E X A M E N | J U N I O 20 21
Marruecos y sus valores Marruecos en el mundo MARRUECOS UN EJEMPLO EN EL MUNDO
PARTIDOS POLITICOS
Marruecos un ejemplo de consagración de los valores del Islam moderado en el mundo y en África
Cambios en la sociedad marroqui
Y SOCIEDAD CIVIL
VALORES Y LA FAMILIA Influencia en la religión Islam en las familias marroquines
Conoce mas acerca de Marruecos y sus valores aplicados a la vida cotidiana
EDITORIAL Marruecos es un pais donde entramos distintas identidades culturales, dentro de esto nos encontramos con la forma que tiende a conservar con el puro estilo sus tradiciones y costumbres y que esta abierta a la influencia de otras influencias de occidente a lo que interviene en el progreso economico de ciertos paises. Los valores son intangibles, pero muy sesibles en la sociedad, tanto que afecta la politica, la familia e incluso la forma de ser las personas. En esta revista se detallara en forma general la religión islam practica en Marruecos y como esta afecta singularmente factores externos como politica, familia y sociedad en general. Hay que reconocer que Marruecos es completamente otro mundo, con contras tradiciones y cultura. Por cual viajaremos por el mundo para conocer su historia y sus costumbres porque al descubir algo diferente se algo nuevo.
Marruecos, un ejemplo de consagración de los valores del Islam moderado en el mundo y en África
El Sheikh Musa Sindayiga, presidente de la antena de la Fundación Mohammed VI de Ulemas africanos en Ruanda, destacó el ejemplo religioso marroquí en la consagración de los valores del Islam moderado en África y subrayó el papel pionero desempeñado por Marruecos en la promoción del diálogo intercultural e interreligioso en los foros multilaterales. Participando en el "Sáhara Debate", un programa ciudadano transmitido en las redes sociales que ofrece una plataforma abierta y democrática para arrojar luz sobre la cuestión del Sáhara marroquí, el predicador indicó que la antena de la Fundación Mohammed VI en Ruanda constituye un espacio unificador que permite la difusión de los valores del islam moderado basados en la tolerancia, la solidaridad y la defensa del culto islámico contra todas las ideas extremistas y desviadas. El Sheikh Musa Sindayiga destacó también que desde la accesión de Su Majestad el Rey Mohammed VI al Trono, Marruecos se ha embarcado en una estrategia multidimensional y proactiva cuyo objetivo fundamental es salvaguardar la identidad religiosa de los marroquíes e inmunizar al Reino contra las ideas extremistas y contra cualquier instrumentalización política o ideológica de la religión. Para él, este enfoque innovador apunta principalmente al surgimiento de una sociedad plural segura de sí misma que saca su fuerza de los principios de apertura, la modernidad y la tolerancia, prestando especial atención a la seña auténtica y espiritual que ha distinguido durante siglos a Marruecos en el concierto de las naciones. Como parte de este enfoque vanguardista,
Marruecos, y gracias a una visión real ilustrada, ha conferido un lugar privilegiado al establecimiento de un marco eficiente para la educación religiosa que tiene como objetivo proteger el distintivo religioso del Reino, cuyos fundamentos son la institución del Comendador de los Creyentes, la doctrina Ash'arita, el rito malekita y el sufismo sunita, explicó. El Sheikh Musa Sindyiga también destacó la dinámica de reforma emprendida por Marruecos que le permitió posicionarse como un modelo en términos de gobernanza en el ámbito religioso hasta tal punto que los países de Europa y África subsahariana han reconocido la pertinencia de la estrategia marroquí. En este contexto, citó como ejemplo el Instituto Mohammed VI para la formación de imanes y predicadores, que ha acogido a un total de 1,463 estudiantes pertenecientes a los países de la CEDEAO, Sahel, Gabón y Chad, desde su creación en 2015, recordando que estos estudiantes se beneficiaron de una sólida formación en ciencias religiosas que les permitió responder a todas las preguntas y corregir los conceptos. Para este predicador, estas audaces acciones se vieron reforzadas más todavía con la creación de la Fundación Mohammed VI de Ulemas Africanos, un establecimiento que consagra la especificidad de los vínculos geográficos, lazos históricos, bases científicas y sensibilidades espirituales adosados a las constantes religiosas y doctrinales que comparte Marruecos con varios países africanos.
