El Código Da Vinci by Carlos Abad

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EL CÓDIGO DA VINCI (I) Una novela que está causando impacto en estos últimos días es El Código Da Vinci de Dan Brown. La publicidad es amplia que la misma Nacional Geographics ha preparado documentales sobre este libro que esta ejerciendo una fuerte influencia entre la gente de todo el mundo, llevando a miles a comprar un libro de más de $ 20 dólares. ¿De qué trata el libro más vendido de los últimos tiempos? ¿Qué ha movido a la gente a querer leerlo? ¿Qué es lo que les llama la atención? ¿Es un interés genuino por conocer la verdad? ¿Tal vez es por simple curiosidad? ¿Acaso es para justificar su rechazo al cristianismo? Por otro lado, es necesario preguntarnos nosotros mismos: ¿Cuan maduros somos los creyentes de Maranatha para leer el libro o ver la película sin que estos impacten y afecten nuestra fe? ¿Como cristianos hemos crecido y madurado como para no ser afectados por corrientes de este tipo? ¿Nuestros pastores y líderes nos han capacitado en el conocimiento de las Escrituras para discernir lo que es correcto de aquello que no lo es? Podrían hacerse más preguntas, pero éstas son suficientes para empezar a interactuar con esta obra y con nosotros mismos, ya que esperamos -como dice el apóstol Pablo- que los creyentes sean capaces de enfrentar cualquier viento de doctrina.1 En esta primera parte, de forma breve y escueta, presentaremos la corriente de pensamiento que está detrás de esta novela (el gnosticismo), así como las ideas centrales del libro. 1. La influencia del gnosticismo • •

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Los grupos gnósticos tenían maestros o personajes iluminados que traían y enseñaban el mensaje secreto. Estos formaban escuelas, no iglesias. El ser humano es, de alguna forma, un espíritu eterno que ha quedado encarcelado en este cuerpo. Puesto que el cuerpo es la cárcel del espíritu que es bueno y nos oculta nuestra verdadera naturaleza. entonces el cuerpo es malo. Ya que el cuerpo y todo lo material es malo (mientras que el espíritu es bueno) podían existir dos formas o respuestas a esta realidad: castigar al cuerpo y llevar una vida ascética (es decir, apartada del mundo, de penitencia y reflexión); o sino llevar una vida de libertinaje ya que lo que hagamos con nuestro cuerpo material es indiferente y no afecta la pureza del espíritu. Entre el Dios supremo y este mundo se encontraban los eones2 y también una serie de seres espirituales (o gradas hacia el pleroma)3 que podía llegar a ser más de 300.

2. El cuestionamiento de la divinidad e historicidad de Jesús En la comente gnóstica "cristiana" Jesús era considerado como un mensajero espiritual que vino a traer a la humanidad el conocimiento secreto a través del cual se puede vencer las fuerzas malignas. Ya que el cuerpo humano es malo, al ser parte del mundo material. Jesús no tenía un cuerpo material sino sólo la apariencia de él. Valentino, uno de los más prominentes

líderes del gnosticismo en el siglo segundo, hablaba de "Cristo" como entrando en la persona de "Jesús" en el bautismo, para luego alejarse de él en el momento crucial de la crucifixión. Este tipo de creencia sostiene que, por ejemplo. Jesús en realidad no sufrió en la cruz y en que la resurrección de Jesús tampoco no fue un evento real e histórico, sino uno espiritual. En el "Primer Apocalipsis de Santiago" otro documento gnóstico. Jesús consuela a Santiago a raíz de su sufrimiento en la cruz, diciendo: Nunca sufrí en. manera alguna, ni he padecido. Y estas personas no me han hecho daño. (19) Y en el "Segundo Tratado de El Gran Set” Jesús dice: "Yo no morí en realidad, sino en apariencia.-Aquellos-en error y en ceguera,., me vieron; ellos me castigaron. Fue otro, su padre, quien tomó la hiél y el vinagre; no fui yo. Ellos me golpearon con la vara; fue otro. Simón, quien llevó la cruz sobre su hombro. Yo me estaba regocijando en lo alto sobre todo... Y yo me estaba riendo de su ignorancia". 20 19, Robinson, 265. 20 Ibid., 365. Estos libros son la fuente que le permite a Dan Brown promover, en su novela El Código Da Vinci lo siguiente: •

Que la deidad de Cristo fue establecida como dogma en el siglo IV

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El reconocimiento de Jesús como Hijo de Dios se votó en el Concilio de Nicea (325 D.C.) con el propósito de unificar la Iglesia y fortalecer el poder del Vaticano (pág, 290)

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Sostener la divinidad de Jesús es un asunto de poder a fin de fortalecer el poder del Estado y la Iglesia y expandir lo por todo el mundo (pág. 290-291)

3. El matrimonio de Jesús con María Magdalena Dan Brown le da mucha importancia a la relación entre Jesús y María Magdalena y sostiene lo siguiente: •

Jesús tuvo a María Magdalena como una compañera (según él significa esposa) y que tuvo un hijo con ella para ser portador de la sangre real, lo que es para Brown y otros, lo que se conoce como en Santo Grial.

