古大學今新章句解全文 by Someone

認理為真，認性為我，道教並行，教外別傳陳。

炫峰解

古四子經今新解釋

直中指國「古人有心易惟，危道，，道儒心，惟釋微傳，統惟文精化惟。一，允執厥中。」

古太學經今新章句解

｢

盡博盡格師無即感于學蘊致之極契而傳一理不形、是之要之之覺構審一：授：流幾，、問之和知慎、中性道行：而思慎。、、，寓、思心德理意不中、、、、此思和明我吾氣七，﹂辨、、、情中之、身中數、、一理篤。。、六道象根性。行。、現之璣六，：欲。｢

古

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句解 1

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陳炫峰解

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太

古四子經今新解釋

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錄

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目

……………………………………………………………

九經九經九經︵八太八前七自五受三古言傳傳傳經太教學序之之之傳學心經三二首十經得全章章章章今報文︶新告章經經經序句解文文文序

古太學經今新章句解

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十

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二太七儒十道十經十經十經十經十經十經九經家四、二傳一傳一傳一傳十學傳傳傳『八經儒之之之之之之之中一兩十九八七六五四、章家章章章章章章章一樸』陰吾釋經經經經經經經陽中太五學吾文文文文文文文行之的八道由卦來與太學經綱要

古四子經今新解釋

五經五經五經五經五經五經四經四經四經四經十傳十傳十傳十傳十傳十傳十傳十傳十傳十傳九之六之四之三之二之之七之五之四之三之十九六八七四五三首二章章章章章章章章章章釋止於至善

釋親民

釋明明德 ………………………………………………………

…………………………………………………………

釋本末中吾與妄我 ……………………………………………

釋致知在格物

……………………………………………………

釋誠意者，毋自欺也

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釋修身在正其心者

…………………………………………

釋齊家在修其身者

……………………………………………

釋治國必先齊其家者

……………………………………………

釋平天下在治其國者

古太學經今新章句解

｢

於黃小學為於此彙經至此Ｃ緝鳥人經『修謂為太宋太：熙，經樂經今致行知經學，學敬止傳其傳新知世之一；與經太止於之樂之章格家至章三『之學。丘三而二物。也，中道，隅章利章句』自。經二庸，禮』『。解論記為』，其，』經幼』傳程經學篇人子釋利釋，文耳蓋十太成名學論君曰止。親以尋濡釋章，定語之。民求致目於此，加定禮。染知則本經事至以止『，太惠朱於於善沒曾吾位，格子能學子孟，略物明仁止。世等所道子治疏曰從有之曾不；，其引：定學經經所義與為知子忘國鄭也合傳子得，伊曰也，詩人其。為章目二。而川，云臣所：』。功章及今朱兩四明錄，止詩止，云『莫洎長亡子定子其云於可：於大經鑽矣太本經德敬以『戲焉傳研。學，。於『；人邦，，六易吾經節』天名為而畿前章理師章次其下曰人不千王茲重，陳句不版，太子如里不將新苦炫，同本卻學，鳥，忘其組讀峰經，有本者新合三傳今三明，止乎惟』。先於？民『章，教生之本德以孝』所君經編經，五章一所其記；詩止子傳為典號章句由，為云』賢文講，『云，古先博人。其，義十中為本從學父『詩賢，年、『伊太誠可，穆云而摘名有一此川學意以親錄曰成謂所；為為止穆於文『其於『，子知序二始政慈王緡親下古終』，本。。也蠻；太能生，而石』。；， ( )

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古太學經今新章句解序

古四子經今新解釋

｣

堪探體二意色不學切此無民謂者與為究悟字』。，可也如謂所。知不國學『，，此經諠；磋經誠不』本得經人人理成兼朱之傳兮如，傳於至詩，盡傳交表、此有子謂之者琢如之中；曰此其之，率氣新親解自六，如琢五，見謂辭四止。、章親親謙章道磨如章形君『知，章於今數句，民。，盛者磨，於子周之大，信釋德，，釋外而雖至畏釋』為、解仁為』『陳象，民新故誠至自瑟致。後舊也民本。師，可之民君意善修兮知故厭邦。志末﹂出道謂義，子。，也僩格君然，』：『。，似書、前。必曾民；兮物子其湯此曾，德無而不慎子之瑟，。必揜命之謂子賦、古『盡其曰不兮赫曾慎其維盤知曰詩吾人致然獨：能僩兮子其不新銘本：以、。知。也所忘兮喧曰獨善。曰。子賀中且格孟。謂也者兮：也，』』而，，』著『『曾曰，，能物子』『』。詩。尚性融』曰富誠恂有云﹂其是苟子『故日曰請、通一：『潤其慄斐善聽海心易章親屋意也君『；君新訟內、理，親，者；子瞻人子，『，無日十赫，高我及未而德之彼吾明、儒嘗仁潤毋兮終淇視所日目猶賜身、亡民身自喧不澳已不新所人教』道也，，欺兮可，，用，視也。等二。仁心也者諠菉如其又，；極等家此民廣。，兮竹見日十必。性於次而體』威。猗其新手也』。所肺理一吾愛胖『儀』『『猗師如爐』指使也肝，小物。如。，無仁，竭。『惡；切有然人康其訟義秉盡』故惡有如斐，閒誥嚴乎禮儒思故君臭斐磋君則居曰乎智家慮『子，君者子何為』兼精，親必如子，，益不『』無修神細民誠好，道如矣善作『情？，新此，以心』其好終｢

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國正治心身誠修意遍好地澄金心

﹕

致八知目格三物綱欣燦歸古位今

﹕

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古太學經今新章句解

月

﹐

本回傾責為甚淺交Ｃ為味囊。止至嘗流：初上，相而研住廢中沒孩學課彌授最習自寢華想是提，中足，可班己忘道到那時悟，珍其貴中生食統，麼代力陳貴疼者，死，易數回，十圓在有老。愛，自沈浸理陳限師學老知淪淫精年融雞，皆員師凡而於髓後自犬卻直真不業用道之的然相能接情僅纏心儒後今。聞在提，體身，心，天的數攜在念，彷性始，鄉月，苦眾不如道知能下間面口學能歷問陳受，，授言定代學老教吾了玄敎員心賢，師於家解機間之研者博在陳即道，，忙學在覽過老與儒躬表碌，世三去師陳，用自露不實，教漫易老字解無吝有足經長解師太解義愧遺家堪典歲將，學義甚，其吾，月有研之至談長陳輩鑽中緣習異當及年老效研，，班同頭道累師法易不。純，棒心月之。理計年樸並喝深感殷，名初村直。處悟切立利以人接是，心期志得來，感故如得望繼失，誠受，飲，，往，短懇往吾醍諄深聖竭短往聖等醐諄深開盡數來傳同，教以來心月承學隨誨此學力間情道，時，自，，，誼

(

受教心得報告

)

﹐ 7

序

臺南縣鯤瀛詩社理事長

癸未年九

庚申賴年長四宗月五敬日書

古四子經今新解釋

九十弟二子年十賴一銀月波十九恭日書

世經何有至收心之困我而體本身業，問況道於穫學訊惑想出悟』之幸道是無感我。者息近。，神古；之苦會之萬教受身對而，日若入聖循要心之試教，道為『言不，早化『審旨。士金林道味學中，禁得幾，人問，了，石立斷淺中智可令知年直心、及知同。，而深弟德比人陳得探惟慎性本止有有無，子』雀老與天危思、心生緣『繼如，者天躍師陳地，、心與死者道。人不而降。研師根道明、妄，，』』飲敢言及因習有，心辨我心復依者今水為，時這班緣以惟，功之命此少逢，師也雨些講學達微加能別歸探，道只寫許，講義習歸，以、，『根尋知降可序即滋義，，根惟篤功理。，『庶意，如培，即咱復精行用、必道民會謹『寸字將們命惟，之氣可』，，從證草裡付也』，一而義、捷而還不師得心行梓不可，明理數足願得在命知。間，必謂允『。、先傾由言，行﹂，好在執中由象登心『傳寫本只皆讓眾踏厥和博』。相聞。此一要是更經破中之學，『理。銘授思古心之細陳多之鐵以道』感者修云得契細老有中鞋』『。明、陳更，：報機品師緣，無依』『德老少戒『告。味潛者咬覓此秉形、師。定有，』，心，文處，持構吾恩此靜教作定研得嚼，去中之、澤書』無為有究聞字得象立理中，公，道功體千，來明不』』願諸方，課點悟古各全數倚，，『認此於可天，滴之聖自不，，性書世登人以在精賢摸費超和識、如，堂而表心華文索功氣而『心洪可入路恭頭，以而夫入不中、鐘為室迷敬﹂對載茫。理流體我醒研。；。之有道然﹂，，之、 8

古太學經今新章句解

極樸吾蓋歷者妄聖大Ｃ『』道經，忘人恩：；、一而樸、余無依之『澤余』儒』儒研數個火踐，生之家本之讀前人，仁始於流之由根學賢淺幸以知中行『『源庸大見有知中華矣理易乃數德，衛天華民。為』據載之四道』文國；經依道之河，註人道化臺此、『圖終解之士家以灣領氣理無夜闡中，道，悟為、極以述庸暗老家自自中、幼方德氣『思，經、子能、、○，至論保聖儒受契數數一而今語存人家中序合為、點恍仍經文『為華所吾象儒然未、化抱主文學、』謂有見孟精樸流化。象而中得完子華歸，之整經，且滋由為衍和，『儒根所易中生』，謂致章以皆潤經』，道『知完家復為，之以以家致格整四命極與啓對『知物，經』致古發應理老格』而得。之聖，『為子物於太以至『先使性道謂』十學傳秦道賢余、、『已經經承始德道識心氣無不傳之至皇形德別、為名存之十今時上之了我德之在正經。，學啟蒙悟、、樸者位傳然焚』。，身數』，，則尚書儒，為，『無良零有坑深孔』，吾道以可亂美儒家感子齊、、為嘆失中，聖聖于象德據也序不險孔人人無為、。。，足遭子偉 9

古四子經今新解釋

｢

﹁﹃獨太賴學此篇孔之氏存之；遺而書論、而孟初次學之入。德學之者門必也由。是﹄而於學今焉可

朱熹之言

前言

｢

子程子曰 ﹕

見古人為學次第者

﹐

太學經全文：

則庶乎其不差矣。﹂

︵為神率無恐與則『宋道如性聲學也形元，在，無程力余曾。構學形其則臭明不幼子上之案而上謂。道足年聖承理明下，之』曰，學人『』道為如道其：所業則堯中語器在；體﹃知中繼、涵︶，其修，忠有輟往舜『須左道則信限，以、中著右，謂所，然開禹和如。則之以盼對來、之此大謂易進諸中矣湯理說小之；德有華。、』。疑教其，緣文文，乃器事。理讀、，終『亦，孟則日者化武有致道而子謂乾，迫、知，只在之乾前切周格道是其道﹄輩研公物亦誠中；，大讀，』器之，其君德、允所：不又用子，領執言但可發，當仁悟厥『得掩揮則終慈之中道道。出謂日賜誠、、在澈浩之『教，心德，上然神對，遂心、不澈之；越以激相吾繫下氣其在匡起印、今，，命天不發。中與不可於也逮揚』，』後過謂人。。』之而名、如盡，『使目己此矣則上命孔循與。。謂天感子序人形故之之。聖之。而說性載唯人法上，；，

﹐

｣

﹐ 10

古太學經今新章句解

『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣；其所厚者薄，而

而后國治，國治而后天下平。』

物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊

身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格

『古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其

靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。』

子曰：『太學之道：在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，

｢

釋親民

其所薄者厚，未之有也』。｣

經傳之二章

︻經曾傳子十曰章：曾子康經誥之傳曰言之：『首︼克章明德。釋』明太明甲德曰：『顧諟天之明命。』帝典曰：『克明峻德。』｢

｣

曾子曰：詩云：『於戲！前王不忘。』『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，

『皆自明也』。

｢

此以沒世不忘也』。

古四子經今新解釋

湯之盤銘曰：『茍日新，日日新，又日新。』康誥曰：『作新民。』詩曰：『周雖舊邦，

曾子曰：「『十目所視，十手所指，其嚴乎！』『此謂知本，此謂知之至也。』

民志：此謂知本。』

曾子曰：子曰：『聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎！』無情者，不得盡其辭，大畏 12

經傳之四章釋本末、中吾與妄我

於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信』。

詩云：『穆穆文王，於緝熙敬止。』『為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止

止，知其所止；可以人而不如鳥乎？』

曾子曰：詩云：『邦畿千里，惟民所止。』詩云：『緡蠻黃鳥，止於丘隅。』子曰：『於

｢

其命維新。』『是故君子無所不用其極』。『小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，

｣

揜其不善，而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？』『此謂誠於中，形於外。

｢

釋致知在格物

｣

經傳之五章

故君子必慎其獨也』。

經傳之三章釋止於至善

古太學經今新章句解

釋修身在正其心者

｣ 13

經傳之六章釋誠其意者毋自欺也

兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之

赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮！』『如切如蹉者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟

曾子曰：詩云：『瞻彼淇澳，菉竹猗猗！有斐君子，如切如蹉，如琢如磨；瑟兮僩兮，

｢

經傳之七章

曾子曰：所謂『誠其意者，毋自欺也。』『如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。』『故

不能忘也』。｣

曾子曰：所謂『修身在正其心者』，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其

君子必慎其獨也。』富潤屋，德潤身，心廣體胖。故『君子必誠其意』。

｢

釋齊家在修其身者

正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正』。『心不在焉︰視而不見，聽而不聞，

｢

經傳之八章

食而不知其味。』此謂『修身在正其心』。｣

曾子曰：所謂『齊其家在修其身者』，『人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，

｢

之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉』。『故好而知其惡，惡而知其

古四子經今新解釋

｣

釋平天下在治其國者

詩云：『桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。』宜其家人，而后可以教國人。

不恕，而能喻諸人者，未之有也。『故治國在齊其家』。』

令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身

言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所 14

『一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一

『如保赤子。』『心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而后嫁者也。』

家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰︰

曾子曰：所謂『治國必先齊其家者』，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出

可以齊其家』。｣

經傳之十章

詩云：『宜兄宜弟。』宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：『其儀不忒，正是四國。』其為

｢

曾子曰：所謂『平天下在治其國者』，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而

父子兄弟足法，而后民法之也。此謂『治國在齊其家』。

經傳之九章釋治國必先齊其家者

美者，天下鮮矣。』故諺有之曰：『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』此謂『身不修不

古太學經今新章句解

不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之

『唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。見賢而

民，亦曰殆哉！』

利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎

己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有

秦誓曰：『若有一个臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若

失之矣。楚書曰：『楚國無以為寶，惟善以為寶。』舅犯曰：『亡人無以為寶，仁親以為寶。』

者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：『惟命不于常。』道善則得之，不善則

本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出 15

則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，

詩云：『殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。』道得眾，則得國；失眾，

天下僇矣！』

詩云：『節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。』『有國者不可以不慎。辟則為

之父母。』

謂絜矩之道。詩云：『樂只君子，民之父母。』民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民

毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之

民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，

古四子經今新解釋

『天七成之』，

始由北方『天一生水』一向河圖中央五點加成『地六成之』，

象；至此則一、二、三、四、五生數全，而後衍生六、七、八、九、十成數全矣。成數之

『細說道、儒兩家『樸吾』，『中吾』是根據無極一圓點 ○ 動即太極分兩儀，兩儀分四

不以利為利，以義為利也』。

道家『樸吾』，儒家『中吾』之由來

｣

『地二生火』二向中央五點加成

……

『地八成之』，

次由南方

……

『天三生木』三向中央五點加成

……

『天九成之』，

…

『地四生金』四向中央五點加成

再次由東方

……

又再由西方

衍生就是由北始』；河圖歌：

自小人矣；彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂『國

與其有聚斂之臣，寧有盜臣。』此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必

孟獻子曰：『畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；

府庫財，非其財者也。』

發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有

『生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恆足矣。仁者以財

所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。』

古太學經今新章句解

……

終由中央五點『天五生土』五加五成 ………………

……

…

例如下圖一 ‥ 『此是河圖生成始放之法則。』

…

子曰：『吾

終又始智宙由次由』之。由北例人四『東方如物端此方下性『是圖之成河『『『二四、圖住『地地地端十八六『『、生減減減此喜壞、去去去是、、成天天天河怒空之五三一圖、』。全，，，數哀天數剩剩剩生、地也餘餘餘、樂之。中天天成四此』央五五後。端則天』』終』『是春生五又，收次、、』之。再由夏成法此次南、放則則由方。秋之西是方、彌道冬綸家『『』。宇『天天人宙樸九七性萬吾減減之事』去去四物及地地端大儒四二『本家，，仁及『剩剩、準中餘餘義則吾天天、』』五禮。因』、宇， …………