Se trata, según el dignatario religioso, de iniciativas esenciales que atestiguan el compromiso continuo de Su Majestad el Rey, como Comendador de los Creyentes, a favor de la promoción de los valores del islam, en particular mediante la construcción de mezquitas en varios países africanos, la creación del Instituto de Estudios Africanos y la organización de conferencias sobre el sufismo. En la misma línea, El Sheikh Musa Sindyiga indicó que Marruecos ha desempeñado un papel importante en la promoción del diálogo intercultural e interreligioso en los foros multilaterales, destacando que fue por iniciativa de Marruecos que la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó, en julio de 2019, un Resolución sobre la promoción del diálogo interreligioso y la tolerancia en el contexto de la lucha contra el discurso del odio. Esta serie de iniciativas está en línea con el espíritu del discurso de fundador que pronunció Su Majestad el Rey en abril de 2004 sobre la reestructuración del campo religioso en Marruecos, concluyó el predicador ruandés.
L A SO C I ED A D YREL I G I Ó N D E M A RRUECOS En Marruecos, la religión oficial y ampliamente mayoritaria es el Islam, según lo estipulado en el artículo 6 de la Constitución. Islam significa literalmente “sumisión a la voluntad de Dios” y el musulmán es aquel que acata sus dictados. Al igual que ocurre con el judaísmo y el cristianismo es una religión monoteísta. El Islam además de ser una religión también es cultura y un código de vida. Por otra parte, el rey de Marruecos, que reclama descender del profeta Mahoma, tiene el título honorífico de Amir al-Muminin, comandante de los fieles, y por lo tanto responsable de asegurar el respeto por el Islam en el reino. La forma de gobierno musulmán es una monarquía con la única disposición constitucional que no puede ser revisado: La religión de Marruecos y su influencia en la sociedad. En Marruecos, la religión influye en todos los aspectos de la vida, funciona como el principal valor como el ordenamiento jurídico, basadas en la corriente malikí, que guía también todos los estudios de Derecho y cuya enseñanza es obligatoria en las escuelas públicas. (Hidalgo, 2016) Pero el Islam no es la única religión de Marruecos: también se practica el judaísmo y el cristianismo, esta última con más presencia en algunos lugares del norte, donde estuvo establecido el Protectorado Español. En la legislación marroquí, el ejercicio de la religión está garantizado por la Constitución. Las comunidades musulmanas y judías se rigen por sus códigos religiosos sobre el estatuto personal, el moudawana para los musulmanes y la ley rabínica para los judíos. La comunidad judía de Marruecos, .
anteriormente una de los más grandes en el mundo árabe, emigró en masa a Israel en los últimos 40 años. Se estima que aún quedan unos 5.000 hebreos viviendo en Marruecos, sobre todo en la ciudad de Casablanca. También ha surgido en los últimos años un creciente número de marroquíes convertidos al protestantismo evangélico que lo practican en secreto, pues el Estado no reconoce la posibilidad de los musulmanes se conviertan a otra religión La sociedad de Marruecos No estamos ante uno de los países musulmanes más conservadores en cuanto a las costumbres y la forma de vida, pero la religión de Marruecos le sigue llevando por su propio ritmo islámico, donde los hombres siguen marcando las normas. La estricta segregación de los géneros en la vida pública puede desconcertar a más de un visitante, aunque en las grandes ciudades hay una mayor mezcla y una mayor osadía de tendencias. La mayoría de los marroquíes son bereberes, árabes o una mezcla de ambos. Debido a la mezcla entre las dos comunidades, se están perdiendo sus elementos distintivos, especialmente en las ciudades. Los bereberes han vivido tradicionalmente en las montañas y el desierto de Marruecos. Ellos hablan tres dialectos principales: amazigh, chleuh y rifeño. Antes de la creación de Israel, también había una importante minoría judía, que se estableció en Marruecos: la religión que profesaban hizo que tuvieran que escapar de la persecución en España durante la Reconquista.
