O livro de simpatias da Dalva - Vol. 2: Ensaios by Simpatias da Dalva

O LIVRO DE SIMPATIAS DA DALVA

A palavra simpatia é tão ampla quanto a palavra antipatia. Podemos traçá-la com intensidade realista ou acentuando sua criação poética - força tal que, diga-se de passagem, Shakespeare igualou ao delírio. Seja por qual sensibilidade ou interpretação, Simpatias da Dalva configura-se como uma jornada aventurosa nas trilhas das simpatias brasileiras, que pretende investigar essa expressão da magia e da feitiçaria infusa em nossa cultura popular. O corajoso aventureiro que se aventura por essas trilhas logo se dá conta de que sua segurança é estar sem defesas.

O LIVRO DE SIMPATIAS DA DALVA ensaios

Catalogação-na-fonte | Segemar Oliveira Magalhães CRB/6 1975

T161 Mol, Thais; Tanure, Luciana (Orgs.) Simpatias da Dalva: ensaios / Luciana Tanure; Thais Mol (Organizadoras). — Belo Horizonte: Fogão de Lenda Editora, 2017. 88 p.: il.; 20 x 14 cm. (Coleção Simpatias da Dalva, v. 2) ISBN: 978-85-68657-08-9 1. Emoções 2. Comportamento 3. Compreensão. I. Título. II. Gischewski, Caroline III. Bellini, Roberto IV. Taylor, Anne Felicity V. Kopit, Rachel VI. Medeiros, Thásia de VII. Santos, Elisa VIII. Moura, Adriana IX. Fornaciari, Christina X. Alvarenga, Juliana XI. Condé, Sérgio CDD 68657

Pesquisa e coordenação editorial Luciana Tanure e Thais Mol

Audiolivro

Projeto gráfico e diagramação Caroline Gischewski e Roberto Bellini

Gravação, edição, mixagem e masterização Nas Montanhas Estúdio

Gerenciamento de projeto Thásia de Medeiros

Técnico de Som Caxi Rajão

Tradução Anne Felicity Taylor, Luciana Tanure, Rachel Kopit

Locução Thais Mol

Revisão em língua inglesa Anne Felicity Taylor, Luciana Tanure, Thásia de Medeiros

Agradecimentos Caxi Rajão, Daniel Reis, Déborah Rajão, Flora Mol,

Preparação de originais Elisa Santos

Fred Paulino, Glenn Cheney, João Borges, Junia Lima Leite, Leonardo

Revisão ortográfica e gramatical Rachel Kopit, Thásia de Medeiros

Tanure, Maria Florguerreira, MHAB (Museu Histórico Abílio Barreto),

Colaboradores Pedrina de Lourdes Santos

Miguel Resende, MUMO (Museu da Moda de Belo Horizonte), Paulo

Assessoria de imprensa e comunicação Barco - Débora Fantini

Proença, Rádio Inconfidência AM, Raquel Carneiro, Renata Marquez,

Editora Fogão de Lenda

SMED (Secretaria Municipal de Educação), Velise Maciel.

Este livro foi realizado com recursos da Lei de Incentivo à Cultura da Prefeitura de Belo Horizonte. Fundação Municipal de Cultura. Projeto 637/2014.

O LIVRO DE SIMPATIAS DA DALVA ensaios Organização Luciana Tanure & Thais Mol Belo Horizonte, 2017

Para as Dalvas em mundos ainda não cabíveis, nossa tentativa de fazer realidade com o que nos é imaginação.

ÍNDICE CONSEGUE-SE TRANSMITIR ALGUM REAL?

Luciana Tanure

O FEMININO MÁGICO

Thais Mol

POR QUE AS SIMPATIAS DÃO RESULTADOS POSITIVOS?

Sergio Condé

SIMPATIAS PARA VIVENCIAR [ ENSAIO FOTOGRÁFICO ]

Adriana Moura

A LEI DAS ASSINATURAS NAS SIMPATIAS: ANALOGIA E EXEMPLO Juliana Alvarenga

PARA CURAR E SER CURADO: A PERFORMANCE COMO RITUAL Christina Fornaciari

AUTORES

DALVA’S FOLK WISDOM BOOK: ESSAYS

CONSEGUE-SE TRANSMITIR ALGUM REAL? Luciana Tanure

A causa de desejo para essa publicação pode muito bem vir da conhecida estrela-d’alva, estrela-de-belém ou estrela-da-anunciação. Planta que, com suas flores brancas suavemente perfumadas e em formato de estrela, encanta um grande tigre na floresta, em uma noite sem lua… Comumente de origem campesina e geração empírica, as simpatias estão intimamente ligadas à superstição e operam com a noção de causa e consequência. Nas receitas de simpatias podemos ver, com frequência, a simulação de características de animais ou plantas, e a feitura de extratos e infusões. As receitas de simpatias nos apresentam uma reunião de estruturas que dão forma a um pensamento sobre um desequilíbrio, um hiato mesmo que constitui todo o sujeito. Apontando para um vazio existente entre um lá e um cá, funcionando como uma ponte entre invisíveis, sendo realizadas desde o início dos tempos, como um meio para estimular e realizar desejos. A escritura de Dalva, espalhada em seus documentos, em papéis pautados, amarelados, em colagens de recortes de jornais, nos álbuns de família, nos bilhetes escritos para e por seu marido: são restos incompletos de uma mulher brasileira de seu tempo. O que logo nomeamos entre nós de “práticas simpáticas”, reunidas por Dalva de A a Z em sua caderneta, são fragmentos especulares de um feminino que busca e 9

faz-se notar buscando; apenas uma lembrança de que, por mais largo que seja o mundo, mais ainda o é a imaginação humana. As simpatias partem de um obstáculo e destinam-se a um objetivo, dizendo-nos que “o mundo que vejo não contém nada do que eu penso” e que “para além desse mundo há um mundo que eu quero”, sendo meu o poder de decisão. Dalva Moreira Borges nasceu em Divinópolis, interior de Minas Gerais, e não teve filhos. Depois de casar-se com Arnaldo Tigre Borges, mudou-se para a Rua Marquês de Abrantes, no Flamengo, na cidade do Rio de Janeiro, onde viveu até o fim de sua vida. Professora e dona de casa, vivenciava, com muita intensidade, o universo feminino, realizando e envolvendo-se em práticas populares de cura. Ela as registrava em bilhetes endereçados a seu marido e anotados em caderneta intitulada “Simpatias de A a Z” para compartilhar com quem a procurasse para encontrar a felicidade (saúde, casamento, filhos, dinheiro, trabalho)… O tema das simpatias brasileiras é um convite largo de possibilidades de leituras, que toca o imaginário do povo brasileiro, trazendo tradições orais, valores, relação com a natureza… Este livro é, então, sobre as analogias e formas de práticas bastante populares que tratam de problemas humanos, indo além de quaisquer 10

determinismos - étnicos, de gênero, raciais, éticos. Constituídas a partir da imbricação de campos de conhecimento e de uma série de apropriações e remontagens de elementos, discursos e sistemas, as simpatias nos trazem uma junção de cosmologias e referências simbólicas que se afunilam em apontamentos e possibilidades singulares de criação: o sujeito ator e criador de mundos. Dalva Moreira Borges pode ser entendida como mulher antropofágica, que se transforma, ela mesma, em seus rituais. Em sua escritura, podemos visitar um imaginário e transmitir para o leitor mais que receitas, mas algo que o incita a tocar o que já lhe pertence, o que a cultura já lhe apresentou. A fantasia e a identificação são desencadeadas nessa pesquisa, que confabula acerca do gesto criativo de Dalva e nos faz recordar da célebre afirmação de Lavoisier, de que “na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma”. Em Simpatias da Dalva esperamos que o leitor encontre um pouco do velho e um pouco do novo, nessa transcrição que agora se apresenta como um abecedário e um livro de ensaios. Nossa proposta é que ele contribua para o patrimônio imaterial de nossa cultura, ao produzir uma elaboração editorial que seja outra do que as já encontradas sobre esse tema em livrarias e bancas de revista.

