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Directorio 2 Editorial 2 Pluriculturalidad armonía de 3 los pueblos originarios “Danza y Rito de los pueblos indígenas convergen en el encuentro cultural” Pinceles trazan la ruta al “Hombre nuevo” 10 “La Pintura como expresión a una nueva sociedad” La visita de nuestra cultura 12 “La riqueza cultural y gastronómica del Istmo de Tehuantepec” Música contemporánea 32 “Sin espacios y apoyos” La Onda 38 “Rock Oaxaqueño” El llamado del caracol 40 “Los trenes olvidados, Carlos Pazos” Poemario 41 Galería 43
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Lic. Uriel Díaz Caballero Presidente del Partido Unidad Popular Lic. Santiago García Sandoval Secretario General del Partido Unidad Popular C. Hugo García Osorio Secretría de la Defensa y del Desarrollo de las Culturas C.D. Victoria Sánchez Sánchez Secretaría de Comunicación Social, Prensa y Propaganda
El Hombre y Mujer culturalmente enriquecidos son pilares de la sociedad para el buen desarrollo de la misma equidad, justa e igualitaria. (EL HOMBRE NUEVO) Como es que llegaremos a eso Hombre y Mujer? Con danzas, ritos, bailes, gastronomía etc. El hecho de conocer a través de la difusión de cómo viven, como se desarrollan, cuál es su cultura. Nos dará la realidad de nuestro estado para así evolucionar a una verdadera pluriculturalidad. Al paso de los años la cultura extranjera está adsorbiendo al pueblo Mexicano y es notable con solo mirar los programas de televisión “reality show” la mezcla de la vida cotidiana en el norte, así como en la gran capital de nuestro país, en nuestro estado de Oaxaca no es la excepción dado a las masivas emigraciones de todos los rincones de nuestro estado al país vecino. Deplorada día a día nuestra cultura, nuestra identidad, apoyada por la miopía del Gobierno Mexicano, esto último abona más a la desaparición de nuestra cultura y solo quedara como un artículo de consumo turístico lo que hoy en día se ve en la Guelaguetza. Esta revista aportara el trabajo del Partido Unidad Popular por medio de su Secretaria de Cultura en el que hacer del “rescate cultural” impulsando desde el Congreso del Estado y el Partido, programas que den prioridad al rescate lingüístico, danza, ritos, usanza y costumbres de los pueblos originarios y mestizos así como el respeto y tolerancia a las nuevas manifestaciones de cultura urbana. El rescate de la identidad cultural es sin duda uno de los activos valiosos del patrimonio de la nación, es por ello el Partido Unidad Popular se da a la tarea concerniente.
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“El de pluriculturalidad es un concepto relativamente nuevo en nuestro idioma y que se emplea para dar cuenta de la variedad de culturas que se encuentra presentes en una comunidad, en una nación, en un grupo, entre otros. En tanto, el concepto es mayormente empleado a instancias de referirse a aquellos lugares geográficos en los que se unen y conviven de manera armoniosa diversas costumbres y tradiciones culturales que fueron oportunamente desarrolladas por diferentes etnias.”1
Danza y Rito de los pueblos indígenas convergen en el encuentro cultura Al sur de la república mexicana el estado de Oaxaca resalta por su ciudad, destinos turísticos, gastronomía y su cultura, tiene una diversidad cultural basta como única, cuenta con 16 etnias, mestizos y afro mestizos. El Partido Unidad Popular, preocupado por rescatar nuestra cultura debido al avance voraz de la globalización haciendo un efecto esponja de la cultura extranjera hacia la nuestra, convirtiendo las danzas en bailes de folklor, boutique del turismo internacional. La respuesta del gobierno del estado ante este embate fue débil y opaca solo es proteger a lo que se ve “bonito” y aceptable por el turismo nacional como extranjero, esta actitud abona más al olvido. Y el apoyo de la secretaria encargada en la difusión como preservación de la cultura ahoga en un burocratismo las solicitudes dejando a la buena fe de los funcionarios públicos de los cuales solo se ocupan de sus intereses.
No puede a ver avance de una sociedad sin su pasado cultural Esta gesticulación de convivencia cultural se da del 1 al 5 de octubre2, el partido unidad popular proclama unidad y organización para sí vivir en paz por una guelaguetza eficaz entre pueblos originarios donde la danza, rituales y bailes de cada uno de las etnias permiten el conocer su pasado y presente. Dando como resultado la tolerancia, hermandad y apoyo entre todos ellos.
En cada ritmo, cada ejecución de pasos se mueve decenas de años Con un pasado heroico, el presente de varias comunidades que integran las 16 etnias es de olvido, aun si sus danzas y ritos no dejan de bailarse. El entretejido de su vida diaria de cada región expresa en este encuentro en una enseñanza de como se hace las tareas diarias de cada región. Si bien se sabe que antes de la conquista el desarrollo de la comunicación estaba en proceso, el tallado en piedra refleja cómo eran desde sus reyes y sus dioses, la palabra se convirtió en canto forma de alegría y tristeza, la palabra escrita hasta hoy no se ha descubierto o paso hacer leña de hoguera de los conquistadores. 4 Partido Unidad Popular
Las estructuras de barro con canto se convierte en danza y rito, así pasan la enseñanza de los pueblos de generación a generación, asegurando su modo de vivir en defensa de su entidad, a igual forma vemos en algunas comunidades la ejecución de bailes que hablan de su pasado, el encuentro de dos culturas en la costa en el municipio de San Juan Cacahuatepec realizan como llego la conquista, la danza de los rubios en Santiago Juxtlahuaca, la caza de los felinos que abundan en los bosques y selva, el agradecimiento a la madre naturaleza por las cosechas de los Zapotecos de San Juan Mixtepec, el cortejo de la mujer en la costa, la unión del hombre y mujer en el istmo de Tehuantepec, la mayordomía en los valles. 1 via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/social/pluriculturalidad.php 2 “Encuentro Cultural Político y Revolucionario”
Galería fotográfica del quinto encuentro Cultural, Político y Revolucionario del Partido Unidad Popular Loma Bonita
FLOR DE PIÑA Yo soy Tuxtepec,1 y le digo a mis hermanos de las otras regiones, hoy que juntos laten nuestros corazones, mostremos al mundo con marcado empeño, el orgullo nuestro de ser oaxaqueños.¨ FLOR DE PIÑA Ya se escuchan los acordes de música sin igual y una feria de colores el atavío regional que lucen bellas mujeres de mi rincón tropical. Con un porte señorial hacen su entrada triunfal luciendo primores mil los bordados del huipil. Y ya se inicia la danza que causa alegría, asombro; Baila doncella la danza con una piña en el hombro. Negras trenzas te coronan Usileña niña mía; los motivos que te adornan todo color y alegría que tus finas manos bordan. De hermosura angelical Partido Unidad Popular 5
la de Jalapa de Díaz La de Valle Nacional rostro que es sol de mis días; flor que adorna el tabacal. De rojo tu hermoso atuendo ¡ay morena! de Ojitlán. Y pajarillos y flores en su traje va luciendo la muchacha de Ixcatlán. Soyaltepec primorosa mujer de facciones bellas, cubren tu atuendo de diosa flores que forman estrellas. Blanca túnica de seda que adornan las mariposas cabellera que se enreda en mil listones y rosas ¡Tuxtepecana preciosa! Baila con garbo morena, baila la danza mi niña que las notas ya resuenan ¡Baila! ¡Baila! Flor de piña.
1 Loma Bonita, fue en un principio una colonia de norteamericanos jóvenes, que en tierras del bajo Papaloapam fundaron varios campamentos y se dedicaron a la agricultura en una zona rica en bosques de maderas preciosas, frutales, cafetales y cocoteros. Algunos de esos campamentos fueron establecidos en terrenos cercanos a la población de Tres Valles, llamándole Brisley y más adelante construyeron un caserío al que nombraron Fuente Villa, próximo o Palo Gacho (Actualmente Benemérito Juárez). INAFED. 2 En la representación común que suelen hacer las mixtecas de la Costa, que ocasionalmente van a trabajar al “País de las Piñas”, comienza la danza una mujer joven, que es la única participante. Su vestimenta consiste en una larga falda de tela blanca que le cubre de la cintura a los tobillos. La falda no es ni holgada ni estrecha y permite a las piernas accionar sin ninguna dificultad. El complemento es una especie de capa, también de tela blanca, con flores bordadas en los bordes, que si bien cubre totalmente la espalda, deja un poco descubiertos los costados, al frente apenas cubre los senos. Se aprecia un gran seguro cerrando al frente la citada prenda, de no ser por él, la capa sólo cubriría los hombros y la espalda.
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RINCONCITO OAXAQUEÑO
Es un baile que retrata la identidad, costumbres, alegría y la magia de la cosecha de la piña, donde se da a conocer parte de la cultura de la región de la Cuenca del Papaloapan.
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SANTIAGO TILANTONGO “Las Mascaritas”
Lo registran en su idioma como Tilantongo, se traduce en: Tlilli: negro, o Tillan-ton: diminutivo de Tontli, co: lugar; “Lugarcillo o templo negro” en mixteco, ñu: lugar o pueblo y ntnu: egresado del templo negro.
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SAN JUAN JICAYAN “La Danza del Tigre”
San Pedro, por el Santo Patrón, jicayan significa: “lugar que produce jícaras”, se compone de “xicalli”: jícara y “yan”: sufijo que se aplica al verbo y denota el lugar de acción.
