唐 魏徵 褚遂良 虞世南編 馬來 西亞 中華 文 化教 育中 心精選
翻譯 ‧
《群書治要》序
《 群 書 治 要 》 是 唐 太 宗 李 世 民 （ 西 元 五 九 九 年 —— 六四九年）於 貞觀初年下令編輯。太宗十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎
馬倥傯十餘年。二十七歲即帝位後，偃武修文，特別留心於治平之 道，休生養民。
太宗英武善辯，遺憾早年從軍，讀書不多。鑑於前隋滅亡之失，
深知創業不易，守成維艱，在位期間，鼓勵群臣進諫，批評其決策過
失。令諫官魏徵及虞世南等，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六
經、四史、諸子百家中，有關修身、齊家、治國、平天下之精要，匯
編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍 中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言。
○
《群書治要》序
書 成 ， 如 魏 徵 於 序 文 中 所 說 ， 實為 一 部 「 用 之 當 今 ， 足 以 鑒 覽 前 群書治要三六
群書治要三六 ○
《群書治要》序
古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」的治世寶典。太宗喜其廣博而切要，
日日手不釋卷。曰：「使我稽古臨事不惑者，卿等力也」。由是而
知 ， 貞 觀 之 治 的 太 平 盛 況 ， 此 書 貢 獻 大 矣 ！ 誠為 從 政 者 必 讀 之 寶 典 。
——
然因當時中國雕版印刷尚未發達，此書至宋初已失傳，《宋史》
亦不見記載。所幸者，日本金澤文庫藏有鐮倉時代（一一九二
一三三 ○ 年）日本僧人手寫《群書治要》的全帙。並於清乾隆六十 年，由日人送回中國本土。上海商務印書館四部叢刊和臺灣分別以此
版為 底 本 影 印 出 版 。 二 ○ 一 ○ 年歲末，淨空幸得此書，反覆翻閱，歡 喜 無 量 ， 深 刻 體 會 古 聖 先 賢 之 文 化 教 育 ， 的 能為 全 世 界 帶 來 永 恆 之 安
定和平。最極關鍵者，即國人本身，必須真正認識傳統文化，斷疑啟
信 。 聖 賢 傳 統 文 化 實為 一 切眾 生 自 性 流 露 ， 超 越 時 空 ， 亙 古 彌 新 。 學
習關鍵，端在「誠敬」二字。《曲禮》曰：「毋不敬。」前清康熙曰
「 臨 民 以 主 敬為 本 」 。 「 誠 與 敬 ， 千 古 相 傳 之 學 ， 不 越 乎 此 。 」 程 子
曰：「敬勝百邪。」說明修身進德、利世濟民，唯「誠敬」二字，方
能圓成。若對古聖先王之教育毫無誠敬，縱遍覽群籍，亦難獲實益。
過去孫中山先生於三民主義講演中（民族主義第四講）曾云：
孔子曰：「述而不作，信而好古」是也。
「歐洲的科學發達、物質文明的進步，不過是近來二百多年的事。講
到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於中國。諸君都知道世界上學問
最好的是德國，但是現在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學， 甚至於研究印度的佛理，去補救他們科學之偏。」
英人湯恩比博士更云：「欲解決二十一世紀的社會問題，唯有孔
孟學說與大乘佛法。」靜觀今日世界亂象紛呈，欲救世界、救中國，
唯有中國傳統文化教育能辦到。老祖宗留傳至今的治國智慧、理念、
方法、經驗與成效，均是歷經千萬年考驗所累積的寶藏結晶。《群書
○
《群書治要》序
治要》至珍至貴！果能深解落實，天下太平，個人幸福，自然可得； 群書治要三六
群書治要三六 ○
《群書治要》序
背道而行者，則不免自招災殃，禍患無窮。淨空深知今日《群書治
要》之重現，實有其神聖使命，歡喜委託世界書局重新影印出版一萬
套，擬贈兩岸三地暨世界各國、各黨、各級領導共同學習，則和諧社
會、大同之治的世界指日可待。欣見《群書治要》重新出版在即，閻
淨空 二
一 ○
年十二月二十八日於香江 ○
初 仁 者 囑 余為 序 ， 謹 以 此 數 語 ， 表 隨 喜 讚 嘆 之 意 。
《群書治要三六
》序 ○
《群書治要》是中國古聖先王修齊治平之智慧、方法、經驗、效
果的集大成，亦是歷經千萬年考驗所積累下來的文化結晶。這部寶典
既能幫助唐太宗開創「貞觀之治」，並奠定整個大唐三百年盛世的基
礎 ， 也 必 能為 當 今 各 階 層 領 導 者 提 供 珍 貴 借 鑑 。 不 僅 如 此 ， 對 於 不 同
領 域 、 不 同 身 分 的 社 會 大眾 ， 此 書 也 是 使 身 心 安 樂 、 家 庭 幸 福 、 事 業 永續的智慧源泉。
本中心導師釋淨空老教授念念不忘中華文化的承傳，二 ○ 一 ○ 年 底，幸蒙祖宗庇佑，這套寶典最終送到了老教授手中。老人家深知此
書是解決當今社會問題的一劑良方，歡喜不已，立即委託世界書局翻
印流通。導師在馬來西亞拜訪納吉首相與馬哈迪前首相時，簡略的介
○
《群書治要三六○》序
紹了《群書治要》的內容，兩位長者當時便表示迫切地想看到英文譯 群書治要三六
群書治要三六 ○
《群書治要三六○》序
本。導師由此想到，可從《群書治要》中再節錄，節成三百六十條，
譯 成 白 話 文 並 翻 譯 成 各 國 文 字 ， 方 便 大眾 每 天 閱 讀 。 導 師 將 這 個 任 務
交給了本中心，這就是中心編輯《群書治要三六 ○ 》的緣起。導師預 計在十年間，每年從《群書治要》當中選取三百六十條原文，並譯成
各 種 不 同 國 家 的 文 字 、 語 言 ， 在 全 世 界 流 通 。 導 師 認為 ， 這 是 中 國 對 於整個世界和平做出最大的貢獻。
《治要》取材於經、史、子，共計六十五部，五十卷。其目錄是
將《周易》、《史記》、《六韜》等經史子的書目，逐次排列。本中
心編譯之《群書治要三六 ○ 》 ， 將 整 套 書 概 括為 六 條 大 綱 ： 君 道 、 臣 術 、 貴 德 、為 政 、 敬 慎 、 明 辨 ； 每 條 大 綱 下 ， 又 歸 納 了 《 治 要 》 論 述
的 相 關 要 點 作為 細 目 。 希 望 本 書 的 綱 目 ， 對 於 讀 者 領 納 《 群 書 治 要 》
》的編譯工作剛一開展，就得到了中國大陸、 ○
全書的精神，亦能有所幫助。 《群書治要三六
港台地區及馬來西亞本地許多仁人志士的協助，在此一併致上真誠的 謝意！
由於中心編譯小組德行、學識有限，本書定有許多疏漏之處，敬
請諸位仁者不吝賜教指正。衷心祝願每一位讀者在古聖先賢智慧的引
領下，身心和諧、家庭和樂、事業和順。衷心希望《治要》幫助社會
○
《群書治要三六○》序
二
一二年四月十日 ○
馬來西亞中華文化教育中心 謹序
化解衝突，把世界帶向安定、幸福、美滿、和平。讓我們同心攜手， 共創和諧！
群書治要三六
群書治要三六 ○
《群書治要三六 一、原文
》說明 ○
魏徵等唐初大臣輯錄《群書治要》（以下簡稱《治要》）所依據
的 六 十 五 部 原 著 ， 均為 貞 觀 以 前 的 古 籍 經 典 ， 這 些 古 籍 經 典 在 唐 之 後
的千餘年，經過官方、學者的多次點校、勘誤、整理，故與當今出版
的 相 應 典 籍 存 有 差 異 。 比 如 《 論 語 》 中 ， 現 今眾 所 周 知 的 「 三 人 行 ，
必有我師焉」一句，《治要》輯錄的《論語》，則是「我三人行，必
得我師焉」。這是《治要》值得重視的又一文化價值，它保留了唐初
《群書治要》一書現存原版，有日本元和二年（西元一六一六
古籍善本的原貌。
年）銅活字印本，簡稱「元和本」；日本天明元年（西元一七八一
○
《群書治要三六○》說明
年）起校勘，天明六年（西元一七八六年）告成，重印流通，簡稱 群書治要三六
群書治要三六 ○
《群書治要三六○》說明
一〇
「天明本」；民國年間，商務印書館曾經在日本天明本的基礎上校勘 重排出版，簡稱「商務本」。
本中心選編《群書治要三六 ○ 》所摘錄的三百六十條經句，全部 依照《治要》原文，同時抄錄其中的小註，並抄錄了天明本、商務本 頁眉處的校勘文字。
《治要》對六十五種典籍的採錄，並非僅以刪節處理，而是摘錄
其 要 。 如 對 《 禮 運 大 同 篇 》 ， 《 治 要 》 濃 縮為 ： 「 大 道 之 行 也 ， 天 下
為 公。選賢與能。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，幼有
所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不
作。是謂大同。」若讀者欲深入了解這六十五部典籍，還需閱讀典籍 全文。
二、字體、字形
本 書 原 文 中 的 混 刻 字 ， 如 ： 已 己 巳 、 曰 日 等 ， 一 律 改為 現 代 通 用 字。
三、標點
元 和 本 《 群 書 治 要 》 無 斷 句 ， 天 明 本 的 斷 句 ， 全 部 用 「 、 」 作為
標 誌 。 本 書 斷 句 以 天 明 本為 主 要 參 考 ， 個 別 地 方 依 照 商 務 本 或 所 引 典 籍的通行讀本進行斷句，全書均採用現行標點符號。
本書註釋力求簡而精。若小註對原文字詞已有闡釋，原則上就
四、註釋、翻譯原則
不在註釋中重複列出。譯文則採用直譯與意譯相結合的方式。譯完
○
《群書治要三六○》說明
一一
若覺仍欠圓滿，則在譯文後稍加發揮，以便讀者更好地領納先賢的 精神。 群書治要三六
群書治要三六 ○
五、排版說明
《群書治要三六○》說明
一二
本書分原文、註釋、白話三部分。《治要》原文中的小註，仍以
雙行夾註方式呈現；天明本、商務本頁眉處的校勘文字，現改放入原
二
一二年四月十日 ○
馬來西亞中華文化教育中心 謹識
文 中 ， 亦 以 雙 行 夾 註 方 式 呈 現 ，為 示 區 別 ， 校 勘 文 字 用 括 號 加 以 標 明。
錄
一 .......................................................
目
《群書治要》序
《群書治要三六
》 序 . ............................................. 五 ○ 》 說 明 ............................................ 九 ○
《群書治要三六 壹、君道
乙、勤儉
甲、戒貪
八 .......................................................
六 .......................................................
一 .......................................................
一 .............................................................
丙、懲忿
九 .......................................................
一、修身
丁、遷善
一 .....................................................
《群書治要三六○》目錄
一三
一三 ...........................................................
戊、改過
○
二、敦親 群書治要三六
○
《群書治要三六○》目錄
一四
一七 ...........................................................
○
三、反身
二七 ...........................................................
群書治要三六
四、尊賢
三四 ...........................................................
二、盡忠
一、立節
五二 ...........................................................
五 ...........................................................
四七 ...........................................................
四 ...........................................................
三九 ........................................................
五、納諫 六、杜讒邪 七、審斷
三、勸諫
五五 ...........................................................
貳、臣術
四、舉賢 一、尚道
六四 ...........................................................
五七 ...........................................................
參、貴德 二、孝悌
○
○
九、交友
八、謹慎
七、謙虛
六、度量
五、正己
四、誠信
三、仁義
一一二 ........................................................
一 ........................................................
一 ........................................................
九三 ...........................................................
九三 ...........................................................
八五 ...........................................................
七九 ...........................................................
七五 ...........................................................
一一五 .....................................................
一 ○ 九 ○
十、學問 十一、有恆
一一七 ........................................................
肆 、為 政 一、務本
一三九 ........................................................
一五
二、知人
《群書治要三六○》目錄
一四七 ........................................................ ○
三、任使 群書治要三六
四、至公
一五八 ........................................................
一五三 ........................................................
一六
五、教化
一七 ........................................................
《群書治要三六○》目錄
六、禮樂
一八一 ........................................................
○
七、愛民
一八八 ........................................................
群書治要三六
八、民生
一九 ........................................................
二 .....................................................
九、法古 十一、賞罰
二 .....................................................
一九二 ........................................................
十二、法律
二 .....................................................
十、綱紀
十三、慎武
二一二 .....................................................
二一五 ........................................................
四 ○ 八 ○
○
○
○○
十四、將兵 伍、敬慎 一、微漸
四、鑒戒
三、治亂
二、風俗
二四三 ........................................................
二三一 ........................................................
二二八 ........................................................
二二四 ........................................................
二、人情
一、邪正
二六一 ........................................................
二五六 ........................................................
二五三 ........................................................
二五一 ........................................................
二五 .....................................................
五、應事 六、慎始終 七、養生
三、才德
二六一 ........................................................
陸、明辨
四、朋黨
二六三 ........................................................
一七
五、辨物
《群書治要三六○》目錄
二六八 ........................................................ ○
六、因果 群書治要三六
○
群書治要三六 ○
一八
壹、君道 一、修身 甲 、戒 貪 ②
成 康 ：周 成王 與周 康王 的並 稱 。成 康時代 ，天 下 安 寧 ，刑罰 置放 不用
①
○
壹、君道
自己 個人的私欲行事，導致奢侈橫行而仁義廢弛。 群書治要三六
不復出現，這是為 什麼呢？因為 領導者捨棄了治國的常理常法，而放 任
【 白 話 】自成 康盛 世以 來 ， 將 近 千 年 ，想 使天 下 大 治 的君王 很 多 ，然而 太 平 盛 世
②
一一
自 成 康 以 來 ， 幾 且 千 歲 ， 欲為 治 者 甚眾 ， 然 而 太 平 不 復 興 者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。（卷 十九 漢書七）
【註釋】
達四十年，為 西周的盛世。 且 ：將要。
①
群書治要三六 ○
壹、君道 ①
②
⑤
③
⑥
④
夫：凡，所有的。 疾：快速 ；急速 。 就：成；成功 ；完成。 朝 ②
③
德高尚的人。
⑥
④
三三
扶 榮公好專利 而不知大難。夫利，百物之所生 夫 (／ fú ) 也，天地之所載也，而有專之，其害多矣！天地百物皆將取 焉，何可專也？所怒甚多，而不備大難，以是教王，王其能久
天 也 不 會枯 萎 。 所以 ， 德 高 才 大 的 君 子忌 諱 速 成 。
早 晨 開 花 的草 ，到 了 傍 晚 就凋 落 了 ；茂 盛 的松 柏 ，即 使 在非 常 寒 冷 的 冬
【 白 話 】大 凡 事物 發 展過快 則 衰亡 也快 ，緩 慢 穩 定地 發 展則 容 易 有 圓 滿 的成 果 。
⑤
二二
扶 物速成則疾 亡，晚就 則善終。朝華 之草， 夫 (／ fú ) 夕而零落；松柏之茂，隆寒 不衰。是以大雅君子 惡速成。 （卷二十六 魏志下）
【註釋】
華 ：亦作 「朝花 」，指早晨開 的花朵 。 隆 寒：嚴 寒。 大雅君 子：才
①
①
②
夫 ： 文 言 文 中 的 發 語 詞 ， 表 提 示 的作 用 。 專利 ：獨 佔 利 益 。
乎？（卷十一 史記上） 【註釋】
②
之 間 萬物 所依賴 生存 的資 源 。而 有 獨 佔 的現 象 ，造成 資 源 不 均 的 害 處 就
多了！因為 大家都需要用到，怎麼可以獨佔？不平的現象多了，而不知
道 社 會問 題 已 經存 在 ，必 招 致 民 怨 ，不 去防 備 大 的 災 難 ， 卻用 這 樣 的思 想 來 教 唆 君 王 ，王 位 怎 能 持久 呢 ？
①
②
壹、君道
④
○
五 色 令 人 目 盲 ； 貪 淫 好 色 ， 則五 音 令 人 耳 聾 ； 好 聽 五 音 ， 則五 味 令 傷精失明。 和氣去心也。 爽，妄也。人嗜於五味， 精神好安靜，馳 人口爽； 則 馳騁田獵 ，令人心發狂； 人 口妄，言失於道。 騁呼吸，精神散 亡，故發 ，傷也。難得之貨，謂金、銀、 難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨 。 妨 （ 卷 狂也。 珠、玉。心貪意欲，則行傷身辱也。 三十四 老子）
群書治要三六
四四
【 白 話 】榮 夷 公 喜好 獨 佔財 利 ，而 不 知 道 會造成 嚴 重 的社 會問 題 。財 利 ，是 天 地
①
⑤
③
○
壹、君道
五 色：原指 青 、赤 、白 、黑 、黃五 種顏色。此處泛指 各種顏色。 五
群書治要三六 【註釋】
②
樂 。 五味 ：原 指 酸 、甜 、苦 、辣 、鹹 五 種味 道 。此 處 泛指 各 種味 道或
音：原指中國五聲音階中的宮、商、角、徵、羽五個音級。此處指音
①
調 和眾味 而 成 的 美味 食 品 。 田 獵 ：打 獵 。 妨 ：損 害 。
③
⑤
激 ， 使 人 心 中 失 去 平 和 中 正 之 氣 ， 聽 覺遲 鈍 ； 講 究 食物 的 美味 ， 使 人味
覺遲鈍；沉溺於騎馬打獵的快意，使人心神狂妄暴躁 ；稀有難得的貨 品，會使人貪心增長，而造成行為 偏差。
③
②
五五
【 白 話 】貪 戀五 花 八門 的 色彩 ，使 人 精 氣神外 散 ， 視 覺遲 鈍 ；過 度 追求 音 樂 的刺
④
迷亂曰 訓有之，內作色荒 ， 荒 外 作 禽 荒 。 甘 酒 嗜 音 ， 峻 宇 雕 牆 。 此六者，有一必 。有一于此，未或 弗 亡。 亡 （卷二 尚書） ，況兼有乎！
①
④
⑤
②
色荒：迷亂於女色。荒，縱欲迷亂、逸樂過度。 禽荒：迷亂於捕獵
③
鳥獸 。 禽 ，指 鳥獸 。 峻 宇 雕 牆 ：高 大 的屋 宇和 彩 繪 的牆壁 。 形容 居 處
【註釋】
①
豪華 奢 侈 。 未 或 ：沒 有 。 弗 ：不 。 ⑤
制 ， 貪 嗜 歌 舞 不 知 滿 足 ， 住 在 豪 宅 ， 雕 梁 畫 棟 ， 過 度 裝 飾 。以 上 幾項 只 要 沉 迷 於 一項 ，就 沒 有 不 亡 國 的 。
亂國之主，務 於廣地，而不務於仁義，務於高位，而不務於 道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五 文子）
【註釋】
六六
【 白 話 】皇 祖大 禹有 這 樣 的 話 ： 在內 迷 戀 女 色 ， 在外 迷 戀 遊 獵 ， 縱 情飲 酒 毫不 節
④
①
務 ： 從事 ； 致力 。
○
壹、君道
生存 的條 件 ，而 造成 滅 亡 的因 素 。
群書治要三六
化 ；只 追求 高位 權力 ，而 不 專 注 道 德 的修 養 。這 種 做 法是 捨 棄 國 家 所能
【 白 話 】會 造 成 國 家 動 亂 的 領 導 人 ， 只 注 重 擴 大 勢 力 範 圍 ， 而 不 重 視 仁 義 的 教
①
群書治要三六 七七
○
壹、君道
人主之大患，莫大乎好名。人主好名，則群臣知所要矣。（卷 四十八 體論）
【 白 話 】領 導 人最 大 的禍 患 ，沒 有 大 過 愛好 虛 名 的禍 患 。一 旦 領 導 人好 名聲 ，那
麼下 屬 就 知 道 他想 要 的是 什 麼 ，而 投 其 所好 。
乙、勤儉
③
②
或 ： 泛指 人或 事物 。相 當 於 「有 人 」 、 「有 的 」 。此 處指 「有 人 」 。 ③
八八
古之人曰：「一夫不耕，或 受之飢；一女不織，或受之 寒 。 」 生 之 有 時 ， 而 用 之 無 度 ， 則 物 力 必 屈 ( què ／去 )。 古 之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃 。（卷十四 漢書 二）
【註釋】
①
屈 ：竭 盡 ；窮 盡 。 恃 ：依賴 ；憑 藉 。
①
②
【 白 話 】古 代 的 人 說 ： 「一 個 農 夫 不耕 種 ，就 有 人要 挨 餓 ；一 個婦 女不織 布 ，就
有 人 會 受凍 。 」萬 物 生 長 是 有 時 節 的 ， 但 使用 卻沒 有 節制 ，這 樣物 資 勢
必 會用 盡 。 古 代 治 理 天 下 ， 達 到 非 常 細 緻 周 詳 的 地 步 ， 所以 國 家 有 足 夠 的積蓄可以 依 靠 。
②
④
修身：陶冶身心，涵養德性。 要：重要；主要。 家：卿大夫或卿
②
⑤
③
群書治要三六
○
壹、君道
放 縱 。 」 縱 觀 古 往 今 來 有 家 有 國 的 領 導 者 ，取 得 成 功 ， 無 一 不 是 憑 藉 勤
【 白 話 】修 身 和 治 國 ，沒 有比 節制 欲 望更 重要 的 了 。 《禮記 》上 說 ： 「欲 望不 可
④
九九
脩身 治國也，要 莫大於節欲。傳曰：「欲不可縱。」歷觀 有家 有國 ，其得之也，莫不階 於儉約；其失之也，莫不由 於奢侈。儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。（卷 四十七 政要論）
【註釋】
⑤
①
③
大 夫 的 採 地 食邑 。 國 ： 古 代 王 、 侯 的 封 地 。 階 ： 憑 藉 ；根 據 。
①
群書治要三六 ○
壹、君道
儉節 約 ；亡 國 敗 家 ， 無一 不是 由 於 奢 侈 縱 欲 。勤 儉 的 人節制 欲 望 ，奢 侈
的 人放 縱 欲 望 。放 縱 欲 望 的 人 危 險 ，節制 欲 望 的 人 安全 。
丙、懲忿
④
①
⑥
②
靜亂：平定亂事。 廟筭：朝廷或帝王對戰事進行的謀劃。 窮兵：
⑤
②
⑤
蠹 ， 蛀 蟲 。蝎 ， 蝕木 的 蛀 蟲 。 中 ： 擊 中 ； 殺 害 。
④
③
卻 竭 盡 兵力 去 侵 犯鄰 國 。 這 就 好 像割 掉 莊 稼以 消 滅 蝗 蟲 ， 砍 掉 樹木 以 消
【 白 話 】禁 令 不明 確 ， 卻用 嚴 刑來 平 定禍 亂 ；朝 廷 對戰 事 謀 劃 不 當 ，沒 有 反 省 ，
⑥
十十
禁 令 不 明 ， 而 嚴 刑 以 靜 亂 ； 廟 筭 ( suàn ／算 )不 精 ， 而 窮 兵 作 以 侵 鄰 。 猶 釤 禾 以 計 蝗 蟲 ， 伐 木 以 殺 蛣 ( jié ／結 )蛣 蠹 ( 蝎 ) ( hé 減食作 ／合 )， 減 食 食 ／重 )蚤 蝨 ， 撤 舍 以 逐 雀 鼠 (毒 以 ) 中 ( zhòng 也。（卷五十 抱朴子）
【註釋】
濫用 武力 。 釤 ：割 ；劈 ；砍 。 蛣蝎 ：當作 「蠹蝎 」 。木 中 的蛀 蟲 。
①
③
一一
滅 蛀蟲，吞下毒藥以 殺死 跳蚤、蝨 子，拆除房舍以 驅逐麻雀、老鼠一 樣。
夫 聖 人 以 天 下為 度 者 也 ， 不 以 己 私 怒 ， 傷 天 下 之 功 。 （ 卷 十七 漢書五）
【註釋】
①
度 ：打 算 ；度量 。 功 ：通 「公 」 。公 義 。 ②
②
產生 的怒 氣，傷 害了天 下 的公義 。
丁 、遷 善
○
壹、君道
子曰：「我三人行，必得我師 焉。擇其善者而從之，其不善 我三人行，本無賢愚，擇善 者而改之。」 言 （卷九 論語） 從之，不善改之，故無常師。
群書治要三六
一二
【 白 話 】作為 君 主 的聖 人 ，時 時以 天 下 人 民 的利 益為 考量 ，不因為 自己 個 人好 惡
①
①
○
壹、君道
師 ： 學習 ；效 法 。
群書治要三六 【註釋】
一〇
之 處 。選 擇 他好 的 方面 向 他 學習 ，對 他 做 得不 好 的地 方 ， 反 省 自 身 ，若 有類 似 情況 ，則 自 我 改正 。 」
戊、改過
子曰：「過而不改，是謂過矣 。」（卷九 論語） 矣 ：表示 感 嘆 的語氣。
①
一四
子貢曰：「君子之過也，如日月之食 焉：過也，人皆見之； ，改 更也，人皆仰之。」 更 （卷九 論語） 也。
【 白 話 】孔 子 說 ： 「一 個 人 有 過而 不 改 ，這是 真正 的過 錯啊 。 」
【註釋】
一三
【 白 話 】孔 子 說 ： 「我 與 他 人 的相 處中 ， 他 人 的 言 行 ，必 定 有 可以 讓我 學習 效 法
①
①
①
【註釋】
食 ：通 「蝕 」 。指 日 蝕 、月 蝕 。
見 ；改正 了 ， 像日 月 蝕 後 重現 光明 那 樣 ，人 人 都 敬 仰 。 」
古 者 聖 王 之 制 ， 史 在 前 書 過 失 ， 工 誦 箴 ( zhēn ／珍 諫 ) ，庶 人 謗 於道，商旅 議於市，然後君得聞其過失也。聞其過失 而改之，見義而從之，所以永有天下也。（卷十七 漢書五） ⑤
②
③
史：古時在君王左右，掌管文書和記事等職的官吏。 工 ：古代有負
④
②
責讀誦詩文的官吏 ，常在君王 身 側進行規勸 。 箴諫 ：規戒勸諫 的話。
【註釋】
①
⑥
庶人 ：平 民百 姓 。 謗 ：指 責別 人 的過 失 。 商 旅 ：來 往各地買 賣 貨
③
物 的商人。
⑥
群書治要三六
○
壹、君道
一一
【 白 話 】從前 聖王 的制 度 中 ，史 官 在 前記 載 君 主 的過 失 ， 誦 詩 文之 工 ，讀 誦規 勸
⑤
一五
【 白 話 】子貢 說 ： 「君 子 的過 錯 ，就 像日 蝕 、月 蝕一 樣 ： 所 犯 的錯 ， 人 人 都 看 得
①
①
④
○
壹、君道
一二
合 道 義 的 做 法 就 積極 落 實 ，這是 他 們長久 擁 有天 下 的原 因 。
的 過 錯 ， 這 樣 君 主 才 能 聽 到 自己 的 過 失 。 聽 到 了 過 失 就 改 正 ， 看 見 了 符
君 主 的 詩 文 ，百 姓 在 道 路 上 指 責 君 主 的 過 失 ， 商 人 們 在 街 市 上 議 論 君 主
群書治要三六
一六
賊 ：害；傷害。
大忌知身之惡而不改也，以賊 其身，乃喪其軀，有行如此， 之謂大忌也。（卷三十一 鬻子）
【註釋】
①
一七
①
命，有這樣的行為 ，就是人之大忌 。
先民 有言，人之所難者二，樂知 難。（卷四十六 中論）
知作 攻
( 其 ) 惡者難，以惡告人者
【 白 話 】人 的 重大忌 諱是 知 道 自己 的過 錯而 不 改正 ，以至 傷 害身 心 ，乃至 喪 失 生
①
【註釋】
先 民 ：泛指 古 人 。
【 白 話 】古 人 曾 說 ， 人 難以 做到 的 有兩 件 事 ，一 難是 樂 於別 人指 出 缺 點 並 加以 改
正 ， 二 難 是 把 別 人 的 錯誤 指 出 來 告 訴 對 方 。 。
二、敦親
②
○
壹、君道
⑤
一八
愛其親者，不敢 子曰：「愛親者，不敢惡於人； 惡 敬親者，不敢慢於 於他人之親。 人 。 己 慢 人 之 親 ， 人 亦 慢 己 之 親 ， 故 君 子 不為 也 。 愛 敬 盡 於 盡於母， 以 直內 ， 義 以 方 外 ， 作 事 親， 愛 而德教加於百姓， 敬 形（ 形 ） 于 盡敬於父。 故德教加於百姓也。 刑 ，見也。德教流 四海， 形 蓋 天 子 之 孝 也 。 《 呂 刑 》 云 ： 『 一 人 有 行，見四海也。 《呂刑》，尚書篇名。一人謂天 慶 兆民 賴之。』」 子 （卷九 孝經） 。天 子為 善 ，天 下 皆 賴 之 。
③
②
事 ：侍奉 。 形：見。今本 《孝經》作 「刑 」。「刑 」通 「形」。
⑤
一三
蓋 ： 乃 是 、 實 在 是 。 慶 ： 善 。 兆 民 ： 古 稱 天 子 之 民 ， 後 指 萬 民 、百
【註釋】
①
④
群書治要三六
④
③
①
①
群書治要三六
姓。
○
壹、君道
一四
影 響這就是天 子的孝道啊 ！《尚書 ‧ 呂 刑 》 裡 說 ： 『天 子 有 愛 敬 父母 的 善 德 ，天 下 萬 民 都 會 仰賴 他 ， 國 家 便 能 長 治 久 安 。 』 」
父 母 ， 將 這 種 德 行 教 化 推 行 到百 姓 身 上 ，全 國 都 能 看 到 德 教 產 生 的 良 好
尊 敬 自己 的 父 母 ， 也 就 不 敢 輕 慢 別 人 的 父 母 。 天 子 竭 盡 愛 敬 之 心 去 侍 奉
【 白 話 】孔 子 說 ： 「天 子 真正 親 愛自己 的父母 ，也 就 不 敢厭 惡 別 人 的父母 ； 真正
一九
昔三代明王之必敬妻子 也，蓋有道焉。妻也者，親之主也； 子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬也。敬也者， 敬 身為 大 ； 身 也 者 ， 親 之 支 也 ， 敢 不 敬 與 ？ 不 敬 其 身 ， 是 傷 其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡。三者，百 姓之象 也。言百姓之所法而行。身以及身，子以及子，妃以 ，滿 及妃，君修此三者，則大化 愾於天下。 愾 （卷十 孔子家 也。 ③
①
②
④
妻子：妻子和兒 女。 親之 支 ：父母 的支派。《禮記 》「親之 支 」作
語） 【註釋】 ②
③
④
○
普天之 下 。 群書治要三六
壹、君道
一五
到 尊 重百 姓 的 妻 子 ， 君 王 做 好 這 三 件 事 ， 那 麼 深 遠 的 教 化 ， 才 能 推 廣 到
自 身 推 及 到 珍 重百 姓 ， 親 愛 兒 女 推 及 到 親 愛百 姓 的 兒 女 ， 尊 重 妻 子 推 及
身 、 妻 子 、 兒 女 ，百 姓 和 君 主 同 樣 擁 有 ， 自 然 會 效 法 君 主 的 榜 樣 。 珍 重
父母，就是傷害了根本 ；傷害了根本 ，枝幹就隨之枯亡。這三者：自
自 身是 父母 衍生 的 支 派 ， 怎能 不 尊 重呢 ？ 不 自 重 ，就是 傷 害父母 ；傷 害
呢 ？ 所 以 君 主 對 妻 兒 沒 有 不 尊 重 的 。 談 到 尊 重 ， 最 重 要 的 是 尊 重 自己 。
子 ，是 祭 祀 祖 宗 、照 顧 父母 的 主婦 ；兒 子 ，是 祖 先 的 後代 ； 怎能 不 尊 重
【 白 話 】以 往夏 商周 三 代 的聖明 君 主必 定 尊 重 愛護 妻 子 與兒 女 ，是 有 道理 的 。妻
化。
「親之 枝 」，分枝的意思 。 象 ：效法 ，仿效 。 大 化：廣 遠深 入的教
①
群書治要三六 二
○
壹、君道 ②
一六
○帝王之於親戚，愛雖隆 ，必示之以威 ；體雖貴，必禁之以 度 。（卷二十四 後漢書四） ①
隆 ：深 厚 。 威 ：尊嚴 ；威嚴 。指 流露 出 的使 人敬 畏 的 氣勢 、態度 。 ②
親 屬 的 身 分 雖 然 尊 貴 ， 但 一 定 要 用 法 度來 制 約 ，否 則 親 屬 會 橫 行 無忌 。
所貴於善者，以其有禮義也；所賤於惡者，以其有罪過也。 今 以 所 貴 者 教 民 ， 以 所 賤 者 教 親 ， 不 亦 悖 ( bèi ／背 )乎 ？ （ 卷 四十五 昌言） 悖 ：謬誤 ； 荒 謬 。
①
【 白 話 】人 們 尊 崇 的 美 好 行為 ， 是 因為 它 合 乎 禮 義 ； 厭 棄 的 不 良 行為 ， 是 因為
【註釋】
二一
【 白 話 】君 主 對 於 親屬 ， 愛護 雖然深 厚 ， 但一 定要 有威 嚴 ，否 則 親屬 就 會傲慢 ；
【註釋】
③
度 ：法度 ；規範 。
①
③
①
二二
它 違 背 常 理 。 現 在 用 所 尊 崇 的 來 教 化百 姓 ， 卻 用 所 厭 棄 的 來 教 導 皇 親 ， 不是 很反常嗎？
三、反身
尚 ：超過 ；勝過 。
立德之本，莫尚 乎正心。心正而後身正，身正而後左右正， 左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。 （卷四十九 傅子）
【註釋】
①
法。 群書治要三六
○
壹、君道
一七
端 正 ； 朝 廷 正 ， 然 後 國 家 的 運 作 就順 暢 ； 國 家 正 ， 然 後 天 下 起 而 歸順 效
正 ；身正 ，然 後 左 右 近臣 的觀 念才 正 ； 近臣 正 ，然 後 朝 廷 的政 治風 氣就
【 白 話 】君 主 樹 立品 德 的根 本 ，沒 有比 正 心更 重要 的 了 。 心正 ，然 後 自 身 言 行就
①
群書治要三六 ○
壹、君道 ②
【註釋】
一八
三 省：多次 反省。三 ，表多數或 多次 的。省，反省檢點。 謀：籌劃
②
與 朋 友 交 往 是 不 是 講 究 信 用 了 ？ 老 師 傳 授 的 ， 同 時 也 是 自己 將 傳 給 學 生 的 學問 ，是 不 是 已 反 覆 溫 習 並 身 體力 行 了 ？ 」
天子無戲言。言則史書之，禮 成之，樂歌之。（卷十一 史 記上）
【註釋】
二四
【 白 話 】曾 子 說 ： 「我 每天 都要 多次 反 省 自己 ：為 他 人 辦事 是 不是 盡 心 盡力 了 ？
③
二三 ①
孔子弟子 曾子曰： 曾 「 吾 日 三 省 吾 身 ：為 人 謀 ， 而 不 忠 乎 ？ 與 朋 參也。 凡所傳之事，得無素 友交，而不信乎？傳 不習乎？」 言 （卷九 論 不講習而傳之者也。 語）
③
辦事。 傳：老師所傳授的，同時也是自己 將傳給學生的學問。
①
①
禮 ：表示 隆 重而 舉 行 的 儀式 、典 禮 。 ①
責己厚，責人薄， 所以遠怨咎也。
【 白 話 】天 子沒 有 不 慎 重 的 話 。 話一 說出口 史 官就 會記 載 ，用 禮 儀來 完 成 它 ，用
鼓 樂來 歌頌 它 。
③
②
二六
君不肖 ，則國危而民亂；君賢聖，則國家安而天下治。禍福 在君，不在天時 。（卷三十一 六韜）
【註釋】
①
②
○
壹、君道
一九
不肖：不賢；沒有才能。肖，似、像。不肖，指不如人。 天 時：指
群書治要三六
②
二五
子曰：「躬自厚 ，而薄責 於人，則 遠怨矣。」 （卷九 論語） ②
躬 自 厚 ： 指 重 於 自 責 。 躬 ， 自 身 、 自己 。 薄 責 ： 用 低 標 準 來 要 求 。
①
【 白 話 】孔 子 說 ： 「要 求 自己 從嚴 ，要 求 他 人 從寬 ，就 能 遠 離 怨恨 。 」
【註釋】
遠：避開 。
①
③
①
群書治要三六 ○
上天 的意旨 。
壹、君道
二〇
【 白 話 】君 主 不 賢明 ，則 國 家 危亡 而 人 民 動 亂 ；君 主 賢明 ，則 國 家安 定而 人 民 有
無以萬方，萬 方不與也。萬
序 。 國 家 的 禍 福 ，取 決 於 君 主 賢 與 不 賢 ， 而 不 取 決 於 上 天 的 意 旨 。
②
二七
②
朕 躬 ： 我 ， 我 身 。 多用 於 天 子 自 稱 。 萬 方 ： 萬 邦 ； 各 方 諸 侯 。
方有罪，我 身之過。
「朕躬 有罪，無以萬方 ；萬方有罪，罪在朕躬。」 （卷九 論語）
【註釋】
①
二八
故明王有過則反 之於身，有善則歸之於民。有過而反之身則 身懼 ，有善而歸之民則民喜。往喜民，來懼身，此明王之所
都是 我沒 做好榜 樣 ，沒 有 教 化好 他 們 ，故 其罪 責 由 我一 人承 擔 。 」
【 白 話 】商湯王 說 ： 「我本 身 有罪 ，請 上天 不 要 牽 連 萬 方之 民 ；萬 方之 民 有罪 ，
①
②
①
反 ：還 歸 ，回 。 懼 ：警 戒 恐 懼 。
以治民也。（卷三十二 管子） 【註釋】 ②
省 自己 ， 自己 就 會 警 惕 ； 有 了 善 行 歸 功 百 姓 ， 百 姓 就 會 喜 悅 。 歸 功 於 百
姓 而 讓 百 姓 喜 悅 ， 歸 過 於 自己 而 讓 自己 警 惕 ， 這 是 明 君 能 治 理 好 人 民 的 原因。
傳曰：「禹湯罪己 ，其興也勃 焉；桀紂罪人 ，其亡也忽 焉。」由是言之，長民治國之本在身。（卷四十七 政要論）
【註釋】
②
③
罪己 ：引咎自責，歸罪於己 。 勃：興起的樣子。 罪人：歸罪於人。
①
③
群書治要三六
○
壹、君道
二一
升 ， 自 然 人 心 凝聚 ， 他 們 的 國 家 勃 然 興 盛 ； 夏 桀 、 商 紂 怪 罪 別 人 ， 因
【 白 話 】《左 傳 》上 說 ： 「夏 禹 、 商湯罪 責 自己 ，因 此 德 行 、智 慧 、能力 不 斷提
②
二九
【 白 話 】賢明 的君王 有 過 錯 就 歸之 於 自 身 ，有 了 善 行就 歸功 於百 姓 。有 了 過 錯 反