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Luego de la muerte de Jesús, afirma Brown, María Magdalena tuvo que huir a Francia (Las Galios) a fin de preservar el linaje de Jesús, siendo apoyado por José de Arimatea y otros amigos, a fin de preservar su linaje, lo que da origen a la dinastía merovingea4

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Los documentos que le sirven de base son los Evangelios Gnósticos y especialmente el Evangelio del Felipe. En este último se menciona lo siguiente: "Pero Cristo la amaba mas que a otros discípulos y la besaba a menudo en la boca" pero también este mismo documento menciona: “Eran tres las que siempre andaban con el Señor, su madre María, su hermana y la Magdalena, a la que llamaba compañera”

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El Código Da Vinci y otros libros hacen referencia a un posible matrimonio de Jesús. Por ejemplo, hay uno en particular llamado La cara oculta de Jesús en el que se dice que las bodas de Cana, mencionada en el evangelio de Juan, sería el matrimonio de Jesús con la Magdalena.

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Además, usa como referencia los libros modernos como La revelación de los templarios y El enigma sagrado. La diosa de los evangelios y María Magdalena ¿esposa de Jesús? escritos por Margaret Starbird

4. El cuestionamiento del Canon del Nuevo Testamento Otro de los aspectos importantes que encontramos en el Código Da Vinci es que trata de negar la autenticidad de los evangelios usando otros textos que han aparecido después y que fueron escritos tardíamente. Las afirmaciones de Brown son las siguientes: •

Que el actual Canon del Nuevo Testamento fue acordado recién en el siglo IV, durante el Concilio de Nicea y en el que se deja de lado la Literatura Apócrifa en los que están incluidos los Evangelios Gnósticos.

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Que Constantino financió la publicación de una nueva Biblia en la que se omiten deliberadamente aquellos evangelios que hacen referencia a los rasgos humanos de Jesús y que dieran más importancia a su divinidad, los demás fueros quemados.

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Que a pesar de esa destrucción deliberada, en 1945 se descubren manuscritos de Nag Hammadi escritos en copio y 1950 en la Cuevas de Qumram, cerca del Mar Muerto, manuscritos en los que hay escritos antiguos que hacen referencia a Jesús desde un punto de vista muy humano que la Iglesia Católica ha tratado de ocultar.

El valor que le da Brown a estos textos es porque en ellos se hace fuerte mención a la relación de Jesús con María Magdalena y otros aspectos que ponen en tela de juicio la encarnación, la muerte y resurrección de Cristo. Pero, ¿tienen la suficiente base para afirmar esto? Nosotros creemos que NO. CONCLUSIÓN Quiero hacer referencia a algunos comentarios hechos en relación con el Código Da Vinci, y en los siguientes domingos daremos una respuesta bíblica a las afirmaciones de Dan Brown. •

Dice Dan Burnstein: “De cualquier modo, a medida que avanzamos a toda velocidad por el relato. El Código Da Vinci continúa siendo una historia fascinante, pero cada vez se aleja más de la erudición seria... buena parte del material cae tan por debajo de los estándares para la evidencia de la credibilidad científica que ni siquiera vale la pena discutirlo en términos de historia o de hechos... es un material fascinante para la narración y el folclor, inagotablemente fascinante para discutirlo desde el punto de vista de los mitos, metáforas y de nuestro ADN cultura”5

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Celia McGee del New York Daily en su artículo Código caliente, crítica ardiente dice: la novela es fuertemente deudora de dos obras anteriores de investigadores aficionados: The Templar Revelation: Secret Guardián of the Truth, Identity of Christ y Holy Blood, Holy Grial una especulación sobre la pasión de Cristo. Los dos trabajos han sido desacreditados por la mayor parte de los investigadores serios"

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Bruce Boucher del New York Tines dice: "más que una película, lo que parece que Brown ha compuesto ha sido una ópera de espías. Aquí viene a propósito la frase de Voltaire: “Si algo es demasiado tonto para ser dicho, al menos siempre podrá ser cantado”

Luego de presentar estas cuatro principales propuestas de Brown, tenemos que sopesarlas a la luz de lo que dice las Escrituras y luego sacar nuestras propias conclusiones para así fortalecer nuestra fe en aquel de quien hemos visto su gloria6. Manuel Paredes

NOTAS_________________________________ ¹ Afirma Pablo que el Señor Jesucristo dio dones y constituyó ministros con el propósito de "perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de Cristo; para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error, sino siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo". (Efesios 4,11-14) 2

En el gnosticismo y el neoplatonismo, cada uno de los seres eternos emanados de la divinidad suprema y que participan de su naturaleza, relacionando el mundo material y el espiritual 3

Del griego y significa completo, lleno. Nombre con el que los gnósticos designaban la plenitud del ser, o sea el complejo de los eones; la totalidad, la plenitud del Ser primitivo y absoluto. Alcanzar el Pleroma es haber logrado la ciencia (conocimiento) pleno de él, lo que significa la redención

En varios textos se ha especulado sobre el origen de los merovingios. aludiendo a que en realidad se trata la descendencia de Jesucristo y María Magdalena. Esta teoría, basada en leyendas y tradiciones medievales del sur de la actual Francia, fue popularizada en el bestseller "Sangre santa. Santo grial" escrito por Michael Baigent Richard Leigh y Henry Lincoln y, sobre todo. por la novela bestseller de Dan Brown. El código Da Vinci. También Umberto Eco hace un uso farsesco de la misma en El péndulo de Foucault aunque, como se menciona, son sólo novelas; textos de ficción. 5