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La danza está inspirada en la historia de dos ricos ganaderos de la región, Don Manuel Peña y Don José Cortés, a quienes un tigre mágico los despoja de su ganado. Don Manuel intenta comprar un perro cazador a un lugareño llamado José Ovejón, quien se niega a venderlo porque pertenece a su mujer, Doña Catalina. El perro, además de que no quiere separarse de su dueña, sólo con ella sabe cazar. Debido a lo anterior, Don Manuel contrata a los dueños para que vayan con su perro acazar al tigre. Se inicia la búsqueda hasta que el perro encuentra al tigre, en ese momento comienza la cacería: José Ovejón le dispara con su escopeta, mientras Doña Catalina le señala el lugar en donde está el felino, y el perro ladra alrededor del árbol en el que se esconde. Doce danzantes acompañan a los cazadores bailando alrededor del lugar en donde está el tigre. Las balas no dañan al tigre porque es mágico, así que Doña Catalina le da unos ajos a su esposo para que cure su escopeta y rompa el hechizo. Finalmente mata al tigre, le quita la piel y lo tira a una barranca. Antes de dar muerte al tigre, el danzante que lo interpreta, junto con el que interpreta al perro, realizan pasos espectaculares y acrobacias simulando la pelea. La danza se acompaña con los siguientes sones: el son del borracho, que se baila mientras se toma licor de una botella; el son de la iguana, en el que los danzantes simulan los movimientos de este animal arrastrándose; el son del perico, en el que los da nzantes se ponen uno muy cerca del otro; y el son de Don Manuel Peña y Doña Catalina. Esta danza es interpretada por catorce personas dispuestas en dos filas, posteriormente se les suman el tigre y el perro. Todos los personajes son interpretados por danzantes masculinos. El vestuario consta de pantalón blanco tejido de algodón, con un calzón de colores sobrepuesto que presenta además encaje desde la orilla hasta la rodilla. La camisa es tipo cazadora y se llevan dos paliacates, uno en la cabeza y otro en la mano. Usan una gorra adornada con chaquira de colores. La esposa del cazador lleva olanes y encajes en la orilla de su falda, también flecos a la altura de los hombros y en la cintura. El tigre viste un traje amarillo moteado, una máscara de madera con las facciones del felino que tiene espejos en los ojos. El cazador usa chaparreras, chaleco de gamuza y sombrero; su esposa lleva falda, rebozo, camisa bordada y sombrero. Esta danza se realiza en cualquiera de las fiestas del año, cuando el mayordomo desea presentarla. 10 Partido Unidad Popular
La Pintura como expresión a una nueva sociedad. Es el arte de representar, objetos reales o ficticios, o estados anímicos sobre una superficie, mediante líneas y colores, según sea el arte figurativo o abstracto. También puede significar cubrir con color ciertas superficie, como por ejemplo, las paredes de una casa, usándose además, el término pintura, para designar el material de color usado para pintar. La pintura al fresco es la que se utiliza en estos casos, diluyéndose los colores en una combinación de agua y cal. El arte de expresar en lienzo las características de una filosofía que lleva nuestro partido como lo es el hombre nuevo cómo se logra ese resultado? De una experiencia vivida, a saber, la de la miseria y la opresión de las masas de nuestro estado que conoció a lo largo de sus viajes a través de los campos. Heriberto Pazos trazo como ruta a una sociedad diferente de la mano con la pintura de allí que se derive una de las cualidades esenciales de su versión: es decir, concebía este aporte teórico como algo que podía y debía desarrollarse en función de la transformación de la realidad.
“...si nuevos hechos determinan nuevos conceptos, no se quitará nunca su parte de verdad a aquellos otros que hayan pasado.” La realidad burocrática de hoy en día impone su realidad donde solo obediencia con sumisión como única vía de desarrollo humano dejan de lado los valores morales revolucionarios; yendo además en contra de toda tendencia a cuajar el primero en un sistema de verdades eternas, inmóviles e inmutables que conllevan a un inescrutable dogmatismo, ante el cual responde diciendo que no hay que olvidar que el mismo debe ser, en último caso, una guía para la acción. Pasamos a realizar una vinculación del mismo con respecto a un punto específico del “Hombre Nuevo” de Marx, Lenin y Ernesto Guevara de la Sierra que vendrá a ser, en nuestro caso, el peldaño para poder llegar a comprender toda la propuesta de Heriberto Pazos con respecto a su “nuevo hombre”, práctica del dirigente revolucionario que llevo en las comunidades del estado de Oaxaca, así como en la sociedad que viven en la capital. Observamos entonces como el maestro pintor interpreta de una manera muy peculiar la filosofía de Heriberto Pazos; extrayendo de su profundo interior el toque humanista que, según su entender, forma indudablemente parte de la inspiración inicial de dicha teoría. Ese humanismo que observamos a partir de sus pinturas de una forma natural, puede observarse tanto en el inicio, como durante el desarrollo de sus obras, superando desde nuestra perspectiva el plasmar en lienzo el humanismo del hombre nuevo, trascender al plano social y la naturaleza del hombre; todo esto movido o Partido Unidad Popular 11
motivado por el hecho de considerar al hombre como eje central o factor esencial de la revolución.
Por ello, el humanismo de Heriberto Pazos es, ante todo, un humanismo revolucionario, ya que no se conforma con el sólo hecho de interpretar la naturaleza sino en transformarla. El acompañamiento del arte en el despertar de la conciencia de la sociedad es lo que presenta Antonio Casas en cada pincelada de sus oleos.
“no es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, por el contrario es su existencia social lo que determina su conciencia” Los hombres hacen la historia desde siempre; no comenzaron a hacerla conscientemente sino por la revolución socialista, lo vemos con los aportes de Siqueiros, Rivera y Orozco aunque pertenezcan al movimiento muralista. En este trabajo vemos la concepción del “Hombre Nuevo”. La Revolución que presenta el Partido Unidad Popular no es únicamente una transformación de las estructuras sociales, de las instituciones del régimen; es además una profunda y radical transformación de los hombres, de su conciencia, costumbres, valores y hábitos, de sus relaciones sociales. El otro factor importante que presenta Casas como partido de vanguardia, donde los mejores trabajadores son propuestos por sus compañeros para integrarlo. En este sentido se habla del Hombre Nuevo como hombre político destinado a cumplir una misión fundamental. Al final de sus obras veremos la base fundamental del “Hombre Nuevo” que es la educación, ya que es allí donde se va a lograr el cambio de conciencia, ideológicamente hablando. De esta manera, va actuando en jóvenes de todas las edades y se irá formando esa nueva generación que se espera ansiosamente, que irán creciendo con ese amor ferviente característico de un buen revolucionario. La transformación de estructuras sociales, de las instituciones políticas y del régimen existente, esto nos explica la importancia del “Hombre Nuevo” y la necesidad de su existencia, en una sociedad que quiere vivir en una libertad plena, en igualdad de beneficios para todos, así de esta manera, poder llegar al socialismo deseado.
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“La riqueza cultural y gastronómica del Istmo de Tehuantepec” Realizamos en el istmo de Tehuantepec una visita para difundir la inmensa cultura y gastronomía de sus comunidades, visitamos varios municipios, aunque pertenecen a una misma etnia cada rincón del istmo tiene sus peculiaridades. La región del Istmo alberga varias etnias: Mixes (1), Huaves (2), Zoques(3), Chontales(4) y Zapotecos (5) pero esta vez solo visitamos dos etnias lo más representativo de los municipios que habitan. Sumergidos ya en ellos nos llenamos de cultura con su gastronomía y danza espero transpórtalos a las comunidades que visitamos con tal énfasis que sientan en sus cinco sentidos la sazón, frutas fermentadas, artesanías, danza, música y cantos. Dar a conocer las costumbres de las etnias que convergen en el estado de Oaxaca ayuda a fortalecer la identidad de nuestras comunidades, sobre todo la composición y desarrollo de la misma a una mejoría. Pero ¿como se logra esto por medio de las costumbres de las comunidades? ¿como es que la danza, los ritos, la música beneficia al hombre y mujer? Estas preguntas y más se responderán en el procesa de las entrevistas, buscamos por medio de la cultura despertar y enseñar los valores perdidos como los sentimientos humanos.
1 Se ubican en los municipios de San Juan Guichicovi, San Juan Mazatlán en las agencias San José el Paraíso, Santa Isabel de la Reforma y Santa María Nativitas Coatlan estas tres últimas pertenecen al municipio de Santo Domingo Tehuantepec. Los MIXES se llaman a sí mismos en su lengua “Ayuukjä’äy” que se traduce como “gente del idioma florido”, pero que en un sentido más profundo indica que es un pueblo con un lenguaje más desarrollado y culto. 2 Se localizan en la laguna mayor “Mareños” este nombre dado por los poblados que conforman la etnia en tres municipios San Mateo, San Francisco y San Dionisio del Mar. 3 Santa María Chimalapa y San Miguel Chimalapa, pertenecientes al Distrito de Juchitán. Los Chimalapas es la última zona de bosques tropicales de México, con aproximadamente 350 mil hectáreas. En su lengua tzoque, soque o zoc, significa “palabra autentica de hombre”. 4 Su territorio se ubica en los municipios de San Pedro Huamelula, Santiago Astata, Santa María Ecatepec, Santa María Tequisistlan y San Carlos Yautepec, se llama a sí mismo “Slijuala xanuc’”, que probablemente signifique “habitante de las montañas” 5 El resto de asentamientos de la región son Zapotecos.
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Istmo de Tehuantepec Hemos llegado a esta región y nos dirigimos al sur del Istmo, llegando a los contenedores de la planta de Pemex giramos a la izquierda de su corredor comercial, el calor típico y el olor de mar que distingue el puerto de Salina Cruz pero nuestro viaje era a la zona de los Mareños o Huaves (6) . Dejando al pazo a San Pedro Huilotepec y media hora después llegamos.
Nos preparamos a entrometernos en su cocina de Doña Victoria para ver como realiza este platillo típico. Nos enseña los ingredientes y tenemos maíz quebrajado (masa), ajo, cebolla, chile guajillo, jitomate, miltomate, cilantro, especies, chile jalapeño y carne de res cortada en trozos.