Escritos de Dalva

O FEMININO MÁGICO Thais Mol

A descoberta dos registros de Dalva, com suas receitas de simpatias, revela a dimensão da escrita feminina como um ato íntimo de resistência. Nessa escrita secreta, privada, em diários, cadernos, nos papéis que ali estão, disponíveis, Dalva inscreve seus pensamentos, sua cultura, a vida do seu tempo. É na intimidade que a mulher sempre criou pontos de vista, discursos, formas de escape à luz ou à sombra dos acontecimentos sociais de seu tempo. Reviver os escritos de Dalva é olhar para essa mulher em seu tempo e criar uma narrativa que hoje faça sentido, para os sentidos que se perderam naquele tempo. E ao criar esse mecanismo, permito-me afirmar: Somos Todas Dalva. A história com “h” minúsculo, essa história da vida comum, é a mistura de uma escrita adjacente com uma outra escrita, a que vem da fala. As simpatias surgem na fala, se materializam na ação e desaparecem no tempo. São narrativas que buscam solucionar a problemática da relação do homem com o homem, do homem com o corpo, do homem com o cosmos. Um jogo sem exatidão, de rastros difusos e resultados incertos. Mas é certo que foi a mulher, na maioria dos casos, que se apropriou dessa dinâmica relacional entre o ser humano, a natureza e a religião, como um ato de resistência a um mundo que, ao se organizar ao redor de posses, nega-lhe o espaço natural de atuação. 17

É então dentro dos lares, nas adjacências da natureza, no cotidiano que requer soluções fora da prática, que a mulher reina. Em seu corpo, há séculos de experiências acumuladas em códigos genéticos, em práticas que delas foram herdadas e repetidas infinitamente pelos tempos. E, se há algo que hoje podemos afirmar, é que o corpo feminino sabe. Saber é poder. E a magia está ligada à sabedoria a partir da própria semântica. Quem seria o mago1 senão aquele que sabe? E quem seria essa fêmea senão originalmente a detentora do útero primordial de tudo aquilo que emerge? Dessas questões semânticas e de outras correlações vindouras compõe-se o que se chama aqui de Feminino Mágico. Enquanto a ciência descobre e define suas substâncias de ação in vitro, os sábios as encontram “em vida”. Não é possível rastrear no mundo a origem de tanto conhecimento, de fórmulas inusitadas de combinações de plantas em chás curativos e ampliadores de consciência, mas é possível dar espaço e 1 CUNHA, A. G. da. Dicionário etimológico da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Lexikon, 2010.

reconhecimento ao fato de que o encontro entre humanos, plantas, estações e elementos denotam um saber que só se sabe ser mágico. E daí pergunto: se a magia vem do saber, podemos dizer que o saber teria sua origem mágica? O saber, inicialmente mantido e disseminado pela oralidade, com a escrita, passa a ser enquadrado em palavras e pontos de vista deterministas. Para os povos primitivos, a linguagem, ferramenta da racionalidade, era considerada magia2. A pluralidade de vozes, porém, areja esse possível enrijecimento do conhecimento. Hoje, um tempo de racionalidade extrema, de dados programaticamente exatos, torna-se cada vez mais desafiante considerar as abstrações, as figuras de linguagem e a própria mitologia. O mito, lido como experiência de estar vivo, e o pensamento mágico, como experiência de intervenção na vida, formam duas forças que tangenciam o sujeito feminino nessa prática das simpatias — esse reencontro com a dinâmica do viver, na experiência cotidiana, por meio do ato.

2 CECCARELLI, P. R. Don Quixote e a transgressão do saber. Revista Mal-estar na Subjetividade, 3, vol. IX, 917-937, set/2009.

“Os mitos fundadores têm, para a cultura, a mesma função que os mitos individuais têm para o sujeito: uma maneira de atribuir representações aos afetos, permitindo (para o sujeito e para a cultura) situar-se no espaço e localizar-se no tempo.”3 O pensamento mágico é relacionado ao pensamento primitivo, em que a imaginação é usada como narrativa de escape aos conflitos, como força motriz de intervenção na realidade, como se o ato de pensar pudesse, de fato, modificar uma realidade presente e até mesmo vindoura. “Assim como os mitos são reatualizados na mídia, o pensamento mágico também sobrevive graças à espiritualidade, arte, poesia, à toda transcendência promovida pela criativa indústria cultural. Deste modo, o pensamento mágico que ainda subsiste em nossa psique permite a experiência de recepção de

3 RONNBERG, A.; MARTIN, K, O Livro dos Símbolos. Reflexões sobre imagens arquetípicas. The Archive for Research in Archetypal Symbolism. Cologne, Germany : TASCHEN, 2012.

produtos televisuais, literários, cinematográficos, digitais, publicitários, jornalísticos. Vivemos absoluta e verdadeiramente suas narrativas em seu tempo de duração para, ao fim, voltarmos à vida real. Vivemos a experiência do sagrado (portanto, mágico) hoje por meio das experiências de consumo, midiáticas, artísticas, ‘iconofágicas’.”4 A criança, personagem emblemática na experiência do imaginar, o faz mentalmente por mecanismos inatos que vamos abandonando ao longo do processo educacional e social. Já na fase adulta, e nessa experiência direta da vida, voltamos a cultivar a imaginação como lugar da criatividade, como um retorno a essa esfera do pensamento mágico que nos tiraria da mecanização do automatismo do viver e nos devolveria a um ambiente de presença lúdica e de contato com o infinito. E, mais determinante ainda para o sujeito imerso na realidade virtual, cria de um sistema imaginário cultural, é a possibilidade de agir sobre as imagens do mundo, transpor o imaginar (imagem + ar) para a imaginação (imagem + ação).

4 BAITELLO

Jr., N. A era da iconofagia: ensaios de comunicação e cultura. São Paulo: Hacker Editores, 2005.

“Os alquimistas chamavam a imaginação uma estrela celestial ou supercelestial, por causa da sua capacidade em derramar luz sobre a existência, transformando e transcendendo os seus grilhões.”5 A luz da imaginação, a lâmpada que se acende no fluir das ideias, a luz no fim do túnel que nos traz a esperança, a luz do conhecimento que nos tira da ignorância… Todas essas figuras de linguagem dizem de uma luz externa que amplia a nossa existência por meio de um sopro divino. Mas qual seria a principal manifestação de uma ação direta do ser humano nessa direção senão o inominável ato feminino de “dar à luz”? São essas forças conjugadas que nos impulsionam rumo à personagem que inspira essa escrita, nossa Estrela Dalva, a estrela da manhã que, com os intermitentes atos de escrever e guardar, deixa rastros de um universo singular de nossa cultura afro-cristã-tupiniquim. Criar este livro é como jogar um facho de luz para que esse saber, essa magia, essa memória façam sentido em um mundo sem sentido. 5 MARTIN, K. O livro dos Símbolos: Reflexões sobre imagens arquetípicas. Editora Taschen, 2012.

O feminino mágico é a instância de criação feminina, é aquilo que traz de volta para a mulher a ação criativa em seus espaços cotidianos, em suas restrições. Que coloca lado a lado desejo, responsabilidade e transcendência. Não se sabe que tipo de restrições uma mulher vive para que ela sobreviva em seus encontros com intenções, afirmações, receitas, crenças, ritos e mitos. Mas é apenas o autoconhecimento, na visão de Paracelso, que pode nos ensinar a quintaessência, e a aprendizagem é não convencional, implicando intuição, sentimento, fantasia e sonhos.6 Cada uma de nós possui um saber que se instala e se instaura nos dados genéticos de ancestralidades sem fim, em cruzamento com as experiências mais dissonantes da existência individual. Somos essas experiências entrelaçadas de culturas distantes que se contaminam e geram um novo espaço de encontro íntimo entre o ser e o poder. Estamos em constante ressonância: tudo aquilo que faço aqui, ressoa lá. Há algo de mim que entra em simpatia com o outro e com o mundo. E assim, novamente afirmo: Somos Todas Dalva. 6 BAITELLO Jr., N. A era da iconofagia: ensaios de comunicação e cultura. São Paulo: Hacker Editores, 2005.

Imagens do รกlbum de fotografias de Dalva

POR QUE AS SIMPATIAS DÃO RESULTADOS POSITIVOS? Sergio Condé

A mente humana é muito poderosa! Caso esse fato fosse totalmente reconhecido, poderia gerar medo, pois alguns pensamentos seriam vistos como perigosos, já que, por seu poder, os efeitos seriam manifestos, tanto no mundo interno quanto no externo. Na verdade, mesmo que esse fato não seja reconhecido, alguns pensamentos e crenças geram efeitos em forma de doenças, em sintomas físicos e também em situações desarmônicas nos relacionamentos entre as pessoas, sendo o pensamento o responsável por atrair, para o sujeito que o pensou, algumas situações desagradáveis. Se o poder do próprio pensamento em causar efeitos fosse reconhecido por uma pessoa, ela teria de assumir a responsabilidade por ter criado suas próprias situações difíceis. Por isso, o poder da mente está sujeito a ser negado, seja por medo ou por culpa com relação ao que a mente possa vir a causar e assim, pela negação, um possível sintoma ou uma mazela poderão ser projetados em alguma outra causa externa, incutindo no sujeito a ideia de que ele está livre de qualquer culpa ou responsabilidade, tanto por aquilo que pensa, quanto por aquilo que o afeta. 29

