid ian en esa ciudad, pero durante y dcspu cs del peri od o de la monarquia los judios reco nocfa n ot ros lugares sagrad os, co mo ta be r nacu los locales y vatios santuarios importantes. No resulta facil acceder a la informacion ya qu e los doc umc ntos fueron redac rados por q uic nes d efendian la lcgit im idad d el temple cstatal (y sc negaban a reco noccr los de- 106 -

mas). Aho ra bien, se construyeron tempios en Shechern, Betel, Mam bre, Berscba y Gerizim en Samari a. Mambre seguia siendo un centro de pcrcgrinacion para los jud ios en ricmp os de los ro manos . ] oscfo rcficrc qu e eI sobera no macab eo Juan Hi rcano destru yo el temp lo sarna rita no del monte Garizi m en 129 a.C. EI Eva ngelio de Juan da a enrcndcr qu e fu e reco nst ruid o y cstuvo en act ivo al menos hasta eI siglo I d.e. U na rnujer samar itans q ue d cfcnd ia [a autoridad rcligiosa de Gerizim dcsafio a j esus.

N uestros padres ado raron a Dios en csrc monte, y vosotros, los judios, decis que en j erusalen csni elluga r dondc se debe adorar. Rcspondele Jesus: Mujcr, creerne a mi, ya lIega el tiempo en que ni precisamcnre en cste monte ni en j erusalen adora reis al Padre. lle. 4, 20-21]

EI sant uario de Betel tal vez fue mas impo rranre. Betel, ubicada en la region monrafiosa nortefia de Efrain, al sur de Shiloh , era eI lugar do nde eI pat riarca Abraham habia construid o un alta r y d o nde Jero boam fundo su culto al becerro.

Durante las refo rmas de j osias fue pa rcialmente destru ido pero, al pa recer, no volvio a ser saq ueado tras la caida de [ erusalen a manos de los ba bilo nios. Zacarias da a cntcnde r que en algun lugar del norte sob rcvivic un important e centro religiose judfo cuando, en un obtuso co rnentario, aludc a enviados de [ erusalen qu e van hacia cl norte: ... Mira, aquellos qu e sc d irigen hacia la dicha tierra han hec ho que rep osase el cspiritu mio so bre la tierra del aq uil6n.. [Zac. 6, 8]. Es posi ble q ue este describi cnd o el santuario de Betel, cuyos saccrdo tes qui za se q uedaron alii como fuer za rcligiosa do rninantc en Palest ina durant e eI Exilio. Zaca rias prosigue diciend o q ue en 518 a.C. se despacharon cnviados a ... Ia casa de Di os [...] a preguntar a los sacerdotes de la casa del Senor de los cjerciros ..

[Zac. 7, 2-3]. Esra visira tuvo lugar du ra nte el rcinado del rey persa Darin el Grande, pero fue c! q uicn financ io en pa rte la reco nstr uccio n del Temple de jcrusalen y, por aquel cntonces, - 107 -

au n seg ufa en ru inas. De modo que Zac arias tienc qu e ha, be rse referid o a un sam ua rio diferente en eI que lo s sadoquitas que regresaban del cxilio se veian o bligados a ncgociar co n un gru po sacerdo tal rival. EI comentari o de Zacarias respalda la pru cba ya d ebatida del Libro d e Esdras d e q ue cuand o lo s nortefios vieron rech azad a su ofcrt a de ccntribuir a la recons trucci6n del Templo d e [ erusalen co menzaro n a hacer la vida politicam enr e dificil a los exiliados qu e hab fan rcgresad o.

Fu era cua l fuere el temple 0 los templo s impli cados, sabcmos por los Salmos de Salom 6 n y lo s Libros de lo s Reyes que eI Temple de j eru salen a menudo habia side relacio nado co n rameras. Ca be la posibilidad, por su pues w , de que esta instirucion, sede de la jud icature y centro de [a devoc ion judia, se hubi era dcdicado a la prostirucion co mercial corricnrc, constituida por mujeres de la callc q ue ejerc fan libr emen te entre lo s rangos superiores del clero. Ahora bien, tambien sabemos por los Reyes y las.escrituras d e Jeremias que eI Temple de j erusalen albc rgaba eI asherah d e [a d io sa d e la ferrilidad, 10 eual significa qu e tu vo qu e conrar ca n su sequ ito d e saccrdotisas. Los d ocumcntos babil6ni co s cstabl ccen que los dcberes de las sace rdorisas eran cui dar d el bicn cstar cotidia no d e la diosa euya ima gen se erguia en lo s tcmplo s d e Ish tar de Babil oni a, rczar po r la vida del rey co mo simbolo temporal de Ia p rosp eridad de la nacion y ad ministra r las propicdadcs q ue pertenecian al clausrro de sacerdo tisas. Por consiguicnre, cs mas probable qu e toda prostitucion que tu viera lugar en eI nucl ec de la vid a religiosa y de culto girara en W fOO a la devocion al asherah ya las activida des d e las p ros titu tas sagra das.

Las acusac iones sobre cl intcres judie por los rites paganos d e la fert ilidad durant e eI sig!o I sc ven rcspa ldadas pa r pruebas halladas en un a Fuente d istinta de lo s tcxros biblicos y apocrifos, la Mishn a, un o d e los principalc s lib ro s sagrados del judaismo y del qu e surge n los talm udcs palestine y babilon ico. La Mish nd pretende ser una colcccic n d e ensefia nzas orales dictadas po r las autoridades que vivicron antes de la - 108 -

destrucci6n de j crusalen en 70 d.C. Pero , para ser mas exacres, con stiru yc un c6 digo de normas dcscriprivas comp ilado hacia finales del siglo II d.C. por intelcctuales judios. Comicne apartados extenso s dedicados a advertir contra diversas co nductas incorrectas, muchas de elias con un clare trasfondo sexual, y la extension de las advcrtencias contra tales aberraciones da una medida de su importancia.

Las reglamentaciones incluyen una prohibici6 n de casas de banos dedicadas al cu lro de la dio se griega del amor sexual, Afrodita [Abod. Zar:. 3,4, A], pem ent re las criticas mas duras una parte Ham ada la Abodah Zara se cent ra en un largo y hasta obsesivo examen del asherah que ind uye pistas pra cticas para identifi car el obj eto de culro y una lista de proh ibicioncs.

Aparentemente se rcfiere al pagan ismo de los pu eblos, pero nada indica qu e la amonestacion sa bre el asherah esruvicra dirigida exclu sivament e a obsoletos rcstos de la soc iedad pagana y resulra poco probable qu e los compiladorcs hubi eran insistido tanto en sus proscripcion es si la mayoria de judios ya se hubie sc ... curado - de su intc res por el paganismo .

Existen rres clases de asberahs: U n arbo l que u no planr o como obicro de idclatrfa, - hete aq uf qu e esto esta pro hibi do.

[5i] 10 con ara y pod asc para idolatrarlo, y esre volviera a echa r rcto no s, pod rfa elimi nar los nu eva s reto fios.

[Si] di spu siera un idolo debajo d e el y luego 10 anulara, hete aqu i qu e esro esta permitido. ,Que es un asherah? Cualquier arbol bajo el qu e se ubica u n Idolo.

C ualquicr [arbol] qu e la gen re adore.

U no no debe sentarse en su so mbra [d el asherah], y si se sien ta en su som bra es irnpu ro.

Si u no ha torna do tro w s de made ra d e cl [del asherah], tiene pr ohibid o sacar les beneficia . ,Como se p rofana [un ashcrah]? [Si] u no 10 reco rtase 0 10 podase. quitandole un a ra ma a ramita, incluso una hoj a [...] here aq uf qu e csto co nstiruye profanacion .

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[Aunq uc] uno 10 podase po r e] bien del arbol, siguc cstando pro hibido.

[Si 10 pod asc] mas no po r e1 bien del drbol, cso esta penn itido.

La A bodah la ra confir ma qu e cl asherah era d e mad era, fucsc u n arbol vivo co nsagrado 0 un objero heche por cI ho mb re, y en una scccio n apa rtc, Ia O r/ah, figura u na hct crogen ca lista d e an feu lo s prohibi do s asoc iados con eI asherah 0 sus ccptibles d e ser mal cmpleados en su co nstruccio n.

Las hoj as. lo s nucvos ret oncs, la savia de las vidcs y las ba yas en cicrncs [de la vid] csta n aut orizados [para su uso] bajo [las lcyes d e la] orlab [...] pero estdn p rohibidos [para su uso] bajo [Ia prohibicio n de] el asberab, [Or/ah 1,7-8] Una rama d e palmcra scca 0 robada no vale. Yuna que proCOO.1 de un asherah 0 de una villa apo stata no vale [...] U na rama de mirto scca 0 ro bad a no vale. Y un a que pr occda d e un asbcrab o de un a villa apostata no vale (...J U n cidro seco 0 ro bado no vale. Y uno qu e proccda d e u n asherah 0 de una villa apostara no vale.

[Sltkk3 , 1-3,5) Un nid o que se eneuent re en 10 alto de un arbol consagrado no vale p ara obtener beneficios. au nq ue no esta su jero a la ley d el sac rilegio. Y aqucl q ue se encucrnre en un arbol asherah p ucde haccrsc caer co n u n junco .

[Me'i/ 3, 8]

La A bodah l ara p rohfbe expresarne nre la vema de p inas a lo s paganos. Esta di spo sicio n pod ria haberse heche co n la inrencio n de p rOleger u n intcres econ o mico vital p uesw que, en ticmpos bfb licos, los p rod ucto s de los exreusos bosques d e cedros de Palestine eran una mercan cia cscasa en Oriente Pr oximo. ÂŁ1 enfasis en las pinas, no o bstante, sugierc que era para [rustrar rituales de uncion sirnilares a los que antafio sc p racticaban en Asiria. Si la pro hibic iou la hubiescn mo tivad o los inrcrcscs co mcrcialcs hab ria side contra Ia venta de semilias.

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La gencracion de Maria es taba familiarizada con re do csro y la ab undancia d e pru eb as indi ca que muchos d e sus contcmporaneos gali leos pa rt icipaban en eI cu lto paga no. Seria injusto dar a ente nder que todas las criticas religiosas contra los judios d el siglo I, en su mayo ria salidas d e sus propias fibs, se cen traban en el rec hazo del mono teismo a favor del paganismo . En pa ne sc d ebian a la no observancia de las o rdcncs fijadas en la Tora, es decir, cualquier co nducta inco rrccta de sacrificio, p ureza, lim picza, relajo de las lcycs sobre el consumo de alimentos no aurorizados y rnalversacio n d e los fondos del Templo. Tam bien alimcntaban las cr iticas las rivalid ades entre secus. Los fariseos domi names cxigfa n u n cst ilo de vid a basado en la abstine ncia, lo s extremisms zc lorcs q ue los apoyaban estaban di sp ucsto s a luchar pa r Ia lib cr rad politica, los saduccos tend Ian a [a ostcntacio n y Ia aficio n de los esenios po r el ascet isrno rigu ro so los situaba en cl extrema opuesto.

Sin embargo. gran p art e d e las qucjas eran por ido latria y cond ucta sexua l indecorosa, eon el d cd o acusador ap untando no so lo a la genre co rrientc sino rarnbicn a un impo rtan tc seetor del clc ro. No existe nin gun doc ume nro explicito que indique cuando los di rigcntcs rel igiosos jud ios ineu rriero n por vcz primera en Ia apostas ia, pero, scgun alg unas op in iones de peso del siglo I, la rcincidcncia p agana de <alto nivclÂť era un prob lema q ue venia de m uy lejos. EI cscri ror gricgc Esrrabon, q ue vivio aprox imada meme dcs dc 64 a.C. has ta 21 d .C; ano ta en su Geografia: Durante un riempo sus succso res [de Mcises] le siguicron los pasos pero luego cl clero cayo en man o s de elementos supersticiosos y, mas adelante. rirdnicos.

Los comc nrarios de Est rabo n se hacen ceo d e la op in ion d e los o bscrvadorcs palcstinos, incluso los mas modcrados, a partir del sig lo II a.C. en adclante, de q ue cl clcro judaico habin esrado y seguin cstan do en un esrado cronico de dcgcnc racio n espiritual. Sin embargo, era a 1.1 au toridad y cuidado de -

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este c1 ero, su puestamc nte enclaustrado en un ambito exclu sivamen re mascul ino salvo par un patio qu e las mujercs podian visita r de vez en cuand o, a los q ue Maria y un a hermandad de jovenc s muchachas virgenes como ella eran enco mendadas para su cducacio n mo ral y practica.

En esre c1i ma de int er es pagano los judios ansia ba n apasio nada menre el ren acim ient o del reino de Israel co n la resrauracio n del trono davidico. La [rustracion del destin o espiritual de Israel echaba lena al fuego de aque llos miembros de la co munidad q ue esperaban qu e un castigo de las altu ras cayera sobre las cabezas de los o presores de Israel. La ago nia de la represion, crefan, se rcsol ver fa med iante intervcncio n divi na ca n cI mesias marchando al [rente de su cjercito rriunfador, A pesar de los de fecros del pu eblo e1 egido de Di os, CS [C 10 libraria del ma l co n eI qu e 10 habian emparc jado y rcstaur aria su gra ndeza media nte un masivo, aun q ue selective, apocalipsis co ntra las nacio nes q ue 10 habfan hec ho cacr [an ba jo.

La epoca de so bera nia herodiana no era la prim era en la qu e los judios habia n bu scado 1a liberaci6n . D ur ante la opresia n asiria del siglo VIII a.C; Isaias se habia visto obligado a lcvantar la mo ral ante las extrcmas pcnurias iofu ndiend o animo a los israelitas con un derrochc de cha uvinismo.

Pues ha nacido un parvulito para ncsorros, y se nos ha dado un hijo, eI cuallleva sobre sus ho mbros el principado , 0 la divi sa de rey, y rcndrd po r nombre el admirable, el consejero, Dio s, eI fuerte, el padre del siglo venidero, eI prfncipc de la paz. Su imperio sed amplificado y [a paz no tend ra fin; sentarasc sob re cI solio de David, y posee ra su reino para fianzarle y consolidar10, baciendo reinar Ia equidad y la jusricia desde ahora y para siempre.

[Is. 9, 6-7]

No o bsta nte, la salvacion pro met ida no hab ia llegado y Palesri na habia side esce nario de luchas, y aso lada y vencida po r suces ivas o las de co nq uistado res que la consideraban un a joya apeteci blc. La flor y nata del ..pueb lo clcgido - sc habi a - 112 -

visto arrastrada a un segundo period o prolon gado de cautivcrio for zoso en Mesop otamia, esta vez en Babilonia. Ahora exigfa venganza.

Glorifica la Mano, y alaba e! Brazo Derecbo, despierta indignacion y reoela Tu ira, someteal infiel y expulsaal enemigo, reline a todas ws tribus deJacob t-rÂŤ que reciban su berencia como en losdias de antano, Apiddate del pueblo que es lIamadoen Tu nombre, de Israela quien lIamaste Tu primogenito.

Da testimonio de la primera de Tus obras y haz realidadla vision proclamada en Tu nombre.

[Sdbidurw de Ben Sira, 36]

La ad ministracion herodiana dio poderos as razo nes a los judios para erect en Ia inmin cnt c lIegada del mesias. H eredes el G rande no era mas severo que muchos caciques ante riores de J ud ea, pero los herodia nos habfan inaugurado una situacion pol itica execpcio nal qu e eumplia las co nd icio nes de la profccia que Jacob hiciera en su lccho de muc rte. En el mu ndo ant iguo, las prcdiccion es de los oraculos se romaban muy en serio. Era n rncnsajcs de un dios, sabiduria divina crnrcgada a [raves de un intc rrncdia rio hu mane. La mayoria de los judtos que vivian en cl siglo I sin d uda conocia n, co mo parte de su folclore, la prediccion de Jacob scgu n Ia cual un mesias vcnd ria en un ticmpo en que cl rey de Judea ya no scria un hom bre surgido de entre ellos (un lcgislador que no seria - de entre los pies de Juda..).

H asra el Exilic babilonico, los jud ios habian side gobernados desde su propia casa, y en el periodo de la restau racion incluso man tuvie ro n una ad min istracion sacerdo tal de familias de alto abo lcngo qu e, aun no siendo una monarquia en toda regia, emanaba de sus propi as filas. C uando cI titu lo de ÂŤrey" fue concedido a H crod es, una trad ici6n de siglos cambio de manera drastica. La familia del padre de H eredes era - 113 -

idumea y, segu n cl historiad or judio josefo, su madre era arabe. Ahora no solo lo s cargos de rey y cabeza espi ritual csraba n separados y cscapaban a] control de los judios, sino que su soberano era un cx tranjero. Esto cs fundame ntal para la busqueda d e la verdadera Maria. Lo que anuncio la lIegad a de u n mesias no fue su su p uesta In macu lad a Concepcion de Jesus, sino 1,1 apa ricion d e los herodianos . Ellos establecicron las co nd iciones para q ue la profecia de Jacob se h icie ra rcalidad y esro pcr mirio qu e los judios c ristianos asignaran a Maria. rctros pectiva me ntc, cl papcl d e mad re in mac ulada de Jesus.

La crec ncia co nsag rada po r la tradicion en la lib cracion mesi.inica tambi en tenia s us c rigc ncs en la lIam ad a Alianza D avidica, hech e cuan do David hercdo de S;tljJ su reino israclira hacia 1010 a.C. D avid considero q ue su gc nc roso dcbcr por la grac ia di vine era fun dar u na di nast ia q ue protege ria Palestina para siemp rc co mo la Tierra Pro mct id a de los hebrcos.

Y cuando hans rerminado lUS dias, e ido J. dcscansar con IUS padres. )'0 levantare despues de ri a un hijo tuyo, que naccd. de ti, r consolidare su rcino. Este edificar.i un temple en qu e sera adoradc mi nombre. r yo afirrnare su regie rrono par.t siernpre. Yo sere su padre, r el sera mi hijo.

[2 S. 7.11 r S5.]

En u n sentido, D avid era el mismo eI mcsios, palab ra que d evien e ÂŤC risto .. 0 Criuos en griegc. Sicmpre se crcyo, no o bstante, que ot ro scguirfa sus pasos, -un hijo de D avid y una rarna recta del tallo d e lsai-. Esta visio n, junto con la profccia d e Jacob , mantu vo vivo el s uefio del - ungi d o .. qu e un dia devolvc rfa eI poder y la glo ria a Israel.

Yo estaba, pues. obscrvando du ran te la vision nocturnn. r he aqui que venia entre las nubes del ciclo uno que parecia e] Hi jo dcl hombre; quien se adelanto bacia cl anciano de dias. vlc prcsemaron ante cl. Y diolc este 1.1 potestad, cl honor r el rcino;

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y rodos los pueblos, rribus y lcnguas le scrviran a el: la potes tad suya cs potcstad erema que no Ie sera quitada, y su reino es indestructible.

(O n. 7,13 Yss.]

C r ucia l para la cucstio n de la idcntidad d e Mar fa cs la sigu ieme preguma: <q ue clasc d e mesias espe raba c] pueblo ju di e ? U no d e los critcrios sobrc lo s qu e se ha insistido al prin cipio de csrc lib ro es qu e su b iog rafla es in separable de la d e Jesucr isto, sicndo mutuament e u na la clave exclusiva de la otra. Los judios o rtodoxos p ro bab lcmc ntc vcfan el fut uro co n un rey sagrado, cl - rallo de Isai» ungido po r Ya hvc qu e salvar-ia a su p ue b lo con la Tora en rist rc. Po r 10 genera l, eI sue iio par ece hab cr sido d e u n u nico mesias heroi co , aunq ue los escnio s pe nsaban q ue un gue r rero traer ia ..Ia mucrt c a los impie s .. y de rrora ria a las «nacio ncs.. [ IQSbv, 20·29) micntras u n sacerdotal «m csia s de Aa ro n .. interp rct aria Ia Icy [ IQSa, 11, 20}. En csta vision puram cllt e ya hveisra la madre del mesias habria sido una matron a judia de la familia real, la esp osa d e u n rey sobcrano.

La imagen o rto doxa d el mesias, no o bsta nte, no p uede haber sido 1.1 unica en circulacion pu esto q ue los jud ios cstaban empapados de las t radic ioncs paganas d e Canaan y M eso pota mia. Estas tr ad iciones na rr aban eI nacimiento d e un mesias d e di stinto gencro. La Jud ea d el siglo I era u n lugar d ondc, durant e mas d e mil afios, las trad iciones d e Isis y Osiris, Baal y A na t, Tammu z e Ishr ar ha bian sido ace ptadas co n fir mcza apa ne d e las d e Ya hve. D csdc lo s tic rnpos d e Moises, las clases popul arcs judfns envidia ro n el exito nacio na l de pu ebl o s cuya prospcrid ad cstaba salvaguardada por la union sex ua l d e diosas d e [a fcrrilid ad co n sus hijo s y ama ntcs que mo rfan y rcnacian . En cl clima d e persi stcnte apo stas is judia, estes ayu nta m ientos celcs rialcs tu vicro n que ocupar un lu gar prep ond er antc. EI puebl o he bre o y sus d esccndi cnrcs tu viero n qu e ver con sus p ropios o jas [a dram ati zacion ritu al de la u nio n celes tia l en ticm pos de nccesida d. Si no, les scrfa rcfcrid a por los viajcros pro vin cntcs de t icrras paga nas. Los so- 11 5 -

beranos mortales, los aparenrememz invencibles y divinos gobernantes de Mesopotamia, se apareaban con las sacerd oti . sas de [a diosa,las prostitutas sagradas, y su union sexual dab [ruto en la forma de reyes sagrados. Viviendo en Galilea, em.a papada de tradicion pagana, es probable que esta idea de na. cimiento mesi.inico [uera mas familiar para Maria, sus amigos y su familia que el yahvefsmo de los fariscos y saduceos de }erusalen. Lo que sabemos de 1.1 vida de Maria, 0 10 que creemos saber, sed en 10 que se cemrar.i ahora e! case.

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La Maria biblic a Para iniciar co mo es debid o la bu squeda de [a verdade ra Maria hay que remitirse a las cronicas de los hombres qu e escribieron los libros del Nuevo Testamento y su ho mologo ap6crifo. Algu nos de dichos auto res fuero n contempo raneos d e J esus y su madre, mient ras que otros escribiero n sobre acontccimientos de un pasado recientc. Por desgracia csras cro nicas no pro fundi zan en el terna y a men udo incurren en errores. D cb cmo s tcner en cuenta, ade mas, q ue la p oca fiab ilidad no es la u nica co mpl icaci6 n q ue prescn ta n: el modo en qu e sc ha int erprctad o eI Nuevo Testam ent o ha camb iado con eI paso d e los afios . Se ha n sacado conclus iones no s6 10 de 10 qu e esta escrito sino tam bie n de 10 q ue no.

Cada un o de los cuat ro Evangelios canonicos retom a la

breve historia de Maria con distinros grados de elaboracion.

Gran parte del texto en tres de esras narracion es, las o bras at ribuidas a Mateo, Ma rcos y Lucas, las tres com piladas durante la segunda mirad del siglo I d.C., es idenrico 0 extre madament e parecido en su Ien guaje. Esra semcjanza es exrraordinaria en la literatur a del mundo antiguo y de bido a la manera en qu e cstan escritos, a 10 com parab les que son en for ma y conten ido, se conocen como los Evangelios sinopticos.

La rnayo ria de estudiosos cree que cI Evangelic de Marcos fue cl que se escri bio primero, entre 60 y 70 d.C., unos trci nta 0 cuarcnta ano s dcspucs de la C rucifixion. No conticnc alu- 11 7 -

siones dccisivas sobre acon tccirnicntos pos tcrio res a 70 d.C, A los de Marcos siguiero n, unos diez afios dcspues, los Evangelios de Mateo y Lucas. Se picnsa que estes se inspiraron en Marcos, aunque posiblemcme ambos incorporan material de una proced cncia desconocida a 1.1 qu e se denomi na ÂŤQ,. (del aleman Q ueUe. - fuenre-) Mat eo esruvo en circ ulacio n a par-tir de mas 0 menos 100 d.C. Aproximadameme cl noventa por ciento de Marcos se repi te en Mateo y mas del cincue nta por cic nro en Lucas, pem ni Mateo ni Lucas parecen estar rclacionados salvo a n-aves de Marcos. N o todos los teologos estdn de acue rdo co n 1.1 resis de que el Evangelic de Marcos sea la pieza clave: hay qu ien sostienc que cI de Mateo fue e] Evangelic original, utilizado posrcriormcnre por Lucas, mientras que Marcos altern o ent re ambos. Otros arguyen que Mateo co pio a Marcos y que Lucas copio a ambos. AI margen de wa les sean los mejorcs argumemos acade micos para cstablccer a quien co rres po nden los ho no res literar ios, eI cuano Evange lic, obra atrib uida a j uan, prescma mu y poco parecido co n los ot ros rrcs y, prob ablc men tc, pre cede de una fuem e basta me inde pendie nre. Tambi en se piensa qu e 110 fue redactado por Ju an sino por un grupo de sus esrudian tes en Roma.

Clemente, ob ispo de Alejandria en cl siglo II, 10 identifie d co mo ÂŤel ultimo de los cuat ro testamentos.., dand o a ente nde r que no pudo hab cr sido escrito par un co mc rnpo ranco de Jesus, sino mas bien por alguien pcrtcnecient e a la generacion siguienre, aunque su fecha exacta de redaccion se descon occ.

La auto ria distinra co nvicrtc a Juan en un valioso pumo de re[erencia.

Varias de las primeras obras crist ianas estan c1asificadas co mo apocrifas, es decir; dudosas 0 [abul osas, y para aprecia r el valor de estos textos es imp orran te co mprender qu e, despues de 1.1 muerte de C risto, eI nacimient o del rnovimien to crist iano no se via libre de trab as. La nueva religion geocrc tod a sue rrc de [acciones cnfrcntadas, cada una prcgona ndo a los cuat ro vientos sus propios dog mas a unos exrrcmos qu e no han conocido parangon en 1.1 postcridad. Puede que Jesus - 118 -

se viera a si mismo co mo un reformador social y qu e co nrara con tener scguidorcs, pero no dejo ningun reglamenro 0 mandato para qu e se fundara una secra en su nombrc. As! pues, los prim eros dos siglos y med ic de la C ris tia ndad co nocieron gropos rivales enfrenrandose sin ningun sentido de la ortodoxia ni co nsenso de o pinio n. Cada una de la faccio nes abog aba por distintos enfoques doctri nales, cada un a se defendia vigorosamente a sf mism a y cada una, co mo no, reivindicaba esta r en po sesio n de la verdad moral y teologica.

Ha sta qu e una faccion , basada en la Iglesia de Roma, se impuso a sus rivales du rante cl siglo IV no salro a primer plano una opinion mayoritaria. Esra facci6n asu mio el papcl de defensor del pueblo, rechaza ndo tod os 10tcxtos rcligiosos menos aq uellos qu e con raba n co n su aprobac ion pa ra luego insisrir en que represcnrab a la o rto doxia, la pur a y absol uta vcrdad avalada por j csucristo.

Co rnpucstas en su mayoria desde pr incipi os del siglo II d.C. hasra el inicio de la Edad Media, las o bras apoc rifas fuero n cons idc radas - no o rto doxas .. por la Iglesia apostolica y recibidas con dist intos grados de dcsaprobacio n 0 con rotun do rccbazo . Mu chas de elias tcrminarfan catalogadas de ... hereticas .. para separarlas, a su co nvcniencia, de aqu ellas q ue dio en !lamar ... orto dcxasÂť. Po r 10 gene ral han qu cdado encasi lIad as co mo part e de los docum cntos antiguos q ue nin gun sector del movirnien to cr istia no acepta co mo aute nticos.

Algunas se pub lican con adve rtcncias. mientras qu e otras cstan prohibidas.

La postura de la Iglesia de Rom a, no obstante, fue subjetiva y no rcprcscntaba nccesariamcnte un pu nt o de vista apostolico genuine. En los textos cano nicos aparccia tan poca cosa so brc Maria qu e su rerr ato biografico se prestaba a ser coloreado prof usamenr e, sin reparar en 10 roca mbo lesco de los adornos. Las escrituras q ue los pad res apcsrolicos accpta ron co mo o rtodoxas en los primero s afios co n [rccucncia se vicro n rechazadas mas tard e, cosa que sc trad ujo en la inco rporacion al rctrato de Maria de elementos proccdenrcs de - 119-

obras que lu ego fueron anate mat izadas alcgando qu e cra n herericas. Durante muchas decadas, eI Protoevangelio de Sentiago, escrirc en la segu nd a mitad del siglo II , fu e con sidcra, do di gno de se r incluido en 1.1 literarura biblica oficial hasra que ciertos elementos sobre pormenores de 1.1 vida d e Ma ria. que exarninaremos brevemente, pasaron a se r <inaccpt ables- a o jos d e los dirigentes d e 1.1 Iglesia d e Roma. En algu na oc asio n se ha dad o eI caso contraric y sc ha aceptado mat erial o rigina lme nre co nde na do.

En su Historia de fa Iglesia, eI co mentarisra cristiano gric go Eu sebi o, que escribio en eI siglo III d .C. , ado pto una actitud tipicam enre ped ante co n los autores que sc apartaban d e 1.1 linea oficial. ÂŁ1 dcrnonio, que odia el bien, encmigo acerrimo de 1.1 verdad c inveteradamcnr c cor urario a 1.1 salvacio n del hombre, volvio todas sus armas contra 1.1 Iglesia. En epocas am erio rcs 1.1 habia atacad o pcrsiguiendola dcsde fuera; pero una vez sc ha vista excluido de cso, ha recurrido a incscrupulosos irnpostores como instrumcntos de corrupcion cspiritual, y empleado nuevasracticas, ingeniandosclas par todos los medias imagirubles para que los irnpostores y cstafadares, .11 encubrirse en el mismo nombre de nucstra religion, consigan de una vez por todas llevarhasracl abismo de 1.1 destrueei6n a cuanrosereyemes hacen cacr en su trampa., y con sus propios aetas y empenos apartan a los ignorantcsde 1.1 fe del amino que conduce al mensaje de 1.1 salvacicn. [penguin, p- IS8]

La actitud intransigente de Eusebio enconrro ceo en los primer os Padres cris tian os , inquebrantabl es en su cclo y fir mes en su limitad a persp ective segun la cua l roda de sviacion doctrinal eq uivalia a p erversion. Llovieron mociones de cen sura sa b re rodas las interprctacioncs ..inaceptabl es.. co n inclusion de las escriru ras qu e plantearan 1.1 mas leve duda so brc Maria, 1.1 mad re par gracia divin a, segu n 1.1 describen las o b ras canonicas. D ad as las maquinacion cs que hubo , nunca esrani del todo claro cua nto de 1.1 literatura supcrv ivicnre es cxacto y cua nt o trur o d e un a fcrvicme im agin acio n.

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Fin almente, para reso lver la cu estion de que era y que no era aceptable co mo lecrura cristiana, los texto s biblico s fueron formalizados mediante una suces io n d e rigurosos ed ictos papales. EI Decretum Gelasianum , atribuido aI pap a G elasio I del siglo v, aunque probablem ente fue co mpila do en eI siglo VI, quiza sea el mas conocido. Bajo e] encabezamiento de libris recipiendis, presenr a un a lista d e veintisi et e libros del Nuevo Testamento a la que sigue un a lisra d e seis ob ras co ndenad as.

EI resto de escritos que ha sido co mpilado 0 reco noc ido por los herejes 0 cismaticos, la Iglesia catolica apostolica y ro mana no los acepta de ninguna de las maneras [...[lo que rod os los discfpulos de [a herejfa y de los he rejes cismdticos, cuyos no mbres apenas hemo s conservado, han ensefiado 0 co mpilado, reco nocemos que no solo debe scr rcchazado sino exclu ido de la Iglesia catolica apost61ica y rornan a ju nto ca n sus autores y los adept os de dichos auto res para q ue sean co ndenados a los grilletes del anatema para siempre jamas.

[Decretum Gelasianum]

°

La mayorfa d e los d etalles sobre la vida d e Marfa hay que buscarlos en un su rtid o d e estas narra ciones prohibidas que abordan la primera infancia d e Jesu s. Algunas so n poco mas q ue cucn tos romanticos. Incluso los relates canonicos sob re la Nati vidad ruvicron como autores a escribas anonim os que los redacta ron no antes de och enta afios dcspues d e los aeo nrecimientos que d escriben. Debemos supone r, por cons igu iente, que tanto la biograffa bfblica co mo la apocr ifa es un a incierta mezcla de historia y mito. Tambien deb erfamos recordar qu e tod o mito evo lucio na de ma nera global. En lo s relatos tradi cionales de todo eI mundo, cada det alle tiene su importancia su b yacente y nada pu ede pasar se por alto como mera ÂŤd eco racio n de escapa rareÂť. Lo s pcquefios actos que han hallado su Jugar en la biograffa d e Marfa qui zd parezcan incidenrales pero tienen su importancia.

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La Maria del N uevo Testament o y sus rextos apoc rifos fue una m uj er de no tables cont radiccioncs. Nos cuc ntan q ue pa so la infa ncia encla ustrada en cl Temple, coto exclusivameme masc uline . Dcsdc al menos la cdad de doce afios vivio en la q ue probabl cm cntc fue Ia zona de memal idad mas pagana de la Gran Judea, Ga lilea, sin embargo se supo ne q ue era una ju dfa ortodoxa devote. Fue una virge n de po r vida q ue co nsiguio la proeza biologicarncnte imposi ble de concebir y da r a luz un hijo. Jesus fue un rcformado r social y amigo de todos, sin embargo, parece que la tra taba con desden. Maria cs casi central para la fe cristia na, sin embargo, es uno de los pcrsonajes mas imprccisos de la Biblia. Para los cr ist ianos, encarna la renuncia al sexo, sin embargo, cstaba Hamada a recibir el titulo de ..rcina del C icioÂť, que posee connotaciones sex ualcs pucsto q ue era el mismo que se aplicaba a la diosa mesopotdmica de la fertilidad.

Al menos pane de la paradoja csta rclacionada con cl com plicado c1i ma religioso y politico tanto de l mundo de Maria como del de los primeros crisrianos bajo los auspicios del Imp erio ro mano. Para cua ndo murio, y debemos suponer que si vivio to do el periodo bibl ico de screnta anos la m ucrre lc IIcgo a mediados del sig!o I d.C. , eI mundo romano, co n incl usion del antiguo O riente Prox imo, estaba al bor de de una gran co nvu lsion. Se trataba de un cam bio ta n profunda como los avances tccnol ogicos de los que hemos sido testigos a finales del siglo xx, aunq ue no era una revolucion tecnica sino espiritual. En comparacion, el cam bio del yahveismo 0 hebraismo, basado en los sacrificios y el cul to del Templo, al judaismo, qu e giraba en torno a la sinagoga y la o racio n, habia side un feno meno mucho mas localizado y menos rad ical. Ha bia tenido lugar en cI clima del Exilic en Babilo nia, donde se ncgo a los judfos un temple en cI que prac ricar su cuho, pero no conllevo ningun cambio fun damental en cuan to a filiac ion religlOsa. En cl siglo I d.C . dos sistemas religiosos estaban cmpezando a hacer patent e su antagon ismo: cl mon o tcfsrno, configu- 122 -

rad o co mo cr istia n ismo, y el polireismo, al que me vcngo refiriendo co mo paganismo. Los crist ianos adc raban su - Dios U niversal- a] tie mpo q ue negab an los de todos lo s d ernas. Los pa ganos eran mas libe rales en su opinio n sob re otros sistemas religioso s. Los rres siglos postcriores a la vida d e M ar ia se rian resti gos de [a mas profunda t ransformacion religiosa q ue eI mundo haya co noc ido jam ds. Par a apreciar como fue po sible tal ca mbio d eb em o s regr esar brcvem ent e a la epoca del nacimiento de M aria. En 3 1 a.Cc, Octavia no, eI h ijo adoptive d e Juli o Cesar, se habfa co nvertido en eI gobername cfccrivo d e Roma, y Roma gobe rnaba el m undo. Sin embargo, Octav iano 0 0 era un dirigent e co rrie nte pues, eo 27 a.C; se hab ia hecho con el poder absolu te o to rgdndose a sf mismo eI titul o de lmpcrator Caesar (dioi fili us) Augustus, d and o asi a enre ndcr que era cI hijo de un dies. C uando llego al poder, eI mun d o roman o distaba rnuch o de hallarse en una situacion cstab le, p ues la agiracio n soc ial y Ia gue rra civil llevaban hacicndo est ragos des de mcd iado s d el siglo anterior. La maq u inaria gu be rnameta l estaba p ract icam enr e d esrnan tclad a y lo s d irigemes de Rom a hacia n caso omiso de la Consti tucion. Respald ad o por un inm eo so ejercito )' Ia riq ueza d e Egipto, ahora bajo co ntro l imperial, Oc tav iano se cnco ntro con un a au roridad tot al y absolu ra. Esto signi ficaba que podia impla ntar la p az y la pros peridad eco nomics en cI nu evo im per io .

Para mu chos tuvo qu e par ecer semeja nte a u n dies.

EI sen rir general era q ue se avec inaba un a nueva -epoca d orad a- y cI poct a Vir gilio (70- 19 a.Cc) rcsumio asi el ambiente expec tante: Ahora ha lIegado 101 ult ima era de 101 ca ncion de C umae; 101 gran linea d e los siglos comienza de nuevo. Ahora 101 Virgen [jus ricia] regr esa, 101 era de Sarurno rcgresa, un a nu eva ge ne racion desciendede 10 alto del cielo. [tglogas 4, 4 Yss.]

En cstc ambie nre de ren o vacio n y cxpcc ta rivas de ÂŤalga d ifcren re- , no o bstante, iba a intcrveni r rcsuclta men re u n cr is-

,n

tiano co nverso y predicador, Pablo, mirando con severidad a la comun idad gent il (es decir, pagana). Pablo precon izaha un nuevo comie nzo bajo los auspicios de un <nuevo Âť dios cuyas intencion es para co n la hum anidad habian sido revcladas a traves de su rnartiri zado hijo semidivi ne. Su mensaje conten fa los ingredien tes adecuados para atraer a los paganos de todas las profesiones y con dicio nes sociales, una embriagadora mezcla de viejos sentimientos paganos di rigidos hacia un semidios a] qu e hahian dado mucrte en la flor de la vida y que luego resucitara de for ma milagrosa, la pro mesa de vida eterna y reformas sociales radicales. EI problema residia en que eI empe rador tambien era divino y, por co nsiguiente, poco favorable al su rgimie nto de deidades rivales. EI resultado fuc la persec ucion de los cristianos que no reconocia n el caracter sobrenatural del empe rado r. A hora bien, para cuando Consta ntino se co nvirtio en 312 d.C., aunq ue los cmperadores se seguian lIamando a si mismos ...augustos .., ya no reivindicaban ser divines y, mas imp ortant e si cabe, la Roma imperial estaba respaldando a los cristi anos .

AI final, un sistema susrituyo ingeniosamen te eI que habia al inicio del proceso. EI vencedo r fue eI cristia nismo, pero su triunfo se debic en realidad al ahrazo de ambos sistemas. La historia tiende a no registrar cl detalle fundamental de quc cI crisrianismo es una creencia hibrida, porque los historiadorcs fueron, por desgracia, los prim ero s Pad res de la Iglesia, y les era imprescindi ble negarlo.

Miremos con detcn imiento fa biograffa de Maria desprovista de todo su romanticismo. H asta nosotros no ha lI egado ninguna informacion fiab le acerca de su fecha y lugar de nacimiento, y mientras que cl relate de la Nativ idad la sinh a terripra na edad en la localidad judea de Belen, su principal asociacion es con Ga lilea. De diversos acontecimienros co nsignados en Mateo y Lucas, se dcsprende que la fecha de nacimie nto de Jesus fue hacia 4 a.C. , poco mas 0 menos cua ndo rnurio - 124 -

Herod es el Grande. Lucas escribe que Maria y Jose pusieron casa en Nazaret de Galilca, un pueblo de provi ncias de una remot a region palest ina que ni siquie ra se menc io na en eI Antiguo Testamento; lIamario ciudad, como hicieron Mateo y Lucas, probablemente obedezca a una liccncia poetica.

En cuanto al Nuevo Testamento, pareccr ia logico que la referencia mas antigua a Maria est uviera en los Evangelios.

No ob stante, podemos haJlar a] menos una referencia a la «madre de Jesus» anterior a 60 d.C ., la fecha mas temprana de su redaccion. En su carta a los Ga latas, escrita hacia 51 0 52 d.C., Pablo hizo un co menta rio de pasada.

Mascumplido que fue eI tiempo, envio Dios a su hijo, formado de una mujer, y suje ro a la ley.

[Ga. 4, 4]

Pablo evira mencio nar el nombrc de Maria, pew la expresion -formado de una muj cr » da a cntender que esta era una persona normal. Result a significative que Pabl o agregara las palabras <sujeto a la ley». Presumi blemente, se referia a la ley mosaica, 10 cual significaria que Maria, siendo judia, habra concebido a Jesus con su mar ido legal 0, bajo la ley hebrea del Levirate , co n su cuiiado. Los comenta rios de Pablo indican qu e las extravagantes ideas sob re el alumbramiento virgi nal que surgirian en el siglo II , y que tan esenciales devendria n para el cuho mariano, au n no existfan par ento nces.

El Protoevangelio de Santiago es el mas important c de los Evangelios apoc rifos y buena parte del rclato mariano actual pu cde rastrearse en esrc libro, conocido popularmente co mo cl «Nac imiento de Maria, Madr e de Dies >. Su auror afirma ser uno de los dace aposro les, Santiago el Menor, hijo de Alfeo. Tal afirmacion resulra du dosa, ya que el auror demuestra un pro fund o desconocimiento de las cost umbres judias y de la geograffa de Palestina can las qu e Santiago y su familia habrian estado familiarizados, 10 cual indica que la obra ni es de un judie , ni fue redacrada origi nalmente en hebreo. H a hecho mucho para ilustrar la biograffa y los origencs de Mana, aunque en - 125 -

algunos puntos prodiga una cxcesiva adulacio n a su figura. En el siglo XVI, cuando se publico en Suiza Ia primera cdicion irnpresa, se su puso er ronea mcn tc qu e el Protoevangclio era mas antiguo qu e los Evangelios cano nicos. Ahara sc p icnsa que 10 escribie ron autorcs ano ni mos en 1.1 scg unda mirad del siglo II, co n 10 cua l sigue siendo un o bra cristiana mu y temprana v, si dejam os a un lado el escaso intcres por Maria de escrito rcs co. mo Pab lo, mu csrra 10 r.ipido que ava nzo la dcvocio n mariana.

Los padres de Maria, llam ad os Ana y Joaquin en cl Protoevangelio, llcvab an muchos anos sin rcn er hijos y cuando A na qu cdo encinra. !a rradicion rcqucrfa que [uesc por inrervcncio n divina.

Y he aqu i que u n angel del Senor aparecio, y lc d ijo: Ana, Ana, eI Seno r ha cscuchado Yatcndido to suplica. Conccbiras. y pa riras, y se hab lara de to progenit ura en toda 1.1 tierra. Y An.1 dijo: Ta n cierto como el Seno r, mi Dios, vive, si yo day a luz un hijo, sea varon, sea hembra. Io Hevare como of rend a .11 Senor, rni Dios, y pcrmanecera a su servicio rodcs los d ias de su vida.

[Protoe1;angelio 4, I, ANT]

A cambia de cs tc favor 1.1 parcja prom crio pOll er a su hija .11 scrv icio del Di os israelita entregdndola, a 1.1 cdad de tres arias, a los saccrdo tcs del Temple.

Y, cuando 1.1 ni na llcgc a 1.1 eda d de t res anos,j o.1qu ln dijo: Llarnad a las hi jas de los hebreos q ue esren sin mancilla, y que tome cada cua ] un a lam para. r que esras lampa ras sc cnciendan. pa ra que 1.1 nina no vuelva arras, y para q ue su corazon no se fije en nad a que este fue ra del te mple del Senor. [...] Y cl Gran Sacerd o rc rccibic a la nina, y, abrazandol a. 1.1 bendij o [... ] Y Ma rfa pcrrn anccio en cI rcrnplo del Senor, nu tricnd o sc como un a pa loma, y rccibfa su ali rnento d e manes de un angel.

[Protoevange/io 7, 2; 8, 1. ANT)

AI rcferirn os csto, eI au tor del I'rotoeu angclio ad mire oligo extraordi na rio y quita la p rim era ca pa sig n ific ative d e p inccla-

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das qu e cub ren cl verdadero rctrato de Maria. Aparc nrerncnte el relate es invcrosimil, porq ue scgu n lalcy judfalas mujcrcs no estaba n auro rizadas a vivir en cl Temple, y no deja de ser significativo que los escri to rcs cano nicos no rcsefiaran csta cuestion . La mera insinuacion de una nina virgcn educada por sacerdot es habrfa sido socia lmcnrc abominab le para los judies. Lo correcto hubiese sido mantc ner a Maria encerrada con su madre y las de nuis muj crcs de su familia, bien apartada de [a atcncion del publico y, part icularrncntc, de los ojos de los hombres.

O tras narraeiones apocrifas antiguas, en su mayoria de autor y [echa desconocidos, dan la imprcsion de habcr sido redactadas ca n cl preciso propos ito de llcnar las lagunas de los tcxtos de l Nuevo Testamento. Pucdc parecer que ilust ran un poco mas la biografia mar iana, pero sus auto res a menudo se ponen a idcalizar los corncntarios canonicos sob re Maria y a ariadirles paja. Au nque los primcros crcyemes cr istia nos las leyero n con avidcz e incluso algu nas Ilegaron a eo nside rarse ortod oxas, en realidad eran principa lrncnre prod ucro de la imaginacion, sin validcz hisrorica ni aportacioncs de tcstigos. Varies de los autores apocrifos, no obstante, refiriero n eI episodic del Temple, 10 cua l indica que debe romarse en seno.

Ala crccienrc ado racion por Maria hay que sumar e] Liber de Inf antia 0 Evangelio del Pseudo Mateo, cscrito probab lement e en cl siglo VIII 0 IX d .C., si bien cabe que sc rcmon tc al VI , aunq ue la copia mas antigua esta fechada en cl siglo XI. I:ste respalda el relate de la educacio n de Maria en cI 'Icrnplo que figura en el Protoeoangelio. al igual qu e la Historia de Jose el Carpintero, que sc picnsa qu e fue escrita en cI siglo III 0 IV como cnerg ica respuesra a las numerosas leyend as que ponian enfasis en Maria, y que una obra co nocida co mo cI Evangelio del Nacimiento de Maria, cuya version mas antigua cxistcnre fue copiada pa r cI cscritor y cvangelista Jeron imo en cI siglo IV. Aunq ue cstc probablemcntc compa rta un origen comun can cl Protoeuangelio, tienc u n caractc r au n mas intimo - 127 -

e incluye pasajes co mo el de Maria, d e pcq ucfiira, subiend o los quince escalon es del Templo poc su propio pie.

La Virgen del Senor subio asi todos los cscalo nes, uno tras orro, sin ayuda de nadie que la guiara 0 la sos tuviera [...J los padres habian ofreci do su sac rificio, segu n la cos tumbrc dictada por la ley, y cumplieron su promesa, dejando a la Virgen Con las d emas virgenes en los aposcntos del Templo, que es donde tenian que llevar la, y regresa ron a casa.

[Nacimiento de Maria 4, 6, 8, ANT]

Tales detall es prob ablem ente ob edecia n a la neccsidad d e un a ÂŤversio n de testigos presenciales.. mas que a un a exacti tud estricta, pero el hecho de q ue la ano malia d e la ed ucac i6n en el Templo se detall e en mas de u no d e los Evangelios apocrifos sobre su infancia sin duda tuvo qu e plantear series p ro blemas a los Padres Fundadores d e la Iglesia. Maria perm an ecio en cl Tem ple, nos dicc n, durant e nu cvc afios, hasta qu e cumpliolos d oce, 0 doce y med io, y comenzo a m ostrar los primero s signos d e haber alcanza do la adolescencia.

Y, cuando liege> a la edad de doce aries, los sace rdores se

congrcgaron, y dijeron: He aqui que Maria ha llegado a [aedad de doce afios en eI Temple del Senor. ,Que rnedida rornarcrnos con ella. para que no mancille eI santuario?

[Protoe-vangelio 8, 2, ANT] Esto aporta un a clave sob re eI afio de nacimiento de Marla.

Segu n la ap6crifa Hi storia de Jose el Carpintero esruvo con Jose durante dos arie s antes d e la Natividad, con 10 cua l tend ria cato rce cuando alumbr6 a Jesus, en cuyo caso tuvo qu e naeer hacia 18 a.e. ÂŁ1 Evangelio del Pseudo Mateo da a ente nde r qu e co ntaba cato rce alios cuando abando no el Templo, que concibio de inmedi aro y dio a luz co n quince alios. Esta edad qu id par ezca mu y temprana para la marernidad pero no era especialmente inu sual en una epoca en qu e muchas chicas judfas se casaban al p rincipio de la adolescencia.

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Otros pormenores referidos de pasada acerca de la juven rud de Maria hallaron su sitio en las o bras ap6crifas y algunos de ellos tam bien dan a enrender qu e las cosas no fueron del rode como las prese ntaria su cu rriculum vitae -oficial... Segun el Protoevangelio, Mar ia fue rec lutada junt o co n or ras virgenes para tejer co rtinas 0 velos para eI santua rio.

Y he aqui que los sacerdotes se reu nieron en co nsejo, y di jeron: H agamos un velo para eI te mple del Senor. Y eI Gran Sacerdote dijo: Traedm e joven es sin mancilla de le casa de Dav id [...] Eehad a suertes sa bre cudl hilara el oro, el jacinto, eI amian ro.Ia seda, eI line fino.Ia verdadc ra escarlata y [a verdadera purp ura. Y la verdade ra escarlata y la verdadera pu rpu ra ta caro n a Mana.

[Protoevangelio t o, I, AN11

ÂŁ1 cuidado de las co rtinas, qu e scparaban el sant uario del Templo, supon ia un qu ehaccr co nstan te. La Mis h nd sefiala qu e un sacerdore llamad o Eleazar, de una lista de altos oficiantes, esraba a cargo de las colgad uras y qu e sus tejedo ras estaban obliga das a producir dos cortinas nu evas al ana [Sheq.

5, t Yss.]. Desd e todos los pu ntas de vista las co lgad uras tenian su importancia, pu es cada una de elias tenia eI grucso de un palma men o r y veinte codos de ancho pa r cuare nra de largo (siendo un codo mas 0 menos la dis rancia desd e eI codo de un hombre hast e la punta del declo corazcn). Esra citra se basa en una inscripcion fech ada hacia 701 a.e. donde se ind ica qu e la lon gitud de un ninel qu e Ezeq uias construy6 en j eru salen era de da ce mil cod os (unos quinientos veinticinco metros). Las colgaduras las tejian och cnt a y dos chicas jovenes qu e tr abajaban par turnos uti lizando telares de tamafio cons iderable, de setenta y dos hile s, cada hilo de veinticuatro hebras.

Asi pu es, nada ricn e de so rprende nte que Mari a fu ese reclurada para tejer las co lgad uras del Templo, aunqu c dicha actividad acarreaba un cicrto estigma por tcner su o rigen en las muj eres q ue se d cscrib cn en 2 Reyes preparand o co lgad uras para eI asherah, [a encarnacio n simbolica de la diosa madre di- 129-

sefiada como un erbol estilizado. Lo realment e ano malo sobre los afios de forrnacion de Maria es qu e rcsidiera en eI Templo.

En los tcxro s apocrifos 0 en co me nta rios posrerio res nada explica la decision de ponerla en man os de los sacerdorcs en su mas riema infancia co mo tampoco la «t u tela» que csos mis~ mos saccrdo tcs dis pu sicro n juici osa mcnrc para ella cua ndo alcanzo la pubertad.

Maria fue entregada a] cuidado de Jose, un viudo de edad avanz ada descrito en e] Protoev angelio co mo cons tructo r de casas en lugar de carp intcro. AI pareccr asurniola responsabilidad de velar por el bienestar de la muchacha solo dcspues de pro restar energicamenre y de echarlo a sucrtcs.

Y el Gran Sacerdore dijo a jose: T u crcs cI dcsignado por la suerte, para ro rnar bajo to guarda a la Virgen del Senor. [...] Mas j ose se ncgaba a e1 10, diciendo: Soy viejo, y rcngo hijos, al paso que ella es una nina. No quisiera servir de irrisicn a los hijos de [Proloevallge/io 9, I Yss.. ANT] Israel.

£1 autor del Liber de Inf antia nos refierc de pasada unos cuantos deralles mas sobrc Maria y Jose, pero su informacion no cuenra co n el respald a de ninguna ot ra fue nte. £ 1abuelo mate rna de Maria fue Achar y, cuando Maria se desposo co n Jose, el su mo sacerdote del Templo de [ crusalen era Abiatar, Mas intcresant e rcsulra si cabc la revelacion de qu e ...Jose aCUdie a un banqu ete con sus hijos, Santiago, Jose. J udi y Simeon, y co n sus dos hiias». ,Quic n era su mad re? Mateo y Marcos, qu izas astutamcntc evasivos, los describieron como herm an os de Jesus en lugar de hijos de Maria, aunq ue la H istoria de Jose el Ca rpintero con tiene algun os dctalles adicionales. La narr acion estd pu esta en boca de Jesus.

Habfa un hombre lIamado jose. descendiente de una familia . de Belen, una villa de j uda q ue fue la ciudad del rey David. Este mismo hombre. esrandc bien instru ido en sabidurfa y enscnan las, fue nornbrado sacerdore en el Temple del Senor. Tambien - 130-

era habilidoso en su oficio, que era cI de carpintero; y como [0dos los hombres rome csposa. Ademas engcndro hijos c hijas, de heche cuatro hijos y dos hijas: Judas, Justo, Santiago y Simeon, Assia y Lid ia [...] con cl tiernpo, la esposa del honrado Jose, una mujer que velaba par la gloria divina en rodos sus acros, murio.

[ANT, p. t 14]

La inclusion de deta llcs sobrc cI matr imonio ante rior de Jo se y los hijos de dicha union cond ujo a la condena de varias narracion es apocrifas. En una scric de scrmoncs, las Catequeses, Cirilo de j cr usalen (315-386 d.C. ) prepa re una de las pri meras listas de libros que cran accprab les y declare que «en el N uevo Testamento solo hay cuatro Evangelios, pues los demas presentan titulos falsos y so n dafiinos ». La prohib icion im p ucsta a Ia Historia de Jose el Carpintero, cI Libcr de Inf am ia y eI l-rotoeuangelio fue particularme nre sevcra en Occ idcntc . Las observaciones que co nticncn co mradecian las viru lenras reivind icaciones de algunos comenraris tas cristianos antiguos, como Jeronimo y Ambrosio, para quiencs Jose no tuvo mas conyuge que Maria y, como ella, permanecio virgen toda su vida, No obs ta nte, con tra rode logica, ho mbres co mo Jeron imo dccidicron no solo publicar versiones de los Evangelios apocrifos sobrc la infancia sino hacerlo incluyendo las partes -dific iles- acerca de los marrimonios de Jose y los anos del Temple . EI heche de que Jeronimo no fuese tachado de hereje cc nstituye una prueba conc isa de que la doctrine iba da ndo bandazos durante los prim eros siglos del cristia nismo.

Llcgados al momento de la Natividad, dos de los Evangclios cano nicos muestran cicrto int cres por la hisroria de Marfa.

Scgun e] Evangelic de Lucas, se habia convcrtido en la «esposa consortc » de Jose. No se exp lica si tal exprcsio n fue int rodu eida diplomaticamcn te por prc fcrirla a «custod ia.. 0 si cl matrimon io co n Jose fue dcseado de vcrdad. EI Protoevangelio deja claro que Jose fue rcquer ido para mantener a Maria bajo su tute la. Sin embargo, oc ur rio un presu mo milagro, ya que Maria quedo cmbarazada a la cdad de cato rce 0 quince - 131 -

afios, aco nrecimicn to que fue milagro so dado qu e supues_ tam enr e se produj o sin la inrervcncio n de ningu n padre humano.

Mat eo sostienc qu e la relacion no se consu me: .. Y, sin haberla co nocido, 0 tocado Dose], dio a luz su hiio prim ogenito, y Ie puso el nombre de j esusÂť (Mt. 1,25]. ÂŁ 1 Protoevangelio propane alga semejante dand o a entend er que Jose se cnco n, traba ausenre por moti ves de trabajo cuando Maria concibio, y Jose, lIeno d e remer, recibio a Maria bajo su guarda, diciendole: He aqui que re he recibido del Temp le del Senor, y que re dejo en mi hogar. Ahora voy a rrabajar en mis construeciones, y desp ues volvere cerca de ti. Entre tanto, eI Senor te protegera.

[Proloevange/io 9, 2, ANT]

Lucas prcsenra un argumento distinto pa ra dar eI mismo mensaje, refiriendo qu e cuando cI angel dijo a Maria qu c iba a concebir por obra d el Espiritu Santo, abandono la casa de J ose a toda pri sa y paso tres mcses con su prima Isabel.

Como era de espe rar, un pod eroso dedo acusado r senalo a Jose, quien, segun revela el Protoevange/io, e xpe ri ment~ una ernocid n detras de otra: ira, rem ordimi ent o, miedo, incenidumbre sabre qu e hacer y, finalmente, asombro ant e eI milagro acomecido. Jose no tarde en ser denunciado ante el sumo sacerdo te par un escriba Ilamado Anas y acusado de cons umar en secre ta un matrim oni o ext raoficial. ÂŁ 1 aut or del Protoevangelio subrayo la absolucion final de Jose de los cargos de mala conducta sexual, pero solo de spue s de que tanto el co mo Maria fue ran sometidos a una curiosa forma de juicio co noc ida co mo Beb er las Aguas Amargas, el me hammari m ham 'ar rim, U no de los metod os mas extranos del sistema legal bibl ico, esta o rda lia estaba ideada para estableccr la culpabilidad 0 inocencia de algu ien acusado de mala co nduces sexual. Era eI rccurso jud icial utili zad o cuando no se podia tomar decision alguna tra s cI analisis de las pruebas, 0 si eI acusado no pod ia prescntar testigos para su def ensa. Rit uales -132 -

semejantes, aunque no for zosamente co n el uso de las aguas amargas, se lIevaban a cabo en Babil oni a y Asir ia. En principic el demand ado declaraba su inocencia ante Dios, cuya senrencia se esrablecia medi ant e un juramenro. N egar se a la ord alia era ad rni tir 1.1 culpa, y eI perjuri o del acusado traeria cons igo 1.1 maldi cion que acompafi aba el jurarnenro. La ordalia se detalla en eI Libro de los Numeros del Antiguo Testamento.

EI sacerdote romara del agua santa 0 d el San ruar io, en u n vase de barre, y echara en ella un poq uito de po lvo d el pavimente del Tabcrnaculo. Y dira: Si no ha dormido conrigo ho mb re ajeno, y si no rc has deshonrado co n haccr t raicion .11 marido, no te haran dafio estas aguas amargu isimas sobre las cualcs he amontonado maldic iones. Perc si re has enaje nado de ru rnaride, y te has desbonrado, y dormiste con ot ro ho mb re, pongare Dies por objcto de execracicn y esca rmiento de rod os en su pueblo: haga qu e se pud ran rus muslos, y que tu vient re, hinchandosc, reviente: ent ren las aguas de maldicion en tus entra fi as, y emumecidose tu regazo, pud ransc tus mu slos. Y eI sacer do te escribi ra en una cedula estes maldiciones, y las borrara enseguida co n las aguas amarguisimas, y se las dara a bebcr a 1.1 rnu jer. Y si ha pecado la penctraran las aguas de maldicioru pero si no ha pccado no scnt ira dane alguno.

[Res u mido d e Nm. 5, 17 Yss.]

ÂŁ1 sacerdot e, que primcro escribfa 1.1 maldicion en un a pizarra, 1.1 borraba co n agua y mezclab a luego el agua sucia con polvo del sue lo del tab crnaculo para preparar eI brebaje. Se afirmaba qu e el agua qu e o bligaba n a beber a una mu jcr cu lpable 1.1 vol via esreril de por vida, haciendo qu e ..el vientrc reviente y los mu slos se pudranÂť . Probablcmente, eI efecto no era meramenre psicologico y pu cde qu e se mezcl ara alguna dr oga porenr e con eI polvo.

La mcncion de esta o rdalia en eI Protoeva ngelio es imporrantc por do s razon es. ÂŁ 1 resulrado respalda las afirmac iones de los relate s cano nicos scgu n los cuales Jose no intervino en - 133-

1.1 co ncepcion de Jesus; tambien ind ica qu e, a ojos de los judios, sobre Mar ia recaian graves sospechas de haber mant enido relaciones sexuales adulteras. Estes datos so n imp ortantcs, co mo descubriremos mas adclante , por r noti vos idcologicos.

Mateo y Lucas difieren tan acu sadamente en eI co ntcnido y eI rona de los pasajes de la infanc ia qu e parece poco probable qu e los copia ran de una misma Fuente co mo eI resto de los relatos sinop ticos . En general, el relato de Mateo es mas prosaico. A veccs el rono es violcn to, sobre tod o en el d ramarico episodic de la pcrsecucion de Herodes y la hui da de Maria, Jose y el N ino Jesu s a Egipro (hacicndosc ceo del nacimiento de Moi ses en eI Libro del Exodo) . En cua nto a la co ncepcion y nacim iento de Jesus, Mateo co incide en buena parte con Lucas en qu e Maria qucdo embarazada durante su ..adhesion a Jose y, haciend olo, 10 dcjo co n una comprens ible preocu pacion. Mateo rambidn nos introduce en la imagincrfa de los tres reyes que viajan desde tierras lejanas, siguien do una luz en los cielos, y visiran a Maria con el N ino Jesus para prcscntar sus respetos al rccien nacido.

Y enrrando en la casa, ballaron al Nino can Marfa, su ma[Mt. 2, II ] dre, y postrandose le adoraron.

En la genca logia qu e abre cste Evangelic, Mateo hace hiocapie en que era Jose, y no Marfa, eI descendicnte dirccto de 1.1 familia real davidica. Esta iba a ser una de las areas de co nflicto pa ra el marianismo de los primeros co menta ristas cristianos. SiJose no habia participado en 1.1 co ncepcion de Jesus devenia imperative int roducir a Maria en clli naje real, pu esro que eI Mesias, segun la rradicion , solo podia proceder de 1.1 casa de David.

Yel nacimiento de Cristo fue de esta manera: Estando desposada su Madre, Marfa, con Jose, antes que hubiesen vivido juntos, se hall 6 que habfa concebido en su seno por obra del Espiritu Santo.

[Mt. I , 18] - 134-

U n angel del Seno r se Ie aparecio cn suenos, dieicndo: Jo se, hijo d c David, no [cngas reeclo cn recibi r a Maria, ru esposa, en ru easa: porqu c 10 qu e sc ha cngc ndra do cn su vient re cs obra del Espirit u Santo.

[Mt. 1, 20]

La de Lucas es [a mas rom antica de las versio nes evange licas sobre la Natividad. Revela que la prim a de Maria. Isabel, tam b ien emba razada ba jo circu nsta ncias de interes aunque rnenos polemicas, fue [a person a a qui en recurrio en busca de refugio cuando dcsc u b rio qu e estaba espcrando un hijo, siruacio n qu e qui zd la hab ria avergonzado co mo mad re soltera de haber perm anecido can Jose.

La mis mo fue orr Isabella salutacion dc Maria, q ue la criarura dar salros de placer en su vicn rrc; [...] Y denivose Maria en casa de Isabel eosa d e tres mescs, y des pues sc volvio a su casa.

[Lc.l,41,56]

Lucas tam bien cuenta cl co mpromiso mat rimonial de Jose can Maria y afiade la curiosa histo ria de la visita de un angel para calmar su inqu ietu d por su rnatem idad extra matrimo nial y darle la not icia de su rclacio n especial can Dios: A una vir gen des posada con cie rto varon de la easa de D avid , Hamada Jose, y eI no mbre de la virge n era Mar fa. Y habiendo entrada eI angel a donde ella estaba, le dijo: D ios te salve, Ilena de gracia , el Senor es contigo: bend ita eres entre todas las mu jer es. A I air tales palab ras, la virgen se tu rbo, y piisosc a co nsiderar que significaba una tal salutacion. Y e] angelic d ijo: [O h Marfa ! No ternas, porquc has hallad o gracia cn los ojos de Dios.

[Le. 1, 27-30]

to

En el inicio de su pr imer cap itu lo. Lucas reivindica una mayor exact irud hisrori ca entre los escritorcs evangelicos y da a entender que los demds presentan carencias a este respec to, aunque tarnbien t ransmit e un scntimcntalismo que ha side en buena med ida Fuente de inspiracion para la escenificacion po- 135 -

pular de [a Natividad navidefia. La versio n de Lucas no menciona a los tres reyes , sino que pi nta el nacimiento de Jesu s en el marco del pescbre de una posada, co n pasto rcs de los campos cercanos que han abandonado sus reba nos pa ra visitar al Nino rccien naeido.

Vinieron, pues, a roda prise, y hallaron a Marfa y ajose: y a] Nino, reclinado en un pesebre.

[Le. 2, 16] EI relato de Lucas es la fucnte de inspiracion del idilico, aunq ue tor almenre ficricio, establo que primero popularize Francisco de As!s y que ahora decora rant as enca nradoras cscenas de la Natividad. Este acogedor emorno se ampl ia en e] Liber de Infantia, el cual introduce los an imales domesticos, afiadido claramenre est udiado para cumpli r la profccia de Isaias de que - el buey reco noee a su ducfio, y cl asno el pesebre de su amo Âť [Is. 1, 3]. Esra fantasia ha arraigado en las tradiciones navide fias, peco estd muy alejada de toda realidad y escapa del verdade ro y mas sugere me marco del nacimien to del Mestas. En la Palestina bfblica, eI ganado no se guarda ba en establos con lind os tejados de paja. La descripcion con ten ida en cl Liber de InfantiA probablcrncnte sea mucho mas exacta.

ÂŁ1 momento del parto se avccinaba y eJ [el angel] ordeno a Marfa que desmontasc del animal y que entrasc en una cueva subrerranea, en la que nunca habfa luz, sino siempre oscuridad, porque la luz del dfa no la alcanzaba [...] y alii dio a luz un hijo.

[Liberde lnfantia 13,ANT] EI Evangelic de Lucas tambien describe un cdicrc de empad ronamiento. En realidad esto co nstituye un anacronismo, puesto que, segun los arch ivos roman os de esa epoca, no pudo heber tenida lugar en las feehas indicadas. Tiene su razon de ser, no o bsta nte, porq ue la inclusion del cdicto situa co nvenientemente cl nacim iento de Jesus en la localidad judea de - 136 -

Belen en lugar de en Naza rer, donde segun Lucas vivian Maria y Jose. Las profecfas del A ntig ua Testam ento habian dieh o qu e Israel serfa restaurado par un descc nd icnre de 1.1 Casa de David, asi q ue Mateo y Lucas ruviero n que elabo rar sus relaros de tal modo que, pasando par alto eI parcnt csco divine.jesus naciera del linaje de Davi d y en [a ciudad de David.

Pa r aquellos d tas se pro mulg6 un edicto de Cesar Augusto, mandando empadronar a rode el mu ndo. Este fuc cI pri mer ernpadronamicnro heche po r Ciri no, gobernador de 1.1 Siria; )' todos iban a empad ronarse cada cual a 1.1 ciudad de su csrirpe.

Jose, pues, como era de 1.1 casa)' familia de David, vino desde Nazaret, ciudad de Galilea, a 1.1 ciudad de D avid llamada Belen. en Judea. para empad ronarsc con Marfa, su esposa.!a cual cstaba encinta.

[Lc. 2, I )' ss.]

Lucas proc ure cscribir un relate qu e fuera co nsiderablement e exacto, pero no disponia de suficienre informacion co n 1.1 qu e trabajar, Se calcula qu e cl nacimiento de Jesus coinc idio poco mas 0 menos con 1.1 mu ert e de H ere des en 4 a.C; pero C irino no devino gobern ado r de Siria hast a 6 d .C; cua ndo A rq uelao, un o de los tres hi jos de H eredes qu e Ie sucedio, fue dcpu esto del tetr arcado de Judea y Sam ari a. La region paso ento nees a estar ba jo el co ntrol dirccto de Rom a y se autori zc un eenso co n fines trib ut ar ie s. Este s ee nsos eran mu y impopulares ent re los judfos y causaban d isturbios qu e han sido document ados en archives independ ientes, pero no cxisrc rcgistro alguno d e ningun censo en todo el o rbe rom ano qu e tuviera lugar bajo Cesar Augusto en 1.1 epoca del nacimi ento de Je sus. En contraste, Mateo sinia a Mar ia y Jose co mo residcntes de Belen para luego int roduci r una mudan za a Naza ret al regr esar de su huida a Egipto co n vistas a ajusrarsc a [a necesidad histori ca de q ue Jesus fuesc nazarene.

Lucas no ticnc nad a mas qu e ofrecer qu e un incidenrc aislado: a 1.1 cdad de do cc anos, Jesus fue llevado .11 Templo de j eru salcn y pen na neci6 alii, sin eI co noc imicnto de Mar ia y - 137 -

J o se, hast a qu e estes se di eron c ucnta d e q ue habia desapan -; eido y emprendieron su busqu eda desesperada.

Y .11 cabo de tres d ias de hab erle perdid o, le hallaron en cl Temple [...l A I ver le, pues, sus pad res, q ucdar on marav illados.

Y su madr e Ie dijo: Hi jo, [p er que te has portadc asf co n nosotros? Mira com o to pad re y yo, Ilenos de afliccicn, re hemos andad o buscando. Y elles res pondio: ,Como es q ue me buscabais? ,No sabiais qu e yo d cbo ernplca rrne en las cosas que mifan al servicio de mi Padre? Mas ello s par enro nces no co mprendiero n eI scnrido de su respucsta [...] Y su madre co nservaba rodas estes cosas en su co razon.

[Lc. 2, 46 Yss.] La primer a mencio n evangelica d e Maria despues d e 1.1 N ativ idad se d ebe a algunos co mentarios ano nimos e indi rectos, co nversaciones informal es d el gentio cu ando J esu s regresa par primera vet: a su distrito nata l d e Nazarct p ara prediear e n la sinag oga local. Mateo y M arco s coincidcn..

Pa r vent ura, ,no es e] hij o del a rtesano, a carpime ro? ,Su madr e no es la q ue se llama Maria? ,No son sus parientes Santiago, Jo se, Simon y Ju das ? Y sus primas hermanas, ,no viven rodas ent re nosotr os?

[Mt. 13,55-56] ,No es esre aquel ar tesa no, hijo de Maria, primo her mano de Sant iago, y de j ose, y de j udas, y de Simo n? , Y sus primas [Mr. 6, 3] her manas no moran aq ui, entre nosotros?

Ju an p asa esto p o r a lto pero rcfiere un comcnrario d e pasada qu e haec J esus a su madre durant e las bod as de Ca ns, frag mento que no rec ogc nin guno d e lo s au to re s sinopticos.

EI texto d e Ju an siempre evita u sar cI nornbrc de M aria, prefiricnd o el d e ÂŤmad re de Je su s Âť.

Trcs dies dcspues sc celebraron unas bodas en Cana de Galilea, donde se hallaba la mad re de j esus. [...J Respondiole j esus: ,Que nos va a mi y a ti?, aun no cs llcgada mi hora. []n. 2, l, 4J - 138 -

En la desc ripcion de la Crucifixio n qu e, en desacuerdo con las narrac iones sinopticas, fue presenciada po r Maria, cl Evangelic de Juan prescnta un breve bosq uejo q ue respalda la idea de qu e Juan, conocido como el ..di scipulo a qu ien Jesus amabaÂť, to me a Maria a su cuidado tras la muertc de Jesus, dado q ue el propio Jesus [e solicira qu e se convicrta en su prorect or.

Estaban al mismo tiempo junto a la cruz de Jesus su mad re y la herrnana de su madre, Marfa la de Cleofds, y Marfa Magdalena. H abiendo mirado. pues, Jesus a su madre y al disc fpulo q ue el arnaba, el cua l estaba alii, dice a su madre: Mujer, ahi tienes a tu bijo. Despues dice al d iscfp ulo: Ahf rienes a t u madre.

Y des de aquel punro encargose d e ella el discfpulo, y [a t uvo cons igo en su case. [jn. 19, 25-2 7]

Apa rte del relate de la Natividad, y de una unica mencio n al principio de H cch os, no hay mas alusio nes a Maria en los tex tos o rto doxos del N uevo Testam ent o. Tarnbi en parece haber sign ificarivas omisiones en los Evangelios sino pticos. Se trata de un fenom eno aso mbroso ya qu e es cI pc rso naje feme nino mas impo rtantc de la hist or ia judeocrist ian a. .: Donde estaba Marla en el memento de la C rucifixion, para los autorcs sinopticos? Estuvieron de acuerdo en que un gro po de mujeres galileas presenciaro n la mucr te de Jesus pero , en desacuerdo con Ia versio n de J uan, ninguno pa rece haber co nside rado qu e su madre se hallar a prese nte.

Esteba n tambien alli, a 10 lejo s, rnuchas mujeres, q ue habfan seguido a Jesus desde Galilea para cuidar de su asisrcncia: de las cua les eran Maria Magd alena, y Mar fa, madre de Santiago y de Jose, y la madre de los hijos de Ze bedee. [Mr. 27, 55-56] H abia all! rambien varies mujeres q ue estaba n mirando de lejos, entre las cua les estaban Marfa Magdalena, y Marfa, madre de Santiago eI mcnor y de Jo se, y Salome, que wando csraba en - 139 -

Galilee Ie seguian y lc asisnan con sus biencs, y tambien muchas

ot ras que junta men te co n CI hab ian subido a j erusalen.

[M" 15, 40J Est eban .11mis mo tiempo todos los co nocidos de Jesus, y las rnujeres que le ha bian seguido desdc Gal ilea, observando de [e-

jos cstas cosas.

Lc. 23, 49]

La H istoria de jose el Carpintero indica qu e los herm anos y hermanas de Jesus eran los hijos del pri mer mat rimon io de Jose. D ado qu e 1.1 ideologfa marian a oficial insiste en qu e no alumbrc mas nifios sino qu e perm an ccic virgcn roda su vida, 1.1 refcrencia en Mateo y Marco s a 1.1 mad re de los hijos de j ose debe idcm ificar a otra Marla. Cuan do Mateo 13,55 describe a Santi ago y j ose, Simon y j udas, como herm anos de j esu s, 10 mas pr obable es que de a ente nder que rodos so n hijos del mismo pad re. Existen nu rnerosos prcceden te bfblicos del uso de ..herm an os> co mo eufe mismo. Los israeliras de Egipto eran vistos como herm anos de j ose... Mas ellos d ijeron: Som os nosot ros siervos tuyos, doce hcrm an os, hijos de un mismo padr e, en 1.1 tierra de CanaanÂť [G n. 42, 13]. En el N uevo Testamento, ..herman os - rarnbie n sucle designar a vecinos 0 parientes qu e estdn mu y un idos. La carte de Pablo a los Rom anos alud e a ..mis hermanos, que son mi s deudos scgu n 1.1 carne, los cuales so n los israclitas> [Ro . 9, 3- 4). Sobre esta base, 1.1 Virgen Maria no se cita en las listas ligeramcnre di stinras qu e tant o Mateo com o Marcos dan de los pr esentes en 1.1 C ruc ifixion, mientras qu e Lucas procura evitar 1.1 inclusion de ningun no mbre.

En cl Nuevo Testamento y su literatura apoc rifa no hay nada mas que rcvele informacion valiosa par a 1.1 invcstigacio n sobre Maria durante 1.1 vida ad ulta de j esus. Existe, no obstante, una obra Hamada 1.1 Asuncion de fa Virgen, con de nada sin rcscrvas por el Decretum Gelasianum. La dcscr ipcion de su muerre y enrierro arranca una capa mas de la fachada. de la co nsidcracion que se supone que tenia Marfa.