Proceso.
San Mateo del Mar pueblo que fue fundado en 1606 por los virreinatos pero ya había asentamientos desde los aztecas, caravanas de comerciantes que venían desde la región de Nicaragua se establecieron en las llanuras del istmo de Tehuantepec, otorgado por el rey Cosijo Pii que desde el cerro de guiengola gobernaba el paso comercial.
Doña Victoria: El chile guajillo lo caliento después se remoja junto con el miltomate y jitomate en recipiente se le agrega sal, y se pone a hervir. En lo que hierve, a listamos una hoya para el cocinar la carne, se le hecha agua con la carne lo dejamos en el fuego hasta que suelte su jugo la carne. HG: ¿Cuantos días a la semana prepara usted el platillo?
El centro de la comunidad se edifica con su palacio municipal, mercado e iglesia no muy lejos de ahí a dos cuadras se encuentra la casa de Doña Victoria que nos guisara un platillo típico de la zona.
DV: Tres veces por semana y tengo, en punto del medio día debo estar ya en el mercado para que puedan llevarlo a su mesa a la hora de la comida, Lunes, Miércoles y Viernes.
El Mole Amarillo: Este rico guisado es peculiar en San Mateo y se sirve como plato principal en mayordomías como en celebraciones especiales.
Para avanzar, en la chilmolera ponemos el ajo crudo y las especies que son pimienta, clavo y comino bien machucadas al final se le agrega un poco de agua.
Doña Victoria Hernán conocida cocinera por la exquisitez de su arte culinario sino que es la única que realiza este guiso.
Una vez hervido el chile guajillo con los tomates lo licuamos para luego vaciarlos en una cazuela ya calentada junto con las especies molidas.
La palabra Huave fue dada por los Zapotecos que dominaban esa región que significa “gente que se pudre en la humedad” pero ellos en su lengua materna se auto dominan mero ikoots, ikots o kunajst que es “nosotros mismos”.
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HG: ¿Primero se vacía en la cazuela lo licuado de los tomates con el chile y después lo molido en el molcajete? DV: Así es.
HG: ¿No se le agrega aceite? DV: No, esta comida es nutritiva y no lleva grasa ya que todo es hervido, yo recomiendo que cuando compren chiles los desvenen luego, luego ya que si le dejan la semilla produce gorgojos. HG: ¿Díganos como está la venta del Mole de Amarillo? DV: Pues, ha disminuido la venta. HG: ¿A qué se debe eso? DV: No hubo lluvia de temporal, casi no llovió y no se dio el maíz como debiera y la venta del pescado bajo y eso afecta mi venta. A veces me encargan para algunas fiestas, pero muy poco. HG: ¿A qué cree usted que se deba eso? DV: Los jóvenes de ahora quieren comer lo que ven en la tele o los que vienen del norte del país o de la capital pues traen otras ideas y ya no les gusta lo de su pueblo, su costumbre pues. Nos faltó agregarle acuyo (7) un poco y ahora así vaciamos la hoya que acabo de hervir con la carne con todo y el agua ya que lleva el jugo de la carne, dejamos que se cosa y preparamos la masa.
Por medio del arte culinario ella se emplea para el sustento de su familia, su esposo acostado en una hamaca descansando de la jornada diaria de traer leña y pescar debe salir a las tres de la maña para iniciar su jornada de trabajo. El sonido local anuncia la comida. Doña Victoria toma su hoya y cazuela de carne y camina hacia la esquina a esperar un moto taxi que la lleve al mercado, sus años en el fogón le causado molestias en una de sus piernas, pero no la detiene ella sigue en su labor que más que un trabajo es una lucha por la supervivencia de sus costumbres.
La mitad de la masa se prepara con manteca y sal, ya preparada se vacía a la cazuela, la otra parte se licua con un poco de agua para que espese y le de forma al amarillo. Una vez sazonado ya está listo para servir, acompañado de su salsa. Nos deleitamos en probar el Mole Amarillo y en definitiva es gusto al paladar sabroso, el maíz quebrajado hace unos grumos, que se mastiquen; eso le da un espesor al platillo y la salsa le agrega un sabor picosa. Les recomiendo morder la carne de res con los grumos de maíz. Doña Victoria aprendió viendo cómo se realizaba la comida su mama, su suegra poco a poco fue desarrollando su sazón que hoy en día es del gusto de los pobladores y visitantes. 7 En los valles centrales nombran a la planta
Hierba Santa
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“Mujer autodidacta que hace 20 años ha cocinado y hoy mantiene arte culinaria de San Mateo del Mar” HG: ¿Díganos Doña Victoria cual es el precio de una orden de comida? DH: 20 pesos la orden con una pieza de carne y su salsa porque sin salsa no sabe rico. Se apresura a embolsar las ordenes de Mole de Amarillo acompañado de sus salsa desde Salina Cruz vienen a comprarle de lo que cocino salen 50 órdenes y espera que sea un buen día para su venta. HG: ¿A quien le enseña su sazón? DV: Nadie se ha interesado en aprender ni si quiera lo ven como un trabajo, los jóvenes están más preocupados en sus aparatos que traen todo el tiempo en la mana, ni mis nietos o hijas quieren, la autoridad está más preocupada por hacer dinero con el aire y no se dan cuenta de lo que van a perder. Se retira del mercado con solo 5 órdenes de comida que ocupara para seno familiar. Nos retiramos, sin antes decir gracias a Doña Victoria por abrirnos un espacio en su cocina y permitirnos dar a conocer a nuestros lectores el arte culinario de los Huaves, nos vamos con un buen sabor de boca.
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De regreso en la desviación no doblamos para el puerto seguimos derecho hasta llegar al municipio de San Pedro Huilotepec ahí visitamos un hogar donde se de dican a la elaboración de productos del maíz.
La cocina es típica del istmo de Tehuantepec su fogón, comiscal , una maquina tortillera manual, tamales, camarón, pescado, brasero para cocer el maíz y comales.
Huilotepec es una población campesina del cual, como en las demás comunidades del Istmo de Tehuantepec la venta de los derivados del maíz Biicunii (blanditas), Guetabi Guii (totopos), Nalaga (tostadas) son el sustento diario de las familias Istmeñas y que se consume desde la época prehispánica.
HG: ¿Después que sigue? DYV: Hacemos dos partes de la masa una va para la tortillera y la otra al metate para realizar el totopo. Uno a uno va saliendo de la maquina al igual del metate es importante hacer los hoyos. HG: ¿Por qué? DYV: eso es para que se pueda cocer ya que la masa va pegada en las paredes del comiscal si no tendría los hoyos solo se pegarían para luego quemarse, el cocimiento varia por el tamaño así que hay que estar pendiente para que no se quemen. HG: ¿Hay de varios sabores?
Cuántas veces hemos ido a los mercados del Istmo y escuchamos la frase Totopo güero te acercan el producto y te dicen lleva totopo güero, pues bien, vamos a descubrir como realizan este rico totopo, las blanditas y tostadas. Doña Yolanda Vásquez nos permite estar en la elaboración.
DYV: Pues están las de maíz nuevo, mantequilla salada o endulzada, coco, frijol, semilla de calabaza, epazote, panela, yuca, ajonjolí, camarón, cacahuate y el natural que estamos haciendo.
HG: ¿Buena tarde, llegamos a tiempo para ayudar hacer el Totopo ? DYV: Si, pasa. Empecemos a masar la masa para dejarla lista para hacer los totopos. HG: ¿Hay variedad de totopos? DYV: Si, aquí hacemos el chico y el grande, el totopo chico es el que sale de la maquina tortillera y el más grande lo bordean o lo gordean. 9 Del náhuatl Huilo: “paloma” Teoec: cerro, huilotepec es “cerro de las palomas en zapoteco se denomina “guievisho” que quiere decir “piedra de avispas” guié “piedra” visho “piedra”. INAFED.gob.mx 10 El totopo es una tostada deshidratada. 11 La masa de maíz es golpeada con las dos manos hasta extenderla al tamaño deseado. 12 Es una hoya de barro que en su interior lleva braza caliente que calienta las paredes.
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HG: ¿Cuantos kilos de maíz prepara usted al día? DYV: Todos los días se preparan 10 kilos de maíz del cual una parte se hacen blanditas igualmente para vender y para consumo de la familia el resto para hacer totopos. HG: ¿Donde los vende usted? DYV: las vendemos aquí en Huilotepec y otra parte se vende en Salina Cruz. HG: ¿No ha disminuido la venta? DYV: Se ha mantenido el gusto por los totopos y blanditas a pesar de la competencia de las tortillerías no logran bajar la venta o el gusto de comer una buena tortilla y totopo, ya que es hecha a mano como es, sin maíz hibrido. HG: ¿Qué diferencia hay? DYV: El sabor. Vamos a probar el totopo, dejen les digo que es una exquisitez probarlo recién salido del comixcal. Como una blandita recién bajada del comal. Todos los días sin excepción se tiene que producir totopos y blanditas para el sustento de los hogares de Huilotepec como el de Doña Yolanda. Desde el campesino que siembra el campo y recoge la leña depende de la venta de 20 pesos por seis totopos grandes, 15 topos chicos y a peso cada blandita, al paso del tiempo la disminución de la venta acrecido la cercanía de un municipio cosmopolita absorbe la cultura de las localidades que la rodean dando paso a la glo,balización. Doña Yolanda mujer zapoteca espera que mejore para bien de su familia, sus hijas como nietas aprendan, como ella dice no se olviden de su lengua, así como de su arte culinario y la elaboración de sus totopos, vayan donde vayan o estudien se trata de mejorar la calidad de vida sin olvidarse de su cultura . Nos despedimos de Doña Yolanda con nuestra buena dotación de totopos ya que por ser natural no tiene conservadores eso permite que aguante un viaje solo hay que tener cuidado para no quebrarlo. 18 Partido Unidad Popular
13 La variedad de maíz Se caracteriza por su longitud de ciclo de vida intermedio a precoz, buen tipo de planta (no muy alta), mazorcas cortas, ligeramente cilíndricas, de grano dentado en los que predomina el color blanco, pero también se presenta el amarillo y azul (Fig. 99). (CONABIO 2011, Ortega 2011 com. pers., Wellhausen et al. 1951). 14 Los campesino han emigrado por falta de apoyo al campo, el Gobierno del Estado de Oaxaca da soluciones introduciendo el maíz MONSANTO que lleva a la erradicación del cultivo natural y ancestral de la región del Istmo de Tehuantepec. 15 Los jóvenes en su mayoría se niegan a realizar estas tareas ya que lo encuentran que es signo de pobreza y poco desarrollo.
