Positive_confess by SPbCU

ПОЗИТИВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ Сборник материалов научно-практического семинара

«Центр апологетических исследований» С-Петербург 2012

Сборник «Позитивное исповедание»

УДК 291.33 ББК 86.4 П47

Ответственный редактор: Розет Д. А.

П47 «Позитивное исповедание». Материалы научно-практичес кого семинара. Санкт-Петербург, 24-25 февраля 2012 года / Центр апологетических исследований, Санкт-Петербургский христианский университет. — СПб., 2012. — 98 с. ISBN 978-5-93682-810-2

УДК 291.33 ББК 86.4

ISBN 978-5-93682-810-2

Научно-практический семинар

«Позитивное исповедание»

позитивное исповедание в современном обществе (на примере Движения Веры, фильма «Секрет» и вероучений метафизических культов).

24—25 февраля 2012 г.

Организаторы семинара: Центр апологетических исследований, Санкт-Петербургский христианский университет.

Начиная с XIX века в мире существует идея, что слова человека способны творить и менять окружающую его реальность, и что, научившись использовать эту силу слова, человек может получить от Бога (или Вселенной) все, что захочет. Сегодня отзвуки этой идеи нетрудно увидеть в самых разных сферах человеческой жизни: религии, психологии, медицине. На полках книжных магазинов можно найти десятки популярных изданий, пропагандирующих принцип: «Что исповедуешь, то и получишь».

Тезисы

• Позитивное исповедание не находит поддержки в Священном Писании и историческом опыте христианской Церкви. • Позитивное исповедание не является исключительно религиозным феноменом, но активно используется в светском обществе. • Эффективность позитивного исповедания — не объективный факт, а иллюзия, возникающая под влиянием психологических факторов. • Позитивное исповедание создает у человека искаженное представление о мире и Боге, устанавливает ложные приоритеты, обучает неправильным методам достижения своих целей, ставит под угрозу его жизнь и благосостояние.

Сборник «Позитивное исповедание»

Контактная информация

Центр апологетических исследований: 194044 Санкт-Петербург, а/я 954, Россия E-mail: russia@apologetika.ru Сайт: www.apologetika.ru Телефон: 7 (911) 15-000-70

Санкт-Петербургский христианский университет: 190020 Санкт-Петербург, а/я 211, Россия E-mail: info@spbcu.ru Сайт: www.spbcu.ru Телефон: 7 (812) 747-2547 Факс: 7 (812) 747-2647

СОДЕРЖАНИЕ

МИРОВОЗЗРЕНИЕ «НОВОГО МЫШЛЕНИЯ». Сорокина В. Б. ...........

«ПОЗИТИВНОЕ МЫШЛЕНИЕ» КАК РЕЛИГИОЗНЫЙ ФЕНОМЕН. Селивановский В. В. .............................................................................................. 19 БОГОСЛОВИЕ ПОЗИТИВНОГО ИСПОВЕДАНИЯ. Розет Д. А. ............. 31 НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ ПОСТКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА. Прилуцкий А. М............ 41 ИДЕИ «НОВОГО МЫШЛЕНИЯ» И ПОПУЛЯРНАЯ ДУХОВНОСТЬ. Сорокина В. Б. ........................................................................................................... 49 ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: «ЗА» И «ПРОТИВ». Власихина Н. В. ........................................................................................................................................... 63

Ветхий Завет и позитивное исповедание. Фон Шмидт А. А. ........................................................................................................................................... 75 НОРМАН ВИНСЕНТ ПИЛ И РОБЕРТ ШУЛЛЕР : «БОГОСЛОВИЕ СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА». Розет Д. А. ........................................ 83

Сборник «Позитивное исповедание»

Мировоззрение «Нового Мышления» Сорокина В. Б., M. A. Формирование «Нового Мышления» Иисус сказал людям: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все остальное приложится вам». Это не значит, что, если вы принадлежите к определенной церкви, то преуспеете, потому что «праведность» — это следование не какому-то конкретному религиозному вероучению, а закону правильного мышления, независимо от символа веры, догматики или формы религиозного поклонения1.

Вера в прощение грехов, покаяние, упование на Христа как Гос пода и Спасителя — зачем все эти бесполезные душевные переживания? «Новое Мышление» (New Thought) предлагает вам альтернативный путь достижения благоденствия и гармонии с миром. Эта философия олицетворяет собой «практически ориентированную духовность, которая способствует преуспеванию человека во всех аспектах жизни посредством конструктивного мышления, медитации и других способов реализации присутствия Бога»2.

«Новое Мышление» — это сплав мистического пантеизма и прагматического отношения к жизни, свободное объединение религиозных групп, светских общественных организаций, писателей, философов, разделяющих убеждения об эффективности позитивного мышления, «законе притяжения», исцелении и творческой визуализации мысли3. Поскольку «Новое Мышление» утверждает свободу вероисповедания каждого человека, его приверженцы придерживаются широкого спектра богословских позиций, от традиционного супернатуралистического теизма (Бог в большей степени находится за пределами мира) с одной стороны до пантеизма (все есть Бог) с другой и более нового панентеизма (все находится В Боге) в качестве центристской, средней

Fillmore Ch. Prosperity. URL: http://newthoughtlibrary.com/fillmoreCharles/ prosperity/prosperity_088.htm#TopOfText (загружено 13.03.2009). 2. New Thought Movement Home Page. URL: http://websyte.com/alan/ (загружено 21.02.2012). 3. Lewis, J. R., Peterson, J. A. (Eds.) Controversial New Religions. Oxford University Press, 2004. Р. 226.

Сборник «Позитивное исповедание» позиции, быстро приобретающей сторонников во многих богословских кругах4.

Панентеизм, или трансцендентный (мистический) пантеизм воспринимает Бога не столько как Творца, сколько как вечную живую силу, стоящую за Вселенной. Мир пребывает в Боге, однако Бог не растворяется во Вселенной, но превосходит ее5. Панентеизм видит в Боге конечного и изменяющегося управителя делами мира, работающего в сотрудничестве с миром, чтобы достичь высшего совершенства в Своей сущности6. Хотя «Новое Мышление» не является монолитным движением и не предлагает единообразного учения, его современные приверженцы, как правило, признают неразделимое единство Бога и человека, которое осознается путем мистического опыта или духовной интуиции и выражается в способности человека физически, эмоционально и материально копировать Божественное совершенство. В знании совершенства мы пускаемся в путь не для того, чтобы сопротивляться или побеждать Вселенскую Силу, но, сотрудничая с ней, выражать Божественную Жизнь и Любовь7.

Бог управляет Вселенной посредством законов, которые кажутся материальными, но в действительности имеют духовную природу. Как демонстрирует столь изобильно нам сегодня наука, все, что мы видим, — это лишь очень малая часть сущего. Реальные, жизненные силы, действующие в нашей собственной жизни и в окружающем нас мире, недоступны нашему зрению. Однако именно они являются причиной, а все, что мы видим, — только следствия. Мысль — это сила, подобное создает подобное, и подобное притягивает подобное. Управлять своим мышлением значит определять свою жизнь8.

Человек, в свою очередь, представляет собой невидимое духовное существо, которое пребывает в физическом теле и 4. New Thought Movement Home Page. URL: http://websyte.com/alan/ (загружено 21.02.2012). 5. Fahlbusch, E., Bromiley, G. W., Barrett, D. B. The Encyclopedia of Christianity. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. P. 21. 6. Гайслер Н. Энциклопедия христианской апологетики. СПб.: «Библия для всех», 2009. С. 694-700. 7. Brooks N. Short Lessons in Divine Science. URL: www.divinelibrary.org/ brooksNona/shortLessonsInDS/lesson05.htm (загружено 21.02.2012). 8. URL: http://newthoughtalliance.org/about.htm (загружено 18.03.2009).

Мировоззрение «Нового Мышления»

раскрывается как дух после смерти. Царство Небесное находится внутри человека, и потому человек говорит о себе: «Я есмь»9. Найти Царство Божье значит признать обитающую внутри нас Божественную Жизнь источником, а следовательно, и сутью всей нашей жизни. Это значит привести сознание, а следовательно, и поступки человека в гармонию с Божественной волей и целью. Это значит спасти людей от приниженных идей и «низменного я» и возвысить их до осознания своего «высшего я», которое, как учил [Христос], вечно пребывает в единстве с Богом, Отцом; и которое, будучи осознанным, возвышает мысли, поступки, цели и поведение человека — всю его жизнь — до этого образца или стандарта10.

Декларация принципов «Нового Мышления» подчеркивает, что эта философия «опирается на учение Иисуса Христа и других просветленных учителей», но не отрицает «возможность пересмотра религиозных воззрений вследствие эволюции понимания реальности»11. История «Нового Мышления» уходит корнями в учение шведского мистика и теософа Эммануила Сведенборга (1688-1772), который полагал, что человеку на протяжении жизни суждено пройти три ступени: на первой, натуральной ступени, человек предрасположен и к добру, и ко злу; на второй, рациональной, он сознательно выбирает между добром и злом, а на третьей, духовной, он раскрывается либо как добрый, либо как злой дух12. Бытие, по его словам, существует в двух планах: духовном и физическом, — причем физический является лишь отражением духовного. «Материи как самостоятельного бытия, по Сведенборгу, вовсе не существует, а независимость материальных явлений от их духовных причин и целей есть лишь обманчивая видимость субъективного происхождения»13. Сведенборг подчеркивал необходимость развития интуиции и воображения, противопоставляя их разуму. По его мнению, человек сам навлекает на себя болезни нечестивыми помыслами и желани9. Anderson, А.C. The Healing Idealism of P. P. Quimby, W. F. Evans, and the New Thought Movement. URL: www.ppquimby.com/anderson/healism.htm (загружено 18.03.2009). Trine R.W. In Tune With the Infinite, 1897. www.divinelibrary.org/ trineRalphWaldo/inTune/ (загружено 21.02.2012). 10. Trine R.W. In Tune With the Infinite, 1897. URL: www.divinelibrary.org/ trineRalphWaldo/inTune/ (загружено 21.02.2012). 11. URL: http://newthoughtalliance.org/about.htm (загружено 18.03.2009). 12. Соловьев В. Сведенборг // Статья из энциклопедического словаря Ф. А. Брокгауза и И. А. Эфрона. Т. 10. URL: www.vehi.net/brokgauz/index.html (загружено 13.04.2009). 13. Указ. соч.

Сборник «Позитивное исповедание»

ями, но ему доступна энергия, манипулируя которой, можно исцелять, подобно Христу14. Цель жизни человека — в самораскрытии; прогресс — вот ключевое слово... Зрелость приходит, когда человек осознает Истину своего бытия или своего вечного и неизменного состояния. Когда он осознаёт свою власть, он входит в свое царство, и понимает, что он — господин всего15.

Толчком к развитию философии «Нового Мышления» послужили лекции-демонстрации австрийского врача Антона Месмера. В 1776 году Месмер пришел к заключению, что магнитотерапия благоприятно действует на пациента благодаря не самому магниту, а таинственной силе (флюиду), исходящей от магнетизера. Он полагал, что планеты действуют на людей посредством неких магнитных сил, которые можно накапливать и передавать с целью устранения болезней. В 1830-х годах американцам было почти ничего неизвестно о «животном магнетизме» и сомнительной репутации Месмера в европейских научных кругах. Атмосфера цирка, царившая во время гипнотических сеансов, проводимых французским месмеристом Шарлем Пуаеном в Новой Англии, едва ли способствовала признанию научной достоверности гипнотизма, однако публичные сеансы Пуаена, по мнению исследователя-психолога Роберта Фуллера, эффективно стимулировали «воображение публики с помощью новых „фактов“ о природе человека»16. Постепенно гипнотизм прижился в американской культуре, отошедшей от общепризнанной религии и стремящейся к новой духовности, которая придавала особое значение исследованию прежде скрытых возможностей человеческого разума, контакту с трансцендентными высшими духовными силами и достижению внутренней гармонии через самосовершенствование17. О популярности месмеризма можно судить по книге Е. П. Блаватской «Разоблаченная Изида» (1877). Неслучайно в задачи учрежденного ею в 1875 году в Нью-Йорке 14. Melton J. G. (Ed.) Encyclopedia of Occult and Parapsychology. V. 2. Gale Group Inc., 2001. P. 1516. 15. Brooks N. Short Lessons in Divine Science. URL: www.divinelibrary.org/ brooksNona/shortLessonsInDS/lesson05.htm (загружено 21.02.2012). 16. Fuller, R. Mesmerism and the American Cure of Souls. University of Pennsylvania Press, 1982. Цит. по Hanegraaff, W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. (SUNY Series in Western Esoteric Traditions). State University of New York Press, 1998. P. 484. 17. Wozniak, R. H. Сharles Poyen St. Sauveur // Mind and Body: René Descartes to William James. National Library of Medicine/American Psychological Association, 1992. URL: www.phineasquimby.com/charles_poyen.html (загружено 19.03.2009).

Мировоззрение «Нового Мышления»

Теософического Общества, входило «исследование необъяснённых законов Природы и психических сил, скрытых в человеке»18. К концу 1870-х годов в США насчитывалось свыше одиннадцати миллионов последователей Сведенборга19, универсалистов20 и спиритуалистов21, которые нашли в гипнотизме близкое по духу и, как им казалось, научное толкование возможностей человеческого разума. Фактически спиритуализм представляет собой слияние учения Сведенборга о жизни души и существовании других миров с «животным магнетизмом» Месмера. Гипнотический транс обрел новое применение в контактерстве медиумов, которые в состоянии гипноза передавали сообщения из потустороннего мира. «Научный» подход требовал материальных подтверждений; а спиритуализм демонстрировал наличие духовной составляющей человека и его существование за пределами смертного тела. Необходимо помнить, что в середине XIX века в США развивается философия трансцендентализма — духовная и культурная альтернатива суровому пуританскому богословию22, которое, по мнению пастора и поэта У. Чэннинга, «превратно истолковало Бога и превратило его в чудовище»23. Религиозные взгляды трансценденталистов, характерные для эпохи романтизма, отстаивали тождество души человека, мира и Бога, проповедовали духовное

18. Устав ТО 1890 г. URL: www.theosophy.ru/ts-1890.htm (загружено 20.01.2012). 19. Данные, приведенные на заседании Католической конвенции, некоторые исследователи считают завышенными. 20. Универсалисты — приверженцы учения о возможности спасения всех людей. Впервые это учение было сформулированно Оригеном в III веке. Как организованное течение универсализм возник в Северной Америке в эпоху Просвещения благодаря группе немецких эмигрантов-радикальных пиетистов. Первая универсалистская церковь в г. Глостере (Массачусетс) была основана англичанином Джоном Мюрреем (1741–1815) в 1779 году. 21. Спиритуалисты (фр. spiritualisme и от лат. spiritualis — духовный) — последователи религиозно-философского течения, в основе которого лежит вера в возможность общения с духами умерших посредством медиумов. Основные положения спиритуализма cодержатся в «Декларации принципов», принятой в 1899 Национальной спиритуалистской ассоциацией церквей, созданной в 1893 году в Чикаго, США. 22. Пуритане (англ. Puritans, от лат. puritas — чистота) — последователи кальвинизма в Англии в XVI-XVII веках, выступавшие против абсолютизма и за углубление Реформации. Пуританское богословие основано на Вестминстерском исповедании веры — кратком изложении кальвинистского учения, разработанном Вестминстерской ассамблеей в период Английской революции XVII века и утверждённом в качестве официального учения пресвитерианских церквей Шотландии (1647) и Англии (1648). Пуритане делились на умеренное (пресвитериане) и радикальное (конгрегационалисты) течения. 23. Halleck, R. P. History of American Literature. Echo Library, 2006. P. 89. URL: http://books.google.ru/

Сборник «Позитивное исповедание»

самосовершенствование и очищающую близость к природе, противопоставляя интуитивный духовный опыт учению традиционных церквей. К обществу трансценденталистов в разное время принадлежали поэт и философ Р. У. Эмерсон, писатель и общест венный деятель Г. Торо, журналистка М. Фуллер, стоявшая у истоков феминистского движения, педагог Б. Олкотт, проповедник и аболиционист Т. Паркер. Начало философии «Нового Мышления» положили работы Финеаса Паркхерста Куимби (1802-1866), который впервые заинтересовался гипнотизмом именно на лекции Пуаена. Начав карьеру целителя-месмериста, Куимби постепенно пришел к выводу, что состояние здоровья человека целиком зависит от веры и ожиданий пациента, — следовательно, недомогание и болезнь можно исцелить положительным мышлением и правильным отношением, изменив представления человека о болезни, то есть использовать лечение внушением24. Выстраивая свою «науку об умственном исцелении», Куимби полагался на учение сведенборгиан и спиритуалистов. Его «наука» основывалась на двух принципах: идее «Христа внутри», или Божественной Мудрости, которая является руководством для духовного толкования Библии, и идее, что все причинно-следственные связи носят умственный и духовный характер, то есть «каждое явление, принимающее форму тела, прежде родилось в уме»25. Алан Андерсон, соучредитель Общества изучения метафизической религии, утверждает, что в 1880-х годах «Новое Мышление» признало сходство между учением трансцендентализма и убеждениями Куимби. Он также полагает, что «Новое Мышление» впитало индуистское мировоззрение — благодаря трудам Эмерсона и влиянию Свами Вивекананды, в 1893 году выступившего на первом Парламенте мировых религий. В целом, метафизика «Нового Мышления» объединила восточное мировоззрение, отрицающее реальность материального мира, с западным, в значительной степени христианским пониманием мира как божественного творения26. Американский психолог и философ Уильям Джеймс изложил суть религии душевного здоровья в работе «Многообразие религиозного опыта» (1902): 24. Hanegraaff, W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought . P. 485. 25. Dresser, H. W. (Ed.) The Quimby Manuscripts. Thomas Y. Crowell Company, 1921. URL: www.ppquimby.com/hdresser/manscpts/chapt18.htm (загружено 19.03.2009). 26. Anderson, A. The New Thought Movement: A Link between East and West. Delivered at the Parliament of the World’s Religions. Chicago, 1993. URL: http://websyte.com/ alan/parl.htm (загружено 20.03.2009).