①
①
群書治要三六 ○
壹、君道
二二
此 自 身 過 惡 不 斷 增 長 ， 自 然 人 心 離 散 ， 他 們 的 國 家迅 速 滅 亡 。 」 由 此 可 見 ，使 國 家長 治久 安 的根 本 在 於 君 主 自 身 。
②
①
③
腹心：肚腹與心臟，皆人體重要器官。 國人：路人。 土芥：泥土 ②
③
人。
路人 ；君 主 看待臣 屬如 同 塵土 、草 芥 ，那臣 屬就 看待君 主如 同 仇敵 。」
主 如 同 自己 的 腹 心 ； 君 主 看 待 臣 屬 如 同 犬 馬 ， 那 臣 屬 就 看 待 君 主 如 同 陌
【 白 話 】孟 子 告訴 齊 宣王 說 ： 「君 主 看待臣 屬 如 同 自己 的 手足 ，那 臣 屬 就 看待 君
④
三
○ 孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣之視君如腹心 ； 君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人 ；君之視臣如土芥 ， 芥，草芥也。臣緣君恩（舊 則臣之視君如寇讎 。」 無 （卷三十七 孟子） 恩 字 ， 補 之 ） 以為 差 等 。
【註釋】
④
與 草 芥 。 比 喻為 不 足 愛 惜 的 賤 物 。 寇 讎 ： 亦 作 「 寇 仇 」 。 仇 敵 ； 敵
①
三一
景 公 問 晏 子 曰 ： 「 富 民 安眾 難 乎 ？ 」 對 曰 ： 「 易 。 節 欲 則 民 晏子） 富，中聽 則民安，行此兩者而已矣。」（卷三十三
【註釋】
中 聽 ：審理 案 件非 常恰 當 。
①
容 易 。 君 主 節 制 貪 欲 就 會 使 人 民 富 裕 ， 公 正 判 案 就 會 使百 姓 安 定 ， 做 好 這兩件事就夠了。」
明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意 而恐 驕；三曰聞天下之至言 ，而恐不能行。（卷四十三 說苑）
①
得 意 ：順 心 如 意 而 有 所 成 就 ， 或 引 以 自 豪 。 至 言 ： 最 美 善 的 言 論 、
最 合宜 的道理 。
【註釋】
②
群書治要三六
○
壹、君道
二三
【 白 話 】英明 的君 主 有三 種恐 懼 ：一 是 身 居 高位 而怕 聽 不 到 別 人談 論 他 的過 失 ；
②
三二
【 白 話 】齊景 公問 晏 子 說 ： 「想 使 人 民 富足 安 定 ，困 難嗎 ？ 」晏 子回 答 說 ： 「 很
①
①
群書治要三六 ○
壹、君道
二四
二 是 事 事 稱 心 滿 意 而 怕 變 得 驕 傲 起來 ；三 是 聽 到 天 下非 常 有 道理 的 話 ， 而怕 不能實行。
②
③
④
女謁：宮中得勢嬪妃的進言。 苞苴：賄賂。古代行賄恐怕 人知，故 ②
為。
④
賄 賂盛 行嗎 ？ 進讒言的人太 猖 狂了嗎 ？ 」
使百 姓 過 度 嗎 ？ 宮 室 是 不 是 太 奢 華 ？ 得 勢 嬪 妃 進 言 干 政 形 成 風 氣 了 嗎 ？
【 白 話 】從前成 湯 遭遇 旱 災 ， 便以 六件 事 自 責 說 ： 「治理 政事 不 符 合 法 度 嗎 ？ 役
③
三三
昔成湯遭旱，以六事自責曰：「政不節耶？使民疾耶？宮室榮 居 行耶？讒夫 昌 耶？」（卷 耶 ？ 女 謁 盛 耶 ？ 苞 苴 (／ jū ) 二十二 後漢書二）
【註釋】
①
以草葦包裹來掩飾。 讒夫：進讒言的人。 昌：通「猖」。肆意妄
①
②
上：指在上位的為 政者。 哀矜 ：哀憐體恤 。
①
②
三四
曾子曰：「上 失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜 而勿 之 離 散 ，為 輕 漂 犯 法 ， 乃 上 之 所為 ， 非 民 喜。」 民 （卷九 論語） 之過也，當哀矜之，勿自喜能得其情也。
【註釋】
犯罪的實情，就應該哀憐 體恤 他們，而不要因為 自己 的辦案能力 沾沾自 喜。」
上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽 其獄 ，是 殺不辜 也。（卷十 孔子家語）
【註釋】
③
①
聽 ：裁 決 ；斷 定 。 獄 ：訴 訟 案 件 。 不 辜 ：指 無罪 之 人 。
③
②
群書治要三六
○
壹、君道
二五
人 民 ，使 他 們明 理 ，而 有 犯錯 就 定 他 們 的罪 刑 ，這 是 殺 害 無 辜 。
【 白 話 】君王 偏 失 了為 政之 道 ，而誅 殺 他 的臣 民 ，這 是 不 合理 的 。不用 孝 道 教 化
②
三五
【 白 話 】曾 子 說 ： 「 在 上位 的 人失 去為 政之 道 ，民 心 離 散已 久 。如 果 掌握 了百 姓
①
①
群書治要三六 ○
壹、君道
③
二六
致治 ：使國家在政治上安定清平 。致 ，達到 。治 ，指 治世 ，指 政治清
法度 ；文章教 化。
③
擾 亂 社 會風 氣 ， 圖 謀 私 利 就 會 破 壞 法 令 綱 紀 ， 任 性 放 縱 就 會 助 長 越 軌 行
虛 作 假 ， 二 是 圖 謀 私 利 ， 三 是 任 性 放 縱 ，四 是 奢 侈 浪 費 。 弄 虛 作 假 就 會
【 白 話 】達到 政 治 清明 的 方 法 ，先 要 除 掉四 患 ，才 能 推 行五 政 。四 患是 ：一 是 弄
②
三六
②
致治 之術，先屏四患，乃崇五政。一曰偽，二曰私，三曰 放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除， 則政無由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則 世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其行 矣；制敗則欲肆，雖四表 不能充其求矣。是謂四患。興農桑 以養其生，審好惡以正其俗，宣文教 以章其化，立武備以秉 其威，明賞罰以統其法，是謂五政。（卷四十六 申鑒）
【註釋】
①
明 、社 會安定。 四 表：指四 方極 遠之地 ，亦泛指天下 。 文教：禮樂
①
三七
為 ， 奢 侈 浪 費 就 會 敗 壞 規 章制 度 。 這四 大 禍 患 不 除 ， 那 麼 德 政 也 就 無 從
施 行 了 。風 氣 混 亂 ， 道 德 觀 念 就 要 淪 喪 ， 即 使 是 天 地 ， 也 不 能 保全 人 們
的本 性 ； 法制 破 壞 了 ，社 會就 要 崩 潰 ，即 使 是 君 主 ，也 不 能 堅 持 守 衛那
些 法 度 ； 行為 越 軌 ， 道 德 規 範 就 跟 著 消 亡 ， 即 使 是 聖 人 也 不 能 維 護 正
道 ；規 章 敗 壞 了 ， 欲 望 就 會 橫 行 無忌 ，即 使 國 土遼 闊四 方 ，也 不 能 滿 足
他 的 需 求 。 這 就 叫 做 「四 患 」 。 提 倡 耕 織 來 養 育 人 民 ，明 察 人 們 的 喜 愛
和 憎 惡 來 端 正 習 俗 ， 宣 揚 禮 樂 典 章來 昭 示 朝 廷 的 教 化 ， 建 立 軍 備來 確 保
國 家 的威 嚴 ，嚴 明 賞罰 來 統理 國 家 的 法 律 。這 就 叫 做 「五 政 」 。
四、尊賢
○
壹、君道
二七
無常安之國，無恆治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自 古及今，未有不然 者也。（卷四十三 說苑）
群書治要三六
①
○
壹、君道
然 ：如 此 ；這 樣 。
群書治要三六 【註釋】
盛 ，失 去 賢 人 就 導 致 滅 亡 。 從古至 今 ，沒 有 不 是 這 樣 的 。
二八
書曰：「有不世 之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能 立不世之功。」（卷二十六 魏志下） 不 世 ： 世 上 所罕 有 的 ，非 凡 。
①
三九
子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表 也。邇臣 不可以不 民之道，言 慎也，是民之道 也。」 民 （卷七 禮記） 循從也。
臣 ，必 然 能 建 立 卓 越 的功 業 。 」
【 白 話 】古 書 上 說 ： 「 有 卓 越 的 君 主 ， 必 然 能 任 用 卓 越 的 大 臣 。 任 用 卓 越 的 大
【註釋】
三八
【 白 話 】沒 有始 終 安 定 的 國 家 ，也 沒 有 永 遠順 服 的百 姓 。 得到 賢 人輔 佐就 安 定昌
①
①
③
①
②
【註釋】
表：模範；榜樣。 邇臣：近臣。指在君主左右侍從的臣子。邇，
近 。 道 ： 通 「 導 」 。引 導 ； 指 引 。
②
不慎重選擇，因為 他們是民眾遵循跟從的先導。」
③
⑥
①
②
○
壹、君道
二九
爵祿：官爵和俸祿。 臨視：親臨探望。 吊哭：吊祭且哀哭。 錫
④
③
④
四
【 白 話 】孔 子 說 ： 「 國君 對大臣 不 可 不 恭 敬 ，因為 他 們是 民眾 的 表 率 ； 近臣 不 能
③
○ 文王好仁，故仁興；得士而敬之，則士用，用之有禮義。故不 致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功。故 古之賢君於其臣也，尊其爵祿 而親之；疾則臨視 之無數， 死 則 弔 哭 之 ，為 之 服 錫 衰 ( cuī ／催 )， 而 三 臨 其 喪 ； 未 斂 不 飲 酒 食 肉 ， 未 葬 不 舉 樂 ， 當 宗 廟 之 祭 而 死 ，為 之 廢 樂 。 故 古之君人者於其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死， 以報其上。（卷十七 漢書五）
【註釋】
群書治要三六
②
⑤
①
①
群書治要三六 ○
壹、君道
入棺 。 舉 ：演奏 。
三〇
衰 ： 細 麻 布 所制 的 喪 服 。錫 ，通 「緆 」 。 斂 ：通 「 殮 」 。為 死 者更 衣 ⑤
四一
周公戒伯禽 曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我
了，所以臣下內 心不敢不盡心竭力 、鞠躬盡瘁報效君主。
他 免奏 宗 廟祭 祀 之 樂 。 所以 古 代 君 主 對 於 他 的臣 下 ，可以 說是極 盡 禮 義
者 未 下 葬 前 ， 君 主 不 奏 樂 娛 樂 ， 當 大 臣 正 好 在 宗 廟 祭 祀 時 去 世 ， 則為
並 穿 戴 細 布 喪 服 ，三 次 親 臨 喪 葬 ；死 者 未 入 殮 前 ， 君 主 不 喝 酒 吃 肉 ，死
俸 祿而且 愛護 他 們 ；大 臣 有病 ， 多次 親 自 探 望 ；大 臣 去 世 則 弔 唁哭 泣 ，
不 能 成 就 他 們 的功 業 。 所以 ， 古 代 的 賢 君 對 待 大 臣 ， 尊 重 他 們 的 官 爵 、
能 得到 士 人 的信 心 ， 讓 他 們 安 心 做事 ，就 不 能 發揮 才 華 ，全 力 以 赴 ，就
他 效力 ， 文王 又 能以 禮 義 態 度相 待 。 所以 ，不 對 士 人 愛護 和 尊 重 ，就 不
【 白 話 】文王 喜好 仁德 ， 所以 仁政興 起 ； 得到 士 人而 能 尊 重 他 們 ， 所以 士 人 能為
⑥
①
於天下亦不賤 矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待 士，猶恐失天下之賢人。子 之魯，慎 無以國驕人。」（卷 十一 史記上） ③
④
伯 禽 ： 姬 姓 ， 字 伯 禽 ， 亦 稱 禽 父 。 周 公 長 子 ，為 魯 國 第 一 任 國 君 。 ③
④
天 下來 說 ，我 的地 位 也 不 算 低 賤 了 。 然而 我 洗 頭 時 曾 多次 握 著 尚未 梳 理
的頭 髮 ，吃 飯 時也 數次 吐 出口 中 食物 起 身 去接 見 賢 士 ，即 使 這 樣 ，還怕
錯過 了天 下 的賢 人 。你到 了魯國 ，千萬不要以 國君 的身 分看不起人 。」
②
○
壹、君道
三一
作 惟 恤 十難，以任賢能。一曰不知，二曰不求（ 求 ），三曰 進 不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜 大功，
①
群書治要三六
四二
【 白 話 】周 公 告誡 伯 禽 說 ： 「我是 文王 的兒 子 、武 王 的 弟 弟 、成 王 的 叔 父 。對 於
何。
【註釋】
②
賤：地位卑下。 子：相 當於「您」或 「你」。 慎：千萬 ；無論如
①
②
③
群書治要三六 ○
壹、君道 ④
三二
惟：句首 語助詞，無實在意 義。 恤 ：顧 及；顧念 。 黜 ：廢除。 干
短作 七曰以小短（ 失 ）掩大美，八曰以干訐 傷忠正，九曰以邪說 亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，是謂十難。十難不除，則賢臣不 用；賢臣不用，則國非其國也。（卷四十六 申鑒）
【註釋】
②
③
④
就 難成 了 。
就是 所謂 的十 難 。這十 難不 除 ，賢臣 就 不 能 起用 ；賢臣 不 起用 ，國 家也
九 是 因 邪 說而 擾 亂了正 規 的法度 ，十是 因 讒言嫉妒而 廢棄賢 能之 士 ，這
的缺點而 掩蓋 他整 體 的美 善，八是因 奸邪之 人 的攻擊而 傷 害忠正之 士 ，
的 嫌 隙而 否 定 可 貴 的品 德 ， 六是 因 小 小 的過 失 而 抹 殺大功 ，七 是 因 小 小
極 推 舉 ， 三 是 舉 人 而 不 能 善用 ，四 是 用 人 而 不 能 始 終 信 任 ， 五 是 因 小 小
【 白 話 】考 慮 任用 賢 能之 士 方面 有 十 難 ：一 是 沒 有 知 人之 明 ，二 是 知 人而 不 能 積
惡 不正 。訐 ，揭 發別 人 的 隱 私 ， 攻 擊別 人 的 短 處 。
訐 ：歷 代 各本 《申 鑒 》 多作 「訐 奸 」或 「奸 訐 」 ，指 惡 意 攻 訐 。奸 ，邪
①
②
舉賢：推薦任用有賢德、有才能的人。舉，推薦、選用。 安：何
②
四三
文王問太公曰：「君務舉賢 ，而不獲其功，世亂愈甚，以致 危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名也， 無得賢之實也。」文王曰：「其失安 在？」太公曰：「其失 在好用世俗之所譽，不得其真賢。」（卷三十一 六韜）
【註釋】
①
愈 加嚴 重 ，以 致 於 國 家 危亡 ，這 是 什 麼原 因 ？ 」太 公 說 ： 「選 出 賢 才 而
沒有加以 任用 ，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。」文王 說：
「 那 錯 在 哪 兒 呢 ？ 」 太 公 說 ： 「 錯誤 在 於 國 君 喜 好 用 世 俗 所 稱 譽 的 人 ， 而 沒 有用 到 真正 的賢才 。 」
○
壹、君道
為 人 君 而 侮 其 臣 者 ， 智 者 不為 謀 ， 辨 者 不為 使 ， 勇 者 不為
群書治要三六
四四
【 白 話 】周 文王 問 姜 太 公 ： 「 國君 致力 於 舉薦 賢才 ，而 沒 有 收到功 效 ，社 會混 亂
處 、哪 裡 。
①
①
三三
②
群書治要三六 ○
壹、君道 ③
三四
辨：通 「辯」。 使 ：出使 。出任駐外 使節 。 社稷 ：本 指土神和穀
季 危 ； 辨 者 不為 使 ， 則 使 不 鬥 。 智 者 不為 謀 ， 則 社 稷 (／ jì ) 通 ； 勇 者 不為 鬥 ， 則 邊 境 侵 。 （ 卷 四 十 二 新序） 【註釋】 ②
③
四五
國之所以治者，君明也。其所以亂者，君闇 也。君之所以明 必作 者，兼聽 也。其所以闇者，偏信 也。是故人君通必（ 心 ）
五、納諫
者 不 奮力 向 前 ，那 麼邊 境 就 會 受到 侵 犯 。
社 會 將 會 陷 入 困 境 ； 有 辯 才 的 人 不 做外 交 ，那 麼 就 無 法 與 他 國 往來 ； 勇
的人不為 他出使外 交，勇者不為 他衝鋒陷陣。智者不出謀略，那麼國家
【 白 話 】身為 君 主而 侮 辱 他 的臣 民 ，導 致 的結果 是 智 者 不為 他 謀 劃策 略 ，有 辯才
神。因社稷為 帝王 所祭拜，後用來 泛稱國家。
①
②
③
①
兼聽，則聖日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。（卷四十四 潛夫論）
暗 ：昏昧 ，不明事理 。 兼聽：廣 泛聽取 意見。 偏信 ：只聽信某一 ②
方面的意見。 通必：當作 「通心」。內 心通達。
【註釋】
④
①
③
昏庸。君主之所以英明 ，是因為 能廣泛聽取 各方面的意見；君主之所以
昏庸，是因為 偏聽偏信。因此，君主內 心通達、廣聽兼納，聖德就會日 漸 擴大 ；偏 信 奸 佞之 言 ， 昏 庸愚昧 就 會與日 俱增 。
○
①
壹、君道
三五
臣聞人君莫不好忠正而惡讒諛，然而歷世之患，莫不以忠正得 罪，讒諛蒙倖 者。蓋聽忠難，從諛易也。（卷二十三 後漢 書三）
群書治要三六
四六
【 白 話 】國 家之 所以 治理 得好 ，是 因為 君 主英明 ； 國 家之 所以 敗 亂 ，是 因為 君 主
④
○
壹、君道
蒙 幸 ： 受到 寵 愛 。
群書治要三六 【註釋】
三六
不是因為 忠誠正直的人獲罪，阿諛 讒佞的人受寵所導致。這實在是聽信 忠正 之 言 甚 難 ，聽 從阿諛 之 言較 易 。
明 主 患 諛 己 者眾 ， 而 無 由 聞 失 也 ， 故 開 敢 諫 之 路 ， 納 逆 己 之 言，苟所言出於忠誠，雖事不盡，是猶歡然（然下有受字） 之。（卷四十九 傅子） 逆己 ：不順 從自己 。
①
使 所 說 的事 情並非 全 都正 確 ，也 高興 地 接 受 。
敢 於 直 諫 的 途 徑 ， 聽 取 反 對 自己 的 言 論 ， 如 果 所 說 的 話 是 出 於 忠 誠 ， 即
【 白 話 】英明 的君 主 擔 心阿諛 自己 的 人太 多 ，而 無法 聽到 自己 的錯誤 ， 所以 廣 開
【註釋】
四七
【 白 話 】臣 聽 說君王 沒 有 不 喜 歡 忠 誠 正 直而 厭 惡 阿諛 讒 佞 ， 但是 歷 代 的禍 患 ， 無
①
①
四八
必 舜 曰 ： 「 予 違 汝 弼 (／ bì )。 汝 無 面 從 ， 退 有 後 言 。 」 故 治國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。 （卷四十四 潛夫論）
【註釋】
①
②
弼 ： 糾 正 過 失 。 退 有 後 言 ： 當 面順 從 ， 背 後 卻 有 不 服 從 的 言 論 。 ②
後又 去 議 論 。 」 所以 治理 國 家 的 方 法 ，要 鼓 勵 人 們 進諫 ，要引 導 人 們 敢
於 講 實 話 ，這 樣 ，君 主 就 能明 察 真偽而 通 曉治 亂 的 真 實 情況 了 。
壹、君道
三七
興國之君，樂聞其過；荒亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過 日 消 而 福 臻 ( zhēn ／真 )； 聞 其 譽 者 ， 譽 日 損 而 禍 至 。 （ 卷 二十八 吳志下）
○
臻 ：至 ； 到 達 。
群書治要三六
【註釋】
四九
【 白 話 】舜 說 ： 「如 果 我 有 過 失 ，你 們 就 輔 助 糾正 我 。你 們 不 要 當面 聽 從我 ，背
①
①
①
群書治要三六 ○
壹、君道
三八
【 白 話 】使 國 家興 盛 的君 主 ，喜 歡 聽指 出 過 錯 的 話 ；荒 淫 敗 亂 的君 主 ，喜 歡 聽 讚
美 的 話 。 能 聽 到 自己 過 失 的 君 主 ， 過 失 就 會 一 天 天 消 除 ， 而 福 分 到 來 ；
喜 歡 聽 美 言 的君 主 ，德 行就 會一 天 天 受損 ，而 災 禍 也 就 降 臨 了 。
②
折 ：折 損 ；挫 敗 。 節 ：志 氣 、操 守 。 ②
五
○折 直士之節 ，結諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭。天 下 以 言為 戒 ， 最 國 家 之 大 患 也 。 （ 卷 十 九 漢書七）
【註釋】
①
五一
藥酒作 孔子曰：「藥酒（ 良 ）苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於 藥 行。湯武 以諤諤 而昌，桀紂 以唯唯 而亡。」（卷十 孔
個 國 家最 大 的禍 患 ！
錯誤 的 ， 可 是 不 敢 據 理 力 爭 。 天 下 人 都 對 進 獻 諫 言 生 戒 備 之 心 ， 這 是 一
【 白 話 】挫 折 正 直之 士 的節 操 ，切 斷 勸諫 之 臣 所 說 的 話 ，大 臣 們 都知 道 這 樣 做是
①
①
②
③
④
湯武：商湯與周武王 。 諤諤：直言無諱的樣子。 桀紂：夏桀與商
子家語） 【註釋】 ②
紂 。 唯唯 ：恭敬 的應答 聲 。
①
③
但 有 利 於 自 我 提 升 。 商 湯 、 周 武 王 因為 廣 納 直 言 勸 諫 而 國 運 昌 盛 ， 夏
桀、商紂因為 狂妄暴虐，群臣只能唯命是從，而導致國家滅亡。」
六、杜讒邪
①
②
壹、君道
三九
飾 辯 ：粉 飾巧 言 ， 說 虛 浮 不 實 的 話 。 巧 言 ： 動 聽 而 不 實 在 的 話 。 ○
②
五二
【 白 話 】孔 子 說 ： 「 良藥 苦 口 難 嚥 ， 但 卻 有利 於 治病 ；正 直 的勸諫 聽來 不順 耳 ，
④
聞言未審，而以定善惡，則是非有錯，而飾辯 巧言 之流起 矣。（卷四十九 傅子）
【註釋】
群書治要三六
①
群書治要三六 ○
壹、君道
四〇
【 白 話 】聽 取 言 論 未 客 觀 判 斷 ， 就 輕 易 論 定 善 與 惡 ， 是 非 容 易 顛 倒 ， 而 賣 弄 言
語 、巧 辯 的 風 氣 就 會 興 起 。
小 臣 ： 指 職 位 低 的 官 吏 。 佞 ： 花 言巧 語 、 諂 媚 巴 結 。 ②
五三
夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣 之 忘疑 佞 ( nìng ／佞 )， 而 不 能 廢 也 ； 忘 （ 忌 ）違己之益己，而不能 用也。（卷四十七 劉廙政論）
【註釋】
②
①
七、審斷
是有益於自己 的，而不願 意任用 他們。
所 以 迷 戀 於 卑 微 小 臣 的 諂 媚 ， 而 不 能 遠 離 罷 黜 ； 感 受 不 到 不順己 意 的 人
【 白 話 】君 主沒 有 不 寵 幸 那 些 喜 愛自己 的 人 ， 卻不 知 道 喜 愛自己 的 人 不 該寵 幸 。
①
嗜欲傷神， 富 富貴而驕，還自遺 咎 。 夫 五四 金 玉 滿 堂 ， 莫 之 能 守 ， 財 多累身。 當振 貧，貴當憐賤。而反 功 成 名 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。 言 人 所 為 ， 功 成 驕恣，必被禍患也。 事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道。譬 如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀也。（卷三十四 老子）
①
②
⑥
③
④
⑦
金玉 滿 堂 ：形容極為 富有 。 莫 ：沒 有誰 。 遺 ：留下 。 咎：災禍 ，
②
③
④
⑤
⑥
⑦
就 給 自己 種 下 禍 根 。 功 成 名 就 之 後 ， 懂 得 不 居 功 貪 位 ， 適 時 退 下 ， 才 符 合 大 自 然 的運 行之 道 。
○
壹、君道
四一
夫聽察 者，乃存亡之門戶 ，安危之機要 也。若人主聽察不
群書治要三六
五五
【 白 話 】金玉 滿 堂 、豐 富 的物 質 生 活 ， 很 難 長久 地 保有 ， 富 貴 時 生 活 驕 縱 奢 侈 ，
眷戀。
不幸之事。 振：通「賑」。 遂：成就；成功 。 身退：退位，不再
【註釋】
⑤
①
①
②
③
群書治要三六 ○
壹、君道
⑤
四二
博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策；若博其觀聽，納受無 方 ，考察不精，則數 有所亂矣。（卷四十八 體論） 【註釋】
聽察：聽取 及考察各種意見。 門戶：比喻事物 的關鍵。 機要：關
④
②
鍵 ；要 領 。 無方 ：沒 有 方 法 。 數 ：策 略 。
①
⑤
③
五六
孔 子 曰 ： 「眾 好 之 必 察 焉 ，眾 惡 之 必 察 焉 。 」 故 聖 人 之 施 舍 謂作 也 ， 不 必 任眾 ， 亦 不 必 專 己 ， 必 察 彼 己 之 謂 （ 為 ），而度 奪 之以義，故舉 無遺失，而功無廢滅也。（卷 ó ( d u／ ) 四十四 潛夫論）
混亂無章。
廣 泛地 聽取 和明 察 ， 但 採 納 的 方 法 不 對 ， 考 察也 不 精 確 ， 謀 略 計 劃必 然
接 受 親 信 者 的 言 論 ， 那 麼 謀 劃 必 定 有 疏漏 ， 不 能 盡 收 好 的 策 略 ； 假 如 能
【 白 話 】聽 和 察 ，是 國 家存 亡 安 危 的關 鍵 。 假如 君 主 不 能 廣 泛地 聽取 和明 察 ，只
④
②
①
③
【註釋】
專己 ：固執己 見。 度：考慮；推測。 舉：推薦；選用 。 ②
③
要 仔 細 考 察 詳 情 。 」聖 人 的 定 奪取 捨 ，不 一 定 都 聽取 大 眾 之 言 ，也 不 一
定要堅持己 見，而是一定要全面考量自己 和別人的看法，並以情理法來
衡 量 ， 所 以 選 拔 賢 才 時 沒 有 遺漏 ， 政 事 就 不 會 敗 壞 喪 亡 。
人君之大患也，莫大乎詳於小事，而略於大道 ；察於近物， 而暗於遠數 。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六 中論）
【註釋】
①
大 道 ： 指 最 高 的 治 世 原 則 ， 包 括 倫 理 綱 常 等 。 遠 數 ：深 遠 的 謀 劃 。
②
群書治要三六
○
壹、君道
四三
看到 眼 前 的事 物 ， 卻 忽 略 長 遠 的 謀 劃 。 從古至 今 ，只 要 如 此 ，沒 有 不 滅
【 白 話 】君 主最 大 的 弊病 ，莫 過 於 詳 察小 事 而 忽 略 了 治 國 的 重要 綱 領 ；莫 過 於 只
②
五七
【 白 話 】孔 子 說 ： 「眾 人 都 喜 歡 他 ，一 定要 仔 細 考 察 詳 情 ；眾 人 都厭 惡 他 ，一 定
①
①
群書治要三六
亡的。
【註釋】
○
壹、君道
⑤
⑥
③
四四
①
常 行 ：時常有 的行為 。 簡慢 ：輕 忽怠慢 。 經紀 ：綱常 ；條理 。 流 ②
⑥
③
④
【 白 話 】齊 景 公 問 晏 子 說 ： 「 古 代 離 散 百 姓 而 喪 失 其 國 的 君 主 ， 他 常 見 的 行為
⑤
五八
④
景公問晏子曰：「古者離散其民而隕失其國者，其常行 何 如？」對曰：「國貧而好大，智薄而好專；尚讒諛而賤賢人， 樂 簡 慢 而 輕 百 姓 ； 國 無 常 法 ， 民 無 經 紀 ； 好 辨 以為 智 ， 刻 民 以 為 忠 ； 流 湎 ( miǎn ／免 )而 忘 國 ， 好 兵 而 忘 民 ； 肅 於 罪 誅，而慢於慶賞；樂人之哀，利人之害；德不足以懷人，政不 足 以 匡 ( kuāng ／匡 )民 ； 賞 不 足 以 勸 善 ， 刑 不 足 以 防 非 。 此 亡國之行也。今民聞公令如寇讎 ，此古之離其民隕其國常行 也。」（卷三十三 晏子） ②
湎 ：放 縱而 無節制 。 匡 ：輔 助 ；糾 正 。 寇 讎 ： 仇 敵 ； 敵 人 。
①
是 怎 樣 的 ？ 」晏 子回 答 說 ： 「 國 家 貧窮 卻好 大 喜功 ，智 慧 淺薄 卻獨 斷 專
行 ； 好 聽 信 讒 諛 之 言 而 輕 視 賢 人 ， 好 輕 慢 而 忽 略百 姓 ； 國 家 沒 有 固 定 的
法 律 ， 百 姓 沒 有 行為 準 則 ； 把 喜 好 爭 辯 當 作 智 慧 ， 把 苛 虐 百 姓 當 作 忠
誠 ；放 縱 無度 而 荒 廢 國事 ， 喜 好用 兵而 不 顧 人 民 ；嚴 於判 罪 誅 殺 ，疏 於
賞賜 有功 ；把 別 人 的哀 傷 當作 歡 樂 ， 靠 損 害別 人 謀取 利 益 ； 道 德 微薄 不
足 以 安 撫百 姓 ， 政 令 苛 刻 不 足 以 教 導百 姓 ； 賞 賜 不 足 以 勸 人 行 善 ， 刑 罰
不足以防範違法行為 。這就是亡國的做法。現在百 姓聽了國家的政令如
○
壹、君道
四五
同見了仇敵，這就是古代造成離散百 姓、喪失國家的常見行為 。」
群書治要三六
群書治要三六 ○
四六
貳、臣術 一、立節
③
殊 異：奇特；不尋常。 契闊 ：勤苦。 不易其素：不改變平時的修
①
③
其志。
群書治要三六
○
貳、臣術
四七
勞 累 身 體 ，承 受艱 辛 勤 奮思 考 ，平 常 生 活 不 荒 廢 學業 ，遭遇 窮 困也 不 改
【 白 話 】縱 觀 古 往今來 有功 於社 會國 家 的 人 士 ， 都 積累 了 特 異 不 凡 的事 跡 ， 他 們
②
五九
歷 觀 古 今 功 名 之 士 ， 皆 有 積 累 殊 異 之 跡 ， 勞 身 苦 體 ， 契 (／ qì 竊 闊 勤思，平居不惰其業，窮困不易其素 。（卷二十八 ) 吳志下）
【註釋】
②
養及志向 。
①
群書治要三六 ○
貳、臣術
⑤
③
四八
④
阿 眾 ： 迎 合 多 數 人 。 取 容 ： 討 好 別 人 以 求 自己 安 身 。 墮 公 ： 毀 壞 ②
③
幫結黨。
⑤
六一
楊震字伯起，弘農人也。遷東萊太守。道經昌邑，故 所舉 茂 才 王 密為 昌 邑 令 ， 謁 見 ， 至 夜 懷 金 十 斤 以 遺 震 。 震 曰 ：
私。
情枉法。他們的明智能夠辨別奸邪；他們的行為 符合道義，從不結黨營
自己 安 身 而 曲 意 迎 合 大 眾 ， 不 損 壞 公 義 來 順 從 私 欲 ， 不 因 畏 懼 強 權 而 徇
【 白 話 】賢明 的 人 做臣 子 ，不以 奉 承 和 花 言巧 語使 君 主 聖 德 受到 損 害 ，不為 求取
④
六 ②
婀 ／佞 ， ○ 夫 賢 者 之為 人 臣 ， 不 損 君 以 奉 佞 ( nìng ) 不 阿 (／ē ) 眾 以取容 ，不墮公 以聽私，不撓法以吐剛 ，其明能照 奸，而義不比黨 。（卷四十四 潛夫論）
【註釋】
①
公義。墮，同 「隳」。 吐剛 ：吐出硬的。比 喻畏懼強暴 。 比 黨：拉
①
②
③
①
「故人 知君，君不知故人何也？」密曰：「暮夜無知者。」 震曰：「天知神知，我知子知，何謂無知？」（卷二十三 後 漢書三） 【註釋】
故 ： 過 去 ； 從 前 。 茂 才 ： 秀 才 。 因 避 漢 光 武 帝 名 諱 ， 改 秀為 茂 。 ②
薦 的 秀才 王 密 擔 任昌邑 縣 令 ， 前來 晉 見 ，到 了 晚 上 ，王 密 身 帶 黃 金 十 斤
來送給楊震。楊震說：「身為 老友的我了解您的為 人，而您卻不了解我
的為 人，這是為 什麼呢？」王 密說：「在黑夜裡沒有人知道的。」楊震
說 ： 「天 知 道 、神 知 道 、我 知 道 、 您知 道 ， 怎 麼 說沒 人知 道呢 ？ 」
○
②
貳、臣術
四九
昔者晉平公問於叔向曰：「國家之患，孰 為 大？」對曰： 「大臣重祿不極諫 ，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之
群書治要三六
六二
【 白 話 】楊 震 ，字 伯起 ，弘 農 人 。遷 官東 萊 太 守 。赴 任途中 經 過昌邑 ，以 前 所 推
④
①
③
④
遺 ：給予 ；饋贈 。 故 人 ：對門 生故吏 的自稱 。
①
群書治要三六 ○
貳、臣術
五〇
孰 ： 什 麼 。 極 諫 ： 盡力 規 勸 。 古 代 多用 於 臣 下 對 君 主 。
大者。」（卷二十二 後漢書二） 【註釋】 ②
臣 重視祿位 而 不極力 規諫 ，小臣怕 獲罪而 不 敢 說話 ，下 情不 能 上 達 ，這 是 國 家的大禍 患 。」
二、盡忠
人臣之行，有（本書有作行）六正 則榮，犯六邪 則辱。 （卷四十三 說苑）
②
六正 ：一 、高 瞻 遠矚 ，防 患未 然 ， 此為 「聖 臣 」 ；二 、 虛 心 盡 意 ，扶
①
善 除 惡 ， 此為 「 大 臣 」 ； 三 、 夙 興 夜 寐 ， 進 賢 不 懈 ， 此為 「 忠 臣 」 ；
【註釋】
六三
【 白 話 】從前晉 平 公問 叔 向 說 ： 「 國 家 的禍 患 ，最 大 的是 什 麼 ？ 」叔 向 說 ： 「大
①
①
六四
四 、明 察成敗，轉禍為 福，此為 「智臣」；五、恪盡職守，廉潔奉公，
此為 「 貞 臣 」 ； 六 、 剛 正 不 阿 ， 敢 諍 敢 諫 ， 此為 「 直 臣 」 。 六 邪 ：
其辱。
【 白 話 】做為 人臣 的操 守 ， 實 行 「 六正 」就 會 得到 尊榮 ， 觸 犯 「六邪 」就 會自取
臣」；六、幕後指揮，興風作浪，此為 「亡國之臣」。
簧 ， 挑 撥 離 間 ， 此為 「 讒 臣 」 ； 五 、 專 權 擅 勢 ， 結 黨 營 私 ， 此為 「 賊
此為 「諛臣」；三 、巧 言令 色，嫉賢妒能，此為 「奸臣」；四 、巧舌如
一、安官貪祿，不務公事，此為 「具臣」；二、巴結諂媚，曲意逢迎，
②
貳、臣術
將順 ：順 勢 促 成 。 將 ，順 從 ， 尊 奉 。 ○
五一
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順 其美， 上下下舊有 臣同心， 匡救其惡，故上下（ 治 ）能相親也。」 君 （卷九 孝 字，刪之 故能相親。 經）
【註釋】
群書治要三六
①
①
群書治要三六 ○
三、勸諫
貳、臣術
臣 上 下 必 能 同 心 同 德 、相 親相 愛 。 」
五二
於 國 君 的過 惡 ，一 定 幫 助 他匡 正 、補 救 ，能 盡 心 盡力 做到 這 樣 ，那 麼君
學 問 ， 以 便 利 益 大 眾 。 如 果 國 君 有 美 德 善 行 的 事 ， 一 定順 從 、 推 廣 ； 對
責，為 天下人謀福利；退朝居家時，總想著補救自身的過失，增進德行
【 白 話 】孔 子 說 ： 「 君 子 在 事 奉 國 君 ， 上 朝為 官 時 ， 總 想 著 盡 忠 職 守 且 認 真 負
六五
忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，謂之防也； 諫作 發而進諫（ 進 ） ， 謂 之 救 也 ； 行 而 責 之 ， 謂 之 戒 也 。 防為 止之 上 ， 救 次 之 ， 戒為 下 。 （ 卷 四 十 六 申鑒）
【 白 話 】臣 子 盡 忠 有三 種策 略 ：第 一 種是預 防 ，第 二 種是 補 救 ，第 三 種是 告誡 。
錯 誤 尚 未 發 生 而 能 設 法 避 免 ， 稱為 「 防 」 ； 剛 剛 發 生 錯 誤 而 能 進 行 勸
阻，稱為 「救」；已經造成既 定事實而能直言指正，稱之為 「戒」。預 防為 上策，補救為 次等，告誡是下策。
②
③
君子：指才德出眾的人或是在位的君王。 愆：罪過；過失。 顏
①
②
③
察力 的 人 。
○
是過失。」 群書治要三六
貳、臣術
五三
話，這就是不懂言語分寸，猶如盲人說話不看對方，大為 失禮，所以也
浮氣躁 ；話當說而不說，這就是隱匿之過；沒有觀察君子的神色就說
【 白 話 】孔 子 說 ： 「隨 侍 君 子 時 容 易 犯三 種過 失 ： 話沒 到 該 說 時 就 說 ，這 就是 心
④
六六
孔 子 曰 ： 「 侍 於 君 子 有 三 愆 ( qiān ／千 )： 言 未 及 之 而 言 ， 謂 ，不 ，匿，不 之躁； 躁 言及之而不言，謂之隱； 隱 未 見 顏 色 而 言 ， 安靜。 盡情實。 未見君子顏色所趨向而便 謂之瞽 。」 逆 （卷九 論語） 先意語者，猶瞽者也。
【註釋】
④
色 ： 表 情 ；神 色 。 瞽 ：本 指 瞎 眼 的 人 ， 此 處則 表示 沒 有 見 識 、沒 有 觀
①
○
貳、臣術
②
五四
難 ，忠 臣 不 送死 ； 國 君 出外 逃亡 ，忠 臣 不 送 行 。 」景 公 很 不 高 興 地 說 ：
「君 主 分封 土地 使臣 子 富足 ， 分封 爵位 使臣 子顯 貴 ，君 主 有 災 難 ，臣 子
卻 不 捨 身 拼死 ，君 主 出 逃 臣 子 卻 不 送 行 ，這 種 說 法 是 何 道 理 ？ 」晏 子 答
②
群書治要三六
出亡 ：出逃 ；逃亡 。亡 ，出逃 。 見 ：用 在動詞前面 表示 被動。相 當 ④
【 白 話 】齊景 公問 晏 子 ： 「忠臣 應 該如 何輔 佐 國君 ？ 」晏 子回 答 說 ： 「 國君 有 危
③
六七
③
景公問晏子曰：「忠臣之事君，何若？」對曰：「有難不死， 富作 出亡 不送。」公不悅曰：「君裂地而富（ 封 ）之，疏爵而貴 之，有難不死，出亡不送，其說何也？」對曰：「言而見 用，終身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不出，臣何送焉。 若言不用，有難而死，是妄死 也；謀而不從，出亡而送，是 詐偽 也。忠臣也者，能納善於君，而不與君陷於難者也。」 （卷三十三 晏子）
【註釋】
①
④
於 被 ， 受 到 。 妄死 ： 無 意 義 的死 。 詐 偽 ： 弄 虛作 假 ； 偽 裝 假 冒 。
①
道 ： 「諫 言如 果 被 採用 ， 國 君 一 生 都 沒 有 危 難 ， 忠 臣 何需 送死 ？ 謀 劃 如
果 被 聽 從 ， 國 君 終 身 不至 於 逃 亡 ， 忠 臣 何需 送 行 ？ 如 果 諫 言 不 被 採用 ，
國君 有 危難而 忠臣 跟 著 送死 ，那 是 白 白 送死 ！如 果 謀 劃 不 被 採 納 ， 國君
逃亡 而 忠 臣 送 行 ，那 是 欺 騙 、偽 善 ！ 所 謂 的忠 臣 ，是 善 於 向 君 主 進諫 良 策 ，而 不是 和 君 主 一 起 陷 於 危 難 。 」
四、舉賢 ②
用 力 ：使用 力 氣 ，花 費 精力 。 進 賢 ： 進 薦 賢 能之 士 。 ②
六八
子 曰 ： 「 …… 汝聞用力 為 賢乎？進賢 為 賢乎？」子貢曰： 「進賢賢哉。」子曰：「然。」（卷十 孔子家語）
【註釋】
①
群書治要三六
○
貳、臣術
五五
【 白 話 】孔 子 說 ： 「 你聽說過是賣力的人賢明，還是推薦賢才的人賢明 …… 呢 ？ 」子貢 說 ：「推薦 賢才 的人才是 賢明 啊 ！ 」孔 子說 ：「對 。」
①
群書治要三六 ○
貳、臣術
五六
婀 (／ē
)親
③
仇讎 ：仇人；冤 家對頭 。讎 ，仇敵。 不肖 ：不成材或 不正 派的人。 ②
六九
②
忠臣之舉賢也，不避仇讎 ；其廢不肖 也，不阿 近。（卷四十 韓子） ①
【 白 話 】忠臣 推薦 賢 能 的 人 ，不 避 仇 怨 ；罷 黜 不 肖 的 人 ，不偏 袒 親 近 。
【註釋】
阿 ： 徇 私 ，偏 袒 。
①
③
參、貴德 一、尚道
①
須 臾 ：片刻 ，短時間 。 放 ：通 「仿」。 ②
七
性者，生之質也。命者，人所稟 ○ 天 命 之 謂 性 ， 率 性 之 謂 道 ， 脩 道 之 謂 教 。 受。率，循，循性行之是曰道。 修，治也，治而廣之， 道也者不可須臾 離也，可離非道也。道，猶道 人放 效之，是曰教。 路也，出入動作由之，須臾離之，惡乎從。（卷七 禮記）
【註釋】
②
首 出 庶 物 ， 萬 國 咸 寧 。 不和而剛 暴也。
五七
萬國所以寧， 各以有君也。
「道」，修養道德自然能夠感化別人，這稱為 「教」。因此「道」無所
參、貴德
①
不 在 ，片刻 都不能 離 ，能 夠離開 的 ，那 就不是 道 。
○
保合大和，乃利貞 。
群書治要三六
七一
【 白 話 】人 人本 具 的純 淨純 善 ，稱為 「自 性 」 ，隨順 自 性 皆 能 學為 聖 賢 ，稱之為
①
②
群書治要三六 ○
參、貴德
利 貞 ：和 諧 貞正 。 庶物 ：眾 物 ，萬物 。
（卷一 周易） 【註釋】 ②
五八
清靜不言， 萬物自成。
正 。 它 創 造 了 世 間 萬 物 ， 使 天 下 都 得 到 安 寧 ，而 君 王 受 到百 姓 的 推 崇 ， 能 效 法天 德 長 養 萬物 ，天 下 就 能 得到 安 寧 。
當法地，安靜和柔也， 而不求報，生長 人法 地， 人 地法天， 施 天法道， 勞而不怨，有功而不宣。 萬物，無所收取。 道性自然， 道法自然。 無 （卷三十四 老子） 所法也。
法 ：仿效 ，效法 。
①
為 ，萬物 自成 ；道性自 然而 然 。
效法上天，包容萬物，普施而不求回報；上天效法道的精神，清靜無
【 白 話 】人 應 當 效 法 大 地 ，安 靜柔 和 、 無 私 無 怨地 承 載 養 育萬物 而 不 居功 ；大 地
【註釋】
七二
【 白 話 】宇 宙 的 運 行 ， 保 持 著 和 諧 自 然 的 關 係 ， 才 能 使 萬 物 祥 和 有 益 ， 永 遠 純
①
①
七三
既 ： 盡 ；全 部 。
聖人積德不積財，有德 以教愚，有財以與貧。 有盡 天生萬物，愛育之令 時。 長大，無所害也。 聖 人 法 天 ， 所 施為 化 成 事 就 ， 不 與下爭功名，故能全其聖功也。
以財賄布施與人，財 聖人不積， 既 以為 人 ， 己 愈 有 。 既 益多。如日月之光，無 天 之 道 ， 利 而 不 害 ； 聖 人 之 道 ， 為 而 不 爭 。 （卷三十四 老子）
【註釋】
①