En el mismo municipio pero cuadras más abajo Doña Marbella, preparaba un platillo típico y muy representativo del Istmo que es la iguana, nos permitieron el acceso preguntar cómo se elabora y grabar la preparación de tan exótica comida. Algunos consideran un tabú este guiso pero forma parte de la cultura istmeña que por años vienen consumiendo. Una vez introducidos a su cocina no dejamos perder un detalle con el asombro de como preparan la iguana. Llegando la iguana ya estaba en el fogón. HG: ¿Atrapo usted las iguanas? DM: Las encargamos a los señores que se dedican a la caza o se encargan a los criaderos.
HG: ¿Una vez limpia la iguana y destazada qué sigue? DM: Ponemos la iguana en una hoya con sal, esperamos a que hierva, al hervir produce una espuma que se retira, una vez realizado se introducen los jitomates, chiles con el epazote. Cociéndose el jitomate se retira con los chiles, se muelen en el metate. HG: ¿Debe de ser de algún tamaño? DM: Prefiero que sean de un año o más para así aprovechar más la carne una de menor edad se batería en cualquier guiso. HG: ¿Hay varias formas de preparar la iguana?
HG: ¿Para que pone usted la iguana en el fogón? DM: Bueno, una vez que ya la matamos, amarramos sus manos hacia la espalda y la ponemos en el fogón para que chamusque las escamas para mejorar el limpiado. Una vez ya en el fuego se retira y la empezamos a descamar se lo cortan las garras de la manos y patas, se les quitan la piel de las piernas, se destaza y lava. HG: ¿Que guiso va realizar?
DM: Pues se hacen en tamales, mole, estofado, caldo y asado. HG: ¿Que prefiere la gente? DM: Como se prepare la iguana se vende no importa la forma de preparar la diferencia seria en el sazón. HG: ¿Comercializa su guisado de iguana? DM: Hay personas que lo venden en los mercados, pero yo, solo lo preparo cuando me lo encargan.
DM: La prepararemos en caldo.
HG: ¿De quien aprendió usted a guisar la iguana?
HG: ¿Que lleva el caldo?
DM: De mi mama, que a su vez lo aprendió de su mama también.
DM: Lleva jitomate, cebolla, chile verde, ajo, epazote y sal al gusto.
16 Actualmente en el municipio de San Pedro Huilotepec están implementando criaderos de iguana para su venta.
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HG: ¿Que piezas le gusta más a la gente? DM: Todo, pero lo primero que piden es la cola porque es carnosa, así como la hueva. Ya molido el jitomate con el chile y cebolla vierte en la hoya con la hueva para su cocimiento se espera de veinte a treinta minutos quedando listo para su consumo. Retira un poco de leña del fogón y espera a que lleguen por el encargo. La venta de la iguana en cualquier de sus presentaciones no disminuye ya que es un platillo que sigue gustando a los lugareños como de visitantes. En los diferentes mercados del Istmo de Tehuantepec se encuentra la iguana con un precio que varía de 10 a 20 pesos la pieza y la hueva de 15 a 20 pesos por dos huevos. Nos comenta Doña Marbella que de una iguana de un año salen 30 piezas y que en la semana cocina de una hasta 5 iguanas. Este platillo representativo de cultura zapoteca del Istmo siempre tendrá controversia desde los que ven un guiso exótico como los que defiende la flora y la fauna.
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En nuestro segundo día regresamos al municipio de Santo Domingo Tehuantepec nos esperaba la preparación de fruta curada, sus artesanías, danza y música. La palabra galanura como belleza llega a la mente cuando escuchamos nombrar al Istmo de Tehuantepec sin lugar a dudas en sus bailes el porte de sus vestimentas y el orgullo de pertenecer a la etnia Zapoteca. Nos albergamos en el barrio de Vixana, un pequeño paseo en las diferentes plazas del municipio y una cena de ricas garnachas, en la mañana ya repuestos, vimos su canal de riego que viene de la presa Benito Juárez, desayunamos unos ricos camarones. Listos y con la pansa llena salimos al barrio Lieza o San Pedro Lieza ahí nos esperaba Doña Elvia Ramírez viuda de Moran, con dirección hacia Jalapa del Marquez, nos dirigimos pasamos la hermosa Tehuana y el Puente de Fierro que da una vista del rio de Tehuantepec que igual que el puente, el pasado ha dejado estragos. La majestuosidad que le dio vida al desarrollo agrícola y social del istmo hoy se ven con poca agua, los perros de agua se convirtieron en hombres que explotan recursos pétreos, la división del agua para las plantas de Pemex y el municipio de Juchitan de Zaragoza. Con una población total de 70 mil y una lengua agonizante que se percibe a desaparecer, ¿como una cultura tiende a perder lo más preciado? ¿Que pasa en Tehuantepec? Y es que al pasar de los años, su pasado glorioso se ha quedado en ese pueblo que se defendió de los aztecas, quedando en las trincheras del cerro de guiengola. Los que se sublevaron contra los españoles en la época del virreinato, los herederos han perdido su lengua, costumbres y danzas solo conservan las que el estado las encuentro “bonitas” para el turismo nacional e internacional.
1La palabra Tehuantepec proviene del náhuatl Tecuani: “fieras” y Tepetl: “cerro”, significa: “Cerro de las Fieras”. Fray Bartolomé de las Casas a su paso por éstas tierras le adjudicó el nombre de Santo Domingo en honor a la congregación dominica que radicaba en este lugar. 2TEHUANTEPEC Y SUS CATORCE BARRIOS. Santa María Reoloteca, Santa Cruz Tagolaba, Lieza, San Juanico, Guichivere,Vixana, San Jacinto, San Jerónimo, San Sebastián, El Cerrito, Laborío, Xalisco,Portillo de San Antonio y la Soledad. Y vio que era bueno« breve historia del barrio el portillo de san antonio de padua tehuantepec, oaxaca. rómulo jimenez celaya 2008.. 3Nosotros lo vivimos, nosotros lo vimos: el bagre, la mojarra, el guiso, el español, el popoyote, el bendagali, el chacal, el cuatro ojos« nosotros lo vimos« nosotros lo vivimos: el cuatro poste, el chicuindi, la piedra caballito, la que sepultó el distribuidor vial; los fierros del puente viejo« nosotros lo vimos, nosotros lo vivimos: el BIDXUMI, lugar de siembra temporal, en donde se aprovechaba el limo, la yucuela que depositaba año con año la creciente del río« nosotros lo vimos, nosotros lo vivimos: los pósitos de agua ¿recuerdan? de donde se acarreaba el agua en cuatro latas de aceite patrona sobre lomo de burro: los aguadores, recuerdo, don Benito, nacho «tino« nosotros lo vimos, nosotros lo vivimos «quede esto como testimonio para nuestros hijos« breve historia del barrio el portillo de san antonio de padua tehuantepec, oaxaca. rómulo jimenez celaya 2008.. 4 Nombre que le dieron los lugareños a las nutrias que Vivian en las riveras del rio.
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Barrio Lieza Legamos a la casa de Doña Elvia Ramírez, nos esperaba recostada en su hamaca bajo su enramada refrescándose de la mañana calurosa. Buenos días, Doña Elvia, con permiso. Venimos a que nos enseñe como se hace la fruta curada. DER: Con mucho gusto, pasen a la cocina para que vean el proceso. Aquí hacemos curados de ciruela y de nanche. HG: ¿De donde traen la fruta? DER: La fruta es de la región, se la encargo a los campesinos que van al campo, lavo la fruta y las pico. La ciruela le hago tres orificios con un palillo de un lado y en la parte de en medio un solo piquete. Con la nanche le hago tres piquetes en todo el cuerpo y uno en medio.
esté listo para su venta. HG: ¿A como vende usted? DER: el ciento de ciruela a 250 pesos y el de nanche como hubo poco lo vendemos por litro con un costo de 70 pesos.
HG: ¿Que cantidad hace usted de fruta?
HG: ¿Varia el precio?
DER: Dos mil ciruelas y mil nanches. Ya lavados se echan en un tambo de 200 litros vacío las ciruelas en otro tambo las anches y los lleno con alcohol de caña y agua. Por cada 18 litros de alcohol de caña vierto 36 litros de agua, sino se llena vacío 9 litros más de alcohol por 13 de agua.
DER: Pues depende de cómo fue la cosecha la gran mayoría siembran los árboles en sus ranchos y dependen de la lluvia, a la fecha no ha llovido suficiente eso hace que suba la fruta, el alcohol subió de precio.
HG: ¿Como se sabe que ya está listo la mezcla? DER: Se tiene que probar, tiene que estar fuerte. Una vez que esté listo se sella para que empiece a fermentar. Esperamos tres meses. HG: ¿Después de tres qué sigue?
HG: ¿Donde lo vende usted? DER: Antes salía al mercado pero los años no pasan en balde ahora llegan hasta la casa para comprar los curados, en diciembre como vienen familias a pasar la navidad y año nuevo aprovechan a comprar para llevarse. Otras personas ya vienen con pedidos para su venta en otros municipios y estados.