Marruecos es un país con una población muy joven,. En torno a un 70% de sus habitantes, son menores de 30 años. La población total del país ha superado ya ampliamente los 30 millones. Para conocer más datos sobre la población, puedes consultar la página que dedicamos a ello. Y siendo un país mayoritariamente joven, los ancianos son bien considerados debido a su escasa presencia en los hogares y muchas veces son las cabezas de las familias, en ese aspecto el valor de la mujer también cobra un realce en las familias. Otra costumbre que ha pasado de generación en generación y que está relacionada con la religión de Marruecos es referida a las mujeres, quienes deben llegar vírgenes al matrimonio. Por ello están prohibidas las relaciones pre matrimoniales. El matrimonio es una unión obligatoria para las relaciones amorosas que quieren escapar del silencio y los reproches de la sociedad, y también porque la familia es demasiado importante para las marroquíes. Esa importancia de la familia es incluso en mayor que en otras culturas, pues es absolutamente sagrada aquí. A la admiración y el respeto por los ancianos se suma la prioridad que tienen los niños en el hogar. Los núcleos familiares suelen destacarse por la unión y la fraternidad, siempre liderados por los hombres, seguidos por las mujeres, que en las últimas décadas han ganado algo de terreno en la sociedad. Y ello, pese a que en Marruecos la religión y las costumbres de antaño abogan por la discreción, la reserva y la moderación con respecto a la presencia femenina en el día a día de la vida cotidiana. En ese sentido, las ancianas son las mujeres con mayor poder de decisión en las familias, como indicábamos más arriba.
aLa celebración relacionada con la religión de Marruecos es el Aqiqa o bautizo Marroquí, en el séptimo día del nacimiento del bebé, es un festival de particular importancia en la vida social y familiar, aunque los preparativos para recibir a los recién nacidos varían de una región a otra del país. La hospitalidad es un elemento esencial de los valores del pueblo marroquí. Es algo que se pasa de una generación a otra a lo largo de la historia en Marruecos. Los marroquíes son muy conocidos por su fuerte sentido de hospitalidad y acogida. Son gente muy agradable . Los marro quíes son tolerantes, acogedores y amigables con los extranjeros. Tratan muy bien a los demás, respondiendo a su tradición, valores y cultura. Además, tienen mucho cuidado con la reputación de su país. Es por eso que están trabajando para mejorar la reputación de su país más que antes. Los marroquíes son amigables, cálidos, muy generosos, de mente abierta, tienen un fuerte sentido de convivencia, leales, tienen una moral y valores fuertes. Están muy apegados a su identidad, pero al mismo tiempo son respetuosos y abiertos al resto del mundo. Pueden coexistir fácilmente con otros y compartir sus momentos más felices con ellos. Los marroquíes son muy típicos. Construyen relaciones gracias a su carácter sencillo. Esto se remonta a la naturaleza de sus personalidades, cultura y educación. Los típicos marroquíes: que aún viven hace 10 años. A pesar de todos los acontecimientos, algunos marroquíes típicos siguen creyendo en los últimos días. Sin embargo, eso no significa que no sean buenos, que sean muy cálidos y generosos.
El pueblo marroquí de hoy: amable y de mente abierta. En Marruecos, puedes tocar la mezcla de modernismo y tradicionalismo. Las personas se apegan a su cultura, valores, tradiciones y al mismo tiempo son muy abiertas al mundo. Esto hace que los marroquíes sean únicos y diferentes de los demás. La singularidad de los marroquíes se muestra en la forma en que viven entre el modernismo y el tradicionalismo. Ser modernizado con respecto a sus tradiciones. En su primer contacto con los marroquíes, es posible que no se sienta bien con ellos. Parecen intimidantes, de cara anfibia e inaccesibles. De hecho, puedes ser un buen amigo de cualquier marroquí fácilmente. Puede ser solo el comienzo de una conversación con alguien en la calle y termina invitándote a su casa a disfrutar de una comida marroquí casera. Estar con un amigo marroquí te permite tener recuerdos inolvidables sin duda.