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La A suncion de fa Virgen pa rcce scr cI primer inrcnto conocido d e cxp licar eI transitu s, eI paso de Maria de un estado terrenal a otro celestial. A pesar de la ho stilid ad de que fu e objeto, la o bra cjercio una inmensa influ encia sa b re las creencias y las prdcticas cri stianas d csd c ap roximadamente eI siglo IV en ade lanre. Algunos csrudiosos biblicos han atribuido cl texto griego clasico a san Ju an evan gclista, pero su procedcn cia sc desconoce en buena medida. Fue copiado cxhaustivamentc tanto en gricgo co mo en latin . EI relato refiere la mucrt e de Ma ria en j erusalen, ro dcada por las virgenes qu e al parecer la arendieron a 10 largo de roda su vid a. Revcla un inusual incidcnte que ruvo lugar mientras el cortejo funebre iba camino del ca mposa m o.

Varies dis cipu los vivie ro n con Maria despues de [a Pasion , tal co mo hiciero n Salo me y J uana y el resto de las vfrgenes que co n ella estaban [...[jesus nos dio firmcza can la oracion. y tambien a las vfrgenes que solian oc u parse del temple y que habian acu d ido a scrvir a Marfa desp ucs de la Pasion. D csp ues de q ue ella muriera, Ped ro y Juan llevaro n su cuer po a u na rumba nueva del ca mpo de Josafat para vclarlo d urant e rrcs d ias y media .

Lo s judfos oyero n los cinticos y se presenraron can [a intencion de quemar eI cue rpo. Mas u n muro de fuego nos circundo, d ejandolos ciegos, y eI cue rpo descanso en la rum ba.

[Texro co pto de la Homilia at ribuida a Evodio, arzobispo d e Ro ma, ANT, p. 695) La primera version latina del acontcc imiento, co noc ida como Pseudo Me/iton (por esta r atribuida a Meliron, ob ispo de Sard es en cl siglo II ), nombra a un saccrdo re judfo.jeforuas. como cab ecilla de estes judio s. Parece un incidente sing u lar, pero no o bs ta nte fu e puest o de reli eve en otros di scursos cristianos an tiguos, incluidos los d e C irilo d e j erusalen (3 t 5-386

d.C ) y Teodosio, arzobi spo de Alcjandna (536-568 d.C ), 10 cua l otorga m as pe so a su posib le aurenticidad.

Lle vam os el cuerpo has ta el ca mpo de j osafat . Los judios 10 vieron y decidieron ir a q uernarlo . Los apostolcs dcjaron cI fe-

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ret ro y hu yeron. La oscuridad se abatio sobre los judios, que se cegaro n y go lpearo n con su propio fuego.

IDiscuysos de Teodosio 7 y ss., ANT] La uni ca otra informacion biogr ffi ca procede del histori ad or josefo, qui en indico que M aria paso eI resro de su vida co n Juan en jerusalen. En cuanro a Jose, el vilipendi ado mar ido de M arla, su retrato es aun m as esque matico qu e el d e esta y apa rece estrictamc nte co mo int erprete d e un papel sec undari o . De sap ar ecc p ronto de los rcxros canonic os a unq ue la H istoria de Jose el Carpintero con tiene alg unos detalles adicionales.

Jose regreso a Nazarcr y cayo enfermo. Las feehas de su vida: tenia cuaren ta y nuevc euando se case, y cstuvo casado cuarenta y nueve anos: un ana solo rras la muerte de su esposa. Dos arios con Marfa antes de la Nat ividad.

[ANT, p. 11 5] La nov ela romantics mari an a resra importancia 31hecho de que J o se fu ese d e la linea de sa ngre d e D avid . No obstante, Mateo y Luca s identi fican su linaje , si bien no se ponen d e acuc rdo en cier tos detalles de su drbo l gen calo gico. Scgun M at eo era hi jo de Jacob, mientras que Lu cas sos tiene que su padre era un hermano de Jacob Ilamad o Eli. U n influyente historiad or del siglo III, Ju lio Africano, explico esta ano malia en una carta a un co lega cscrito r cris tia no , A rfstidcs. Las difere ncias, segu n Africano, se debcn a que una genealogia se fundam enta en los p adres naturales y la otra en la Icy hebrca del Levirate.

Maran, descendiente de Salomon, engendro a Jacob. A la mue rte de Maran, Melqui , dcscendiente de N aran , engendro a Ell can la misma mujer. C uando Eli murio sin hijos, Jacob ..rccabo" descendencia para el, engendra ndo a jose (...] po r natu raleza su propio hijo , por ley eI hijo de Eli. [Eus., Hist., 7, 5] Con te rnpo ra nco d e Afri ca no, cl escriro r g riego c rist iano Euseb io (263-339 d .C. ) presento e! dcbil a rg u me nto d e que - 142 -

Ma ria pcrtcn ecfa a la mism a tribu q ue su marido . Sosrenia qu e segun la ley mo saica u na mujc r debra casa rse con un ho mbre d e su misma ciudad y del mismo ciao. Los matri mon ie s mixros ent re trib us dist intas esta ban prohibidos a causa del riesgo d e q ue la hcrenci a familiar se disip ara si pasaba de un a tr ib u a orra. Euse bio, no obstante, malinterpreto el alcance d e dic ha prc hibicio n sobre lo s matrimonie s mixto s entre tribus pues, en realidad, so lo afectaba a las hered eras.

A fin de que no vengan a conf undirse las poscsiones de los hijos de Israel pasando de rribu en rribu. ASI que rodos los hombres en estc caso tom aran muieres de su tribu )' linaje, )' todas las mujeres hcrcderas to maran maridos de su misma tribu; para que la herencia se mantenga en las families. ni se mezclen entre si las tribus, sino que queden ni mas ni menos como fueran scparades par cI Senor.

[Nm. 36, 7-9]

La ley no menciona ciuda des ni clancs y probablcmcnre refrenda ba el anriq ufsimc senti mie nto judie de q ue u n hombre, con sus beneficiaries varoncs, debra toner derccho a vivir ..cada cua l a [a so mbra d e su par ra, 0 d e su h igue ra .. [ I R. 4, 25]. Lo s problemas su rg ian cua ndo la propiedad d e un hom bre q ue moria sin hcrcd ero s varones pasaba a sus hi jas, pu esto que un a muchac ha que se casara fue ra d e la familia de u n campes ino hacen d ad o q ue ya ten ia garantiza da descendenc ia masc ulina no te nia d cr ccho a nin gun a herencia material. EI argu me nto de Euseb io no solo sc ve negado sino q ue res ulta ilogico en el co ntexte d e Maria y Jose, d ad o qu e no apo na nad a q ue dc mucs trc q ue eran d el mism o clan. Por cl co ntrario, Lucas iden tifica a M aria med iante su p rima Isabel , la esposa d e Zacarias, co n la rribu sacerdo ta l d e Levi.

Lo q ue en verdad dolia a los ancianos eran lo s mat rimo nio s entre israclitas y ext ranjeros, cucstion muy dcl icada q ue aparece rcg ula rmentc en los libro s d el Exodo, el D cut cro no mio y Josue d el A utiguo Testamento, y que vuelve a encc n- 143 -

- - - - - - -, derse cn Esdras y N ehemias.Hbros esc ritos cn cI te nso pcrio , do posterior al Exilio babi lonico.

La tierra en cuy a posesion vais a entrar, es un a tierr a inmun, d a (co mo so n inmundos los o tros pu eblo s y demas patscs), por ca usa d e las abominaci oncs e inmundi cias de los Idolos, q ue la han inundado de un ca bo al o tro; por 10 tanto, no d areis vuesrras hij as a sus hijos, ni ro rnareis sus hijas por esposas de vuestros hiios.

[Esd. 9, 11 -12]

Vi asimis mo en aq uellos dfes a algu nos judfo s casados con mujer es de Azoto, de A mo n y de Mo ab; [...] Por 10 tant o, los reprend l, y los excomulgue. E hicc azotar algu nos de ellos.

[Neh. 13, 23,251

Fila , un judie contempo ranco de Maria qu e naci6 en Alcjand ria hacia 20 a.c., escribio uno de los relates mas importantes y d etal lados so b re la vid a en Pal estina durante la cpoca herodiana y, sin perdcr de vista la ley rabinica del siglo I, aclaro las reso lu ci ones de Moises ace rca d e lo s m atrim onio s mixtos.

No establezcais vfncu los de matrimonio can alguicn de o tra nacion, y que no os tie nte cl seguir rradiciones que no concucrden can las vuestras, y no as aparteis del bue n ca mino olvi da ndo aq uel qu e cond uce a 1.1. devocicn pa ra tomar una senda q ue no es senda [...] la inquietud y el miedo qu e lo s padres sienten po r sus h ijos c hijas no es poco; pu es po r vent ura podrian verse cautivados p a r cos tum bres maliciosas en lugar d e acata r las ge[De Specialibus Legibus III , 29] nuinas.

Fila rambien esrablecio una importante di stin cion entre tribus y n aci ones cuando descr ibic 10 que la com u n idad cristiana co nocerfa en eI A nti gu a Te st amento como <la autorida d su p re m a so b re ca d a una d e las tribu s d e la nacion [ju d ia] ..

[Recompensas y castigos, XI, 65J. Avanz ando e n eI tiempo, u na d e las p o cas alusio nes a Marfa.J a M adre d e Dio s, e n cI co n texte del p eriodo hi st o rico - 144 -

que sigue al que cubren los relates evangelicos, es la qu e figu ra en eI Apocalipsis de Pablo. Au nqu e utili za eI nombre de Pablo, esta o bra se escribio hacia eI final del siglo IV d.C. y, si bien tambien pone enfasis en su virginidad, incluye una bre ve mencion visionaria de Maria entrand o en eI reino de la gloria.

Vi una virgen que venia de lejos r doscienros angeles delan-

te de ella entonando canricos, y pregunte diciendo: Senor, ,quien es esta que lI ega envueha en tan grande gloria? Yel me dijo: Esta es la Virgen Marfa.Ia Madre del Senor.

[Apocalipsis de Pablo 46, ANT] Esto viene a ser 10 que hay en cuant o a descr ipciones ant iguas de Maria y Jose. Algunas {uero n reconocidas co mo parte del canon oficial, on-as fueron rechazadas en diversas ocasiones con distinros grades de sevcridad. Much as mas fueron probablcm cn rc dest ru idas y desaparec ieron sin dcjar rastro entre las cen izas de la pedanrer ia y la intol erancia. Pese a que libros co mo eI Protoevangelio, junto co n muchas otras ob ras de estilo scmejante, fueron proh ibidos oficiaimcntc, sob re todo en Occidc nre (10 cual explica por que a menudo no existe n traducciones latinas antig uas), gozaron de una popularid ad tremenda entre [a geme de [a calle. Mas de cien ejemplarcs rnanuscrit os en griego del Protoevangelio han llcgad o hasra nuestros dfas, a los que se su man innu mera bles tradu cciones a lenguas co mo eI siriaco, eI etiope, eI geo rgiana y el armenia.

En su mom ento, y du rante siglos posreriores, ejercieron un a pod erosa influe ncia sobre el mod o en que los cristianos imaginaban a perscn ajes co mo Mar ia y Jose. al tiempo que co mpensaban la embarazosa escasez de referencias co nrenidas en los textos ap robados oficialmente.

Un argumento co nt ra la aurenticidad del Protoeoangelio, obra qu e parece habe r scrvido de inspiracion a otras varias cent radas en Ma ria, co mo eI Liber de Infamia, es qu e las anomalias que presenta so n frut o de la igno rancia de la tradicion jud ia por parte de un au tor extra njero. Desde luego, en eI - 145 -

Protoeoangelio se d crecta un cxt ra no scn tido d e la geografla.

Tambie n se sostiene que el autor introdu jo inexactitudes accr., ca d e las costu m bres religi osas: Jo aquin, eI padre de Mar ia, tu vo prohibido ofreccr d on ative s al Temple porquc ÂŤno cngendro d escend encia en Israel Âť. J. K. Elliott, en su edicio n del Nuevo Testamento Apocnf o, basad a en la traduccion d e M. R. James, arr em ete contra esto tachandolo de flagra nte er ror que co nfir ms las sos pec has de qu e el autor no co mp rc ndfa lo s pun tos mas smi les de la ley judaica. La cr ftica de Ellio tt, sin embar go, no es del todo razonable . Si b ien puede ser cicrto que no cxis ra ningun a disp osicion mo saica a ta l cfecro, la rama mas importante de la Icy hebrea, e1llam ado Pcn rat euco , qu e comp ren de los cinco libro s (Genesis, Exodo, Levit ico, Ntimeros y D euteronomi o), asoc ia la infccundid ad con el pccado. En N u meros, por ejem plo, las h ijas d e Zelo feha d , lamcntando Ia ausencia d e herma nos varones, d cjan claro qu e u n hombre sin hijos varones se conside ra culpab le a los ojos d e D ios.

Nuestro padre murio en el desierto; no ruvo parte en 1.1 scdicion suscirada contra el Senor por Care, sino que vino a morir, como rodos, par su pccado; mas no dejo hijos varo nes.

[Nm. 27, 3J

En otro pasaje d el Antiguo Testamento, el profcra Jo b dicc q ue cI impio - ha alimcntado a la m ujcr csreril, 0 mala, la cual no da hijos: y no socorrio a la viuda.. [jo b 24, 21]. En cI lad e op uesw de es te d eb at e moral, el D cu tcro nom io situa 1.1 fertilidad entre las be ndiciones divinas dispensa das gracias a la alianza alca nzada en tre D io s c Israel en el monte Sina i.

Bendito seras entre todos los pueblos; no se vera entre vo sorros esreril en ningun sexo, asi en los hombres como en los ganados.

[Dt. 7, 14J

In rcrpretar tan pcquefios d ctalles como eq u ivocaciones fr uto de la ignora ncia del au tor no resulta 10 bas ta ntc convi n-146 -

cent e. Es mas prob able qu e hubiera razo nes de peso para agregar cicrtos derallcs qu e iban a dcscm pcfiar un papcl signi[icativo en la evol ucion de [a imagen de Maria.

En dctermin adas circunstancias, las omisioncs tambien po nen de relieve probl emas ideolo gicos relacionados co n la present acion de la ideologfa mariana dcscada. La infancia de Maria, ral como hemos vista, se revela en varias obras apocrifas y halla co rrobo racion en cl Corr in islarnico, cl cual tienc en cornun buena parte de la mirologia e historia religiosas del judaismo. Sin embargo, este capitulo crucial es osrcnsiblcmente omitido en los tcxtos cano nicos porque, dcsdc el principio, se vio qu e plante aba cuestio ncs espinosas, sicndo una de las mas pr eocup antes la de par que Marla fue admi rida en e] Templ o.

La cscascz de informacion detallada sobre la vida peste rior de Mar ia en las cscrituras cano nicas y apo crifas halla su eco en la no meno s desco nccrrant c ausencia de da ros sobre e] period o siguiente. Despues de su mucrte, cI interes por Marfa parece desaparecer casi por complete hasta el siglo I) de [a era cristi ana. En H echo s de los Ap ostoles, escrito por Lucas en algun mom ento entre 60 d .C. y eI final del siglo I, se alude brevement c a Maria, aunque sin dar su nombre, para sefiala r la ocasion en qu e se reun io ca n los discipulos en jerusalen despues de la Ascension . En cuanto al escriror cristiano mas antigua, eI cvangelista Pablo, salvo por un co rncntario de pasada en Galatas, la paso por alro.

El elaborado culto que se ha desarroll ado en rome a Marla viene a ser una burda manipulacion de las profecias del Anti gua Testamento sumada a la escasa informacion detallada del Nuevo Testamento aderezada con rom antic ismo popular.

Bajo [a mitologia popular, no ob stant e, reside un a aspir acion ideolog ica y pol itica mas profunda de una minorfa influyente.

Con vistas a cxponer esto, sera pre ciso qu e ames cuestio nemos con mucho mas detallc las anornalias qu e aparecen en la biografia autorizada de Maria. S610 cuando estas hayan side desvcladas pod remo s iniciar cl vcrd adcro proce so de arrancar las capas qu e oeultan eI retr aro ori ginal.

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7

Sacerdoti sas del matrim onio ÂŁ 1Evangelic d e Mateo comienza con un a genealogia q ue contien e u n chocante error para la causa de la biog rafia autorizad a de la madre de C risto. De los cuat ro relate s evangelicos, solo Marco y Lucas inclu yen un presun ro linajc de Jesus.

En ambos casas, cl proposito (si bien ilogico, dado que Jose se supa nc qu e no to me parte en la co ncepcion de Jesus) era present ar p ruebas de la ascendcncia d e Jose para asi vincu lar a Jesus con la easa real d e D avid. Tal co mo hcmos vista en eI ul-

timo capitulo. estos dos evangclistas proponen distin ras lineas de desce ndencia d esd e David, ede mas de dar nomb res

distinros al padre de Jose. Sin embargo , puedc que tales discrepancias no sean part icularmenre significarivas. Se sabe q ue much as familias de Judea co nserva ro n regist ro s de sus antepasados, p robableme nte co n la esperanza de rec lamar el rro no judie en cI futu ro , y a vcces estos rcgisrros se [u ndamenraron en criterios u n tanto di feremes.

La lista d e Mateo probablemcntc sea la mas cxacta, ya que respeta la realidad historica de las genealogfas d e judd e Israel co nte nidas en t Cronicas. Lucas ticnde a prcstar mayor arencion a las p rofecfas en el Capitulo 3 de su Evangelic, aunque hay que recon ocer que sc refierc a un rnirncro d e gene raciones rna.s rcalista. Varies analisras biblicos, como E. P. Sanders y Margaret Davies en su libro Studing the Synoptic Gospels, piensan que, al iniciar la biograffa de Jesus con una genealogia, e] autor de Mateo -

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copio 1 C ronicas. Llarno a esre trabajo ..EI Libra de 1.1 Ge nealo_ gia de j esucrisro... La lista de Mateo comienza po r Abraham y pro gresa via David hasta j esus. Lucas va en direccion eomraria, de Jesus a David, para luego remon rarse hasta Addn pasando po r Ab raham . En cada una de las lisras, no o bstante, David constiru, ye cl vinculo fundamental, dado qu e cl messiah era prcciso que fuesc descendienre suyo para cumplir las profecfasscgun las cuales Israel seria restauradc por el linaje davfdico.

Oye, pues, ni ahara, [oh p rosa pia de D avid ! [...] el mismo Senor as da rdla sena l: sab cd que una virge n concebi ra y parira un hijo, y su nombre sera Emanu el.

[Is. 7, 13, 14]

Y saldra u n renucvo del tronco de j ese (padre d e David], y de su raiz se eleva rd u na flar.

[Is. I I, l ]

Mateo incluye cuarenra y tr es generaciones en tres seccioncs dist intas. Dos tienen catorce no rnbres y al tercer grupo Ie [alta uno, eI cua l seria (tal co mo han insinu ad o Sanders y Davies) eI de Jesus para asi co mplerar eI total divid id o en partes igua les de cua renta y des. EI prime r grupo aba rca el pcriodo desd c Abraham hasta David, cI segundo va de David has ta el Exilio y el tercero desde eI Exilio hast a el nacimi entod e Jesus, cada un o de elias sef ialando los pr incipales moment os decisivos de la historia israelita.

En tie mp os bfblicos, la genea logia judia debi a ajustarse a un a sucesi6n familiar q ue era est ricrame nte pat riarcaI, la beth 'ah 0 ÂŤcasa del padre de un o Âť . La herencia era siemp re par linea paterna, sicndo el parenresco mas proximo el de t ic paterno. Las mu jercs, rara vez mencionadas, se traraban como pro piedades.

Si alguno sedujere a una donce lla to dav ia no d espo sad a y du rmicre can ella,la dotara y to mara pa r mujer. Si e] padre de 1.1 d o ncella no quiere d arsela, dara 1.1 ca nrida d de d inero correspo ndie nte a la dote que sud en rccibi r las csposas.

[Ex. 22, 16- 17) - 150 -

ÂŁ 1marido era eI ba'al 0 - amo - de la csposa, y un pad re tenia plena autorida d no so lo sobre sus prop ios hijos sino incluso sabre las esposas de sus hijos casados. La ausencia de derechos de la muj er no pod ia qu edar mas clara Ilegado el caso de una violacion.

Si un hombre hallare a un a doncella virgen que no esta desposada, y forza ndo la la desflo ra, y se pon e la cosa en tela de juicia, dara el agresor al pad re de la do ncella cincuenta siglos de plata, y la to mara por mujer.

[Dt. 22, 28-29J

Las mujere s aparecen solo ocasionalmcntc en la larga lista de generaciones q ue present a 1 C ro nicas. La genealogia de Lucas pasa por alto a todas las mujeres del pcr iodo qu e va de J esus a Addn, au nque la co ncisa lista de Mateo incluye a cinco muj eres en las gene racio nes q ue sepa ran a Abraha m de Jesus. Lo qu e resulta mas so rprende nre so n las serncjanzas entre elias: se sabe qu e al menos cuatro eran paganas, 0 man tenian estrechos vincu los ca n eI paga nismo, y q ue gozaro n de enlaces co n dirigentes israelitas. Como consecuencia direcra de unas relacio nes sexuales poco ortodoxas y en buena medida sin explicar; cada una de las cinco pati o un hijo para q uien luego fue rcivindicado e1 trona davidico.

La prim era de estas mu jercs, Tamar, fue elegida como csposa para Er, hijo del pat riarca Judi Resulta razon able su po ncr qu e era de extraccion cananita, dado que Jud i se habia casado co n un a cananita qu e sc co nvirtio en la mad re de Er. Tamar se identifica como p rostituta.

Tu nuera Tamar ha pccado, pues sc ha obscrvado que esta embarazada.

[Gn. 38, 24]

Fruto de sus relacioncs sexualcs ilfcitas con judd, Tamar con cibio a su heredero, Fares, nueve generacio nes antes de David.

La segu nda mujcr, Raa b, era una recon ocida canan ita y prostitut e confess, una de las pocas rcsid entcs de Jerico q ue - 151-

sobrevivio a su saq ueo a m an o s d e los isr aeli tas porqu e dio rc fu gio a d os de sus esp ias antes del ataq ue.

Ent re tant o, Josue, hijo de Nun, habfa enviadc secretam en, te desde Setim dos hom br es por cxplo radores, diciendoles: Id y reconoccd bien eI rer reno y la ciudad de Jerico. Los cuales par tiendo del ca rnpamenro lIegaro n a Jerico, y cntraron en casa de una mujer pub lica, Ilamada Raab, y se hos pedaro n en ella.

Uod , 11 E n la ge nealogia de M at eo, Raab d evin e la esposa 0 con cubina del di rigenre israelita Salmo n y madre de Boo z, el bisab uelo d e D avid.

La tcrcera cs R ut , una mujer moabita q ue Booz se llevo a la cama en c ircunstancias d eshon estas. Su relacion ru vo lu gar despu es d e q ue M alo n, uno d e los hij os d e Noemi (cuyo marid o judaita fallecio en M oab adonde ha bian id a pa ra escapar a la hambruna), se casara con R ut. Al morir Malon, dejandola viuda como a su madre, Rut insistio en re gresar a Jud i, p rcsu rniblemente con la intencion d e buscar el apoyo d e su fami lia legit ima. E n Bel en , No cmi alento a R ut a compromctcrse con un homb re lIamad o Boo z, un pod cro so parient e del m arido fallccid o d e la primera. Indep en dientem cntc de qu e fuera 0 no hermano d e M alon, las circu ns tanc ias de dicha relacion fu eron mu y ir regulares scgun las cond iciones del Levi rate y la cond uc ta de Rut vino a ser 10 mismo que la p ro s-

titucion.

Esc Booz, co n cuyas criadas andas junta en el campo, es nuestro pariente, y esta noche avie nta cebada en su era. Lavate, pues, y ungere co n los perfumes, y ponte los mejorcs vesridos, y cncarnfnate a la era; procura que no te yea basta qu e haya acaba do de co mer y bcbcr. Enronces, cua ndo se fuere a dc rmir, nota bien el sitio do nde d ue rme, e iras y alzaras la capa par la parte ca n qu e se cubre los pies, y ecbaraste alli y te pond r.is a do rmir. ÂŁ1 mismo te dira, como par iente mas eereano, lo q ue debes hacer, [Rt. J , 2-4]

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H abiend o dormido co n Rut, Booz se sintio o bligado a casar se con ella y Rut engcnd ro a Obed, el abuelo de D avid.

Tras el regreso de Rut y Noemi a Belen, Noemi hizo ofr su grito de deses peracion: ÂŤN o me llameis Noemi -esto es, "grac iosa" -, sino Mara - q ue significa "a marga" -, po rque el Tod opoderoso me ha lIenado de gra n amargura" [Rt . 1,20]. ÂŁ1 uso del term ino mara da a ent end er q ue Noemi, en algo na ocas ion, paso por el juramento de las Aguas Amargas, el me ham ma rim ham 'ar rim, qu e 10 fallo y quedc pa r consiguiente esteril. En sus propias palabras, <salf de aquf col mada, y eI Senor me ha hecho volver vaciaÂť [Rt. 1,21]. D ado que Noemi habia sido una pros titu ra moab ita, parece acertado su po ner qu e Rut se ded icara a la misma profesion . Las pru ebas rambien sacardn a la luz en su debido momento qu e la era de trilla co mo entorno para la cita de Rut revist e mas imporrancia de la que se dcsp rende del comentario d e pasada qu e se haec a ese respecto.

La cuarta mujer de la genea logia de Mateo es Betsabe, la esposa de U rias el H eteo, q uien efectivame nte se prost itu yd co n el rey Davi d. Tal vez no fuese un a ramera pro fesio nal, pe ro acruo de un modo sexua lmente provocati ve desvis tiendosc y bafiandose co mo qui en dice ante las narices de David, qui en reacci o no seducie ndola y di sponi end o q ue su marido fuese asesinado.

Acabados los siete dfas de lute, David la hizo venir a palacio y la rom e par esposa: y ella le paric despues un hijo. Mas estc que hizo David fue sumamenre desagradable a los ojos del Senor.

[2 S. 11 , 27] Aunque las espos as y concu binas existentes de David, co n inclusio n de su prim era esposa Egla, ya Ie habian proporcio nado hijos, fue eI primo genito de Betsabe, Salom on, qu ien obru vo la herencia real. Este incide nte ha sido co nside rado tan delicado y soc ialmente perni cioso qu e es un o de los unicos rrcs de todo cI canon judio cu ya lectura en pu blico no csta auro rizada en ningun idiom a.

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...

Luego hay que espc rar un cons ide rable cspacio de tiempo haste cl surg im iento del quinto no mbre. Este es el de Maria, 13 madre de Jesus. La trad icion sosriene que, igual que Tamar, Raab, Rut y Betsabe, concibio fuera del matri mo nio (en su caso con un pad re q ue presunramenre era Di os) y pario a un moy anu nciado pretendienre al tro no davidico, a un messiah. Los coetaneos jud ios de Maria no ta rdaron en prcsc ma r la acusacio n de que tambi en era una prostituta. Sabemos po r cI primer capitulo del Evangel ic de Lucas q ue Maria esraba tan prcocupada po r las repercusiones q ue pudiera suscira r su situacion que hu y6 a easa de su prima Isabel du rante el emba razo. Su inq uierud estaba mas que justificada, pu esto que, segun el Protoeuangelio, ella yJose se vieron sometidos al mismo juicio po r el q ue al parecer habia pasado la mad re de Rut, el me hammarim ham 'ar rim, antes de ser absueltos de la acusac ion de mala cond ucta sexual. Ahora bien. las acusaciones no cesaron ahf La o bra de Celso, el critico jud ie ortodoxo del siglo II, se ha perdid o para la posteridad, probable mente dest ruida a manos de activistas cristianos antig uos. Tal co mo hemos visto en el capitu lo inicial, so lo sobreviven algunos fragme ntos en fo rma de citas qu e el reologo cristiano griego O rigenes (184-254 d.C. ) utilize co mo mu nicio n en su mord az acusacion Contra Celsum. Segun O rigenes, Ce1so sostenia qu e Jesus se invento cI que hubicse nacido de madre virgen, acusacion no poco co rnun en la que coi ncidia n varias secras de los primeros cristianos co n inclusion de los ebio nitas y los valentinia nos, y q ue debatiremos co n mas detallc mas ad clantc. C elso fue mas lejos, no obstante, al alegar qu e Maria. qu e ganaba un magro salario co mo hilandcra, habia sido exp ulsada de su casa por su marido carpinrero acusada de ad ulterio. Celso sosten ia qu e habia qu edad o emba razada de un so ldado romano me ncionado co mo Panthcrus. Este nombre quiza no tenga mayor imp ortancia, ya qu e Pamhcrus era un apodo co rmin ent re los hom bres qu e servian en las Icgiones romanas [Contra Celsum I, caps. XXV III y XXX II]. La acusac ion quizas haya que atribuirla a rumorcs sin fu ndamcnto, salvo que Pantherus sea una corrupcion del latin - 154-

panderus, origcn del verba ingles to pimp (es er el proxeneta de ..) 0 to pander (vco nsentir; haccr el jucgo-).

Ahara bien, regre sando a la gcn ealo gfa, <por que se inclu yen esos cinco nombres? Esta claro que Mateo los afiadio con algun proposit o, ya qu e una inclu sion tan llam ativa no puede deber se a un mcr o cap richo. Muchas cstud iosos de la Bibli a crc en que la auto rfa del Evangelic d e Mateo es disc u ti ble pero , [u era quien fuese , eI hombre en cues tion era sin dud a susceptible a las crfticas jud fas co ntra los crist ianos y su respu esta fue demo strar qu e Jesus cumplia [a profccfa bfblica. A 10 largo del rclato d e la N ati vidad co nfir ma qu e div ersas escritu-

ras se han cumplido. Por ejemplo, cuando aborda el regreso

r

de Egipto, se apresura en agregar cl siguienre matiz: ..D e suerte que se cu mpl iolo que d ijo eI Senor por boca del profet a: Yo llame de Egipro a mi hijo- [Mr. 2, 15].

La presen cia de estos nombres, inc luido eI d e la madre d e Cristo, en la genealogfa d e Mat eo planr eaba un a situ acio n embar azosa qu e hizo qu e la primer a Iglesia fuese o bjero de una extrafia irrvesti gacion. Entre las figu ras mas d estacada s de la c1ase d irige nte, Ambrosio, "'peso p csado Âť y arzob ispo d e Milan entre 373 y 397 d .C. , se vic obligado a ad miti r q ue lo s ad versaries del cristia nismo habian descubiert o a varias mu jeres d e mala rep uracion en la lisra d e Mateo [In Lucam (iii) 17, p. 110.17]. La cxp licacion que propone 1a Iglesia en la acrualidad es qu e Mateo demosrr c la intcncion del Di os isr aelita de abrazar eI mundo gen til 0 p agano, pero esto so n tonterfas.

Los textos del Antigu o Testam ento esran pla gados d e exhortaciones militanre s que alientan a los israelitas a masacr ar a sus adversarios co n Ia ay uda de Yahve.

C uando eI Senor D ios [uyo hubierc cxrerminado delanre de tus ojos las naciones que vas a conquistar; y las so juzgues y ocu pares su tierr a.

[Dt. 12, 29J Vosorros, ent re tanto, no pardis de perseguir a los encmigos. hir iendo siemprc la retaguardia de los fugit ives, ni dejeis entrar - IS5 -

< a guarccersc en sus ciud ades a los qu e el Senor Di os ha emrega. do en vues tras ma nos.

Do s. 10, t 9]

La clave de la importancia real d e las cinco mujercs proba, blememc resida en lo s mom entos en qu e apa recen, p ues de

elias se desprend e qu e tod as dieron a luz dirigentcs que fueron vistas co mo ga ranrfas di vinas hech as realida d cn mornenros de crisis. Ca da un a de elias ha side Ham ad a a parir un hi-

jo en la cadena hereditaria que ve de Abraham a David y acaba en J esu s. Ese h ijo se convertiria en di ri gcnre, en u n ungi-

do entre eI pueblo elegido de Dies. Tendemos a dar por 5U pues to q ue a los judios s610 les fu e promet ido u n u nico me s-

siah. Ah a ra bien, tal individuo, u n esperad o rey q ue libra ria al pueblo de la opresion, fue prom etido de disrintas mancras y en numero sas ocasiones a 10 largo de la historia bfblica. y las mayores garan tfas de su advcnimiento so lian coincidir con mementos d e gra n ur gcn cia nacional. C uando lo s hebrco s fueron esclavizados en Egipto, Jose les dijo: ÂŤAsi qu e cl Senor me ha enviado d elante, a fin de q ue vosotros os co nserveis so bre la tierra y ten gais alimentos para sostener la vida . {Go. 45, 7]. Durante la p rimera dominacio n mesopotdmica, se ofrecic a los he b reos u na salvacion similar de la rnano del d irigen rc militar O tniel: ÂŤY c1am aron los israelitas al Sen or, el cuallcs suscito un salvado r que lo s liberto Âť Due. 3, 9J. D esd e los tiernpo s del patriarca reli giose Sam uel, a finales de l sig lo XI a.c., el

dios israelita fue pr om etiend o la liberacion mediante sucesivos rey es. Despues d e que Saul hiciera caso o miso d e las ord en es de Dios y fuese rech azad o, fue dicho a Samuel qu e un giera a D avid , eI hij o men or d e [ ese, co mo nuevo libertad or.

Todos estos hombres aparecen co mo parte del linaje q ue va de Adao a D avid en 1 C ro nicas.

D e los embarazos de las muj eres que figuran eo la genea ~ logia de M ateo, dos co inc id ieron co n ha mb ru nas en el campo .

C uan do jud.i co habito co n Tamar, Canaan sufria una escasez qu e so lo se vio aliviad a cuan do Jo se, cI herm an o co ntra qu ien juda habia consp irado para mat arlo, envic t rigo desdc Egip ro.

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Rut scdujo a Booz en una era de trilla .11pr incipio de 1.1 crucial siega de 1.1 cebada y poco despu es de una mala cosec ha en los cultivos de Ca naan. Otros do s embarazos co incidie ro n con op eraciones milit ares cuyo exiro era funda menta l para 1.1 prosperid ad de los israelitas. Raab se case con Salmon en un a epo ca de encend idas rensiones, cuando cstab a siend o reducido eI ultimo bastion de 1.1 resistencia cananita en Palestina . David se acosta con Betsabe en eI curso de una guerra de vital impo rtancia estrategica contra los amonitas, qui cnes amenazaban reiterada men tc 1.1 seguridad nacional desde su podcroso campamento base sito .11norte del mar Mu ert o.

Despu es del reinado de D avid no se cita n mas mujeres hasta qu e se aiiade a Maria, sin embargo, su preiiez tambien se produ]o en circunsta ncias turbulen ras. Judea habia padecid o un abyecto fracaso en 1.1 co nservacion de 1.1 sobc rania nacional; su pueblo se hallaba sub yu gado y castigado par los romanos y habia sido diezm ado durante 1.1 reciente revuelta macabca.

En eI singular culto a Yahve, aun que los individuos co mo Fares, Booz, O bed y Salom on no podian ser reyes-di oses en el sentido de los soberanos divi ne s de Mesopot amia y Egipto, sin duda eran co nsidcra dos diri gentes enviados de Di os. Lo mismo sucedio, en 10 qu e a los judios simpatiza ntes de su causa se refiere, ca n jesucrisro. Asi pue s, i que tenian de especial las madres de estos hombres? N inguna esraba casada con el pad re de su hijo de estirpe real y el mer o heche de haber manten ido relaciones adi ilreras 0 a traves de 1.1 prostitucion comerciaI parece poco adecuado co mo cxplicacio n.

Debemos tamar en consideracion 1.1 posibilidad de que cada una de las mujcres men cion adas en 1.1 genealogfa, con inclu sion de Maria, fuese un a prostit ute sagrada, una qdesba, la rnujer santa qu e devenia suma sacerdorisa del Matrim onio Sagrado. En esta coy untura tropezamos co n dificulr adcs p or ~ qu e 1.1 oficialidad negaba 1.1 existencia de sacerdo tisas judias.

N o cabe duda de qu e cl critico judie Ce lso erda que Maria era una pro stituta aunque no matizo si co merc ial 0 religiosa.

Inclu so si alguno de los escrito rcs del N uevo Testamen to se - 157 -

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hubiesc mostrado d e acu crdo, tam p oco csta riamos en co ndiciones d e di sccrnir si considcraban a Mar ia sac erdotisa 0 p rostitute co me rcial d ado que, tal como hemos vista, su bio grafia fue red actada en griego. idioma que solo recon ocfa la pal abra pom e. No o bs ta nte, co ntamos co n o tras pru eb as circunsranciales que indican que los judfos probablememe co nsideraban qu e Mar ia era una qdesba. Al 'rcfcrir su muerte, el autor apocrifo de laA sunci6n de fa Virgen detallo un extraordinari o ataque a su Fererro poc parte de un os judios ap aren tcmente di spu estos a haeer se con su cadaver para incinera rlo.

Resulraria Hcil caraloga r esta historia como un candi de intenro cristiano p Df desacreditar la con d ucta rcb elde de los judios.

Ahara bi en, un pun ad o d e portavoces antig uos, entre los 'l"e se cuenta n Evodio, arzo bispo d e Rom a, Teod osio, arzobis po de A leja nd rfa )' Ci rilo, obis po d e j cru salen (3 15-87 a.Cv), p cr cibiero n un odic co nt ra Mar fa pro vinen rc d e cicrtos sccto res judios, cosa 'lu e d a a entcnder 'lu e esc rel ata riene impl icacio nes mas profund as. Bajo [a ley mo saica, cI cas rigo normal para d elit o s ca p irales era 1.1 lapidacion, pero habia d o s delito s 'lue mcr ecian 1.1 pena extre ma d e 1.1 muerte pa r fuego. Uno era el incesto d e un hombre 'lue sc casa ra al mism o ti ernpo con una madre y u na hija, eI otro er a 1.1 prostiruci on de 1.1 hija d e un sacerdo re. D ad o 'lue 1.1 pena de morir abrasada fue cxigida cua ndo Tam ar, qu e no era hija d e sacerdo te sino que era 11.1mada qdesha 0 sacerdotisa sagrada, fue condenada por su suegro. juda, ÂŤhija d e sacerdo re- tam bien par ece hab er sido un eufemi smo de sacerdotisa.

Per c he aq u f qu e .11 cabo de tres meses avisa ro n a juda, diciendo: Tu nuera Tamar ha pecado, pues se ha observado que esta embarazada. Y dijo Jud i : Sacadla fuera, para que sea publicamente quernada.

(Go. 38, 24)

Especular 'lue un a turba [ud fa inrcnt o un a cjecucio n simbolica para so me ter cl cadav er de Maria al cas rigo rcscrvado a 1.1 prostiru cion lini rgica podr fa resulr ar avcn tu rad o si n o fue- 158 -

ZIIIj

ra par el heche de que pod cmos sacar a la luz otros casas que guardan un notab le parec ido. En Ale jandrfa, en 4 15 d.C; una pro min cntc mujer pagana, Hi patia, fue raptada y mue rta a hachazos co n la aprobacion de Ci ri!o, ob ispo de Aleja nd rfa (370- 444). No queda clare si sus act ividades camp rend ian la prostitu cion lini rgica pero [a muc hedu mbre q ucmo sus restos de un modo que curiosa me nte recucrda aquel en que fue maltratad o eI cadaver de Maria poco mas de t res siglos antes.

Ins inua r que Maria, la madre de jesus, a cua lquiera de las d cmas mujc res de la genealogia de Mateo, era una qdesha constituira un endeb lc alegato a no scr q ue tambie n esta blezcamas, can una cert idumbre razonable, que los jud ios que residian dcntro de las fro nte ras del Israel bfblico cele braban el rite del Matrimonio Sagrado. EI Ant igua Testamento cstd cuajado de referencias a practicas paganas de natu ralcza sexual aungue indefinida y una instirucio n tan rcpu gnant e pa ra los judios ortodoxos quiza no sea una ca ndidate muy adccuad a pa ra apa recer en los textos canonicos. La Bibl ia solo reco noce abiertamentc el Matrimo nio en eI Ant igua Testamento: apretujada entre eI Eclesiastes e Isaias figura una obra macstra [iteraria que aporta pruebas mas que suficientes. EI ultimo de los llamados <libros poericos Âť, el Canticum canticorum a Cantar de los Cantares, tal vez sea mas conocido a partir de sus primeras [rases como los Cantares de Salomon. Redactado no como un unico poema sino como una recopilacion de versos, su au toria sigue siendo desco nocid a. Tradic io nalmenre, no obstante, se atribuye a Salomon, 0 a un poeta q ue 10 ensalza, y los cstudiosos baraja n posi bles fechas de redaccio n ent re los siglos VIII y III a.e. Tuvo q ue scr d cspues del siglo IX a.e., ya q ue cI Ca nrar iden tifica la ciudad de Tirza en Samar ia can j cru salen en judd, y Tirza se convi rt io cn cap ital del norte dura nte e] reinado de Omri (876 -869 a.Cv).

Poco hay en el Antigua Testamento que sea mera especulacion y si incluyc el Canrar de los Ca ntares sed par alguna razon. bra exquisite cvocacion lirica de la pasio n no cabe explicarla como una alegorfa asepti ca del arno r de Dios por - 159 -

su novia, Israel, ya qu e su con te nido es demasiado ostcnsiblemem e sexual. Tan agridulce como bellam ent e escrito, el poe ma es de narural eza incestuosa y rranshicido en su eroti S mo.

Enronces mi amado metio [a mane po r le hend edura; y POT el se co nmovieron mis ent ranas. Me levanre para abr ir a mi amado, y mis ma nes desrilaron mirra, mirra flu id a de mis dedos.

[Cant. 5, 4-6J

En eI Ca nta r, <mirra.. posee co nnoracio nes sex uales aso-

ciadas con los pcchos.

Bolsita de mirra es mi amado pa ra mi, que reposa entre mis pechos.

[Cam. I, 13]

... M ano Âť es a veces un gazmofio sustiruto de pene.

Has procedido ido latrando d e muchfsimos modes, y rc has farigado, y nu nca dijiste. Tomare desca nso: ballasre la vida y tus delicias en los Idolos de tus rnanos, y po r eso no has recu rrido a m~

ns.5~ 10J

Por consiguiente,los esenios, su p uesra men re en Qumran, consideraban delito pun ible ... exhib ir la mano Âť.

Quienquiera que haya ida tan mal vestido co mo para que al sacar la rnano de debajo de sus ropas se haya vista su des nudez, [IQS 7, 15J d eberd hacer penite ncia durante treinra dias.

EI Ca ntar tampoco es una inocente historia de pasion humana. En este evocado r e inquietante duo la iniciativa recae en una mujer anonima a la que solo se alude como Sulamita, cosa qu e no habria side posible si fuese una esposa 0 conc ubi ne normal y corriente en una sociedad judia machista. EI sentido y el orden de las seccioncs es confuse, un embro llo de panes junradas caprichosamente por un edito r ano nimo. Sea cual - 160 -

fucre la ident idad de la mujer; eI Canter rcfiere la lIegada de la prima ver a mientras cI rey pa stor, su consorte y su mayor d eseo, esta durmiendo.

Yo os conjure, hijas de j eru salen, por las gacelas, por los ciervos de los campos, no desperteis, no d esveleis al arnor haste que Ie plazca.

[Cam. 3, 5]

Cuando cI rey despie rta saluda a su novia y juntos consu man su amor en una enra mada bajo los arboles verdes. Las palabras presentan un subl ime contrap unto del tierno despert ar de las p asio nes.

[La voz de mi amado ! Ved ic como viene saltando por los mo nt es y brincando por los co llados. [...] Ttl si, amado mID, que eres el he rmosa y el agraciado. De flores es nuestro lecho, de ced ro las vigas de nucstras habiraciones, y de cipres sus artesona dos. [...] A I ga mo y al cerva tillo se pa rece mi amad o. Vedl e ya co mo se pone detras de la pared nuestra, co mo mira por las ventan as, co mo esta arisbando por las celoslas. H e aq ui que me habla mi amado, y dice: Levantate, ap resurate, amiga mta, pa loma m ia, hermosa rnia, y vente al campo; pues paso ya el invierno y disi pa ronse y cesaron las lluvias. [Cant . 2, 8; 1, 15-16; 2, 9 Yss.]

H acia el final d el Can tar, un ext raordi nario fragmcnto de informacion . tan disc rete que no es de cxtrafiar q ue se pase por alto , co nfirms qu e no se tr ata de una m uj er corrienre.

Mie ntras deam bul a por las calles en busca de su amante perdi do . Jos gua rdas de la ciudad la deti encn.

Alee, pues, la aldaba de mi puena pa ra que ent rase mi ama do; pero el se babfa ya ret irado y segu ido adelanre. Mi alma habta qu ed ad o de smayada al ceo d e su vo z: Ie busque, mas no Ie halle; Ie [lam e a voces, y no me respondio. Enconrraron me las patru llas q ue rondan la ciudad, me hirieron y me lastimaron; y quit aronme mi man to, co n que me cu bria, los centine las de los muros.

(Cant. 5, 6-7] - 16 1-

I

La releva nc ia d e este pa saj e res ide en eI hecho d e llcvar puest o el velo. En la socicdad israelita eI vclo 110 solia ser una prend a qu e Ilevaran las mujeres corrienres m as qu e CO mo adorno e n ocas iones sefialadas, 0 cuan do sc 10 po nia una novia p ro metida antes r du rante la bod a, co mo R eb eca e n sus nupcias con Isaac. Un a prostiruta, fu ese zona 0 qdesba. sc di st inguia p o rq ue ella sf qu e llevaba eI vela en publi co . Igu al q ue Ta ma r en su cit a con juda, necesitaba proteger su a nonimato.

La cual, depu esro eI traje de viuda, rome un mant o 0 mantilla grande, y mudando de trajc, sentose en la encruci jada del cam ino que va a Tam nas [...] j udd. luego que 130 vio, sospecho que era una mujer publica; po rque sc habia cubicrto el rostro para no ser conocida.

[Gn. 38, 14- 15] E n tiempos biblicos, en much as o tras pa rtes del ant iguo O riente Pro ximo la cos rum bre era al rcves, tal como sig ue sie ndo ho y. Llevad a pa r la mod esti a, la muj er corrie nte, asi co mo la sacerdo tisa del cu lto retirada p ero casada, se refug iaba tras eI vela c uando se halla ba en un lu ga r pu bli co . Las pro stitutas en activo de a mbas carcgorfas d cjab an sus ro stro s sin cub rir.

Ni las esposas de ho mbres libres ni las viudas ni las rnujeres asirias pod rdn ir con 1a cabeza descubierta [...Juna p rostitute sagrada a quien un hombre haya tornado po r esposa debera llevar vela en la calle, pero aque lla que no hap co ntraido matri monio debc rallevar 1a cabeza desc ubierta en la calle; no debera usar vclo. Una ramera no debe usar velo; tiene que llevar 1a cabeza descubicrta.

[Middle Assyrian Laws n." 40, en Meek , 1950J

Lo s ro llos d e Qumran , tcxros sagra dos qu e d aran d el siglo I 0 II a.C; confir ma n la d ifercn ci a entre las pro stitutas d e J ud ea y las d e otras regio nes de Orien te Proxi mo scfiala ndo que las de judea lIevaban vclo.

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Sus modos so n los modos de 101. muert e, y sus scndas los ca mi-

nos del pccado, y sus huellas cond ucen a 101. iniquidad, y sus vericuetos son discolas fechorias. Sus pue rtas son las pue rtas de 101. mucrtc, y dcsde 101. entrada de su casasc encamina al averno. Nadie que entre ahf regresara jam.is, y quicnquiera que 101. posea baiara a los infiernos. Esra 01.1 acecho en luga res secretes {... Jen las pl aza s de 1.1. villa usa vela y 101. cncontrareis en las puertas de las ciudades.

[ScroIl4Q I84.5 y 55.]

EI pro to colo judie a prc posito del llcvar vclo rarnbien se rcvcla en cl relata ap6crifo de Susa na, que sc dcsarrolla en cI periodo del Exilio babilo nico. Mient ras se ban ab a dcsn uda en su jardin, Susana recibio proposicioncs de des ancianos quicncs, 01.1 verse rcchazados, por d cspccho, la acusaron de adu ltera, p rcsc ntandc contra ella cargos de prostitucion ante u n tribunal jud io. Aunque tenga 1.1 intcncion de ser u na mo ralida d judia, 1.1 humillacion de Susana presema claros para lclismos co n la d e D avid y Betsabc, co n la inclusion de u na esposa presu nta rncnrc vir tuosa que .11 ba narse des nuda se convicrte en o bjeto de lujuriosas atcncioncs. EI cscri tor alu de a actividades scxualcs indeco rosas - bajo u n drbo l ve rde " y acusa a ambos ancianos d e ser <rcliq uias d e cos t umb res pcrver sas, hijos de Canaa n y no de j udd, cuyos pecad os, co mctidos en e] pasado, ahora han vcni do a 1.1 parriaÂť. Estes p umos rcfu crzan 1.1 impresion general de q ue algu nos sectores d el c1 ero judie exiliado tenian sus sirnpatias por eI culro de la fe rt ilidad babilonico.

Acusada de pros titucion co n un trasfo ndo Iinirgico, Susa na fue llevad a anre el tri bu nal cu bier ta co n u n vclo .

I

La hicicron Hamar. Y vino con sus padres, sus hijos y todos sus parientes. Susana era una mujer muy rcfinad a y de hermosa aparicncia. Pucstc que Ilcvaba vclo los hombres perversos Ie ordcnaron que sc 10 quita ra, pues que-ian rcgodcarse en su belleza.

[Sus. 30 y ss.]

Se ha dado a entcnder q ue, des pues de l Exilic, j udea q uiza q uedo reaa gad a respect<> del mu ndo arabe en cuanto a in- 163 -

I

dumem aria fem enina. EI historiado r j osefo, no ob stante, sefiala en sus A ntigkedades que si un hombre sospechaba qu e su espos a habia co me tido ad uherio esta deb ia ser llevad a a las puert as del templo par a qu e un sacerdo re Ie quitara eI velo [Antig. 3.270].

EI autor jud io Filo (ca. 20 a.C. - ca. 50 d.C. ) ram bien relacionaba el velo co n la prostitucion, si bien al hacerlo 10 separaba del tocado . tste era una prend a que lIevaban las m ujc res respetables hecha de redecilla 0 tela para recoger se cl cabeilo mas qu e para oc uha r el ro str o y se [e quiraba a la acusada en senal de vergtienza.

Si su propia conciencia la declara culpable, que se cub ra el rostro, haciendo de la modestia el velo de sus iniq uidades , p ues persisrir en la impudencia es una exrrav agancia perversa.

[De Specialibus Legibus III, X, 54]

EI sacerdote Ie quitara eI tocado de la cabeza, para que sea juzgada con la cabcza descu biert a, y desp ro vist a del simbolo de la modestia.

[De Specialibes Legibus III, X. 56]

EI tocado no era la uni ca prend a de vestir de la qu e podia despoj arla un tribunal. En la Mishna, donde se condena a la mujer qu e ÂŤsale co n el cabello suelto .. [Ket. vii, 6J, dand o a en tende r que las mu jeres co rr ienres debian cubrirse el pelo, no se mencion a en absoluto el velo. Los deberes de un sacerdote juez, no o bstante, incluian el agarra r las vestid uras de [a mujer y desgarrarlas ÂŤhasta qu e desn ud e su pech o .. [Sot. (i), 5, EJ. H ay prue bas qu e confirman q ue, en la soc iedad judfa, llevar velo era una sefial de prostitucion . Una mu jer acusad a de adulterio se veia obligada a cubrir su ros tro en sena l de vergiienza para luego mostrarlo ante la judi catura.

Cas i en tod a su extension, eI Cantar de los Ca ntares se haec ceo de po rmenores del Matrimonio Sagrado mesopocimico. En la tercera parte, la novia dcambu la por las calles de la ciudad durante la noche buscando a su amante perd ido hasta dar co n el.

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C uando he aqui qu e a pocos pasos me enco nt re al qu e adora mi alma: esile , y no le so lta re hasta haberl e hecho entrar en la case de mi madre, en [a habiracion de la q ue me dio la vida.

[Ca nt . 3, 4}

Sus palabras reflejan el dr ama babilonico cuando [a sacerdoti sa entum con duce a su rey y consorte hasta la casa de la diosa. Estos versos estan llenos de imagineria que no es israelira sino mesoporamica, sabiendose por los textos cuneiformes qu e su ori gen es al menos mil afios mas antiguo que la fecha mas remota qu e resulte rcalista para la redaccion del Ca ntar. La casa a la que aluden recuerda vivamenre a la gipar u de la diosa en Babilon ia y la imagineria de los vcnados y corzos tambien puede rastrearse hasta Babilonia y Asiria, aunque fue copiada extensarnente en el mund o antiguo. A finales de la decade de 1950, el arqucologo M. E. L Mallowan hallo, entr e las ruin as de Kalaj, la Cald del Genesis, fragment os de relieves de marfil de un ciervo ante una celosia de ramas que reproducen con practica exacritud cI relato del Cantar.

EI Ca ntar de los Cantares es una descripcion del Matrimoni o Sagrado y solo puede haber encontrado su sitio en eI canon judio porque reflejaba una parte importante de una tradicion judia no orto doxa. La decision qu e to maron los editores cristianos del Anti guo Testamento de mantener esta controvertid a obra poerica en la nueva tradicion solo puede indicar qu e rambien ellos se enfrentaban a presiones de sectores en eI sene del movimiento cristiano para conservar elementos paganos como parte de su cano n oficial. La inclusion del Ca ntar en el Antiguo Testament o biblico tuvo como resultado un considerable -culebreo- ideologico. En los primeros siglos de la era cristiana, las interpreracion es sexuales se negaron con viru lcncia y ob ispos qu e hicicron epoca, como O rigenes, y eI escriror de principios del siglo III H ipolito 50Srenian la ridicula afirmacion de que el Canrar constitu ia una br illante metafora del amor entre Cris to y la Iglesia. En los albo res de la epoca medieval, no obs tante , se daria un giro to - 165 -

--da via mas ext raordi nario que p ni cticam cntc d cvolvcria cI asunto al punto de partida: la muj er del Mat rimon io scrfa idcnri ficad a co mo la Virgen Maria.

S610 cabc co mp rcnde r la presion cjercida so b re los editores biblico s para qu e retuvicran e1Matrimo nio cu and o u no se haec ca rgo de su inm ensa po pul aridad. El ritual se scguia con gran devocio n po r tod o cI Oriente Proximo y su influcncia se cxrendfa mas alia de las frontera s d e Mesopotam ia. Lo s registros cana nitas hallad os en Ras Sham ra, el enclave de la ant igua ciudad de Uga rit, co nfirman qu e cI cul ro a Baal y Asherah inclufa un r-ite similar. Cas i invari ablcm cn re en 1a mitol ogia, y no pa eas veces en la representacion d ramdtica del mite , coo llcvaba inccsto. En Mesopot ami a 1a union sexual era entr e [a diosa madre y su hijo. En Ca naa n, Baal se acos taba co n su herm ana, 1.1 diosa virgen An at, para con sum ar el mund o natu ral y ascgu rar su prosper idad.

El csapasionado y agarra 5U vagina.

Ella esapasionada y agarra sus testiculos.

Baalbace el amor mil oeces ron la virgen Anal .

[Gordo n, 1949)

H ay alguna qu e otra prueba de qu e eI asunro del incest o liege. a calar incluso en cI fo lclore cristiano. Durante eI siglo I , por ejem plc, en Al ejandrfa co rrio eI rumor de que Marla habfa concebido inccstuosamcnte con un hermano no identificado [Nourry-Warner].

EI C antar no fuc cl unico relate del Matrimonio Sagrad o que los crist iano s sacaro n del canon judio e intentaron hacer potable. La leyenda apocrifa de Jose y Asenet, menci onada cn eI G ene sis, fu e idealizada en el siglo III d. C. .11parecer con 1.1 inren cion de justificar el vinculo cristia no entre pecado, sexo y pesar. En eI relate , un a hisrori a de amor ent re un sacerdore hi jo de Jacob y 1.1 hija de dieciocho afios del sacerdo rc cgipcio, Asenet es descrita co mo un a virginal saccrd o tisa de la fcrrili dad, ro deada de o tras virgenes e Id olos a los qu e se rindc cul-

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to en u na torre enc u mbrada en 10 mas alto de la casa d e su padre. Cua nd o Asenet vc a j ose qued a prend ada d e el, pero no d eja de estar mu l' o rg ullosa de su posicio n en eI cu lto. Jo se, que ha heche voto d e castidad, la rech aza au nq ue reza para q ue sc co nvie rra: su pasion por el se ve sat isfecha espiritua lme nt e d espues de pasar mu chas dificulrades perso nales, renunciar a sus Idolos paganos l' co n vert irse al jud aism o. La histo ria de vicnc asf u na alcgorfa so b rc la riq ucza y la reco mpe nsa csp iritua l de u na vida d cdicad a a Yahvc tras denunciar cl paganismo, el cua l so lo p uede co nducir a la d esol acio n l' la m ucrte. Lo s ingred ientes, no o bstante, siguc n siendo paga nos.

La sacerdorisa virgcn duer me siemp re sola en u na o ma mcntad a carna d e oro d en tro d e u na habitacion cus tod iada. Lleva t iara y velo, cosa q ue para un autor judie la sefiala com o pro stituta, l' par ticipa en un aga pe ritu al aco mpafiado d e ÂŤu na gran abu nd ancia d e aceire .. para ccleb rar [a llegada d e su d eseado co nsorte, ambos elem entos d e u n notable co nte nido pagano. La h isto ria no es mas que ot ra versio n ape nas d isfrazada d el Matrimo n io Sagrad o.

EI C an ter d e los C am ares co nsti ruye, no obs tanrc. Ia indi cac io n mas clar a de q ue los jud ios cclcbraba n eI Matrim onio Sagrado, en cuy o caso necesit arfa d e sus intc rp rcte s. Es to nos llcva de vue lra a Mar ia, l'a q ue las p rueb as recopi ladas d an a en tend er q ue ella participaba en cl M atrim o nio. A hora bien, 10 q ue vincu la a Mar ia co n la p ro sti tucion ritu al no es so lo eI hech o de estar incluida en la genealogia d e M ateo, sino tam b ien su no mbre.

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8

,Que significa un nombre?

Si Maria era una qdesba. csta claro qu e no po d ia sec 0 0 01 br ada co mo tal. Lo s escrito res jud ios no esta ban dispucsto s a usaf eI term ina, y la mcra insinu acion de que pudicse haber estadc relacio nada co n 1.1 p rosti tucion litlirgica era anate rna para los cristia nos ortodoxos. Sin emba rgo, la p rofesion cxistia en eI siglo I y, po r cc nsigu icnte , su hermand ad ten ia q ue sec iden tificab lc.

Du rante los tiempos bibl icos, en cI mund o scmit ico los no mbres tenian mas relevancia q ue en 1.1 actu alid ad, y eI usa de nom h rcs-codigo para id enti ficar a las per sonas era un a pr actica habitual. EI Libra de los Pro verbi os recalca q ue ÂŤun bu en nombre cs prefcri ble a grandes riquezasÂť. U n no mbre no s610 idc ntificaba a u na persona, sino qu e can frecuencia insinuaba la pcrsonalidad 0 posicion soc ial d e esra. En eI Gen esis, Eva es lIamad a ..Ia madre de todos los seres vivos .. d ebid o a los vincu los populares existe ntes entre hawwa, su nombre en hebreo, y hayya, qu e significa ..vivirÂť. La tradicion tambien pu so un a vez hawwa en eI mismo cajon et imologico de la an tigua palabra semitica q ue desig naba a la serp iente, insinuando la p ro gen ito ra pr imigeni a de la vida. Lo s nombres de pila qu e evocaba n el caracter de un a person a no sicmpre era n elog iosos. En los albo res de la realeza isr aelita, ..D avid .. de vine sino nimo de bue n gobie r no, pero un ind ividu c acau d alado q ue rehu so pagar di nero al rey David a cambia de p ro -

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reccion en e] mem ento de su escision politica de Saul recibio cl no mbre de Na bal, qu e significa - idio ra...

En esta sazo n salieron a campa fie los caud illos d e lo s filis ~ rcos: y dcsde el pu nto que se dejaron vcr; sc manejaba David con mas artc y prud cncia qu e to dos los demas oficial es de Saul; por do nd e se hizo mas y mas celebre su nombre.

[I S. 18,30] No hagas, te ruego, mi senor y mi rey, ningu n caso de [a injusticia de Naha l; po rq ue es un insensate , y su mismo no mbre d enor a su necedad .

I I S. 25, 25J

Un nom b re rarnbi en p od ia ex p resar es pera nza 0 co nvicc io n rel igio sa. J o sue, que en su tr adu ccion griega se convicrte en cl mas co nocido Jesus, significa <Yahve salvard Âť . U n nom-

bre a veces revelaba hdbitos person ales y asi, cuando en su auto biografia, La vida, [ osefo alude a un hombre llamado Bannus, hay q ue int erprcta rlo co mo alguien qu e tie ne 1.1 mania de ba fiarse.

Tuve noticia de u n hombre Ilamado Bann us que vivia en cl desiert o, vistiendose s610 con 10 qu e los ar bo les Ie daban, alimcntand ose de cosas que crecia n po r sf mismas. y efccruando frecuentes abluciones con agua fria, d e d fa y de noc hc, para [Vida II ] mantcner su pureza.

Si eI significado es algo a 10 qu e atenersc, una de las clcccio ncs de nom bre mas curiosas de 1.1 Biblia cs 1.1 de Mar iam (vert ido como Miriam en el Ant iguo Testamento) qu e devine Maria cn castellano. Antes de 1.1 era herodiana, Miri am 0 Maria m solo se encuent ra una so la vcz en cllapso de los m il qui nien tos afios qu e co mprende 1.1 histo ria bfblica judi a, y algunos elementos del mod o de scr de 1.1 muj cr en cucstion pro bablememc rcflcjcn el significado de dic ho no mbre .

La ause ncia de informacion dctallada en los tcxto s bfblicos convicrte a Miriam, 1.1 hcrm ana de Moises y Aaron, en un personajc cnigmdtico, descr iro en cl Libra del Exodu como una - 170 -

profetisa qu e acompafiaba a los israclitas qu e huian de los egipcios. A primera vista no parece qu e sea importanre, pero es mencion ada en las genealogfas leviticas, 0 sacerdorales, de Num eros y Cronicas y pued e que de su histori a se haya per路 dido mas de 10 qu e ha sobrcvivido al proceso de edicio n y correccion politica. Sin embargo, peque fios detalles de los textos canonicos sumados a una unica pru eba arqueologica dan a entender que pud o tener inclinaciones paganas, y que dirigia un cult o femenino entre los refugiados.

Ento nces Maria, la proferisa, herma na de Aaron, rome en su mana un pande ro; y salieron en pos de ella rodas las mujeres co n pand eros )' danzas, cu yos co ros guiaba, entonando la primera: Cantemos himnos al Seiior, porquc ha dado una glo riosa seiial de su gra ndeza: ha precipitado en cI mar al caballo)' al caballero.

[Ex. 15, 20-2 1J

En cuanro al papel qu e desempefiaba entre los hebreos y a su parcnt csco, no ccbc determinar la verdade ra iden tidad de Miriam parti endo del Anti guo Testament o. Sin embargo, no es una hermana mayor de Moises. EI segundo cap itulo del Exodo Ia present a interviniendo en su rescate de los juncos puesto que, segun las Cr6 nicas, por 10 general co nsideradas los textos ca n mas rigor histori co del Anti guo Testamento, Mcises fue el prim er hijo qu e pario [ ocabed.

A prin cipios de los aries treinta del siglo xx , durante la excavaeion de una sinagoga del siglo III d.C. en el asentamiento roman o de Dura Europos, en Siria, se descubri o un mural que arroja mas luz sobre Miriam. Parece relacionar el rescate de Moises con una dio sa local de la fert ilidad, Anahita, qui en despues fue rraspuesta como Afrodita. Unas mujeres identificadas como Miriam,Jocabed y dos comadronas miran (Leach y Aycock, 1983) al faraon mientras este da ord enes para eliminar a los prim ogenitos hebre os. En pr imer plano.Ia fi gur a dcsnud a de Anahita, sosteniendo un bebe sin rostro, emerge de las aguas en las que flota un objcto qu e parece un sarcofago - 171 -

romano en mi niatu ra. O tras tr es figu ras feme ninas de tras de la d iosa Bevan prese ntes y una figura arrodillada, que se piensa es la princesa, co mpleta el cuadro.

Esta co mposicio n parece relarar una historia de mu erte y reno vacio n. Moises co mpa rtfa ciertos rasgos con los reyesd ioses, co n inclus ion de su nacimi ento fruto de un a relacio n incestuosa, ya que el t.xodo [6, 20] identifica a su mad re, j ocabed, como tia de su mari do. Su muert e qu eda simboliza da por el sarcofago, y la desnudez de la d iosa q ue 10 resucita ind ica el vincu lo de esta con la ferti lidad. Dado q ue Miriam no sirvc a ninglin pro posito co ncreto en el mu ral, quiza fue inc1uida po rque era la sacerdotisa de Anahita. Scgun hemos descu bierto, el luga r donde fue enrerrada Miriam tambien revela un posible vinculo co n cu ltos a [a fertilidad, puesto que se identifica co n eI di os de la Luna, a mcn udo representado como padre de la diosa de [a fert ilidad.

Miriam fue una mujer a q uien muy bie n pod ian aplicarse los epitctos de - rebelde- y «amargada». Puso en ent redicho a Moiscs como jefe de los israelitas en un momento de impe ruosidad por el que D ios [a «castigo» con la enfermedad mortal de la lepra. Se vic obl igada a vivir hasta cI fin de sus d ias aislada y nu nca llego a ver [a Tier ra Prometida.

He aquf que Marfade repente se vic cubicrta de lepra, blanca como la nieve. Y como Aaron la mirase y la viese rode cubierta de lepra, dijo a Moises: Supltcore, senor mio, que no nos imputes este pecado que neciamente hemos cometido, y que no quede esta como muerta...

(Nm. 12, to y S5.]

Se han dado versio nes cont radictorias de qu e el nombre de Miriam se deriva de <mirra » (term ino que posee connotacio nes sexua les dado q ue eI Ca ntar de los Cantarcs 10 asocia con los pec hos) 0 q ue esta rclacio nado eti rno logicamente con pa lab ras acad ias q ue sign ifican <testaru d o » y <rego rdere». Jeron imo, estudioso cristiano italiano del siglo IV, rcsponsab lc de la primera trad uccio n de la Biblia del latin - 172 -

al heb reo, puso mucho empefio en seguirle cI rastro hasta stilla mans, que significa «u na gota del oceano ". £1o rigen mas pro bable, no obstante, es 1a ra iz hebrea mara , 1'NC. tdrrnino qu e se recoge en distint os lugares del Ant iguo Testa mento. EI bcbreo ha tendido a beber de fuen tes meso po tamicas y mara es un presta mo d er ivad o del verbo acadio mararu, «ser amargo » . Aunq ue mara pu ede exprcsar rasgos personales de rebeld fa 0 audac ia, los escrirores del An tiguo Testamen to 10 usaban para describir la amargura, y la palabra suele aparecer en eI co ntex te de amo nes taciones contra e] sexo ilicito y los peligros del co noc imie nto carna l. Tales ad verrencias biblicas se emitfa n co n frecuencia en un mundo don de la tentac i6n en forma de prostiruras y adulteras acechaba co nstantemente a los ho mbres. En cI Libro de los Proverbio s, el destino de la seductora era «amargo (mara) como el ajenjo, y penetra nte como una cspa da de dos filos ..

[P r. 5, 4). Un aviso semejanre aparece en el Libro de Eclcsiasres, cuyo autor vuelve a usa r la palabra en relacion con la prostitucion.

Y halle que es mas amarga (mara) que 1.1 rnucrte 1.1 mujer; 1.1 cua l es un lazo de cazar, y una red barredcra su corazcn, y sus manos unos grillos. Quien es grato a Dios huira de ella; pero eI pccador quedara preso.

(Eel. 7, 27]

La yuxtapos ici6n de palabras y terna en distin ros pasa jes como este dol a enrende r qu e mara es un eufe mismo para designa r a alguien qu e ha pasado por 1.1 ordalfa de las Aguas Amargas. E1 tratarniento de me bammarim ham'ar rim, establecido pa r ley para una muj er acusa da de prostiru cio n y ad ulter io, esta basado en 1.1 palabra mara. EI Libro de Rut parece apo rta r una co nfirmacion de esre arg umento en el lamento de N oemi, qu e q ued a esreril po r vol unrad de Dios (el dest ino de tod a muj er cu lpa ble so metida a la ordalfa), cuando rcgres6 a Belen y alento a su hermana a ejercer 1.1 pros tirucion .

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No me llameis Noemf (esto cs, graciosa), sino lIamadme Mara (que signifiea amarga), porqu e cl Todopoderoso me ha llenado de grande amargura.

[Rt. 1,20]

A p esar de estas asoc iacio nes negarivas, hallam o s una ex. traordinaria dicotomia en cl us o de M ari am en eI Nuevo Testamento . EI aparemememe cstig rnariza do nom bre de la madre de Cristo tambien se d a a no men os d e otras scis muj eres relacion ad as dirccramente co n Jesu s. U no de los po rtavoces mas influyerues del prim er cristianismo, C irilo d e j eru salen, al pareeer crcia qu e el termino maryam er a la d escripcion d e un oficio. En su seudocpigrafica o b ra cop ta (atribuida a pcrso najes bfblicos mas no ju zgad a gc nuina par lo s esrudiosos), e] Vigesimo discurso, puso unas palabras en b oca d e Maria, Ia madre d e J esus, qu e indican q ue ella mism a veia su nombre co mo un d cnominador cormi n.

Soy Maria Magdalena, porqu e eI nom bre del pueb lo donde nacf era Magdala. Mi nomb re es Marfa de Cleopa. Soy Marfa de Santiago, eI hijo de Jose eI Carpintero.

Como crist iano o nodox o, C iri lo, natural mente, hab rfa negado d e fo rm a ca rego rica cua lq uier in fcrcnc ia qu e indi cara prostitucion lini rgica. N o obsta nte, si las Mar ias vicnc n a ser 10 mismo qu e una hermandad , qu izas o t ros q u e las d escr ib ieron d cjar an esca par pequenos d ctall cs d e la natural eza de esta.

La madre de C risto probablem cntc sea la figura religio se que ha gozado de mas fama entre los artistas. Ha side dibujad a, pintada , esculpida y modelad a ad infinitum. au nq ue eI gu sto popu lar ha querid o situarla en un trio ca n Maria d e Magdala y Maria de Bctani a, cu yas pcrsonalidad es respectiv as destacan ent re las de sus to cayas.

M aria d e Ma gdala. a Marfa Ma gdal ena, fue un a de las seguid oras d e Jesu s que mas intimidad tu vo co n el. Proccd fa d el ext re ma occ ide ntal d el mar d e Ga lilea, d e un pueblo al no- 174 -

ro este de Tibcrias Ham ada M agd ala (del ara meo migd la, q ue sign ifica ... to rr e ..) d onde en la ac tu alidad se cnc ucnt ra la ciud ad de Me jdel. Se la d escri b e co mo u na mu jer p agan a q ue ay udaba a j esu s en sus fin an zas [Mt. 27, 55; Lc. 8, 2-3] Y est uvo present e en la Crucifix io n y eI entierro. Segu n J ua n, [ucla uni ca que vic a Cristo resuci rado []n. 20, 14]. EI vigesimo discurso tam bie n revela que fue la per sona hac ia qu ien se volvio la Virgen Maria, en su lecho de mucrte, para nombrarla su suceso ra. La hom ilia d e C ir ilo no solo presenta una nad a frecu ente p ru cb a esc rita d el vinc ulo esp ecial que unia a la Virgen Mar ia con Marla Magda lena; tam bien confirms que u na camarilla de m ujc rcs especialcs acom pafio a la mad re de Cristo a 10 largo de toda su vida.

Un dia la Virgen pidio a Juan que lIamara a Pedro y Santiago; y estes se sentaron ante ella, y ella les hablo, rccordandoles la vida de Jesus. Continuo diciendo que Jesus se le habta prcscntado para decide que su hera habta llegado . ..Ocultare [U cuerpo en la tierra - Ie habia d icho-; ningun hombre 10 ha[lara haste eI dia en que 10 resucirc incorrupro. Una gran iglesia se construird cncima de i l. Ahora, pues, convoca a las vfrgcnes...

Asf se hizo. Maria torno la mana de una de ellas. Maria Magdalena. ya muy anciana. y la compromctio a hacerse cargo {Vigesimo discurso] de las demas.

Ma rfa d e Magdala, tal como sc desvclara en cl proximo ca pitu lo, ta mbid n di sfrut o d e una rc lacio n m as intima ca n Jesu s d e 10 q ue los tcx tos ca no nicos admite n. Ademds, la rclariva ab undancia d e info rmacio n accrca de ella ha sido [uenre a menudo de gran irritacion para la Iglesia al com pa ni rscla co n la biografia de [a madre d e Jesus, ca rc nte de colorido. C uando Mateo, Ma rcos y Lucas habla n d e las mu jcrcs qu e ... siguicron a j esu s d csdc G alileeÂť, aS I co mo cuando mencionan a gru pos de Marias, Magd alena es q uie n encabezn invariableme ntc Ia lista. Particul armcnrc ext rana rcsul ra la auscncia, en to dos los Evangclios menos el de Juan, de la Virgen Maria en la - 175 -

C rucifixion 0 en el momenta de la resurreccion. Mateo y Marcos afir man qu e Marfa de Magdala fue resti go de ambos acontecimientos y, segun eI segundo, fue la prim era persona en saluda r al C risto resucitado (aunque no la dnic a, Como sostiene Ju an). Ju an C risostomo, Patriarca de Consta ntinopla (398路 404), se sinti o hasta tal pun to ofendid o por clio que lIego a protestar piiblicamente diciend o qu e C risto sc habr fa aparecido a su madre en la gloria de su ascension. A partir del siglo II en ade lante, se convirtio en motivo de bochorno para los diri genrcs cristianos qu e los evangelistas sinopticos hub iesen reclamado tal privilegio para Marfa de Magdala. Orfgenes fue uno de los much os que aseguraro n qu e no era en absol uto la indicada para oc upar tan elevada posicion.

Los autores de los Evangelios cano nicos, no obstante, quizas hayan mirado co n cicrta incredulidad la posterior elirninacion del personaje de Maria Magdalena, puesto que habian cscrito muy poco acerca de ella que rcsulrara perjudicial. Ahora bien, si se la juzga part iendo del arte y la ficcion romanrica sera facil ter minar siguiendo diversas pistas falsas. Un a de las representaciones dond e poor parada sale proba blemente sea la famosa escultura de madera conocida como La Maddalena, crcada po r el artista flore ntine del siglo xv Donatello. La obra es de una expresividad groresca, un fiel reflejo de 10 que el inflexible aparato de propagand a de [a Iglesia iba a hacer de Maria Magdalena. Au nque los historiadores biblicos mod ernos han reconoc ido que buena parte de la calumnia que ha recafdo sobre ella carece de todo fundamemo, durante siglos se la sef ialo como la 芦prostituta penirem e- cuya corrupcion Ie acarreo la desagradab le [etidez de una descornposicion fisica prematura.

Por consiguiente, La Madddlena de Donatello representa a una horrible vieja bruja marchira, con la larga cabellera cubriendo sus descarnados miembros, qu ien, segun explica la literatura medieval, paso largos ahos de ayu no y abstinencia en un imitil castigo auto impuesto po r sus pccados. Menos crueles son los retratos que la pintan como una hermosa y cautivado ra, aunque un tanto escarmcntada, ramera de rcfulgente cabellera.