四方成為一個無形四方 □ 。然後四方 □ 外都有『五』成為『吾』的由來。就是

『地十成之』。

五』， 17

古四子經今新解釋

經直

道、性，一以貫之』。』

名迹、不行迹之樸，與樸道、性、一式。』孔子曰：『太學之道，無名迹、無行迹與中

中央一圓點 ○ 。易經曰：『『靜時』稱為『無極』，『動時』稱為『太極』。』老子曰：『無

一圓 ○ 點代表『五數』減去北方 □ 外之五，次由南、東、西順序減去 □ 外之五。終歸剩餘

五矣！』

例如下圖三 ‥ 『河圖中央的五點

緯橫

圓數，各一圓數則是『五』之代數始由北方 □ 內 18

章。﹀易經曰：『天地之數五五五。日月之數五五五。人之數五五五』。所以成立經緯各十

有知乎哉？無知也？有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。』＾論語經子罕篇七

古太學經今新章句解

是以如此，先後天

『是無極一點動，理主之，而太極氣宰之，一居中，數之行佈之上下四方，以行七政

『儒家之『中』體淵本從何而來

儒家『中、一』陰陽』五行八卦與太學經綱要 ﹖

四維，而主宰萬物之根原，但無象之明示。所以天降聖人畫卦以補之 ﹔

之卦象而誕生也。儒家據取太極氣宰之，『一居中數之理』，行佈四方之『中吾』位，是先

動象，雖動之，動無不靜；無名迹，無行迹矣！』

極，動時太極。放之則彌六合，卷之則退藏於密』。『靜無靜象，雖靜之，靜無不動，動無

『此圓 ○ 點是河圖生、成數之根原，則是宇宙萬事物大本及法則』。易經曰：『靜時無

古四子經今新解釋

先天八卦配河圖數

開來學，而傳『允執厥中』的『中和之理』以承天之命也。』

天命聖議性、心、我、身

道、德、吾、中

理、氣、數、象

一之流行。

一』之流行也』。子以四教 ‥ 『文、行、忠、信』。 (

後天八卦配洛書數

例如下圖 ‥

)

論語經述而篇二十四章。『以繼往聖

在易『理、氣、數、象』，在宇宙『道、德、吾、中』，『此 ○ 即不知什麼元素？稱為『中、

如詩云 ‥ 『維天之命』是『道、德、吾、中』在人身之內在是『性、心、我、身』，

在明明德』的居『中』統四端，乃『中』以形之，是易『理、氣、數、象』據所衍生的。

合謂兩字『明明』，亦是孔子聖人創造『形構之理』內中的『中和之理』，就是『太學之道，

後天的卦位，兩中男坎卦，兩中女離卦。坎卦中男象代月，離卦中女象代日，兩日兩月字

古太學經今新章句解

宇宙萬物之本原與準則也。中庸經曰 ‥ 『無聲無臭至矣

﹗

過，即無不及也』，此是『一』以貫之。詩云 ‥ 『維天之命』』，於穆不已。』『中』也者，是

義、禮、智、信』居中統四端』。太學經傳之言 ‥ 『誠於中，形於外』，『一視同仁，即無

律據以『中之中、一』，中德、心以『中、一』，中德、心、一的節制，『中、一』以形『仁、

極的理是理的規律，氣以『一』氣之節制，『一的生數五行卦象』。是『中道、性、一的規

謂『明明』，亦是太極『一』的中生數分佈四方『中吾』位，卦亦以『中』象之。無極太

而配經緯矣。先天八卦中男中女位居東西。後天八中男中女位居南北，而成兩日兩月合并 21

『從先後天八卦中，不是中男、中女的卦都棄掉，剩下只是兩中男坎卦與兩中女離卦，

古四子經今新解釋

例如下圖：

陽五行混雜綱要之圖解。』

『此是儒家的『仁、義、禮、智、信』配七情、六根、六慾與河圖數，先後天初生陰

心，我，身』以形之，此乃『居中、一，統四端矣』。』

例如下圖：

『此『仁，義，禮，智，信』皆『中、一』也；亦是『道，德，吾，中』之狀態，『性，

經直

緯橫

古太學經今新章句解

三、三要素：：『聞、思、修。』

二、天命之處：『性、心、我、身。』

一、天命所賦：『道、德、吾中。』

『修是能制心、我在於一處即是靜。』

『思是有戒體以修持持行即是

『聞是有獲得規律，節制即是

…

六慾：視、聽、嗅、嚐、覺、知。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾。

定戒。。』』

古四子經今新解釋

『『定。戒。是是在覺至止中致、知至『正形之、構其至之所善理畏之』敬體道而用問辟以學焉『之；慎授思攝之的理修』持於持不行名之迹宗、旨不則行是迹覺。，。是』『中道、性、一 24

之其所賤惡而辟焉；

五、五不是：『人之其所親愛而辟焉；

有所憂患則不得其正。』

有所好樂則不得其正；

六、知識三要：『『律戒化惟、，。精論定』為﹂，知靜。，。︶』學習︵以是識由，於神﹁出經不、

有所恐懼則不得其正；

四不正：『身有所忿懥則不得其正；

四、四夷：『有意，有必，有固，有我。』

之其所敖惰而辟焉。』

之其所哀矜而辟焉；

七、三要學

……

………………………

『靜。住一的是在以規至于流律善備行，『有之中中之，德和根即、之原無心理為過以』，中，即、純無一靜不，不及中已也德，之、此『準心天則、命』，一之的方謂有節性制轉』；意，是之中本戒我〈吾有體〉自的中覺一。地本。修、。，。持一』感』持以行執即無之通對，，。中覺是身即以中用居和。 …………………………………………………

︵得復。︶此則是無名迹、無行迹不已之中、

古太學經今新章句解

仁毋形。毋我不盡性以事天。

︵一︶毋人我之辨別我毋不毋忠我信不不以二空。空如也。

人毋有不是。

篤行之。

︵二︶慎思之理：明辨之。

慎思之。

十二、四合一：以以證行：：道中德一。。

（一）形構之理審問之。

九、三要義：

……

義毋迹。

︵二︶毋吾理不﹁中、一﹂

︵三︶中和之理 ……

︵三︶毋仁義之所倚

十、三毋：

博學之。

十一、子絕四：

以以毋毋毋毋致一我固必意：：。。。。盡居知中。。

八、三定理：『惟精惟一；破氣入理；出神入化。』

古四子經今新解釋

通，覺即用。』

)

為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外

中庸經曰：『誠者，自成也

六慾：視、聽、嗅、嚐、覺而、道知，。自道也。誠者，物之終始，不誠，無物。故君子誠之 ﹔

內之道也，故時措之宜也。』二十五章。

(

『這即本有中道、性、一之理無象戒體，自由、自律、自定方向而自發、又歸自由。感即

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。

之。』圖解如左：

『此是儒家的『仁、義、禮、智、信』配七情、六根、六欲與洛書數後天之義，綱要

無聲，無臭，視之而不見至矣！』

『一即萬殊，萬殊即一，盡其中，此是一之流行，也是和而不流，中立而不倚，維天之命，

古太學經今新章句解

十四、儒家分階層的區別：

十三、『居中為本，仁義為門。仁以慈為懷，義以務為宜。』

子張問善人之道。子曰：『不踐迹，亦不入於室。』〈論語經先進篇二十章。〉

『即無過，即無不及也；純靜不已』，易曰：『以此洗心退藏於密』。』

『此是縱橫各十五。亦是『心居中、一，我執中、一以貫之』。生發萬殊，創造萬殊； 27

古四子經今新解釋

感通是什麼？本有

。不名迹、不行迹。聖人。』

：『即流行，即本有，感即通，覺即用，『允執厥中』

知止至賢人。』

對治的律制尊中道、性、一：『心感之，我覺之：『道心惟微，惟精惟一』。君子

『此即是儒家備有有象戒體修持持行的層次和復本有，及尊知識。』

尊知中中知識性道識、、、妄中中心心德、、、妄中中：『我吾吾起、、、心妄中中，身身一動。。。意：『人心惟危』。庸人、士人。』

覺用是那些？

聖賢君士庸人人人子人人類。。。。。之分（六）聖人純而不已。

（五）賢人德才兼備。

（四）君子能夠時中毋我。

（三）君子必慎其獨。

（二）君子知止。

（一）士人致知。

修行之分

古太學經今新章句解

ㄅ ˋ ㄧㄥ

已』。』

『性的規律，心以『中、一』，心的節制，『中、一』以心感我用並行，形仁、義、禮、智、

春，夏，秋，冬。以形人性仁，義，禮，智。以形物性，喜，怒，哀，樂。』

『道的規律，德以『中、一』，德的節制『中、一』，以形宇宙成，住，壞，空。以形天地

經子罕篇九章

子曰 ‥ 『吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。』論語

(

信，感即通，是心見于自體，覺即博施濟眾，是我見于自用，詩云：『維天之命，於穆不

﹖

十五、一貫之：『心居『中、一』，我執『中、一』，一以貫之。』

﹖

十六、德之形：『中智德。』

)

子十十十經九八七竝『、、、『。太要一格』學時』物之經時視致、致同：中知仁『：庸『：是『經道神在』問於窮：『學禮究為之是內禮授能在記用化本之。，有二』精之篇則於。，智至即知於是進宋人退朝、；二物即程性無子盡過始矣仁盛。慈其』，說行，無以不與及論義語務經。、』孟

『此是直指『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』。

古四子經今新解釋

能創生萬殊，而超越萬殊也。子曰：『參乎！吾道『一』以貫之』。』（論語

試次第述之：『太學一經乃是下學而上達，是內在的道德，即性，即心，即理，即誠之學，

格物，而終於國治天下平』。』

性，中德心』之體的功能，及各種功用的表現與其實踐之歷程。『始於致知

八條目者：：『自明明德於天下，敘至『致知在格物』，則知此八條目，皆在于明白『中道

命之謂性，率性之謂道。』

存心養性的工夫，以達到修持而使其純而不雜，得復本有。如中庸經曰：『天

五步功夫：：『是以言明如何著手，明白體用的功夫的道學也。已能明體用的功夫，則能

親民之運用，以達止於至善之臻境矣。』

三綱領者：：『是標示太學之道的功能功用，要在於明明德的『中』體，而尋得之，然後

太學之道：：『乃是開宗明性之終始。』

太學經一章：『有分段的目錄，『三綱領，五步功夫，八條目』。』

經傳十章：『是曾子聖人闡述『太學經一章』之言意也。』

太學經一章：『乃孔子聖人的入道之門心法之要。』

傳誦不輟，以迄於今。

其後朱子承之，取此四各為章句注解，以授學者，自是群經中，遂有四經一目，

古太學經今新章句解

『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣；其所厚者

ˋ ㄗㄊㄧㄢ ˇ ㄗ ˇ ㄧ ˋ ㄓ ˊ ㄩ

ˋ ㄕㄨ ˊ ㄖㄣ

ㄧ ˋ ㄕㄐㄧㄝ ˇ ㄧㄒㄧㄡㄕㄣ ˊ ㄨㄟ ˇ ㄅㄣ

ˊ ㄑㄧ ˇ ㄅㄣㄌ ˋ ㄨㄢ

ˊ ㄦ

ˋ ㄇㄛ ˋ ㄓ

ˇ ㄓㄜ ˇ ㄈㄡ ˇ ㄧ

ˊ ㄑㄧㄙ ˇ ㄨㄛ ˋ ㄏㄡ ˇ ㄓㄜ

齊，家齊而后國治，國治而后天下平。』

ㄑˊ ㄧ

ㄐㄧㄚㄑˊ ㄧ ˊ ㄦㄏˋ ㄡㄍㄨˊ ㄛ ˋ ㄓ

ㄍㄨˊ ㄛ ˋ ㄓ ˊ ㄦㄏˋ ㄡㄊㄧㄢㄒㄧˋ ㄚㄆㄧˊ ㄥ

『物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家

ˋ ㄨㄍˊ ㄜ ˊ ㄦㄏˋ ㄡㄓ ˋ ㄓ

ㄓ ˋ ㄓ ˊ ㄦㄏˋ ㄡ ˋ ㄧㄔˊ ㄥ

ˋ ㄧㄔˊ ㄥ ˊ ㄦㄏˋ ㄡㄒㄧㄣㄓˋ ㄥ

ㄒㄧㄣㄓˋ ㄥ ˊ ㄦㄏˋ ㄡㄕㄣㄒㄧㄡ

ㄕㄣㄒㄧㄡ ˊ ㄦㄏˋ ㄡㄐㄧㄚ

知；致知在格物。』

ㄓ

ˋ ㄓㄓㄗˋ ㄞㄍˊ ㄜ ˋ ㄨ

先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其

ㄒㄧㄢㄒㄧㄡㄑˊ ㄧㄕㄣ

ˋ ㄩㄒㄧㄡㄑˊ ㄧㄕㄣㄓˇ ㄜ

ㄒㄧㄢㄓˋ ㄥㄑˊ ㄧㄒㄧㄣ

ˋ ㄩㄓˋ ㄥㄑˊ ㄧㄒㄧㄣㄓˇ ㄜ

ㄒㄧㄢㄔˊ ㄥㄑˊ ㄧ ˋ ㄧ

ˋ ㄩㄔˊ ㄥㄑˊ ㄧ ˋ ㄧㄓˇ ㄜ

ㄒㄧㄢ ˋ ㄓㄑˊ ㄧ

『古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，

ㄍˇ ㄨㄓ ˋ ㄩ

則近道矣。』

ˊ ㄗㄜㄐ ˋ ㄧㄣ ˋ ㄉㄠ ˇ ㄧ

ㄇㄧˊ ㄥㄇㄧˊ ㄥㄉˊ ㄜ ˊ ㄩㄊㄧㄢㄒㄧˋ ㄚㄓˇ ㄜ

ㄒㄧㄢ ˊ ㄔㄑˊ ㄧㄍㄨˊ ㄛ

ˋ ㄩ ˊ ㄔㄑˊ ㄧㄍㄨˊ ㄛㄓˇ ㄜ

ㄒㄧㄢㄑˊ ㄧㄑˊ ㄧㄐㄧㄚ

ˋ ㄩㄑˊ ㄧㄑˊ ㄧㄐㄧㄚㄓˇ ㄜ

能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，

ˊ ㄋㄥㄐ ˋ ㄧㄥ

ㄐ ˋ ㄧㄥ ˊ ㄦ

ˋ ㄏㄡ ˊ ㄋㄥ

ㄢ

ㄢ ˊ ㄦ

ˋ ㄏㄡ ˊ ㄋㄥ ˋ ㄌㄩ

ˋ ㄌㄩ ˊ ㄦ

ˋ ㄏㄡ ˊ ㄋㄥ ˊ ㄉㄜ

ˋ ㄨ

ˇ ㄧㄡ ˇ ㄅㄣ ˋ ㄇㄛ

ˋ ㄕ

ˇ ㄧㄡㄓㄨㄥ ˇ ㄕ

ㄓㄙ ˇ ㄨㄛㄒㄧㄢ ˋ ㄏㄡ

Ａ：子曰：「『太學之道：在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后

ˇ ㄗ

ㄩㄝ

ˋ ㄉㄞㄒ ˊ ㄩㄝㄓ

ˋ ㄉㄠ

ˋ ㄗㄞㄇ ˊ ㄧㄥㄇ ˊ ㄧㄥ ˊ ㄉㄜ

ˋ ㄗㄞㄑㄧㄣㄇ ˊ ㄧㄣ

ˋ ㄗㄞ ˇ ㄓ ˊ ㄩ ˋ ㄓ

ˋ ㄕㄢ

ㄓ ˇ ㄓ ˊ ㄦ

ˋ ㄏㄡ ˇ ㄧㄡㄉ ˋ ㄧㄥ

ㄉ ˋ ㄧㄥ ˊ ㄦ

ˋ ㄏㄡ

經文：

ㄐㄧㄥ ˊ ㄨㄣ

太學經一章：釋太學之道

ˋ ㄉㄞㄒ ˊ ㄩㄝㄐㄧㄥ ˋ ㄧ

ㄓㄤ

ˋ ㄕ

ˋ ㄊㄞㄒ ˊ ㄩㄝㄓ

ˋ ㄉㄠ

經里仁篇十五章）。

古四子經今新解釋

責求自己本有始有歸復之據原。』此是『太學之道。』

制，中︿

所需透過

我吾

孔子聖人所規劃『形構之理，中道、性、一的規律，中德、心以中、一，中德、心、一的節

『但感即通，覺即用，即無過，即無不及也。』『誠者：所以然於『中、一』誠佈四端。』詩云：『』維 ﹗

﹀中、一以執之，中身中和一以流行之，之對治也』。此是學者『不可無本原之致知，學需

天之命，於穆不已。』中庸經曰：『無聲無臭至矣！』今人類大概已都不知『己內之本性的功能，功用矣

此『中、一』而時習之；因『中、一』是宇宙萬事萬物『終始之則』。雖然『靜無靜象，動無動象』，

創造，圓融不名迹、不行迹，此﹃中、一﹄之義也』。其實於『己之內不曾離去過』。所以學者是要致

卷之則退藏於密，彌綸宇宙萬事萬物之大本與準則。﹃一﹄者』，『道、德、吾、中』；『是本然的生化，

則能Ａ近靜：道，子矣靜曰。而：「』后『能太安學，之安道而：后在能明慮明，德慮，而在后親能民得，。在物止有於本至末善，。事知有止終而始后，有知定所，先定後而，后

Ｄ：孔子說：『此﹃太﹄是指太極一點之理，是天之所命純靜不已』。此能大能小：『放之則彌六合， 32

﹁親民﹂達於家齊，國治，天下平，這是『止於至善』完美之臻境。』

正，身修﹂。此是要致究中道、性、一規律，中德、心、一節制及明中之由來而知發揮親自道、性以

步契機的工夫與正反八條目之連貫。太學之道之要在於﹁致知，誠意，正心，修身；物格，意誠，心

允執厥中』脈脈相傳，以心印心，是儒家入道之門的綱要；闡明開宗明性，是三綱領契理的功夫，五

Ｂ：此章是孔子聖人繼往『堯、舜、禹、湯、文、武、周公『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，

薄，而其所薄者厚，未之有也』。」

ˊ ㄅㄛ

ˊ ㄦ

ˊ ㄑㄧㄙ ˇ ㄨㄛ ˊ ㄅㄛ ˇ ㄓㄜ ˋ ㄏㄡ

ˋ ㄨㄟ

ㄓ

ˇ ㄧㄡ ˇ ㄧㄝ

古太學經今新章句解

和『以中流道行、之性。、道一、的性規中律、，一中敦德之、，心生以化中矣、；一德，、中心德、、中心、、一一和的厚節之制，，博中大︿矣我吾。﹀』中、一以執之，中身中 33