Мировоззрение «Нового Мышления»

Их представление о высшей природе человека, будучи ярко пантеистическим, также резко отличается от христианского. Духовная сторона человека для философии духовного врачевания только отчасти сознательна, в главном же она подсознательна. Благодаря этой подсознательной стороне мы находимся в единении с Богом без всякого чуда ниспослания благодати или мгновенного внутреннего перерождения человека. Эти взгляды различно выражены у отдельных писателей, и потому мы находим в них следы христианского мистицизма, трансцендентального идеализма, ведантизма и современной психологии бессознательного «я»27.

Деятельность Куимби стала отправной точкой развития «Христианской науки» Мэри Бэкер Эдди, «Христианской школы единства» супругов Филмор и «Божественной науки» Мелинды Крамер и Ноны Брукс. Особую роль в становлении «Нового Мышления» американские ученые-религиоведы отводят писательнице-мистику Эмме Кёртис Хопкинс (1849–1925), считая ее забытым основателем движения. Хопкинс называют «учителем учителей», так как многие ее последователи оказали значительное влияние на развитие движения. За исключением «Христианской Науки», все названные метафизические культы входят в движение «Новое Мышление». Проповедники «Нового Мышления» продолжают использовать христианскую терминологию, но предлагают эзотерическую трактовку библейского учения: Институциональная религия — вследствие того, что Библию воспринимали поверхностно и интеллектуально, — во многом стала вопросом веры в определенные утверждения или согласия с ними, в то время как духовную истину можно распознать только духовно28.

Следуя эзотерической традиции, они четко разделяют Иисуса и Христа. Иисус — это обычный человек, возвысившийся до осо знания своей божественной природы, т. е. Христа29. Эрнст Холмс (1887-1960), создатель «Науки Разума», дает следующее определение понятия «Христос»: 27. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: «Наука», 1993. С. 84-85. 28. Wood, Henry. The New Thought Simplified: How To Gain Harmony And Health (1903). URL: http://newthoughtlibrary.com/woodHenry/ntSimplified/ (загружено 20.03.2012). 29. Anderson, A. The New Thought Movement: A Link between East and West. Delivered at the Parliament of the World’s Religions. Chicago, 1993. http://websyte.com/alan/ parl.htm (загружено 20.03.2009).

Сборник «Позитивное исповедание» Христос — явление Бога во всей полноте, от растения до ангела; от арахисового зернышка до целой Вселенной проявлений. Христос в Человеке — это Вселенская идея Сыновства, Совершенного Человека, каким Он должен представляться Разуму Бога30. Каждый из нас является причастником Природы Христа в той степени, в какой Христос раскрывается через него, и в этой степени он сам становится Христом31.

Холмс пишет, что понятие «Спаситель» следует использовать не в отношении Иисуса Христа как личности, но исключительно в отношении явленного Иисусом «Принципа Христа», присутствующего во всех людях. Принять Спасителя значит принять Его метод и использовать этот метод в нашей жизни32. Поскольку Иисус понимал и осознанно использовал эти великие законы, люди думали, что Он — Бог. И когда в наши дни происходит что-то необычное, люди считают, что произошло чудо. Иисус не был Богом. Он, как и все люди, был воплощением Бога. «Я говорю, что все вы боги, и каждый из вас — сын Всевышнего»33.

Ту же мысль высказывает создатель «Христианской школы единства» Чарльз Филмор: Иисус, человеческая личность, — это всего лишь вуаль, маска, которую носил духовный человек Христос или Иегова. Все мы как личности носим маску, которая скрывает подлинное духовное Я ЕСМЬ. Иисус разбил эту маску и явил духовного человека. Он также научил нас, как мы можем делать все, что делал Он, и тем самым исполнить предназначение, вложенное в нас родительским Разумом34.

Уоррен Фелт Эванс (1817-1889) объединил идеи Куимби с элементами немецкой идеалистической философии, трансцендентализма Эмерсона, учения сведенборгиан и создал т. н. «эзотериче30. Holmes, E. S. The Original Science of Mind: A Сomplete Course of Lessons in the Science of Mind and Spirit. URL: http://newthoughtlibrary.com/holmesErnest/ scienceOfMind/som_375.htm (загружено 20.03.09). 31. Указ. соч. URL: http://newthoughtlibrary.com/holmesErnest/scienceOfMind/ som_224.htm (загружено 20.03.2009). 32. Ernest H. New Thought Terms And Their Meanings, 1942. URL: http://newthoughtlibrary. com/holmesErnest/NewThoughtTerms/J.htm#TopOfText (загружено 23.02.2012). 33. Указ. соч. www.theosophy.ru/lib/holmes.htm (загружено 23.02.2012). 34. Fillmore Ch. Jesus Christ Heals. URL: www.divinelibrary.org/fillmoreCharles/ jesusHeals/jesus_157.htm#TopOfText (загружено 21.03.2012).

Мировоззрение «Нового Мышления»

ское» христианство, которое во многом послужило прообразом философии движения Новой Эры: Мыслящие мужчины и женщины в каждом уголке мира начинают проявлять интерес к изучению оккультных возможностей человеческого духа и исследованию латентных способностей человеческого разума. Религиозная метафизическая философия Востока соединяется с практической наукой Европы и Америки, и следствием этого будет еще большее развитие человека. Спящие, дремлющие силы человеческой души вновь оживут и придут в действие35.

К числу тайн, сокрытых от человечества, Эванс относил и так называемые аффирмации — позитивные «молитвенные формулы», якобы данные Иисусом Христом. В различных течениях «Нового Мышления» и среди последователей Новой Эры аффирмации уже стали привычной практикой. Они направлены на изменение мышления, внедрение в разум человека новых и позитивных мыслей на сознательном и бессознательном уровне. Постоянное слышание и повторение аффирмаций должно вытеснить «устаревшие» мысли, в результате чего точка зрения человека на обстоятельства изменится:

Я — богатое дитя любящего Отца. Я осмеливаюсь процветать. Я знаю, что освобождение обладает магической силой. Через акт освобождения, я притягиваю к себе мое благо. Позитивные перемены происходят во всех сферах моей жизни. Час за часом и день за днем, моя жизнь становится все лучше и лучше. Я проявляю позитивную силу Разума Христа и его качества муд рости и любви во всех своих финансовых операциях. Я принимаю. Я принимаю — здесь и сейчас. Я принимаю все богатство, которое Вселенная приготовила для меня. Я двигаюсь вперед, по направлению к моему благу. Бог направляет и обеспечивает меня. Все вещи в моем мире легко и быстро занимают свое надлежащее место. Добровольная и систематическая отдача десятой части моего дохода активизирует силу моего процветания. Отдавая десятину, я прокладываю путь к преуспеванию36.

35. Evans, W.F. Esoteric Christianity and Mental Therapeutics. Cosimo, Inc., 2007. P. 167. URL: http://books.google.ru/books?id=jDMiDDBy9eAC&printsec=frontcover&sourc e=gbs_summary_r&cad=0#PPA167,M1 (загружено 13.03.2009). 36. Пондер К. Аффирмации процветания. URL: http://unityway.net/russian/artnn/ artnn5.html (загружено 23.02.2012).

Сборник «Позитивное исповедание» Эрнст Холмс писал:

Слова и подтверждения их (аффирмации) не творят сами по себе, но определяют мысленную форму. Чувства же имеют созидательную силу, и чем больше чувства вложено в слово, тем большее могущество оно будет иметь над обстоятельствами нашей жизни... Это единственный путь, на котором все сотворенное получило свое выражение37.

Философия прагматизма и религия «духовного врачевания» Своим распространением учение об «умственном исцелении» во многом обязано последователям Куимби: Джулиусу и Анетте Дрессер, Уоррену Ф. Эвансу и Эмме К. Хопкинс38. Они сумели со здать полноценную философию «позитивного мышления», применимую в повседневных делах обычных американцев, результатом чего, как отмечает Роберт Фуллер, стало «слепое использование психологии „умственного исцеления“ для получения надежных решений в сфере бизнеса, личных и бытовых проблем»39. Бесконечный Разум со всеми его идеями выступает в роли источника для человека, и то, что мы собой представляем, или чем мы становимся, — результат наших усилий по накоплению в собственном сознании всех атрибутов бесконечного Разума. Мы узнали, что можем аккумулировать идеи власти, силы, жизни, любви и изобилия40. Систематическое правильное мышление решает все проблемы нашей повседневной жизни41.

В основе философии «позитивного мышления» лежит предположение, что между сознанием человека (его мыслями и состоянием ума) и его физическим и материальным состоянием существует взаимосвязь. Следовательно, глубинная причина физических и материальных проблем человека (болезней, бедности, старения, смерти и т. п.) кроется в узости его мышления, в том, что он соглашается 37. Холмс Э. Сила Разума. URL: www.theosophy.ru/lib/holmes.htm (загружено 23.02.2012). 38. См. Melton J.G. “New Thought’s Hidden History: Emma Curtis Hopkins, Forgotten Founder”, 1995; Harley G.M. “Emma Curtis Hopkins: Forgotten Founder of New Thought”, 2002. 39 Fuller, R. Mesmerism and the American Cure of Souls. Цит. по Hanegraaff, W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. P. 488. 40. Fillmore Ch. Prosperity, p. 29. URL: http://newthoughtlibrary.com/fillmoreCharles/ prosperity/home.htm#c1 (загружено 21.03.2009). 41. Brooks N. Short Lessons in Divine Science. URL: www.divinelibrary.org/brooksNona/ shortLessonsInDS/lesson06.htm (загружено 21.03.2012).

Мировоззрение «Нового Мышления»

с реальностью этих проблем. Источником «ошибочных мыслей», узости мышления, является «смертный разум». Конструктивные мысли, напротив, проявляются в позитивном жизненном опыте. Бог — наивысший источник позитивного сознания, Он воспринимается как Божественный Разум. Идея позитивного мышления, в свою очередь, воспринимается как закон природы, а совершенное овладение эти навыком — как научное предприятие42. Будь то в разуме или в материи, в духе или в теле, знание принципов и причин, их следствий, соотношений и выражений носит научный характер43.

Заповедь Христа «благотворите ненавидящим вас» основана на научном факте и естественном законе. Творить благо — это значит привлекать к себе все элементы, заложенные в природе и силе добра44. Единственный Мыслитель — это Бог, единственный Бог-Разум производит в человеке идеи. Как бы человек ни понимал эти идеи, правильно или ложно, результаты будут соответствовать его мышлению и научным образом проявятся в его опыте, положении и делах посредством закона выражения45.

Уильям Джеймс подробно описал учение и практику «Нового Мышления»: Доктрина духовного врачевания так насытила воздух, что чувствуешь ее веяния в самых широких кругах. Постоянно слышишь о «Евангелии Отдохновения», слышишь клич «Не страдайте», узнаешь о людях, которые, одеваясь по утрам, повторяют как лозунг своего дня: «Молодость, здоровье, бодрость!» Во многих домах запрещены жалобы на дурную погоду, и все растет число людей считающих неприличным говорить о неприятных ощущениях, недомоганиях и болезнях46.

Важно обратить внимание на то, что Джеймс развивал философию прагматизма, которая, с одной стороны, хорошо объясняла попу42. Gallagher, E.V., Ashcraft, W.M. (Eds.) Introduction to New and Alternative Religions in America. Volume 3: Metaphysical, New Age, and Neopagan Movements. Greenwood Press, 2006. P. 81-89. 43. Wood H. New Thought Simplified. URL: www.divinelibrary.org/woodHenry/ ntSimplified/nt.htm (загружено 23.02.2012). 44. Трайн Р. У. В гармонии с Бесконечностью. URL: http://unityway.net/russian/trine/ inf/inf2.html (загружено 21.03.2012). 45. Cramer M., James F. Divine Science Principle and Practice, p. 68. 46. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: «Наука», 1993. С. 81.

Сборник «Позитивное исповедание»

лярность этого религиозного движения, а, с другой, создавала почву для продвижения идей «Нового Мышления» в различные области жизни человека. «Наш интерес к религиозному умозрению зарождается, в действительности, в чувстве неуверенности относительно нашего будущего, в потребности в высшей гарантии», — писал Джеймс в работе «Прагматизм»47. Страх и неуверенность в себе, поиск опоры и душевного успокоения заставляют человека обращаться к Богу. Джеймс утверждал, что «прагматизм готов считаться и с мистическим опытом, если он имеет практические следствия». В статье «Что такое прагматизм?» он дает следующее определение истины: Истиной прагматизм признает то, — и это единственный его критерий истины — что лучше всего «работает» на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта, — причем ничего не должно быть опущено48.

Таким образом, истина — синоним полезности. Истинными признаются лишь те идеи и намерения, которые помогают человеку достигнуть успеха в этом мире, что полностью согласуется с мировоззрением «Нового Мышления»: Характерная черта всякой подлинной религии — ее приспособленность для повседневной жизни здесь и сейчас. Если религия не выдерживает этой проверки, она попросту не является религией. Нам необходима система религиозных взглядов, которая помогала бы жить в этом мире. Уделяя внимание чему-либо другому, мы напрасно тратим время. Мы глубже полюбим вечную жизнь, которой живем уже сейчас, если сможем как следует позаботиться о каждом выпадающем нам отрезке времени. Будучи неспособны сделать это, мы потерпим неудачу во всем49.

Заключение Более ста лет назад потомки пуритан шагнули навстречу Вселенскому Разуму, заменив в своем миропонимании личностного Бога безличной Силой. «Обожествленное Я» сняло с человека бремя греха и повлекло за собой отказ от искупительной смерти Иисуса Христа. То, что начиналось как салонные развлечения или лекции 47. Джеймс У. Прагматизм // Воля к вере. М.: Издательство «Республика», 1997. С. 254. 48. Указ. соч. URL: www.philosophy.ru/library/james/pragma.html (загружено 23.02.2012). 49. Трайн Р. У. В гармонии с Бесконечностью. URL: http://unityway.net/russian/trine/ inf/inf10.html (загружено 23.02.2012).

Мировоззрение «Нового Мышления»

для широкой публики, приобрело форму разнообразных «наук», которые послужили религиозно-философской основой для множества метафизических культов. Вера в безграничные силы человеческого разума, методики концентрации воли, мыслей и эмоций для материализации идей, казалось, решали повседневные проблемы существования человека, давали ему уверенность в завтрашнем дне и в своем огромном творческом потенциале. Заменив Бога Отца на Вселенский Разум, а Иисуса Христа — на безличного посредника, именуемого Принципом, Сознанием Христа или Законом притяжения, человек лишается личного общения с живым Богом. Человек превращается в «позитивно мыслящий» механизм, и в его жизни не остается места состраданию, любви и другим эмоциям, которые могли бы отвлечь его от эгоистического стремления к цели.

Сборник «Позитивное исповедание»

Позитивное мышление как религиозный феномен Селивановский В. В., к. ф. н. Обсуждаемая проблема представляет собой единый многогранный феномен, который можно рассматривать в разных аспектах. Если говорить собственно о мышлении, это будет аспект позитивного мышления. Поскольку наше мышление всегда образно, если сделать акцент на этом аспекте, речь пойдет о визуализации. Если потребовать обязательной артикуляции мысли, значит, мы говорим о позитивном исповедании. Если мы думаем и говорим позитивно о желаемом, как об уже существующем, хотя в реальности этого еще нет, можно говорить об аспекте веры — о творящей вере, одной из ключевых категорий Движения Веры. Прежде чем перейти к разговору о позитивном мышлении как о религиозном феномене, как это заявлено в теме доклада, я позволю себе хотя бы вкратце рассказать о нерелигиозном аспекте позитивного мышления, чтобы чётче выделить его религиозные границы. Если говорить о рассматриваемом феномене, оставаясь в рамках психосоматики, соотношения душевного и телесного, это исключительно светская проблема, не имеющая отношения к религии. К примеру, один из проповедников Движения Веры, Пол Йонгги Чо, рекомендует своим последователям с утра внушать себе, что они «благословенные личности». На первый взгляд, религиозный посыл присутствует, но на самом деле это обычная светская, психологическая практика, позитивная установка на предстоящий день. Говоря о позитивном мышлении в этом светском ракурсе, стоит обратиться к исследованию Хелен Грэхэм. Как уже упоминалось выше, визуализация и позитивное мышление — это два аспекта одного и того же феномена. Поэтому ответ на вопрос о пользе визуализации — это одновременно ответ на вопрос о том, почему позитивное мышление, или позитивное исповедание столь долго остается популярным. Итак, какова польза позитивного мышления в светском понимании? По мнению автора, польза подобной практики во многом тождественна самоанализу и здоровой рефлексии: • осознание своих убеждений и выявление смутных желаний; • исследование личных потребностей, возможностей и внутренних глубин своего «я»; • выявление внутренних помех на пути к успеху;

Сборник «Позитивное исповедание»

• избавление от тоски и депрессии; • избавление от сомнений, беспокойства и чувства собственной вины; • возможность позитивной переоценки прожитой жизни и возможность изменить себя в целом; а так же • благотворное психосоматическое влияние, облегчение протекания болезни, а иногда даже • исцеление от тяжёлых недугов1.