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La informacion qu e poseem os so bre Maria de Bctania, que escuch o las ensefia nzas de Jesu s, es escasa co mpa rada co n la de Maria Magdalena. Vivia en un pu eblo a pocos kilometres al este de j eru salen, en la fald a del monte de lo s Olivos. y era hermana de Marta y Lazaro . Mien tras Marta d esempefiaba el papel de anfit riona y ama de llavcs [Lc. 10. 38-40;J n. 12,2], Maria era la devota acolira esp iritua l [Lc. 10,3 9]. En el apoc rifo Libro de fa R esu rreccion , que se supo ne redacro san Bartolom e Ap ostol, se 1.1 cita en el grupo de muj eres que acude a la tumba 1.1 manana de Pascua. La Epistola de los Ap6stoles. cscrira po r u n au tor anonimo hacia el final del siglo II d.C; corro bo ra este d ate y la identifica como la hermana de Mart a.

A p rimera vista quid parezca que tengan poco en co mu n, apa rte d e ser discfpu las d e Jesu s, pero hay cicrtos facto res que vinc ulan a cstas dos Ma rias. Ambas se gra njearon u na reputacion de d udo sa naturaleza co n ctiq uctas como las de <peca do ra- y - poscfda por espiritus malignos -, y am bas parecen haber ungido a Jesu s. Es te emparejam ien to reclama un examen mas d etenido, puesto qu e el acto d e u ngir tenia div ersas co nnotaciones en el mundo am iguo, algunas de las cuales csta ban asoc iadas con los rites de la ferrilidad y, par cons igu iente, con la prostitucion rit ua l.

Tados los evangelistas hacen hincap ie en la un cion, pero las di ferencias en los d etalles de lo s di stinr o s relatos ha provocado confusio n a proposito d e qu ien la llevaba a cabo y sabre si se realize en mas d e una ocasion. Siguie ndo los Evange lios seg un estdn orde nados, Mateo describio a u na mu jer anonima que co ntrario a los apostoles al u ngir [a cabeza de Jesu s en su pu eblo de Bet ania en las se ma nas inmediara rnente anterio res a la U hi ma Cena: Esrando Jesus en Berania, en casa de Simon elleproso, se lle-

go a d una mujer ca n un vasa de alabastro, lI eno de un unguento de gran precio, y 10 derrarno sabre 1.1 cabeza deJesus, el cual estaba a 1.1 mesa, Los discfpulosâ&#x20AC;˘ .11 ver esto, 10 llevaron muy a mal, diciendo: (A que fin este despcrdicio?

[Mt. 6 Y5S.J - 177 -

M arco s se hi zo eco d el inc idcntc, sin nomb rar a la m ujcr; y rarn bien sefia l6 1a ac ti ru d negative de lo s d iscfp u los, au nq u e su n arraci6n es mas concrera y circunscrib c Ia obj ecion a s610 algunos m icmbros d e su cfrcu lo mas in med iato.

H alldnd ose Jesus en Berania, en rasa de Simo n ellcproso, estando a 1.1 mesa, entr e u na mujer can un vasa de alabast ro lie. no de un gt lenro, 0 perfume, hecho de 1.1 espiga d el nard o, de mu cho preci o, y, quc bran do eI vaso, derra mc el balsamo sabre 1.1 cabcza de Jesus. Algunos de los p resentes, irri tado s inte riormente, decia n: i.A que fin dcsper diciar esc perfu me?

[Mr. 14, 3-4J L ucas sima eI incidcn re en u n a epoca anterior d e la vida de J esus, eu ando sc cnc o ntraba en lo s ini c ios d e su m ini st crio en casa de Sim on cl [a risco e n 1.1 lo calid ad d e N ain, sita unos ocho kil ometres .11sudes re d e N az arct. La narrac io n de L u cas tarnbi en se diferencia en q u e 1.1 m u jcr ungi a lo s p ies de J esus en Jugar d e 1.1 ca beza.

Cuanda he aqui q ue una muje r de 1.1 ciudad, que era, 0 habia side, d e mala co nducta. fuego que supa que sc habfa puesro a 1.1 mesa en casa del fariseo, rrajo un vasa de alabastro llcno d e bdlsamo, a per fume, y arrimdndose par dctrds J. sus p ies, comenzo a banarsclos con sus lagrimas y los lirnpiaba con los cabcllos de su cabeze, y los besaba, y der ram aba sab re cllos cI pe rfu me.

[Le. 7, 37-38J La vers ion n o sinopt ica atrib ui da a Ju an rcv isre u na n o ta b le im po rtancia p orq u e n omb ra a 1a m u jcr a no ni ma dcscrita en Mateo y Marco s co mo Ma ria d e Bctani a.

Esraba enfermo par este tiem po u n hombre llamado Lazaro . vecino de Betania, parria de Mar ia y de Mar ra. su her mana. Esta Mar ia es aquella mi sma q ue der ram6 sob rc el Senor el per fume, r Ie limpid lo s p ies con sus cabellos: de 1.1 cual era hermano Lazaro, que cstaba cnfermo. [] n. 11, I Yss.] - 178 -

La explicacio n de Ju an no cs del tod o satisfacto ria. C o mplica eI asunto lIamando la ate ncio n sa bre los pie s de Jesus, mi en tras que M ate o y M arco s alud cn a 1.1 u ncion d e 1.1 cabeZJ . Tamb ien res ul ra di fici l reco nciliar un aco n recimiento que su pues ramcme tuvo lugar en Bct ania, en casa de Simo n ellcproso, con 1.1 d cscripcion de u n acto d e un ci6n anterior que Lu cas sima en N ain .

El uso que haec Lu cas d e 1.1 cxprcs i6n ..de maid cond ucraÂť ha alim cnrad o un a tradi ci6n scg un Ia cual la mujer seria Maria M agd alen a, pu cst o qu e, en una d cscripci on apa rte, id cntifica d e fo r ma co ncluycmc a csra co mo 1.1 mujcr poseid a po r ..esp ititus malig nosÂť: en la mente de much os cristia nos, cstas d cficicncias han rcsultado indistinguiblcs.

Algun tiempo despucs andaba Jesus por las ciudadcs y a]dcas prcdicando )' anu nciando cI rcino de Dios, acompanado de los doce y de algunas rnujcres que habfan sido libcradas de los cspfrirus malignos y curadas de varias enfermcdadcs: de Maria, por sobrenornbre Magdalena, de [a cual habia cchado siete demomos.

[Le. 8, 1-2] La u ltima obscrvacio n se rcpitc en Mar co s.

Jesus, habiendo resucitado de manana, eI primer dia de [a semana, sc aparccio primcramcnre a Maria Magdalena, de [a eual habia lanzado sicte dcrnonios.

[Mr. 16, 10) La semeja nzn ent re los actos d e un cio n, su mada a Ia vague da d qu e envuelve J Maria d e Bcrania en los Evangelios sinopticos, sc ha util izad o a veces para resp ald ar la reivindicae ion d e que Mar ia de M agdala y Marla d e Bct ania so n la misma p er son a. Esro, no obs ta nte, rcsulta bast anr e im p ro bable, d ado qu e la prim era no haec su apa ricio n en Lucas ha sta eI cap itu lo posterior al de la descr ip cion de la muj er d e N ain.

En la actu alida d, los estudiosos biblico s acep tan p a r 10 general qu e la d e Bct an ia y la d e Magdala cra n d e s person as dis t in tas d el cfrc ulo de Jesu s y que la mu jcr d e Na in a la q ue aludc - 179 -

Lucas es una refcrencia anac ronica a Maria de Betania, en cuyo caso es ella a qui en cabe identificar co mo la mujer ..de mala co nducra-. Sin emba rgo, no hay un a clara exp licacio n de po r qu e Maria de Betania deberfa ser cons iderada pecadora e, impliciramc nte, prostitute. ,Acaso Ma ria Magdalena rambien era prostitute? Estar poseida por - espiritus malignos- no la convierte forzosamente en eso, aunque bien es cierto que la rradicicn la descr ibe como la - ramera pcniten tc -. Ahora bien, en eI proxi mo capitu lo se formulara n cargos mas concluyentes a proposito de su scxualidad. Los rexros cano nicos no revelan nad a abiert amente pcro resuha muy inreresanre que ambas rnujeres esten vincu ladas po r eI hecho de ungir a Jesus. Este acto suscito una respue sta hostil, y es preciso que tomemos en co nsidcracion por que los discipu los pusiero n ob jeciones. Mateo y Marcos se limitaron a rechazar tal accion como un der roc he de un bien valioso que pod ria habersc vend ido para reunir un di nero qu e distribuir entre los pobres. Segun Lucas, la o bjecion se deb io a que la mujer era una pecadora, y en el lcnguaje de la Biblia los dclitos menores suelen scr de cardcrer sexual eua ndo una mujer es equiparada con eI pecado, es decir, prostirucion 0 adu herio.

Lo que viendo el fariseoque Ie habia convidado,decfa para consigo: Si este hombre fuera profera, bien conoceria quien y que tal es [a rnujer que le esratocando, que es una mujer de mala vida.

[Lc. 7, 39] Los co menta ristas biblicos rratan de justificar la uncion co mo un acto de dedicacion a Jesus y, desde su punta de vista, co mo una pr eparaci6n simb olica para la mu erte y eI enricrro, un antici po del pro posito de regresar a la ru mba despu es de la Cruc ifixion.

Y pasado el sabado, Maria Magdalena y Maria, madre de Santiago, y Salome, compraron aromas para ir a embalsamar a Jesus.

[Mr. 16, I] - 180 -

La unc ton formaba pa rte de la tradici6n de O riente Proximo desde tiemp os remor os y su pnictica estaba moy extend ida ent re los judios de Palesrin a, tanto en las celebraciones co mo d ura nte lo s rito s fun erar ios. Tambien era u n gesw de dedicacion y cons agracio n que simbo liza ha realeza. Su pract ica continuo basta avan zada la era cristiana y en la actua lidad sigue aco mpaiiando la coronaci6n de un rey 0 reina en Ingl arerra. Para una persona de creencias paganas, no o bstanre, la uncio n rambien posefa un significado estrechamente relacion ado co n los rites de la fertilidad y el culto al dios que mu ere y ren ace. Co nstitu ia un a alegoria de la insemi nacio n.

En 13 poesfa mesopotamica se designa co n frecuencia como uncion el acto del di os de la fertilidad co pul and o co n su di osa. En e] ejemplo siguiente Inan a (Ishtar) 1I0ra la ausencia de Du mu zi (Tammuz).

Por el que esta [ejos va este lamento.

Ay de mi, mi nino, el que estalejos.

Mi Damu [Dumuzij, el que esta leios.

Mi ungidor, el que esta lejos.

Los dibujos de riros mesopotdmicos en los que aparecen arboles sagrados, simbolos de [a diosa y quiza de su consorte, a menu do muestr an al rey 0 a su cortesanc mojando una pifia en un cubo de 10 que bien podrfa ser aceite bendiro para luego sefialar con ella a modo de falo. A veces 10 diri ge hacia el drbo l, a veces hacia el rey. En Babilo nia era costumbre ofrecer aceites y un giiemos perfumados para qu e el espiriru del rey-dios qu e muere y renace pud iese absorber la esencia de dichas susta ncias. Dispo nemos de pruebas concretas de la unci6n del massebah cananita qu e represema el falo de Baal. Tambien cabe la posib ilidad de que la alusion a la uncio n de los pies de Jesus posea un significado esoterico dado que, en tiempos biblicos, "p iesÂť se em plcaba co mo eufemismo de los genitales masculines. EI ejempl o mas destacado contenido en el Antiguo Testamento aparcce con ocasion del com promiso de Rut }' Bo02.

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Y cuan do 800z hubo comido y bebido y alcgradosc, e ido a dormir junto a un menton de gavillas, se llego Rut caUadamen . te, y, alzando la ca pa por lo s pies, echosc allf Cuando he aqut que a media nec he despertc el hombre, despavorido y turbado al ver a una mujer echada a sus pies; y dijole: ,Quien eres? Yella respondic: Soy Rut, csclava tuya: cxticnde tu manto sobre tu srerva.

[Rt. 3, 7 Y ss.]

Asi pues, hemo s estab lecido los hiles que unen a dos de las Marias (aparte de la madr e d e jesus), u na de elias pagana dcclarada, primero a la p ros tirucicn y Iuego a la u ncio n, acto que constituia parte integrant e de ritos co n una marcada carga sexual en los que participaban saccrdotisas del culto a la ferti lidad.

Las ot ras cuarro Marias tie nen poca info rm acion uti! que ofrecer; puesto q ue aparecen ca n di st inro s grados de importa ncia co mo inrcr pr etes de papeles secundarios. La p ri mera esposa de j ose.la mad re d e sus hijos mayores, tam bien se llamaba Maria. Dispo nemos de escasa informacion acerca de ella aparte del hecho de q ue enge ndro a Santiago eI j o vcn, Jose y Salome. Scgu n los auto res de Mateo y Marcos, fue u na de las mujeres que asistiero n a la Crucifixion y al en t ierro y que visita ron la rumba la ma nana de Pascua [Mt. 27, 56; M r. 15,4047; 16, l ]. Se alude a ella como a la ÂŤo tra MariaÂť d el grupo de mujeres que refirieron [a resurreccio n d e Jesus a los apostolcs [Lc. 24,1 0]. Si esras aseveraciones son co rrectas, dcsbararan las versiones segu n las cuales Jo se era viudo; no o bsta nte, inclu so si u no aban do ns la idea d e la virgi nidad perpetu a, res ulta poco p robabl e qu e esra mu jer fuese la mad re de Jesus que, scgun se d ice, tambie n estuvo presente en la C ruc ifixion [j n. 19, 25]. Tambi en es imp ro bable que fuese la hermana de la Virgen Mar ia, ya q ue en to nces Santiago y Jo se habr ian sido p rimos d e Jesu s, no sus hermanastros.

Maria, [a esposa de Clopas 0 C leofas (de qu ien se d ice a veces q ue era Alfeo, el padre del aposto l Sant iago el j usto ), solo se menc iona u na vez []n. 19, 25]. EI hisroriado r Euseb io cita pruebas perdid as d el historiador Heges ipo scgun las cua les - 182 -

Cleofas era herman o d e Jo se, cosa que co nvie rte a esta Ma ria en cu iiada de la mad re de J esus, y a San tiago eI Ju sto en pri 010 d e Jesus. La rel acion apa rece todavia mas enrc da da d ad o que, segun cl Liber de Inf am ia, M aria la madre d e Jesu s tenia una herm an a, Ham ad a ta mbien Maria, que era herm ana de C leofds.

Una q uima Maria, id emi ficad a co mo la esposa d e Zebede, se men cion a en un a d e las co p ias manuscritas supervivientes del Liber de Inf antia aunq ue no aparece en ot ras co pias medievales, de las cuales existen mas d e ciento treinta en lat in.

Y cuando Jose, agorado por su avanzada edad, mu ri6 y fue enrerrado junto a sus padres, la bendita Marfa vivio co n sus sobrines 0 con los hijos de sus hermanas: pues Ana y Emerina eran hcr rnanas. De Ernerina nacic Elisabet, la madre de Juan el Bautista. Y en cuanto a Ana, la madre de la bendita Mar fa, era muy hermosa, y cuando Joaquin murio se case con Cleofds, de quien tuvo una segunda hija. Lc puso cI nombre de Maria y la die como esposa a Alfeo; y de esa union nacieron Santiago eI hijo de Alfeo y Felipe su her mano. Y una vez fallecido su segundo mar ido, Ana se case con un tercer mar ido lIamado Salone [sic] con qu ien [UVO una tercera hija. Tambien Ie pusa el nombre de Maria y la die como csposa a Zebede: y de esa union nacieron Santiago el hijo de Zebede y Juan el Evangelista.

[ANT, p. 98]

En los Eva ngelios no se mcncio na a ni ngu na o tra Maria. pe ro en H ech o s, se alude de pasada a u na sexra, la madre d e Juan M arco s, cuyo d o micilio pa rticula r utilizaba como lu gar de encuent ro la primera Iglesia [Hch. 12. 12 Yss.]. Siendo mod erad amen te aco modada, pues contaba al menos can un criado, algu nas t radi cio nes sostiene n que fue la anfitrio na d e la U lti ma Ce na y del inci dente de Pe ntecostes descrito en H ech os cuando eI Espiritu supues ta mente se apode ro de los d iscipulos, pcrrnitiendoles hab lar en lenguas cxt ranjcras.

Cabe dcsc ubrir u na septima Maria no ya en las narraciones ca nonicas 0 ap ocrifas sino en cI Panarion, una obra an - 183 -

tiheretica firm ada po r Epi fanio, o bispo de Salam ina en el siglo IV. Esta era la madre de Rufo y Alejandro, los hijos de Simo n el C ireneo, el hombre a q uien los ro manos o rdenaron q ue cargara co n la Cruz cuando j esus se tamb aleo bajo su Pcso [Mr. 15,21 ].

Maria Magdalena se hallabajunto a la cruz, asf como Maria la esposa de Cleofas, y Maria [a madre de Rufo, y la o tra Maria, y Salome y las demas muieres.

Merece la pena sc fialar q ue esras siete Miriam sum an un mimero qu e posee una notable impo rta ncia mistica tant o en la tr adi cion crist iana co mo en la paga na, donde haHamos reit eradas alusiones a sicre virgenes vcstales, asi co mo a siete di abios. Las siete Esracio nes del Via Crucis so n una adaptacion cristiana de las siete puertas del ave rno po r las que pasa Ia diosa Ish tar en su cnfrc ntam iemo mistico can la mu erte. El d ibujo de la hoja de palmette en el Arbol Sagrado de Mesopotamia sc correspondc, segun antiguos estudiosos de Oriente Pro ximo. co n los siete lobulos q ue en su mo menta se creyc constituian el utero hum ano. j esucristo no fue cl un ico aspira nte al trono de Israel del siglo I q ue atrajc a las Miri am. EI historia dor judio j osefo describe a otras seis Mariamnes 0 Mariammes que naciero n 0 sc casaro n co n miembros de la dinastia herodi ana en las de cades cercanas a la mu ert e de j esus, y las biografias de algunas de cstas muj eres ind ican rambien vinculos co n la prosti tucion . La mas influ yent e se co nvirt io en [a segunda csposa de H ered es eI G rande. Corrie el rumor de q ue esta hab fa mant enid o una rclacion indecorosa co n j ose, el marido de su cu fiada Salome, y H ered es tambien pe nsaba qu e se hab ia acostado can ot ros entre los qu e sc co ntaba Antonio, pro ragoni sta de una muy caca reada aventura co n Cleopatra de Egipto. Herod es hizo asesinar a su descar riad a esposa en algd n mom ento entre 3S y 29 a.e. para luego casarsc can ot ra Mariamnc, identificada po r joscfo como her mana de Simon, el sumo saccrdote.

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Una rercera, hija de Ol impia, quie n a su vez 10 era de H erod es el Grande y su esposa sama rita na Maltace, se convirtio en esposa de otro H ere des, eI rey de C halcis, una ciudad del valle del Libano. Josefo tam bien menciona a Mari amne, la esposa de Juli o Arq uelao, qui en examinola exact itud de su o bra, y a un a q uinta to caya qu e era la hija de Aristobolo, hijo de H erodes y Mariamne, y Berenice, 1a hija de Salome.

La sexta, una hija del rey judie Ag ripa I (4 1-44 a.c.) y herma na de D rusila y Beren ice, paso por dos destacados matri mo nios. Un rasgo muy no table de su historia es eI que apa rece tras la mu ert e de su padre cua ndo, segu n josefo, el pueblo de Cesarea y Sebaste (Samaria) - fueron a sus casas, agarraro n las irnagenes de las hijas del rey y las lIevaron de cormin acuerd o a los bu rdeles, donde las plan raron en 10alto de los rejados para dedicarles to da suerre de insultos, hacienda casas demasiado indecentes como pa ra ser refe ridas .. [A ntig. X IX, 357].

Si dichas imdgen es represen tab an al trio de herm an as, eI incidente t iene poco sent ido dado que Agripa I era un jud ie en extremo piadoso y modesto qu e prohibio qu e su efigie apareciera en las monedas acunadas en j erusalen, si bien aq uellas emitidas en otras ciudades a veces llevaban su image n a la del emperador. Agri pa, se nos dice, ÂŤno faltaba a nin gun rito de pur ificacio n, y no pasaba un dia sin q ue cump liera eI sacrificio prescrito .. [Ant ig. XIX, 331]. La idea de qu e erigiera estatu as de sus hijas, en un clima religioso qu e prohi bia tales co sas, resul ta bastante inverosimi l. Otra objecion res ide en eI hecho de q ue, en el mom ent o de la muerte de su padre, Beren ice era una mu cha cha casada de di eciseis afios de edad, Mariamn e so lo ten ia di ez y D rusila seis. Ad emas, los rejados donde las imageries fueron so metidas a to da un a gama de indecencias eran lugares de culto a la diosa madre desd e tiempos inme mo riales. Lo mas plausible es que las imdgen es a las q ue alude ] osefo fucran las del asherah, lo q ue pl ant ea [a pos ibilidad de q ue un a 0 mas de las hermanas hubiesen servi do como sacerdo tisas 0 al me nos co mo novicias del culto a la fertilidad.

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Tras la crucifixio n de Jesus, un o puede ha llar diversos casos de hostilidad judia hacia mujeres llamadas Maria. Ya hemos identificado eI odio co nt ra la madre de C risto, que [U vo como rcsulrado que una turba de judios airados intentara qu emar su cadave r, la ejecucio n de la scgunda espos a de H erodes eI Grande acusada de ad ulte rio, y los graves abu sos infligido s a la hija de Herodes Agripa. En ot ro pa saje j osefo denigra la conducta de u na Miri am quien, durante cI sitio de j eru salen por los romanos en 70 d.C ., se supo ne que mato a su p ropjo hijo, 10 guise, comic parte de la carne y tcrmin o dando el resto a los miembros de la rcs istcncia.

Mie ntras senna el hamb re correr pa r los intestine s }' la medu la y el fuego de la colera la consumia incluso mas qu e la propia hambre, empujad a par los aguijo nazos de la fu ria y la ncccsidad par igual, co metio una atroc idad cont ra la natu raleza. Agarrando a su hijo, un nino d e pecbo, se lam ent o: ..Pob re bebe, ent re la guerra, la hambruna y la sedicion, <can qu e fin voy a conse rvarte? C a n los romanos, no s aguard a la esclavitud, suponiendo que vivamos basta su lIegada; pero el hambre se esta anr icipa nd o a 1a esclavirud, y es do s veces mas cruel q ue los rebeldes. Ven, serfs mi alimen ro, pa ra los rcbeldes u na fu ria vengadora, y pa ra eI mun d o eI relata que Iahaba ahadir a las calam id adcs de los judios.Âť C an estas palabras d io muert e a su hijc y luego , tras haber asado el cuerpo y d evo rado la mitad, envolv io y guardc el resro.

Uoscfo, Bello]udaica VI, 206 Yss.]

Tom ando en co nsideracion los [acrores que presenran en co rm in las cinco mujeres de la genealogfa de Mateo, las pruebas empiezan a dar a entender que, en el siglo I, Miriam se habia co nvertido en un eufemisma de qdesha. JEI titulo se cviraba porque oficialmemc tal vocacion no exisrfa!

Esta teo ria se ve rcforzad a po r el descubrimiento de otra Maria en los primeros siglos del cristianismo que no estaba t cIacionada direcram ent e can Jesus, pero cuya historia, ironi camente, [ue manipulada hasra co nvert irla en una moral eja medieval cristiana: Maria Egipciaca. N acida en Alcjandrfa hacia - 186 -

344 d .C. , se ga n6 la vida como p ros tit uta dcs de nina. A la ed ad d e diec isiete afios decidi c embarcarse en un a peregri nacion h acia la T ier ra San ta y, da do que carccfa d e dinero suficientc, ofrccic sus servicios gratis a la tri pul aci6 n del buq ue en lugar d e co mp ra r su pasajc. C uan d o por fin llego al Santo Sep ulcro d e j eru salen se fij6 en u n ico no d e la Virgen Marla que la llcvo a arrepentirsc en el acto, y a abandonar su carrera p rofesio nal. Acto segu id o se encamino a u na zona remota del desierto d ond e vivio co mo u na asce ra durante cua renra y sicte afios has ta que u n cu ra mendic ant e q ue pasaba pa r alii Ie d io la sagrada comu nio n y, al ca bo d e poco, mu ri6 [Warner, 1976, p. 233].

En la acrualidad Ia Iglesia crist iana pasa por alto 0 rcsta impo rtan cia a estos de talles aseg ura ndo su intrascenden cia, pero pla ntean p regu ntas inc6modas acerca d e la vcrdadcra iden rid ad y fu nci6n de M arla, la mad re d e Jesus. Al rascar la superficie del retrato, empczamos a descubrir las capas q ue sc oc u lta n dc bajo. Nos encontra mos co n q ue fue un a en tre un cxtraordinario ndm ero d e rnujcres d el circulo de Jesus que llevaban tod as eI mi sm o nombre, el cua l, cua ndo se explo ran sus rafccs et imo l6gicas, aparece co mo sino nimo d e la pro stit ucio n ritual. U na d e las to cayas, aunque se la idcn rifica como pecadora, cstd relacionada co n la prost itucion 0 el adultcrio en los Evan gelios. O tra ilcva a cabo la u ncion, acto qu e tam bien csta cstrec ha men te relacio nado co n la pro st itu cio n sag rada .

Cabria argumentar que cua ndo la Iglesia, co n un sesgo mu y poco razo na ble, tache de ramcra a M aria M agdalen a, la eonvirtio conven iente mentc en el chiv o expia rorio de tod as esas muj cres. Ya indiq ue al p rincipio que para hallar a la verdadera Maria no bast aria can conremp lar su ret rat a . Para seg u ir arra ncand o capas de engafio, rene mos qu e vo lver la vista hacia la Nati vidad, la relac io n d e Jesus con su mad re y el vinc ulo de ambos co n Maria de M agd ala.

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Novias de Cri sto El caso co ntra la biografia oficial de Maria debe abo rdar ahara el pap cl de es ta co mo madre de Jesus. Es preciso efecw ar un cuida doso exa me n, ya qu e d esd e las prime ras eta p as

de la vida de Jesus apa recen elementos inu suales y ano malias

en la relacion de Marla co n su hijo, ninguna de las cuales ha sido satisfacto riamen te explicada por los teo logos cristia nos.

Las rarezas empieza n por el lugar q ue e1igi6 Maria para eI nacimi ento de Jesus. ÂŁ1 ap6crifo Liber de Inf antia iden tifies eI -establo - de la Natividad co mo una gr ura que, segun se di ce, un ser cspectral indica a M arfa.

EI angel o rdeno a1animal qu e se dcruviera, pues habia llegado eI mornento de qu e ella diera a 1uz; y or deno a Maria que desmon tara del animal y que ent rase en una cueva subterranea, en la cual nu nca habra luz, sino siempre oscu ridad.

[Liber de Infa m ia 13, ANT]

Esta descripcion solo cuenra una pane del relate. La verdadera naturaleza dellugar en cuestion sali6 a la luz gracias a una carta que se conserva de San Jeronimo (ca. 342-420 d.C. ), eI estudioso bibli co italiano qu e paso en Belen los ultimos afios de su vida. Segun j eronimo, de quien supo nemos escribio sobre la base de pruebas consistentes aunqu e no conremos co n ningun dato qu e co rrobore esra afirmacio n, la cueva dis- 189 -

taba mu ch o de scr u n ino fcnsivo refu gio de p ied ra para cl ganad o. Era un san tua rio pagan o dedicad o a Tam mu z, eI di os q ue mu ere y renaee del am iguo O riente Pr o ximo , q uien sustituyo a Baal co mo hijo y aruantc de la diosa d e la fe rt ilidad en eI co razon d e los israeliras.

Belen, que ahora pcrtenccc a nuestra fe y cs u no de los lugares mas sagrados del mu nd o enrero, se extcndfa aruiguarncnre a la sombra de u na a rb olcda dedicad a a Tammuz, q ue vienc a scr 10 mismo qu e Ado nis, y la mismisima gr ma do nde e] nino Jesus profirio sus pri meros gritos reson aba antiguamcntc con los lamen tes a proposito del arnanrc de Afrodita.

[Palm/ogie Curses Completes, XX I I, col. 58 1]

Si csta informacion es vcr da de ra, cuesta tr abajo imaginar que la d ecisio n de Maria d e da r a luz en un te mplo paga no haya sido [ruto d e u na men coincidencia. Rcsulta de 10 mas significati vo que cll ugar no aparezca en lo s text os cano nicos, 10 cual ind ica que lo s au to rcs d e los Eva nge lios d e M ateo y Lucas dccidicron no d ivul garlo 0 qu e un o s cditorcs anoni mos se apresu raron en supri mirlo. La co r respondc ncia p rivad a de Jeronim o revcla que cI asun to esta ba en co noci mie nto de al men o s u na part e d e lo s cr ist ianos de su cp oca. pero eI hech e de que la suya sea la unic a fuente qu e ha sobrevivido da pie a la probabilid ad de que los prim cros Padres d e la Iglesia dccidicran c1 iminar informacion dcli cad a ace rca dcllugar de nacimiento.

La actirud posterior de Jesu s hacia Maria no es la que hu bic se cabido esperar d e un hijo par a co n su madre. C ua nd o, a la eda d d e doce afios, se Ie dio por d csaparecido y J ose y Maria 10 halla ron en eI Temple, Maria se qu ejo de su co mpor路 tamienro poco razonable y recibio una respuest a rajant c: .. ~ C omo es qu e me buscabais ? ~No sabfais qu e y o deb o emple arm e en las cosas d e mi Padre? " [Lc. 2, 49]. Est e fue s610 eI primero de un a d e scrie d e frio s int ercambios de palabras qu e d an la imprcsion de un a relacion cuan ro mcn o s insolita. La - 190 -

reaccion de Jes us hacia su madre du rante las bo das de C and revela un a actitud semejante cua ndo [e repli ca: ..Mujer, , q ue nos va a mi y a ri? Au n no es llcgada mi hera - Un. 2.4].

EI Evangelic de juan present a ot ro caso similar. En el momento de Ia Cruci fixion, Jesus dijo a Maria, refiriend osc no a el sino a Ju an: «Mujcr, ahi ticnes a ru hijo.» En lugar de tr atar a Mar fa Intimamcntc, sc di rige a ella co mo «mujer» en un tono mu y impe rso nal, casi dcspccti vo, el mismo qu e Pablo uti lizo en su carta a los Gala tas cu ando alud io al nacim iento de Cristo co mo ..formado de un a mu jcr ». Muchos estudiosos pasan por alto esta ano malfa a la qu e aun no se ha dado una explicac ion convincenre.

Los rexros cano nicos no aportan nin gun a resp uesta en cuanto a por que Jesus, eI amigo compasivo de tod os, adopro csta actitud tan fria co n Ma ria. Ca be hallar mas da to s al respecto entre los codices <pe rdidos> de los gnosticos, una rarna del cristian ismo q ue pc rmirfa un a libc rrad de expresio n mu cho mayo r que la q ue autorizaba la orto doxia. Los lIamados Evange lios gnos ticos salieron a la luz du rante unas excava cioncs realizad as en Nag Hammadi, en cI Al to Egip ro, en 1945. Uno de los mas imp ortan res de estos an tiguos tcxtos apocrifos, el Eva ngelio de Tomas, qu id sirva para csclarcccr el rnist crio. Co nsiste en una rcco pilacion de di chos de Jesus qu e su puesta meme anoro el apostol Didimo Ju das To mas au nque 10 mas probable es qu e 10 rcdactaran scctarios gnosticos ancnimos en algun mem ento anterior a 300 d.C. Muchos de cstos dichos tambien figuran en las narraciones cano nicas, 10 qu e indica qu e uno y otras se dcrivan de una [uen te comun. Tomas se cuen ra ent re los tcxtos condenados en cI Decretum Gelasianum, la primer a lista cxhaustiva de libros q ue prohibi ero n las auro ridades eclesidsticas co n eI pretexto de que conten ian material heretico . La ausenc ia de co pias del Evangelic de Tomas, aparte del unico manu scrito co mplete hallado en Nag H ammadi, da a cnt end cr qu e se efcctuaron serios esfuc rz os para dest rui r las pruebas co nrenidas en eI texro. EI papiro sobre el que fue escritc sc ha dctcrio rado, pcro eI codicc censer- 19 1 -

.... va un co men tario particula rmente inso lito. Las palabras entre co rehetes so n las que sc han inferido al de scifrarl o.

Quienquiera qu e no odie a su pad re y a su mad re co mo yo hago no puede convertirse en mi discfpulo . Y quienquiera q ue [no] arne a su [pad re yJ a su mad re como yo hago no puede co overti rse en [disdpulo] mio. Pues mi madre [...] pero mi [madre] [NH L, p. 137] verdadera me dio la vida.

Jam es Robinson, u no de los estudi osos mas desracad os de Nag H ammadi, piensa que, si se lIenan los espacios en blanco, e1 verso final queda co mo sigue: - M i madre [terrcnal] me die la mu erte pero mi madre verdade ra me di e la vida. ". Si csto es cierto, sus co nsec ue ncias rienen un alcance extrao rd ina rio: Jesu s, u n judie cuya religion insist e en la unica presencia de u na d eid ad masculina en los ciclos, reivindica d os mad res.

Solo una d e estas matronas es rerrenal; asi pu es, implfciramen te, la otra (su madre verdade ra) tiene qu e ser un a d iosa. £1 versicu lo eq uivalen te en Lu cas no viene a decir 10 rmsmo.

Si alguno de los que me sigue no abo rrece, 0 no ama menos q ue a mi, a su padr e y madre. y a la mujer, y a los hijos, y a los herm anos y hermanas, y au n a su vida misma, no puede ser mi discipulo.

[Lc. 14, 16]

Co mparando ambos versiculos, vemos que el texto apecrifo ha ganado pal abras que di stingu en entre una «ma d re verdadera» y un a «mad re terrenal - . D esco nocem os si el autor ano nimo d el Evangelio de Tomas fue responsab le d e u na anad idura 0 si esta es la ver sion exacta (cosa qu e indica rfa que tales pal ab ras fuero n sup rimid as deliberadam en t e d e la narracion d e Lu cas). Lo qu e esta claro es que las palabras adi cionales constituian un a herejia para lo s p rimeros Pad res d e la Iglesia ya q ue implicab an qu e Jesu s tuvo un a ma dre celestial ade mas de un padre celest ial, anate ma pa ra u na cree ncia reli- 192 -

giosa [u nda me ntada en eI mono tefsm o y qu e reconoce a un unico D ios u niver sal.

Si los demas comentarios citados en Tomas son cxactos, Jesu s recon ocio a Maria como [a sup lente terr en al de su madre celestial. En e1 contex to d e la tradicion del Matrimonio Sagrad o, csto solo puedc d ar a en tender qu e la consideraba u na sacerdotisa d e la d iosa qu e ofred a su utero como mero receptaculo para eI semen del d ios. Las palabras de Jesus plantean la crfrica cuestion de si se percibta a si m ism o sacado d el mis mo mo lde que lo s reyes sagrados, las encar naciones rerren ales de lo s di oses qu e mu eren y renacen que Ie p recedi eron en eI antiguo Oriente Pro ximo . Las p ruebas presentadas en Tomas explicarfan la actitud de Jesus hacia Maria quien, una vez cumplida su mision d e coneebir y dar a luz al rey sagrado, co nti nuarfa d esempefiando sus fu nciones de qdesha 0 maryam.

O t ro de los rexros ap6crifos hallados en Nag H am madi, eI Evangelio de Felipe, cuenta q ue Jesus tenia rrcs compafieras Intimas, todas elias maryams.

Habia rres que siemp re andaban con eI Senor: Marfa su rnad re y su hermana y Magdalena, a la que llamaban su cornpanera.

Su hermana y su madre y su compancra eran cada una de elias una Marfa.

[N H L, p- 145]

Co n vistas a exam inar en detalle la p osib ilidad d e que las maryams que rodeaba n a Jesus fueran sace rdotisas del culto a la fertil idad, es p reciso q ue analicemos co n mas derenimiento la relacion de Jesus con al menos una de las q ue se mencio nan en Felipe: M aria d e Magdala. F uera q uien fu ese y 10 q ue fuese en la vida rea l, dcsd c luego no fue eI per sonaje grotesco que id earo n los artistas rnedi evale s y cuyo arquetipo sc rfa La Maddalena de Dona tello. Si bie n no ca be acusa r a los autores d e los Eva ngel ios canonicos de d escri bir a Maria de Magd ala como u na arpia marchira 0 b ien co mo u na afcc ruosa ..fula naÂť cr istia na, sin duda fuero n cul pab lcs de elud ir sus merites mas d ignos de credito.

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193 -

El excepcional prestigio de qu e goza ba Maria Magdalena ent re las filas de los exaltados discipul o s varones no se prcgona en el N uevo Test amento, com o tampoco 1.1. inteligcncia que Ie dio una cspl end ida co mprensio n acade mica de rcmas tan crercos como eI o rigen del mu ndo. Los Eva ngclistas Ie co nfirieron una posicio n de favo rita en las listas de los co rnpa ficroe de Jesus, pero o mit icron toda mcn cio n .1.1 valor q ue Jesus otorgaba a su amistad c in telect o.

La renuc ncia de los autores cano nicos a elog iar a Magda lena q uiza refleje, en parte, 1.1. renu encia endemics del cristianismo a recon occr que las mujeres dese mpenaron un papcl influyente en 1.1. vida de Jesus; tarubien cabc qu e sea frut o de una deferencia para co n los demas di scipulos. La rcaccion de los di scip ulos varones cu ando lcs refir icron cI suceso rnilagro so acaecido en el scpulcro es ripica de 1.1. actirud desdcnosa hacia las mu jcres q ue prevalecio en 1.1. inci pie nte comun idad cris ua na.

Las que rcfirieron esro a los apostoles eran Marla Magdalena.

Juana, Marla, madre de Santiago, y las otras, sus co mpaneras. Si bien estas nuevas las mi raron elias como un desvarfo, y no las ereyemn.

[L e. 24,10- 11)

EI Evangelio de Tomas revela que eI principal artifice del antagonismo hacia Ma rla Magdalena fue Pedro. un yahveista de linea d ura a quicn Jesus rcspo ndio con un prcjuicio no menos tipicamente judfo.

Sus discfpulos [e dijeron: «,Cuando llcgara el rcino ?» «No llegara porque 10 espereis. No sed cuesricn d e dccir helo aqui 0 helo allf. Sino que cl reino de l Padre se exticndc sobre 1.1. tierra y los hombres no 10 ven. » Simon Ped ro les d ijo: «Que Marfa nos abandone, pues las mujcrcs no merecen vivir, » Jesus dijo: «Yo mismo 1.1. guiare p ara convertirla en varon, de modo que tambien ella devenga u n espfriru vivo sernc janre a vosorros varones. Pues toda rnujer que se haga varon entrara en el rcino de lo s cielos.»

[Evangelw de Tomas I, 13Yss., N H L] - 194 -

E I antagoni sm o e ntre Mar ia y Pedro se pon e d e reli eve en los restos incompletos de orra ob ra hallad a en Nag H ammadi, el Eva ngelio d e M aria , au nq ue en esta ocasio n no sc re pite Ie. rcro rica misogi na qu e e neo nt ramos e n Tomas. Qu izd rcf' eje co n mas exactit ud la verdadera rel acion ent re J esu s y M agd alen a: esta se sinia en una incq ufvoca pos icio n como la amada p upila q ue ha recibido ensefianzas aeerca d e revelaciones y visio ncs q ue va n m uch o mas alia d e cua nro ha side di vulgado a lo s discfpul os varoncs.

Pedro dijo a Marfa: .. H err nana. sabcmos que el Salvador te amaba mas que al resto de las mu jercs. Di nos las pala bras del Salvador que ni recucrdes, aq uellas que ni sabcs y noso rros no por no habcrlas oido. » Marfa conrestc dieiendo: ..as revela re 10 que se os ha r eultado...

[Evange/io de Maria 10, 1 Yss., NHL] M a ria com ie nza a exp lica r visio nes sobre el univ erse y la ascension d el al ma , q ue no rie nen qu e ve r con nuesrra invcstigacion, a prcposi to de las cualcs dos apos roles, A nd res y Pedro, no d udan en d csau toriz arla.

Pcro And res ccn resrc y dijo a los hermanos: ..Podeis decir 10 que que dis sa bre 10 que ella ha dicho. En cuanto a mf, no creo que el Salvador haya dic ho eso. Pues sin du de esas ensefianzas son ideas exrrafias.» Pedro co nresto y hablo a pro posito de las mismas cosasextranas [...] .., En vcrdad habl6 co n una mujcr sin nuest ro conocimienro [y] no abiertamcnre? ,Va mos a vclvcmos y a escucharla? ,Acaso la preferia a noso tros? ...

Entonees Marfa 1I0 ro y di jo a Ped ro : ..Herm ano Ped ro, ,que piensas? , Piensas q ue he inventado eS[Q en mi corazon aeaso que micnro a pro p6s ito del Salvado r?..

[Euangclio de Maria 18, 8 Y55., NH L]

°

La p rueba mas cont undenrc d e [a po sicion d e favorita de la q ue goza Magda lena y d el dis ranc iamicnto ent re ell a y al gu nos de los di scipulos va roncs qu ed a a ] desc ub icrto e n o t ra - 195 -

obra gnostica, la Pistis Sophia. £1 escenari o es eI mont e de los O livos once ai'ios desp ues de la C rucifixion, cuando cI C risto resucitado cstd enseiiando a los apos toles. Magdale_ na es qui en haec las pregunt as mas pertinentes e imeligen_ res acerca de los - misterios super iores.. del cos mos y es ella quien recibc los mayores elogios precisamente por eso. De las cuarenta y seis pre gunt as plant eadas a C risto en el Primer Libra de Pistis Sophia, no menos de rreinta y nueve corrcspondcn a Magdalena, sicndo tambi en ella la primera en contester cuando se pide a los discipulos que manifiesten op inion.

Sucedio que cuand o Mariam oyc estas palab ras en boca del Salvado r, se quedc con la mirada perd ida du rant e una hora y dijo: «Senor, ordenadme q ue hable abiertamente . » j esus, eI com pasivo, contesto diciendo a Ma riam: ...Mariam bendita, a quien con templare en rodos los misrerios de las alturas, habla abiertamente, tu eres de tus hermana s aquella cuyo corazon esta mas pro ximo al Reina de los C ielos...

[Pistis Sophia 17, NTA]

Magdalena es ensalzada por «la belleza de su discur so .. y sus inteligenres reacciones dan lugar a respuestas c1ogiosas como ... Excelentc, Mariam. Planteas bien una cuestion excelente y en tod o buscas certidumbre y exact irud ». En la Pistis Sophia las aJabanzas resultan inequfvocas.

Sucedio q ue cuanda Mariam rerminc de decir cstas palabras, el dijo: «Excelente, Mariam . Eres Bendira entre rodas las mujeres de la tierr a, po rque scras el pleroma [ser di vino] de todos los pleromas y la finalizac ion de todas las finalizaciones [...] habla abiertamente y no temas. Te revelare todas las casas q ue buscas.»

[Pistis Sophia 19, NTA]

Pedro, el ortodoxo incondi cional, niega la idea de revelacion esoterica para luego rechazar acalorada mente la autoridad de las mujeres para participar en eI debate.

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Sucedic que, wando Jesus rcrmi nc de decir estas palab ras a sus discfpulos, d ijo: "', Entendeis de q ue manera esroy habland o con vosotros? .. Ped ro die un paso al [re nte y dijo a J esus: ..Senor, no podemos sufrir a csa mujer q ue no s roba la opa n unidad y que no deja qu e ni nguno d e noso t ro s hable, p ues ella [Pistis Sophia 36, NTA] habla muc has veces. Âť

La Pistis Sophia tambien alude a la estrecha relacion en tre Magdal ena y la Virgen Mar la cua ndo esta rambicn manifi est a sus opln lo nes.

Jesus contesto y d ijo: ..Tu ta mbien, Mariam, has recibido forma que esta en eI Barbelo [uno de los po dc rcs cosmicos] segu n la materia, y has recibido e] parecido que esta en la Virgen de la Lu z segu n [a luz, ni y la ot ra Mariam.Ia bendi ta. Y po r vosotras la oscu ridad existe y, ede mas, de vosotras precede el cuerpo material en eI q ue yo existo, qu e he lavado y p urifi[Pistis Sophia 59, NTA] cad o.Âť

Q ue la p osicion d e M aria M agdalena era pro xima, cu ndo no igual, a la de Pedro, y qu e esta susc ita ba un p ro fu nda ren co r en t re varies d e los discipu los varo nes es u n p umo en cl q ue coinciden los au tores del Evangelio de Felipe, eI Evangelio de Maria y la Pistis Sophia. Un pano ra ma cornplctam en te dist into ernpieza a d esprend erse de estos escritos apocr ifos. Lej os d e d esempefiar un papel de co mpa rsa en el drama crist iano, Mar ia de Magd ala llcgo a domi nar eI grupo d e discfpulos co n su superiorid ad intelccrual. Sin embargo la re lac io n al pa recer fue mas alia d e cs to: lo s Evan gclios gn6sricos indi can que ella y J esu s mantenian una relacion sexua l.

EI Evangelio de Felipe d eja al d escubierro los sen tim ienros de Jesus hacia Mana Magdalena co n un a rcco nforta ntc [ranqueza y contrib uye en gra n medida a desdecir las reprobatorias esrupi deces qu e pos te riormente se escribieron acerca de ella.

Tarnbien ind ica, no obstante, que su rclacion era mas profun da yen un plan o mas [isico que la de maestro y discfpula, intimidad que conrrario sobrernanera a algu nos d e los dc mds discipu los.

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Y 1.1 corn pancra del [Senor era] Maria Magdalena. [La ama be] mas q ue a [todos] los disc fpulos y [solta] besarla [a menu doJ en 1.1 [boca]. EI res to de los disc ipulos pror esraba. Le decian: ..~ Por que 1.1 amas mas que a rod os no sor ros i- EI Salvador con testa y les dijo: ..~ Por qu e no as amo como a ella? Cuando un cicgo y un hombre q ue ve escin junto s en la osc uridad, no son distinros el uno del otro. Cuando se hagala luz, el hombre que ve vera 1.1 luz y el ciego per manecera en 1.1 osc uridad. Âť [Ev.:mgelio de Felipe 63, 34 Y ss., Y64, 1 Y ss., N H L; las palabras ent re corcheres indican los fragmentos detcriorados del codice origina l qu e han side rcstaurados.]

La cucstion de 1.1 sexualidad de Jesus y de q uien participo de ella (segun las pruebas de los textos am iguos) resuha cxtrcmadamem c delicada para los di rigentes cris tianos y, por tan to, exigc un cxa mcn cuidadoso. Pablo, en su correspond encia con 1.1 Iglesia cristiana en Co rinto, hizo una o bservaci6n ins6lita.

Es ya voz pub lica que ent re vosotros sc cometen dcs bonesridades: y tales, cua les no se oyen ni au n ent re gentiles, hasta llegar algu no a abusar de 1.1 mujer de su p ro pio padre.

(I Co. 5, IJ

Esta carta da lugar a una pregunta impo rtantc. <habia celulas cristianas que abusaban del codigo de etica per mitien do un incesro sistematico ent re hijos y madres 0 madrastras? Si Pablo hizo su comen tario en un co ntexte pu ramcn te secular, las relacio nes qu e critica huclen a 1.1 decadencia qu e suele asociarse con ladecadencia de un movimiento mas qu e con sus dias pion eros, los cuales par regia general esta n impregnad os de fervo r mo ral.

Pa r otra parte, <acaso se referfa a aetas de sexo ritual? C ree qu e 10 mas probable es qu e asi fuera. Pucde qu e Pablo secundara la [ranqu eza, pem no podia pcrmirirse pregon ar asuntos como el Matrimo nio Sagrado, y su rcticencia se hace patent e en cl uso de 1.1 exprcsion -cualcs no se oyen,.. E I Matrim o nio Sagrado se segu ia representando en tiempos de Pablo y parece poco pro - 198 -

bable que cl no cstu viera .11co rrien tc. Su popularid ad tal vez habia d isminuido entre los eu ropeos, ya que los rito s agricolas hab ian devenid o demodes d ado qu e lo s habit antes d e los pueblo s y ciudades habian adoptado un nu evo chic urbano, pero no habia side eliminado. EI cu lto a los viejos d ioscs fue p rohibido por Consta ntino eI Gra nde en 383 d .C .

Au nque Pablo reco noc ia 1.1 exclus ivida d d el cristian ismo, 1.1 resn-iccion no fue imp ues ta, pu es su d eseo era reducir c1 pagani sm o, pero mas b ien para refren ar cl au ra mdgica qu e 1.1 supers ricio n oto rgaba a ciertos sace rdotes y poner fin asi a la inaceptab le cosrumbre d e los sacrificios d e sangre. La aristo cracia roman a, no obs tante, (con incl usion de cas i todo cI Senad o) y so bre rod e las Fuer zas Armad as ro manas, en rea lidad se opusiero n a 1.1 prohib icion por 10 men o s hasta cl siglo VI; en las zonas rurales cI apego po r 1.1 tierra y su fuerza sagrada tambien se mantu vo co n [ucrza. Los archives roma nos revelan que, en 1.1 ciuda d siria d e Edesa, cerca d e Harran.I a celcbracion d e 1.1 version ro mana d el Ma tri monio co nti n uo hasta el fina l d el siglo v, Orrc s d ocumento s mu estran q ue hast a fecha tan rardia como 494 d.C , los rites ca rgados de sexualid ad d edicad o s a Atis y C ibctes, eI d ios y 1.1 di osa frigios de 1.1 fert ilidad cuyo culto habia sido llevado a Roma, se celebraba n rodos los afios el 27 d e mayo , para gran di sgusto d el pa pa G elas io I. En O riente Pr o xim o. cl cul ro a 1.1 dio sa d e 1.1 fert ilida d y su co nso rtc se conserve parti cularm en te en el rein o de Saba y, en fech a tan tardia co mo eI siglo x, un viajero drabc cristiano, A bu -Sa'id Wahb Ibn Ibrahim, escribio: A med iad os de este mes tiene lugar 1.1 fiesta de Al -Baqa t, es decir d e las M ujeres d e Lure ; y esta es 1.1 fiesta de Ta'uz que se cclebra en honor del dies Ta'u z. Las rnujeres Ie Ho ran. larnen te ndo q ue hayan dado muc rte a su Senor con lam a crucldad.

[Briffault, 1927]

Lo que sc d esp rend e d e lo s men sajes de Pabl o a los Corin tios es q ue ha bfa secras en eI sene del movim iento cr is- 199 -

tia no q ue ce leb raban tanto eI Matrimonio co mo otros rite s relacio nados co n la di osa madre y su hijo y amante qu e mu cre y renace. Las acusac io nes d e Pabl o se ven corroboradas en la Carta catolica de san J ud as, la ult ima epfstola d el N uevo Testament o . Su au to r reivindica ser herman o d el discipulo Santiago, pero cscr ibe sobre eI per iodo apos tolico en pasado y lo s estud iosos biblico s se inc linan a considerar q ue la au torfa de la obra, redactada hac ia 90 d .C. , es ano ni rna. La cp ist ola no va diri gida a ningun gro po cristiano en co nc reto y co nstituye un ataque sin tregua co ntra los herej es. A lgunos estudiosos han ar gi iid o q ue se ce nt ra en una rama rcmpran a d el gnosticis mo pero las acusac iones estan fo r m uladas en ter minos tan genera les que cabrfa aplica rlas a muchas otras facciones judeocr istia nas 0 gernilcrisr ianas.

La carta describe a -cicrtos homb res imp ios, los cuales cambian [a gracia de Dio s en una dcsenfrcnad a licencia, y ren iegan d e jesucristo, nuestro unico soberano y Senor". Pro sigue acu sando a d ichos individuos de -conta minar vuestros convitcs de carida d, cua ndo asiste n a ellos sin vergiienza, ceba ndose a sf mismosÂť Dud. 4, 12].â&#x20AC;˘ Convites d e caridad- es u n eu temis mo del agape, el efcstin del amor> de los p rimeros cristia nos (de [a palabra griega que significa arnor). Segun Tertuliano, ob ispo de Cartage en el siglo III, cste aco ntcci mien to " no perm itc ninguna vileza ni inm od estia. Los parti cip antes, ames de rcclinarse, d edican u na o racio n a Di os. Se co me hasta satisfaccr las ansias de saciar el apetiro- [Apologetica 38]. Los co menta rios de Ter tul iano tienen un ron o defensive y pu ed e que el agape ruviera mas repercus i6n de la qu e transmit en sus liso njas. Fue un aco nrecimiento que se granjeo u na considerab le conde na entre los criticos del movimien to cristiano.

En su Historia de fa Iglesia, Euseb io, ob ispo d e Ccsarea, cite con [recu en cia a o tros autores cristianos ant iguos cuya co rres ponde nc ia h ab fa es tu di ado. Eusebio exp us o en derall e un asunto qu e an tes plantear a Iren eo , vociferante ob ispo de Lyon y gran defenso r de Ia causa ortodoxa en [a segunda mitad d el siglo II. Este conccrnfa al co mportamie nto d e los ca r-200 -

pocrarianos, los seguidores de la d oct rina de Carpocrares, un p ionero crist iano que hizo mu ch o por promo ver 1.1 causa del gnos t icismo. Segu n sus criticos, entre lo s qu e d estaco Ireneo, los carpocratianos eran rad icales con una cierta tendencia a 1.1 co nducta licen cio sa. Se sabe, por ejemplo, qu e fueron los primere s crist ianos d el sig lo II en rezar ante imagcnes lini rgicas de Cristo. Ir eneo habfa ad mitido, en el contex te de un ataq ue co ntra los carpocratianos, que cic rros crist ianos ..ma nrenia n rel aciones sexuales ilfcitas con sus mad res y hermanas y to maba n part e en banq ue tes no consagrados> [Hist. 7, 10]. Po r consiguie nte, en los escritos cristianos d e lo s siglos I y II hall ama s alus io nes a u n banq uete celeb rado por cierros mie mbros del mo vim ienro pero que era co ndcnado par los criticos como u na excusa para 1.1 licencia sexual. Tambien nos cnco ntramas co n que Pab lo c Iren eo ad miten que los cristianos csraba n siendo tachados de incesruo sos. La corrcspondencia de Ircn co relaciona eI agape co n eI incesto.

Estas acusacio ncs fueron ernparejadas con conductas rcrninisccntcs de las costumbres de va rias cu ltu ras paganas vinculadas al Matrimo nio Sagrad o. En la mitologia d e Mesopotamia, dra matizada en el riro del Mat rimo nio, Tammuz, eI dios q ue muerc y renace, era el arnante d e 1.1 d io sa d e 1.1 [erti lidad Ish tar y tambien su hijo. En mites cananitas equipa rab les, Anat era 1.1 herma na de Baal mienrras q ue As hcrah era su madre. Sabemos pa r lo s archi vos asi rios y ba bilcn icos que en csos paiscs cI Ma tr imo nio Sagrado incluia un ba nquete.

Tambien hallamo s en los arc hives que los soberanos q ue interpreta ban el pap cl de l dio s designaba n a sus p rop ias h ijas para el cargo de sacerdorisas del Matrimon io . Por consiguienre, sabc mos q ue 1.1 relacio n sexual entre las sacerdotisas que interpreraban eI pape l d e 1.1 diosa d e 1.1 fert ilida d y cI rey sagra do q ue adop raba eI d el d ios q ue mucrc y renace q ue fue asesinado por su p ue blo par a luego volver a se r restau rad o era de caracter incestuoso.

H acia 346 d.C., Firmico M arcrn o, u n senador roma no convcrtido al cristia nismo, com pile un pan flet o apoyando la -201 -

sup resion d el paganismo en e] q ue atacaba di vcrso s culros.

H aciendolo confirmc que en su epoca lo s rit e s d el Mat rimonio Sagrado segu ian sien do cosa co rrienre po r toda Mesopo tami a y Siria y qu e su infl uenc ia se hab ia extendid o hac ia el oes te a traves del Mediterraneo.

El auto r jud ie Filo (ca. 20 a.C. - ca. 50 d .C .) refiri o q ue eI nacim iento d e soberanos d e estas relacion es incesru osas era co mu nmc nrc reconocid o, hasta tal punto q ue incluyo adverte ncias co ncrctas co nt ra scmejanres pracricas.

(La Icy]ordena que los hombres se absrcngan no s610 de las viudas de los demas sino rambien de ciertas parientes, con quienes no es liciro cohabitar; pues los magisrrados [en un contexte bfblico eI termino pucdc significar soberano hcrcditario] de los pcrsas se casan incluso can sus madres, y consideran los bijos de tales matrirncnios los mas noblesde todos los hombres y, segun diccn, los ven dignos de 1.1 suprema autoridad sobcrana.

[De SpecialibÂťs Legibus 3 ( 13)] Lo s Salmos d e Salomon no hicieron mas q ue au me nta r 1.1 inq uietud d e 1.1 co mu nidad [ud ia del siglo I con sus energicas acusac ioncs d e irreg ularidades scxuales sccretas, co n inclusion del inccsto, en tre 1.1 clase sacerdota l.

Dios expuso sus pecados a plena luz del dia; roda 1.1 tierra conociolos acertados juicios de Dios. En lugares secretes subrerraneos quebrantaban 1.1 ley. provocandole, hijo unido con madre y padre can hija; todos cometian aduhe rio con 1.1 esposa de su vecino; y establccfa n acuerdos entre ellos con juramentos sab re esas cosas.

[Salmosde Salomon 8, 8 Y55.]

La observacion de q ue estes riros ten ian lugar - bajo tierra" sug icrc que lo s an tepasados d e los cr istianos jud ios cada vcz dcpcnd fan mas de las cuevas y gru ras discreta s. Esre ocu ltismo parece haber continuado incl uso des pues d e que est a poco ortodoxa cos tumb re fuese declarada ilegal entre los cristiano s. En eI siglo x, cl viajero med ieval Ib n Fadla n anoto en - 202 -

su diario [a pr eponderancia d e un as remotas cuevas santuario de C hipre dond e se celeb raban tales rito s.

Tamb ien ha aparecido o tra informac ion capaz d e asesta r u n duro reves a la tr ad icion cristia na a la luz d e 10 qu e ya sabemos de la re lacion sexual de la di osa madre y su hijo en la culrura pagana y d e lo s rit e s qu e su p uesta mente p racricab an los judios del siglo J. La ob ra antiheretica Panarion fue co mpilad a po r Epifanio. o bispo de Salarnina, co n la intcncion d e pon er en evide nci a y caralogar las sec tas no ortod ox as d el m o-

. .

. .

vumento cns na no.

Epifanio cscribic un a o b ra apocrifa qu e se ha perdido, las

Genna Marias (Pregu ntas d e Maria), d e la qu e todo rastro directo ha desaparecid o en la acrualidad, cosa qu e indica q ue todas las ca pias fu eron retiradas de la circulacion y escondidas o destruidas. EI auto r sefialo que habia incorporad o d e s rextos d iferentes a las Genna Marias y aludfa a esros co mo las <Prcgu ntas mayores" y las <P reg untas men ores». Los exper tos qu e han cstudiado lo s cod ices d e Na g H ammadi cree n q ue las «Preg u ntas mayo rcs" probab lem ente eq uivalian a1 cod ice que ha so brevivido, la Pistis Sophia, d ado q ue los co menta rios d e Epifan io ace rca d el tcxro d e las «Pregu ntas mayo res" hacen patenre que algu nas part es de ambas obras son las mismas.

Partiend o d e su b reve descripcio n d e las «Preg u nras mcno res», no obsta nte, pareee claro que nin gu na d e sus part es estd incluida en las versiones existe ntes d e Ia Pistis Sophia.

Epifanio llamo la atencio n sob re u na parte d e las - Preguntas meno res» al soste ner qu e Jesus fue eel revelador d e pr acti cas obseenas que co nsti ruycn rite s d e redencio n». Esta era un a idea mu y p ropia d e lo s gnosticos y que la sucesion apostolica sin duda habr ia co ndenad o co mo heretica puesto q ue siruaba a Jesu s en el mismisimo contex te d e la obsccnidad.

Pues en las llamadas ..Pregun tas rnayo res de Mar ia. se han fraguado tambien ot ras - Menores-: estas dan a entender que [Cristo) se 10 revelo tras llevdrsela a solas a la mon ta na [monte de los Ol ivos], donde rczo. hizc apareccr a una muier; cornenzo - 203 -

a fornica r con ella y emonces, invita ndola a compart ir su emision, Ie most rc que - Esto dcbemos haccr para vivir» [...] Y cuando Marfa sc alarmo y sc dcsplomo, ella lcvanro y Ie dijo: «Mujer [Panarion II. (26) 8, I (2 Yss.)] de poca Fe, {por que dudas?La co nclusion q ue ca be saca r d e un analisis su perficia l es q ue J esus llcvo aparte a M arfa d e M agd ala y tuvo re lacioncs sexuales co n ella. Sin embargo, es ta cla re q ue M agdalena no fue eI objerc de las ate nc ioncs de J esus si no so lo u na rercera obsc rva dora. La clav e de [a ve rda dera id cnrid ad d e la mujer co n qui en ruvo relaciones reside en fa expresion «sacando una mu jer de su cos ta do». Es una fr ase to m ada del Genesis cuando refiere [a creacio n de Eva.

Y de la costi lla aquella que habia sacado de Addn forma cI Seno r Dies una mujer: la cual puso delanre de Adan.

[Gn. 2, 22J Epifanio, no obsta nte, igual q ue much as de sus conrempo raneo s, com prendio que cI alter ego de la primera mu jer, Eva, era la Virgen M a ria.

Aunque hay otra rnaravilla sobre la que caviler en relacicn con esras mujeres, Eva y Marfa. Eva se ha convenido en la ocasion de la muertc hurnana, puesto que «La mue rte entre en el mu ndo con ella". Pero Maria, puesto que a rraves suyo naciola vida para nosot ros , cs [a ocasicn de [a vida.

[Panarion 7,18,5] En el sentido que Ie daba Epifa nio (y p resum ibl em ente eI autor de las Genna Marias) «sacand o u na mujer de su costado" era u n eufemismo p ara d esignar a Eva 0 a Maria. Pu esto que, en el contexte de las actividades de jesus, csta claro q ue el autor de las Genna Marias no csta ba refi riendose a Eva, so lo cabe q ue estuviera diciendo q ue J esus comctio incesto co n su madre y q ue Magdalena era una circ u nstante asombrada. La reve lacion de Epifanio presema una acusacion cspecffica, si -104 -

bien es cierto que formulada co n disimu lo y sacada de una obra co nocida a traves de tcrceros, de qu e Jesus se unio con Maria en un rite de Matrim on io Sagrado.

Dcbcmo s recordar qu c el principal prop osito del Mat rimoni o en las cultura s mesopotdrnicas hab ia side invocar anualrnenr e al dios y la diosa de la fertilid ad mediante la puesta en escena de un rite de renacimiento para qu e el mundo natu ral volv iera a florecer tras Ia dismi nucion de las cosechas y el ganad o durant e Ia esracion seca. Lo lIevaban a cabo un reydios (que rambi en asurnia funcio ncs de sumo sacerdote) y sus sumas sacerdo tisas y, de vez en cuando, en tales uniones se engendraban nuevos reyes-d ioses. Las pru ebas procedentes del Amiguo Testamento y de la genealogia de Mateo dan a ente nder que los hcbreos repr esentaban el Matr imon io Sagrado regula rmeme porq ue muc hos de ellos creia n que lcs apo rta rfa prosperidad y pond ria fin a su peren ne subyugacion a po tencias extra njeras. En los moment os de crisis el rit e tambien se utilizaba para invocar a un nuevo rey ungido 0 m essiah.

En resu men, la inferencia ob tenida de juntar las pruebas de los texros cristianos ant iguos es qu e Maria fue iniciada en el Temple co mo sacerdo tisa de l culto a la fcnilidad y part icipo en el Matrimon io Sagrado. Este tu vo lugar en circunsta ncias que concordaban co n las de [a lIegada del mesias scgun la prcdijo el patriarca Jacob y, tal como sucede con las dcmas mujeres qu e figuran en la gencalogia de Mateo, en mom ent os crfticos para la histori a judia. Aparentemente eI Matrimoni o tend ria qu e habe r side co nsumado co n Jose, quien fue sefialado co mo el pretendient e legitime al trono de la dep ucsta casa real de David. Jose, se nos da a entender, era demasiado viejo para engend rar mas hijos, y por co nsiguiente deb emos suponer qu e Maria co nsume eI Matrimonio con un sumo sacerdotc, idenrificado co mo Ab iatar, qu e actuarfa por pod eres.

Hem os vista que en tiem pos de Maria habia secto res corruptos en la c1ase sacerdota l judia, en cuyos escalafones mas altos habia miemb ro s que se dcdicaban a practicas paganas qu e cornprendfan la celebracion del Matrimon io. D iversas Fuentes - 205 -

.. ind ican que las p rime ras sectas crisrianas ta rnbie n pract icaba n esta cos tu mbre y d an a ente nder qu e esra tenia lugar en un

contexro ritua l, pr obablemenre relacionado con eI agape 0 ..ba nq uete de amo r>. £ 1rexto perdid o d e las Genna Marias al pa rece r refer fa que j esu s hab ia celcbrado cl Matrimon io Sagrado en un «alto lugar .. (u n mo nte) co n u na d e las Marias.

Mediante el usa de palabras y [rases sacadas del Libra del Genes is, el fragrnento de tex ro d escriro por Epifanio aludirfa a una co nsu macio n inccsruosa ent re Mari a, la madre de Jesus, Ysu hijo adulto.

Las obras co mo las q ue Sf' han mencio nado en esrc cap itulo. qu e co m icncn de tallcs mo y d elicados acerca de Marfa. fuero n particu lar mcn te vu lne ra bles a resultar estigrnatizadas en 1a orgia d e cens ura q ue alca nzo su apogeo d u rante los siglos III y IV de 1.1 era cristiana. Vo ces infl uyen tes d e 1.1 primera Iglesia, co mo las de Ireneo vjeronimo, Ambrosio. O rfgcnes y Tertuliano, ya habia n senalado los riesgo s que entranaba toda d ivision ideologica y hab ian resuelr o ce rrar fibs. Ireneo con sideraba u na necesidad primord ial e1 iminar los cismas y fu e qui en introdujo cI termino «ortodoxo », si bien este no devine d e uso comu n hasta el siglo IV. C ualq uier insin uacio n d e q ue Jesus 0 Marla intervinieran en prdc ticas sexua les era anaterna, puesro que entraba en conflicto con uno de los p rinci pios fu ndam entales de 10q ue se estaba co nvirt icndo rapidamente en el do gma cristia no acepta do u o rtodoxo: sexo eq uivale a pecado y eq uiva le a mu crt e.

La milagrosa co nve rsio n d el emperador Co nstant ino a 1.1 fe cristiana am es de 1.1 batalla d e Pu en te Mil viano, en 312 d.C. , indudab lem ente tu vo un profundo efecto en 1.1 ce ntralizacion del mo virniento. H abi end o visto , supuesta meme, un a cruz ardie nte en el cicio noctumo blasonada co n 1.1 leyend a In hoc signa uinces (En este signo csta 1.1 victo ria), cmp rendic 1.1 persecucion de rod os los gr upos no o rtodo xo s. Se ha dicho qu e d espu es d e Co nsta nt ino 10 uni co qu e contaba era 1.1 nue va fe tr iu nfame . EI Imperi o ro ma no sc habia co nvertido en eI Imperio cristiano y, tal co mo 10 exp reso Ramsay - 206 -

MacMullen, ..cl paga nis mo, qu e no era mas que una masa esponjosa de tolcran cia y tradi cion, al meno s en apariencia, sc enfr ent o a un crecienre mi mcro de person as rcsucltas a clirninar por co mpleto esa masa, de mod o qu e fuese rcemplazada po r la imposicion de la trcmc nd a volu ntad de un unico D ios..

[1997, p. 2].

Tra s la mucrte de Constan tinn.la religion y Ia polit ica esrre charo n mas si cab e sus lazos, dando lugar a act itudes cada vcz mas du ras para co n las antiguas organi zacioncs e institu cion cs religiosas . Desd e 397 d.C. en adelanre, las sectas marginales crisrianas, junto co n las paganas, se co nvirtieron en el blanco de la ley impe rial bajo Teodosio, qui en habia side proclamado jefe del ala oriental del imperio en C o nstanti no pla, y las auto rida des co menza ro n a tomar mcdidas d rast icas cada vez mas severas co ntra las cos tumbres paganas. No obst ant e, eI celo cristia no de Teodosio en ciert a medida [e fue impuesto por las circunstancias. En 390 d. C., en reprcsalia po r la mu erte del co mandan te de la guarnicio n de Tesalonica a manos de los cris tianos, Teodosio o rde no un a mat anza qu e se co brcla vida de un millar de civiles. EI obispo Ambrosio exigio un acto pu blico de co nt ricion para readmitir a Teodosio en la comunion crist iana, y Teodosio manifesto su grat irud ren ovando Ia ofensiva cont ra el paganism o . El 24 de feb rero de 391 d.C. d ict c un a Icy contra todos los cu ltos pagan os prohibiendo inc luso q ue se visiraran los templ e s. Tan draco nia nas di sposiciones condujc ro n a la dest ruccio n de altares y santuarios pagan os co n inclusio n del enorme Templo de Serapi s en Alejand ria, arrasado rras un os sangrienros di sturbios provocados par [anar icos cristia nos.

Tod o libra qu e cont uviera una insinuacion de herejfa 0 crecncias paga nas se co nvert ia en blanco de esta pcrsecucion.

Esto cxplica par que son tan poc os los qu e han sobrcv ivido al paso del tiempo.

C irilo de j crusaldn (3 15-386) rugi6 una vez con piadoso fervo r:

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En el Nuevo Testamento solo hay cuat ro Evangelios, pues los dernas prcscnta n tftulos falsos y son pemiciosos [...] rccibid rambien los Hechos de los Dace Apcsroles, asi co mo las siete Epfsrolas Carol icas de Santiago, Pedro, Ju an y J udas; y como colofcn a rode ello, siendo [a ultima ob ra de los discip ulos, las catorce epistolas de Pablo. Y que rodos los demas sean dejados de lado en un rango secundario. Y en cuanro a los libros que no se lean en las iglesias, no los ledis po r vuest ra cuenra, tal como ya me habeis oido recomendar a prop osito de los apoc rifos del Amiguo Testamento.

[Carequeses 4, 36]

Otra cosa es qu e rodas estas obras se hayan perd ido po r comple te. En la actualidad, el Ar chi vo Varicano de Ex pcd ienres Secretes co nticne u n mfnimo de siere mil vo hime ncs en cuademados qu e van de 1566 a 1846. Tam bien cxiste un cata logo incomplete, aunq ue ape nas menos exhaust ive, de o bras anteriores que se rernon tan hasta los p rimeros siglos de la era crist iana. Mu chos de estes catalogos, siendo el de libris redpiendis (cscritos recibidos) d el D ecretu m Gelasianum u no d e los pri meros, alude n a d ecisio nes so b re qu e libro s de la biblioteca mas excl usiva d el Vaticano d eberian constiruir lect uras prohibidas .

EI caso plant cado en la biografla auto rizada de Marfa, segun el cual esta no p resent aria macula de sexualidad, esta a todas luces pla gad o de incong rue ncias. Mu est ra un a image n de la cas tidad qu e cq uivalc a u na in vencion d e cue nto d e hadas sin ningu n fund amcnto. Sin em bargo, la retrograda insisrencia en que nun ca ma ntuvo rclaciones sexualcs, dand o a luz a j esus a t raves d e un himen intac to, se convertirfa en el punta] fund amental sob re el qu e se d esarroll arfan eI mariani smo y bu ena parte d el do gma catolico ro ma no .

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10

EI debate de la virginidad En los d os textos canonicos q ue refier cn eI nacimient o d e Jes us, lo s d e Ma teo y Lucas, sc descri be a M arfa co mo una virge n q ue concibio par vo luntad de Di os. En palab ras de Mateo, Maria ... habia concebido en su seno por obra d el Espiritu Sant o Âť [Mt. I, 18]. Parccc haber estado poco disp uesto a iden tifica rla d irecramente co mo un a virgen y en su lugar recurre a una rradu ccio n gricga crronea de la profecfa de Isaias: ..Sabed que una virge n concebira y dara a luz un hijo - [M t. 1, 23].

Lucas alude a Maria co mo a ÂŤuna virge n des posada con cicrto varo n de la casa de David, Hamada JoseÂť[Le. 1,27]. Se dice que el angel Ga b riel la tr anquil iz6 ante la sob recogedora pcrspectiva de la divina co ncepcion.

Yel angel ic dijo: [O h Marfa! No temas, po rque has hallado gracia en los ojos de D ios: Sebete q ue has de concebir en [U seno, y dad s a luz un hijo, a quie n pondras por nornbre Jesus.

[Le. 1,30-3 1]

Estos co me ntarios resultan mu y sign ifica tivcs en la busqu ed a d e la verd ad ace rca de Maria, pu es es en la fuer za de las nar racio ncs d e Mateo y Lu cas de d onde ema na toda la ap asio nad a ideol ogfa catolica romana del celi bate d e po r vida de Marfa y su po sicion excepc io nal entre las mu jcres. Sin embargo,la afirmac i6n d e virg inida d que Mateo da a cn render con - 209-

un unico vcrsfculo (y qu e cs de su poner q ue Lu cas co pio) sc basa en u n error literario fundam ental: la profccia d e Isaias de la qu e Sf' d esp rcnd c este alegaro no idc m ifica a M arfa co mo

virgen. Incluso si 10 hubicse hecho, cI significado de virginidad ha camb iado dc sdc los tiempos btblicos y en 1.1 mirolo gfa del anr igu o Ori eme Pro ximo la co ncepc ion divina no te nia nad a d e extraordi na rio .

EI p rimer ca mpo d e anilisis critico d eb e scr cxacta mc ntc 10 q ue Isaias predijo en eI siglo VIII a.c.

Por 10 tanto, el mismo Senor os dara la senal: sabcd que una virgcn concebira r par ira un hijo, r su nombre sera Emanuel.

[I>. 7, 14J

. Larnentablem enr c, tant o para su crcdito co mo pa ra la trad ici6n ro rnantica, Isaias jamas pro p uso cl nacim iento de virgen. Los prirneros tra d uctorcs judios helenicos, al tr ab ajar sobre el original ara meo en los siglos III r II a.C., rergivcrsaron el texto de Isaias. En su versio n griega (conoci da co mo Sept uaginta porqu e sup ues ta meme sctc nta cscribas rcda craron o rras tantas tr ad uccio nes identicas) las pal abras d e Isaias fuero n ad ulteradas. En lugar de la palab ra ararnea o riginal 'a/mall, q ue des igna a u na muchacha en ed ad de casarse, los cscr ibas emplearon la voz psrtbenos. que sig nifica virge n. Esto alrera sustancialme nrc la id ea de la p rofecia d e Isaias, la cual, para ser exactos, no se basa en la fccu nda cio n div ina sino en cl advcni -

miento de un futuro fer davidico. No obs tante, es a csa tradu ccicn griega d e Isaias a la qu e al parecer sc remi tcn Mateo y Lucas.

Du rant e lo s p rimeros cic n alios del cristianis mo no pa rece que eI cstado virginal d e Maria y la Inmaculad a Concepcio n de Jesu s hayan suscitado gra n intc rcs. A juzgar p or cl comc nrario de Pab lo, dirigido a lo s galaras hac ia 52 d .C. (<<eoviD D ios a su hijo , fo rmad o d e u na mu jer, y sujcro a la ley"), se la conside raba mas bie n un a mujer corricnte qu e habia da do a luz un hijo extraordinario.