A simpatia oferece um recurso para usar o poder da própria mente para desfazer uma situação desagradável sem ter de reconhecer que esse poder nos é inerente, que existe e que é efetivo. Como? Terceirizando o próprio poder de curar a si mesmo a outros poderes, supostamente, maiores e superiores e, portanto, muito mais poderosos do que a própria mente, que assim será vista, cautelosamente, como impotente para lidar com as próprias dificuldades. Que poderes as simpatias escolhem ver como efetivos? Os poderes da natureza, atuando por meio dos seus produtos sanadores, e os poderes espirituais, atuando por meio dos seus agentes intermediários. Pode-se observar que, ao escolher seus agentes sanadores, sejam eles elementos espirituais ou naturais, as simpatias buscam uma similaridade simbólica entre esses elementos supostamente sanadores e certas qualidades e peculiaridades da situação a ser sanada. Vejamos um exemplo escolhido entre as “Simpatias da Dalva”:

Simpatia para engravidar: Oferecer a São Cosme e São Damião, em uma grama bem verdinha, um pé de sapatinho de lã cheio de balas, dizendo: São Cosme e São Damião, ofereço este pé de sapatinho de balas para vocês, pois eu tenho vontade de ser mãe, se eu conseguir, eu encho o outro pé de balas e dou a vocês. Todos os pensamentos de medo associados à gravidez não são levados em consideração, como a possível causa na dificuldade em engravidar, mas apenas o desejo de engravidar de uma mulher que quer fazer-se completa mediante um filho. A esses dois santos, que se apresentam na forma de um par exemplar, é, por via da semelhança, oferecido também um par de sapatinhos, que, por sua vez, trazem a ideia da espera, tanto na confecção antecipatória desses objetos feitos para uma criança que venha nascer, quanto de esperança em receber um bebê saudável que venha para poder calçá-los depois de nascer. Aqui, “um pé” reúne três ideias associadas: um sapatinho de lã, um pé de criança e um pé de planta que é plantado em uma terra fértil, ou seja, uma terra que provou ser fértil por já ter uma grama crescida nela. Essa terra, portanto, simbo31

liza a fertilidade da mãe desejosa, e o pé, por sua semelhança física, simboliza o gérmen. O fato de esse sapatinho ser preenchido de balas simboliza tanto o desejo da mãe em ser gratificada e de gratificar dentro de uma união entre a mãe e a cria, quanto o de ser gratificada pelos santos e em gratificar os santos. Mas a barganha com o par de santos lhes oferece apenas um pé, algo ímpar, porém que pede um completamento, pois tanto oferece o desejo ímpar da mãe, quanto a demanda por uma resposta concretizada por parte do par de santos — ambos concedendo um filho a essa mãe desejosa, que manifesta seu desejo em forma de um ritual de simpatia - para que uma promessa feita por ela seja cumprida, caso engravide, sendo completada na oferta de um segundo pé de sapatinho cheio de balas, agora, para gratificar pela sua gratidão aos santos. São Cosme e São Damião estão associados à cura e à proteção das crianças, alguém a quem confiar de forma que os medos em relação à gravidez ou não venham a acontecer ou que, caso venham, possam ser sanados.

SIMPATIAS PARA VIVENCIAR Adriana Moura

Ensaio fotogrรกfico Adriana Moura

Gerar, primeiro, imagens no coração,

Acreditar na força da oração,

um sopro de afeto,

palavras d’alma,

materializar em ato de fé,

minha santa protege e ilumina,

tempo-espaço em suspensão.

santo meu orientai. Três pulinhos, atrás da porta, pé esquerdo, deixar as balas no sapatinho,

Seguir a linha da receita,

amarrar o barbante…

palavras escritas silenciadas,

Lançar ao mar

Lançar palavras-sementes ao vento,

veladas em brancos papéis,

arrudas, mirras e alecrins

encaminhadas aos quatro cantos do mundo,

pronunciadas sob a lua

num copo d’água, no corpo todo

ao infinito do universo,

crescente, cheia, nova —

algumas gotas, uma

ao âmago do ser.

7 luas consecutivas.

garrafa de infusão, flor de laranjeira, espadas de São Jorge no altar, tomar um cálice ao dia.

Acolher o ritual,

Luzir gratidão.

mirar estrelas, mirar espectros… E desejar uma cura… Uma benção… Uma harmonia. 41

A LEI DAS ASSINATURAS NAS SIMPATIAS: ANALOGIA E EXEMPLO Juliana Alvarenga

Vivemos hoje a necessidade de uma pluralidade de perspectivas, o que coloca o absolutismo e as certezas da ciência moderna não mais como única solução. Um pensamento que deixa de ser o de controle da natureza e passa a ser o de integrar-se com ela abre para outras possibilidades e narrativas. Pensar o rito e o mágico como centrais nos processos de cura torna possível entender as simpatias como uma das formas de se reconectar com o mundo natural, de unir novamente o homem com tudo o que existe ao seu redor e acessar o “conhecimento que está potencialmente em todos os seres dos reinos vegetal, animal e mineral” (ALVARENGA, 2016, p.9). Podemos pensar noções de cura que incorporem antigas práticas ritualísticas, mágicas e xamânicas. Entendendo a cura como potência7, como processo dinâmico de restabelecimento do corpo em seus aspectos físicos e mentais, na perspectiva da integração com o kósmos8, podemos incluir as simpatias nas práticas de uma saúde holística. 7 Do grego dynamis, tem, entre outros, os significados de: “2. Capacidade; faculdade; talento; potência; poder; 10. Potencialidade; possibilidade de ser ou de agir.” (ALMEIDA PRADO, 2010, p. 254, v. 1). 8 Do grego kósmos, tem, entre outros, os significados de: “3. Boa ordem; disciplina; regra; medida 5. Ordem do universo; cosmo; mundo; universo” (ALMEIDA PRADO, p. 88, v. 2).

As simpatias, do grego sympathéia9, são práticas que usam analogias entre o corpo e seu entorno para transformar situações específicas. O transformar constitui o próprio princípio da vida, parte do anima que, como diz Aristóteles, é a substância com sua característica essencial do seu vir a ser (ALVARENGA, 2016). Essas situações são o objetivo e as substâncias das simpatias e podem variar, por exemplo, entre o fim de uma doença, perda de barriga, o encontro de um objeto específico, dentre muitas outras. Simpatia pode ser entendida como poíesis, que, segundo o filósofo italiano Giorgio Agamben, é a parte fundamental da nossa existência. A poíesis é uma perspectiva inseparável e fundamental da analogia (AGAMBEN, 2012). A analogia, “transporte de relações de uma área de conhecimento para outra” (ALVARENGA, 2016, p. 17) também é fundamento na signatura rerum, ou lei das assinaturas. Signatura rerum foi formulada no século XVI pelo químico e alquimista suíço Paracelso e é baseada na analogia entre forma e função e entre interno e externo. De acordo com a lei das assinaturas, uma planta que tem princípios ativos usados para doenças cardíacas guardaria, em sua forma, uma semelhança ao órgão coração (ALVARENGA, 2016).

9 Tem, entre outros, os significados de: Conformidade, afinidade (ALMEIDA PRADO, p.38, v. 5) ALMEIDA PRADO A. L. A. (et al.). Dicionário grego-português. São Paulo: Ateliê Editorial, 2010, p.38, v. 5.

Signatura rerum e simpatia têm em comum a analogia como guia de sua prática a partir de uma visão do homem integrado à natureza e aos saberes naturais. Essa integração considera que as formas analógicas têm poderes transformadores. Na analogia, homem e natureza são portadores de conhecimento (latente ou não), estão em um processo dinâmico em direção à sua própria potência, no qual são alterados um pelo outro. Simpatias, “ação recíproca entre as coisas ou sua capacidade de influência mútua” (ABBAGNANO, 2003, p. 901), alteram o homem e sua natureza. Ao realizar as simpatias, o homem altera situações e condições específicas que, por sua vez, alteram o homem. Então, uma simpatia que diz que uma pessoa será amansada debaixo do pé esquerdo, assim como Santo Amanso amansou um carneiro sob o seu pé esquerdo, pressupõe que uma situação resolvida influencie outra para ser solucionada de uma mesma forma. A transmissão de analogias de uma situação para outra é responsável por alterá-la. Essa alteração em que consiste a simpatia é pensada como o fundamento da magia pelo filósofo neoplatônico Plotino. “De onde provêm os encantamentos? Da simpatia, graças à qual há uma condição natural entre as coisas semelhantes e discordância natural entre as coisas diferentes, e graças à qual também há grande número de potências variadas que colaboram para a unidade desse grande animal que é o universo.” (PLOTINO, Enn., lV, 4, 40, apud ABBAGNANO, 2003, p. 901). 45