DER: Se sacan las ciruelas para su lavado y se extienden sobre una mesa cubierta de una manta, en la sombra. De un costal de azúcar se vacía la mitad al tambo de igual manera se prueba hasta que de dulce según el gusto de cada quien. Se vuelve a vaciar la ciruela al tambo y se sella para esperar otros tres meses.
HG: ¿Enseña usted a su familia o conocido como preparar los curados?
HG: ¿Tenemos que esperar seis meses para tener un buen curado?
HG: ¿Usted es la única señora que prepara los curados?
DER: Si, lo hacemos en marzo para que en octubre
DER: No, porque si no se perdería en San Blas Atempa trabajan los curados.
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DER: Ningún joven quiere aprender, lo vende una pérdida de tiempo ya que es una inversión larga y tendría que esperar a ganar mucho tiempo y comenta “Que hasta seis meses van a comer”.
HG: ¿De quien aprendió a preparar los curados? DER: Lo aprendió mi hija de la familia Moran por parte de su padre, ella falleció y yo lo retome hace 22 años. Muchas gracias y nos vamos con nuestra respectivas dotación de ciruelas como de nanches pero sobre todo el conocer de la elaboración de los curados de fruta del Istmo de Tehuantepec.
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Nos dirigimos al barrio de bixhana Hijo de mi corazón Duerme te ya dentro de mis brazos Maña te comprare un bonito Tangu Yu Tangu yu, Tangu yu del barrio de bixhana Tangu yu, Tangu yu que se ra para ti. Como dice el son nos dirigimos al barrio de Bixhana, donde realizas las piezas de barro que se utilizan en las festividades de los 15 barrios de Santo Domingo Tehuantepec. A orilla de carretera sobre el entronque que va a Mixtequilla se encuentra el taller del maestro Faustino Ruiz Osorio que nos permitió la entrada a su taller. Este oficio es prehispánico ya que los antiguos zapotecas a la llegada de los españoles ya tenían desarrollado el arte. Así que nos encontramos con un oficio milenario. Vimos varias figuras de barro desde el tangu yu chicos, grandes, caballos, jícaras, masetas y hoyas para agua.
HG: ¿No, es un barro especial?
HG: ¿Nos permite ayudarle a formar las figuras de barro.
MFRO: Si, pero en la ladrillera viene sucio tenemos que tenerlo más limpio podemos utilizar el mismo barro que tenemos en el suelo que estamos ahora. Manejo dos tipos de arcilla de alta temperatura que se extrae de una mina que es de Chihuitan parece cemento la arcilla, ese mismo material trabajan los de Ixtaltepec ya la roja se extrae en la región.
MFRO: Si, adelante.
HG: ¿Hay alguna diferencia?
HG: ¿Qué tipo de barro utiliza?
MFRO: Mucho, la arcilla que se extrae de la mina aguanta altas temperaturas, la arcilla de ladrillera solo podemos hacer cantaros, platos de barro, tinajas y comiscal para hacer totopo. Lo que son sartenes y masetas que son piezas de barro de peso se hacen con la arcilla de la mina.
HG: ¿Buena Tarde Maestro Faustino Ruiz Osorio. MFRO: buena tarde.
MFRO: Para realizar los tangu yu se puede hacer de cualquier tipo de barro que sea de ladrillera
HG: ¿Que pieza está realizando? MFRO: Es una muñeca para enfriar el agua. Es una base que en la parte de arriba lleva una hoya así mantiene fría el agua. Antes así se tomaba el agua, ese es su uso. HG: ¿Que tiempo se lleva? MFRO: Dependiendo si es un pedido o es para mostrador, tardo una hora y media. 24 Partido Unidad Popular
ahí autorizaron al gobierno por medio del programa FONAST que me compraran mis artesanías y estuvo trabajando con relaciones exteriores. Con los gobiernos de Salinas, Zedillo, Fox, Calderón y Peña dejaron de apoyar a las artesanías, lo mismo pasa con los gobiernos estatales. HG: ¿Donde vende ahora su figuras? MFRO: Aquí en la región. HG: ¿Ha disminuido la venta?
HG: ¿Antes de dar forma a la pieza que se hace? MFRO: Primero hay que hacerlo polvo, porque viene en terrones, se paga a alguien para que lo haga polvo, des pues se cuela, el polvo se mete en una batea y el grano se deposita en una hoya, se combina con agua, se revuelve hasta hacer una lechada. Esa lechada se cuela limpia y se deposita en otra hoya para que ahí vaya saliendo la basura que trae la arcilla. Todo debe ser colocado para que tengas esa seguridad de poder golpear y amasar la arcilla sin que te cortes las manos. HG: ¿Para cocerlo que tiempo lleva? MFRO: La pieza debe estar prime seca bajo la sombra, por ejemplo esta pieza tienen un fondo debe permanecer un día secándose para que tenga la fuerza suficiente sin romperse de pararse sola boca abajo, de ahí ya se saca al sol para que se seque bien otro día mas. Es importarte el secado ya que si no está al cien una vez en el horno nos damos cuenta que partes frescas tiene, si las tiene truena.
MFRO: Si, mucho. Más ahora que hay varios sustitutos y las realizan de ese material. HG: ¿Enseña usted este oficio a alguien más? MFRO: Primero a mis hijos y nietos. Se han acercado algunos niños queriendo aprender pero el barro cuesta y no todos tienen para pagarlo. Algún tiempo los gobiernos municipales quisieron apoyar pero al final quedo en promesa, argumentando que no hay dinero para la cultura. Realizar una enseña trae un costo diario que es de 20 pesos, cualquiera pudiera producir o crear sus herramientas para el hogar o su venta. Ya en la despedida pudimos comprar algunas piezas de barro.
HG: ¿Cuanto tiempo lo deja en el horno? MFRO: Primero caliento el horno con leña, se calcula el calor y se deja la pieza. No tiene tiempo hay que estar en constante vigilancia. HG: ¿De quien aprendió el oficio? MFRO: Lo aprendí de mi papa que a su vez lo aprendió del abuelo, esta enseñanza es familiar. Desde 1975 participe en Aguascalientes en el concurso de artesanía popular obtuve el tercer lugar a nivel nacional precisamente con este modelo de muñeca. De Partido Unidad Popular 25
Después de dejar el taller de artesanías nos dirigimos al ensayo de la banda tradicional Guiechachi que se ubica en el Barrio de San Jacinto municipio de Tehuantepec. Presenciamos el ensayo de sus sones.
generaciones han perdido ese gusto si ves nuestros integrantes van desde los 14 años a los 30. Por eso hacemos este frente para seguir con esas costumbres. HG: ¿Han tenido algunas presentaciones?
La banda es originaria del populoso barrio de Santa María Reoloteca, y nos platica el joven Jesús Edmundo que está a cargo del proyecto.
JE: Si, nos han invitado en el encuentro Cultural Politico y Revolucionario del Partido Unidad Popular y de donde el presupuesto. HG: ¿Cada cuando ensayan? JE: Martes, Jueves y Viernes. HG: ¿Que sones han rescatado? JE: Quiero comentarte que los sones que se conocen como la Sandunga, Tangu Yu, de la media noche y el ombligo que se tocan en las fiestas titulares de los barrios, la Petrona hemos rescatado sones de nuestros antepasados El Carbonero, el Carcelero que se tocaban con Flauta, el Pito, la caja y un caparazón. HG: ¿Que cultura musical tiene Tehuantepec?
HG: ¿Como inicia esta banda? JE: Inicia por la inquietud como joven de tocar la música tradicional de Tehuantepec nos dimos cuenta que algunos sones y polcas ya no se tocaban dando nos a la tarea de rescatarlos. HG: ¿Que significa Guiechachi? JE: Flor amarilla. HG: ¿Como es esa flor? JE: es pequeña típica de la región y es la que se encuentra bordada en los huipiles. HG: ¿Desde que tiempo vienen tocando? JE: Hace ya tres años que nació este proyecto. HG: ¿Por qué se dejó de tocar? JE: Otros géneros musicales han venido a querer cambiar la cultura musical de nuestro municipio, las 26 Partido Unidad Popular
JE: Tenemos los Sones, Chilenas, Marchas fúnebres muy importantes estas marchas se tocan desde del primer viernes de cuaresma hasta el quinto viernes en las iglesias, entramos en luto total ya que no hay fiestas ni nada. Además que para tocar estas marchas se requiere mucha disciplina. HG: ¿Enseñan a más jóvenes de todas las edades? JE: Por su puesto, contamos con dos escuelas de música. Yo salí de la escuela Andrés Zaa fue la primera generación la banda Guisi que se formó en Tehuantepec, en el 2003 iniciamos clases en la iglesia del Barrio de Santa María, por la demanda se dividió la banda para iniciar otra escuela. Así como el objetivo de nuestra banda es rescatar la cultura musical del Istmo de Tehuantepec. HG: ¿Quieres agregar un mensaje? JE: Los invito a enfocarse en su cultura, seguir adelante, hacer frente ante la globalización para que no muera nuestra identidad.
HG: ¿Un mensaje para la juventud de Tehuantepec? JE: A todos los compañeros músicos los invitamos a que se unan a este proyecta para rescatar nuestra cultura musical. HG: ¿Han recibido alguna ayuda? JE: No, todos los integrantes ponen su granito de arena, el deseo de recuperar nuestras costumbre hace que sustentamos nosotros mismo este proyecto, la ayuda no ha llegado hasta ahorita. Muchas gracias por escuchar su ensayo y nos retiramos que aún nos falta visitar otros proyectos que igual que este están luchando por el rescate y difusión de la cultura Istmeña.