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EI mite de la virginidad d e Maria in partu co rnbi nado co n u na cree ncia en su virg inidad perpe tua (durante y d cspues del nacim iento d e J esu s) p ro bab lcmen te hallo su sitio en u n tcxto cscri ro du rante la redaccio n d el Protoevangelio de Santiago. A partir de l siglo I, no o bs ta nte, ciertos po rta voces empezaron a reco no ccr que el aspcc to de la I nmaculada Co ncepcio n d el d o gma oficial de M aria prcscntaba sus p u ntos fucrtes y flaco s. Ace rtaro n a vcr q ue la Iglesia tend ria di ficu ltades para jus rificar la tr adu ccion incxacta d e 'a/mab.

En u na obra que suscito una eno rme polemica, Contra los berejes, dirigida princip alrncnt e co ntra 10 que se consideraba cI azote del gnos ticis mo, Ircneo, o bispo d e Lyon en el siglo II, fue d e los prim eros en d efend er la vers io n griega d e la palab ra tal como figura en Ia Scp tuaginta. Ireneo insistio en q ue valfa como - prucba inco ntrovert ibleÂť de q ue Cristo naci6 d e u na vIrgen.

Dies, entonccs, sc hizo hombre, y el propio Senor nos salvo, d.:indonos e1 obsequio de la Virgen. Mas no como algunos alegan, entre quienes ahora se an-even a hablar de la Escrirura [de este modo]: ÂŤHe aqui que una rnuchacha conccbira y dara a luz un hijo-, como Teodosio de Efcso ha interprerado, y Aquila de Pomus, ambos proselitos judios. Los Ebionitas, siguiendo a estes, aseguran que EI [uc engendrado por Jose; y asi destruyen, en cuanto a ellos concieme, tan rnaravillosa bendicion de Dios, y dejan a un lado e1 testimonio de los profetas que proced ian de Dios.

[Comra los herejes 3, 21} A p rincipios del siglo III, los csccpticos empezaro n a po ner en entred icho la afirmac i6n d el alum bram ienro virgin al pero sus opiniones p ronto fuero n sup rimidas, cosa nada sorpr end cn te dado el c1ima d e crcciente fanat ismo c int olc rancia.

Uno de esos mord aces criticos del [lorecicnt e dogma d e la Nativ idad fue Celso, cl crit ico judio del cristianismo. Las auto ridades eclesidsticas rcspondicro n co n la sana q ue les ca racter iza ba des truyendo sus escti tos y se p ublic o u na replica - 211-

co nru nde nte, Contra Celsvm , firmad a por Origenes (nacido en 184 d.C .), un au tor alejand rino qu e se estaba co nvirtiendo rdpida mente en el mas dirccto y categorico represcnrant e de [a linea du ra entre los Pad res de la Iglesia de su tiempo. O rigenes apelo a la sabiduria d e los pat ria rcas hebreos para fo rmu lar un a poco co nvincenre reivindi cacion de la milagrosa co ncepcio n de j esus.

Ahora bien, si un judie se dcs marcera dicie ndo que las palabras no son ..here aqui una virgen - sino ..here aq ui una muchacha-, debcrfarnos responder que la palabra 'almah que los septuaginros han traducido como "una virge n- y orros como "una muchach aÂť aparece en e] D euterono mio aplicada a una virgen en el contexte siguienre.

En su H istoria de la Iglesia, eI escritor gr iego cris t iano Euseb io (263-3 39) rcsp ald o los arg ume ntos de Ireneo aplaudien do la interpretac io n griega y amo nestando energicamente a qu ien tu vicra la osad ia de seii.alar qu e la tr adu ccio n cxacta era ... muchacha.. en lugar de -vi rgen- [Hist. 8, 9]. Puede q ue hubi era un cierto ro manticism o en circulacion a proposito de Maria pero tam poco [alto una buena dosis de disto rsion .

Una vez aceprada la tr aduccio n inco rrccra, o t ros csc ritc res del primer movirniento cristiano aprovecharon con emusiasmo la o portunidad de referir un milagroso nacimi ent o vir go intacta viend olo co mo un golpe maest ro de propaganda. ts te liberaba a Maria del pee ado sexua l pero ade mas, y esto iba a causar profunda s di visiones en la Iglesia, oto rgaba a Jesus algun as de las cre denciales de una di vinidad. C ier tos escritores, con inclu sion del eut or ano nimo del Protoevangelio, reivind icaro n la virg inidad no so lo en no mbre de Maria sino ramb ien de su madre. Ana. D aban a entender un abso luto rechazo de toda actividad sexual a 10 largo de mas de una generacion en la familia de Mari a. EI escritor del Protoeva ngelio pi nto un a escena compa rable a la del marid o de Maria, Jose. ause ntado po r negocios en el mo me nta de la concepcion de - 212 -

Je sus al sos tencr que Joaquin, eI marido de Ana, habia salid o a pasar cuare nta di as en eI desierto cu ando Maria fuc co ncc b ida.

Y Ana, mujer de j oaquin, se deshacfa en Hgrimas, y lamenrab a su doble afliccion, diciendo: Llorare mi viudez, y Horan: tambien mi esrerilidad. [...] Y he aq uf qu e un angel del Seno r aparecio, y [e dijo: Ana, Ana, el Senor ha escuc had o y arcndido tu suplica. Concebiras, y par iras, y se hablara de ru progenitura en rod e 1a tierra.

[Proroevange/io 1,2, I Yss., ANT]

Los texro s seudoep igrafico s del Anti guo Testam ento (Ilamad o s asf porque, au n habi endo side red actad os en su ma yo ria en los siglos III y IV d.e., sus au ro res scstenfan que provenian de la Antigueda d) co m p re nden un surtido d e ingeni osas variacio nes sobre eI tern a del alu m bramiento virgi na l par in maculada co ncepc ion. EI Apocalipsis de Addn alude a alguien Hamada el ÂŤIlu minad orÂť , a qu icn cst d claro qu e hay que inrerprerar co mo j esucr isto, si bien 10 sinia anacronica me nre en el reinado d e Salomon en 970 a.e.

Naci6 [de una vir gcn (...) Salo m6n ] la busco, cl y Ph er salo y Sam uel y sus ejercitos qu e [ue ro n envia dos. Salo mon rambien env i6 a su cjercito de demo nio s en b usca de la virgen. Y no hallaron a la que buscaba n, sino que 1a virgc n que les fue emregada era aq uella a pa r 1a q ue iba n. Salo mo n [a to me. La virgen concibio y die a luz u n hijo allf Lo alimento en ellimite del desie rto. U na vez nutrido, t:1 recibic gloria y poder de la semilla que 10 habia engend rado. Y as! vino hasra el agu a.

[Apocalipsis de Addn 79, N H L]

Las Icy end as cnsn anas profeticas que anticip aban la inu sual concepcion de Jesus con [recuenci a sc prescntab an como una especie de tribute ar caico que o to rga b a una es pu ria autorid ad a los relate s biblico s d e la Nati vid ad y su na turaleza mil agro sa. Para apro vechar sus afirmaciones, mu ch o s escrito res abusaron d e la cree nc ia popular de que si lo s ant iguos habian prcdich o ta les hecb os, renian qu e esta r prcd esrin ad o s.

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Adan dijo a Set, su hijo: Ya has aida, hijo rnfo, qu e D ios va a venir al mun do des pues de mucho riempo, conccbido par una virgen y puesto en un cuerpo, nacera como un scr humano }' crecera como un nino.

[Testamento de Adan J, 1, O T P] Entonces vendra de ent re tus d escendientes Jesus el Mesfas, nacido de una virgen Hamada Mariam. Y Dios d cvend ra encarnado en el haste que se cumplan cien enos.

[Testamento de Isaac J, 17-19, AOT]

Y vi a una mujer de la familia del profeta David cuyo nom bre era Mar iam, y era una virgen y era la p romet id a de un hom bre lIamado Jose, un carpintero, y el t amb ien era de la progenie y ellinaje del ho nrado D avid de Belen en judd [...Jy no se acerco a Ma rfa, sino qu e la mantuvo como virgen santa aunque estaba prenada.

[Visiones de Isaias 11, 2 Yss., NTA]

Sin embargo, ninguna de estas predicciones cristianas antiguas fue cons iderada verdade ramente ..determinanre> del alumbramiento virginal de Jesus. Tal honor sigue correspo ndiend o a Isaias.

De hecho fueron varies los po rtavoces de la primera Iglesia de los siglos II y III qu e rechazaro n de plano cualq uier idea de nacimiento milagroso. Entre los comenraristas occidentales mas prominent es sc contaban j oviniano, Bon oso y Helvidio, quienes ridiculizaron la creencia en tan descabellada idea. Helvidio fue un oscuro individuo qu e llego a obispo de Ccrdcna y redacto uno de los mucho s panfletos polemicos del moment o. Sostenia qu e la observacion de Mateo <y, sin haberla conocido, 0 rocado, dio a luz su hijo prim ogenit o Âť [Mr. 1,25] probaba sobradamente que Jose se habia limitad o a posponer las relaciones sexuales con Maria hasra despues del nacimiento de Jesus, cuando la relacion devino sexualmenre intima. H elvidio saco a colacion la comparacion con un pasaje del Genesis do nde el autor sefiala qu e el patriarca judd, al descubrir qu e Tamar estaba prefiad a, ..nun ca mas tu vo traro carnal con ellaÂť [G n. 38, 26] y dio a entendcr; indirec ramente, - 214 -

qu e Juda so lo se mantuvo alejado dellecho de Tama r, segu n era cos tumbre, hast a despues del parto.

La segunda cue stion impo rrante qu e plantean los relat e s evange licos resid e en eI significado de la voz ÂŤvirgen- . U n diccionario moderno la define co mo una mu chacha 0 muj er qu e no ha experimentad o relacion es sexuales, pem en tiempos bibli co s a veces se en te ndfa de o tr a rnaner a. Entre los textos babilonicos que detalla n la moralid ad y las co nvencio nes religiosas, descubiertos en las ruinas de la ciudad asiria de N inive, apa rece un saludab le co nsejo sabre cI matrimonio.

No te cases con una virgen que Ienga muchos amantes, ni con una ramera que haya sido consagrada a Isbtar, ni con una devote cuya bumillacion[de IIJ smi multiple.

Pues no te alroiara de Iuspeseres, te ridiculizarden tus discusiones[con ella}, el temor y la bumildad no van con ella.

Si entra en una casa, hazla salir, Si dinge su atencion bacia la casa de un desconocido, sera la perdicion de dicba casa.

Y quien con ellasccase no prosperara. [en Langdon, 1916] La palab ra ... virgen- no descr ibia necesariarnentc a una rnujer casta sino a un a person a de espi ritu ind ependi cnt e y batallado r. U no de los ejemplos mas clams del sentido co n q ue se aplicaba eI terrnino se encuentra en las d cscripcio ncs de la diosa ca nanita Anat, la herm ana de Baal. Se la de scribe como una d ama qu e sc di stin gue por sus proezas sexualcs, pues ..hace el arnor con miles", y, no obstant e, en el mismo co nrcxto se la identifies co mo <la virgen Anat Âť [Gord on , 1965J. Aunq ue los rexros bfb lico s no reivindiquen tal cosa, la Iglesia tiend c a tra nsmitir la irnp resio n, co n piad osa con viccion, de que la expc ricncia de Mari a fue unica en su gene ra.

C irilo de Alejand rfa, por ejemplo, clarno du rant e eI Co ncilio de Efeso de 431 qu e Maria esta ba ..ensalzada para siemprc en la Iglesia carolica por encima de rodas las criaturas, po r cnci- 215 -

rna de querubines y serafines, y tiene su lugar a [a derecha del Hij o 禄. A decir verdad, la reivind icacion de un alumbramiento virginal no fue un rasgo exclusivo del cristianismo. Si nos remonram os a tr aves de la cu ltu ra hebrea descubrimos una rerahila de emba razos milagro sos en la tradicion jud ia, las mas de las veces de mu jeres en apariencia esteriles y q ue concibieron co ntra to do pron ostico.

La esposa de Abraham, Sara, era una anciana cuando, co n no venta afios cumplidos, se convirtio en la improbab le mad re biologica de Isaac despu es qu e Dios les pro metiera un hijo a ella y al tod avia mas anciano patriarca.

Dijo [ambien Dios a Abraham: A Sarai, tu mujer, ya no 113路 maras Sarai sino Sara. Yo le dare mi bendicion, y te dare de ella un hijo, a quien he de bendecir tambien, y sera origen de muchas naciones, y descendcran de el reyes de varios pueblos.

Abraham se posrro sobre su rostro, y sonriose, diciendo en su corazon: ,Conque a un viejo de cien anos le nacera un hijo? ,Y Sara de novenra ha de parir ?

[G n. 17, 15- 17]

Un poco mas tarde en la histo ria bfblica, Rebeca, la hermosa aunque esteril csposa de Isaac, fue reco mpensada tr as veintc aiios infructuosos con el nacimiento de los gcmclos jacob y Esau. A la esposa de j acob , Raqu cl, q uicn al parecer tambien era esteril y se moria de envidia por los embarazos de su herm ana Lea, D ios rermino por concede rle un hijo, j ose. La esposa de Manod.j a madre ano nima del fo rzudo Sanso n, no tuv o hijos hasta qu e interv ino la divi na pr ovidencia. En tod os estos casos se creyo que cI Di os israclita habia sida el respon sable de poner fin a una infertilidad cro nica al tiempo qu e mantenia a los marid os humanos a di sta nc ra.

A veees los aconrecim ientos req uerfan qu e los angeles cstu vieran a mana para infundi r animo. Abraham, por ejemplo, rccib ic la visira de una trfad a de enviados eelestiales cuando Sara q uedo embarazada.

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Apa reciosele de nuevo eI Senor en eI valle 0 encinar de Mambre, esrando eI seruado a la puerta de su tienda en el mayor calor del dfa. Sucedi6, pues, que alzando los ojos, vio cerca de sf parades a tres personajes: y luego que los vic, corri6 a su encuentro desde la puerta del pabellon, y les him reverencia inclinandose basta el suelo. Y dijo: Seno r, si yo he hallado gracia en {Gn. 18, I Yss.] ru presenc ia, no pases de largo a t U siervo.

La csposa de Manoa tambien refirio una visita sobrenarural en el momenta de su concepcion.

Un varon de Dios ha venido a mi, eI cual tenia rostro de angel. su mamente respetable, a qu ien preguntando yo quien era, de don de venia y como se llamaba, no ha querido decfrmelo: 50lame nte me ha respondido: Sabete que concebiras y pariras un hiio. [jue. 13.6]

Los hebreos tomaron prestadas esras ideas de sus vecinos y podemos seguir rastreand o el tema del alumbramiento virginal de reyes-dioses en culruras que era n esencialmente paganas. En esas sociedades (Ca naan, Asiria, Babilon ia y, mas avanzada la histor ia judia, G recia) sc espcraba que los gobernantes tuvieran una procedencia un tanto fuera de 10 comun.

Entre los pueblos del antiguo Oriente Proximo y luego del mundo clasico europeo , tod os ellos atra idos por la tradici6n, el ..alumbr amiento virginalÂť habia sido un tema predilecro de la obstetricia celestial junto can otras ano malfas como embarazos excesivamente largos y exrrafios parte s de dcidades que nacian como adultos hechos y derecho s. Pocos dioses y semidioses han nacido alguna vez de for ma normal.

En el mite, a veces se alegaba un alumb ramiento virginal cuando el pad re de la criatura habia muerto. La diosa egipcia Isis, llorando el asesinato de su hermano y consorte Osi ris. juntolos miembros esparcidos de su cuerpo despedazado y se las arregl6 para qu edar preii.ada de Horus mientras 10 hacia.

En otras tradicio nes, Ia parernidad divina simplemente permanecia en el anonimato. Una dedicarori a al rey acadia Sar- 2 17 -

go n eI Grande co mie nza con 1a sig uic ntc frase: ... M i madre fu e de baja cuna; a mi pad re no conoci .Âť Es to qu iza pa rezca in o fensivo pe ro es caracte risrico d e u n est ilo d e inscri pcio n mllY frecue nre en el mu ndo antiguo para explicar q ue u n dies engcnd ra a u n so berano. La parten o genesis (reproduccio n po r un med ia que no sea 1a Fertilizacion del ovu le) ha sido otra d e las opc iones [avo riras. El di os frigio At is nacio de Ja semidiosa Nana d espu es qu e esta pusiera una almend ra mad ura en su pecho y Mitra, heroe divino persa y dios de la luz, salio de una ro ca, [a Hamada petra generatrix, sita jun to a un arroyo sagrado. M uch as de estas tr adi ciones pagan as d e alumb ramiento o rigi na rias de Asia occ ide n ta l emigraro n y hallaron su sitio en las m ito log ias clasjcas de G recia y Ro ma.

Atenea sali6 co mp leramenre armada d e la [rente sobrenarural de Zeus, mie ntras que Di o nisio, eI hijo - nacid o d os veces Âť, concebido mas no gcstado d el todo por la dcsvcnt urada Semele, su rgi6 d e u n muslo d e Zeus. A lgunas d e las historias griegas ter minaron po r volver al pumo d e partida para in flue nciar a los jud ios galileos de la generacion d e Mar ia.

EI p rincipio d el alumb rami enro virgi nal tambien era apropiado para ho mbres d e ralla legendari a ajenos a la arena mire 16gica. Pici go ras y Aleja ndro Magno te nian fama de hab er sido concebidos con Ia ayuda de un consorte div ino. EI escriro r Plurarco, en su Vida de Alejandro, d ice qu e "a los bdr ba ros exigia [Alejandro] eI scrvilis mo debido a u n despo ta o riental y para si reivindicaba eI titulo d e H ijo d e D io s- . Pu esto que lo s mitos egipcios, cana nitas, asirios, babilcnicos y helen ico s d esempeiiaron un papel irnportante en e! pcnsami enro [ud io, no es d e exrrafia r que las cscrituras d el Anti guo Testam ent o ine1uyan histo rias de alu mbramienro virg ina l relacio nadas co n dirigentes mesianico s 0 d ivine s.

En lo s primeros riempo s de la era crist iana, eI alu mbramient o virg ina l se rei vindicaba para un var io pinto surtido de pcrsonalida des. EI Apocalipsis de D aniel fue escrito en algun momento entre 780 y 815 d.C. durante cI reinado de la emperatriz Irene en Bizanc io, pero se remit e a tradicion es crist ianas - 218-

mucho mas tempranas sobre la lI egada del A micristo. Segun dice eI rexro se creia qu e el An ricristo estaba preparado para lIegar a la tierra por medios igualm ent e bizar ros.

U na muchacha virgen comprara e1 pescado [en cl q ue e1 Am icristo ha de venir]. Su nombre es Injusricia po rque el hijo de [a injusticia nacera de ella. Y su apcllido sera Per d ici6 n.

Tocando la cabeza del pescado se quedara embarazada y co nccbird al Anric risro. Y este nacera de ella pasados tres mescs.

Y marnara de ella d urante cuat ro meses. Vendra a jcrusalen y d cvendra un Ialso maestro.

[Apocalipsis de Daniel 9, OTP]

Simon Magus, un autoproclamado mago samaritano que hacia proselitismc de su taumatu rgia part icu lar en los tiempos en qu e los aposrolcs predicaban su Evangelic cristiano, fue consi dc rado po r muc hos un Antic risro. Se arrib uyo a si mismo un alumbrarnicnt o virginal en un tratado que tu vo gran difusion y al qu e aludieron varios cscrito rcs anriguos, entre los qu e se cuenra C lemente, obispo de Alejandria.

No penseis que soy un homb re de vuestra misma raze. No soy un mago, ni un amante de Luna, ni hijo de A ntonio. Pues antes de que mi madre Raq uel y el se junraran, ella, todavia virgen. me concibio, mieru ras aun esraba en mi po dcr eI ser pequeno 0 grande, y apa recer como un ho mbre entre los hombres.

Co mparado con todos estos rclaros, el alumbra miento virginal de Marla pasa a ser un ejemplo mas de esas narracioncs que, en ultim a instancia, provienen de tradiciones paganas anccstral es. Estan ent reteji das como mites y nin guna puede tomarse al pic de la letra. Sin embargo, los Pad res de la Iglesia ortodoxa decidieron pasar por alto todos los p recedcntes y sosruviero n que el estado inmaculado de Mar ia era un hecho real, excepcional, de inspiracion divi na y fuera de toda duda.

Ado ptaro n un a postura excepcio nalrncnte firme co n respecto a su celibate permanenre, vinculandolo a prejuicios co ntra las rnujeres en general y contra el acto fisico del sexo en particu- 219-

lar. A todas luces estaban resueltos a distanciar a Maria c cualq uier macula de carna lidad y el propi o hecho de que est enfasis su rgiera con tanta [uerza da a entender una actitud de fensiva. Ca be compa rar su prcocupacion, en principio, con I. perenn e insisrencia con qu e eI Antiguo Testamento araca la: cost urnbres paganas. Si [a sexualidad no hubiese consti ruidc una amenaza para los Padr es de la Iglesia, no habria merecido su arencion. La rcalidad era que el primer cristia nismo se vcia acosado pa r los mismos problemas a los que sc enfrentaron los judios antiguos. ÂŁ 1 movimienro cristia no era un hibrido qu e lidiaba con ideo logias encont radas.

Existen pru ebas de las divisiones ideologicas basadas en si el scxo constituia 0 no una parte fundamental del ritual en abu ndantes alusiones de aurores cristianos arniguos a las facciones herericas en el sene del movimient o. San Pablo fue eI primer comentarista que descri bio estes problemas. Su mision se ccnt raba en los gentiles, a quienes los cristia nos designaban como pagani 0 paganos, y expresa po r primera vez su inq uierud por la superv ivencia de costumbres paganas entre los cristianos en H echos, en e] contexto de cartas a comunidades gentiles recien convertidas.

Par 10 cual, yo juzgo qu e no se inquietc a los gentiles que sc convierten a Dies, sin qu e se les escriba que se abstengan de las inmu nd icias de los Idolos, 0 manja res a elias sacrificados, y de la fornicacion, y de anima les sofocados, y de la sangre.

[Hch. 15, 19-20]

A juzgar por el enfasis que pone Pablo en sus escriros, estaba obsesionado ca n 10 que cons ideraba ceremonias clandcstinas de naturaleza sexual efectuadas en nombre del cristianismo. Una persistente desaprobacion de estas impregna buena parte de su correspo ndenc ia con las incipientes iglesias de Europa y Asia Menor. Al hablar de licencia sexual, Pablo fue muy franco. La fomicacion era el tema que se discutia, y for nicacion era como dcbfa llamarse. En eI contexto judio (y - 220 -

Pablo era de ed ucacio n judie), fornicacion significaba adulterio 0 prost itucio n relacion ados co n Ia idolatrfa. U na de sus o bservacio nes mas reveladoras apa rece en la carte a Ia Iglesia de Corinro, una ciudad sita justo debajo del istmo que conecta la pen insula del Peloponeso con la G recia continental.

Pab lo pinto muy negro el futu ro de Ia Iglesia de Corinto, dividida por rivalidades intestin as y divisiones teologicas.

Po rq ue he llegado a en render, hermanos mfos, por los de la familia de C loe, que hay en tre vosotros co nriendas.

[I Co. I, l l]

Sus jovenes iglesias hab ian cometido 10 que Pablo co nsideraba una lista inacepta ble de abusos, de los q ue hacia en buena part e responsable a la nueva congregaci6 n.

(No sabeis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ( He de abusa r yo de los mie mbros de Cristo, para hacerlos miembros de una prostituta? No 10 permita D ios. (No sabeis qu e quien se ju nta can una p rostituta se hace un cuerpo can ella? Porque seran los dos (dice laEscrirura), una came. [...] Huid de la fornicacion.

C ualquier otro pecado que cometa eI hombre esta fuera del cuer po; pero el que fornica, co ntra su cuerpo peca. [1 Co.6, 15 Y ss.]

Pablo se sintio ob ligado a reco nvcnir a los corintios una segun da vez cuan do buena parte de su preocu pacion gira ba en torno a la difusio n de ensefianzas hereticas.

La q ue temo que suce da es q ue cua ndo vaya yo a veros no as hallc tales como yo qu iero [...] y no sea que cua ndo yo vaya me hu mille Dio s ent re vosotros: y tenga que Ilora r casrigando a muchos de los q ue ames p ecaro n, y to davfa no han hec ho penitencia de la impu reza, y fomicacion, y desho nesridad en que han vivido.

[2 Co. 12, 20 Yss.]

Apenas fue men os crftico con las co munidades cristianas de Galacia, Efeso y C olosas, situando in variable m en te Ia for- 221 -

nicacion al prin cipia de la lista de falras. Para los crisrianos de

Tesalonica tuvo cl mismo mcnsaje intransi gente. ~sta es la volu ntad de Dios, a saber, vuest ra sanrificacion: qu e os absrengais de la forn icaci6n.

[1 Ts. 4, 3]

Las cartas de Pablo revelan que muchas de las scctas estaban dividid as por practicas sexuales qu e, a juzgar por el modo en que las critica, co nstiruian mucho mas qu e mere s dcvaneos. No era eI unico qu e exp resaba inquietud. Los rite s de conrenido sexual, incluidos los Matrim on ie s Sagrados , oc upan un lugar destacado entre las qu ejas de otros Padres de Ia Iglesia antigua. En la ult ima decade del siglo II, se presto especial atencion a la secta Nicolasiana, cuyo fundado r [ue acusado por C lemen te, obispo de Alcjandria, de co nducta sexual mcorrecta.

Esre ho mbre [N icolas), nos dicen, tenia una joven y arracriva esposa. Tras la Ascensio n del Salvador los apos toles 10 acusa ron de celos, asi que este hizo comparecer a su esposa}' dijo que cualq uiera q ue la descara podia poseer la. Es rc acto, nos dicen. obedecta al mandam iem o ..[a carne debe tratarse can dcsden ..; y siguicndo su ejemplo y precepw grose ra y cicgarnentc, los miembros de Ia secta se cntregan en efcctc a una pro miscuidad absoluta. (/tr/isceUncas 3]

I

Irenco, obispo de Lyon, scf ialo a ot ro gru po cristiano, los valentinia nos, haciendo [a acusacion de que ÂŤalgunos de elias monran una cdmara nupcial y cclebran un misrerio con invocaciones a quienes son iniciados, declarand o que 10 que llevan a cabo es un matrimonio espiritualÂť.

En cl Panarion, Epifanio, obispo de Salarnina, relacion o un a impresion ante lista de grupos, en su mayorfa gnos ticos, qu e desfilaban bajo cl csta nda rte cristiano pero qu e eran llarnati vamcntc paga nos en sus pnict icas. C ritico a los valesianos pa r cas tra r a sus discipul os alcga ndo que tal acto se realizaba para frustrar la exciracio n sexual. Tambien es posi- 222 -

ble qu e esos hombres se hubieran co mpro metido a man tcner vivos ciertos rit os masoq uistas relacio nados con el culro a Atis y Ci beles.

En su mayoria pcrteneciero n a la Iglesia hasta que se conocio su insensatez y [ueron expu lsados. Todos salvo unos pocos eran eu nucos. C uando [o man a un hom bre como d iscipulo , no come carne rnientras permanece sin casrrar, pero cua ndo 10 convencen par a hacerlc 0 10 casrran por 101 fuerza. puede comer cual q uier cosa p uesto que ya no participa de 101 lucha y no corre el riesgo de que squello q ue coma Ie excite los placercs de 101 Inju ria. [pandrion 38]

Gran parte de las criticas iban dirigidas con tra los gnosticos. En su Historia de fa Iglesia, Euseb io habla de ocu parse dc ..los nombres y fechas de nacimiento y dcfuncion de quienes movidos por una pasion inn ovadora se han alejado cuanto han po dido de 101 verdad, proclama ndose a sf mismos como las fuentes del co noc imie nto mai llamado [gnos ticismo] mient ras sin ningun a cleme ncia, co mo lobos salvajes, desbaratan cI rebafi o crist ianoÂť. {Hist. 1, I]. A propos ito de Simon Magus, el pr ed icador crist iano sama rita no del siglo I , Euseb io escribio: ..Pues cualquier cosa qu e que pa imaginar mas vergonzosa que los crfmenes mas abycctos de los que se tenga conoci miento se ha visto sob repasada por 101 repugnante herejia de estos ho mbres , quienes se divicrten con mu jeres desdich adas yea rgan con vicios de toda clasc.> {Hist. 13,3].

En otra part e dcl libro cita las Prom esas de Dion isio, obispo de Alejandrfa, a proposito de 101 herejia de 101 secta gnostica de los cerintos....EI [Cerint hus] colmo cI cielo de sus suenos, indul gencia sin limite en la gula y lascivia en los banque tes, en las juergas y los co nvires de boda (llamandolos por 10 qu e consideraba nombres mas respetab les), en las fiestas, los sacrificios y 101 inrnolacion de vfctimas.Âť [Hist. 28, 2]. Epifanio co ntinuaba acusando ala secta maniq uea de una conducta semcjante.

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Las criticas no surgian s6 10 del sene del mo vimiento c ris-

tiano. E n uno de sus ataq ues literarios contra Ce lso, cuyos escr itos han sido destruidos e n su rotalidad, O rige nes h izo un comentarro mteresante.

Su deseo {de Celso] era dcsacred itar 10 que se ha dado en llamar los Iestines de los crisr ianos , como si tu vier an su origen en el peligro cormin y fueran mas vincu lanres que o tros jura menlOS. Su inte nci6 n era d esacreditar a co nciencia nuestr o sistema moral. Se esfo rzc por difamar las d octrines secretas del crisr ianismo visto qu e no comprendia co rrectamente su nar ur aleza.

[Cont ra Celso I, 1; 1, 4; 1, 7] Los apologisras cristianos han d esc ri to el agape, e1l1amad o ..festin d el a rnor> , como un a com ida co m unitaria du rant e la cuallos devotes cris tianos no intercamb iaban nada mas reprensible que ternu ra y ca ridad. Sin embargo, (podemos estar seg uros de q ue fu ese asi? E ntre las tradi ciones d e las religioncs consagradas a la fertilidad, tamb ien tenia luga r u na co mida aco mpafiada de actos sexuales y sabemos por eI p ro feta J eremias, que escribic durant e eI Ex ilio babilonico, que los judies con ten d encia s pagan as esta ba n mu y ve rsados e n su p reparacio n. Po r consiguiente, es perfec ta me me po sibl e q ue los judios cr isrianos mant uvi er an viva esa tradi cion . t Por ventura no cstas vicndo ni mismo 10 que haecn esos hombres en las ciudades de Ju di y en las plazas publicas de j er usalen ? Los hijos rccogcn la lena. encienden eI fuego los padr es, y las rnujeres amasan la pasta con manteca, para hacer rortas, y presen rarlas a la que adoran pa r reina del cielo, y ofrecer Iibacioncs a los dioscs ajenos. [je r. 7, 17 Yss.] La ofe ns iva m as cla ra de la c rit ica d e O rige nes era que C elso eq ui parab a varias practi ca s c rist ianas co n aq uellas d e los gr iegos pagan os y q ue la terca renu encia d e los cr istianos a d ivu lga r p o rm en ores d e sus cul tos ma s csote ricos los expo nfa a toda suerte de ac usac io nes. En cie rra m edid a, esta ho stilidad - 224-

U Inm;lC14 ~ tid Concepcion (D iego Vd.i7qUCZ. 16:l9-16(0). Las eSlrdl.as del cielo y l.as e-nce-ndid.as ncbes de I.a creacion rodean .a M.ari.a. de- pie- sobre un globe te rraqueo quc emerge de- un mar con nnieblas. EI artisla d e- la Conlarrcform<l hoi emrelazado surilmente im.agineri<l crisriana y r.a~.an<l .

•

En

C'\ IC:

in me nso \" i ... ~c in.l nlC' es tu dio de Las dos Tri",daJcs ( Bartolome M u rillo.

1617-1682 ), el ut i~ 1a dispone 1.1. luz p.lr.l que (.lig.l sobre 1m enign.i licm rostros de !\b.rI3 y su hijo , mic nt rav Di n s ~· Jo se qucdan en sl'gundll pI.UH>.

La f tt:ta de M i ~ u d Angel cs una "bra in.l..:ab.ldJ del Duumo de Flo rem; iJ. Represenl.l 1.1 mue ne de Cri slO sosienido pur Jose de Anm.llc.l y una rnu c hach~ rnientras Muia apo~路.l su rovrro C,'OU.t eI pelc de au hijo.

~rof C!>C~ escuhura de made ra de el dogma crisriano qUl" conviene la sesualidad en un pecado relacio nado co n el dererioro Iisico y la mue ne.

La JtaJd4/t lla (Nico lo Do nate llo , 1386- 1-466). Esra

Mari~ M a~dal c n a carica turjza

En la Madonna della Rondine (Carlo Crivelli, 1430-[ 49; ). Maria figu ra vcsrida co n ropajcs de rcin a aunq ul' present,l el rostro acccsible de una joven mad re con su hijo, micnr ras una golondrina sc rosa sobrc su cabcza.

â&#x20AC;˘ l.a Corunadon de fa Virgen (Lorenzo Mlm.lco.1370-1425).

Esre estudio florentino del siglo xv es uno de los muchos que abordan el popul.ar ~m.1 de Cristo coronando a 5U novia so madre como Rein.1 del Cielo.

Lo urdes. a los pies del Pirinco frances, cs un cen tro de percgrinacion para los catclicos romanos Svv buscan cur as milag rosas en la grura donde Bernadene Socbirous afirmo habcr

sido visirada poTl.t Virgc:n Mui.1 en 1858.

Un bajorrelieve de alabastro procedenre de la s.l.l.1 del rron o del palacio noroeste de Kalakh (:'>Jemrud ) mueSlrol .11 Tey asirio del siglo IX Asurnnirp,t111 venerando el ,arbu! ugr.1Jo. sfmbolodc I.a dim... madre lshtar,

La Adoreciondel Becoro de Oro (Nicol.h Po usvi n, 1594-1665). revela [a. .1cu~d.l inchnacion p.1g.1n.1 h.1ci.1 d dio~ de 1.1 Iertilidad Bul por pUll" de I.1S tribus isudius en tiempos de Moises y Auon.

En fA Crucifixion de Quimee M .l.lSp ( 1465路 15J O). 1>b ri.1. b m.1Jrt" de Jesus.

Mu i ll de M.lI~d.1len.ll \' J\bri.ll de 8t"t.lni.ll , figur.lln como espectadoras de 1.1 crucifixion.

sin duda formaba parte de una ractica disuaso ria, pero pro bablemente tambien co ntenga algunas incom od as verda des sobre cI sincretismo pagano y cristiano.

Exisren algunas pruebas arq ueologicas qu e respaldan las acusacion es de mala co nducta sexual. Recientemente, fue descubierta en las afueras de Roma un a cueva con u n manantial.

Tras su uso o riginal como casa de ba nos fue convertida en sanruario y, segu n documentos de la epoca, se mantuvo en activo hasta los tiempos del emperador Justiniano (527-565 d.C.), mucho despu es de Ia co nversion de l Imperio ro mano al crisrianismo por parte de Constanti no en 312 d.C. Miles de lampara s habian sido dispu estas en la cueva a modo de ofrendas, 10 qu e dio pie a su so brenombre pop ular: <[uente de las LamparasÂť. Mu chas de las cuevas esta ban decor adas con im.igenes eroticas, 10 qu e ind ica que cl luga r hab fa acogido rites populares de cariz sexual.

Yendo mas al gra no en la confirrnacion de que habia opi niones claramente divergentes en cuanto a quien era y que represenraba Maria, Epifanio critico un cu lto femen ino gnosrico, el de las coliridia nas, po r ado rar a Marla co mo si fuese una diosa. Sin duda ejercieron una no table influencia, que eba rco un rerritorio co nside rable, pu estc qu e las identifica con una base de operacioncs esta blccida en la Tracia, a] oeste del mar Negro, y extendi end ose hacia cI norte y cl este hasta la Escitia septentrional antes de expa nd irse hacia el sur y Ilegar hasta Arabi a.

He sabido que otros, que han perdido la cabeza con eI tema de la santa Virgen Etema, han hecho y hacen cuanto esta en su mano, llevados por la locura y la insensatez, para sustiruirla por Dios. Pues dicen que ciertas mujeres tracias alii en Arabia han imroducido estas tonterias y que hornean un pan en nombre de la Virgen Eterna, se congregan, y se enrregan al exceso y realizan un acto blasfemo prohibido en nombre de la Virgen santa, y ofrecen sacrificios en su nombre con mujeresoficiarnes.

[Panarion vel. 2, 0.° 79] - 225 -

Epifanio utilize esta informacion para Ianzar un feroz araqu e contra las mujeres en general. {Dc donde ha salida esra nueva histo ria? {D el orgu llo de las muje rcs y de la locur a fem enina? {Quc ha alimcnt ad o 1a debilidad que - a traves de las mujc res una vez mas- vier te en nuestras mentes e1 habito feme nino de la espcculac ion? [...] Con intencion es ad u ltc ras sc han rcbclado contra el u nico Die s, como una ra rncra comu n que se ha excirado con la de bilidad de muchas relacio nes y rcch azado la mcdcracion del matri monio legal co n u n unico marido.

[Contra las Coliridianas. Panarion, n." 79]

La de las coli ridianas no fue la unica secra que manifesto intc res par una diosa madre cristian izada. Segun Epifanio, otros gn6sticos habian promocionado la idea de qu e una presencia femenina domin ante Hamada Sofia (Sabiduria) existia en los ciclos. Tambien dcscribic scctas como las de los marcosianos y los osaenos, qu e prac ticaban Matrimoni es Sagrados u ot ros aspectos del culro a la diosa. Los sacerdores marcosianos - prcparaban una camara nupcial, iniciaban a sus candidatos can dererminadas invocaciones, y sostenian qu e su riro cs un matr imon io espiritua l a serncjanza de los syzygies [opucstos 0 conyuges] de las alturas Âť, H asta [a epoca del emperador Constantino (293-306 d.C.), pad re de Constantino el Grande, la secta osaena, segun se dice, adora ba como diosas a dos hermanas lI amadas Marthur y Marth ana.

Epifanio suponia que comunidades como los o rigcnistas disfrutaban de ritos sexuales parecidos a puerta cerrada y qu e <mancillaban sus cuerpos, mentes y almas con su incontinencia". Refirio qu e algunos de sus miembros ado ptaron la pr dctica ritual de cyacular en la tierra ÂŤhaciendose pasar par me njes y sus compafieras par mo njas Âť. Sosrenia qu e la de los samaritanos era ot ra de las sectas cristianas qu e no scguia los buenos principios ortodoxos y con firmo que su antiguo santuario de Ge rizim seguia en activo en su tiempo.

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-,;:-------- - Esta secta es intrfnsccamcnrc idolatra sin siquicra sabcrlo, porque los Idolos de las cua tro nacio nes esta n esco nd idos en el [Panarion 9] mon te que lIama n eq u ivocamente G erizim .

Las person as sab re qui cnes rccaian tales acu sacioncs eran crisrianos profesos, y los archives literar ios dejan claro qu e des docu -i nas opues tas corrfan parejas en eI sene del primer cr istianismo. Una scgufa la linea o rtodoxa cuya asp irac i6n era alcjar a1movimienro de los culros paganos, 13 otra scgufa P'> niendo en prdctica aetas de scxo ritual y recon ocia a una diosa mad re. D csgraciad am cmc par a lo s di rigcntcs o rtodoxos,

rode un surtido de facrorcs vinculaba a Marfa, la madre de su inspirador y fundador, co n cI culro pagano. Tal co mo hemos descubierto, entre cstos factores se con taban cl significado de su nombre }' el heche de compartirlo co n cuarro prosti tutas de la gcncalogfa de Jesus, la cucstion de su at ipica cducacion en eI 'Iernplo }' los ru mores de adu ltcrio que cn volvicron la concepcion de Jesus y su nacimiento en un santuario pagano.

A estos elementos cabc afiad ir las pruebas documcn tales de qu e Mar ia realize un acto sexua l incest uoso co n su hijo y la conducra de los judfos ortodoxos qu e a su muerte intentaron quemar su cadave r.

Quien era Maria y que rcprcsentaba devine una cucst io n muy pol emica. Pablo y los de mas Padres de la Iglesia prirnigenia, decididos a atracr co nverses alcjdndolos del paganisrno y sus rites sexualcs de dcvocio n a Ia diosa de la [ertilidad, se habrian visto ob ligados a tratar estes ..aspectos dificiles.. de su biografia. La resp uesta de Ia jcfatu ra ortodoxa a sus colorcs paganos parece que fue co mbatir cl fuego co n fuego.

Podrfa argu irse que cl celibate permancnt c de Maria fue inventado, y luego prom ovido con igual pasion , co mo cnergica rcspu esta a los sectaries co n inclinacioncs paganas quiencs, logicamente, hubiesen deseado promove rla co mo suma sacerdo tisa de la diosa de la fcrtilidad, provista de una fuene carga sexual. Debido a la desrruccion de la literatu ra heretica bajo la censura de la Iglesia de Rom a, las pruebas sobre las crccncias -227-

y actividades de dich as secras solo nos han Ilegado a n aves de las invectives de sus opositores. Ahora bien, si en la actualidad tod avia se detectan vinculos entre Maria y el pagani smo, po demos estar razonablem enre seguros de qu e los di rigenres de la primera Iglesia ruviero n mucha mas informacion a su disposicion .

A partir de [a epoca de Ireneo (130-200 d .C. ) sc establecio el fatidico paralelismo entre Maria y Eva, y las escriruras de los primeros Padres de la Iglesia dejan claro qu e estes con sideraban a Maria co mo eI reverso de la mala con ducta qu e habia co nducido a la Cafda. Este argumento allano eI terreno para que se establecieran c1 aros co ntrasres entre ambas mujeres: una sucumbio a la renracion sexual; la ot ra no. ÂŁ1 vinculo de Eva co n el pecado orig inal, sin embargo, es exclusive del dogma crist iano. Los Salmos de Salom on dcjan claro que los judios del siglo I opinaban que las mujeres co rrian cI riesgo de caer en cosru mb res pecaminosas y qu e co nsideraban a las prostitutas rituales co mo -cebos ... para los varones devotos. La culpa del pecado original parece haber recafdo en las deidades masculinas. En un co ntexte mitologico, eI apocrifo 1 Enoc retoma eI tema de los hijos de Dios,'bene elohim, qu e tuvieron trato sexual con las hijas del puebl o, generando una raza co rrupta de gigantes , los nephilim, que luego fue aniquilada en eI Diluvi o del qu e escaparon Nee, su familia y su zoo. Fragmcntos de esta obra, redactada en arameo y qu e los esrud iosos creen fue compilada en epoca tan remota co mo eI periodo macabeo del siglo II a.C; apareciero n entre los rollos del mar Mucrto, lcgado que se supo ne procede de la co munidad esenia de Qum ran.

En aquellos dfas, cuando los hijos del ho mbre se habtan multi plicado, sucedio que les nacieron hermosas y bellas hijas.

Y los angeles, los hijos del ciclo, las viero n y las desea ron; y se dijeron : ÂŤVamos, e1ijamos esposa entre las hi jas del hombre y engendremos hijos'" [...] fueron en busca de las hijas del pueblo de la tierra. y se acostaron con elias -con esas mujeres - y se mancillaro n, y les revelar on toda [clase de] pccados [...I y Dios - 228 -

dijo: ..Que sepan q uienes han forn icado co n las mujeres que moriran junto con elias sumidos en su envileci miento.Âť

[1 Enoc 6, 1 Yss.: 7, 1 Yss.;9, 1 Yss.; OTP]

EI Libro de jubilees del siglo II a.e. haee hincapie en la relacicn entre peeado y forn icacion.

Y no existe mayor pecado q ue la fornicacion q ue comcren con [a tierra po rq ue Israel es un a nacio n sagrada para el Seno r su Dios, y un a nacio n de herencia y una nacion de sacerdotes, y una nacio n mo narqu ica y u na posesion especial. Y nada de 10 que se ve ent re eI pueblo santo es tan corrupto como csto. [jubilees 33, 20]

Evangelistas dem agogicos del calibre de justine eI Mdrrir; que escribi o a mediados del siglo II, lanzaron el argu mento de que ..Ad dn nacio de dos virgenes, del Espiritu y de [a virgen tierra. Por co nsiguienre, Cris to nacio de una virgen para rect ificar la Cafda qu e tuvo lugar al principio de los tiempos-. Poeas decades despues, semejante hipocresfa estaba alemando a otros activisras cristianos. San Jeroni mo, erudite rnondstico del siglo IV, y su contcmpora neo Ambrosio, obispo de Milan, pusieron en circulacion sucintos esloganes como - De una mujer llego la muertc, de un a rnujer Ilego la vidaÂť.

Terruliano (160-225), obispo de Ca rtage , fue ot ro de los que c1amaro n qu e las mujeres estan malditas co n el pecado de Eva. Las mujcres debenan vcstir con p rcndas d e luro y no pres tar atencio n a su aspec to exte rio r, inrerpr ctando eI papel de una Eva doli ente y arrepenrida par a expiar mas plenamente, mediante tod a suerte de atuendo pe nitencial, eI q ue la mujer proceda d e Eva [...] la ignominia, q uiero d ecir, del pecado o rigi nal y el rechazo d e ser la causa de la cafda de la raza hu rnana.

[Atavio de las mujeres I , I ]

EI noved oso dogma del pceado origi nal, asi como el cclihato de Marfa, an tires is d el Iibertin aje de Eva, no [ue adopta-229 -

d o amplia ni inrn cdi at amcn te sino q ue fa Iglesia caroli ca romana co menz6 a pon ce enfasis en eI .. facto r de [a virginidad .. hacia co mienzos del siglo IV de la era cristiana. £1 co ncepto sc amplic co mo analogia de la pureza de la doctrina cristiana. AI referir lo s excesos de Marco A urelio (161- 180 d.C.) co nt ra lo s mdrt ires cristianos, Eusebio empezo a refer irse a la Iglesia como la Virgen Madre», expres ion que convertia co nvenientemente a Maria en simbo lo de la purcza y el poder de la Iglesia.

0(

Y ha resistido el paso del tiempo pu esto qu e los cristianos mod em os siguen habland o de Ia «Mad re Iglesia».

La creeneia cn qu e Maria se conserve virgen, aunq ue falsa,

I, ,

sirvio al [anatisrno de hom br es co mo Jeronimo , Agustin y Ambrosio, o bispo de Milan en eI siglo IV, gran promoto r de la devocicn mariana en Occidente pu esto qu e perm itio establecer varios fundamentos de la nueva religio n: Dios habia rechazado cl sexo; la negacio n de Maria de 10 carnalla d istinguia del rcsto de las muj cres, y Jesus naciolibre de la macula del peeado o riginal. Eneontramos un cjemplo caracreristico de su reto rica en Ambros io, qu icn rom e medid as para aeabar con cI rumo r popul ar de qu e Maria postcriorrnent e [U VO otros hijos (que aho ra sospec hamcs qu e fueron los de la primera esposa de Jose), Imitad, santas madres, a aquella que con su unico H ijo amadisimo nos dio tan gran ejemplo de vinud maternal; pues ni vuestros hijos son mas arnorosos [que Jesus], ni la Virgen busco el consuelo de ser capaz de parir orro hijo.

[C t rtas 63, I l l]

Epifa nio hizo una vez la incisiva declaracion de qu e «ella [Maria] jamas ten d ria relacio ncs sexua lcs con un ho mbre » y, en 392, cI papa Siricio I, en 1a co rrespondcncia con uno de sus ob ispos , utili ze cI mismo argu mento recu rrenre.

Llevabas razon al horrorizarte ante [a idea de que otro nacimiento hubiese surg ido del mismo ut ero virginal del que nacia Jesus hecho carne . Pues Jesus N uestro Seno r jamas hubi ese -230 -

clegido nacer de una virgen de habe r conside rado que esta ser fa [an incon ti nent e como par a con tami nar co n [a sernilla del aparcam icnto humano eI Jugar d e nacim iento del cuerpo del Seno r.

[Carta al Obispo Anisio] E n su exp licacion de como Maria llcgc a ser id en tificad a

como esposa d e Jo se, Jeronimo hab ia ide ta n lejos co mo para hacer cI dogmatico y radical ascrto de q ue en las escrituras anriguas dich o ter rnino no hacfa alusion al cstado civil d e casa dos sino que en real idad significaba - p ro mc tida Âť, A taco en co ncreto la po stura d e ho mb res como H elvidio y j o viniano, el monje milanes, quic ncs negaban la virgi nidad pc rpet ua de Marla y fueron exp ulsados d e la Iglesia.

Debemos apelar a jesus Nuestro Senor para conservar libre de to da sospecha de co pulacion la posada de esc sagrado utero do nde ÂŁ 1man) durante diez meses. 'Iambien d ebemos invoca r a Dios Pad re para dcmostrar que la mad re de Su Hi jo , que fue mad re antes de casa rse, permanecio virgen despues de alumbrar a su H ijo.

[Contra Heluidio 2]

Leyendo lo s cornentarios d e Jeroni mo, cabc hacerse u na idea de la vehemcncia y la hipocrcsfa co n las que se argumentaban los b cn eficio s d el celibate. E ntre sus ca racteristicos ataq ues misogin os, [hiz o la d isto rsionada afirmacion de que eI matrimoni o solo era aceptable porque servia para generar mas vfrgenes! [Contra H elvidio 19]. H o mb res del calibre de Agustin adopraro n u na pos tura similar a propos iro del matrimonio.

Pu esto q ue materialment e no es distinro de la fornicacion, esci tan p rofu nd ament e infecrado de pecad o que cometen peca d o los co nyuges. por supues[O no el que consicnte, pero sf eI q ue cxige, aunque lo hagan con la inrencion de evitar e] adulterio.

[Buenaventura y Tom as Q49, Art 4-6]

Un o se q ucd a con la impresi6 n de q ue los prirncros Pad res de la Iglesia cretan q ue u n hime n inract o era un cstado d ivino.

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.,."..-- - - - - Una mu jer q ue abandonaba su do nce llez pa ra tener tr am sexua l esraba desfigu rando la excelentc o b ra d el Crcado r, y s610 manteni endo sc fir me en su virgi nidad po d ia un a mujer escapar .11castigo que se gano Eva en 1.1 Carda.

La obsesio n por relacio nar a las mujeres con el peca d o a veecs alca nzaba pro po rcioncs ridic ulas. En un de bate sab re 1.1 vcsrimcnta de las muje res, Tertuliano comenz6 a adop rar tonos d e ce nsu ra raya nos en el [a natismo.

Usamos la pa labra ÂŤvesrido .. cuando aludimos a 10que se ha dado en Hamar gracia femenina, miemras que .11maquillaje serfa mas adecuado lIamarlo desgracia femcnina . Se consideran p ren das de vesrir eI oro y 1.1 plata)' las joyas y 1.1 ropa, mientras que eI maquillaje consisre en cI cuidado del cabello y de 1.1 piel y de mas panes del cuerpo que at raen al oj o. A 10 p rirnero 10 acusamos de ambicion; a 10 segu ndo de prosritucion.

[Atavio de las mejeres 4, 2]

Iro nicament e, au nque eI celiba to se habfa co nve rtido en u na virtud pecu liar d el crist ian ismo, el alumbramiento virginal era un concepto paga no y a los primero s po rtavoces eristia nos les preocupaba q ue las tradie iones sobre Mar ia no fueran a inclinarse d cmasiad o hacia 10 so bre nat ura l. Tanto Origenes como Jeron imo fueron mordaces en su crftica contra la ob ra apoc rifa conocida co mo Evangelio de los hebreos, u n pa nfleto del siglo II q ue se pic nsa tuvo su origen en un a secta [udeoc rist iana. Se ha perd ido rode rastro d e d icha obra, salvo 10 que d e ella citan sus crfricos, y de bernos suponer q ue todos sus cjem pla res fueron dcs rru idos a principi os de la era cris tiana por los Padres d e la Iglesia de Roma y otros luga res. EI Evangelio de los hebreos pla nteaba pregumas sabre si Cristo habia nac ido de u na madre terrenal no rm al, a 10 q ue O rfgenes respondio ag riame nte que algu nos cr isrianos cstaban t ratando d e d orar a Mari a d e atribu tos mdgico s q ue ib~n mas alia de cuan ro se reivind icaba sabre ella d esde [a ofic ialidad.

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Si hu bie ra que dar algun credi ro al Evangelic seg u n los heh reos. do nde el propio Salvador dice : ..Mi madre. e1 Espiritu Santo, me aga rr6 de un o d e mis cabcllos y me saco del gra n monte Tabor", tendnamo s dific ulrades par a explicar como cl Espiritu Santo puede sec la madr e de C risto.

[O rfgenes, Sobre Juan 2, 12)

Los pole misras ad miticron haber obtc nido d e segunda mana parte de Ia municion qu e disparaban. Ireneo sosrenfa que los seguidorcs de Ca rpocrares, conducidos po r el hcrcje crisrian o Marco , era n cu lpa b les de m antcncr rclacio ncs scxuales indiscrim inad as con mu jercs qu e 5C co nve rtfan en sacerdot isas

de Marco, au nque por 10 general 5C reco noce qu e l reneo no ruvo ningun co ntac to directo co n csas per so nas d e modo qu e solo p ud o enterarsc d e ta l infor mac ion a t raves d e rumo res. {Marco] se d edica sobre rode a las mujeres, y suelcn ser d isringuidas, eleganrcs y de gran riq ueza aq uellas que con mas Irecuencia busca at raer hacia sf, dirigiendose a elias con pa labras tan seduc to ras como estes: ..[...] Engalanate co mo una no via qu e esper a a su novio, que ni seas 10 qu e yo soy y yo 10 que ni eres.

Establece el ger men de la luz en tu camara nupcial. Recibc de mi un esposo, y se receptiva hacia el, rnicnt ras por el ercs recibid a....

[Irenco, Contra los berejes I, 13,3] Re sultaria d ificil, no obsta nte, ha llar a un sol o Padre d e la Iglesia ent re lo s sig los II y IV que no lan zara ac usacio nes de incorre ccio n sexual co n tra algu no d e sus herma nos en C risto.

Lo s cargo s d e relaj acion mora l y prom iscu idad dcscnfr enada deviniero n poco meno s q ue ruti narios, ap untando con mon o to na [rccuencia a op onen tes c uya defense parece no haber sido archi vada 0 fue meti culosamen te elimi nad a par la Iglesia.

Los ac usadores co n ti nuarncn tc ponia n enfasis en la importa ncia d e M ar la co mo bastio n d el celi ba te , cuva v ida in macu lad a dcm o straba lo s benefi cio s de la virginidad eI recha zo del deseo sex ua l. Sin em bargo, cs ta image n, q ue no qu cd a reflcjad a en lo s tc xt o s bfblicos, era u na in vencion cas i absolute. La me-

y

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ra intens idad y persisrencia de la crit ica cs prueba suficicnre de que otras fuerzas andaba n sueltas en cI scno del movimi enro cristiano promovicndo los rites sexuales y, tal vcz, un rctrato un tanto distinro de Maria.

Llcgados al siglo xv, las diferencias de opinion sob re csta imagen proycctada de la madr e de Cristo - bendita matrona cxclusivamcnte yahveista 0 personificacion de una diosa pa路 gana de la fcrtilid ad-, sc habfan convertido en el foco de un virulcnto debate que iba a desembocar en abicr ta host ilidad entre facciones contrarias. tste giraba en torn o a la cuest ion de si era legitime rcfcrirse a Maria, la madre de Jesus, con cl polemico titulo de Madre de Dios.

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11

Engaiio

Tal como di jo Ramsay MacMullen .11 co mentar 1.1 vcracidad de los documcntos crisrianos antiguos cn Chris tianity and Paganism in the Fourth to Eighth Cen turies: ... la verdad apcnas deja hu ella. Con toda jusricia po demos acusar al archiv e histor ico de habernos fallado no s610 como de costumbre, es d ecir; siendo simplemenre insuficiente, sino tarnbien por habet side tcrgiversado [...] 10 que fue esc-ito en cI pasado tenia qu e rransmiri rse de genera cion en gene racicn a rra -

ves de siglos sucesivos y esos siglos, como tOOOe] mundo sabe, cons tituyeron una memb rana co n distin to s grades de perm eabilidad: dejaron rasar los escriros del cristianismo pero excluye ron aqucllo s de los enemigos del cristianismo. [pp. 3-4]

Esta afirmacion de MacMullen pr ecisa un a aclaracio n en cuanro a lo s paramet res qu e d efincn a los ÂŤenc migos del cristia-

nisrno Âť . Las fuerzas cclcsiasticas dominantcs del momento no solo atacaron los escritos de aurores no cristianos sino tambien cualquier cosa que considerascn heretica d enrro del propio mo virniento cristiano. C uando se produdan co nf lictos sccrario s.Ia ideologta de uno de los bandos invariablemente era declarada heterodoxa y se tomaban medid as para erradicar cualq uier do cumenro qu e acrcditara su exisrcncia, d e la qu e solo quedaba constanci a en los co menrar ios de sus vicroriosos detracto res.

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Ir en eo, nombrado obispo d e Lyon en 178, fue e n bu ena me-

dida el respo nsable de pon er en marcha el proceso de ÂŤdespotrique heretico - med iant e su extensa ob ra Adversus Haereses [Com ra las hc rej ias]. La acti rud d e Ir enco scrfa compartida por su co nrempo ranco Tenul ian o, o bispo de C artage en el sig lo III. A mbos hombres adoptaron la postura de que los here jes pen enecie ntes a las co m uni dades cristianas p rcd icaban algo su mame nte ofensivo. Ir eneo inicio su ataq uc con csras pa lab ras: D ad o q ue ciertos hombres ha n deja do 1.1 ve rdad d e lado e in rro d ucen pala bras mentirosas y vanes gencalogias, las cuales, tal como dice el apostol, suscitan prcguntas en lugar de cdificar piadosarnenre 10 que hay en [a fe, y mediante sus astutas vero similitudes desvtan las mentes de los inex penos y lo s hacen cautivcs, me he sentido obligado, querido amigo, a redacta r el siguienre tratado para exporter y contrarresta r sus maquinacio nes.

[Adv. Heer: I, Prefacio]

Este ripe de crftica con [recuencia p resentab a el consabi do trasfo ndo d e eq uiparar la herejia con [a pro m iscu idad sex ua l.

Los ÂŤmas perfectosÂť entre ellos se envic ian sin ningun rem e r con toda clasc de aetas prohibidos, aquellos que las Escriruras nos aseguran que -quienes hagan tales cosas no heredaran el rcino de Dies- [...] o rros se ent regan a 1.1 lujuria de 1.1 carne con 1.1 mayo r glotoneria [...J aun hay o tros, adc rnas. que ricnen 1.1 cosnrrnbre de deshonra r a las mujercs a quiencs han cducado [...] tal como a menudo han confesado esas mujercs que han side apa rtadas del buen cami no par algu nos de elias cuan do han rcgresado a la Iglesia de Dios, reconocie ndo esto junto con d rcsto de sus errores. Otros de ellos, tambien, abiertamenre y sin ningdn rubor, cuando sc aficionan apasionadamerue a dererminadas mujeres, las sed ucen apartandolas de sus maridos y cornraen matrimonies por su cuenta con elias. O tros mas, de nuevo, que al p rinc ipio fingen vivir co n toda modcstia junto a elias co mo si [uesen he rma nas, con d riempo se han revelado tal cual son en realidad cuan do 1.1 hermana ha side hallada embarazada par su [supuesto] hermano.

[Adv. Haer. 1. 6, 3]

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£1 sfnodo de Laodicea, reun ido hacia 363, fue un o de tanros de los que reforzaron este rnensaje. EI canon 59 del sinodo declara que «co la iglesia no se Iced. ningun salmo co mp uesto por indiv~duos ~articulares asl. e~) mo tamp oco ningu~ t~xto no caooOlCO", 51 a uno Ie proh ibfan leer obras no cano mcas, esta clare que la mera posesion de tales libros tambien con llevaba sus riesgos. Las Catequeses de Cirilo de j eru salen incluven este serm on: ..No leas por ru cuenta ningtin libro que no se lea co la iglesia.» Resum iend o, [a ausencia de literatura superviviente quizd no refleje ca n exactirud 10 que hubo en circulacion en su moment a.

No sabemos cudntos de los escritos sa bre Maria de esos primeros siglos fuero n c1asificados entre los que ..inrroducen palabras me nrirosas ». Qu eda clare, 0 0 obstante, que, salvo en unos poeos textos apocrifos como el Protoeoangelio de Santiago, Marfa sc vic excluida de los tcxtos teolog icos entre [a fecha de la C rucifixion y el final del siglo II . La escasez de informacion result a asomb rosa y sigue sin contestar la cuestion de si [a lirerarura sobre Marla simp lemente no existio 0 si fue err adieada. Cab ria eo mpara r esta acusada auscncia de debate, sea cual sea su causa, con una virt ual falta de cementarios sob re personalidades tan pr incipales como Mozart 0 Napoleon Bonapart e hasta el final del siglo xx.

EI enfo que del influye nre escritor cristiano Eusebio es basranr e propio de las escasas fuentes qu e han lI egado hasta nosotros. Comenzo a co mpilar su exha ustiva H istoria de la Iglesia a principios del reinado del emperador Diocleciano, en 284 d.C . Dicha obra abarea un period o qu e va desdc eI nacimiento de Jesus en ap roxi rnada rnenre 4 a.e. haste las pri meras decadas del siglo IV y, sin embargo, s610 menciona a Marfa en cuatro ocasiones. Las unicas alusio nes qu e haec Euse bio a Marla son para reconocer la doc tri ne del nacimiento virginal.

En aquel riempo vivia Santiago, quien era conocido como el hermano del Senor; pues tam bien Ie lIamaban hiic de Jose. )' a Jose pad re de C risto, aunque en realidad la Virgen era su pro -237 -

metida y, antes de que se unieran, ellaaparecio prenada por obra del Espiritu Santo, tal como refieren los inspirados relates evangeliccs.

[Hist. 2, I I] Irenco adopto una acritud scmcjantc. En A dv ersus H aereses mencion o a Maria par primcra vez despues del capitulo septi rna y s610 de pasada. Igual qu e Eusebio, introduj o a Maria en cI debate para rccalcar la rclevancia del nacimiemo virginal de C risto y hacer hincapie en la exccpcio nal naturaleza inma cu lada de Mar ia.

La Virgen senalo e1lugar de Ecclesia. Y asi, pa r una bendicion especial, fue engendrado por EI , a n aves de Maria, esc hombre, a quien, a] pasar por el utero, nuestro Padre decidio [conceder) eI ccnocimiento de Sf por medio del Verbo.

[Adv. HaC'- 15, 3] U n ÂŤcambia radical.. tu vo lugar cua ndo, pasados unos doscientos afios, se produjo un repentino aumento del interes par Maria que rrajo co nsigo una interpretacion mas liberal de su vida. Qu izds esrc proceso co mcnzasc cua ndo los cristianos tuvicron ocasio n de analizarse a si mismo s en la relativa calma qu e sigu io a las espa mosas persecuciones de los suyos por part e de Marco Aurel io (1 70 d.C. ) y su hijo Ccmodo (176192 d.C .), cI ultimo emperador rom an o de la linea du ra.

Aun que la lucha entre la Iglesia y eI impe rio volverfa a resurgir brevcmenre bajo eI emperador D iocleciano ( 284~305 d .C. ) no afecto a] enrusias mo, tamo oficial co mo popular, por establecer eI marco qu e se co nvertiria en cl dogm a mari ano. Lo que no queda claro es si csre brio esruvo sicmpre presente 0 si simplemente salic del arm ario.

Mi s 0 menos a partir del final del siglo n los obi spos apostolicos recu rrian no solo a escriruras canonicas sino tambi cn apocrifas, co mo eI Protoevangelio de Santiago, para cstablecer 10 qu e cabrfa de scribir com o una doctrina mariana ÂŤpublicamente responsa ble Âť. Si e] extraordinario compro miso que reve- 238 -

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13 esra doct rina sirve co mo indicador; eI culto a Marfa parece habcrs e de sarrollad o en dos p ianos di st intos, 10 que refleja [a naturalcza hibrida de lo s orfgencs del cristianismo . Po r u na part e, fue mo1dead a por 1a idc ologfa apostol ica qu e pro hib ia los d cseos carnall's. Este es e] aspcc to de Ia idcologia m ariana que ha llegada hasta nosotros co mo d ogma cristiano oficial. Po r otra, flo rccio un conservad ur ismo, mucho ruenos d ivu lgado, pa rtid ar io de la antigua vertiente pagana de [a religio n judfa y genti l, fun dam cnt ad o en u na mczcla de idealcs cristia nos y paganos en los que cI sexo y Ja sexualidad constituia n rasgos im portanres del rirual. D ich o de otro mod o, cl cu lto mari ano sc via acosado como quicn dice po r la misma division ideologica que pad ecieron los judfos en la Palcstin a del siglo p rimero. C icr tos elementos de la nueva congrcgac io n cristiana cjcrcian presion para haccr bo rron )' cuenta nueva )' establccc r a Maria co mo la Inrnaculada crisriana sin el mas lcve tufillo a paganismo, rnicntras q ue otros la concebfan co mo una diva pagan a a la antig ua usanza. Lo s ado mos qu e aparecian en obras como cl Protoeuangelio, co n inclu sion de pormenores bio grdfico s so brc cl nacim ien to milagroso d e Maria (au nq ue no su inm aculad a co ncepcion), su gcncalog ia, alios de formacion y mat rim onio rcsu lraba n bastant e inofe nsivos y ambos bando s pod fan servirsc de di ns.

O tros rcxros apocrifos tr ansmi tfan u n mensajc mas pe rturbad or. Lo s au to res del Evangelio de Felipe y las Genna Marias inclu yeron un aspecto d e [a relacio n entre Jesus y las Marias d e cardc tc r incqu fvo cament c sexua l. Ot ro s, co mo cl Origen del Mundo y Thunder, Perfect Mind hacfan patentc eI int eres po r u na presen cia fc me nina d orni nant c en lo s ciclo s.

Esras o b ras sc con occn en b uena mcd id a gracias al d escu brimien to de lo s Ilamad os manu scritos gnosticos, entc rra dos en Nag H ammad i hacia 400 d. C . y conscrvados en la arena del d esierto . Sc piensa que fue ro n cscritos por au torcs ano n irnos a p rincipi o s del siglo IV, tal vcz en Alcjand rfa, e incluycn co ncep to s ajenos a lo s qu e opon ia rcsistc ncia el gru po de presio n o rtod oxo. Euse b io h izo algu nos comenta rios virul cntos en su

H istoria de fa Iglesia.

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Nada podria ester mas alejado de los usos apos tolicos que el ripe de freseologia empleada, mie ntras q ue las ideas e implicacio nes de sus come nidos rcsultan tan irreconciliables co n la vcrdadcra ortodoxia qu e se haec patcnrc q ue son falsificaciones obra de hcrejes. De ahi que aparte de catalogarlos entre los libros espu rios, deb an ser rech azad o s como impios e inacep tables.

[Hist. 25, 2J

Jumo con los obstinados y con [recuencia vitriolicos ataques de la mayoria de obras anti hcrericas como el Contra Celsson, de O rigenes, y el Panarion, de Epifanio, obras como los manuscritos de Nag Hammadi constiruyc n la unica prueba del aspccto no ortodoxo de la perspective mariana. EI alcance de su influencia, no obstante. se pon e de manifiesto en el comp romiso forzoso qu e sc alcanzo a proposi to del rctrato oficial de Maria, un crisol de diversos element os miticos.

Antes de revisar el desarrollo del culto mariano durante los primeros siglos de la era crisriana, es precise qu e entendamos un poco mejor 10 qu e estaba suced iendo a los cristia nos de esc ticmpo desde un punto de vista mas general. Debido en bue na medida a la escasez del arch ive cano nico y tam bien al modo en que eI cristianis mo se desarroll o tras su lI egada a Roma , Maria no fue lanzada a la escena publica enseguida. ÂŁ1 cristia nismo co menzo co mo una experiencia judfa en jerusalen. Es casi seguro que se establccio alii como un grupo escindido de la co munidad de la sinagoga jud ta. Du rant e la dispersion causada por la do minacion extranjera de Palestina, algunos judios fueron a Ro ma, dond e fundaron sinagogas en cuyo seno sin du da se desarr ollaron celulas crist ianas. Fuera de la comunidad [udia, Pablo aparece co mo eI mas destacado fundador de iglesias cristianas y sabcmos por los archives romanos que ta nto el como Pedro muri eron co mo marti rcs en Ro ma bajo eI gobierno de N eron entre S4 y 68 d.C. Durante cosa de dos siglos a part ir de entonces, el cristia nismo se dirigic desde casas particulares como un restrin gido club exclusivo. El movimiento se nutria de con versos pri ncipalmc ntc de -240-

las c1 ases media y baja. No existian iglesias en eI sentido que Ie dariamos ho y y no ha sobrev ivido ni ng un vest igio de la co nstru ccion de ningu na c1 ase de altar cristiano perman en te hasra el siglo v. Las ceremonias, fu ndamentalme nte la euca rist ia, revcstian u na apa r ienc ia se nc illa, sin apelar a las emocio nes: la preocu pacio n primo rd ial pa rece haber sido e1udir eI esc ru tinic de qu iencs era n ajenos, los cua les, p or 10 gene ral, no veian la ca usa crisri ana con simpa tia.

EI escriror Arnobio rcsurnio la acti tud de bu ena pa rte de la ciudadania roman a hacia fin ales del siglo III cua ndo den igro a los cr istianos p o r no ten er temple s, altares, estaruas 0 efigies de di vinid ad es, acusandolos del declive general de Ia in fluencia romana en el mundo.

Desde que hay cristianos en la tierra, eI mundo esta yendo a la perdicion: muchos y muy diversos azotes han atacado a la raza humana; y los mismtsimos sercs cclcstialcs, abandonando eI cuidado con eI que hasta ahora velaban po r nuestros inte reses, son destcrrados de las rcgioncs de la tierra.

[Adversus Nationes. 1, 1] Los conservadores paganos de Ro ma no esraba n solos en su disgusro. En eI seno de la co mu nidad cristiana los problemas no tardaron en surgir, puesro qu e el movimiento, si bien trataba de pasar d esapercibido, tam bien se codeaba con los sectorcs mas liberales de la ciudadania paga na. H asta cierto pumo esto era atribuible a un descqu ilibrio de genero en la composici6n de las pri mcras co munidades cristianas. Sabcmos por di stin tas fue ntes contem poraneas qu e, en el siglo III, las rnujeres cris tianas superaban en ruim cro a los ho mbres cristianos. En su lib ro Paganos y cristianos, Robin Lane Fox rcficre que una iglesia del no ne de Africa, tom ada durante una pc rsecucion en 303 d.C., co ntenia dieciseis n inicas de hombre con tra ochen ta y de s trajes femcninos y cuarenta y siete pares de zapatillas de mujer; Segun Terruli ano, las espos as cristianas co n frecuencia tomaban rnarid os paganos pese a los pcligros que a todas luces conllevaban tales uniones.

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La sierva de Dios mora en med ia de extra nos; y aun estando ent re ellos, to dos lo s dfas en que se co nmcmoran d cmonios, en todos lo s ccremonialcs de lo s reyes, .11 p rincipiar cl ano y .11 comienzo del rnes, estara inquicta por eI perfume del incienso.

Y tend ra que ir hasta u n porron adornado co n laureles y faroles, como si fuesc cl de un nuevo cons istorio de publicas lujurias: rend ra que scnrarsc con su marid o a veccs en rcuniones, J veces en tabemas.

[To His \Vlfe 2, 6]

EI cstrecho contacto ent re pagan o s y cr ist ianos q ue 51.' daba en los grandes centres urbanos del imperio co nstit uia un mo ti ve de cons ta nrc irritacion y preocu pacion pa ra los evangelistas de linea d ura p orq uc ejercfa una influcn cia no poco

impo rta nre al mante ner enccnd ido el cr isol de idcologjas. La inqu iet ud mas grave resi dfa en [a facil idad con qu e los cr ist ianos co nversos po dian verse arra idos de vuclta a las costu mbres paganas. Los nifios se ed ucaba n siguiendo cualquicr crec ncia que los pad res co ns idcrasc n natu ral y provechosa. La siruacion familiar y matrimo nial se convirtio en un deja vu casi exacto de los problemas de los matrimon ios mixtos que habia n plagado la historia israelira an t igua cuando los israclitas rom aban esposas cxtranjcras con cree ncias religio sas difercn tes a las suyas. De hech o, lcjos de q ucda r estab lecido como un movimiento radical bien definido,la linea que scparaba 13 incipic nte ortodoxia cr istiana del pagan ismo tradicional fue, durante un tie mpo, cada vez mas difusa. EI cr isria nismo siguio sicndo impopular entre amplios scctorcs de la poblacion : muchos civiles veia n poco atractivo en 10 qu e este les ofrccfa y, au nque habia unidades cristianas dcntro del eierci ro ro mano, eI grueso de los mili tarcs 10 abo rrecfan. En 299 d .C . el empcrado r Dioc leciano llego hasta cl ext re me de o rdcnar una pu rga de cr istia nos en cl cjcrcito.

EI catalizador del camb io, y eI momento para que el cr istianisruo salicra del armario, aclarase su doctr ina y sellara su autoridad, fue la milagrosa co nversio n del emperador romano Constantino en 3 12 d.C., cuando prcsunra rnentc prcscnciola - 242 -

aricion de un cmblema cristia no que ar dfa en el cielo noc:~rno justo an tes de la batalla de Puente Milviano contra su rival Magencio. Sin embargo, la conversio n de Constantino no puso fin a [a permeabilidad en [a vida cotidiana. Los Padres de [a Iglesia crisriana lI egaro n a estar tan preocupados por la situacion que, dos afios despues de que Constantino cambiara de filiacion religiosa, el Concilio de Aries amenazo con la cxcomunion a cualquiera que se casara fuera de la nueva fe.

Dicha advertencia po r 10 general no fue tcnida en cuenra ni siquiera cuan do Teodosio I, nombrado emperador en 378 d.C., refrendo el cristianismo como cuho imperial oficial y puso en marcha cl proceso contra cl culto pagano .

EI siglo IV fue restigo de como la idcologia mariana tomaba una form a mas dcfinida, abrazando ideas ortodoxas y tambien hererodoxas. Du rante este periodo, la supuesta virginidad permancnre de Maria siguio siendo el rnensaje mas estridentc y alenro cierto grade de extremis mo entre los scctorcs mas misoginos de la Iglesia. H ombres co mo Juan Crisostomo, patriarca de Consrantino pla, adoptaron un intra nsigen re pumo de vista paulino del matrimonio. Este solo era adecuado para aquellas personas que, dcbido a su debilidad de cardcter; eran incapaces de abstenerse del sexo, y el mismo argumcnto sc ernpleaba para justificar la imposicion de severas rcstricciones sobre 10 que acontecfa en las alcobas cristianas. Crisostomo se contaba entre qu ienes cons ide raban que la histo ric de la caida de Addn y Eva constituia una autentica leccion de mora lidad.

Sc pod ia y deb ia prcsci ndir de tod a cctividad sexual. EI fanatisrna del que hizo gala en su Sermon sabre la virginidad, que carecfa de planes para cI fut uro de la humanid ad, incluia la puritana declaracion de que ÂŤalii do nde hay muert e, hay apareamiento; y dondc no hay muerte no hay apareamienro [.'OJ ~ No veis don de tiene el matrimoni o su origen ?'" De esta singular logica surgio cl dogma de que, puesto que un nino co ncebido de forma normal es fruto del pecado, queda automaticamente manchado por el mal desde eI momento de su nacimient o y solo puede recob rar la inoccncia mediante el rite del bautismo.