Причины некоторых тяжёлых заболеваний: гипертонии, язвы желудка, бронхиальной астмы, сахарного диабета, глаукомы, ревматического артрита — могут иметь (хотя и не в каждом случае) психосоматическую природу, а потому и излечение от этих болезней тоже может быть связано с психосоматикой. На мой взгляд, исцеления, происходящие во время харизматических собраний, зачастую имеют именно такую психосоматическую основу. В качестве другого примера можно взять Мэри Бэкер Эдди, основательницу секты «Христианская Наука». Она была одной из первых учениц и пациенток основателя религиозного метафизического движения «Новое Мышление» Финеаса Паркхерста Куимби и чудесным, едва ли не сверхъестественным образом, буквально за 5-6 сеансов, избавилась от целого букета хронических болезней и обрела замечательную физическую форму. На первый взгляд, религиозный аспект присутствует. Однако Стефан Цвейг в своем эссе «Врачевание и психика» описывает Мэри Бэкер Эдди как истеричку, которая привлекала к себе внимание окружающих, генерируя в себе психосоматические состояния, не поддающиеся традиционному лечению. Когда же у неё появилась возможность проявить себя иначе, создать собственное религиозное движение, энергия г-жи Эдди нашла позитивный выход2. Уже в глубокой древности мы можем найти наблюдения относительно влияния душевного на телесное. Например, в диалоге Платона «Хармид» Сократ — главное действующее лицо всех его диалогов — приводит слова некоего «фракийского врача»: Всё — и хорошее и плохое — порождается в теле и во всем человеке душою, и именно из неё все проистекает … Потому-то и надо прежде всего и преимущественно лечить душу, если хочешь, чтобы и голова и все остальное тело хорошо себя чувствовали. Лечить же душу, дорогой мой, должно известными заклинаниями…3

1. Грэхэм Х. Визуализация. Практическое руководство. СПб., 2001. С. 13-14. 2. Цвейг С. Врачевание и психика. М., 1992. С. 131-132. 3. Платон. Собрание сочинений. М., 1994. Т.1. С. 345.

Позитивное мышление как религиозный феномен

Хотя в текст вплетается магия, здесь мы уже наблюдаем тот самый психосоматический пласт проблемы. Итак, до тех пор, пока позитивное мышление ограничено рамками психосоматической, душевно-телесной связи, мы остаемся в плоскости светской психологии, и к религии это никакого отношения не имеет. Теперь рассмотрим религиозный аспект позитивного мышления. Понятие «религия» в данном случае используется в широком смысле, как сфера религиозного вообще, поскольку речь пойдет, в том числе, и о магии, которая не тождественна религии в узком понимании термина. Когда позитивное мышление или сила мысли начинает использоваться для непосредственного, не опосредованного деятельностью или вербальным контактом воздействия на людей, на материальные объекты, на жизненные обстоятельства и на Вселенную в целом, рассматриваемый феномен переходит в плоскость, которую можно признать религиозной. Именно в этой плоскости мы и будем рассматривать феномен позитивного мышления. Кем представлен религиозный аспект позитивного мышления? Прежде всего, это средневековый оккультизм и позднейший оккультизм XIX века. Парацельс утверждал: Считайте, что вас нельзя ранить, подобно Ахиллу, и так оно и будет... Страх притягивает пули, и храбрость заставляет ядра изменять свой путь4.

Когда силе нашей храбрости или бесстрашию приписывается способность изменить траекторию полета пули, понятно, что речь уже о религиозном аспекте позитивного мышления. Вот, что пишет Элифас Леви, другой известный оккультист XIX века: Воображение подобно глазу души; в нем именно рисуются и сохраняются формы; посредством его мы видим отражения невидимого мира; оно — зеркало видений и аппарат магической жизни; посредством его мы исцеляем болезни, влияем на времена года, удаляем смерть от живых и воскрешаем умерших, ибо оно экзальтирует волю и даёт ей власть над мировым агентом5.

Очевидно, что, если мы своим позитивным настроем можем менять времена года, погоду, речь идет уже далеко не о психосоматике. Это религиозный аспект. 4. Леви, Элифас. Учение и ритуал высшей магии. СПб., 1910. Т.1. С. 59. 5. Указ. соч. СПб., 1910. Т.1. С. 58-59.

Сборник «Позитивное исповедание»

Во-вторых, это «Новое Мышление». Финеас П. Куимби, основатель метафизического движения. Чарльз Филлмор и его «Школа христианского единства». Кстати говоря, именно Филлмору приписывают происхождение термина «позитивное мышление» (используются и другие термины: «конструктивное мышление», «позитивное приятие» и т. д.). Нонна Брукс и ее религиозная организация «Божественная Наука». Эрнст Холмс и его «Религиозная Наука». В-третьих, еретические движения в современном протестантизме. Норман Винсент Пил (автор бестселлера «Сила позитивного мышления»). Роберт Шуллер. Движение Веры — Кеннет Хейгин, Кеннет Коупленд и их единомышленники. Наконец, теософия, современные оккультные течения, Движение Новой Эры. Марк и Элизабет Клэр Профет («Церковь Всеобщая и Торжествующая»), Шакти Гавейн, Хосе Сильва, Луиза Хей, Нил Уолш, Наталия Правдина, Валерий Синельников, Галина или Ангелина (она по-разному себя называет) Могилевская, Александр Свияш, Владимир Жикаренцев, Вадим Зеланд и другие. Все эти течения роднит одна общая черта. Их отправной точкой является прагматизм — первичность или примат результативной практики. В основе деятельности многих перечисленных основателей религиозных групп лежал их собственный опыт исцеления — например, Чарльз Филлмор исцелил себя с помощью аффирмаций от туберкулёза бедра. Именно практика стала причиной усвоения принципов позитивного мышления христианскими течениями — ранними пятидесятниками, движением исцеления верой, а также Движением Веры. Видя успех «Нового Мышления» в Америке, эти течения стремились обогатить себя эффективными практиками или психотехниками, под которые пытались подвести христианское основание. Итак, эффективная практика первична, а уже под эту практику подстраивается теория, которая во всех перечисленных движениях представляет собой легитимацию и теоретическое обоснование практики. В учении всех названных групп можно выделить несколько общих черт: пантеистические, сциентистсткие или квазинаучные, деистические и магические черты. Начнём с пантеистического аспекта. Исходя из своего жизненного опыта, человек не видит в себе фантастической способности исцелять или богатеть с помощью силы мысли — следовательно, этой способностью его нужно наделить. В его эмпирически ограниченное существо нужно вложить способность чудотворения, надо наделить его некоей божественной силой. И во всех перечисленных течениях сила мысли (сила воображения, сила слова, сила

Позитивное мышление как религиозный феномен

веры) выступает в роли внутренней чудотворной силы, изначально присущей человеку. Так, в Движении Веры вера — уже не условие получения чудес и благословений от Бога, а внутренняя сила и энергия, присущая самому человеку, которая эти чудеса и благословения творит. Несмотря на внешнее созвучие с протестантским девизом sola fide (только вера), речь уже идёт о совершенно другой вере. Например, кровоточивая женщина (Мк. 5:34) прикасается к краю одежды Иисуса Христа и получает исцеление. Из евангельского текста мы знаем, что исцелившая женщину сила изошла из божественной природы Спасителя. В трактовке же проповедников Движения Веры и их предшественников, учителей «Нового Мышления», этот эпизод получает иное осмысление: сама женщина исцелила себя собственной верой. Иисус Христос в данном случае выступает лишь в роли некоего плацебо, суррогата лечебного средства. С таким же успехом женщина могла с верой прикоснуться к чему угодно: к колонне, полу, камню, дереву. Аналогичным образом, иерихонский слепой (Мк. 10:46) исцелился собственной верой. А в ветхозаветной истории о пророке Данииле уже не ангел заграждает уста львов, а сам Даниил силой собственной веры создает такую ситуацию, когда Бог вынужден послать ангела, чтобы заградить уста львов. Видите, как меняются акценты? Схема, предложенная «Новым Мышлением», очень проста: Бог — это некая безличная сила, Разум, Жизнь, Мудрость. Человек мысленно придаёт потоку этой силы форму, и впоследствии она материализуется в виде жизненных обстоятельств. В богословии «Нового Мышления» человек — это часть Бога. Собственно говоря, именно человек и является подлинным творцом, поскольку именно он придаёт форму безличной чудотворной силе божества. В Движении Веры всё несколько сложнее, однако и проповедники этого учения пытаются воспроизвести установку, заданную «Новым Мышлением». Например, Кеннет Коупленд утверждает о «силе веры»: «Эта сила происходит от Бога, от Его безграничного сердца»6, — и речь идёт, опять-таки, о некоей безличной силе, исходящей из Божества, божественной по своей природе. Эта сила оказывается имманентной человеку, и человек способен использовать её по своему усмотрению для реализации собственных желаний. Человек может верить во что угодно и получать результат. Некоторые представители Движения Веры — в частности, Джерри Савелл, Чарльз Кэппс и некоторые другие — понимают силу веры субстанционально на основании английского перевода 6. Цит. по Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 65.

Сборник «Позитивное исповедание»

текста Евреям 11:1 («Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»). Ключевую роль здесь играет греческое слово ὑπόστᾰσις («ипостась»), которое в русском Синодальном переводе передано словом «осуществление», а в английском Переводе короля Якова — словом substance. Соответственно, английский текст можно понять в том смысле, что вера — это некая «субстанция». Вышеперечисленные проповедники Движения Веры делают отсюда вывод, что вера вещественна, материальна, и что именно из этой субстанции — а не ex nihilo, как в традиционном христианском представлении, — и был сотворён мир. Поскольку Движение Веры возникло в исторических рамках пятидесятническо-харизматической традиции, многие проповедники Движения Веры воспринимают ключевое понятие этой традиции — «крещение Святым Духом» — как усвоение человеком божественной природы, какой обладал до грехопадения Адам. По их мнению, Адам был «маленьким богом», он обладал божественной природой и отличался от Творца только «количественно», но не «качественно». Рассуждая на эту тему, проповедники Движения Веры уверяют, что знакомят читателей с традиционным для восточной православной Церкви учением св. Григория Паламы об обожении7. Однако тщательный анализ показывает принципиальное различие концепций. Обожение в православном богословии — это усвоение божественных энергий, но никак не сущности или субстанции Бога. Человек сохраняет человеческую природу, становясь Богом по благодати. В богословии же Движения Веры «маленький бог» возвращает себе статус, утраченный при грехопадении, и становится богом по природе, ничем качественно не отличимым от Творца. Всё это пантеистические черты. Далее рассмотрим сциентистские, или квазинаучные черты позитивного мышления. Действие силы веры, или силы разума, о которой мы говорили выше, подчинено определённым правилам. И в «Новом Мышлении», и в Движении Веры эти правила рассматриваются как объективный и неизменный закон природы, сродни закону всемирного тяготения, который распространяется одинаково на всех людей. Например, Кеннет Коупленд говорит о «законах преуспевания»,8 а Кеннет Хейгин употреб ляет квазинаучные понятия «закон веры» и «формула веры»9. Первый элемент «формулы веры» — «скажи это», т. е. провозглашение желаемого как уже сбывшегося, или собственно позитив7. Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 110-111. 8. Коупленд К. Законы преуспевания. Fort Worth, Texas, 1992. 9. McConnell D. R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement. Peabody, Massachusetts, 1992. P. 136.

Позитивное мышление как религиозный феномен

ное исповедание. За ним следует элемент «сделай это», т. е. действия, основанные на вере в то, что желаемое уже получено. Приведем характерную иллюстрацию из книги американского пастора и богослова Джона Мак-Артура «Харизматический хаос»: Один пастор, жена которого не могла иметь детей, получил совет члена своей церкви, что им с женой необходимо исповедовать беременность и показать свою веру, купив детскую коляску и прогуливаться с ней по улице. Это довольно жестоко, не правда ли? Несколько лет назад я получил душераздирающее послание одной женщины, обманутой богословием «исповедания веры». Она решила, что Бог хочет, чтобы она разослала всем знакомым известие о ребёнке, которым она лишь надеялась забеременеть. Она была неспособна к деторождению, но рассылала все эти сообщения о ребёнке. Несколько месяцев спустя она вновь была вынуждена разослать сообщения с объяснением, что «ребёнок веры» ещё не появился. Впрочем, она тут же добавляла, однако, что всё ещё требует беременности верой, и боялась, что кто-нибудь мог понять её второе послание как «отрицательную исповедь»10.

Здесь можно отметить наглядную и вполне красноречивую параллель с одним случаем, который описывает в своей книге «Золотая ветвь» шотландский антрополог Джеймс Фрэзер в качестве примера применения симпатической магии: На островах Бабарского архипелага женщина, которая хочет иметь ребенка, приглашает мужчину (отца большого семейства) помолиться от ее имени духу солнца Упулеро. Из красной хлопчатобумажной ткани делают куклу, которую женщина заключает в свои объятия, как бы намереваясь кормить ее грудью. Потом приглашенный многодетный отец ловит курицу и, держа ее за лапы, прикладывает к голове женщины, приговаривающей: «О, Упулеро, возьми птицу и, умоляю тебя, пусть ребенок сойдет вниз в мои руки и в мое лоно». Затем он спрашивает женщину: «Пришел ли ребенок?» — на что та отвечает: «Да, он уже сосет». После этого приглашенный для молитвы мужчина кладет птицу на голову мужа бесплодной женщины и бормочет какие-то слова. В конце концов курицу убивают и вместе с некоторым количеством бетеля кладут на место для домашних жертвоприношений. По окончании обряда по деревне разносится слух, что женщина родила, и друзья приходят ее поздравить. Мнимое рождение ребенка является здесь чисто

10. MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.

Сборник «Позитивное исповедание» магическим обрядом, направленным на то, чтобы путем подражания и мимикрии вызвать действительное деторождение11.

Следует заметить, что некоторые проповедники Движения Веры формулируют «закон веры» в традиционно магических терминах: родственное притягивает родственное, подобное привлекает подобное. Изобилие квазинаучной терминологии: «Религиозная Наука», «Божественная Наука», «закон мышления» или «закон веры», — весь этот сциентистский флёр имеет своей целью не только удовлетворение запросов общества, не только внешнюю респектабельность и соответствие позитивистской моде XIX века, которая не устарела и по сей день. Здесь есть более глубокий пласт — присущая магическому сознанию потребность в некоем жёстком алгоритме действий, в котором содержится зачаток закона. Следовательно, сциентизм в данном случае имеет не только позитивистские корни, но и магические. Теперь обратимся к деистическим элементам этих учений. Итак, с точки зрения «Нового Мышления» любой человек обладает способностью осуществлять свои желания с помощью силы веры, мысли и т. п. А поскольку Бог безличен, Он не обладает собственной волей, которая могла бы вступить в конфликт с желанием человека. Однако в богословии Движения Веры Бог — это всемогущая Личность со Своей суверенной волей. Он может попросту не дать человеку исцеления или процветания, если не захочет. Соответственно, возникает необходимость деликатно, дипломатично, номинально оставаясь христианами, вывести Бога «за скобки». Как это можно сделать? Эта цель достигается с помощью нескольких приёмов. Во-первых, мистическое откровение Кеннета Хейгина — основателя Движения Веры. Он утверждает, что ему несколько раз лично являлся Иисус Христос, и цитирует Его слова, сказанные во время одного из таких явлений: «Я сразу же дал Свою власть на земле Церкви, а действовать я могу только через Церковь, потому что Я — глава Церкви»12. Это утверждение — что Бог не может действовать без нас, а может действовать только через нас — принадлежит еще «Новому Мышлению». Применительно к Движению Веры это означает, что Бог становится вдруг немощным и неспособным действовать Сам от Себя, Он нуждается в человеке и его «силе веры», без которой не может реализовать собственных планов. Бог как бы устраняется от дел, и оказывается, что промыслительный, провиденциальный характер религии утрачивается, религии уже как бы и нет. 11. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 24. 12. Хейгин К. Власть верующего. Минск, 1991. С. 32.

Позитивное мышление как религиозный феномен

Во-вторых, Движение Веры утверждает, что воля Бога полностью изложена в Священном Писании, которое представляет собой некую инструкцию по применению творящей веры. Кеннет Хейгин говорит: «Бог желает, чтобы его дети ели самое лучшее, Он желает, чтобы они одевались во всё лучшее, Он желает, чтобы они ездили на самых хороших машинах; Он желает, чтобы они имели самое лучшее во всём»13. Ему же принадлежит и другая интересная фраза, которая наглядно показывает теоретическую глубину вопроса: «Если вы можете верить, что получите десять миллионов нефтяных скважин, вы их получите»14, — т. е. вере приписывается всемогущество. Наконец, третий способ «отстранить Бога от дел» — т. н. «харизматический» путь. В чём его суть? Когда автор присутствовал на собрании санкт-петербургской общины церкви «Новое поколение», ориентированной на латвийского проповедника Движения Веры Алексея Ледяева, в определенный момент собрания пастор предложил слушателям: «А теперь давайте помечтаем во Святом Духе!» И все собравшиеся, закрыв глаза, стали мечтать во Святом Духе о том, какой конструктивный план жизни предлагает им в этот момент Святой Дух. Термин «видение» часто можно встретить в книгах и проповедях лидеров Движения Веры. Молодые ребята, которые только вчера сидели перед телевизором, смотря боевики или порнографические фильмы, впервые пришли в церковь «Новое поколение», и Святой Дух уже якобы начинает в их воображении что-то рисовать. У последователей Движения Веры не разработано понятие духовной прелести, и они ведут себя, как дети, принимая за откровение от Святого Духа собственные фантазии, нарисованные на их душе красками плотских страстей. Во всех трех случаях Бог не вмешивается в человеческую деятельность. Устранен промысел, устранен провиденциальный характер религии. Собственно, в этом и заключается деистический элемент позитивного мышления. Бог сокрыт где-то далеко, за завесой «духовных законов». Рассмотрим еще один, магический элемент позитивного мышления. На этот счёт существуют исследования. Самые серьёзные из них — это, наверное, книги Дейва Ханта «Обольщение христианства»15 и Вольфганга Бюне «Игра с огнём»16. В этих работах анализируется типологическое соответствие практик позитивно 13. Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 62. 14. Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 171. 15. Hunt, Dave. McMahon T. A. The Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days (Harvest House Publishers, 1985). 16 Бюне, Вольфганг. Игра с огнем (CLV, 1992).