自己 反 而 更 充 足 。 因 此 ， 天 道 是 全 然 利 益 而 不 侵 害 萬 物 ； 聖 人 之 道 是 遵 循自 然法則 ，幫助世 人而 毫不爭 奪 。
好學近於智，力行 近於仁，知恥近於勇。知斯 三者，則知 所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成 天下國家矣。（卷十 孔子家語）
【註釋】
①
○
參、貴德
力 行 ： 竭 力 實 踐 ， 勉力 去 做 。 斯 ： 此 ， 這 。
群書治要三六
②
七四
【 白 話 】聖 人 無 私而 不 積 藏 ，有 德則 教 愚 ，有財 則 濟 人 ，盡 其 所 有來 幫 助別 人 ，
①
①
五九
②
群書治要三六 ○
參、貴德
六〇
【 白 話 】喜 愛 學 習 聖 賢 教 誨 就 接 近 於 智 ， 將 學 到 的 教 誨 好 好 落 實 就 能 接 近 仁 ，
在 學 習 或 落 實 的 過 程 中 ， 知 道 自己 的 錯誤 而 發 羞 恥 心 去 改 正 ， 這 就 接
近 勇 。 了 解 智 、 仁 、 勇 三 種 品 德 ， 就 知 道 如 何 修 正 自己 錯 誤 的 想 法 、 看
法 、 說 法 、 做 法 ； 知 道 如 何 修 正 自己 ， 就 知 道 如 何 管 理 人 民 ； 知 道 如 何 管理 人民 ，就能 辦好天 下 國 家的事 了 。
發政：發布政令；施行政治措施。 施令：施行政令；施行教令。
③
【 白 話 】發 布 施 行政令 ，是為 天 下 人 謀福 利 的 ，稱為 道 義 ；君 民 上 下相 親相 愛 ，
②
七五
發 政 施 令 ，為 天 下 福 者 ， 謂 之 道 ； 上 下 相 親 ， 謂 之 和 ； 民 不求而得所欲，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁與信，和與 道，帝王之器 也。（卷三十一 鬻子）
【註釋】
②
稱為 和 睦 ； 人 民 不 需 開 口 懇 求 而 君 王 就 能 體 察 施 予 ， 稱為 誠 信 ； 能 消
③
①
器：寶器。
①
除天下人的禍患，稱為 仁愛。仁愛與誠信，和睦與道義，都是帝王 的法 寶。
②
①
王 ： 統 治 ；稱王 。 疑 ：遲 疑 ；猶 豫 。 恃 ：依賴 ；憑 藉 。 ③
七六
文 王 曰 ： 「 何 如 而 可 以為 天 下 ？ 」 太 公 對 曰 ： 「 大 蓋 天 下 ， 然 後能容天下；信蓋天下，然後可約天下；仁蓋天下，然後可以 求 天 下 ； 恩 蓋 天 下 ， 然 後 王 ( wàng ／旺 )天 下 ； 權 蓋 天 下 ， 然 後 可 以 不 失 天 下 ； 事 而 不 疑 ， 然 後 天 下 恃 ( shì ／恃 )。 此 六 者 備 ， 然 後 可 以為 天 下 政 。 」 （ 卷 三 十 一 六韜）
【註釋】
②
③
群書治要三六
○
參、貴德
六一
天下；權威足以遍及天下，然後才能不失去天下；遇事當機立斷而不
足以 遍 及天 下 ，然 後才 能懷 服天 下 ；恩 惠足以 遍 覆天 下 ，然 後才 能 統 領
下 ， 然 後才 能 包容 天 下 ；誠 信 足 以 遍 及天 下 ， 然 後才 能 約束 天 下 ； 仁德
【 白 話 】文王 問 太 公 ： 「 怎 樣才 能 治理 天 下 ？ 」太 公 說 ： 「度 量 之 大 足 以 涵蓋 天
①
群書治要三六 ○
參、貴德
六二
猶 豫 ， 然 後 能為 天 下 之 依 靠 。 這 六 項 條 件 都 具 備 了 ， 才 可 以 治 理 好 天 下。」
①
④
②
恤 ：憂 慮 ；憂 患 。 寑 ： 止 息 ； 廢置 。 宿 ： 拖 延 ； 停 留 。 不 時 ： 不 ②
③
④
七七
故 君 子 不 恤 年 之 將 衰 ， 而 憂 志 之 有 倦 。 不 寑 ( qǐn ／寢 )道 焉，不宿 義焉。言而不行，斯寑道矣；行而不時 ，斯宿義 矣。（卷四十六 中論）
【註釋】
③
七八
乾
《象》曰：天行 健 ，君子以自強不息。（卷一 周 ……
做 ，這 樣義理 就 被 棄置 了 。
讓 義 理 棄 置 不為 。 光 說 而 不 去 做 ， 這 樣 道 業 就 被 荒 廢 了 ； 沒 有 及 時 去
【 白 話 】君 子不憂 慮 自己 年 老力 衰 ，而 是 擔憂 心 志倦 怠 。不 讓 道 業 荒 廢 停 止 ，不
及時。
①
①
②
天 行 ：天 體 的運 行 。 健 ： 強 有力 。
易） 【註釋】 ②
坤。《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。（卷一 周易）
地 ，以 深 厚 的 德 行 ，容 載 萬物 。
○
②
參、貴德
六三
舊無人無至則 ○ 不 修 善 事 ， 即 為 惡 人 ； 無 事 於 大 ， 則為 （ 為 七 字 ， 補 之） 小 人 。 紂 為 無 道 ， 見 稱 獨 夫 ； 仲 尼 陪 臣 ， 謂為 素 王 。 即 君 子 不 在 乎 富貴矣。（卷五十 抱朴子）
群書治要三六
八
【 白 話 】坤 卦 。 《 象 傳 》 說 ： 坤 卦 象 徵 大 地 的 氣 勢 寬 厚 和 順 。 君 子 應 當 取 法 大
七九
【 白 話 】乾 卦 。 《象 傳 》 說 ：乾卦 象 徵天 道運 行 的剛 健而 永恆 ，君 子 應當 效 …… 法天 道 ，自我奮 發圖強 ，永不止息 。
①
①
③
○
參、貴德
②
六四
見 ：用 在動詞前面 表示 被動。相 當於被 ，受到 。 獨夫 ：暴 虐 無道的
群書治要三六 【註釋】
君 主 。 素王 ：有王 者之 德而未 居王 者之 位 者 。
①
孝至於人，則重譯來 貢，故無所不通也。
孝 悌 ： 孝順 父 母 ， 友 愛 兄 弟 。
孝至於天，則風雨時； 孝至於地，則萬物成；
所以被稱為 「獨夫」；孔子身為 諸侯的大夫，卻被推許為 「素王 」。這 說明 君 子 並 不 在 於是 否 有 權 勢 和 財 富 。
二、孝悌
孝悌 之至，通於神明，光于四海，無所不通。 （卷九 孝經）
【註釋】
八一
【 白 話 】不 行 善事 的 ，就是 惡 人 ；不奉 事 尊長 的 ，就是 小 人 。 商 紂王為 君 無道 ，
③
①
【 白 話 】真 正 能 夠 把 孝 敬 父 母 、 友 愛 兄 弟 之 道 做 到 盡 善 盡 美 ， 就 會 感 通 天 地 神
①
明，四 海之內 充滿道德的光輝 ，沒有一個地方不受孝道的感化。
③
①
②
匪：通「非」。不，不是。 劬勞：勞累；勞苦。 怙：依賴；憑
鞠，養也。顧，旋視也。 復，反复也。腹，懷抱。 之猶是也，我欲報父母是 德，昊天乎我心無極也。
⑤
②
⑤
③
群書治要三六
○
參、貴德
六五
可憐 的父母啊，為 了養育我，勞苦憔悴！沒有父親，我可以依靠誰？沒
【 白 話 】那 片 長 長 的莪 蒿 ，原來 是 青蒿 ， 心中 充 滿憂 思 ， 竟把 青蒿 都 看錯 了 。我
④
八二
也。蓼蓼，長 蓼 ／路 蓼 者 莪 ／鵝 ， 匪 莪 伊 蒿 ／蒿 。 興 大貌也。莪已蓼 lù é hāo ( ) ( ) ( ) 蓼長大，我視之反謂之蒿，興 哀哀者，恨不得 哀 哀 父 母 ， 生 我 劬 ( qú ／渠 勞 者，喻憂思心不精識其事也。 ) 。 終養父母，報其 戶 ？無母何恃 是 ？出則啣 生長己之 無 父 何 怙 ( h／ 苦也。 ù hì ) ( s／ ) 恤 ， 入 則 靡 至 。 恤 ， 憂 也 ， 孝 子 之 心 ， 怙 恃 父 母 ， 依 依 然 以為 不 可 斯 須父 兮 生 無也，出門則思之憂，旋入門又不見，如入無所至也。 府 我 ， 母 兮 鞠 我 ， 拊 (／ 我 fǔ ) 畜我，長我育我，顧我復我，出 入腹我。 欲 報 之 德 ， 昊 ( hào ／號 天 ／ ) 罔 ( wǎng （卷三 毛詩）
【註釋】
往 極。 )
④
恃 。 啣恤 ：含 哀 ； 心懷憂 傷 。 靡 ：不 ，沒 。
①
群書治要三六 ○
參、貴德
六六
有母 親 ， 我 可 以 仰賴 誰 ？ 行 走 在外 ， 心 中 悲 痛 ；回 到 家中 ， 房屋 空 曠 ，
再 也 見 不 到 父 母 ，就 像沒 有 到 家一 樣 。父 親啊 您 生 下 我 ，母 親啊 您 養 育
我 ，你們撫育我疼 愛我 ，長養我教育我 ，反復顧 看我掛念我 ，出入都懷
抱 著 我 。想 要 報 答 父 母 含 辛 茹 苦 拉 扯 我 長 大 的深 恩 ， 卻 再 也 沒 有 這 個 機
會了 ，蒼天 啊 蒼天 ，我 心 常 所憶 念 ，痛 切至 極 ，沒 有 停止之 時 。
①
②
③
④
勞：功勞；功績。 不匱：不竭；不缺乏。 既：已經。 沒：通 ②
③
④
八三
勞，猶 孝有三：小孝用力，中孝用勞 ，大孝不匱 。 功 思 慈 愛 忘 。 勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不 慈愛忘勞，思父母之慈 匱矣。 思 父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而 愛己，而自忘己之勞苦。 怨，無怨於 而諫 無怨； 無 父母有過，諫而不逆； 順 父 母 既 沒 ， 必 求 父母之心也。 之。 貧困猶不取惡人之物 仁者之粟以祀之。此之謂禮終。 喻 （卷七 禮記） 以事己（己作亡）親。
【註釋】
「 歿 」 。死 。
①
所 得 的食物 來 祭 祀 他 們 。這才 是 有始 有 終 的孝 親之 禮 。
怨 ；父母 有 了過 失 ，要 婉 言勸諫 而 不 能 忤逆 ；父母 去世之 後 ，必以 正 當
是 高 興 而 且 不 敢 忘 懷 ；父 母 嫌 棄 我 們 ， 做 子 女 的 應 該深 加 警 惕 而 沒 有 埋
守本 分地禮敬祭祀父母 ，這可稱為 不匱。父母喜愛我們，做子女的一定
行道義，這可稱為 用勞 ；廣施德教，使四 海之內 豐衣足食，人民各自安
自身的疲勞 ，這可稱為 用力 ；盡本 分去利益大眾，使人民尊重仁德、安
人 永 遠 保 持 孝 心 孝 行 的 精 神 。想 到 父 母 慈 愛 養 育之 恩 ，竭力 供 養 而 忘 記
【 白 話 】孝 道 有三 種層次 ：小 孝用 體力 ，中 孝用 功 勞 ，大 孝 永不 匱 乏 ，能 使天 下
八四
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道 ，揚 名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事 君，終於立身。（卷九 孝經）
【註釋】
①
○
參、貴德
六七
立 身 行 道 ：修 養 自 身 ，奉 行 道 義 。 立 身 ， 建 立 自 身 做 人 處 世 的 基 礎 。
群書治要三六
①
群書治要三六 ○
參、貴德
六八
開 始 於 侍奉 雙 親 ， 推廣 於 侍奉 君王 ，最 終 的目 的則 是 立身 行 道 。
於 後 世 ，使 父 母 獲 得 榮 耀 ，則 是 實 行 孝 道最 終 的目 標 。 所以 實 行 孝 道 ，
損 傷 害 ，這是 實 行孝 道 的開始 。自 身 有 所建 樹 ，實 行正 道 ，把 名聲顯 揚
【 白 話 】人 的身 軀 、四 肢 、 毛 髮 、皮 膚 都是 父母 給 予 的 ， 應 當 謹 慎 愛護 ，不 敢 毀
八五
長 ：長久 ； 永久 。
諸侯在民上，故言在上，敬上愛下， 在上不驕，高而不危； 謂 制節謹度，滿而 之不驕，故居高位而不危殆也。 費用約儉，謂之制節。奉行天子法度， 居高 不溢。 謂 高而不危，所以長 守貴也； 位 之謹度。故能守法而不驕逸也。 能 不驕，所以 有一國之財而不奢 滿而不溢，所以長守富也。 雖 富 貴 不 離 其 長守貴也。 泰，故能長守富。 富能不奢，貴能不 上能長守富貴，然 身， 驕 然後能保其社稷， 後 而和其民人。 ，故云不離其身。 乃能安其社稷。 薄賦斂，省傜役， 蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深 是以民人和也。 戰，恐懼。兢兢，戒慎。如臨 淵，如履薄冰。」 戰 （卷九 孝經） 深淵，恐墮。如履薄冰，恐陷。
【註釋】
①
【 白 話 】身 居 高位 能 敬 上 愛下而 沒 有 傲慢 之 心 ， 儘管 地 位 再 高 ，也 不 會 發生 傾覆
①
八六
的 危 險 ；能 節 儉 守 法 ，即 使 財 富再 充 裕 ，也 不 會奢 侈浪 費 。 處 於 高位 而
沒 有 傾覆 的 危 險 ，這 樣就 能長久 保持 尊 貴 的地位 ；財物 充 裕而 不浪費 ，
這 樣 就 能 長 久 守 住 財 富 。 能 使 財 富 和 尊 貴 不 離 於 身 ， 然 後 才 能 保 住 自己
的 國 家 ，使 人 民 和 樂相 處 。這 就是 諸 侯 應 盡 的 孝 道 ！ 《詩 經 》 說 ： 「 時
時 要 戒 慎恐 懼 ，好 比 行 走 在深 潭 的旁 邊 ，又 好 像 踏 在 薄 冰 的 上 面 ， 唯 恐 會 陷落 ， 所以 凡 事 都要 謹 慎小 心 ，提 高 警 覺 。 」
○
①
參、貴德
六九
不合詩書， 非先王之法服 不敢服 ，非先王之法言 不敢道， 不 非先 敢道。 合禮樂， 非詩書， 非禮 王之德行不敢行。 不 是故非法不言， 則 非道不行。 樂 則不敢行。 不言。 ， 則不 口無擇言 ，身無擇行 ，言滿天下無口過，行滿天下無怨 行。 惡 。 三 者 備 矣 ， 然 後 能 守 其 宗 廟 。 法 先 王 服 ， 言 先 王 道 ，蓋 卿 大 夫 之 孝 行 先 王 德 ， 則為 備 矣 。 ，早也。夜，暮也。一人，天子 也。詩云：「夙夜匪 懈，以事一人。」 夙 也。卿大夫當早起夜卧，以事天 子，勿 懈惰。
群書治要三六
④
②
⑥
⑤
③
○
參、貴德
七〇
法服：古代根據禮法規定的不同等級的服飾。 服：穿著。 法言：
群書治要三六 【註釋】
②
③
合乎禮法的言論。 口 無擇言：說話皆合道理 ，無需經過選擇。 身無
①
⑤
⑥
八七
故以孝事君則忠，
以 敬 事 長 則 順 。 移事父孝，以事於 君 ， 則為 忠 也 。
移事兄敬，以事於 長 ， 則為 順 矣 。
忠 順
卿 大 夫 的 孝 道 。 《 詩 經 》 說 ： 「 要 早 晚 勤 奮 不 懈 ，來 事 奉 天 子 。 」
能 遵 守 禮 法 道 德 ，完 備 無缺 ，然 後 就 能 守 住其 祭 祀 先 祖 的 宗 廟 。這 就是
即使所作 所為 天下皆知，也不會有怨恨厭惡。服飾、言語、行為 三者都
為 無需 刻 意 選 擇 ， 都 遵 循 法 道 ， 縱 使 言 語 傳 遍 天 下 ，也 不 會口 中 有 失 ，
的話不講，不合道德的行為 不行。說話無需刻意選擇，都合乎道理，行
法原則的言論不敢講，非古聖先王 的道德行為 不敢行。所以 ，不合禮法
【 白 話 】（卿 大 夫 ）非 符 合古 聖 先王 禮 法原 則 的服 裝 不 敢 穿 ，非 符 合古 聖 先王 禮
「非 」 。 不 ， 不 是 。
擇 行 ： 所作 所為 都 遵 循 法 道 ，自 然 形成 習 慣 ， 無須 刻 意 選 擇 。 匪 ：同
④
君能忠，事長能順，二 不失，以事其上， 事 然 後 能 保 其 祿 位 ， 而 守 其 祭 者不失，可以事上也。 祀，蓋士之孝也。（卷九 孝經）
的祭祀 ，這就是 士人應盡 的孝道 。
這 樣 的 態 度 去 事 奉 國 君 和 上 級 ， 就 能 保 住 自己 的 俸 祿 和 職 位 ， 守 住 宗 廟
事 上 級 ， 必 能 做 到 順 從 。 忠 誠 與順 從 ， 都 做 到 沒 有 什 麼 缺 憾 和 過 失 ， 用
【 白 話 】用 奉 事 父母 的 孝 心來 奉 事 國君 ，必 能 做到 忠 誠 ，用 奉 事 兄 長 的 敬 心來 奉
八八
參、貴德
因 ：順 ，順 應 。
○
七一
因上舊有子曰 春生夏長，秋收冬藏， 別五土，視 因 （ 二 ）天之道， 順 分 地 之 利 。 分 字。刪之。 四時以奉事天道。 其高下，此分 地之 不為 非 ，為 謹 身 ； 富 不 奢 泰 ，為 謹身節用，以養父母。 行 此 庶 人 之 孝 利。 節 用 。 度 財為 費 ， 父 母 不 乏 也 。 也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有 說五孝，上從天子，下至庶人，皆當孝無終始。能行孝道，故 也。 總 （卷九 孝經） 患難不及其身。未（未下九字恐有脫誤）之有者，言未之有也。
【註釋】
①
群書治要三六
①
群書治要三六 ○
不可 能 的事 。
參、貴德
七二
在 ， 無 始 無 終 的 。 孝 道 是 人 人 都 能 做 得 到 的 ， 而 擔 心 自己 做 不 到 ， 那 是
道 。因 此 ，上自天 子下至 老百 姓 ，孝道是 不 分尊卑 ，超越 時 空永恆存
收 成 。 謹 慎 遵 禮 ， 節 省 用 度 ， 以 此 來 供 養 父 母 ， 這 就 是 老百 姓 應 盡 的 孝
【 白 話 】利用 節 氣 的自 然 規 律 ，充 分 辨別 土地 的好 壞 和 適 應 情況 ，以 獲取 最 大 的
八九
致 ：盡 。 嚴 ：尊敬 ；尊重。
竭歡心以 子曰：「孝子之事親，居則致 其敬；養則致其樂； 樂 病 事其親。 則致其憂；喪則致其哀；祭則致其嚴 ；五者備矣，然後能事 親。」（卷九 孝經）
【註釋】
②
①
②
料 ；父母 去世 ，應盡哀痛 的心去料理 後事 ；祭祀 時 ，應盡嚴肅 的心去祭
奉養的時候，應盡和悅的心去服侍；父母生病時，應盡憂慮的心去照
【 白 話 】孔 子 說 ： 「孝 子事奉 父母 親 ，日 常 居 家 的 時 候 ， 應 盡 恭 敬 的 心 去 侍 候 ；
①
祀 。以 上 五 點完 全 做到 ，才 算是 盡 到 事 奉 雙 親 的 責 任 。 」
③
②
遺 體 ： 人 的 身 體 ， 都 是 父 母 遺 留 下 來 的 骨 肉 ， 故 稱為 「 遺 體 」 。 蒞
①
④
②
群書治要三六
○
參、貴德
七三
這 五 個 方面 做不好 ，就 會損 及父母 的 名聲 ， 怎敢 不 慎 重呢 ？ 」
往而 不 講 信 用 ， 不 是 孝 的 表 現 ；作 戰 時 沒 有 勇 敢 精 神 ， 不 是 孝 的 表 現 。
誠 ，不是 孝 的表現 ；身 任官職而 不 認真 負責 ，不是 孝 的表現 ；跟朋 友 交
怎 麼 敢 不 慎 重 呢 ？ 生 活 起 居 不 莊 重 ， 不 是 孝 的 表 現 ；為 國 君 效 力 不 忠
【 白 話 】曾 子 說 ： 「 人 的身 體 ，是 父母 生 下來 的 。用 父母 生 下來 的身 體 去 做事 ，
③
九
○ 曾子曰：「身也者，父母之遺體 也。行父母之遺體，敢不敬 乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官 不敬，非 孝也；朋友不信，非孝也；戰陳 無勇，非孝也。五者不 遂，猶 遂 ，災及於親，敢不敬乎？」 成 （卷七 禮記） 也。
【註釋】
④
官 ：到 職 ； 居 官 。 戰 陳 ： 交 戰 對 陣 。陳 ， 通 「 陣 」 。 遂 ：完 成 。
①
群書治要三六 ○
參、貴德
七四
九一 壹 舉 足 而 不 敢 忘 父 母 ， 壹 出 言 而 不 敢 忘 父 母 。 壹 舉 足 而 不 敢 忘 父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危 殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及 及作 ，步邪 （ 反 ）於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！ 徑 （卷七 趨疾也。 禮記）
小心，不侮辱自己 的名聲，也不使父母遭到羞辱，這可稱得上是孝了。
此 不 會 口 出 惡 言 ， 招 致 別 人 的 辱 罵 。 對 於 自己 的 言 行 舉 止 都 能 這 樣 謹 慎
河 ，不 敢用 父母 遺 留 給 我 們 的身 體冒 險 。每 開 口 說 話 不 敢忘 記 父母 ，因
敢忘記父母，所以只走正道而不走邪僻的捷徑，有船可乘就不涉水過
【 白 話 】每 踏 出 一 步 都 不 敢忘 記 父母 ，每 開 口 說 話 都 不 敢忘 記 父母 。每 踏一 步 不
九二
人不能愛其親，而愛他 故 不 愛 其 親 ， 而 愛 他 人 者 ， 謂 之 悖 ( bèi ／悖 )德。 人 親者，謂之悖德。 能敬其親，而敬他人 不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。 不 （卷九 孝 之親者，謂之悖禮也。
①
悖 ：違逆 ；違背 。
經） 【註釋】
母 ，而 去 尊 敬別 人 ，這 就 叫 做 違 背 禮 法 。
三、仁義
②
弘 毅 ：寬宏 堅 毅 ，謂 抱負遠大 ，意 志堅強 。 已 ：停止 。
已，遠莫 遠焉。
弘，大也。毅，強而能斷也。士 曾 子 曰 ： 「 士 不 可 以 不 弘 毅 ，任 重 而 道 遠 。 弘 毅然後能負重任，致遠路也。 以為 己 任 ， 重 仁 以為 己 任 ， 不 亦 重 乎 ？ 死 而 後 已 ， 不 亦 遠 乎 ？ 」 仁 莫重焉；死而後 （卷九 論語）
【註釋】
①
群書治要三六
○
參、貴德
七五
【 白 話 】曾 子 說 ： 「 作為 讀 書 人 ， 心 志 不 可 以 不 宏 大 剛 毅 ， 因為 肩 負 的 責 任 重
②
九三
【 白 話 】不 愛自己 的父母 ，而 去 愛其 他 人 ，這 就 叫 做 違 背 道 德 。不 尊 敬 自己 的父
①
①
嗎？」
○
參、貴德
七六
重大嗎？這個重責大任要一直承擔下去，到死為 止，這路程不是很遙遠
大，而且 行走的路程遙遠。把實行仁德作為 自己 的責任，這責任不是很
群書治要三六
九四
履 ：執行；實行。
有一言而可常行者，恕也；一行而可常履 者，正也。恕者仁 之術也，正者義之要也。至矣哉！（卷四十六 申鑒）
【註釋】
①
九五
克己， 顏淵問仁。子曰：「克己復禮 為 仁。 約 一日克己復禮，天 身。 日猶見歸， 行善在己 下歸仁焉。 一 為 仁由己，而由人乎哉？」 不 曰： 況終身乎。 在人。
方 法 ；正 直 ，是 遵 守 道 義 的要 領 。 真是 太 重要 了 ！
種行為 是可以恆常實踐的，就是「正」，正直無私。恕，是施行仁德的
【 白 話 】有 一 個字 是 可以 恆 常奉 行 的 ，就是 「恕 」 ，己 所不 欲 ， 勿 施 於 人 ；有 一
①
①
其必有條目， 「請問其目 。」 知 子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非 故請問之。 此四者，克己 禮勿言，非禮勿動。」 復 （卷九 論語） 禮之目。
【註釋】
克己 復 禮 ： 約 束 自 我 ， 使 言 行 合 乎 先 王 之 禮 。 目 ： 條 目 ； 要 目 ； 細
②
②
於 禮 節 ， 這 便 是 仁 。 只 要 有 一 天 真 正 做 到 克己 復 禮 的 功 夫 ， 那 麼 天 下 的
人 都 會 受 到 感 化 ， 而 歸 向 於 仁 德 。 實 踐 仁 德 全 靠 自己 來 下 功 夫 ， 還 要 靠
別人嗎？」顏淵 說：「請問具 體的條目？」孔子說：「不合於禮的不
看 ，不 合 於 禮 的不 聽 ，不 合 於 禮 的不 說 ，遇 到 一 切 不 合 於 禮 的事 情 都 不 動心。」
○
參、貴德
七七
之道莫 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓 ，使民如承大祭 。 仁 尚乎敬。 邦為 諸 侯 ， 在 己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」 在 家為 卿 大 夫 。
群書治要三六
九六
【 白 話 】顏淵 請 教如 何 實踐 仁德 。孔 子 說 ： 「克制 自己 的 欲 望 ，使 言 語 行 動 都 合
則。
①
①
②
群書治要三六 ○
參、貴德
七八
大賓：泛指國賓。 大祭 ：古代 重大祭祀之稱。包括天地之祭 、禘祫
（卷九 論語） 【註釋】 ②
敬 ， 差 遣 民 力 像 承 擔 重 大 祭 祀 一 樣 慎 重 。 凡 是 自己 不 願 接 受 的 事 情 ， 不
要 強 加 於 人 。 在 諸 侯 的 國 家 裡沒 有 人 怨恨 ， 在 大 夫 的封 地 沒 有 人 怨恨 ， 無 論 在哪 裡 做事 ，都不 會使 人 抱 怨 ，這 便是 仁德 。 」
貧賤之知不可忘，糟糠之妻 不下堂 。（卷二十二 後漢書 二）
【註釋】
②
糟糠之 妻 ：貧困時共患難的妻子。糟 ，酒滓。糠，谷皮 。糟糠比 喻粗
①
劣 食物 。 下 堂 ： 女 子被丈 夫 遺 棄或 和 丈 夫 離異 。 ②
九七
【 白 話 】仲弓 請 教如 何 實踐 仁德 。孔 子 說 ： 「出門 與 人相 見 ， 像接 待 貴 賓一 樣恭
之祭等。
①
①
於跟 我 們胼 手胝足 的妻 子也 不能拋 棄 。
四、誠信
交接 ：交 往 ；結 交 。 應當 ：應事 得當 。
②
誠 就 不 能相 處 共事 ；父 子之 間 是 有 禮 節 的 ，不 真誠 就 會 無禮而 疏 遠 ；夫
○
參、貴德
七九
婦 之 間 是 有 恩 義 的 ，不 真誠 就 會忘 恩 而 離 異 ； 結 交 朋 友 是 有 情 分 的 ，不 群書治要三六
①
【 白 話 】人 不 能忘本 ， 縱 使 自己 飛 黃 騰 達 了 ，患 難 當中 的知 交朋 友 不 能 遺忘 ，對
九八
天地有紀矣，不誠則不能化育；君臣有義矣，不誠則不能相 臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離；交接 有分矣，不誠則絕。以義應當 ，曲得其情，其唯誠乎。（卷 四十八 體論）
【註釋】
②
【 白 話 】天 地 是 有 綱 紀 的 ，不 真誠 就 不 能 化 育萬物 ；君 臣 之 間 是 有 道 義 的 ，不 真
①
○
做到啊 ！
參、貴德
八〇
微 細地 體 察到 對 方 的 心意 、需 要 或 是 事物 的 真相 ，這 唯 有用 真誠 心才 能
真誠 就 會 無 情而 斷絕來 往 。以 道 義來 處事 、 待 人 、接物 都 能 應 對恰 當 ，
群書治要三六
九九
君子養心，莫善於誠。致誠 無他，唯仁之守，唯義之行。誠 心守仁則能化；誠心行義則能變。變化代興 ，謂之天德。 （卷三十八 孫卿子）
【註釋】
①
致誠 ：使誠 心 達到極 點 。 代 興 ：更 迭興 起或 盛 行 。 ②
②
是 與天 同 德 。
心 行 使 道 義 ， 就 能 改 變風 俗 使 民 心 向 善 。 善 良風 俗代 而 興 起 ，如 此 可 說
有 信 守 仁 德 ， 實 踐 道 義 。 以 至 誠 心 來 守 住 仁 德 ， 就 能 教 化百 姓 ； 以 至 誠
【 白 話 】君 子修 養 心 性 ，沒 有比 真誠 更 好 的 了 。要 做到至 誠 ，沒 有 其 他 方 法 ，唯
①
一
○○唯 君 子 為 能 信 ， 一 不 信 則 終 身 之 行 廢 矣 ， 故 君 子 重 之 。 （ 卷 五十 袁子正書）
一 ○
定 唾 棄 ， 所以 君 子非 常 看 重 信 義 。
【 白 話 】只 有君 子能 堅 守信 義 ，因為 一 不 守信 義 ，那 麼一 生 的作為 都 將被 世 人否
一
孔子曰：「欲人之信己，則微言而篤行 之。篤行之，則用日 久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者 莫不聞也，其可誣乎？」（卷四十六 中論）
【註釋】
篤 行 ：切 實履 行 ； 專 心 實 行 。篤 ，純 一 、 專一 。
①
○
參、貴德
大 家 有 目 共 睹 ， 有耳 皆 聞 ， 誰 還 能 歪 曲 事 實 真相 呢 ？ 」 群書治要三六
八一
做 ，效果 就 能 持久 ；成 效日 益 長久 ，事 理 更 能 彰顯 ；理 事 都明 白 ，那 麼
【 白 話 】孔 子 說 ： 「 想 讓 別 人 信 任 自 己 ， 就 應 當 少 說 而 切 實 履 行 。 真 正 落 實 去
①
二 ○
群書治要三六 一
【註釋】
○
參、貴德
厲 ：虐害；欺壓 。
八二
子 夏 曰 ： 「 君 子 信 而 後 勞 其 民 ， 未 信 則 以為 厲 己 也 。 後 諫 ， 未 信 則 以為 謗 己 也 。 」 （ 卷 九 論語）
①
一
三 ○
信而
厲， 病。
夫信由上而結者也。故君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父 以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順 其夫。上秉常 以化下，下服常而應上，其不化者，百未有一 也。（卷四十九 傅子）
毀謗他。」也就是說，君子使民、事君，都要以信任為 基礎。
取 得君主的信任，然後才能規諫 ；如果未取 得信任，君主會以為 這是在
果未取 得信賴 ，民眾 會以為 這是在虐待他們。君子若處於臣位時，應先
【 白 話 】子夏 說 ： 「君 子 在位 時 ，先 要取 得 民眾 的信賴 ，然 後才 能勞 役 民眾 ；如
①
①
【註釋】
四 ○
秉常 ：執持常理 。
子 就 會以 誠 信 忠 於 君 主 ； 父 親用 誠 信 的 身 教來 教 誨 子 女 ， 子 女 就 會用 誠
信 孝順 父 親 ； 丈 夫 用 誠 信 來 對 待 妻 子 ， 妻 子 就 會 用 誠 信 順 承 丈 夫 。 在 上
位 者 如 果 能 依 循 倫 常 大 道來 教 化 下 位 者 ， 下 位 者 自 然 會服 從 常 道 而順 應
上位者，如此上行下效，還有不被教化的人，一百 個裡面也找不到一 個。
參、貴德
八三
色 取仁而實違之者，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠 事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故書稱 君為 元 首 ， 臣為 股 肱 ( gōng ／肱 。 ) 期其一體相須而成也。（卷 四十八 體論）
○
色 ：外 表 。
①
群書治要三六
【註釋】
一
【 白 話 】誠 信 是 由 在 上 者締 結 的 。 所以 ，君 主以 誠 信 的 言 行 態 度來 教 導臣 子 ，臣
①
①
群書治要三六
五 ○
大治。
○
參、貴德
巧詐不如拙誠。（卷四十 韓子）
八四
為 德，直道而行，於心逸豫，而名日美。 為 偽，飾巧百端，於心勞苦，而事日拙，
像是人的胳臂和大腿，這是希望君臣能成為 一個整體，相互配合使國家
得到 肯 效死 出力 的臣 屬 。 所以 《 尚 書 》 說君 主 就 像是 人 的頭 部 ，臣 屬 就
屬 ， 卻 希 望 臣 屬 真 誠 地 事 奉 自己 ， 叫 做 愚 昧 。 虛 偽 愚 昧 的 君 主 ， 不 可 能
【 白 話 】表面 上 做 出 仁 義而 實際 是 違 背 的 ，叫 做 虛 偽 ；不用 真誠來 對 待 自己 的臣
一
六 ○
【 白 話 】奸巧 詭 詐不如 樸拙 誠 實 。
一
休 ：喜慶 ；美 善。
不 可為 之也。
作德，心逸日休 ；作偽，心勞日拙。 （卷二 尚書）
【註釋】
①
①
七 ○
五、正己
思 費 盡 卻一天比 一天更 窘迫 困苦 。
【 白 話 】積 德 行 善 的 人 ， 心 定神閒 而 一 天 比 一 天 更 喜 悅快 樂 ；作 假 造惡 的 人 ， 心
一
曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老，則下益孝； 上尊齒 ，則下益悌；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇 友；上好德，則下無隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下 知節。此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正 矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正！」（卷十 孔子家 語）
【註釋】
①
齒 ：指 人 的 年 齡 。
群書治要三六
○
參、貴德
八五
【 白 話 】曾 子 說 ： 「敢問 什 麼是 七 教 ？ 」孔 子 說 ： 「君 上 尊 敬 老 人 ，臣 民 就更 加
①
八 ○
○
參、貴德
率 ，表 率端正 ，還 有什 麼事物 不 端正 ！ 」
八六
令，教 令也。
教 化 的原 則 確 定 了 ，那 麼根 本 就 端正 了 。凡 是 在 上位 者 ，皆 是 人 民 的 表
讓 ，臣 民 就 知 道 堅 守 節 操 。這 就 是 七 教 。七 教是 治理 人 民 的根 本 。政 治
就 不 會 做 不 可 告 人 的事 ；君 上 厭 惡 貪婪 ，臣 民 就 恥 於相 爭 ；君 上 清 廉 謙
更 加 寬 厚 ；君 上 親 近 賢 士 ，臣 民 就 重 視擇 友 ；君 上 注 重 道 德修 養 ，臣 民
孝 親 ；君 上 尊 敬 年 長 者 ，臣 民 就更 加 友 愛兄 長 ；君 上 樂 善好 施 ，臣 民 就
群書治要三六
一
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 （卷九 論語）
【 白 話 】孔 子 說 ： 「當 政 者本 身 言 行 端正 ，能 做 出 表 率模 範 ，不用 發號 施令 ， 人
民 自 然 起 身 效 法 ， 那 麼 政 令 將 會暢 行 無 阻 ；如 果 當 政 者本 身 言 行 不 正 ， 雖下 命令 ， 人 民也 不 會服 從遵 守 。 」
一
九 ○
教禁 ：教 化和禁令 。
故 君 子為 政 ， 以 正 己為 先 ， 教 禁 為 次 。 （ 卷 四 十 七 論）
【註釋】
①
令。
政要
言民化行，不 ○子 曰 ： 「 下 之 事 上 也 ， 不 從 其 所 令 ， 而 從 其 所 行 。 拘 於 言 也 。 上 甚者，甚 好是物，下必有甚矣。 於 故上之所好惡，不可不慎也，是 君也。 民之從君， 民之表也。」 言 （卷七 禮記） 如影之逐表。
○
參、貴德
惡的態度，不能不謹慎，因為 這都是民眾的表率。」 群書治要三六
八七
級 愛好 某 一 事物 ，下 級 一 定 有比 他更 加 愛好 的 。 所以 上位 者 所 喜好 、厭
【 白 話 】孔 子 說 ： 「下 級事奉 上 級 ，不是 光 看 他 怎 麼 說 ，而 是 要 看 他 怎 麼 做 。上
一一
【 白 話 】君 子 治 理 政 務 ， 首 先 要 端 正 自 己 的 思 想 言 行 ， 其 次 才 是 推 行 教 育 和 禁
①
群書治要三六 一一一
○
參、貴德
八八
我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢 行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此躬行之所徵 者也。（卷四十五 昌言）
就 不 敢放 縱 享 受 、 奢 侈浪 費 。這 是 在 上位 者以 身作 則 所 起 的作 用 。
之 心 ， 下 屬百 姓 就 不 敢 行 險 ， 心存 僥 倖 ； 上 位 者 有 節 儉之 心 ， 下 屬百 姓
【 白 話 】上位 者 有 公正 之 心 ，下 屬百 姓 就 不 敢 有 謀 私 的念 頭 ； 在 上位 者 能 有平 等
一一二
太公曰：「將有三禮。冬日不服裘 ，夏日不操扇，天雨不張蓋 幕，名曰三禮也。」（卷三十一 六韜）
【 白 話 】太 公 說 ： 「 將帥 有 『三 禮 』必須 親 身力 行來 做 表 率 。冬天 不 穿 皮 衣 ，夏
天不執扇子，下雨天不張傘蓋，這才能與士卒同甘共苦，以上稱為 遵守
三種禮法。」因為 將帥不行禮法，就無法體會到士卒的冷暖。
一一三
孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕 也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟 而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣。」 （卷十 孔子家語） 端，正 也。
恕道的根本 ，那就可以 說是端正自己 了。」
自己 ， 這 也 不 是 恕 道 。 讀 書 人 能 明 白 忠 於 君 、 孝 於 親 、 悌 於 兄 ， 這 些 是
求 孩 子 回 報 恩 德 ， 這 就 不 是 恕 道 ； 有 兄 長 不 能 夠 尊 敬 ， 卻 要 求 弟 弟順 從
事 ， 卻要 求 部屬 供 他 使 喚 ，這 就 不 是 恕 道 ； 對 父 母 不 能力 盡 孝 道 ， 卻要
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子 有三 個 方面 要 心存 推己 及 人 的恕 道 。有 君 主 不 能 忠 心奉
一一四
諸 ：之 於 。 ○
①
參、貴德
八九
是故君子有諸 己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。（卷 七 禮記）
【註釋】
群書治要三六
①
群書治要三六 ○
參、貴德
九〇
③
信 任 ， 但 不 能 讓 別 人 必 定 信 任 自己 ； 能 夠 做 到 值 得 任 用 ， 但 不 能 讓 別 人
必 定 任 用 自 己 。 所 以 君 子 以 不 修 養 品 德為 恥 ， 不 以 被 污 辱為 恥 ； 以 不
①
【 白 話 】因 此 有 德 行 的 領 導 人 ，一 定是 自己 先 有 了 善 行 ，然 後再 帶 動別 人 行 善 ；
②
一定是先要求自己 沒有惡行，然後再禁止別人作惡。
見 ：用 在動詞前 ，表示 被動。相 當於被 ，受到 。 率：遵行；遵 循。
②
傾 側 ：偏 側不正 。 誠 ：真正 ；確 實 。 ④
一一五
君 子 能為 可 貴 ， 不 能 使 人 必 貴 己 ； 能為 可 信 ， 不 能 使 人 必 信 己 ； 能為 可 用 ， 不 能 使 人 必 用 己 。 故 君 子 恥 不 修 ， 不 恥 見 污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於 譽 ， 不 恐 於 誹 ， 率 道 而 行 ， 端 然 正 己 ， 不為 物 傾 側 ， 夫 是 之謂誠 君子。（卷三十八 孫卿子） ④
【 白 話 】君 子能 做到 值 得 人 尊 重 ， 但不 能 讓別 人必 定 尊 重自己 ；能 夠 做到 值 得 人
【註釋】 ①
③
一一六
守 信 用為 恥 ， 不 以 不 被 信 任為 恥 ； 以 沒 有 才 能為 恥 ， 不 以 不 被 任 用為
恥 。因 此 不 被 虛 有 美 譽 所引 誘 ， 不 被誹 謗 而 恐 懼 ， 遵 循正 道 而 行 ， 端 正 自 身 ，不 被外 物 所 動 搖 ，這 才 稱 得 上 是 真正 的君 子 。
家人之道，修於近 小而不妄者也。故
榮辱之責，在乎己，而不在乎人。（卷四十 韓子）
【 白 話 】招 致 光 榮或 侮 辱 的責 任 ，全 在自己 ，不 在別 人 。
一一七
物 ：事物 的內 容、實質。
君子言必有物，而口無擇言； 行必有恆，而身無擇行也。
家 人 。 《 象 》 曰 ： …… 君 子 以 言 有 物 ，而行有恆。 （卷一 周易）
【註釋】
①
群書治要三六
○
參、貴德
九一
為 人 領導 、父母 或 老師 ，時時 保持 言 語真 實 【 白 話 】家 人卦 。 《象 傳 》 說 ： …… 誠 懇 ，而且 力 行要 有 始 有 終 。
①
群書治要三六 一一八
【註釋】
○
參、貴德
阿 黨 ：逢 迎 上 意 ， 徇 私枉 法 ；比 附 於 下 ，結 黨營 私 。
九二
衣冠中，故朝無奇僻之服；所言義，故下無偽上之報；身行 婀 黨 之義。三者，君子常行 順 ， 治 事 公 ， 故 國 無 阿 (／ ē ) 也。（卷三十三 晏子） ①
道義，因此臣下就不會謊報下情；自身行為 遵循道義，處事公正，那麼
國 家就 不 會有 阿諛 奉 承 、 結 黨營 私 的現 象 。以 上 這 三 點 ，乃 國 君 日 常 的 行為 規範。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而木草潤，淵生珠而 崖 不 枯 。為 善 積 也 ， 安 有 不 聞 者 乎 ？ （ 卷 三 十 八 孫卿子）
【 白 話 】聲音 不因為 小 ，而 沒 有 人 聽到 ；德 行不因為 隱藏 ，而 不 被 發現 。 寶玉 蘊
一一九
【 白 話 】國君 的 衣冠 中 規 中 矩 ，因 此 朝 廷內 就 不 會出現奇 裝異 服 ； 所 說 的 話符 合
①
一二
藏 在 山 中 ， 山 上 的 草 木 都 得 到 滋 潤 ；深 潭 裡 有 了 珍珠 ， 連 潭 岸 都 不 會 乾
後漢書一）
枯 。由此可知，行善貴在日積月累，哪有不為 人知的道理呢？
六、度量
○帝 曰 ： 「 夫 建 大 事 者 ， 不 忌 小 怨 。 」 （ 卷 二 十 一
老子曰：「報怨以德。」（卷四十 賈子）
怨。」
【 白 話 】漢 朝 光 武 帝 說 ： 「 建 立 偉 大 功 業 的 人 ，為 大 局 著 想 ， 不 會 記 恨 小 的 仇
一二一
參、貴德
九三
【 白 話 】老 子 說 ： 「不記 仇恨 ， 反而用 恩 德 去回 報 傷 害我 們 的 人 。 」
○
七、謙虛 群書治要三六
群書治要三六 一二二