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Si bien no es pos ible q ue todos los d evo ros marianos adoptaran esra actirud tan extre ma. un grupo cada vez mas nutrido, y resuelro a pr om over a Maria co mo virge n casta y pura. fesrejaba la creencia cada vcz mas exte ndi da d e qu e esta era [ruto de in maculada co ncepcion po r part e de su mad re, Ana. Partiendo d e ahi, cab ia sos tc ner qu e Ma ria nu nca hab fa sido mancillada por cI peca do y, par co nsiguieme, era la un ica capaz d e dar a luz un bebe inocente. Esta ideo log ia condujo a tra tar co n severid ad a las mu jer es cr istianas acusadas de falta de decoro. U n comenta rio de san Jero nimo darado a finales del siglo IV d.C. indica q ue esre aprobaba la costu mb re d e dccapirar a las mujeres que eran so rp rend idas en practicas sexua les fuera del matrimon io. Esto co ntrasta no table me nte con el sentido pagano de la just icia en situac iones com parables. Un revelador doc umento de esa misma epoca pr oceden tc d e Tebaida, en Egipro, expo ne en de tal le co mo, cuando u na pro sti tuta era asesinada, su atacantc era ejccutado y la mad re de Ia victirna, cu ya pobrcza habia hech e necesario q ue la hija se prostiruyera, heredaba u na d ecima parte d e lo s bienes del asesino. Jero nimo era u n fanatico d efensor d el celibato y no deja de ser iron ico eI hec ho de q ue fuese u no d e los d irigentes mas convincenres de la Iglesia de su tiem po , haciendo pate nre q ue los cristianos d e to d a clase y condici6n se pe rmitian actividadcs escan dalosas.

Bue na parte de su Carta a Eustacia , po r ejemp lo, ab unda en pormeno res acerca d e la conducra sexual de los cristianos.

Si ni siquiera las vfrgene s autenticas, cuando rienen otros defe ctos, no se ven salvadas por su virginidad ffsica, ,que sera de aquellas que han p rostituido a lo s feligreses de Cristo, convirtiend o el temple del Espiritu Santo en un burdel? En segu ida oiran estas palabras: ..Ven aqui y sientare en el polvo, o h hija vir gen de Babilo nia, sientate en eI suelo; no existe trona, oh hija de los caldcos, pues ya no re llarnaran tierna y delica da. To ma la mu ela y mucic alimemo; desc ubre [ U S cabellos, de snuda tus piemas, cru za los nos; tu desnudez sed descubicrta. sf, [ 0 verguenza quedara a la vista.Âť [jeroni mo. Cartas 22, 6]

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La superioridad mo ral con respecto al celibate, reivindicada por la c1asc dirige nte cristiana, en rea lidad dcscansaba sobre un os cimientos mu y poco firm es. Uno de los facto res qu e daba argu mentos a los decididos a conscrvar aspectos de la biografia de Maria q ue la idenrificaba n co n una d iosa madre pagana era qu e los demas co mpar tian la opi nion acc rca del valor de la virginidad. En la Rom a pagana , las Virgenes Vestales y las sacerd otisas de la gran di osa Palas Atenea se co ns ide raban iguales mor al y socialment e a sus hom ologas cristi anas y su cast idad se consagraba al bienestar del Estado [A mbros io, De Virginibus (I) 4,14路1 5]. Incluso Plate n habia arg iiido en su mem ent o que la mejor manera de alcanzar la salvacion del alma con sistia en refrenar las pasiones y dedicarse con regu laridad a la o racion. EI relato cristiano de una virgen embarazada por un dios ames de dar a luz a un gran di rigenre tampoco tenia nada de excepcional. Los roma nos cons ide raban que [a dio sa frigia C ibcles, q ue se co nvir tio en su Magna mater, era un a madr e virgi nal. Pe r o tra part e, en las tr adicio nes griega y rom ana tam bien estaba muy exte nd ida la opinion de que Romulo, fu nd ador miti co de Ro ma y herm ano gemclo de Rem o, nacio de una madre fecun dada por eI dios Mart e. 拢1 cul to del mitraismo habia sido im portado a Ro ma des de la Ind ia via Persia como po derosa influ encia que se mezclaba bien con la religion monot eista de l zo roas trismo: se decia que e] dies Mitra habia nacid o de un a roca , simboliza ndo el sol nacienre detras de las mo ntafias. Tambien se revercnciaba e invocaba con frec ue ncia a deidades virginales como Vesta, la diosa del hogar.

Pued c qu e la c1ase di rigenre cristiana c1asificara las bio graHas mari anas no oficialcs co mo cI Protoevangelio de Santiago y la Asuncion de fa Virgen co mo lecruras inad rnisib les en las iglesias, pero su pr ohibicio n no irnpidio qu e dic ha literat ura se d ifun d iera, como tampoco eviro q ue los drbi t ros del culto mariano recurrieran a ella. Estas o bras co nocie ron una po pularidad inmensa q ue sc haec patent e en eI hecho de q ue hayan lIegado hasta nosotros mas de un centenar de ejemplares an - 245 -

tigu os del Protoeuan gelio red acrado s en griego , algunos fecha dos en eI siglo III . En las decadas qu e siguieron a su publicacion se traduj o a varies idi o mas . EI hech o de qu e lo s Padres de la Iglesia se sirvie ran d e u n material que en otras ocasiones d enun ciaban indi ca qu e se enfre ntaro n a cien as presion es p ara incorporar eleme ntos polemicos al retrato de Maria. Mediante esta liberalizaci6n se plantar on las semilias de una extraord inari a transformaci6n que convertiria a Maria, la madre judia, en un a celebrid ad, otorgandole una nueva perso nalidad .

La rransforrnacion de Maria no carecio d e dificulrad es.

Mu chos d e los Padres de la Iglesia segu ian siend o profundamente misoginos y so lo se mostraban cap aces de resol ve r la p aradoja d e su vene racio n por Mar ia separandola, Hsica y esp iritualmente, d el rest o de mu jere s mortal es, qu ien es co ntinu aron siendo objeto d e su mas absolu to desprecio. San Ag ust in (354- 430), qu e fue ob ispo d e Hip ona, enc abez 6 esra corrienre. Pu so mu ch o enfasis en la condicion pecaminosa d e la human id ad , co n inclu sion d e los sa ntos, aunq ue excluyo a Mar ia de forma ha rt e significariva. En algu nos de sus escritos mas mcder ad o s, A gustin se queda corto al expo ne r eI cate go rico argu me nto de qu e las rclacion es sexuales dentro del matrim oni o eran pecami no sas.

A mo nesto ta nto a los ho mbr es co mo a las mujeres que sigoen la perpetua continencia y la santa virginid ad, que de este modo ameponen su pr opio bien al mat rimo nio, y q ue no juzguen eI matrimo nio como un mal, y qu e entienda n qu e en modo algona fue por engano, sino por la pura verdad, q ue cI Apostol dijo: q uien cede al matrim o nio o bra bien; y quien no cede a1 matrimoni o, ob ra mcjor; y, si ni hubi eres torn ado esposa, no has pecad o; y, si una virgen se hubiere casado, no ha pecado, y un poco despues: perc segun mi juicio sera mas bend ita si se manriene asi, Quicnes por cons iguie nte este n dispu esros a permaneccr sin matr imonio, que no huyan del matr imoni o como quien hu ye del pecado: sino que 10 supe ren como un a co lina del bien menor, para que pucdan descansar en eI monte de la gran conrincncia.

[La santa virginidad 18] - 246 -

En otras panes, no obstante, A gu stin reve lo scnti mientos mas extremos al afirmar que un n ino nacid o de una rel aci on sexua l e ra u n nino nacid o en p ccad o .

SOIa 1:1 [jesus] naci6 sin pecado , pues una virgen 10 con cibic sin eI ab razo de su marid o, no pa r la co ncupiscencia de la carne, sino po r la casta sumisio n de su mente. 5610 ella fue capa z d e engend rar al q ue cu raria nuesrra herida, dando a luz al ger men de un vastago puro sin [a herida del pccado .

[Mirit os y Remisi6n de lospecados 57] A gu stin dcscmpcno una ir nportante labor e n la forja d el particu lar vinc u lo cristiano en tre pecado y procreacion, y ean su reto rica sirvic can creces a l d ogma rniso gino. ÂŁ1 d csco fisico y eI contact o se xua l no eran, en su d iscurso, partes biologi cas saludables de la ps iq uc human a sino ab erraci oncs firmc mente amarrad as a los d dbil cs hombros de las mu jc rcs. Sin embargo, cl no fuc, ni mu ch o mcnos, c l primcro de lo s Padres d e Ia Iglesia que abog6 par cl cel iba te. Tertuliano tambien pu so mucho enfasis en la convenienci a d e perma ncccr so ltero.

En 10 q ue esta escrito , - C asarse es mcjo r qu e ardc r-, (cua l es, a s ruego, la naruraleza de esta bon dad, q ue solo cabe elogiar par co mparacicn co n cl mal, de tal mod o que la raz6n par la q ue - casarsc- cs rnejo r se redu ce a que - arder- es pear? Mas adn , (c uamo mejor cs no casarsc qu e arde r?

[A su esposa 1, 3J

Tertuliano tenia un mensaje muy conc reto a p roposiro d e las mu jcrcs c ristia nas qu e habian renunci ado a l matrimon io.

H an co nscrvado para elias un regale ctcrno del Seno r; y mient ras esta n en la tierra, al abstenersc del matrimon io ya se cuenta n co mo micmbros de [a familia angelical. Acosru mb randote a cmular can co nsrancia cl cjemplo de estas mujeres, co nscguiras cnrc rrar con cl afecto espirirual esa co ncupiscencia carnal, abolieudo los fugeces de seos tempo rales de bellcaa y ju- 247 -

venrud y ganando a carnbic [a compensacion de bendiciones inmo rtales.

[A su esposa I. 4] Agu stin se hizo ceo del mcnsaje intra nsigente de Jeroni mo y Ambrosio: que Eva habia rrafdo [a mu erte con su curiosidad y debilid ad por las manzanas y que Maria, la antiresis de Eva, trafa 1.1 vida al rechazar roda sensualidad y co ncebir a traves de la fe y no por una impia intervencion hum ana. La salvacio n de la hum anid ad, clamaba Agustin, residia en Marla, cuyo rechazo del sexo habfa redu cido los castigos de la Caida. En una epoca marcada por la supc rsticion, su argumento rcsul taba convmce nte.

Los Padres de 1.1 Iglesia, co n inclusion de Agustin, Origenes y Ambro sio, ensalzaron la vida inmaculada de Maria como un paradi gma qu e rodos de bian emular, y sosrenfan que su virginidad absol ute co nferia poder. Promovieron reivindicaciones ext remas, alimen tadas por la ficcion rom ant ica de los f lorccicntes texros apocrifos, sosteniendo que 130 virginidad de Maria se prolon gc de 130 cu na a la tumba. La virginidad de su madre, Ana, no habia sido mancillada. Inc1u so Jose habia perman ecido virge n tod a su vida. Se hi zo alarde de Maria y su madre co mo rar as excepciones ent re las muj eres hasta que, gradualmente, el naci miento virgina l deic de ser un terna de debate para co nver ti rse en un hecho inco ntrovert ible de la trad icion cristiana.

Los siempre cambia nres co lores de ficcion que sumaban capas .11 ret rato de Mar ia ent re las c1 ases popu lares rambi en co mprend ian el deseo de pro moverla co mo encarnac ion de una diosa. Esto no suscito precisamente 1.1 eufo ria de algu nos di rigentes eclesiasricos. Tal deseo, no o bsta nte , emanaba no solo de grupos minoritarios, co mo los coli ridianos, sino que proced ia, co mo veremos, de pesos pesados de la corriente eclesiastica domi nante. De ahi se desprend e qu e hab fa personajes pod erosos e influ yente s en eI seno del movimiento cristiano con ganas de rcconocer a Mar ia como di osa, fuere po rqu e sirnparizasen sincerarncnrc co n 1.1 idea 0 porq ue hubi escn - 248 -

sucumbido .11 influjo de elementos paganos. Si 10 que pret endian era evitar dafios mayores (dada 1.1 natural eza a todas luces paganas de 1.1 idea), 1.1 justificaci6n no iban a haU arla en un dehate sobre Mar ia, sino sobre Jesus. £1 intere s que desperto Maria en eI .. gabinere estrategico» de la ortodoxia cristiana se debio, en buen a medida, .11surgimiento de un a co ntroversia qu e venia de largo a prop6sito de [a naturaleza de C risto, co noci da tamb ien co mo cr istolo gfa.

Aclarar 1.1 verd adera natur aleza de C risto no solo proporcionaria un a justificaci6n para 1.1 identid ad cxcepciona l qu e los obispos apo stolicos deseaban otorgar a Maria; tambien saris[aria los req uisites mas exigentes del gro po de presion de los escolasticos de 1.1 Iglesia. qu ienes co nsideraba n que roda reivindicacion apocrifa necesitaba una justificacion teologica.

La cr istologfa no dejaba de dar vueltas a la cues tio n de si Jesus era humane, divino 0 una especic de hibrido. Semejantc rompecabezas mantuvo oc upadas las mentes de lo s intelecmales cristianos durante casi tod o el siglo IV. Varias de las sectas prim igenias, en particular los judios cristianos 0 ebionitas (de la voz hebrea que significa ..pobre»), qu e luego fueron cond enados por herejes, veian a Jesus co mo un hombre abso lutarnente co rriente que s610 llego a ser extraord inario mediante eI desar rollo de su personal idad. Los ebionitas ridiculizab an 1.1 historia del nacim iento virginal; en 10 qu e a ellos respectab a.J a madre de Jesus era irrelevante .

Rem ontdndonos a 1.1 segunda mirad del siglo II. habian surgido tres escuelas dentro de 1.1 co rriente pri ncipal del pensamiento cr istiano. Un gro po con ocido como los adopcionistas sostenia que Jesus era de carne y hueso y que Dios 10 adopro en un memento determin ado de su vida, proba blemcnt e en el bautismo aunque qui zas en 1.1 C rucifixio n.

Rechazaban de plene 1.1 idea de qu e Jesus hubiese nacido de una virgen• asf co mo 1.1 de qu e hubi esc existido previa mente en alguna forma espiritual. Los adopcionistas, uno de cuyos dcfensorcs mas acerrimos en el siglo III fuc Pablo de Samosara, obispo de Antioquia (que acabo denunciado por hcreje), rei- 249 -

vindica ba n haeerse ceo d e las opi niones d e los primeros scguido res de C risto. Esra rcivindicacion no ca rccia d e fu nd amemo, ya qu e los argu memos d e los adopcio nistas, que daba n a cntcndcr qu e C risto no alcanzo la d ivin idad hasta e] mom enr o d e su muerte, cabc hallarlos en eI co mienzo d e la Epfstola a los Romanos. Si bien se atri bu yc a san Pab lo, eI cstilo co n cI qu e cstd cscrira la carta indica qu e el no fuc su autor; El lenguaje no es paulin o y contic ne saludos a varias persona s a qui enes Pabl o nu nca habra visitado, cosa q ue d a pie a pensar qu e su fecha de apar icion sea ante rior a la de los libros del N uevo Testamento.

Acercade su hijo j esucr isro Nuestro Senor.que le nacio segun la carn e dellinaje de David, )' que fue predes rinado Hi jo de Di os con sobera no pcder, scgun eI cspfritu de sanrificacio n por su resurr eccion de entre los muertos.

[Ro . 1. 3-4) £ 1 segun do mo vimi ent o filosofico era co noc ido co mo <separacio nismo ». Scgu ia u na linea parecida pem arguia que, can eI bauti smo,le fuc co nced ida la divinidad al Je sus humano co n vistas a co nferirle po dc rcs para su mi nisrerio. Esre po d er di vino Ie fue retirado a Jesus antes de [a C rucifixion pu esto qu e, co mo di vinidad, no pod rfa heb er «rnucrto .. d e esa mancra. La terce ra escue la, el ..do ceticismo » (de la voz griega q ue sign ifica "pa recc r..), era la mas radic al. Deb ia su inspi racion al maes tro gnostico Valent ino de Rom a, qu e vivio durante el siglo II y cuya filosoffa seguia la d e Plate n. Los doceticos rechazaban tod o ar gument o qu e ap u ntara bacia un a verdadcra encamac ion , sos ten iendo q ue Jesu s so lo poseia la apariencia d e un ser hum ano. En realidad era D ie s, inocentement e disfrazado, q uicn habia descend id o a la tierra con cI pro posito d e redimi r a su pu eblo elegido.

Los cris tianos qu e co n eI tiempo tomar on las ricndas morales e intel ectu alcs, co nvirtie ndose en la voz d e la «orto doxia», decid icro n qu e 10 mas segur o seria nadar ent re dos aguas y sos tcner qu e, en cierto modo, Jesus era al mis mo riempo hu - 250 -

mana y di vino. Esra paradoja imposib le genero u na nueva rupcion de expertos que, con su ma co nviceion personal, se ~as arre glaron para hacerse un lfo negando y, .11mismo tiempo, .estando d e acuerdo con todo! Estos apologisras cst aban en ~ontra de cu alquiera que sostuviesc que Crist o era hombre pero no r;>i os, 0 q ue ~r~ Dios pero no ho mb re, 0 qu e era d~s seres distlntos, u no di vino y el o tro humano. U no de lo s mas vociferantes defensorcs de cste argumento serfa san Agustin .

EI Padre. y eI Hijo, YeI Espiritu Santo dan a entender una unidad divina de una y 1.1 misma sustancia cn una igualdad indivisible; y por consiguiente no son tres Dioses sino un Dios: aunque eI Padre haya engendrado al Hiio, y asi £1 que es el Padre no es eI H ijo; y e1 Hijo es engendrado por e1 Padre, y aS I £1 que es el H ijo no es e1 Padre; y el Espiritu Santo no es eI Padre ni el Hijo, sino s610 cl Espiritu del Padre y el Hijo, tarnbien £1igual al Padre y al Hijo, y pertenecicnte a la unidad de la [Sabre fa Trinidad I, 4-7] Trinidad.

EI cristiani sm o se habia cargada can 1.1 resp on sabilid ad de preservar el empuje d e [a religio n judia del A ntigua Testamento, que hacia hincapie en cl monotcismo, peco tambien ten ia qu e tr at ar con dos di vinid ad es, Di o s y jcsucristo. Si 1.1 Iglesia pretendia distanciarse del paganism o, qu e era pra cti camente sinonimo de poli teismo, y defe nd er eI monoteismo, (como iba a so stener rambien que eI Hijo fue se distinto del Padre?

En el seno de la comunidad crist iana. Ia ma yo ria de los argu men tos idcologico s p rimi rivos fueron puestos por los suelos en el ala oriental del Imperio romano. Oriente y O ccid en re ha bian tend ido a separarse siguie ndo line as culturales d istint as, divi sion que se vio agrava d a parque las des regie nes hab laban lenguas diferenres: griego en O riente y latin en O ccid ente. El cristian ismo occid ental era esencialmc nte gen· til y fue promovid o por Pab lo y sus seguid o rcs, mic ntras qu e Oriente se inclinaba hacia cI co nservad u rismo y se manru vo - 251 -

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fiel co n mas fuerza, y durante mas riempo, a algu nas de las anriguas tr adiciones judaicas. EI dilern a de 1a cristolo gfa con duj o a divisione s ideolo gicas entre do s camp os rivales, Antioqu ia en la Turquia mod ern a y Alcjand ria en Africa del norte.

La Iglesia de Antioquia habra adoprado un a postura judaica y monotefsta a la antig ua usan za: au nGue j esucri sto hubi ese hablado de Dios co mo un a trfada de Padre, Hijo y Espiritu Santo, este s seguian siendo aspectos del Unico, y aunque cl propio C risto fuese humano y divino a la vez, D ios, en o pinion de la escuela de Anti oqu fa, estaba indudablemcmc so lo.

La escuela de Alejandria promovia una filosofia co noc ida co mo pluralism o. Dios era indi visible pem tambi en era un compendia. A principios del siglo IIIla Iglesia de Alcjandrfa csraba mu y influc nciada por Orfgenes, una de las lumbreras del pensami enro cristia no antiguo cuya ob ra De Principiis [Sab re los principios], pu edc conside rarse eI primer gran co mpendia de prin cipios cristianos bajo un mismo tit ulo. O rlgencs sostenia qu e cl mundo material no podia haber sido creado par una divinidad sin valerse de un intermcdiario, cl Logos 0 verbo, qu e se hizo cam e en la forma de un Hi jo qu e mu rio para red imir al mundo. El Espiritu Santo completaba [a triada.

Un o de los debates mas ence ndidos en to mo a la Trinid ad en esa ciudad era eI qu c enfrentaba a Alejand ro, obispo de Alejand rfa (3 t 3-328), Ya Arrio, uno de sus presbiteros. Arrio se las ingenio para levantar un gran rcvue lo hererico al prceonizar eI mensaje del pluralism o alejand rino de una manera tan extre mada qu e casi daba la impresion de qu e habra tr es dioses, un o supremo, Di os, y dos inferiores, C risto y el Espiritu Sant o, unidos par el Verbo. Esre argum cnto di o en co noccrse co mo <herejfa arri ana Âť, En un panfleto, Destituci6n de Amo, san Anas tasio (296-373) cite un pasa je de una carta q ue Arrio habia esc rito a Eu sebio , o bispo de N icom edia. ÂŁ 1Padre pe rma nece ind escriprible par a el Hijo, y el Vcrbo no puede ver ni conocer a Su Padre perfecramente y con cxacri-252 -

rud [...] pero 10 que EI conoce y ve. !o conoce y 10 ve del mismo modo y en la misma medida en que nosotro s conocemos mediante nu estras facultades.

[Ep. Ad epuc. Aeg. Et lib 12] Arri o fue exeomu lgado p or un sinodo en 321. Para en to nces un a guerra seetaria ab icrta a proposito de la id cnridad de Cri sto amena zab a la estabili d ad de la Iglesia y se dccid io con vocar una asamblea es pec ial d e o bispos en Nicca para reso lver la cuesticn. El concilio tu vo lu gar baj o los auspicios del emp erad o r Co nsta nt ino en mayo de 325 d .C. y. [ ruro d e Ia reun ion . surgiol a co noc id a ima giner ia d e la Trinid ad : Padre, Hij o y Espiritu San to. Tambi en co mo resulrado d el concilio se llegc a u n acuerd o am bivalente sobre la naturalcza d e Cristo , a un tiempo enca r nado y di vin o. Los del egado s incorporaro n al ..C redo nic eano .. la palabra clave homoousios, qu e sign ifica ..co nsusrancia l.. 0 .. d e una sus ra nc ia.. con cI Padre.

C reemos en un solo Dies, Padre todopoderoso, ereador de tod o 10 visible e invisible; y en un solo Senor, j esucristo, Hijo unico de D ios, de la misma natu raleza qu e el Padre, Dies de Dios, Luz de Lu z, Dios verda de ro de Dios verda de ro, engendrad o y no creado, de la misma naturalcza del Padre; pa r quien rodo fue heche, asi en el cielo como en la tierra.

[Apendice a De decret. Nic. Syn., san Anastasio]

La dispura cris tologica influ yo inevirablemcnte en la per cepcion que se tenia d e Maria. Si C ris to hab ia nacido human o y solo alcanzo la d ivinidad en una fecha post erior, cosa que d e hecho soste nia eI ar gumento anrioques, M aria pasab a a se r poco mas que una s im p le matrona judia. Ahara bien , segun los alejandrinos, puesto que el nacimi ento de un dios no podia producirse sigu iendo eI proeeso humano normal, su madre tam poco podia ser un ser human o norm al. La esc uela d e Amioquia no se dcjo impresionar po r la in sinuacion de q ue Maria fu ese la madre sobrcnatural d e un a di vinid ad y lanzo la idea sin mas d emora. Fu e esta nu eva fueme d e renco r la que condujo a la introduccion del aspecto mas cont roverti do d el - 253 -

do gm a mari an o , eI de la Tbeotoleos. la «Ma d re d e D ie s».

In volu crar a Maria en semc janre d ebat e resultaba a todas luccs ilo gico, p uesto qu e Ma ria no era cris riana y du rante su vid a la cristologfa era algo pa ra el fut uro. Ahora bien, p ucdc q ue 10 qu e surgio d el d eb at e fu cse, iro nicarncntc, mas p ro ximo a la vcr dad d e 10 q ue se p ropo nia Ia clasc dirigcnr e de la Iglesia.

Au nq ue el arg u me mo d e la Theotoleos prob ablem cnre sc inicio en el siglo II, cI primer uso docu mentado d e esra pal ab ra se debe a Alejandro, o bispo d e Alejandria. Este sos tenia qu e, dado qu e C risto era Dio s enca rna do, d cb ia co nccde rse a Marla e] titul o d e ..M ad re de D io s» en lugar d e Christotokos 0 ..Madre de C risto .... Esta moda se cxtendic co n tal fuerza que, hacia eso d e 360 d.C., for maba part e d e u na corricnre rcligio sa generalizada aun q ue estricra mcnte no oficial. Para cuan do sc celebre el C oncilio d e Nicea, lo s o bispos d e Alejan d rfa, co n inclusion d e Anas tas io [Cuatro discersos contra los arrianos 3, 29], csta ban desafiand o a los adopc ionistas y a los separacionisu s a] asocia r a Marla con la idea d e Theotokos . En decadas posteri ores sus argu memos recibiria n el apoyo d e de fcnsorcs ta n imp o rt ant cs co mo A mbrosio, Jeronimo y, so bre todo , Agustin, q u ien hizo mu cho por p romo cionar Ia image n d e Maria en Occ ide nte.

U na vez impu esta la rcivind icacion de la Tbeotokos. Ma ria se tra nsfo rma ria ofic ialrncntc en un pcrsonajc cr istia no que, no o bsta nte, a ojos de mu chos segufa siendo indi st inguible de u na dio sa madre pagan a, alga diam ctralmcntc op uesto a buena part e d e 10 qu e co nsentian el yahvefsmo y el cris rian ismo.

EI co nflicto d e opinio n accrca de Maria no so lo suscito ama rgas discu sio nes, sino q ue d e hcch o co nd ujo a la manipulacio n d e lo s textos bfblicos. N o ha so brevi vido ninguno de los rnanu scrit o s eva ngel icos origi nales y existe una b rec ha cons iderab le entre estes y los pri me ros rnanu scrito s tr ansmitido s, co pia dos en latin y griego por escribas anc nimos en t re los siglos IV}' VI d.C. Fue partiendo de varios cjcrnpla res griegos como Erasmo prc parola prim era edicio n del Nuevo Testamen to en ISI S d .C. Un proccdimicnto pa recido, au nque presta n- 254 -

do mas atencion a 101 proccdencia, fue eI q ue se adopto para redactar rradu cciones inglcsas tan co nocidas co mo la versio n ;luw riz ada del rey Jacob o de 16 11 y la Revised Stan dard Version modern a co mpletada en 1952. Los manuscr ito s de los qu e provienen tod os los ejernplares del Nuevo Testamento rcsultan, sin emba rgo. prac ticamente impos ibles de autcntificar. La abrum ad ora abundancia de copias trajo apa rcja dos un sinHn d e cambios involuntarios en el texto. Ad emds, se desconoce el grade de inst ruccion y 101 tende ncia idco logica de los sscribas. Can tad 0, hay pru ebas co nsistentes de q ue algunas de las primeras copias manu scritas fuera n alt erad as d cliber adamenre por mot ivos idcologicos. H ubo intenros de q uitar cl nacimiento virgina l de los cap irulos iniciales de los Evangelios de Mat eo y Lucas. La tr adu ccion de Mateo del rey Jaco bo dice: «Jose, el marid o de Maria, de quien nacio jesus, a q uien llamamos Cristo» [Man. I, 16]. ~1 i1 afios antes, eI escriba ano nirna de un manuscr ito [ec hado en el siglo v, desc ub ierto en eI mo nasterio de Santa Catalina en el mo nte Sinai y rcdactado en siriaco, present aba la misma [rase dic ha asf «Jose, a q uien estaba prometida la Virgen Mar ia, cngend ro a j esus, q ue es llamado el C risto ... Asimismo, m icntras la Version del rey Jacobo di ce: «[j o se] no la conoc io [a Maria] hasta q ue hubo dad o a [uz su pri mogeniro: y el Ic puso cl nombre de Jesus..

[Mat. 1,25], eI rcxto siriaco sosricnc q ue «Maria [e die [aJose] un hijo ».

Cabe hallar pru ebas de ad ultc raciones mas graves. Varios Padres de la Iglesia, entre ellos Papias en eI pri mer tcrcio del siglo 11 y Jeron imo en siglo IV, rcfiriero n q ue los cbioniras, para qu ien es eI nacimient o virg ina l era una to nterfa, habian escrito un eva ngelic basado en una vers ion de Ma rco de la qu e se habi an su primido todos los capftulos inicialcs relative s a la Nati vid ad. Las pru ebas haec mucho tiempo qu e fucron destruidas de modo q ue solo pod emos basa rnos en las palabras de estos co rncntarisras antiguos . Estas ad ulteraciones del tcxto del Nuevo Testa mento constit uye n una prucba mas de 10 co nt rovertido q ue resul to eI da r fo rma a 101 leyenda mariana.

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ÂŁ 1debate de 1a Theotok os llcgc a un punto critico en el siglo v cuanro la lucha eclesiastica intestin a derive mas tod avfa hacia Marfa. EI catalizado r fue un sacerdote de Antioq ufa lIamado Nes to rio, un paladi n de [a linea dura de la ortodox ia con impr esion antes dotes de orato ria a qu ien poco antes habian nombrado obispo de Constantinopla. Este se mostraba especialmente mc rdaz con la idea de qu e D ios fuera envuelto en pafiales y luego clavado a una cruz, cosa que descartaba como vii estupidez pagana. Nestorio era un pcrsonaje mu y pagado de sf mismo, cosa qu e no Ie hizo uni versalrnente popular pero que probablemente Ie valio cl cargo de obispo de Consrantinop la en 428. Fue el responsable de retomar eI debate de la cristologfa alli don de Arrio se habfa visto ob ligado a aban donar lo. Sin tiempo para el paganismo 0 la herej fa, Ie mo lestaban qu ienes se atrevian a llamar Theotok os a la Virgen Marfa. Le habfa ofendid o sobre manera un pred icador llamado Proclo quien, po r aq uellas fechas, habia pro nunciado un sermo n especia lmente franco alabando a Marfa co mo la Tbeotokos .

La Iglesia de Antioquia ardia en deseos de pramociona r la naturaleza humana de Cristo, e inmediatamente desp ues de su investid ura Nestorio inicio una violenta arremetida contra 10 que consideraba una flagrante herejia. Convencido de que Christotokos era el unico titulo aprop iado para Man a, y de que Theotokos causaba una co nfusio n aun mayor accrca de Ia divinidad 0 humanidad de Cristo, Nesto rio escribio a su superior, el papa Celestino. Criticc du ramenre a [a Iglesia de Alejandria y a su obispo C ir ilo, pa r aquel ento nces incontestab le respo nsable de la poli tica del brazo occidental de la cristiandad, quien aludfa abiertamente a Mar ia co mo la ÂŤMadre de DiesÂť.

Como era de esperar, algunos temi bles pesos pesados se pusicron de parte de Ci rilo, ca n inclusion de los obispos Ju venal de j eru salen y Memnon de Efeso. Estes convenciero n al papa Celestino de que Nes to rio debra retractarse 0 haeer [rente a la exco munion . Los obispos antioq ueses del bloque oriental to maro n esre araque a su autoprocla mado portavoz - 256 -

com o un ul traje y opusieron ene rgica res iste nc ia a las amcnazas co ntra Nestorio. C o n los ani mos crisp ados, la cu esti o n de [a Theotok os ganc en intensidad y. u nos cien an os de spu es de que Arrio h iciese oir su retorica d esde eI pulpito , se co nvoco orro co ncilio ge neral, esta vez en u na pequef ia y pol vo rienta ciud ad po rtuar ia Ham ad a Efeso , a o rillas del Egeo.

Lo que oc u rrio en Efeso en eI verano de 431 d .C. cam biaria la persp ecti va que la Iglesia catol ica romana tenia d e Maria.

Al auto rizar eI co ncilio, en un intc nro p or enfriar la tem peratura en co ns tante ascenso del d eb at e y creyend o q ue C irilo era eI p rincip al cu lpa b le de sembra r la d iscordia, cl empe rador 'Ieodosio II paso p or encima d el pap a C elesti no. Es p robab le qu e Teo do sio eligiera Efeso p or pensar q ue se t rarab a de u n lugar favorab le p ara que Nestorio promocion ara su argumento y saliera victo rioso. Aquella p arte del Mediterran eo oriental se hall aba bajo eI p od eroso influjo de l ala oriental d e la Iglesia, co n scd e en Co nstantinopla, y los obispos o rientales se oponian co n firm eza a e1evar a Maria a una carego rfa eq uivalente a la de diosa. Efeso tambien era una ciu dad apropiada porq ue, en eI siglc v, la t radic ion la hab ia vinc ula do a Maria quien, segu n se decia, la hab fa elegido pa ra vivir con Juan. Sus ciudadan o s hab fan levantad o un a basil ica en su ho no r y fue precisam ente en esa iglesia, un bu en dia d e ju nio, casi cua trocient o s afios despues d el acontecimi ento d e Bele n qu e la sacaria d el ano ni ma to, d onde d os band o s rivale s d e o bispos se senrar o n para debatir cI futuro d e Maria. Sin emba rgo, hab ia una razo n mas por la que Efeso constiru ia un marco sign ificative en el que reuni r a doscienro s clerigos para d iscutir la clevacion d e Maria a la categorfa de Theotok os. Durant e siglos hab fa sid o eI cent ro de cu h c d e otra diva legendar ia, la di osa mad re griega Artemi s. Aun siendo la se no ra de la caza, en Asia era mas co nocida por su vincu lo con la fertilidad y la fecund idad . Las esratuas que d e ella se escu lp ieron en Efeso posee n un es rilo que bien pud o ser co piado de las imagen es maternales arca nas d e [a prehi srori a, d e senos mad u ro s. ÂŁ 1C o nc ilio de Efeso resu ito fu ncsto p ara Nesto rio. EI pa- 257 -

pa C elestino no se opuso abierta me ntc a 1a decision del em pc-

rador pero, entre bastid ores, apoyaba la opini o n de C irilo de qu e d ebia co nccdc rsc a Mari a cl titu lo de Tbeoioeos. Ca lculando con per spic acia 10 qu e mas [e convenia, Mem non , obispo de Ia ciudad, tambie n respaldo a C irilo e hizo gala de tal hostilid ad hacia N estorio qu e a cste ultimo tuvieron qu e asigna rlc u na guard ia milir ar armada mientras permaneci6 en la ciudad.

C irilo de Alejand rfa, un bra vucon de 10 mas d csagradablc cuyo fanatism o y excesos era n d e so bra conocidos, era un fer viente seguido r de Origencs, eI cscriror alejand rino, y mostraba un saludable intcres por la filosofia gricga. Algunos histo-

tiador es 10 han descrito como un individuo profundamcruc inrole ranrc ca n los paganos pero quiza serfa mas cxacro dccir qu e era intolerante con qui enqu icra qu e discrcpasc de sus opiniones. Resulra intercsa nte su evidcnte animadve rsio n por cI judafsmo o rtodoxo, tan deseoso co mo Ncsto rio de co nvertir a Mari a en d iosa. Parcce scr qu e en 415 C irilo auro rizo el linchamie nto de Hipatia, la muj er alejandrina cuyos unicos crimenes apa rentes era n ser filosofa neopl atonica, maestra pagana y mUJer. La ma nera en que se co nd uio el Co ncilio de Efcso fue mas bien [ea. Sabiendo q ue muchos de los o bispos qu e da rian apoyo a Nes torio se habian retrasado en route, el contingente alejandrino co nvoco [a cruc ial vo tacion antes de la fecha establccida e hizo aprobar una mocion a favor de -exc luir a Ncstorio de la dignid ad episcopa l asi co mo del co legio sacerdo talÂť. De heche, dccidieron quitarle su diocesis y hacerl e persona non grata ent re sus colegas del clero. Consol idaron Ia decisio n co n un anatema que favor ecia al gru po de presion favor abl e al co ncepto de Theotok os, pem su ventaja no iba a du rar mucho.

C ua ndo estas irrcgularidad es II cgaro n a Didos de Teod osio, pro clam o un cdi cto imp eri al co ndc nando la reuni on . Una scmana despues, rras la II cgad a de los scguidores de N csto rio encabezados par J uan de Antioquia, un a segunda reunion del concilio excomu lgo a C irilo y Mcmno n po r su co nducta ca- 258 -

rente de pr incipios. Fu c de cruc ial irnpo rtancia, no obstante, que la asamblea no diera su apoyo a Nestorio y. 301final, cI papa Celestino refrendo cI argumemo de Cirilo. En un paso de inmensa impo rtancia para la pcrcepcion furura de Maria. se .nscribio cI titulo de Theotokos en la doctrine oficial tanto de Oriente como de O ccideme.

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Reina del C ielo De spu es del Co ncilio de Efeso de 431 los animas estaban ran encendidos que Cirilo y Me mno n fuero n metidos en prision po r orden d e Teodosio II pa ra q ue sc calmaran mientras que Nestorio regrcso a su mo nasrerio de Amioqufa pa ra pasar la jubilacion recluido. D os anos mas tarde, en 433 d.C c.juan de Antioqu fa liege a la concl usion de q ue el argumento de N cstorio era valido. Decid io gua rdar silencio, no obstante, y s610 ad miti6 una definicio n d e co mpro miso de la Theotokos qu e habia sugerido Tcodorcto, u n d estacadc teologo siric que fue titular d el o bispado d e C hip re y q ue mu cic en 466. La cxplicaci6n q ue proponia Teodorcto era en b uena mcd ida u n -apafio - , pues declaraba que Cristo era de una sustancia pero d e d o s natu ral ezas, mas au n asi satisfizo a los teologos de Antioqu ia y d io en co nocerse como el Formulario de union.

Cirilo estampo su fir ma cn el doc umento.

Dios perfecto y hombre perfecto compuesto de alma racio nal y cuer po, de una sola susta ncia con eI Padre como Ahisimo, de una sola sustancia can nosotros como Hombre. de modo que se da [a unio n de dos nat uralezas: por este mativo co nfesa mos que Cristo es uno y Maria la madre de D ios.

U na incomoda tregua sc prolo ngo durante otros dieciseis afios, pem la co ntroversia se rcsistia a desaparccer y, en 45 1.

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Teodosio co nvoco u na segu nd a reuni on, csta vez en u na ciu, d ad a o rillas d el Bosforo. Cel ebrada ba jo el p ap ado de Leon y lIamada C onc ilio d e C ba lcedon, ororgo o rro titu lo a Maria, eI d e Aiepartbenos 0 .. Virgc n-Ererna», co mo rat ificacion del argumento d e que du rante su vida Ma ria nu nea p ar ticip o en activ id ad cs sexua les. H ubo que esperar hasta 649 d .C ; d urante el Prim er Co neilio Lut erano cele brado bajo la preside ncia del papa Martin I, par a q ue Aieparthenos fuese inco rpo rado al d ogm a d el carolicismo, per o el as unt o oblige a Teodo reto, sin lugar a d ud as, a co ndc nar a Nesto rio.

Ana tcma para N csror io y quienquicra que no llame Tbeotokos a la Virge n Maria y quie nq uie ra qu e divida al Hij o unigenito en dos hijos. Yo mismo he susc rito [a def inicion d e fe y la carta del rever end fsimo arzobispo Leo n; csra es m i opinion. j Y qu e [Grace. Affect. CUrd!. ] al final rodos scais salvados!

Natur alme ntc, no todos los mie rnbros del ba ndo cristiano est uv iero n de acuc rdo con cstc p roceso de apotcosis. £ 1o bispo Ep ifanio habia escrito en u na d e sus di atribas co ntra las herejias so bre aquellos qu e "en su locu ra, dcsco sos de exalter ala Virgen Bcndi ta, la han pucsto en cI sirio d e D ie s». (Panari on

78,23]

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EI asce nso d e M aria a Ia fama sc acelero en cl sig!o v. La discusion so b re la categor ia d e C risto tuvo q ue scr en extre me pro vechosa para q uicncs , co mo Ci rilo, esta ban resueltos a conferir a Maria una catcgorfa cquipar ab lc a 1a de un a divinid ad . Les di o pie a just ificar el ca mbio d el titulo de Christotokas po r cl d e Theotok os al t icrnpo q u e ev itaban q ue dar expuesto s a criticas por csta r p rom ov icndo argu mentos pagano s.

Prescntar a Ma ria co mo la Theotokos fue u n au te ntico alard e de relacio ncs publicas, ya qu e asf se d evol vfa un men sajc infl exibl e a varias sccras, con inclu sion de los docet icos . Jos maniqueos, los rnarcionitas y o rro s, las cuales sos tenian q ue C r isto nu nca habia sido hum an o y q ue la figu ra d e su <rna-262 -

d O T con sigu icnte, rcsult ab a irr elevant e. Po r desgracia, f C", P los dcmagogos parr idarios de la Theol ok os pareee qu e a rncud a rccurrieron al mas bu rd o so bor no idcologico, como cI nue prcconizaba san G regorio de Nazianzo a mcdiados del si; 10 IV: ..Cualqu icra q ue no acc ptc a sa nta Ma rfa co mo la ~Theotokos no esta- con CI AI(1-51010 . . '" La que surgi6 fue una confusa mcz cla de ideologfa co n 10 que, desde el punro de vista cristiano, serfa un linaje de 10 mas d udoso. La afirmacio n de que Mari a habra conccbido inmaculadamente d e u n di os era u n terna de or igcn pagano qu e, no obstante, fu e adoprado por p o n avoecs cristia nos co mo Jeronimo, Origenes, Ambros io y Ag usti n co mo base de un argum em o absoluta me nrc infundado segu n cl cual Maria siernpre rchuyo las relacio nes sexuales. j amas co nsignada en los relaros ca nonicos, la Aieparthenos fue practicam enre pasada par alto par san Pablo y ot ros cristia nos del siglo primero y co nt radic ha en varies textos apocrifos. EI tit ulo de Theot ok os qu e Maria acababa de recibir tenia c1aras reso nancias paganas y se dice q ue Nestorio hizo publ ica cn Efcsc la supli ca siguien te: " jN o co nvirtais a Maria en un a di osa!.. Sin embargo, la moeion de Ia Theotokos se somerio a votacion.

Puede qu e sus pa rt idarios alegase n en justa defense q ue otorgar a Mari a el titu lo de ..Madre de D ios- no la co nve rt ia en d iosa. Sca co mo [uere , a] cabo de un espacio de tiempo relati vamenre co rto, se utilize como justificacion para co lmarla con la clase de adorac ion q ue de o tro modo se habria reserva do para un a deidad.

La co nccsion del titul o de Theotokos consti ruyo un mero punto de partida para la t ransfo rrnacio n de Mar ia. Tras clcvaria desd c su co nd ieion de arna de casa a la de Madre de Dios, los trafica nres dc influc ncias, di rigidos po r hom bres como C irilo de Alejandria co n eI respa ldo d e la corte imper ial ro mana, se pusie ron a pro mover u na imagen pub lica rodavia mas asombrosa si cabe. La madre terrenal de Jesus iba a ser - 263 -

present ada como la estrella de una obra apocr ifa de misrer io con un nuevo personaje qu e al rnismo riempo rrascend ia y disrorsion aba la realidad de su vida. D esde un punto de vista del siglo xx, seria mu y afin a la imagen creada para una ..dio sa.. de la gran panralla; en eI clirna religiose del siglo v, sin du da rransmitio en buena medida eI ideal de una diva .. aseptica...

Este proceso se de bio, en gran part e, al modo en qu e se estaba extendicndo la popul aridad del cristianismc en general. EI rnovimiento habia empczado a atraer a miembros influye nrcs de la co munidad, sobre re do en las principales villas y ciudades, quienes supiero n ver los cambios qu e se avecinaban en el ambito espiritual. Desde mas 0 menos 391 d.C., el ernperador Teodosio habia empezado a procl amar una seric de severos edictos co ntra cl paganismo, cuya finalidad ultima era hacer del cristianismo la religion exclusiva del imp erio. Los traficantes de intlue ncias y los miemb ros mas acomodados de la sociedad empezaro n a subirse al carro de la conv ersion, tendcncia que fue cobrando progresivo imp ulso. G racias al dinero la Iglesia estaba en co ndiciones de co mro lar los medio s de comunicacion. Los mision eros cristianos podIan perm itirse emplear a caligrafos para difun dir su ideologfa. H ace dos mil anos, cualq uiera qu e desease promover ideas politicas 0 religiosas precisaba los servicios de estos cspecialistas en [a redaccio n de manuscr itos, pero los calfg rafos, por 10 general esclavos vend idos en los mercados. escaseaban y, como con secuencia, su talent o era una mercancfa cara. Una vez que la clase dirigente cr istiana descub rio qu e ..poderoso caballero era don Dinero .., se hizo aprisa con eI talenro dispo nible y, a la inversa. disminuyeron las opo rtunidades de que otros divulgaran la version pagana de los acontecimientos. Este desequili brio en el [rente de las relaciones publicas no solo co ntrib uyo a elirninar la difu si6n de ideas pur amentc paganas sino que tambien redujo el alcance de las ideas cristianas no ortodox as, las cuales se juzgaba que revelaban enseiianzas hereticas.

EI co ntrol sobre los medics de co municacion posibilito que los elementos polemic os de las vidas de j esus, Maria y los - 264 -

apostoles fuesen alterados 0 rotalmcnte suprimidos y reemplazados con perfiles que los Padres de la Iglesia cons ideraban mas afines al pensamiento vigenrc. En el caso de Maria , su biografia, a part ir de princi pios del siglo v, fue alejandose p rog re~i v a m e nte de cuanto quepa hallar en los textos cristianos annguos.

Las int rigas de los concilios ecumenicos de Efeso y Chalccdon dejan bastantc claro q ue, aparte del roma nricismo y las aspiraeiones que eambiaron la pcrcepcion de Maria po r la ÂŤgeme corriente-, el relata maria no mas forma l cstaba bajo el control de cicrtas d irectrices aco rdadas, aunq ue estas no gozaran de un apoyo univer sal. Venfan a ser; poco mas 0 menos, las mismas que la Iglesia catolica reconoee en la actualidad. ÂŁ1 origen galileo de Maria co n su apos tasia, las mu jercs de la genealogfa de Mateo, las acusac iones de adulterio, eI nacimiento de jesus en un samuario pagano, las impuracio nes de incesto, eI retire a una ciudad dom inada por el culto a una d iosa: todos estes aspectos caye ron en el olvido. Llegados al siglo v Maria se presentaba como la encarnac i6n de la cast idad y casi todos )0 5 elementos originales de su vida que insinuaban inclinaciones paganas habian side suprimidos 0 se hacia caso om iso de elias. Incluso eI Banquete de Ia Presenracion, que seiialaba su edu cacion en el Temple , fue reemplazado par c1 Banquete de la Purificacicn, que celebraba su visita al Temple co mo madre tras e] nacimien to de Jesus. De ahi se desprende qu e eI ba ndo ortodoxo, pe rsonificado en el viejo grupo de presion de Antioq uia, ejercia presion sabre los cristianos qu e quiza [uesen mas pr6ximos al pu nta de vista alejandrino con el proposire de eliminar uno de los aspec tos mas incomodos de la vida de Mar ia, aspecto que la vincula ba a la diosa madr e. La existencia y las crec ncias de los devot os marianos propaganos han sido sup rimidas en gran parte de los archivos aun q ue todavia sigue siendo perceptible en los escritos de cazadores de herejes como Ireneo, O rfgenes y Ep ifanio.

En el arte de esc pc riodo tambien cabe hallar rastros a [0das luces paganos. ÂŁ 1arte constiruia una de las hcrramien tas -265 -

de p rop agand a mas imp ortant es en una cpoca en que una vasra proporcion de 1.1 poblacion era analfabcta, incapaz de entender e1l atfn y el griego en los que estaba escriro 1.1 mayor part e del debate tcolo gico. D esde cosa de finales del siglo II , 1.1 pintura y la escu ltu ra nos han legado un reflcjc de los mismos eleme ntos con fuses que haHamos en los rextos. Los eruditos cristianos han intentado defend erlos co mo prestamo legitime para expresa r las aspiraciones de 1.1 nueva religion, mas los frescos y mo saicos antiguos que rep reseman a Marfa revclan una imaginerfa cuya explicacion no result a nada co nvincente.

La imprcsion artisrica formal ha sido, co mo era de esperar, la de una don cella casta y virginal. Marfa aparece, a menudo en cI co ntexte de 1.1 Natividad 0 1.1 Adoracion de los Reyes Mage s, lucien do cI tocado judie tipico y una toga amplia y basta nte aus tcra qu e Ie cac hasta los pies formando sobrios pliegues . Nos qucdamos sin la meno r insinuacion de un P'" cho, salvo si csta dando de mamar, 0 de un to billo to rcido con gracia. U n fresco del siglo XVIII, Las(res madres milagrosas de fa Nueva A/ianza de Sant a Marfa Ant igua, en Roma, co nst ituye un bucn cjcmplo de csro perrenecicnte a un pcriod o un tanto posterior.

Tan austcros y castos rerratos, sin embargo, no son los un icos ex istentes. La desva ida dccor acicn de algunas de las iglesias antiguas de Ro ma y ot ros lugarcs de 1.1 region rncditcrranca presem an dctalles que rcflejan 1.1 bat alla ideo logies so bre 1.1 imagen de Marfa entre pintorcs y cscul rorcs. Estas obras constituyen vestigios de una moda artistica que antano gozo de p opularidad y que desaparccio prdcticamcntc por completo durante las purgas de que fueron objc to todas las imagencs religiosas a 10 largo de los siglos VII I y IX . En 10 que ata ne a la vcrdade ra Marfa, solo nos quedan algunas piczas dispcrsas que 1.1 polfrica de 1.1 Iglesia no consiguio crradicar, La catac u mba ro mana de un a dcvota cristiana Hamada Priscila, que da ta de finales del siglo II 0 princ ipios del III, conticnc una d e las imdgencs mas an tiguas que se co nscrvan de Maria y el N ino Jesus y, si bien pucdc pareccr no ser mas qu e - 266 -

una burda car icarura, induye un rasgo mu y pec uliar. La mavo ria de artist as crist ianos an tig uos, cua ndo no rcp rcsentab an a Maria can el pelo cub ierro. !o hacian bien co n el pelo co n o y pegado a la cabcza, bien rccogido en un mon o rem atado con una co ron a. EI moldead o de los cabellos en cl mu ral de la ca tacumba, sin embargo, gua rda mucho parec ido con la lctra griega om ega co n sus extre mos intcriorcs curvados hacia fucra, haciendo caso o miso de 1.1 rnoda del m emento . Pod ernos descubrir cl mismo pcinado en un diprico de marfil del siglo VI, procedeme de Constantinople y conservado en el Ehemals Sraatlich e Mu seen de Berlin, en el que Maria y C risto figuran cnrronizados juntos.

En bu ena parte de l mundo paga no ant iguo cl dib ujo de la omega, asociado co n la fen ilidad y cl ut ero, cstaba carga do de un significado cript ico basado , iro nicamcntc, en un m alcnrcn dido sobre la anaro mia ferncn ina. Los conocimienros gincco logicos de la cpoca era n en extreme elcrnenralcs, basados prin cip almenre en la obscrvacion de cue rpos de animalcs muertos cuyo fu ncionam ient o intern e se supo nfa semcjante a] de las person as. N o o bstante, si se corta por la mirad el ut ero de un animal d o rnestic o de pez ufia co mo una vaca, a d iferencia del utero huma no , aquel parcccni una omega. U n col gam e de oro hallado en el yacimicnto de la antigua capital cananita de Ugarit y fcchado hacia 1500 a.c., co nscrvado en cI Lo uvre de Paris, muestra 1.1 d iosa siria Astarte luciendo un peinado casi identico. Muchas de las divas paga nas se reprcsentaban co n cstos tocados ut erinos para simbolizar su fcrti lidad, y a veces eI ut ero se inven ia para converti rsc en un par de - cuernos- qu e abrazaban un disco so lar. La d iosa egipcia Isis aparece co n frecucncia llevando esra c1ase de casco. Tambie n hay q uien cree qu e e] dibujo de la omega estd inspi rado en eI jero glffico egipcio SA , asociado co n la ferti lidad y eI nacirmenro.

La inclusion del simbo lismo de la omega no fue la unica defercncia qu e cl artc crisriano antig uo relacio nado can Maria tu vo para con la mas pura ideologia pagana. Mas 0 menos a - 267-

par tir del siglo I V se puso d e moda rep resentar a un trio d e mary ams visirand o el sep ulcro de Jesu s; posibl ementc fu ese una cop ia del tem a de las tr es d io sas madre, co mo las ..Matres> qu e popularizaron lo s romanos. U no de los mejo rcs ejemplos se en cu entra en una tabl a ro ma na de marfi l rallad o, fechada a fin ales del siglo IV 0 principios del V (actualmente en eI Bayeri sch es Natio nalmuseu m d e Munich ). D e estil o helenisrico, represcnra a [a tre s Maria s can vestidos casi identico s alin eadas ante [a rumba mientras C risto tr epa por un a escale ra d e nubes haci a eI cielo: La nue va mit o logfa ma riana, au nque se Ie ha ya dado [a apa riencia de rener un respctable o rigen judeocri sti ano , era de un a natu raleza soli da mente pagana en su ese ncra.

As i como en la mitologfa mesopotami ca la d iosa de la ferrilidad, Isht ar; sc oponia a su alter ego Ereshkigal. reina del ave rno, Maria fue promo vida como la an titesis d e Eva y co mo la virg en inmac u lada que se alzaba para in vertir e1legad o d e mu ert e d e su homcl oga. Ish tar, la apote os is d e la vida, habia triunfado so b re [a mu erte por inrerven cion del panteon celestial. La virg inida d, segu n el razonami ento cristiano, era la clave para alcanz ar un exito semeja nte. San Agustin confirmo que Maria fue ÂŤu na Virgen que co ncibe, una Vir gen qu e d a a luz, una Virgen prefiad a, una Virgen que pare, un a Vir gen PerpetuaÂť [Sermo nes 186, 1). La est rafalaria rei vindi cacion d e qu e tanto Maria co mo An a, su madre, habian sid e virgen es ete rnas ah ora era acep tada por los principales responsables d e la politica cri sriana.

La afir macio n de que Maria fue una celibe de par vida q ue experimentola inm acul ada co ncepcio n y el nacimi ento virginal [a aparta ba, d e un plumazo, del ciclo d e sexo , pecado y muerte, elevandola a una posicion uni ca. Su triunfo co mo paradig ma de la virtud ruvo el efccto d e disranciarla de la mayo ria de madres. Ad emds se exho rraba a todas las muj eres a segu ir su ejemplo. Los Padres d e la Iglesia no pod ian instar a o n-a cosa a su reb ano fem enin o sin socavar eI do gma cristia no fund ame nt al y exclus ive qu e rel acio na eI sexo co n eI pccad o y - 268 -

[a rnuert e. Las mujeres, cuy o papel en la sociedad era la matcrn idad, eran las responsables de estos tres problema s segun algunos incond icionales como san Agustin. Pasand o por alto el heche de que tal razonami ento no se encont raba en las escrit uras del Antiguo Testam ent o, Agustin clarno co ntra toda c1ase de sexualidad, pre gonando a los cu atro vientos que eI sexo era el fatidico erro r o rigin al perpetuado por las mujcrcs mortales, y que la abstcn cion cra la tinica defen se segura.

Por der ecbo divino 1a co mi nencia es preferible a 1a vida conyugal, y la piadosa virginidad a1matrimonio.

[Sobre fa santa virginidad I, I]

Cualquier ins in uac io n de q uc Maria hubiese particip ad o del trato carn al fue climinada con firm eza y un a vez establ ecido eI acuerdo so bre el requisite esencial de su celibate, 10 qu e siguio no dejo de resultar sorprendente .

EI siguiente paso importante fue co nvert ir a Maria en conyuge de un ..mat rim oni o - celest ial con su hijo. Sin em bargo, la imagineria de un matrimonio sagrado era estricramente pagana. Procedfa de Mesopotami a, donde la diosa y su esposo semidio s interpretaban eI pap el de madre e hijo, no via di vin a y aman tc. Lo s profeta s del Antiguo Testament o habian torn ado prestado el tem a de una pareja so berana y 10 hicieron acep table primero climinando eI co mpo nente sexual y luego invirtiendo la preponderancia ent re la diosa y su co nso rte. Esto se ajustaba al principio de qu e el Di os de Israel era varon aun qu e, cur iosamen te, implicaba que no era so ltero. En varias partes del Libro de Isaias surge la preocupa cion por la alego ria esp iritual de un a precaria y a mcnudo airada relacion conyug al ent re Yahve, eI dios vengati vo, y j eru salen, su novia infiel, cuy o pueblo comere licencioso adulteri o co n fdolos extranjcros.

Pues al modo qu e vive en paz. y alegria u n mancebo co n la doncella qu e se esco gio para esposa, asi {Us hijo s rnoraran en ti; - 269 -

y como eI gozo del esposo y d e 1.1 esposa, asi seras tu D ios.

tu el guzo d e [Is. 62, 5]

M.b revelador de un a soc iedad cuya mi rologia susc ribfa un a presencia mascu lina cclibe en los cielos rcsulta cl siguicn rc pasajc del Libra de lo s Proverbios. Ind ica que Dios po seia un cc ny ugc d esde los inicios cos micos . Por 10 general se co nsid era a d icho con yu gc de genera fcm eni no (des de un PUnto d e vista puram enr e crist iano se ha imerp retado co mo Soph ia o sabid ur ia) y parre de 1.1 dc scripcion, ..y eran mis di ar ie s placeres eI hol garme co nt inua mente en su presencia [...] siendo todas mis delicias el csta r co n los hijo s d e los hombres", otorga a 1.1 rel aci on un caracrer neta mcntc sex u al.

Dcsdc 1.1 etemidad tengo yo cl principado de todas las cosas, desde antes de los siglos, p rimero que fuesc hech a 1.1 tierr a.

Tod avia no cxisrfan los abismos a mares, y yo cstaba ya co nce b ida; min no habfa n br o tado las Fuent es de las aguas , no estaba sentada 1.1 grandiose mo le de los mo ntes, ni aun habra collados. cua ndo yo ya hab ra nacid o; adn no ha bia criado la tierr a, ni los rios, ni los ejes d el mundo. Cuando exten d fa ellos cielos cstaba yo presc nt e; cua ndo co n ley fija enccrraba lo s mares dent ro de su ambito, cuando establccia alia en 10 alto las region es crercas r ponia en equ ilib ria los man antial cs de las aguas, cuando cir cunscribia .11mar en sus tcrminos, e imponia ley a las aguas para qu e no t raspasascn sus lirnitcs: cuando asenta ba lo s cimientos de 1.1 tierra; ca n cl cstaba yo dis po nie ndo rodas las casas; y eran mis dia ries placeres el ha lgarm e ccnti nua rnente en su pr esen cia, eI holgarme en 1.1 creacion d el universe ; sie nd o todas mis d elicias cl esta r co n los hijos d e los hombres.

[Pro 8, 2J Yss.]

AI seg uir eI rastro a 1.1 id ea de un matrimoni o celestial mas ava nza da la era cristiana d cscubrimos que cl enfasis vuc lvc a cam bia r, co n cvang clis tas co mo Juan sus tituycnd o h ..Nueva j eru sale n .. po r la no via quc.Icjos d e ser veleid osa y reinciden te, se ha t ransfo rmado en 1.1 virgc n inoccnrc y pur a.

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G ocemonos y saltemos de jubilo, y demos le 1.1 gloria; pu es son llcgadas las bodas del Corde ro, y su esposa se ha pu esto d e gala [...] Y yo. j ua n, vi la ciudad san ta, 1.1 nueva [cr usalcn, descender del cielopo r la mana de Di os, co mp ucsta, como un a no via engala nad a para su esposo .

[Ap. 19,7; 21, 2] Vine desp ues un angel d e los sietc qu e tenfan los calices Ileno s de las sicre plagas postr cras, y hablo co nmigo, diciend o: Yen, y rc mos t rare 1.1 cspos a. novia del C ordero. Con csro me llevo en espir itu a un monte gra nde y encumb rado, y mos rrome la ciudad santa dc j erusalen, qu e d escendia d el cielo y venia d e Dios.

[Ap. 21, 9- 10]

En su carta a lo s Efcsios, Pablo, qu e nu nca fue u n gran d efenso r d e la cmancipacion de la mujcr, co mpa ra a la csposa con [a Iglesia.

Por cuanto cl hombre es cabcza de la mujcr, asf como Cristo es cabeza de 1.1 Iglesia, que cs su ('uer po, del cual el mismo cs salvador. D e dondc asf co mo 1.1 Iglesia csta sujc ta a Cristo, asi las [Ef. 5, 23-24] mujercs 10 han de estar a sus mari dos en rod e.

Parti endo d e csta idea cristia nizada d e la relacion ent re co nyuges cclcst iales rcsulto rclativa rncnrc faci l d ar el paso d e idcntificar a Maria co n la Iglesia y, p a r co nsigu iente, situarla en un mat rim o nio espiri tual co n D io s. M arfa devine la nov ia de Jesus, su hijo divinc. y Jo se, su marido, se cons idcro irre-

lcvanre.

M uch os de los comcnta risras am iguos rcivi ndicaro n esrc noviazgo, aplicandolo no so lo a Marla sino a cualquic r muj er qu e adoprase u na vida de dev ocion a C risto. En la q ue qui zd sea la m as [am o sa d e las cartas de J e ron im o , escrita a un a mo nia Hamada Eustaquia en 384., estc hizo hincapie en la imagineria nupcial. ,Que nccesidad ticnes de ccr rnr las puertas de tu corazon a] N o vio ? D cjalas abie rras para Cristo pcro cc rra das para cl mal - 271 -

segdn eI refran. Si eI espir iru de quien tiene pod er se alza COntra ri, no abando nes tu pueslO.

Si algona de [US siervas co mpa rte ru vocacio n, no re aleC's cont ra ella ni te enorgullezcas por ser su seno ra. Tod as vosotras habeis elegido a un Novio, todas cantais los mismos salmos; juntas recibfs eI Cuerpo de Cristo. [j eronimo, Canas, 26, 29]

La Iglesia aprobo este retrato de Maria comprometida con un sublime amor espiritual, pero al parecer hizo poco por cvitar la aparicion de una interpretac ion mas [Isica. En un breve espacio de riempo, como veremos, el mundo del arte empczo a incorpo rar simbo lismos a las imagcncs de jesus y Maria, dejando entrever la intirnidad sexual de la qu e gozan marido y mu jer, Maria, Ia madre, se presenraba com o [a novia inccstu osa del hijo. , Por que los Padres de la Iglesia introdu jeron volun tar iarnentc elementos pole micos qu e luego defendi ero n pese al riesgo de suscitar controve rsia? N o dcbemos olvidar un pasaje como el de la Genna MarMs qu e cita Epifanio. Este daba a enten der qu e Jesus cometio un acto ritual de incesto con su madre, en presencia de Marfa de Magdala. <tras llevarsela a so las a la montana [monte de los O livos], donde rezo, hizo aparecer a una mujer y comenzo a forni car con ella, invitandola a compartir su emision-. La unica conclusion posible es que habia presiones por part e de quienes estaban resueltos a conservar prin cipios pagano s en el person aje de Maria.

Uno de los recursos del qu e ambos bandos hicieron usa en su defense de la alianza nupcial entre Maria y Jesus fue sin duda el Canticum canticorum 0 Camar de Salomon. La vinculacio n de detcrminados pasajes ostensiblememc sexuales con Maria se alcanzo porqu e, a pesar de la naruraleza del asunto, el hccho de qu e el Cantar estuvicsc incluido en eI canon judio Ie otorgaba solidas crcdenciales: era una obra poerica consagrada po r la tradicion . Los grandes hombres del pasado no 10 habian encontrado mas ofensivo que una alegorfa -272 -

sabre el amo r espiritua l y, co mpuesto como un dueto poniendo enfasis en e1 conyuge [emenino, co nstiruy e uno de los pacos rextos del Antigua Testamento donde no prevalece un scntidO del predominio masculino. El hech o de qu e en eI siglo I d.C. algunos eruditos judios hubiesen empe zado a cuestion arse si era apro piado mantenerlo com o parte del canon judio se dejo convenientemente de Iado.

Desde un puma de vista cris tiano ortodoxo, la letra del Cant ar vino a representar una sublime asoci acion entre Yahve e Israel qu e habia sido transferid a a C risto y Ia Virgen y qu e era emu lad a pa r los seguido res cristiano s en su di sciplina de devocio n y cas tidad. H acia eI ana 200, Hipolito, un o de los mas oscu ro s esc rito res cristianos anti guos de Rom a, habia insistido en qu e eI Canrar des cribia eI amo r entre Cristo y la Iglesia. Estc parecer o btuv o el respaldo de O rigenes, qu ien habia recon ocid o su naturaleza sexual pem sentia q ue, en un sentido mas e1evado, hablaba de un a relacio n pura. San Jero nimo rccurric ca n frccuencia al Cantar cuando cscribio a Eustaqu ia, contenrando sc co n pasar po r alto e1 significado ostensiblemente sexual de los pas ajcs qu e citaba.

Cuando el suc no te venza, £1[cl novio] vendra y merera Su mano pa r el agujero d e la puerta, y tu corazon sc cmo cionara por £J; y te des pertaras, te levantaras y diras: Estoy enferma de amor. Enton ces £Jco ntcsta ra: Un jardfn vallado es mi herma na, mi esposa: un mananrial cerrado, u na fuente sellada. [jero nimo, Canas, 25] El pasaje «un jardfn vallado es mi herm ana, mi esposa; un manantial cerrad o, una fuente seJlada.., presentado com o pru eba del antiqu isimo caracrcr sagrad o d e la virginid ad. ha seguido empleandose en las iglesias hast a nue stros dfas.

Qu ienes acepran dicho pasaj e Iamentablem ent e pasan por alto cl hecho de qu e la mujer en realidad esta agua rdando la llegada de su amanre. t.l viajaba desde el no rt e, fluyend o desde las colinas co mo las aguas que da n vida a la agos tada llanu - 273 -

ra mcsoporamica, y poco s momcnros d espu es ella cxcla ma ba apas io nada mcnrc: «Q ue mi amado penetre en su jard in y coma sus agrada b les fru tos ... Aunq ue la muj er d el Ca nta r pu diesc reiv indicar su virg inidad a] principio, [sin duda estaba llarnada a perderla!

El u so del Canta r no como co n la apro bacion d e tcdos los crisrianos. H acia cl fin al del sig lo IV, Teodoro d e M opsu csti a se alzo co ntra [a co rr icntc d e o pinion o rt od oxa alega ndo q ue sf co ns ti tu ia mat eri al ero tico, y eI rnon je rom an o j ovi an o , co nrempordnco suyo, adopro un a posture scmeja n te cuando araco la supcrio ridad del celiba te. N o o bs ta nte, estes portavoces cr an min oria y so lian aca ba r co ndc na dos por her ejcs.

La mayo rla res tame insis t ia en la pureza cjc mp lar d el Cama r.

Para cs rablccer una analogia, seria co mo si en la epoca med ieval. algu ien q ue buscara impu nid ad p ara ai rca r un tc ma con muc has probabilida des de leva mar ampollas en la opin io n pub lica se bubiesc sc rvido de ma teria l obscene sacado d e los Cucntos de Canterbury de C ha uce r alcgando q ue «estas no so n mis p alab ras. M e he limitad o a copia rlas inoccnrc rnc ntc d e una ob ra maestra ciasica. ,Acaso mis d ctracto rcs prcten de n cri ticar a Cha uce r? » .

Can vistas a es tablccer adccu adamcnte la pos icio n de Mar ia como novia celestial, hub o que escri bir orra ob ra de fiecion. La tradicio n ya habia conso lida do que Jesu s sc hab ia tra nsportado enca rnado al cicl o y q ue, si su madre ten ia q ue ser su co nsorte, 10 logico scr fa qu e se rcu niese co n cl d e fo rm a simila r. Sc hablab a de Asuncion Carnal, la idea fantdst ica d e que Ma r ia no hab ia m uerto sino q ue ha bia aba ndonado la tierra, cue r po incluido, media nte alg una clase de mil agro q ue em ula ba el de la Rcsurreccio n d e C r isto. Resulro faci l espec ular sabre 10 q ue hab ia oc u rrido cxacramentc co n sus rcsto s mortalcs p orqu e no ha bia cadaver, ni rumba, y sf un a ausencia abs oluta de rcliqu ias verificablcs. En 10 que rcs pcc taba a los Evangelios ca no nicos, eI aconrccimicnro habia pasado d csaperc ibido y varies d e los rela te s apocrifos d e su m uertc cra n p rolijos, dcshilvanados y salpicados de burda hechiccrfa. En - 274-

la traducci()n latina de un man uscr iro gr iego q ue toma su no mbre de un obis po de Sard is del siglo II , eI Pseudo Meliton. los aposto les son lIevados ante el lech o de mue rte de Maria por arre de mag ia.

Y he aqui que, de pronto, par orden de Dios, todos los apo stole s fue ron alzados a u na nubc y llevados de los lugares d onde se enconrraban predicando para ser d epositado s ante [a puerta de la casa donde moraba Maria.

[Pseudo Meliton S, N TA]

Los elemen tos de cuenro de hadas plasmados en la D ormicio n y la Asuncion car nal comenzaro n a tomar fo rma durant e el siglo III en el ala oriental de la crisriandad. Uno de los pr imeros relate s fragmentarios, las Exequias de /a Santa Virgen, escriro en sir iaco por un autor anonimo en algun 010menro entre cl principio del siglo III y rncd iad os del IV, YhalIado a mediados del siglo XIX, rcfiere una conversacion que supu estamente tuvo lugar ante la rumba de Maria. Un grupo de di scipul os, co n inclu sion de Pabl o, di scutia Ia politica q ue debi a segu irse para predicar el mcnsaje cristia no eua ndo se les aparecio Jesus, quicn lIam6 al arcangel Miguel y le ordeno que llevara el cadaver de Maria al cielo. [Fragmcnro de relate sirio, versio n E.ii, (Wrig ht, 1865, p. 42).J ÂŁ1 texto griego conocido como Asuncion de La Virgen, atribuido al evangelisra J uan, apo rta otros d ctalles y resulta significative en varios scntidos. Expo nc qu e cI pcriodo entre el fun eral de Mari a y cI descubrim iento de su rumba vacia fue de tres dias, cI mismo cspacio de tiem po q ue el asig nado a la Resurrcccion de Cristo. EI facto r tie mpo tam bien present a claras remi nisce ncias de las antig uas rradiciones paga nas de ln ana e Ishrar; quicncs se cons umieron d urant e trcs el ias en cl avern o antes de la resu rreccion de su cuerpo.

Lo s apostoles acarrearon ellecho y depos ita ron su cuerpo santo en una rumba nueva de Getsemanf. Y he aqui que un dul-

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ce perfu me surg io del santo sepu lcro de n uestra senora 1.1 mad re de D ie s: y hasta que pasaron tres dfas se oyeron las voces de unos ange les invisibles que glorificaban a Cristo nues tro Dios que habfa nacido de ella. Y cuando eI tercer dia toea a su fin dejaron de oirse las voces, y fue entonccs cuando todos p crcibi mos que su precioso cuerpo inmaculado se trasladaba at pa ~ raise.

[Asuncion 48, ANT] Es re texto griego es u no de tan to s d e lo s qu e refi ere n 1.1 profanacion de que fu e objcto el cadaver d e M ari a pa r p arte de lo s jud io s, aunque esta vers io n d a a en tende r q ue se trato d e un acto prcrn cditado e incluso que M aria tenia concicncia d el mi smo an tes d e morir.

La san ta mad re de D ios contes to y me dijo: Los judfos han jurado q ue cuando Begue rni hora quemaran m i cuerpo.

[Asun cion 10, A NT] E I mi smo texto presen ta como una fal ac ia 1.1 energica nega tiva d e 1.1 Igl esia ca to lica romana co nforme M ari a no es eI o bje ro d e veneracion. D esd e u n pu m a d e vista cristiano, 1.1 veneraci o n es una forma d e adorac io n reservad a especffica rncn te para una deida d, yaqui hall am os u na co nfirmacion ineq uivoca d e 1.1 veneracicn que lo s apostol es rind en a M aria.

Y nos aproximamos a 1.1 madre d e D ios nues tro Senor y 1.1 venera rnos.

Contcmplarnos [...] co mo tod o s lo s coros de los santos vcneraha n el precioso cuerpo de 1.1 madre del Seiior.

[Asuncion 15 y 49, ANT} El Pseudo Meliton am p lia eI incidenc e d e 1.1 Asu ncion con

detalles pinrorescos.

Y d ijo eI Seno r: Levantat e amada mia de mi sangre; ttl q ue no sufriste corru pcion media nte 1.1 union de 1.1 carne no sufriras - 276 -

la disolucio n del cuerpo en el sepulcro . Y d e inmediato Ma ria se levanto de la rumba y bcndi jo al Senor y se postro a sus pies, d iciendo: So y inca paz de dar tc las gracias qu e mereces, oh Senor, por los in num erables favores que has concedido a tu sierva [...] yel Senor la beso y se marc h6, ent regandola a los angeles para que la llevaran al Paraiso.

[Pseudo Meliton 17, 1 Yss., ANT]

L1 egado el siglo XVII las diversas co rrientes miticas rela cionadas co n la muert e de Maria fuero n acepradas co mo el fundamem o de una tr adicio n historica mas consisten te que se formal ize en el Transitus, e1 paso de la tierra al cielo y de la vida a la muerte. H acia el afio 600, e1 emperado r ro mano bizanrino Mau ricio introduj o la Pestividad de la D ormicio n, celebrada e1 15 de agosro, en el calenda rio religiose, y renemos constancia de su celebrac io n en Occideme, co nc rctamenre en la Ga lia, menos de cincuenta anos despues. En eI siglo VIII, bajo cI papa Nicolas I, la celeb racio n de la muerte y la mu danza del cuerpo de Maria al cielo co bra el mism o grado de importancia en la ro nda de [esti vidades de la Iglesia qu e la Encarnacio n y Resu rreccio n de C risto. EI nombre parece haher camb iado formalmente al de Festividad de la As unc ion en algun mo ment o del siglo IX, cua ndo aparece po r primera vez en los calendarios linirgicos.

Un a vez qu e los rnitos de la asuncio n carnal de Maria y su matrim o nio co n C risto sc habian reco noc ido oficialme nte, el rerrc no estaba allanado para la inco rporacio n d el tercer elememo pagano al dogma romano carolico de Maria, el de Regina coeli. la Reina de l C ielo. Si los galard o nes de Mad re de Dios y Novia de C risto resultaba n pole micos, mas dificil tu vo qu e ser pa ra los Pad res de la Iglesia mas o rtodoxos tolcrar, por infame, el titu lo de ... Reina del C ieloÂť. Jeremia s, escrito r del Antigu o Testamen to, 10 habia utilizado abierta menre al referirse a Ishtar, la gran d iosa de [a ferti lidad de Babilo nia.

Los hijos rccogen la lena. encienden e] fuego los pad res. y las mu jeres amasan la pasta con manteca. pa ra hacer rc rtas, y - 277-

prcsentarlas a la que adoran por reina del cielo, y ofrecer libaUer. 7, 18]

cio ncs a los dioses aje nos, y provocar mi ira.

C umplamos los vot es que hicimos de ofrecer sacrificios y libacioncs a [a reina del cielo.

[jer. 44 , 25]

Los fieles al cuho mar iano que, no obstante, abrigaban tend encies paganas sin duda habri an encont rado atractivo que ta l honor recayera en su diva. Lo qu e resulra menos Hcil de comprende r, sin embargo, es por que las fuer zas ortodoxas se avinieron a ado ptarlo. ÂŁ1 arte cr istiano antiguo propo rciona la mue stra mas co nvincentc de la ascension de Marfa a la realeza celestial e ind ica qu e se trato de un proceso gradual. AI princi pio la rcnd encia era repr escnrarla mod esramenre co mo un a madr e terrenal can su hijo mientras que las irnagenes de Cristo, a menudo trabajadas a conci encia, a vcces le co nferian el aspecto de un empcrada r rom ano. Asi, par ejemplo, en 306 d.C; Constantino eI Grande encargc y erigio en 1a basilica de Sanjuan en Laterano un par de imagenes a tamano natural de Cristo imperator, ambas model adas en plata maciza. Ah ora bien, a medida qu e Maria fue ganando pop ularidad, cc menzo a producirse un sutil cambio de enfasis: C risto rcndi o a bajar de categoria y sus iconos se vieron progresivament e eclipsados po r los de su ascendente madre. Esto no significa qu e los artistas dejaran de rep resentar a C risto Rey sino qu e en los retratos rnarianos comenzaron a emitir mensajes que hablaban de un estatus regia .