Сборник «Позитивное исповедание»

го мышления (прежде всего, в Движении Веры) и магии. Недостатком этих исследований является отсутствие анализа концептуального соответствия практик Движения Веры и «Нового Мышления» магическим практикам. Провести такой анализ довольно сложно, поскольку в религио ведении как науке нет единого устоявшегося представления о том, что есть магия, а что есть религия. Как вариант, здесь можно опереться на предложенную Джеймсом Фрэзером формулу, что религия является служением высшей силе или высшим силам, а магия — это попытка подчинения высших сил. Такой подход представляется продуктивным при теоретическом анализе рассматриваемых явлений. Помимо Фрэзера этой точки зрения придерживались также Кастерн, Риверс, Ландтман, Зелигман, Крауфорд Той, а из отечественных учёных — известный специалист по социологии религии В. И. Гараджа. Это светские исследователи. Среди христианских мыслителей можно назвать Вильгельма Шмидта, Карла Бета, православного священника Александра Меня и др. Это вполне традиционная для светской науки точка зрения, на которой можно строить анализ. Переходя к собственно анализу исследуемого феномена, следует обратить внимание на ряд показательных высказываний идеологов позитивного мышления. Например, Эрнст Холмс пишет: «Куда бы вы не пошли, всюду прямо за вашим плечом, в ожидании быть использованным, находится все могущество всей Вселенной»17, — иными словами, безличная сила Бога готова к действию по первому требованию человека. Человек управляет этой силой. Соответствует ли это определению магии в парадигме Фрезера? Да. Кеннет Коупленд, один из ключевых проповедников Движения Веры, пишет: «Как я уверен, Вы имеете право отдавать команды от имени Иисуса. Каждый раз, когда Вы утверждены в Слове, Вы командуете Богом в некоторой степени, потому что это — Его Слово»18. И далее: «Бог обязан будет удовлетворить ваши потребности…»�. Соответствует ли это фрэзеровскому пониманию магии? Вполне. Таким образом, человек не только становится равноправным субъектом договорных отношений с Богом, но ещё и выступает по отношению к Богу в качестве истца. Следует отметить, что молитва как просьба, обращенная к высшей силе, исчезает уже в «Новом Мышлении», превращаясь в аффирмации (позитивные утверждения). Просить не о чем и незачем, достаточно декларировать то, что ты божественнен и способен реализовать свои желания. 17. Безант А. Сила мысли; Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 184. 18. Цит. по Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 384.

Позитивное мышление как религиозный феномен

В Движении Веры молитва «Отче наш» считается устаревшей, ветхозаветной. Почему? Потому что она предполагает, что молящемуся может быть неизвестна воля Бога: «Да будет воля Твоя!» А это естественно предполагает Божий промысел, активное, деятельное вмешательство Бога в жизнь человека. Но приверженцев Движения Веры это не устраивает. Они уже «знают», что Бог хочет, чтобы они ездили на самых дорогих машинах, — и больше им ничего знать не нужно! Если Дж. Фрэзер видел в основе магии жесткий порядок действий или алгоритм, роднящий магию с наукой, другой возможный подход предложил социальный антрополог Марсель Мосс19. Он видел в основе магии некую безличную силу, которую назвал «маной», используя её локальное меланезийское название. Это некая безличная, разлитая в природе сила, которой человек может пользоваться для своих нужд. Именно такую безличную силу — силу мысли или силу веры, — отделённую от волевого присутствия божества, мы обнаруживаем в «Новом Мышлении» и Движении Веры. И ещё один момент. Цели магии, в отличие от трансцендентных целей религии, носят всецело посюсторонний характер. Исходя из этого критерия назвать Движение Веры однозначно магическим течением нельзя. В нём совмещается несовместимое. С одной стороны, будучи одним из направлений современного харизматического движения, Движение Веры имеет признаки теистической религии. С другой стороны, наблюдаем в нём гедонистическую направленность, противоположную этическому вектору традиционного христианства. И это несомненно магическая черта. Таким образом, подводя итог, можно сказать, что позитивное мышление в религиозной сфере может быть охарактеризовано как магическое.

19. Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000.

Сборник «Позитивное исповедание»

Богословие позитивного исповедания Розет Д. А., MTh Одной из особенностей эпохи постмодерна, в которую мы живем, является возвышение субъективного опыта и личных убеждений над объективной истиной. Вопросы объективной истинности, подлинности, научности, проверяемости все чаще и чаще отходят на второй план, вытесняемые прагматическим принципом: истиной является то, что позволяет достичь успеха. Поскольку христианство, богословие никогда не может быть иммунно к влиянию окружающего общества, аналогичные заявления все чаще можно услышать из уст религиозных лидеров и проповедников, причем нередко довольно далеких от пятидесятнических и харизматических кругов. Возьмем, к примеру, недавнее заявление игумена Сергия (Рыбко) в связи с ажиотажем вокруг Пояса Богородицы: С.Р.: Если мне кто-то в подворотне предложит частицу Пояса Пресвятой Богородицы, то я ему, скорее всего, и не поверю. А, скажем, частица Пояса в старинном мощевике, который уже несколько веков находится в каком-нибудь известном храме – это совсем другое дело, здесь доверия куда больше. Хотя, конечно, не исключено, что подлог был совершен пятьсот лет назад. А может быть, это был даже не подлог. Может, после нашествия татар, разоривших храм, собирали что осталось и что-то перепутали. Всякое может быть. Но, понимаете, это не так уж существенно. Есть важный принцип: по вере вашей да будет вам. Есть такой рассказ. Люди отправлялись в Саров, и один слепой попросил их принести оттуда немного земли. Но они забыли, а когда шли назад, то вспомнили и, чтобы не обижать и не расстраивать этого человека, просто зачерпнули земли по дороге, принесли ему и сказали, что это из Сарова. Он приложил эту землю к глазам и прозрел. Состав вещества важен материалистам, а все верующие люди немножко романтики. Этот романтизм дополняет нашу веру. Если я считаю вещь подлинной, она сработает. Но, повторяю, большинство людей идет к Поясу не для того, чтобы исцелиться или как-то себе помочь, а с тем, чтобы просто почтить Божью Матерь, выразить свое благоговение. Когда я прикладывался к Поясу, это было выражение моей веры.

Сборник «Позитивное исповедание» ВЗГЛЯД: Но все же проверка подлинности с православной точки зрения допустима? С.Р.: Да, но она не имеет решающего значения. Это вот католики там что-то все время перепроверяют…1

Заявление игумена Сергия («…по вере вашей да будет вам… Если я считаю вещь подлинной, она сработает») очень показательно — оно отражает характерную особенность религиозного менталитета, сложившуюся еще в XIX столетии, но расцветшую буйным цветом в атмосфере постмодерна. Я имею в виду антропоцентрическое мировоззрение, которое ставит все процессы и явления физического и духовного мира — вплоть до воли божественного Творца — в зависимость от поступков, мыслей и слов человека и придает желаниям и осознанным потребностям человека абсолютную ценность (раз человеку этого хочется, он должен это получить).

Определение и методологические замечания

Тема моего сегодняшнего доклада — богословие позитивного исповедания. Для целей нашего обсуждения я определяю это понятие как сформировавшееся в христианской среде под влиянием метафизических идей XIX столетия обособленное религиозное учение, согласно которому сам человек, руководствуясь непреложными и объективными законами мироздания, может сознательно и целенаправленно управлять как своей вечной участью, так и обстоятельствами своей земной жизни, определенным образом формулируя свои слова и мысли. Сложность рассмотрения данной темы обусловлена тем, что единого систематического богословия позитивного исповедания не существует. По сути, оно представляет собой никак институцио нально не оформленную совокупность взглядов довольно большого ряда проповедников и богословов, объединенную общей мировоззренческой основой. Поскольку никакого формального исповедания веры данное богословие не выработало, его отдельные представители вполне автономны и независимы друг от друга в своих суждениях, развивая на базе общей мировоззренческой основы собственные уникальные учения, которые их «коллеги по цеху» могут не разделять. Начиная с второй половины XX века, проповедь богословия позитивного исповедания уже не ограничивается стенами церквей 1.

Игумен Сергий (Рыбко) в интервью газете «Взгляд» 25 ноября 2011 года. URL: http://vz.ru/culture/2011/11/25/541653.html

Богословие позитивного исповедания

— его проповедники воспользовались преимуществами новых технологий массовой коммуникации, чтобы одновременно доносить свои взгляды до миллионной аудитории посредством телевидения, а затем и сети Интернет. Поскольку особенностью данной аудитории является краткосрочность внимания, в стремлении укрепить лояльность читателей и зрителей некоторые проповедники позитивного исповедания стали привносить в свои проповеди элемент шоу. В 2003 году этот факт отметила британская Комиссия Евангелического Альянса по вопросам единства и истины среди евангелических христиан в своем в целом позитивном отчете по результатам анализа богословия и практики Движения Веры: Стиль и методы служений Веры нацелены на активное вовлечение верующих в жизнь, основанную на бескомпромиссной вере в Божьи обетования. Столь рискованный как с экзистенциальной, так и с психологической точки зрения подход требует постоянных и больших усилий по поддержанию энтузиазма и мотивации, чем во многом и объясняется навязчивость и зашоренность Движения. Проповедуя о вере, приходиться прилагать много усилий, чтобы ослабить человеческую привычку руководствоваться внешним впечатлением и здравым смыслом, чтобы поддерживать уверенность и не допускать сомнений. Возможно, явное стремление шокировать слушателей объясняется не только склонностью Движения Веры к зрелищным эффектам, но и постоянной атмосферой полемики и споров с традиционным христианством. У проповедников Веры есть привычка делать провоцирующие богословские заявления, которые при ближайшем анализе могут показаться не такими уж скандальными. «Бульварное богословие» имеет своей целью разрушить традиционные представления и вызвать энтузиазм по поводу повседневной жизни веры. Такая практика может показаться вульгарной, она легко переходит в злоупотребления, она порождает больше тепла, чем света; но именно тепло, а не свет нужно для того, чтобы поддержать высокий уровень ожиданий2.

В результате, со стороны проповедников позитивного исповедания можно услышать разного рода скандальные заявления, которые вызывают резкую реакцию христианской общественности, 2. Conclusions: Word of Faith and Evangelical Unity // Faith, Health and Prosperity: A Report on ‘Word of Faith’ and ‘Positive Confession’ Theologies by The Evangelical Aliance (UK) Commission on Unity and Truth among Evangelicals, ed. Andrew Perriman (Carlisle: Paternoster Press 2003).

Сборник «Позитивное исповедание»

но не отражают суть богословия позитивного исповедания, а лишь сформулированы нарочито скандальным образом, чтобы привлечь внимание публики. С самого начала публикации проповедников позитивного исповедания носили подчеркнуто прагматический характер: приведенные вне контекста и без сколько-нибудь экзегезы разрозненные библейские тексты рассматривались почти исключительно с точки зрения того, какие указания или обещания для христиан в них содержатся. В отсутствие систематически сформулированного богословия такая ситуация подталкивает исследователя к соблазну сосредоточиться на оценке правильности использования конкретных библейских текстов в конкретных публикациях проповедников позитивного исповедания. Однако, несмотря на необходимость и важность такого анализа, он позволяет оценить степень здравости герменевтики проповедников позитивного исповедания, но не позволяет оценить здравость их богословия в целом. Для того, чтобы достичь этой цели, исследователю необходимо реконструировать целостную мировоззренческую основу, лежащую в основе данного богословия, путем приведения в систему разрозненных утверждений, вычлененных из текста книги и выступлений его проповедников.

Мировоззренческие основы богословия позитивного исповедания

Необходимой частью богословия позитивного исповедания, без которой эта антропоцентрическая система неминуемо рассыпается, является механистическая концепция мироздания. В рамках этой концепции не только физическая, тварная вселенная, но и духовный, нетварный мир (некоторые именуют его «четвертым измерением») одинаково управляются неизменными законами, нарушить которые не под силу даже божественному Творцу. При этом физическая вселенная вторична по отношению к духовному миру, и любые изменения в духовном мире вызывают соответствующие перемены в мире физическом. Таким образом, богословие позитивного исповедания утверждает, что человек потенциально способен творить и менять реальность (как духовную, так и материальную) по своему желанию, воздействуя определенным образом на духовный мир. Неизбежной оборотной стороной антропоцентризма в религиозном мировоззрении является ограничение Бога — в рамках

Богословие позитивного исповедания

механистической концепции мироздания Сам Творец является заложником неизменных законов (созданных Им или совечных Ему) и не может их нарушить. Такая подчиненность Бога законам мироздания означает, что, сознательно и целенаправленно используя определенные законы, человек способен воздействовать на Бога и в каком-то смысле даже приказывать Ему («сам заполни билет от Бога»). Следует заметить, что в этом случае богословие позитивного исповедания, следуя принципу антропоцентризма, ограничивает свободу и власть Бога, чтобы наделить человека полнотой власти над вселенной. В некоторых случаях возвышение человека и ограничение Бога приводят к тому, что Бог и человек оказываются практически на одном уровне бытия, становятся «существами одного класса», причем характерной особенностью этого «класса» становится как раз способность Бога и человека управлять мирозданием при помощи вышеупомянутых неизменных законов. Важным аспектом механистической концепции мироздания, предлагаемой богословием позитивного исповедания, является объективность духовных законов. Под «объективностью» в данном случае следует понимать независимость этих законов от человеческого фактора. Подобно законам физического мира, духовные законы «работают» независимо от личных убеждений и личной нравственности человека. Как и в случае с физическими законами, любой человек неосознанно пользуется духовными законами, однако эффективность их использования и степень благотворности их результатов для каждого человека напрямую зависит от того, насколько человек знает эти законы и умеет ими пользоваться. Некоторые проповедники позитивного исповедания предлагают своим читателям и зрителям определенные «формулы», следуя которым, можно получить заранее известный результат. Наиболее фундаментальным духовным законом мироздания богословие позитивного исповедания считает «закон веры»: «Вера творит реальность». Однако вера в рамках этой концепции понимается совершенно иначе, нежели в контексте исторического христианства. Описать это отличие проще всего в терминах самодостаточности или автономности веры — она обладает объективной действенностью сама по себе, без участия Творца. Более того, будучи «существом того же класса», что и человек, Сам Творец использует для осуществления Своих замыслов ту же веру. Поскольку Бог в мировоззрении богословия позитивного исповедания является не объектом, а пользователем веры, таким же, как человек, объектом веры парадоксальным образом становится либо сама вера («веруй, что ты веришь»), либо собственные сло-

Сборник «Позитивное исповедание»

ва человека («веруй в то, что говоришь), либо сам человек («веруй в себя»). Будучи проявлением объективного закона природы, вера не может быть охарактеризована в качественных терминах «истинности» или «правильности». Качественные характеристики заменяются количественной характеристикой «силы» веры — чем больше сила веры, тем надежнее результат. Нередко сама вера описывается как «духовная сила» или «духовная энергия», а в некоторых крайних случаях — и как материальная сила, послужившая Богу исходным материалом для сотворения материального мира. Важную роль в «законе веры» играет противопоставление надежды и веры. Как утверждает богословие позитивного исповедания, «вера всегда в прошедшем времени». Иными словами, вера — это безусловная убежденность в том, что желаемое изменение реальности уже произошло. Если таковая убежденность отсутствует, если человек всего лишь ожидает желаемых изменений, а тем более допускает возможность, что данные изменения могут не произойти, это классифицируется как надежда, а не вера. При этом надежда, в отличие от веры, творить реальность неспособна. Ключевым практическим элементом учения о вере в богословии позитивного исповедания является утверждение, что вера способна воздействовать на окружающую духовную и физическую реальность лишь в том случае, если она выражена в словах. Иными словами, подлинной действенностью обладает не вера как таковая, а ее исповедание. При этом как вера, так и ее исповедание могут быть неосознанными — брошенная в сердцах и мимоходом эмоциональная фраза столь же действенна, как и сознательное и четко сформулированное убеждение. По существу, нынешняя жизнь человека представляет собой результат всего, во что он верил, и что говорил в прошлом. Отсюда необходимость четко конт ролировать свои мысли и слова, не допуская «негативных», пораженческих утверждений. Поскольку исповедание в буквальном смысле творит реальность, объектом исповедания должна быть не существующая, а желаемая реальность. Иными словами, человек не должен признавать реальность фактов и обстоятельств, которые считает негативными, и исповедовать только позитивную, благоприятную для него желаемую реальность. Если он болен, то должен называть себя здоровым. Если он беден, то должен называть себя богатым. При этом многие проповедники позитивного исповедания утверждают, что благословение нужно не только получить, но и удержать, то есть, однажды исповедовав желаемую реальность,

Богословие позитивного исповедания

неуклонно держаться этого исповедания, даже если изменения в видимом, материальном мире существенно задерживаются по сравнению с мгновенными изменениями, произошедшими в невидимом, духовном мире. На этом этапе любые сомнения, особенно высказанные вслух, аннулируют изменения, уже произошедшие в духовном мире. В силу принципиальной антропоцентричности богословия позитивного исповедания (не Творец диктует Свою волю человеку, а человек Творцу) мерилом позитивности или негативности тех или иных желаний, фактов и обстоятельств является сам человек. В отсутствие объективного внешнего критерия это приводит к тому, что любые субъективно неприятные обстоятельства считаются однозначно негативными. Возможность того, что Творец по какой-либо причине может счесть болезнь, бедность или проб лемы полезными для человека, принципиально отвергается. Соответственно, молитва «Дай мне, если Тебе угодно» или «Не моя воля, но Твоя да будет» расценивается как негативное исповедание или, по крайней мере, как проявление надежды, а не веры. В ряде случаев принцип позитивного исповедания (вера посредством исповедания воплощает желаемый результат в реальность) распространяется не только на материальные благословения, но и на такие стороны христианской жизни, как спасение и исполнение Святым Духом. Иными словами, человек сам реализует свое спасение, пользуясь «законом веры». Аналогичным образом, как утверждают некоторые проповедники позитивного исповедания, осуществляется спасение других людей. Вместо того, чтобы годами молиться с надеждой о спасении человека, достаточно просто один раз исповедовать вслух веру в его спасение как совершившийся факт. Это исповедание произведет необходимые изменения в духовном мире, и соответствующие изменения в мире физическом неизбежно за ними последуют. Богословие позитивного исповедания исповедует богословие господства (Dominion Theology) — не отрицая будущего Второго Пришествия и Царства Божьего, оно утверждает, что все благословения, приобретенные для человека Жертвой Христа (совершенная безгрешность, совершенное здоровье, совершенное преуспевание и владычество над миром), в полном объеме принадлежат нам уже в нынешней земной жизни. Вера в нынешнее владычество христиан над миром для многих проповедников трансформируется в идею «Царства Божьего сейчас» (Kingdom Now), т. е. данного Богом христианам поручения взять власть на земле в свои руки путем занятия ключевых позиций в политике, экономике, искусстве и т. п.