Plotino revela que essas pluralidades de potências estão interligadas e são interdependentes, constituindo uma unidade orgânica. A transmissão das relações analógicas que constituem as simpatias é efetiva apenas se pensarmos que esse é um processo dinâmico que conforma um sistema único e orgânico, que é o universo. A lei das assinaturas de Paracelso e também a simpatia de Plotino fazem parte de um pensamento mágico no qual o sujeito é inseparável do objeto, anterior ao mecanicismo da ciência moderna. O conhecimento está inserido em uma perspectiva holística, na qual há uma unidade constitutiva do universo, como um organismo vivo, que tem o homem como parte integrante. A simpatia atual pós-Plotino pode ser caracterizada como restabelecimento de uma forma de conhecimento anterior ao nosso mundo científico moderno, no qual a subjetividade tem características metodológicas, apontando para uma tendência atual de reconexão com saberes tradicionais. Alguns desses saberes tradicionais são apropriados pela própria ciência, como é o caso da fitoterapia. Muitas vezes, a simpatia usa a fitoterapia tradicional para desfazer um sintoma de doença, como no caso da que usa a sucupira para artrite. Mas as simpatias também fazem um uso diferente das plantas e de seus princípios ativos medicinais. Um exemplo é o uso da alface, que tem princípios ativos medicinais ansiolíticos e 46

calmantes, em uma simpatia para acabar com o tique nervoso. A alface não deve ser tomada na forma de chá, nem ingerida, deve-se apenas colocar uma folha dentro do travesseiro. Podemos falar de uma relação analógica na forma de uso da folha de alface. A signatura é a estrutura analógica que conforma as simpatias. Algumas simpatias são apenas atos ou dizeres, e ainda assim utilizam relações analógicas com objetos que evocam, como um horário ou fase da lua que especificam. Assim, como na simpatia para perder a barriga, na qual a pessoa deve bater a barriga na porta e dizer palavras de troca de barriga com a porta, há, ao mesmo tempo, uma analogia com a porta, de ter uma barriga reta como uma porta, como também uma analogia com um minguar de uma barriga por ter de ser realizada na lua minguante. As simpatias têm ações que devem ser realizadas repetidas vezes, por exemplo, sete dias seguidos por mês, durante sete meses. A repetição está relacionada à estrutura cíclica dos mitos e ritos e pressupõe um ritmo10. O ritmo é o pró-

10 Do grego rythmós, tem, entre outros, os significados de: “1. movimento regrado e medido; ritmo; tempo; cadência […] 3. maneira de ser; condição (de homem); natureza; temperamento, 4. figura; disposição; forma” (ALMEIDA PRADO, 2010, p. 189, v.4).

prio elemento da natureza, que confere e dá estrutura à existência. Pensando a simpatia como parte de um universo, alterar sua estrutura pode alterar o todo. “Plotino descreve a simpatia como a relação de uma parte do universo com outra em termos de similaridade ou sintonia. Trata-se de um aspecto importante da simpatia em relação à estrutura do universo.” (CALVO, 2008). Essa estrutura do universo se dá na correspondência em semelhança, nas relações analógicas entre as partes e o todo, e entre o interno e o externo, que são todos os fundamentos tanto da signatura quanto da simpatia. O conceito de natursprache do filósofo alemão Jakob Bohme diz que a potencialidade está em todo o ser, determina sua forma interior e aparece no seu exterior, analogicamente na sua assinatura. A potência que é expressa na simpatia pressupõe a existência de pares analógicos como na lei da signatura. Signatura e simpatia têm como fundamento a analogia e a poíesis. Esse desvelamento se refere à retirada do véu de Maia, que em sânscrito quer dizer ilusão, deixando então o conhecimento acessível. Para Agamben, o conhecimento só se torna acessível por meio da poíesis. A signatura e a simpatia se inscrevem no mundo natural e são formas de conhecimento que só podem ser desveladas pelas analogias.

Sobre a signatura rerum, Agamben nos diz: “O paradigma é uma forma de conhecimento nem indutiva, nem dedutiva, sim analógica, que se move de singularidade para singularidade. Neutralizando a dicotomia entre o geral e o particular, substitui a lógica dicotômica por um modelo analógico bipolar.” (AGAMBEN, 2010). Como a signatura, a simpatia também opera em um modelo de conhecimento analógico bipolar. Por se mover de uma singularidade para outra singularidade, podemos entender que, na simpatia, uma situação única já acontecida serve como exemplo, abrindo precedente para que aconteça novamente. A simpatia é um substantivo abstrato feminino inserido em um universo mágico que tem a lei das signaturas como forma analógica de transmissão entre homem e natureza que nos reconecta com o todo orgânico universal.

Bibliografia ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2003. AGAMBEN, Giorgio. O homem sem conteúdo. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2012. AGAMBEN, Giorgio. Signatura rerum sobre el método. Barcelona, Editorial Anagrama, 2010. ALMEIDA PRADO A. L. A. (et alli). Dicionário Grego-Português. São Paulo: Ateliê Editorial, 2010, Vol. 1 a 5. ALVARENGA, Juliana. A poética da substância: procedimentos da alquimia em artistas contemporâneos. Belo Horizonte, Relicário Edições, 2016. CALVO, José Maria Zamora. A amizade do sábio em Plotino in Journal of Ancient Philosophy Vol. II, 2008, Issue 1. Disponível em: https://www.google.com.br/url?sa=t&source=web&rct=j&url=http://www. revistas.usp.br/filosofiaantiga/article/ , acesso em 05/09/2016.

Fotos do casamento de Dalva Moreira Borges e Arnaldo Tigre Borges

Christina Fornaciari

Bastante informal, este texto toma ares de uma prosa gostosa, uma conversa… Ele é baseado na fala que apresentei virtualmente, em vídeo, na “Ciranda de conversas sobre ritualizações do cotidiano”, um encontro promovido pelo projeto Simpatias da Dalva. Nessa fala eu abordo um pouquinho de como a arte da performance pode ser relacionada aos rituais de cura, seja no âmbito pessoal/ autobiográfico ou no âmbito social/histórico. Nela eu apresento alguns artistas que usam esse tipo de abordagem na sua prática de criação e pesquisa. Começamos então falando dos Acionistas Vienenses, que é um grupo formado por quatro artistas austríacos, que atuou entre os anos 1960 e 1970 com performances ritualísticas, nas quais se utilizava sacrifícios de animais, sangue, vísceras e vários fluidos vitais como excrementos, sêmen, urina… Esses elementos eram, então, trabalhados com cantos e danças, em grandes rituais. O objetivo dessas performances era trazer os poderes curativos que, para esse grupo, a podridão e a perversidade poderiam ativar. Por mais paradoxal que possa parecer, acreditava-se que quanto mais suja a arte, ou quanto mais violenta, mais ela poderia apaziguar os espíritos. Vale ressaltar o contexto em que essas obras foram criadas: esses artistas começaram a produzi-las em 1960, ou seja, pouco mais de uma década após o fim da 55

Segunda Guerra. A sociedade da época estava bastante chocada com todo o dilaceramento que o corpo humano havia sofrido ao longo das duas guerras, então esse coletivo utilizou uma violência bem potencializada como forma de anular, ou curar, cicatrizar essas feridas deixadas pela guerra. Hermann Nitsch, um dos integrantes desse coletivo, continua produzindo obras similares, ainda nos dias atuais. Outra artista que trabalha bastante com rituais em suas performances é a sérvia Marina Abramovic, nascida em 1946. Isso ficará claro a partir de sua obra “The Lovers: the Great Wall Walk” (Os amantes: a caminhada da grande muralha). Nela, Abramovic decide ritualizar o seu divórcio do artista alemão Ulay - eles estavam juntos em sua vida pessoal e profissional por cerca de doze anos. Ao decidirem que seria o fim do relacionamento, eles transformaram isso em uma performanceritual: cada um dos dois partiu de uma extremidade da Muralha da China, caminhando em direção ao centro. Noventa dias depois eles se encontraram, num ponto mais ou menos no meio da Muralha e se abraçaram longamente. Aquela seria a última vez que eles se encontrariam por muitos anos. Temos, nesse caso, um exemplo claro de ritualização da vida privada. Marina e