Burnstein Dan, Los Secretos del Código, Editorial Planeta, Colombia. 2005, pág. 28

"Mas a todos /os que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de varón, sino de Dios. Y aquel Vero fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloría, gloría como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad" (Juan 1.12-14)

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ELCÓDIGO DA VINCI (II) LA INFLUENCIA DE LOS GNÓSTICOS "El hombre que ha alcanzado la plenitud del conocimiento da el salto hacia el "pleroma” para regresar a la luz"

El Código Da Vinci tiene como soporte los aportes del pensamiento gnóstico al dar importancia a los Evangelios Gnóstico como El Evangelio de Felipe, El Evangelio de Judas y otros libros apócrifos que nos presentan una concepción no cristiana de la creación, del origen del mal y de la salvación. En esta oportunidad explicaremos qué es el gnosticismo y qué respuesta tenemos desde Las Escrituras. ¿Qué es el gnosticismo? El gnosticismo (del griego “gnwstikismo"” y esta palabra derivada de la también griega: gnwsi" 1 "conocimiento") es un conjunto de corrientes sincréticas filosófico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtiéndose finalmente en un pensamiento declarado herético después de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el más significativo pensamiento gnóstico se 2 alcanzó como rama heterodoxa del cristianismo primitivo. Es una corriente dualista que hace una oposición entre el mundo espiritual del bien y el mundo material relacionado con el mal y la oscuridad. La "Gnosis" es el "conocimiento" que algunos hombres pueden alcanzar para descubrir los secretos de la divinidad y puedan alcanzar el bien puro y salir del mundo material.

Respuestas del cristianismo al gnosticismo Pensamiento Gnóstico

Respuesta de las Escrituras

1. Dios trascendente: La distinción entre el Dios supremo, inaccesible y separado del mundo, y una divinidad inferior, el Demiurgo3, creador y responsable del mundo caído e imperfecto, generalmente identificado con el Jehová del Antiguo Testamento por el grupo gnóstico cristiano

1. Es cierto que Dios es trascendente4 porque es diferente a su creación, pero también es inmanente5 porque se ha revelado al hombre por la creación, por medio de su Hijo y las Escrituras. Aparte no hay otro Dios o dioses menores; sino sólo el Padre. (Génesis 1.1: Cf. Éxodo 3.14; Deuteronomio 6.4; Oseas 6.3; Juan 7.17; 14.7; 1 Corintios 2. 10; Hebreos 11.6) 2. La Biblia no habla de un dualismo, existe el bien y el mal. pero el mal no ha sido creado por Dios, sino que es el pecado del hombre el que hace que la naturaleza se revele, pero Cristo ha venido para reconciliar todo (Romanos 8.19-23; 2 Corintios 5.18-19; Efesios 1.9-10; Colosenses 1.16-20) 3. La Biblia dice que Dios creó todo y era bueno en gran manera y nadie media entre Dios y su creación, sino solo Cristo (Génesis 1.31; Cf. 1 Corintios 10.26; Tito 1.15: 1 Timoteo 4.4). 4. La creación no es mala. ni lo material es causa del mal. Dios creo todo bueno. pero es el pecado que trastorna todo y se

2. Dualismo: creencia en dos principios que rigen el mundo y al hombre, uno bueno y otro malo, hay una oposición constante entre la materia y el espíritu. Hay un mundo superior, espiritual, divino, hecho de luz, y de un mundo inferior, material y oscuro 3. La creación: dado que la divinidad superior no puede crear la materia ni contaminarse con ella, la creación del mundo es obra de eones, demiurgos, daimones6 o seres intermedios entre Dios y la creación. 4. Mundo: se tiene la clara conciencia de que este mundo material es malo y de que en la materia está la raíz de todos

los males del hombre. Es en este mundo donde se da el dolor, la violencia, la muerte. La verdadera patria es el Pleroma7 o sea la plenitud divina. El mundo no puede ser un medio para revelar a Dios. 5. El hombre: es ante todo un espíritu encerrado en la materia, una chispa divina prisionera de la materia, que debe ser liberada. Su salvación consiste en la liberación de su alma. esa partícula divina que vuelve a su origen y que si no está totalmente purificada, reencarna en otro cuerpo para seguir avanzando hasta alcanzar el Pleroma divino, o plenitud 6. Pecado: queda excluida la idea de un pecado, como falta original o responsabilidad personal, pues el mal en que está inmerso el hombre no se debe al él mismo sino que así fue creado. El ser humano tampoco tiene que verse libre de la culpa o pecado personal (que objetivamente no existen) cuanto de una situación material y tenebrosa que lo aprisiona y limita. Si el hombre desea volver a su estado primitivo no tiene que recurrir a un redentor ni a ningún Dios encarnado. Lo único que tiene que hacer es apoderarse de la gnosis (conocimiento). 7. Salvación: consiste en la reintegración de esa "chispa divina", que es el alma. a ese Todo divino del que procede, liberándola del cuerpo que es la cárcel del alma. Esta salvación es obra del mismo hombre, ayudado por la "gnosis" o conocimiento, por lo que no se necesita de un redentor para ser salvo que tiene por objeto la verdadera realidad espiritual del hombre. El hombre debe obtener este conocimiento superior para alcanzar la liberación de todas las ataduras de este mundo y reintegrarse al mundo divino al que pertenece. 8. Gnosis: es una forma de conocimiento que tiene por objeto la verdadera realidad espiritual del hombre. El hombre debe obtener este conocimiento superior para alcanzar la liberación de todas las ataduras de este mundo y reintegrarse al mundo divino al que pertenece. 9. La moral: algunos proponían una vida ascética8 y creían que siendo el cuerpo material era malo se le debía controlar mediante castigos corporales para evitar que contaminen al alma e incluso sostenían que la relación sexual en el matrimonio era malo, ya que la creación de la mujer es la fuente del mal. Otros, que "habían" alcanzado la "gnosis" se ponían por encima de la reglas morales y practicaban toda clase de perversiones ya que su alma no podía contaminarse9. 10, La reencarnación: otros sostenían que mediante la vida ascética y la reencarnación se podía lograr que el alma escapara del cuerpo corrupto y, por ejemplo, decían que la mujer se podría salvar si en algún momento llegase a ser hombre10