天命聖議性、心、我、身。

道、德、吾、中。一之流行。

理、氣、數、象。

附太學之道圖解

古四子經今新解釋

二、『自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。』〈中庸經二十一章〉

『仁、義、禮、智、信即『中、一』是也。』

一、『此指「河圖中央『一』點不名迹、不行迹，正是『中』的由來，『則天命之中、一』呀！所以

明明有三義：

『然中德、心的節制『中、一』以形之』，『動無動象，動無不靜。』』此是『在明明德。』

乃中庸經曰：『中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。』又曰：『苟不至德，至道不凝焉。』

﹁春、夏、秋、冬﹂以形之；在人性﹁仁、義、禮、智﹂以形之；在物之性﹁喜、怒、哀、樂。﹂此

不動』，所以中德、心、一的節制，『中、一』以形之』，在宇宙﹁成、住、壞、空﹂以形之；在天地

性，德是心，吾是我，中是身；道、性是中，德、心是一。中道、性、一的規律，『靜無靜象，靜無

卦兩中男坎卦象﹁月﹂兩中女離卦象﹁日﹂的位置。所以『仁義禮智信都是『中、一』也。』『道是

仁、義、禮、智四端之位是河圖中央生數之﹁五﹂分佈在四方口上的『中吾』位置』，亦是先後天八 34

心、我、身』『即天經義。』此是在孔子聖人規劃『形構之理』裡的『明明德之中』，『中居信，但

一﹄以流行之』，而孔子聖人據此衍生變化『道、德、吾、中』直指『天之所命』；賦在人曰：『性、

方口之位，﹁五﹂立在四方口成『吾』字作為『中吾』之由來也。是易之『理、氣、數、象、﹃中、

兩中男坎卦象﹁月﹂，與兩中女離卦象﹁日﹂而合併成。亦是河圖中央的生數之﹁五﹂行佈在經緯四

Ｄ：『明明』兩字是兩日、兩月合併稱為『明明』字。是孔子聖人據取易經先後天八卦中之經緯，

我心便是天、性，我身便是宇宙萬物。此是宇宙本一論地，是自有，感即通，覺即用。』

『天即是性，性即是心，心即是我，我即是身。性外無天，心外無性，我外無道，身外無中和流行處。

古太學經今新章句解

⼀一、︑

｢指一般百姓為人民。

人民有二義：

｣

宰物無對』，人之不可缺少的。』

七情、六根之人民，『情發意動，是『心居中、一，我執中、一以貫之流行之於人民，是見于自用，

是『中』以形之道義之門，天性也，是見於自體。』若不知『親自道、性，即無體；誠者何誠矣』！

Ｄ：『親自道、性是自誠明以竭己之無私。元性仁慈，元遊喜愛諸物；元情義務，元鬼怒惡諸惡，此

身』以形之，此乃『居『中、一』通四端矣。』

『此『仁，義，禮，智，信』皆『中、一』也；亦是『道，德，吾，中』之狀態，『性，心，我，

例如下圖：

經直

緯橫

三、『此誠於中，形於外。』〈太學經經傳四章〉

古四子經今新解釋

｣

⼆二、︑ 『中德、心、一的節制，功用是主觀。』

⼀一、︑ 『中道、性、一的規律，功能是客觀。』

定律有二義：

及生化、創造，圓融萬事物之大本準則的定向，方不使落入偏枯與不實踐。』

中獲和得一是以中流道行、之性，、功一能的、規功律用，。中此德是心心以、中我，、中身德、、七心情、、一六的根節其制家，齊中于︿『我吾中﹀、『一中』、之一定』律以，形用之於，格中物身

Ｄ：『識別中道、性、一的功能、功用；心、我、身、七情、六根其家則有戒體之準則的止住而后所

內在本有。』此是『在止於至善。』

『能親自道、性之親民，此所止是天命之性至大、至中、至正純靜不已，超越的十全十美至善之臻境，

是非能呀！』此是『在親民。』

不名迹、不行迹，發『中節之和』亦不名迹、行迹，即『中

、一』形之四端竭行於外。』有順逆者即

『在『明明德中體呈現』之後，而言『親民。』此是體自誠終始『中、一』以流行之，未發『中』是

⼆二、︑ 指個人七情、六根為人民。

｣

『此二義今人類必需透過『存心養性始能達到客觀即主觀，主觀即客觀。性即心，心即性，心即我，

｢

『客觀順體，是攝心于性；攝心于性，性即心也。則性不虛懸，有心以實之，性為具體而真實之

⼀一『我、︑ 知即止心客而。觀后動者有靜：定本。一』，內外無間隔，體用一原。復則感即通，覺即用，本是不名迹，不行迹』。』此是

古太學經今新章句解

我覺的自性義，此是『無辨別慮，而有辨別慮，圓融以知天。』『自由，自律，自定方向，而自發，

我、身、七情、六根『一』以流行之，是天下來『中

、一』之國土、居『中

、一』統四端，盡心感

『心、我已無妄辨別思、慮，就會謹言慎行恐落入對待，此是體用義而后能夠得復本有性、心、

此是『安而後能慮。』

『安適不移，是心、我見于中道、性、一而后能夠在諸事物現前時，我無妄辨別慮，心即無妄思。』 37

靜之態，乃道德顯密一原之義；也是靜安動然之理。』此是『靜而后能安。』

『即心『、靜我止、規身律、，七中情德、心、六一根則﹁有定節然制不主移呈，現安而心后居中中︿、我吾一﹀，能我夠執中中、一、一形以隨貫意遊之。於』外靜宰者物動無之對原行，為動之者』。

德、吾、中而無妄我慾其家齊于『中、一。』』此是『定而后能靜。』

『心、我、身、七情、六根其家則有戒體之準則止住的方向，方有體起用在格物就能夠靜止于道、

⼆二、︑ 體﹂。︶

是則主觀而客觀耶。』︵攝：﹁集聚。﹂集聚需致知。此客觀，主觀據取牟宗三著作﹁性體與心

『主觀形著，是攝性于心；攝性于心，心即性也。則心不偏枯，有性以立之，心為實的立體之心。

主性觀。者是則：客觀而主觀耶。』

｣

迴歸自由』『此是直貫本一體用無對』。』此是『慮而后能得。』

｢

止性。仁』慈『，以元此情，義我務心，感我、意思根居則於無『有中知、識一妄』，之我辨身別覺知、行慮於執『於中『、中一、』一。矩』，達則規無圓有，知以識完妄成之己情立慾己，達那之就終元

古四子經今新解釋

是道德生化、創造、圓融、超越之實踐義。這是宇宙本體之論義也。』

『此『道體』在宇宙萬物處，亦在自己處；此是寂感誠體引以氣化之神通、心感、我覺之不息，此正

『人『天本乎宇而然？宙天之況萬弗有鬼物違』神只，自乎是後無？一天間』「個而斷人『奉。自道天』性理時，本』，天來人就亦且是得弗如此違此『，矣道而況！理」』于，只被氣稟物蔽，故須持『中道、性、一』治之，則

月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先

聖德人才君君賢「理命感人子子」，毋必，「「我慎「於即安感慮穆無過而不，而即理「其君后已覺后無」感獨子士能。即能過，即知人得」無慮，靜無思已而止致」不。覺后過之有。是」在」「及習能，理「理「知中也覺」中」知在道；無安在在和承止、純不。習「之體而責性靜及」無學理起后求、不也不無」用有「一已」；及過反「定之」是也」求慎」形，思已構理。依」「諸；，詩「是定其之獲之或云中依而身理得「：「和「后修。「理中維之中能持」中。和天理和靜「和」之

易乾卦文言：『夫大人者，與天地合其德，與日

之

六欲：視、聽、嗅、嚐、覺、知。

」，

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。

之。慎」

性天命幾。這稱為一門深入。』配洛書數。

『此則上天具有，天賦性寓，自誠終始；知盡

之

知與名狀，唯有純靜不已至善矣！』

靜而無靜，發、動而無動。視、聽、博不得其

『此是天之所命，天地萬物受之所使，未發、

工夫及儒家修持階層區別之義。』

附登天階梯的圖解：『此是五步，功夫、

古太學經今新章句解

八四四三五三由德維德從常綱，：：：：：：自律忠禮純在仁君，、、婦家、為自孝義德從義臣定、、、父、綱方仁廉謹，禮，向、、婦出、夫，愛恥言嫁智為而、。、從、妻自信正夫信綱發、婦，。，，義容夫父又、、死為歸和精從子自、婦子綱由平工。。。。。』侍奉父母，教育子女。

｢｢｢｢｢｢｣

｣

『道、性、一自圓明﹁靜無靜象，靜無不動，動無動象，動無不靜﹂此本是自覺地，感即通，覺即用。』

『人之性不名迹、不行迹仁、義、禮、智、信之中道、性、一，居中形四端，道、性、一自圓明，自

「人之性︵本︶」

此是『本一論地。』

程明道曰：『只心便是天，盡之便知性，知性便知天，當處便取認，更不可外求。』︵宋元學案。︶

此則中庸經曰：『天命之謂性，率性之謂道。』乃『本有自覺地：感即通、覺即用。』

程明道曰：『天理二字是他自家體貼出來。』︵宋元學案。︶

命亦可了。』︵宋元學案。︶

程明道曰：『窮理盡性以至于命，三事一時並了，元無次序。不可窮理作知之事。若實窮得理，即性

古四子經今新解釋

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，

……

﹂

… ……

……

…… ……

『性二四三六五知』、、、、、情神用鬼識『再『魂心：：：：：：』魄來魂：﹁﹁﹁「「「「「以有流有本元心心元心錄妄心遊鬼理神神，心附二浪三無喜，的虛，呈有存名生名得愛情情化眼現得在﹁死：失諸鬼緒，神。失感物。。樂，思感於七；﹁之，」感道神考之心情名靈情。體，記仁記慈。鬼謂魂。識，儲存存。」神錄藏思，思七魄﹁妄不，庫。。情﹂靈覺遊虛呈︿﹂﹂魂無，；魂魂化現有記記不，。存存六簡﹂，喜不」，，根稱。骨愛不則樂虛虛，﹁』魂諸道化化物﹂六。﹀七﹂。」。慾。魄為」是﹂何以名『。『﹁心有六五靈四三二一感物、、魂、、、妄本、，性精魂鬼情意我我我﹂我始根？覺有﹁﹁「若﹁﹁﹁「「慮「「之妄此本覺情情妄本辨思有意無，宰無鬼我我別，知根知覺物『所我些我魂與鬼濁元，止；覺覺是意識即識。，我與﹁事事非根得無得」創宰精』精骨是。住』﹁元情情，即失辨失哀哀魂造、。』有別心鬼『生不是，時時知辨見。見，物、怒惟惟靈死，，進我執執動用別」我惡一一魂；不中退之之，之、。﹂諸。。；妄中節。覺陽所覺意」共惡﹂﹂此、節。」、。覺，有遊根三義。」慮慮我。。，，覺』、魂﹂魂務﹂心心，七是與。﹂即﹁動即情心情﹁無意有、、鬼識知，知鬼識我一識六魄魄意﹂記記慾共附怒，存存見及有隨惡之之執諸感感﹃。『善，、、細本」本。思 40

一、心：「主觀，心體，生化，靜，陰。心感，起心，一心。」

『心主、生化之所感。』

附錄心、我分解義：

『生物的本能，生理的欲望，心理的情緒。』

﹁物之性︵末︶﹂

不踰矩。』︿論語經為政篇四章。﹀

子曰：『五十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，

古太學經今新章句解

勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」︿論語經顏淵篇一章。﹀這是孔子聖人為人類規劃「形構之理」

仁「。此子則曰是：「直克貫己契復理禮的為功仁夫。，一靜日攝克契己機復修禮持，的天工下夫歸。仁」「焉知。止為而仁后由有己定，，而定由而人后乎能哉靜？，」靜顏而淵后曰能：「安請，問安其而目后？能」慮子，曰慮而：「后非能禮得勿。視」，顏非淵禮問

六慾：視、聽、嗅、嚐、覺、知。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾。

此是後天所學習知識有得失流浪生死及對治圖

配河圖數。

附圖解：

知此二者則正確在接近得復『中道、性、一矣！』﹂此是『知所先後，則近道矣。』

濁精哀不知進退』。』此是『事有終始。』「此識別『先天所具有』亦『後天所學習』。若識

神樂不以恭敬；物性不仁慈，遊魂不喜愛諸物；識情不義務，鬼魄不怒惡諸惡；識精不智一，

⼆二、︑ 『有妄意慾之從事『即事始，不圓融也。』『尊知識發，妄︿意我

﹀慾從事得失；識神無禮明，識

退神』樂。以』恭敬；元性仁慈，元遊喜愛諸物；元情義務，元鬼怒惡諸惡；元精智一，元精哀知進 41

⼀一、︑ 『無妄意慾之從事『即事終，圓融也。』『元氣信發，元意︿意我

﹀欲事﹃中和﹄；元神禮明，元

事情者，有二義：

「事有終始。」

七情、六根有得失』。此是『物有本末。』

存有『人性之本』及『物性之末』。人之性是『仁、義、禮、智、信無得失』。物之性是『心、我、身、

『物』是宇宙萬物有形象所共其『名』，亦同有『本末』，而此『物』是指『我身』為『物』。物中

天性命﹄處都﹄是。隱』藏在於心中』；但，『性是物之綱紀』。此些『是由心主，我宰之所發，知之所在﹃即盡性

古四子經今新解釋

｢

Ｄ知先：；修古致其之知身往在；聖「格欲堯物修、。其舜』身、者禹，、先湯、正文其、心武；、欲周公正」其已心歸者復其，『先天誠命其之意性』；。希欲望誠推其行﹁意明者明，德先中致、一其於天下間使人類明白天下來的明明德性的﹁中、一﹂是人人內在具有者，

｣

Ａ：『古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」︿論語經學而篇一章。﹀

以異。﹀︿論語經顏淵篇十章。﹀

子張問崇德，辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。」︿誠不以富，亦祇

中的「中和之理」也是「中道、性、一規律，節制」對治「知識妄心、我有對待得失的心感，我覺，意根之辨別知。」

古太學經今新章句解

｣

土有意，有必，有固，有我的四夷及四不正，五不是。』

二一、、天下使古有天代二下以義間家：人、人國『、自天明下內連在稱明，明積德家『成中國、，一積』國是成天天下下來。者。

｢｢

｣

希望推行治理疏導其物之國者，首要致意推行疏導﹁心、我、身、七情、六根其家齊于中、一﹂；

三二一、、、物之有有有國小中大土的的的有物物物三之之之義國國國：土土土，，，是是是指指指個天宇人下宙。、。國、家。

｣

三二一、、、家有有有有三小中大義的的的：家家家庭庭庭，，，是是是指指指心天宇、下宙我、為、國一身、家、家。七、情及、父六母根、為兄一弟家、。姊妹、夫妻、子女為一家。

｢｢｢

希望推行疏導『心、我、身、七情、六根其家齊于『中、一』者』；首要致意『整治矯正其我身無有

｣

知識妄之情慾是行於『中、一』』；希望『整治矯正其我身無有知識妄之情慾是行於『中、一』者』，

｣

首要致意『端正其心無有集聚知識妄無記存之感、思是於『中、一』』；希望『端正其心無有集聚知識

｣

妄無記存之感、思是於『中、一』者』，首要致意『誠實不二其我無有知識妄見執之覺、慮即意根無

｢｢｢

有妄辨別知是行於『中、一』』；希望『誠實不二其我無有知識妄見執之覺、慮即意根無有妄辨別知是

首要致意治理疏導其『尊知識物之國

古四子經今新解釋

Ｄ：『自天子以及到達於百姓人民，『一』者『中』也，正確都是應該使用在於整治矯正『心、我、身、

而Ａ其：『所自薄天者子厚以，至未於之庶有人也，』壹。」是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，