Сборник «Позитивное исповедание»

Проблемы богословия позитивного исповедания Как следует из сказанного выше, космология, теология, сотериология богословия позитивного исповедания, а равно и его представления о вере и христианской жизни радикально отличаются от традиционного христианского мировоззрения. При этом богословие позитивного исповедания так же чуждо пятидесятническо-харизматической традиции, как и любой другой исторической христианской традиции. К примеру, д-р Леонард Ловетт из американского Университета Эмори пишет в консервативном «Новом международном словаре пятидесятнических и харизматических движений»: Легковесная вера Движения позитивного исповедания, похоже, основывается скорее на fide qua (т. е. на том, как верил Иисус), нежели на fide quae (т. е. Иисусе как объекте веры). Подлинная библейская вера учитывает первое, но ее стержнем является второе, Иисус как объект веры. В действительности для того, чтобы понять библейскую веру, следует говорить не просто об уверенности или желаниях, основанных на превосходстве разума над материей, нужно также учитывать, что это понятие означало для евреев. А они вкладывали в него смысл постоянства, надежности, твердости. Важность веры для правильных отношений с Богом определяется не самим действием веры, но тем, чему верующий твердо предан. Бог должен быть объектом нашей веры, а не эгоистичных желаний и похотей3.

1. В отличие от богословия позитивного исповедания библейское, историческое христианское мировоззрение помещает в центр мироздания не человека, а Творца: «... у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:6), — и признает Бога суверенным Вседержителем, Который действует исключительно по собственной ничем не ограниченной воле, и Чье намерение не может быть остановлено.

2. В отличие от богословия позитивного исповедания библейское, историческое христианское мировоззрение рассматривает веру в контексте взаимоотношений человека и Бога и считает Бога источником и объектом веры. Соответственно, мысль о 3

Burgess, Stanley M., Van Der Maas, Eduard M. The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, p.993.

Богословие позитивного исповедания

том, что «законом веры» могут пользоваться нехристиане, в том числе атеисты, неприемлема для библейского христианства.

3. В отличие от богословия позитивного исповедания библейское, историческое христианское мировоззрение считает нормативным механизмом изменения окружающей действительности не исповедание веры в желаемую реальность и не требование желаемого у Бога или сатаны, а смиренную молитву, просьбу, обращенную к Творцу, Который может удовлетворить ее или отказать просителю в соответствии со Своей благой и совершенной волей. 4. В отличие от богословия позитивного исповедания библейское, историческое христианское мировоззрение серьезно относится к словам Господа: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои… Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8-9), — и не считает, что представления человека о том, что является для него благом, правильны. Во плоти христианина по-прежнему живут страсти и похоти, которые, хотя и не имеют над ним власти, благодаря учению о власти верующего легко могут стать причиной искушения и греха: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:9-10). 5. В отличие от богословия позитивного исповедания библейское, историческое христианское мировоззрение серьезно относится к словам Господа: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (1 Тим. 6:6).

6. В отличие от богословия позитивного исповедания библейское, историческое христианское мировоззрение серьезно относится к тому, что благословения Жертвы Христовой нам не доступны на земле в полной мере («мы спасены в надежде», Рим. 8:24; «Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено», Евр. 2:8) и будут обретены лишь в Царстве Небесном.

Сборник «Позитивное исповедание»

Парадигматика постконфессонального мира Прилуцкий А. М., проф., д. ф. н. Образование конфессий, явившееся побочным продуктом европейской Реформации XVI века, определило своеобразие религиозного дискурса Нового и Новейшего времени: на смену средневековому религиозному универсализму пришла конфессиональная раздробленность. Конфессиональный фактор в этих условиях в значительной степени определял динамику религиозной ситуации в пост-реформационной Европе, более того, конфессионализация неизбежно способствовала формированию социокультурной конфессиональной религиоведческой парадигмы, в рамках которой анализ религиозных процессов, возникновение и развитие теологем и религиозных институтов предполагали обязательное соотнесение их с теми или иными конфессиональными общностями. Сам термин «конфессионализация» был заимствован религиоведением из исторической социологии благодаря работам двух немецких историков — Х. Шиллинга и В. Райнхарда. Согласно их теории, конфессионализация является фундаментальным социальным преобразованием, затрагивающим религию, культуру, общество и политику1 и соотносящимся с началом формирования современной государственности, отличительными чертами которой является большая (нежели в Средневековье) дисциплинированность власти, рационализация аргументации, бюрократизация церкви и правительственных институтов, государственная поддержка церкви и церковная поддержка государства2. Поскольку термин «конфессионализация» разработан в рамках социоисторических исследований, социологический аспект изучения религиозных феноменов в рамках упомянутой парадигмы оставался на протяжении многих лет едва ли не основным. 1.

Heinz Schilling. Die Konfessionalisierung von Kirche, Staat und Gesellschaft— Profil, Leistung, Defizite und Perspektiven eines geschichtswissenschaftlichen Paradigmas. // Die katholische Konfessionalisierung. Akten eines von Corpus Catholicorum und Verein für Reformationsgeschichte veranstalteten Symposions, — Augsburg, 1993, — 11 ff. 2. Markus Riedt. Founding a New Church : The Early Ecclesiology of Martin Luther in the Light of the Debate about Confessionalization. // Confessionalization in Europe, 1555-1700, — Burlington: VT: Ashgate, 2004- P. 57–59.

Сборник «Позитивное исповедание»

Таким образом, изначально термин «конфессионализация» обозначал не сам процесс образования конфессий, но те его последствия, которые имеют социальные измерения. В религиозной истории Европы термином «конфессионализация» преимущест венно обозначаются последствия Реформации, хотя, безусловно, процессы дезинтеграции религиозного пространства происходили и раньше, и позже — более того, в истории церкви не было периода, не знакомого с расколами и образованием конкурирующих теологических систем, начиная от древности и заканчивая нашим временем, однако конфессионализации они не вызывали. В одних случаях конфессионализации препятствовала репрессивная политика государственной власти, защищавшей религиозное единство из политических соображений, в других распад религиозного единства происходил по границам государственно-этнических общностей, как это было в результате схизмы 1054 года. Европейская христианская цивилизация не знала проблемы конфессионализации, католический универсализм объяснял ее своеобразие. Клерикальный фактор религиозной ситуации проявлялся, прежде всего, в том, что единство и единственность католической церкви в Средневековой Европе являлись априорным контекстом всех социальных и культурных процессов. Усвоив в большей степени катафатический метод богословия, Запад оставил Византии развивать «доминанту эллинизированной иудеохристианской традиции, сочетающую иудейскую идею о трансцендентности Бога с античной онтологией» — апофатику3. Образование конфессий всегда является результатом взаимодействия религиозных и в широком смысле социальных факторов; одной логикой развития внутрицерковных отношений объяснить этот процесс невозможно. Уже Макс Вебер в трактате «Социология религии» показал, что конфессии формируются в результате взаимодействия политических и религиозных сил; анализ конфессий предполагает изучение существующих в обществе институтов власти4. Однако политический фактор влияет не только на образование конфессий, без его учета невозможно корректно объяснять динамику развития как молодых, так и уже вполне сформировавшихся конфессиональных общностей. Известный принцип Cuius regio, eius religio5 не был результатом конфессионализации, но во многом именно его реализация на геополитическом уровне привела к возникновению конфессий в Евро3. J. G. Finlayson On Not Being Silent in the Darkness: Adorno’s Singular Apophaticism. // Harvard Theological Review, — Vol. 105, 2012. — P. 20. 4. См. Max Weber. The Sociology of Religion. — Boston: Deacon Press, — 1963. — 64 P. 5. Лат. «Чья власть, того и вера» (прим. ред.).

Парадигматика постконфессонального мира

пе XVI в. Причем его влияние на церкви прослеживается и сейчас: либеральные тенденции в современном европейском христианстве во многом объясняются именно современным состоянием regio. Более того, если изначально под religio в этом контексте всетаки понимались именно конфессии, то теперь, в условиях европейской политической и культурной интеграции, осуществляется и унификация форм, методов и векторов политического воздействия на национальные традиционные религиозные традиции, которые уже не могут защититься конфессиональными границами. Разрушение исторических границ, отделяющих в сфере теологии, конфессиональной культуры и этики одни конфессии от других, является результатом воздействия на религиозные процессы как собственно религиозных факторов (либерализация христианства), так и сложных социополитических процессов, обозначаемых достаточно условным термином «секуляризация». Произошедшее в результате секуляризации усиление воздействия экстрарелигиозных факторов на развитие религиозной ситуации способствовало дальнейшему размытию межконфессио нальных границ. Возникновение на этом фоне различных межконфессиональных движений является вполне предсказуемым: их политическая направленность способствует выходу за границы конфессиональных общностей, в рамках которых они возникают. В качестве примера можно рассмотреть феминистское движение и соответствующий интеллектуальный продукт, получивший название «феминистская теология»: приверженцы этой теологической модели не только переосмыслили понятия откровения и богодухновенности Библии (которые раньше во многом определяли специфику конфессиональных теологий), но и «считают возможным отказаться от ее (т.е. Библии — А.П.) нормативности, заменив ее в теологии пробуждающейся женской мудростью»6. Очевидно, что за подобной заменой на самом деле скрывается полный отказ от нормативности в теологии, что, в свою очередь, соответствует модели внеконфессионального христианства. В рамках конфессиональной парадигмы принадлежность к той или иной конфессии соответствует принятию строго определенной теологической системы. Конфессиональная общность выступает здесь как пространство более или менее унифицированной теологии, литургических форм и религиозно-этических установок, что в совокупности создает выходящий за границы религиозной жизни феномен конфессиональной культуры. За протестантской (с подачи Макса Вебера), равно как и православной или католиче6. G. Val. Inclusive Language and The Equal Dignity of Women and Men in Christ. // The Thomist, — Vol. 67, 1993. — P. 580.

Сборник «Позитивное исповедание»

ской этикой скрываются определенные культурные системы, хотя и сформированные религиозными установками, но в итоге выходящие за границы собственно религиозного. Принадлежность к конфессиональной общности в этом случае выступает в качестве важнейшего маркера идентичности как собственно религиозных взглядов, так и культурных установок. Поэтому, вероятно, иногда почти анекдотические (и зачастую малоуспешные) попытки христианских миссионеров привить обращаемым племенам культуру пользования отхожими местами и навыки мытья рук имели не только утилитарно-гигиенический смысл. В условиях конфессионального мира принадлежность к конфессии выступало в качестве символического заявления о соответствии личной веры и образа жизни (в широком смысле) отдельного человека соответствующим корпоративным конфессиональным установкам. За исключением немногочисленных теологических диссидентов, католик или лютеранин априорно воспринимался как «добрый католик» и «добрый лютеранин», строго разделяющий систему конфессиональных взглядов, особенно в тех ее проявлениях, которые являются знаковыми при этическом подходе, но, возможно, вовсе не важны с точки зрения логики соответствующей традиции. В условиях постконфессионального мира значение принадлежности человека к той или иной конфессии существенно девальвируется. Зачастую оно сохраняет исключительно историко-культурное значение, но лишено глубокого актуально-религиозного содержания. Неслучайно развитие постконфессиональной парадигмы приходится на период постмодернизма, в рамках которого носителю традиционных христианских взглядов оставались только безнадежные попытки примерить «конфликт голосов», учиняющих разноголосицу по всем онтологически значимым вопросам7. Конфликт между наукой и религией, достигший своего апогея в эпоху модернизма с его попытками рационально-механистического объяснения мира8, равным образом способствовал девальвации конфессионального критерия в глазах секуляризованного мира: с точки зрения выразителя сциентистской идеологии модерна, специфика религиозного мировоззрения определяется не особенностями конфессиональной ориентации, но самим фактом принадлежности человека к числу homo religious: все верующие «одинаковые», все в равной степени маргинальны в своей религиозности. 7. K. Lofton. The Methodology of the Modernism: Process in American Protestantism. // Church History. Studies in Christianity and Culture. — Vol. 75 (2), 2006. — P. 398 ff. 8. Masao Abe. Zen and Western Thought. / William R. LaFleur, ed. — Hawaii: University of Hawaii Press, 1985. — Pp. 241-248.

Парадигматика постконфессонального мира

Деконфессионализация отчетливо проявилась в области экзегетики: если для периода, предшествовавшего второй половине XIX в., можно было вполне содержательно говорить о католической, лютеранской, реформатской экзегетике, то позднее конфессиональный фактор утратил свое значение, а вся полнота теологических смыслов, которые ранее считались порожденными фактором конфессиональной ангажированности, оказалась могущей быть переданной при помощи иных критериев, таких как «либерализм», «консерватизм» и «традиционализм». В результате оказалось возможным, что в наиболее консервативных лютеранских семинариях США (как ни странно, именно заокеанская Америка оказалась оплотом консервативных вариантов европейских конфессий) при изучении герменевтики используются учебные пособия, подготовленные баптистами, а, характеризуя для студентов то или иное пособие, преподаватель оценивает степень его «консервативности», а не конфессиональную тождественность. Причина этого явления окажется понятной, если мы обратимся к сущности экзегетики, которая может быть понята как «непосредственный и непрерывный комментарий, который культура налагает на свой символизм, практики и все то, что составляет живое основание культуры».9 Если меняется «символизм культуры», не может сохраниться «старая» экзегетическая традиция. В этом отношении экзегетика древнее догматики, первая возникает практически одновременно с мифологией, а вторая формируется как теистическое преодоление мифологической религиозности. Экзегетика в форме интерпретации мифа возникает еще в период устной передачи религиозной традиции10. Поскольку систематическая теология (догматика) в своих наиболее устойчивых проявлениях в меньшей степени мотивирована «символизмом культуры», данный подраздел теологии в большей степени защищен силами инерции, экзегетика же оказывается более динамичной системой. Но не следует излишне преувеличивать силу данной инерции. Те же самые парадигматические сдвиги, которые обусловили современное изменение экзегетической традиции, в итоге способствуют изменениям и дискурса систематического богословия. Не случайно языковые системы менее консервативны, нежели собственно теологические: за традиционным архаизмом религиозных текстов, придающим им особый торжественно-архаический колорит, скрывается различная степень изменчивости, но это не только различия дискурсные. Американский исследователь Александр Прасс иронично 9. Marcel Detienne. The Creation of Mythology. — Chicago: The University of Chicago Press., 1986. — P. 68. 10. Op. cit. — P. 69ff.

Сборник «Позитивное исповедание»

заметил: «Если нищеброд на улице спросит меня: „Сколько сейчас времени?“ — я, несмотря на увлечение философией, не должен исправлять его безусловно неверное понимание сущности времени, прежде чем ответить».11 Подобный подход Прасс называет «говорить на языке собеседника». Теология же не стремится «говорить на языке современника»; исходя из представлений о неизменности человеческой природы, она всегда готова «исправлять неправильное понимание» перед тем, как ответить. Это отчасти делает ее дискурс более устойчивым, но эта устойчивость носит не онтологический, а аксиологический характер. Неизменностью теологических формулировок нельзя доказывать неизменность религиозной ситуации: формулировки могут воспроизводиться как аллегории, их содержание может претерпевать различные семиотические трансформации до десемиотизации включительно. В результате взаимодействия указанных выше факторов конфессиональный критерий перестал быть информативным, а сама принадлежность верующего к той или иной конфессии в новых условиях иногда стала значить в теологическом и религиоведческом отношении очень много, но обычно — ничего. Конфессиональный дискурс утратил изначальную однородность, он стал восприниматься как семиотическая система, существующая в силу, скорее, исторической инертности, нежели объединенная актуальным семиозисом. Диверсификация внутриконфессиональных теологических школ и этических установок еще больше способствовали размытию границ конфессиональных дискурсов: в итоге возникла ситуация, когда представители различных конфессиональных общностей оказываются вовлеченными в теологическую, а часто и шире — религиозно-символическую коммуникацию, обусловленную их принадлежностью к внеконфессиональным теологическим школам. На этом этапе развития теологической ситуации оказалось, что принадлежность теолога (не важно, профессионального или «любителя») к направлению диалектической теологии, теологии социального действия, теологии освобождения, экуменической теологии, феминистической или эко-теологии оказывается критерием куда более знаковым и значимым, нежели его вхождение в традиционные дискурсы католического, лютеранского, реформатского, баптистского или иного конфессионального богословия. Внеконфессиональные школы и соответствующие им «движения» начали в реальности определять теологические предпочтения, методы постановки и разрешения теологических вопросов и даже влиять на трудно формализуемые религиозные 11. A. Pruss. Lying and Speaking Your Interlocutor’s Language. // The Thomist, — Vol. 63, 1999. — P.453.