H acia mcdiado s del siglo v, durant e [a co nstrucc ion de la gran iglesia rom ana de Santa Maria la Mayor bajo los auspicios del papa Sixto III , un grupo de acaudalados mecenas financio 13 creacion de mosaicos que rcpre sentaban di vcrsas cscenas bfblicas y qu e fucr on coloca dos en los muros laterales yen el arco triunfal. Algunos de los qu e dcscribcn la Na tividad en Belen mue stran a Maria en eI papel de una mad re c1 aramente subo rdinada a C risto . Sin embargo, tambien hay un grupo de rctratos que encargara un benefactor anonimo y que - 278-

en [a actua lid ad se conside ra que marea cl biro entre la Maria plebeya y la Maria reina. Tragica me n te par a nosotros, ahora ostas obras apa recen tan d esgast ad as q ue no qu eda ni rast ro d e elias p ero sabe mos p or co mentar ios histcricos q ue Maria ib a vestid a co mo un a cmperat r iz romana 0 augusta y qu e estaba sent ada ante una fila d e martires q ue le o frecfa n sus coro nas.

Maria termi naria par se r retratad a co mo u na autenrica reina celesti al pe ro p rime ro sc la re prese nto co mo una so berana terrenal ante q uicn doblaba n la cerviz p ontfficcs y em perad ores p or igua l. Las razon es pro ba blc me nre tuvieron mas que vcr con Ia polftica que can los ideales pagan o s. D urante el reinado del cm perador D ioclccian o, que co mcnzo en 284, se cstaba rram ando la escision d el m undo romano en dos partes geogrdficamente d efinid es. Occidente, de hcch o Europa, scria gobernado d esd e Ro ma y ro de 10 qu e quedaba al cstc del Egeo se co ntrola ria des dc N iccmedia, sita en el ex treme ori ental del mar de Marma ra, en Anato lia. Co n vistas a facilitar la d ivisio n, en 293 Cons tant ino y Galerio fueron nombrades cocesares d e Occidente y O rie nte. La pa rticio n fo rmal [Uvo lugar en Mi lan en 313 du rante un cncucnrro entre los cmpcr ado rcs Consta nt ino el Grande y su homologo orienta l, Licinio .

La scparacion bajo el mand o de dos jefes d e Gobicrno iba a marcar el princi pio d el fin d el Imperio ro ma no, pues sento las bases de u na epoca d e rivalidad cronica y a vcces encona da ent re am bas alas y, al afio sig uie ntc, co menzaron un as ho stilidad es en las que Licin io fue de rrotado. Co nstantino dcc idie trasladar su scdc lejos d e Ro ma. En el cmplazamiento de la pequefia villa de Bizancio, u n poco al norte de Nicomedia, co nstruyo la nueva capita l de Oriente, a la q ue llamo Constanrino pla. Esta incomoda tregua se p rolongo hasta 455, cua ndo los vanda los saquearo n Ro ma, los reyes lo mba rdos se est ahlc ciero n en cl norte de Iralia y la sedc d el podcr civil se rrasl ado pe rmanenrcmen tc a Consta ntinopla dcs de d onde los em peradores biza nti nos supcrvisaron cI declive del podc rfo ro mano.

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Mucho antes de esro, no obstante, ambas alas habian tendido a separarse culturalmente, co n eI efecto de qu e micntras en Roma se habl aba latin, en Nicomedia se hablaba en griego.

La Iglesia cristiana qu cdo dividida cinendose a lindes simils.. res yea n eI tiemp o fue crecie ndo una [uerte rivalidad entre Orien te y O ccidenre por la supre macfa erica y mora l. La doctrina qu e promovia Orien te se co nvirrio en 1a o rtodoxia griega mientras qu e la de Occideme paso a ser eI cato licismo romano. Maria estaba destinada a ser venerada casi exclusivamente co mo 1a Theotokos en O riente mientras qu e en eI O ccidente catolico ro mano se hacfa igual hincapie en su condic ion de Theotokos y en su permanente virginidad. En O cciden te, se ad mitio a Marfa co mo reina porque la Iglesia de Roma decidic que al prcse ntarla co n rcgios ropajcs serfa idcntificada como stmbolo de su autoridad civil. D cbcmos recordar que la Iglesia ro mana no se preocu paba solo del bienesrar espiritual de su reb ano, sino qu e tambien ejercia un inmenso poder politico. Co ncede r a Maria una realeza temporal prob ablcrncnrc fue una idea sagaz en un period o en el qu e Rom a se sentfa cada vez mas vulnerable, tant o a un ataque de los lombardo s como a la perdida de su posicion a favor de la Iglesia orienta l. La mod a de la rcaleza de Maria no gozc de una popularidad universal. Qu id no renga nada de so rpre nde nte que los patriarcas bizanti nos pusicran objecio ncs aduciendo qu e al invcsrir a la Theotokos can e1 boato del poder rerrenal se co rria eI ricsgo de desdibujar su caracrer sobrenatural. Par eI momenta , no obstante, dicha politi ca parecia irnparabl e y los artisras siguieron venera ndc a Maria como reina rerrenal. Esre fue cl inicio de un viaje artfstico que, en cuestion de cien afios, una vez reconocida oficialmen te la Asun cion , represen rarfa a Maria en su nueva con d ici6n celestial.

Una de las prim eras pin turas qu e revela el atuendo real co mpleto puede verse en [a iglesia rom ana de Sant a Mar ia Anti gua. Realizada a prin cipios del siglo VI, muestra aI nino Jesus en eI regazo de Maria, engalanada co n los opulcntos ro pajes de Ia corte bizantina. Ticne 1a mirada fija, impcriosa c - 280 -

inexpresiva, y luce una toga real, una diadema y unos cuantos quilates en joyas. El conjunro presenta un acusado y escand a10 50 contraste con la modestia en el vestir y el ado rno que la Iglesia exigia a las mujeres corrientes.

La representacion art istica de Maria como Reina del C ielo iba a Il egar al cabo de doscientos anos. A finales del siglo VIII el papa juan VII encarg6 una inmensa y ampulosa pintura para la basilica de Santa Maria en Trastevere, de Roma. En una de las imdgenes mas famosas y pol iticament e extremadas de Maria, esta aparece pintada como una figur a exuberante, coronada Regina coeli y rod eada de angeles que la adoran.

Deslumbranrement e enjoyada y luciendo un a suntuosa diadema, csta sentada en un trono pu rpura con los pies apoyados en un escabel real. j uan, qu e alude a sf mismo como siervo de la Madre de Dios, aparece postrado ant e ella ca n abyecra hu -

mildad.

Incluso las obras que muestr an a Maria en entornos mas mod estos pueden lIegar a ser reveladora s. En la dimin uta iglesia de Panagia Ange loktistos, en eI sur de C hipre, hay un mosaico del siglo VII de la Virgen y el N ino en eI que la mano derecha de ambos aparece tendida hacia delam e y unos resros de pigment o ape nas visibles revelan que estas un a vez esruvieron rcalzadas con oro. Tradicionalmente, ese gesto era de autoridad por parte de una emperatr iz pero tambien 10 es de salvacion por parte de un dios 0 diosa.

EI ascenso al estatus real fue un factor qu e contribuy6 a desencadenar 10 qu e dio en conocerse como controv crsia iconoclasta. A part ir del siglo VI un nuevo esti lo de imagenes esculpidas y grabadas de jesus, Maria y eI corro de los apostoles sustiru yo a las pinturas y mosaicos bidimension ales. A juzgar po r la canridad de estas estatuas cristianas anti guas qu e aparecen en las excavaciones, devinieron bastant e corrientes y se encargaban en abundancia tanto para iglesias como para residencias parti culates. Poco tiempo paso antes de qu e corr iera la voz de que esras figuras de yeso y piedra protagonizaba n acros milagrosos. Esto no fue mas qu e otro cambio qu e o lia - 28 1 -

descaradamenre a idolatr fa pagana, para 1.1 qu e no era nada novcdoso afirmar 1.1 exisrencia de imdgenes que suda ban, sonrefan, lloraban, se movian 0 leviraban sobre su pedestal.

La energica respu csta contra las rcndencias paganas del arte cristiano se tradu jo en una politica de desrruccion de idolos que instigo el crnperador bizantino Leon cio III , conoc ido tarnbien como Leon cio el Isaur io. Esta co mcnzo oficialmeme en 725 y sirvi6 para haccr mas profund a la ruptu ra ent re Oriente y Occide nre. La iconoclastia no era nada nu evo pcro, hasta la fccha, se habia centrado en 10 pagano, dirigida co n notable celo y energ fa por Consta ntino, quien co nsideraba la destruccion de esraruas de dicscs y diosas el debe r incuestionab le de redo cristiano entregado a la causa. Escribiendo durante eI reinado de Consta ntino, Eusebio refirio qu e los ..amigos de l emperador.. habian emprend ido una scrie de ataques dcrogatorios contra las imdgenes paganas.

O rdenaban a los propios sacerdo res, en medio de las riseradas y el desden generalizado, que sacaran a sus dioses de sus oscuros escondrijos a [a [uz del dia: entonces los despojaban de sus adornos y exponian a [a vista de rodos [a Ica realidad que habia permanecido ocu ha bajo la supe rficie pimada. Por ultimo, cual quicr parte del material que parcciera valiosa la raspaba n y la arrojaban al fuego para demostrar su poca valla, rras 10 cual aseguraban y ponfan apar te cua lquier cosa qu e juzgaran necesar ia para su proposito, dcjando a los Fieles supcrsticiosos algo perfecramenre inutil como recuerdo de su verguenza.

[Vida de Constantino 3, 54J

La iconoclastia antipagana habfa llcgado a un a espccic de climax cuando, hacia finales del siglo IV, una tu rba de cristianos ataco el rernplo de Serapis, un centro de cu lto muy imporrant e de Alejandrfa, e hizo afiicos 1.1 imagen del dies, Serapis, y destruyo cl edificio .

La Iglesia fue cu lpab le de aplicar una Icy para unos y otra para otros en 10 co ncern ienrc a la idolatria. Un tanto hipocri- 282-

tamente, los inrelecruales cristianos rid iculizaban la idea de la infinitud de un a deidad pagana confinada de ntro de fdolo s de piedra y madera, y tod avia se mostr aban mas cdusticos acerca de 13 ador acio n q ue sc prod igaba a estos ico nos. Sin embargo, a part ir del siglo III , habian or de nado la demol icio n de imagencs paganas al mismo riernpo q ue alcntaban la creac io n de ico nos crisrianos . Los dcvo tos co menzaban a adoptar una acrirud de ado racion ante las esculturas y tallas de Jesus, Maria y los apostoles. Las capillas de los sanros se estaba n abarro rando de o bras de arte. Tal co mo 10 expuso Ro bin Lane Fox en Pagans and Christians, ÂŤigual q ue en un sacri ficio pagano, la lirurgia cristia na hacfa partici pe de sus ofrendas a una presencia celest ialÂť. Los fieles cristia nos tam bien celebraban ante dichas imagenes un ripe de rituales que eI mundo paga no hab ria enco ntrado de 10 mas comun. Entre estes se co ntaba eI confiar en el co nsejo del o rdculo de tales irnagencs. La decisio n que ro me eI Co ncilio de Antioquia en 379 de declarar fuera de la ley a los cristian os qu e ejercia n la adivinacion nos da un indicio del grade de prcocu pacio n q ue sentfan los mas ortodoxos Padres de la Iglesia por estas prdcticas.

EI edicto de Leo ncio el Isaurio co nt ra la ado racion de iconos co ns tit uyola primera ocasion en q ue la Iglesia se reprochara a sf misma esa clasc de cu lto, de 10cual sc dcsprcnde que hub o una reaccion violCOla contra qui cnes ten Ian ganas de dar a Jesus y Maria el boaro prop io de las deidades paganas. La contro versia ico noclasta tom o un cariz vio len to cuando, en 727, por orden del papa Leo n, hubo que reti rar por la fuerza una imagen de C risto que coro naba la entrada del Palacio Sagrado de Consta nti nopla. Esrc acto sc vio poco menos q ue com o un sacrilegio cont ra el imperio y desencadeno una violenra protesta, sobrc tod o ent re las mujercs disconformes, qui encs rcspond iero n o rganizando disru rbios callejcros.

Co nstant ino V (741-775). hijo y heredero de Leon cio Ill , se mostro aun mas res uclto a acaba r co n la ado racion de ico nos. Fue eI responsa ble de instigar un sinodo de obispos en 745, el Septi mo Co ncilio Ge nera l de Constantinop la, q ue - 283 -

legislo oficial mc nre co ntra todas las irruigenes cristia nas, dec1arando qu e quiencs les ren d fan culto eran un os here jes cuyo crimen cab ia castigar con la pen a de mu erte. Es te d ecreto cstablecio una interesante d iferen cia ent re la rep rescn racio n direct a d e C risto y su p resencia simbo lica en la eucarisrfa.

La u nica representacion Hcita de Cristo es la Sama Eucarisria. Las imagenes de santo ram bien dc ben aborrecerse; es blasfcmo rep resen tar con madera muerta 0 piedra a quienes viven en Dios.

[Aetas del Sept ima Concilio General]

Una co ns ide rable propcrcion de cristianos se rcb clo y la consccuencia inmediata fue un a vio lenta pu rga, en la que los cristianos se atacaban entre sf, a menud o hasta Ia muerte. La persecucio n pros iguic bajo el go bierno de Leon cio IV (775-780).

Desp ues de scrcnta alio s de ico noclastia, la ernperatriz Ir en e, esposa d e Leoncio IV, q uien parece ser q ue fue un P'> qui to men o s pu rita na, propicio un res pi ro. La co ntrov ers ia se reavivo de nu evo bajo Leon cio V en 8 15, rras 10 cual los ico nofil o s volviero n a ver arra ncados sus ojos, len guas, mi embro s y vidas. ÂŁ 1 proceso d e destrucc ion de iconos d ur o cosa d e cien alios h asta qu e por fin la emperat riz Teodo ra acabo co n cl, restaurand o la libertad de ar te y culto medi ante u n de creta co noci do co mo eI Triunfo de la Ortodox ia, en 843.

Ironi cam ent e, au nq ue la inten cion de la ico noclast ia hab ia sido po ner [ren o a la vencracion de imagen es y reliqui as cristia nas, eI efecro de su sup res io n iba a su pone r u n esumu lo para eI cu ho mari an o en O ccidente, donde las gentes lIegaro n a valorar lo s ico nos hasra ext remos rayanos en eI [a na tismo .

Tambien rra jo co ns igo qu e lo s d evote s marian os de Orien te hu yeran a Europa en masa y el pap ado rom ano aprovechc con su mo gus to [a ocas ion para reforzarse pol itica mente. Este p revio las ven tajas d e un desaffo sin rapujos a la autoridad d e Cons rantinopla, sabiendo que co nta ba co n el resp aldo de una o pinio n publica q ue, en su inm en sa may oria, no co mpartia la opi nion o riental. EI pap a Grego rio III se bur lo d elib cra- 284-

dall1ente de 1.1 corte imperial engalanando los iconos de Roma con 1.1 pompa mas lujurianr e qu e 1.1 ment e y 1.1 mat eria pod fan ofreeer. Encargo un ieono de Maria para su capilla persona l, 1.1 Grou e Vaticane, que lucia diad ema y collar de oro, edemas de pendieotes cuajados de piedras preciosas.

No obstant e, se respiraba eierto desasosiego incluso en Roma do nde, para algunos, eI embellecimiento cada vez mas opulento de Maria co nstitufa un disparate. Podria deeirse que estos fuer on los prim eros murmullos del cataclismo religioso que sup on drfa el protestantismo en el siglo XVI, pero aun no habfa lIegado el momento de los reformado res y los papas sucesivos castigaron a los disidemes haciend olos azo tar y expulsando los a un ignominioso cxilio.

AI contcmplar el arnplio panorama de 1.1 trad icion mariana a parti r del siglo v, aparte de 1.1 co ntrove rsia acerca de los iconos su aspecto mas extraordinario es que las tergiversaciones de qu e fue objeto Marfa terminaro n siendo aceptadas corna part e de 1.1 ..verdad abso luta.. del cristianismo. Se con vencic a las gentes tanto de Oriente como de O ccidenre para que olvidaran que se trataba de folc!ore y 10 reco nocieran como un hecho. La difusion de leyendas y 1.1 tran sferencia a Marfa de muchos rnitos populares se siguio co nd imentan do con cuestiones como 1.1 rivalidad sobre casas donde se supo nia qu e habi a vivido y 1.1 visio n de aparicio nes marianas. Algunas de estes ult imas las referfan fue mes de 10 mas respet able. U na de las prim er as visitaciones fue 1.1 qu e vivid san Gregorio Taumaturgo, un ob ispo d e N cocesarea qu e murio hacia finales del siglo III. Llegado eI siglo v, otro aspec to del crec ienre frene sf marian a fue e] descubrimiento de reliqu ias atribuidas a Maria.

Segun eI histori ador de principios del siglo VI Teodoro An agnostes, cuya obra pcrvive solo en algun os pasajes qu e dat en del siglo XIV, 1.1 emp eratri z Eudocia, esposa del emperador Teod osio II, fue en percgrinacio n a j erusalen en 438.

Desde alli envio una de las prim eras reliquias mananas de las qu e se riene cons ta ncia a su cunada, 1.1 ernperatriz Pulqu eria.

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Se tr ata de un rerraro de Ia Inmaculada y eI nino J esu s qu e se supo ne pinto san Lucas y se co noce como la Theotok o$ Hodegetria (Mad re de Di os, Gu fa d e los Viajeros ). EI retra, to se co nvirtio en objero de una gran veneracion en Consran_ tinopla, dond e Pulq ueri a 10 hizo pon er en un a iglesia, la Pan agia de Blachemae, co nst ruida co n tal fin en cI recinn, del palacio imperi al. Actualm cntc esra pimu ra d escansa en eI Panreon de Roma. EI hist ori ador Edward G ibbo n de scri bio cste acontecimi cnto en Historia de fa decadencia y ruina del Imp erio romano.

En Tierra Santa sus limosnas y do natives piadosos excedian con creces la mu nificencia de la gran H elena; y aunq uc el tesoro publico pud icra verse empo brecido pa r csra excesiva libcralidad, ella [Eudocia] gozola satisfaccion consciente de rcgrcsar a Consta nti nopla con las cade nas de san Ped ro, el braze derecho de san Esteban y el rerraro indudab le de la Virgen, pintado po r san Lucas.

[Gibbon, 191 0, 32]

Una leyenda rcfcrida a Pulqueria cue nta qu e en 451 el patr iarca de [ eru salen Ie envio cI suda rio de Marfa. Habia resistide milagrosamente a la descomposicion y la ernperatriz 10 deposito en la iglesia de Blach ern ae. A partir de la dccada de 620 se conmc morc cI evcnro en la Fest ividad de la Dcpo sicion.

Otro aspecto de las supuestas cre denciales de Mar fa qu e siguio creciendo fue el de interceso ra. Lo s crist ianos hcrcdaron el dios hebreo, Yahve (d urante eI Renacim iento, los Padres de la Iglesia del siglo XIV invcntaron la palabra jehova combinando las cons onantes de Yahve con las co nso nantes de Ad o nai 0 .. Senor..), pero esta deid ad era invisible y no se podfa toc ar, Progresi varncntc.jesucristo iba siendc visto men os co mo cl generoso amigo de todos y mas co mo el co los o vcngador.

Para cuando se celebre cl C o ncilio de C halcedo n en 451, remibles hombres de Iglesia como el ascerico parriarca de Constan- 286 -

tinopla, J uan Crisostomo, servian sin tregua d csde el pulpiro una diera de p rivacio ncs, congoja y rccri minacidn. EI altar cristiano sc cstaba convi rticndo, scgun 10 expreso Crisostomo ÂŤen un lugar de terror y cstremeci rniento -, co n sus ministros sirviend o como agentes d e la fara lidad. <Q uien iba a med iar entre la humanidad y la intransigente Trinidad del Padre, el Hijo y el Espiritu Santo? En esta atmosfera tan opresiva, Maria, desde su privilcg iada posicion de favor ite y con todo 10 que su castidad rcprcsentaba, se convi rtio en la rnatro na que cvitaria la cafda libre de la hu man idad en eI ab ismo de la condcnacio n ete rna. Ella fue la guardiana del pueb lo que planta ba cara al clcro, rcsuclra J rccnlcar a la genre corricnte los pcligros del sexo y la agonia del infiemo, una jungiana madre universal en cuyo rcconfo rta nrc pccho rodos lo s hom b res pod ian apoyar la cabcza. Un t rozo de papi ro descubierto en t 983, q ue sc cree q ue d ata de fecha tan rem o ta como eI siglo [ II pero que sin duda no cs posterior al VIII, dcmuest ra la antiguedad de la costu mbrc de suplicar a Maria la inrerceso ra. Es el fu ndamen to de u na antigun plegaria catolica romana, el Sub tuum pre-

sidium .

Rccurrimos a tus auspicios, oh santa Madre de Dies: no desd cnes nucstros rucgos en la nccesidad, mas libranos siempre de todo mal. oh gloriosa virgcn bendira.

Buena p art e de la extrao rdinaria transformacion de Maria desd c simple madre jud ia a su permujcr cristia na q ueda rcsurnida, a mi juicio. en un sorp rcndente rctrat o de Maria y Jesus qu e se encuentra en 10 alto d el tejado de la igles ia d e Santa Maria en T ras teve re, en Roma. Rcalizado en mosaico, fue finalizad o en t 140 po r encargo de l papa del siglo XII Inocencio II , q u ic n se hizo incl uir en Ia imagen sostcniendo u na maqueta d e [a iglesia. La escena presenta u n estilo clararne nre bizantino. Las figuras posan con rigidcz, can los rostros incxp resivos, lo s ojos osc uros miran abajo desprovistos de ernecio n hacia el espacio del dbside de la iglesia. Maria y Jesus apa- 287 -

rece n juntos co mo mon arca y reina, senrados en un trono doble. f i lleva u na sencilla toga frun cid a, ella carga co n u na coro na en joy ad a y un rraj e d e int rin cado s bordados.

Dej ando d e lado po r el momento la relative o pulencia del atue ndo d e Maria co mpa rado co n el d e Cristo, o tro s d etall e, de la co mposicion exige n un a explicac ion. Maria rnuestra al mundo una tira de pergamino co no cido co mo filacte ria do nd e figu ra inscrito un pasajc d e la esc ritura: ..Pond ra su izqu ierda bajo mi cabez a, yea n la d erecha me abraza ra.Âť EI rexto procede d e u na de las de scripciones mas os rensiblemcnte sexua les del co ito entre la misteri osa mu jer y el ama nte del Canticum canticorum, [Oh, quien me diera, hermano mio, que ttl fueses como un nino que esta mamando a los pechos de mi madre, para poder besarte, aunque re helle fuera, 0 en la calle,can 10 que nadie me desdenarle! Yo te tomaria, y re llevarfaa la casade rni madre: alii me ensenarfas y harias ver rus gracias, y yo te darfa a beber del vine compucsto, y dellicor nuevo de mis granadas. Mas he aqui a mi esposo, que pondra su izquierda bajo mi cabeza, y con la derecha me abrazara. Os conjure, jo b hijas de j erusalenl, que no desperteis ni quiteis el suefio a mi amado hasta que eJ mismo quiera.

[Cant. 8, 1-4J La gra nada es u no de los stmbo los mas ant iguos d e Ia fer tilidad y can [recuencia se ha visto co mo un eufe mismo de lo s o rganos sexuales fernenino s. D iosas madre co mo H era, la esposa d e Ze us, a veces sostenian granadas a modo d e atr ibu tos simbolicos. La posicion d escrita para las manos rcflcja exactamente algu nos d e los model os en barro d e rite s de Matrimo nio Sagrado des cubiertos en Mesopotami a.

Esa misma po sicion la co pia, al menos en parte, el mosaico d e Santa Maria en Trastevere, d onde el b razo derccho de C risto abraza a su madre. f l rambien sos tie ne un a filacter ia que reza: ..Ven, elegid a mia, te pondre en mi tron o... Las palabr as proceden de un can tico 0 ant ffona cuya p rimcra p ubli- 288-

acio n se rem onta al siglo

VIII ,

el Liber Pontif iea/is del papa

~regorio el Grand e, y se cantaba en la fiesta de la As uncio n.

EI rexto, que eleva a Marfa a la realeza con su hijo, apenas rcsulta menos polernico que el que muestra la madre de Jesus. A pcsar del enfas.is eclesiastico en su cast i~ad y perman ente virginidad, en la Imagen de Trastevere la inm aculada esposa de Jose se ha tran sformado en reina y novia, ca n toda su carga sexual. Es com o si eI arti sta estuviese diciend o: ..N o os dejeis cnganar po r las aparic ncias. [Mirad ca n atenci6n y descubrireis a la verd adcr a Marfa!"

En los albores del siglo VI casi nada ento rpccia ya eI camino hacia la clcvacion de Maria a una veneracio n que, Ilegados al XIII, rivalizarfa co n el mas fcrvicnre culto a una d iosa que hubiese co nocid o el mu ndo anti guo. Los element os qu e com pusieron la biografia oficial de Marfa - las capas mas extemas de pinrura qu e ocultan eI retrato aurentico -e- siguen siendo un cngafio de prim er orden por parte de los antiguos rcsponsables de formula r la politica cristiana. Rcsult a particularmen re interesanre co nsta rar qu e varios de los aspectos clave del invente fueron admitid os por la Iglesia carolica ro ma na como respuesta a las p resiones de grupos minoritarios. El mito de la virginidad perpetua y la Inmaculada Concepcion s610 recibi6 eI apo yo de los doceticos.

El dogma de la Theotokos apenas gozaba de po pularidad entre quienes asistieron al Co ncilio de Efeso en 43I Ysolo llego a los codigos cristianos debid o a turbios manejos auspiciados po r el titular del papado. Sin embargo, los portavoces rnarianos no tard aron en plant ear ca n toda co nfianza nuevas rcivindicaciones aun mas extremas. A prin cipios del sigla VIII san German se declare <esclavo de Maria " y anuncio, refiriendose a ella: ÂŤD ie s te obedece en todas las casas , co mo a su verdad era madre> De pronto se abrfa la puerta a posibilidades qu e habian sido imp ensables cuand o constituian la esencia de las creencias paganas. EI cristianisrno, modelado en torno a la idea de un tinico dios masculino, hab ra hallado cl mod o de adorar a una - 289 -

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Jios,) Con todo su maravillo so co lorido cxt ran;cro . Partic-ndo de este curios o fund amcmo de idcol ogia p agan a r criS[iana., avanzarcmos para descubrir cu.il fue 1.1 sucrtc de 1.1 madre de C ris to durante la agiracidn rel igios a qu e recorrio Europa en 1.1

Edad Media.

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13 La Maria medi eval D urant e la Edad Media - q ue co menzo con el hundirnienro del Imperio ro mano de occide nre en eI siglo v y termine co n el Re tacirniento cu ropco en el siglo xv - la Iglesia catolica rom ana co ntinuo dcsarro llando el cul ro mariana siguicndo vias qu e dernostr aban muy poca fidclidad al relata bfblico de Maria. La mayorfa de estas llevaro n hacia de lanrc sus elementos paganos y. sin emba rgo, 10 mas probable cs que e] paso del tiernpo hiciera sus verdadcros origcncs cada vez menos evid entes.

EI dogma de la Inm acu lada Co ncepcion sigui6 cstand o 31 (rente d e 1.1 ortodoxia mar iana. No sc trataba ya del embarazo divino de Mar ia sino del de su madre, Ana, puesro que para los dirigem cs or todoxos rcvcstia mucha importancia q ue Maria hubiese esta do libr e de pecado desde antes de su nacimiento. En ocasioncs, hub o voces qu e pu sieron en cntrcdic ho el supuesto estado de gracia pcnnancnrc de Maria, pero nada logro evitar que este pcrmanccicra en primer plano. Teologos del calibre del escoces Jo hn Duns Scow s ( 1266- 1308 d.Cc), conocid o tam bien co mo ÂŤdocto r Marianu s-, qui en desarroll o con eficacia el concepto medieval de la Inmaculada Concepcion, afirm6 con cnerg ia q ue Maria habfa side libcrada del pecado o rig inal co n vistas a conve rt irla en la Thcotokos. Otro s eclcsiasticos, inclui do santo To mas de Aq uino, uno de los gra ndes fil6sofos del siglo XIII pcrtcnccie nrc a la o rden de - 291-

los dominicos, negaron ese argume nto. En sus escritos, Aqui_ no dijo que ÂŤMana tuvo que ser co ncebida en pecado original, pu es su concepcio n fue [ruto de una union sexual [...J y 1.1 union sexual, que dcspues del pccado de nuestro pr imer ants., pasado no puedc tener lugar sin pccaminoso placer, transmi. tio el pecado original a 1.1 criarura ...

Progresivamente, no obsta nte, Ja ln maculada Concep_ cion fue conv irriendose en una poderosa arma del arsena l de quienes tertian 1.1 inrencion de imponer reglas de celibate .11 clero y las o rdenes mo ndsticas. Los obispos med icvales pusieron cI mismo enfasis en cI ..factor virginidad .. que sus predeeesores de siglos crisrianos an ter io rcs. Dcfendian Con firmeza que cI matrimonio de Maria y Jose nunea lIeg6 a cons umarse Y'1ue los ..H ermanos del SenorÂť, los Christadelpboi, bien fuero n hijos adoprivos, bien los hijos de un matrimo nio anterior de Jose. Poca era la atencion que se prestaba .11pobre J ose, cuyo papel de ancia no en 1.1 vida de Maria 1.1 Iglesia no celebre ni con 1.1 mas modeste [estividad durante 1.1 Edad Med ia. Toda 1.1 arenc io n reca ia no ya sabre el celibate de par vida de Maria sino, lIegados a esa epoca, en el permane nte 0 in part" estado intacto de su himen incluso despues de dar a lu z un hijo.

H aeia 1.1 segunda mirad del siglo XIV, cstc argumemo seguia suscitando una cncarnizada controversia, avivada por dcstacados devotes como 1.1 influye nrc Ca talina de Siena (1347-1380), qu ien alego que Maria se le habia presenrado en una visio n, declar ando que no era inmaculada. Aunquc a Catal ina de Siena 1.1 hiciero n santa, cualquier difamacio n contra la Inmaculada Concepcion suscitaba una amarga ind ignacion. EI papa Sixto IV (en el cargo de 1471 a 1484) revoco su canonizacion pocos afios despu es y, media nte una bula, condenc a cualq uicra que esruviese en co ntra de 1.1 In maculada Co ncepcion . Esra se incluyo en el calcndario linirgico en 1476 cuando el Papa aprobo oficia lmentc una fcstividad para celebrar 1.1 ocasion. En 1496 1.1 Sorbona, una de las secciones mas antiguas de 1.1 U nivers idad de Paris que fundara Robert de -292 -

Sorbo nn e en 1257, aprobo un csraruto qu e hacia obligato ria la dcfcnsa del concepto de la Inmacu lada Concepcion.

Se csperaba qu e los cler igos carolicos ro manos siguieran a pies ju nt illas la imagen de un celi.~ato de ~or vida vinculada a Maria. ÂŁ1 tercer cano n del C o ncilio de Nicea (325) no da lugar a equivocos. ÂŁ1 gra n co ncilio prohfbe rermi nanternente q ue los obispos, sacerdotes, di aco nos y o tros miembros de la clereda [engan a una mujcr vivicndo can elias, salvo si esta es su madre, su hermana, su tia u o rra mujer qu e se halle absolu tamcnte po r encima de toda sospecha .

[Hu illier, 1996, p. 34]

Sin embargo , este decrero apos tolico, sup ucs ta base del dogma catolico, se co nvirtio en un a espec ie de brom a. Ocasiouo una co nsiderab le hip ocr esia q ue se cxtendio hasta la mismisim a cu mbre de la piramide eclesidstica, ya que los sucesivos titularcs medi evales del papado no puede decirsc que pred ica ran con el ejemplo. C leme nte VI (en el tron o de 1342 a 1352) fu e so lo eI primero de muchos papas a quien es sus contempordncos critica rfan por su licen ciosa vida sexual. EI ant ipap a Ju an XXI II (en el trono de 141 0 a 141 5) fue verdaderamentc promiscuo . Segun los rumor es, sedu jc a mas de descientas muj eres d urante el tiempo qu e paso co mo legado en Ro mafia y Boloni a. Ent re o tros pe rsonajes bien conocidos por su licencio so esrilo de vida, Alejandro VI (en el tro no de 1492 a 1503) fue un desvergonzado libertine que tu vo roda una ristra de amantes desde su nombrami ento co mo cardenal en 1457. Una de las mas co noc idas de estas mujeres fue una aristocrat a Ham ada Vano zza Cantanei, la cualle die rres hijos y una hija. Juli o II (en cI n-one de 1503 a 151 3) cngend ro tr es hijas mi ent ras servia como car de n al. Pabl o II I (en cI cargo de 1534 a 1549) d isfrut 6 de amantes pertenecientes a la elite social romana, una de las cuales fue madre de tees hijos y un a hija. Su hcrmana Julia rambien fu c am ante de A lejandro VI. Para un po pulach o cinico, tales csca ndalo s probablcme n- 293 -

te significaban po co mas 0 men os 10 mismo que los devaneos de los seglares. Mas preocupante resultase quiza la co nd ucta de ciertos gru pos sec rarios cristianos, con inclusion de las instituciones monasticas. A 10 largo de la Hamad a cdad de las tinieblas de los siglos VII y VIII , cuando eI aprendi zajc se encon traba en su momcnro mas ba jo, so bre todo en Europa, los monasterie s manten ian ence nd ida la llam a de Ia crudicio n.

Sus mon jes, qui ene s respaldaban energicarncnte la suprcmacfa papal de Roma, sc erguian co mo modelo s de piadosadisciplina y, co n ap robac ion papal, se hicieron inmen sam ent e ricos.

La co nstruc cio n y las d on aciones a tales balu art es de la fe se co nsidcraba entre los rice s la mane ra mas segura de consegui r eI pasapor te al paraiso. Una filosofia de 10 mas simp le daba por sentad o qu e cuanto mayor fuese la prima en efect ivo ingresada en la cuenta de Dies, mayo res set-ia n los d ividendos qu e se ob te nd rfan al final. EI di nero no so lo otorgo influ encia a los mo nast erie s sino tamb ien recom pensas de un or den mas mate rial. Los monast erie s se co nraba n ent re los mas impo rrantes centres culturalcs: cra n las - Hbricas- de la liru rgia, cl arte y la rmisica. Gracias a una s areas apa ren te mcnte sin fo nd a qu e piadosos bcnefactores rcllenaban sin cesa r, los monj es estaban en cond icio nes de promo ver la pintura, la oracion, la rmisica y la arq uitectura, co n la int encio n de alentar cl fervo r cristiano en general y cI culto mari ano en particul ar.

H acia eI final de los cinco prim eros siglos de la cristiandad, las o rde nc s de mon jes y monjas habian adq uirido una eno rme influencia y emarianizado- eficaz menre eI cristianismo. Las grandes institucioncs mondsricas devinieron los paladines med ievales de Marfa que co mpetfan en justas por su seno ra celestial, su inm aculada Virgen, co n fervor y empufiando eI arma del celibate qu e la o rtodoxia reivindi caba para ella. ,0 no fue asf?

Unas muy convenientes convencioncs nos han legado un a imagen qu e no acaba de ajusrarse ala realidad. A pesar de sus loables inicios, el gran prestigio de los monasteri e s no siempre sc mantuvo tal co mo p ueda parecer tras una lectura superficial de la historia crisriana. Los monasrerios tambicn fucro n objcto - 294 -

de acu sacioncs esca ndalosas, en bu ena parte rclacionadas co n excesos d e indole sexua l. Los monj cs, y luego las ordenes cuas i religiosas de caba lleros milit ar es.Ios templa rios, se gana ro n una reputacion de co mpo rta miemo atre vido e, ironi cam ente, estas 6rdenes rcligiosas era n las respo nsab les de mamener vivo buena parte del caracte r pagano del cu lto mariano. La poder osa organizacion de los Templarios, autorizada po r cl papa H on ori o II en 1128 con la [un cion primordi al de luchar co ntra cl infiel, fue acusada de hcr ejia en 1307 y climi nada p or la fuerza entre 1312 y 1314. Los cargos co ntra lo s tcmplarios co m pre nd ian la cele bracion de reunio nes sccrctas en las qu e se lIevab a a cabo un sinfin d e indeccncias que for ma ban pa rte de un a cere monia que inclu ia la profanacion d e la cruz y la vencracion d e un busto ba rbudo lIamad o Bafomero.

Pesc a todo, los monasterie s ejercieron una verdade ra influencia en los siglos medicvales y, pa ra co mprende r su im pacro, es preciso qu e los estud iemos co n mas dete nimiento. Mon jes de una clase u o tra hab ian existido desde mucho tiem po antes de [a era cristiana. Lo s escnios de Q um ran consrituyen un exponente tipico de la clasc d e a uste ra o rdc n scctaria donde, lejo s del bullicio mundan o, se inspi re y arraigo la simicntc de la vida m o rui stica. Los monas teries no ha b ian comenzado su andadu ra co n la ab undancia d e dinero y pode r q ue mas tarde sc emplear fa p ara p ot en ciar la imagen d e M aria. Du rant e los siglos III y IV, hubo cristianos per scguid os que huyeron a los d esiertos de Egipto pa ra servir a su Di os a salvo, en so ledad y co n abnegacion. Es tos hombres obedecian la maxim a de q ue la r iq ueza mat er ial traia apa reja da la d ecad en cia esp ir itual.

Tambien suscribian con fervor la filosofia d e los Pad res d e la Iglesia: cabia hac er res po nsab le al scxo d e casi rodos los males a lo s q ue se hab ia rebajad o [a hum anidad desd e la Caida. EI [ruto d e su cclo mo nast ico y su d et erm in acion no se hizo patentc basta co ncl uido e] sig lo IX, mas bu ena parte d el prcstigio y la adoracion de los que gozarfa M aria, la cclibe por anto nomasia, en rea lida d se fraguaron en eI sene d e esras co m un idad es de asce tas.

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ÂŁ 1 primer m onje crisria no fue , co n tod a probabilidad , un ere mira cgipcio, sa n Amonio (270-3 56) y, lIegados a] rcin ado de C o nsta mi no el G ra nde (306-33 7), habia en Egipro un gran num cro de hom bres qu e llcvaban una vida rcclui da, ag ru pados sin exc esivo rigor en co lo nias co nocid as co mo laurai.

Co mo aurenricos er rnitafios, habia n aba ndonad o a sus esposas y fami lias po rq uc cre fan q ue la vid a rctirad a y celi be era cscncia l p ara su es rilo d e vida con te mpla tive. Uno de los di scipulos d e A nton io, sa n Pacom io, come nzo enro nces a o rganizar a lo s mon jes individ uales en grupos conocidos co mo manorai. Aha ra bien, fue en Oriente, bajo los ausp icios d e san Basili o, en cI siglo IV, donde co me nzo de verda d el proceso d e [u nd acio n d e mo naster ie s regido s por jera rcas de la oficialidad. Bajo u n estricto codigo de cond ucta fundam cn tado en el ascctismo, que di o en conoccrsc co mo [a regia de san Basilio, se abri6 un a grieta irr evocable entre cl mo nacat o oriental y cl occidental, e111amado G ra n Cis rna. Este no d eb e co nfun dirsc co n c] Gra n Cis rna del papado que co mcnzo en 1305 bajo presion de los [ranccses y qu e tuv o como resulr ad o cI traslado d e la co rte papa l a Avinon d ura nte se renta afios. De heche , Oriente o pto po r cI extreme conse rvad urismo de Basilio y permanecio mas 0 men os esra ncado en cI austc ro y aislado estile de vida q ue p ostu lara sa n An ton io, micn rras qu e las comunidades de Occidcntc. con un a mayo r liberalizacion en su historia. estaba n lisras para adoptar un a actitud mas progreSISt:!..

ÂŁ1 monacato probablemcnt c lIegar a a Occidentc hacia eI afio 340, cua ndo sa n A nastasio , eI biografo griego d e Antonio, vis ito Ro ma proccd ente d e Aren as. Este pro rno vio el mism o progra ma d e ausre rida d qu e san A nto nio hab ia adop rado en Egipto y, d csd e Ital ia, su men saje se dif un di o rdpidame nte por la Ga lia y las an tig uas regio nes ccl ras. A ho ra bien , e1 estilo d e ascc tisrno de Anastasio no csta ba llamad o a p erdurar en Occide nte, d onde cI sab ot del rno nacaro cam bia p ar a siem pre en el siglo VI. EI hombre resp onsa ble de csra libcr alixacion fue sa n Beni to d e N u rsia (480- 544). q uien rcdacto una legislacio n -

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que ada pro con eficacia eI modelo oriental para satisfacer las necesidades oc cidcn rales. Con Ben ito la vida mo ndstica d cvino mu cho mas relajada: oto rgo a sus rnonj cs la libcrrad de beber vino, co mer bien v do rrnir un a cantidad razo nable de horas, indulgencias estas q ue esraba n muy mal vistas bajc las severas reglas d e O rien te. La liberalizaci6 n fue u no de los principales rasgos de 10 q ue di o en conocerse co mo regia de san Benito . L1 egados al sig!o XI, las ordenes monasticas de Occiden te habian ida co nsid crablc mcnrc mas alia d e la ru tina de o racio n y mo rt ificacicn del cuerpo. En el siglo XII naci6 la Orden de San J ua n para cuida r de los cn fer mos en una jerusalen recien libcrada del inficl po r los C r uza do s. Su fun daci6n d io o rigen a la celebre secra militar d e los C aba lleros de [a O rd en de San j uan.

Existc una irnportante difcrencia entre monj es y sace rd otes. Algunos mo njcs se ordenaban para adminisrrar los sacramemos a los miembros de su co munidad, pero cI hombre qu e elegta una existe ncia mo nastica era, y sigue siendo, un lego qu e deci de abandonar en ma yor 0 menor grado cI conta ct o con eI mu nd o. Los sacerdorcs, po r o rra parte, q ue so n o rd enado s y trabajan para los obispos, segufan formando parte d el mu ndo ma terial. En Occidcntc, el clero tambien es responsable de administ rar a las mu jeres que han ingresado en retiros religiosos.

D ur ant e los siglos medieval es, las mu jcres asum ian la vida co ntemplativa por razo ncs ro run damen te di stin ras a las de los hom b res. Toda muchacha que hu biese crecido mas alia de Ia p rimera adolcscencia y siguiera sol rera se convertia en u na cspecie d e incom oda respo nsab ilid ad soci al para su fam ilia. A no ser qu e se apresu rara a casarse, devenia un a d cpr ed adora en potencia d e las almas d e los ho mbres tem erosos de Dios.

Las viudas tarubien eran sospechos as de iniqu idad y se csperab a q ue volvieran a co ntraer matrimo nio tan prom o como hu biesen dado sepultura a su ma rido. La posicion de cualqui er mu jer soltera d espu cs d e la pubcrtad no tenia nada de cnvidiablc y [a solucion, para las [arnilias ncomodad as. co nsis- 297-

tia en hace r cnt rega de su d ote a un conven ro d e monj as. Po r otra part e, suele de cir sc qu e bu ena parte d e las mu jeres qu e ingresaba n en instirucio nes religiosas 10 hacian movidas por u na profunda rep ugna ncia por la idea d e tcn er co ntac ro sexual con los hombres. Esa repu gnan cia les habia sido inculc ada por un alu vion de litcraru ra rorn antica popu lar que ensalzaba e1 celibat e y, al mi smo ticmpo, divul gab a rclatos terr orificos acerca de la natu raleza pecami nosa d el sexo co nyu gal y eI alum brarmento.

Las monj as descmpefiarian un pap el esen cial en eI desarroll o del cul to mar iano mo ndsrico. Ten em os co nstancia d e rnujcres que ingresaron en ordc ncs rcligio sas desd e po r 10 meno s eI sig lo IV, cua ndo las herm and ad es rnonasticas fcm cn inas comenzaron a co bra r imporran cia por d erecho p ropio . A este respecto, se di o u na ext rafia siruacion apa renre mcn tc en desacucrdo co n la su p rcmacfa masc u lina en cI resto d e la c1 ase di rigen tc eclesiasrica. Co n [recue ncia las ordencs de ruo njas esraba n vincula das a retiro s religio so s pa ra hombres a mod o de mon asteri e s do bles y era un a rnujcr; [a gran abadcsa, q uien solia do mina rlo todo. D csde el princip io, no o bstante, mu chos clerigos varones viero n en las mo njas u na scria amcnaza para su casti dad y esras gozaron d e muc ha me nos aprobacion q ue sus ho molo go s masc ul inos. La p resen cia d e mujeres co menzo a ar roja r J udas sobre cI celibate que rci vin d icaba eI mo nacato y, a mcdida que fue transcurriendo la epoca medi eval, los co nven tos de monj as, po r divc rsas rezones, sufrieron u n d eclive. Cua ndo una nu eva organizac ion religio sa su mament e influyentc, u na filial de lo s ben edicrino s conoc ida co mo la Congregacion d e C luny, fu ndo doccn as de mon asterio s en los siglos X y XI, so lo un o fue para mu jeres: [las esposas de los hom bres que se ha bian converrido en mon jes d e C lu ny!

En eI siglo XII, no o bs ta nte, los convcntos d e monj as co me nzaron a inve rtir esa ten den cia. H acia cl afio 11 00 un a mulri tud de mujeres ingreso en reti ro s rcligiosos, ins pirad a en bu ena mcdida po r el evangclismo de dos prcdicado rcs franccscs, san Norberro y Roberto d e Arbrisscl, ambos co n un nu t rido gru- 298 -

po de seguido res. Du rant e un tiempo Norberto se las arrc glo inclu so para revivir la instituci on d e lo s monast erio s d obI es, aunque la todopod cro sa abad csa d e an taiio ya no cjercfa su dominio sa b re eI rebaho dc ambos sexos.

Aunque rara vez exp licitas, las pruebas d e acti vid ad sexual denrro de los monasterio s se tra slucen en lo s co men ta rios ad versos d e ciertos en tices y en los cdicto s ccles iasticos. EI recha zo oficial d el d eseo carn al par part e del c1ero, las co mu nidad es rnon ast icas y, mas adelante, las ordcncs religiosas de cab allero s. justifi ed la ir nposicio n d e cst rictas reglas de abstinencia sexua l. U n rnonj c 0 monj a qu e fu cse so rp ren d ido en un acto sexual corrfa eI riesgo de verse excomulgado por u n periodo de hast a qui nce afios. ÂŁ 1ccliba ro habia lIegado a co nsiderarse un at rib uro d e Ia vocacio n co n remp lativa y en fecha tan temprana co mo 387, eI papa Siricio habfa rcforzado los canon es d el Concilio de Niece con virtie ndo eI cclibaro, au nq ue no la virginidad, en un requ isite ind ispensable para cualquiera que se plantcara el ingreso en un a o rde n sag rada.

Sin em bargo, esta resolu cion fue acogida co n po co entusiasmo. Su s o po sito res, con inclusion del siemp re catcgorico joviniano, no dudaron en hacer campafia. Lo po co qu e se sabe accrca d e cl pr ocedc principalmente d e u na o b ra ho stil d e Jero nim o Ham ada A dversus Jovinianum. A nti guo defensor del celibate csrr icto y cl ascc tismo , Jo vin iano defcndi o luego tcnd encias an tiascet icas. Llego a Ro ma scfialan d o qu e los Evangclios en nin gun momento mencionaban la abs tincncia sexual de Maria ni su virginidad perpetua y ad ucicndo qu e cI celibaro, el ayuna y tod o un su rtido d e ot ras <buenas o bras... co nstituian una perdida d e ticmpo. Pr opu so que los monj es y monjas renunciasen al celibate y se casa ran. AI papa Siricio no Ie hizo nin guna gracia. En 390 convoco un sinod o qu e refr endo eI d ecret o d e celibate al tiempo qu e exco mulgaba a j o viniano y a todo aq ue] que cupic ra identificar co mo scg uidor suyo. Lu ego Siricio envi o un a delcgacio n de saccrdo tcs a su esbi rro co nte mpo ranco Amb rosio, o bispo de Milan, co n instrucciones de c1 imi nar a cua ntos d e csos hcrcjcs lograra 10-299 -

calizar antes de qu e ru vieran ocas ion de d isfru rar de la d ieha eony ugal. ÂŁ 1cdic to de Sirieio no zanj o ni mueh o menos el asu nro.

En eI siglo VIII, mientras O rient e vivia el movimi enro ieonoclasra, C ons ta nti no V concluyo no so lo qu e el mari anismo y cI celibate era n inseparables sino q ue di sraban mu eho de ser aeo nscjables. Exigio qu e los mo njcs y monj as se casaran, po r fuerz a en caso neeesari o, y esta draco niana siruac ion persistio hast e qu e el Fest ival de la O rt o d o xia de med iados del siglo IX anulo esa resolucion bajo [a auro ridad de la empera rriz Teod or a.

Constan tino fue el primero de varios hombres influ yenres de la epoca medie val en ado ptar opi nioncs que cues rionaba n e] valor del celibate ent re eI c1 ero. En O cciden te, en la segunda mitad del siglo XII, cI papa Alejandro III (en cI trono de 11 59 a 11 81) traro de rcstau rar el mat rim oni o dc nrro de la Iglesia y las comunidades rnonasti cas. EI razon arnient o de Alejandro se enticnde con mas c1arid ad. Le movia la inquietud por poner fin a la creciente y escandalosa fah a de deeo ro de los sacerdo res y los Ca balleros de la Ord en de San Ju an . En ese entonces eI pap ado ro mano hacia [rent e a prob lemas eada vez mas graves, uno de e1 los las acu saciones de mala co nducra de los derigos por parte de movim ientos reform istas co mo el de los albige nses lombard os del siglo XII. Junto co n los cdta ros, un a secta qu e sc extendio por Euro pa occid ental procedenre de Bulgaria en eI siglo XI y qu e prosp ero en Francia hasta que la aniquilola Inq uisicio n, se o po nfan al matrimonio y a la procreacion. A este coro se sumaron los valde nses, fund ados en 11 76 por Pierre de Vaux, 0 Valdesiu s, un rico mercad er de Lyo n, qui en to maba a simples analfabetos co mo predic ador es itin erantes y se o po nia energicamenr e al pr incipio del c1ero o rde nado. Estas tr cs secras, aunq ue tachadas inequ fvocam cnre de hcreti cas, estaban haciend o mas ruido del co nvcn ien rc acerca de la co rru pcio n y cl declive de los viejos valores apos rolicos. A juzgar por estas acusaciones, las demostracio nes exrcr nas de la pureza y la cond ucta ascetica de los di rigent es - 300 -

eclesiasticos cort fan p arejas ent re bastid ores con activi d ad cs tan c ucs rio na bles como cua lqu iera de los an tig uos riru ales paganos . Se decia q ue los monj es gozaban de co ncu binas a las qu e apenas oc ulta ba n de sus dctrac torcs y el celibate en las o rdenes milirares era un chisre recurrcnte. Tal era el poder de los mon ast erie s y o tras orde ncs clericales en eI siglo XII, no o bstant e, qu e cl paso de Ale jandro I II se vic ap lastado y tras los mu ros de los claus rros sc siguio rcto zand o alcgre me nte y co n mas 0 menos el mismo enr us iasmo du rant e el resto de la Edad Medi a. e: Era la lasitud sexua l de los m on jcs y rno nj as una indu lgencia pura mcnte gratuita de individ uos qu e se vclan incapaces de rcs istir los impulsos bio logicos normales 0 acaso contenia, al menos en algu nos casos, un elemento mas csoterico? e: Acaso se prclongc durante la epoca med ieval eI co nflicto trad iciona l entre quicnes deseaban q ue Maria fuese reco rdada y adorada co mo Figura espi ri tual pura y casta y qu icnes estaban resucl tos a preservarla como una diosa madre con toda su carga sexual? D esco noccm os si existio un paralelismo entre los monjes q ue practicaban eI sexo y su actitud pa ra con Maria; d icho de ot ro modo, si su actividad sexua l pudo habcr side tambien un ÂŤritual d e [cÂť. Dado q ue no ha lIegado hasta nosotros ningu n esrudio q ue 10 investigara, co mo eI Panarion de Epi fanio. debe mos conforma rnos co n caprar indirecras.

La faccicn mas rnisogina de la Iglesia aborrecia claramenre la vision de po derosas hermandades fem enin as surgie ndo par toda Europa, pero las actitudes criticas con las mon jas no sc debian so lo a senti mientos anrifcmi nisras. ÂŁ1mund o en general vela co n autent ica preo copacio n la ad mision de mujeres en los rnon ast erio s, ya q ue asi se alentaba n la co rru pc ion y la licencia sexual. La naru raleza de tal o pro bio p rcsc nto un [o ne co noc ido cuan do un abad, Con rado de Marchtal, predico: Nosotros y toda nuestra comunidad de canones, reco nocicndo que la maldad de las mujcres es mayor qu e cualq uie r otro mal de este mundo, y que no exisrc ira compa rable a la de - 301-

las muicrcs, y que e] veneno del aspid y del dragon cs mas curable y monos pclig roso para los hombres q ue el rraro can muje res, hcrnos dccrctado unanimcmcnrc, par la scguridad de nucs Has almas, .lSI como de nuestros cuerpos y nues rros bicncs, que bajo ningiin concepto recibiremos mas herrnanas q ue aumcnrcn nuestra per dicicn, sino q ue las evira rcmos como a los ani males [Annales Praemonstratensis, ii, !路F (en Erens)] vcnenosos.

Para llegar al rneo llo d el asunto cs p recise q u e rcmcmorem o s las escri ruras d e lo s g ra ndes cazado rcs d e herejes como Ep ifanio. En su Panarion catalogo u n gran numcro de seems cristianas e ntre las q ue se contaban las de los coliridianos, los mar cosianos, lo s origenisras, los sarnarira nos, los vales ian os, los osaenos y o tros q ue scgun el eran culpablcs de hcrcjfa y de practicas a me nu do sorprendcntcmenrc pagan as que inclufan sex a ritual. Uno de lo s problemas con los q ue ropa ban los di路 rigentes eclesiasticos .11 enfrcnrarsc a elias era q ue sus actividades solian scr sub rcpticias y disfrazadas d e ortodoxia. Epifanio pormenoriz6las actividadcs de la sccta qui ntilianista: En muchos lugarcs celcbran can falscdad un gran festival 1.1 mismfsima neche de 1.1 Epifania engaiiando a lo s idolatras que creen en ellos pa ra que tengan cspcranza en 1.1 imposture y no busquen 1.1 verdad [...) pasa n rode 1.1 noche ca mando himnos .11 Id olo . Los portado res de antorchas desciendcn a un santuario subterrdneo .11 rayar el alba y sacan una imagen de made ra senrada des nuda en una litera [con] una senal de 1.1 eruz grabada en oro en 1.1 [rente, or ras dos senalcs, una en cada mana, y aun dos mas, una en cada ro dilla. Y Bevan 1.1 imagen a ho mbre s dando sicrc vuehas en 10 mas hondo del sanruario aco mpanados de musica, celeb ran un banquete y 1.1 devuelven a su sitio bajo tierra. Y cuando lcs preguntas que significa esre misterio responden que hoy, a csta hera, Kore, que es 1.1 virgen, dio a luz a Aco. [Panarion 22, 8] En la mi tologfa g riega, Kore era 1.1 hija virginal d e la gran diosa mad re Demeter, ho mologa d e 1.1 diosa de 1.1 fertilidad

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Cibeles, y los quintiliani sras habian fundido sin du da el culto a la di osa paga na con el culro a Maria. Epifanio no mcnciono a Maria con rcl acicn a activ idades scctarias co ncretas, per o parte de su intencion era expo ner la c1ase de devocion no orrodoxa que se practicab a en su nomb re a puena ccrrad a.

H a llegado cl mo rncnto de q ue cesc cl erro r de los q ue se han descarr iado . Maria no es D ios )' no ha recibido su cue rpo del cielo sino mediant e co ncepcio n humana. Y nadie de berfa hacer ofrend as en su no rnbre, pues asi destruyc su propia alma.

Perc [ampoco, a su vez, debe mostrarse insolenre e insultar a 1.1 Virgen Santa.

(Panar;mI78]

La mayor pa rte de las institu cio nes mo nasticas supucstament e o rtodoxas, cuando no todas, rambien avanzaron hacia eI culto a Mari a co n sup licas tales co mo la plcgaria del siglo IV ritulada Sub Tuum Praesidiu m . Si un grupo sectario co mo los quintilianist as podia llevar a cabo act ividades pagan as mien tra s hacfa gala de ajusrarsc a las b uenas cos tu mbres cristianas, 10 mismo po dia haccr cualq uier instirucio n monastica. Es posibl e que tales gru pos no fuese n co nsc ientcs de ser paganos pero, no obstante, intr amu ros scguia n celcbran do cerc monias en nombrc de Maria cu yo o rigen y csp iritu eran ncrarncnrc pagano s. Para algunos, cl ritual qu edaba incompl ete sin el clemente sexua l. Exist en pru ebas de qu e el ritu al pagano co n [0 da probabilidad segufa vivo y colea ndo en la socicdad rom ana en fech a tan tard fa co mo 1468, cuando cI papa Pablo II (en eI trono de 1464 a 1471) tom e la medida sin precedcntcs de cerrar la prestigiosa Acade mia Romana porque sus miem bros estaban acusados de dedi carse a ritualcs e ideas pagan os. ÂŁ1 do gma de la Inmacul ada Co ncepc ion y Ia d icha crerna ganada mediante cI tr iunfo del cspiritu sobre 1.1 carne encab ezaba el arsenal catolico rom ano q ue supucstamc nte man tenia a su rebano en o rden y alcjado del pagani sm o. Para co ntrarrcsrar el cscepticismo accrca de 1.1 oiepartbenos bio logicament e irnposible de Maria, 0 virginida d pennanente, era necc- 303 -

sario inculca r ent re los fides las circunsta ncias en las qu e habia side honrada con el papel exrraordinario de virgen madre y Sierva del Senor. De ahi q ue 1.1 Anunciacion. Ia visita a Maria del arca ngel Ga briel para informarla de que Dios iba a emba raza rla por o bra de su volunrad d ivina, pasara a ocupa r un pues ro destacado en el cuho mariano.

La Inm aculada Concepcion no era, sin embargo. el unico dispositive del arsenal de los marianistas. Tambien Ilegaron a reconocer cI valor publi cirario de las expe riencias de los visionarios. Un metodo popular mediante el cualla ficcion mariana ha quedado refrendada co mo parte de 1.1 infalible verdad catolica ha sido 1.1 pro mocion de las expcriencias milagrosas de los visionarios . Estas perso nas, con frecue ncia muchachas jovencs e irnpresionables procedentes de fami lias pobres y analta betas, que han visro apariciones espect rales de Maria. a menudo en momentos de apum, han sido cxplotadas por 1.1 Iglesia en su defensa de algunas de las inveneiones mas roca mbolescas sobre 1.1 madre de Cristo . Maria, dicen , se ha ido apa reciendo a un selecro grupo de fid es desde mas 0 menos el siglo III y, de forma mas 0 menus rajante, se ha pregonado que 1.1 suya era 1.1 ÂŤ V O l revclado ra de 1.1 ortodoxiaÂť. D urante epocas en las que 1.1 supersticion prevalecia en amplios secto res de la poblacion , sus supuestas dcclaraeiones demostraron ser un arma efectiva cont ra argumentos teologicos a menudo eo nt radictorios. Estos, indepcndienternente de que la Iglesia los hubicse apoya do o no en cI pasado.fos juzga ban aho ra hereticos los traficantcs de influencias cclesidsricos. La Iglesia seguia eI pri ncipio de que si Maria habia dado su <asentim ientoÂť a un fragmento u otro de docrrina, este tenia que ser co rrecto. Se trataba de una estrategia burda pero eficaz, puesto qu e 1.1 cred ibilidad resultaba imposib lc de demostrar 0 rebatir, A 1.1 Iglesia Ie bastaba co n seleccionar las experiencias visionarias que se ajustaran a su propos ito y afirmar que cran validas, miemras ridicu lizaba las demas rachandolas de ser invencio nes de mentes simp les.

La primera reivindicacion de una vision mariana habia procedido de [a Iglesia de Oriente en ticrnpos tan remotes co-304 -

rno los de las persecuciones de crist ianos qu e llevaran a cabo

los emperadores Dccio y Valeriano. San G rego rio Taumarurgo, ob ispo de N eocesarea, tambien con ocido como Gregori o cI Mage, qu e muri o hacia 270, presencia una aparicion celestial de Maria en cc mpafi fa del apostol Juan. ÂŁ 1siguiente visionario parece haber side san Marti n de Tours, un misoginc cxaltado qu e muri o en 397 e instauro el monacato en la Ga lia con la panfleraria proclama de qu e ..cl matrimon io es perd o nabIe, la virginid ad gloriosaÂť. Se tr ara, no o bstante, de tradiciones orales que no pueden verificarse mediante pru ebas do cumentales.

Las apariciones marianas se hicieron mas [recuentcs a partir del inicio del periodo medieval y las que eran aceptadas como ..genuin asÂť solian ser de una naruralcza tal que reforzase convenicnremenrc uno 0 mas de los cuatro pr incipios inapelables de Ia fabulosa bio grafia de Marfa: la Inmaculada Concepcion. Ia Maternid ad Di vina, la Virginidad Perp erua y la Asuncion Carnal.

Durante el siglo XIII, Hel sin, obispo de Ramsey en Inglaterra, declare haber visro aparecer a Maria du rante un to rmentoso viaje par mar. la cual Ie prom etio librarlo de una rumba de aguasiconsagraba su vida a ladcfensade la Inm aculada Concepcion . De cste aconrecimiento milagroso se sirvio luego san Bucnaventura, decimoterccr superior de la Orden Franciscana, en poste riores esfuerzos para aprovcc har la crcdibilidad de la do ctrin a.

En ocasiones las visiones milagrosas afectaban al modo en que se rep rcsenraban los prin cipios fund amenrales del cu lto mariano. Una rnonja alemana Hamada Isabel de Schon an, que muri o en 11 64, afirm6 que no solo habia mantenido varias co nversacion es intimas con la Virgen sino tam bien qu e habia prcscnciado la elcvacion de su cuerpo hacia el cicio.

Refirio su experiencia de este aconrccimienro a otras monj as y a su hermano, el abad de Schonan, quien tuvo la prudencia de con signarlo por escrito para [a posreridad. Las primcras co pias del manu scrito original conocieron una amplia circu la- 305-

cion en Francia y Alem an ia, y ejercicron un a pod ero sa influencia so b rc la im agen visual d e la Asuncio n. Las aparicio_ ncs marianas rambi en eran apropi adas para cstablcccr nuevas tr adicion es. U na de las mas co nocidas d e estas se d ebio .11 pr io r genera l de la Ord en Ca rmel ira, Simon Srock, que rnuri o en 1265. La Virgen cnt rcgo a Sto ck cI esca p ular io mar ro n, la capa co rra para lo s hom bros que se co nvertirfa en la parte mas importanre d el hdbito carmelira, info rm .indol e d e 10 siguie n, tc: - Esto se ra tu p rivilcgio y cl d e tod os los carmclitas : q uicn muera cnvuclr o en el no sufrira cl fuego ete rno.Âť Algunos de los d crallcs q ue aportaba n las apa ricio ncs rnarianas rayaban en 10 est rarnbotico pero , un a vez mas, te r nan un valor pr actice para reforzar cI d ogm a catolico. Los archivos co nservados en el santuario catolico de Little Naza ret h en Walsingham. No rfo lk, ind ican q ue en algu n rnom cnro d el ana 1061, una senora d e Ia hcrcd ad de Walsingham , Richeldis de Faverchcs, declare hab cr recibido lo s dera lles arq uitectonicos cxacros de la casa d o nd c ruvo lugar [a A nu nciacion . Esta vision Ie habia side revclada para que pudicra construi rsc una rep lica. La reprod uccio n, hech a hacia IUDy q ue incluyc una estatua milagr o sa, se co nvi rtio en un lugar de pcrcgri nacio n.

Co nro con los aus picios d e la monarq ufa a pa rtir d e Enriqu e III en 1226 para tcrminar de moli da en 1538, cuando Enriq ue VII I o rde n6 1a disol ucio n d e los mo nasterie s.

D uran te el pcriodo medie val la Iglesia carolica rornan a conti nuo d and o pasos para erradicar d ctalles rnol cst os d e Ia bio grafla mariana. En eI siglo VIII, el D fa d e Ia Prcscn racio n, celebrado el 21 d e no vicm b re de l anti guo calc nda rio bizanr ino para con mcmorar eI inicio d e la polemics educacion d e Marfa junto a lo s saccrdores del Templo, se omitio d e un d inrio oficial d e evenros occ idental co nocido co mo 1.1 Menologia de Constantinople. Rcaparecio en d ocu mcntos litur gico s P'" blicados d urante cI siglo XI y con cI tiempo llegc a Occidentc, durant e cI pa pado de Gregorio X I, a finales del siglo XIV. Sin embargo, sigui6 siendo rno rivo de d isco rdia y bacia el final d e [a Erlad Med ia no figuraba en muc hos calcnd arios. Fu e ca- 306-

yendo en cl olvido en beneficia de l Dia de la Prcscn tacion , 0 de la Ca ndelaria, celebrado cada aiio el 2 de febrero euando, segun Lucas, Maria fue al Tcmplo no ya de nina sino para prescr uar al Nino Jes us co mo pane de su rite de limp icza despues de dar a luz. Sin embargo, desdc una pcrs pcctiva cristiana nada pucdc ser mas ilogico que un rite de purificacion puesto qu e Maria se supone que alumbro a Jesus libr e de pecado . La Ca ndelaria tambicn aparece embadu rnada co n colores claramente paganos y, como dcscubrircmos, presenta element os qu e to ma prestados de las antiguas invocacion es a la [ert ilidad que scfialaban el fin del invicrno, cuando la pro vision de vivercs solia ser mas cscasa. £ 1grade de adoracion mar iana crccio sin cesar y, mientras 10 hacfa, cl tra tamienro de Maria devi ne cada vez mas indistinguible del de una d iosa. Hacia finales del siglo XIII sc die un paso imortante cua ndo, no satisfcc ho co n cl titulo de Theotokos, santo Tomas de Aquino afirruo que Maria era digna de una forma espccifica de culto. La Iglesia carolica pennite ororgar distinros grades de hon or a sus celcbridadcs ajustandosc a nivclcs que prob ablcrncntc esrab lccicra san Agustin por vcz primera. Dado que Dios es la unica Figura de Ia teo logia crisriana con dcrccho a scr adorado , solo estc acto sc califica de [atria 0 .. adoracion-. Las alabanzas y las honras a los santos se conocen como dulie 0 «revercncia». Agustin insistio con asrucia en que la distincion entre Dios y Maria era absolura y la Iglesia sc avino a invocar a Maria co mo santa mas no a rendi rle culto al cstilo de una dcidad. Los devo tes de Maria pod ian llamarla Reina del Ciclo con total imp un idad pem bajo ningun concc pto debian adorarla en e] scntido de [at r ia , No obstante, esro entra en conflicto con cI rcxto de la Asuncionde La Virgen, arribu ido a san Juan Evangelista, do nde sc afirma que los apos roles rendian cu lto a Maria.

H ab ia una aurenr ica prcocu pacion acerca de hasta qu e punt a debra dejarse que Ilegara la adorac ion mariana. La apasio nada declarac ion de Nestorio en cI Concilio de Efeso no habia side la unica amo ncstacion co ntra Ia rcndcncia a trata r- 307 -

la co mo a una diosa. EI propi o Epifanio habia adve rrido. <Rindase culto al Padr e, al H ijo y al Espiritu Sant o, mas que nadic adore a Marfa- [Panarion 78, 23; 79, 1 Y 7J. Tom as de Aquino trato de conciliar cI problema prop oniend o un nuevo grado entre letria y dulia: Marfa debia ser objero de byperdÂŤlia, un grade de ado racic n mayor del oto rgado a cualquier otra criarura, co n excepcion de Dios, porqu e solo ella tenia cl privilegio de ser la Mad re de Dios. Salvo a titul o nominal, la regia de Agustin scria pasada pa r alto. Un mon je [ranciscano Hamada san Bernardino de Siena, que murio en 1444, declare can gra n entusiasmo que ÂŤsolo Ia Bendit a Virgen Maria ha hechc mas par Di os, a al menos tanto, co mo Dios ha hecho por toda la huma nidad...

En eI co ntexto de estos excesos nada tiene de sorprende nte que surg ieran objeciones. En los ultimos alios del sig!o XIV una organ izacion alemana ca noeida co mo los H ermanos de Ia Cruz rechazo muchos de los principios catolicos ro manos al uso: el celiba te clerical, la adoracion de imagcncs. Ia absol ucion y tod os los demas co mpo nentes del marianismo. En Inglaterra John Wycliffc (ca. 1329-1384), cuyos seguidores, los lolardos, fuero n los precursor es del protestantisrno ingles, adoptaron una linea similar. En su trarado de 1394, Conde siones, los lolard os hacian refere ncia a Marfa como <la Bruja de Walsingham ... Un siglo y med ia mas tarde, en su ob ra fun da menta l Institutes, el reformista prot estant c frances Ju an Calvina (1509-1564) descr ibi6 eI culto mariana co mo una ÂŤexecrable blasfemia- .

Para la mayorfa de los crist ianos medievales, todavia leales a las rcstricciones de la Iglesia romana, Mana habia ascend ido por encima del papel de santa madre de C risto y se estaba convirtien do rap idamente en toda suerte de cosas para tod a c1 ase de personas. AI principio habfa sido eI faro de los hom bres que crcfan apasionada mente en cI rechazo de la carne, para quie ncs se alzaba como modelo ideal. Ahora bien, no tardaron en descubrir que tambien podia apo rtar un poco de du lzura y compasion femenina a su ausrcra vida masculina .

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Pod ria argi i rse que , en part e, Marfa devino obj eto de culto porque irrad iaba la misma cualidad matern al qu e ha atraido 3 la sufrida hum anid ad a n-av es de los tiemp os. D esde eI punto de vista del psicoanalisi s se convirrio en la ultima encarnaci on del anima qu e en riemp os recient es, jun to con eI masculino animus, Carl lu ng ha sostenido qu e era eI arquetipo de [a feminidad grabado en eI subco nsciente co lectivo de rodos y cada uno de los seres humanos desde sus primeros movimientos en el utero. Esto pr esentaba, por supuesto, una amarga iro nia, dado qu e asi [a Iglesia carolica rom ana denigraba co mo seres inferiores a las mujer es co rrientes qu e componian eI resto de la raza hum ana. Un a vez qu e Maria se convirti o en la encarnac ion de nuestr a anima co lectiva, no Ie fuc diffcil convenirse a su vez en Ia altern ariva a su di vino hijo mas accesible para el cormin de los monales. lun g identi fico esta imagen arquctfpica de un a mujer co mo poseedora de una cualid ad inte rnpo ral: de aspccto joven pero dando a enrende r mucha experiencia, sabia pero no haste eI pun to de result ar intimidante, proxima a la natura leza y cargada de emoc ion. La imagen result a scducto ra. Scgun eI razo namiento de lung, esta se proyecta no s610 sobre las diosas paganas sino tambi en en la propia Virgen.

Para muchas person as, acosru rnbradas a di gerir la lugubre perspectiva de fuego y azufre que prometfan persona jes como Ju an C risosto mo, pat riarca de Consranrinopla, C risto habfa pasado de - amable Jesus, amigo de los pecadores, defensor de los humildes y los d6ciles.. a imp on ent e despota vengado r.

Maria, por otra parte, no s seguia escuchando en la intim idad, dispu csta a disipar nuestros temores y, en caso necesario , a interceder ante el cielo co mo mediadora trascend cnral. ÂŁ 1hecho de encon trarse en un a buena posicion espiritual para tal fin se revcla en las palabr as de la form a convencio nal de invocacion a la Virgen qu e cmpleaba la Iglesia medieval en la baja Edad Media: ..Dios tc salve Maria, lIena eres de gracia, cI Senor cs cont igo, bend ita ni eres entre tod as las mujeres y bendito cs el [ruto de tu vicntre, Jesus... Su vinculo especial con Dios tam -309 -

bien queda imp lfciro en el famoso idilio del primer capitulo de Lucas, do nde dice ..Mi alma glorifica al Senor", y afiadc ÂŤporq ue ha puesro los ojos en la bajcza de su esclava: por 10 tanto, ya desd c aho ra me llamardn bienavenrura da todas las genera ciones... Estas palabras darian lugar al gran cantico de alaban za cris tiana conoc ido como el Mag nificat.

La vision de Maria como un pue nte entre D ios y eI hom bre cobra fuerza a 10 largo de la Edad Media y su aura matern al probablemente cxplica por q ue, a parti r del periodo bizantino, ha side represent ada como la Deesis, rerrnino derivado del griego qu e significa intcrces ion. Los art istas, por convencio n, han rep resentado a la Deesis en retratos hcchos sabre tres tablas conocidos como tripticos, con Cristo oc upando la posicion central. Maria Figura a un lado y Ju an cI Bautis ta al orro, ambos rezando par la saivacion de los pecadores. Por co nsiguien te, a Maria se acudia en busca de consuelo, seguri dad y sabiduria de manera bien distinta a jesus, con cI resulrado predecible de que las Hneas di visorias ent re intcrcesion, adorac ion y culto resultaron casi imposibles de d istinguir.

La crecnc ia en Ma ria como inte rceso ra co ndujo a la aparicion de dos nuevos aspectos de la diosa madre paga na, aque1I0s que la compromctfan con Ia gue rra y la muerte. La diosa mesopotdrnica Ishrar no fue so lo la prima donna del amor; tam bien fue d iosa de la gue rra, igual que su ho mologa ca nanita Anal. Este aspec to de la personalidad de Ishtar qucda de relieve en un antiguo cantico del siglo III a.C, Atauiada en orden de batalla, hermosa [...Jla que empuiia el arma-utug. fa que lava las berramientas en lo sangre de la batalla.

Abre la puerta de /a batalla.

La sabia del cielo, Inana.

[Sjoberg y Bergmann, 1969J Quiza parezca incongruente q ue un a Figura piadosa y compasiva tambien sepa pres idir la guerra, sin embargo abun - 310 -

dan docum ent os en los q ue Maria llcva 1.1 arrnadura de 1.1 t eerirud, envuclta en eI aura de un a diva cristiana vengado ra.

Incluso en 1.1 epoc a bizantina, varies empe radores rom anos fijaron un precedente .11eliminar de los sellos las irnagenes de su diosa pa gana de 1.1 guerra, Minerva, quicn a su vcz, par cicrto, rambien habia sido un a diosa de paz, sustiruye ndolas par la de Maria y el Ni no.

Maria tam bien se ha representado co mo ÂŤReina del Infi erno" , pape l en cl qu e intercede en no mb re de los pecadores que, de otro mod o, terminaran bajando en eI ascensor postmortem. Esta imagen tambien tiene un o rigen pagano. La diosa mesopo tamica Ishtar visito a Eresh kigal, su alter ego en el avern o, para defend er Ia causa de la vida y cl bien ante la muerte y cl mal. Esra mit ologfa hallo su sitio en 1.1 cultura romana ya qu e esra solia represent ar a Minerv a encima de sa rco[agos co mo dcidad qu e of reda una vida nueva mas alia de 1.1 rumba y, par tiendo de ahi, se incorpo ro a [a tradicion crisriana. H asra 1900, en eI Fo ro a los pies de la colina Palatina de Roma habia una iglesia co nocida como Santa Maria Liberadora. Su nombre anterior de Santa Maria del lnficrno rememo raba una leyenda scgun la cual la entrada al averno qu edaba mu y cerca y Maria montaba guardia alii para interceder po r qu ienes iban a mori r. EI mu ndo cato lico ro mano se ha recreado a fon do en la elaboracion del terro r al infierno y sus llamas, el diablo y sus rapaces asistcntes pro visros de ojos ro jos, colas enroscadas y sus pin chos de asar. Ahora bien, ha incorporado a su doctrin a una clausula a mod o de posible via de escape dotand o de salida de ernergencia el asccnsor quc dcscie nde hacia esre castigo final. Se tr ata del co ncepto medieval de purgato ric , e1 lugar do nde los pccados rerrenalcs pucdcn expiarse du rante eI intervelo qu e media antes del Dies Irae, el dia de la Ira D ivina, cuando rod as las almas seran juzgadas y dcvuelt as a 1.1 carne. De ahi qu e un alma pu cda ser enviada .11purgatori o y q ue tod avia sc las arregle para atrapar el ascenso r de subida al paraiso.