○
參、貴德
②
九四
《彖》曰：謙亨 。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧 盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好 謙。謙尊而光，卑而不可踰 ，君子之終也。（卷一 周易）
【註釋】
亨 ： 通 達 ；順 利 。 踰 ： 超 越 。
①
②
一二三
終生 保持 謙 虛 的美 德 ，同 時獲 得 謙 虛 帶來 的 終生 的福 報 。
惟德動天，無遠弗屆 。滿招損，謙受益，時 乃天道。
自滿者人 損之，自
明 ；即 使位 居 卑 下 ， 他 的 道 德也 不 可 超 越 ；君 子 處 於 尊位 或 卑位 ， 均 能
法則 是 憎惡 盈 滿 者 ，喜歡 謙虛者 。謙虛者若位 居 尊 貴 ，他 的道德更 顯 光
盈 滿 者 ，充 實 謙 虛 者 ；鬼 神 的 法則 是 傷 害盈 滿 者 ， 施福 謙 虛 者 ； 人類 的
以 說 「亨 通 」 。天 的 法則 是 減 損 盈 滿 者 ，增 益 謙 虛 者 ；地 的 法則 是 改 變
下 ；地 道 的 法則 是 位 處 卑 下而 地 氣向 上運 行 ；天 地 溝通 ， 陰陽 和 合 ， 所
【 白 話 】《彖 傳 》 說 ： 謙 卑 ，則 亨 通 。天 道 的 法則 是 向 下周 濟 萬物 ，光明 普 照 天
①
①
②
【註釋】
（卷二 尚書）
謙者人益之， 是天道之常。
屆 ：至 ； 到 。 時 ： 通 「 是 」 。 此 ； 這 。 ②
虛 會得到 益處 ，這是 自 然 的規律 。
《象》曰：勞謙 君子，萬民服也。（卷一 周易） 勞 謙 ：勤勞 而 謙恭 。
①
○
參、貴德
一二五 德 日 新 ， 萬 邦 惟 懷 ； 志 自 滿 ， 九 族 乃 離 。 尚書）
群書治要三六
①
九五
日新，不懈怠也。 自滿，志盈溢也。
（卷二
【 白 話 】《象 傳 》 說 ：勤勞 而 謙恭 的君 子 ，必 然 會得到 萬 民 的景 仰和 歸服 。
【註釋】
一二四
【 白 話 】只 有 德 行能 感 通 天 地 ， 無 論 多 遠 的 人 都 會來 歸順 。自 滿 會招來 損 害 ， 謙
①
①
○
參、貴德
九六
九族：漢代儒者說九族有二。一是九代的直系親屬，包括高祖、曾
群書治要三六 【註釋】
身邊 最 親近 的 家人也 會離散 。
故《易》曰：「有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足 以守其身，謙之謂也。」（卷四十三 說苑）
國 家 ，小 能 保全 自 身 ，這 道理 就 是 謙 虛 。 」
【 白 話 】《易 經 》上 說 ： 「有 一 個 道理 ，能 按 著 去 做 ，大 能 保 住天 下 ，中 能 保 住
一二六
【 白 話 】德 行天 天 進 步 ，世 界 各 國 都 會 受到 感 化而 遠來 歸順 ； 心 志 驕 傲 自 大 ，連
為 九族。
（ 指 外 祖 父 、外 祖 母 、 姨 母 及 其 兒 子 ） 、 妻 族 二 （ 指 岳 父 、 岳 母 ） ， 此
嫁 的 姑 母 及 其 兒 子 、 出 嫁 的 姐 妹 及外 甥 、 出 嫁 的 女 兒 及外 孫 ） 、母 族 三
祖 、 祖 父 、 父 親 、 自己 、 兒 子 、 孫 子 、 曾 孫 、 玄 孫 。 二 是 父 族 四 （ 指 出
①
一二七 後致高 遠也。
至
／ ( zhì
陟遐 ： 遠 行 。遐 ， 遠 。 邇 ： 近 。
若升高，必自下；若陟 （卷二 尚書）
【註釋】 ②
遐) ， 必 自 邇 。 ①
②
可好高 騖遠。
群書治要三六
○
參、貴德
言善政有漸，如登高升 遠 ， 必用 下 近為 始 ， 然
江 海 以 卑 下 ， 故眾 流 歸 之，若民歸就王者。
九七
由此可知 ，君 子應虛懷若 谷 ，謙沖 自下 ，德 行才 能日 益增長 。
【 白 話 】江 海 所以 能成為 山 谷 河川 匯 集 的地 方 ，是 因為 它 善於 處 在 低下 的地 位 。
一 二 八 江 海 所 以 能為 百 谷 王 ， 以 其 善 下 之 。 老子）
（卷三十四
此 無 論 做 學問 或 處 事 ， 應 從 淺 近 處 下 手 ， 然 後 循 序漸 進 ，慢 慢深 入 ， 不
【 白 話 】如 果 要 登高 ，一 定要 從 低 處 開 始 ；如 果 要 行 遠 ，一 定要 從 近 處 起 步 。因
①
群書治要三六 一二九
○
參、貴德
②
①
逸群 ：超 群 出眾 。 不 肖 ：謙 辭 。指 不才 、不 賢 。
九八
君 子 常 虛 其 心 志 ， 恭 其 容 貌 ， 不 以 逸 群 之 才 加 乎眾 人 之 上 ； 視彼猶賢，自視猶不肖 也。故人願告之而不厭，誨之而不 倦。（卷四十六 中論）
【註釋】 ②
人 之 上 ； 他 把 別 人 都 看 作 是 賢 能 之 士 ， 而 把 自己 看 成 是 不 賢 之 人 。 因 此
別 人願 意 告 誡 他 而 不 覺 得 厭 煩 ， 教 誨 他 而 不 覺 得 疲倦 。
○汝 惟 弗 矜 ， 天 下 莫 與 汝 爭 能 。 汝 惟 弗 伐 ， 天 下 莫 與 汝 爭 賢曰矜。自功曰伐。言禹推善讓人，而不失其 功。 自 （卷二 尚書） 能 ； 不 有 其 勞 ， 而 不 失 其 功 ； 所 以 能 絕眾 人 也 。
【註釋】
矜 ：自誇 、自 負。 伐 ：自我誇 耀 。
①
②
【 白 話 】你 能 不 自以為 賢 能 ，天 下才 沒 有 人 和 你 爭 賢 能 。你 能 不 自 我誇 耀 ，天 下
②
一三
【 白 話 】真正 的君 子 ，常 保 心 態 謙 虛 ， 舉 止 恭 敬 有 禮 ，不以 出眾 的才 能而 高 於眾
①
①
才 沒 有 人 和 你 爭功 勞 。 換 句 話 說 ， 國君 能 時 時 保持 謙 恭 謹 慎 的 態 度 ，天 下才 能 永保穩固 ，不被推翻 。
①
②
鮮 ： 少 。 掩 人 ： 掩 蓋 別 人 的優 點 。 陵 人 ：以 勢 壓 人 、 欺 侮 人 。 ②
③
一三一
夫人有善鮮 不自伐，有能者寡不自矜。伐則掩人 ，矜則陵 人 。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六 魏志 下）
【註釋】
③
蓋 別 人 的優 點 ，自 傲 就 會凌 駕 於別 人之 上 。掩 蓋 別 人 的 人 ，別 人也 會掩 蓋 他 ；凌 駕別 人 的 人 ，別 人同 樣也 會凌 駕 於 他之 上 。
○
參、貴德
九九
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」 （卷九 論語）
群書治要三六
一三二
【 白 話 】人 有 善 行 ， 很 少 有 不 自誇 的 ；有 能力 ，也 很 少 有 不 自 傲 的 。自誇 就 會掩
①
群書治要三六 ○
參、貴德
嗇 ，不 肯 分享 ，其 餘 雖有小 善 ，也 就 不 值 得一 觀 了 。 」
一〇〇
【 白 話 】孔 子 說 ： 「如 果 一 個 人 有周 公那 樣 的才 華 和 辦事 能力 ， 但是 驕 傲而且 吝
一三三
「亢龍有悔」 ，何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，下 人雖在下而當 無陰也。賢人在下位而無輔， 賢 是以動而有悔也。」 位 ，不為 之 助 。 「 亢 」 之為 言 也 ， 知 進 而 不 知 退 ， 知 存 而 不 知 亡 ， 知 得 而 …… 不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人 乎！（卷一 周易）
【註釋】
亢 龍 有 悔 ：亢 是至 高 ，龍為 君 位 。 處 於極 尊之 位 ， 應 當以 亢 滿為 戒 ，
①
高 ，沒 有 人 能 親 善接 近 。賢 人 都 處 在 下位 ，而 無法 在旁 輔 佐 協 助 ，因 此
麼 說呢 ？ 夫 子 說 ： 「地 位 極 其 顯 貴 ，沒 有比 這 再 高 的位 置 ；身 分極 其 崇
【 白 話 】「處 於極 尊之 位 ， 應 當以 高 傲為 戒 ，否 則 會有 敗亡 悔恨 之 禍 。 」為 何這
否則 會有敗亡之 禍 。
①
一舉一動不謹慎就會引禍上身。」 …… 「亢 」 字 的 意 義 ， 只 知 進取 卻 不 知退 守 ，只知存 在 卻不知 會衰亡 ，只知 獲 得 卻不知 會喪失 。這 只 有聖 人
惟 聖 人 無 念 於 善 ， 則為 狂 人 。 惟 狂 人 能 念 善 ， 則為 聖 人 。 言 桀 紂 非 實 狂 愚 ， 以 不 念
的 智 慧 ， 能 知 道 如 何 進 、 退 、存 、亡 ，而 不 失 正 道 ， 只 有 聖 人 才 能 如 此 吧！
八、謹慎
②
③
一三四
②
③
罔 念 ：失 掉 覺 察 。 狂 ： 狂妄 愚昧 之 人 。 克 念 ：克 服 妄 念 。
善故滅 亡也。
惟聖罔念 作狂 ，惟狂克念 作聖。 （卷二 尚書）
【註釋】
①
○
參、貴德
「聖 」 與 「 狂 」之 分 ，只 在 罔 念 與克 念之 間 。 群書治要三六
一〇一
會變成凡夫；凡夫克制妄念，保持正念，就會變成聖人。由此可知，
【 白 話 】人 人 都 有 聖明 的本 性 ，一 旦 妄 念 生 起 ，且 相 續 不 斷 ，則 被 煩 惱 纏 縛 ，就
①
○
參、貴德
一〇二
傳曰：「從善如登，從惡如崩。」（卷二十七 吳志上）
群書治要三六 一三五
惡 如 山 崩 那 樣迅 速 墜 落 ， 一 失 足 成 千 古 恨 。 」
安定辭，
言人坐思， 貌必儼然。
審言語 也。
安
【 白 話 】《國 語 》上 講 ： 「為 善如 登山那 樣艱 難 ，必須 時 時克 服 自己 的習 氣 ；為
一三六
儼 ：恭 敬莊 重之 貌 。
禮主於 《曲禮》曰：毋不敬， 敬 儼 若 思 ， 。 三句可以 民哉！ 此 （卷七 禮記） 安民也。
【註釋】
①
一三七
位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。（卷 四十三 說苑）
所 思 的 樣 子 ，談 吐 安 詳 穩 定 ， 條 理 分 明 ， 這 樣 才 能 安 定 人 民 啊 ！
【 白 話 】《曲 禮 》 說 ：對一 切 人 、事 、物 沒 有 不 恭 敬 的 ， 舉 止 端莊 穩 重 ， 像若 有
①
不 敢 妄取 貪求 。
【 白 話 】地 位 愈 高而 態 度 愈 要 謙 恭 ， 官職 愈 大 而內 心更 要 謹 慎 ，俸 祿 愈 優 厚 而 愈
一三八
生 而 貴 者 驕 ， 生 而 富 者 奢 。 故 富 貴 不 以 明 道 自 鑒 ， 而 能 無為 非 者寡矣。（卷三十五 文子）
了。
人 ，如 果 不以 明 白 做 人 道理來 自 我 反 省 觀 照 ，而 能 夠不 做 錯事 的就 很 少
【 白 話 】生來 就 顯 貴 的 人 ，容 易 驕 縱 ；生來 就 富足 的 人 ，容 易 奢 侈 。 所以 富 貴之
一三九
九三：「君子終日乾乾 ，夕惕若 ，厲 ，無咎 。」何謂 也？子曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其 下體之 誠，所以居業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。 居 上，在上 ，怵惕 故 乾 乾 因 其 時 而 惕 ， 雖 危 無 咎 矣 。 」 惕 之謂也。 ○
參、貴德
體之下。明夫終敝，故不驕 也；知夫至至，故不憂也。
群書治要三六
①
②
③
一〇三
④
群書治要三六 ○
參、貴德
一〇四
乾乾：自強不息貌。 惕若：警惕戒懼。若，語助詞，無義。 厲：
（卷一 周易） 【註釋】 ②
危 險 。 咎 ：含 有 咎 害 、災病 、罪 過 等 義 。
①
③
一四
道，猶道路也。出入動作由 ○道 也 者 ， 不 可 須 臾 離 也 ， 可 離 非 道 也 。 之 ， 須 臾 離 之 ， 惡 乎 從 。 是 故 君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎 慎 其 獨 者 ， 慎 其 閑 居 之 所為 也 。 小 人 於 隱 者 ， 動 作 言 語 ， 自 以為 微，故君子慎其獨也。 不 見 睹 不 見 聞 ， 則 必 肆 盡 其 情 。 若 有 觀 聽 之 者 ， 是為 顯 見 ， 甚 於
隨 時警惕 戒 懼 ，雖處 險境也 能 避免禍 害 。」
業 。 所以 處 在 上位 而 不 驕 傲 ， 處 在 下位 而 不憂 慮 。能 夠整天 勤 奮 不懈 ，
民 大 興 文 教 ， 自己 以 身 作 則 ， 言 行 一 致 ， 保 持 真 誠 ， 由 此 可 以 積 蓄 功
君 子 要 增 進 道 德 、 建 立功 業 。 做 到 忠 誠 信 實 ， 由 此 可 以 增 進 道 德 ； 對 人
懼 ，這 樣才 能 處 於 險 境而 避 免 禍 害 。 」 怎 麼 說呢 ？ 夫 子 說 ： 「這 是 譬 喻
【 白 話 】乾 卦九 三 爻 辭 說 ： 「君 子整天 勤 奮 不懈 、自 強 不 息 ，直 到 夜 晚也 警惕 戒
④
（卷七 禮記）
眾 人之中 為 之也。
【 白 話 】心是不可片刻偏離正道的，可以離開的就不是正道了。因此君子在人看不
到的地方也常警戒謹慎，在人聽不到的地方也常惶恐畏懼。要知道，最隱
暗且看不見的地方也是最容易發現的，最微細且看不見的事物也是最容易
顯露的，因為 念頭容易放逸，所以君子特別謹慎於一個人獨處的時候。
儀 ： 法 則 、標 準 、 準則 。 響 ：回 聲 。 ②
一四一
行有四儀 ：一曰，志動不忘仁，二曰，智用不忘義，三曰， 力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎守四儀，以終其身，名功 之從之也，猶形之有影，聲之有響 也。（卷三十六 尸子）
【註釋】
①
②
群書治要三六
○
參、貴德
一〇五
時 ， 不 忘 道 義 ； 三 是 恪 盡 職 守 時 ， 不 忘 忠 誠 ；四 是 開 口 說 話 時 ， 不 忘 信
【 白 話 】言 行 有 四 個 準 則 ： 一 是 遵 循 志 向 的 過 程 中 ， 不 忘 仁 愛 ； 二 是 運 用 智 能
①
群書治要三六 ○
參、貴德
一〇六
實 。能 謹 慎 遵 守 這四 個 準則 ， 終 生 不 忘 ， 名 譽 和功 業 自 然 會隨之 而 來 ，
③
③
⑤
④
④
行為 必定檢點謹慎。說話防範，行為 謹慎，即使是妻妾也不敢因親近而
無 禮 ，即 使 是 朋 友 也 不 敢 因 熟 悉而 輕 慢 。 所以 ，君 子 不用 嚴 厲 訓 斥 ，而
②
就 像身 形 有影 子相 隨 ， 聲 音 發 出 會有 迴 響 一 樣 。
①
戲 謔 ：開 玩 笑 。 撿 ： 約束 。 黷 ：輕 慢 、 不 恭 敬 。 慍 怒 ： 惱怒 、 生 ②
【 白 話 】君 子開 口 不 說 玩 笑 的 言 語 ， 說 話必 定防 範 約束 ；自 身沒 有 玩 笑 的 行為 ，
⑤
一四二
君子口無戲謔 之言，言必有防；身無戲謔之行，行必有撿 。言必有防，行必有撿，雖妻妾不可得而黷 也，雖朋友不可 得而狎也。是以不慍怒 ，而教行于閨門；不諫諭，而風聲化 乎鄉黨。傳稱「大人正己而物正」者，蓋 此之謂也。（卷 四十六 中論）
【註釋】
氣。 蓋 ：大概 。
①
一四三
身 教 就 能 影 響 整 個 家 族 ； 不 用 規 勸 告 誡 ，而 良 好 的風 氣 就 能 教 化 整 個鄉
里 。 《 孟 子 》 中 稱 讚 ， 「 聖 人 端 正己 身 ， 而 身 邊 的 萬 事 萬 物 也 會 隨 著 端 正 」，大概 就是 這 個意思 吧 。
戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必誡， 所悔之事， 無行所悔。 不 （卷十 孔子家語） 可復行。 雖處安樂， 必警誡也。
安樂時要提高警戒，不做會讓自己 後悔的事。
害；不可多事，多事容易因為內 心浮躁而做錯事，最後引來禍患。處於
【 白 話 】要引 以為 戒 啊 ！不 可 多 話 ， 多 話容 易 因為 輕 慢 心而 說錯 話 ，最 後招來 禍
一四四
○
參、貴德
一〇七
子 曰 ： 「 亂 之 所 生 也 ， 則 言 語為 之 階 。 君 不 密 則 失 臣 ， 臣 不 密則失身，機事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」（卷 一 周易）
群書治要三六
①
○
參、貴德
階 ：途 徑、緣由 、憑 藉 。
群書治要三六 【註釋】
一四六
一〇八
失 去 臣 子 ， 臣 子 出 言 不 慎 就 會 惹 禍 上 身 ， 機 密 大 事 不 慎 洩漏 就 會 造 成 危 害 。 所以 君 子謹 慎 守 密而 不 隨 意 出 言 。 」
重言 夫輕諾必寡信， 不 多 易 必 多 難 。 不 慎 患 也 。 是 以 聖 人 猶 難 也。 人動作舉事，猶進退 人終身無患難之 之， 聖 故終無難。 聖 （卷三十四 老子） 重難之，欲塞其源也。 事，由避害深也。
則得禮 孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂， 動 樂道人之 樂之節。 恃尊貴以 佚游，出 善，樂多賢友，益矣。樂驕樂， 自 樂 佚 遊 ， 入 樂宴 恣。 不節。 宴樂，沉荒淫黷也。 樂，損矣。」 三 （卷九 論語） 者，自損之道。
難 。因 此 聖 人 處事 還 要 抱著 艱 難之 心 ， 所以 終 究沒 有 患 難之 事 。
【 白 話 】隨 便 的 許諾 ，必 定 很 少 講求 信用 ；把 事 情 看 得太 容 易 ，必 將 遭遇 很 多困
一四五
【 白 話 】孔 子 說 ： 「 禍 亂 之 所 以 發 生 ， 是 以 言 語 做為 途 徑 。 君 主 出 言 不 慎 就 會
①
①
【註釋】
佚游 ：放 縱游 蕩 而 沒 有 節制 。
樂來 節制 舉 止 ， 喜 好 讚 揚 別 人 的 善 行 進而引 導 大 家見 賢 思 齊 ， 喜 好 多 結
交 賢 德 益 友 ，這 都可以 使 人 受益 ；喜好以 尊 貴 、才 能 驕 人 於 人 ，喜好 散
漫 遊 蕩 ， 喜 好 沉 迷 宴 會飲 酒 、 尋 歡 享 樂 ， 這 都 會 使 身 心 受 到 損 害 。 」
君子以儉德避難，不可榮以祿。（卷一 周易）
○
參、貴德
一〇九
故君子之接如水，小人之接如醴 ；君子淡以成，小人甘以
群書治要三六
一四八
九、交友
榮。
【 白 話 】君 子 遭 遇 困 頓 險 厄 時 ， 應 以 節 儉為 德 來 避 免 災 難 ， 不 要 以 追 求 利 祿為
一四七
【 白 話 】孔 子 說 ： 「對 人 有 益 的 喜好 有三 種 ，對 人 有 害 的 喜好 有三 種 。喜好以 禮
①
①
群書治要三六 ○
參、貴德
（卷七 禮記）
水相得合而已，酒醴相得則 敗。淡，無酸酢少味也。
醴 ：甜 酒 。
壞。 【註釋】
一一 〇
卻能互 相 成 就 ，小 人之 交 雖 親 密 卻易 互 相 敗 壞 。因 此 ，君 子 應 審 慎擇 友 以 成 就 德 行 ，提 升 道 業 。
故曰：與善人居，如入芝蘭之室 ，久而不聞其香，即與之化 矣；與不善人居，如入鮑魚之肆 ，久而不聞其臭，亦與之化 矣。是以君子必慎其所與者焉。（卷十 孔子家語）
【註釋】
①
芝 蘭之 室 ：放 有 芝 、蘭 等 香草 的 房間 。 鮑 魚之 肆 ：賣 腌 魚 的店 鋪 。
②
氣 ， 這 表 示 自己 已 經 融 入 其 中 ， 與 香 氣 同 化 了 ； 而 與 不 善 之 人 相 處 ， 就
【 白 話 】所以 說 ： 與 善 人相 處 ，就 像 進 入 有 香草 的屋 子 裡 ， 時間 一 長 就聞 不 到 香
②
一四九
【 白 話 】君 子之 間 的 交 往淡 如 清水 ，小 人之 間 的 交 情 蜜如 甜 酒 ；君 子之 交 雖平淡
①
①
像 進 入鹹 魚 鋪 子 裡 ， 時間 一 長 就聞 不 到 臭味 ，也 是 與 臭味 同 化了 。因 此 君 子一 定要 謹 慎地選 擇 朋 友 與環 境 。
②
③
①
諒 ：寬恕 、體諒 。 便辟 ：善於 迎合 他人 。 善柔 ：善以 和悅或 柔順 ②
③
○
參、貴德
善辯 的 人 交友 ，交這三 種朋 友 都 會損 害德 行 。 」
群書治要三六
一一一
德 行 都 有 益 處 。若 跟 諂媚 逢 迎 的 人 交 友 ， 跟 偽 善奉 承 的 人 交 友 ， 跟巧 言
交友 ，跟寬恕 的人交友 ，跟見聞 廣 博 的人交友 ，交這三 種朋 友 對我 們 的
【 白 話 】孔 子 說 ： 「有 益 的朋 友 有三 種 ，有 害 的朋 友也 有三 種 。跟正 直 無 私 的 人
④
一五
○孔 子 曰 ： 「 益 者 三 友 ， 損 者 三 友 。 友 直 ， 友 諒 ， 友 多 聞 ， 益 闢 ， 便辟，巧 避人所友 善 柔 ， 面 柔 者 也 。 友 便 矣 。 友 便 辟 (／ pì ) 忌，以求容媚。 便，辯也。 佞 ，損矣。」 謂 （卷九 論語） 佞而辯。
【註釋】
④
的 姿 態 奉 承 人 。 便 佞 ：巧 言 善 辯 ， 阿 諛 逢 迎 。
①
群書治要三六 ○
十、學問 一五一
參、貴德
一一二
學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。（卷三十六 尸 子）
樣才 能 教 育感 化別 人 。 以君德而處下體， 資納於物者也。
寬以居之，仁以行之。
【 白 話 】勤 學不厭倦 ，這 樣才 能 對 治 自 身習 氣 ，提 升 自 身 修 養 ；教 學不厭倦 ，這
一五二
君 子 學 以聚 之 ， 問 以 辨 之 ， （卷一 周易）
工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。《易》
厚 道 的存 心來 待 人 接 物 ，用 仁 慈 博 愛 的 精 神 廣 行 於 天 下 。
【 白 話 】君 子勤 奮 學習 以 積累 學問 道 德 ，有 疑 難則 虛 心 請 教來 明 辨 真諦 ，用 寬 恕
一五三
曰：「君子以多志 前言往行，以畜 其德。」（卷四十四 潛夫論） 【註釋】
①
②
志 ：記 住、記載 。 畜 ：培養 。 ②
先要深 入聖 賢 典 籍 。 《易 經 》 說 ： 「君 子 應 多 多記取 且 用 心 領悟 前 人 的 嘉言善行，來積累培養自己 的德行。」
曾 子 曰 ： 「 君 子 攻 其 惡 ， 求 其 過 ， 強 ( giǎng ／搶 )其 所 不 能，去私欲，從事 於義，可謂學矣。」（卷三十五 曾子） ②
，
①
強 ： 勉力 。 從 事 ： 參 與 做 （ 某 種 事 情 ） ； 致力 於 （ 某 種 事 情 ） 。 ②
群書治要三六
○
參、貴德
一一三
突 破 自己 所 不 能 做 的 ， 去 除 私 欲 ， 符 合 道 義 的 事 ， 當 下 去 做 ， 這 樣 可 以
【 白 話 】曾 子 說 ： 「君 子 盡力 改正 自己 的缺 點習 氣 ， 檢 查 反 省 自己 的過 錯 ，盡力
【註釋】
一五四
【 白 話 】工 匠 要想 做好工 作 ，必須 先 使工 具 精 良 ；士 人要想弘 揚 仁 義 道 德 ，一 定
①
①
○
參、貴德
稱 得上是 真 實 學問 了 。 」
群書治要三六
一五五
一一四
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學 也。」（卷九 論語）
【 白 話 】孔 子 說 ： 「 我 曾 經 整 天 不 吃 飯 ， 通 宵 不 睡 覺 ， 去 冥 思 苦 想 ， 但 毫 無 獲
益 ，不如 學習 聖 賢 的經 典 。 」
非 ：反對 、責備 。 是 ：贊成 、肯 定。 ②
一五六
見善，必以自存也；見不善，必以自省也。故非 我而當者， 吾師也；是 我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（卷 三十八 孫卿子）
【註釋】
②
①
【 白 話 】看到 善 行 ，必 定一 絲 不 苟 地 自 我 對照 ，並 加以 學習 效 法 ； 看到 不 善 ，必
①
定戒 慎恐 懼 地 反 省 檢 點 ，並 拿來 警惕 借 鑑 。 所以 批 評指 正 我而 又 很恰 當
從卑至 高。
千 里 之
的人，就是 我 的老師 ；肯 定贊同我而又 很得當的人 ，就是 我 的益友 ；諂 諛 奉 承 我 的人 ，就是 禍 害我 的人 。
十一、有恆 一五七
小成 合抱之木，生於毫末； 從 九層之臺，起於累土； 大也。 近至 行，始於足下。 從 （卷三十四 老子） 遠。
堆積築 成 的 ； 千里 遠 的 路 程 ，是 從邁 開 腳下 的第 一 步 開 始 。
【 白 話 】兩 手圍 抱 的粗 壯 大 樹 ，是 由 細小 幼 苗 長成 的 ；九 層 高 的 樓 臺 ，是 由泥 土
一五八
○
參、貴德
一一五
故 不 積 跬 ( kuǐ ／傀 步 ) ，無以至千里；不積小流，無以成河 海。（卷三十八 孫卿子）
群書治要三六
①
○
參、貴德
一一六
跬步：半步。古時稱人行走，舉足一次為 跬，舉足兩次為 步。
群書治要三六 【註釋】
德行無恆，自相違錯，不 可致詰，故或承之羞也。
不 恆 其 德 ， 無
海。由此可見，任何事情都是由小漸大累積而成，沒有一步登天的道 理。
九三：不恆其德，或 承之羞。 所容也。（卷一 周易） ①
或 ：或 許 、也 許 。表示 不 肯 定 。
保持 美 德 ，必 然 喪 失 操 行 ， 無法 立足 容 身 於社 會 。
【 白 話 】恆 卦 第 三 爻象 徵 ：不 能 永恆 地 保持 美 德 ，或 許 將蒙 受 羞辱 。不 能 永恆 地
【註釋】
一五九
【 白 話 】不 積 累 半 步 前 進 ， 無 法 遠 行 千 里 ； 不 匯聚 滴 水 細 流 ， 無 法 成為 浩 瀚 江
①
①
一、務本
肆 、為 政
一六
○
肆 、為 為政
一一七
○孔 子 曰 ： 「 凡為 天 下 國 家 者 ， 有 九 經 焉 ， 曰 ： 修 身 也 ， 尊 賢 也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶人也，來百工也，柔 遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆 弟不怨，敬大臣則不眩 ，體群臣則士之報禮重，子庶民則百 姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏 之。」 公 曰 ： 「為 之 奈 何 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 齊 莊 盛 服 ， 非 禮 不 動 ， 所 以 修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其 祿，同其好惡，所以篤 親親也；官盛任使，所以敬大臣也； 信者，與 盛其官，任而使之也。忠信重祿，所以勸士也； 忠 時使 之重祿也。
群書治要三六
②
③
①
群書治要三六 ○
⑧
肆 、為 為政
一一八
細 稟 ／凜 稱 薄 斂 ， 所 以 子 百 姓 也 ； 日 省 月 考 ， 既 (／ xì ) ( lǐn ) 稟食之，各 事 ，所以來百工也； 既 送往迎來，嘉善 而矜 不能， 當其職事也。 ，安 所以綏 遠人也； 緌 繼 絕 世 ， 舉 廢 邦 ， 朝 聘 以 時 ， 厚 往 而 也。 薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經焉，其所以行之者一 也。」（卷十 孔子家語） 【註釋】
⑥
⑨
⑦
④
九 經：治國平天下的九項 準則 。 眩：迷惑 、迷亂。 篤 ：加厚 、增
⑤
②
③
厚 。 既 稟：即 「餼廩」，古代 官府 發給的米粟之類 的糧 食。既 ，通
①
「 餼 」 。 生 的糧 食 。 稟 ，通 「 廩 」 。米 粟 之 類 的糧 食 。 稱 事 ： 與事功
④
⑤
相 稱 。 嘉 善 ： 褒 獎 善 人 。 矜 ：憐 憫 。 緌 ： 安 、安 撫 。 朝 聘 ：古 代 ⑦
⑧
⑨
愛 家 族 ， 禮 敬 大 臣 ， 體 恤 眾 臣 ， 愛 民 如 子 ， 招 徠 各 行 工 匠 ， 撫慰 遠 方 人
【 白 話 】孔 子 說 ： 「治理 天 下 國 家 ，有九 條 重要 綱 領 ：修 正己 身 ， 尊 重賢 人 ， 親
一 小 聘 ，三 年一 大 聘 ，五 年一 朝 。 」
諸 侯 親 自 或 派 使 臣 按 期 朝 見 天 子 。 《 禮 記 》 ： 「 諸 侯之 於天 子也 ，比 年
⑥
民，安定各地諸侯。修正己 身，則可樹立品德，不為 外 在名利所動搖；
尊 重 賢 人 ， 如 此 小 人 自 然 遠 離 ， 君 王 就 不 受 奸 臣 迷 惑 而 做 出 錯誤 決 策 ；
親 愛 家族 ，則 叔 伯 、兄 弟之 間 受到 恩 澤 ，自 然 不 會有 怨 言 嫌 隙 ；禮 敬 大
臣 ，如 此 和 合 共 識 、以 禮相 待 ， 朝 政 就 不 會迷 亂 顛 倒 ； 體恤 眾 臣 ，則 眾
臣 必 深 懷 感 恩 而 盡 心 報 效 ； 愛 民 如 子 ，則百 姓 受到 鼓 舞而 互 相 勸 善 ；招
徠 各 行 工 匠 ， 國 家 才 會 富 裕 充 足 ； 撫慰 遠 方 民 族 ， 則 四 方 人 民 受 到 恩
惠 ， 自 然 會 歸順 依 附 ； 安 定 各 地 諸 侯 ， 則 天 下 人 民 敬 畏 誠 服 。 」
哀 公 問 ： 「 該 如 何 做 到 呢 ？ 」 孔 子 說 ： 「內 心 嚴 肅 誠 敬 ， 外 表 整 齊 端
莊 ， 不 合 禮 義 的 事 絕 對 不 幹 ， 這 是 修 正己 身 之 法 ； 摒 棄 讒 言 、 遠 離 女
色 ，輕 財 物 而 重 道 德 ，這 是 尊 重 賢 人之 法 ；根 據才 能 授 以 爵位 ， 增 加 俸
祿 ，理 解對 方 的好 惡 ，這 是 增 進 家 族 和 睦之 法 ；授 予 高 官 、 委以 重 任 ，
這是 禮敬大臣之 法 ；忠誠信 實者 ，給予優厚 俸 祿 ，這是 勸 進賢士之 法 ；
農閒 時節才 役使人力 ，並減收賦稅，這是愛民如子之法；經常考核工
○
肆 、為 為政
一一九
作 ，並依考績發給酬勞 ，這是招徠各行工匠之法；款待來 往的各方族 群書治要三六
○
在一 個真誠 。」
肆 、為 為政
民惟邦本，本固邦寧。
言人君當固民 以安國也。
（卷二 尚書）
一二 〇
諸 侯之 法 。總之 ，治理 天 下 國 家有九 條 重要 的 綱 領 ，而 實 行 的關 鍵 ，只
振 興 衰 廢 的 國 家 ，平 時 維 持外 交 禮 節 ， 進貢 雖薄 而 答 禮 豐厚 ，這 是 安 撫
群 ， 獎 勵 善 行 而 憐 憫 弱 勢 ， 這 是 撫慰 邊 遠 人 民 之 法 ； 延 續 斷 絕 的 世 系 ，
群書治要三六
一六一
【 白 話 】人 民是 國 家 的根 本 ，唯 有根 本 穩固 ，國 家才 會安 寧 。
一六二
文武之政，布 在方策 。其人存，則其政舉；其人亡，則其 政 息 。 故為 政 在 於 得 人 。 取 人 以 身 ， 修 身 以 道 ， 修 道 以 仁 。 （卷十 孔子家語）
【註釋】
①
②
布 ：陳 、陳 列 。 方策 ：簡冊 、典籍 。亦作 「方冊 」。方 ，古代 書 寫 ②
文 字 用 的木 版 。 策 ， 古 代 用 以 記 事 的 竹 、木 片 ， 編 在 一 起 的 叫 「 策 」 。
①
【 白 話 】周 文王 和周 武 王 的 施 政 道理 及 方 法 ， 都記 載 於 典 籍 上 。如 果 有 像 文武 聖
王 那 樣 的 人存 在 ，那 麼 仁政 便能 實 行 ；如 果 聖王 消 失 了 ，那 麼 仁政 便 會
跟 著 止 息 。 所以 施 政 的關 鍵 在 於 獲 得 聖 賢 人才 ，要 想 得到 人才 必須 以 修
養己 身 來 感 召 ， 修 養己 身 必 在 於 遵 循 道 德 倫 理 ， 遵 循 道 德 倫 理 的 下 手 處 ， 在 於以 仁 愛存 心 。
○
肆 、為 為政
一二一
／搶 褓 ／保 )之 中 ， 召 ( shào ／ 一 六 三 昔 者 成 王 ， 幼 在 襁 ( qiǎng ) ( bǎo 紹 公 為 大 ／太 保 ， 周 公 為 太 傅 ， 太 公 為 太 師 。 保 保 其 ) ( tài ) 身 體 ； 傅 傅 之 德 義 ； 師 導 之 教 訓 ： 此 三 公 職 也 。 於 是為 置 三 少，少保少傅少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公三 少，明孝仁禮義，以導習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆 選天下之端士，孝悌博聞有道術者，以衛翼 之，使與太子居 處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後 皆 正 人 。 …… 孔子曰：「少成若天性，習貫 如自然。」（卷 群書治要三六
①
②
③
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
一二二
襁 褓 ： 背 負嬰 兒 用 的 寬 布 帶 和 包 裹嬰 兒 的 被 子 。 衛 翼 ： 猶 輔 佐 。
師 。 保 ，是 保護 太 子 的 身 體 ；傅 ，是 以 道 德 仁 義來 教 導 他 ；師 ，是 以 聖
賢教誨來 啟發他，這就是三公的職責。於是又設立「三少」，少保、
少傅、少師，這是與太子生活在一起的人。所以當太子幼年懂事時，
三 公 、三 少 就 講 明 孝 、 仁 、 禮 、 義 的 道 理 ，引 導 他 落 實 ， 並 驅 逐 奸 邪 之
人 ， 不 讓 太 子 見 到 不 好 的 行為 。 因 此 選 出 天 下 品 行 端 正 的 君 子 ， 以 及
孝順 友 悌 、 見 聞 廣 博 、 有 學 問 道 德 的 人 ， 保 護 輔 助 他 ， 讓 他 們 陪 伴 太 子
孔子說： ……
朝 夕相 處 、同 出 同 入 。 所以 當 太 子 生 下來 ， 所 見 的 都是 正 事 ， 所 聽 的 都
是正 言 ，所行的都是正 道 ，在他左右 前後都是正 人君 子。
「 從小 養成 的品 德 就 像天 性 一 樣 ，自 然而 然 會變成 習 慣 。 」
③
十六 漢書四） 【註釋】
②
【 白 話 】從前周 成 王 年 幼 在 襁 褓中 ， 便請來 召 公 做太 保 ，周 公 做太 傅 ，太 公 做太
貫 ： 亦作 「慣 」 。
①
一六四
國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕 者，未嘗有也。 故國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者 民往之，有賢佐者士歸之。（卷四十三 說苑）
【註釋】
①
斷絕 ： 斷絕 世 的 略 語 。指 恢 復已 滅 絕 的 宗祀 ，承 續已 斷絕 的 後代 。
且 延 續已 滅 絕 的 國 家 ， 是 從來 沒 有 的 事 。 所以 國 家 不 必 求 大 ，而 在 求 得
民 心 ；輔 佐 的大 臣 不必 求 多 ，而 在求 得賢 良俊才 。 得 民 心 的 人 ， 人 民 自
然 會擁 護 他 ；有 賢臣 輔 佐 的 人 ，志 士 仁 人 自 然來 歸附 他 。
○
肆 、為 為政
一二三
服 人道 公 問 曰 ： 「 敢 問 人 道 誰為 大 ？ 」 孔 子 對 曰 ： 「 夫 (／ fú ) 服 政 者 正 也 。 君為 正 ， 則 百 姓 從 而 正 矣 。 」 政為 大 。 夫 (／ fú ) 公 曰 ： 「 敢 問為 政 如 之 何 ？ 」 孔 子 對 曰 ： 「 夫 婦 別 ， 父 子 …… 親，君臣信。三者正，則庶物 從之矣。」（卷十 孔子家語）
群書治要三六
一六五
【 白 話 】國 家沒 有 賢 能 的大 臣 輔 佐和 優 秀 的 人才 協 助 ，而 能成 就功 業 、平 定 危 亂
①
①
○
肆 、為 為政
庶物 ：眾 物 、萬物 。指 各 種事 物 。
群書治要三六 【註釋】
一二四
中 ， 政 治 最 重 要 。 政 的 意 思 就 是 端 正 。 君 主 自己 先 端 正 了 ， 百 姓 也 就 跟
著端正 。」 …… 哀 公問 道 ： 「 請問 如 何 處理 政 事 ？ 」孔 子回 答 說 ： 「夫 婦 職 責 有 所區 別 ，父 子之 間 互 相 親 愛 ，君 臣 上 下互 相 信 任 。這三 個 人 倫 關 係 端 正 了 ，則 萬 事 萬 物 的 關 係也 會 跟 著 理順 。 」
天 地為 大 矣 ， 不 誠 則 不 能 化 萬 物 ； 聖 人為 智 矣 ， 不 誠 則 不 能 化 萬 民 ； 父 子為 親 矣 ， 不 誠 則 疏 ； 君 上為 尊 矣 ， 不 誠 則 卑 。 服 夫 (／ 誠 fú ) 者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八 孫卿子）
智 了 ， 但不 真誠 就 不 能 教 化萬 民 ；父 子可以 說是最 親 近了 ， 但不 真誠 就
【 白 話 】天 地 可以 說是 最 博大 了 ， 但不 真誠 就 不 能 化 育萬物 ；聖 人可以 說是 最 睿
一六六
【 白 話 】哀 公問 孔 子 說 ： 「請問 人 道之 中 什 麼最 重要 ？ 」孔 子回 答 說 ： 「 人 道之
①
會疏遠；君王可以 說是最尊貴了，但不真誠就不會被人尊重。因此真 誠 ，乃 君 子 遵 循 的品 德 操 守 ，更 是 治 理 國 家 的根 本 。
往將何所 子曰： 一六七 子 路 曰 ： 「 衛 君 待 子 而 為 政 ， 子 將 奚 先 ？ 」 問 先行之也。 百事之 「必也，正名乎！ 正 名 不 正 ， 則 言 不 順 ； 言 不 順 ， 則 事 不 名也。 成 ； 事 不 成 ， 則 禮 樂 不 興 ； 禮 樂 不 興 ， 則 刑 罰 不 中 ( zhòng ／ 重 禮以安上，樂以移風，二者 )； 不 行 ， 則 有 淫 刑 濫 罰 矣 。 刑 罰 不 中 ， 則 民 無 所 措 手 足 。 」 （ 卷 九 論語）
【註釋】
①
衛君 ：指 衛靈公的孫子出公輒 。因其父蒯聵謀害靈公正 妻南 子事 敗而
②
出 奔 ， 他 承 襲 祖 父 衛 靈 公 擔 任 該 國 君 主 。 中 ： 適 當 、恰 當 。
①
群書治要三六
○
肆 、為 為政
一二五
符 。 如 果 名 不 正 ， 則 言 語 不 能順 理 成 章 ； 言 不順 ， 辦 事 就 不 易 成 功 ； 辦
事為 先 ？ 」 孔 子 說 ： 「 那 一 定 是 先 正 名 ， 使 名 分 與 事 實 （ 身 分 等 ） 相
【 白 話 】子 路問 孔 子 ： 「如 果 衛 國 的君 主打 算 請 您 去 輔 助 他治 國 ，不 知 您 將以 何
②
○
肆 、為 為政
刑 罰 不 當 ， 人 民 就 會感 覺 手足 無措 ，天 下 就 亂 了 。 」
一二六
事 不 成 功 ， 禮 樂 的 教 化 就 不 能 興 起 ； 禮 樂 不 興 起 ， 刑 罰 就 會用 之 不 當 ；
群書治要三六
一六八
《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外 ，天地之大義 也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、 夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。（卷一 周易）
【註釋】
女正 位 乎內 ，男 正 位 乎外 ： 女 ，指 六二 ；男 ，指九 五 。這 是 以 二 、五
①
道，兒子善盡孝道，兄長善盡為 兄之道，弟弟也善盡為 弟之道，丈夫善
是 天 地 間 的 義理 。 家庭 中 有嚴 明 的君 長 ，這 就 是 指 父 母 親 。父 親 善 盡 父
子 ；男 子 守 著 正 道 ， 處理 外 務 ，承 擔 經 濟 重 擔 ；男 女 各 自 安 守正 道 ，這
【 白 話 】《 彖 傳 》 上 說 ： 「 家 人 卦 」 ， 象 徵 女 子 守 著 正 道 ， 居 於 家內 ， 相 夫 教
名。
兩 爻 得 正 於內 外 卦 之 象 ， 說 明 女 主 家內 事 ， 男 主 家 外 事 ， 以 此 來 釋 卦
①
盡 夫 道 ， 妻 子 善 盡婦 道 ，這 樣一來 ， 家 道 就 能 端正 ， 所 有 家庭 都 能 端正 家道 ，那 麼天 下 就 安 定 了 。
⑦
⑩
④
⑨
①
⑧
⑤
游業：流動的職業。如行商等。 鬻奇：出售稀見貨物。 阨：困
③
群書治要三六
○
④
②
肆 、為 為政
⑤
一二七
⑥
③
一六九
服 富 民 者 ， 以 農 桑為 本 ， 以 游 業 為 末 ； 百 工 者 ， 以 夫 (／ fú ) 致 用為 本 ， 以 巧 飾為 末 ； 商 賈 者 ， 以 通 貨為 本 ， 以 鬻 ( yù ／育 ) 奇 為 末。三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧；貧則 餓 而 忘 善 ， 富 則 樂 而 可 教 。 教 訓 者 ， 以 道 義為 本 ， 阨 (／ è ) 以 巧 辨為 末 ； 辭 語 者 ， 以 信 順 為 本 ， 以 詭 麗 為 末 ； 列 士 者 ， 以 孝 悌為 本 ， 以 交 游 為 末 ； 孝 悌 以 致 養 為 本 ， 以 華 觀為 末 ； 人 臣 者 ， 以 忠 正為 本 ， 以 媚 愛 為 末 。 五 者 守 本 離 末 ， 則 仁義興；離本守末，則道德崩 。（卷四十四 潛夫論）