‘EL PAPEL DE LOS VALORES ENMARRUECOS’, POR HOUDA LEMKHIR Los valores tendrán más o menos consistencia dependiendo de la procedencia socio-económica de la persona de la cual estamos hablando. Muy pocos extremistas provienen de las clases altas y muy pocas personas de los barrios populares se pronuncian a favor de una sociedad laica en Marruecos. El patrón varía según quien pueda pagarse unas vacaciones en Marbella y quien anda vendiendo cigarrillos en las playas privadas de Casablanca. Al Señor Islam en Marruecos se le ve vestido de una palabra clave: Hram; es decir todo lo que esta prohibido, y a la Señora Tradición se le ve arropada en lo que llamamos Hchouma… palabra muy compleja y que nos complica la vida, la explicaré más tarde. Vamos a hablar de estas dos palabras, pero la que más relevancia tiene en este caso es la ultima porque es la que más manda. Aunque la mayoría de la gente cree que el que manda en Marruecos es el Islam, no es el caso, pues es una sociedad patriarcal. Con esto no os enseño nada, pero si situamos las dos palabras dentro de un marco familiar vamos a entender que el Islam es el macho, parece que gobierna como amo absoluto y lo que hace realmente es adiestrar a su señora : la tradición, para que obre de secretaria portadora de sus consignas, y como toda buena secretaria intenta hacer valer sus encantos delante de su jefe haciendo que su tarea sea la más perfecta posible. En nuestro caso, esto significa diseñar los diferentes modos de torturas sociales probándolos ella primera!
No vendría a la mente de nadie poner en entredicho el haram religioso. Al menos no aún, o no en público. La situación es bastante diferente de su gancho social: el Hchouma, esta mezcla confusa de vergüenza, por pudor, de respeto de la autoridad. En efecto, si esta ley invisible reinó por mucho tiempo como maestra sobre la educación de los niños, sobre los informes sociales, decretando lo que convenía hacer o no, decir o no decir, hoy comienza a perder su omnipotencia. ¿La razón? La sociedad se moderniza, el individuo surge y se niega a someterse a lo arbitrario. Prohibiciones sociales que causan daños individuales y colectivos profundos. Para el individuo, y en cualquier caso para los más frágiles, esto supone la pérdida de confianza en sí, la desconfianza frente al otro sexo, la timidez, la ausencia de espontaneidad, la inhibición, el miedo al fracaso y en consecuencia el miedo a actuar. Por fin, el miedo de la mirada del otro y de su juicio. Lo que genera una sociedad que tiene miedo a la innovación, al cambio, a la singularidad. En una palabra, miedo a la libertad. Indudablemente, el Hchouma mucho tiempo ha sido un freno a la modernidad. Nada es siempre definitivo, las cosas cambian. Hoy, la cohorte de los que quieren el cambio se agranda y rechaza cada vez más la tradicional prescripción. Plantea cuestiones y espera otras respuestas.
LPongámonos de acuerdo. Toda sociedad produce sus propios valores (cortesía, saber vivir, etc.). Cada familia, comunidad, región pone un poco de lo que sale de su propio qa’ a ida (norma). ¿El Hchouma depende por eso de la tradición? No tan simple. Hchouma es el pendiente social del haram religioso, excepto que en las mentalidades, todo está confuso. El Hchouma es un sistema de valores tácitos, no escritos, pero que pueden ser más eficaces que los comportamientos formales que se quieren de desafiar. En efecto, si no es raro que un marroquí beba alcohol (transgresión del haram), sería mucho más raro que se entregue a eso delante de su padre. Hchouma sería, en este caso, más fuerte que haram. ¿La prueba? Sin explicación alguna, " el promotor decodificará sin embargo, rápidamente y con precisión, el mensaje implícito, el del entredicho, de la vergüenza. ¿Por qué un niño debería comportarse como una momia mientras que lo contrario es lo propio de su edad? ¿Por qué un adolescente no podría interrogar, mientras que eso es muy propio de este período de la vida? ¿De la misma manera, por qué un adulto, cualquiera sea su edad, vería su autonomía y su autoridad puestas en entredicho por otros? Acariciar los cabellos de su madre delante de tías y tíos, Hchouma. Hablar mucho delante de su padre, Hchouma. Hacer ruido delante de los invitados, Hchouma. . Bailar en una boda, pasado la cincuentena, Hchouma. Lo vemos, Hchouma se anida por todas partes, acosando la menor palabra de defecto, escudriñando el menor comportamiento dudoso o susceptible de hacerse. ¡Y con causa! Hchouma es un ordenatado terminante El Hchouma permite quedar a una de conformidad con layimagen queotra se hace identidad colectiva tribal. Por parte,la sociedad del " buen marroquí”. como no respondemos a alguien que tuviera veleidades de comprender por qué tal o tal cosa es Hchouma, respondemos simplemente que en nuestra casa, eso no se hace! ¿En nuestra casa? Es decir, una sociedad patriarcal basada en las relaciones de fuerza donde los más débiles (niños, mujeres y marginales) deben conformarse con las reglas establecidas. Las cuales no admiten la singularidad de las individualidades. El colectivo sobresale sobre el individuo, rezado y borrado para asegurar una cohesión social sin fallo. En suma, Hacer como todo el mundo.