produce un desorden en la creación, y la Biblia nos dice que Dios se revela también mediante la creación (Génesis 3.10-19: Salmo 19.1; 24.1; Proverbios 3.19; Isaías 45.12; Jeremías 51.15; Romanos 1.19-20; Hebreos 1.10) 5. La Biblia dice que Dios creo al hombre del polvo y le dio aliento de vida. El hombre es un ser integral (alma y cuerpo) Fue hecho a su imagen y semejanza, con "autoconciencia" y "autodeterminación" (Génesis 2.7: Job 33.4: Salmos 103.13-14:Ezequiel 37.5) 6. Tiene su origen en la transgresión voluntaria y la caída de Adán en el paraíso y el mal no es parte de la creación de Dios (Job 34.10: Isaías 6.3: Deuteronomio 9.7; 32.4; Salmo 92.16: Santiago 1.15: 4.17)

7. Para el cristianismo la salvación no es sólo del alma, sino del hombre como un todo y la consumación del plan de salvación se cumplirá incluyendo la resurrección del cuerpo (7 Corintios 15.51-54: Colosenses 3.4: Hebreos 6.1-2), Esta salvación es por el conocimiento de la Verdad (Génesis 3.15; Isaías 63,9: Juan 8.32: 14.6: Hechos 2.38; 4.12: 1 Corintios 1.21-23: 15:52-54: Efesios 1.13:5.23).

8. Para el cristianismo, la única vía para la salvación es la fe en Cristo, no hay otra manera de lograrlo (Juan 3.36: Hechos 10.43; 16.31; Romanos 1.17; 3.21-26; Gálatas 2.16; Efesios 2.8; 1 Timoteo 2.5; 1 Juan 6.10-12; Hebreos 11.6; Santiago 2.1). 9. El cristianismo nos llama a una vida de libertad (Juan 8.12; 8.36; Gálatas 5.1) el hombre no tiene que hacer nada para vivir rectamente. Cristo ha llevado en su cuerpo nuestros pecados (Isaías 63.4-5; Mateo 8.17) y somos salvos por gracia (Hechos 15.11; Romanos 3.42) No es por obras o sacrificios personales (Romanos 11.6; Efesios 2.9; Colosenses 2.20-23; 1 Timoteo 4.1-3; Judas 3, 8) Otros dirán que hay que pecar para tener más gracia. 10. La Biblia nos enseña que todos tiene que morir y no hay otra oportunidad después de ella (Hebreos 9.27; Cf. Génesis 3.19; Eclesiastés 3.20-22) Recordemos la parábola del rico y Lázaro (Lucas 16.20-31) Por ello, la Biblia dice: 'hoy es el tiempo de salvación" (2 Corintios 6.2)

CONCLUSIONES: El gnosticismo considera que todo depende del hombre para alcanzar la liberación; pero las Escrituras nos dice que la liberación del mal es mediante la obra redentora perfecta de Cristo El pensamiento gnóstico se ha infiltrado en la iglesia de manera muy sutil; por ejemplo, se habla del poder de la mente, de una fe positiva para que Dios actúe según lo que el hombre desea. Hoy casi no se habla de pecado ni de arrepentimiento, sino de sembrar para cosechar Es necesario que los cristianos seamos serios en el estudio de las Escrituras que son nuestra fuente de conocimiento de la verdad y que ella nos puede conducir a la salvación En la siguiente entrega será: Los gnósticos y la divinidad de Cristo que es uno de los temas centrales que todos debemos comprender para fundamentar nuestra fe.

Manuel Paredes NOTAS_________________________________________ ' Fusión o mezcla de elementos distintos: 'Sincretismo cultural (o religioso). El término sincretismo proviene del griego sinkretismós 'coalición de dos adversarios contra un tercero'. También se puede denominar sincretismo a una fe que combina elementos de dos creencias religiosas distintas. 2

Por heterodoxia se entiende la doctrina u opinión que no está de acuerdo con la sustentada por la mayor parte de la gente (ortodoxia) y en especial, la que aparece ante la gran mayoría como disidente, extraña o insólita, o incluso apartada de lo aceptable y reprobada. Se denomina ortodoxia a la doctrina o ideología que es sostenida y defendida por la mayor parte de una sociedad, especialmente en el terreno religioso, en contraposición a la heterodoxia, u doctrina sostenida por un grupo menor o grupos menores que no comparten tal doctrina o se muestran disidentes de la misma. (Enciclopedia Wikipedia) 3