【註釋】
②
厄 、困窘 。 信順 ：真實而通達。 詭麗：奇異華麗。 列士：古時上
①
⑥
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
老 。 媚 愛 ：取 悅 、取 寵 。 崩 ： 敗 壞 。
一二八
士、中士和下士的統稱。 交游：交際，結交朋友。 致養：奉養親 ⑦
⑩
⑧
盛 ； 假如 遠 離根 本 而 守 住枝末 ，道 德 就 會敗 壞 。
諂媚討好為 末 。這五者讓人們守住根本 、遠離枝末 ，仁義的風 氣就會興
奉 養為 本 ， 以 圖 表 面 、 講 排 場為 末 ； 身為 部 屬 ， 以 忠 誠 正 直為 本 ， 以
子，以孝順 父母 、友愛兄弟為 本 ，以交友應酬為 末 ；落實孝悌，以盡心
言 善 辯為 末 ； 言 論 話 語 ， 以 誠 信 順 理為 本 ， 以 奇 異 華 麗為 末 ； 知 識 分
善，百 姓富裕就會安樂而容易教化。教育訓導，以道德仁義為 本 ，以巧
遠 離 根 本 而 守 住 枝 末 ，百 姓 就 會 貧 窮 ；百 姓 貧 窮 就 會 陷 入 困 境 而 無 心 行
物來謀利為 末 。這三者若能守住根本 、遠離枝末 ，百 姓就會富裕；如果
用為 本 ，以雕琢裝飾為 末 ；買賣經商，以流通貨物為 本 ，以出售珍奇貨
【 白 話 】要 使百 姓 富 裕 ，以 農事 生 產為 本 ，以 流 動 的職 業為 末 ；各 種工 藝 ，以 實
⑨
①
②
③
敬 讓 ： 恭 敬 謙 讓 。 遷 善 ： 去 惡為 善 ， 改 過 向 善 。 日 用 ： 每 天 應
③
一七
服 仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末 ○夫 ú ( f／ ) 服 禮教之治，先之 也。無本者不立，無末者不成。夫 (／ fú ) 以仁義，示之以敬讓 ，使民遷善 日用 而不知也。（卷五十 袁子正書）
【註釋】 ②
本 就 不 能 長久 建 立 ，沒 有 枝 葉 就 不 能 穩 定建 設 。以 禮 義 教 化治 國 ，首 先
要 實 行 仁 義 ，帶 頭 做到 恭 敬 謙 讓 ，使 人 民 在日 常 生 活 中 不 知 不 覺 就遷 善 改過。
○
肆 、為 為政
一二九
孔 子 曰 ： 「 行 己 有 六 本 焉 ， 然 後為 君 子 。 立 身 有 義 矣 ， 而 孝 為 本 ； 喪 紀 有 禮 矣 ， 而 哀為 本 ； 戰 陣 有 列 矣 ， 而 勇為 本 ；
群書治要三六
一七一
【 白 話 】仁 義 禮制 ，是 治理 國 家 的根 本 ；法令 刑 罰 ，是 治理 國 家 的 枝 葉 。沒 有根
用 、日 常 應用 。
①
①
②
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
一三 〇
嗣不 治 政 有 理 矣 ， 而 農為 本 ； 居 國 有 道 矣 ， 而 嗣 為 本 ； 繼 立，則亂 之源 生 財 有 時 矣 ， 而 力為 本 。 置 本 不 固 ， 無 務 豐 末 ； 親 戚 不 也。 悅，無務外交；事不終始，無務多業。反本修迹 ，君子之道 也。」（卷十 孔子家語）
【註釋】
④
③
喪 紀 ：喪事 。 戰 陣 ： 交戰 對 陣 。 嗣 ：君 位 或 職 位 的 繼承 人 。 反本 ②
③
④
末 小 事 的完 美 ； 親戚 之 間 都 不 能 團 結 和 睦 ，就 不 要 致力 於 跟外 人 交 往 ；
一 定 的 時 機 ，而 付 出勞 力 是 致 富 的根 本 。根 本 不 能 鞏 固 ， 就 不 要 追 求 枝
治 的根 本 ； 安 定 國 家 有 方 法 ，而 慎選 繼承 人是 安 國 的根 本 ；創 造 財 富 有
作 戰 布 陣 有 行列 ，而 勇 是 戰 陣 的根 本 ；治理 政 務需 有 條 理 ，而 農 業 是 政
合 乎 仁 義 ，而 孝是 立 身 的根 本 ； 喪事 要 有 禮 節 ，而 哀 痛 是 喪事 的根 本 ；
【 白 話 】孔 子 說 ： 「 立身 處 世 要 先 遵 循 六 個根 本 準則 ，然 後才 能成為 君 子 。 立身
本 ，從近處做起。
修 迹 ： 依 據 四 部 叢 刊 《 孔 子 家 語 》 ，為 「 反 本 修 邇 」 。 回 到 事 物 的 根
①
做事情有始無終，就不要去從事多種事業。因此，回歸根本 從近處做
起 ，這 是 君 子 應 該 採取 的原 則 和 方 法 。 」 所以 假如 本 末 倒置 ， 不 只 徒勞 無功 ， 還 會 產 生 嚴 重 的 流 弊 問 題 。
①
⑦
⑥
②
④
③
相 國 ： 古 官 名 。 後為 宰 相 的 尊 稱 。 約 ： 少 、 省 減 。 權 制 ： 權 宜 之
群書治要三六
○
肆 、為 為政
④
②
⑤
③
一七二
諸 葛 亮 之為 相 國 也 ， 撫 百 姓 ， 示 義 軌 ， 約 官 職 ， 從 權 制 ， 開 誠 心 ， 布 公 道 。 盡 忠 益 時 者 ， 雖 讎 ( chóu ／愁 )必 賞 ； 犯 法 怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；遊辭巧飾者，雖 輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶。庶事精練，物理其 本，循名責實 ，虛偽不齒 。終於邦域之內，咸畏而愛之。 刑政雖峻，而無怨者，以其用心平，而勸戒明也。可謂識治之 良才，管蕭之亞匹 矣。（卷二十七 蜀志）
【註釋】
⑤
一三一
制，臨時制定的措施。 讎：仇敵。 循名責實：依照其名來責求其
①
群書治要三六
物。
○
肆 、為 為政
一三二
實，要求名實相符。 不齒：不與同列、不收錄。 亞匹：同一流人
⑦
了。
明 確 。 他 真 可 以 說是 懂 得 治 理 國 家 的 優 秀 人才 ， 能 與管 仲 、蕭 何相 媲 美
厲 ， 人 民 卻 毫 無 怨 言 ， 正 是 因為 他 處 事 公 平 ， 而 且 勉 勵 、 禁 戒 都 非 常
弄 虛 作 假 。 最 終 在 蜀 國 境內 ， 人 人 都 敬 畏 和 愛 戴 他 。 刑 罰 政 令 雖 然 嚴
熟 習 各項 政 事 ， 能 從根 本 上 解 決 問 題 ， 並 依 照 職 位 來 要 求 實 效 ， 不 允 許
必 定 從嚴 判 刑 。就 算 善 行再 微小 也 要 讚 賞 ，惡 行再 微 細也 要 指 責 。 精 通
悔 改 的 ， 即 使 罪 行 嚴 重 也 必 定 從 寬 開 釋 ；巧 言 掩 過 的 ， 即 使 罪 行 輕 微 也
人也 必 定 獎賞 ； 觸 犯法令 、怠 忽職 守 的 ，即 使是 親信 也 必 定 懲罰 ； 認罪
法制 ，以 真誠 待 人 ， 處事 大 公 無 私 。 對 於 盡 忠 、 有 益 國 家 的 ，即 使 是 仇
【 白 話 】諸葛 亮 擔 任宰相 時 ，安 撫百 姓 ，明 示 禮 義規 範 ，精 簡 官職 ， 採用 權 宜 的
⑥
一七三
服 孝，德之本也， 子 曰 ： 「 夫 ( f／ ú ) 人親愛莫善於孝， 也。」 教 （卷九 孝經） 故言教之所由生。
教之所由生
人之行莫大於孝， 故曰德之本也。
先能事父兄， 然後仁可成。
【 白 話 】孔 子 說 ： 「孝 道 ，是 德 行 的根 本 ，一 切 教 化 都是 從孝 道 的 基礎 上 產生 出
來 的。」
務 ： 從 事 、 致力 。 與 ： 通 「 歟 」 。 句末 語 助 詞 。 ②
一七四
君子務 本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！ （卷九 論語）
【註釋】
①
母 、友 愛兄 弟 ，就 是 仁 的根 本 啊 ！
○
肆 、為 為政
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；
群書治要三六
一七五
一三三
欲求忠臣，出孝子之 門，故可移於君。
事 兄
【 白 話 】君 子為 人必 專 心 致力 於根 本 ，根 本 建 立 了 ，道 德 就 會隨之 產生 。孝順 父
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
③
【註釋】
一三四
居家理：指處理家事有條有理、家務管理得好。理，正、治理。
經）
在則治，故可 移於官也。
敬事兄則順， 子所居 悌，故順可移於長； 以 居 家 理 ，故治可移於官。 君 故可移於長也。 則化，所 是 以 行 成 於 內 ， 而 名 立 於 後 世 矣 。 」 （ 卷 九 孝
①
一七六
孔子曰：「事親孝，故忠可移於君。」是以求忠臣，必於孝子
於後世。」
孝 、 悌 和 善 於理 家 的 品 行 ， 在外 才 能 建功 立 業 ， 美 好 的 名 聲 自 然 會顯 揚
活 治理 得 當 ，因 此 能 把 治 家 的經 驗 移 於 處理 政 務 。 所以 ， 在 家中 養成 了
主 ； 奉 事 兄 長 能 盡 悌 道 ， 因 此 能 將 這 種 恭 敬 心 推 移 去順 從 長 官 ； 家 居 生
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子奉 事 父母 能 盡 孝 道 ，因 此 能 把 這 種 孝 敬 心 轉 移 去 效 忠 君
③
②
②
行 ：指 孝 、 悌 和 善 於理 家三 種優 良 的品 行 。 立 ：建 立 、樹 立 。
①
之門。（卷二十二 後漢書二）
主 。 」 所以 尋 找 忠 臣 ，一 定要 從 有 孝 子 的 家庭 中 選 拔 。
【 白 話 】孔 子 說 ： 「奉 事 父母 做到 孝順 恭 敬 ，因 此 能 把 這 種 孝 敬 心 轉 移 去 效 忠 君
一七七
服 知為 人 子 者 ， 然 後 可 以為 人 父 ； 知為 人 臣 者 ， 然 夫 (／ fú ) 後 可 以為 人 君 ； 知 事 人 者 ， 然 後 可 以 使 人 。 （ 卷 十 孔子家 語）
才 懂 得 如 何 任用 人 。
肆 、為 為政
一三五
慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其 敬。人君行此二者，民化其德，皆歸
個好臣 下 ，然 後才 知 道如 何做一 個好 君 主 ；唯有懂 得如 何事奉 人 ，然 後
【 白 話 】懂 得如 何 做一 個好 兒 子 ，然 後才 知 道如 何 做一 個好 父 親 ；懂 得如 何 做一
一七八
○
曾子曰：「慎終追遠 ，民德歸厚。」 （卷九 論語） 於厚 也。
群書治要三六
①
○
肆 、為 為政
一三六
慎終追遠：辦理父母喪事，要依禮盡哀；祭祀祖先，要恭敬虔誠。
群書治要三六 【註釋】
母 及 祖 先 ， 都 能 依 禮依 時 恭 敬 虔誠 地 追思 懷 念 ，不忘根 本 ，則風 俗 民 情 必 然 趨 向 淳厚 善 良 。 」
水泉深，則魚鱉歸 之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶 草茂，則 故聖王不務歸之者，而務其所歸。務人 禽獸歸之；人主賢，則豪桀歸之。 使 歸之，末也；務其所行可歸，本也。 （卷三十九 呂氏春秋）
【註釋】
歸 ： 趨 、 歸附 。 庶 ：眾 多 。
①
②
密 ， 禽 獸 就 會 依 附 棲 息 ； 君 主 賢 明 仁 德 ， 各 方 的 豪 傑 自 然 會 歸順 效 忠 。
【 白 話 】泉水 很深 ， 魚 鱉就 會聚 集生存 ；樹木 茂 盛 ，飛 鳥 就 會群 集築 巢 ；草 叢茂
②
一七九
【 白 話 】曾 子 說 ： 「對 於父母 過 世 的 喪 葬 能 謹 慎 守 禮 、竭 盡 哀 思 ，對 於已 故 的父
終 ，指 父母 喪事 。遠 ，指 祖 先 。
①
①
一八
所以 ，聖明 的君主不求各方都來 歸附，而是盡力創造使人們歸附的條 件。
服 為 政者，莫善於清 其吏也。（卷四十七 劉廙政 ○夫 ( ／ fú ) 論）
【註釋】
清 ：清廉 、清白 。這 裡是 使 官吏 清廉 。
①
一八一
群書治要三六
①
○
肆 、為 為政
一三七
子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰： 「必 不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」曰： 「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有 者，古今常道，人皆 死，民不信不立。」 死 （卷九 論語） 有之，治邦不可失信。
【 白 話 】治理 政事 ，沒 有比 使 官吏 清 廉更 好 的 了 。
①
○
肆 、為 為政
必 ： 倘若 、如 果 。
群書治要三六 【註釋】
一三八
子貢 說 ： 「如 果 迫 不 得已 要 去 掉 一項 ， 在 這 三項 中 先 去 掉 哪 一項 ？ 」孔
子 說 ： 「 去 掉 軍 備 。 」 子貢 說 ： 「如 果 迫 不 得已 再 去 掉 一項 ， 在 剩 下 的
兩項 中 先 去 掉 哪 一項 ？ 」孔 子 說 ： 「 去 掉糧 食 。自 古以 來 人 都 免 不 了死
亡 ， 假使 人 民 不信 任政府 ， 國 家 的威 信 就 建 立不 起來 了 。 」由 此 可 知 ，
只 要 人 民信 賴 政 府 ， 雖 無充 足 的糧 食 ， 仍 然 可 與 國 家共 患 難 。一 旦 除 去 了信用 ，縱無外 患，也有內 亂，國家就不能安穩了。
①
②
三 寶 ：三 種 寶 貴之 物 。 唱 ： 倡 導 、 發起 。 後作 「 倡 」 。
賦斂若取 之於己。
老子言我有三寶， 百姓若 我有三寶 ，持而保之。 抱 一曰慈， 愛 二 曰 儉 ， 持而保倚之。 赤子。 執謙退，不 三 曰 不 敢為 天 下 先 。 為 （卷三十四 老子） 唱 始也。
【註釋】
②
一八二
【 白 話 】子貢 問 如 何治理 政事 。孔 子 說 ： 「備足 糧 食 ，充 實 軍 備 ，取 信 於 民 。 」
①
①
【 白 話 】老 子 說 ： 我 有 三 種 法 寶 ， 要 保 持 而 且 要 永 遠 守 住 。 一 是 仁 慈 ， 二 是 節
儉 ，三 是 不 敢 居 於天 下 人 的 前面 。
二、知人 一八三
○
肆 、為 為政
凡 論 人 ， 通 則 觀 其 所 禮 ， 通 ，貴 則 觀 其 所 進 ， 富 則 觀 其 所 養 ， 達。 則養賢也， 則好義 聽則觀其所行， 養 近則觀其所好，習則觀其所言， 好 行則行仁也。 也，言則 言道 守，情 窮 則 觀 其 所 不 受 ， 賤 則 觀 其 所 不為 。 喜 之 以 驗 其 守 ， 守 也。 也。 僻， 節， 特，獨也，雖 樂之以驗其僻， 邪 怒之以驗其節， 性 懼之以驗其特， 獨 。 。 不恐也。 仁人見可哀者， 仁人見可哀者， 哀之以驗其仁， 則 苦之以驗其志。 則 八觀六 不忍之也。 不忍之也。 戚，六親也。四隱， 驗，此賢主之所以論人也。論人必以六戚四隱。 六 相匿 揚 ’ 長蔽短也。 何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里 門廊 。內則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情 偽，貪鄙羨美 美作 盡知 （ 羨 ），無所失矣， 言 此 先 聖 王 之 所 以 知 人 也 。 （ 卷 美惡 之。
群書治要三六
一三九
③
①
②
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
一四 〇
邑里：鄉里的人民、同鄉。 門廊：左右親近的人。 情：誠、真
三十九 呂氏春秋） 【註釋】 ②
③
察 、 六項 檢 驗 ， 是 賢 主 用 來 衡 量 人 才 的 方 法 。 衡 量 和 評 定 人 才 還 必 須 依
檢驗他是否 心存 仁慈；使他困苦，考驗他意志是否堅強。以上八項 觀
節制 心中 怒 氣 ；使 他恐 懼 ，觀 察 他如 何獨 自 應 對而 不 害怕 ；使 他哀 傷 ，
保持操 守 ；使 他歡 樂 ，檢 驗 他是否 有邪 念惡 行 ；使 他 發怒 ，檢 驗 他能否
處於卑賤時，觀察他是否對非 義之事有所不為 。使他喜悅，考驗他能否
是 否 與正 道相 應 ； 當 他 困 苦 時 ，觀 察 他是 否 對非 分之 財 有 所 不 受 ； 當 他
在 家 時 ， 觀 察 他 的 嗜 好 是 否 正 當 合 法 ； 當 他 親 近 君 主 時 ， 觀 察 他 的 言談
待 的是 哪 些 人 ； 當 他 受到 君 主 聽 信 時 ，觀 察 他 言 行是 否 一 致 ； 當 他閒 居
時 ，觀 察 他 所提 拔 舉薦 的是 什 麼 樣的人 ；當 他 富有 時 ，觀 察 他 所供 養 款
【 白 話 】大 凡 衡 量 一 個 人 ， 當 他 顯 達 時 ， 觀 察 他 所 禮 遇 的 是 哪 些 人 ； 當 他 榮 貴
實。
①
照 「 六戚四 隱 」 。什 麼是 六戚 ？ 就 是 父 、母 、兄 、 弟 、 妻 和 子 。什 麼是
四 隱？就是朋友、熟人、鄉鄰和親信。在內 就用六戚四 隱為 標 準，在外
則用八觀六驗的方法，如此一來 ，為 人真誠虛偽、貪婪粗鄙或善惡等品
群書治要三六
○
肆 、為 為政
②
一四一
③
性 ，就 能 一 覽 無遺 了 。這 就是 古 聖 先王 辨識 人才 的 方 法 。
①
通：顯達、亨通。 窮 ：特指不得志，與「達」相 對。 數物 ：幾件
③
一八四
景公問求賢。晏子對曰：「通 則視其所舉，窮 則視其所不 服 為 ，富則視其所分，貧則視其所不取。夫 (／ 上 fú ) 難進而 易退也，其次易進而易退也，其下易進而難退也。以此數物 者取人，其可乎！」（卷三十三 晏子）
【註釋】
②
【 白 話 】齊景 公問 求取 賢才 的 方 法 。晏 子回 答 說 ： 「當一 個 人 仕途亨 通 時 ，要 看
事。
①
○
肆 、為 為政
一四二
去 考核 選 拔 人才 ， 應 該就 可以 達到 選 賢 舉能 的目 的 了 ！ 」
背 棄 道 義而 向 著 祿位 ， 他 們 急 於 出 仕 卻 難以 引 退 。如 果 能用 這 樣 的標 準
次 等 的是 向 著 祿位 亦 不 背 棄 道 義 ， 所以 容 易 出 仕也 容 易引 退 ；下 等 的是
個 上 等 的賢 士 ，不 貪 祿位 而 一 心向 著 道 義 ， 所以 難 於 出 仕而 容 易引 退 ；
時 ， 看 他 分享 財物 的 對 象是 誰 ； 當 貧窮 時 ， 看 他是 否 不取 不 義之 財 。 ㄧ
他 所 推 薦 的 人才 如 何 ； 當 困 窮 失 意 時 ， 看 他 不願 做 的事 是 什 麼 ； 當 富 有
群書治要三六
一八五
居 視 其 所 親 ， 富 視 其 所 與 ， 達 視 其 所 舉 ， 窮 視 其 所 不為 ， 貧 視 其所不取，五者足以定之矣。（卷十一 史記上）
【 白 話 】平 時 看 他 所 親 近 的 人 ， 富 裕 時 看 他 所 交 往或 施 與 的 人 ，顯 達 時 看 他 所 推
舉 的 人 ，窮 困 時 看 他 不願 做 的事 情 ， 貧 賤 時 看 他是 否 不 苟取 。這 五 點 足 以 確 定宰相 的人選 。
②
間諜：祕密偵察、刺探 。 顯問 ：謂明顯之事而故意詢問 。 貞：操
①
③
群書治要三六
○
肆 、為 為政
一四三
色試 探 ，觀 察 他 的節 操 如 何 ；七 是 把 危 難 的 情 形 告 訴 他 ，觀 察 他是 否 勇
以 觀 察 他 的品 德如 何 ；五是 讓 他支配財物 ，觀 察 他是否 廉 潔 ；六是用 女
誠 不 二 ；四 是 明 確 直 接 地 提 問 ， 看 他 的 回 答 是 否 有 隱 瞞 或 誇 張 之 處 ， 藉
二 是 追問 到 底 ，觀 察 他 的 應 變 能力 如 何 ；三 是 暗 中 調 查 ，觀 察 他是 否 忠
【 白 話 】鑑別 人才 有 八 種 方 法 。一 是 向 他提 出問 題 ，觀 察 他 言 辭是 否 條 理 分明 ；
②
一八六
無微察 一曰，微察（ 二 ）問之以言，觀其辭。二曰，窮之以辭，以 字 觀其變。三曰，與之間諜 ，以觀其誠。四曰，明白顯問 ， 貪作 以觀其德。五曰，使之以財，以觀其貪（ 廉 ）；六曰，試之 以色，以觀其貞 ；七曰，告之以難，觀其勇；八曰，醉之以 酒，以觀其態。八徵皆備，則賢不肖別矣。（卷三十一 六 韜）
【註釋】
③
守堅 定不移 ，忠貞不二 。
①
○
肆 、為 為政
了 ，一 個 人 的賢明 或 不 肖 就 能 分 辨 出來 。
一四四
敢；八是讓他喝醉酒，觀察他的酒品如何。這八種檢驗的方法都用上
群書治要三六
一八七
故聽言不如觀事，觀事不如觀行。聽言必審其本，觀事必挍 ／叫 )其 實 ， 觀 行 必 考 其 跡 。 參 三 者 而 詳 之 ， 近 少 失 ( jiào 矣。（卷四十九 傅子）
【註釋】
挍 ： 通 「校 」 。 考核 。
①
一八八
昔人知居上取士之難，故虛心而下聽；知在下相接 之易，故 因 人以致人 。（卷四十九 傅子）
的 前因 後果 。把 這 三 方面 綜 合 起來 分析 ，比 較 不 會出 錯 。
中的來源、動機，觀察事情必須 驗證實際狀況 ，觀察行為 必須 考證事情
【 白 話 】聽取 言 論不如 觀 察事 情 ，觀 察事 情 不如 觀 察 行為 。聽取 言 論必須 審 察其
①
②
③
①
【註釋】
相 接 ： 交 接 、相 交 。 因 ： 憑 藉 、 依 托 。 致 人 ：招 致 人 才 。 ②
③
見 ；君 主 知 道 身 處 下 位 的 人 與一 般 人來 往 容 易 ， 所以 憑 藉 他 人來 感 召 人 才。
任己則有不識之蔽，聽受則有彼此之偏。所知者，以愛憎奪其 平 ；所不知者，以人事亂其度。（卷三十 晉書下） 平 ：平 允 、公正 。
①
群書治要三六
○
肆 、為 為政
一四五
公平 地 對 待 ； 對 不 認識 的 人 ，容 易 以 人 情關 係擾 亂 了原 有 的制 度 。
造 成 彼 此 認 知 上 的 偏 差 。 對 認 識 的 人 ， 以 自己 印 象 的 好 壞 ， 而 不 能 客 觀
【 白 話 】聽 任自己 的好 惡 ，就 有 不 能明 察 人才 的 弊病 ；聽 受外 來 的訊 息 ，則 容 易
【註釋】
一八九
【 白 話 】過 去 的 君 主 知 道 身 處 高 位 要 選 拔 人 才 的 困 難 ， 所 以 虛 心 聽 取 下 屬 的 意
①
①
群書治要三六 一九
○
肆 、為 為政
①
②
器 ：量 材 使用 。 求 備 ：要 求 完 備 。
一四六
不責備於一人， ○子 曰 ： 「 君 子 易 事 而 難 悅 也 。 故 易 事 也 。 悅 之 不 以 道 ， 不 悅 才而 也。及其使人也，器 之。 度 小人難事而易悅也。悅之雖不 官之。 以道，悅也。及其使人也，求備 焉。」（卷九 論語）
【註釋】 ②
一九一
患得之者，患 不能得之。 媚無所 不為 。
不可與 子曰：「鄙夫 可與事君也哉？ 言 其未得之也，患得之。 事君。 所不至 既 得 之 ， 患 失 之 。 苟 患 失 之 ， 無 所 不 至 矣 。 」 無 者，言邪 （卷九 論語）
興 。至 於 小 人 用 人 ， 總 是 要 求 完 美 無 缺 。 」
做事難，但要使他高興卻很容易。因為 取 悅小人雖不合道理，他也會高
不合道理，君子是不會高興的。至 於君子用 人，總能適才適任。為 小人
【 白 話 】孔 子 說 ： 「為 君 子 做事 容 易 ， 但要 使 他高興 卻 很 困 難 。因為 取 悅 君 子而
①
②
①
【註釋】
鄙 夫 ： 庸 俗 淺 陋 的 人 。 既 ：已 經 。 ②
○
肆 、為 為政
②
③
一九二
①
一四七
服 ：信 服 、佩服 。 直 ：指 公平 正 直 的 人 。 枉 ：邪 曲 不正 直 。
③
群書治要三六
【註釋】
哀公，魯 哀 公 問 曰 ： 「 何為 則 民 服 ？ 」 君 孔子對曰：「舉直 錯諸 謚也。 錯，置也。舉正直之人用之， 枉 ，則民服； 廢 舉枉錯諸直，則民不服。」 置邪枉之人，則民服其上。 （卷九 論語）
三、任使
壞 事 都 幹 得 出來 。 」
又憂 心會失掉。如果他憂 心的是失掉官祿，完全不為 百 姓著想 ，那什麼
辦事 嗎 ？ 當 他還未 得到 官位 利 祿 時 ，總 是憂 心 得 不 到 。一 旦 得到 以 後 ，
【 白 話 】孔 子 說 ： 「見 識 淺陋又 沒 有 學問 道 德 的 人 ，可以 讓 他事奉 君 主 ， 替 國 家
①
①
②
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
一四八
【 白 話 】魯 哀 公問 孔 子 ： 「如 何才 能 使百 姓 服 從政府 ？ 」孔 子回 答 ： 「 舉用 正 直
的 人 ， 把 他 的 職 位 安 排 在 邪 惡 不 正 的 人 上 面 ， 或 廢 除 邪 惡 不 正 之 人 ，百
姓 對 政 府 有 信 心 ，自 然 會服 從 ；若 是 舉用 邪 惡 不正 的 人 ，職 位 又 放 得比 正 直 的 人 高 ，百 姓 心 中 就 不 會 服 從 。 」
②
樞要：指中央政權中機要的部門或官職。 尚書：相當於現在的部
①
②
多是 從 郎 官提 升 上來 的 ， 儘管 他 們通 曉 文 法 ， 善於 應 對 ， 但這 只是 小 聰
【 白 話 】天 下最 重要 的職位 在 於 尚 書 ，尚 書 的選 拔 豈 能 不 重 視 ？ 然而 現 任尚 書 大
③
一九三
天下樞要 ，在於尚書 ，尚書之選，豈可不重？而間者多從 郎官 ，超升此位，雖曉習文法，長於應對，然察察小惠，類 無大能。宜簡嘗歷州宰素有名者，雖進退舒遲，時有不逮，然 端心向公，奉職周密。（卷二十二 後漢書二 )
【註釋】
③
長 。 郎 官 ：相 當 於 現 在 的 副 部 長 。
①
一九四
明 ， 大 多 沒 有 辦 大 事 的 能力 。 因 此 應 當 選 拔 那 些 做 過 州 官且 素 有 名 聲 的
人 任職 ，他們 應對 雖然遲 緩 ，有 時比 不 上別 人 ， 但他們一 心向著 國 家 ， 忠 於 職 守且 辦 事 周 密 。
無 庸 ：沒 有用 處 。
以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸 ，竭 行有成。（卷八 周書 )
【註釋】
①
行為 來判斷人品，人們就會盡力充實內 在的德行。巧 飾言語毫無用處， 盡力 完 善 德 行必 將 會有 成 就 。
○
肆 、為 為政
一四九
故明王之任人，諂諛不邇 乎左右，阿黨 不治乎本朝；任人 之長，不強其短；任人之工 ，不強其拙。此任人之大略也。
群書治要三六
一九五
【 白 話 】根 據一 個 人 的 言 論來 判 斷 人品 ， 人 們 就 會用 技巧 來 修 飾 言 語 ；如 果 是 依
①
③
①
②
群書治要三六
一九六
○
肆 、為 為政
一五 〇
邇：接近。 阿黨：逢迎上意，徇私枉法；比附於下，結黨營私。
治 理 政 事 ；用 人 要 發揮 他 的 優 點 ， 不 強 求 他 的 不 足 ； 任用 他 的 專 長 ， 不 強求 他 的 短 處 。這 就 是用 人 的 基本 原 則 。
故選不可以不精，任之不可以不信，進不可以不禮，退之不可 以權辱。（卷四十八 典語）
【 白 話 】選 拔 大臣 ，不 能 不 精 確恰 當 ； 任 命大臣 ，不 能 不信 任 ； 進用為 官 ，不 能
不以 禮相 待 ； 辭退 官職 ，也 不 能 使 他 們 受到 屈 辱 。
③
（卷三十三 晏子） 【註釋】 ②
【 白 話 】賢明 的君 主 任用 人選 時 ， 諂媚 阿諛 的 人 不放 在 身邊 ，結 黨營 私 的 人 不 得
工 ：巧 、 精 。
①
一九七
故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所 以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，而不知所以盡其力者， 則事繁而職闕。（卷四十七 劉廙政論）
【 白 話 】君 主 知 道提 倡 清 廉而 不 懂 得增 加 官員 的俸 祿 ， 官員 就 會 形成 欺 詐 和 貪 污
腐 敗 的風 氣 ； 懂 得 增 加 俸 祿 ，而 不 知 道 怎 樣 減 少 官 吏 ， 財 力 就 會 空 虛 不
足 ；知 道 減 少 官吏 ，而 不 懂 得如 何使 他 們 發揮 能力 ，事 情 就 會 繁 多而 顯 得職位 短缺 。
②
浮食 ：不作 而 食 。 常式 ：法式 、常規 。
○
肆 、為 為政
②
一九八
服 除無事之位，損不急之祿，止浮食 之費，并從容 夫 (／ fú ) 之官。使官必有職，職任其事，事必受祿，祿代其耕，乃往古 之常式 ，當今之所宜也。（卷二十五 魏志上）
【註釋】
群書治要三六
①
一五一
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
規 ，也 是 當 今 社 會 應 該 採取 的原 則 。
一五二
擔事務，承擔事務一定要接受俸祿，用俸祿代替耕作 ，這是古代 的常
的 費 用 ， 撤 併 無 事 可 做 的 官員 。 讓 每 位 官員 一 定 有 職 責 ， 有 職 責 均 需 承
【 白 話 】撤 除 無事 可 幹 的職位 ，減 省 不 急需 的俸 祿 ， 停 發不 做事 、白 領俸 祿之 人
一九九
故德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之失。寧過於君 子 ， 而 無 失 於 小 人 。 過 於 君 子 ， 其為 怨 淺 矣 ； 失 於 小 人 ， 其 為 禍深矣。（卷三十二 管子）
○○使 賢 者 為
之，則與不肖者規 之；使智者慮之，則與愚者論
君 子 ， 他 的 抱 怨 不 深 ；誤 用 了 小 人 ， 他 引 發 的 禍 患 卻 是 最 深 遠 的 。
尊 貴 ， 這 是 君 主 的 失誤 。 寧 可 委 屈 了 君 子 ， 而 不 能誤 用 了 小 人 。 委 屈 了
【 白 話 】德 行厚 實 的 人 反而 屈 居 下位 ，這 是 君 主 的過 錯 ；德 行 淺薄 的 人 反而 地 位
二
①
規 ：規正 、改正 。
之；使修士行之，則與奸邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉！ （卷三十八 孫卿子） 【註釋】
愚昧 的人去 評 論 ；讓品 德 良好 的人 施 行政令 ，卻叫奸 邪 的人去懷 疑 。 雖 然想 成功 ，怎麼可 能 辦 得到呢 ！
四、至公 一 ○
○
肆 、為 為政
一五三
公猶共也，禪位授 大 道 之 行 也 ， 天 下為 公 。 選 賢 與 能 。 聖 故 人 不 獨 親 其 ，不家之也。 孝慈之道 親，不獨子其子， 廣 使 老 有 所 終 ， 幼 有 所 長 ， 鰥 寡 孤 獨 廢 也。 匱乏 疾 者，皆有所養。 無 是 故 謀 閉 而 不 興 ， 盜 竊 亂 賊 而 不 作 。 者。 同猶和 是謂大同。 平 （卷七 禮記） 。
①
群書治要三六
二
【 白 話 】讓賢 能 的 人為 政 ， 卻叫 不 賢 的 人 去 規正 ； 讓有 智 慧 的 人 謀 慮 政事 ， 卻叫
①
○
肆 、為 為政
一五四
鰥寡孤獨 廢疾：鰥，成 年無妻或 喪妻的人。寡，專指婦 人喪夫 。孤，
群書治要三六
【註釋】
二
二 ○
天下者非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者，則得天 下；擅 天下之利者，失天下。（卷三十一 六韜）
界。
損 人 利己 的 陰 謀 出 現 ， 盜 竊 作 亂 的 事 也 不 會 發 生 。 這 才 是 真 正 的 大 同 世
都得到照顧和贍養。所以，人人都能真誠相處，就不會有勾心鬥角、
長 ，並 使 所 有 鰥夫 、 寡婦 、 孤 兒 、 無 後嗣 的 老 人以 及 身 殘 和 有病 的 人 ，
而 使 所有 老 人 都能 安度 晚年 ，使 所有小 孩能 得到 良好 的教 育 ，健 康 的成
下 人 民 服 務 。 因 此 ， 人 們 不 僅 親 愛 自己 的 雙 親 ， 不 僅 慈 愛 自己 的 子 女 ，
【 白 話 】大 道 實 現 的 時 代 ， 是 天 下為 大 家 所 共 有 共 享 的 。 選 拔 賢 德 之 人 ，為 天
不能 做事 的人 。
幼 年喪父或 父母 雙亡 。獨 ，老而 無子 孫者 。 廢疾 ，身 體或 精神 有 殘缺而
①
①
【註釋】
三 ○
四 ○
擅 ：獨 攬 ，專 。
人 ，可以 得到 天 下 ；獨 佔天 下 利 益 的 人 ，最 後 會失 去天 下 。
服 能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫 夫 (／ fú ) 要乎無忌心。（卷四十九 傅子） 重要 的是 沒 有 猜忌 之 心 ，念 念利 益天 下 人 民 。
○
肆 、為 為政
一五五
故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡也。明分 職 ，序事業，拔材官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣， 公義明而私事息矣。如是，則德厚者進，而佞悅者止；貪利者 退，而廉節者起。（卷三十八 孫卿子） ①
群書治要三六
二
【 白 話 】能 通 達天 下 人 心意 的 ，最 重要 在 於大 公 無 私 。能 做到 大 公 無 私 的 人 ，最
二
【 白 話 】天 下 不 是 一 個 人 的 天 下 ， 而 是 天 下 人 的 天 下 。 能 和 天 下 人 共 享 利 益 的
①
○
肆 、為 為政
分職 ：分掌職 務 、分治其事 。
群書治要三六
【註釋】
五 ○
一五六
盛 ，這 兩 者 一項 都 沒 有 就 會 敗 亡 。明 確 各 部門 掌管 的 職 務 ，依 據 事 情 的
輕 重緩急來安排工作 ，選拔賢才，任用有能力 的人為 官，一切都治理得
井井有條，那麼為 公家效忠的道路就會暢通了，而行私請託的門 徑就被
杜絕了；為 公義的風 氣能彰顯，而個人謀私的事能止息。這樣一來 ，品
德 淳厚 的 人 得到 任用 ，奸 佞 諂媚 的 人 受到 遏 止 ； 貪 圖 利 益 的 人 被 辭退 ， 廉 潔奉 公 的 人 受到 重用 。
臣 聞 堯 受 命 ， 以 天 下為 憂 ， 而 未 聞 以 位為 樂 也 。 （ 卷 十 七 漢書五）
【 白 話 】臣 （董 仲 舒 ）聽 說堯 帝 接 受天 命成為 天 子 ，把 天 下 的憂 患 當作 自己 的憂
二
【 白 話 】為 人 君 者 ， 愛 護 人 民 就 可 以 使 人 心 安 定 ， 喜 好 親 近 賢 士 就 能 使 國 家 興
①
二
六 ○
患，卻沒有聽說是因為 坐上了天子的位置而高興。
賈曰：「天下安，注意相；天下危，注意將。將相和，則士 豫附 ；士豫附，天下雖有變，則權不分。」（卷十六 漢書 四）
【註釋】
豫 附 ： 悅 樂 而 歸順 。
①
七 ○
事 將 領 的忠 誠 。 將相 能 和 睦相 處 ，賢 士 就 樂 於 歸附 ；賢 士 歸附 ，天 下 即 使 有 變 化 ，權力 也 不 會分散 。 」
○
顧 吾念之，強秦之所以不敢加兵 於趙者，徒 以 吾兩人在 也 。 今 兩 虎 鬥 ， 其 勢 不 俱 生 。 吾 所 以為 此 ， 先 公 家 之 急 ， 而 後 私 讎 ( chóu ／愁 )也 。 （ 卷 十 二 史記下） ①
群書治要三六
二
【 白 話 】陸 賈 說 ： 「天 下 安 定 時 ，要 注意 行政 首 長 的能力 ； 動 亂 時 ，就 要 注意 軍
①
肆 、為 為政
⑥
②
④
一五七
③
⑤
○
肆 、為 為政
一五八
顧：不過、但是 。 加兵：發動戰爭，以武力 進攻。 徒：但、僅、
群書治要三六
【註釋】 ②
只。 以 ：因為 、由於。 急：要緊、重要。 讎：仇怨。
①
⑤
⑥
③
是因為 有廉頗將軍與我在。如今我們兩虎相鬥，勢必不可能共存 。我處
君子慎 所習。
（卷九 論語）
處退 避 的原 因 ，是 以 考 慮 國 家 的 安 危 在 先 ，而 個 人 的 私 怨 在 後 。
子曰：「性 相近也，習 相遠也。」 ②
性：人的本性。 習：積久養成的慣性行為 。
①
五、教化 八 ○
【註釋】
②
二
【 白 話 】只 不 過 我 （藺相 如 ）考 慮到 ，強 大 的秦 國之 所以 不 敢 發 兵 攻打 趙 國 ，那
④
習染 不同 ，差異 就愈來 愈 遠了 。」
【 白 話 】孔 子 說 ： 「 人 的本 性本 來 是相 近 的 ， 都是 純 淨純 善 的 ，由 於 個 人 後天 的
①
二
九 ○
尚：重視、尊崇。
先王知人有好善尚 德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚， 而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。 （卷四十九 傅子）
【註釋】
①
財 利 ， 所以 就 重 視 其 所 崇 尚 的 ，而 抑制 其 所 貪求 的 。 重 視 其 所 崇 尚 的 ，
○
肆 、為 為政
鹽鐵論）
一五九
所以 禮 讓之 風 興 起 ；抑 制 其 所 貪求 的 ， 所以 廉 恥 之 心 保全 。
○治 民 之 道 ， 務 篤 於 教 也 。 （ 卷 四 十 二
群書治要三六
【 白 話 】治理百 姓 最 好 的 辦 法 ，就是 一 心一 意 致力 於 推 動教 化 。
二一
【 白 話 】先王 知 道 人一 方面 有 喜好 善 良 、崇 尚 美 德 的本 性 ，另 一 方面 又 貪慕 榮 譽
①
○
肆 、為 為政
一六 〇
上為 下 效 ， 然 後 謂 之 教 。 （ 卷 四 十 五 崔寔政論）
群書治要三六 二一一
【 白 話 】在 上 者 怎 麼 做 ，在下 者 就 起而 效 法 ，這 樣就 稱為 教 化 。
二一二
古之仁人，推所好以訓天下，而民莫不尚德；推所惡以誡天 下，而民莫不知恥。（卷四十九 傅子）
天 下 ， 所以 人 民沒 有 不 知 道 羞恥 的 。
德 來 教 導 天 下 ， 而 人 民 沒 有 不 崇 尚 美 德 的 ； 以 自己 所 憎 惡 的 醜 行 來 告 誡
【 白 話 】古代 有 德 行 的 人 ， 都 能 推己 及 人為 天 下 人 民著想 ， 推 行自己 所 崇 尚 的美
二一三
子 曰 ： 「 弟 子 入 則 孝 ， 出 則 悌 ， 謹 而 信 ， 汎 愛眾 ， 而 親 仁 。 行 者，古 有餘力則以學文。」 文 （卷九 論語） 之遺文。
【 白 話 】孔 子 說 ： 「身為 子弟 ， 在 家要 孝 敬 父母 ，出外 要 恭 敬 長 輩 和 上司 ， 做事
二一四
要 謹 慎小 心 ，說話要 言而 有信 ，要 博 愛眾 人 ，親 近有 仁德 的人 。實 行這 六事以外 ，再 學習 古 聖 先 賢 的典 籍 。 」
因天地教化 先王見教之可以化民也， 見 是 故 先 之 以 博 愛 ， 而 民 莫 遺 民之易也。 先修人事，流 上好義，則民 其親； 化 陳 之 以 德 義 ， 而 民 興 行 ； 莫 先之以敬 於民也。 敢不服也。 若文王敬讓於朝，虞、芮推畔 讓，而民不爭； 於 道之以禮樂，而民和睦； 野。上行之，則下效法之。 善者賞之，惡者罰之。 示 之 以 好 惡 ， 而 民 知 禁 。 民 （卷九 孝 知 禁 ， 不 敢為 非 也 。
上好禮，則民 莫敢不敬。
經）
【 白 話 】古 聖 先王 明 白順 從 人 性 的 教 育可以 感 化 人 民 ， 所以 率先 實 行 博 愛 ，而 人
民 受 到 影 響 ， 沒 有 人 遺 棄 自己 的 親 人 ； 向 人 民 宣 揚 仁 義 道 德 ， 人 民 感
發 ， 起 而 效 法 實 行 ； 率 先 做 到 恭 敬 、 謙 讓 ， 人 民 就 不 會爭 鬥 搶 奪 ；制 定
禮 儀 和 音 樂來 引 導 、 教 育 人 民 ， 於 是 人 民 就 能 和 睦相 處 ； 賞 善罰 惡 ，明
○
肆 、為 為政
一六一
示 人 民 應 崇 尚或 應厭 棄之 事 ， 人 民 知 道禁 令 就 不 會違 反 。 群書治要三六
群書治要三六
二一五
○
肆 、為 為政
一六二
子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易 樂者，感人情，樂正則 上好禮，則 俗，莫善於樂。 夫 安 上 治 民 ， 莫 善 於 禮 。 民 心正，樂淫則心淫也。 易使。 ，禮之本， 禮者，敬而已矣。 敬 故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅； 有何加焉。 敬一 敬 其 君 則 臣 悅 ； 敬 一 人 而 千 萬 人 悅 。 所 敬 者 寡 ， 悅 者眾 ， 所 人，是 孝悌以教之，禮樂以 此 之 謂 要 道 也 。 」 化 （卷九 孝經） 之，此謂要道也。 其少。千萬人 悅 ， 是 其眾 。
【 白 話 】孔子說：「教導百姓相親相愛，沒有比弘 揚孝道更好的了，因為 孝是仁愛