道。』此是『反八條目。』

『得復中形之四端一以流行之』『感即通，覺即用，不名迹、不行迹至矣』！』中庸經曰：『率性之謂

之國土即治理除去而后天下來如，詩云：『維天之命，於穆不已。』至此人人都能平於妄得失的對待。

七情、六根之家齊于『中、一』，家齊于『中、一』而后知識妄得失之國土即治理除去，知識妄得失

而后我身之情欲是行於『中、一』以流行之，我身之情欲是行於『中、一』以流行之而后心、我、身、

一』之和用而后心之感、思亦見于自體『從事中和之至正』，心之感、思見于自體『中、一』之和用 44

識妄見執之覺、慮在『從事中和』，意根無有知識妄辨別知是我誠實不二見執之覺、慮是見于自體『中、

靜，純靜不已之至』，了解所獲得是純靜不已之至而后意根無有知識妄之辨別知是我誠實不二無有知

無得失之情慾而后就了解所獲得『中、一』規律，節制是『靜無靜象，靜無不動，動無動象，動無不

Ｄ：『已窮究備有之理，是至于物而不隔于物，物莫不盡然，就無妄心之感、思及妄我之覺、慮，即

齊Ａ，：『家物齊格而而后後國知治至，，國知治至而而后后天意下誠平，。意』誠而后心正，心正而后身修，身修而后家

是萬物皆備於我。』﹁有妄之須契。﹂此是『正八條目。』

大本與準則『中、一』此者』，這是在于『窮究備有上天遍及之理。窮究備有之理，物莫不盡然，盡

行於『中、一』者』，首要致意『所獲得其明明德『中、一』的功能，功用是否？則是宇宙萬事物之

古太學經今新章句解

七六五四三二一、、、、、、、約我以禮是誠意的功夫與工夫。

惟『一』是惟精的功夫。

窮理是盡性是在圓融的工夫。

尊德性是道問學的功夫與時習之的工夫。

致知是窮究的功夫。

｣

格物是在修持純『一』的工夫。

｣

親民是宰物無對『中、一』以流行的『天命。』

｣

『此些都是致知『形構之理』所藏『中和之理』的『密義』，是人人『本有天之所性也。』然聖人『自

｣｣

證內在具備』而『顯密義之精微』，以存在『形構之理』，今纔始有『道、德、吾、中』形跡可尋矣！

｣

可是『中、一』之大本與準則『一』者『中』也，『有顯、有密』，但『顯密本一原』耶。『中』者，

｢｢｢｢｢｢｢

是『理、氣、數、象』，亦是『道、德、吾、中』，也是『性、心、我、身。』』

提供大家參考：

在『存心養性，修持持行的功夫與工夫有多種之義理。』

守而內，周閉而外；多知為敗，毋視毋聽，抱神以靜，形將自正。』

能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑於道。』故廣成子曰：『慎

淮南﹁附詮錄言﹂云：『能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；

的存在也。』此是『自天子及庶人，『壹』是絕對要以此修身作為根本。』

者之所歸倚，而其所薄者是『知識』不可能作為『中、一』之所歸倚，若反此者，是不曾有此個道理

而就不是可以作為治理的根據者，若是者這是閉塞不通矣』；其所『中、一』德厚之大是正確作為薄

七情、六根作為根據治理萬事物之大本與準則，方有根據本原之所歸。其大本與準則若無秩序的條理

古四子經今新解釋

Ｄ

｢

曾子說：周書言之：『能自顯示內在明明德中、一的行為。未感、中，感、一以貫之。』商書言

德Ａ。：』曾『子皆曰自：明「也康』誥。曰」：『克明德。』太甲曰：『顧諟天之明命。』帝典曰：『克明峻

平天下之得復』；行於『親民』以達到『止於至善。』

人Ｂ『內這在章明明是

﹕

之：『回顧反省是將以順性命之理之訂正，此是天之明明德中、一之法則』，『即中道、性、一的規律，

德中、一之則

』而『致知、誠意、正心、修身至物格、意誠、心正、身修、家齊、國治、

曾子聖人釋『太學之道』一經的綱要。闡明『三綱領、五步功夫、八條目』是要明個

德。』『皆自明也』。」

ˊ ㄉㄜ

ㄐㄧㄝ ˋ ㄗㄇ ˊ ㄧㄥ ˇ ㄧㄝ

Ａ：曾子曰：「康誥曰：『克明德。』太甲曰：『顧諟天之明命。』帝典曰：『克明峻

ㄗㄥ ˇ ㄗㄩㄝ

ㄎㄤ ˋ ㄍㄠㄩㄝ

經文：

ㄐㄧㄥ ˊ ㄨㄣ

經傳之首章

ㄐ一ㄥㄓ ˋ ㄨㄢㄓ

ˇ ㄕㄡㄓㄤ

ˋ ㄎㄜㄇ ˊ ㄧㄥ ˊ ㄉㄜ

ˋ ㄊㄞㄐ ˇ ㄧㄚㄩㄝ

ˋ ㄍㄨ ˋ ㄕㄊㄧㄢㄓㄇ ˊ ㄧㄥㄇ ˋ ㄧㄥ

ˋ ㄉㄧㄉ ˇ ㄧㄢㄩㄝ

ˋ ㄎㄜㄇ ˊ ㄧㄥㄐ ˋ ㄩㄣ

釋明明德

ˋ ㄕㄇ ˊ ㄧㄥㄇ ˊ ㄧㄥ ˊ ㄉㄜ

以去外誘之私，而充其本然之善。』

於己，而不可離。』『次言存養省察之要。終言聖神功化之極。』蓋學者於此，反求諸身而自得之，

中庸首篇之後。楊氏之言：『子思述所傳之意以立言『首明道之本原，出於天而不可易』，『其實體備

古太學經今新章句解

周頌烈文篇言之：『讚嘆文王、武王、周公沒有遺忘『內在明明德中、一』。』

Ａ：曾子曰：「詩云：『於戲！前王不忘。』

Ｂ此章是曾子聖人借詩經之言讚嘆

其利，此以沒世不忘也』。」

文王、武王、周公﹁率性﹂的實例及分辨君子小人之原因。 47

ˊ ㄑㄧ ˋ ㄌㄧ

ˇ ㄘ ˇ ㄧ

ˋ ㄇㄛ ˋ ㄕ

ˊ ㄅㄨ ˋ ㄨㄤ ˇ ㄧㄝ

Ａ：曾子曰：「詩云：『於戲！前王不忘。』『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利

｣

Ｄ：曾子說：

﹕

Ａ：『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也』。」

｢

Ｄ：『此是君子見賢思齊所以更加重視『中道、性、一』，而惟精所學之本原其成為德厚賢人及聖人，

ㄗㄥ ˇ ㄗㄩㄝ

ㄕ

ˊ ㄩㄣ

經文：

ㄐㄧㄥ ˊ ㄨㄣ

ㄨ

ㄏㄨ

ㄑ ˊ ㄧㄢ ˊ ㄨㄤ ˋ ㄅㄨ ˋ ㄨㄤ

ㄐㄩㄣ ˇ ㄗㄒ ˊ ㄧㄢ ˊ ㄑㄧㄒ ˊ ㄧㄢ ˊ ㄦㄑㄧㄣ ˊ ㄑㄧㄑㄧㄣ

ㄒ ˇ ㄧㄠ ˊ ㄖㄣ ˋ ㄌㄜ ˊ ㄑㄧ ˋ ㄌㄜ ˊ ㄦ

ˋ ㄌㄧ

經傳之二章釋親民

ㄐ一ㄥㄓ ˋ ㄨㄢㄓ ˋ ㄦ

ㄓㄤ

ˋ ㄕㄑㄧㄣㄇ ˊ ㄧㄣ

也，本有明明德都是由自己顯示及行為也。』此些無他呀！惟有惟精內在本有「明明德，始有本原也？』

中德、心、一的節制，性之所令，天之所為。』堯典虞書言之：『能自顯示德厚之大行為是一也，中

古四子經今新解釋

Ｂ：這章是

孔子聖人之言：

ㄐㄧㄠ

ˇ ㄓ ˊ ㄩㄒㄧˋ ㄣ

『為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人

ㄨˊ ㄟㄖˊ ㄣㄐㄩㄣ

ˇ ㄓ ˊ ㄩㄖˊ ㄣ

ㄨˊ ㄟㄖˊ ㄣㄔˊ ㄣ

ˇ ㄓ ˊ ㄩㄐㄧˋ ㄥ

ㄨˊ ㄟㄖˊ ㄣ ˇ ㄗ

ˇ ㄓ ˊ ㄩㄒㄧˋ ㄠ

ㄨˊ ㄟㄖˊ ㄣㄈˋ ㄨ

ˇ ㄓ ˊ ㄩ ˊ ㄘ

ˇ ㄩㄍㄨˊ ㄛㄖˊ ㄣ

曰：『於止，知其所止；可以人而不如鳥乎！』詩云：『穆穆文王，於緝熙敬止。』

ㄩㄝ

ˊ ㄩ ˇ ㄓ

ㄓㄑˊ ㄧㄙㄨˇ ㄛ ˇ ㄓ

ㄎˇ ㄜ ˇ ㄧㄖˊ ㄣ ˊ ㄦㄅˋ ㄨㄖˊ ㄨㄋㄧˇ ㄠㄏㄨ

ㄕㄩˊ ㄣ

ㄇˋ ㄨㄇˋ ㄨㄨˊ ㄣㄨˊ ㄤ

ㄨㄑˋ ㄧㄒㄧㄐㄧˋ ㄥ ˇ ㄓ

Ａ：曾子曰：「詩云：『邦畿千里，惟民所止。』詩云：『緡蠻黃鳥，止于丘隅。』子

ㄗㄥ ˇ ㄗㄩㄝ

ㄕㄩˊ ㄣ

經文：

ㄐㄧㄥ ˊ ㄨㄣ

ㄅㄤㄐㄧㄑㄧㄢㄌˇ ㄧ

ㄨˊ ㄟㄇㄧˊ ㄣㄙㄨˇ ㄛ ˇ ㄓ

ㄕㄩˊ ㄣ

ㄇㄧˊ ㄢㄇˊ ㄢㄏㄨˊ ㄤㄋㄧˇ ㄠ

ˇ ㄓ ˊ ㄩㄑㄧㄡ ˊ ㄩ

ˇ ㄗ

經傳之三章

ㄐ一ㄥㄓ ˋ ㄨㄢㄓ

ㄙㄢㄓㄤ

前﹁賢﹂之字是﹁重視﹂義。 )

曾子聖人引詩經黃鳥喻：『物物『具有一太極天命之中、一。』又引

交，止於信』。」

(

『於止，知其所止。』為何？人類不如此黃鳥也！』

釋止於至善

ˋ ㄕ ˇ ㄓ ˊ ㄩ ˋ ㄓ

ˋ ㄕㄢ

我的流程，若依照君子與小人的行為，此是終身不會忘記也』。」禮樂記曰：『好惡著則賢不肖別矣。』

失的對待所以促成其『妄我慾樂』，而專謀利己之私』，所利成於『氣稟物蔽。』此是『知識妄心、妄

而則『親自道、性其仁親以愛民』，無道德不肖之人是『尊知識作為準則』，只知『識神樂不明此妄得

古太學經今新章句解

附圖解四隅之方角：

節、和也』；『來自物蔽耶！』

此無空虛喜、怒、哀、樂四隅位。

哀、樂處於無得失的無對待，盡物之性』。因不了解『內在本有性、心、我、身，未發、中，發、中

處於『中、一』；怎可以人而不如黃鳥乎！』因人不能『空虛知識妄我慾之七情四隅之方角喜、怒、

七情四隅之方角喜、怒、哀、樂處於無得失之『對待。』』孔子說：『黃色小鳥能夠了解其所居住要

行之色，屬中央土之色而居『中、一』。黃色小鳥棲息在於『中、一』，在表示能『空虛知識妄我慾之

在。』詩經小雅緡蠻篇言之：『黃鳥的聲在呼叫，我亦具有一太極天命之中、一』。黃色小鳥是顯示五

Ｄ：曾子說：詩經商頌玄鳥篇言之：『古代天子之國，土地有千里範圍，唯是人民安心居住棲息的所

｢

此有空虛喜、怒、哀、樂四隅位。

角子Ａ﹂曰：。：曾『︶子於曰止：，「知詩其云所：『止邦；畿可千以里人，而惟不民如所鳥止乎。！』』詩︵云丘：：『﹁緡空蠻﹂黃。鳥隅，：止﹁于四丘隅隅之。方』

古四子經今新解釋

『湯之盤銘曰：『茍日新，日日新，又日新。』康誥曰：『作新民。』詩曰：『周

ㄊㄤ

ㄓ

ˊ ㄆㄢㄇ ˊ ㄧㄥㄩㄝ

ˇ ㄍㄡ ˋ ㄖㄒㄧㄣ

ˋ ㄖ ˋ ㄖㄒㄧㄣ

ˋ ㄧㄡ ˋ ㄖㄒㄧㄣ

ㄎㄤ ˋ ㄍㄠㄩㄝ

ㄗ ˋ ㄨㄛㄒㄧㄣㄇ ˊ ㄧㄣ

ㄕ

ㄩㄝ

ㄓㄡ

知之至也。』

ㄓ

ㄓ ˋ ㄓ

ˇ ㄧㄝ

民志：『此謂知本。』曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎！』『此謂知本，此謂

ㄇ ˊ ㄧㄣ ˋ ㄓ

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ˋ ㄨㄟ

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ˋ ㄇㄨㄙ ˇ ㄨㄛ ˋ ㄕ

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ˇ ㄕㄡㄙ ˇ ㄨㄛ ˇ ㄓ

ˊ ㄑㄧ ˊ ㄧㄢㄏㄨ

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ˋ ㄨㄟ

ㄓ

ˇ ㄅㄣ

Ａ：曾子曰：「子曰：『聽訟吾猶人也；必也，使無訟乎！』無情者不得盡其辭

ㄗㄥ ˇ ㄗㄩㄝ

ˇ ㄗ

ㄩㄝ

經文：

ㄐㄧㄥ ˊ ㄨㄣ

ㄊㄧㄥㄙ ˋ ㄨㄥ

經傳之四章

ㄐ一ㄥㄓ ˋ ㄨㄢㄓ ˋ ㄙ

ㄓㄤ

ˊ ㄨ

ˊ ㄧㄡ ˊ ㄖㄣ ˇ ㄧㄝ

ˋ ㄅㄧ ˇ ㄧㄝ

ˇ ㄕ ˊ ㄨ

釋本末中吾與妄我

ˋ ㄕ

ˇ ㄅㄣ ˋ ㄇㄛㄓㄨㄥ ˊ ㄨ ˇ ㄩ

ˋ ㄨㄤ ˇ ㄨㄛ

ㄙ ˋ ㄨㄥㄏㄨ

ˊ ㄨㄑ ˊ ㄧㄥ ˇ ㄓㄜ ˋ ㄅㄨ ˊ ㄉㄜㄐ ˋ ㄧㄣ ˊ ㄑㄧ ˊ ㄘ

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ˇ ㄘ

ˋ ㄨㄟ

大畏

ˋ ㄉㄚ ˋ ㄨㄟ

外齊為要外』于人居。。一父住』﹂居母於敬住『敬事於我，至信』以親之要「自中居恭止，住敬住在於事在諸慈眾於事，也至物以」善；。現﹁作』前篤為作與愛人為人子子人交女女君接事『『時眾我我，也』』一﹂要要；視居居及同住住能仁於於『，孝仁性無，，、對以以心耶﹁﹁、！敬仁我』慈、愛事事曾身父眾、子母也七曰及﹂情；：『、眾作誠六長為於根者人中中也臣，之﹂『形國；我於土作』