En filosofía, el demiurgo es la entidad que sin ser creadora, es impulsora del universo imprimiéndole movimiento. El concepto platónico del Demiurgo es retomado por el gnosticismo identificándolo con el creador de la materia. Pero lo que en el platonismo era imperfección en el gnosticismo se transforma en maldad. El Universo era para los gnósticos una gradación, desde lo más

sutil (Dios) hasta lo más bajo (la materia). Así el Demiurgo como creador y ordenador del mundo material, se convierte en encamación del mal. aprisionando a los hombres encadenándolos a las pasiones materiales. 4

En teología denota la superioridad e independencia de Dios respecto a su creación. Se hace ajeno a ella; creó todo pero luego lo dejo a su suerte (Diccionario de Religiones, FCE, México. 1986) 5 En teología se afirma que Dios está presente en su creación o se muestra, interesa y cuida su creación y la máxima expresión de esto es la encamación (Juan 1.12) (Diccionario de Religiones. PCE, México, 1986) 6

El término "demonio" se deriva de la raíz sánscrita "div”/"brillar”, a través del griego "daimon", "poder divino", "destino", "dios"... Para los griegos, los "daimons" eran espíritus intermedios entre los humanos y los dioses. actuándo como consejeros espirituales; creía que cada hombre tenía dos daimones uno bueno y otro malo que lo acompañaban toda su vida. Diccionario Wikipedia)

7 Del griego y significa completo, lleno. Nombre con el que los gnósticos designaban la plenitud del ser, o sea el complejo de los eones; la totalidad, la plenitud del Ser primitivo y absoluto. Alcanzar el Pleroma es haber logrado la ciencia (conocimiento) pleno de él, lo que significa la redención. 8 Doctrina moral basada en la oposición sistemática al cumplimiento de necesidades de diversa índole que dependerá, en mayor o menor medida, del grado y orientación de que se trate. La mayoría de los sistemas ascéticos desdeñan las necesidades fisiológicas del individuo por considerarlas de orden inferior y promueven el celibato por considerar que la vida marital daña la pureza del alma 9

Ferrater Mora. José. Diccionario Filosófico, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1968

Geister, Norman, Baker Encycfopedia of Chrísfian Apologetics, Baker Books, USA, 2000

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EL CÓDIGO DA VINCI (III) Continuando con esta serie motivada por el impacto que ha tenido en muchas personas el libro de Dan Brown El Código Da Vinci debemos entrar a tratar un tema medular en la fe cristiana: La divinidad e historicidad de Cristo; porque en caso contrario. Si Cristo no es divino y no es un personaje histórico, entonces el cristianismo no tiene consistencia, porque tampoco podríamos afirmar su resurrección. Teniendo en cuenta esto, afirmaremos a la luz de las Escrituras que Jesús es divino, tiene una presencia histórica y, por tanto, resucitó y ha provisto la salvación, la redención del hombre, así como la vida eterna. Respuesta al cuestíonamiento de la divinidad e historicidad de Jesús Pensamiento Gnóstico

Respuesta de Las Escrituras

1. Cristo es un Dios fabricado y la deidad de Cristo fue 1. La Biblia nos dice que Jesús es Dios y Él mismo se reconoce establecida como dogma en el siglo IV y el reconocimiento de como tal (Mateo 1.23; Lucas 8.39; Juan 1.1-3; 6.38; 8.58; Jesús como Hijo de Dios se votó en el Concilio de Nicea (325 5.17-18; 20.28; 1 Juan 1.1-2; 5.20; Apocalipsis 1.8) Los D. C.) con el propósito de unificar la Iglesia y fortalecer el testigos dicen que es Dios; (Juan 6.68-69; Hechos 3.15; 4.24; poder del Vaticano sobre la humanidad. Romanos 1.1; 15.19; Colosenses 1.15; Filipenses 2.6-7; Calatas 1.15; 2 Pedro 3.18; Judas 4; Hebreos 1.2.10-12). Es uno con el Padre (Juan 10.30; 12.45). Acepta la adoración de los suyos (Mateo 14.33; 28.9; 28.17; Marcos 5.6; Lucas 1.11; 24.52; Juan 20.28). Los milagros de Jesús muestran que es Dios (Mateo 4.23-25; Lucas 4.43-48; 9.42-43; Juan 11.43-44:9.11) Michael Gleghorn hace dos menciones importantes, una en relación al NT1 y otra del historiador Plinto2 y de igual manera los Padres de la Iglesia hacen igual mención de Cristo3 2. En la corriente gnóstica cristiana Jesús era considerado 2. La Biblia nos dice que Jesús vino a traer la revelación de Dios como un mensajero espiritual que vino a traer a la humanidad para todos los hombres, este conocimiento no es para un (La gnosis) el conocimiento secreto que entrega a un grupo grupo selecto, sino para todos los que creen. Dios es su selecto y través del cual se puede alcanzar la salvación y se soberanía ha dado a todos la oportunidad para puedan de puede vencer las fuerzas malignas. conocerle mediante la fe (Romanos 16:25-26; 1 Juan 1:1-3) Jesús ha venido al mundo para hacernos conocer la voluntad de su Padre (Juan 1.18; 14.7; 7.16-18; 17.25-26; 1 Corintios 1.21-23; Colosenses 2.1-3)