的原點。教導百姓遵循禮節，順從長上，沒有比弘揚悌道更好的了。改善
社會風氣習俗，沒有比用良善的音樂去陶冶感化更好的了。安穩君長，治
理 人 民 ， 使 上 下 各 守本 分 ， 沒 有 比 禮 節 更 好 的 了 。 禮 的 意 義 ， 歸 根 結 柢 在
於 一 個 『 敬 』字 。因 此 ， 尊 敬 別 人 的 父 親 ， 兒 子 就 會 高 興 ； 尊 敬 別 人 的 兄
長，做弟弟的就會高興；尊敬別人的君王，身為 臣子的就會高興；尊敬一
個 人 ， 卻 有 千 千 萬 萬 的 人 感 到 高 興 。 所 尊 敬 的 雖 然 是 少 數 人 ，而 感 到 高 興
的卻有許多人。這就是把推行孝道稱為 『要道』的意義！」
導 ：教導 ；勸導 。 齊：整治 。 ②
二一六
孔子曰：「導 之以政，齊 之以刑，民免而無恥。導之以 格， 德，齊之以禮，有恥且格。」 正 老氏稱：「法令滋章，盜賊 。 多有。」（卷十二 史記下）
【註釋】
①
②
到 如 何 免 於 刑 罰 ， 不 會想 到 是 不 是 可 恥 。 但是 用 德 行來 教 化 人 民 ，用 禮
義來 管 理 人 民 ， 人 民 不 但 守 法 知 恥 而且 能 改 過 向 善 。 」 老 子 說 ： 「 法 律
肆 、為 為政
／ ( shàn
善 父 ，人不忍欺； )
政 令 愈 繁 複 苛 刻 ， 走 法 律漏 洞 的 盜 賊 反 而 愈 來 愈 多 。 」
○
子產治鄭，民不能欺；子賤治單
群書治要三六
二一七
【 白 話 】孔 子 說 ： 「用 政 治來 教 化 人 民 ，用 刑 罰來 管 理 人 民 ，這 樣 做 ， 人 民 只想
①
一六三
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
單 父 ：春 秋 魯 國邑 名 ， 故 址 在 今 山東 省 單 縣 南 。
一六四
業 ，人不敢欺。三子之才能，誰最賢哉？ 西 門 豹 治 鄴 ( y／ è ) 辨治者當能別之。（卷十二 史記下） 【註釋】
西 門 豹 治 理 鄴 縣 ，百 姓 不 敢 欺 騙 他 。 這 三 個 人 的 才 能 ， 誰 最 高 明 呢 ？ 善 於 明 察且 懂 得 治 理 的 人 ， 應 當 能 夠 分 辨 得 出 。
行法 ：按 法 行事 。
不 知 禮 義 ， 不 可 以 行 法 。 法 能 殺 不 孝 者 ， 而 不 能 使 人為 孔 墨 作 （ 墨 ） 之 行 ； 法 能 刑 竊 盜 者 ， 而 不 能 使 人為 伯 夷 之 廉 。 孔 子 曾 養 徒 三 千 人 ， 皆 入 孝 出 悌 ， 言為 文 章 ， 行為 儀 表 ， 教 之 所 成 也。（卷四十一 淮南子）
【註釋】
二一八
【 白 話 】子 產治理 鄭 國 ，百 姓 不 能 欺 騙 他 ； 子 賤治理 單父 ，百 姓 不忍 心 欺 騙 他 ；
①
①
①
能成為 人們的表率，這些都是教化的結果。
在家恪盡孝道，出外恭敬長上，說出的話能成為 人們依循的規則，行為
卻不能使 人 像伯夷那 樣清廉 。孔 子培養 的學生有三 千人 ，他們都能 做到
卻不能使 人效法孔 子 、曾 子那 樣高 尚 的德 行 ；法令 能 對盜 竊 的人處刑 ，
【 白 話 】人 民 不 懂 得 禮 義 ， 國 家有 了 法 律 也 實 行不 了 。法 律 能 將不 孝之 人 處死 ，
二一九
文子問德仁義禮。老子曰：「德者民之所貴也，仁者人之所懷 也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也。此四者聖人之所以 御 萬物也。」（卷三十五 文子）
【註釋】
御：統治 、治理 。
①
群書治要三六
○
肆 、為 為政
一六五
的 ， 仁是百 姓 所 仰慕 嚮 往 的 ， 義是百 姓 所 崇 敬 佩 服 的 ， 禮 是百 姓 所 恭 敬
【 白 話 】文 子 請 教關 於 德 、 仁 、 義 、禮 的 學問 。老 子 說 ： 「德是百 姓 所 崇 尚 珍 重
①
○
肆 、為 為政
一六六
端肅 的 。這四 個 方面 是 聖 人用 來 統 領萬物 的 道 德 規 範 。 」
群書治要三六
二二
美 ：稱美 、讚美 。
○顯 賢 表 德 ， 聖 王 所 重 ； 舉 善 而 教 ， 仲 尼 所 美 。 （ 卷 二 十 六 魏志下）
【註釋】
①
孔 子所稱道的。
一年之計，莫如樹 穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫 如樹 人。（卷三十二 管子）
【註釋】
①
樹 ： 種植 、栽 種 。 樹 ： 培 養 、造 就 。
②
【 白 話 】如作 一 年 的規 劃 ，沒 有 什 麼事 比 種植 五 穀更為 重要 ；如作 十 年規 劃 ，沒
②
二二一
【 白 話 】表 彰 賢 德 的 人 ，是 聖明 的帝王 所 重 視 的 ； 推 舉 善 人 使 大 家見 賢思 齊 ，是
①
①
二二二
有什麼事比栽種樹木更為 重要；如作 終身規劃，沒有什麼事比培育人才 更為 重要。
順吉逆凶 大人即聖人，與 孔子曰：「君子有三畏：畏天命 ， 天 畏大人， 天 之命。 地合德也。 畏 聖 人 之 言 。 小 人 不 知 天 命 而 不 畏 ， 狎 ( xiá ／霞 )大 人 ， 侮 聖 人之言。」（卷九 論語）
天 命 ： 古 注 當 善 惡 報 應 講 ， 天 命順 之 則 吉 ， 逆 之 則 凶 ， 所以 可 畏 。
②
二二三
輕 佻地 對待高居上位 的人 ，侮辱聖 人的教誨 。」
或 有 地 位 之 人 ， 敬 畏 聖 人 的 教 誨 。小 人 不 知 道 因 果 報 應 ，而 肆 無忌 憚 ，
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子 有三項 應 當 敬 畏 的事 ：敬 畏因 果 報 應 的 真相 ，敬 畏 有 德
狎 ：輕 忽 、輕 慢 。
【註釋】
①
○
儒家者流，蓋出於司徒 之官，助人君、順陰陽、明教化者 也。游文於六經 之中，留意於仁義之際。祖述 堯舜，憲章
群書治要三六
肆 、為 為政
②
①
一六七
③
②
④
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政 ⑥
【註釋】
一六八
司徒：古代官名，掌管國家的土地和人民的教化。 六經：六部儒家
文 武 ， 宗 師 仲 尼 ， 以 重 其 言 ， 於 道 最為 高 。 （ 卷 十 四 漢 書二） ⑤
②
經 典 ，即 《詩 》 、 《書 》 、 《禮 》 、 《易 》 、 《樂 》 、 《春 秋 》 。 祖
①
③
述 ： 宗 奉 、 效 法 古 人 的 所 作 所為 。 憲 章 ： 效 法 、 遵 守 法 制 。 宗 師 ： 尊崇、效法，以之為 師。 重：崇尚、推崇。
④
⑤
二二四
道家者流，蓋出於史官。歷紀成敗存亡禍福古今之道，秉要執
為 學問 的最 高 境界 。
而加以闡明 ，景仰崇敬孔子並奉為 老師，尊重古聖先王 的教誨，以道做
會。他們宗奉效法堯舜的作為 而加以傳述 ，遵守周文王和周武王 的典章
應 陰陽 、提 倡教 化 。他們 涵 泳於 六經 的教 誨中 ，時常 留意 推 行 仁義 的機
【 白 話 】儒 家 學 派 ，其 源 頭來 自 於 掌管 教 化 的司 徒 官 ，其 宗旨 就是 輔 助 君 主 、順
⑥
本 ，清虛 以自守 ，卑弱以自持，此君人南面者之術也。合 於 堯 之 克 讓 ， 《 易 》 之 嗛 ( qiān ／千 嗛 ) 。一謙而四益，此其 所長也。（卷十四 漢書二） 【註釋】
⑤
②
④
③
秉要執本：掌握要旨和根本。 清虛：清淨虛無。 自守：守住自
①
②
③
④
⑤
○
肆 、為 為政
虧損盈滿而利 益謙讓的好 處 ，這是 道 家所崇尚 的。
群書治要三六
一六九
《易 經 》的謙德 。能 夠處 處 謙 讓則 能獲 得天 道 、地 道 、鬼神 、人道中 ，
的 態 度 來 克 制 自己 的 習 氣 ， 這 是 君 王 治 國 的 方 法 。 符 合 堯 帝 的 謙 讓 及
能 掌 握 綱 要 和 根 本 ， 以 清 靜 虛 無 的 修 養 來 守 住 自己 的 本 分 ， 以 謙 卑 柔 弱
【 白 話 】道 家 學 派 ， 應 當是 出 於 史 官 。其 著作 記 載 了歷 代 成 敗存 亡 禍 福 的 道理 ，
「謙」，謙虛。
己 本分、本性。 克讓：能謙讓。克，能。 嗛嗛：謙遜貌。嗛，通
①
群書治要三六 ○
六、禮樂 二二五
肆 、為 為政
一七 〇
服 人之所以貴於禽獸者，以有禮也。（卷三十三 夫 (／ fú ) 晏子）
【 白 話 】人之 所以 比 禽獸 尊 貴 ，是 因為 人能奉 行禮 義 。
隆 ： 崇 尚 、 尊 崇 。 謬 ： 錯誤 、 差 錯 。
①
②
二二六
故禮之教化也微，其正邪於未形，使人日徙善遠罪而不自知 也，是以先王隆 之也。《易》曰：「君子慎始。差若毫釐， 謬 隆，謂尊盛之也。 謬 ( m／ 禮 iù )以 千 里 。 」 此 之 謂 也 。 始 ， 謂 其 微 時 也 。（ 卷 七 記）
【註釋】
②
【 白 話 】禮 的 教 化作 用 是 潛 移 默 化 的 ，它 防 範 邪 惡 於未 形成 前 ，能 讓 人 在 不 知 不
①
覺中天天向善德靠近而遠離惡行，因此，先王 都尊崇禮的教化作用 。
《周 易 》 說 ： 「君 子 重 視事 物 的 開 頭 。開 頭 若 有 一 絲一 毫 的偏 差 ， 結果 會 造 成 千 里 之 遠 的 錯誤 。 」 說 的 就 是 這 個 意 思 。
③
①
宦 學 ：宦 ，學習 仕宦之 學 ，提 高 行政能力 。學 ，學習 詩 、書 、射等 六
②
③
○
肆 、為 為政
祭祀神明 、祖先的泛稱 。 群書治要三六
一七一
官 。 禱祠 祭 祀 ：禱 ，有 所 祈求 的祭 祀 。祠 ，酬 謝神 恩 的祭 祀 。祭 祀 ，
②
④
二二七
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮 不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學 事師，非禮不 力 親 ； 班 朝 治 軍 ， 蒞 (／ 官 lì ) 行法，非禮威嚴不行；禱祠 ，次也。蒞，臨 祭祀 ，供給鬼神，非禮不誠不莊。 班 （卷七 禮 也。莊，敬也。 記）
【註釋】
④
藝。 班朝：在朝廷中按照職位品級以 定位次 儀式 。 蒞 官：到職、居
①
群書治要三六 ○
敬莊嚴 。
肆 、為 為政
一七二
就 不 能 彰顯 威 嚴 ； 祈 禱酬 謝 神 靈 ，祭 祀 供 養 祖 先 ，沒 有 禮 就 不 能 體現 誠
近 之 情 ； 朝 班 的 整 肅 、 軍 隊 的 治 理 、 官員 的 就 職 、 法 令 的 頒 行 ， 沒 有 禮
他東 西 ， 不根 據 禮 ， 師 生 之 間 就 不 可 能 使 教 者 認 真 、 學 者 專 心而 產 生 親
弟之 間 ，沒 有 禮 就 無法 定 名位 、盡本 分 ； 無 論是 學習 從政 ，還 是 學習 其
是非 ，若 不以 禮作 準 繩 ，就 無法 做 出正 確判 斷 ；君 臣 、上 下 、父 子 、兄
禮作 根 本 標 準 ，就 不 免要 顧 此 失 彼 ，而 無法周 到 完 備 ； 分爭 曲 直 ， 辨訟
規 範 ，就 不 能 實現 ； 欲 通 過 身 教 和 言 教來 移風 易 俗 ，扶 正 去 邪 ，若 不以
【 白 話 】仁 義 道 德 ，不 藉 助 禮 在 細 微曲折之 間 ，體現 出 的等 級 秩 序 及具 體 的 行為
二二八
嫌 疑 ：易 於混 淆 及是非 難 辨 的事 理 。
服 夫 ( f／ 禮 ú ) 者，所以定親疏，決嫌疑 ，別同異，明是非 也。（卷七 禮記）
【註釋】
①
①
君子有禮，則外諧而內無怨。（卷七 禮記）
人人才 有規矩 。
法 ， 分別 尊 卑 地 位 的 同 異 ，明 辨是 非 對 錯 。如 此 一來 ，社 會才 有 秩 序 、
【 白 話 】禮 的 作 用 ， 就 是 用 來 確 定 人 與 人 的 親 疏 關 係 ， 斷 定 疑 難 事 情 的 恰 當 做
二二九
恨。
／ ( shè
【 白 話 】君 子 做 到 以 禮 治 身 ， 便 能 與 一 切 人 事 物 和 諧 共 處 ， 而內 心 平 和 毫 無 怨
二三 懾，猶 怯惑。
○富 貴 而 知 好 禮 ， 則 不 驕 不 淫 ； 貧 賤 而 知 好 禮 ， 則 志 不 懾 （卷七 禮記）
社 。 )
肆 、為 為政
一七三
【 白 話 】富 貴 的 人若 樂 於 學 禮 守 禮 ，就 能 做到 不 傲慢 、不放 縱 ； 貧 賤 的 人如 樂 於
○
學禮 守 禮 ，就 能 在 任 何場 合 都 心 志 不 惑 、不怯 懦 畏 懼 。 群書治要三六
群書治要三六
二三一
○
肆 、為 為政
一七四
昏 禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故 君子重之。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有 親；父子有親，而後君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也。 （卷七 禮記）
【註釋】
昏：通 「婚 」。婚姻 。
①
二三二
故朝覲之禮 ，所以明君臣之義也；聘問之禮 ，所以使諸侯
然 後 君 臣 才 能 各正 本 位 。因 此 說 ， 婚 禮是 禮 的根 本 。
來 了 ，給 後代 做 了榜 樣 ，然 後父 子才 能 親 愛和 睦 ；父 子之 間 有 了 親 愛 ，
男 女 各 有 分工 且 各 盡 其 責 ，則 夫 婦 之 間 才 有 道 義 ；夫 婦 間 的 道 義 建 立 起
祖 先 ； 對 下來 說 ，可以 傳 宗接 代 、承 繼 香火 。 所以 君 子十 分 重 視 婚 禮 。
【 白 話 】婚 禮 ，是 締 結兩 個不 同 姓 氏 的 家族 交好 。對 上來 說 ，可以 奉 事 宗 廟祭 祀
①
①
②
相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮 ，所 以 明 長 幼 之 序 也 ； 婚 姻 之 禮 ， 所 以 明 男 女 之 別 也 。 夫 ( f／ ú 服 禮 禁 亂 之 所 由 生 ， 猶 防 止 水 之 所 自 來 也 。 故 以 舊 防為 無 所 ) 用 而 壞 之 者 ， 必 有 水 敗 ； 以 舊 禮為 無 所 用 而 去 之 者 ， 必 有 亂 患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉飲酒 之禮廢，則長幼之序失，而鬥爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣 子 之 恩 薄 ， 而 背 死 忘 生 者眾 矣 ； 聘 覲 之 禮 廢 ， 則 君 臣 之 位 苦，謂不至 失，而背叛侵陵之敗起矣。 不 （卷七 禮記） 答之屬。 【註釋】
③
朝覲之 禮：諸侯謁見天 子之 禮。 聘問之 禮：古代 諸侯之間 ，互 派使 ②
者 做 友 好 訪 問 的 禮 節 。 鄉 飲 酒 之 禮 ： 指 鄉 州 鄰 里 之 間 定 期 的聚 會 宴
①
群書治要三六
○
肆 、為 為政
一七五
神 ， 然 後 按 照 儀 式 飲 宴 ， 透 過 行 「鄉 飲 酒 禮 」 養 成 謙 讓 和 莊 敬 的 人 生 態
朝 廷 的 賢 良 之 士 ； 較 低 層 的 是 鄉 人 鄰 里 之 間 的 歡聚 。聚 會 前 先 祭 祀 鬼
飲 。此禮以敬老尊賢為 主，由最高層的鄉大夫（主持鄉政者）宴請貢於
③
群書治要三六
度。
○
肆 、為 為政
一七六
【 白 話 】所以 設 朝 覲之 禮 ，是用 來 表明 君 臣 大 義 ； 設 聘問 之 禮 ，是為 了 使 諸 侯互
相 尊 敬 ； 設 喪 祭 之 禮 ， 是 用 以 表 達為 臣 、為 子 的 感 恩 之 情 ； 鄉 飲 酒 之
禮 ，是用 以 明 確 長 輩 和 晚輩間 的秩 序 ； 婚姻 之 禮 ，是用 以 辨明 男 子和 女
子 在 家中 職 責 分工 的 。 禮 節 ，能禁 止 混 亂 發 生 的根 源 ，就 像堤 防 能 阻 止
洪水氾濫一樣。所以 ，認為 古老的堤防沒有用處而毀壞它，一定會遭遇
水災；認為 古老的禮儀沒有用處而廢棄它，一定會有禍亂發生。因此，
婚 姻 之 禮 被 廢 除 ，夫 婦 應 盡 的 道 義 衰 微 ，相 處 就 會痛 苦 ，而 淫 亂 的罪 行
便 會 增 多 ； 鄉 飲 酒 之 禮 被 廢 止 ， 長 幼 的順 序 喪 失 ， 爭 鬥 的 刑 事 案 件 就 會
頻繁發生；喪祭之禮被廢棄，為 人臣、為 人子者的恩義淡薄，而背逆祖
先 、不 忠 不 孝 的 人 就 會變 多 ；聘問 之 禮 和 朝 覲之 禮 被 廢 棄 ，則 將失 去 君
臣 各 自 應 有 身 分和 地 位 ，而 反叛 君 主 、 侵 凌鄰 國 的禍 亂就 會隨之 產 生 。
二三三
數：屢 次 。
祭 不 欲 數 ( shuò ／朔 )， 數 則 煩 ， 煩 則 不 敬 。 祭 不 欲 疏 ， 疏 則 怠，怠則忘。（卷七 禮記）
【註釋】
①
恭 敬 。 祭 祀 也 不 可 太 稀疏 ， 太 稀疏 就 會 使 人 怠 慢 ， 怠 慢 了 就 會漸 漸 忘 卻 祖先。
凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之 音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其 政乖 ；亡國之音，哀以思，其民困。（卷七 禮記） 乖 ： 反 常 、謬誤 。
①
群書治要三六
○
肆 、為 為政
一七七
【 白 話 】凡 音 樂 的 緣 起 ，皆 出 於 人 心 。感 情 在內 心深 處萌 動之 後 ，表現 於外 的就
【註釋】
二三四
【 白 話 】祭 祀 不 可 太 頻 繁 ，太 頻 繁 就 會 產生厭 煩 情 緒 ，一 旦 有 了厭 煩 情 緒 就 會不
①
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
一七八
是發聲。聲成曲調，便成為 音樂。因此太平盛世的音樂，安詳而愉快 ，
因為 政 治 寬 厚 和 諧 ； 亂 世 的 音 樂 ， 怨 嘆 且 忿 怒 ， 因為 政 令 違 背 天 理 民 心；亡國的音樂，悲哀而愁思，因為 百 姓處境困苦。
決 八音和 宮 為 君 ， 商 為 臣 ， 角 ( j u／ 二三五 音 聲 之 道 ， 與 政 通 矣 。 言 否隨政。 é ) 本書怠 為 民 ， 徵為 事 ， 羽為 物 。 五 者 不 亂 ， 則 無 怠 （ 作 ） 懘 ( chì ／ 怗 赤 之 音 矣 。 五 者，君 、臣 、民 、事、物也。凡 聲濁者宮 亂 則 荒 ， 其 君 驕 。 尊，清者卑。怠懘，弊敗不和之貌也。 ) 必 ，其臣壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則 商 亂 則 陂 (／ bì ) 哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵 ，謂之 、臣、民、事、物，其 慢。如此則國之滅亡無日矣。 君 （卷七 禮記） 道亂，則其音應而亂也。 【註釋】
②
③
怠懘 ：當作 「怗 懘 」，指 音 調不和諧 。懘 ，不 流暢 、不和諧 。 陂 ：
①
偏 頗 ， 邪 僻 不 正 。 相 陵 ： 亦作 「相 凌 」 ，相 互 侵 擾 。
①
②
【 白 話 】音 樂 的內 在 精 神 ，是 與政 治相 通 的 。五 音 中 的 「宮 」代 表君 主 ， 「 商 」
③
二三六
代 表 臣 子 ， 「 角 」代 表 人 民 ， 「 徵 」代 表 各 種事 情 ， 「羽 」代 表 器物 。
君 、臣 、 民 、事 、物 五 者 能 諧 和 不 亂 ， 就 不 會 有 敗 壞 不 和 的 聲 音 出 現 。
假如 宮音一 亂音 樂就放 散而 無中 心 ，反映君 主 驕 傲 、剛 愎 自用 而 賢 人遠
離 。 商 音 一 亂 音 樂 就 會 傾斜 不 正 ， 反 映 臣 子 官品 敗 壞 而 利 用 國 家制 度 謀
利 。 角 音 一 亂 音 樂 就 會充 滿憂 愁 ， 反 映 政 令 苛 刻 而百 姓 哀 怨 。 徵 音 一 亂
音樂就會哀苦，反映徭役不休而百 姓痛苦。羽音一亂音樂就會危急不
安 ， 反 映 賦 稅 沉 重而百 姓 財 用 匱 乏 。如 果 五 音 全 亂 ，則 上 下 衝突 、互 相
侵犯，稱為 「慢音」，表示國政傲慢又怠惰 。如此一來 ，國家滅亡的時
間就不遠了。因此，真正的明君，為 了替百 姓謀福，一定會從音樂中體 會民情，虛心調整政事 。
○
肆 、為 為政
一七九
亂 世 之 樂 ，為 木 革 之 聲 ， 則 若 雷 ，為 金 石 之 聲 ， 則 若 霆 ，為 駭 心氣 譟， 絲 竹 歌 舞 之 聲 ， 則 若 譟 ( zào ／躁 。 ài ) 叫 。以 此 駭 ( h／ ) 月 ，則不樂 生， 以 此為 樂 ( y u／ 動耳目搖蕩生，則可矣； 性 。 è ) (lè
群書治要三六
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
一八 〇
月 愈侈 侈 ，而民愈鬱 ／ 不樂， ／樂 。 è hĭ ) 不 和 。故 樂 ( y u／ ) ( c／ ) (yù 鬱 ， 侈，淫 也。國 愈 亂 ， 主 愈 卑 ， 則 亦 失 樂 之 情 矣 。 （ 卷 三 十 九 ) 鬱，怨也。 呂氏春秋）
義了。 敬在貌 也。
大 樂 必 易，大 禮 必 簡 。
易、簡，若 於清廟大饗
鬱 ， 國 家 就 愈 混 亂 ，君 主 的地 位 就 愈 卑 下 ，這 樣也 就 失 去 音 樂 的本 來 意
樂 演奏 ，那 就 不 能 給 人 帶來 和 樂 。 所以 音 樂 愈 是 奢 華 放 縱 ， 人 民 愈 是 抑
來 擾 人 精 神 ， 震 動 耳 目 ， 放 蕩 性 情 ， 倒 是 可 以 辦 得 到 ； 但 用 來 做為 音
器 的 聲 音 就 像霹 靂 ， 演奏 絲 竹 樂 器 的 歌 舞 就 像大 嚷 大 叫 。用 這 樣 的 聲 音
【 白 話 】亂世 的音 樂 ，演奏 木 製 、革 製 樂 器 的 聲 音 就 像打 雷 ，演奏 銅 製 、石 製 樂
二三七
在心 樂由中出， 和 禮 自 外 作 。 也。 （卷七 禮記） 然也 。
【 白 話 】樂 由內 心深 處 發出 ，禮則 體現 於外 在 行為 。偉 大 的音 樂必 定是 平 易 近 人
的 ，莊嚴 的禮儀必 定是 簡 樸 實在 的 。
七、愛民 二三八
利 天 下 者 ， 天 下 亦 利 ； 害 天 下 者 ， 天 下 亦 害 之 。 …… 仁人在 位 ， 常為 天 下 所 歸 者 ， 無 他 也 ， 善為 天 下 興 利 而 已 矣 。 （ 卷 四十九 傅子）
他 …… 有仁德的人在位時，天下人都依附他，沒有別的原因 ，只因為 他 善於為 天下人謀求福利罷了。
【 白 話 】能利 益天 下 的 人 ，天 下 人也 會利 益 他 ； 危 害天 下 的 人 ，天 下 人也 會 危 害
二三九
○
肆 、為 為政
一八一
所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。（卷三十一 六 韜）
群書治要三六
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
愛，這才 稱 得上是天 子。
○天 地 養 萬 物 ， 聖 人 養 賢 ， 以 及 萬 民 。 （ 卷 一
一八二
周易）
【 白 話 】所 謂 天 子 ， 是 對 天 下 人 如 子 女 一 樣 愛 護 ， 而 天 下 人 對 他 像 父 親 一 樣 敬
二四
人民謀福利 ，將福澤 推及萬 民的身上 。
【 白 話 】天 地 養 育萬物 ，使 萬物 各 得茂 盛 生 長 ，而 聖 人頤 養 賢 能之 士 ，使 他 們為
二四一
御：治理 、統治 。
故 善為 國 者 ， 御 民 如 父 母 之 愛 子 ， 如 兄 之 慈 弟 也 。 見 之 飢 寒 ， 則為 之 哀 ； 見 之 勞 苦 ， 則為 之 悲 。 （ 卷 三 十 一 六韜）
【註釋】
①
傷。
長 愛 護 弟 弟 。 見 到 百 姓 飢 寒 ， 就為 之 哀 痛 ； 見 到 百 姓 勞 苦 ， 就為 之 悲
【 白 話 】善於 治理 國 家 的君 主 ，管 理 老百 姓 就如 同 父母 愛護 自己 的 孩 子 ，如 同 兄
①
二四二
如傷，恐 臣聞國之興也，視民如傷，是其福也； 驚 其 亡 也 ， 以 民為 動。 ，草 土芥 ，是其禍也。 芥 （卷六 春秋左氏傳下） 也。
【註釋】
土 芥 ：泥 土 草 芥 。比 喻 微 賤 的東 西 ， 無足 輕 重 。
①
它的福祉；國家的衰亡，是因為 看待人民如泥土小草一樣輕 賤糟蹋，這 就是它 的禍 患 。
○
肆 、為 為政
一八三
堯 存 心 於 天 下 ， 加 志 於 窮 民 ， 痛 萬 姓 之 罹 罪 ， 憂眾 生 之 不 遂 也。有一民飢，則曰此我飢之也；有一民寒，則曰此我寒 之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化 廣。故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。 （卷四十三 說苑） ②
群書治要三六
二四三
【 白 話 】臣 聽 說 國 家 的興 盛 ，是 因為 看待 人 民如 受傷 的 人一 樣 倍加 體恤 ，這 就是
①
①
○
肆 、為 為政
罹 ： 遭 遇 、 遭 受 。 遂 ： 不 能順 利 達 成 ， 不 能 如 願 。
群書治要三六
【註釋】 ②
二四四
一八四
子 張 問 仁 於 孔 子 。 孔 子 曰 ： 「 能 行 五 者 於 天 下 ，為 仁 矣 。 」 請 見侮 問之。曰：「恭寬信敏惠。恭則不侮， 不 寬 則 得眾 ， 信 則 人 也。 應事疾，則 任焉，敏則有功， 多 惠 則 足 以 使 人 。 」 （ 卷 九 論語） 成功。
方法。
就能安分守己 。先寬恕體諒，然後再教育他們，這就是堯帝治理天下的
就全 被 感 化 。 所以 不用 獎賞 ，而 人 民 就 能互 相 規 勸 ；不用 刑 罰 ，而 人 民
我 造 成 他 犯罪 的 」 。 堯 帝 的 仁 慈 彰 顯 而百 姓 就 講 道 義 ；恩 德 廣 博而百 姓
的 」 ； 有 一 人 受凍 ，就 說 「是 我 讓 他 受 寒 的 」 ； 有 一 人 犯罪 ，就 說 「是
罰 ， 擔憂 眾 人 不 能順 心 如 意 。 只 要 有 一 人 挨 餓 ， 就 說 「 這 是 我 讓 他 飢 餓
【 白 話 】堯 帝 對天 下 人 都 心存 關 懷 ， 尤 其 對窮 苦 人 民更 加關 愛 ， 心痛百 姓 遭 受罪
①
【 白 話 】子張 向 孔 子問為 仁之 道 。孔 子 說 ： 「能 實 行五 種品 德 於天 下 ， 便 算是 仁
了 。 」 子 張 請問 是 哪 五 種 。孔 子 說 ： 「恭 、寬 、信 、 敏 、惠 。對 人 恭 敬
就不 會遭 受侮辱 ；待 人寬厚 就可以 得到 大眾 擁 護 ；做人誠信 就能 得到別
人 的信 任 ；做事 勤奮 敏捷就 能獲 得成功 ；能廣 施恩 惠 於 人 ，那 麼人必願 意 效力 盡 忠 。 」
②
丘：孔子自稱。孔子名丘，字仲尼。 蓋：承接上文，表示原因或理
④
④
②
群書治要三六
○
肆 、為 為政
一八五
【 白 話 】我 曾 經 聽 說有 國 的 諸 侯 、有 家 的 卿 大 夫 ，不 擔 心 土地 人 民 寡 少 ，而 擔 心
③
二四五
患土地人民之寡少， 丘 也聞有國有家者，不患寡，而患不均， 不 不 患 患政治之不均平。 不能安民耳， 政教均 貧，而患不安。 憂 蓋 均 無 貧 ， 和 無 寡 ， 安 無 傾 。 平 民安國富。 ，則 不患貧矣；上下和同，則不患 夫 ／服 如 寡 矣 ； 大 小 安 寧 ， 不 傾 危 矣 。 ( fú ) 是，故遠人不服，則修文德以 來 之；既 來之，則安之。（卷九 論語）
【註釋】
①
③
由 。 來 ：招 致 。 既 ：已 經 。
①
○
肆 、為 為政
一八六
化 道 德來 感 召 他 們 ；等 到 他 們來 歸 附 以 後 ，就 讓 他 們 生 活 能 安 定 下來 。
致外 患而 有 傾覆 的 危 險 。誠 能 如 此 ， 遠 方 的 人如 果 不 歸 附 ，我 就 修 養 文
沒 有 貧 窮 ； 和 諧 就 能 感 召 遠 方 人 來 歸 附 而 不 會 寡 少 ；百 姓 安 定 就 不 會 招
財富不平均；不擔心貧窮，而擔心上下不能安定。因為 均平就能致富而
群書治要三六
二四六
文 察 ：深 文 苛 察 。
今之所謂良吏者，文察 則以禍其民，強力則以厲其下，不本 法之所由生，而專己之殘心。（卷四十二 鹽鐵論）
【註釋】
①
二四七
凡 民 有 七 亡 ： 陰 陽 不 和 ， 水 旱為 災 ， 一 亡 也 ； 縣 官 重 責 ， 更 賦 租稅，二亡也；貪吏並公，受取不已，三亡也；豪強大姓
下級，不根據法律的本意，而是專憑自己 殘酷的心意行事。
【 白 話 】現 在 所 謂好 的 官吏 ， 動用 嚴 苛 的刑 法來 禍 害百 姓 ，使用 暴力 強 權來 殘 害
①
搖 姓下舊有家 （ 字 ） ， 蠶 食 無 厭 ， 四 亡 也 ； 苛 吏 繇 ( y á／ 役 ，刪之。 o ) ，失 農桑時，五亡也；部落鼓鳴，男女遮列 ，六亡也；盜賊劫 略 ， 取 民 財 物 ， 七 亡 也 。 七 亡 尚 可 ， 又 有 七 死 ： 酷 吏 敺 ( ōu ／ 毆 殺，一死也；治獄深刻，二死也；冤陷無辜，三死也；盜 ) 賊橫發，四死也；怨讎相殘，五死也；歲惡飢餓，六死也；時 氣疾疫，七死也。民有七亡，而無一得，欲望國安誠難。民有 七死，而無一生，欲望刑措誠難。（卷十九 漢書七） 【註釋】
①
繇 役 ：或 稱 「徭 役 」 ，古代 官府 指 派成 年男 子義務性 的勞 役 ， 包括修
②
②
群書治要三六
○
肆 、為 為政
一八七
不 斷 ， 此 其 三 ； 有 權 勢 的 富 家 侵 占百 姓 財 物 ， 貪 婪 無 厭 ， 此 其 四 ； 殘 酷
一 ； 官府 加 重 索取 ，增 加 賦 稅 ， 此 其 二 ； 貪 官 污 吏 假 公 濟 私 ， 收 受 賄 賂
【 白 話 】造 成 百 姓 流 亡 的 原 因 有 七 種 ： 陰 陽 失 調 ， 乾 旱 和 水 災 侵 害 百 姓 ， 此 其
攔。
城 、 鋪 路 、防 衛鄉 里 等工 作 。 遮列 ：亦作 遮迾 、遮 迣 、遮厲 。列 隊 遮
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
一八八
苛 刻 的 官 吏 徵 招 勞 役 ， 貽誤 農 時 ， 此 其 五 ； 鄉 間 村 落 常 常 響 起 警 報 聲 ，
全 村男 女都 得出 動防 衛，此其 六 ；盜賊 肆 虐 ， 搶奪百 姓 的財物 ，此其
七 。這 七 種 流亡 的 情況 還 不 算厲 害 ，又 有七 種逼死百 姓 的 情況 ： 殘 酷 的
官 吏 毆 打 、 殺 害百 姓 ， 此 其 一 ； 審 理 案 件 太 苛 刻 ， 此 其 二 ； 冤 枉 陷 害 無
辜 的百 姓 ， 此 其 三 ； 盜 賊 遍 地 ， 這 是 其 中 之 四 ； 冤 家 仇 人 相 互 殘 殺 ， 此
其 五 ； 年 景 不 好 收 成 極 壞 ，百 姓 忍 飢 挨 餓 ， 此 其 六 ； 一 時 傳 染 病 流 行 ，
百 姓 感 染 發 病 ， 此 其 七 。百 姓 有 七 種 流 亡 的 原 因 ， 卻 沒 有 得 到 一 絲 毫 的
利 益 ， 想 要 使 國 家 安 定 實 在 是 太 難 了 。百 姓 有 七 種 喪 命 的 情 況 ， 卻 沒 有
一 絲 毫 生 存 的 機 會 ， 想 要 廢 棄 刑 法 而 讓百 姓 安 穩 過 活 ， 實 在 是 太 難 了 。
八、民生 二四八
富國有八政：一曰，儉以足用；二曰，時以生利；三曰，貴農 賤商；四曰，常民之業；五曰，出入有度；六曰，以貨均財；
服 七曰，抑談說之士；八曰，塞朋黨之門。夫 (／ 儉 fú ) 則能 廣，時則農業修，貴農則穀重，賤商則貨輕，有常則民壹，有 度則不散，貨布 則並兼 塞，抑談說之士則百姓不淫，塞朋 黨之門則天下歸本。（卷五十 袁子正書） 【註釋】
②
布 ：遍 布 、分布 。 兼 ：合併 、併 吞。
①
②
群書治要三六
○
肆 、為 為政
一八九
就 會 使百 姓 不 迷 惑 混 亂 ， 堵 塞 朋 黨 之 門 則 天 下 就 會 歸順 君 主 。 懂 得 這 八
就 會 使 財 富 不 散 ， 財 貨 均 衡 遍 布 各 處 則 可 抑 制 兼 併 發 生 ， 摒 棄 空談 的 人
物 價格 就 低 ，如 此 社 會才 易 穩 定 ，職 業 固 定則百 姓 工 作 專 一 ， 開 支 有 度
久 遠 ，按 照 時 節勞 作 就 保 證 收成 ， 重 視 農 業糧 食 價格 就 高 ，抑制 商 業 貨
是 抑制 高談 闊 論 的 人 ；八 是杜 絕 結 黨營 私 的門 路 。節 儉則 資 源 財 富運 用
業；五是量入為 出，開支有節制 ；六是以正確的貨幣政策調節財富；七
握 農時 ，使 人民收穫豐盈 ；三是 重農抑 商；四 是 使 人民都有固 定的職
【 白 話 】使 國 家 富強 的政 策 有 八 條 ：一 是 要 節 儉 ，使 人 民 生 活 富 裕充 足 ；二 是 掌
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
一九 〇
物 價 就 高 ， 所以 君 主 就 拋 售 。如 果 收 購 與拋 售 能 合 於 時機且 掌握恰 當 ，
供 求 就 能 平 衡 ，物 價 就 能 穩 定 ，那 些 囤 積 財 貨 的 商 人 和 富 家 就 不 能 仗 勢 強 奪百 姓 的 利 益 了 。
九、法古
①
者 ， 國 家 雖小 ，必 定能 稱王 。不 懂 這 八 者 ， 國 家 雖大 ，最 後必 定滅 亡 。
大 賈 ：大 商 人 。 蓄 家 ：蓄 藏 財 貨 頗 多之 家 。 ②
二四九
民有餘則輕之，故人君歛之以輕；民不足則重之，故人君散之 輕 之 之 時 ，為 斂 糴 之 ； 以重。 民 凡輕重歛散之以時，即準平，故大賈 重 之 之 時 ， 官為 散 之 。 蓄家 不得豪奪吾民矣。（卷十四 漢書二）
【註釋】
②
【 白 話 】民眾 有 剩 餘 時 ，物 價就比 較 低 ， 所以 君 主 就 低 價 收 購 ； 民眾 不 夠用 時 ，
①
二五
○學 古 入 官 ， 議 事 以 制 ， 政 乃 弗 迷 。 （卷二 尚書）
不 會 迷 惑 錯誤 。
言當先學古訓，然後入官治政，凡制事 必以古義，議度終始，政乃不迷錯也。
【 白 話 】學習 古訓 才 可以 做 官治理 政 務 ，根 據 古 代 的 典 章制 度 議 論政事 ，政 治 就
二五一
野 諺 曰 ： 前 事 之 不 忘 ， 後 事 之 師 。 是 以 君 子為 國 ， 觀 之 上 古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就 有序，變化應時，故曠日長久，而社稷安矣。（卷十一 史記 上）
【 白 話 】俗 話 說 ： 「記取 過 去 的經 驗 教訓 ，就是 以 後 做事 的借 鑒 。 」因 此 君 子治
理 國 家 ，考 察 於 上 古 的歷 史 ， 驗 證以 當代 的 情況 ，還 要 通 過 人事 加以 檢
驗 ， 從 而 了 解興 盛 衰 亡 的 規 律 ， 審 慎 權 衡 與 之 相 適 應 的 形 勢 ，取 捨 有 條
○
肆 、為 為政
一九一
理 ， 並順 應 時 代 制 定 相 應 策 略 ， 因 此 歷 時 長 久 而 國 家 安 定 。 群書治要三六
群書治要三六
二五二
○
肆 、為 為政
一九二
武王問尚父曰：「五帝之戒可聞乎？」尚父曰：「黃帝之時戒 曰，吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝；堯之居民上，振振如臨 深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，慄慄恐不滿 日；湯之居民上，戰戰恐不見旦。」王曰：「寡人今新并殷居 民上，翼翼懼不敢怠。」（卷三十一 陰謀）
【 白 話 】周 武 王 問 尚 父 ： 「古 代 帝王 的自 我 警戒 可以 告訴 我 嗎 ？ 」尚 父 說 ： 「黃
帝時的警戒說，『我領導人民，憂慮不安，唯恐傍晚到不了明天早
晨 』；堯帝領導人民，戰戰兢兢好像走在很深 的大川邊 ；舜帝領導人
民 ，小 心 謹 慎好 像 走 在 薄 冰 上 ； 禹王 領 導 人 民 ，戰 戰 慄 慄 唯恐 治理 過 不
了今天；湯王領導人民，敬慎畏懼唯恐見不到天亮。」武王說：「我
現在剛兼併了殷國，處於民眾之上，對他們恭敬謹慎，戒懼而不敢怠 慢。」
二五三
十、綱紀
天下之達道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆
弟也 ，朋友之 交也 ，五 者 ，天 下之 達道 也 ；智 仁勇三 者 ，天 下之 達德
【註釋】
天 下之 達道 ：天 下古今 人 與人相 處 的常道 ，即 君臣 有 義 、父 子有 親 、
（卷 十 孔子家語）
之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
也 。所以 行之 者一也 。或 生而 知之 ，或 學而 知之 ，或 困而 知之 ，及其知
①
群書治要三六
○
肆 、為 為政
一九三
共 同 遵 循 的 倫 常 大 道 ； 而 智 慧 、 仁 愛 、 勇 敢 ， 這 三 種 是 天 下 人須 具 備 的
君臣 、父 子 、夫婦 、兄 弟姐妹 、朋 友之 間 的關 係 ，這五 種就是天 下 人 所
【 白 話 】天 下 所共 同 遵 循 的 倫 常 大 道 有五 種 ，而 用 以 實踐 的功 夫則 有三 種 。 所 謂
夫婦 有別 、長幼有 序、朋友有信 。
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
一九四
德 行 。踐 行這 些 大 道 和 美 德 ， 都要 靠 一 個 「誠 」字 貫 徹始 終 。以 上 這 些
道理 ，有 的人生下來 就知 道 ，有 的人經過 學習 才 知 道 ，有 的人要 下苦功
才 能知 道 ，等到明 白以 後 ，其中 的道理 都是 一 樣。有些 人心安理 得的去
實行，有些人為 了得到利益去實行，有些人則需要勉強才會去做，等到 做成功 後 ，結果 都是 一 樣的 。
五 帝 ：指 遠 古 時代 的五 位 聖 王 ， 說 法 不 一 。或 指 黃 帝 、 顓頊 、 帝 嚳 、
②
堯 、虞 舜 。 三王 ：指 夏 、商 、周 三 代之 君 ，說法不一 。或 指 夏 禹 、商 ②
二五四
仁義禮樂、名法刑賞，凡此八者，五帝 三王 ，治世之術 也。故仁以導之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正 之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。（卷三十七 尹文子）
【註釋】
①
唐堯、虞舜；或指太昊 伏 (羲 、 ) 炎帝 神 (農 、 ) 黃帝、少昊 摯 ( 、 )顓 頊 ； 或 指 少 昊 、 顓頊 、 高 辛 、 唐 堯 、 虞 舜 ； 或 指 伏 羲 、 神 農 、 黃 帝 、 唐
①
湯 、周 武 王 ；或 指 夏 禹 、 商 湯 、周 文王 ；或 指 商 湯 、周 文王 、周 武 王 。
立 威 信 讓 人 民 不 敢作 惡 ，用 獎 賞來 勸 勉 人 民 行 善 。
用 名分來 端正各階層的身分地位 ，用法律來 統一人民的行為 ，用刑罰建
的事理，用禮儀來規範人民的行為 ，用音樂來 調劑人情並且和睦相處，
下 的 方 法 。用 仁 愛思 想 來 教 導 人 民 要 忠 恕 待 人 ，用 道 義來 判 斷 合 於 名 分
【 白 話 】仁 、 義 、禮 、 樂 、 名 、法 、刑 、賞 ，這 八項 措 施是 五 帝三 王 用 來 治理 天
二五五
仁者莫大於愛人，智者莫大於知賢，政者莫大於官能。有土之 君，能修此三者，則四海之內供命而已矣。（卷十 孔子家 語）
【 白 話 】真正 仁 慈 的 人莫 過 於 愛護 眾 人 ，明 智 的 人莫 過 於 辨識 賢才 ，為 政 的 人最
肆 、為 為政
一九五
重 要 在 於 任用 賢 能 之 士 。擁 有 疆 土 的 國 君 ， 能 做 到 這 三 點 ，那 天 下 人 都
○
會恭 敬聽 命。 群書治要三六
群書治要三六
二五六
○
肆 、為 為政
一九六
天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外 治，后聽內治。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德 也。（卷七 禮記）
到 和 諧 恭順 ， 國 事 與 家 事 都 能 治 理 得 井 井 有 條 ， 這 就 是 偉 大 的 德 行 。
務。男主外 、女主內 的教育，形成了男 女各司其職的風 俗，內 外 都能做