Ulay, que já haviam produzido cerca de 20 obras em colaboração, então decidem produzir mais uma, marcando o fim da parceria tanto artística quanto afetiva. Esse ritual foi um tempo para refletirem, para se acostumarem com a distância, com a ausência do outro, utilizando um lugar que é considerado monumental para terminar um relacionamento que, para eles, também era monumental. Essa obra é um exemplo clássico de encontro entre arte e ritual: é inseparável, nesse caso, o que é um ritual da vida privada desse casal e o que é uma obra de arte. Esses dois elementos estão juntos, trata-se de um ritual de cura, de transformação e, também, de uma obra de arte. Para finalizar, apresento um artista brasileiro cuja produção e pesquisa é atravessada pelos rituais: Ayrson Heráclito, baiano nascido em 1968. Em sua obra “O sacudimento”, de 2015, Ayrson visita dois espaços símbolos da gênese da sociedade escravocrata brasileira: o primeiro deles é a Casa da Torre de Garcia D’ávila na Bahia, que foi a sede do maior latifúndio da história do Brasil; depois, ele segue para La Maison des Esclaves, na Ilha de Goré, no Senegal. Ali e na Casa da Torre, ele realiza uma ação retirada do Candomblé, que dá nome à sua obra. No Candomblé, o sacudimento funciona como um ritual de cura e limpeza de ambientes domésticos. E é exatamente essa sua ação: chega presencialmente aos 57

locais a serem limpos portando galhos e folhagens de para-raios (romãzeiras, aroeiras, espadas de São Jorge e outras plantas) e ali ele vai, com essas ervas, realizando o rito de limpeza e cura desses ambientes. Podemos entender melhor como o ritual se encaixa na pesquisa do artista, ao ler as palavras do próprio Heráclito: “Esse trabalho que eu estou apresentando chama-se ‘O sacudimento’. É um trabalho em que eu pretendo reunir as duas margens do atlântico, através de um ritual. Um ritual que tem origem na tradição afrobrasileira religiosa e trabalha com dois importantes sítios arquitetônicos históricos: um na margem brasileira que é o Casa da Torre dos Garcias D’ávilas que é uma família muito rica, de senhores de engenho, senhores de escravos no Brasil. Está associado a este sítio todo o sistema colonial português. E o outro sítio, a outra margem, a margem africana, é a casa dos escravos na ilha dos escravos, La Maison des Esclaves, na Ilha de Goré, no Senegal. Um sítio que está associado diretamente com o tráfico atlântico de escravos. Eu estive nesses dois lugares e meu trabalho volta e meia traduz aspectos da história e da cultura afrobrasileira, então esse é o 58

grande tema, eu sinto, eu me considero um tradutor dessa cultura. E como trabalho ressignificando ações, muitas vezes de ordem religiosa, eu estou sempre protagonizando essas ações, sendo agente delas (…). Também trabalho com a fotografia e com o filme dentro dessa perspectiva: eles são meios que expandem o espaço e o tempo dessas ações e estabelecem uma relação de aproximação com o público mais vasto, principalmente pela particularidade desses rituais. Por serem quase sempre rituais muito fechados, muito íntimos, a audiência pública retiraria grande parte do seu poder”. Se o fio que atravessa tanto a arte quanto a fé se tece daquilo que é imponderável, distante das certezas, arte e fé atingem sua maior potência quando transformam a realidade… Transformação intensa e nítida, muito além do que seja visível, factual ou passível de prova.

Encenação de simpatias por Christina Fornaciari e Maria Florguerreira. Frames: João Borges / Fotos: Adriana Moura

AUTORES Luciana Tanure é Comunicadora Social (Jornalista) e Mestre em Artes pela Universidade do Texas. Está à frente da Access Invisível Produções - Fogão de Lenda Editora e integra o grupo experimental Adeuzará. Trabalha no campo das artes integradas, tendo realizado obras em vários formatos, como performances, livros, exposições e filmes. luciana.access@gmail.com

Thais Mol é Bacharel em Comunicação Social pela PUC-MG com especializações em Moda, Arte e Cultura pela Anhembi-Morumbi-SP e em Cinema Documentário pela FGV-RJ. Seu trabalho artístico circula entre as plataformas de fotografia e vídeo e lida com temas como o envelhecimento e a morte sob o olhar do corpo feminino. lathaismol@gmail.com

Sergio Condé é psicoterapeuta com formação em Psicossíntese e Eneagrama da Personalidade. Com ampla experiência com o I Ching, procura integrar a sabedoria deste antigo oráculo chinês a vivências intensivas, individuais e em grupo, voltadas para a criatividade e o autoconhecimento. sergioiching@gmail.com

Adriana Moura é Mestre em Artes Visuais pela Escola de Belas Artes da UFMG e Bacharel em Comunicação Social pela UFMG. Fotógrafa profissional desde 1995. Trabalha com processos digitais de imagem. Desenvolve trabalho autoral 66

dentro da perspectiva da Fotografia Expandida, estabelecendo uma ponte entre a fotografia documental e a artística. adrianamour@yahoo.com.br

Juliana Alvarenga é videoartista graduada em Artes Plásticas pela Escola Guignard, farmacêutica homeopata graduada em Farmácia pela UFMG com especialização em homeopatia pela AMHMG e Mestre em Criação Artística Contemporânea pela Universidade de Aveiro, Portugal. Pesquisa processos e métodos a partir dos conceitos de substância e poíesis. Tem trabalhos audiovisuais exibidos na Europa, África, América do Sul e Canadá. Publicou em 2016 o livro “A poética da substância: procedimentos da alquimia em artistas contemporâneos”. jualvarengaf@gmail.com

Christina Fornaciari é uma artista residente em Belo Horizonte e Viçosa, MG. Trabalha na interface entre a performance, a instalação, a fotografia e o vídeo. Com obras realizadas no Brasil e no exterior (incluindo China, México, Inglaterra, EUA e Alemanha), sua pesquisa entrelaça autobiografia, política e sociedade. Mestre e Doutora em Artes, atualmente é Professora Adjunta no Departamento de Artes e Humanidades da Universidade Federal de Viçosa. christinafornaciari@gmail.com

Dalvaâ&#x20AC;&#x2122;s Folk Wisdom Book Essays 69

IS IT POSSIBLE TO CONVEY ANY REAL? Luciana Tanure

The desire for this publication comes from the well-known morning star (estrela-d’alva), the star of Bethlehem or the star of the annunciation, a plant with mildly perfumed white flowers, in the shape of a star, which enchants a great tiger in the forest, in a moonless night… The word sympathy is as broad as the word antipathy. We can trace it with realistic intensity or accentuate its poetic drive - which, by the way, Shakespeare equaled to delirium. With either sensibility or interpretation, Dalva’s Folk Wisdom Book is an adventurous journey along the trails of Brazilian folklore that seeks to investigate the expression of magic and witchcraft infused into our popular culture. The brave adventurers/explorers who venture along these trails soon realize that their safety is defenseless. Commonly of peasant origin and empirical generation, folklore wisdom is intimately linked to superstition, operating with a notion of cause and consequence. In folklore remedies, we can often see the simulation of animal or plant characteristics, and the making of extracts and infusions. The remedies of folklore wisdom present us with a collection of structures inviting us to reflect upon an imbalance, a gap, which constitutes all selves. Pointing to nothingness, located between here and there, functioning as a bridge between invisibles, these remedies have been used since the beginning of time, as a means to stimulate and fulfill desires. Dalva’s writings, scattered in her documents, recorded on yellowed papers, in newspaper clippings, family albums, or in notes written for and by her husband, are incomplete remnants of a middle-class Brazilian woman of her time. What we soon titled “folklore practices”, are specular fragments of a woman’s quest, she who seeks and records her journey. It is only a reminder that, no matter how wide the world is, human imagination is wider. Foklore wisdom originates from an obstacle and is destined to reach a goal, declaring upon us “the world I see, holds nothing of what I think” and “beyond this world there is a world that I want”, mine being the power of decision.

Dalva Moreira Borges was born in Divinópolis, in Brazil, in a town in the interior of Minas Gerais state. After marrying Arnaldo Tigre Borges, with whom she had no children, she moved to the neighborhood of Flamengo in Rio de Janeiro, where she lived until the end of

her life. Teacher and housewife, she experienced the feminine universe with great intensity, performing and getting involved in popular healing practices. She recorded these practices in her notes addressed to her husband, and in her booklet entitled “Folk Wisdom from A to Z”, so she could share with those seeking well-being in their lives, including health, marriage, children, money and work. The topic of Brazilian folklore wisdom is a wide invitation to read material that touches the imagination of the people, revealing oral traditions, values, and interaction with nature. This book is about analogies and forms of common practices which deal with human dilemas, going beyond determinisms — either ethnic, gender, racial, or ethical. Constituted from the imbrication of various fields of knowledge, presenting a series of appropriations and reassemblies of elements, discourses and systems, folklore wisdom, or sympathies as they are known in Brazil, present the reader with a junction of cosmologies and symbolic references. They tap into singular notes and possibilities of creation: the subject being the actor and the creator of worlds. Dalva Moreira Borges can be defined as an anthropophagic woman, transforming herself into her own rituals. In her writings, we visit an imaginary world. We endeavor to pass on to our readers more than remedies alone, arousing them to touch what belongs to them, that which culture has already presented to us. Fantasy and identification are unleashed in this research involving Dalva’s creative gesture, reminding us of Lavoisier’s celebrated statement that “in nature nothing is created, nothing is lost; everything is transformed.” In Dalva’s Folk Wisdom Book we hope that our readers find a little of the old and the new, in this transcription, now a book in two volumes: ABC and Essays. By producing this editorial elaboration on this subject, different from others found in bookstores and magazine stands, we hope to contribute to our intangible heritage.