3. La Biblia dice que Cristo se encarnó y vino a este mundo 3. Cristo es "el más brillantes de todos los eonesff y siendo el en forma de hombre (Juan 1. 14; Cf. 1 Juan 4.2-3) la cuerpo humano malo, al ser parte del mundo material, Cristo encarnación es medular en el cristianismo. no tenía un cuerpo material sino sólo la apariencia de él. En el contexto de la teología cristiana, la encarnación4 es el acto Valentino, uno de los más prominentes líderes del gnosticismo por el que el Hijo eterno de Dios, la segunda persona de la Trien el siglo segundo, hablaba de "Cristo" como entrando en la nidad, sin dejar de ser cuál es Él, Dios el Hijo, toma para sí persona de "Jesús" en el bautismo, para luego alejarse de él una naturaleza que antes no poseyó, una naturaleza humana, en el antes de la crucifixión, negando la encarnación. "y así que Él fue y continúa siendo Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una persona, para siempre"5. En las Escrituras hay muchas afirmaciones de esta doctrina (Juan 1:14; Romanos 1:3; 8:3; Gálatas 4:4; Filipenses 2:7- 8; 1 Timoteo 3:16; 1 Juan 4:2; 2 Juan 7 (cf. también Efestos 2:15; Colosenses 1:21- 22; 1 Pedro 3:18; 4:1). "Cuando Dios el Hijo se hizo Hombre, trajo en Persona a la humanidad nada menos que la plenitud de su deidad... lo que fue eternamente como Dios el Hijo, lo fue asimismo históricamente durante su vida terrena como Hombre: es decir, la habitación, el templo, de la plenitud (Pleroma) de la divinidad" (Santiaso 2.1; 1 Pedro 4.14; Juan 1.14; 1 Corintios 2.8; 2 Corintios 3.18; 4.6)6 4. Los gnósticos sostienen que Cristo no murió en la cruz; en realidad sólo fue un hombre quien sufrió y murió en la cruz a manos de Satanás (algunos maestros gnósticos afirmaban que fue Simón de Cirineo quien realmente murió. Encontramos menciones en el Apocalipsis de Santiago7 y en el Segundo Tratado del Gran Set8

4. Cristo murió por el pecado de los hombres, negar que Jesús murió en la cruz, es ser anticristo, además si se niega la encarnación es porque también se niega al Padre (1 Juan 2:22; Filipenses 2:6-8) Es importante entender que la encarnación no es suficiente sin la muerte expiatoria de Cristo. Stibbs lo menciona con claridad9 y es necesaria para que haya resurrección, aunque

5. La resurrección de Jesús tampoco fue un evento real e histórico, sino uno espiritual

algunos dicen que Cristo fue drogado antes de ser crucificado para ayudarlo a sufrir el dolor (Mateo 27,24) pero notamos que lo rechazo y luego sólo aceptó el vinagre para satisfacer su sed (verso 48)¹° Los autores del NT dicen y creen en la muerte de Cristo en la cruz (Romanos 5.8; 1 Corintios 15.3; 1 Tesalonicenses 4.14) Pero antes fue predicho en el AT (Salmos 22.16; Isaías 53.5-10; Daniel 9.26; Zacarías 12.10) El mismo Cristo predijo su muerte (Mateo 12.40; 17.22-23; Juan 2.19-21) El NT confirma su muerte (Juan 19.34) Cristo mismo declaró su muerte (Lucas 23.46; Juan 19.30; Lucas23.47-49). La muerte de Cristo es un hecho histórico y Norman Geisler11 hace mención a Josefo12 y Cornelio Tácito (55?-117d.C.)13 quienes afirman que la muerte de Cristo es un hecho indiscutible. 5. La afirmación de la resurrección de Cristo es otro pilar que sostiene la fe cristiana. Pablo dice: "Y si Cristo no resucitó, vana es nuestra predicación, vana es también nuestra fe" (1 Corintios 15.14). Para Pablo la resurrección es un hecho real y para Pedro también (1 Pedro 1.3; Cf. Romanos 8.29-30; 5.10; 6.4,5, 8,23; Romanos 8.9-11; 1 Corintios 15.45) T.C. Hammond hace referencia a la importancia de la resurrección14 y encontramos que el apóstol Pablo, hace afirmaciones categóricas acerca de la trascendencia de la resurrección15 y es importante leer 1 Corintios 15 y encontrar una serie de afirmaciones en relación a la resurrección (versos 14,15,17, 18,19,32). Es bueno anotar que, por ejemplo, en los escritos de Lucas se hace mención a la resurrección relacionada con el AT; para Pedro, los milagros y la resurrección son evidencias de la aprobación de su mensaje y para es la base de la predicación del evangelio16. Los Padres Apostólicos también hacen referencia a la resurrección como un hecho real que debe ser tomado en cuenta, ya que ellos vivieron entre los siglos I y comienzos del II d.C.17. Es importante que todos podamos reafirmar nuestra seguridad de la resurrección. Finalmente, se tiene que reiterar que para los cristianos del primer siglo, la resurrección no era causa de conflicto e incluso para los propios judíos, al hablar de resurrección se entendía como resurrección del cuerpo y no como una resurrección espiritual, como dicen los gnósticos y docetas18

ANOTACIÓN FINAL: Es necesario reconocer que los dogmas, a los que nos hemos referido en este folleto, se establecieron como tales mediante Concilios posteriores al Siglo III, pero esto no significa que recién se reconocieron estos como verdades, sino que ya eran parte del pensamiento de la Iglesia, tal como lo hemos visto; sin embargo, es necesario que tengamos esta información para que saber responder a cualquiera que quiera cuestionas la divinidad, la encarnación, la muerte y resurrección de Cristo, por ello; 1.