Парадигматика постконфессонального мира

интуиции, из совокупности которых ранее формировались конфессиональные культуры. Возможно, не будет большим упрощением ситуации предположение, что в основе «новой стратификации» религиозного дискурса оказалась шкала, полюсами которой являются «либерализм» и «консерватизм», или же, при несколько ином подходе, «модернизм» и «традиционализм». Разумеется, либерализм не тождественнен модернизму, а консерватизм — традиционализму, хотя в реальности современной религиозной ситуации они обычно совпадают.

Сборник «Позитивное исповедание»

«Новое Мышление» и «популярная духовность» (на примере фильма «Секрет»/«Тайна») Сорокина В. Б., M. A. Христианские страны переживают эпоху религиозного плюрализма, присутствие традиционной Церкви в обществе отошло на второй план. «Религия была приватизирована. Ее стали воспринимать как частное дело или точку зрения отдельных людей или групп»1, — констатировал американский богослов Харви Кокс в 1965 году. Много лет спустя он вновь возвращается к этой мысли: «Я писал тогда, что секуляризация — „не Мессия. Но и не Антихрист. Это просто опасное освобождение: ведь секуляризация повышает ставки“, расширяя диапазон человеческой свободы и ответственности. Она требует большего риска, чем те порядки, которым она пришла на смену…»2. Сегодня человек сам выбирает себе религию и устанавливает для себя степень участия в духовной жизни группы единомышленников. Свобода придала духовности иную форму и содержание: она перелицевала и стилизовала религиозные предпочтения на свой вкус, соединив натурализм с восточным пантеистическим мировоззрением и анимизмом. Стремление к «новой, сиюминутной духовности» возникло отчасти потому, что Церковь не смогла адекватно защитить догматы о трансцендентности Бога (Бог не является частью мира) и имманентности Бога (Бог присутствует в мире и участвует в жизни творения). Современный человек основывает свой духовный опыт не на рациональном мировоззрении, а на интуиции и исследовании собственной души: «Бог — во всем, что нас окружает. Его присутствие надо прочувствовать или пережить»3. «Популярная духовность» — это эклектичный набор идей, философия стиля жизни, где есть место как исцелению у знахарей и реорганизации дома и офиса в соответствии с принципами феншуй, так и трансформации личности путем изменения состояния сознания. В прикладной сфере бизнеса, медицины, образования, спорта, экологии и психологии человека «новая духовность» по1

2 3

Кокс Х. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в геологическом аспекте. М., 1995. С. 20. Указ. соч. С. 18. Коэльо П. Дневник мага. М., 2008. С. 69.

Сборник «Позитивное исповедание»

степенно формирует представление, что религиозная составляющая второстепенна, и важен лишь поиск смысла существования, тайного знания и исцеления. Смысл жизни сводится к накоплению знаний и духовному развитию или самореализации. Кто-то экспериментирует со скрытыми способностями мозга на психотренингах, кто-то увлекается астрологией, оккультизмом, уфологией или неоязычеством. На популярном, потребительском уровне эти эксперименты производятся с привлечением разнообразных источников: «Ты заставил меня понять, что каждый ищет счастья по-своему, и не существует образца, который можно передать другим»4, — пишет яркий представитель «новой духовности» бразилец Пауло Коэльо.

Триумфальное шествие «Тайны»

В 2004 году Ронда Бёрн, телепродюсер из Австралии, прочитала книгу американца Уоллеса Уоттлса «Наука о том, как стать богатым» (The Science of Getting Rich) и ухватилась за нее, как за спасительную соломинку. В тот момент Бёрн находилась в состоянии паники: внезапная смерть отца, неурядицы в семье и на работе, бизнес на грани банкротства повергли ее в отчаяние, которое «стало началом пути к величайшему дару»5. Прагматичный подход Уоттлса: «[Книга] предназначена для людей, остро нуждающихся в деньгах, которые желают сначала разбогатеть, а потом уже философствовать»6, — подсказал ей, как выбраться из финансового кризиса, а заодно сделать себе имя и «одарить» все человечество. Неудивительно, что, обретя истину и начав новую жизнь7, Бёрн ощутила «жгучее желание поделится тайной с целым миром...»8 и запустила новый проект, принесший ей миллионные прибыли. Посвятив в «тайну» свою телевизионную съемочную группу, Ронда Бёрн отправилась в США, где отсняла интервью с пятьюдесятью пятью «специалистами» — учителями «новой духовности», тренерами личностного роста и метафизиками, исследующими возможности человеческого сознания, специалистами по фен-шуй и нетрадиционной медицине. Для убедительности она привлекла двух ученых-физиков: Джона Хейджлина и Фреда Алана Вулфа. Хейдж лин с 1984 г. сотрудничает с Университетом Махариши и в настоящее время руководит всеми организациями Трансцендентальной 4 5 6 7 8

Указ. соч. С. 278-279. Бёрн Р. Тайна. М., Эксмо; СПб.: Домино, 2008. С. 9. Wattles, W. D. The Science of Getting Rich. Preface. URL: www.universeofpower. com (загружено 10.02.2009). Бёрн. Тайна, c. 15. Указ. соч. С. 9.

«Новое Мышление» и «популярная духовность»

Медитации в США. Вулф («доктор Квантум») увлекается метафизикой; его нередко критикуют за смешение научных данных в области исследования квантовых явлений с метафизическими гипотезами, истинность которых невозможно проверить научными методами. Широкое распространение позитивизма в европейском обществе и отход образованных слоев общества от религии породили потребность в духовности и сакральности, которые дремали до поры до времени в неосознаваемых слоях общественного сознания. Но потребность в духовности, угнетаемая позитивизмом, отнюдь не отменяет другой столь же характерной для него потребности — в рациональном обосновании своих верований. Сегодня они должны быть, хотя бы по видимости, научно обоснованы. Наукообразное обличье современной эзотерики как раз и дает ей возможность вписаться в систему требований современного менталитета9.

Еще одним источником вдохновения для Ронды Бёрн стали Эстер и Джерри Хикс. Супруги Хикс учили людей «закону притяжения» в том виде, как он описан в «Тайне», еще с 1986 года. При этом Эстер озвучивает мысли, продиктованные ей некой группой духовных сущностей, коллективно именуемых Авраамом. Иными словами, она контактёр, использующий в своей работе оккультную практику ченнелинга. Эстер участвовала в съемках первой версии фильма «Тайна», причем Авраам проявил неожиданно хорошее знакомство с философией «Нового Мышления». Первоначально замысел состоял в том, чтобы снять несколько телевизионных фильмов на основе посланий, полученных от Авраама. Однако результат съемок Бёрн не устроил, и она решила изменить условия договора, заключенного с супругами Хикс10. Последовал конфликт, в результате которого Эстер и Джерри покинули проект; фильм с их участием можно найти в сети Интернет под названием «Секрет-2». На замену Эстер Хикс пришла американка Марси Шимофф, «знаменитый трансформационный лидер и специалист в области счастья», одна из авторов популярной книжной серии «Лекарство для души» (Chicken Soup for Soul). Половина отснятых в Америке интервью вошла в фильм под названием The Secret («Тайна»), выпущенный на DVD в 2006 году и положивший начало целому бренду под тем же названием. 9

Фесенкова Л.В. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования, 2004. № 1. С. 94. 10 Кондо Ж.-Ш., Кондо-Динуччи Н. Анти-Тайна. Великое расследование. Минск: «Попурри», 2009.

Сборник «Позитивное исповедание»

Затея Ронды Бёрн обернулась феноменальным успехом: в течение трех месяцев 2007 года фильм и одноименная книга держались на вершине чартов крупнейших международных Интернетмагазинов, а газета «Нью-Йорк Таймс» назвала «Тайну» бестселлером номер один. Как утверждается на русскоязычном веб-сайте проекта «Тайна», «только в англоязычном мире продано 7 900 000 книг», и на сегодняшний день «книга переведена на 39 языков в 41 стране»11. Дважды, в 2007 и 2008 годах, журнал «Тайм» включал Ронду Бёрн в список самых влиятельных людей планеты12, а в 2007 году ее имя оказалось в списке «100 самых известных людей» по версии журнала «Форбс»13. Чем же так привлекательна «Тайна»? Обещанием счастья, здоровья и преуспевания. Недаром представители разнообразных сфер «духовной деятельности» в один голос утверждают, что «тайна жизни — это закон притяжения... самый могущественный закон во Вселенной»14, что «единый Вселенский Разум вездесущ, он присутствует в человеке — проводнике Вселенной, ее творце»15, и поэтому «человек — духовное существо, энергетический магнит, ему доступен неограниченный запас идей»16, которые он способен материализовать, потому что «мысль творит будущее»17. Эти идеи, завладевшие умами американцев более ста лет назад, вновь нашли свою аудиторию благодаря популяризации философии движения «Новое Мышление». Особый интерес к «Тайне» проявили посетители книжных магазинов, торгующих литературой Новой Эры, а также члены религиозных организаций «Христианская школа единства», «Наука Разума» и «Международный Духовный Центр Агапе», принадлежащих к течению «Новое Мышление»18.

Рождение нового жанра

Своим распространением учение об «умственном исцелении» во многом обязано ученикам Финеаса Паркхерста Куимби — они сумели создать полноценную философию «позитивного мышле-

11 URL: www.tajna.ru/ (загружено 06.04.2009). 12 URL: www.time.com/time/specials/2007/article/0,28804,1595326_1615737_1615871,00. html; URL: www.time.com/time/specials/2007/time100walkup/ article/0,28804,1725112_1723512_1725143,00.html (загружено 17.02.2009). 13 URL: www.forbes.com/forbes/2007/0702/082.html (загружено 17.02.2009). 14 Бёрн. Тайна, c. 20. 15 Указ. соч. С. 176-177. 16 Указ. соч. С. 190. 17 Указ. соч. С. 40. 18 URL: http://thesecretfilm.ru/ (загружено 17.02.2009).

«Новое Мышление» и «популярная духовность»

ния», применимую в повседневных делах обычных американцев, результатом которой, стало «слепое использование психологии „умственного исцеления“ для получения надежных решений в сфере бизнеса, личных и бытовых проблем»19. В докладе «Мировоззрение „Нового Мышления“» мы рассмот рели принципы философии прагматизма Уильяма Джеймса. Этот американский психолог предложил определение истины, применимое ко всем областям жизни человека, — бытовой, научной, этической, религиозной и т. д. По его словам, истинность идеи определяется ее работоспособностью: если какая-то идея или теория позволяет человеку эффективно достигать поставленных целей, она истинна для него. Истинными могут считаться лишь те мысли и намерения, которые помогают человеку достигать успеха в этом мире. В основе мировоззрения «Нового Мышления» лежит предположение, что между сознанием человека (его мыслями и состоянием ума) и его физическим и материальным состоянием существует прямая связь. Таким образом, подлинная причина физических и материальных ограничений человека (таких как болезнь, бедность, старение и смерть) кроется в узости мышления, в субъективном признании реальности данных ограничений. Источником этих «ошибочных мыслей» или ограниченного сознания является «смертный разум». Конструктивные мысли, напротив, создают позитивные условия. Является ли болезнь проявлением веры? Я отвечаю, что да, поскольку человек является для самого себя лишь тем, кем он себя считает, а он считает себя больным. Если я верю, что болен, то я болен, поскольку мои чувства — это моя болезнь, а моя болезнь — это моя вера, а моя вера находится в моем разуме. Таким образом, все болезни находятся в разуме или вере. А поскольку наша вера или болезнь состоит из идей, которые представляют собой [духовную] материю, необходимо знать, в какой вере мы находимся; ибо исцелить болезнь значит исправить ошибку, а поскольку болезнь — следствие ошибки, уничтожь причину, и следствие исчезнет. Как это можно сделать? Знанием закона гармонии… Если бы вы знали реальное положение вещей, вы бы не стали звать на помощь человека, которому известно не больше вашего…20

19 Fuller R. Mesmerism and the American Cure of Souls. Цит. по Hanegraaff, W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. P. 488. 20 Is Disease a Belief? // The Quimby Manuscripts. Nov. 1859. URL: http:// newthoughtlibrary.com/quimbyPhineas/manuscripts/14christ.htm (загружено 22.02.2012).

Сборник «Позитивное исповедание»

Бог, понимаемый как Божественный Разум, — это наивысший источник позитивного сознания. Сущность позитивного мышления понимается как закон природы, а совершенное овладение этим законом — как научное предприятие21. Настоящая причина изменений заключается в возможности выздороветь, воспользовавшись законами, которые Бог поместил в наши пределы досягаемости, и таким образом обрести желанные здоровье и власть, необходимые для всего, что нам хочется, и что нас нужно сделать. Подсознательная жизнь — это связующее звено между человеком и Богом, и когда человек повинуется Его законам, его жизнь обретает доступ к бесконечным ресурсам и ко всему, что Бог может и готов дать. Вот секрет всех исцелений от болезней и основа возможности радостного существования, счастья и вечной жизни. Суггестия — вот способ обрести то, что дает Бог, а разум — средство, посредством которого мы эти дары получаем. Это не теория, а факт22.

В конце XIX века «Новое Мышление» породило особый жанр литературы — книги по самоусовершенствованию, в том числе практические руководства по достижению успеха в различных областях жизни. «Как бы не прославлялась бедность, факт остается фактом — невозможно вести полноценную и успешную жизнь, не будучи богатым»23, — пишет Уоллес Уоттлс. Автор «Науки о том, как стать богатым» рассуждает о мыслящей субстанции, из которой создано все сущее, и которая в первичном состоянии «пронизывает, проникает и наполняет все внутреннее пространство»24. Человек способен создавать предметы, внушая бесформенной субстанции свои мысли и заставляя ее воспроизводить то, о чем он думает. Для достижения желаемого результата необходимо настроиться на созидание и нарисовать себе четкий образ желаемого. Далее Уоттлс советует читателям сосредоточиться на этом образе с твердым намерением получить желаемое и с непоколебимой верой в положительный результат, игнорировать все, что может ослабить намерение, смазать четкость образа или остудить веру25. 21 Gallagher E. V., Ashcraft, W. M. (Eds.) Introduction to New and Alternative Religions in America. Volume 3: Metaphysical, New Age, and Neopagan Movements. Greenwood Press, 2006. P. 81-89. 22 Collier R. The Secret of the Ages (1926), pp. 397-398. URL: http://newthoughtlibrary. com/collierRobert/secretOfTheAges/ (загружено 22.02.2012). 23 Wattles W. D. The Science of Getting Rich. P. 1. 24 Указ. соч. P. 13. 25 Указ. соч. P. 41.

«Новое Мышление» и «популярная духовность»

Уоллес Уоттлс, Фрэнк Ченнинг Хеддок, Наполеон Хилл, Уильям Аткинсон, Чарльз Энел, Томас Тровард и многие другие сделали веру в силу разума настоящей идеологией. В XXI веке поток литературы по личностному росту и достижению успеха не иссяк: содержание книг и тренингов участников проекта «Тайна» (Майкла Бернарда Беквита, Ли Брауэра, Джека Кэнфилда, Боба Дойла, Хейла Двоскина, Лизы Николс, Боба Проктора, Джеймса Артура Николса, Марси Шимофф, Джо Витале, Нила Доналда Уолша и др.) мало чем отличается от «науки» пионеров «Нового Мышления».

Закон притяжения

Куимби был убежден, что человек, ведомый либо Божественной Мудростью, либо заблуждениями собственного разума, «сеет веру» и, соответственно, пожинает либо исцеление, либо недуг. Это прямой процесс творения, исключающий посредников26. Центральное положение философии «Нового Мышления» заключается в том, что ответственность всецело лежит на самом человеке. И если внешние обстоятельства одержали над ним верх, значит, он верил, что так будет. «Все зло, печаль, невзгоды и бедность в этом мире присущи человеку и являются непосредственным результатом того, что его жизнь отдаляется — сознательно или неосознанно, прямо или косвенно — от гармонии с Силой, трудящейся ради праведности и, следовательно, ради цельности и совершенства»27. Впоследствии теоретик «Нового Мышления» Томас Тровард (1847-1916) сформулировал теорию «опосредствованного творения». Его концепция предполагает, что посредством веры, чувства или выбора человек воздействует на бессознательное, но все же разумное проявление Бога, именуемое Законом. Этот Закон автоматически облекает прежде бесформенную субстанцию в конкретную форму и, таким образом, дает человеку то, что тот сознательно или бессознательно «заказал». Иными словами, Закон — это посредник, связующее звено между выбором человека и конечным результатом28. Участники проекта «Тайна» считают автором Закона притяжения Чарльза Энела (1866-1949)29. Однако Энел всего лишь четко 26 Trine R. W. The Greatest Thing Ever Known. URL: http://self-improvement-ebooks. com/books/tgtek.php (загружено 18.03.2009). 27 Anderson A. The New Thought Movement: A Link between East and West. URL: http://websyte.com/alan/parl.htm (загружено 14.03.2009). 28 Указ. соч. 29 Энел (Haanel) Чарльз Ф. (1866-1949) — американский предприниматель, автор курса заочного обучения «Мастер-ключ» (1917), эталона литературы по достижению успеха, основанной на философии «Нового Мышления».