Ｄ：『詩經文王篇言之：『溫和敦厚的文王，猶然繼續不斷在廣大『明明德中、一』敬以直內，義以方

子Ａ，：止詩於云孝：『；穆為穆人文父王，，止於於緝慈熙；敬與止國。人』交『，為止人於君信，』止。於」仁；為人臣，止於敬；為人

古太學經今新章句解

是對治『妄我之訟辭，使心、我所服及七情、六根人民的定向。』此稱為了解『中』是德厚之大『一』

之命』規劃『中吾』之據，『此則是中道、性、一的規律，節制，乃默契天命之寓，無己之私。』這

是『中吾』的根原分佈在河圖四方之數的「五﹂是在四方口上位置。』是孔子依照，詩云：『維天

識情者』，即不可能再有『妄我』去取得盡聽任其『知識妄之訟辭』；因『尊大居中，一者『天之所命』，

至，知至意誠，意誠心正，心正身修，身修家齊。』若依照『中吾』無得失己之私，就沒有『妄我之

中吾也』；若是者，一定也使令之沒有『妄我見執得失之私慾，就無爭辯之訟辭乎！』此是『物格知

無『知識妄我見執得失之訟辭』，猶如人之『我』若無『知識妄我見執之訟辭者』，『即無訟辭者我即

畏Ａ民：志曾：子『曰此：謂「知子本曰。：『』聽訟吾猶人也；必也，使無訟乎！』無情者不得盡其辭

Ｄ：曾子說：孔子說：『中吾』之耳根所聽到是「耳順﹂不會去與人爭辯曲直的訟辭，因『中吾』

，

大 51

之訟辭，此是『知至的根本。』又借成湯如何修繕諸其身及小人種種不善的行為也。』

Ｂ ﹕

也，是宇宙萬事物之大本與準則。』『此稱為知本。』

｢

Ａ：曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎！』『此謂知本，此謂知之至也。』

這章是曾子聖人引孔子聖人所規劃『中吾之據，本是天命聖議』，以此對治『知識妄我得失

謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也』。」

ˋ ㄨㄟ ˊ ㄔㄥ ˊ ㄩㄓㄨㄥ

ㄒ ˊ ㄧㄥ ˊ ㄩ

ˋ ㄨㄞ

ˋ ㄍㄨㄐㄩㄣ ˇ ㄗ

ˋ ㄅㄧ ˋ ㄕㄣ ˊ ㄑㄧ ˊ ㄉㄨ ˇ ㄧㄝ

見君子而后厭然，揜其不善而著其善；人之視已，如見其肺肝然，則何益矣？』此

ㄐ ˋ ㄧㄢㄐㄩㄣ ˇ ㄗ ˊ ㄦ

ˊ ㄏㄨ ˋ ㄧㄢ ˊ ㄖㄢ

ˇ ㄧㄢ ˊ ㄑㄧ ˋ ㄅㄨ ˋ ㄕㄢ ˊ ㄦ

ˋ ㄓㄨ ˊ ㄑㄧ ˋ ㄕㄢ

ˊ ㄖㄣ

ㄓ ˋ ㄕ

ˇ ㄐㄧ

ˊ ㄖㄨㄐ ˋ ㄧㄢ ˊ ㄑㄧ ˋ ㄈㄟㄍㄢ ˊ ㄖㄢ

ˊ ㄗㄜ ˊ ㄏㄜ ˋ ㄧ ˇ ㄧ

ˇ ㄘ

雖舊邦，其命維新。』『是故君子無所不用其極。』『小人閒居為不善，無所不至；

ㄙㄨㄟㄐ ˋ ㄧㄡㄅㄤ

ˊ ㄑㄧㄇ ˋ ㄧㄥ ˊ ㄨㄟㄒㄧㄣ

ˋ ㄕ

ˋ ㄍㄨㄐㄩㄣ ˇ ㄗ ˊ ㄨㄙ ˇ ㄨㄛ ˊ ㄅㄨ ˋ ㄩㄥ ˊ ㄑㄧ ˊ ㄐㄧ

ㄒ ˇ ㄧㄠ ˊ ㄖㄣㄐ ˋ ㄧㄢㄐㄩ ˊ ㄨㄟ ˊ ㄅㄨ ˋ ㄕㄢ

ˊ ㄨㄙ ˇ ㄨㄛ ˋ ㄅㄨ ˋ ㄓ

古四子經今新解釋

已Ａ，：『如小見人其閒肺居肝為然不，善則，何無益所矣不？至』；『此見謂君誠子於而中后，厭形然於，外揜。其故不君善子而必著慎其其善獨；也人。之』視」

七情、六根其家不依照規律，節制使用之』，此『中、一』其至極是純善也。』

之謂道。』此正確『所尊是中道、性、一』所以有『道德君子在諸事物現前時』不可以『心、我、身、

是「商朝﹂舊諸侯及封土，其能夠了解『中、一以承受天所命』維持修繕復以。』中庸經曰：『率性

『周：文王，是「周朝﹂開國者，國號為「周朝﹂。詩經大雅文王篇言之：『「周朝﹂雖然曾經

〈新：「修繕」義。〉

之：『就是以此『中道、性、一的規律，節制』，作為『心、我、身與七情，六根之人民修繕的準則。』』

有不足』，所以，更需每日不斷重複棄除『妄我之得失。』』康誥曰：是「周朝﹂帝王所言記錄之書言

每日反省來修繕其舊久所學習知識妄我得失之對待，此即要日日不斷以修繕舊久所習，若無如此，恐

Ｄ：『湯：成湯，是「商朝﹂開國者；國號為「商朝。﹂成湯之沐浴盤上刻字自警之言：『如果能 52

雖Ａ舊：邦湯，之其盤命銘維曰新：『。茍』『日是新故，君日子日無新所，不又用日其新極。。』』康誥曰：『作新民。』詩曰：『周

也。』『此稱為知本，亦稱為知之至也』。』

和之理』；在宇宙『道、德、吾、中』；在人『性、心、我、身是至大、至中、至正、至善，純靜不已

作了解『中』是德厚之大『一』也，這稱為了解『中、一』之衍生在易『理、氣、數、象』；即『中

宗旨是『中、一』以流行之，（指：通「旨﹂。）其威儀所嚴正乎！』『即無過，即無不及也。』此稱

大本及準則』，亦不可離焉，『十全十美所執持是專精『中、一』以實之，生化、創造，圓融萬事物的

仁、義、禮、智之所處』，亦『中吾』之位置，顯現『天之所命，道、德、吾、中之狀以示萬事物之

Ｄ：『曾子說：『十全十美是不名迹、不行迹『中、一』分佈在四端之名目是『道、德、吾，中』以形

古太學經今新章句解

道盛德至善，民之不能忘也』。」

ˋ ㄉㄠ ˋ ㄕㄥ ˊ ㄉㄜ ˋ ㄓ

ˋ ㄕㄢ

ㄇ ˊ ㄧㄣㄓ

ˋ ㄅㄨ ˊ ㄋㄥ ˋ ㄨㄤ ˇ ㄧㄝ

自脩也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，

ˋ ㄗㄒㄧㄡ ˇ ㄧㄝ

ˋ ㄙㄜㄒㄧㄒ ˋ ㄧㄢㄒㄧ ˇ ㄓㄜ

ㄒ ˊ ㄩㄣ ˋ ㄌㄧ ˇ ㄧㄝ

ˋ ㄏㄜㄒㄧㄒㄩㄢㄒㄧ ˇ ㄓㄜ

ㄨㄟ ˊ ㄧ

ˇ ㄧㄝ

ˇ ㄧㄡ ˇ ㄈㄟㄐㄩㄣ ˇ ㄗ

ㄓㄨㄥ ˋ ㄅㄨ ˇ ㄎㄜㄒㄩㄢㄒㄧ ˇ ㄓㄜ

兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮！』『如切如蹉者，道學也；如琢如磨者，

ㄒㄧㄒㄧˋ ㄢㄒㄧ

ㄏˋ ㄜㄒㄧㄒㄩㄢㄒㄧ

ㄧˇ ㄡㄈˇ ㄟㄐㄩㄣ ˇ ㄗ

ㄓㄨㄥㄅˋ ㄨㄎˇ ㄜㄒㄩㄢㄒㄧ

ㄖˊ ㄨㄑㄧㄝㄖˊ ㄨㄘㄨㄛㄓˇ ㄜ

ㄉˋ ㄠㄒㄩˊ ㄝㄧˇ ㄝ

ˊ ㄖㄨㄓ ˊ ㄨㄛ ˊ ㄖㄨ ˊ ㄇㄛ ˇ ㄓㄜ

Ａ：曾子曰：「詩云：『瞻彼淇澳，菉竹猗猗！有斐君子，如切如蹉，如琢如磨；瑟

ㄗㄥ ˇ ㄗㄩㄝ

ㄕㄩˊ ㄣ

經文：

ㄐㄧㄥ ˊ ㄨㄣ

ㄓㄢ

經傳之五章

ㄐ一ㄥㄓ ˋ ㄨㄢㄓ ˇ ㄨ

ㄓㄤ

ㄅˇ ㄧㄑˊ ㄧ ˋ ㄩ

ㄌˋ ㄨㄓˊ ㄨㄜㄜ

釋致知在格物

ㄧˇ ㄡㄈˇ ㄟㄐㄩㄣ ˇ ㄗ

ㄖˊ ㄨㄑㄧㄝㄖˊ ㄨㄘㄨㄛ

ㄖˊ ㄨㄓㄨˊ ㄛㄖˊ ㄨㄇˊ ㄛ

ㄙˋ ㄜ

ˋ ㄕ ˋ ㄓ

ㄓ

ˋ ㄗㄞ ˊ ㄍㄜ ˋ ㄨ

也此無能』所益審。以矣察﹂流？自行』『己形此的於稱行外為為。如』』中，所庸猶以經似君曰了子：解一『自定誠己要者其『物肺謹之肝慎終然獨始，『』知此則』是何在『必閒中去暇者作與即損諸萬人事事利物物己現之之前大事時本，，，落是一入否者對有即待妄萬的對事『，物罪亦之過是準錯無則』對，是

而使顯露以順從本有其善』；（揜：承襲。承：承從。襲：懲戒。）因『中吾是人內在之『中、一』是

一規律，節制而后則有戒體以抑制其所然』，（厭：抑制。抑：遏止。制：節制。）以『懲戒其不善，

不善，無所不至的事情都行為』，此乃『知識妄其至極之功用』；若能識解顯現君子『所尊中道、性、

Ｄ︰『行為不正之人，以損人利己之私在閒暇時，是『處於妄我慾之思、慮』以致在其有事情時即為

古四子經今新解釋

道德之勢兮是道盛大德敦厚喧呼兮者，尊嚴是『中、一』不名迹之規律，法則是貴在『一』無名、行

『存心養性』之過程，需以『莊嚴修持兮武毅果決兮者，是誠信不二居中謹慎恭敬也；顯明『中、一』

存心的功夫也』；又再猶如用鋸刀分割玉石琢之復而磨之規矩者』，此是『自修持我養性執行的工夫也』；

Ｄ：『已取得『規律，節制之修持』，是猶如用鋸刀分割治骨角切之復而磋之規矩者，此是『致知道學

兮Ａ者：『，如威切儀如也磋；者有，斐道君學子也，；終如不琢可如諠磨兮者者，，自道修盛也德；至瑟善兮，僩民兮之者不，能恂忘慄也也』。；」赫兮喧

這是有斐然『形構之理道學的律，制的君子是終身永遠沒有可能忘記！』（斐：「形構之理的文彩。﹂） 54

繼之復以磨之規矩謂磨之；此是『莊嚴修持兮武毅果決兮，謹慎恭敬兮顯明『中、一』道德之勢兮』；

過程。』猶如用鋸刀分割治骨角謂切之，繼之復以磋之規矩謂磋之，又再猶如用鋸刀割治玉石謂琢之，

的借字。）此是有斐然『形構之理道學律、制』是君子『所尊中道、性、一』戒體的準則用於修持之

道、性之律、制一以流行之；即無過，即無不及也。』那麼優雅柔和美盛『至善之臻境』！』（菉：「綠﹂

Ｄ：曾子說：詩經衛風淇澳篇言之：『仰視那個淇澳之曲岸有欉菉竹優雅溫和美盛的形態，似是『中

兮Ａ僩︰兮曾，子赫曰兮：「喧詩兮云；：有『斐瞻君彼子淇，澳終，不菉可竹諠猗兮猗！！』有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟

終能使『修持者復歸本有』，及修持之過程。亦使其終身永遠不可能忘記『從事中和也。』

Ｂ ﹕

迹之節制也』；此是有斐然『形構之理道學律、制的君子終身永遠沒有可能忘記兮者，『中道、性、一

｢

規律盛大是宇宙萬事物大本也，中德、心、一節制是宇宙萬事物十全十美之『至善』，『是誠信不二居

此章是曾子聖人引用詩經之言。『格物需要致知『形構之理』中隱藏『中和之理』的律、制』，

古太學經今新章句解

Ａ：『故君子必慎其獨也。』富潤屋；德潤身，心廣體胖。『故君子必誠其意』。」

此之稱作『謙遜有節，『一』聞惡似聞糞穢之臭而退避，『一』聞善神情悅色而恭順』。『本然的』。﹂

此乃『自己具備。』』孟子曰：『人之所不學，而能；所不慮，而知。』（孟子經盡心篇十五章。）

者，是即毋自欺騙也。』『是猶如厭惡為惡像退避聞糞穢之臭，又猶如喜愛為善像聞香味神情悅色，

Ｄ：曾子說：｢

Ｄ：『此所以有斐然道學的君子一定要謹慎於獨知在閒暇與事物現前時是否？』『有妄之對待』，亦是

此所以稱作『誠實不二其我要無有知識妄見執之覺、慮，即意根無有知識妄之辨別知

Ａ：曾子曰：「所謂『誠其意者，毋自欺也』。『如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。』

的目標。』

Ｂ︰這章是曾子聖人繼『致知格物之後，以誠實其我無「知識﹂見執之覺、慮，是明無「妄我﹂ 55

『故君子必慎其獨也。』富潤屋；德潤身，心廣體胖。』故君子必誠其意』。」

ㄍˋ ㄨㄐㄩㄣ ˇ ㄗㄅˋ ㄧㄕˋ ㄣㄑˊ ㄧㄉˊ ㄨㄧˇ ㄝ

ㄈˋ ㄨㄖㄨˋ ㄣㄨ

ㄉˊ ㄜㄖㄨˋ ㄣㄕㄣ

ㄒㄧㄣㄍㄨˇ ㄤㄊˇ ㄧㄆˋ ㄤ

ㄍˋ ㄨㄐㄩㄣ ˇ ㄗㄅˋ ㄧㄔˊ ㄥㄑˊ ㄧ ˋ ㄧ

Ａ：曾子曰：「所謂『誠其意者，毋自欺也。』『如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。』

ㄗㄥ ˇ ㄗㄩㄝ

ㄙㄨˇ ㄛㄨˋ ㄟ

經傳經之文六：章ㄐㄧㄥ

ㄔˊ ㄥㄑˊ ㄧ

ˊ ㄨㄣ

ㄐ一ㄥ

ㄓㄨˋ ㄢㄓㄌㄧˋ ㄡㄓㄤ

ˋ ㄧㄓˇ ㄜ

ˊ ㄨ ˋ ㄗㄑㄧㄧˇ ㄝ

ㄖˊ ㄨ ˋ ㄨ ˋ ㄜㄔˋ ㄡ

ㄖˊ ㄨㄏˋ ㄠㄏˇ ㄠㄙˋ ㄜ

ˇ ㄘㄓㄨˋ ㄟ ˋ ㄗㄑㄧˋ ㄝ

釋誠意者，毋自欺也

ˋ ㄕㄔˊ ㄥ ˋ ㄧㄓˇ ㄜ

ˊ ㄨ ˋ ㄗㄑㄧㄧˇ ㄝ

情、六根之人民已了解此『律、制己內之備有』所以永遠是不可能忘記『從事中和也』。﹂

中、一』以竭四端之準則也。』繫辭傳曰：『顯諸仁，藏諸用。』不名迹、不行迹呀！到此人人及七

古四子經今新解釋

不Ａ得：其曾正子；曰有：「所所好謂樂『，修則身不在得正其其正心；者有』所，憂身患有，所則忿不懥得，其則正不。得』其正；有所恐懼，則

的目標。

Ｂ︰這章是曾子聖人說『誠實不二是在於毋我，即意根無有知識妄之辨別知』之後，再言『妄我』

見，聽而不聞，食而不知其味。』此謂『修身在正其心』。」

ㄐㄧˋ ㄢ

ㄊㄧㄥ ˊ ㄦㄅˋ ㄨㄨˊ ㄣ

ˊ ㄕ ˊ ㄦㄅˋ ㄨㄓㄑˊ ㄧㄨˋ ㄟ

ˇ ㄘㄨˋ ㄟ

ㄒㄧㄡㄕㄣㄗˋ ㄞㄓˋ ㄥㄑˊ ㄧㄒㄧㄣ

不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。』『心不在焉︰視而不

Ａ：曾子曰：「所謂『修身在正其心者』，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則

ㄅˋ ㄨㄉˊ ㄜㄑˊ ㄧㄓˋ ㄥ

ㄧˇ ㄡㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄏㄠ

ㄌˋ ㄜ

ㄗˊ ㄜㄅˋ ㄨㄉˊ ㄜㄑˊ ㄧㄓˋ ㄥ

ㄧˇ ㄡㄙㄨˇ ㄛㄧㄡㄏㄨˋ ㄢ

ㄗˊ ㄜㄅˋ ㄨㄉˊ ㄜㄑˊ ㄧㄓˋ ㄥ

ㄒㄧㄣㄅˊ ㄨㄗˋ ㄞㄧㄢ

ˋ ㄕ ˊ ㄦㄅˊ ㄨ

ㄘˊ ㄥ ˇ ㄗㄩㄝ

ㄙㄨˇ ㄛㄨˋ ㄟ

ㄒㄧㄡㄕㄣㄗˋ ㄞㄓˋ ㄥㄑˊ ㄧㄒㄧㄣㄓˇ ㄜ

ㄕㄣㄧˇ ㄡㄙㄨˇ ㄛㄈˋ ㄣ ˋ ㄓ

ㄗˊ ㄜㄅˋ ㄨㄉˊ ㄜㄑˊ ㄧㄓˋ ㄥ

ㄧˇ ㄡㄙㄨˇ ㄛㄎㄨˇ ㄥㄐˋ ㄩ

ㄗˊ ㄜ

經文：

ㄐㄧㄥ ˊ ㄨㄣ

經傳之七章釋修身在正其心者

ㄐ一ㄥㄓ ˋ ㄨㄢㄓ

ㄑㄧㄓㄤ

ˋ ㄕㄒㄧㄡㄕㄣ ˋ ㄗㄞ ˋ ㄓㄥ ˊ ㄑㄧㄒㄧㄣ ˇ ㄓㄜ

無有知識妄見執之覺、慮，即意根無有知識妄之辨別知』。﹂

用，體『中』自凝之，至道盛大，至德敦厚也。』此所以有斐然道學的君子一定要『誠實不二其我要

於『修』』，所以『心、我、身、七情、六根的志向者；道性也』，此即能擴充『本然之至德『一』之

『感即仁義之覺用也。』財多能滋潤屋室，使其華麗生輝；『道德之厚能滋潤我身之修持，道之貴在

古太學經今新章句解

ㄐㄧㄥ ˊ ㄨㄣ

釋齊家在修其身者

ㄐ一ㄥㄓ ˋ ㄨㄢㄓ

ㄅㄚㄓㄤ

ˋ ㄕ

ˊ ㄑㄧㄐㄧㄚ ˋ ㄗㄞㄒㄧㄡ ˊ ㄑㄧㄕㄣ ˇ ㄓㄜ

二、身：是代表「心、我、身、七情、六根其家。﹂

一、身：是代表「

身有三義：

心、我、身、七情、六根其國。﹂

在『端正我的心其無有知識妄記存之感、思』。﹂

作『矯正我身妄見執之覺、慮是我要誠實不二在執行『中、一』，則無有知識妄我之情慾』，此稱為是

根聽順﹂而無有知識妄之聞執『入化』，即「舌根嚐食﹂而無有知識妄嚐執其味『入化』。』此所以稱

Ｄ：『我若無妄心即沒有妄記存之感、思在焉』：即「眼根神視﹂而無有知識妄之見執『入化』，即「耳

Ａ：『心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。』此謂『修身在正其心』。」

喜樂，憂慮的情緒』，是則沒有獲得『中、一之正。』

妄之情慾』，此是在『端正我的心其無有知識妄記存之感、思者』，所以『我身』若有『怒憤，畏懼，

Ｄ：曾子說：｢

經文：

經傳之八章

三、身：是代表「我及所有的行為。﹂

此所以稱作『矯正我身妄見執之覺、慮是我要誠實不二在執行『中、一』則無有知識

古四子經今新解釋

其事、畏敬於其人；哀傷而不節，憐憫盼人施；敖慢而無禮，懈怠不道學，此些而須格除焉。』此是

意根就有妄之辨別知』，『則親不自中道、性、一』，『愛好妄我慾；輕視於他人，厭惡去務善，懦弱於

之辨別知者』，『人之我心其所有知識妄記存之感、思者，是我有知識妄見執之覺、慮即有妄之情慾那

行為的表現』；若有『對待』即需『矯正我身的見執之覺、慮使無有知識妄之情慾即意根無有知識妄

Ｄ：曾子說：此所以稱作『心、我、身、七情、六根其家一定要齊于『中、一』，是在於『六根門前』

｢

『得失之對待。』

辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。』

Ａ：曾子曰：「所謂『齊其家在修其身者』，『人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而

的流行』。』

而說『心、我、身、七情、六根其家一定要齊于『中、一』之重要性是在於『七情、六根門前行為

Ｂ︰這章是曾子聖人繼於『誠實不二在其毋我者，那是在端正其妄心也，與矯正其我身、的意根』

不修不可以齊其家』。」

ㄅˋ ㄨㄒㄧㄡㄅˋ ㄨ ˇ ㄎㄜ ˇ ㄧ

ㄑˊ ㄧㄑˊ ㄧㄐㄧㄚ

其美者，天下鮮矣。』故諺有之曰：『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』此謂『身

ㄑˊ ㄧㄇˇ ㄟㄓˇ ㄜ

ㄊㄧㄢㄒㄧˋ ㄚㄒㄧㄢ ˇ ㄧ

ㄍˋ ㄨㄧˋ ㄢㄧˇ ㄡㄓㄩㄝ

ㄖˊ ㄣㄇˋ ㄛㄓㄑˊ ㄧ ˇ ㄗㄓ ˋ ㄜ

ㄇˋ ㄛㄓㄑˊ ㄧㄇㄧˊ ㄠㄓㄕㄨˋ ㄛ

ˇ ㄘㄨˋ ㄟ

ㄕㄣ

其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。』『故好而知其惡，惡而知

ㄑˊ ㄧㄙㄨˇ ㄛㄨˋ ㄟㄐㄧˋ ㄥ ˊ ㄦㄆˋ ㄧㄧㄢ

ㄓㄑˊ ㄧㄙㄨˇ ㄛㄞㄐ一ㄣ ˊ ㄦㄆˋ ㄧㄧㄢ

ㄓㄑˊ ㄧㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄠㄉㄨˋ ㄛ ˊ ㄦㄆˋ ㄧㄧㄢ

ㄍˋ ㄨ ˋ ㄏㄠ

ˊ ㄦㄓㄑˊ ㄧ ˋ ㄜ

ˋ ㄨ ˊ ㄦㄓ

Ａ：曾子曰：「所謂『齊其家在修其身者』，『人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之

ㄗㄥ ˇ ㄗㄩㄝ

ㄙㄨˇ ㄛㄨˋ ㄟ

ㄑˊ ㄧㄑˊ ㄧㄐㄧㄚㄗˋ ㄞㄒㄧㄡㄑˊ ㄧㄕㄣㄓˇ ㄜ

ㄖˊ ㄣㄓㄑˊ ㄧㄙㄨˇ ㄛㄑㄧㄣ ˋ ㄞ ˊ ㄦㄆˋ ㄧㄧㄢ

ㄓㄑˊ ㄧㄙㄨˇ ㄛㄐㄧˋ ㄢ ˋ ㄨ ˊ ㄦㄆˋ ㄧㄧㄢ

ㄓ

古太學經今新章句解

ˋ ㄧㄐㄧㄚ

ㄖˊ ㄣ

ˋ ㄧㄍㄨˊ ㄛㄒㄧㄥㄖˊ ㄣ

ˋ ㄧㄐㄧㄚ

ㄖˋ ㄤ

ˋ ㄧㄍㄨˊ ㄛㄒㄧㄥㄖˋ ㄤ

ˋ ㄧㄖˊ ㄣㄊㄢ

ㄌˋ ㄧ

ˋ ㄧㄍㄨˊ ㄛㄗㄨˋ ㄛㄌㄨˋ ㄢ

ㄑˊ ㄧㄐㄧ

ㄖˊ ㄨ ˇ ㄘ

ㄧˇ ㄝ

也。康誥曰︰『如保赤子。』『心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而后嫁者

ㄧˇ ㄡ

子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也

ㄒㄩˊ ㄝ

﹔

也。『』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。

ㄧˇ ㄝ

ㄎㄤㄍˋ ㄠㄩㄝ

ㄖˊ ㄨㄅˇ ㄠ ˋ ㄔ ˇ ㄗ

ㄒㄧㄣㄔˊ ㄥㄑㄧˊ ㄡㄓ

ㄙㄨㄟㄅˋ ㄨㄓㄨㄥ

ㄅˋ ㄨㄩˇ ㄢ ˇ ㄧ

ㄨˋ ㄟ

ㄧˇ ㄤ ˇ ㄗ

ˊ ㄦ ˋ ㄏㄡ

ㄐㄧˋ ㄚㄓˇ ㄜ

慈者，所以使眾

ˇ ㄗㄅˋ ㄨㄔㄨㄐㄧㄚ

ˊ ㄦㄔˊ ㄥㄐㄧˋ ㄠ ˊ ㄩㄍㄨˊ ㄛ

ㄒㄧˋ ㄠㄓˇ ㄜ

ㄙㄨˇ ㄛ ˇ ㄧ ˋ ㄕㄐㄩㄣㄧˇ ㄝ

ㄊˋ ㄧㄓˇ ㄜ

ㄙㄨˇ ㄛ ˇ ㄧ ˋ ㄕㄔˊ ㄤㄧˇ ㄝ

ˊ ㄘㄓˇ ㄜ

ㄙㄨˇ ㄛ ˇ ㄧ ˇ ㄕ

ㄓㄨˋ ㄥ

Ａ：曾子曰：「所謂『治國必先齊其家者』，其家不可教，而能教人者，無之。故君

ㄗㄥ ˇ ㄗㄩㄝ

ㄙㄨˇ ㄛㄨˋ ㄟ

ˊ ㄔㄍㄨˊ ㄛ

經文：

ㄐㄧㄥ ˊ ㄨㄣ

ㄅˋ ㄧ

經傳之九章釋治國必先齊其家者

ㄒㄧㄢㄑˊ ㄧㄑˊ ㄧㄐㄧㄚㄓˇ ㄜ

ㄑˊ ㄧㄐㄧㄚ ˋ ㄅㄨ ˇ ㄎㄜ

ㄐㄧˋ ㄠ

ˊ ㄦㄋˊ ㄥㄐㄧˋ ㄠㄖˊ ㄣㄓˇ ㄜ

ˊ ㄨㄓ

ㄍˋ ㄨㄐㄩㄣ

ㄐ一ㄥㄓ ˋ ㄨㄢㄓㄐ ˇ ㄧㄡㄓㄤ

ˋ ㄕ ˋ ㄓㄍ ˊ ㄨㄛ ˋ ㄅㄧㄒㄧㄢ ˊ ㄑㄧ ˊ ㄑㄧㄐㄧㄚ ˇ ㄓㄜ

說『心、我、身、七情、六根其家已齊于『中、一』。﹂

情慾及意根有妄之辨別知』是不可無『矯正與誠實不二在執於『中、一』之宗旨』，若無者是不可以

知識妄種子之惡，勿要無了解知識妄苗禾之碩大。』此是以稱作『我身，若有知識妄見執之覺、慮之

一，至善之美者』是天下來人內在已有之』乃是少有人知矣。此所以俗語亦曾有說：『人勿要無了解

Ｄ：『此所以喜愛務善的人而了解其惡，與厭惡不務善的人，此兩種人而能了解其『親自中道、性、

惡Ａ，：『莫故知好其而苗知之其碩惡。，』惡此而謂知『其身美不者修，不天可下以鮮齊矣其。家』』。故」諺有之曰︰『人莫知其子之

古四子經今新解釋

是未曾有這個道理的存在也。此所以有『道德君子要誠實不二毋我在執行『中、一』不用出於其家』，

我身七情六根其家一定要齊于『中、一』者』，其家若無齊于『中、一之教化』，而能夠教化他人者，

Ｄ：曾子說：此所以稱作治理疏導『知識妄心、我、身、七情、六根之國土』首要致意治理疏導『心

｢

而能夠完成教化『性、心、我、身、七情、六根『中、一』之國土以流行之』。孝者是『親自中道、

也也子Ａ。。不：』康出曾誥家子曰，曰：而：「『成所如教謂保於『赤國治子。國。孝必』『者先心，齊誠所其求以家之事者，君』雖也，不；其中弟家，者不不，可遠所教矣以，。事而未長能有也教學；人養慈者子者，，，無而所之后以。嫁使故者眾君

一』而能成教於國。然其家『之本在於己之能『毋我』，則『中、一』以流行之。』

Ｂ是教︰四國此國人章。。是』詩曾其云子為：聖父『人子宜兄所兄言宜要弟弟『足治法。』理，知宜識而兄妄后之民宜弟國法土，之，而本也是。后可在此於以其謂教家『。治國人』國所。以在詩君齊子其云：必『家先其其』。儀家齊﹂不于忒『，中正、 ˋ ㄕ ˋ ㄙㄍㄨˊ ㄛ

ㄑˊ ㄧ

ㄐㄧˋ ㄠㄍㄨˊ ㄛㄖˊ ㄣ

ㄕㄩˊ ㄣ

ㄨˊ ㄟㄈˋ ㄨ ˇ ㄗㄒㄩㄥ

ㄉˋ ㄧㄗˊ ㄨ

ˊ ㄧㄒㄩㄥ ˊ ㄧㄉˋ ㄧ

ㄈˇ ㄚ

ˊ ㄦ ˋ ㄏㄡ

ㄇㄧˊ ㄣㄈˇ ㄚㄓ

ㄧˇ ㄝ

ˇ ㄘㄨˋ ㄟ

ˊ ㄔㄍㄨˊ ㄛㄗˋ ㄞㄑˊ ㄧㄑˊ ㄧ

ˊ ㄧㄒㄩㄥ ˊ ㄧㄉˋ ㄧ

ˊ ㄦ ˋ ㄏㄡ

ㄎˇ ㄜ ˇ ㄧㄐㄧˋ ㄠㄍㄨˊ ㄛㄖˊ ㄣ

ㄕㄩˊ ㄣ

ㄐㄧㄚ

ㄑˊ ㄧ ˊ ㄧㄅˋ ㄨㄊˋ ㄜ

ㄓˋ ㄥ

詩云：『桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。』宜其家人，而后可以

ㄕㄩˊ ㄣ

ㄊˊ ㄠㄓㄧㄠㄧㄠ

ㄑˊ ㄧㄧˋ ㄝㄓㄣㄓㄣ

ㄓ ˇ ㄗ ˊ ㄩㄍㄨㄟ

ˊ ㄧㄑˊ ㄧㄐㄧㄚㄖˊ ㄣ

ˊ ㄦ ˋ ㄏㄡ

ㄎˇ ㄜ ˇ ㄧ

非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故『治國在齊其家』。』

ㄈㄟㄓㄨㄖˊ ㄣ

ㄙㄨˇ ㄛㄘˊ ㄤㄏㄨㄕㄣㄅˋ ㄨㄕˋ ㄨ

ˊ ㄦㄋˊ ㄥ ˋ ㄩㄓㄨㄖˊ ㄣㄓˇ ㄜ

ㄨˋ ㄟㄓㄧˇ ㄡㄧˇ ㄝ

ㄍˋ ㄨ

ˊ ㄔㄍㄨˊ ㄛㄗˋ ㄞㄑˊ ㄧㄑˊ ㄧㄐㄧㄚ

從之。其所令，反其所好而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后

ㄘㄨˊ ㄥㄓ

ㄑˊ ㄧㄙㄨˇ ㄛㄌㄧˋ ㄥ

ㄈˇ ㄢㄑˊ ㄧㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄏㄠ

ˊ ㄦㄇㄧˊ ㄣㄅˋ ㄨㄘㄨˊ ㄥ

ˋ ㄕㄍˋ ㄨㄐㄩㄣ ˇ ㄗㄧˇ ㄡㄓㄨㄐˇ ㄧ

ˊ ㄦ ˋ ㄏㄡ

ㄑㄧˊ ㄡㄓㄨㄖˊ ㄣ

ˊ ㄨㄓㄨㄐˇ ㄧ

ˊ ㄦ ˋ ㄏㄡ

此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民

ˇ ㄘㄨˋ ㄟ ˋ ㄧㄧˊ ㄢㄈˋ ㄣ ˋ ㄕ

ˋ ㄧㄖˊ ㄣㄉㄧˋ ㄥㄍㄨˊ ㄛ

ㄧˊ ㄠㄕㄨˋ ㄣㄕㄨˋ ㄛㄊㄧㄢㄒㄧˋ ㄚ ˇ ㄧㄖˊ ㄣ

ˊ ㄦㄇㄧˊ ㄣㄘㄨˊ ㄥㄓ

ㄐㄧˊ ㄝㄓˋ ㄡㄕㄨˋ ㄛㄊㄧㄢㄒㄧˋ ㄚ ˇ ㄧㄅˋ ㄠ

ˊ ㄦㄇㄧˊ ㄣ

古太學經今新章句解

責求『七情、六根』之人民及人人；若沒有在『諸事物現前時無己之辦別慮者』，而后非是真正『無

有跟隨去行為。此正確所以『中、一』的君子已獲得在『諸事物現前時無己之辨別慮者』，而后方能

專權霸道，而人民跟隨學習凶暴殘忍手段。其所行政命令人民反叛桀、紂王其喜愛之事，而人民是沒

仁慈，元遊喜愛諸物』，而人民跟隨學習「仁﹂之；桀、紂王統率治理天下使用方法是凶暴殘忍手段

身、七情、六根中、一之國土。』堯、舜帝統率治理天下使用方法是『中』名目之「仁﹂，『元性

妄我見執之言語』足夠使一人敗事，『一句『中吾』無見執之言語』足夠使一人『安定在性、心、我、

序條理『罪過錯』；其事物變化之所由是在分野「君子與小人﹂其『法則』是如此。』此稱作『一句

違背天理即興起一個『知識妄之國土，有意、有必，有固，有我之四夷及四不正，五不是』所行無秩

一家盛行辭讓『中』名目之「禮﹂，一國即盛行辭讓『中』名目之「禮﹂；一人若有『妄我慾』就會

是『仁、義、禮、智、信』，所以一家盛行『中』名目之「仁﹂，一國即盛行『中』名目之「仁﹂；

七情、六根其家』，所『惟精惟一』，即是『性、心、我、身、七情、六根『中、一』以流行之國土』，

Ｄ：『『一者』，『中也』；『道、德、吾、中』是『中道、性、一，亦中德、心、一』，是『心、我、身、

后民此Ａ非從謂：『諸之一一人。言家。其僨仁所所事，藏令，一乎反一國身其人興不所定仁恕好國；，，。一而而堯家能民、讓喻不舜，諸從帥一人。天國者是下興，故以讓未君仁；之子，一有有而人也諸民貪。已從『，之戾故而；，治后桀一國求、國在諸紂作齊人帥亂其；天；家無下其』諸以機。如』已暴，，此而而。

曾有先學習如何養育子女而后以嫁人者也。』

護初生嬰兒。』『用心之思維是誠實不二毋我以責求之』，雖然沒有『中節』，但也沒有距離遠矣。『不

慈者，所以則使用『仁慈為懷』。此所以君子使用『施於大眾也』。周書康誥篇言之：『此些猶如像保

性、一』，所以『則侍奉︿

性君君王忠盡信忠不國二家

﹀及父母也』；悌者，所以則侍奉『恭順』兄長是『崇尚義務也』；

古四子經今新解釋

六根之國土』關鍵是在於『心、我、身、七情、六根其家必定要齊于中、一』。」

女：指「七情﹂為女。）而后亦是人民之法則「它﹂也。此稱作『治理疏導知識妄心、妄我身、七情、

之用於『修持是無欠缺的法則』，（父：指「我﹂為父。母：指「心﹂為母。）子：指「六根﹂為子。

仁法、則義是、「禮中、、智道沒、有性半、點一差、錯規』律，此，正中確德是、『心居、中一、節一制統，四中端我︿吾中﹀、中一、之一國以土執。之』，其中成身為以「中父和子流﹂行適之合，

德、吾、中』教化與完成『性、心、我、身、七情、六根中、一之國人。』詩經曹風鳲鳩篇言之：『其

（兄：指「意根。﹂弟：指「前五根。﹂）已能適合於『六根兄、弟之用於修持』，而后方能達及『道、

心、我、身、七情、六根中、一之國人。』詩經小雅蓼蕭篇言之：『此是適合於兄、弟之用於修持。』 62

其家人『心、我、身、七情、六根之修持之準則』，而后始能達及『道、德、吾、中』教化與完成『性、

此是『它』之經歷過程』，此是適合於其家人『心、我、身、七情、六根修持之準則。』這是適合於

是人為，其桃葉青翠茂盛，這個桃的種子是由於萌芽生長致廣大開花結果，又再『返回本位之種子』，

Ｄ：『詩經周南桃夭篇言之：『桃子的果實猶如『道、德、吾、中』之果實顏色『和悅本自天造』，非

是教Ａ四國：國人詩。。云』詩：『其云桃為：『之父宜夭子兄夭兄宜，弟弟其足。葉法』蓁，宜蓁而兄，后宜之民弟子法，于之而歸也后，。可宜此以其謂教家『國人治人。國。』在詩宜齊云其其：家家『人』其。儀，」不而忒后，可正以