Luciana Tanure is a Social Communicator and Master of Arts from the University of Texas. She is ahead of the Access Invisível Produções - Fogão de Lenda Editora and integrates the experimental group Adeuzará. She works in the field of the integrated arts, having performed works in various formats, such as performances, books, exhibitions and films. Contact: luciana.access@gmail.com

THE MAGICAL FEMININE

Thais Mol

The discovery of Dalva’s notes with her folk wisdoms recipes reveals the dimension of the feminine writing as an inmost act of resistance. By this secret and private writings on diaries, notebooks, and spare papers, Dalva writes her thoughts, her culture and the life of her time. In their intimacy, women always created points of view, speeches, and ways of escaping, in the light or shadow of the social happenings of their time. Reviving Dalva’s annotations is to look at this woman in her own time and create a narrative that makes sense nowadays of meanings of that time. And by doing this, I allow myself to say: We Are All Dalva. The history with lowercase “h”, this history of a common life, is a blending of an adjacent writing with one that comes from speech. Folk wisdom emerges from the voice, materializes itself through an action and disappears with time. It is made of narratives that seek to solve the problematic of the relationship of humans with humans, of humans with the body, of humans with the cosmos. A game with no accuracy, diffuse traceability and uncertain results. But we can have it as certain that it was women who, in most cases, took possession of this relational dynamics between human beings, nature and religion, as an act of resistance to a world that, by organizing itself around possessions, denied its own natural space of acting. So, at home and in its adjacent natural environment, in the need of having practical solutions for everyday life that women reined. In her body, there are centuries of experiences combined in the form of genetic codes, in practices coming from women, which were endlessly repeated along time. And if there is something we can say is that the woman’s body knows. And knowledge is power. And magic is related to wisdom by semantics. Who would be the mage11 but the one who knows? And who would be this female but the original holder of the prime uterus of everything that emerges? From these semantic questions and from other forthcoming correlations is composed what we call here the Magic Feminine.

11 CUNHA, A. G. da. Dicionário etimológico da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Lexikon, 2010.

While science discovers and defines its “in vitro” action substances, the sages find them “in life”. It is not possible to trace back in the world the source of so much knowledge, unusual formulas combining plants in healing teas and consciousness wideners, but it is possible to give room and acknowledgment to the fact that the interaction between humans, plants, seasons and elements expresses a knowledge that is known to be magic. Therefore I ask: if the magic comes from knowledge, can we say that knowledge has its origin in magic? Knowledge, initially maintained and disseminated by orality, happens to be framed in determinist words and points of view with advent of writing. For primitive peoples, language, the tool of rationality, was considered magic12. The plurality of voices, however, refreshes the possible stiffening of knowledge. Today, a time of extreme rationality, of programmatically exact data, it becomes increasingly challenging to consider abstractions, figures of language, and mythology itself. Myth, understood as an experience of being alive, and magical thinking, as an experience of intervention in life, form two forces that touch the feminine subject in this practice of folk wisdoms. This re-encounter with the dynamics of living, in everyday experience, through the act. The founding myths have, for culture, the same function that individual myths have for the individual: a way of assigning representations to affections, allowing (for subject and for culture) to situate itself in space and to locate itself in time13. Magical thinking is related to primitive thinking, in which imagination is used as a narrative to escape from conflicts, as a driving force for intervention in reality, as if the act of thinking could actually modify the present and even the coming reality. Just as the myths are updated in the media, magical thinking also

set/2009

12 CECCARELLI, P. R. Don Quixote e a transgressão do saber. Revista Mal-estar na Subjetividade, 3, vol. IX, 917-937,

13 RONNBERG, A.; MARTIN, K, O Livro dos Símbolos. Reflexões sobre imagens arquetípicas. The Archive for Research in Archetypal Symbolism. — Cologne, Germany : TASCHEN, 2012.

survives thanks to spirituality, art, poetry, to all the transcendence promoted by the creative cultural industry. As such, the magical thought that still subsists in our psyche allows us to experience televised, literary, cinematographic, digital, advertising, journalistic products. We live absolutely and truly their narratives while it lasts to finally return to real life. Today we live the experience of the sacred (therefore, magical) through the experiences of consumption, media, artistic, “icon consuming”. (BAITELLO JR., 2005). The child, an emblematic characters in the experience of imagining, does it mentally through innate mechanisms that we are abandoning throughout the educational and social process. Already in adulthood, and in this direct experience of life, we return to cultivating the imagination as a place of creativity, as a return to that sphere of magical thinking that would take us from the mechanization of the automatism of living and would return us to an environment of ludic presence and of contact with infinity. And, even more decisive for the individual immersed in virtual reality, he creates from an imaginary cultural system the possibility of acting on the images of the world, transposing the imaginating (in Portuguese, “imaginar” = image + air) to an imagination (in Portuguese “imagination” = image + action). Alchemists nominated imagination as a celestial or supercelestial star, because of its ability to shed light on existence, transforming and transcending their fetters. (MARTIN, 2012) 14. The light of the imagination, the lamp that lights up in the flow of ideas, the light at the end of the tunnel that brings us hope, the light of knowledge that draws us from ignorance… all these figures of language say about an external light that broadens our existence by means of a divine breath. But what would be the principal demonstration of a direct action of the human being in this direction other than the nameless feminine act of “giving birth”? It is these combined forces that propel us towards the character who inspires this writing,

14 MARTIN, K. O livro dos Símbolos: Reflexões sobre imagens arquetípicas. ‘Editora Taschen, 2012.

our Dalva Star, the morning star, which, with the intermittent acts of writing and keeping, leaves traces of a singular universe of our Afro-Christian-Tupinikin culture. And so, by making use of this object we create, we throw a beam of light so that this knowledge, this magic, this memory make sense in a world without meaning. The magical feminine is the instance of feminine creation; it is what brings back the creative action in its daily spaces, in its restrictions, to women. That puts desire, responsibility and transcendence side by side. It is not known what kind of restrictions a woman faces to survive in her encounters with intentions, affirmations, recipes, beliefs, rites and myths. But it is only self-knowledge, in of Paracelsus’ vision, that can teach us the quintessence, and learning is unconventional, implying intuition, feeling, fantasy and dreams. 15 Each of us possesses a knowledge that installs and consolidates itself in the genetic data of endless ancestry, crossing with the most dissonant experiences of individual existence. We are these interlaced experiences of distant cultures that contaminated themselves and created a new space of intimate encounter between the being and the power. We are in constant resonance: everything I do here resounds there. There is something about me that comes into empathy with the other and the world. And so I say again: We Are All Dalva.

15 BAITELLO Jr., N. A era da iconofagia: ensaios de comunicação e cultura. São Paulo: Hacker Editores, 2005

Thais Mol holds a Bachelor’s degree in Social Communications from PUC-MG with specializations in Fashion, Art and Culture from Anhembi-Morumbi-SP and in Documentary Cinema by FGV-RJ. Her artwork circulates between the platforms of photography and video and deals with themes such as aging and death under the eyes of the female body. Contact: lathaismol@gmail.com

WHY DO SPELLS PRODUCE POSITIVE OUTCOMINGS? Sergio Condé

Human mind is very powerful! If this fact was fully recognized, it could generate fear, because some thoughts would be seen as dangerous. The effects of this power would be self-evident, both in the inner and in the outer worlds. Actually, even though this fact is not recognized, some thoughts and (popular) beliefs result in illnesses, in physical symptoms, as well as in non-harmonious relationships in personal lives, being the thoughts responsible for attracting the people who think them to some unpleasant situations. If the power of thought in causing effects would be recognized by the person, she/he would have to accept responsibility for creating her/his own unpleasant situations. That is why mind’s power is denied, either by fear or guilt related to what mind had caused. A possible symptom or illnesses or damage may be projected in some other external cause, instilling the idea in the person that she/he is free from any guilt or responsibility, both for what she/he thinks and for what affects her/him. Spell provides a resource to use the mind’s own power to undo some nasty situations without us having to admit that this power is actually ours, that it does exist and that it is effective. How? By outsourcing the power to heal himself to other types of powers, supposedly more effective and higher, and, therefore, much more powerful than her/his own mind itself, which, in turn, will be seen as powerless to take care of its own problems. Which types of power do magic spells choose to consider as effective? Nature’s powers acting through its healing products, and spiritual powers acting through its intermediate agents. One can see that when choosing its healing agents, either spiritual or natural elements, folk wisdom look for some symbolic similarity between supposedly healing elements and also consider certain qualities and peculiarities of the situation to be healed.