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En el mismo barrio pero en la iglesia se encuentra un coro de niños llamados Iquerolos para ello nos platica. Estamos con la directora del grupo del coro Iquerolos Prof. Elizabeth Cruz Pérez que nos va a platicar de este proyecto para rescatar con las nuevas generaciones el zapoteco en Santo Domingo Tehuantepec.
Buena tarde, Profesora le damos las gracias por permitir estar en su ensayo platíquenos de este proyecto. ECP: EL grupo de coro de niños Iquerolos que quiere decir cabeza grande (inteligente) coro de niños inteligentes, este proyecto se dirige a los niños por la capacidad que tiene de adsorber las cosas, el dia de mañana esta generación tendrá el gusto de comunicarse en zapoteco como estudiarlo y cantarlo. Vivir su cultura. HG: ¿Que canciones estaban ensayando? ECP: El Guendanabani, Quela y Guiguro bicii; Guendanabani es la canción que se canta cuando nuestros familiares se adelanta, también es un himno de Tehuantepec. Guiguro bicii es una profecía cumplida, nos habla del agua que se retiró del rio y solo sequia nos dejó. Quela es del nombre de Micaela, es una canción de amor. HG: ¿Cuando se inicia este proyecto? ECP: Hace dos años lo iniciamos, en el Barrio de Lieza, solo lectura del zapoteco cuentos, historias vivencias después vino el canto ahí los niños aprende 28 Partido Unidad Popular
los tiempos, afirmaciones y negaciones de los verbos en zapoteco como aprende sus costumbres. HG: ¿Así como el rio perdió su agua, Tehuantepec perdió el zapoteco? ECP: Los padres no nos enseñaron, motivados tal vez por los españoles o los maestros que en ese tiempo no cuidaban la herencia ancestral, solo algunas familias no lo dejaron morir y con ellas estamos tomando la escritura. Y los niños tienen influencia con sus padres, ellos se motivan también en cooperar con este proyecto de rescatar nuestra lengua. Aprovechando también la tecnología se hace más amena la enseñanza.
5 La vida es muy hermosa y no hay nada que se le compare Dios nos mandó a la tierra y él mismo nos llamará a su lado. La vida es muy hermosa y no hay nada que se le compare todos tenemos que morirnos y todos iremos a la última morada1.Tengas o no tengas2, te vas a ir y no porque tengas te vas a quedar niños, adultos, todos irán a casa3 y no mañana o pasado los verás regresar. porque hayan dejado algo eso jamás sucederá nosotros ya nos vamos al cielo donde la Diosa nos cobijará entre sus brazos. Cuando partamos, oscura quedará la casa tarde y día, el que se quede llorará ante el altar y se imaginará, estar parado a la mitad del mar pidiéndole a la Diosa lo guarde en su corazón Que nadie diga que no se va a ir todos tenemos que partir y cuando se acerque el día nos reuniremos con los que ya partieron. Tengas o no tengas, te vas a ir y no porque tengas te vas a quedar nosotros ya nos vamos al cielo donde la Diosa nos cobijará entre sus brazos. 6 Ya te lo he dicho Quela, te he repetido que no tengo nada, quieres que vayamos al cuarto viernes, Quela, pero no tenemos ni seis centavos para el pan. No llores por favor, apiádate de mí, en el baúl no hay ni un tlaco, que es lo que quieres que haga? No voy a clavar una espina donde no hay sangre. Señor Bisahui que todo lo ves, no se dio la cosecha del año pasado, este año rogaremos por la siembra, Quela, para tener muchas mazorcas. Te amo profundamente, Quela, jamás habrá otra esposa como tu, me conociste siendo campesino, Quela, sembrando maíz en Pixhixhi. 7 “La Rezadora” de César Rito gana premio de Poesía en Voz Alta de UNAM. http://agenciajm.com.mx/index.php/cultura.. La rezadora es una mujer muy importante en los funerales de Tehuantepec, pues ayuda a los deudos a despedir a sus difuntos mediante plegarias a Dios y a su corte celestial para que los perdone y reciba en su seno. “Esta pieza escénica nace en el Barrio Lieza, un sitio donde las autoridades comunales le están dado valor a su cultura y apoyaron para realizar el montaje de La rezadora en el que interviene Víctor Castán, dramaturgo y director del grupo teatral Niza Cubi. “La participación de la señora…. Y de las mujeres del Barrio Lieza es esencial para que el texto poético cobre su verdadera dimensión en la voz y con la presencia de estas mujeres que no actúan, llevan a cabo un rezo dedicado a una persona específica, en donde el poeta sólo es quien propicia la acción y el director teatral le da el toque artístico a la atmósfera que las propias mujeres se han encargado de conservar desde tiempos ancestrales”.
HG: ¿Díganos que más han hecho? ECP: Qué bueno que me preguntas, hemos implementado una obra de teatro que se llama las Rezadoras la presentamos en la casa de lagos en la UNAM participamos con otros países. Entre de ellos siria que destaco su participación pero nos llevamos el primer lugar. Participaron los padres, tías y abuelos de los niños que están en el grupo. Nadie sabía teatro. Ganar el premio nos dio un empujón más en la sociedad. HG: ¿En qué año fue? ECP: En el 2015. HG: ¿Han recibido algún apoyo? ECP: EL gobierno del estado, como el municipal no tienen ningún interés de apoyar el rescate de nuestra cultura. Como pase siempre las familias, conocidos organizaciones y el Partido Unidad Popular, vaya, los que tienen esa conciencia a beneficio de la sociedad. HG: ¿Un mensaje a los compañeros que como usted quieren rescatar sus tradiciones? ECP: Para rescatar algo perdido hay que ponerle corazón, hay que tocar puertas hacerle frente a esta globalización y ocupar sus mismas herramientas para seguir enseñando nuestra cultura.
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Ya en la noche en el barrio san Jacinto en la parte posterior de la iglesia se encontraban ensayando un grupo de danza nos acercamos para ver que hacían y nos llevamos una gran sorpresa. Un pescado gigante giraban con mucha astucia mientras con unos hombres con red trataban de atraparlo. Nos atrevimos más y sin darnos cuenta ya estábamos casi interrumpiendo los ensayos. Pues estamos ya entrevistando a la compañía de danza costumbrista del istmo Tehuantepec TECUANITEPETL y estamos con el encargado de la compañía Maestro Fernando Toledo Cruz, acompaños de sus danzantes José Eduardo Toledo, Aurora Michell García y Miroslava Espinoza Pérez.
HG: ¿Como nace el interés de rescatar la danza de Tehuantepec? MFTL: Creemos que todos los nacidos en el Istmo son muy afortunados porque tenemos muchas tradiciones y costumbres además que somos celos eso hace que luchemos por seguir manteniéndolas. Hay mucho cariño por nuestra danza, música, vestimenta, comida te nace el amor desde niño hay fiesta todo el año más las titulares de los barrios veíamos como bailaban nuestras tías, abuelos, como se convivía con esa alegría y amor. Por todo eso es que iniciamos este proyecto. HG: ¿Como rescatas las danzas prehispánicas, los ritos como desenmarañaste los pazos? MFTL: Las danzas que tienen una referencia más antigua, nos apoyamos con historiadores de la región ellos nos comentan que son reminiscencias 30 Partido Unidad Popular
de las festividades de dicadas a los tótems Zapotecas eso nos dice que las fiesta titulares de los barrios de Tehuantepec, no están de dicadas a un Santo. Ese origen prehispánico se vino amalgamando con el desarrollo de la sociedad. Estas fiesta titulares tienen un esquema por ejemplo hay una fiesta que es el Viernes Zaa, viernes de carnaval, se toca un son exclusivamente en esa fiesta, a la media noche el son Squipi , son del ombigo. Es bailado por los señores principales los xuana y sus esposas las xhelaxuanas que son las autoridades morales y que muy probablemente son la representación prehispánica de los sacerdotes Zapotecas.
8 Faltando quince minutos para las doce de la noche el festejo llega a su clímax todos salen a bailar con sus esposas el Son Squipi o del Ombligo. En este son se relata cómo los xuaanas y los xelaxuanas del tiempo de los binigulazaa bailaban, comían, bebían igual que ahora. Se dice que aquel tiempo gustan del pescado frito, aderezo de lechuga y mezcal. También narra cómo ahora se comen lomitos de res adobados, en chile colorado, acompañados de cerveza y licores. Antes eran de venado. En la letra del Son Squipi se mencionan con distinción los nombres de los principales y sus esposas, se recalca el honor de los mayordomos por cumplir airosamente con las fiestas de los ante pasados… La organización ceremonial de Tehuantepec y Juchitan. Guido Munch Galindo... 9 En la celebración de las Fiestas Titulares en Tehuantepec, que se desarrollan en este caso en el barrio de Tagolaba, Se baila un son ancestral conocido como “son bandaga”, es lo que quedó de las antiguad danzas prehispánicas que se realizaban en Tehuantepec, por parte de los zapotecas. Solo Tehuantepec y San Blas atempa, antiguo barrio Tehuano, han conservado esta danza, no como una representación, sino como parte importante y activa de sus costumbres. 10 El son del pescado o danza ritual del pez espada simboliza el mito de origen de la sociedad zapoteca, se encuentra relacionado con la creación, los dioses y los primeros hombres. En la tradición oral se dice que es originario de San Blas Atempa, antiguo barrio de Tehuantepec; relata como un hombre iba solo a pescar y siempre fracasaba. Hasta que un día se puso de acuerdo con todos los pescadores, unieron sus fuerzas y colectivamente pudieron atraparlo. La danza recrea la identidad grupal. A la vez que refuerza los lazos comunitarios, reafirma los patrones culturales.