妄我身七情六根之國土』，關鍵是在於『治理疏導心、我、身、七情、六根其家齊于『中、一』者。』

曉喻開導他人在『諸事物現前時無己之辨別慮的人者』，是不曾這樣道理存在也。『此所以有知識妄心，

己之辨別慮的人』。所以『若隱藏乎諸其身沒有寬容的道盛大即無過，德敦厚、即無不及也』，而能夠

古太學經今新章句解

有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則

ˇ ㄧㄡ ˋ ㄩㄥ

ㄉˊ ㄜㄓˇ ㄜ

ㄅˇ ㄣㄧˇ ㄝ

ㄘˊ ㄞㄓˇ ㄜ

ㄇˋ ㄛㄧˇ ㄝ

ㄨˋ ㄞㄅˇ ㄣㄋˋ ㄟㄇˋ ㄛ

ㄓㄥㄇㄧˊ ㄣㄕㄉㄨˊ ㄛ

ˋ ㄕ

ˋ ㄍㄨ ˊ ㄘㄞ ˋ ㄐㄩ ˊ ㄗㄜㄇ ˊ ㄧㄣ ˋ ㄙㄢ

ˊ ㄘㄞ ˋ ㄙㄢ ˊ ㄗㄜ

眾，則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此

ㄓㄨˋ ㄥ

ㄗˊ ㄜㄕㄍㄨˊ ㄛ

ˋ ㄕㄍˋ ㄨㄐㄩㄣ ˇ ㄗㄒㄧㄢㄕˋ ㄣㄏㄨㄉˊ ㄜ

ㄧˇ ㄡㄉˊ ㄜ ˇ ㄘㄧˇ ㄡㄖˊ ㄣ

ㄧˇ ㄡㄖˊ ㄣ ˇ ㄘㄧˇ ㄡㄊˇ ㄨ

ㄧˇ ㄡㄊˇ ㄨ ˇ ㄘㄧˇ ㄡㄘˊ ㄞ

ㄧˇ ㄡㄘˊ ㄞ ˇ ㄘ

詩云：『殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。』道得眾，則得國；失

ㄕㄩˊ ㄣ

ㄧㄣㄓㄨˋ ㄟㄙˋ ㄤㄕ

ㄎˋ ㄜㄆˋ ㄟㄕㄤ ˋ ㄉˋ ㄧ

ˊ ㄧㄐㄧㄢ ˊ ㄩㄧㄣ

ㄐㄩˋ ㄣㄇㄧˋ ㄥㄅˊ ㄨ ˋ ㄧ

ㄉˋ ㄠㄉˊ ㄜㄓㄨˋ ㄥ

ㄗˊ ㄜㄉˊ ㄜㄍㄨˊ ㄛ

ㄕ

則為天下僇矣！』

ㄗˊ ㄜㄨˊ ㄟㄊㄧㄢㄒㄧˋ ㄚㄌˋ ㄨ ˇ ㄧ

詩云：『節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。』有國者不可以不慎。辟

ㄕㄩˊ ㄣ

ㄐㄧˊ ㄝㄅˇ ㄧㄋˊ ㄢㄕㄢ

ㄨˊ ㄟ ˊ ㄕㄧˊ ㄢㄧˊ ㄢ

ㄏˋ ㄜㄏˋ ㄜㄕㄧˇ ㄣ

ㄇㄧˊ ㄣㄐˋ ㄩ ˇ ㄦㄓㄢ

ㄧˇ ㄡㄍㄨˊ ㄛㄓˇ ㄜㄅˋ ㄨㄎˇ ㄜ ˇ ㄧㄅˊ ㄨㄕˋ ㄣ

ㄆˋ ㄧ

民之所惡惡之，此之謂民之父母。』

ㄇㄧˊ ㄣㄓㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄨ ˋ ㄨㄓ

ˇ ㄘㄓㄨˋ ㄟㄇㄧˊ ㄣㄓㄈˋ ㄨㄇˇ ㄨ

左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。詩云：『樂只君子，民之父母。』民之所好好之， 63

ㄗㄨˇ ㄛ

ˊ ㄨ ˇ ㄧㄐㄧㄠ ˊ ㄩㄧˋ ㄡ

ˇ ㄘㄓㄨˋ ㄟㄐㄧˊ ㄝㄐˇ ㄩㄓㄉˋ ㄠ

ㄕㄩˊ ㄣ

ㄌˋ ㄜ ˇ ㄓㄐㄩㄣ ˇ ㄗ

ㄇㄧˊ ㄣㄓㄈˋ ㄨㄇˇ ㄨ

ㄇㄧˊ ㄣㄓㄙㄨˇ ㄛㄏˋ ㄠㄏˋ ㄠㄓ

上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於

ㄕˋ ㄤ

ㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄨ ˊ ㄩㄑㄧˊ ㄢ

ˊ ㄨ ˇ ㄧㄒㄧㄢㄏˋ ㄡ

ㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄨ ˊ ㄩㄏˋ ㄡ

ˊ ㄨ ˇ ㄧㄘㄨˊ ㄥㄑㄧˊ ㄢ

ㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄨ ˊ ㄩㄧˋ ㄡ

ˊ ㄨ ˇ ㄧㄐㄧㄠ ˊ ㄩㄗㄨˇ ㄛ

ㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄨ ˊ ㄩ

恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事

ㄒˋ ㄩㄍㄨ ˊ ㄦㄇㄧˊ ㄣㄅˋ ㄨㄅˋ ㄟ

ˋ ㄕ ˇ ㄧㄐㄩㄣ ˇ ㄗㄧˇ ㄡㄐㄧˊ ㄝㄐˇ ㄩㄓㄉˋ ㄠㄧˇ ㄝ

ㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄨ ˊ ㄩㄕˋ ㄤ

ˊ ㄨ ˇ ㄧ ˇ ㄕㄒㄧˋ ㄚ

ㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄨ ˊ ㄩㄒㄧˋ ㄚ

ˊ ㄨ ˇ ㄧ ˋ ㄕ

Ａ：曾子曰：「所謂『平天下在治其國者』，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上

ㄗㄥ ˇ ㄗㄩㄝ

ㄙㄨˇ ㄛㄨˋ ㄟ

ㄆㄧˊ ㄥㄊㄧㄢㄒㄧˋ ㄚㄗˋ ㄞ ˊ ㄔㄑˊ ㄧㄍㄨˊ ㄛㄓˇ ㄜ

ㄕˋ ㄤㄌˇ ㄠㄌˇ ㄠ ˊ ㄦㄇㄧˊ ㄣㄒㄧㄥㄒㄧˋ ㄠ

ㄕˋ ㄤㄓˇ ㄤㄓˇ ㄤ ˊ ㄦㄇㄧˊ ㄣㄒㄧㄥㄊˋ ㄧ

ㄕˋ ㄤ

經文：

ㄐㄧㄥ ˊ ㄨㄣ

經傳之十章釋平天下在治其國者

ㄐ一ㄥㄓ ˋ ㄨㄢㄓ ˊ ㄕ

ㄓㄤ

ˋ ㄕㄆ ˊ ㄧㄥㄊㄧㄢㄒ ˋ ㄧㄚ ˋ ㄗㄞ ˋ ㄓ

ˊ ㄑㄧㄍ ˊ ㄨㄛ ˇ ㄓㄜ

古四子經今新解釋

終者也；未有府庫財，非其財者也。』

ㄓㄨㄥㄓˇ ㄜㄧˇ ㄝ

ㄨˋ ㄟㄧˇ ㄡㄈˇ ㄨㄎˋ ㄨㄘˊ ㄞ

ㄈㄟㄑˊ ㄧㄘˊ ㄞㄓˇ ㄜㄧˇ ㄝ

者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不

ㄓˇ ㄜ ˇ ㄧㄘˊ ㄞㄈㄚㄕㄣ

ㄅˋ ㄨㄖˊ ㄣㄓˇ ㄜ ˇ ㄧㄕㄣㄈㄚㄘˊ ㄞ

ㄨˋ ㄟㄧˇ ㄡㄕˋ ㄤㄏˋ ㄠㄖˊ ㄣ

ˊ ㄦㄒㄧˋ ㄚㄅˋ ㄨㄏˋ ㄠ ˋ ㄧㄓˇ ㄜㄧˇ ㄝ

ㄨˋ ㄟㄧˇ ㄡㄏˋ ㄠ ˋ ㄧ

ㄑˊ ㄧ ˋ ㄕㄅˊ ㄨ

『生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恆足矣。仁

ㄕㄥㄘˊ ㄞㄧˇ ㄡㄉˋ ㄚㄉˋ ㄠ

ㄕㄥㄓㄓˇ ㄜㄓㄨˋ ㄥ

ˊ ㄕㄓㄓˇ ㄜㄍㄨˇ ㄚ

ㄨˊ ㄟㄓㄓˇ ㄜㄐˊ ㄧ

ㄩˋ ㄥㄓㄓˇ ㄜㄕㄨ

ㄗˊ ㄜㄘˊ ㄞㄏˊ ㄥㄗˊ ㄨ ˇ ㄧ

ㄖˊ ㄣ

驕泰以失之。』

ㄐㄧㄠㄊˋ ㄞ ˇ ㄧㄕㄓ

所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，

ㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄨ

ˋ ㄨㄖˊ ㄣㄓㄙㄨˇ ㄛ ˋ ㄏㄠ

ˋ ㄕㄨˋ ㄟㄈˊ ㄨㄖˊ ㄣㄓㄒㄧˋ ㄥ

ㄗㄞㄅˋ ㄧㄉˇ ㄞㄈㄨㄕㄣ

ˋ ㄕㄍˋ ㄨㄐㄩㄣ ˇ ㄗㄧˇ ㄡㄉˋ ㄚㄉˋ ㄠ

ㄅˋ ㄧㄓㄨㄥㄒㄧˋ ㄣ ˇ ㄧㄉˊ ㄜㄓ

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之

ㄐㄧˋ ㄢㄒㄧˊ ㄢ ˊ ㄦㄅˋ ㄨㄋˊ ㄥㄐˇ ㄩ

ㄐˇ ㄩ ˊ ㄦㄅˋ ㄨㄋˊ ㄥㄒㄧㄢ

ㄇㄧˋ ㄥㄧˇ ㄝ

ㄐㄧˋ ㄢㄅˊ ㄨㄕˋ ㄢ ˊ ㄦㄅˋ ㄨㄋㄥ ˊ ㄊㄨˋ ㄟ

ㄊㄨˋ ㄟ ˊ ㄦㄅˋ ㄨㄋˊ ㄥㄩˇ ㄢ

ㄍㄨˋ ㄛㄧˇ ㄝ

ˋ ㄏㄠ

ㄖˊ ㄣㄓ

『唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。 64

ㄨˊ ㄟㄖˊ ㄣㄖˊ ㄣㄈˋ ㄤㄌㄧˊ ㄡㄓ

ㄅˋ ㄥㄓㄨ ˋ ㄙ ˊ ㄧ

ㄅˋ ㄨ ˇ ㄩㄊㄨˊ ㄥㄓㄨㄥㄍㄨˊ ㄛ

ˇ ㄘㄨˋ ㄟㄨˊ ㄟㄖˊ ㄣㄖˊ ㄣ

ㄨˊ ㄟㄋˊ ㄥ ˋ ㄞㄖˊ ㄣ

ㄋˊ ㄥ ˋ ㄨㄖˊ ㄣ

能保我子孫黎民，亦曰殆哉！』

ㄋˊ ㄥㄅˇ ㄠㄨˇ ㄛ ˇ ㄗㄙㄨㄣㄌˊ ㄧㄇㄧˊ ㄣ

ˋ ㄧㄩㄝㄉˋ ㄞㄗㄞ

尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；寔不能容。以不

ㄕˋ ㄤ ˋ ㄧㄧˇ ㄡㄌˋ ㄧㄗㄞ

ㄖˊ ㄣㄓㄧˇ ㄡㄐˋ ㄧ

ㄇˋ ㄠㄐˊ ㄧ ˇ ㄧ ˋ ㄨㄓ

ㄖˊ ㄣㄓㄧˋ ㄢㄕˋ ㄥ

ˊ ㄦㄨˊ ㄟㄓㄅㄟㄅˋ ㄨㄊㄨㄥ

ˊ ㄕㄅˋ ㄨㄋˊ ㄥㄖㄨˊ ㄥ

ˇ ㄧㄅˋ ㄨ

若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孫黎民，

ㄖㄨˋ ㄛㄐˇ ㄧㄧˇ ㄡㄓ

ㄖˊ ㄣㄓㄧˋ ㄢㄕˋ ㄥ

ㄑˊ ㄧㄒㄧㄣㄏˋ ㄠㄓ

ㄅˋ ㄨ ˋ ㄔㄖㄨˋ ㄛ ˋ ㄗㄑˊ ㄧㄎˇ ㄡㄔㄨ

ˊ ㄕㄋˊ ㄥㄖㄨˊ ㄥㄓ

ˇ ㄧㄋˊ ㄥㄅˇ ㄠㄨˇ ㄛ ˇ ㄗㄙㄨㄣ ˊ ㄌㄧㄇ ˊ ㄧㄣ

秦誓曰：『若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，

ㄑㄧˊ ㄣ ˋ ㄕㄩㄝ

ㄖㄨˋ ㄛㄧˇ ㄡ ˊ ㄧㄍˋ ㄜㄔˊ ㄣ

ㄉㄨˋ ㄢㄉㄨˋ ㄢㄒㄧ ˊ ㄨㄊㄚㄐˋ ㄧ

ㄑˊ ㄧㄒㄧㄣㄒㄧㄡㄒㄧㄡㄧㄢ

ㄑˊ ㄧㄖˊ ㄨㄧˇ ㄡㄖㄨˊ ㄥㄧㄢ

ㄖˊ ㄣㄓㄧˇ ㄡㄐˋ ㄧ

人無以為寶，仁親以為寶。』

ㄖˊ ㄣ ˊ ㄨ ˇ ㄧㄨˊ ㄟㄅˇ ㄠ

ㄖˊ ㄣㄑㄧㄣ ˇ ㄧㄨˊ ㄟㄅˇ ㄠ

道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：『楚國無以為寶，惟善以為寶。』舅犯曰：『亡

ㄉˋ ㄠㄕˋ ㄢㄗˊ ㄜㄉˊ ㄜㄓ

ㄅˊ ㄨㄕˋ ㄢㄗˊ ㄜㄕㄓ ˇ ㄧ

ㄔˇ ㄨㄕㄨㄩㄝ

ㄔˇ ㄨㄍㄨˊ ㄛ ˊ ㄨ ˇ ㄧㄨˊ ㄟㄅˇ ㄠ

ㄨˊ ㄟㄕˋ ㄢ ˇ ㄧㄨˊ ㄟㄅˇ ㄠ

ㄐㄧˋ ㄡㄈˋ ㄢㄩㄝ

ㄨˊ ㄤ

民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：『惟命不于常。』

ㄇ ˊ ㄧㄣ ˋ ㄐㄩ

ˋ ㄕ

ˋ ㄍㄨ ˊ ㄧㄢ ˋ ㄅㄟ ˊ ㄦ

ㄔㄨ ˇ ㄓㄜ

ˋ ㄧ

ˋ ㄅㄟ ˊ ㄦ

ˋ ㄖㄨ

ㄏ ˋ ㄨㄛ ˋ ㄅㄟ ˊ ㄦ

ˋ ㄖㄨ ˇ ㄓㄜ

ˋ ㄧ

ˋ ㄅㄟ ˊ ㄦ

ㄔㄨ

ㄎㄤㄍˋ ㄠㄩㄝ

ㄨˊ ㄟㄇㄧˋ ㄥㄅˋ ㄨ ˊ ㄩㄔˊ ㄤ

古太學經今新章句解

Ｄ

事物之大本；一也者，宇宙萬事物之準則，和也者，宇宙萬事物之歸於『中』，天命性寓也。』

七情、六根『中、一』流行之國土』，所獲得是『中、一』以平衡，偏枯之『正』。『中也者，宇宙萬

Ｂ ﹕

此所以稱作『齊於『一』是得于『中』以平衡之『正』，就不偏枯，則是天下來『道、

辟民左上恤Ａ則之，；孤為詩所母所而曾天云惡以惡民子下：惡交於不曰『僇之右前倍：「節矣，；，。所彼！此此母是謂南之之以以』『山謂謂先君，民絜後子平維之矩；有天石父之所絜下巖母道惡矩在巖。。於之治；』詩後道其赫云，也國者赫：母。『』師以，所樂尹只從惡上，君前於老民子；上老具，所，而爾民惡母民贍之於以興。父右使孝』母，下；『。毋；上有』以所長國民交惡長者之於於而不所左下民可好；，興以好所母弟不之惡以；慎，於事上。