事，皇后負責陰柔之事；天子治理對外 的一切政事，皇后處理後宮的內
【 白 話 】天 子 掌管男 子 的 教 化 ，皇 后 掌管 教 化婦 女柔順 的 美 德 ；天 子 負 責 陽 剛 之
二五七
治天下有四術：一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。 度量通，則財用足矣；用賢，則多功矣；無私，百智之宗也； 忠愛，父母之行也。（卷三十六 尸子）
【 白 話 】治理 天 下須 遵 循四 項 法則 ：一 是 誠 心 愛 民 ，二 是 大 公 無 私 ，三 是 任用 賢
二五八
才 ，四 是 規 劃 財 政 收 支 。 財 政 收 支 規 劃 得 當 ， 則 財 用 充 足 ； 任用 賢 才 ，
治 理 國 家 就 能 成 就 諸 多功 績 ； 大 公 無 私 ， 是 智 慧 的根 本 ； 誠 心 愛 民 ， 就 體現了愛民如子的行為 。
倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張 則君令行。四維不張，國乃滅亡。國有四維，一維絕則傾，二 維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也， 覆可起也，滅不可復錯 也。四維：一曰禮，二曰義，三曰 廉，四曰恥。（卷三十二 管子）
【註釋】
錯 ：通 「措 」 。措置 、安置 。此 處是 建 立之 意 。
①
群書治要三六
○
肆 、為 為政
一九七
而 立 國 的四 大 綱 維 能 夠 發 揚 ， 融 入 民 間 ， 國 家 的 政 令 才 能 通 行 無 阻 。四
會 注意 到 榮 辱 ； 在 上位 的 人 能 遵 守 禮制 法 度 ， 六 親眷 屬 就 會團 結 和 睦 ；
【 白 話 】糧 倉 充 實 ， 人 民 有 了 儲 蓄 才 會知 道 守 禮 節 ； 衣 食充 足 ， 人 民吃 穿不 愁才
①
○
肆 、為 為政
是 禮 ， 二 是 義 ， 三 是 廉 ，四 是 恥 。
一九八
顛覆 尚可興 起 ，可是 滅 亡 了就沒 有 辦法再 建 立了 ！什 麼是四 大 綱 維？一
覆 ；四 維 都 斷 絕 ， 國 家 就 要 滅 亡 。 傾 斜 還 可 以 扶 正 ， 危 險 尚 可 以 平 定 ，
國 家就 會 傾斜 不 安 ；二 維 斷絕 ， 國 家就 會 危 險 ；三 維 斷絕 ， 國 家就 會 顛
大 綱 維 不 能 發揚 ， 國 家必 會滅 亡 。因 此 ， 立 國 有四 大 綱 維 ，一 維 斷 絕 ，
群書治要三六
二五九
是故古之聖王未有不尊師也，尊師則不論貴賤貧富矣。（卷 三十九 呂氏春秋）
【 白 話 】古代 的聖王 沒 有 不 尊 重老 師 的 ，尊 重老 師 就 不 會計較 老 師 的 貴 賤 貧 富 。
二六
○湯 曰 ： 「 何 謂 臣 而 不 臣 ？ 」 對 曰 ： 「 君 之 所 不 名 臣 者 四 ： 諸父臣而不名；諸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之 士，臣而不名；是謂大順也。」（卷四十三 說苑） ①
②
【註釋】
臣：臣子、下屬。 臣：以之為 臣、役使。 ②
二六二
回 答 說 ： 「 國 君 不 稱 臣 子為 臣 子 的 有 四 種 人 ： 自 己 的 伯 父 、 叔 父為 大
臣 ， 不 稱 他 們為 臣 ； 眾 兄 長 是 大 臣 ， 不 稱 他 們為 臣 ； 父 王 的 老 臣為 大
欲各專一於 其職也。
（卷九 論語）
臣，不稱他們為 臣；德高望重的人為 大臣，不稱他們為 臣。這是順 應倫 常大道。」
子曰：「不在其位，不謀其政。」
肆 、為 為政
②
情。」
○
是以人君自任而躬 事，則臣不事 事矣。
群書治要三六
①
一九九
言君之專荷其事，則臣 下 不 復 以 事為 事 矣 。
是 君
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子不 擔 任這 個職位 ，就 不 去 參 與計 劃 這 個職 務範圍內 的事
二六一
【 白 話 】商湯問 ： 「什 麼是用為 輔 佐 的大臣 卻又 不 可 把 他 們 當臣 子 看待 ？ 」 伊尹
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
躬 ： 親身 、 親自 。 事 ：治理 、 任事 。
二〇〇
臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬，則臣 謂任人者逸， 事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察。 所 （卷 自任者勞也。 三十七 慎子） 【註釋】 ②
臣 互 換位 置 ，稱作 顛 倒錯位 ， 顛 倒錯位 必 然 會造成 混 亂 。 所以 ，君 主 任
用 臣 子而 不用 事 必 躬 親 ，那 麼臣 子 就 會 各司 其 職 ， 盡 職 盡 責完 成 任 務 。
這 是 君 臣 倫理 的正 常關 係 ，治 世 和 亂世 的區 別 所 在 ，不 能 不 審 慎明 察 。
政不可多門，多門則民擾。（卷二十九 晉書上）
【 白 話 】政令 不 可 由 許 多 部門 發出 ，因為 這 樣 會困擾 民眾 ，使 他 們 無 所 適 從 。
二六三
【 白 話 】君 主 凡 事 都要 自己 親 自 去 做 ，那 麼臣 子就 不 主 動治理 好 事 務 了 。這 是 君
①
十一、賞罰 二六四
緣 ： 循 、順 。
古之明君，褒罰必以功過；末代闇主，誅賞各緣 其私。（卷 二十三 後漢書三）
【註釋】
①
國 昏 君 ， 誅 殺 和 封 賞 都順 著 個 人 私 情 。
服 當 賞 者 不 賞 ， 則為 善 者 失 其 本 望 ， 而 疑 其 所 行 ； 夫 (／ fú ) 當 罰 者 不 罰 ， 則為 惡 者 輕 其 國 法 ， 而 怙 其 所 守 。 （ 卷 四 十 六 中論）
群書治要三六
○
肆 、為 為政
二〇一
【 白 話 】應 當 獎賞 的不 獎賞 ，那 麼 做 善事 的 人 就 會失 去本 來 的願 望 ，而 懷 疑 自己
二六五
【 白 話 】古 代 的賢明 君 主 ， 褒 獎和 懲罰 都要 依 據 當事 人 的功 勞 或 過 失 ；末 代 的亡
①
○
肆 、為 為政
的 法 令 ，而 肆 無忌 憚 的 繼 續 造 惡 。
二〇二
路
lù (／
。 ) （卷
的行為 是否有意義；應當懲罰的不懲罰 ，那麼做壞事的人就會輕視國家
群書治要三六
二六六
先 王 之 教 ， 進 賢 者為 上 賞 ， 蔽 賢 者為 上 戮 四十九 傅子）
【 白 話 】古代 聖王 的教 誨 ，推薦 賢 人 的 人 受 重賞 ，刻 意 埋沒 賢 人 的 人 受 重 懲 。
②
二六七
①
②
③
國柄：國家權柄。 二教：指授予爵位和俸祿的二種政教制度。
③
爵祿者，國柄 之本，而貴富之所由，不可以不重也。然則爵 非德不授，祿非功不與。二教 既立，則良士不敢以賤德受貴 爵，勞臣不敢以微功受重祿，況無德無功，而敢虛干 爵祿之 制乎！（卷四十九 傅子）
【註釋】
干 ：求取 。
①
況 是 沒 有 德 行 、 毫 無功 勞 的 人 ， 怎 敢 白 白 地 追 求 爵位 和 俸 祿 呢 ？
去 接 受高 貴 的 爵位 ， 有功 勞 的大 臣 就 不 敢以 小功 去 接 受優 厚 的俸 祿 ， 何
爵位 和 俸 祿 的政 教制 度已 經 設 立 ，那 麼賢 良 的 士 人 就 不 敢以 淺薄 的德 行
然 如 此 ，沒 有 美 德 就 不 應 該授 予 爵位 ，沒 有功 勞 就 不 能 給 予 俸 祿 。授 予
【 白 話 】官 爵和 俸 祿 ，是 國 家權力 的根 本 ，是 達到 富 貴 的 途 徑 ，不 能 不 重 視 。既
二六八
○
肆 、為 為政
魏文侯問李克曰：「刑罰之源安生？」對曰：「生於奸邪淫佚 之行也。凡奸邪之心，飢寒而起；淫佚者，文飾 之耗。雕文 刻 鏤 ， 害 農 事 者 也 ； 文 繡 纂 ( zuǎn ／纂 組 ) ，傷女功者也。 農 事 害 則 飢 之 本 ， 女 功 傷 則 寒 之 源 也 。 飢 寒 並 至 ， 而 能 不為 奸邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有 色 其本，而督 ／ 也 。 …… 刑 罰 之 起 有 源 ， 人 主 不 塞 (／ sè ) ( dū 說苑） )其 末 ， 傷 國 之 道 也 。 」 （ 卷 四 十 三
督
群書治要三六
④
②
③
二〇三
①
○
肆 、為 為政
二〇四
文飾：以 紋彩修 飾。 文繡：刺 繡華美的絲織品或 衣服 。 纂組：赤
群書治要三六
【註釋】 ②
色綬帶 。亦 泛指 精美 的織 錦。 督 ：治理 、整理 。
①
③
十二、法律
過。 …… 所以 ，刑 罰 的 產 生是 有原 因 的 ，君王 不杜 絕 根 本 ，而 只 有 懲 處 已 形成 的罪 惡 ，這是 損 害 國 家 的 做 法 。 」
曾 有 過 。 男 女 互 相 以 裝 飾 打 扮 來 誇 耀 ， 而 沒 有 放 蕩 行為 的 ， 也 未 曾 有
女工勞作被耽誤 ，就是寒冷的根源。飢寒交迫，而沒有奸邪行為 的，未
追 求 華 麗 ， 會 耽誤 女 工 的 勞 作 。 農 業 生 產 受 到 妨 害 ， 便 是 飢 餓 的 起 因 ，
為 ，由 過 分 裝 飾而 形成 奢 侈靡 爛 。雕 梁 畫棟 ， 會妨 害 農 業 的生 產 ； 紡織
奸 邪 淫 佚 的 行為 。 凡 是 奸 詐 邪 惡 的 心 ， 由 飢 寒 逼 迫 所 引 起 ； 放 蕩 的 行
【 白 話 】魏 文 侯問 李 克 說 ： 「刑 罰 產生 的根 源 是 怎 樣 的 ？ 」李 克 說 ： 「刑 罰 生 於
④
二六九
先仁而後法，先教而後刑，是治之先後者也。（卷五十 袁子 正書）
重要 先 後次 序 。
【 白 話 】先 實 行 仁 義 然 後才用 法令 ，先 進 行 教 化然 後才用 刑 法 ，這 是 治理 國 家 的
二七
①
肆 、為 為政
檢戒 ： 當作 「 檢式 」 。法式 、法 度 。
○
二〇五
○法 非 從 天 下 ， 非 從 地 出 ， 發 於 人 間 ， 反 己 自 正 也 。 誠 達 其 本 ， 不亂於末；知其要，不惑於疑；有諸己，不非諸人；無諸己， 不責於下；所禁於民者，不行於身。故人主之制法也，先以自 作 為 檢戒（ 戒 ） ，故禁勝於身，即令行於民矣。（卷三十五 式 文子）
【註釋】
群書治要三六
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
二〇六
【 白 話 】法令 制 度 不是 從天 上 掉 下來 ，也 不是 從地 下 生 出來 ，而 是 人 們制 定 出來
的 ， 又 反 過 來 約 束 人 們 端 正 自己 。 果 真 通 達 了 根 本 ， 就 不 會 在 枝 末 細 節
上 犯 錯 誤 ； 掌 握 了 綱 要 ， 就 不 會 被 疑 難 所 困 惑 ； 人 君 自己 能 做 到 ， 也 不
會 去 指 責 別 人 沒 做 到 ； 自己 做 不 到 ， 更 不 會 要 求 臣 民 要 做 到 ； 所 禁 止 百
姓 不 能 做 的 事 ， 自己 首 先 不 做 。 因 此 人 君 制 定 法 令 ， 自己 先 要 做 出 守 法
的模 範 ，而 法 律 、禁 令 都 能 在 領 導 者本 身 率 先 實踐 ，那 麼 ，政令 必 然 能 在 民間暢 行 無阻 。
（卷二 尚書）
有官君子，大夫以上也。嘆而戒之，使敬所司。慎出令，從政 之本也。令出必惟行之，不惟反改。二三其令，亂之道也。 從政以公平滅私情， 則民其信歸之。
欽乃 攸司 ：恭 敬 對 待 你 們 所管理 的工 作 。欽 ，恭 敬 。乃 ，你 們 。攸 ， ②
二七一
凡我有官君子，欽乃攸司 ，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。 以 公 滅 私 ， 民 其 允 懷 。
【註釋】
②
①
所 。司 ， 主 管 、 執 掌 。 懷 ： 歸 向 、 歸 服 。
①
不經 ：不 合常法 。
《書》曰：「與殺不辜，寧失不經 。」（卷十七 漢書五）
掉 個 人 的 私 情或 恩 怨 ， 人 民 就 會信 任 歸 服 。
你 們 發 布 的 命令 。 命令 發 出 了 就 要 實 行 ， 不 能 朝令 夕 改 。用 公 正 的 心 去
【 白 話 】周 成 王 說 ，凡 我 的 各 級 官長 ，要 恭 敬 對 待 你 們 所管 理 的工 作 ， 慎 重 對 待
二七二 【註釋】
①
○
肆 、為 為政
必也使無訟乎！」 與人 等。
二〇七
化之在 前。
（卷九 論
處 理 案 件 要 體 現 仁 政 ，司 法 的 官 吏 要 以 仁 德存 心 ， 避 免 冤 獄 。
子曰：「聽訟 吾猶人。 語） ①
聽訟 ：審理 訴訟 、審案 。
群書治要三六
【註釋】
二七三
【 白 話 】《尚 書 》 說 ： 「 與其 妄 殺 無辜 ， 寧可 犯不 依 常 法 的過 錯 。 」也 就是 說 ，
①
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
二〇八
【 白 話 】孔 子 說 ： 「 審理 訴 訟 案 件 ，我 跟別 人 的 方式 差 不 多 。 但我 一 定 盡力 使 訴
訟案件不 發生才好 。」
十三、慎武 二七四
聖人之用兵也，將以利物，不以害物也；將以救亡，非以危存 也 。 …… 故曰：好戰者亡，忘戰者危。（卷四十七 政要論）
向 滅 亡 ，疏 忽備 戰 的必 有 危機 。
的 危亡 ，而 不是用 來 危害 他 國 的生存 。
所以 說 ， 愛好 戰 爭 的必 將 走 ……
【 白 話 】聖 人用 兵 的原 則 ，是為 了利 益萬物 ，而 不是 殘 害萬物 ；是為 了 挽救 國 家
二七五
兵者存亡之機，一死不可復生也。故曰：天下難事在於兵。 （卷五十 袁子正書）
說 ，天 下 難事 在 於用 兵 。
【 白 話 】用 兵 是 人 民 生 死 和 國 家 存 亡 的 關 鍵 ， 一 旦 陣 亡 就 不 可 能 再 復 活 。 所 以
二七六
遭衰逢亂， 兵革者，不 兵者不祥之器， 善 非君子之器。不得已而用之， 謂 之器也。 乃用之以自守 也 貪土地， 雖得勝不以 恬 惔 ( dàn ／淡 )為 上 ， 不 勝而不美。 為 而 美 之 利人財寶。 利美。 。 美得勝者，是 者，是樂殺人也。 為 夫 ／服 樂 樂 殺 人 也 。 ( fú ) 殺人者，則不可以得 左生 道殺 志於天下矣。吉事上左， 位 凶事上右。 陰 偏 將 軍 處 左 ， 。 也。 偏將軍卑，而居陽 者，以其不專殺也。 上將軍尊，而居右 者，以其主殺也。 傷己德薄，不能以道化 人，而害無辜之民。 兵，不得已誅不祥，心 不樂之，比於喪也。
①
肆 、為 為政
惔 ： 通 「 憺 」 。恬 靜 、淡 泊 。
○
二〇九
禮上 上將軍處右， 言 以 喪 禮 處 之 。 喪 殺 人眾 多 ， 以 悲 右。 古者戰勝，將軍居喪主之位， 哀泣之； 戰 勝 則 以 喪 禮 處 之 。 素 服而哭之，明君子貴德而賤 （卷三十四 老子）
【註釋】
群書治要三六
①
群書治要三六 ○
肆 、為 為政
以 德 服 人 、以 道 化 人 ，絕 不輕 易 發 動戰 事 。
二一 〇
大軍之後，必有凶年。 農事廢， 田不修。
天應之以惡 氣，即害五
待 ；打 了 勝 仗 ，也 要用 喪 禮 的 儀式來 處置 有關 善 後事 宜 。 所以 君 子 崇 尚
明 出 兵打 仗是按 喪禮儀式來 排 列 。戰 爭中 殺人眾 多，要用 哀痛 的心情 看
為 貴 。不 主 攻 的偏 將軍站 在 兵車 左邊 ，主 攻 的上 將軍站 在右邊 ，這是 說
人，就不可能在天下實現他的志願 。吉慶事以左邊為 貴，凶喪事以右方
了 勝 仗 也 不 要 自 鳴 得意 。如 果 感 到 得意 ，那 就是 喜 歡 殺 人 。若 是 喜 歡 殺
已 才 使 用 它 ， 最 好 以 清 靜 淡 泊為 上 策 ， 不 以 驕 傲 貪 欲 的 心 態 ， 即 使 打
【 白 話 】凡 兵戈 甲 冑之 類 ， 都是 不 吉 祥 的 器物 ，不是 君 子 所使用 的 器物 。萬 不 得
二七七 榖也 。
師：軍旅、軍隊 。
師 之所處，荊棘生焉。 （卷三十四 老子）
【註釋】
①
【 白 話 】軍 隊 所到 的地 方 ， 民 生凋 敝 、田 地 荒 蕪且 荊棘 叢 生 。 所以 大 戰 過 後 ， 殺
①
二七八
傷 和 氣 ， 上 天 用 惡 劣 的 天 氣來 回 應 ， 必 有 荒 年 。
十萬之師出，費日千金。故百戰百勝，非善之善者也；不戰而 勝，善之善者也。（卷三十七 尉 繚 ( liáo ／聊 子 )） 利 ；不 戰而 勝 ，才 是 最 好 的勝利 。
【 白 話 】十 萬 人 的 軍 隊 一 出 動 ， 每 天 耗 費 千 金 。 所 以 百 戰 百 勝 ， 不 算 最 好 的 勝
二七九
救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王；敵加於己，不得已而起者， 謂之應兵，兵應者勝；爭恨小故，不勝憤怒者，謂之忿兵，兵 忿者敗；利人土地貨寶者，謂之貪兵，兵貪者破；恃國家之 大，矜民人之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。此五 者，非但人事，乃天道也。（卷十九 漢書七）
○
肆 、為 為政
二一一
【 白 話 】拯 救 叛 亂 、 討 伐 暴 君 ， 稱為 義 兵 ， 用 兵 堅 持 正 義 可 稱 王 ； 敵 軍 攻 打 我
群書治要三六
○
肆 、為 為政
理 ，也 是 天 道 的法則 。
二一二
驕 兵 ，因 驕 傲 自 滿而輕 視 敵 軍必 被 消滅 。這 五 種 情況 ，不 僅 僅是 人 情事
破 敗 ； 自 以為 國 勢 強 大 ， 誇 耀 人 口 眾 多 ， 想 在 敵 人 面 前 逞 威 風 ， 稱為
會戰敗；貪圖人民的土地、財寶，稱為 貪兵，只有貪欲而沒有良心必然
為 小 事 爭 強 鬥 狠 ， 壓 制 不 住 憤 怒 的 ， 稱為 忿 兵 ， 因 憤 怒 而 失 去 理 智 必
方 ， 不 得 已 而 起 兵 應 敵 的 ， 稱為 應 兵 ， 因 保 衛 國 家 的 精 神 必 能 戰 勝 ；
群書治要三六
二八
○故 兵 者 國 之 大 器 ， 存 亡 之 事 ， 命 在 於 將 也 。 先 王 之 所 重 ， 故 置 將不可不審察也。（卷三十一 六韜）
【註釋】
置 ：任命、任。
①
慎考察。
帥 身 上 。 所以 先王 （指 文王 ）特 別 重 視 ， 在 任 命 將帥 時 ，不 能 不 加以 審
【 白 話 】出 師用 兵為 國 家 的大 事 ，也 是 國 家存 亡 的關 鍵 ，而 國運 、 人 命全 繫 在 將
①
十四、將兵 二八一
視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。 （卷三十三 孫子）
【 白 話 】對 待 士 兵就 像對 待嬰 兒 那 樣關 懷 照 顧 ，那 麼士 兵就 能 與 將帥 共 赴 險 境 ；
○
肆 、為 為政
二一三
對 待 士 兵 就 像 對 待 心 愛 的 兒 子那 樣 盡 心 愛護 ，那 麼 士 兵 就 能 與 將帥 生死 與共 。
群書治要三六
群書治要三六 ○
二一四
伍、敬慎 一、微漸 二八二
慶 ：福澤 。
積善之家，必有餘慶 ；積不善之家，必有餘殃。（卷一 周 易）
【註釋】
①
後 世 子 孫帶來 禍 殃 。
○
伍、敬慎
二一五
善 不 積 不 足 以 成 名 ， 惡 不 積 不 足 以 滅 身 。 小 人 以 小 善為 無 益 而 弗為 也 ， 以 小 惡為 無 傷 而 弗 去 也 ， 故 惡 積 而 不 可 掩 ， 罪 大 而 不可解也。（卷一 周易）
群書治要三六
二八三
【 白 話 】積累 善 行 的 人 家 ，必 然 給 後 世 子 孫帶來 福 澤 ；積累 惡 行 的 人 家 ，必 然 給
①
群書治要三六 ○
伍、敬慎
二一六
【 白 話 】善 行不 積累 就 不足 以 樹 立 名聲 ；惡 行不 積累 也 不足 以 身 敗 名裂 。小 人 做
事 ， 完 全 以 利 害 關 係為 出 發 點 ， 以為 做 出 小 小 的 善 事 不 會 得 到 什 麼 好
處，便索性不去做，以為 做些小的惡事無傷大體，便不改過，所以日積
月累 ，惡 行積累 到 不 可 掩 蓋 的 程度 ，罪 責大 到 無法 解 脫 的地 步 。
③
櫱：樹木砍去後重生的枝條。亦泛指物始生。 礱：磨。 砥礪：
①
③
【 白 話 】十圍 粗 的 樹 ，是 從小 小 的嫩 芽 長 起來 的 ， 當 時用 腳一 碰 就 會折 斷 ，用 手
②
二八四
服 十 圍 之 木 ， 始 生 而 如 櫱 ／聶 ， 足 可 搔 而 絕 ， 夫 (／ fú ) ( niè ) 手 可 擢 ( zhuó ／擢 而 ) 拔 ， 據 其 未 生 ， 先 其 未 形 也 。 磨 礱 ( lońg ／礱 )砥 礪 ， 不 見 其 損 ， 有 時 而 盡 ； 種 樹 畜 養 ， 不 見 其 益 ， 有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知 其惡，有時而亡。（卷十七 漢書五）
【註釋】
②
砥 ，質地較 細 的磨刀 石 。礪 ，質地較粗 的磨刀 石 。
①
二八五
一提就可以拔出來 ，因為 它還沒有生長，沒有成形。在磨刀石上磨刀 ，
看不 見 磨刀 石 被 減 損 ，到 了 一 定 的 時 候 ， 卻 被 磨 損 殆 盡 了 ；栽 種 樹木 、
飼養 家畜 ， 看不見它 們 在成 長 ，到 一 定 的時 候 ，卻不知 不 覺長大 了 ；積
累 仁德 和 善 行 ，並 沒 有 感 覺到 它 的好 處 ，而 到 一 定 的 時 候 卻 發生作 用 ；
)， 志 不 可 滿 ， 樂 不 可 極 。
拋 棄 仁義 ，違背天 理 ，並沒 有感 覺到 它 的壞 處 ，到 一 定 的時 候 卻走向 敗 亡。
從 ： 「 縱 」 的古 字 。放 縱 。
此四者，慢游之道， 桀紂所以自禍也。
縱 傲 不 可 長 ， 欲 不 可 從 ( z ò n／ g （卷七 禮記）
【註釋】
①
制。
群書治要三六
○
伍、敬慎
二一七
【 白 話 】傲 慢 不 可 滋 長 ， 欲 望 不 可 放 縱 ， 志 向 不 可 過 於 自 滿 ， 享 樂 不 可 沒 有 節
①
群書治要三六 ○
伍、敬慎
②
二八六
藏
二一八
蓋 明 者 遠 見 於 未 萌 ， 知 者 避 危 於 無 形 ， 禍 固 多 臧 ( cáng ／ 漢書六） )於 隱 微 ， 而 發 於 人 之 所 忽 者 也 。 （ 卷 十 八 ②
蓋：發語詞，提起下文，無義。 知：「智」的古字。聰明 、智慧。
①
前 就 能 避 開 ；禍 患 大 多藏 在 隱 密 細 微之 處 ，而 在 人 們疏 忽 時 發生 。
子曰：「人而無遠慮，必有近憂。」（卷九 論語）
眼前。
預 防 流 弊 ； 做 人 方面 ，也 要 有 遠 大 的 志 向 、長久 的規 劃 ，否 則憂 患 就 在
患 。 」意 謂 ，就 辦事 方面 ， 無 論大 小 ，目 標 要 遠 大 ， 辦 法 要 周 詳 ，又 要
【 白 話 】孔 子 說 ： 「一 個 人如 果 沒 有深 遠 的思 慮 ， 他必 然 隨 時 遭遇 不 可預 測 的憂
二八七
【 白 話 】見 識 高明 的 人 在事 情還未 萌 生 前 就 能預 見 ，有 智 慧 的 人 在 危 險還未 形成
【註釋】
③
臧 ：「藏 」的古字 。隱藏 。
①
③
二八八
苞 桑 ：桑 樹 的根 。
子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者 也。是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而 國家可保也。《易》曰：『其亡其亡！繫于苞桑 。』」（卷 一 周易）
【註釋】
①
亡的國家，是因為 先前自以為 國家可以長存 ；敗亂的國家，是因為 先前
自以為 已經治理穩定。因此君子安居而不忘傾危，生存而不忘滅亡，整
治而 不忘 敗 亂 ，自 身則 可 常安而 國 家可以 永 保 。」 《易 經 》上 說 ： 「心
二一九
福 兮 禍 之 所 伏 ，
禍伏匿於福 中，人得福
中 時 時警惕 著 ，將滅 亡 了 ！ 將滅 亡 了 ！天 下 的治 安 ，就 像繫 在堅 固 的桑
伍、敬慎
倚，因，夫福因禍而生，人遭禍而能 悔過責己，修善行道，則禍去福來。
樹根 上一 樣安 穩 。 」
○
禍兮福之所倚，
群書治要三六
二八九
【 白 話 】孔 子 說 ： 「凡 是 招 致 危 險 的 人 ， 都是 因為 他 先 前 安 逸於 他 的職位 上 ；滅
①
群書治要三六 ○
二二 〇
（卷三十四 老子）
禍福更相生，無 知其窮極時也。
伍、敬慎
孰 知 其 極 ？
而為 驕 恣 ， 則 福去禍來。
卻 驕 奢 淫 逸 ，則 福 去 禍來 。
化 的 微妙呢 ？ 意 謂 人 遭 禍 能 反 躬 自 省 ，斷惡 修 善 ，則 禍 去 福來 ； 人 得福
【 白 話 】災禍 啊 ，福 氣倚 靠 在旁 ；福 氣啊 ， 災禍 潛 伏 在它 之 中 。誰 能 知 道它 們 轉
二九
／焦 頭 ○「 教 人 曲 突 遠 薪 ， 固 無 恩 澤 ； 燋 ( jiāo ) 爛 額 ， 反為 上 服 獨突薪可以除害 客 。 」 蓋 傷 其 賤 本 而 貴 末 ， 豈 夫 ( f／ ú ) 哉 ？ …… 後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞， 而鬥士常榮。（卷四十四 桓子新論）
【註釋】
教 人 曲 突 遠 薪 ， 固 無恩 澤 ； 燋 頭 爛 額 ， 反為 上 客 ： 典 故 出 自 班 固 《 漢
①
勸告，後來果然失火，幸好鄰里將火勢撲滅。主人為 了答謝鄰 家，便設
書 ‧ 霍 光 傳 》 。有 客 人 看見 主 人 家煙 囪是 直 的 ，灶旁又 堆放木 柴 ，好 心 勸 告 主 人 將 煙 囪 改 建 成 彎 的 ， 並 將木 柴 搬 走 ，以 免 發 生 火 災 。 主 人 不 聽
①
宴款待救 火 的人 ，卻將提 出建 議 的客人給 遺忘 了 。
以 人為 戲 弄 ， 則 喪 其 德 矣 ； 以 器 物為 戲 弄 ， 則 喪 其 志 矣 。
獎勵 ，而 鬥 士 常 常 受到 尊 崇 。
玩人喪德，玩物喪志。
（卷二 尚書）
僅是指改灶移柴可以免除災禍的這件事情呢？ …… 後世 的人大 多在防 患 於未 然 方面 做 得 不 夠 ， 卻 努力 於 搶救已 經 造成 的 後果 ， 謀臣 們 很 少 受到
頭爛額的人，反而成為 貴客。」這是痛感失火人家的本末 倒置，哪裡僅
【 白 話 】「教 人 改 彎煙 囪 、移 開 柴 草 的 ， 卻不 認為 有恩 澤 ；幫 助 救 人而 被 燒 得 焦
二九一
○
伍、敬慎
二二一
箕 子 者 ， 紂 親 戚 也 。 紂為 象 箸 ， 箕 子 歎 曰 ： 「 彼為 象 箸 ， 必
的事物之中，乃至 於不能自拔，就會喪失自己 原有的志向。
【 白 話 】不 尊 重 他 人 ， 隨意輕 慢 戲弄 ，就 會喪 失 做 人 應有 的 道 德 ；沉溺 於 所 喜好
二九二
群書治要三六
群書治要三六
【註釋】
○
伍、敬慎
御 ：使用 、 應用 。
二二二
為 玉 杯 ，為 玉 杯 ， 則 必 思 遠 方 珍 怪 之 物 而 御 之 矣 ， 輿 馬 宮 室 之漸，自此始，不可振也。」（卷十一 史記上）
①
用 象 牙 筷 子 ，接 下來 必 然用 寶玉 做杯 ，製 造 了玉 杯 ，必 然還 會渴 望 得到
遠 方 的 奇 珍 異 物 以 供 自己 享 用 ， 車 馬 、 宮 室 逐 漸 奢 侈 華 麗 ， 從 此 開 始 ， 國家將無法振作 、挽救 了。」
圖難事，當於易 為 大事，必作於 圖難於其易， 欲 為 大 於 其 細 。 欲 天下難 時，未及成也。 小，禍亂從小來也。 事 ， 必 作 於 易 ； 天 下 大 事 ， 必 作 於 細 。 是 以 聖 人 終 不為 大 ， 下共歸 故 能 成 其 大 。 天 （卷三十四 老子） 之也。 處謙虛 也。
【 白 話 】圖 謀 難事 要 趁 容 易 的 時 候下 手 ， 實現 遠大 目標 要 從 細 微 處 做 起 。天 下 的
二九三
【 白 話 】箕 子是 紂王 的 親戚 。紂王 開 始 使用 象 牙 筷 時 ，箕 子感 嘆 說 ： 「紂王既 然
①
二九四
難事 ，必 從容 易 時 入 手 ；天 下 的大 事 ，必 從小 事 做 起 。 所以 聖 人始 終 不
自以為 偉大，只是踏踏實實從小地方做起，最終能成就大事。
鑱 ：刺 、 錐 。
煖 ( xuān ／宣 曰 ) ：「王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶？曰：『子 昆 弟 三 人 ， 其 孰 最 善為 醫 ？ 』 扁 鵲 曰 ： 『 長 兄 最 善 ， 中 兄 次 之 ， 扁 鵲 最為 下 也 。 』 文 侯 曰 ： 『 可 得 聞 耶 ？ 』 扁 鵲 曰 ： 『長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病， 其 在 毫 毛 ， 故 名 不 出 於 閭 。 若 扁 鵲 者 ， 鑱 ( chán ／鑱 )血 脈 ， 投毒藥，割肌膚，而名出聞於諸侯。』」（卷三十四 鶡冠 子）
【註釋】
①
群書治要三六
○
伍、敬慎
二二三
家兄弟三人，哪一位醫術最好？』扁鵲回答說：『大哥最好，二哥其
【 白 話 】龐 煖 說 ： 「大王 難 道沒 聽 說過 魏 文 侯 曾問 過 扁 鵲嗎 ？ 魏 文 侯 說 ： 『你 們
①
群書治要三六 ○
伍、敬慎
二二四
次 ， 我 是 最 差 的 。 』 魏 文 侯 說 ： 『為 什 麼 ？ 能 講 給 我 聽 聽 嗎 ？ 』 扁 鵲
說：『我大哥治病是看病人的神色，在疾病還沒有形成的隱微階段，
就把病治好了，所以他的名聲不出家門。我二哥治病是在病情剛剛發
作 時，把病治好 ，所以 他的名聲不出巷子。而我治病 ，用扎 針來疏通
血脈、下有副作用 的湯藥、動手術來救治病人，因此我的名聲響遍諸 侯。』」
二、風俗 二九五
靡 ： 無 、沒 有 。
眾 賢和於朝，則萬物和於野。故四海之內，靡 不和寧。（卷 十五 漢書三）
【註釋】
①
【 白 話 】眾 賢臣 在 朝 廷內 能 和 睦相 處 ，那 麼 朝 廷外 的萬 事 萬物 也 能 和 諧 共 榮 。 所
①
二九六
以四 海之內 沒有不和平安寧的。
故 肅 恭 其 心 ， 慎 脩 其 行 。 有 罪 惡 者 無 徼 ( jiǎo ／繳 )幸 ， 無 罪 過者不憂懼，請謁 無所行，貨賂無所用，則民志平矣，是謂 正俗。（卷四十六 申鑒）
【註釋】
徼 ：通 「僥 」 。 請謁 ：請求 、干 求 。
②
①
二九七
賂 的也 沒 有作 用 ，這 樣 民 心也 就平 和 無 怨 了 ，這 就 是 「正 俗 」 。
沒 有 罪 過 的 人 不 會 擔憂 恐 懼 ，想 靠 關 係 走 後門 的 人 無 處 可 行 ，想 送 禮 賄
【 白 話 】內 心肅 然 恭 敬 ，謹 慎地 修 養 德 行 。有罪 惡 的 人 不 會心存 僥 倖 逃 避 懲罰 ，
②
○
伍、敬慎
二二五
君臣親而有禮，百僚和而不同，讓而不爭，勤而不怨，無事 唯職是司，此治國之風也。（卷四十六 申鑒）
群書治要三六
①
①
○
伍、敬慎
無事 ：沒 有 變 故 。 多指 沒 有戰 事 、災異 等 。
群書治要三六 【註釋】
二二六
爭 名 邀 功 ， 勤 勞 於 國 事 而 沒 有 怨 言 ， 沒 有 變 故 時 ， 堅 守 自己 的 職 事 ， 這 就是 國 家安 定太平 的氣象 。
古之進 者有德有命，今之進者唯財與力。（卷二十三 後漢 書三） 進：進仕、出 仕。
①
二九九
上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨 盜，冶容誨淫。（卷一 周
和 勢力 來 取 得功 名 富 貴 。
【 白 話 】古 時 候 出 仕 做 官 ，靠 的是 修 養 德 行和 改 造 命運 ；現 在 做 官 ，靠 的是 賄 賂
【註釋】
二九八
【 白 話 】君 主 和 群臣 親 近 並且 遵 守 禮 法 ，百 官和 睦而 不 隨 便附 和 ，互 相 謙 讓而 不
①
①
①
誨 ：引 誘 、 誘 使 。
易） 【註釋】
物 不 妥 當 收 藏 ， 就 會引 人 偷 盜 ； 容 貌 打 扮 太 過 妖 艷 ， 就 會引 人 淫 亂 。
善作 ○○民 之 過 在 於 哀 死 而 不 愛 生 ， 悔 往 而 不 慎 來 。 善 （ 喜 ） 語 乎 已 下有 然，好爭乎遂事 ，墮（ 墮 ）今日而懈於後旬 ，如斯以及於 於字 老。（卷四十六 中論）
【註釋】
遂 事 ： 往 事 、已 經 完 成 的 事 。 旬 ： 時 間 、 光 陰 。
①
②
群書治要三六
○
伍、敬慎
二二七
事 ， 荒 廢 於 今 日 ，更 懈 怠 於 將來 的 時 光 ， 就 這 樣 一 直 到 老 。
卻 不 慎 重 考 慮 將來 。 總 是 常 說 「既 然 已 經 如 此 」 ， 又 喜 歡 爭 辯 過 去 的 往
【 白 話 】人 的 過 失 在 於為 死 亡 悲 傷 卻 不 珍 惜 有 限 的 生 命 ， 常 對 過 去 的 事 情 後 悔
②
三
【 白 話 】處 上位 的 人輕 慢 疏 忽 ， 在下位 的 人暴 虐 凶 殘 ，盜 寇 就 計 劃要 攻打 了 。財
①
①
群書治要三六 ○
三、治亂 一 ○
伍、敬慎
二二八
③
賊 ：害、傷害。 逸政：使人民安居樂業的政治。 勞 政：勞 役繁重
③
人 ，花 費 精力 卻 毫 無 收 穫 ；捨 遠求 近 的 人 ， 安 逸而 有 好 結果 。 安 樂 舒 適
害 。 柔弱 者 能 感 召 仁 義 志 士 的 幫 助 ，剛 強 者 容 易 遭 受 怨恨 。捨 近求 遠 的
【 白 話 】《黃 石 公記 》上 說 ， 「柔 能 克剛 ，弱 能 勝 強 。 」柔 和是 德 行 ，剛 強是 賊
②
三
②
《黃石公記》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者德也，剛者 賊 也。弱者仁之助也，強者怨之歸也。舍近謀遠者，勞而無 功；舍遠謀近者，逸而有終。逸政 多忠臣，勞政 多亂民。 故曰，務廣地者荒，務廣德者強。有其有者安，貪人有者殘。 殘滅之政，雖成必敗。（卷二十一 後漢書一）
【註釋】
①
之政。
①
二 ○
的 政 治 下 多 出 忠 臣 ，勞 役 繁 重 的 政 治 下 多 出 亂 民 。 所以 說 ，一 心 擴 大 領
土 的 君 王 ， 朝 政 會 荒 廢 ；力 求 實 行 仁 政 的 君 王 ， 國 家 就 會 強 盛 。 保 住 自
己 所擁 有 的則 心安理 得 ；貪圖別 人 所擁 有 的則 殘暴 敗亡 。殘暴 敗亡 的政 治 ， 雖然 一 時成功 ，最 終也 必 然 失 敗 。
要 ：要 挾 、脅迫 。 非 ：詆 毀 、譏 諷 。 ②
三
刑者，謂墨劓臏宮（宮下 子曰：「五刑之屬三千， 五 而罪莫大於不孝。 舊有割字，刪之）大辟也。 事君，先事而後食祿，今 非侮 要 ／邀 君者無上， 反 非 聖人者無法， 聖 要君，此無尊上之道。 人 yāo ( ) 者，不 不自孝，又非他 君不忠，侮聖人言， 非孝者無親。 己 此大亂之道也。」 事 可法。 人為 孝 ， 不 可 親 。 非孝者，大亂之道也。 （卷九 孝經）
【註釋】
①
②
群書治要三六
○
伍、敬慎
二二九
人 ，是 心 中 沒 有 禮 法 的存 在 ；誹 謗 行 孝 的 人 ，是 心 中 沒 有 父 母 的存 在 。
的罪行更大的。脅迫君王 的人，是眼中沒有君王 的存 在；詆毀聖人的
【 白 話 】孔 子 說 ： 「古 代 五 刑 所屬 的 犯罪 條 列 ，有三 千條之 多 ，其 中 沒 有比 不 孝
①
三 ○
○
伍、敬慎
征 利 ：取 利 。 征 ， 奪取 。
上下交征利 而國危矣。
二三 〇
（卷三十七 孟子）
征，取也，從王至庶人， 各欲取利，必至於篡弒。
這 三 種 人 都是 造 成 天 下 大 亂 的根 源 。 」
群書治要三六
三 【註釋】
①
三
四 ○
東益，東 哀公問於孔子曰：「寡人聞之，東益 不祥， 益 信 有之 宅也。 服 損 乎 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 不 祥 有 五 ， 而 東 益 不 與 焉 。 夫 (／ fú ) 人而自益，身之不祥也；棄老而取幼，家之不祥也；釋 賢而 用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖 人伏匿 ，愚者擅權，天下不祥也。故不祥有五，而東益不與 焉。」（卷十 孔子家語）
險 了 。 由 此 可 知 ， 不 講 道 義 、 只 重功 利 ，天 災 人 禍 就 避 免 不 了 。
【 白 話 】上至 國君 ，下 到百 姓 ，大 家互 相 爭 奪利 益 ，必 導 致弒 君 篡位 ， 國 家就 危
①
⑤
①
③
②
④
【註釋】
益 ：增加 。 信 ：果 真 、確 實。 與：在其中 。 釋 ：廢棄、放 棄。 ②
③
④
嗎？」孔子說：「有五種不吉祥的事，而向東邊擴建住宅不在其中。
損 人 利己 ， 是 自 身 的 不 祥 ； 遺 棄 老 人 只 顧 孩 子 ， 是 家 庭 的 不 祥 ； 捨 棄 賢
明 之 人 卻 任用 不 肖之 徒 ，是 一 國 的 不 祥 ； 老 人 不 教 育 後 代 ， 年 幼 的 人 不
肯 學 習 ， 是 社 會風 俗 的 不 祥 ； 聖 人 隱 退 不 出 仕 ， 愚 人 專 權 獨 裁 ， 是 天 下
的不祥。總之，不吉祥的事有以上五種，向東邊擴建住宅並不包括在
內 。」
夫
ú ( f／
○
伍、敬慎
二三一
服 君者舟也，民者水也；水所以載舟，亦所以覆 )
四、鑒戒 五 ○
群書治要三六
三
【 白 話 】魯 哀 公 問 孔 子 說 ： 「 我 聽 說 ， 向 東 邊 擴 建 住 宅 是 不 吉 祥 的 ， 真 是 這 樣
伏匿 ：隱藏 、躲藏 。
①
⑤
群書治要三六 ○
伍、敬慎
二三二
舟。君以此思危，則危可知矣。（卷十 孔子家語）
【 白 話 】君 主好 比 是 船 ，百 姓 就 好 比 是 水 ；水 可以 載 船 ，也 可以 使 船 翻覆 。君 主
由 此來 思 考 危機 ，那 麼 危 險就 可想 而 知 了 。
①
至 連 六 畜 的 名 字 都 不 知 道 ， 這 樣 還 不 應 該 勉力 上 進 嗎 ？
過 於 驕 奢 而 聽 不 到 自己 的 過 失 ， 不 知 道 農 耕 勞 動 的 艱 辛 。 更 過 分 的 ， 甚
【 白 話 】將要 繼承王 位 的太 子 ，不 擔憂 不 富 貴 ，不 擔憂 別 人 不 敬 畏 ，要憂 患 的是
③
六 ○
②
驕盈 ：傲慢自滿 。 稼穡：耕 種和收穫 。泛指 農業勞 動。 六畜 ：指 ②
三
天子之子，不患不富貴，不患人不敬畏，患於驕盈 不聞其 穡 之艱難耳。至於甚者，乃不知名六 過 ， 不 知 稼 穡 ( s／ è ) 畜 ，可不勉哉！（卷二十九 晉書上）
【註釋】
③
馬 、牛 、羊 、雞 、狗、豬 。
①
②
②
兩 種工具 。 師 曠：春 秋晉 國樂師 。善於辨音 。 六律 ：相 傳黃帝 時伶
③
⑤
七 ○
⑤
離 婁 子 ：傳 說中 的 視力 特別 強 的 人 。 公輸 子 ：春 秋 時 魯 國巧 匠 公輸
①
群書治要三六
○
伍、敬慎
二三三
不用 圓規 和 曲尺 ，也 不 能 精 確 的畫 出 方 形 、圓 形 ；就 算有師 曠的辨音 聽
【 白 話 】孟 子 說 ： 「就 算 有 離 婁 先 生 的極 佳 視力 ，有 公輸 先 生 的高 超 手藝 ，如 果
洗 、蕤 賓 、夷則 、無射 。
準。樂律有十二，陰陽各六，陽為 律，陰為 呂。六律即黃鐘、太簇、姑
倫 截 竹為 管 ， 以 管 之 長 短 分 別 聲 音 的 高 低 清 濁 ， 樂 器 的 音 調 皆 以 此為
④
三
婁子 孟子曰：「離婁子（ 無 ） 之明，公輸子 之巧，不以規矩 之子 ，不能成方圓；師曠 之聰，不以六律 ，不能正五音；堯舜 之 道 ， 不 以 仁 政 ， 不 能 平 治 天 下 。 言 當 行 仁 恩 之 政 ， …… 故曰，徒善 天下乃可平。 有 善 心 而 不 行 之 ， 不 足 以為 政 。 但 有 善 不 足 以為 政 ， 徒 法 不 能 以 自 行 。 」 但 法度，而不施之，法度亦不能獨自行。 （卷三十七 孟子）
【註釋】
④
班 ，或 稱 魯 班 。班 ，或作 「般 」 、 「盤 」 。 規矩 ：校 正 圓 形和 方 形 的
①
③
八 ○
○
伍、敬慎
二三四
實行仁慈的政治措施，也不能治理好天下。 …… 所以 說 ，只 有 善 心還 不 足 以 從 事 政 治 ， 只 有 好 的 政 治 制 度 ， 它 也 不 可 能 自己 實 行 。 」
力 ，如 果 不 按 六律 ，也 不 能校 正 五 音 ；即 使 有 堯 舜 的 道 德修 養 ，如 果 不
群書治要三六
三