Let’s see a sample chosen among Dalva’s Folk Wisdom Book: Spell to get pregnant:

Offer Saint Cosmas and Damian a child’s walking shoe full of candies, standing on grass you will say: Saint Cosmas and Saint Damian, I offer you this walking shoe full of candies because I would like to be a mother. If I make it, I will fill the other shoe with candies and give it to you. Here, all the thoughts of fear associated to getting pregnant are not considered as the possible reason for the problem of getting pregnant. But only the woman’s wish to get pregnant is taken into consideration, her wish to feel complete through a child. To these two saints, who are themselves as an example of similarity, since they are children and a child’s shoe is offered, the idea of longing is presented here, both in the fact of a preparation for the birth of a child and in the idea of hoping to give birth to a healthy child who will be able to wear these shoes after the birth. Here “one foot” combines three ideas: a little wool shoe, a child’s foot and a plant, which is planted in a fertile soil as there is already some grass growing on it. This soil, therefore, symbolizes the wishful mother’s fertility, and the foot, for its physical similarity, symbolizes the germ. The fact that this little shoe is filled with candies stands for the mother’s wish to be pleased and in a pleasant union between mother and her offspring, as well as being pleased by the saints, with her wish granted and pleasing them too. But the bargain with the pair of saints offers only one shoe, something odd, which asks to be completed, as it offers both the mother’s wish as well as the demand for a concrete answer from the saints — they both give a baby to this desiring mother, who shows her desire in the form of a magic spell — so that a pledge she makes will be fulfilled should she get pregnant, in the form of a second shoe filled with candies, completing the pair, this time to show her gratitude to the saints. Saint Cosmas and Saint Damian are associated to the cure and protection of children, somebody whom one can trust in regards to fears of getting pregnant and being cured. Sergio Condé is a Psychotherapist with training in Psychosynthesis and Enneagram of Personality. With extensive experience with the I Ching, he seeks to integrate the wisdom of this ancient Chinese oracle into intensive, individual and group experiences focused on creativity and self-knowledge. Contact: sergioiching@gmail.com

FOLK WISDOM - TO EXPERIENCE

Adriana Moura

First, generate images in the heart, a breath of affection, to materialize in an act of faith, time-space in suspension.

Welcome ritual, look at stars, look at spectres… And wish for healing… for a blessing… for harmony.

Follow the prescription line, silenced written words, veiled in white papers, pronounced under the crescent, full, new moon 7 consecutive moons. Three jumps, behind the door, left foot, place candies in shoe, tie a string… Throw in the sea rue, myrrh and rosemary in a glass of water, in the whole body a few drops, an infusion bottle, orange blossom, Saint George swords on the altar, take a cup a day.

Believing in the power of prayer, Words of soul, My saint protects and enlightens, holy of mine, guide. Throwing seed-words into the wind, sent to the four corners of the world, to the infinite of the universe, to the core of being. Show gratitude.

Adriana Moura holds a Master’s degree in Visual Arts from the School of Fine Arts at UFMG and a Bachelor’s Degree in Social Communications - Journalism from Fafich, UFMG. Professional photographer since 1995, she has experience in photographic studio, record in Fine Arts, photography for cinema and cultural projects. She works with digital image processing. She develops authorial work within the perspective of Expanded Photography - establishing a bridge between documentary and artistic photography. Contact: adrianamour@yahoo.com.br

THE DOCTRINE OF SIGNATURES IN FOLKLORE WISDOM: ANALOGY AND EXAMPLE

Juliana Alvarenga

Today we live in need of a plurality of perspectives, which places the absolutism and certainties of modern sciences no longer as the only solution. A thought, which ceases to be under nature´s control and becomes one that is integrated with it, opens up to other possibilities and interpretations.To think of ritual and magic as central to healing processes makes it possible to understand folklore wisdom as one of the ways to reconnect with the natural world, to reconnect humans with everything around her/him and to access “knowledge that is potentially in all beings of the vegetable, animal and mineral realms” (ALVARENGA, 2016, p.9).We could think of concepts of cures that incorporate ancient ritual magic and shamanic practices. Understanding healing as power, as a dynamic process of the body reestablishing itself physically and mentally, within the perspective of reintegration with the cosmos may enable us to include folklore wisdom into holistic health practices. Folklore wisdom, known in Greek as sympathéia, consists of practices that use analogies between the body and its environment to transform specific situations. Transforming is the very principle of life, part of the anima, which, as Aristotle says, is the substance with its essential characteristic of its becoming. (ALVARENGA, 2016). These situations are the objective and the substance of folklore wisdom, and can vary, for example, between the end of an illness, the loss of belly fat, and finding a lost object, among many others. Folk wisdom can be understood as poiesis, which, according to the Italian philosopher Giorgio Agamben, is the fundamental part of our existence. Poiesis is an inseparable and fundamental perspective of analogy (AGAMBEN, 2012). An analogy, “the transport of associations between one area of knowledge to another“ (ALVARENGA, 2016, p. 17) is also fundamental in the signatura rerum, or the doctrine of signatures. Signatura rerum was formulated in the 16th century by Swiss chemist and alchemist Paracelso. It is based on the analogy between form and function and between internal and external. According to the doctrine of signatures, a plant which has active components used for heart disease would, therefore, bear a resemblance to a heart in its shape (ALVARENGA, 2016).

Both the doctrine of signatures and folklore wisdom have the analogy as a guiding practice, and it is originated from human integration with nature, as well as from the wisdom of the natural world. This integration considers that analogical shapes have the power to transform. In analogy, humans and nature are the conveyors of knowledge (unexposed or not), and are in a dynamic process directed towards their own potency, in which they are altered by each other. In folklore wisdom, “a reciprocal action between things or its capacity for mutual influence (ABBAGNANO, 2003, p. 901) causes change in humans and in their natures.” By performing folk recipes, humans alter situations and specific conditions, which in turn alter humans. Therefore, folklore wisdom suggesting that a person will be tamed under the left foot, the same way that Saint Amancius tamed a lamb under his left foot, assumes that a resolved situation influences another situation by being determined in the same way. The conveyance of analogies from one situation to another is responsible for altering it. This alteration of which folklore wisdom consists, is thought to be grounded on magic by the neoplatonic philosopher Plotino in “Where do spells come from?“ From the perspective of folklore wisdom, in gratitude to the natural condition that exists between similar things and the natural divergence between different things, and also because there are a large number of diverse powers collaborating towards the system of this great animal known as the universe (PLOTINO, Enn., lV, 4, 40, apud ABBAGNANO, 2003, p. 901). Plotino discloses that this profusion of powers is interconnected and interdependent, constituting an organic unit. The transmittal of analogical associations that constitute folklore wisdom is only effective if we believe that this is a dynamic process that interacts with an organic and unique system known as the universe.

The doctrine of signatures by Paracelso and also Plotino´s folklore wisdom make up the magical thought in which the subject is inseparable from the object, prior to the mechanism of modern science. Knowledge is enclosed in a holistic perspective in which there is an essential unit of the universe, like a live organism, having humans as an essential component. Modern-day, pos-Plotino folklore wisdom can be characterized as the reestablishment of a type of knowledge preceding our modern day science, in which subjectivity has methodological characteristics, pointing to a current tendency to reconnect with traditional principles. Some of these traditional principles are appropriated by science itself, as in the case of Phytotherapy. Frequently, folklore wisdom uses traditional phytotherapy to abate illness symptoms, as in the case of using the wood sucupira for arthritis. However, folklore wisdom

uses plants and their active medicinal properties differently. One example is the use of lettuce, which has calming and anxiolytic properties, dealing with nervous twitches. Lettuce should not be drunk as a tea, nor swallowed; a single leaf should be placed inside a pillow. We can make a analogical connection in the way the lettuce is used. The signature is the analogical structure that shapes folklore wisdom. Some folklore wisdom methods simply involve acts or sayings, but even then use analogical associations with objects that evoke, together with time or moon phase specifications. Therefore, as outlined in folklore wisdom, to acquire a flat abdomen, a person should pat the abdomen against the door while word exchange occurs. There is, at the same time, an analogy with the door, as to have an abdomen as flat as a door, and also an analogy with the decreasing of the abdomen size in relation to a waning moon, the phase in which folklore wisdom practices are conducted. Folklore wisdom makes use of repeated actions, for example repeating the same thing for 7 days a month, during 7 months. The repetition is related to the cyclical structure of myths and rites and presupposes a rhythm. Rhythm is the very element of nature, which confers and gives structure to existence. Considering folklore wisdom as part of a universe, changing its structure can change the whole. â&#x20AC;&#x153;Plotinus describes folklore wisdom as the relation of one part of the universe to another in terms of similarity or attunement. It is an important aspect of folklore wisdom in relation to the structure of the universeâ&#x20AC;? (CALVO, 2008).This structure of the universe occurs in correspondence to similarity, in the analogical relationship between the parts and the whole, and between the internal and the external, which are all foundations of both signature and folklore wisdom. The concept of natĂźrsprache by the German philosopher Jakob Bohme states that potentiality is in the whole being, determines its inner form, and appears in its exterior, analogically in its signature. The power that is expressed in folklore wisdom presupposes the existence of analog pairs as in the doctrine of signatures. Signatura and spells are based on analogy and poiesis. This unveiling refers to the removal of the veil of Maia, which in Sanskrit means illusion, thus leaving knowledge accessible. For Agamben, knowledge only becomes accessible through poiesis. Signature and folklore are inscribed in the natural world and are forms of knowledge that can only be revealed by analogies.