AMG: La música es tan maravillosa, que al bailar los pazos encajan también no tienes que estar sistemáticamente contando para aprenderlo no estás pensando después de hacer este movimiento va el otro, parece que la música debe estar al tiempo de la ejecución de los pazos. Al contrario nosotros nos vemos al tiempo de la música y por eso creo yo que se une perfectamente. JET: Primero nos enseñan a estudiar el porqué de la danza que historia tiene ese son, esa polca, esa mazurca para así poder interpretarlo con plenitud. Por eso me gusta porque te desarrollas con plenitud en un arte que es para bien de la cultura Istmeña. HG: ¿Que danzas estaban ensayando? MFTL: Si pudieron observar, era el son Zaa gube 1 (son bandaga 1) para los xuaanas, Zaa yube 2 (son bandaga 2) para las xelaxuanas de ahí iniciamos Zaa Benda Bizia (son del pescado), el Zaa Squipi y la chilena de calenda que se llama la culebrita. HG: ¿Por qué la perdida de interés de seguir sus costumbres? MFTL: Esa pregunta nos hacemos y las generaciones pasadas volteamos hacia atrás para saber en qué momento se perdió, que dejamos de hacer. Creo que más que fijarnos que hicimos, ahora con la historia y el saber de los últimos ciudadanos que saben juntos renacer la gran cultura de Tehuantepec. Con estas personas desarrollamos talleres complementarios de borda, música autóctona, lengua materna para los danzantes sepan que no es solo bailar sino que todo está relacionado. Cada ejecución de pazos en la danza expresamos el modo de vivir de los zapotecos en Santo Domingo Tehuantepec. HG: ¿Tus danzantes son de diferentes barrios? JET: No pertenezco aun barrio, vivo en la colonia Benito Juárez. AMG: Barrio San Juanito. MEP: Barrio Santa María Reoloteca. HG: ¿Qué siente cuando danzan? MEP: Una emoción muy grande. Porque al bailar ponemos el sentimiento y se refleja hasta lloras cuando ejecutas un baile.
HG: ¿Para pertenecer a la compañía? JET: Tener gusto por la danza, la lectura, por las tradiciones y costumbres de Tehuantepec. Sobre todo amor y dedicación. HG: ¿Algún mensaje a la juventud? AMG: Yo empecé con el grupo en el 2014 y fue la mejor decisión que tome, tuve la oportunidad de ir a la Guelaguetza en el 2015. Que quiero decir con esto que no solo somos un grupo, somos una gran familia que se apoya y lucha por mantener viva nuestra costumbres y tradiciones. Tenemos campamentos donde nos divertimos pero aprendiendo con dinámicas divertidas. HG: ¿Hay edad para integrase en el grupo? MEP: Todos los que tengan ese deseo pueden acercarse. Nuestro horario son 7:30 pm a 9:00 pm en el barrio san jerónimo HG: ¿Algo que quieras agregar Maestro? MFTL: les digo que amemos a nuestro pueblo, el que ama su pueblo respeta y cultiva su identidad quien guste unirse al grupo será bien venido. Gracias maestro, lo felicitamos por este proyecto y espero con la ayuda de sus danzantes llegar a su objetivo. Pues bien espero que esta gira cultura les hay servido y si usted quieren hacer este tour no lo piensen más y vayan a la búsqueda de la Cultura.
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El avance de las expresiones musicales en nuestro estado es a pasos agigantados, no gracias al apoyo gubernamental; las nuevas generaciones traen ya la inquietud del desarrollo artístico, pero se enfrenta a la apatía por parte del gobierno del estado con una burocracia inepta. ¿Donde se refugian estos nuevos artistas musicales, pintores, escultores, escritores etc.? Entrevistamos a Thorvald Pazos Haga productor, músico, dj, y compositor nos explica que es lo que está pasando con la nueva ola de artistas oaxaqueños? HG: ¿Como te sumerges en el mundo de la música? TPH: Desde niño, escuchando música en mí casa la que escuchaba mis papas, desde la música tradicional oaxaqueña, mexicana e internacional y ahí se va haciendo el gusto, de joven tuve la inquietud de ser un dj mezclar en las fiestas de secundaria entendiendo como darle continuidad a la música, a los ritmos. A finales de los ochentas trabaje para la radio y televisión ahí tuve mi primer acercamiento con la música en vivo. Más adelante empecé a grabar y producir a los grupos oaxaqueños en mi propio estudio dando me cuenta que en Oaxaca, no existían estudios de grabación, ni tampoco un apoyo por parte delas instituciones.
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HG: ¿Cuando inicias la grabación de los grupos oaxaqueños? THP: a principios de los noventas, siempre me e dedicado al comercio de la música, ahí tenía un local, en la calle de Alcalá en el centro de la ciudad, por las noches cuando cerrábamos al público, llegaban mis compañeros músicos, universitarios por cierto “prepos” tenían sus grupos de rock, pedíamos prestados algunos equipos. A partir de eso se tomó más en serio buscamos un cuarto en mi casa lo acople, con materiales como tela, cartón, madera, alfombra y empecé a grabar. Ruina de Jade, Blemish, Perro del Sol, Trovador Héctor Díaz, Brida Etc, haciendo casetts, presentaciones y tocadas, promocionando la música rock. HG: ¿Se amplían los gustos musicales y en el estado se escucha Jazz, Reggue, Hip hop y musica tradicional. Hay espacios hoyen día para estos artistas alternativos? TPH: Hay algunas galerías o museo que abren sus puertas para los mejores grupos o para grupos que están integrados por músicos que tienen un trayectoria. Los músicos emergentes (los más jóvenes) no tienen espacios eso es un hechos. Los espacios públicos prácticamente están cerrados o ponen muchas trabas para acceder a ellos, en las radios comerciales no podemos contar con un espacio formal para la promoción de esta música que va más allá de lo comercial. En las radios públicas e independientes han sido un poco más flexibles pero, aun así, siguen siendo demasiado cortos en su promoción.
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Para abrir los espacios a la música local que va desde el rock, música electrónica, electro cumbia, el jazz, el accid jazz, el reggue, el ska y los diferentes géneros se debería crear una iniciativa de ley que obligue a los medios de comunicación comerciales como independientes a promocionar la música local que va más allá de nuestra música tradicional que es hermosa, que es bella, que tiene gran historia y que todos los días nos educa. Pero las nuevas inquietudes se generaron a partir de la influencia de los géneros musicales en los últimos 40 años y tienen derecho a los espacios. HG: ¿Sirven las Leyes Publicas para fomentar la cultura Oaxaqueña? TPH: No, existen esas leyes. Yo no tengo conocimiento y creo que los artistas tampoco, los espacios y la promoción de la nueva música que hoy existe es al esfuerzo de los grupos, músicos y gente que le interesa; también hay una cosa muy importante que destacar nos corresponde una parte del artista buscar y forjar espacios, así como buscar su manera de grabar editar un disco en el internet. Las autoridades de la Secretaria de Cultura del estado de Oaxaca son demasiado cuadradas, hay apoyo a ciertos proyectos “los más conservadores” estos funcionarios nos están quedando a deber, están siendo rebasados por el escenario musical independiente.
Hoy de una manera más ambiciosa, nuestro Partido Unidad Popular por medio de su Secretaria de Cultura volteo a estos grupos de artistas alternativos para impulsar y generar un circuito de promoción.
“Compartir el arte hacia la comunidad de eso se trata” Un estudio de grabación independiente es modo de difusión cultural? THP: El estudio es una herramienta para todos los creadores efectivamente, en un estudio de grabación se realizan producciones donde nuestra relación de trabajo cumple un objetivo comercial. Pero también en este estudio, todos lo saben, sean grabado innumerables producciones completamente independientes donde no ha costada nada para ninguno de los artistas más que su esfuerzo, compromiso de venir y cumplir con desarrollar su proyecto, de mi parte es mi vocación de impulsar y difundir eso trabajos que van desde la música rock como tradicional. El estudio forma parte del eslabón para redondear una idea que nace del cuarto de ensayo, utilizando el estudio conjugando talentos como el diseño gráfico, el foro, presentaciones. Así se ha hecho con la música independiente de varios géneros. Partido Unidad Popular 35
HG: ¿Los medios independientes cumplen con la difusión? TPH: De entrada es un hecho que los artistas tienen la facultad de hacerlo ellos mismos es algo que hoy en día marca la forma de trabajar de los artistas jóvenes “Hacerlo tú mismo” es un principio de la música punk “yo lo hago, yo mismo lo presento” busco mis espacios eso eran en los setentas y en otras latitudes inclusive en México en su momento cuando se empezó realizar en los ochentas. Hoy hay ese chance pero también un apoyo extra de gente interesada que quiere impulsar la cultura por los medios o espacios en la radio comunitaria o por internet, alguna página. La gente que está ahí dirigiendo esos proyectos que se sume a la difusión de la nueva cultura oaxaqueña que permita tocar puertas a los artistas, que hagan una convocatoria, eso no ha sucedido mucho. Yo espero ahora en el 2017 a través de la Secretaria de Cultura del Partido Unidad Popular que los artistas se acerquen para la difusión de su proyecto por medio de nuestra página como nuestra radio en internet que es Estéreo Caracol. HG: ¿En los setentas había hoyos fonky, LOW-FI es un hoyo fonky? TPH:El festival Low-fi tiene 10 años presentándose, presentando artistas de diversos géneros, claro tú, mencionas que es un espacio abierto para los que se acercan al estudio, es un hecho que hay un sinfín de artistas. Se da en el lugar del Carmen Alto, es un evento público, los artistas tiene el escenario para mostrar su arte ante el público, ahí en la calle, la música se debe de tocar, utilizando una plaza pública que por derecho podemos utilizar, cubriendo los lineamientos de los permisos y que espero que no haya una negación. A veces las autoridades son cuadradas para otorgar los permisos, muchos grupos son jóvenes los que tienen más hambre de exponer su arte pero los espacios son limitados. Los invitamos a que se acerquen a la Secretaria de Cultura del partido para conseguir los espacios públicos que reitero son de nosotros.