文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者，何也？」太公 曰：「不慎所與也。人君有六守三寶。六守者，一曰仁，二曰 義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」文王 曰：「慎擇此六者，奈何？」太公曰：「富之而觀其無犯，貴 轉作 之而觀其無驕，付之而觀其無轉（ 專 ），使之而觀其無隱， 危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴 之而不驕者，義也；付之而不轉者，忠也；使之而不隱者，信 也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君慎此六 者 以為 君 用 。 君 無 以 三 寶 借 人 ， 以 三 寶 借 人 ， 則 君 將 失 其 威。大農大工大商，謂之三寶。六守長則國昌，三寶完則國
安。」（卷三十一 六韜）
【 白 話 】周 文 王 問 姜 太 公 ： 「 治 理 國 家 和 人 民 的 君 主 ， 都 想 長 久 保 住 天 下 ， 卻
為 何 會 失 去 呢 ？ 」 太 公 說 ： 「 那 是 因為 不 能 謹 慎 選 擇 適 當 的 人 才 。 凡
為 人君者，必須 注意六守以選拔人才，並謀劃三寶以經營事業。所謂
六守，一是仁，二是義，三是忠，四是信，五是勇，六是謀，這就稱為
六 守 。 」 文王 又 問 ： 「如 何 慎 重選 擇 符 合 六 種德 行 的 人呢 ？ 」太 公 說 ：
「給 他財 富 ，觀 察 他是否 不 觸 犯禮 法 ；給 他高 貴 的地位 ，觀 察 他是否 不
驕 傲自大 ；授 予 他 重 任 ，觀 察 他是否 不獨裁 專權 ；使 他處理 事 務 ，觀 察
他是否 不 隱瞞 實情 ；讓 他身 處 危難 ，觀 察 他是否 能 臨 危不 懼 ；讓 他處理
事 變 ，觀 察 他是 否 能 應 變 無窮 。 富 裕而 不 觸 犯禮 法 ，是 心中存 有天 理 之
公 ，這 就是 仁 ；高 貴而 不 驕 傲 自 大 ，是 心中存 有 義理 之 明 ，這 就是 義 ；
授 予 職 權 而 不 獨 裁 專 政 ，是 心中存 有 忠誠 之 操 ，這 就是 忠 ； 處理 事 務而
○
伍、敬慎
二三五
不 隱瞞 實 情 ，是 心中存 有誠 信 之 行 ，這 就是 信 ；身 處 危難而 能 不恐 懼 ， 群書治要三六
九 ○
○
伍、敬慎
昌 盛 ；三 寶之 經 濟制 度完 備 ， 國 家就 能 安 定 。 」
二三六
寶 乃 是 大 農 、 大 工 、 大 商 三 種 經 濟 組 織 。具 有 六 守 之 賢 才 眾 多 ，則 國 家
君 主 不 可 將 處理 三 寶之 權 利 給 與 他 人 ； 給 與 他 人 ，君 主 將 喪 失 權 威 。三
有 機 智 之 略 ， 這 就 是 謀 。 人 君 應 慎 重 選 拔 具 有 這 六項 的 人 ， 加 以 重用 。
是 心中 有 勇 往不屈 之 意 ，這 就是 勇 ； 處理 事 變而 能 應 對 不 窮 ，是 心中具
群書治要三六
三
景公問晏子曰：「臨國 蒞民 ，所患何也？」對曰：「所患 者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三 患也。是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者，是故君臣 無獄作 恐作 無獄（ 同 ），而百姓無恐（ 怨 ）也。」（卷三十三 晏子） 欲
【註釋】
①
②
臨 國 ： 治 理 國 事 。 蒞 民 ：管 理百 姓 。 ②
說：「應該憂 慮的事有三件：忠誠愛國的臣子不被信任，這是憂 慮之
【 白 話 】景 公問 晏 子 說 ： 「執 掌 國 政 管 理 人 民 ， 應 該憂 慮 的是 什 麼 ？ 」晏 子回 答
①
三一
一 ； 受信 任 的臣 子不 忠 誠 ，這 是憂 慮之 二 ； 國君 與臣 子不 同 心 ，這 是憂
慮之 三 。 所以 賢明 的 國 君 身 居 高位 ，沒 有 忠 臣 不 受信 任 ，也 沒 有 受信 任
卻 不 忠 心 的 現 象 ， 因 此 君 臣 同 一 條 心 ，百 姓 也 就 沒 有 怨 言 了 。 」
○
伍、敬慎
○子 墨 子 曰 ： 「 國 有 七 患 。 七 患 者 何 ？ 城 郭 溝 池 不 可 守 ， 而 治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無 用之功，賞賜無能之人，三患也；仕者持祿，遊者憂佼 扶 佼作 （ 反 ） ， 君 脩 法 討 臣 ， 臣 懾 ( shè ／社 )而 不 敢 咈 (／ fú ) ， 四 患 也 ； 君 自 以為 聖 智 ， 而 不 問 事 ， 自 以為 安 強 而 無 守 備 ， 五 患 也 ； 所 信 者 不 忠 ， 所 忠 者 不 信 ， 六 患 也 ； 蓄 種 菽 ( shú ／菽 粟 ) ，不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰 不能威，七患也。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至 國傾。七患之所當，國必有殃。」（卷三十四 墨子）
群書治要三六
③
④
①
二三七
②
⑤
○
伍、敬慎
二三八
城 郭 ： 城 牆 。 城 指內 城 的 牆 ， 郭 指 外 城 的 牆 。 溝 池 ： 護 城 河 。 憂
群書治要三六 【註釋】
②
③
通 「 交 」 。 懾 ：恐 懼 。 咈 ：違 背 、違 逆 。
佼：依據清朝孫詒讓《墨子閑詁》，為 「愛佼」，意思是愛私交。佼，
①
⑤
懼，這是第七種禍患。治國出現這七種禍患，必定亡國；守護城池出
活人民，大臣不足以承擔事務，賞賜不能使人高興 ，誅罰不能使人畏
君的人卻不被信任，這是第六種禍患；儲藏和種植的糧食，不足以養
盛而不做防禦準備，這是第五種禍患；國君信任的人不忠誠，忠於國
四 種 禍 患 ； 國 君 自 以為 聖 明 睿 智 而 不 過 問 政 事 ， 自 以為 國 家 安 穩 強
朋黨，國君修訂法律來懲治臣子，臣子畏懼而不敢直言勸諫 ，這是第
人，這是第三種禍患；做官的人只求保住俸祿，遊學的士人只顧結交
援，這是第二 種禍患；把民力耗 盡在無用 的事情上，賞賜沒有才能的
效防 禦，卻修 建 宮室 ，這是第一 種禍 患 ；敵兵壓 境，四 面鄰 國不願 救
【 白 話 】墨 子 說 ： 「 國 家 有 七 種 禍 患 。 這 七 患 是 什 麼 呢 ？內 外 城 池 都 不 能 有
④
三一一
現這七種禍患，敵軍一到必定淪 陷。這七種禍患存 在於哪個國家，哪 個國 家必 定遭殃 。 」
十過：一曰，行小忠，則大忠之賊也。二曰，顧小利，則大利 之殘也。三曰，行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。四曰， 不務聽治，而好五音，則窮身之事也。五曰，貪愎喜利，則滅 國殺身之本也。六曰，耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。 七曰，離內遠遊，忽於諫士，則危身之道也。八曰，過而不聽 於 忠 臣 ， 而 獨 行 其 意 ， 則 滅 高 名 ，為 人 笑 之 始 也 。 九 曰 ， 內 不量力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰，國小無禮，不用諫 臣，則絕世之勢也。（卷四十 韓子）
【 白 話 】十 種過 錯 ：一 是奉 行 對 私 人 的小 忠 ，那 就 會損 害大 忠 。二 是 只 顧 小 利 ，
○
伍、敬慎
二三九
那就會破壞大利。三是行為 乖僻又自以為 是，對待諸侯無禮，那就會走 群書治要三六
○
的趨勢。
伍、敬慎
二四 〇
自謂有過人智，故 輕物，物，人也。
（卷
憂 患 。 十 是 國 家弱 小 而 不 講 禮 義 ， 又 不 任用 直 言 的 諫 臣 ， 那 是 斷 絕 後 嗣
始。九是不考量國內 的力量，而依賴國外 的諸侯，那就有國土被分割的
錯而 不 肯聽忠臣 的勸諫 ，卻一 意 孤 行 ，那 就是 自 毀 名譽 ， 受人譏 笑 的開
廷 到 遠 方 遨 遊 ， 忽 略諫 議 大 臣 的 勸 言 ，那 是 危 害 自 身 的 做 法 。八 是 有 過
沉 迷 於 女 色歌 舞 ，不 顧 國 家 的 政 事 ，就 會遭 受亡 國 的 災 禍 。七 是 離 開 朝
陷 入 窮 途末 路 。五 是 貪婪 固 執又 追 求 私利 ，那 是 亡 國 喪 身 的 禍 根 。 六是
向 自 取 滅 亡 的 道 路 。 四 是 不 致 力 於 國 事 ， 而 沉 迷 在 聲 樂 中 ， 那 會 讓 自己
群書治要三六
三一二
物 ： 人 、眾 人 。
必下有 亡國之主必（ 自 ）驕，必自智，必輕物 。 字 三十九 呂氏春秋）
【註釋】
①
愎 ；必 定是輕 視一 切 人 ， 所以 才 會招來 禍 患 。
【 白 話 】亡 國 的 君 主 ， 必 定 是 自 大 驕 傲 ， 怠 慢 賢 士 ； 必 定 是 自 作 聰 明 ， 專 獨 剛
①
三一三
故 禮 煩 則 不 莊 ， 業眾 則 無 功 ， 令 苛 則 不 聽 ， 禁 多 則 不 行 。 （卷三十九 呂氏春秋）
【 白 話 】禮 節 太 過 繁 瑣 就 不 莊 重 ，事 業 繁 重則 績 效 不 彰 ，政令 太 苛 刻 則 人 民 就 不
聽 從 ，禁 令 過 多就 無 法 執 行 。
窮 ：困窘 、窘 急。 逸：逃跑 。 ②
三一四
鳥 窮 則 噣 ( zhuó ／卓 ， ／決 ， ) 獸 窮 則 攫 ( jué ) 人窮則詐，馬窮 則逸 。自古及今，未有窮其下而能無危者也。（卷十 孔子 家語）
【註釋】
①
②
群書治要三六
○
伍、敬慎
二四一
境就會出現欺詐行為 ，馬被逼到困境就會逃奔。從古至今，沒有逼迫臣
【 白 話 】鳥 被 逼 到 困 境就 會用 嘴 啄 鬥 ，獸 被 逼 到 困 境就 會用 爪 奪取 ， 人 被 逼 到 困
①
○
伍、敬慎
民走投無路，而君王自己 卻能沒有危險的。
群書治要三六
三一五
二四二
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其 壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在 得，貪 得。」 得 （卷九 論語） 也。
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子 有三 件 應 該 警惕 戒 備 的事 ： 少 年 時 ，血 氣尚未 穩 定 ， 應
該警戒 ，不要把精力放縱在色欲上；到壯 年時，血氣正旺盛，應該警
戒 ， 不 要 爭 強 鬥 勝 ，而 應以 此 飽 滿 的 體力 精 神 用 於正 當 的事 業 ；到 老 年
)
②
時 ， 血 氣已 經 衰 退 ， 應 該 警 戒 ， 不 要 貪 得 無厭 。 」
末
／ ( mò
②
三一六
①
誄：哀祭文的一種。是敘述死者生前德行、功業的文體。 沒：掩
古 人 闔 棺 之 日 ， 然 後 誄 ( lěi ／壘 )行 ， 不 以 前 善 沒 後惡也。（卷二十九 晉書上）
【註釋】
①
蓋。
的過惡 。
【 白 話 】古 人蓋棺 之 後 ，再來 寫誄 文哀 悼 ， 論 定品 行 ，不用 以 前 的 善 行 掩 蓋 後來
三一七
君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。前惟訓，人惟賢，鏡 惟明。（卷四十六 申鑒）
【 白 話 】君 子有三 種借 鑒 ：明 鑒 於 前事 ，明 鑒 於 他 人 ，明 鑒 於銅 鏡 。以 前事為 明
／ ( zhù
二四三
住
)也 。 聖
鑒，可吸取 教訓；以 他人為 明鑒，可效法賢德；以銅鏡為 明鑒，可看清 自我。
伍、敬慎
位也者，立德之機 也；勢也者，行義之杼 ○
②
五、應事 三一八
群書治要三六
①
群書治要三六 ○
伍、敬慎
機 ：織 布 的 器具 。 杼 ：織 機 的 梭 子 。
二四四
人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉。（卷 四十六 中論） 【註釋】 ②
腳 踏 紡 織 機 、 手 握 梭 子 ， 編 織 成 天 地 的 美 好 教 化 ， 使 萬 物 和順 ， 人 倫 關 係端正 。
故聖人深居以避害，靜默以待時。小人不知禍福之門，動作 作 （ 無 ）而陷於刑，雖曲 為 之備，不足以全身。（卷三十五 字 文子） 曲 ：周 遍 、 多 方面 、 詳 盡 。
①
哪 裡來 ，一 有 舉 動 就 會 受到 刑 罰 ，即 使 費 盡 心 機 想 防 備 ，也 不 足 以 保全
【 白 話 】聖 人 隱居以 避開 禍 害 ，安 靜沉 默以 等 待 時機 。小 人 不 知 道 災禍 和 幸 福 從
【註釋】
三一九
【 白 話 】職位 ，好 比 是 建 立 仁德 的 紡織 機 ；權 勢 ，好 比 是 施 行 道 義 的 梭 子 。聖 人
①
①
三二
自己 的性命。
○子 曰 ： 「 君 子 安 其 身 而 後 動 ， 易 其 心 而 後 語 ， 定 其 交 而 後 求 。 君子修此三者，故全也。」（卷一 周易）
無所偏 失 。」
信 譽 ， 然 後才 可以 提 出 要 求 。君 子 能 修 養 這 三 點 ， 所以 與 人 和 睦相 處 ，
為 人 著 想 ， 使 自己 心 平 氣 和 ， 然 後 再 開 口 說 話 ； 必 先 以 誠 信 待 人 ， 建 立
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子必 先 使 自己 身 心 安 穩 ，然 後才 可以 行 動 ；必 先 換 個 角 度
三二一
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭， 言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（卷九 論 語）
○
伍、敬慎
二四五
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子 有九 個 方面 值 得深 思 熟 慮 。觀 看 ，要 慎思 看 得明 白 ；聽
群書治要三六
群書治要三六 ○
伍、敬慎
二四六
受 ，要 慎思 聽 得清楚 ；臉 色 ，要 慎思 表現溫 和 ；容 貌 態度 ，要 慎思 謙恭
有 禮 ； 發言 ，要 慎思 誠 實不 欺 ；做事 ，要 慎思 認真嚴 謹 ；疑惑 ，要 慎思
請 教提 問 ； 發怒 ，要 慎思 會有 後 患 ；每 有 所 得 ，要 慎思 合 於 道 義 。 」
①
篤 行 ：切 實履 行 、 專 心 實 行 。 戰 戰 ：戒 慎貌 、畏 懼 貌 。 ②
三二二
戴禮 君子博學而淺（ 大 ）守之，微言而篤行 之。行欲先人，言 淺作孱 欲後人，見利思辱，見難思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終 身守此戰戰 也。（卷三十五 曾子）
【註釋】
②
心。
羞恥 ； 忿恨 怨怒 就想 到 會 有 禍 患 。 所以 君 子 應 終 生 保 持 這 種 謹 慎戒 懼 的
困 難 ，如 果 退 縮 逃 避 ，要想 想 是 否 會招來 辱 罵 ； 貪求 嗜 欲 要 考 慮 會招 致
人之 前 ， 說 話 在別 人之 後 ；若 有利 可 得 ，要想 想 是 否 會招來 恥 辱 ；面 對
【 白 話 】君 子德 學廣 博 ，而 以 淺薄 自 守 ； 言 語簡 約 ， 重 在切 實地 履 行 。 行 動 在別
①
三二三
子曰：「君子欲訥 （卷九 論語）
è ( n／
於 ) 言，而敏於行。」
訥，遲鈍也。言 欲遲，行欲疾。
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子致力 於 說 話 慎 重 ，而 做事 敏 捷 。 」由 此 可 知 ，君 子 講 究
實 行 ， 不 多 言 、 不 空談 。
跲， ／夾 )， 躓 事前定 三 二 四 凡 事 豫 則 立 ， 不 豫 則 廢 。 言 前 定 則 不 跲 ( jiá 。 疚， 則 不 困 ， 行 前 定 則 不 疚 ( jiù ／疚 )， 病 道前定則不窮。（卷十 。 孔子家語）
【註釋】
跲 ：窒 礙 ，指 言 語 受阻 而 不 通暢 。 疚 ：困惑 、愧 悔 。
②
②
①
群書治要三六
○
伍、敬慎
二四七
備 ，就不 會詞窮理屈而 站不 住腳 ；做事 前先有 準備 ，就不 會發生困難 ；
【 白 話 】任 何事 情 ，事 前 有 準 備 就 可以 成功 ，沒 有 準 備 就 要 失 敗 ； 說 話 前 先 有 準
①
○
伍、敬慎
中 有 準 繩 ，則 不至 於 行 不 通 。
二四八
行 事 前 的 計 劃 先 有 定 奪 ， 就 不 會 發 生 錯誤 、 後 悔 的 事 ； 做 人 的 道 理 ， 心
群書治要三六
三二五
莒 莒父，魯 子 夏 為 莒 (／ 父 jŭ ) 宰 ， 問 政 。 下 邑 也 。子 曰 ： 「 毋 欲 速 ， 毋 見 事不可以速成，而欲其速則 小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」 不 達矣。小利妨大，則大事 （卷九 論語） 不成 矣。
小利 ，就不能成 就大事 。」
速成，不要著眼於小利益。因為 操之過急，反而不能達到成效；著眼於
【 白 話 】子夏 當莒 父 縣 的縣 令 ，向 孔 子 請問 政事 。孔 子 告訴 他 ： 「政 治 不 能 要 求
三二六
三 君 ：晏 子事奉 過 齊 國靈 公 、莊 公 、景 公三 位 君 主 。
嬰聞一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君 之心非一 心也，而嬰之心非三心也。（卷三十三 晏子）
【註釋】
①
①
君 主 。 所以 三 位 君 主 的 心意 不 一 樣 ， 但我 的 心意 卻並 不是 三 心二 意 。
【 白 話 】我 （晏嬰 ）聽 說一 心一 意 可以 事奉百 位 君 主 ，三 心二 意 不 能事奉 好 一 位
三二七
國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰 國非其國也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以 三十年之通 ，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉 無食菜之飢色，天 以樂。 民 （卷七 禮記） 子乃日舉樂以食也。
【註釋】
通 ：合計 、總計 。
①
群書治要三六
○
伍、敬慎
二四九
來 ，即 使遇 到 洪水 或 旱 災 的荒 年 ， 人 民也 不 致 於 挨 餓 ，這 樣 ，天 子 每天
年 的 儲 備 食 量 ；耕 種九 年 ， 一 定 要 有 三 年 的 儲 備 食 量 。 按 三 十 年 計 算 下
機 ； 連 三 年 的 儲 備 都 沒 有 ， 那 就 是 國 不 成 國 了 。耕 種三 年 ， 一 定 要 有 一
【 白 話 】國 家 沒 有 九 年 的 儲 備 ， 屬 於 財 用 不 足 ； 沒 有 六 年 的 儲 備 ， 屬 於 財 用 危
①
群書治要三六 ○
伍、敬慎
二五 〇
（卷三十四 老子） 終當如始， 不當懈怠。
都 能 安 心 的奏 著 音 樂吃 飯 。
慎終如始，則無敗事。
六、慎始終 三二八
【 白 話 】審 慎面 對事 情 的 結 尾 ，就 像剛 開 始 一 樣 ，至 始至 終謹 慎 對 待 ，那 就 不 會
失敗。
靡 ： 無 、沒 有 。 鮮 ： 少 。 克 ：能 夠 。 ②
③
三二九
詩 曰 ： 「 靡 不 有 初 ， 鮮 ( xiăn ／險 )克 有 終 。 」 不 能 終 善 國作 者，不遂其國（ 君 ）。（卷三十三 晏子）
【註釋】
①
②
③
【 白 話 】《詩 經 》上 說 ： 「 人 起初 無不 奮 發有為 ， 但 很 少能 堅 持到 底 的 。 」 所以
①
以養正 ，聖功也。（卷一 周易）
說，不能自始至 終貫徹善政的人，就不能成為 一個好君王 。 ○蒙 ②
三三 ②
蒙 ：蒙 童 。 養正 ：涵養正 道 。
①
○
伍、敬慎
②
三三一
①
太 上 ：最 上 、最 高 。 百 節 ：指 人 體 各 個關 節 。
群書治要三六
【註釋】
治身，太上 養神，其次養形。神清意平，百節 皆寧，養生 作 之本也；肥肌膚，充腹腸，開（ 開 ）嗜欲，養生之末也。 供 （卷三十五 文子）
七、養生
【 白 話 】在 童蒙 時 期 培 養 孩 子純 正 無邪 的品 行 ，這是 一項 神 聖 的功 業 。
【註釋】 ①
①
二五一
②
群書治要三六 ○
伍、敬慎
二五二
肚 腸 ，滿足 嗜 好 和 欲 望 ，這 只 注 重 在 養 生 的 枝末 小 事 而 已 。
念 平 和 ，自 然全 身 安 寧 ，這 是 養 生 的根 本 道理 ；若 只 是 肥 美外 形 ，填 滿
【 白 話 】養 生 的 方 法 ，最 上 的 在 於修 養 精 神 ，其次 才 是 保養 身 體 。神 氣清 朗 ， 心
三三二
和 神 氣 ， 懲 ( chéng ／懲 )思 慮 ， 避 風 濕 ， 節 飲 食 ， 適 嗜 欲 ， 此壽考之方也。（卷四十五 昌言）
【註釋】
①
懲 ： 克 制 、制 止 。 適 ： 節 制 、 調 節 。 ②
②
嗜好 欲 望，這些是 長壽 的良方 。
【 白 話 】調 和 精 神 氣息 ，克制 憂 慮 ， 避 免風 濕 邪 氣 的 侵 入 ，節制 飲 食 ， 適 當控制
①
陸、明辨 一、邪正 三三三
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」 （卷九 論語） 各爭利，故 曰不和也。
君子心和，然其所見各異，故 曰不同；小人所嗜好者同，然
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子 與 人相 處 ，和平 忍 讓 ，而 其 見 解卓 越 ， 與眾 不 同 ；小 人
所見平 庸 ， 與眾 相 同 ，而 其 爭利 之 心特別 強 ，不 能 與 人 和 諧 辦事 ，只 能 擾 亂他人而已 。」
美 ：善、好 。 ○
陸、明辨
二五三
三三四 子 曰 ： 「 君 子 成 人 之 美 ， 不 成 人 之 惡 。 小 人 反 是 。 」 （ 卷 九 論語） 【註釋】
群書治要三六
①
①
群書治要三六 ○
陸、明辨
做 善事 就嫉 妒 、做惡 事 便贊成 ，這是 天 理 所不 容 的 。 」
二五四
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子成 全 別 人 的 善 舉 ，不 促成 別 人 的惡 事 。小 人相 反 ，見 人
三三五
君 子 掩 人 之 過 以 長 善 ， 小 人 毀 人 之 善 以為 功 。 （ 卷 四 十 八 體 論）
行來標榜自己 。
【 白 話 】君 子 遮 掩別 人 的過 錯來 長 養 自己 的厚 道 美 德 ，小 人則 詆 毀 他 人 的 善 心 善
三三六
子貢曰：「君子亦有惡 ／勿 乎 ？ 」 子 曰 ： 「 有 惡 。 惡 稱 wù ( ) 惡 好稱說人惡， 訕，謗 人 惡 (／ 者 è ) ， 所 以為 惡 也 。惡 居 下 流 而 訕 上 者 ， 毀 也 。惡 勇 而 無 ， 禮者，惡果敢而窒者。」 窒 （卷九 論語） 塞。
【 白 話 】子貢 說 ： 「君 子也 有 憎惡 嗎 ？ 」孔 子 說 ： 「有 憎惡 。君 子 憎惡 宣揚 別 人
三三七
過失的人，因為 做人應該包容掩藏他人的過失，宣揚他人的善行；憎惡
居於下位而毀謗上位的人，因為 上級有過時應該規勸而非背後毀謗，若
不 聽 從則 可 離開 ，若 背 後 毀 謗 ，則 有 失 忠厚 ； 憎惡 有 勇 卻不 遵 守 禮 法 的
人，因為 容易以下犯上；憎惡果斷而不通事理的人，因為 那樣往往容易 敗事 ，而 又 損 人 。 」
君子心有所定，計有所守；智不務 多，務行其所知；行不務 多，務審其所由；安之若性，行之如不及。小人則不然，心 不 在 乎 道 義 之 經 ， 口 不 吐 乎 訓 誥 ( gào ／誥 之 ) 言，不擇賢以託 身，不力行以自定，隨轉如流，不知所執。（卷四十八 體 論）
【註釋】
①
務 ： 追 求 、 謀取 。 訓 誥 ： 泛指 訓 導 告 誡 之 類 的 文 辭 。 ②
群書治要三六
○
陸、明辨
二五五
【 白 話 】君 子 心中 有 堅 定 的使 命和信 念 ，每次 考 慮 、謀 劃 都 能 堅 守原 則 。道理 、
①
群書治要三六 ○
陸、明辨
二五六
智 慧不 貪求 多 ，只要 知 道 了就一 定付 諸 實 行 ；行 動不求 其 多 ， 但行 動前
一定審思行動的理由。心安住在美好的信念中，像天性一樣自然不勉
強 ； 實 行 時 ，則 唯恐來 不 及而 精 進努力 。小 人則 不是 這 樣 ， 心思 不 在 道
義 的原 則 上 ，嘴 裡 說不 出 告誡 勸 勉 的 話 ，不選 擇 賢 者 親 近求 教來 寄 託 身
心 ， 不 努 力 落 實 道 德 來 使 自己 心 靈 安 定 ， 而 是 隨 波 逐 流 ， 不 知 道 自己 該 做些什 麼。
二、人情 三三八
人有六情 ，失之則亂，從之則睦。故聖王之教其民也，必 因 其情，而節之以禮；必從其欲，而制之以義。義簡而備， 禮易而法，去 情不遠，故民之從命也速。（卷八 韓詩外 傳） ②
①
③
【註釋】
六情：人的六種欲求。《韓詩外傳》卷五：「人有六情：目欲視好
②
③
以 聖王 教 化 人 民 ，一 定 會依 據 人 情事 理 ，而 用 禮 法 加以 節制 ；也 一 定 會
隨順 人 民 願 望 ， 而 用 道 義 加 以 規 範 。 義 理 簡 明 而 又 完 備 ， 禮 法 易 行 而 有
規 則 ， 與 人 情相 距 不 遠 ， 所以 人 民 就 很容 易 遵 從 國 家 的 法令 。
今彼有惡而己不見，無善而己愛之者，何也？智不周 其惡， 而義不能割其情也。（卷四十七 劉廙政論） 周 ：遍 、遍 及 。
①
群書治要三六
○
陸、明辨
二五七
【 白 話 】事奉 君 主 左 右 的 近臣 有 不 良 行為 ，而 君 主 卻 看不 見 ，沒 有 做 出利 益 國 家
【註釋】
三三九
【 白 話 】人 有 六 種 欲求 ，違 背 了 ， 國 家就 會 紊 亂 ， 合理 地順 從就 能 帶來 和 睦 。 所
距離。
衣 欲 被 文 繡 而 輕 暖 。 此 六 者 ， 民 之 六 情 也 。 」 因 ：順 、順 應 。 去 ：
色 ，耳 欲 聽 宮 商 ， 鼻 欲 嗅 芬 香 ， 口 欲 嗜 甘 旨 ， 其 身 體 四 肢 欲 安 而 不 作 ，
①
①
○
陸、明辨
二五八
些近臣為 惡的一面，而行道義的決心還不能達到割捨私情。
的善行而君主卻溺 愛他，這是什麼原因呢？因為 君主的智慧難以盡見這
群書治要三六
三四
致 ：招 致 、招引 。
○行 善 者 則 百 姓 悅 ， 行 惡 者 則 子 孫 怨 。 是 以 明 者 ， 可 以 致 遠 ， 否者以失近。（卷四十 新語）
【註釋】
①
三四一
近 的人也 會失 去 。
我聞忠善以損怨， 春秋左氏傳中）
不 聞 作 威 以 防 怨 。 為 忠善，則 怨謗息也。
欲毀鄉校， 即作威也。
（卷五
這 個 道理 的君王 ，可以 使 遠 方 的 人 歸附且 影 響久 遠 ； 假如 違 背 ，連最 親
【 白 話 】君王 能 行 善政 ，百 姓 就 會喜 悅 ；君王 作 惡 ，連 子 孫 都 會埋 怨 。 所以 明 白
①
【 白 話 】我 聽 說忠誠 善 良可以 減 少 人 民 的 怨 言 和 批 評 ，沒 聽 說倚 仗威 勢 能防 止 抱
怨的。
魯 公 ：周 公 的兒 子 伯 禽 。最 初 ，周 武王 分封 魯 國給 弟 弟周 公旦 ，之 後
②
對 老臣 舊 友 ，如 果 沒 有惡 逆 等 重大 罪 過 ，就 不 要 遺 棄 他 。不 要 對 人事 事 要求 做到完 善無缺 。」
○
陸、明辨
二五九
君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好生事
群書治要三六
三四三
【 白 話 】周 公 對 兒 子 伯 禽 說 ： 「君 子不疏 遠 他 的 親 族 ，不 讓大 臣 抱 怨不 被 任用 。
②
三四二
魯公，周公之 ，易也，不以他人 ：「君子不施其親， 施 不 使 周公謂魯公 曰 子 ，伯禽也。 之親，易己之親。 以，用也，怨 大臣怨乎不以 。 不 故舊無大故，則不棄也。無求備於 見聽用也。 故，謂惡 一人。」 大 （卷九 論語） 逆之事也。
【註釋】
①
因周公留輔天子而改封周公長子伯禽為 魯侯。 以 ：任用 。
①
群書治要三六 ○
慝 ：邪惡 。
陸、明辨
二六 〇
則 多 端 而 動眾 ， 好 生 奇 則 離 道 而 惑 俗 ， 好 變 常 則 輕 法 而 亂 特 ，其上 度 。 故 名 不 貴 苟 傳 ， 行 不 貴 苟 難 。 純 德 無 慝 (／ tè ) 也；伏而不動，其次也；動而不行，行而不遠，遠而能復，又 矣作不 其次也；其下遠而已矣（ 已 ）。（卷四十六 申鑒） 近也三字 【註釋】
①
而不自知。
道 ， 遠 離正 道 了還 能 及 時回 頭 ，又 再 其次 ；最 下 等 的是 與正 道 愈來 愈 遠
邪 念而 心 不 妄 動 ，是 次 等 的 ； 心 有 妄 念而 不 行 動 ， 雖有 行 動 但不 遠 離正
有 遵 循禮 義才 是 可 貴 的 。純 正 的德 行 毫 無偏 邪 ，這 是 最 上 等 的 ；能 伏 住
以，對於名聲不以茍且 的流傳為 貴，對於行為 不以茍且 的難事為 貴，只
會 離 經 叛 道 而 惑 亂風 俗 ； 喜 歡 改 變 常 規 ， 就 會輕 視 法 令 而 擾 亂制 度 。 所
變 常 規 。喜 歡 生事 ，就 會製 造事 端而 興 師 動眾 ；喜 歡 製 造奇 言怪 論 ，就
【 白 話 】君 子 所厭 惡 的異 常 行為 有三 種 ：喜 歡 生事 、喜 歡 製 造奇 言怪 論 、喜 歡 改
①
百言百當，不若舍趣而審仁義也。（卷三十五 文子）
三、才德 三四四
【 白 話 】與其 每次 建 言 都 適 當而 被 採用 ，不如 看存 心是否 合 乎 仁義 。
三四五
故作者 不尚其辭麗，而貴其存道也；不好其巧慧，而惡其傷 義也。（卷四十七 政要論）
【註釋】
作 者 ：指 從事 文 章撰述 或 藝術 創作 的 人 。
①
○
四、朋黨 群書治要三六
陸、明辨
二六一
統 ； 不 應 稱 道 其 文 字 精巧 聰 慧 ，而 擔 心 其 中 的 言 論 會 有 傷 義 理 。
【 白 話 】對 於 作 者 的 著 述 不 應 崇 尚 文 辭 的 華 麗 ， 而 應 貴 在 保 存 並 承 傳 聖 賢 的 道
①
群書治要三六 三四六
○
陸、明辨
二六二
蕩 。」 )
g ( d à n／
蕩蕩， 平易。
洪範 》上 說 ： 「不偏 私 ，不 結 黨 ，先王 的正 道平 坦寬 廣 。 」 ‧
故《洪範》曰：「無偏無黨，王道蕩蕩 （ 卷 三 十 九 呂氏春秋）
【 白 話 】《尚 書
三四七
比周 ：結黨營 私 。
君 以 世 俗 之 所 譽 者為 賢 智 ， 以 世 俗 之 所 毀 者為 不 肖 ， 則 多 黨 者進，少黨者退，是以群邪比周 而蔽賢，忠臣死於無罪，邪 臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，故其國不免於危亡。（卷 三十一 六韜）
【註釋】
①
勢力 就 會相 互 勾 結 而 埋 沒 賢 才 ， 忠 臣 無 罪 卻 被 處死 ， 奸 臣 用 虛 名 騙取 爵
肖之 人 ，那 就 會使 黨羽 眾 多 的 人 被 任用 ， 不 結 黨 的 人 被 擠退 ，這 樣奸 邪
【 白 話 】君 主把 世 俗 所稱 道 的 人 當作 有才 能 智 慧之 人 ，把 世 俗 所詆 毀 的 人 當作 不
①
位 ， 所以 社 會更 加 混 亂 ， 國 家也 就 難 免 危亡 了 。
五、辨物 三四八
，習也，近 心服曰 賢者狎 而敬之， 狎 畏而愛之。 畏 愛 而 知 其 惡 ， 憎 而 也，習其所行。 。 可以己心之愛憎，誣人以善 知其善。 不 （卷七 禮記） （「以善」之以，本書作之）惡。
【註釋】
狎 ：熟 悉、親近 。
①
①
陸、明辨
二六三
君子自縱泰，似驕而不驕。 小人拘忌，而實自驕矜也。
於 喜 愛親信 的人 ，要 了 解他 的 短處 ；對 於嫌 棄 憎惡 的人 ，要 了 解他 的長 處 ，並且 明 白 對 方也 有本 性本 善 的 良 心 。
○
子曰：「君子泰 而不驕，小人驕而不泰。」 （卷九 論語）
群書治要三六
三四九
【 白 話 】對 於 賢 德 的 人 ， 應 親 近 學習 而 又 禮 敬 尊 重 ，內 心 畏 服而 又 孺 慕 愛戴 。對
①
○
陸、明辨
泰 ：安舒、安寧。
群書治要三六 【註釋】
有言者，不必有德， 故不可以言舉人也。
二六四
不以人廢言。」（卷
恐 失 去 尊嚴 而 處 處 牽 掛 ， 所以 無法 安 詳 自 在 。 」
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子內 心 謙恭 ， 所以 自 在 舒泰 而 不 驕 傲 ；小 人內 心 驕 傲 ，唯
三五
○子 曰 ： 「 君 子 不 以 言 舉 人 ， 九 論語）
品 德 欠 佳而 捨 棄 他可取 的 言 語 。 」
【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子不因為 一 個 人 話 說 得有理 而 舉薦 他 ，也 不因為 一 個 人 的
三五一
得十良馬，不如得一伯樂 ；得十利劍，不如得一歐冶 。多 得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益廣，非特 止於十也。（卷四十四 桓子新論）
③
①
①
②
【註釋】
伯樂 ：春 秋秦 穆公時人 ，姓 孫，名陽 ，以 善相 馬著 稱 。 歐冶 ：即 歐
②
冶 子 ，春 秋 時 著 名 鑄 劍 工 。 非 特 ： 不 僅 、 不 只 。 特 ， 僅 、 只 是 。
①
到 一 位 善 於 鑄 劍 的 歐 冶 子 。 得到 很 多 美 好 的物 品 ，還 不 如 得到 少 數 善 於
鑑 賞 的 人 。 善 於 鑑 賞 的 人 能 搜 集 到 珍 貴 的 寶物 ，且 會 讓 珍 貴 的 寶物 愈 來
愈多，那就不僅僅止於十倍了。由此可知，善於識別和培養人才的能 力 ，比 什 麼 都 重要 。
靡：引申為 潛移默化、沾染 。
傳曰：「不知其子，視其友；不知其君，視其左右。」靡 而 已矣！（卷三十八 孫卿子）
【註釋】
三五二
【 白 話 】得到 十 匹 好 馬 ，不如 得到 一 位 善於相 馬 的 伯 樂 ； 得到 十 把 利 劍 ，不如 得
③
①
群書治要三六
○
陸、明辨
二六五
【 白 話 】古 書 上 說 ： 「不 了 解某 人 ， 看 看 他 的朋 友 就 清楚 了 ；不 了 解君 主 ， 看 看
①
○
陸、明辨
二六六
他左 右 的 近臣 就 清楚 了 。 」這 都是 潛 移 默 化 的影 響使 然啊 ！
群書治要三六
三五三
孟 子 曰 ： 「 仁 之 勝 不 仁 也 ， 猶 水 之 勝 火 也 。 今 之為 仁 者 ， 猶 以 一杯水，救一車薪之火也，不息則謂水不勝火者，此與於不仁 之甚者也。」（卷三十七 孟子）
掉。」
火，這種說法與不行仁政相比更為 嚴重。因為 只會讓大眾連信心都喪失
好比用一杯水去救一車正在燃燒的木 柴，火不能熄滅 ，便說水不能滅
【 白 話 】孟 子 說 ： 「 仁德 能 勝 不 仁 ，就 像水 可以 滅 火 一 樣 。如 今 推 行 仁政 的 人 ，
三五四
將叛者其辭慚；中心疑者其辭枝 ；吉人之辭寡；躁人之辭 多；誣善之人，其辭游 ；失其守者，其辭屈。（卷一 周 易） ②
①
【註釋】
枝 ： 像閑 枝 一 樣 分 散 的 樣 子 。 游 ： 虛 浮 不 實 。 ②
樹 枝一 樣分散雜 亂 ；吉 祥 善良 的人 ，話 少而且 話好 ；性 情浮躁 的人 ，話
多而且 雜 亂 ；誣 害 善 良 的 人 ， 言 辭 飄 忽不 定 ；失 去 操 守 的 人 ， 言 辭 表現 出理 虧。
無將 國家將（ 舊 ）有失道之敗，而天乃先出災害，以譴告之；不 字補之 知自省，又出怪異，以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此 見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。（卷十七 漢書五）
○
陸、明辨
是仁愛的，希望阻止一切敗亂的行為 。
群書治要三六
二六七
懼 ；再 不知 道 悔改 ，那 麼傷 害和 敗亡 就 會降臨 。由 此可 見 ，上天 對 人君
人 君 ；如 果 不 知 道 要 自 我 反 省 ，又 會出 現怪 異 現 象 ，加以 警 告且 讓 人 畏
【 白 話 】國 家 將要 發生 違 背 道 德 的 敗相 ，上天 會預 先 出現 災 害 ，用 以 譴 責 和 提 醒
三五五
【 白 話 】將要 叛 變 的 人 ， 說 話 時 流 露 出慚 愧 ；內 心 多疑 的 人 ， 說 話 毫 無條 理 ， 像
①
群書治要三六 ○
六、因果 三五六
陸、明辨
墜：喪失 。 宗：宗廟 ，這 裡代指 國 家。
苟為 不 德 無 大 ， 必 墜 失 宗 廟，此伊尹至忠之訓也。
二六八
祥，善也，天之禍福，唯善 惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。 惡 所在，不常在一家也。 修德無小，則 爾惟德罔小，萬邦惟慶； 天 爾惟弗德罔大，墜 厥宗 。 下賴慶也。 （卷二 尚書）
【註釋】 ②
①
②
三五七
存亡禍福，皆在己而已。天災地妖 ，弗能加也。（卷十 孔 子家語）
可能導致亡 國。
是 小 善小 德 ，天 下 人也 會感 到 慶 幸 ；你 們 只 要 所 行不 善 ，即 使 不 大 ，也
給 各 種 吉 祥 ，對作 惡 的 人 就 降給 各 種 災禍 。你 們 行 善修 德 不怕 小 ，即 使
【 白 話 】上 帝 沒 有 親疏 貴 賤 的 分別 ， 所以 賜 福 、 降 災沒 有 一 定 ，對 行 善 的 人 就賜
①
①
【 註 釋 】 地 妖 ：大 地 上 所 發生 的 反常怪 異之 事 。語本 《左 傳 宣公十五年》： ‧ 「 天 反 時為 災 ， 地 反 物為 妖 。 」 杜 預 注 ： 「 群 物 失 性 。 」 孔 穎 達 疏 ：
三五九
人 的 。由 此 可 知 ，禍 福 皆 由 自 身 造成 ，天 災地 變是 在警示 我 們 ， 應 當 改 惡向善才能轉禍為 福。
○
陸、明辨
逭 ／ ( huàn
)。
二六九
孽，災也。逭，逃也。言天 災可避，自作災不可逃也。
故 見 祥 而為 不 可 ， 祥 必為 禍 ！ （ 卷 四 十 賈子）
群書治要三六
天作孽猶可違，自作孽弗可逭 （卷二 尚書）
【 白 話 】見到 吉 祥 的瑞 兆 卻去 做惡 事 ，吉 祥 反而 會變成 災禍 ！
三五八
【 白 話 】國 家 的存 亡 禍 福 ， 都 決 定 於 國君 自己 。自 然 的 災 害怪 異 ，是 不 能 強 加 給
「言其怪 異 謂之 妖 。 」
①
①
○
逭：逃避。
群書治要三六 【註釋】
陸、明辨
改，災禍就不可能逃脫。
二七 〇
契 古者聖人無文書法律， 但執刻契信，不 ， ○聖 人 執 左 契 (／ qì ) 刻 契 合 符 ， 以為 信 也 。而 不 責 於 人 。 責 人 以 他 事 也 。 德之君，司 無德之君，背其契 有德司契， 有 無德司徹。 信 天道無親，常與善 察契信而已。 ，司人所失也。 道無有親疏，唯與善 人。 天 （卷三十四 老子） 人，則與司契者也。
聖 人執左契 ，而 不 責 於 人 ：古代 借貸財物 時 所用 的契券 ，竹木 制 成 ，
①
【 白 話 】聖 人 待 人 守 柔 處 下 ， 就 好 像 掌 握 左 契 ， 只 給 與 人 而 不 向 人 索 取 。 有 德
索取 、求取 。 責 ， 責令 、要 求 。
據 。此 句是 說聖明 的君 主 只是 施 惠 於 民 ，而 不求 回 報 。契 ，契 約 。責 ，
契，刻著債權人的姓名，由負債人保存 。索物還物 時，以兩契相 合為 憑
劈為 兩 片 。 左 片 叫 左 契 ， 刻 著 負 債 人 姓 名 ， 由 債 權 人 保 存 ； 右 片 叫 右
【註釋】
三六
【 白 話 】自 然 的 災 害 是 可 以 避 免 的 ， 只 要 人 棄 惡 揚 善 ； 自 身 造 作 罪 孽 ， 不 知 悔
①
①
者 待 人如 同 聖 人 執 左 契 一 樣 ； 無德 者 待 人 就 如 同 執 掌 賦 稅 ，只 向 人 索取
○
陸、明辨
二七一
而 不 給 與 人 。天 道 毫 無偏 私 ， 永 遠 降福 給 與而 不取 ，完 全 合 於天 道 的 善 人。
群書治要三六
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二 ○ ）二七五四｜七二六二
二 ○ ）二七五四｜七一七八
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