﹕

曾子說：｢

德、吾、中』在於『治理疏導知識妄之心、我、身、七情、六根之國土達及『中、一』以流行者』，

﹕

在上位的『心、我』若能孝順與執事以『敬』而七情、六根之人民及人人即能盛行奉事父母與敬老：

這章是曾子聖人在說平天下是在『治理知識妄之國土。』能治者；則是『性、心、我、身、

無如之何矣。此謂『國不以利為利，以義為利也』。」

ˊ ㄨ

ˊ ㄖㄨ

ㄓ

ˊ ㄏㄜ ˇ ㄧ

ˇ ㄘ

ˋ ㄨㄟ

ㄍ ˊ ㄨㄛ ˋ ㄅㄨ ˇ ㄧ

ˋ ㄌㄧ ˊ ㄨㄟ ˋ ㄌㄧ

ˇ ㄧ ˋ ㄧ

ˊ ㄨㄟ ˋ ㄌㄧ ˇ ㄧㄝ

而務財用者，必自小人矣；彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦

ˊ ㄦ ˋ ㄨ

ˊ ㄘㄞ ˋ ㄩㄥ ˇ ㄓㄜ

ˋ ㄅㄧ ˋ ㄗㄒ ˇ ㄧㄠ ˊ ㄖㄣ ˇ ㄧ

ˇ ㄅㄧ ˊ ㄨㄟ ˋ ㄕㄢ

ㄓ

ㄒ ˇ ㄧㄠ ˊ ㄖㄣ

ㄓ ˇ ㄕ

ˊ ㄨㄟㄍ ˊ ㄨㄛㄐㄧㄚ

ㄗㄞ ˋ ㄏㄞㄅ ˋ ㄧㄥ ˋ ㄓ

ㄙㄨㄟ ˇ ㄧㄡ ˋ ㄕㄢ ˇ ㄓㄜ

ˋ ㄧ

斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。』此謂國不以利為利，以義為利也。長國家

ㄌ ˋ ㄧㄢㄓ

ˊ ㄔㄣ

ˇ ㄩ

ˊ ㄑㄧ ˇ ㄧㄡ ˋ ㄐㄩㄌ ˋ ㄧㄢㄓ

ˊ ㄔㄣ

ㄋ ˊ ㄧㄥ ˇ ㄧㄡ ˋ ㄉㄠ ˊ ㄔㄣ

ˇ ㄘ

ˋ ㄨㄟㄍ ˊ ㄨㄛ ˋ ㄅㄨ ˇ ㄧ

ˋ ㄌㄧ ˊ ㄨㄟ ˋ ㄌㄧ

ˇ ㄧ ˋ ㄧ

ˊ ㄨㄟ ˋ ㄌㄧ ˇ ㄧㄝ

ˊ ㄔㄤㄍ ˊ ㄨㄛㄐㄧㄚ

孟獻子曰：『畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚

ㄇˋ ㄥㄒㄧˋ ㄢ ˇ ㄗㄩㄝ

ㄒˋ ㄩㄇˇ ㄚㄕˋ ㄥ

ㄅˋ ㄨㄔˊ ㄚ ˊ ㄩㄐㄧㄊㄨˊ ㄣ

ㄈˊ ㄚㄅㄧㄥㄓㄐㄧㄚ

ˋ ㄅㄨ ˋ ㄒㄩㄋ ˊ ㄧㄡ ˊ ㄧㄤ

ˇ ㄅㄞ ˋ ㄕㄥ

ㄓㄐㄧㄚ

ˋ ㄅㄨ ˋ ㄒㄩ ˋ ㄐㄩ

古四子經今新解釋

Ａ ﹕ 詩云：『殷之未喪師，克配上帝。儀監予殷，峻命不易。』道得眾，則得國；

下來的『中道性、一律、制殺戮矣！』

『不可以在言行與閒暇之時還在是否，有對待，即不可不謹慎。』若有偏僻要『即時之承體起用』天

人民及人人，所陳述與敬仰瞻望為準則。』若有『性、心、我、身、七情、六根『中、一』之國土者』，

大，猶如周太師尹氏，所獲得『道盛大即無過，德敦厚即無不及也，之律、制』，是『七情、六根之

之稱作為民之『父母』。詩經小雅節南山篇言之：『截然高大那座終南山大綱之巖石，高峻威遠顯赫盛

能完成教化七情、六根之人民及人人』，而使其了解『性之所喜愛親善之，性之所討厭為不善之』，此

之『父母』。『七情、六根之人民及人人已了解律、制之所喜愛親善之，及討厭為不善之』，『此之是為

道『德樂君於子中能道完、成性教、化一七規情律、，六中根德之、人心民、及一人節人制』，，中而︿使我吾其﹀了中解、『一道以、執性之、，中中律身、中德和、以心流、之一』制『』惟是有民有

別慮，幾於『中』，行於『一』；此之稱作『約束之法則隱惡揚善之道。』詩經小雅南山有臺篇言之： 66

用種種不是的行為對『我，我』亦不會用此些不是的與而彼受之居在右方之人。此在言『無己妄之辨

種種不是的行為對『我，我』亦不會用此些不是的與而彼受之居在左方之人；若是討厭居在左方之人

種不是的行為對『我，我』亦不會用此些不是的來從事支使居在前面之人；若是討厭居在右方之人用

種種不是的行為對『我，我』亦不會用此些不是的來誤導居在後面之人；若是討厭居在後面之人用種

的行為對『我，我』亦不會用此些不是的事情來奉告居在『我』上位之人；若是討厭居在前面之人用

上司亦長輩之人﹂。「下﹂是指「我的部下之人，亦下輩之人。﹂）若是討厭在下位之人用種種不是

無用此些不是的來致使居在下位之人亦對「我﹂討厭；（此「上﹂與前「上﹂字意義不一樣。是指「我

性、一的規律、節制之道、德、吾、中也。』若是討厭居在上位之人用種種不是的行為對『我，我』

事父母之孝、恭順敬兄、長與憐憫顧惜孤弱。』此正確使用是『道德』君子所獲得『約束之法則中道、

行恭順兄，及敬長；在上位的『心、我』若能憐憫顧惜孤弱而七情、六根之人民及人人是不會背棄奉

（上：指「心、我﹂。）在上位的『心、我』若能恭順兄，及敬長而七情、六根之人民及人人即能盛

古太學經今新章句解

篇說：『惟獨如詩云：『維天之命』不曾有經常不變在於那個人的身上。』『至道、性、中、之至善是

取得是由外而內者』，亦會招來他人違反『道德用盡方法使你由內而外有所失之。』周書文王康誥

內而外者，亦會招來他人的違反『道德之行為是由外而入內來傷害你也』；財物若是違反『道德己所

紛爭。』此正確所以『在言行不中節者』即是違反『中道、性、一規律、節制』的行為而這樣是由己

及也』，『道德的律、制若無聚蓄其心存即時我身、七情、六根之人民及人人即散佈是知識對待得失之

如此所以『道德律、制若能聚蓄在其心存即時我身七情、六根之人民及人人即散佈是學無過，習無不

末用』，『即有知識妄我得失之紛爭而七情、六根之人民及人人，就有妄得失辨別之紛爭推行的決定。』

一也』。財：「節制﹂義。在後面有詳解。外表不實是以『知識為本體，所以內顯不誠是以妄我慾為

)

由至德心、一之所呈，至道、性、中之所現，則獲得『天之所命之』。』若不能『至德心、一之所呈，

(

至道、性、中之至善則失之矣。』楚書內記載楚國大夫王圍言之：『楚國沒有什麼可以被當作是『珍

能獲得『德敦厚一之節制之用。』即有『德敦厚一之節制之體者，本中也』，『德敦一節制之用者，末

過，即無不及也』此即獲得『中、一』之國土，獲得『中、一』之國土，此即獲得『德敦厚一之節制』， 67

謹慎乎學無過，習無不及也的德行』；何以故？中庸經曰：『茍不至德，至道不凝焉。』有獲得『即無

與準則，就是失去『性、心、我、身、七情、六根中、一之國土』。此正確所以『道德君子首要致意

事物之大本與準則，即能獲得『性、心、我、身、七情、六根中、一之國土』；若失去眾事物之大本

詩云：『維天之命，於穆不已。』不曾有改變。』『中道、性、一規律、節制。』若能獲得就是獲得眾

六根與人人『道、德、吾、中』的教師能配合上天的本旨『中、一』之法則。』督察及嚴厲在奉行，

Ｄ：『詩經大雅文王篇言之：『殷代商朝『中道、性、一規律、節制在沒有喪失時』，曾經是『七情、

舅于則此失犯常民有眾曰。聚用，：』。。則『道是德失亡善故者國人則言，。無得悖本是以之而也故為，出；君寶不者財子，善，者先仁則亦，慎親失悖末乎以之而也德為矣入。：寶。；外有。楚貨本德』書悖內此曰而末有：入，人『爭，者楚民有，國施人亦無奪此悖以。有而為是土出寶故，。，財有康惟聚土誥善則此曰以民有：為『散財寶惟，，。命財有』不散財

古四子經今新解釋

第七情是「女﹂，前六情是「孫女﹂。）在久遠之亦存有利益於世哉！（尚：「久遠﹂）『人本有之性

所以能夠保護與教化我達到『毋我』及七情、六根子孫眾多百姓（第六根是「子﹂，前五根是「孫﹂。

之，不止其出入的通道是由心主生化之所感，我宰物用之所覺，無對』，是『本能寬容廣大中、一之。』

『人即是『賢與聖』，其心之感、思，我的覺、慮即喜愛之圓融諸事物』，此是『已內即存在，即行動

如此是依照『本有寬容道盛大，德敦厚焉，人本有之性技能是不用學』，如果自己『具有能流行之』；

記存之感、思』，此是『樂善大焉』，（斷斷：『誠實不二毋我在執行中、一』。休休：「樂善﹂﹂。）其

兮』，（个：同「個﹂）是『無己妄之辨別慮』，『即無有知識妄所學習的技藝』，其『心感之、即無妄

敗』，秦穆公作誓言以告群臣之：『如果有一個『中吾』是我的大臣則能『誠實不二毋我在執行中、一』

Ｄ：『秦誓曰：是周書中的篇名』，內記載言之：『秦穆公出師襲鄭國，在回師到峟的地方，被晉國所

驕所見能尚若Ａ泰惡賢保亦已：以，而『我有有秦失惡不唯子利之誓之人能仁孫哉；曰。之舉人黎！人：『』所，放民人之若好舉流，之彥，而之亦有聖有一是不，曰技，个其謂能迸殆，臣心拂先諸哉娼，好人，疾四！之斷之命以』夷；斷性也惡不兮，，之啻無菑；不；若他必見與人自技逮不同之其，夫善中彥口其身而國聖出心。不。，，休是能此而寔休故退謂違能焉君，唯之容，子退仁俾之其有而人不。如大不，通以有道能為；能容，遠能必，愛寔保焉忠過人不我，信也，能子人以。能容孫之得好惡。黎有以民技之人人不，，，之。 68

所言沒有什麼可以被當作『珍貴』，『惟有仁慈喜愛諸物，是道、性親自其親善』被當作『珍貴』。』

公重耳年幼時，因其父王聽信驪姬之言，害死太子申生」，其弟重耳不得已逃亡在外而自稱「亡人﹂

貴』，『惟有親自道、性之至善』是以被當作『珍貴』。』舅犯曰：是指晉文公重耳的母舅言之：「晉文

古太學經今新章句解

如務之終者Ａ之財臣者以：『何用；孟也財生矣者與獻；發。，其子未身財此必有曰有，有謂自聚：府不大『小斂『庫仁道國人之畜財者：不矣臣馬，以生以；，乘非身之利彼寧，其發者為為有不財財眾利善盜察者。，，之臣於也未食以，。雞。有之義小』豚』上者好寡為人此；仁；利之謂伐，為也使國冰而之』為不之。國以家下者」家利，不疾好，，為不菑利畜義用害，牛者之並以；也者；舒至義百未；，為乘雖利之有則有也家好財善。，義恆，足者長不其矣，國畜亦家聚事。無而斂不仁

子『已獲得廣大『中、一』之道德』，一定要『忠誠信實不二即獲得之，若傲慢驕縱即會失去之。』

正確稱作違背人類『本有之性』，災害一定會及臨在夫『我身敗名裂。』（菑：同「災﹂。）此所以君

行善的人之所如此，是因為有『知識妄見執之覺、慮喜愛有得，不喜愛有失，這是不知有對待』，此 69

之所如此不去作惡，是因為有知識得失辨別妄得之覺、慮』，此是人為喜愛福德就討厭為惡，討厭不

命也』；『識解有不善的行為而不能夠屏退，能屏退而又不能夠遠離去，是過失也。』『喜愛行善的人

『中道、性、一規律，節制』，能足夠『舉立』識解『律，制』又不能『首要使令修復純靜不己之天

夠討厭不是『本有人性的行為。』能夠識解『德才賢人所尊中道性、一』而却不專心『舉立』所識解

此稱作『惟獨精致『中』名目之『仁』以流行之用之能夠愛護教化七情、六根之人民及人人』，亦能

斥在閒暇與諸事物現前時不要有此些四夷，四不正，五不是』不可給他跟從『聚集在於中、一之國土』。

一』名目之『仁』以流行之，是人之備有』，『是能放逐無有律、制之知識得失所造成的妄心妄我及排

與教化我達到毋我及子孫眾多百姓，亦言之為危險哉！』『人心惟危，道心惟微。』『惟獨精致『中、

不能暢通被塞』，（俾：「使﹂。）何以故？『物蔽也』；此不是『本能寬容廣大之道德』。『即不能保護

（媢：「忌﹂。）『人之修持達及賢與聖』，若違背『中、一之法則』而使用『知識妄此些則內在本有

技能是忌有知識妄的四夷，四不正，五不是，此些疾病』若使用此些就是討厭『純靜不已道、性之』；

古四子經今新解釋

無『道過至、道性』，、、即性中需、靜『中的至的規德規律，律』心，，、靜即一無需動靜『的象至節、德制靜，，無心『、一不一』動動以』；的發此節之是制中『，節『至，中道』德，以厚性形即的之無規始不律生及所，也凝放為聚之終者則止『彌』，中綸始』宇顯也宙『、』至盛，德大方、即顯

成「圓﹂的冰塊；冰是純水凝結透明無雜質。以此喻：『中道、性、一規律，節制，純而不雜。

古代卿大夫以上官人，方准於伐取冰塊用以祭祀。鑿取冰塊需用寸尺的『規矩

人『致知至於君子，賢人

』是富有『心性之修持

』無需太重生計利益的『得失

』』，

，始能鑿取成「方』『﹂至，

與人民爭奪名利也；

共乘駕一車官祿之富有來比喻：『初學道的士人致知仁、義、禮、智共乘『一、中

』居信

』。此是士

與人民爭奪生計利益的『得失

』。』（豚：同「豬﹂）曾子聖人借古代士人初試為大夫，可配四馬

蔑說之：『古代士人初試為大夫，可配養馬匹供應四馬共乘駕一車之富有，無必要舉薦飼養雞，豬來

寓中，『中和之理

』，無聲無臭無名、行迹至矣！

』（府：「儲藏處﹂。）魯國大夫孟獻子，仲孫氏

制『中、一

』以流行之，不是其『仁、義、禮、智、信的律制者也。

』

此是『道寓德，德寓吾，名吾 70

義其在諸事物現前時沒有不盡物之性者也』；不曾有獲得『道、德、吾、中

』儲藏處的書庫規律、節

愛中、一

七情、六』根以』形發之揚『取義得』錢及財『。禮不、曾智有、呈信現也在『』；心不上曾喜有愛呈中現、在一『』心以上形與之我『意仁下』喜，愛而中『、我一意以下流無行有之不仁喜

者，使用之是在發揚『盡心、我、身、七情、六根物之性

』，若不是『仁』者則在以『心、我、身、

我錯又慾』不，知』；若尊則獲中此得道『使、道用、之性德是、、『一我律』，、、所中制以』者作長』為久，就永即落遠能入充『『實舒知在服識流、妄行心這矣、些我四。『、夷中德身，、、四心七不、情正一、，、六五節根不制齊是中于，、中的一、對』一待形』之之就疾『『病仁無罪』妄過

『中、一產生之律、制是宇宙眾事物之大本與準則

』，『若疑惑此中、一者

』，是缺少『道問學之充博、

是「節制﹂。（易、地天泰卦象曰：『天地交泰，后以「財﹂成天地之道，輔相天地之宜，以左右民

在天地；在人之性；在物之物，以顯生生不息其序』；『所獲得是廣大中、一之律，制，天之所命』。（財』：）

Ｄ：『產生中德、心、一的節制，是中道、性、一的規律，所以中德、心、一以中、一形之在宇宙；

古太學經今新章句解

為利益也

那何必如此』。矣﹂。此稱作『中、一

』之國土不使用私利作為利益，『使用是『中、一

』以形之『義

』作

能能取得有所喜好者

』，（可取的所用。）不過也沒有能及此『中道、性中、一即無過，即無不及也

』

以『得失之

』在支使引導治理國與家，這樣是造成天災、人為禍害一齊到達降臨，雖然『知識妄的才

一定自己會從事不正行為之小人矣；那個『知識妄的才能之作為是喜好從事得失之。

』行為不正之是

以來國與家如果而從事在『知識妄的才能使用者』，（此「財﹂字是指「才能﹂。不是「節制﹂財﹂字。）

信中『︿中我吾、﹀一之』賊之盜國大土臣。

』』不使用私利作為利益，所使用是『中、一

』以形之『義

』作為利益也。長久

若是此者，此稱作『性、心、我、身、七情、六根所流行是仁、義、禮、智、

聚妄我之大臣，如果要跟從其積蓄『知識所收聚妄我的大臣，寧願存有損已利人『中道、性、一所集聚

七情、六根

』之家齊于『中、一

』。』至此是『君子毋我及賢人之持行。

』所以無需積蓄『知識所收

是以四馬共乘駕一車，來喻：『本有內在之『中』乘統四端，『感即通，覺即用。

』是以『心、我、身、

一乘之車：是四馬共乘一車。

百乘之家：是有封地的卿大夫，擁有百乘之車富有的官祿。

『心性之修持

』無需太重生計『得失之名利。

』

官祿之富有無需飼養牛羊來與人民爭奪生計利益的『得失

』。此喻：『故君子必慎其獨。

』已有富有

道，性、所凝聚之中、一

』，但也不可有『中、一的名迹、行迹矣！

』此是曾子聖人借「伐冰之家﹂

心、一的節制，動無動象，動無不靜

』之『一』，此是『律、制終則卷之則退藏於密之靜

』，則『至