HG: ¿Crees que los funcionarios no prestan estos espacios porque piensan que estos géneros musicales no representa la cultura Oaxaqueña? TPH: Si, es un hecho que hoy en día hay funcionarios que piensan que esta música son extranjeras el rock, el funk, el jazz entonces hasta la música tropical y las cumbias serian extranjeras, hasta la chilena que se baila en la costa. Lamentablemente los encargados de estas posiciones estratégicas siguen siendo oficinistas, gente cuadrada, burócratas de oficio y esos sobran. No¡¡ en esos puestos para la difusión y promoción de la cultura necesitamos que estas actividades se han dirigidos por nosotros mismos “los artistas”. HG: ¿Hay empresarios Progresistas que apoyan la difusión de la cultura? TPH: Si hay, casas comerciales que apoyan, el Partido Unidad Popular como un instituto político a volteado 36 Partido Unidad Popular
la cara a estas expresiones artísticas alternativas, que bueno y ojala la comunidad artística se dé cuenta de esto para que se acerque, entonces se puede sacar mucho más provecho de esto, esta cobertura del partido y la secretaria de cultura nos da, pues, obviamente este respaldo por los miles de militantes y años de consecuencia en la lucha y que así como en el renglón de lo político tiene su resultado pues también en el renglón de lo cultural, entonces también cabe de nosotros que le demos una consecuencia. HG: ¿Dinos sobre el Centro Cultural Heriberto Pazos? TPH: CCUHERPO, es un espacio que se ubica en el municipio de Santa Lucia del Camino, carretera al Rosario, ahí se han venido presentando diferentes actividades artísticas de varias disciplinas que van de la danza, el nuevo circo, lucha libre, el tatuaje, los conciertos de rock así como los foros que tienen que ver con educación, derechos humanos y de la política en el país como el estado de Oaxaca. El centro cultural abre sus puertas sin distinción. De repente se acercan proyectos meramente comerciales pero es difícil que trabajemos con ellos, eso no es el fin, aquí de lo que se trata es el que tiene algo que compartir con la comunidad, pues que se acerque y ahí están las puertas abiertas, porque esto representa la intención del compañero Heriberto Pazos Ortiz de avanzar, de otorgar las facilidades a el ARTE, al desarrollo de la sensibilidad del hombre que todos nosotros tenemos a todos nos gusta y nos mueve en cierta forma algo en específico cuando se refiere a las cuestiones artísticas, entonces tener un espacio para donde desarrollar, para donde compartir esa inquietud es importantísima así como existe CCUHERPO deben existir otras. Lamentablemente los lugares oficiales, para esto, bueno, hay que pagar una póliza, un deposito hay que sujetarse a estrictas políticas de horarios, claro que existen horarios para realizar eventos, me refiero a la gente que está atendiendo son chambistas. Nosotros en CCHUERPO estamos tratando que sea un espacio donde tengan chance todos y que seamos responsables, todo eso incluye. Hablamos de una responsabilidad que el artista debe de tener y debe de desarrollar, no solamente en la expresión sino todo lo demás conlleva el ser y la personalidad de un artista. Partido Unidad Popular 37
HG: ¿Que mensaje le das a los ciudadanos que quieren desarrollar una expresión artística? TPH: No lo piensen más, pensar y estar pensando si es factible o no, lo único que hace es detener la evolución de nuestra cultura por lo tanto que se acerque al partido que entienda que el partido y su secretaria de cultura son una herramienta a ocupar ahí va encontrar el impulso, desarrollo como la difusión, eso es una. Creo yo, que el artista le corresponde dar el primer paso, no quiere decir esto y quiero aclararlo de quienes no estén convencido del proyecto, quienes no son afiliados al partido se les condicionara nosotros estamos abiertos para quienes tienen un proyecto que esta socialmente comprometido y que es auténtico. Tendrá entonces las puertas abiertas, ese es el primer encuentro entre artistas e institución después de ahí el público es quien también va a formar parte de esa creación, porque recordemos que si hacemos creaciones y las guardamos para nuestro cuarto de ensayo o nuestro selecto grupo de amigos no funciona, las creaciones artísticas todas cualquiera que fuere tienen que exponerse y compartirse salir al contacto directo del pueblo en general. HG: ¿Algo que quieres agregar? TPH: Pues aumenta a esto, decirles, si tienen una inquietud, tienen que trabajar en ello, hacerla crecer, recuerden ustedes que nosotros somos seres compuestos de emociones de inquietudes, de pensamientos entonces debemos de dejar que afloren, estallen en nosotros. Esa parte de nuestra personalidad no debemos reprimirla, esa idea de ser diferentes, propositivos; y en el caso de mi persona y el mismo partido siempre estamos receptivos de esas ideas a mis compañeros militantes artistas, bueno, acérquense tenemos mucho trabo y proyectos que hacer. A los artistas en general de la misma manera, esto en beneficio de que nuestra cultura local, en realidad es poner un ladrillo en nuestra construcción de una cultura solida propia que nos hara mejores hombres y mujeres.
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“La onda es como una ola que nadie puede parar, es tu destino. A toda madre significa que todo es respeto, como el amor de una madre. Un desmadre es como si no tuvieras madre; absoluto odio y completa destrucción. Ganarlo todo o perderlo todo”. La Onda es una banda de rock and roll sureño. Surge en febrero de 2016 y se consolida en julio del mismo año cuando se definen los integrantes, el concepto y una configuración sonora particular. La peculiaridad de la banda es el uso de dos bajos, uno limpio -que mantiene la base de las canciones-, y otro con un distorsionador de fuzz -que les da poder-, acompañados de una batería potente y firme y una voz áspera estridente, que dan como resultado un sonido sucio, salvaje y ponchado. Los integrantes de la banda son Alexrock (Bajo y coros), Gallo Mike (Batería) y Jesús Manuel Rodríguez (Bajo con fuzz y voz). El sonido es una mezcla de influencias musicales provenientes del garaje, punk y stoner, que han servido para moldear e ir definiendo el estilo de la banda.
mancionada película; otras se basan en la misma pero aluden a sucesos de la vida cotidiana, lo que pasa en las calles del barrio o de la ciudad, el cotorreo con los compas, o de hablar de manera sui generis sobre la belleza de la mujer o de los problemas y aporías mentales del ser humano. La Onda se ha presentado en eventos como La Expo Vinilo Oaxaca 2016, La Expo Pulque, el festival Heriberto Pazos Ortiz en el zócalo de la capital oaxaqueña, el concierto de Shamanika del 96.9 fm de CORTV, el 10° Festival Low-Fi, entre otros. En este momento el grupo se prepara para la grabación de su primer material discográfico en los estudios de Thorsmusic. Para escuchar: https://soundcloud.com/user307617250 Contrataciones y contacto: Gallo Mike.- 9515102980 Facebook: La Onda - oficial Garage Rock Nroll
El nombre proviene de una película de culto llamada “Sangre por sangre”, de la cual se rescata el espíritu de vivir arriesgadamente y el carnalismo que existe en una pandilla de amigos; además de ser un tributo dedicado a los compas chicanos, mexicoamericanos y mojados, que se sortean la vida en el gabacho y que expresan un estilo propio en la manera de hablar, de vestir, de pensar y vivir. El trabajo creativo de La Onda se expresa en 8 rolas. Las canciones manifiestan diversas situaciones. Por ejemplo, existe una que son puras frases de la Partido Unidad Popular 39
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El Partido Unidad Popular, primer partido indígena en Latinoamérica, representa la fuerza, el poder y el gobierno del pueblo. Partido pluricultural donde confluyen el cántaro negro y el cántaro rojo. Crisol que se caracteriza por contener dos culturas muy significativas históricamente, la cultura mixteca y la cultura zapoteca. De donde han surgido grandes hombres ilustres como Benito Juárez, los hermanos Flores Magón, José Vasconcelos, Andrés Henestrosa, Heriberto Pazos, entre otros. El Partido Unidad Popular se enorgullece por este contenido histórico, social, cultural y político. Las premisas de este partido serán siempre la vanguardia del pueblo obrero-campesino, para enaltecer los valores más representativos de nuestra raza que nos distingue como luchadores por conseguir un mejor porvenir para nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos. No descansaremos hasta lograr nuestros principios sociales, humanísticos y políticos, que es la reivindicación del pueblo indígena, del oprimido que siempre estará alerta para protestar contra la desigualdad y la injusticia. Tenemos claro que el partido es unidad, fuerza, poder y testimonio para alcanzar una vida digna entre los pueblos del mundo.
No es un hecho insólito que un músico poderoso como lo es Carlos Pazos incursione en la poesía escrita, porque ambas disciplinas – música, poseíason una misma, grandiosa, agradecible unidad. ¿Pueden concebirse versos sin armonía, sin ritmo?, ¿melodías sin reflejo del arte poético? Carlos lo sabe, y actúa en consecuencia: las piezas de Los trenes olvidados son prueba fehaciente de esa comunión: los versos, de apariencia simple, tan natural obedecen a cadencias internas manejadas con la precisión de un metrónomo. Pero hay más, mucho más: detrás de esa música echa verso, y de eso versos que derraman música, laten temas claros al autor – a todos los hombres de bien- la justicia, la reivindicación de quienes sufren, los cuestionamientos del binomio vida/muerte, la fidelidad y la amargura, y sobre todo la aspiración al imperio de la Belleza y el Bien y la Cordura. Tópicos acaso comunes a las obras literarias notables son por ello complejas, y exponerlas es un mérito de los que muy pocos salen bien librados: Carlos Pazos lo consigue con creces. La conclusión en este libro de la sui generis pieza dramática Purpura no es ociosa: conjuga los propósitos más profundos del autor: música, poesía, anhelos de justicia. Reparan aquí versos conocidos en páginas previas.
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