Es en csra yux rapos icio n de Maria, purgarorio c infiern o, do nde reside buena partc de 1.1 fue rza de l rosario. En 1470 un - 311 -

fra ile domin ico Ham ad a A lain de la Roche popularize este dispositive de penitencia co n el q ue Marla llegarfa a estar estrechamente unida. La sarta de cienro cincuenta cuentas a modo de guia pi adosa para los dcdos se empezc a utili zar Como ayuda para rezar eI Salrer io del Antig ua Testamento. Esta prol on gada pr.ictica co n el tiem po fu e reem pJazada por el canto del mismo mirnero de avemarias (una venta ja considerab le para quienes precisab an salvacio n pero no sabfan leer 0 anda ban escasos de tiernpo). Tampoco es mera coincidencia qu e el avemarfa, una de las plegarias mas antiguas y recitadas con mas frecuencia por los catol icos de redo el mu ndo, termi ne co n la suplica ..ru ega por nosotr os pecad o res, ahara y cn la hora de nuestra mu ert c- .

Dcsde una perspcctiva de sang re, sudo r y ldgrimas puramente ffsica, eI cul ro mariano se di sparc d ur ante la epoca medieval. En los siglos XII y XIII, solo en Francia se co nstruyeron ochcnta catedrales co nsagradas en buena medida a honrar a la Madonna. La explicacio n of icial de este grado de veneracion casi histerico fue qu e se habra hecho necesar io evitar que el pueblo vicra a C risto como un ente co mp letamente espirirual.

Di os Hijo se habra hecho hombre y, debido a eso, [tenia que ten er mad re! Asf pues, se rcp resenro a Marfa en to da [a garna de su idcal izada biograffa. Una profusion de ob ras de arte i1u str an la Anu nciacion , la Natividad, la C ruc ifixion, la Asuncion, Marfa emba razada del Hi jo, acunando al Hij o, 110rand o al Hij o, ascendie ndo para reunir se con el Hij o, coro nada Maria regina coeli y co mpa rtiendo el t ron o nu pcia l del Hi jo. Mu y pronto la mayorfa de iglesias ru viero n tamb ien una capilla de Nucstr a Seno ra 0, al menos, un a csta tua mariana.

Buena parte de csta flo rccienre imagineria, no obstante, siguic siendo basranre [ria e impe rsonal y no fuc hasta el advenimiento del Renacimiento flor ent ino, a finales del siglo XI\', cuando un a at mos fera mas liberal permiti o invcrti r cI proceso de di sranciamicnto. La reaccio n fue hacer qu e Ma ria pa reciera mucho mas accesible, dejando de ser la mad re de Dios para co nvertirse simplemen te en la madre de un bcbe nor mal y - 311-

corri ente. La humanidad de Marfa a csre respecto se pro movic mediante una gran campafia para devolver el romantico relato de la Natividad a la vida del pueblo. En fecha tan tem prana com o 1223, Francisco de Asis habia iniciado un a tendcncia de gran exito popular en la villa iraliana de G reccio cuand o decidio celebrar la misa de medianoche de la vispera de N avidad en un establo de verdad. Esto atrajo la imagin acion del pu blico y aunque pocos sacerdotes se avinieron a emular el alcance de su realismo, este co ndu jo a toda suerte de nue vas invencion es romdnticas. ÂŁ1 pesebre se pu so de mod a y temporada tras tempo rada se quitaba el polvo a las maquetas del esrablo de Belen. Los sacerdotes bcndecfan figuriras de juguet e en la misa de Nochebuena y los dev ote s fueron afiadiend o personajes a la escena, incluye ndo a los Reyes Magos y a los anim ales dom esticos en el fondo. Con tanto entusiasmo y sentimentalismo, la naru raleza del lugar do nde Maria die a luz en realidad fue co nvenicntemen te olvidada. Poco imp ortaba que la cu na del messiah hubi ese sido casi con toda certeza un co medero de piedr a y qu e su primer llanto hu biese reson ado ent re las pared es de una lugubre cucva dond e se celebra ban rites al dios de la fertil idad Tammuz. Para las relacioncs publicas result aba mas co nveniente qu e 1a Na tividad hubiese tenid o lugar en un acogedor e inocent e establo con su techado de paja y todo.

AI menos un aspecto mas del cult o maria no co n rafces paganas se desarroll o en la epoca medieval: la veneracion de reliquias. Durante eI siglo XIII se vincularon diversos objetos sagrados a Mar ia, tal como se habia hecho con C risto. No obstante, hubo un problema. Dado qu e la Asuncion Carna l de Maria la habra lIevado hasta el cielo era imp osible que existier an huesos u otros resros rnaterialcs, como era el caso con otros sanros cuyos cuerpos se dcsmembraban con avidez despu es de su mucrte para distribuirlos a cambio de dinero. Las reliqui as de Maria ruvieron que ten er la forma de lugares don de supuesta mente hab ia vivido y objeros qu e se dee re habra pose fdo 0 usado. Muchas fueron las villas aspirant es a reivin- 313 -

dicar eI privil egio de ser la ciudad natal de Maria. dcstacando entre elias Efeso y j eru salen. La siruac ion rermino de co rnpl j., carla una lcycnda del siglo xv scgun la cual, cuando las ho rdas musulmanas in vadi cr on Tierra Santa en 1291. unos angeles acud iero n a la prop icdad de Marfa en Naza retcleva nraron eI edificio co n cimientos incluidos y 10 trasladar o n a Loreto. en Espa na.

La Iglesia de Co nsta n tinop la sos ten ia hab er adquirido eI manto de Mar fa. Qua de las reliqui as mas empapadas de fervo r, fundada una vcz mas en un puro miro, fue la faj a az ul q ue Marfa lIevaba atada a la cinrura y que , supuestamenre, dcjo cacr en eI momenta de [a Asun cion . La u bicacion de la prend a ori ginal u rnbien susci ra un a enco nada rivalidad . U na prenda que co mpite po r su aurenticid ad reposa en la cated ral italiana de Prato y ha dado pie a varias lcyendas pinr o rescas, todas elias basad as en las levcs co nnotacio nes cro ticas de se me jantc articu lo de vcsti r. La carcdral de C hart res, por su parte, albc rga un vestido camisero qu e supuesramentc [levaba Maria en cI momcnto de la concepc ion de Jesus. Como prend as de ro pa asocia das a la fertilid ad, ambas so n objeto de d evo cion para los futuro s padres.

A 10 largo de csta invcstigacion no pod emos permiti rnos olvidar q ue eI primer cristia nismo involu crab a no a una sino a dos rcligio nes qu e actua ban en inccm odo tandem . U na era radical, forjada al calo r de un [erviente de seo por estab lecer un mo vimienr o espiritual co mplctamen te di st int o de cuanto sc habia conocido hasta ento nces; la o tra era mas conservado ra y esraba igualm cnte rcsuelr a a conserva r los ideales pag anos co nsagrados po r la tradicion . Maria hacia las vcccs de ejc entre estas dos ideologias cncontradas. EI cristia nismo veia a Maria co mo la sublime e infinitament e pu ra madre de Dios enca m ado , pero rambien se rcmitfa a la otra religio n, mucho mas ant igua, para cuyos defensor cs Maria seguia siendo la cterna madre y novia, la Reina del C iclo exhibida bajo otro no mbrc. Prof cscnd o una y disimul ando la ot ra, ocultando la dimension fcmcnina de Di ns, cI clcro y las or dc ncs mo ndst i- JI4-

caS sacaron adelante esre siste ma d ual. De vcz en cuan do, a 10 largo d e los siglos medievales, las ano ma lias ge neradas al t ratar d e.hacer malab ar ism os co n la Mari a crist iana y la pagana sube a bo rbot o ncs hasta la supcrficic.

El caso co ntra la Maria d e inve ncio n catol ica ro mana pu ede ahora avanza r hacia la epoca moderna q ue d e hech o comenz6 co n el movimie nto de la Con tra rreforma en cl siglo XVI, senala ndo el fina l d e Ia arrernetida p rotesta ntc contra cI catolicismo rom ano en general y eI cu Ito rnari ano en particular. EI vehic ulo q ue no s llevara en esta eta pa final d el viaje sed eI arte. Iro nicamen re, hasta el memento apenas 10 hem os abo rdado para descifrar e1 retraro d e Mari a.

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Iconos

D csd e el comicnzo d el siglo XVI la man ip ulac io n de 1a imagen p ub lica de Marfa co n tinuo poco mas 0 me nos ta l como se hab ra dado durante la epoca med ieval. Entre la jerar-

quia eclesiastica esc period o [ue tesrigo del creciente distanciamiento entre cI dog ma y la practica catolica roma na, sabre todo en

10 concern ien te a cuestiones d e celibate. ÂŁ 1pa pa j u-

lio III (cn el trono de 1550 a 1555), por ejemplo, hizo gala de una actitud tan inapropiada como la de algu nos d e sus prede-

cesores en el papado del siglo xv. D isfru ro de un cstilo de vida extravaganre, entrcgdndosc a un escan daloso encaprichamie nto ho mosexua l con un muc hacho de quince afios, Inocencio, sacado de las callcs de Parma y pos teriormcnte no mbrado cardenal.

El culto mar iano qu e imp regnaba eI cato licismo roma no

en eI siglo XVI fue un factor clave para la aparici6n del protestan tisrno, e] movim iemo para la reforma de la Iglesia que surgi6 en Occidenrc de la mana de disidentes tan destacados como Lut cro y Ca lvino. ÂŁ 1 moti vo principal de objecion por parte de los reformadores fue la crccicnte inco mpatibil idad entre la trad ici6n cclesiastica y los textos bfblicos. Lutero y sus aliados rcpud iaban la vencracic n tan especial que habia alcanzado [a Virgen Marla arguyendo que carec ia de fundamenta en los libros del N uevo Testamento y que rayaba en la idolarrfa pagana. ÂŁ1 cu lto mariano, por su parte, se alzarfa ca- 317 -

da vez mas como el ba luartc contra los protesranres y su ob, servancia de la vcracidad biblica.

Si algun aspecto del culto mariano dentro de la Iglesia roma na carnbio a part ir d el fina l d e la cpoca medieval, estc fuc el modo en q ue se hacia lIegar al publico en general. H asta la fccha, dcbido en parte a las lirnitacio ncs pracricas para difu ndir informacio n, el d ebate r narian o se ha bia restri ngido a] ambito d el cle ro y las ordencs mo nasticas . H asta c] siglo xv, cuando los libros irnp rcsos comcnzaron a circu lar, las fuemes de informac ion prcscruaban mayormente la forma d e archives d ioccsan os y ma nuscritos particulares. La Iglesia cargaba adcmas co n [a igno rancia y analfabctisrno no solo de las grandes rnasas legas popula res sino rambien de su propio clcro. Esta ignorancia e indiferencia poco las paliaba el hecho de que el cuho se realizara en iglesias dcmasiado peq uenas para albergar a rod o eI mundo y q ue muchos servicios se hicieran en un idioma ext ranjcro, cllatin. Los se rrnones se lanzaban muy por enci ma d e la cabeza del feligres analfabeto med io y,las mas de las veccs, se red actaban para satisfacer cI ego de acaudalados mccenas. Todo esro conrri buyo a convcrti r el dogma cclcsidsrico prac ticamenre en una jerigonza sin senrido.

Vista la insu ficicncia de la re torica de piilpito, el arte estaba Hamado a scr cI p rinci pal vehiculo rransmisor d e crcencia e idcologia a las rnasas. Avances tec nologicos co mo la imprcsio n co n planchas d e madera dcvinicron nuevas e importantes her ramien ras pa ra d ifu ndir con eficacia el mensa je religio se sin tener q ue d epend cr de la palabra. Aunq ue en China sc utilizaba desde el siglo IV, esra tecnica no se adopto en Europa hasta el siglo XIV. Era barata y permi tfa impri mi r lib ro s ilustra dos senc illos. Se convirtio en u na pod ero sa herramienta en mano s de lo s propagandistas eclcsiasticos dcci didos a promo ver a Maria en calida d de <superrnujer-.

EI arte prcscntaba una ven ta ja inh eren re sob rc la palab ra hablada en u na epoca arormentada por e] fanatismo y atc rrorizada por la Inquisici6 n ram ana. Sus rncnsajcs cran mas am biguos, menos claros y, por consiguicnte, cabia transmirir ideas - 3 18 -

sin correr el riesgo d e la cens u ra que eonllevab an un panfleto o carta polemi co s. Sin em ba rgo , el arr c religiose prescntab a sus prop io s pcligros y ser fa la cau sa fund amental d e un co nsider able d esaeu erdo entre la clase dirigente de la Iglesia. En efecro, el heeho de qu e la reprcscntaci on artfstica de pe rsonajes crisrianos lIegara a de sarroll arse sefialo un giro d e los princip ios fund adores.

En eI siglc II, Tertuli ano, obisp o d e Cartage, habia preconizad o las inequfvocas opinioncs de la Iglesia anrigua a propo siro d e los iconos religio so s. , Que solcm nid ad de idola trfa hay sin 101 circunstanc ia del vestido y el adorno? En ella hay lascivia y ebriedad; pues cs, en 101 mayor parte , en nombre de la co mida, y del est o mago, y del apetito, q ue tales solem nidades cucnta n ca n conc ur rcncia.

Carecen de rccritud. Pucs ,que hay menos co rrccto qu e desconoccr al Padr e de la rcctit ud? En ella hay ta mbien vanidad, pues rode su sistema cs vano. En ella hay falsedad, pues rodo su fundamento es false . Pa r consiguicn te sucede que en 101 idolatrfa se dc tcctan rodos los crfmenes, y en todos los crimenes idolama.

[Sobre la idokuria 1] La p rcocupacion d e Tertuliano resid fa en el hech o de que la idol atrfa era sino ni rno de pagan ism o y podia utiliz arse para potcnciar los elem entos p aganos qu e impregnaban cI cristianism o antiguo. EI proceso d e ad oracion medi ante imagenes rcavi vo la p rco cupacion pa r el cu lto ind cbido. A pesar de la am o nestacio n d e Tertulian o, promo fu e imposibl e poner fr ena a la creacio n de irnagencs cristia nas.

Entre las primer as pi ntu ras de Maria hab fa burd as represen tacio nes de la A nu nc iaci6n fechadas en los sig lo s II y III. M aria y e] arcdngel G abriel suelen apa recer en csta s compo sicio nes lu ciendo cas i los mism os atribu tos de las deidad cs roman as, 10 qu e pone d e man ificsto los mati vas de preocupa ~ cion d e hombres co mo 'Iertulian o . Co n frccuencia esta n realizad as co n un est ilo claramc nrc paga no y a vcccs rcs ul ra co m- 319 -

plicado discern ir cudndo la imagineria cristiana se nut re de remas mas antiguos. Encontr amos esccnas de la Anunciaci6n, cuyo objetivo era refo rzar el rnensaje de [a Inmaculada Concepcion, en d iversas catacurnbas ro manas, incluida la de la discfpula Priscila. Estas senalan cl inicio de un proccso de manufactura regular en el que los artistas de la epoca medieval se viero n alentados a prod ucir sus inrerprc racioncs de la Anunciaci6n y demdsaspectos de la biograffa ficticia de Maria casi con la eficacia de una cinra transportadora.

La representacion artist ica de Maria verdaderamente naci6 en la epoca bizanti na, el periodo posterior al afio 330 en cl que Constantinopla (nomb re con eI que se rebautizo la ciudad de Bizancio) devine la nueva capital imperial rom ana y que finalize en 1433 cuando cay6 en manos de los tur cos. Los Papas, los clerigos influentes y or ros mecenas acaudalados (monasterios incluidos) encargaro n a los artistes que transfer maran Ia imagen publica de Maria dejand o atras la de simple madre para elevarla a la caregoria de reina. Los pintores y esculto res que creaban iconos de Maria Ie otorgaron muchos de los atributo s que uno espera rfa encont rar tanto en una rcina como en una d iosa: titulos que sugieren apoteosis, celestiales relones de fondo, angeles en adoraci6n, at ribu tos rcales y un boato de inmensa riqueza. Muchos de estos rasgos todavfa sc conserva n en eI arte ortodoxo ruso de los siglos XVIII y XIX. La inquierud crecio en cuanto se oyeron los primeros ecos de la controve rsia iconoclasta. La iconoclasia cristiana, 0 destrucci6n de las imdgenes rcligiosas, surgi6 por razones diversas, no todas teologicas. Los emperadores bizantinos vcian la adorac i6n de icon os como una erosion de su propio pod er sobre la Iglesia y decidieron que habia que poner fin a aquella cosrumbre. Co n su condena de las imageri es tambicn asestaban un calculado golpe a los mon asterios, cuya riqueza c influencia result aban molestas y dent ro de cuyos muros sc daba la devocion mariana mas intensiva.

Corriendo parejas con eI rencor politico, pervivia una acusada preocupacion rcologica acerca de la adoracio n de image-320 -

nes. EI razo namien to no secular co nt ra los icono s se habia hecho oir por pri mera vez unos cien afios antes de la aparicion del movimi enrc iconoclasta. Asi 10 reve la par te d e la corres pondencia ent re cI papa G rego rio eI G rande (en el tr ono d e 590 a 604) y Sereno, o bispo d e Marsella. Sereno se opo nfa diametralmente a todas las imagenes religiosas, haciend o se eco de la opi nio n d e Tertuliano d e que eran equiparables a la idolatria en u na fe ya d e po r sf imp reg nada para su d esdicha po r un sinfin d e pracricas mdgicas y superst iciosas . Esta fue en esencia la postura q ue adop taro n ciertos mie mbros infl uye nres de la Iglesia orienta l de Constan tino ple. Gregorio, no obstante, se mostro mas liberal al considerar que las imagc ncs sagr adas en pa rtic ula r cons riruia n herramientas utiles para ensefiar a los analfabetos. En su opi nio n era una eq uivocacio n dcstruir ico nos, aunque igual mente imp ortante era no ado rarlo s. En e] caso de Ma ria, ta l razo nam iento resu lraba inutil , pu esta q ue sus flo rec ientes retraros ya se habian co nvert ido en objeros de adoracion, invocacion y plegaria en el mundo caro lico rom ano.

D ur ante cI siglo VIII, la pr oducci6 n de iconos q uedo interru mp ida en Cons ta ntinopla tras lo s edic ros del emperador Leoncio III (en el trono d e 717 a 741) y se des nud6 a las iglesias de sus imageries. Ah ora bien, la icono larria co ntinuo en Ro ma y, en cualquier caso, las im.igcnes marian as recibieron un apoyo mas acer rimo si cabe co mo vias espiriruales para lo s ficles. No cues ta d emasiado ver co mo cI au ra magica d e estas im agenes pintadas las llevo a cruzar los Hmites lfcito s de 1a d oct rin e crisriana para ade ntrarse en cl rei no del paga nismo.

D evinier on objetos en los que residia Maria. Fu ente de gran preocu paci6n pa ra q uienes esraban resueltos a aca bar con la ico nolatrfa era la clase d e icono portatil ta nto d e Jesu s co mo d e Maria q ue poseia po de res magico s. Segdn los ru mores, tales im ageries no so lo se movian, sangraban, lIoraban y gemia n sino que d aban remedies a lo s enfermos.

En la prim era part e del siglo VIII, Ge rman, q ue llego a patria rca de Co nstantinopla en 715, planr o ca ra a la ico noclasia - 32 1 -

pero fue rcrirad o del cargo y sustit uid o por un fervicnro iconoclasta, Ana stasio. EI papa Gregorio III (en eI tron o de 731 a 741), gran defen sor del culto mari ano y part idario de los monasteri e s, tarnbien se vic sujeto a severos castigos (en su caso cconomicos) dcspu es de convocar un sinodo, eI 1 de noviembre de 73 1, en eI qu e denu ncic 1.1 iconoc lasia y amenazo con 1.1 excom union a cualquiera que fuese sorprendido destruye ndo irnagcncs. Ah or a bien, hacia el final del mismo siglo, qu e fue testigo de disrurbios en las calles de Constantinopla dirigidos po r mujercs enfurecidas por 1.1 desrruccion de irnagenes man anas, sc alzaron voces mas poderosas arguyendo que no habia nada de malo en 1.1 adoracion de santos en general y de Maria en particular. Entre estas se co ntaba la cmpcrarriz Irene, viuda de Cons ta ntino V, a qu ien sccun daron Platen, abad de Sakudio n, y Teodo ro Esrudi ta, abad del monastcrio de Sanjuan de Studi os. ÂŁ1 Scptimo Con cilio General de 1.1 Iglesia, cclcbrado en N icea en 787, repu dio 1.1 icon oclasia .11menos du rante un tiempo . Esta reaparecerfa co n 1.1 misma 0 mayor inte nsidad pero mas adelante sc vena detenid a cuando, en eI siglo IX, 1.1 empcra rriz Teod ora permirio 1.1 restaur acicn de imagenes en el Festival de 1.1 O rto dox ia de 843. Hi zo hincapie en su po sicion de icon od ula haciendo acufiar mone das que mostraban a Maria con firicndo el Pv" de r .11 papado .11 sostener co ro nas sob rc las cabezas de sus titulares.

Pese a 1.1 pcrsccucion de qu e cstaba siendo obj cro en O riente, 1.1 Iglesia occidenta l no tard e en reconoccr las ventajas del culto mariano a traves del arte, y 1.1 clase dirig ente eclesiastica se dispu so a sacarle provecho a mas no pod cr. Aprob6 1.1 liberali zacion artistica de modo qu e los pimores se vicron con las manos libres para agregar gran camidad de elementos innovadores a los retraros de Maria, 1.1 diosa real. Incluso en eI area de influencia orienta l, eI relajo de las actitudcs trajo aparejada una nueva era dorada de crcacion de irnagcncs para los artistas biza nti nos y las superficies de escayo la de las basilicas qued aron cu biertas de frescos religiosos.

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Si bien convertir a Marfa en mon arca quiza resultase uti 1 desd e un pu nto de vista politico para la Iglesia de Occide ntc, tal paso rambien tuvo eI d esafortu nad o efecto de hacer q ue pareciera distan te de la genre co rriente. Las imdgcncs d e ese periodo no desracan precisamenre por su calidez y person alidad. EI ane bizanti no co nserve en bu ena mcdid a la formalidad q ue Ie era pr opi a y este estado d e cosas no cambio hasra los albo res del Renacimiento europeo. La altivez qu e habfa acom pafiado a Ia apo teosis de Marfa convi rtie ndola en un a figu ra remo ta e imparcial, custo d iada por -gua rdaespald as.. angelicales, estaba destinad a a d esaparecer. Bajo la influenc ia de las instituc iones monasticas occi de ntalcs, servidas por hom br es y mujeres ansiosos d e u n poco de ternu ra en la incesante ruti na cotidiana d e o racio n y rcnu ncia, su perfi l se iria suavizando, aun q ue esto no succdcria de inn -ediato. E1 culro mar iana o rien tal habia heche profu nd a mella en eI crecimiemo d e u na devocic n sim ilar en Eu ropa, do nde creyemes tan fervorosos como Amb rosio, o bispo d e Milan, hiciero n cuamo pudi ero n para p reconi zar Ia visio n griega de Maria en la Iglesia latina. Asf pues, d ura nte un tiemp o, su au ra real tambien se co pio en Occidc nte.

Los fieles mar ianos agrad ecieron c1aram ent e la actitud mas relajada co n la que les era p resentada Marfa y la cos tumbre de peregrinar a samuarios de la Virgen (p romo ado mados de nuevo con image ncs) florecio una vez mas, acompafiada de u n frenetico come rcio de rel iquias. En cl Int erin, se di ria qu e la Fro nt era entre hyperdulia y latria desaparecio casi pa r completo. En la actualidad, uno no ticnc mas qu e entrar en cualquier iglesia catolica y o bserva r a un creyeme mod erno arrod illado ante una cstatua d e yeso pimado de la Virgen, con templando embclcsado su ros tro, para co rnpre nder co n cudnta facilidad ocu rrfa 10 mismo en un a epoca acosada, en un grado infinit ament e mayor, por la su persticion y la magia.

En los alborcs d el siglo XII, la rep resenracion de la Virgen Madre en toda su perfeccion d e rein a sc habfa vue ho tan co rr ienr e como la del Seno r crucificado, tanto en cl mundo o rtodoxo griego como en cl carolico roma no. Ape nas nos q ue- J 2J -

dan dudas acerca de quie n ocupaba la posicion de mayor superioridad. Un mu ral de la iglesia de Lagoudcra, en Chipre, prescnta a Maria como figura centra l y do minanre descansan., do sabre un monte ca n un nino Jesus totalmente eclipsado por su radianre majesrad. En las cscenas de la Na tividad de esc periodo es frecuentc que los Reyes Magos aparezcan no tanto como sabios que acude n a adorar al nino Jesus sino mas bien como pot entados en visita oficial que Bevan a Maria sirnbolos de sobe rania. Asi, en la basilica de San Apolinario N uevo de Ravena, queda claro qu e es Maria quien concede audiencia real a los mona rcas extra njeros.

En Europa, las cabezas coronadas dedicaron mucha ener gia e ingenuidad a superarse unas a orras para obtener eI favor de Marfa, para que luego eI arte inmortalizara sus esfuerzos person ales. En la abadia de Monr eale, a las afueras de Palermo, en Sicilia, se ha conservado un sober bio mosaico del siglo XII en el que eI rey Guillermo II, como un arquirecto ansioso por obtener rcconocirnicnto, tiende una maqueta del edificio a Maria entro nizada. D urante gran parte de la epoca medieval las cortes reales europeas cornpiricron entre si para convertirse en las mejores avanzadas del ciclo en la tierra.

Uno de los person ajcs mas influyentes en eI mundo del arte religiose europeo durante [a Edad Media fue un historiador y politico lIamado Suger, que lIeg6 a scr abad de San Di onisio, cerca de Paris. Probable mente fue cI respo nsable de una tendencia europea que fue un paso mas alia de los meros tete-atitcs entre Mado nna y monarca que los art istes bizantin os habian propuesto . La nueva rncda comenzo a mezclar de vcrdad la divinidad celestial ca n la realeza terrenal. H emos vista que, en la antigua iconografia imperial, a vcces Maria se representaba como una augusta romana. Miemras qu e en los frescos y pinturas anriguos no se tomaba como modele a ningun individuo viva concreto, los artistas mcdievales can [recuencia la idemifica ban con las grandes reinas regentes de Europa.

H uelga decir que dichas obras solia n ejecutarlas por encargo de la mirad ter renal de la fusion . Resulta fascinante abrir la - 324 -

Bibli a preparada pa ra Blanca de Cas tilla y descuh rir q ue un artiste dccid ic i1uminarla sentada a la derec ha de su hijo, Lu is IX. Esta cs p rcc isamc nre la pose de inrer cesio n qu e halIamos en los rctra tos de la Virgen y Cristo q ue d eco ran cas i todas las cated rales medievales francesas. Maria, a la in ver se, se vic adqui riendo rasgos q ue gua rdaba n un asombroso parecido co n p er sonajes de la rcaleza, con inclu sion de Blanca, qu ienes ten ian los pies firmemente anclados en terra firma .

Dado qu e estas regemes hum an as osrcntab an cl poder en nombre de sus hercd cros menores de cda d , tam bien d evin e legirim o q ue los ar t istas co mbina ran sus irruige nes con la de Maria sosrcnicndo al nino Jesus en brazos.

EI interes de Suger por cl retratismo real cvoluc ic no hacia un rema co ncr eto co noc ido como ÂŤ Triunfo de la VirgenÂť.

Prob ablement e de ba su innovacion a un arti sta qu e recibic eI encargo de rraba jar en la vicja catcdral medieval de NotreDame do ndc solia habe r un vitral que mosrraba a Jesus po niendo una coro na en la cabcza de su mad re. Es ta rom.inrica imagen cob rc ranta popu larid ad q ue se repitio en todas las cated rales e iglesias med ievales de Europa y, cuando la nueva Notre-Da me co me nzo a co nst ru irse en 11 63, Suger volvio a insralar el ventanal de la caredral original, do nde perrnanec io hasra qu e fue desrruido en cl siglo XVIII. En t re los muchos re rra ros de la -co ronacion - ex istcn tes en tre los que elegir, uno de los mejores se encuenrra en la Nariona l Gallery de Londres. La Coronacion de la Virgen de Lo renzo Monaco, pi nt ada a prin cipios del siglo Xv, antafio co nst ituia la pieza cent ral del altar de un mo naster io. Mon aco pinto a una humild e pero co rnplcramentc imp erson al e indife rcnte Maria rccibicndo su corona de manos de C risto ante unos angeles q ue levantan la vista exrasiado s hacia ella.

Con la lIegada del Rcnacim ient o, 1.1 reno vacio n intelecrual y cultural qu e se inicio en Italia hacia finales del siglo XIV, eI arte co mcnzc a hacerse mas accesible y co mprensible para eI ho mbre y la muj er de la callcl El mo vimient o intcl ectual qu e constit uyo eI meollo de la cultura del Renacimiem o fue eI hu- 325 -

manismo. Sus erudiros recha zaban el sesgo reologico de los medievalistas en el arre y se fijaron co mo meta la rep resenta cion de los logros humanos. Pcrsiguicndo cstc obj ctivo, los pimores renacenti stas se deshic ieron co n entusiasmo de la imagen frfa y distante de Marfa. En el pasado se la habia rctrarado muy a menudo contcrnplando el mu ndo co n la mirada perdi da mientras sostenia a su pasivo hijo co mo si fuesc el mufieco de un ventrilocuo. La famo sa Madonna della Rondine de Ca rlo C rivelli, pint or veneciano qu e nacio hacia 1430, es tfpica del cambio hacia un esrilo mas sentimental. C rivelli ha envueltc a Marfa en una gruesa capa azu l ricamen te bord ada. Su joven rostra muestra u na exprcsio n dulc e y serena mientras mece a un bebe rego rdete, desnudo y extre madament e hum ano. Jesus parcce encantado de reto zar en su regazo mientras la golo ndrina del titulo se posa co n alegrfa en una balaustrada encima de su cabeza . Otro retrato ejemplar; en esrc caso de [a ult ima decade del siglo xv, es el de La Virgen y el Nino entronizados del pinto r flamenco Q uin ten Matsys, quien recibic una notable influencia de los art istas renacentistas italianos. Ap arrc de dos angeles juguetones qu e [loran par encima de su cabeza y otros dos angeles que rasguean instru memos. el rostra de Marfa pre scnt a la lozania y juvcntud normales en cualquier muchacha de su cdad. D icho sea de paso, en csre per iod o no co nsra casi nin guna rep rcsen tacio n de Marfa co mo [u tu ra madre. La Virgen Inm aculada co n eI vientre hinchado no hubiese resulrado adecuada en un a cultura que, para enronces, rechazaba rotundamcnte tod a rep resema路 cion del proceso natural del emba razo hu mane frut o del contacto sexual.

La humanidad de Marfa co mo madr e paso a primera plana de u n modo dist into cuando sc la rct rato angustiada pa r la muerte de Jesus. Esta imagineria habia comenzado a desarrollarse en fecha tan temprana como cI siglo VI cuando, en Siria, poetas co mo Rom anos Mclodos com enzaron a componer camas fun ebres sobrc la pen a de Maria a los pies de la C ruz .

EI culro a la Mater dolorosa tom o forma en Eu rop a en los si- 326-

glos XII Y XIII . Una bell a ta bla inglesa d e marfil fechada hacia 11 50 rep resenta a Maria rccibicndo cl cuerpo de Cristo de la C ru z. Sin embargo, la Mater dolorosa no alca nzc su ex presion mas dra mdtica hasta cI sig!o XVI. Albe rgada en la gran catedral de Florencia, esc glorioso mo nu me nto a la fe catoli ca roman a t allado en mdrmol, es u na d e las muc has pietas, irnagcnes de la afligida mad re d e Cristo, crcada po r Mig u el A nge l Buo narroti (1475-1564). Aunque mc nos conocid a qu e su so be rb ia escu ltu ra d e la basilica de San Pedro de Rorna, esta resu lta mem orable por est ar ina cabada y sin pulir. Jose de Arimarea sostien e eI cuerp o maltrecho de C risto junto a M aria, que se d obl a bajo su peso. H e aquf e] verda de ro espiritu d e la Mater dolo rosa y fu e de csta imagin arfa d e eo mpasio n de dondc su rg iria de spucs cI pap cl d e M aria co mo medi ado ra e int er cesora.

EI tem a de la madre afligida ta mbien 10 ab o rd aron co n enrusi asm o los cc mposirores. EI siglo XVI fue tcsti go d el estreno d e la Stab at Mater D olorosa d e Palestrina. Ma s adelanre, Bach incluirfa en su Pasion de San Ju an un ari a co n las palab ras: ..Oh co razon, de shazt e en lIanto s y d cr ram a tu dolor [...] han dado muerte a tu Jesu s...

Las instirucioncs mo nasticas de la epoca veian en Ma ria a una madre compasiva y accesi blc. Como mcccnas de las artes, se aprcsuraron en enca rgar o b ras qu e rcvclara n la recien hallada proximidad d e M aria, y fucron los pintorcs y cscultores de Occide nte qui en es mas infl uy eron en hacerla lIegar a la o pinio n p ubl ica. En cie rt os asp ectos, 10 qu e Mar la ofrccia al homb re y la mujer cristianos d e la ca lle, tras ser hurn anizad a po r ar tistas co mo Crivell i y Migu el A ngel, era la posib ilida d de d evenir ..d ivino" en la vid a terr enal en lugar d e en cI mas alia.

C ua n asombrosam ente distintas d e las o bras destinadas no so lo a humanizar a la Vir gen Mar ia, sino ram b ien a retra ta rla co mo una hermosa mu ch ach a, fu eron aq uellas qu e represen raron a Maria d e Magd ala. Un impfo d eterioro, espc luznanr e en su contras re, fue eI mod ele que to ma ro n los artistas para - 327 -

rep resentar cI alter ego d e M aria. Es co mo si la malicia d e todo s los p rcjuicios masculino s co nt ra las mu jeres y su scxuali dad hu mana se concem rara en las imageries d e esta vilipe ndia da cr iatu ra. U na d e las rep rcsentaciones mas horribl es de Maria de Magdala.Ia escu ltu ra d e D o narello (c. 1386-1466 ) titulada La Maddalena, la co nvierte en u na gro tesca parodi a de la [eminidad, en un a d escarnada arpfa cuy a experiencia sexua l en el d esordenado mundo de la logica cristiana le ha valido la recompensa d e Ia desolacion y eI descspcro. ÂŁ 1 suyo es eI d estino del cue rpo natu ral que ha probado [a plenirud te rrenal.

[La Mado nn a y la Magdalena! Las pro vocativas, evocado ras e inq uietantes palabras d e un rexto gnosrico procedente de Nag H am mad i nos devue lve, inexo rabl em cnte, a la sos pec ha d e q ue cada u na de estas caricaru rizadas mu jer es solo es medi a personal idad sin [a ot ra.

Soy fa duraderay soy fa disolvcion.

Soy fa. de dhdjOy seben a mi.

Soy el juicio y fa obsoivcion.

ESIOY fibre de pecado y la raiz del pecadoemdnd de mi.

Ali apanencia es lujun¡osd y el dominic de si mismo reside en mi.

[Thunder, Perfect Mind vi. 2, 19, en Robinson, 1988} A traves d e la inspiracion del arte renacentista, la un a d eviene eI reflejo mutua mente exclusivo d e la ot ra en un mundo d ond e el bien es sino nimo d e la renuncia y eI mal se fu nde a Ia perfeccicn co n la sexualidad . H e aq ui a Ishrar y Eresh kigal, la vida y la muerte, de spojad as d e su ide n tidad pa gana original.

Lo s artistas renacen tistas no abando naro n los d emas element os paga nos en sus rep resent acioncs d e Maria. ÂŁ 1 arte biza nrino habia vinculado a las Ires M arias, reun iendolas en un a rem iniscencia del trio d e Mat res paganas, y esta mod a perdu ro. U n esru d io de la C ruc ifixion bellament e ejecurado en el si glo xv, p rocede nte tam bien del esrudio de Quinten Matsys, es bu en ejemplo d e ella . La Virge n, vestida d e blanco y adornada can su famosa faja azu l, se arrod illa ang us tiada a los pies d e - 328 -

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la C ruz, aco mpafiada par Maria de Betania vesti da d e azu l y la pclirroja Maria de Ma gdala d e raj a co n u na capa ve rd e.

Al gun as d e las d cmds mujcre s qu e se su pa ne prescnciaro n la mu err e de C risto figuran al fo ndo. . Aunq ue haya cstud ioso s qu e arg uya n qu e la imaginerfa d e M arfa a la q ue mas se aproxima cs a la d e Ci bcles, que dev ino Ia Magna mater ro mana, cs en la diosa cgipcia Isis donde hay qu e buscar la [ue nte de insp iracion. Lo s gricgos y los ro manos, pe rdidarnente ena rnorados d e tod o 10 cgipcio. habian identificado a Isis como la Estrella d el M ar y crcfan q ue cada ne che hacia su apa ricio n en los cielos co mo la cst rclla pola r.

Stella maris cs un titulo cargado de significado puesro qu e eI mar siempre sc ha considerado una Fuente de r nunificencia y fenil idad. Asf pues, no resulta del todo sorprendente descubrir q ue, a partir del siglo IX, Mar ia tambien ostc nrara e] titu10 de Stella maris, Estc constit uyc, par cjcm plo, cl titulo del libro de Joh n Garland sobrc los milagros relacionados co n Maria. Tan pin to resca imaginerfa nunca se hallani en su hisroria bfb lica pem, pasando por alto la auscncia de pruebas documen ralcs, Maria no tarde en scr ad mirada como 1.1 [iable estrclla po lar q ue guia a los viajeros de Ia vida dcsde su estrategico mirador celest ial. EI t enia de la Stella maris rambicn scduj o a los co rnposi rorcs. EI Ave Mdris Stella se co nvirtio en d tenia de un c.intico sin igual pertcn ecicnrc a las Vfsperas que Mo nt everdi co mpusie ra en 1610. Mo nteve rdi se las arregl6 par a inclui r la mayo rfa de sus supucsus cualidades en una soIa frase q ue las abarca todas: - Dios te salve, cstrclla del mar, madre de Dies dador a de vida y virgcn pcrpetua, feliz pu crta del cieloÂť [Bartle tt ].

EI edvenirnieuro del siglo XVI rrajo consigo uno de los cpisodios mas turbulenros del mo vimicnt o cristiano: [a Rcforrna.

Se trataba de una rcb clion contra la co rru pcio n de Ia Iglesia catolica ro rnana y 10 q ue sc consideraba su abrogacio n de 1.\ Biblia co mo fucnre unica de revelacion en bencficio de los ca- 329 -

prichos d e la sucesio n apos toli ca en eI p apado. La voz del prorcstant ismo se hizo oi r y bu en a parte d e su furia arrc metio co ntra eI cul to mariano . En 1525 Martin Lur er o dec lare que cl cul to a Maria era nada mcn os que u na ..abo minable idolat rfa » , Lejos d e alabar la, d ecfa, la ..d ifamaba en extreme y 13 convcrtfa e n un fdolo », P hi lipp Mclan chtho n, colcga rcforruador d e Lut ero, declare en eI A rti cul o XX] d e 101 Conjesion de Augsburgo ( 1530): ..C risto es el unico su mo sacc rdotc, d cfcnso r e intercesor ante D ios. S610 el ha pro met ido atende r nu cstras plegarias.» ' Lo unico que el protesta nti smo hi zo en las esferas carolicas romanas fue empujar a los rnar ian ista s a u na ad o racio n 10d avfa mas fcrvient e. Si habia qu e crccr eI razonamiento catoli co, Joaquin no parricip o en cI mila gro de la fec und aci6n divine de Ana. de modo que Pfo V suprimio su fcstivid ad .

A proposito del asu nt o d e 101 presenracion de Maria en eI Ternplo, cue stio n que car ecia de tod a cred ibil ida d para cualquiera que se romara la molc stia de mirar mas alld del esquema general del rel ate , Pic d io un pa so ad cia me co n su m ani pulacion d e los arc h ivos. Como ya hem o s establccido, un a nina nu nca habrta side ad mitida en eI sanruario yahveista par a ser educada por un cler o masculine . Co nsciente de 101 del icad a naruralcza del asunto, Pic dicto una directriz pa ra que el D ia de 101 Presentacion tambien d csap arc cicra del calenda rio. EI te xto del Protoevangelio scrfa destruido y la dudos a naturaleza de la visita al Templo di sfrazad a con oportunos presramos de los Evan gclios canonic os. C onservando al pr incipio co n diplomacia la palabr a ..present acion .., eI Di a de 101 Prcsentacio n d e Maria fue qu ed ando en segu nd o termino en bencficio del mu cho mas segu ro Dia d e la Prcscmaci on d e C risto en cI Temple, cuya fecb a se fijo par a cI 2 de feb rero. La palabra ..prcsentacion.. rermi no de de sapareccr cua nd o cl no m b re d e la fcsrivid ad paso a scr 101 Purificacion de 101 Hendita Virgen Maria. Esra cele b rac io n sefial aria la ocasion, cua re nta d fas desp ues d el na cim iento de Je sus, en qu e Mar ia cu mp li6 con la ley judia acudicnd o al Temple , pro vista d e u n sac rificio , para - 330-

q ue el sacerdo te [a limpiara del pecad o - [cu riosa decision cuando se suponia que Maria no esta ba mancil lada por el pccado !-. Mientras Maria era col mada de adulacion y ubicada en un pedestal aun mas exc lusive, eI vincu lo entre las muj eres corrientes y cI pecado se fue haciendo progresivamenre mas extrem e , lIegando incluso a alenrarse a los crisrianos a cre er q ue el diab lo era femenino, argumento que persistio d urant e cienros de afios. En el siglo XVI san Ignacio de Lo yola hizo los siguicnres co mcma rios sob re las artimanas del dia blo: . ÂŁ 1 enemi go acni a como una mu jer, mo strandose debil an te eI vigor y co n fue rza de volu ntad. Porqu c, ta l co mo hace la mujer cuando discute can un hombre desanimado, huyendo cuando el ho mbre Ie muesrra su co raje: y al contrario, si eI hom bre, desco razo nado, emp ieza a retirarse, 1a ira, ven ganza y ferocidad de la mujer es enormc, pues no co noce Ifmites .

[Ejercicios espirituales: parapercibir y conoccrde a/gun modo los dinintos mooimientosque secausan en el alma 12]

En eI apasion ado c1 ima de la Cc ntrarrefo rma, q ue se pro longo cosa de cicn anos a part ir de mediados del siglo XV I y cuya meta era co mbatir los efcctos del pr otc stant ismo mediante la refo rma de la Iglesia catolica rom ana, un resuelto [ranciscano, san Lorenzo de Brindisi, mucrto en 1619, dcclaro: ..Su [de Maria] rcino y su impe rio no so n mcnos qu e el reino de D ios y eI Impe rio de Cristo . Âť No tod o eI mund o se ma sua de acucrdo. Muchos scgufan crey cndo que Marla habia nacido en pecado o riginal y, po r co nsiguiente, se opon ian al dogma de la In maculada Concepcio n. Tal era eI grado de inquietu d qu e, en eI siglo XVIII, eI cr npcrador austriaco Carlos VI ( 1711-1740) cncarcclaba a cuantos se negaran a aceptar la Inma cu lada Conce pcion. Cu rio sament c, cl rcfo rmad or pro testa nte Mart in Lut ero (1483- 1546), fuc un acer rimo defensor de la idea de que Maria era virgen cuando co ncibio.

Scgu n una anecdora, sc ofrccio a cntrcga r cicu fJ or ines a cua lq uiera qu e [ucse capaz de demostra r q ue almah no significaba - 33 1 -

virgen sino muchac ha. [Per su pues to , de haber vivido en la acrualidad hubiese tenid o que des p rende rse de su din ero!

Durant e la C o m rarrefo rma las experi en cias vision ar ias, cstim u ladas probablemem e por cl flo rccicnt e artc romantic o so bre Marfa, co rr fan el peli gro de dcscon tr o larsc. En eI siglo XV II se daba pane de ellas por roda Francia casi a di ario y con cI riempo empeza ro n a oirse vo ces precavid as. Las visioncs de apa ricio nes virginales se multipli caron despu es de Ia Revolu cion fran cesa y, ames de su inves tid ura co mo papa Ben ito XIV en 1740, Pro spe ro Lambertin i fue ins rado a cscribir un panfleto titulado De reoelatione. En esre, ado pto cI reco nfo rtante scnt ido co mu n de que el vista buena de la auroridad no gar anti zab a que un a aparicion h ubiese te nido lugar real me nte.

A medida qu e cI fan atismo y [a int ol erancia asociados al marianism o d evcnian pro gr esivarnenrc mas extremes, tuvicro n lugar va ries aco ntcci micntos qu e co ntras ran net arnentc co n la libcralizacio n en el artc y la histeria de los visio na ries.

EI papa Pablo IV (en el tr ona de 1555 a 1559) dedicc sus encrgfas a reactivar la Inquisicion roman a. Enco nado ene migo de los protestantcs. acuso a los judfos de sec u nd ar eI protestan 路 tismo, confi nandolos en guetos en R oma )' ob ligandolos a llcvar go rros qu e los identificascn. Tarnbien creo, sirviendose del cuerp o oficial de invesrigacion conocido co mo Congregacio n de la Inquisicion, una nu eva forma de censura. En 1557 autorizo el fndi ce de Libros Prohibidos, qu e volv io a revisa rse en 1559. Habida cuenta de su sevcridad sin prccedenres co ntra la libert ad de expresio n lireraria, cl [ndice aventajaba con creces los edicros y restricciones anreriores com o eI Decretum

Gelasianum , En 1571, el papa Pia V (en el trono de 1566 a 1572) consolido cl fndi ce cstableciendo un nuev o aparato ad minist rat ive qu e darla en conocer se co mo la C o ngregacion del fnd ice. Tan draconi ano fue en eI ejercicio de su poder qu e cien ros de impresores italian os se viero n o bligad os a huir a Alema nia y Suiza para e1udir un arresto segura. La aus reridad de rio V - 332 -

y sus du ras medidas contra los disiden tes de la ortodoxia apu nralaron las defensas de la Iglesia catolica romana dura nte la Com rarrefo rma y se emp lec la maquinaria de la Inquisicion par a acabar con cualquier cosa que oliese a hercjia. t l fue qui en exco mulgo a la reina Isabell de Inglaterra. Resu lta particularrn cnte alarmante, po r cons iguiente, descubrir que Pia V tambien fue responsable de man ipular deliberadamente los arehivos. EI breviario cato lico, co mpendio de reglas y normas de Ia Iglesia ro mana, hab ia incluido una fcsrividad anual en hon or de san Joaquin, de qui en se decfa era cI padre de Maria en eI Protoeuangelio de Santiago y otras obras apoc rifas. Se creia que Joaquin y Ana, la madre de Maria, se mudaro n de su hogar original en Ga lilea a j erusalen donde Maria nacio y se eric, y que ambos habian muerto en [ erusalen. En algun mo mento del siglo IV se cons rru yo una iglesia en el luga r de su antig ua casa y sus tum bas que daron ubicadas en su cripra: en eI siglo IX Ia iglesia sc rransformo en un colcgio musulmdn. La celcbracion de la vida de san Joaquin, sin embargo, no respaldaba la afirmacion de que Maria era fru to de una co ncepcion sin sexo. Si habia que creer cI argumemo ortodoxo, Joaquin no participo en eI milagro de la fccundacion milagrosa de Ana, asi que Pic suprimio su [estiv idad.

En cua nto al asunto de la Prescnracion de Maria en eI Tem plo, eI singular relate de euando fue pues ta en manos de los sacerdotes del Templo a Ia cdad de tres afios, Pic V die otro paso mas en su manipulacio n de los archives. Esta cuestion presem a una ser ia falta de ered ibilidad para cualq uiera que se to me la mole stia de mirar mas alia del esquema general del relate , pu esto que una nina nu nea habr ia sido admitida en eI santua rio jud ie par a ser ed ueada par un clero mascul ino. Pic dicto una di rcctriz para qu e el D ia de Ia Prcsentacion dcsapa reciera del calendario linirgico y prohibiendo eI texto del Protoevangelio. AI co nserve r la palabra clave -p resentacion .., la visita de Maria al Temple [ue quedan do en segundo rerrnino en benc ficio del Dia de la Presen racion de Cristo.

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Ni nguno de los intentos falsificadores de Pio acabo de rencr exira. La festividad de San Joaquin fue rcsraur ada po r Gregorio XV en 1622 y, poco mas de cicn anos mas tarde, en 1738, C lemente XII fij o su celcbracion anual para cl pri mer domingo despucs de la Asu ncion. En 1585, el papa Sixto V rambien restau ro el anti guo Dia de la Presentacio n de Maria aunque dicha rcinsrauracion se acogio con poco entusiasmo y nu nca alcanzc el amplio reconoci mienro que 1.1 [cstivid ad habia conocido en siglos pasados.

La cond ucra de Pic Y, no obstante, pon e de relieve 1.1 pregunta de cudnta credi bilidad cabe otorgar .11 papado como guardian de la histo ria cristiana. U nos treinra anos despues de su reinado, Pablo V, qu e ocupo el tro no de 1605 a 1621 , org.1nizo una recop ilacion de informacion clasificada, los archives secretos, qu e co r np rendfa n los libros pro hibi dos. A fccha de hoy, el conten ido de ese archive, tan to historico como doctrinal, que la Iglesia ha tachado ar bitrariamcnre de hcretico, sigue siendo descon ocido en gran parte ya que eI grueso del mismo solo es accesible para unos pocos privilegiados de la jcrarqu ia catol ica ro mana.

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El siglo xx En su libro Virgin Birth ? The True Story of Mary and her Son j esus, Gerd Ludemann, una de las mas destacadas auroriclad es en herejia, scfiala qu e el desarrollo d el marianismo proporcio na un bu en cjernplo d el modo en que cvo lucio na ron lo s

principios tcologicos.

Sc co nstruycn cas tillos en eI aire, cada u no mas hermosa )' au-activo que cl ante rior. y luego sc coruempla eI co njun to como

13 firme ciudadela de la verdad revelada, expresion que significa, en real ida d, que la palabra d e D ios es enrregada en p rivado a ciertos benef iciarios selectos cura integr id ad en la mate ria nos piden lucgo que accptc mos cicgamentc co mo en un acto de Fe. [Ludemann, 1998]

La Iglesia catolica ha co ntinua do su tcrgiversacio n d el archive mariano, ha const ruido sus cas tillos en el airc y se las ha apafiado para incr ustarlos en los nivclcs mas altos de la do cn-i na eclcs iastica co mo -vcrdad revelada .., cosa que el rebafio accp ta plenamen te en un acto de fe ciega.

Uno d e los ejemplos mas claro s es 10 que ha oc u rrido co n la tr adi cio n d e la Inrnaculad a C o ncepcio n. Dejada de lado 0 desca rtada pa r los esc riro res cano nicos qu e la co nsidcraban u n mi te pop ula r, cstaba Hamad a a alcanzar la carego rfa d e dogma catolico oficial. La idea habfa estado en circu laci6n du- 335 -

rante cie ntos de aries, per o el proc eso de aceptacion oficial no comenz6 hasta 1831 bajo eI papado d e G regorio XVI. Este promovie no tab lemente Ia Inmaculad a Co ncepcio n, au nque fue su suceso r Pio X II (en eI rron o d e 1846 a 1878) quien la ratificaria como parte d el d ogm a oficial de [a Iglesia en 1854.

Es p ro bable q ue la accio n de Pic ruvie ra rrascende ncia Po Utica ademds d e doctr ina l. A lgu nos hisror iadores de la Iglesia piensa n qu e se eligic este d ogm a por se r u na idea ..p opulis ta» segu ra, a la qu e p ocos p ondrfan ob jeciones, con vistas a cstab lecer u n p rece de nte d e la ..infalib ilidad papa l». En 1870 Pic IX co nvoco el Primer Concilio Vaticano y, el 18 de jul io, en un edicto conocido co mo Pastor aeternus, de clare qu e las defi niciones del Papa so bre [a fe y la mo ral cra n infal ibles por derecho p ropio. Este principio q uedo consagrado en los estatutos d e la Iglesia catolica ro mana, de tal modo que cualquier pronunciamiento que cl ti tular d el papado d ecid iera transrni tir equi valia a u n men saje de D io s, indep endi en temente d e 10 razonablement e opti mista q ue fuese 0 d ejara de ser. Hubo quien vio la infalib ilida d papa l co mo u na med ida [ruro de la ostcntacion y la estrechez de miras vatica nas pero, contra todo pron6stico,Ievant6 una creciente marea de dcsafcccion entre los ficles y, mas q ue nu nca, puso a Marla, no a Cristo, en cI cent ro d e Ia Fe catolica.

• Lo s d os ultimo s siglos d e catolic ismo ro mano se han caracteri zado par u n [enomeno d e inr cr cs pcriodistico rclacionad o ca n Maria, el d e sus apa ricio ncs a visio narie s. Esta ole ad a de visiones mila grosas, causa me d e un gran ferv or ro ruantico, se inicio en Paris en 1830. En aq ucl ano de re vuclra, una monja lIamad a Catherine Laboure via eI corazon de san Vicente, cI ..Padre de los Pobres», [lorando en cI aire en la casa madre de las Hermanas de la Carid ad. Posteriormcnte se dijo qu e la hab ia visitado [a Virgen para adverti rla d e la inmi ncnte caida d e la monarqu ia [rancesa. Dieciseis afios dcspu es, cu ando la reg io n se preparab a para una nue va sub lcvacio n, d os mu ch ach as ad olcsc cntcs de La Salctte, en los Alpes fran cescs, recibi cron un mcn sajc d e un a lum ino sa Virgen llo ro sa - 336 -

qu e les mostro un manantial sagrado. Para 1852 ya se habian puesto los cimienros de una basilica y La Salett e enrro en 1.1 historia carolica roma na .11ricmpo que descncadcnaba 1.1 construccion de una pleto ra de santuarios dedi cado s a 1.1 ..Virgen de los Alpes Âť .

Fu e en febrero de 1858, no obstant e, cuando se supo ne que Maria cfcctuo un a de sus mas celebradas apariciones en una gruta natural cercana a la cueva de Pau, en un lugar del Pinneo frances Hamada Lourdes. EI incidente tuvo eI co nveniente cfecro de incrementar 1.1 cred ibilidad del dogma papal de 1.1 Inmaculada Concepcion, qu e enronces s610 conta ba diez afios. Lourd es paso de ser un pueb lecito insignificant e a convcrrirse en un bullicio so centro de peregrinaci6n . Ahara tiene aeropuerto y una estacion del TGY. Lourdes pu ede jactarse de ser 1.1 ciudad [rancesa, excepcio n hccha de Paris, con cI mayor mimero de hot eles, y una pletora de monumentos religiosos co n inclu sion de un a eno rme cruz en 1.1 cima de una montana adondc se lIega co moda rnente en releferico. â&#x20AC;˘ Tod o ello debe atribuirse a una nina enferma de cato rce anos, hija de un padre convicto y una madr e dada a 1.1 bebida, Bernad ette Soubirou s. Tras prese nciar dicciocho visitaciones qu e co ntenfan advertencies diversas y le mostraron un ma naritial con propiedades curarivas, se insto a Bern adett e a enrretener a 1.1 rnultirud de visitantes rezand o su rosar io, correreando co lina arriba y abajo co n asombrosa velocidad, bcbiendo las aguas y comiendo hierb e a las ordc nes de su invisible mentor.

C uando un escepti co obispo de 1.1 zona 1.1 enrrevisto po co despues de 1.1 prim er a visitacio n, le pidi o qu e aver iguara cl nombre de 1.1 aparicio n, 1.1 cual describi o, co n imp rob abl e clocuencia dada su cxtraccion iletrada, como "una joven dama, maravillosamente hermosa, complcrament e bafiada en luz....

Durant e un a segunda visitacio n. Bern adene pregunt6 el nombre de su mist eriosa amiga, a 10 que 1.1 dam a respondio p rescnnindosc co mo ..1.1 lnmaculada Co ncepcio n", identidad que con firm6 en varias ocasio nes postcriorcs. Esto 10 acepro co mo creib le no solo el ob ispo de Bern adette sino toda 1.1 CU- JJ7 -

p ula cat olica ro mana en pleno. Lo que a primera vista pued e parecer u na crcd ulida d pasmo sa co b ra otro sentido si u no tiene en cuen ta qu e toda esa rach a d e fenomenos, q ue no co nocio respire en las p rimeras d ecadas del siglo XIX, fue o rq uesrada po r la Iglesia catolica . En eI caso d e Bern ad ett e Soub iro us, la Iglesia ncccsitaba la ap robaci o n ce lestial d e su d o gma d e la Inmacu lad a C o ncepc io n, rodavia sujeto a esccpticis mo s. U na ch iqu illa en la imprcsionable y a veccs histerica eda d d e la pub ertad , analfabc ta y proccdente d e un m isero hogar; surgio co nvcnie nrcmcnre d e la nada , se le d ijo 10 q ue d eb ia d ecir y por co nsig uicnte p udo co nfirma r la infalibilidad d e las pala bra s d el Pap a. â&#x20AC;˘ En el siglo xx Espana y Portugal han tendid o a to mar cI rclevo a Fra ncia como p rinci palcs pafscs recep tores de visitas ma nanas. Curiosamcnte, Italia nunca ha ent rado en esra liza.

En tiempo s mas rec ientes, las apancioncs han gua rd ado menos relacion COil cl dogma carolico q ue con acontecimicntos po liticos 0 cstrategicos, aunque siem pre con cl o mnip resenre deseo d e promover cI catolicismo. Un pueb lo Hamad a Fatima , a] no rte de Lisboa, salta a la fam a cuando, en 191 S, en cI mornento mas algido d e la Prim cr a Guerra Mu nd ial, trcs nines entre los que sc conraba Lucia, Ia analfabcta hija de echo an os de u n pas tor alcoholico. vicro n a la vifgcn {lotando en cI airc. Lucia recibio instruccio oes de difundir eI mensa je d e que el ro sario d cbia rczar se a dia rio para q ue el mu ndo , y Portugal que luchaba co mo aliado d e los britanicos. volvic ra a vivi r en paz. EI 13 de octub rc d e 1917, t ras otras varias visi taciones y co nsiderab le propaga nda , unas sc tc nra mil perso nas se congregaron en Fati ma y, scgun sc dice, vicron a Maria manipu lar el so l para q ue - dicra vu clt as eo cI cielo co mo u na giran dula que des pcdfa grandcs arcos de ardientc luz Âť. En an os posteriores, cua ndo eI com u nismo se perfila ba co mo la principal ame naza para la Iglesia catolica y Lucia se habra heche mo nja d ororea, sc su pone q ue reci bio u n rnensaje de M aria en tres part es a proposito d el futuro pap cl de Rusia en cl ordc n mundial. Lucia reve lo d e s partes pero la rcrccra no fue rcvcla- 338 -

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da aun q uc la p usa p or cscrito en 1943 y fu e d ep osi rad a en lo s archivos sccrcros del Varica no. Sc d ice q ue r IO X II (en el trono de 1939 a 1958) reconocio 1a importancia de la cxpcriencia d e Fatima en el im pu lso del cul ro marian o, y su succsor, Juan XXIII (en el trono de 1958 a 1963), habria lcfdo cstc tercer fragmento del mensaje en 1960. Su contcnido jarnas

se ha hecho publ ico.

La fascin acion por las rcliquias marianas ha co nri nuado en la epoca modcrna y nu nca han faltado ganas de descubrir nuevas [cnomcnos milagrosos rclacionados con los sa nruarios de Marfa. En mcd io de u n alboroto a rucnudo histerico, sc ha rcfcrido que sus estaruas lloran, asicnten con [a cabeza, sangran, camina n, hablan y rcspla ndeccn en la oscuridad. Casi rod o esto es magia de orige n pagano. Tambic n hay pe rsonas obscsionadas por hallar pruebas tangibl es del lugar do ndc vivio Maria. Los pormenores de una vision revelada a una monja y mistica agusti na, Ana Catalina Emmerich, publicados en 1876, fueron acogidos con inmenso inreres. Emmerich ya habia sido aclarnada como cstigmatica por tener las heridas de la crucifixion en las manos, los pies y cI costado, de modo que las autoridades cclesiasticas solfa n romar en scrio rod as sus dcclaracio ncs. En un memento de gra n tension para la Iglesia catolica de Westfal ia. asegur6 heber ViSlO la casa de Efeso dond e se supo ne que Marfa se reti re al final de su vida bajo la pro tecci6 n de Juan . Un eq uipo de arq ucologcs carcliccs fue enviado al lugar y dcjo al descubiert o las ruinas de un a minuscula co nst ruccion del siglo I que pos teriormenrc se restauro. Asi, no solo se imprimio un muy necesario empujc a la Iglesia de Westfal ia sino que, para mayo r desilu sion de [ erusalen, q ue a la saz6n tambicn hacfa rcivindicacioncs en esc sentido, Efeso se convirti6 en cI nuevo centro de la devoci6n manana.

Incluso las rcliquias de los cuerpos de los visionaries de Maria han adqu irido podcrcs cspcciales. La Iglesia co nvenci6 a muchas de las muj crcs qu e reivindicaron tales cxpcriencias para qu e pasa ran cl resto de su vida prud cnt emente cncerra- 339-

das, Iejos de 1.1 arencion y Ia curiosidad del publ ico. Una vcz muert as, no obstante, co n los labios sellados y po r tanto incapaces de revclar dctallcs indiscretos, eran devu cltas al foro pu blico. Algunos de sus resro s corporales han resistido a Ia descomposici6n co nvirtiendosc en estrafalarias atra cciones para voyeurs, tu ristas y discipulos por igual. EI mero estar de pie en la proximidad de estes mustios miembros, enccrrados tras cristales hermeticamente sellados, se dice que basta para beneficiarse de sus poderes sobrenaturales, mienrras que la opi nion generalizada es que los do natives en efectivo para eI manrenimienro de tales mausoleos aumenta su efecro benefiCIOSO .

La relacion de Maria con la guerra ha side otro rasgo cstrictamcnte pagano inclu ido en su biog rafia ficticia. Casi ro das las diosas mad re, con la notable excepcion de Isis en Egipto, tambien cran diosas de la batalla. Como hemos visro, esrc [uc un cleme nta dcl culto a Maria desdc la epoca imper ial ro mana, aunque conocic su mom ento de maximo csple ndo r en Espana durante cI siglo XV II, cuand o el podcr y la influcncia de los espanoles empcza ba a dccaer. Felipe IV proclam o a Marla ..Nucstra Senora de las Victorias, Parrona de los Ejercitos RealesÂť y orde no la celcbracion de su [estivid ad en todos los dominios cspafio les. Ya habia side la norma q ue cuando los cxplorador es y co nqu istadores espafio les cntraro n en las Americas y comenzaro n a cxtcrminar a los habiranres natives 10 hicieron co mo soldados de Ia infan rerfa de Maria que podian justi ficar todas sus arroc idades alegando defender al catolicismo de sus enemigos.

En otros pagos, d urante [a guerra de los Treinra Alios entre los ejercitos carc licos de Ferna ndo de Au stri a y los refe rmadores protestantes, sc pcnso qu e un icono de la Madonna habia sido tan decisive para asegurar una victoria cr ucial cerca de Praga como para que una iglesia de Ro ma, estrechamenre vincu lada a visio nes de la Virgen, fucse rebau tizada co mo Santa Mar ia de [a Victori a. En una co ntienda tan rcciente como la guerra de Crimea, sc fundicron medallas co n [a imagen - 340-

de Maria qu e sc rnetian J. escondidas entre los vendajes de los heridos.

En la peninsula iberica, durante cl largo mandata de Franco, cuandc cl catolicismo se alzaba con firmeza contra cl comunismo, el pr orestanrismo y la [rancmasonerfa, la agresividad del culto maria no en ocasione s rayo en [a histeri a.

Acabad a la guer ra civil espa no la, los ob ispos po rtugueses condujeron a un mill6 n de agradecidos devo tos hasta el san tu ario de Fat ima para dar las gracias por la proreccion recibida co nt ra la «amcnaza raja", EI periodo que siguic a las hostili dadcs tambi en fue tcsti go del surgimienro de varios movimientos religiosos derechi stas y cuasi milit antes con Mari a como ..fundadora y patron a... En Espana, una leycnda popul ar deere que Maria se habia exiliado en Aragon y que, a su llegada, erigio un pilar de piedra en agradecimie nto por haber conc luido cI viaje sana y salva. Se la conocio como Virgen de Zaragoza, Nuest ra Senora del Pilar, y, durante Ia guerra, Zaragoza sc convirt io en un pum a de concentracion de los nacionales. EI26 de agosto de 1936, la prens a local publico la noticia de que un barallon falangista triunfador habia desfilado hasta su santuario al grito de <[ Viva la rnu errel jViva la Virgen del Pilar!.. y, despues del conflicro, Franco ad mitio que «si la Virgen del Pilar no nos hubie se dado a tod os energfa, valentfa, espiritu de sacrificio, una viva conciencia del pasado y feci ega en nuestro futuro, todos nuestros guardia s armados habrian velado en bald e » . Nunca sabremos si el Generalisimo sopesc la logica de este discurso, pero 10 cierto es que Maria paso a ser la patrona del ejercito espafiol. Los militares estuvieron encantados de condecorarla con honores, con acompaf ia miento de salvas y clamorosa rruisica marcial.

A partir de mediados del siglo XIX una nueva clase de milirancia rom.intica co menzo a invadir el cato licismo europeo.

Ant e cl crecimie nto del mod ernismo, el comunismo y otras secras no muy bien disp ucstas para con la Iglesia, aparecieron mucho s movimientos cuasi religiosos de dc rcchas con Maria como ..fundadora y abandcrada », Con frccucncia recibian ti-341 -

tul os rnilitaristas. Co mo consecuencia de 1,1 experiencia de Fatima en 1917 su rgio cl Ejercito Azu l de Maria, aunque 1,1 organizacio n en realidad no se for me hasta trcinta afios mas tard e, cuando un sacerdo te de N ueva jersey H arold Colgan, oyo el mensaje de Fatim a. Bautizado con cl color de 1,1 faja que Marfa lleva rrad icionalmente en la cintura, eI centro nacional del Ejerciro Azu l se [undo en Plainfield, Nueva jersey, al ticmpo que se abrio un santu ario para peregrinos de habla inglesa en Fatima. La organizacion se cxtendio rapid amenre por redo eI mundo y ahora cu cnta con millo nes de afiliados.

La mayor organizacion apostolica de seglares de 1,1 Iglesia catolica es la Legion de Maria con mas de tr es millo nes de miembros acrivos discm inados po r todo eI globo . La [un do en 1921 un funcionario de Du blin, Frank Duff, con la maxima: ..G lorificacion de Dios mediant e la santificacio n de los fe[igrcscs. » H a co ntado can la apr obacion de los ulrimos seis papas y sc rcfren do oficia lrncnte dura nte el Segundo Concilio Vaticano que co menzo en 1962.

En Polon ia, durante las decadas de 1920 y 1930, Maximiliano Kolb e, un [rail e francisca n» aquejado de tuberculosis, puso en marcha ot ra organizac i6n claramente derechista 11,1mada Milit ia Immaculatae, los Caballeros de 1,1 Inm aculada.

Kolbe alegaba que el pod er de sus miembros evangelizad ore s procedia de su «absol uta con sagracion a 1,1 Bendita Virgen Mar ia•. Para cuando estallo la Segunda Guerra Mundial, su organizacion se habia expandido hasta alcanzar casi el millen de afiliado s. Murio en Au schwit z en agosto de 1941 y fue canonizado en 1982. Orga nizaciones semejanres a esras han ido surgiendo por todo cl mu ndo . Fundado en 1927 por Josemaria Escr ivd de Balaguer, un profesor uni versirario de religion oriundo de Ara gon, el Opus Dei fuc, y sigue siendo, a tod as luces, una de las mas pod erosas. A tra ves de Accio n Ca tolica, discfiada como baluarte contra 1,1 subversion polfti ca, 1,1 doctrine catol ica y 1,1 devocion a 1,1 Inmaculada pasaron a sec obligatorias en todas las universidad es de Espana. Se prcsionaba a los jovencs paTa qu e se imp licaran en 1,1 asistc ncia -342 -

social y la conversion de obreros al culro de Ia lnmaculada era su ob jetivo prim ordi al. Accion Ca tolica, no obstante, acruaba bajo la feru le de 1.1 hcrmctica organiz acion del Op us Dei, la cual debia su ..patro cinio y funda cion - dire ctamente a Maria.

En Am erica, los Caballeros de Colon (anunciados como ..Ia organizacion frat ern al catoli ca mas gra nde y fuerte del mund oÂť}reclut aron a sus afiliados con el sefiuelo de un seguro de vida mu y economico, amasaro n una gran fortuna y ejercieron una con siderable influ encia de 1.1 mano de 1.1 Inmaculada. Prcsentaban a Maria com o <anticomunista- y algunos de los aspecto s mas inqu ietanr es de l culto mariano militanrc emergieron a 1.1 superficie durant e las decadas de 1950 y 1960 co n 1.1 caza de brujas del macart ismo , en eI transcurso de la cual los Caballeros fueron poderosos aliados del Co rni ce de Acrividades Antiamericanas. Maria abria Ia carga cont ra cualqui era qu e se situara a 1.1 izquierd a del centro , aunque fuese remot amente . En Irland a exisre una entidad casi ho monima, los Ca balleros de San Columbano , mientras qu e Australia es la scdc de los Caballeros de la C ruz del Sur. Tod as estas organizaciones profesaban una milit ant c dcvocion a Maria.

Alcntaban a sus soldados a ponersc [a faja azul a mod o de rnanifiesra y politi camenre opo rt una scfial de lcaltad.

Durant e las decadas de 1980 y 1990, la devocicn mar iana quizd no s haya aproximado mas al Apo calips is nuclear de 10 que par 10 general se piensa. EI2 de noviernbr e de 1984, el period ico estadounidens e National Catholic Reporter, co n sede en Kansas C ity, qu e se anuncia co mo una voz ind cpendiente dentro de la Iglesia, guiada por cl co mpro miso co n 1.1 justicia, la paz y un mundo sostenible, publico un articulo donde se insinu aba que eI ex pres idente Reagan suscribia una alarm anre opinion: segundos antes de que eI prim er misil de 1.1 tercera guerra mundi al estallase, vaporizando instantancamcnte a la mayoria de nosotros, los millones de acoliros de Mar ia scrdn elevado s par los aires y por co nsiguie nrc salvados. Se dice qu e bu ena parte de la pose mas agrcsiva de [a era Reagan emanaba de una crecncia tdcita extendida ent re los fundamcn- 343 -

ralisras co nvert idos segu n la cualla distension consti ruia basicamente u na pe rdida de tiempo , dad o que M aria tenia su mano posad a so b re el boron nu clear. La opti mi sts in tervencion hum an a nos ha de jado sin sabe r si 10 habria pulsad o 0 no, ni bajo qu e circu nstanc ias.

Otro aspec to pagan o del cuho marian c q ue ha sobrev ivido desd e lo s albores de la era cristia na es el vincu lo con arboles sag rados. D esd e los tiem po s d e Constantino el G rande, cl Arbol Sagrado - A rbol d e la Vida en terminolo gia cris t ianaq uedo ent retejido en la tram a de la C rucifixio n. La G ra n C ruz Late rana, u na magnifi ca o bra de artc d e autor desconocido, ha sido el mo delo de nu merosos esrudios po steriores pero, en algu nas d e esas obras posreriores, el contorno de la cruz se ha desdibujado. Existe u na talla realizada en Renn es du rante la decad a d e 1830 en la que cl arbol tiene u n pdjaro, a saber, la pa lo ma d el Es piritu Santo , posado en una ra rna, mie ntras q ue u na scrp icnre, sim bo lo del co noc imiento y e] mal, se en rosca en sus raices. U nos qu er ubi nes ala dos co nte mp la n la esce na y eI dr bol esta rodead o de esca rapelas. Todos esros simbolos se incluycro n en Ia an tig ua imagin er ia del Arbo l Sagrado en Oriente Proxim o cuando este rep resen rab a la p resencia de la diosa pagan a Ishrar, En la actualidad, poco ha cam biado. La misa d el D fa de la Inmaculad a Concepcio n inclu ye pa labras cargadas d e reso na ncias co nocidas, po r no decir no cristianas: Fui ensalzada como un cedro en eI Lfbano, y como un cipres en el monte Sion. Fui ensalzada como una palmera en Cadiz, y como un rosal en Jerico; como un hermosa olivo en las llanuras y como un platano junto al agua. En las calles me cnsalzaron. Yo di un dulce perfume como de canela y balsamo aromatico. Ernane un dulceolor como e] de [a mejor mirra.

Mu ch as tradici on es popul ares relacion an a Maria con arboles. En W hitsun, las iglesias solfa n decorarse con ramas de abed ul, erbo l q ue Samuel Taylor Co leridge dcscribio co mo -344 -

«La Dama de los Bosqu es». En Ru sia, hasta haee mu y poco , esta tradicion se amplio vistiendo un abedul [oven con rop a de mujer y decorandolo con cintas. Aunque no este relacionado directamenre ca n la tradi cion mariana. eI mayo posee connoraciones similares.' Anrafio, esre tom aba la forma de un joven abero 0 abedul recien ralado para el prim ero de mayo y tran sportado al pueblo para engalarn arlo ca n cint as y flor es. En la calle Leadenhall de la C ity londinense, por cierro, [a iglesia de St Andrew Undershaft debe su nombre a un enorme pa ste falieo al que C haucer se refirio como la «G ran Asra de Com hill- y que se irguio en ellugar haste qu e fue echado a tierra po r los puritanos de Cromwell, qu icncs 10 encomra ron de mal gusto.

Otros elementos paganos han demostrado ser imposiblcs de er rad icar; con inclusion del polemico titulo de Reina del C icio. La anrffc na final de la Misa de C ompietas co mprendc este cdntico de alabanza: Dios re salve. Reina del Cielo.

Dios te salve. Senora de los Angeles.

Saludamosa fa raiz y al portal de donde ha surgido la luz del mundo.

En la acrualidad cabc dccir que el coho a Maria es el mayo r obs tdculo individual qu e irnpide la un idad cristiana, ademas de originar algunas de las mas encendidas pasiones no solo entre carolicos y protesrantcs sino entre la Iglesia ro mana y [a griega ortodoxa. EI carecismo cato lico ro mano exige que sus feligreses tengan fe en los cuatro - hechos inalienables»: la Inm aculada C oncepcio n, la Matern idad Divin a.Ia Virginidad Perperua y la Asu ncion Ca rna l. Sin embargo, los cuatro son biologica mente imposibles y no contie nen mas que rerazos de verosi militud bfblica. Ade mas del co ncepto de 1a Theoto-

1. Peste pinrado y ado rnado co n flores que sc coloca en el centro del lugar dondc se cclcbran las fiestas del prirnero de mayo. (N. del T)

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kos, co nt rarian a 101 Iglesia ortodoxa griega y no siempre han co ntado siq uiera co n eI u nanim e apoyo de 101 Iglesia de Rom a.