Lo que se espera de cada uno, es su sumisión a los valores del grupo entre los que ambas piedras angulares son el hichma (pudor) y el respeto de la autoridad. De eso emanan unas reglas tan simples como: ¡no decir no (lla!) a su padre, no aislarse con un chico, el cual no deberá llorar ¿La hipocresía, hasta cuándo? En efecto, la cuestión aterriza desde que estos " pequeños arreglos " son llevados por un movimiento de fondo: la modernización. La cual es sinónima de desarrollo económico, de generalización de la enseñanza, de la emancipación financiera de las mujeres, de la apertura sobre otros modelos y por fin sobre una urbanización que hace posible el anonimato. En una cultura urbana, no hay asignaciones, como era el caso cuando las comunidades eran más restringidas: tribus, barrios… ¿Hoy, quién transmite el sentido común? Todo el mundo y de modo desordenado. Por cierto, no por todas partes. Escapamos más fácilmente de los condicionantes sociales en la ciudad que en el campo, pues allí todavía sigue funcionando el modo tribal. La ciudad, en efecto, propone más lugares de saber, de apertura, de encuentros y por consiguiente otros valores, que permitirán escapar y poner entre comillas el yugo del Hchouma, dando lugar a una socialización secundaria – la primaria es la educación de los padres. Así que los jóvenes de Casablanca porque conocen el carácter mixto, van en masa a la facultad, porque tienen una oferta cultural más rica, lugares más numerosos de salida, se atreverán más fácilmente a singularizarse. Los mecanismos quedan entendidos, el Hchouma se hace trivial y pierde su fuerza. Una sociedad donde hay más nivel educativo, de modernización, de racionalización, implica que se organice de otro modo y que se jerarquice de otro modo. Mejor todavía, hasta las relaciones padres- niños cambian. Los padres buscan cada vez más el diálogo y la comunicación con los niños y permiten el diálogo, aunque esto es difícil porque no son comportamientos naturales en una sociedad patriarcal. Los padres han sido forzados a este diálogo, por niños acostumbrados cada vez más a este tipo de comunicación y hasta la educación nacional tomó en consideración este cambio ya que hoy se les pide a los profesores solicitar la reacción del alumno, se da una cierta libertad de palabra en las clases y se pide más criticas agudas. Y para volver a los padres y a la familia, que cada vez ésta más reducida, hay más sitio para la intimidad.
Consecuencia: escuchar reemplaza a la autoridad. Una autoridad fundada esencialmente sobre la arbitrariedad del Hchouma… Esta ley invisible que cavó tanto el foso entre el ser y el estar tendería a desaparecer. Sin el Hchouma, seríamos pues menos hipócritas, menos esquizofrénicos y seguramente estaríamos mejor. La brecha esta abierta. -Una extrema timidez que le impide mirar el mundo a los ojos. -Una violencia para forjar un escudo defensivo contra eventuales ataques externos. Pero al fin y al cabo, siguen siendo niños, criaturas de Dios, en sus miradas reposa el sueño, y entre sus manos debe de crecer el sol del mañana.
BIBLIOGRAFÍA «La sociedad cultural en marruecos”. (2013, 25 marzo). Marruecos Digital. http://www.marruecosdigital.net/el-papel-de-los-valores-en-marruecos-por-houda-lemkhir/ Hidalgo, J. (2016). Mercados financieros de Marruecos - Investing.com. Investing.com Español. https://es.investing.com/markets/morocco
Impacto de la cultura en Marruecos - Lonely Planet. (2015). Lonely. https://www.lonelyplanet.es/africa/marruecos/historia