La encarnación fue definida como doctrina solamente luego de grandes debates en los primeros Concilios de la Iglesia

En el Concilio de Nicea (325 d.C.) se define la deidad de Cristo a fin de confrontar al arrianismo, seguidores de Arrio

En el Concilio de Constantinopla (381 d.C.) se define la plena humanidad del Cristo encarnado para responder al apolínarismo, seguidores de Apolinario

En el Concilio de Éfeso (431 d.C.) se define la unidad de la persona de Cristo para responder al nestorianismo seguidores de Nestorio.

En el Concilio de Calcedonia (451 d.C.) se define las dos naturalezas de Cristo, divino y humano para responder a los monofisistas seguidores Eutiques.

Bibliógrafo Básica: 1. Berkhof, Luis 2. Hammond, T.C.

Teología Sistemática, Editorial TELL, USA. 1978 Cómo comprender la doctrina cristiana, manual de teología para laicos. Ediciones Certeza, Buenos Aires, 1977 3. Ladd, George E. Creo en la resurrección de Jesús, Editorial Caribe, USA, 1977 4. Morris, León ¿Por qué murió Jesús?, Ediciones Certeza, Buenos Aires, 1960 5. Von Campenhausen, H. Los Padres de la Iglesia: Los Padres Griegos, Ediciones Cristiandad, España, 1974 6. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, Ediciones Certeza, Colombia, 2000 7. http://www.scrípturecatholic.com/iesus_chríst_divinitv.html 8. http://mb-soft.com/believe/text/incarnat.htm

NOTAS:_____________________________ 1

Estos documentos del primer siglo afirman repetidamente la deidad de Cristo. Por ejemplo, en su Carta a los Colosenses, el apóstol Pablo declaró: Todo la plenitud de la divinidad habita en forma corporal en Cristo" (Colosenses 2:9; ver también Romanos 2:5; Filipenses 2:5-11; Tito 2:13) Gleghorn, Michael, Decodificando el Código Do Vinci, Ministerios Probé, USA

En una carta de Plinio el Joven al emperador Trajano, fechada alrededor de 112 d.C., Plinto dijo que los primeros cristianos 'tenían la costumbre de reunirse en cierto día fijo.-.en el cual cantaban... un himno a Cristo, como a un dios", Ibid. tomado de Pliny, Letters, transí, by William Melmoth, rev. by W.M.L. Hutchinson (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1935), vol. II, X:96, citado en Habermas, The Historical Jesús, 199. 3

Ibid. Padres de la Iglesia que vivieron antes del Siglo IV, hablan de la deidad de Cristo: (1) "Pues nuestro Dios, Jesucristo, fue según el designio de Dios, concebido en el vientre de María, de la estirpe de David, pero por el Espíritu Santo" (Carta a los efesios de San Ignacio de como Ignacio de Antioquia c.35-c.107d.C.) (1) "Si hubieses entendido lo escrito por los profetas, no habrías negado que Él [Jesús] era Dios, Hijo del único, inengendrado, insuperable Dios" [Diálogo con Tritón, San Justino Mártir, c.100-c.165d.C.) (3) "É/ [Jesucristo] es el santo Señor, el Maravilloso, el Consejero, el Hermoso en apariencia, y el Poderoso Dios, viniendo sobre las nubes como juez de todos los hombres" (Contra los herejes, libro 3, San Ireneo de Lyon, c. 130 •200d.C) (4) "Sólo Él [Jesús] es tanto Dios como Hombre, y la fuente de todas nuestras cosas buenas" (Exhortación a los griegos, de San Clemente de Alejandría, 190d.C.) (5) "Sólo Dios está sin pecado. El único hombre sin pecado es Cristo, porque Cristo también es Dios" [El alma 41:3, por Tertuliano, año 210 D.C.]. (6) "Aunque [el Hijo] era Dios, tomó carne; y habiendo sido hecho hombre, permaneció como era: Dios" (Las doctrinas fundamentales 1:0:4; por Orígenes, c.185-c254 D.C.)

4 "Cuando el Verbo "se hizo carne" no abandonó su deidad, ni la redujo o contrajo, ni tampoco dejó de ejercer las funciones divinas que había ejercido anteriormente. Se nos dice que Él es quien mantiene el orden de la creación, y quien da y mantiene la vida" (Colosenses 1.17; Hebreos 1.3; Juan 1.4)... El NT recalca más bien que la deidad del Hijo no se redujo como consecuencia de la encarnación. En el hombre Cristo Jesús, dice Pablo, "habita corporalmente toda la plenitud de la deidad "(Colosenses 2.9; Cf. 1.9)... no significó una disminución de su deidad, sino una adquisición de humanidad (1 Timoteo 2.5; Cf. Gálatas 4.4; Hebreos 2.14,17), Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, págs 425,426 5