In reference to signature rerum, Agamben states: “The paradigm is a form of knowledge neither inductive, nor deductive, but analogical, moving from a singularity to singularity. By neutralizing the dichotomy between the general and the particular, it replaces dichotomous logic with a bipolar analog model.” (AGAMBEN, 2010) Like the signature, folklore wisdom also operates in a model of bipolar analog knowledge. By moving from one singularity to another singularity, we can understand that in folklore wisdom, a single situation that already happened serves as an example, setting the precedent for it to happen again. Folklore wisdom is a feminine abstract noun inserted in a magical universe that has the doctrine of signatures as the analogical form of transmission between humans and nature that reconnects us with the universal organic whole.

Bibliography ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2003. AGAMBEN, Giorgio. O homem sem conteúdo. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2012. AGAMBEN, Giorgio. Signatura rerum sobre el método. Barcelona, Editorial Anagrama, 2010. ALMEIDA PRADO A. L. A. (et alli). Dicionário Grego-Português. São Paulo: Ateliê Editorial, 2010, Vol. 1 a 5. ALVARENGA, Juliana. A poética da substância: procedimentos da alquimia em artistas contemporâneos. Belo Horizonte, Relicário Edições, 2016. CALVO, José Maria Zamora. A amizade do sábio em Plotino in Journal of Ancient Philosophy Vol. II, 2008, Issue 1. Disponível em: https://www.google.com.br/url?sa=t&source=web&rct=j&url=http:// www.revistas.usp.br/filosofiaantiga/article/ , acesso em 05/09/2016.

Juliana Alvarenga is a videoartist with a Fine Arts degree from Escola Guignard. Homeopath pharmacist with a degree in Pharmacy from UFMG with specialization in Homeopathy by AMHMG and Master degree in Contemporary Artistic Creation from the University of Aveiro, Portugal. She researches processes and methods from the concepts of substance and poíesis. She has audiovisual works exhibited in Europe, Africa, South America and Canada. She has published the book The Poetics of Substance: Procedures of Alchemy in Contemporary Artists, in 2016. Contact: jualvarengaf@gmail.com

TO HEAL AND BE HEALED: PERFORMANCE AS RITUAL

Christina Fornaciari

Somewhat informally, this text takes the shape of a pleasant prose, of a conversation... It is based on the speech I have presented virtually, in video, at the Ciranda. These were a gathering promoted by Dalva’s Folk Wisdom Book project. In this speech I dealt with how the Art of Performance can be related to healing rituals; being it in the personal-autobiographical or the social-historical realms. I have presented to the participants a few artists who use this kind of approach in their practices of creation and research. We began by discussing the Viennese Actionism, a group of four Austrian artists who performed ritualistic performances between the 60s and 70s, in which sacrifices of animals, blood, viscera and various body fluids such as excrement, semen and urine were used. These elements were then used, together with songs and dances, composing momentous rituals. The objective of these performanes was to activate the healing powers that, for this group, were embedded in decay and perversity. As paradoxical as it may seem, this group believed that the more squalid or violent art was, the more it could appease the spirits. It is worth emphasizing the context in which these works were created. The artists began producing their works in 1960, a little more than a decade after the end of the Second War. Society, at that time, was considerably shocked by the total laceration that the human body had suffered throughout the two wars, so this collective used invigorated violence as a way of annulling or healing the wounds left by the war. Hermann Nitsch, one of the members of this collective, is still producing similar works in contemporary time. Another artist working extensively with rituals in her performances is Marina Abramovic, born in Serbia 1946. This is clear in her play “The Lovers: the Great Wall Walk”. In this piece, Abramovic decides to ritualize her divorce from the German artist Ulay – they were together in her personal and professional life for about twelve years. When they decided that the relationship was ending, they turned it into a ritual performance: each of the two artists left from one different end of the Great Wall of China, walking towards its center. They met ninety days later, somewhere more or less in the middle of the Wall, and they embraced each other for a long time. That would be the last time they met for many years.

We have, in this case a clear example of a ritualization of private life. Marina and Ulay, who had already produced about 20 works collaboratively, decided to produce one more, in order to put an end to their artistic and affective partnership. This ritual provided them with time to reflect, to become accustomed to the distance and the absence of each other, using a place considered a monument to end a relationship that, for them, was also monumental. This piece is a classic example of the encounter of art and ritual: it is inseparable, in this example, what is a ritual of the private life of the couple and what is a work of art. These two elements are bound together, it is a transformational healing ritual and also a work of art. I conclude by presenting a Brazilian artist whose production and research is traversed by rituals: Ayrson Heráclito, born in Bahia, Brazil, in 1968. In his work “The Shaking” (O Sacudimento), 2015, Ayrson visits two places that are symbolic of the genesis of the Brazilian slave society: one of them is the Garcia D’Ávila’s Tower House (Casa da Torre de Garcia D’ávila) in Bahia, which was the headquarters to the largest latifundio in Brazilian history. He then moves on to La Maison des Esclaves, on the island of Goré in Senegal. In both places he performs an act taken from the Candomblé, the name of this piece. In Candomblé, shaking functions as a ritual for healing and the purification of domestic environments. And this is precisely what he does; he arrives in the places where purification is to take place with branches and leaves, such as pomegranates, aroeiras, Saint George’s swords and others, and with this herbs he performs the ritual of cleansing and healing of these environments. By reading the words of Heráclito himself we can better understand how these rituals fit into the artist’s research:

This work I am presenting is called “The Shaking.” It is a work in which I intend to reunite the two shores of the Atlantic, through a ritual. A ritual that originates in the Afro-Brazilian religious tradition, and it works with two important historical architectural sites: one on the Brazilian margin, which is the Tower of Garcia D’Ávila, which is a very rich family, of slave masters in Brazil. The whole Portuguese colonial system is associated with this place. And the other site, in the African shore, is the slave house on the island of slaves, La Maison des Esclaves, in the Goré Island, in Senegal. A site that is directly associated with the Atlantic slave trade.

I’ve been in these two places and my work translates aspects of AfroBrazilian history and culture, so that’s its big theme; I feel and consider myself a translator of that culture. I work to resignify actions, often of religious order, so I am always leading these actions, being their agent (...). I also work with photography and film within this perspective: they are means that expand the space and time of these actions and establish a rapprochement with a wider public, especially taking into account the particularity of these rituals. Because they are almost always closed, intimate rituals, a wide public would withdraw much of its power.” If the thread that crosses both art and faith is woven from that which is imponderable, far from certainties, art and faith attain their greatest power when they transform reality… An intense and sharp transformation, far beyond of what is visible, factual, or testable.

Christina Fornaciari is an artist residing in Belo Horizonte and Viçosa, MG, Brazil. She works on the interface between performance, artistic installation, photography and video. With works performed in Brazil and internationally (including China, Mexico, England, USA and Germany), her research interweaves autobiography, politics and society. Master and PhD in Arts, she is currently Adjunct Professor at the Department of Arts and Humanities of the Federal University of Viçosa. Contact: christinafornaciari@gmail.com

1a edição [ outono / 2017 ] Essa obra foi composta em Magnel Display e Gotham Rounded sobre papel Pólen soft 80 g/m2 para a Editora Fogão de Lenda.

O transformar constitui o próprio princípio da vida, parte do anima que, como diz Aristóteles, é a substância com sua característica essencial de seu vir a ser. As simpatias, do grego sympathéia, no intuito de transformar situações específicas indesejadas, são práticas que usam analogias entre o resultado almejado e o ritual para alcançá-lo, entre o corpo e seu entorno, entre o imaginário popular e o mundo concreto. São, ao mesmo tempo, seu objetivo e sua substância. Por isso, o universo das simpatias não tem limites: elas podem navegar, por exemplo, entre o desejo de curar uma doença grave e o simples objetivo estético de perder a barriga; entre conseguir um emprego e melhorar o ciúme do cônjuge; entre engravidar e acabar com os insetos em casa...

Quando tudo o que buscamos parece tão acessível pelo uso da internet, o que dizer de textos, escritas, rabiscos e receitas que sobrevivem nos lares, na intimidade e nas práticas do dia a dia? Essa mistura entre o crer e o fazer faz parte das dinâmicas das ritualizações do cotidiano, em que mulheres atuam como memória viva e gesto afirmativo para resolver problemas, curar doenças e realizar desejos. As simpatias, então, se tornam atos de criação e reconhecimento de um feminino atuante, desperto e exuberante.

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