Сборник «Позитивное исповедание»

сформулировал механизмы действия Закона, описанного Томасом Тровардом. В книге «Мастер-ключ исполнения желаний» (1912) Энел изложил основные принципы воздействия на Вселенский Разум: 1. Существует лишь одно Сознание, которое пронизывает и заполняет всю Вселенную, оно всемогуще, всеведуще и вездесуще. Оно есть «всё во всём». 2. Внешний мир является отражением внутреннего. Во внутреннем мире мы можем найти бесконечную Мудрость, бесконечную Силу, бесконечный Источник всего необходимого. 3. Вселенский Разум представляет собой статическую, или потенциальную энергию. Он вездесущ, следовательно, он — наш «внутренний мир», наш дух, наша жизнь. 4. Каждый человеческий разум — лишь индивидуализация Вселенского, Космического разума. Когда человек думает, мысль по самой своей природе обречена воплотиться в объективную реальность или обстоятельства, соответствующие первоисточнику этой мысли. 5. Разум созидателен. Он старается выразить себя в форме. Мысль создает форму, или матрицу, по которой отливается материя. 6. С внутренним миром нас связывает подсознательный, или субъективный разум. Настрой же разума неизбежно зависит от того, что мы думаем. Следовательно, секрет всякой силы, всякого достижения и всякого обладания — в способе нашего мышления. Разлад, дисгармония, нужда и ограничение — результат неправильного мышления. 7. Способность человека мыслить — это его способность воздействовать на Вселенский Разум и проявлять его. 8. Закон Притяжения — это Закон, по которому Вера воплощается в жизнь. Мы знаем, что цель Вселенской Мысли — сотворение формы, и знаем, что мысль человека, подобно ей, всегда пытается выразиться в форме. 9. На любом плане бытия действует истина: многое привлекает к себе еще большее. 10. Визуализация — это процесс создания мысленных образов, а образ есть форма, или шаблон, который служит образцом для будущего. Искреннее Желание породит Уверенное Ожидание, которое будет подкрепляться Твердым Требованием. Искреннее Желание — это чувство, Уверенное Ожидание — это мысль, а Твердое Требование — это воля. Эти три вещи не могут не привести к Достижению30.

30 Энел, Ч. Мастер-ключ исполнения желаний. М.: София, 2007. С. 10-19, 241-242.

«Новое Мышление» и «популярная духовность»

Чарльз Энел выделил чувства, мысли и волю как три составляющие, которые реализуют веру человека. Общение с Богом как Личностью он заменил правильным умственным настроем и механическими действиями, воздействующими на Вселенную и согласованными с Законом притяжения. Боб Дойл, создатель программы Wealth Beyond Reason («Богатство за гранью логики»), говорит: «Закон притяжения — это закон природы. Он беспристрастен и не различает добра и зла, он просто принимает ваши мысли и возвращает их вам в виде переживаний и жизненных событий. Закон притяжения дает вам именно то, о чем вы думаете»31. Майкл Бернард Беквит, основатель «Духовного Центра Агапе», утверждает: «Ваши мысли — семена; ваш урожай зависит от того, какие семена вы бросили в почву»32. «Духовные наставники» уверяют читателя, что «процесс Творения, используемый в „Тайне“, заимствован из Нового Завета»33. Формула Творения проста: попросить, поверить, принять. Однако нетрудно заметить, что она настолько же согласуется с идеями Уоттлса или Энела, насколько расходится с библейским учением о молитве. Лиза Николс, консультант по развитию личностных возможностей, рекомендует дать приказ Вселенной, поставив ее в известность о своих замыслах34, а метафизик Джо Витале называет этот процесс «заказом вещей, переживаний и встреч из каталога»35. При этом необходимо быть уверенным, что «заказ» будет выполнен, и принять его с позитивным настроем. Нужно ли благодарить Вселенную за столь усердный труд? Безусловно, ведь «благодарность — это лучший способ привлечь в вашу жизнь больше хорошего»36, — уверяет Марси Шимофф, президент компании, развивающей самооценку и творческий потенциал женщин. Закон притяжения — не что иное, как «кредо алчности»37, рассчитанное на эгоистичных и недалеких «аладдинов», надеющихся заполучить безотказного джинна с заветными словами: «Слушаю и повинуюсь, мой господин!» В проекте «Тайна» такой «джинн» именуется Законом притяжения. Он и есть та самая Тайна жизни, которая раскрывается на двадцать первой странице книги Ронды Бёрн: «Тайна жизни — это Закон притяжения»38. 31 32 33 34 35 36 37

Указ. соч. С. 29. Бёрн. Тайна, c. 33. Указ. соч. С. 63. Указ. соч. Указ. соч. С. 64. Указ. соч. С. 90. Brampton, S. The Creed of Greed. April 29, 2007. URL: www.timesonline.co.uk (загружено 13.03.2009). 38 Бёрн. Тайна, c. 21.

Сборник «Позитивное исповедание»

Осознание своего «божественного Я», обретение «Сознания Христа», перепрограммирование мышления, сотворение собственной реальности и вера в Закон притяжения — все эти учения «новой духовности» являются развитием идей Куимби и его последователей, которые отождествляли силы человеческого разума с Творцом вселенной.

Популярная духовность в России: синтез фен-шуй и позитивного мышления (на примере учения Наталии Правдиной)

Большинство мастеров фен-шуй, практикующих в Юго-Восточной Азии, пользуются древними направлениями геомантии (гадания по «дрожанию земли»). Для западного человека классический фен-шуй оказался слишком сложным, и консультанты максимально его упростили. Сегодня популярна «пирамидальная школа багуа» — она рассматривает все элементы окружающей среды как символы движения энергии и использует метод «чтения ци», основанный на ощущении энергетических потоков в жилых помещениях и на чувствах жильцов. С учетом этих ощущений консультант дает рекомендации по созданию благоприятной с точки зрения фен-шуй обстановки. Например, в тех или иных жилых зонах следует разместить определенные предметы, имеющие символический «смысл»: бамбук означает долголетие, хризантема — удачу, орел — прозорливость, колокольчики — рассеивание негативной энергии, монеты — благоденствие и т. д.39. Следуя завету своего учителя Яп Чен Хая: «Неважно, какая кошка поймает мышку — белая или черная. Та, которая поймает, и будет хорошей кошкой»40, — Наталия Правдина пошла дальше другой его ученицы Лиллиан Ту, признанного автора книг о фен-шуй, и соединила принципы пантеистического монизма даосов с позитивным мышлением и философией Новой Эры. В ее книгах можно встретить такие понятия, как карма, медитация, йога, мантра, эгрегор. Эклектичность взглядов Правдиной подчеркивает набор талисманов, которыми она пользуется: «Ношу с собой иконку архангела Михаила. А в кошельке лежат монетки на красной нитке и изображение бога богатства Хоттея»41. 39 Полная энциклопедия фен-шуй. Сост. К. Савельев. М., 2002. С. 17, 123-124. 40 Правдина Н. Я привлекаю успех. Как достигнуть успеха и реализовать свои желания, получая удовольствие. СПб., 2004. URL: www.koob.ru (загружено 20.10.2008). 41 «Ничего кроме правды». Интервью Н. Правдиной. URL: www.npravdina.ru (загружено 27.10.2008).

«Новое Мышление» и «популярная духовность»

Учение даосов утверждает, что счастье бывает разным: небесное счастье человек получает при рождении; человеческое счастье создается заслугами человека, его образом мышления, знаниями, качествами характера и поступками; а земное счастье определяется его непосредственным окружением и следованием принципам фен-шуй (управлением энергетическими потоками, которые воздействуют на события, здоровье, отношения и т. д.). Но, как пишет Правдина, фен-шуй не принесет желаемого результата при негативном мышлении, присущем подавляющему большинству людей, — только сочетание фен-шуй с позитивной перестройкой сознания возвращает людей к полноценной жизни, дарует им успех, признание и личное счастье. Наша задача — обрести духовный подход к достижению успеха и раскрыться навстречу всесильному потоку Космической энергии изобилия. Тогда все начинает получаться само собой. Настроив свое сознание на радость, счастье, оптимистический подход, изобилие, вы во всех явлениях жизни начинаете видеть Божественный промысел, направленный на всеобщее благо, вы обретаете уверенность в великолепном конечном результате. Только концентрируйтесь на хорошем! Учитесь видеть радость везде42.

Правдина сделала ставку на синтез упрощенной версии феншуй, позитивного мышления, учения Новой Эры и не проиграла. Ее основная целевая аудитория — женщины, которым хочется стабильности, решения семейных и бытовых проблем. Книги и семинары Правдиной настраивают их на положительные эмоции, радостное отношение к жизни и успех. Автор культивирует образ работоспособной, целеустремленной, удачливой, но сопереживающей другим женщины. Она говорит об оптимизме, Божьем промысле, любви к себе и жизни, любви к своему делу: «Итак, смысл нашего существования — это осознание нашего Божественного происхождения. Осознание в новом свете безусловной Божественной любви и гармонии. Знание этого основополагающего факта значительно облегчает нам улучшение своей кармы»43. Предлагаемая в ее книгах методика позитивного мышления аналогична идеям, изложенным в книге и фильме Ронды Бёрн. Воплощение задуманного совершается при помощи визуализации или самовнушения: человек представляет себе вещь, о которой мечтает, и она чудесным образом воплощается в материальном мире. «При позитивном настрое и соответствующих усилиях, 42 Указ. соч. 43 Правдина Н. Б. Я привлекаю деньги и успех! М., 2007. С. 115.

Сборник «Позитивное исповедание»

прежде всего духовных, вы можете добиться всего, чего захотите. Мысль творит все», — утверждает Правдина44. Ваша задача — научиться культивировать в себе психологию богатства... Расширяйте свое сознание путем принятия мира изобилия. Пусть деньги знают, что все, связанное с ними, вызывает у вас только радостные эмоции. Говорите: «Я радуюсь и благословляю богатых людей. Я принимаю все эти прекрасные вещи сейчас. Это все мое. Это все для меня. Мне это нравится. Я это беру». Таким образом, вы посылаете позитивный импульс в Высшую систему распределения благ, и, поскольку подобное всегда притягивается к подобному, к вам начнут поступать первые ручейки денег45.

Помимо визуализации в своей книге «Я привлекаю деньги» Правдина описывает техники медитации и практические медитативные упражнения. Автор статьи «Корпоративная культура или психологическое насилие?» Ксения Кириллова отмечает: «Некоторые работодатели доходят до того, что устраивают своим подчиненным экзамены по двум основным книгам Правдиной: „Я привлекаю деньги“ и „Я привлекаю успех“»46. Таким образом, клиентами Правдиной оказываются не только женщины, но и нацеленные на успех бизнесмены-мужчины. Синтезируя различные учения и практики, Правдина расширяет круг своих клиентов. Она проводит семинары в крупных городах России и за рубежом, имеет собственный издательский дом, планирует написание новых книг: миф о процветании посредством управления безличными силами и визуализации мысли требует поддержания имиджа успешного практического психолога.

Заключение

На протяжении XX века желание воздействовать на Бога или Вселенную нашло свое отражение как в богословии «позитивного исповедания», которое требует от Бога исполнения молитв и возводит преуспевание в норму христианской жизни, так и в экспериментах приверженцев Новой Эры по трансформации сознания 44 «Мысль творит всё». Интервью Н. Правдиной. URL: www.npravdina.ru (загружено 27.10.2008). 45 Правдина. Я привлекаю деньги и успех! С. 44-45. 46 Кириллова К. «Элементы психологического насилия в современной корпоративной культуре». URL: www.anticekta.ru/News/2008/08-01/18.01.08.html (загружено 30.10.2008).

«Новое Мышление» и «популярная духовность»

человека. Сегодня «мистический прагматизм» «Нового Мышления» вновь обретает популярность благодаря модным ток-шоу, DVD- и Интернет-проектам, раскруткой которых занимаются профессиональные маркетологи, продюссеры и дизайнеры. Ронда Бёрн воспользовалась традиционным арсеналом «духовных мастеров»: умело созданной аурой тайны, наивной верой публики в псевдонаучные утверждения и... обещанием возможности «стать как боги» (Быт. 3:5). Тяга к эзотерическим знаниям возвращает нас к главной проблеме человека — грехопадению и утрате отношений с Богом, попытке человека возвыситься до положения Творца (Рим. 1:21-25). Лживые идеи «Нового Мышления» не устаревают и непрестанно улавливают тех, «кто собирает себе сокровища на земле» (Мф. 6:19-21). «Горячее стремление» участников проекта сделать человечество счастливым, здоровым и преуспевающим при помощи воздействия на Вселенский Разум обернется горем и для них самих и для их последователей: «... и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Пет. 2:1-3).

Сборник «Позитивное исповедание»

Позитивная психология: «за» и «против» Власихина Н. В., дипломированный специалист, психолог-консультант, тренер Сегодня во всем мире — как в психологии, так и в религии — «позитивное» направление приобрело очень высокую популярность. Фильм «Секрет», книгу с аналогичным названием, популярные психологические пособия из серии «помоги себе сам» покупают, смотрят и читают миллионы людей. Но так ли эффективны идеи позитивного мышления и позитивной психологии? Можно ли, выполняя все рекомендации авторов подобных изданий, стать богатым, успешным и счастливым? Цель данного доклада — рассмотреть и проанализировать некоторые идеи позитивной психологии и оценить их практическую эффективность. ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ — отрасль психологического знания и психологической практики, в центре которой находится позитивный потенциал человека (как индивида и в качестве члена различных человеческих общностей). Цель — научно-психологическое исследование оптимального функционирования человека, поиск факторов, которые способствовали бы благополучному существованию и расцвету индивидов и сообществ. Возникла в конце 1990-х главным образом по инициативе американского психолога Мартина Селигмана и его коллег Дж. Вейланта, Э. Динера, М. Чиксентмихали и др., хотя идеи позитивности в психологии и психотерапии обсуждались и ранее. Селигман и его последователи полагают, что парадигма современной психологии должна быть изменена: от негативности — к позитивности, от концепции болезни — к концепции здоровья. Объектом исследований и практики должны стать сильные стороны человека, его созидательный потенциал, здоровое функционирование отдельного человека и человеческого сообщества. Позитивная психология стремится обратить внимание психологов на то, что люди делают хорошо, понять и использовать в психологической практике адаптивные и творческие элементы психики и поведения человека,

Сборник «Позитивное исповедание» объяснить в терминах психологии, «почему несмотря на все трудности, которые окружают их во внешнем мире, большинство людей живут осмысленной жизнью, которой можно гордиться». Психология сейчас занимается преимущественно тем, что плохо в жизни человека и в отношениях между людьми. Она как бы «забыла» о сильных сторонах, концентрируясь на человеческих слабостях, ориентируется преимущественно на то, чего человеку «не хватает». Чрезмерное внимание уделяется таким явлениям как «болезни», «дистрессы» и т.д. В современной клинической психологии до сих пор господствует т. н. ДСМ (DSM) — 800-страничная классификация человеческих несчастий, используемая в диагностических целях. В результате, например, нам известно многое из психологии предрассудков, насилия, но мы ничего не знаем о психологии щедрости, героизма и т. д1.

Последнее утверждение, возможно, не совсем справедливо: обращение к творческому потенциалу человека, к его сильным сторонам происходит и в практике других психологических направлений. Более того, сейчас очень большую популярность приобрел коучинг — помощь, направленная на улучшение качества жизни, работа со «здоровым» человеком, а не решение проблем. В позитивной психологии выделяются три основных раздела: 1) субъективное ощущение счастья (позитивные эмоции — наслаждение, удовлетворение жизнью, чувство близости, конструктивные мысли о себе и своем будущем — оптимизм, уверенность в себе, наполненность энергией, «жизненной силой»); 2) высшие индивидуально-психологические человеческие качества (мудрость, любовь, духовность, честность, смелость, доброта, творчество, чувство реальности, поиски смысла, прощение и сочувствие, юмор, щедрость, альтруизм, эмпатия и т.д. [можно сказать, что позитивная психология занимается тем, что в истории гуманитарного знания называлось «добродетелями»]); 3) позитивные социальные институты (демократия, здоровая семья, свободные средства массовой информации, здоровая среда на рабочем месте, здоровые локальные социальные сообщества)2.

Также в позитивной психологии выделяются три главных направления: 1

Шапиро, Александр. Позитивная психология// Онлайн-энциклопедия «Кругосвет». URL: www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/psihologiya_i_ pedagogika/POZITIVNAYA_PSIHOLOGIYA.html Там же.

Позитивная психология: «за» и «против»

• Аффирмации — позитивные утверждения. • Вера в исполнение желаний — позитивный настрой. • Умение «верно» смотреть на мир — позитивное мышление.

Аффирмация — короткое позитивное утверждение, позволяющее заменить негатив положительными установками. Также под аффирмацией можно понимать уверенное высказывание, делающее акцент на том, что вы хотите иметь (деньги, здоровье, любовь и др.). Аффирмации предполагают продуктивное программирование нашего подсознания. Это позитивная психология, которая учит нас позитивным утверждениям и настраивает нас на здоровье, счастье, успех и исполнение желаний. Часто бывает так, что то, во что вы верите, и то, что вы желаете, имеют различные вибрации, и аффирмации помогают настроиться на правильную «волну». При этом аффирмации нельзя произносить механически — такая позитивная психология не даст результата, а заставит лишь запомнить информацию, что является только половиной дела. Ваша задача — при помощи этого утверждения вызывать в себе положительные переживания вместо отрицательных. То есть, если вы утверждаете, что вы любимы, но внутри в это не верите, это будет просто самообманом. Настоящий результат будет достигнут только тогда, когда позитивная психология вызовет действительно яркие положительные переживания. Вот несколько примеров аффирмаций: • Я люблю, и мое сердце живет в этом ритме. • Я любим так сильно, как того желаю. • Я обо всем говорю с любовью и выдыхаю только хорошее. • Я живу в одном ритме с жизнью. • Я освободился от боли. • Я исцеляюсь и освобождаю мысли от переживаний, позволяя телу излечиваться естественным путем. Позитивный настрой — эта часть позитивной психологии предполагает наличие внутренней веры в то, что желаемое исполнится. Настраиваться нужно при помощи фраз «я достоин», «я смогу», «я сумею». Главный девиз людей, имеющих позитивный настрой: «Изменяясь сами, вы меняете реальность». Позитивный настрой имеет несколько правил: • его нужно вырабатывать утвердительными фразами, высказанными в настоящем времени (например, «я заработал желаемую сумму и отправляюсь в путешествие»); • нужно обязательно использовать местоимение «Я» — первую

Сборник «Позитивное исповедание» букву в жизни успешного человека (попробуйте сказать: «Я отвечаю за это», — и это будет первый шаг на пути к лидерству). Позитивное мышление — это позитивная психология, основывающая на мыслях и высказываниях, которые описывают любые события в положительном ключе. Во многом это то же самое, что и оптимизм, когда вы видите стакан наполовину полным и радуетесь этому. И помните: мы можем самостоятельно выбирать, как реагировать на разные обстоятельства в нашей жизни, и именно от нашего настроя зависит то, как мы будем относиться к жизни и к окружающим. Более того, чувства и мысли всегда материальны, поэтому мы всегда получим именно то, что излучаем, и именно этому учит позитивная психология3.