Tal como 10 cxpreso Benj am in Di sracli en eI contexte d e un a de sus novelas: ..Po r favo r, d ime, , eres u no de esos cristianos qu e rinden culro a un a jud ia 0 d e los q ue 101 injurian, ro mpen sus imdgencs y maldi cen sus retratos? ..

No d eja de resultar iro nico, vistos los paso s q ue se han d ad o hacia 101 u nidad cristia na, que d urante 101 segunda mi tad del siglo xx se hiciera mas en nombre d e Marla para ofc ndcr a las Iglesias protestante y ortodoxa q ue en cualq uier otro pe riodo de 101 historia del crist ianismo. EI do gma d e 101 Asunci6n Carnal 10 ratified en Rom a el papa PIO XII en 1950. Apareci6 en el baleen de San Ped ro el 1 d e noviem b re y an unc i6 a un a extasia da co ngregaci6n d e mas de u n mill6n de perso nas q ue eI cue rpo de Ma ria habia sido t ransportado 011cicio. La bula papal Mumficentissimus Deus decret6: - Pro clamamo s, d eclaramos y defi nimos como do gma par rcvelac ion di vina q ue 101 inmacu lada Madre de Dio s, 101 perpetua Virge n Maria, 011co nclu ir su vida en 101 tie rra, fue llevada en cuerpo y alma hasta 101 gloria celestial... A pesar de 101 euforia inicial, este do gma suscit6 un desacuerdo considerable. En co ncreto, 101 Iglesia ortod oxa griega cree q ue eI ascenso de un cucrpo ente ro - hu csos, carne y sangre - a las nu bes constituye u n privilegio rcse rvado cstricta y excepc ionalmente para C risto. C uatro afios mas tarde, eI 11 d e oc tubre de 1954, Pic X II dedic6 ot ro d ecrero papal -Ad coeli reginam- a dejar sentado q ue Mar ia ejerce su soberan ia como Reina del Ci cio.

Entre 1962 y 1965, bajo eI papa Juan XX III y su sucesor Pablo VI, eI Vaticano celebre su Segundo Conc ilio Ge neral Ecumenico fconocido como Vaticano II). Uno de sus princi pales ob jcrivos fue 101 redaccion de un documento qu e d efiniera 101 nat ur aleza de 101 Iglesia en cl siglo xx; entre los nu mero sos temas propuesros para su esrudio surgi6 Ia solicirud d e un debate sobre 101 Mad re de D ios. Este tuvo respuestas enco nt radas.

Par un lado des pertola inquietud de quienes temian que incluir a Maria en cI o rdc n del d ia tuvicra co mo rcsul rado o tro gra n - 346 -

gesto papal al estilo del que protagoni zara Pic XII cuando ratifico la Asun cion Ca rnal, cosa que irrit arfa tod avia mas a las Iglesias protestante y ortodoxa. Por eI otro, eI grueso de los obispos delegados temia qu e se estuviera tramando un complot para degradar a Maria. Tras una enconad a voracion, se hizo un hueco en eI ord en del dia por una escasa mayoria para un debate sobre la Virgen cuy o resultado fue qu e Pab lo VI hizo apr obar un nuevo titulo para Maria, el coal se sumaba al de «Madre de Dios.. al procl amaria tambien «Madre de la Iglesia ». Muchos miembros del Vaticano consider aron que Pablo VI habra colmado con creces los raciros dcseos del Concilio.

C uando el ultracon scrvador Ju an Pablo II ocup o eI tro no vaticano era bien co nocido su inreres por prom ovcr el culro mariano. EI mundo no tuvo que espera r mucho para descubrir que Ju an Pablo estaba co mprometido con la idea de [a interv encion de N uestra Seno ra en los asuntos terrenal es y co n la definitiv a natu raleza milagrosa de sus apariciones. Tras el atenrado cont ra su vida de 1981 en la plaza de San Pedr o, sefial6 qu e estaba «en deud a co n [a Virgen Bendira .. por su salvacion. Sinrio una -ex rraordi naria proreccion mater nal qu e resuh6 scr mas fuert e qu e la mortifera bala... y uno de sus deseos fue elevar a Maria a [a funcion de cor redcnto ra. Naruralment e, los crcyemes catolicos siemprc habian visto a j esucristo co mo cl Redent or; pero co nvcr tir a su madre en co mpafiera de esra facuh ad,l a Redemptoris mater, agregaba un a nueva e interesant e dim ension a la polemica qu e ya envoivia a Maria.

Tal como he mencionado en la lnrrodu ccion , el 24 de marzo de 1984,Juan Pablo II aprovech6 el medic televisivo para lIcgar a una audiencia mu ndial de muchos millon es de cspecradores cuando se arrodillo ante la imagen de Nu esrra Senora de Fatima en la plaza de San Pedro ensalzando roda vfa mas la posicion de Maria al dcdicar eI plancra entcro a su Inmaculado Corazon. Confirm6 que su maternal abrazo cnvuclve cl mun do «sin distincion de religiones y divisioncs». Fue una co nsagracio n que, segu n p roc larno, ... dura para siempre y abarca a rod os los indi viduos, pueblos y naciones... Entre las rcivindi - 347 -

caciones del Ejerci to Az ul de Maria se cuenta eI argumento de qu e eI co mun ismo ruso fuc derrocad o como resul rad o de cste acto de consagracio n globa l.

En 1987,Juan Pablo II anuncio un Jubileo Maria no con eI pretexto de qu e, si en e12000 se iba a eelebrar eI aniversario de la Na tividad de C risto, eI nacimiento de su madre trece anos antes tam bien debra celebrarse apro piada mente a mod o de preparacion, centrandose en eI tema del Magn ificat. D urante una asombrosa gira mundial rclevisada, qu e no [alt o qui en califico de cuasi milagrosa, dicciocho satelites tr ansmitiero n imagenes simultaneamente desde santuarios diseminados por todo el mundo. En la apertu ra, Juan Pablo II encend io una llama sagrada para Maria y luego declare q ue la habian invitado a participar y colaborar en eI ÂŤalbo r de la redencion Âť de un mod o cxcepcional y extrao rdina rio . Tambicn dijo abiertamente que habia que considerar a Maria co mo una mediado ra esencial. Esto no tenia nada de nuevo, pero Juan Pablo II fue un paso mas alia al dec [arar qu e la funcion de mediador a era una iniciativa exclusive de ella y qu e eI episodic de las bodas de Canaan constituia eI anun cio biblico de dicha funcion. AI situarse entre C risto y la humanidad, actuaba como una especie de filtro pantalla.Juan Pablo II se esforzo en sefialar qu e cI principal med.iado r siguc siendo j esucristo y qu e su madre solo es una ..mcdiadora maternal- secundaria pero, pese a rod o, se trata de una doctrina peligrosa y sin fundamento teologico. En los textos biblicos no hay ningtin indicia de qu e [a Madre de C risto sea una mediador a entre eI Redentor y los redimidos. Ju an Pablo II ramhien ha declarado que Maria en realidad csta preseme en varios de sus santuarios de tod o eI mund o, con inclusion de Lourdes, Fatima y Guadalupe en Mexico. La ideologia avanza, una vez mas, hacia principios fund amentalmenre paganos.

H emo s viajado a 10 largo de dos milenios de histo ria cr istia na y casi hcmos lIegado al final de nuest ra busq ueda de la verdad sa bre Mar ia. La mu jer real qu e hemos descubier to - 348 -

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arranca ndo capas de pintura para revelar eI retraro o riginal es una person a mu y diferenre de la qu e rep resents el pareeer cristianc mod erno.

Tarnbi en hernos descubierto que el primitive culto a Maria se [undamentaba en criterios y pr incip ios qu e no co ocuerdan con los que se dcfiend en en la actualidad. Si cxisre una gran iro nia en un movimient o religiose que la cxhibc como un bastion de la ortodoxia, esra es qu e los principios no ema naron del judaismo ni del cristia nismo sino en bu ena med ida del paganismo. En los primcros siglos, cstos principios fuero n manipulados por r a ZO DCS principal men te politicas y sociologicas pero ahora csro s610es en pan e verdad. Los pri ncipios constituyen, en un grado- infinitame ntc mayor, u na herramicnra para alentar la fc. Esto conlleva nada menos que una manipulacion. , ( lmporta realmente que la fe en Maria sc base en datos historicos 0 en un cuento de hadas impos ible? A fin de cuentas.Io que dccidimos crccr en un acto de fe no depc nde forzosame nte de pruebas [ehacicntcs, del rigor cientffico 0 de la vcracidad historica. La fe no puede ponerse a pru cba ni determinarse con formulas como tampoco verse influenciada por razonamienros intelecruales. [O crccmos 0 no crecmos!

Sin embargo la fc tambic n precise implicar cicrta mcdida de moralidad mas alia de la cree ncia como principio puramente abstracto. Ncccsita co nstruirse en la eonfianza, la fidelidad de pro mcsas hechas hon esta y [ra ncamen te, de 10 contrario no ticnc scnrido tencr fc. Si la fe se fundamenta en la mcn tira, el engafio y una ealculada man ipulaci6n, dcviene impos ible [ustificarla e incluso cabe pregunrarsc si siguc tcniendo dcrcc ho a scr Hamada [e. Si todavia fuesernos el rcbafio en buena mcdid a ignoranrc y supersticioso en eI que arraigo por vez primera cl cnga no mariano y para el qu e fue tergivc rsado para convcrtirlo en <vcrdad infali ble-.., tend rfamos una cxcusa por habcr caido en la trarnpa. Ahara bien, en los alba res del siglo XXI, la mayo ria de nosotros ya no pu ede alegar ignoran L: ia ni supers ricion y nues rra fe de miras cstrcchas qucda mas -349 -

exp uesra a las criticas serias. Esto rcsulta parr icularmenr e cicrto cuando sabemos el [anati smo qu e conlleva y qu e nuest ro enten d imicnto de u na Mar fa fict icia ha sido co ntro lado po r hombres con inrereses creados, resueltos a salvaguardar su parriarca l pos icio n social en nom brc de la religion .

La fc no se practica en rode eI mu ndo en el mismo grado.

Millon es de catolicos, en Suramcrica por cjemplo, so n en su mayo ria analfabetos y su fe en Mana sigue siendo practicamcntc ciega. Tambien hay ho mb res trcmcndamen re culros en la Iglesia qu e conocen eI alcance de la manipulacion y eI engaii.o y dccidcn perpetuarlo. AI inven ta r una naruraleza artificial para Maria.!a Iglesia catolica p resta su apoyo a una cruel estupidez, el vinculo entre la sexual idad [cmenina, una [aceta normal en la biologia de toda mu jer; y la muerte y 1.'1 de rerioro corporal. H a irnpuesro, y sigue impon icndo, a las mujcres el mito de que los mas fu~da­ mentales y primigenios descos e impulsos que Dios nos ha dado so n pecam inosos salvo para la procreacion de nifios. .

Esra claro q ue a la co nservado ra jcrarq uia masc ulina de l carolic ismo romano no Ie falt an motiv e s para nu trir eI mite ma riano y man tener eI statu q uo en su culto . La fab ula de hu rnildad, rnod estia ante D ios y care ncia d e sexualida d pe rmi re que u na Iglesia rodavia p rofu nd amen te miso gin a degrade al projimo por mo tives de genero. La Iglesia cat olica ro mana sigue firmemenre co mprometida con el d ogm a d el peca do origina l q ue 13 primer a mujcr Ie endilgo al mu ndo y q ue se per petuo a traves d e ..la maldici6n de Eva- . Reivind icand o sin ningun fu ndam ento que Marfa era libr e del peca do original, eI ejemp lo perfecto, la luz b riilante y el pa rad igma de la virt ud la o rga nizacion la ha disociado d e las -pecadorasÂť muj cres co rrie ntes. A renglo n seguido ha justificado la asce nsion de Marfa al pape l d e d iosa madre cuya gloria eclipsa Ia d e su hijo d ivino. Lo mas cerca q ue cua lquie r mujer d e linaje menos valorado puede Ilegar de verse absuelta de [a vergiienza ete rna de haber nacido mu jer en el mu nd o catol ico ro ma no del siglo XXI cs med iante la renuncia a lo s deseos human os y lo s impu lse s bio logicos no rma les y ret irand o se a un a vida en-350 -

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claus tra da de celibate. Na tural mente, cua lquie r cambia rad ical en cs ta postura pod ria rencr un profunda efccto sabre las cnsefianzas mo rales de [a Iglesia catolica y en los rnisrnisimo s cimienros d e su dogma. EI actual ti tu lar u ltraco nservador d el pap ad o, Jua n Pa blo II , no ha hcc ho nada pa ra rncjo rar csta situ acion y. en todo caso, la ha reafirmado .

Si in vcrtim os eI p roccso de revclar 1a tela au tc nt ica, vercmo s q ue para haccr malabarismos co n do s crcencias religiosas paralclas pero dog rndtica me ntc opuestas c inco rpo rarl as al man to unico del crist ian ismo, las p r imcras auto rida dcs eclesi~sticas crcaron una im agen, cara tras capa, q ue era casi fan tasia pUTa. Co nst r uycron Ia imagen d e una supcrmujcr q ue pod ia scr cua lquier cosa pa ra cualq uie r pe rsona: quicncs scguian [a ideologfa cr istiana orrodoxa y aquellos dcrcrminados a mantener vivos los elementos paganos del pcrsonaje de Maria. Una v cr: aplicada la primera capa de Falscdad, cl pintarrajeado de nuevo color en la tela acep tado, para la Iglesia cada vez fue mas faci l adornar la rcalidad his torica, cscasa de por si, con una me ntira tras otra.

Si reunimos todas las p ruebas, Ia tela vcrdadcra muestra una imagen clara. Fuera cua l [ucse su nomb re real, por d istinto que fuese d e la d escr ipcio n de su profesion, la madre de Jesus nacio en u na regio n de Palcstina cuyas incli nacio nes eran mas paganas que judias . Sus padres p robablcmente pertenccian a la tribu sacerdotal de Levi, muchos de cuyos miembros eran conocidos por scr corru ptos y d cdic arse a practicas y rites paga nos en la epoca de su naci miento . Fue educada, co ntravinic ndo rod as las normas yahvcistas y las conv enciones soc iales judias, en un Tcmplo en el q ue cas i con toda segurid ad p restaban servicio sacerdotisas . Si tal era cI caso , es harto pro bable q ue las activ idades d el Templo comprendicran cI culto pagano a u na diosa madre cuyo modelo mas inmediat o serian [a C ibclcs frigia, la Magna mater, 0 la Isis egipc ia, y, mas indirectame nrc, las divas de Mesopota mia.

La In macul ad a Concepcion y la Anu nc iacion son lind as obras de ficcion romantica, ar raigadas en las viejas t radiciones - 351 -

"'" de O rien te Proxim o, con inclu sion d e las d e Palestine, desde 1.1 epoca de lo s Pat riarcas, y basadas p ro bab lemente en relatos d e fogata tod avia mas remotes que lo s viajeros rrajeron co nsigo d esd c Mesopota mia. Los cuentos tr adicionales sabre visiracio nes angclica les seg uidas d e emba razos milagro so s hallaro n su sitio en lo s tCX [QS crist ianos much os afios d espues de 1.1 epoca de 1.1 Nativ idad pem, cn cu alqu ier caso, el mito d el nacimiento virgi na l d el messiah se basa en 1.1 mala in terpretac ion de u na so la palabra de un a p ro fccfa del Antigua Testam en to .

Isaias nunca p revia 1.1 virgi n ida d de A na 0 Maria e. incluso si 10 hubiese hech e , el termino <virge nÂť en el mundo ant iguo significa ba alga basrante disti nto del sign ificado q ue ha adqui rido a n-aves d e las ensefia nzas cris rianas. No definia a u na mujer con el himen int acro sino a u na d e temperam ento festivo e independ iente. C ierto es que existia la creencia judia en el nacimiento virginal, en el sent ido de part enogenesis, pero era inmensamenre mas ant igua q ue el cris tianismo. La tr adic io n p robe su valfa por rode el Oriente Pro ximo an tiguo cada vez q ue fue necesario q ue un semidios, u n rey sagrado, un messiah, u n cristos naciera de u na prosaica madre humana.

Salvo si de verdad creemos q ue el angel Gabrie l visito a Maria en Belen para anunciarie su inminente insemin acion celestial, en tonces, fu eran cuales fuesen las circunstancias d e la co ncepcion d e Jesu s, so lo p udo ser [ruto d e un co ntacto biolo gico normal. Pu esto que resulta de 10 mas imp ro bable que Maria aban do nara el Templ e d onde se hab ia formado co mo sace rdotisa virgen y q ue cometiera ad ulte rio co n u n so ldado ro mano d e paso 0 cua lquier o tro desco nocido, dicha co ncepcion tuvo qu e ser un evento ceremonial mas pla nificado. Si interpreto el papel tr ad icio nal d e la maryam, Ia ho mdlo ga d e la sacerdotisa entum mesopot amica, se convirtio en una mas d e un a larga lista d e muj eres veneradas , en miembro de un gr upo d e elite q ue, en el pasado, co nocio todo un surtido d e no mbres. Igual q uc sus p redecesoras, Sf' habria entregado a u n jubiloso rite de sexo y embarazo para concebir un rey un gido, u n messiah. De no haber sido Jose un miemb ro anciano y - 352 -

prob ablemente impotente de la casa de David, qu izas hubiese participado direcrament e en el acto pero, siendo mas realistas, el compafiero de Mana en el Matrimoni o Sagrado fue un sumo sacerdote del Templo que actuo como apoderado del rey.

La actitud de Jesus para con Marfa nos da algunas de las verdaderas claves sobre la posicion que esta ocup aba, Durante su vida se distancio en mayor 0 menor grado de ella y, en las raras ocasiones en qu e coincidiero n, Ie [alto poco para insulrarla. Para el, ella era la anoni ma sacerdotisa qu e habfa cumplido con su deber sagrado . Por consiguiente, como el mismo admitio, no cons ideraba a Maria su verdadera madre, su diosa celestial, sino solo como el vehiculo temp oral para su encamac ion. Sin embargo, puede que la historia no acabe aqui, ya qu e hemos hallado pruebas de la existe ncia de una obra apocrifa, la Genna Man as, que indica que Jesus cometio incesto, al menos en una ocasion, con su madre.

Los judios ortodoxos, detractores de las sacerdo tisas maryam y del culto a la fertilidad, condenaro n a Maria al ost racismo en vida y abusaron de ella una vez muerta. Los auto res de los Evangelios y de los H echos, fuere porque supiesen que no revestia ninguna trascendencia 0 porque reconoc ieran su paganismo con los problemas qu e esre podria ocasionar, optaron pr udenternenre por dejar a Maria de lado, tal como hizo Pablo en su abundante correspo ndencia.

EI escrito r Geoffrey Ashe hizo esta sucinra observacion en The Virgin (aparecido en 1976): ...Si C risto existio, tambien la madre de C risto, pero un esceptico que preguntara si sabemos algo mas tend ria un caso qu e plantear;Âť La propu esta de Ashe tal vez sea exacta en sentido esrricro, dado que las prue bas biblicas son en efccto escasas, aunque tam bien es irrazonablemente estrecha de miras. Si bien cabe que no sepamos gran cosa con cert idumbre cicntifica, 10 cierto es que hemos estado en posicion de discernir mucha informacion procedente de fuent es literarias d irectas y pruebas circunstancialcs.

Tambien podc rnos sacar la razo nable con clusion de que, de no haber sido por la relacion cristiana del sexo con el deterio - 353 -

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fa de nues rros miembro s terrenales y las can d idas fa ntas ias sabre eI sec ultrapuro tr ansp ortad o en cue r po y alma hasta los cielos despues de morir, qui zd nos hubiesen tr ansmitido un a imagen mas cierta de Maria. Quiza la veriamos como un a mujer no rmal tenida en gran estima que una vez particip o en un rit e de primavera para engend rar a un rey sagrado destinado a redim ir a su pueblo en momentos de grandes apu fOS nacion ales. Siendo asf, tenemos que co mp rende r a un a criatu ra cu riosamente hibrida cuya pcrso nalidad humana s610 parece co mplet ar se al mezclar la Inmaculada cristiana co n la pro stitu ra pagana, fusionando los d os perso najes extremes d e 1a Virgen Maria y Maria Magdalena. N inguna de esras conclusiones tiene la inte ncion de insinuar que nuestra fe en eI ieono de <la Virgen MariaÂť sea inco rrecta. Se limitan a mostrar; sirviend ose de una invencion deliberad a, que la Iglesia cato lica ro mana ha eonvert ido eI icono en un gro teseo travestid o y qu e 10 ha hecho para sustenta r la base de su prop io pod er. En 10 qu e a esto se reficre ereo qu e. hisroricamente. Ia Iglesia ortodoxa de O riente ha ado ptado un a linea mas aceprable desde eI punto de vista moral al restrin gir en bu ena medida la represenracion de Marfa a la imagen de la Tbeotokos.

He decidido terminar este libro tal como 10 comence, deam bulando por [a miriada de obras de arte de las que Marla ha sido eI tema. Lo hago por una buena razo n ya que. entre las ob ras maestras de la epoca medieval y de la Contrarreforrna, existen obras que sintetizan much o mejor de 10 que yo jamas sere eapaz de expresa r co n palabr as la descon certante y cautivado ra experiencia que co nstiruyen Maria, su relacio n co n D ios y con su hijo. Dieha relacion hace ostentacion de las reglas que de berfan ser maximas del cr istianismo y, sin embargo, de alguna manera sobrevive sin macula en el corazo n de millones de devotos. Algunas de las imagenes mas fervientes y sorprendentes de Maria surgen en eI tu rbulento period o en que el cr istian ismo se esta ba reeupera ndo de la arremetida - 354 -

protestante y estas, mas que otras, revelan toda la amplitud de su pol ifacetica perso nalidad. No cabe dud a que Maria siguio formando parte integrante del Altisimo para muchos de los grandes pintores de Ja Eu ropa cristia na catolica durante el siglo XVII pero, edem as, a estes tambien los movfa un fuerte deseo de poner enfasis en su humanidad. EI estudio sin igual que hiciera Velazquez sobre la lnmaculada Concepcion es de los que, en mi op inion, unen estos dos aspectos, la apo tecsis y una ingenua humani dad, mezclandolos en u n imponente todo completo que despierra nuestras emociones mas profundas.

En cierto modo, el arte ha devuelto a Mar ia al pu nto de partida. Reco rdando la imaginerfa bizantina, Velazque z tambien decidio dcvolvcr a Maria mas rotundamente la categorfa de diosa reina. Otro retrato no menos memorable del mismo auror; la Coronaci6n de fa Virgen, se exhibe en la Coleccion Marn el del Mu seo del Prado , en Madrid. En el Velazquez ha reprodu cido a un a diva mu y alejada de la angustiada madre ter ren al de la Pieta de Miguel Angel 0 de la dulce y accesible Madonna della R ondine. Tras su asun cion carnal a las supremas alturas, esta preparada para recibir el titu lo de Maria R egina Coeli y la impre sion de la Theotokos deviene primordial. Aguard a sentada los honcres mientras Cristo y cI Ser Supremo sostienen sobre su cabeza la coro na del tri unfo. EI Espiritu Santo, rcpresentado po r la palom a con las alas desplegadas, se cierne sobre su cabeza dent ro de un esrallido de sol que nos hace pensar en eI disco alado que protegia a los reyes sagrados y a las d iosas madre de antafio .

Sin embargo, es en un retrato del siglo XVII que firma otro maestro espaf iol donde encuentro la expresion mas com plera de la paradoj ica criarura qu e es Marla. En la enorme y [ascinante Dos Trinidades de Bartolo me Mu rillo, Dios descansa en 10 mas alto del cuadro y, deb ajo de el, en vert ical, figuran Ia palom a del Espirit u Santo y luego cI nino Jesus. Marla sostiene la mano de recha de Jesus y Jo se la izqu ierda . La figura de Dios aparece difumi nada y Jo se s610 esta iluminado en parte.

Parece estar de mas, mirand o hacia fuera del cuadro. Maria - 355 -

conrempla a Cristo, quien a su vez lcvanta la vista hacia Dios , que Ie devuelve la mirada. Ent re los cuat ro rostros, la luz cae mas 0 menos por igual sobre Cristo y su madre pero, no obs tante, [a mirada del espectador se ve atraida hip noticamente por eI rostro de Marfa. Prob ablemente se tr ate de uno de los rostros mas exqu isiramente hermosos e intemporales jamas pintados. La disrante diosa reina ha desaparecido pero 10 que la ha reemplazado es, en verdad, una enigmdrica y fasciname mezcla de pagani srno, judais mo y crist ianismo. Maria es la dulce madre eter na, la bella amante, la serena intercesora, la cc mpasiva, inocen te, sabia y sexualmente deseable amiga y confidente a la qu e con tanta fucrza se aferra n nuestro s corazones humanos.

Con el tiempo, crco que esta imagen de Maria, la madre de C risto, se ira borrando . Su retr aro ha llegado hasta nosotros en brazos de un mire perd urable, pero hasta el mejor de los mites tiend c a difuminarse con e] paso del tiempo . Marfa, la mas dcstacada de las maryam s, pasara a forma r parte del catdlogo de cred os antig uos de la hu manidad, sera un recue rdo academico que se esrudia ra en las bibliotecas del futuro, tal como ho y quitamos el polvo para descubrir a Inana e Ishtar, Isis y C ibeles. Igua l que elias, quiza sea capaz de reivindicar algun tr azo de verdad historica pero es en su mayor parte una [abulacion, un flagrante engafio. En parte, se ha perpetrado para satisfacer las egoistas exigencies de unos pocos. Ahora bien, tambien responde a nuestra innata necesidad humana de contar con una mane matern al, una Ewigweib que gobierne los asuntos de los hombres. Por estc mo rivo estoy igualmenre con vencido de que, tras su defuncion, una nueva Mado nna, otra Reina del Cicio todavia no anunciada, ocupa ra su lugar para alzarse como la proxima encarnacion de esa matr iz intemporal de vida y muerte. Terminos carentes de sentido como pagano y cristiano, ortodoxo y heretico, 0 bien devendran superfluos 0 bien seguiran siendo un motivo de constante irritacion. Marfa resurgira con otro norn bre. La diosa de la tierra y las estrellas nos conducira a n-aves de la lucha de nues- 356 -

tro nacimie nto, se ergui ra -decidida y no obstante serena a nuest ro lado mienrras experimenramos las alegrias y los pesares de la vida, nos rneccra en su reconfo rtante pecho cuando se acerq uc la hora de mori r y. con paso firme, nos guiara po r los misteriosos caminos que nos aguarden en eI mas alia.

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fNDI CE ONOMAsTICO

Aaron, 76, 85, 171. 172

Ab iarar, sacerdore de David, 130, 205 Ab ijah , rey de judi , 74 Abimelec, hi jo de Gedeon, 46 Abodab Zara, 109-111

Abraham. patriarca, 86, 150, 151,1 56,21 6 Abu al-Hasan Tabitb, 13

Abu-Sa'id Wahb Ibn Ibrahim, 199 Acab, rey de Israel, 48 Academ ia Ro mana, 303 acadios, 173, 217 Acaz, rey d e j udd, 74 Accion Carol ica, 342-343 Achar, 130 Aden , 222, 2{ 3 ad opcio nisras. 249 -250, 254 ad uherio,57-58, 164,221,244

Aeipartbenos (~Virgen 路Etc rna " ).

262,263 Africa del norte, 241 Africano,Ju lio. 142 Af ro dita, diosa (gricga), 109.

171

agape .(..festfn del arno r-), l Oa , 201, 206, 22{ Agrip a I, rc y, J 85 Aguas Ama rgas, heb er las, 132133,1 53,1 73 Agust in de Hipon a, san, 20, 230, 231,246-247,24 8, 250-251, 25{,263, 268, 269, 307 Akena ro n. faraon, 42 albigenses,300 Alci mo, saccrdore hele nistico, 96 Alcjand ria, 23, 25, 159, 166, 207, 239,251 -255,256-257 Alejandro Ill , papa, 300 Alejandro Magno, 92, 218 Alejandro VI, papa, 293 Alejandro, obi spo de Aleian dria, 252, 254 Alemania, 332 Amasias, rey de j uda, 74 Ambrosio, obispo de Milan, 13 I, 1H - 155, 206, 207, 229 -230, 2{8, 25{,263, 299,323 Am erica del Sur, 350

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Amen, rey de j uda, 68, 74 amoniras, 157 Ana, santa, 26, 126, 183, 212, 244,248,268,29 1,330,333 Anahita, diosa, 171 Anas, su mo sacerdo re judie, 132 Anastasio, patria rca de Constantinopla,322 Anastasio, san, 28, 252, 254, 296 Anat. diosa (Canan ita), 49, 115, 166,201,215,310 Andres, san, 195 angeles, 209, 216, 3 14 Anricristo, 2 19 Antfgono Matanas 103 Amiguo Testamento: pruebas de aposrasia, 34, 37, 38路40; condena de 1.1. sexualidad pagana, 49-69; como herramienra patriotera, 89; Cantar de los Canrares, 159- 162, 164路 166 Antfoco Epifanio, 93-95 Anrioqufa, 252, 253, 256, 26 1, 265 Antioquia, Concilio de, 283 Antonio, san, 296 Anunciacion, 304, 306, 319, 35 1 Apocalipsis de Addn, 213

Apocalipsis de Daniel, 219 Apocalipsis de Pablo, 145 apostoles, 193- I 96,274-277 Aqui no, santo To mas de, 29 1, 307,308 Aragon, 341 arboles: asherah simbolo, 49-54, 55, 108- 110; arboles sagra dos. 344-346 archives vaticanos, 208, 333, 339

Artstides, 142 Aristobolo, h ijo de Heredes eI Grande, 185 armas n ucleares, 343-34-1 Arnobio, 24 I Aries, Concilio de (314 d .C. ), 243 A rquclao, hijo de H crod cs eI Grande, 137 Ar rio, 252, 256, 257 artc: primeras rep resentaciones de Maria, 265-268, 278. 285-286, 287-288,310,3 12-313; bizanrino, 280路28 1, 328; iconos, 284. 317-323, 340; Renacimiemo. 325-329; pinrura espanola. 13-14.2 1.29.354-355 Artemis, diosa (griega). 257 Asd, rey de Israel, 74 Asenet, esposa de Jo se (egipcia), 167 Ashe, Oeoffrev, 353 Asherah, 43, 49, 50, 166,201 Ashtaroth, diosa (palestine], 50 Ashtorcrh, diosa (palesrina), 14, 50 Ashurbanipal, rey de Asiria, 52 As hurnasirpal II, rey de Asir ia, 5 1-52 Asiria, 8, 39, 133, 165; anex iona Palestine, 36, 54, 71; rites sexuales, 40, 56, 201 ;asherah, 50,5 1-52; prostitucion, 78; conquista ncobabilonica, 71 Astarte, diosa, 14, 267

Asuncion de la Virgen, 140-141, 158, 245, 275, 307 Atalia. rein a de jud.i, 74 Atenca, diosa (griega), 187

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Aris, dios (sirio), 199,21 8, 223 Augusto, em pcrador (Octaviano), 123, 137 Aus tralia, 343 ave maria,3 12 Baal, cuho a, 37, 39, 43-47, 48, 49-50, 53, 66,11 5, 166,1 8 1, 190, 201 Babilonia, 133, 215; diosas, 14; conquista de Palesrina, 35, 36, 39; Exil io babilonico.

33,36,38,5 1, 71, 76-77, 8789,122; rite s de la fertilidad, 41,56,79-80,82-85,86 -87, 106, 164- 165,201; prosritucion, 77 Bach J. S., 327 Balaguer; josemana Escriva de, 342 Bannus, 170 Bartolome Apostol, 177 Basilio, san, 296 Belen, 124, 137, 152, 189-190, 313 be nedictinos, 298 Benito de Nursia, san, 296 Beni to XIV, papa, 332 Benjamin, 35 Berenice, hija de Agripa I, 158, 186 Bernadino de Siena, san, 308 Berseba, 107 Betania,I77 ~ 179

Betel, 37, 107 Betsabe, concubine de D avid , 153,157,163 Bezalel,60 Biblia Vulgate, 85

Biblia: referencias a Marla en, 1619; vers iones de, 49-50, 59, 61,63,254-256; en Reforma, 330; oease tambien Anriguo Testamento; Nuevo Testamenta Bila, concubine de j aco b, 58 Blanca de Casti lla, 325 Bonoso, 214 Boo z, antepasado de David, 82, 152, 157,1 81 Buenaventu ra, san, 305 Buonarrori, M igu el Angel, 327, 355 Caballeros de Colon, 343 Caballeros de 1.1 Cruz del Sur, 343 Caballeros de San Columbano, 343 Caballeros Tcmplarios. 295, 297,

300 Callinicum,23

Calvino.john, 27, 308, 317 Cana, 138, 19 1 Canaan, 34, 39; asentamiento hebrec en, 33; cuho a Baal, 37, 43-46, 49路50, 166; rites sexuales, 41, 44-46, 55, 56, 165~ 166; ma t rimonies mixres can israelites, 64-65, 15 1; harnbrunas, 157 Candelaria, 307 Canranei, Vanazza, 293 Cantar de Salomon (Canticum canticorwn), 159路1 62 , 164 165, 167, 172, 272-274, 288 Canticum canticcrum, vi ase Cantar de Solomon

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capi llas d e N uestra Sen o ra, 312 Carlos VI, empcrad o r, 33 1 ca rpocrarianos, 201, 233 芦C arta de Aris teas- , 91-92 cas ridad, saccrdo nsas, 78, 79-80 Catali na d e Sien a, 292 Cataros, 300 cate d rales, 312 Catequeses , 131 C elestino, pap a, 256-259 celiba te, 232; Yahve y, 40; cclibate perm an eme de Marfa, 227-228, 229-232, 233, 248,261-262,264,268-269, 289, 292, 356-357 ; pri meras actirudes cristia nas ante, 243-245, 247-248; iglesia medieval, 292 -293; mo naca to, 296 -30 1; v ease tambien

Virgi nidad Celso, 24, 154, 157, 2 11 ,223-224 cerimo,223 Ccsarca, 185 Chalcedon, Concilio de, 262 , 265,2 86 Chalma ncser V, rey de Asiria, 54 C hartres, catcdral de, 3 14 Chaucer, Geoffrey, 345 Chipre, 203, 281, 324 C iajares eI Medo , 71 Cibelcs. di osa (frig ia), 15, 199, 223,245, 303, 329, 351 Ci rilo, obispo de Alciandria, 159,21 5,256-259, 262,263 Ci rilo, obispo de j eru salen, 131, 141,1 58, 174,1 75,2 07,237 Cirinio, 137 Ciro el Grande, rey de Persia, 75~76,88

Clemente VI, papa, 293 Clemente XII, papa, 334 C leme nte, o bispo de Aleiandna.

118, 21 9, 222 C lcofds, mar ido d e Marfa, 182 Cl u ny, 298 Codigo Legal de H ammura bi, 62, 80 Coleridge, Samu el Tay lor, 344 Colgan, H arold , 342 colir idianos, 226, 248, 302 Corni re de Act ividades Arniarneric anas, J43 Comedo, empcra dor; 238 Compleras, Mise de, 345 Concilio Varicano, Primer ( t 870), 336 Concilio Vaticano.Scgundo (196265),3 42,346 C onrado d e Marchtal, abad, 30 1 Constan tino 1 el Grande, em pcrad or, 22, 23, 24, 124, 199, 206,22 5,24 3,2 78,2 79, 282,

296 Constantino I, cmpcrado r, 226, 279 Constantino II, empe rado r, 253 Cons tan ti no V, empe rador, 283, 300,322 Consrantino pla, 207, 257, 267, 279, 283, 286,3 14, 320-323 C onsran rino pla, sep tim o C oncilio de, 283路2 84 Comrarrcfon na, 315, 332-334, 354 co nt roversia iconoclasra, 28 1286,32 1 co nve ntos, 297- 298 Coran, 147 C orimo,221 -222

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Credo niceano, 253 Cri mea, gue rra de, 340 Crisostomo, san Juan, 20, 176, 243, 286-2 87, 309 cristianismo occid ental, 280 cristianis mo o rienta l, 25 1, 280287 C risto uease j esucrisro cr istologta, 249-254, 256 Crivelli, Carlo, 326, 327 Cronicas, Libras de, 63, 67, 74, 149,1 51,156, 171 Cruzados, 297 Da niel, Lib ro de, 90 D ario el G rande, rey de Persia, 107 David , rey de Israel, 33, 34, 35, 38, 47; yahvcfsmo, 74; linajc-, 98. 11 4, 134·135. 137, 149· 154, 156, Alianza Davfdica.

11 4; y Bersabe, 153- 154, 157,1 63; nombre, 169 D avies, Ma rga ret, 149, 150 De la Roc he, Ala in, 312 De Vaux, Pierre, 300 D ecio, emperador, 305 Decretum Gelasiamon, 12 1, 140, 19 1,2 08, 332 Demeter, di ose (griega), 15, 302 D cuter o no mio, Lib ro del, 63, 64, 143, 146 D eu tero nom ista, 54 di ablo , 33 1 D ian a, princesa de Ga les, 27 di nast ia asmonea, 96, 98, 102, 103, 106 d inastia hcrodiana, 103, 106, 112,113- 114, 184

Diocleciano, empcrador, 237, 238,242,279 D ionisio, dies (griego), 218 D ionisio, obispo de Aleja ndrfa, 223 diosas: asherah si mbolo, 49-53, 55, 56, 6 1; mesopot.imicas, 60; rites de la fert ilidad, 78, 80-87, 107· 108; gnosr icismo y, 225-226; Maria prcscnt ada como, 248 D israeli, Ben jamin. 346 doccticos, 250. 262, 289 dominicus, 292, 311-312 D on at ello . 176, 193, 328 Drusila. hija de Agripa 185. 186 D uff, Frank, 342 D u mu zi, scmidios (sumcrio), 80·8 t, 83·84, 86, 181 Duns Scotus, Jo hn, 29 1 Dura Eu ropos, 171

Ebcr (amcpasado cponirno de los hcbrcos), 32 ebionitas, 154, 249, 255 Eclcsiastes. Lib ra del, 173 Edcsa, 199 Efcso, 22 1,3 14.339 Efcso, Concilio de . 215, 257259,26 1. 264, 265,289,307308 Egipro. 14, 32-33, 34. 39, 41,42, 92.134, I SS, 156,244,267268,296 Ejercito Azul de Maria, 342, 348 Eleazar, sumo saccrdorc, 129 Elias, pro feta, 48 Elliot t, J. K., 146 Emmerich, Ana Catalina, 339

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Enheduana, sacerdo risa del ternplo, 79 Enoc, Libro de, 228 Enrique Ill , rey de In glaterra,

306 Enrique VIII , rey de Inglaterra,

17, 306 entum (sacerdotisa), 78 -79 , 80, 81,165

Epifanio, obi spo de Salamina 14, 184, 103-104, 106, 122113,130,140,161,165,171, 301,308 Epistola d e los Apostoles. 177 E r, hijo de juda, 58, 151 Eusmo, 254 Ereshkigal, diosa del averno (sumeria), 26 8, 3 11, 328 Esau, herm ano de j acob, 2 16 Esdras, profc ta, 36,108,144 esenios, 105-106, I 1 I , 115, 160, 161-163,21 8,195

Espana, 338, 340 Espiritu Santo, 183, 20 9, 252, 344, 355 Estacio nes de la Cruz, 184 Estados U nidos de A merica, 20, 343 Estrabo. 11 1 eucarisria, 241 , 284 Eudocia, em pcradora, 285 Eufrares, rio, 80 Euseb io, obispo de Ccsarea, 23, 110, 143, 181- 183, 100-101, 211, 11 3, 130, 137, 139, 281 Euse bio, o bis po de Nic omedia.

151 Eustaquia, 271, 273

Eva, 15, 169,204,228,229-23 0, 131 ,143,14 8,168 Ev angelio de Felipe, 192-194, 197,198,239 Ev angelio de los bebreos, 232 Evangelio d e Ma ria, 195, 197 Eva nge/io de Pseudo Mateo, oease Liber de Infantia Evangelio d e Tomas, 191-192 , 194 Eoangelio del Naci miento de Maria,127- 128 Evang elios sinop ricos, 117-11 8, 139 Evangclios, 117-1 18; Mana en, 16- 17, 133- 141 ; linaje de j esus, 149-158; uncion de j esus, 177-181 ; actitud de j esus con Maria, 191; manuscritos, 254255 Evod io , arz o bispo de Rorna, 158 Exeqeuu de la Santa Virgen, 175 Exodo, Libro del , 44, 6 1, 64, 89, 134, 143, 146, 170, 171 Ezequias, rey de judi, 67-68, 73, 74, 119 Ezcquiel, pro fera, 50, 56 -57, 66 67,71,75,1 01 Fares, amepasado de Dav id, 15t, 157 Iariseos, 102, 105, Ill , 116 Fatima, 2 1, 338, 341 , 342, 34 8 Faverches, Richeldis de, 306 Felipe IV, rey de Espana, 340 Fenicia, 14, 92 Fernando de A ustria, 340

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Pesrivid ad d e la Asun cion, 277, 289 Festividad de la Do rmicicn , 277 Pcstividad de la Prescntacio n, 306-307,3 30,334 Fesrividad de la Purificecion, 307 filisreos, 15, 34 Filo, 57, 144, 164,202 Florencia, 327 Form ulario de uni6n, 26 1 Francia, 3 12, 325, 332, 336-338 Iranci scanos, 305 Francisco de Asfs, san, 19, 136, 3 13 Fra nco, general Fra ncisco, 341 frigios, 15, 2 18, 245 Gabriel, arcangel. 209, 304, 3 19, 352 Ga d, 44 Ga lacia, 22 1 G alerio, emperador, 279 Ga lia, 277, 296 Galilee. 28, 31, 35, 36, 54, 97, 122, 124 Galilee. mar de, 97 Garland , John, 329 Gedelias, escriba d e j o sfas, 89 Gedeon, juez, 46 Gclasio I, papa, 121, 199 Ge nesis, Libro del, 42,146, 169, 204,206,214 Genna Maries. 203, 204, 206, 239, 272, 353 gentiles, 94-95 Gcriz im, 107, 226 German, san, 289, 321 Gibbon, Edward, 286 Gilead, 44, 47, 94

giparu, 82路84 gnosricismo, 200; manuscriros, 24, 191 - 198,239; maniqueos, 25; carpocracianos, 201; relaciones de Jesus con Maria, 203-205; Epifanio critico de, 223, 225-226; culro a Maria, 226 Gomer, pr o srituta, esp osa de Oseas. 60, 66 G ran Cis ma, 296 Greccio, 313 Grecia, 15, 91-92, 95,1 03, 218, 302,329 Gregorio de Nacianzo, san, 263 G regorio I el G rande, papa, 289, 321 G rego rio III, papa, 284, 322 Gregorio Taumaturgo, san, 285, 305 Gregorio XI, papa, 306 G regorio XV, papa, 334 G regorio XVI, papa, 336 Guadalupe, 348 Gudea de Lagash, 87 gue rra civil espanola, 34 1 guer ra d e los Trein ta Afios, 340 gue rra [r-ia, 20 G ui llermo II, rey de Sicilia, 324

heb reos, 32, 4 1路 42

Hecho s de los Ap osroles. 147, 183 H egesipo, 23, 182 hclenizacicn, 92- 96, 95 H elf, p rofe ra. 62 H elsin , abad de Ramsey, 305 H clvidio , obispo de Ce rdena.

214, 23 1

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he reies, 236-237, 300 ..hercjia ar riana .., 252 H erm anos d e [a Cruz, 308 H erod es cI Grande, 16, 103, 106,1 13,1 25,1 34,1 37,1 84, 185,1 86 H crod oto, 34, 82, 106 hindui smo,26 Hi paria, 159,258 H ipo lito , 165,2 73 H iram de Penicia, 97 H iram el Adulamita, 60, 6 1 Historia de Jose el Carpintero.

127, 128, 130,13 1,140, 142 hititas, 41,55 H onorio II, papa, 295 H orus, 2 17

Ibn Fadlan, 202 ieonos, 318-323, 340 Iglesia catolica romana: culto a Marfa, 9, 19-22, 25-29, 238239, 243-249, 253-259, 26 1290; celibate. 20, 293, 296301; rechaza tcxtos apocrifos, I 19; Yla virginidad de Mana, 229-230; eulto de Marfa medieval, 291-295, 302-315; Y Rcfor ma, 239; Comrarreformol, 331-333; infalibilidad papal, 336; obstaculos para la unidad crisriana, 345 Iglesia ortodoxa griega, 280, 324,345,347 Iglesia ortodoxa rusa. 320-321 Ignacio de Lo yola, san, 331 Imperio bizami no , 2 19, 279, 320-323 ,328 Imperio romano, 122; pcrsccu-

Ci{1O de cr istianos, 22, 124; ocupacion de J udea y Siriaâ&#x20AC;˘ 103-104; bajo Augusto, 122124; conversion al cristianismo, 22-23, 206. 201-2-243; Mat rimonio Sagr ado , 199; mirologfa. 217-218; Vfrgcncs Vesralcs, 245; division del, 279 lu ana, diose, 80-8 1, 87, 181, 275 inces to, 166, 197,2 02-203,205, 272 i nd ice de Libros Prohibid os. 332 l n rnaculad a Concepcion, 209220,291 -292. 303, 304, 305, 33 1,335-336,337,35 1 Inocencio II, papa, 287 Inq uisici6 n, 300, 318,332 Irene, ernpcrat riz, 2 18, 284, 322 Ircneo. obispo de Lyon, 14, 10020 1,206,21 1,2 12, 222, 228, 233,236,238, 265 Irland a, 343 Isaac, hijo de Ab raham, 162, 2 16 Isabel de Schonau. 305 Isabel l. rcina de Inglaterra. 333 Isabel, prima de Marfa, 132, 135, 143, 154, 183 Isaias. pro feta, 18, 90, 102, 112, 136,2 10, 214,269,352 Ishtar, diosa (acadia y babilcni( 3), 101-, 50, 5 1, 60,74 , 84, 85, 108, 115, 181,20 1,268, 275, 310,3 11,328,3401Isis, dio sa (egipcia), 14, 11 5, 217, 267, 329, 340, 35 1 Islam, 142 Israel: pagan ismo. 74. 89¡9 1, 9395; pro fectas de Mem.d),

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112- 116; esrad o mod ern o de, 32; viase tembien j ud ea israelitas, 18-33; ances rros , 32, 41-42; Exilio babilonico, 33, 36; .t xodo, 34, 42; paganisrno, 34, 37-40, 42-48, 49-58; rclacion es co n judi. 34-38; sexualidad, 40-41, 57-58; rnatr imonios mixtos con ext ran jeros, 64, 143-144 lralia, 325-3 28, 338-339

Messiah, 112- 116; linajc, 134,

142- 143, 149-158; fecha d e nacimiento, 124-125, 136137; relat e de 1.1 N at ividad, 18- 19, 131- 138, 189-19 1, 312-3 13; nacimiento virginal, 154,208, 209-216,2 19-220, 229-230; lIevado .11Temple, 137, 190; u ncio n, 177- 183; rclacion con 1.1 Virgen Maria, 189- 194, 353; relacion co n Maria de Magdala, 193- 198, 204; sexualidad, 197, 203jacob, parriarca, 42, 58, 101, 113, 114,142,205, 216 207; Matrimon io Sagrado, jam es, M. R., 146 205-207; ma trimonio espirij ason de Cirene, 93-95 tua] de Marta con, 269-273, 288-289; C rucifixion, 139j cconias. rey de j ude, 74 140,1 75-176,1 80,1 82, 249, j cfo nias, 141 344; Resurreccion, 175, 176, j ehu, rey de Israel, 48 182, 194, 268, 274, 275; naj eho ram, rcy de j udd, 48, 74 j crcmfas, 87 ruralcza de, 249-254, 256; iconos, 278, 183, 31 1-321 j crcm ias, p ro fera, 39, 50-5 1, 52, 56, 72, 73, 75, 89, 104,224, j ezabcl , es pcse de Acab, 48 j oacaz, rey d e Israel, 74 277 j oaq uin, rey de j udd, 50, 74 j erico,152 j eroboam I, rey d e Israel, 35, 37, Joaq uin, san, 26,126, 146, 183, 48, 73, 74,1 07 213,330,333 j eronirno, san, 26, 63, 127,13 1, joas, rey de jud d, 74 172, 189-190, 206, 229, 131 , ] ob ,63, 146 232,244-245, 248, 254,2 55, j ocabed, mad re de Moises, M i263,2 71,2 73, 299 riam y Aaron, 171 j erusalen. 35, 3 14; con quista j ordan, valle del, 97 babilo nica, 71; pagan ismo, j osafat, rcy de Israel, 74 74; roma nos y, 102, 103, j ose (her mano de j udd), 156, 157 104, 186; reliq uias mar ianas, j ose (hijo de j acob), 166-167,116 285-286; Orden de 5,10 juan, j ose de Arimatca, 327 j ose, san, 26, 35, 125. 205,248, 297 271;au rcruicidad, 16-17; linaj esucristo: pruebas de su cxisjc, 134, 142- 143, 149; primcra tcncta, 15-16; profccias d el - 387-

esposa, 182; hijo s, 130, 140, 182, 230, 292; matrimonio co n Maria, 128, 129-132,214, 230路 23 1; Y embarazo de Maria, 131-135 ; y primeros anos de vida de Jesus, 137; ulrimo s an os , 142; en rextos ap6crifos, 129-13 3, 142, 145; en pinruras, 355 joscfo, 15, 16, 85, 97,1 02,1 07, 114, 142, 16J , 170, 185-187 j o sias, rey de judd, 47-48, 55, 68, 7J , 74, 75, 107 Jo sue, 44, 64, 106, 143, 170 j otam, rey de Ju dea, 74 Jovian o, 274 j ovinian o. 2 14, 231, 299 Juan Aposto l, 17, 118, 139, 141, 191, 257, 270, J 05, JJ9 Ju an Baut ista, san, 183, 310 Juan de Antioq ula, 258, 261 Juan Eva ngel ista, san, 141,275, J07 Ju an Hircano. rey de Ju d ea, t 02, 107 Ju an M arcos, 183 Ju an Pabl o II, p apa, 21, 40, 34 7J 48, J51 Juan VII, papa, 281 Juan XX lII , arnipa pa. 293 Juan XXIII, pap a, 339, 346 Juan, Evan gelic de, 17,37, 107, 1J8-1J 9, 175; 179, 19 1 Ju d i , 32; relaciones co n Israel, 34-38; pagan ismo, 50-53, 6769, 72-76; co nq uis ra babi lonica, 71路 72 judd, pa rriarca. 58 -59, 6 1, 65, 151,1 56,1 62, 2 14

judatsrno, 3 1-32, 33, 122-12 3 Judas Macabeo , 97 Judas, Episrola G en eral de, 200 Judea: paganismo, 75-77, 90,1 03104;Carta de Aristeas, 9 1-92; dina srfa asrnonea, 98; bajo soberania ro mana, 102路1 05; santua rios, 106 -107; censos, 136-137; vease tembien Israck judd jueccs, Libro d e los, 63 Julio II, pap a, 293 Julio III, papa, 3 t 7 J ulio Cesar, 102 J ung, Carl, 309 .

Ju stiniano , cmpcrador, 225 justine Martir, 229 Ju ven al, o bispo de j erusalen, 256 Kalaj, 8, 51,165 Kolbe, Maximili an o, 342 Kor c, di osa (griega), 302 La Salene , 336, 337 Laban, p ad re d e Lea y Raqu el.

42 Laboure, Cathe rine, 336 Lagoudera, 324 Lane Fo x, Robin, 241,283 Laodicea. sinod o de, 237 Lazaro , 177, 178 Lea, hija de Lab an,216 Legion de Mar fa, 342 Leon , papa, 262, 283 Leonard o da Vinci, 13 Leoncio III eI lsau rio, cmperad a r, 282, 283, 32 1 Leo ncio IV, empcrador,284

- J88-

Lco ncio V, emperador, 284 Levi par riarca, 64 Levf, tribu de, 75, 143,351 Levirico, Libro del, 146 Ley del Levirat e , 142, 152 ley mosaica, 32-33, 34, 57, 62.

125, 143,1 45,146,1 58

Liber de Infanti4 (Evangelic de Pseudo- Mateo ), 127, 128, 130. 131. 136. 145. 183,189 Libro de j ubilees, 64, 229

Libro de fa Resurreccion, 177 Licinio, emperador, 279 lo lardos,308 Londres,345 Lorenzo de Br ind isi. sa n, 33 1 Lorenzo Monaco, 325 Loret o , 3 14 Lou rd es, 337, 348 LuC.lS, Evangelio de: fuenres, 117118, 134; genealogia, 149, 151; refercncias a Maria en, 124125, 131, 154, 3 10; linajc de Jose, 142; relat e de 1.1 Natividad. 134, 135- 137. 190, 209-210.255; preseuacion de Jesus en cI Templo, 138; Mana de Magdala en. 175176, 179; uncio n de Jesus, 178, 179; actirud de Jesus con Maria, 192; Crucifixion. 140 Lu cas, san, 16, 18, 147, 286 Ludema nn, Gerd, 335 Lu galband a, rey de Sumeria, 87 Luis IX. rey de Francia. 325 Lun a, 84-85, 172 Luter ano Concilio, Pri mer, 262 Lutcro, Martin, 27. 317, 330. 331

macabca, revuelta, 97, 157 Macabeos, Libra s de los. 94-95 , 96.97 Macarti sm o, 343 Mac M u llen, Ra msay, 26, 206 207.235 ÂŤMad re de Dies.. oease dogma de 1a Theotokos Magdala, 175 Magnificat, 3 10 Mallowan, M. E. L., 165 Ma lon, esposo d e Ruth. 152 Mambre, 107 M anases, rey de j udd, 67-68,72, 73,74 Manases, t ribu de, 35. 44 Mani,25 maniqucos, 25. 223, 262 Manoa. padre de Sanson. 2 16 Ma rcian,24 marcioni ras, 262 Ma rco Anto nio, 103, 184 Marco Au relio, 230. 238 Mar cos, 233 Marcos, Evangelic de, 18, 11711 8, 131,138. 139,140.1 75176,1 78.1 79, 180 marcosianos, 226, 302 M aria (es posa de C ledeas ), 182 M ar ia (esposa d e Zebcde), 183184 Marla (mad re de j uan Marcos), 183 Marfa (pr imera es posa de j o se), 182 Marla d e Magdala (Mar la Mag dalena), 272, 354; referencias bfblicas a, 176; relacion can

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Jesus, 174-176, 193· 198, 204; como prostiruta, 176-177, 180, 182; uncion dejesus, 179, 180, 182; inreligencia. 195- 198; en [a Crucifixion, 139, 175, 176; )' la Resu rreccion, 175; represent acioncs d e, 175-176, 327-329 Ma rfa Egipciaca, 186 Mariamne, esposa de Heredes, 184- 185 Mana, he rmana de M ar fa de Bera nia, 177 Martin de Tours, sa n, 305 Martin I, papa, 262 Marx, Karl , 89 maryam 174, 183-187, 193, 267268,352-353 massebah simbolo, 54-55, 56, 104 Mateo , Evangelic de, 124- 125; fucnres, 117-11 8; genea logfa, 134-135, 149-152 ,1 55, 156· 157; so bre eI linaje de Jose, 142; sobre los hi jo s de Jose, 131,138,1 40; relato de la Nativ idad, 18, 134, 137, 190, 209 -210,255, 256 ; uncion d e Jesu s, 177-1 78, 179, 180; Crucifixion, 139, 175-17 6

Mater dolorosa, 326-327 Marcmo, Firmico, 20 1 Matri monio Sagrado, 80-87, 159, 164-166, 167, 193, 198·200, 20 1-203,204-205, 222, 226, 269,288 mat rirnomo: mat ri mon io s mix lOS con ext ranj cros, 64 -65,

143-144 ; p ri meras ac ntudes cr istianas a nte, 242 -243, 246 -24 7 Marsys, Quinten, 326, 328 Ma ur ic io, empe rador, 277 ma yo s, 344 -34 5 Mcgidc, 36, 46, 73 Me lanc ht hon , Philipp, 330 Melito n, obispo d e Sardis, 141 M em non , o bis po de Efesc, 25 6, 258,261

Menologia de Constantinople , 306 Mesopotamia: rnigracion hebrea dcsde, 32, 41-42 ; rites de la fcrtilidad, 5 1·52, 60-6 1, 77· 78; Matrimonio Sagrado, 166, 201-202,205; uease tarnbien As iria; Babilonia messiah: profecias de l, 101, 112· 11 6, 137; linaje, e n, 150, 154, 156 Miguel, arcangel, 275 milagros, 321, 329, 338 -339 Milit ia Im maculatac, 342 M iner va, diosa (g riega), 3 1 t Mi qu eas, p ro feta, 39, 55, 65-66 Miriam, - hermana- de Moises y A aro n, 84-85, 170-174 Mishna, 61, 62, 108-11 0, 129, 164 Mi tra, dios (persa}, 2 18 mir raismo, 245 Moab, 152 Moises, 22, 29, 32, 38, 39, 40, 41, 42-45,64,76, 106, 134,170, 171, 172 monasteries, 293·303, 320, 327 monjas, 297 -301

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rnonotcism o, 122,251 Mo nr eale, 324 monte d e lo s O livos, 196, 203, 272 Mo nteverdi , C laud io, 329 muj eres: en genealogfas, 151 -158; velos , 161-164; primeras actiru des cristianas para co n, 229-234 , 241 -242, 246 -248, 267-269; monj as, 297-302; oease tambicn p rosti rutas Mu rillo, Bart olom e, 355 Mu sco Brita nico, Lo ndres, 8, 84 musics, 327, 329

Naba l, 170 Nabonid, rey de Babilo nia, 79, 82 Nabopolasar, rey de Bahilo nia, 71 N ab ucod ono sor II, rey de Babi Ion ia, 71 naditum (sacerdotisa), 79 Nag H am madi, 191, 193, 195, 203, 239, 240, 328 Nolin, 178, 179 Nana, d iosa (armenia p recn s ~ ti ana), 218 Nata nae l d e Cana, 37 National Catholic R eporter, 343 Natividad. relate de 101, 18, 121, 131-138, 189- 190, 313, 324 Navidad, 136, 313 Nazaret, 35,1 25,137,13 8, 314 N eb emias, Libro de, 143- 144 N ercn, emperador, 16. 240 N esto rio, o bispo de Consra nrinopl a. 256-259, 26 1, 262, 263, 307 -308

Nicea, Concilio d e, 253. 293, 299 Nicea, Sep rimo Co ncilio de, 322 N ico las I, p apa. 277 Nicolas iana, secta, 222 Niccmedia, 279, 280 Ninive, 52, 71, 215 Ninmetabarri, saccrdorisa (mesopotam ica), 78 Noe, 228 Noem l, ma d re d e Rut. 152, 173 Norberto, san , 298 N otre- D ame, Parts, 325 N uev o Testam ento: auto res de l, 117- 11 8; Mar fa en. 117-118, 121-122; manu scrito s, 254 255; uease tam bien Evan gelios N umeros, Libro d e los, 64, 85, 13.1, 146, 171 abed , ab uelo de David . 153, 157 O coc ias. rcy d e judd, 74 Olimpia, 185 omega simbolo, 267-268 Omri, rey de Israel, 159 O nan, segun do biio de judd, 59 O pus Dei, 342-3 43 O rden Carmelite, 306 O rden de San ju an. 297 C rigen del Mundo, 239 Orfgcn es, 24, 154, 165, 176, 206, 2 12, 224, 232- 233, 240, 248, 252,258,263,265,273 ori gcnisras. 226, 302 osacnos, 226. 302 Oscas, profera, 56. 60, 66 Osi ris, dios (cgipcio) , 11 5, 2 17

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O rniel, prim er juez de Isra el, 156

200,201-203, 205-206, 222, 226, 269, 288; prohibicio n rornana, 207; virginidad. 21 7,

244 Pabl o de Samosara, o bispo de Antioquia, 249 Palas Atenea, diosa (griega), 245 Pablo II, papa, 303 Palestine, 3 1-32. 33; uease tamPablo III, papa. 293 bien lsraeh j ud eat j ud a Palestrina. G iovanni Pierlu igi Pablo IV, papa, 332 da. 327 Pablo V, papa, 334 Panagia A ngelo krisros. C hipre, Pablo VI, papa, 346 Pablo, san, 17, 145, 227, 251; 281 mensaje de, 124; refercn cia a Pananon, 183,203, 204,222 -223 Maria, 125, 147, 191, 2t O, Panium, baralla de, 96 263; conde na la fom icacion, Panrhcru s, 154 198-199, 200, 201, 200-222; Papia s, 255 sobre eI mat rimon io, 271; Paris, 336 rnarririo, 240; H echo s de los partos. 103 Aposrole s. 220-221; carta a Patriarcas, 32. 34, 41 -42. 54. 64los Cori ntios, 198, 199-200, 65,89, 212 221-222; carra a los Efesios, Pedro, san, 194- 195, 196, 240 271; ca rta a los Gala tas, 125, Penrareuco, 54, 63, 75, 146 147,191 ,21 0; Epistola a los Pen recosres, 183 Rom ano s, 140, 250; carta a persas, 75, 92 los 'Iesalonicos, 222 pietas, 327 Paco mio , san, 296 Pilato s, Pon cio, 15, 16 p aganism o, 33, 123; Y eI primer Pio IX. papa, 336 cristia nismo, 22-26, 241- Plo V, papa, 330, 332-333 243; apos tas fa, 34, 37-40; Pfo XII, papa, 339, 346 cuho a Baal, 43-47, 48, 49- Pistis Sophia, 196-197,203 SO; Salo mon y, 47-48; ashe- Pit agor es, 218 rah sfmbolo, 49-54, 55, 56, Platen, 245, 250 61; massebah sfmbolo, 54- Platen, abad de Sakudion , 322 55,56; sexo ritual, 55-58; en Plinio el j o ven, IS, 16.22 judd, 72-76; en Israel, 74, Pluta rco, 218 88-89, 93-95; en Jud ea, 76. politeismo uease paganism o 103-104; alegacio ncs del in- Polonia. 342 teres judfo po r, 109-112; Pompeyo, 102, 104 rv[atrimo nio Sagradc, 80-87, Po rtu gal, 338, 341 159,164 -166,1 67,1 93,1 98- Prato. 314 -392 -

Primera Guerra Mundial, 338 Priscila, 266, 320 Prisciliano, 25 Pra d o, 256 prostiruras: jud fas, 57, 104-105; Tamar y j udi , 58-60, 6 1; sagradas, 6 1-63 , 66+67, 77B8, 106-107, 108-109, 157, 159, 169- 170; velos, 162-164; Maria Magdalena y, 176-177, 180,1 87 protestantismo, 27, 317, 330 Proteoangelio de Santiago, 120, 125-126, 127,1 28-13 2, 133, 145- 146, 154,21 1,2 12-213, 237-238,239,245-246,330, 333 Proverbios, Libra de los, 169, 173, 270 Pseudo Meliton, 141, 275, 276 Pulqueria, emperatriz, 285 -286 Pu rificacion de la Bendira Virgen Maria, 330 puritanos, ) 45

qdesha (saccrdo risa del temple], 60-62, 66, 77-79, 157-158, 159, 162, 169,186,1 93 Quinrilianisras, 302-305 Q umran, 115, 160, 162- 163, 22 8, 295

Raab, prostitute, madre de Booz, 151- 152, 154, 157 Raquel, esposa de j aco b, 42, 58, 2 16 Ras Shamra, 166 Ravena . 324 Reagan, Ro nald, 343

Rebeca, madre de j aco b y Esau, 162, 2 16 Reforma, 27. 317, 329 regia de san Basilio, 296 Rcjeboam, rey de judi , 53, 74 Renacimie nto, 3 12, 323, 325328 Rennes, 344 Revolu cion francesa, 332, 336 rey de juda, 74 Reyes, Libras de los, 48, 53, 63, 74,98, 108 Ribla,7 1 ritos de la fen ilidad: asherab simbolo, 49-53, 55, 56, 6 1; As iria, 57; Ishrar, 60-6 1; prostitutes sagradas, 6 1-63, 66-67,77-88, 106, 108- 109, 157-158,1 59, 169-170; Ma trimonio Sagrado, 80-88, 159,1 64-167, 193,1 98-1 99, 201-203,205-206,222,226, 269, 288; dios lunar, 177; uncion , 181-182 Roberto de Arbrissel, 298 Robinson,james, 192 Rcllos del mar Mu erto, 128 Roma, 16,23, 225, 240-24 1, 266, 279,280-28 1,285,287,3 11, 322,340 Roma nos Melod os, 326 Romulo,245 rosarie s, 3 11-3 12 Ruben, 44, 64 Rus ia, 338, 345, 348 Rut,hija de N oemi, 82, 152- 153, 157,1 81 Ruth, Libra de , 173

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sabaenos, 199

sacerdotes, 98, 297 sacerdorisas, 60-63, 77, 78-87, 108,1 57-15 8, 159 sadoquiras, 7 1, 76, 108 saduceos, l l l, 116 Salmon, padre de Booz, 152, 157 Salmos de Salomon, 62, 104 105,106, 202, 228 Salmos, 38, 47 Salomon. rey de Israel, 47-48, 67,74,153,157,159,213 Samar ia, 35, 39, 54, 97, 107,159, 185 samariranos. 226, 302 Samuel, 61, 63,156 San Ap oli na rio Nuevo, Ravena, 324 Sande rs, E. P., 98, 149, 150 sanednn, 103, 105 Sanson, 1 16 Santa Catalina, Monasrerio, monte Sinai, 255 Santa Marfa Antigua, Roma, 266,280 Santa Maria de Berania, 174, 177,178- 180, 182,329 Santa Maria de 1.1 Victoria, Roma,340 Santa Ma ria en Trastevere, Rorna, 281, 287-2 88 Santa Marfa 1.1 Mayor, Roma, 278 Santa Maria Liberado ra, Ro ma, 3 11 Santiago eI Ju sto , 182 Santiago eI Menor, 152 senr ua rios, 323, 336, 338, 348 Sara , esposa de Abraha m, 2 16 Sargon eI Grande, 79, 87, 217-218 4

Sarg6n II , rey de Asiria, 54 Saul , rey de Israel, 38, 47, 74, 114,1 56, 170 Scgunda Guerra M undial, 342 scle ucida, dinasria, 92, 93, 95 -96 Semele, consorte mortal de Ze us, 2 18 Scnaqucrib, rey de Asi ria, 72 separacionisrno, 250, 254 sep tuaginra, 63, 85, 101, 210,21 1 Sera pis , ternp!o de, Ale jandrfa.

23, 282 Sereno, obispo de M arsella, 32 1 seudoepigraficos en e] A ntiguo Testamento, 213 sexualid ad: israelitas. 39- 4 1; en religiones paganas, 39 -4 1; culto a Baal, 44路45; rites de la fenilidad, 55-57, 60, 65-67, 77-88; adulrerio, 57-58, 164, 22 1-222 , 244; Matrimonio Sagrado, 80-87, 159, 164 166, 167, 193, 198-200,20 1203,204 -205, 222, 226, 269 , 288; Salmos de Salomon, 104-105; Caruar de Salo mon, 159-162, 164-166; de Jesus, 197-198, 203-207; incesro , 166,1 97, 201 -203,206,2 72; actirudes crisrianas ante, 206, 219-230, 242-245, 246-247, 268-269; herejcs, 236; uease tarnbien celiba te: prostit ucion; virginidad Shec he m, 107 Shiloh, 44, 62 Shu-Sin, 8 1 Sicilia, 324 siete, imponancia misrica. 184

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si mbolo del asherah, 49-53, 54 - Tavard, George H ., 32 55. 56. 61.67. 104. 108- 110. Te baid a, 244 129. 185 Telepi nu, dio s (hitira ), 55 Simeon, 64 temp larios, 295, 297, 300 Simon eI Circ neo, 184 Temple de [ eru salen : Temple Simon eI far iseo, 178 de So lomo n, 97; Segundo Simon ellepr oso, 177·1 78, 179 Temple , 33, 36, 95,1 08; qu e· Simon e] mago, 219, 223 rubines, 38;asherah sfmbolo, 50, 52, 55,67, 108; Exilio baSimon, sumo sace rdore, 184 Sinai, Monte, 85, 146,2 55 bilo nico, 76; sumos sacerSiria, 103, 137, 202, 326 dotes, 98; prostinnas en, t 07Siricio I, pa pa, 230, 299 108; educacion de Maria en, Sixro III, pap a, 278 17-18. 126-130. 306-307. 333; Sixto IV, pap a, 292 Jesus llevado a, 137, 190 Sixto V, papa, 334 Teo dora, emperar riz. 284, 300, Sofia, principio fcme nino gricgo 322 Teodo rcto , 26 1, 262 y cristia no, 226 Sorbonne, 292 Tcodoro An agnostcs, 285 So ubirous, Bern adett e, 337, 338 Teodoro de Mopsuesria, 274 St And rew Undershaft, Lon - Teodoro Est udira, 322 dres, 345 Teodosio l, empcrador, 23, 207, Stella maris , 329 243 Stern, Men ah em, 88·89, 96 Tcodosio II, emperador, 257Stock, Simon, 306 259.261 .264.285 Suetonio, 16 'Ieodos io, arzobis pc de AlejanSuger, abad, 324-32 5 d na, 141, 158 sugetum (sacer dotisa), 80 Teofilo, parriar ca d e Alejand ria, Suiza, 332 23 sulamitas, 160 Tertuliano , o bis po de Cartage.

Sumeria, 77-78, 80·8 1 24. 200. 206. 229. 232. 236.

Susa na, 163 24 1.247-248. 3 19 Tesa l6nica, 222 Tacita, 16 Testamento de Moises. 106 Talmud, 108 tcxros apoc rifos, 11 8-122, 125Tam ar, p ros titu te cana nita, 58136. 140-14 3. 144-14 6.

59, 6 1, lSI , 154, 156, 158, 238. 239. 245-246 162. 214-215 Tbeotoeos, do gm a (<<M adre de Tammuz, semidios (acadio), 50, Dios ..), 233, 254·259, 26 1, 85, u s, 181, 189-190, 201, 3 13 262, 263, 280, 289 -290, 29 1

m.

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Thunde r, Perfect Mind, 239 Tig larpileser III , rey de Asiria, 36,54 Ti gris, rio , 80 Ti rza, ciudad real ca nanita , 159 Tob tades, 94, 96 Tom as, Dfdi mo j ud as, 191 Torah, 102, III , 11 5 Tracia,225 Trajano. ernperador; 16,22 Transitus, 277 Trin idad, 252 «Triunfo de la Virge n », 325 Ugarit, ciudad real cananita, 41, 43,44,1 66, 267 U ltima Ce na, 183 uncion, 177-183 Ur Nammu, 87 Ur, 78-79, 81, 82, 87 Urfas el H ireo, 153 Uru k, 81, 82 Usfas, rey de'juda, 74 valdenses, 300 valeruinianos, 154,222 Valenti no de Rom a, 24, 250 Valeriano, e mpe rador, 305 valesia nos, 222, 302 Velazquez, Diego, 13-14,20,29, 355 velos, 161- 164 Vesta, dio se (romana), 245 Vicente, san , 336 Virgen Mar ia: autenticidad, 1516; pr ofectas del messiah, 113-114,11 5; relaros biblicos de, 16-19, 117-118, 12 1, 133-141; linaje, 134-135,

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142-143, 153; concepcio n y nacimiento , 243, 268, 291293; nombrc, 170, 174, 187; primero s an os de vida, 2829, 31-32, 35, 122, 124- 125; educacion en cl Ternplo, 17, 126-130, 306-307, 330-331, 330-334; mat rimo nio con Jose, 128, 130- 132, 214-231; Anunciacion, 304, 306, 320, 352; nacimient o Virginal, 14- 15,1 8,20,125,1 32- 138, 154, 208, 209- 2 16,219,303, 304, 319, 332, 335-336, 337, 35 1-3 52; relate de la Natividad, 18, 189- 190, 313-314, 324; celibate pe rma nente, 227,22 9-2 32,233,248, 26 1262, 263, 268 -269, 289, 292, 356-3 59; co mo madre d e Jesus, 138, 189-1 94, 353; en [a Crucifixion, 139- 140, 176, 326-327; odio a, 158159, 186; muene y Asun cio n de, 22. 140-141 , 158159, 274-2 75, 305, 3 13, 345-346; desarrollo del culto a, 8-9, 25-29, 238-239, 243250, 253·2 59, 26 1-290; en texro s ap6crifos, 119- 122, 125- 133,13 6,140- 141, 144145, 239; como prostiruta sagrada, 153- 155, 158-159, 169, 204-207; como antitesis de Eva. 204, 228, 229-230, 268; dogma de la Tbeotokos (.Mad re de Di os»), 234, 253-259,261 ,262 -263.280, 289-290, 29 1; ausencia de

literature anrigua sob re, 237· 238; represenracion es de, 14-15, 265-268, 277 -279 , 280 -281, 284 -330, 354-356; co mo novia d e C risto, 269 ~ 2 73, 289; como Reina d el Ci cio, 2 77 ~2 81, 307, 345, 346; reliquias, 285-2 87, 313314; visiones de, 285, 292 , 3 04 ~3 06, 322, 33 6~ 3 3 9; como inte rces o ra, 287, 31 0 ~ 312, 327, 348; en la Edad Media, 291 ~295, 303~3 1 5 ; relacion co n la guerra, 310311, 340· 342, 343-344; como • Rein a del I nfiemo .., 311; ro sarios, 311·3 12; y Ia Re· forma, 3 18~3 1 9, 329 ~ 3 3 0; ico nos, 3 19~ 320, 34 0 ~ 341; sanruarios, 323, 336, 339, 348; casa de, 339; en el siglo xx, 34 1-349; y los movimicntos d e derec ha. 341-342; relacion co n lo s arbo les, 344 Vfrgen es Vestales, 245 Virgilio, 123·124 virginidad: nacimient o virginal, 15·16, 17,20, 87, 125, 131 138, 154, 208, 209-220, 232, 303, 304, 319-320, 331, 335336, 337, 352; israelitas, 4344; en religion es paganas, 245; vease tambien celibate

Vision de Isaias, 214 visionaries, 304·306, 332, 336~339

Walsingham,306 Westfalia,339 Whitsun , 344 Woolley, sir Leo nard , 84 Wright, R. B., 105 Wyclif fe,john, 308

Yahve y yahveismo, 33, 42· 43, 88~8 9; edicro cont ra Israel, 35; y pagan ismo , 39, 45, 74, 75, 92, 270; celibate, 40-41 ; Y co nqu ista mesopot ami Col de los israeliras, 71·74; G alilea y, 97; sum os sacerdot es, 98; p rofecias d el mes siah, liS; evolucion hacia eI jud afsmo, 122·12 3; cristianismo y, 286·2 87

Zac arias, profe ra menor, 143 Zacarias, profcra. 36, 107· 108 Zarago za, 341 Zebede, padre d e Santi ago y juan, 183 Zedcquias, rey de judi , 67, 68, 71,74 Zelofehad (precede nre legal de 1.1 hcrencia fernenina israeli ta), 146 zclores, III Zeus, 95, 218 zo na, 162 zo roas t rismo, 245

- 397-

Indi ce

.

7

t. Int roduceion

.

2. La pcrd ida de la grac ia divi na 3. D iosas y pro stitu tes

.

13 31

.

49

4. EI Exilio

.

Prcfacio

71 . 101 . 11 7

s. La promesa 6. La Maria biblica 7. Sacerdo risas del matrimonio . ' iflea un nom b reo' 8. ( QUf'Slgn!

I

9. Novias de Cristo 10. EIdebate de la virginidad II. Engaiio 12. Reinadel Cicio t 3. La Maria medieval

",~~'

:

. 149 . 169 . 189 . 209 . 235

.

261

. 29 1

14. Ico nos 15. EI siglo xx

. 317 . 335

Principalcs rcxtos judios y cristiauos

. 359

Obras cristianas tempran as

. 363

Bi bliografia fnd ice onomastico

. 367 . 379