Catecismo Breve de Westminster, Q. 21; Cf. Hebreos 7.24

Stibbs, Alan M., "D»'os se hizo hombre". Ediciones Evangélicas Europeas, España, 1967, pág. 47

En el "Primer Apocalipsis de Santiago", Jesús le consuela a raíz de su sufrimiento en la cruz, diciendo: "Nunca sufrí en manera alguna, ni he padecido. Y estas personas no me han hecho daño"

En el "Segundo Tratado de El Oran Set" Jesús dice: "Yo no morí en realidad, sino en apariencia.-Aquellos-en error y en ceguera... me vieron; ellos me castigaron. Fue otro, su padre, quien tomó la hiél y el vinagre; no fui yo. Ellos me golpearon con la vara; fue otro, Simón, quien llevó la cruz sobre su hombro. Yo me estaba regocijando en lo alto sobre todo... Y yo me estaba riendo de su ignorancia". 9 "La cosa más verdadera del Hijo del Hombre es que nació para morir. En el eterno propósito de Dios se hizo hombre teniendo ante sí la perspectiva de la cruz", Alan M. Stibbs, Dios se hizo hombre", pág. 57 10

Geisler, Norman, Baker Enciclopedia of Christian Apologetics, Baker Books, USA, 2000, pág. 127

Ibid., pág. 128; Policarpo, un discípulo del apóstol Juan, repetidamente afirma la muerte de Cristo y dice, por ejemplo: "nuestro Señor Jesucristo, quien sufrió por nuestros pecados hasta morir" (Policarpo, 33). Ignacio, amigo de Policarpo dice: "/ E( realmente sufrió y muñó y luego se levantó otra vez... pero verdaderamente todo este sufrimiento no fue en vano; el Señor fue realmente crucificado por los impíos" (Ignatius, 107) 12

Josefo registra en Las Antigüedades Judías, Libro XVIII que "...Piloto a sugerencia de hombres importantes de entre nosotros, lo condenaron (Cristo) a la cruz..."

13 Tácito afirma en Los Anales, Libro XV que "Cristo, de donde se originó el nombre ['Cristiano'], sufrió la máxima pena durante el reinado de Tiberio en las manos de uno de sus procuradores. Poncio Pilato..." 14

"Lo resurrección de Cristo constituyó la esencia de los primeros sermones apostólicos (en una medida mucho mayor que la cruz; véase Hechos 1.22; 4.33; 17.18) porque representa la vindicación de todo lo que había sucedido antes en la vida terrenal de nuestro Señor", T.C. Hammond, Como comprender la doctrina cristiana. Ediciones Certeza, Buenos Aires, 1978, pág. 159,160

15 "Pablo enseña la centralidad de la resurrección en diversos pasajes. En un credo antiguo (Romanos 1:3-4) él recita una breve Cristologia y asegura que Cristo fue mostrado siendo Hijo de Dios, Cristo y Señor por su resurrección (cf. Romanos 14:9). Este acontecimiento también proporciona la salvación (Rom 10:9-10) y asegura el resurrección de los creyentes (1 Corintios 15.20; 2 Corintios 4.14; 1 Tesalonicenses 4.14)" http://mb-soft.com/believe/tsxt/resurrec.htm 16 "Similarmente, los escritos de Lucas muestran varías instancias en las que la resurrección, provee a los cristianos, las base para la proclamación. Jesús entendió que su muerte y resurrección fue el mensaje central del Antiguo Testamento (Lucas 244.25-27) Pedro sostiene que los milagros que Jesús realizó, y su resurrección en particular, fueron los principales indicadores que Dios aprobó sus enseñanzas (Hechos 2.22-32) Las enseñanzas de Pablo frecuentemente utilizan la resurrección como la base de la proclamación del evangelio (Cf. Hechos 13.29-29; 17.30-31) http://mb-soft.com/believe/text/incarnat.htm 17

Los Padres Apostólicos escriben un mensaje similar al de Pablo y sostienen la centralidad de la resurrección. Por ejemplo, Clemente de Roma (Obispo de Roma entre el 92d.C.-102d.C.) (se entiende que es mencionado por Pablo en Filipenses 4.2-3) asegura que este evento demuestra dos cosas: que el mensaje de Cristo es verdadero (Corintios 42) y es un ejemplo de la resurrección de los creyentes (24-26). Ignacio de Antioquia (40d. C-114d.C.) insiste en el hecho literal de que esto sucedió como un evento en el tiempo (Magnesios 11; Tralienses. 9; Esmirneos 1) el que es la esperanza de los creyentes (Tralienses, Introducción) y un ejemplo de nuestra resurrección (Tralienses 9). Él sostienen que Jesús fue levantado en cuerpo (Esmirneos 3)

"Para el judio, el término "resurrección" comprendía una resurrección física del muerto en la tumba. La idea de una "resurrección espiritual" no sólo se desconocía, sino que era una contradicción. Por lo cual, al oír que Jesús fue levantado, y apareció, los creyentes primitivos lo entendieron como algo físico. El docetismo fue una reacción a este fisicalismo, y no al revés. La resurrección física vino primero. Luego surgió el docetismo como resultado de la reflexión teológica y filosófica". William Lañe Craig, tomado de Mente Abierta Articulo: Lo Resurrección de Jesús.(Pero recordemos que lo más importante para los gnósticos y docetas era negar la encarnación de Cristo)