Давайте взглянем на еще пару цитат, на этот раз из книг известного проповедника «богословия позитивного исповедания» Сандея Аделаджи: Какие у человека мысли, такой он сам. Это значит, что если его одолевают мысли о неудачах, то он будет неудачником; если мысли о бедности — будет бедным; если у него постоянные мысли о болезнях… то эти мысли станут реальностью его жизни. Если же человек постоянно думает об успехе, благополучии, то у него будет благополучие и успех4.

Я говорю это вопреки тому, что существует, вопреки существующей реальности, вопреки обстоятельствам и ситуациям, — все будет так, как я себе представил5.

Мысль та же самая: то, во что ты веришь, во что ты хочешь верить, и чего ты очень хочешь, непременно осуществится, если постоянно думать об этом, уверенно говорить об этом и молиться об этом (или этому). Отсюда следует, что идеи позитивной психологии и позитивного исповедания, по существу, идентичны — вопрос лишь в том, в каком контексте, в светском или религиозном, преподносятся эти идеи. 3

4 5

Ангеловская, Ольга. Позитивная психология. URL: http://krugsveta.com/blog/ pozitivnaya-psixologiya/60 Аделаджа, Сандей. Победа над греховными мыслями и чувствами, с. 13, цит. по Розет Д. Сандей Аделаджа: метафизика успеха. URL: www.apologetika.ru/win/ index.php3?razd=1&id1=6&id2=354. Аделаджа, Сандей. Жизнь и смерть во власти языка, с. 113, цит. по Розет.

Позитивная психология: «за» и «против»

В настоящем докладе речь пойдет о позитивной психологии в светском контексте, о влиянии подобных идей на личность и жизнь человека. Все ли так «позитивно», когда речь идет о применении идей позитивной психологии на практике? 1. Программирование поставленной цели в виде повторения, провозглашения, аффирмации, визуализации повышает мотивацию и облегчает достижение цели.

Действительно, чем отчетливее человек представляет, чего он хочет, тем больше вероятность, что он достигнет поставленной цели. И наоборот, если человек не понимает и не видит свою цель, то, скорее всего, он ее не достигнет, поскольку не понимает, чего хочет. Таким образом, если говорить о конкретизации поставленной цели, да, эта функция позитивного программирования помогает, но только в этом и, к тому же, с оговорками. Возьмем, к примеру, методику визуализации («создание в воображении образов желаемой действительности»), которая сегодня очень часто используется в программах тренингов и семинаров. Первые свидетельства об эффективности данной методики пришли из спортивной психологии, после чего ее начали использовать и в других областях жизни. Однако при этом не принималось в расчет, что в спорте визуализация использовалась для повышения точности простых действий — например, бросков мяча, — тогда как задача построения карьеры намного более сложна и многогранна. Профессор Калифорнийского университете Шейли Тейлор предостерегает: «Во-первых, визуализация приводит к отделению цели от средств, необходимых для ее достижения. Во-вторых, она преж девременно провоцирует радостное ощущение успеха, когда вы еще ничего реально не достигли. А это отвлекает ваши силы от цели». Иными словами, воображаемый образ может выступить замещением реального успеха и тем самым снижает прилагаемые вами усилия, а то и вовсе заставляет от них отказаться. В своем эксперименте Тейлор провела упражнения по визуализации с двумя группами студентов незадолго до экзаменационной сессии. Одной группе предлагалось образно представить достигнутый успех — получение высшего балла. Другой было предложено вообразить себя за чтением учебников, ведением конспектов и прочими учебными занятиями. В ходе реального экзамена, состоявшегося через пару дней, вторая группа получила более высокие оценки, причем уровень стресса у этих студентов оказался заметно ниже, чем у тех, кто заранее радовал себя предвосхищением успеха.

Сборник «Позитивное исповедание» К тому же очевидно: когда речь идет не о забрасывании мяча в баскетбольную корзину, а о каких-то более сложных жизненных задачах, детальное предвосхищение результата — это всегда иллюзия. Ничто в жизни не происходит в точности так, как мы это предвкушаем. Поэтому, даже добившись своего, человек все равно рискует остаться неудовлетворенным — что-то наверняка произойдет не совсем так, как мечталось. Профессор Тейлор советует: цель необходимо перед собой иметь, но любоваться на нее, пока она не достигнута, — явно преждевременно. Сосредоточиться следует в первую очередь на средствах ее достижения. Успех обеспечивает не мечтание, а планирование. Тем более что план — это и есть мечта, детально и скрупулезно приближенная к действительности6.

Следует добавить, что в случае, если запрограммированное не осуществилось (человек не разработал средств и инструментов для достижения цели, ничего не сделал для реализации видения, плохо верил, не имел нужных ресурсов), позитивное программирование может стать причиной чувства вины и тяжелой депрессии. Автору доклада в консультативной практике часто приходилось иметь дело с пациентами, раздавленными чувством вины и страдающими от депрессии, поскольку то, о чем они молились и что провозглашали, не исполнилось вопреки всем обещаниям гуру преуспевания. Они думали, что расписались в своей христианской несостоятельности, поскольку им внушили, что «духовный христианин должен быть богат и успешен»: Основной вопрос не в том, как Вы думаете, а в том, верите ли Вы в то, о чем думаете. Если верите и хорошо представляете, что конкретно должно произойти, то это произойдет. Если Вы в этом хоть немного, но сомневаетесь, то не произойдет7.

Здесь же следует отметить еще один момент: с одной стороны, люди, движимые этими идеями, имеют внутренний локус контроля, то есть объясняют свои успехи собственными усилиями, а не внешними обстоятельствами, однако, с другой стороны их внутренний локус контроля ограничен, поскольку основным фактором, влияющим на достижение цели, они считают не эффективность действий, направленных на реализацию замысла, а тщательность визуализации этого замысла. 6 7

Степанов, Сергей Сергеевич. Мифы поп-психологии успеха. URL: www.elitarium. ru/2006/06/28/mify_poppsikhologii_uspekha.html Яковлев, Виталий. Позитивное мышление. URL: http://blogvi.ru/2011/11/ pozitivnoe-myshlenie/

Позитивная психология: «за» и «против»

2. Необходимо культивировать в себе оптимистическое отношение к жизни, поскольку пессимизм препятствует достижению успеха и ввергает человека в пучину бед. Современные психологи приходят к выводу, что помешательство на позитивности и оптимизме зашло слишком далеко. Конечно, у оптимизма есть свои плюсы, но и минусов немало. Односторонний взгляд на мир и на себя не дает человеку реальной картины происходящего. Такой человек волей-неволей живет лишь сегодняшним днем, не задумываясь о последствиях своих и чужих поступков. Беспечность и эгоизм — главные характеристики бездумного оптимизма... Непредвиденный крах надежд, жестокое разочарование — все это плоды оптимизма. Каждому человеку в жизни нужна доля пессимизма, чтобы не слишком обольщаться и трезво смотреть на вещи8.

Некоторые социальные психологи (например, Маерс) занимаются исследованием т. н. «защитного пессимизма» — парадигмы поведения, в рамках которой предстоящие ситуации заранее проигрываются с учетом всевозможных мелких препятствий. Они говорят о том, что эффективность и результативность требуют некоторой доли пессимизма, поскольку это помогает человеку сохранять бдительность и многое предусмотреть. Предположим, человек готовится к ответственному публичному выступлению. Тогда он должен представить себе, что ему придется делать, если вдруг оборвется шнур микрофона, полетит на пол его конспект, или на него вдруг нападет приступ кашля. Он должен помнить и о массе других мелочей, способных свести на нет даже самое удачное выступление. Защитный пессимизм оказывается по результатам ничуть не хуже стратегического оптимизма, заставляющего человека тщательно избегать мыслей о плохом, а в некотором отношении пессимистический настрой оказывает в итоге даже лучшее влияние. Размышления о помехах позволяют полнее охватить предмет, увидеть все его стороны и таким образом будят воображение. Довольно распространено мнение, что пессимистический взгляд на вещи должен неблагоприятно сказываться на здоровье и что улыбаться поэтому полезнее, чем хмуриться. Однако на поверку оказалось, что и это не всегда верно. Добровольцам, выбранным случайным образом, предложили вспомнить самые трагические события своей жизни, поразмыслить над ними несколько дней, а за-

Арискин П., Божедай В. Плюсы пессимизма и минусы оптимизма. В поисках равновесия. URL: www.psyh.ru/rubric/2/articles/1114/

Сборник «Позитивное исповедание» тем описать их со всеми подробностями в виде небольших эссе. Удивительно было не то, что тягостные воспоминания не отразились отрицательно на показателях здоровья испытуемых, а то, что все они после этого почувствовали себя лучше, и это ощущение продержалось у них около четырех месяцев после завершения эксперимента. Психологи установили также, что, согласно статистике, даже люди нервные, обремененные различными заботами и несчастьями, склонные вечно жаловаться на судьбу, раздражаться по каждому поводу и ожидать всего худшего, постоянно жалующиеся на боли во всех частях тела, на слабость, головокружение и другие болезненные явления, уходят из жизни не раньше, чем их жизнерадостные сверстники-оптимисты9. Пессимистом был немецкий философ Шопенгауэр, который не без оснований полагал, что страдание служит источником великих дел, ибо удесятеряет силы и заставляет быть изобретательными. Всем известна фраза Наполеона, которую он произнес, когда его спросили, в чем главный секрет его стратегии: «Надо не раздумывая ввязаться в бой, а там видно будет». Этот принцип исповедуют большинство стратегических оптимистов10.

Однако вспомним: этот принцип был хорош при Маренго, при Аустерлице, но оказался негодным под Москвой, Лейпцигом и Ватерлоо. Наверное, не следует бездумно гнать от себя любые опасения и тревоги, ведь нередко они служат не столько препятствиями и ограничениями, сколько предостережениями. Да и постоянная жизнерадостность — это недостижимая утопия. Каждому нужно научиться ценить любое свое душевное состояние (тем более что преобладание того или иного зависит только от индивидуальной психофизической конституции) и извлекать из него максимум пользы11.

3. Чем выше мотивация к успеху, тем вероятнее успех. Говоря житейским языком, чем сильнее стремление что-то получить, тем лучше это удается. В соответствии с этим представлением в наши дни организуется бесчисленное множество «психоло9

Бочаров, Борис. В чем искусство жизни по Эйнштейну? URL: http://gazduma.ru/ zdorove/24/razn234/ 10 Арискин, Божедай. Плюсы пессимизма и минусы оптимизма. 11 Там же.

Позитивная психология: «за» и «против»

гических» тренингов, ставящих своей целью максимально повысить уровень мотивации участников. В 1908 г. известным американским психологом Р. Йерксом совместно с Дж. Д. Додсоном был поставлен сравнительно несложный опыт, который продемонстрировал зависимость продуктивности выполняемой деятельности от уровня мотивации. Выявленная закономерность получила название закона Йеркса-Додсона, многократно экспериментально подтверждена и признана одним из немногих объективных, бесспорных психологических феноменов. Законов фактически два. Суть первого состоит в следующем. По мере увеличения интенсивности мотивации качество деятельности изменяется по колоколообразной кривой: сначала повышается, затем, после перехода через точку наиболее высоких показателей успешности, постепенно снижается. Уровень мотивации, при котором деятельность выполняется максимально успешно, называется оптимумом мотивации. Согласно второму закону Йеркса-Додсона, чем сложнее для субъекта выполняемая деятельность, тем более низкий уровень мотивации является для нее оптимальным... Эксперимент, повторенный на людях, продемонстрировал аналогичные результаты. В качестве экспериментального материала выступали задачи-головоломки, в качестве мотивирующего стимула — денежное вознаграждение (сумма награды за правильное решение, поначалу ничтожная, постепенно возрастала до весьма значительной). И вот что обнаружилось. За чисто символический выигрыш люди работали «спустя рукава», и результаты были невысокими. По мере возрастания награды рос и энтузиазм; соответственно улучшались и результаты. Однако в определенный момент, когда возможность выигрыша достигала немалой величины, энтузиазм перерастал в ажиотаж, и результаты деятельности снижались. Таким образом, выяснилось, что слабая мотивация недостаточна для успеха, но и избыточная вредна, поскольку порождает ненужное возбуждение и суетливость. Похоже, авторы популярных самоучителей жизненного успеха плохо знакомы с психологией. Выдвигаемый ими лозунг «Сосредоточить всего себя на желанной цели» — не совсем точен. Цель, безусловно, нужно перед собой иметь, к ней нужно стремиться. Но при этом нельзя забывать, что одержимость целью может оказать и скверную услугу. Согласно закону Йеркса-Додсона, для достижения успеха необходим оптимальный (а проще говоря — умеренный, средний) уровень мотивации, избыток здесь столь же плох, как и недостаток12.

12 Степанов. Мифы поп-психологии успеха.

Сборник «Позитивное исповедание»

4. Обращаясь к самим себе с ободрением и поощрением, хваля самих себя, мы можем повысить свою самооценку. Во многих популярных руководствах по самопомощи содержатся похожие советы: не уставать поощрять себя похвалами, более того — наполнить свой дом, автомобиль, рабочее место мини-плакатиками с одобрительными лозунгами «Молодец!», «Умница!» и т. п. Когда взгляд постоянно останавливается на таких стимулах, это якобы повышает настроение и усиливает мотивацию... Профессор Уильям Сванн из Университета штата Техас обнаружил такую закономерность: самоодобрение действительно способно несколько повысить самооценку, но лишь у тех, у кого она и без того достаточно высока. К тому же польза от этого весьма сомнительна . Люди с невысокой самооценкой разные псевдопозитивные лозунги, обращенные к самим себе, не воспринимают всерьез, поскольку в принципе не привыкли доверять собственным позитивным суждениям. Хуже того — в незаслуженной, с их точки зрения, похвале им слышится издевательский оттенок, а это вовсе не повышает настроение, скорей наоборот... Самооценка человека складывается не в одночасье, а в ходе всей его жизни, и наивно пытаться ее быстро перестроить, развесив по дому ободряющие стикеры. Тем более что самостоятельно это сделать вообще крайне трудно. Тут необходима поддержка других людей. Профессор Сванн советует: дорожите общением с теми, кому вы приятны и симпатичны, кто готов стимулировать рост вашей самооценки. Их одобрение намного важнее любых самокомплиментов. И старайтесь свести к минимуму общение с теми, кто своей неприязнью грозит поколебать вашу самооценку. Невозможно всем угодить, нравиться всем и каждому, зато в большинстве случаев в нашей власти выбрать, с кем нам иметь дело и к чьим суждениям прислушиваться13.

5. Невысокая самооценка — серьезное препятствие на пути к жизненному успеху. Поэтому ее необходимо всячески повышать — как средствами самоубеждения, так и с помощью всевозможных тренинговых процедур. Много лет назад выдающийся американский психолог Уильям Джемс вывел формулу, согласно которой самоуважение человека можно представить в виде дроби, числитель которой составляют его реальные достижения, а знаменатель — его амбиции и притязания. Иными словами, самый надежный способ повышения само13 Там же.

Позитивная психология: «за» и «против» оценки (лучше которого за прошедшее столетие никем не предложено) — с одной стороны, не завышать свои притязания, с другой — добиваться реальных, ощутимых успехов. Если, образно говоря, поставить телегу впереди лошади, то есть культивировать высокую самооценку в отсутствие действительных успехов да еще на фоне завышенных амбиций, это путь не столько к благополучию, сколько в противоположном направлении — к депрессии и неврозу. Джемс, вошедший в историю психологии скорее как мыслитель, нежели исследователь, своими суждениями лишь наметил многие направления последующих психологических изысканий. Опираясь на его идеи, психологи XX века провели множество интересных экспериментов и наблюдений, касающихся самосознания и самооценки. И установили: самооценка человека начинает формироваться еще в раннем возрасте, причем преимущественно — под влиянием внешних оценок, то есть тех, которые дают человеку окружающие люди (сначала родители и воспитатели, потом товарищи и коллеги). Когда эти оценки не опираются на реальные заслуги и достоинства, высокая самооценка, конечно, может сформироваться, но в этом случае она имеет невротический характер и часто принимает форму спесивого самолюбования и презрения (порой весьма агрессивного) к окружающим. Понятно, что налаживанию взаимоотношений с людьми такая позиция не способствует. Рано или поздно человек становится изгоем. А можно ли это назвать жизненным успехом? Психолог Никлас Элмер из Лондонской школы экономики установил, что люди с завышенной самооценкой гораздо более склонны придерживаться расистских взглядов, а также отличаются повышенной агрессивностью, нередко приводящей к противоправным насильственным действиям. У заключенных английских тюрем невысокая самооценка встречается редко, завышенная — гораздо чаще. Те, кто считают себя достойными всяческих благ, часто готовы добиваться их за счет окружающих, любыми средствами, в том числе нечистоплотными и даже противоправными. А такой путь ведет не к вершинам жизненного успеха, а к общественной изоляции, порой в самом буквальном смысле — за тюремной решеткой... Минусы заниженной самооценки очевидны и бесспорны, и было бы неправильно призывать людей к самоунижению. Верно сказано: «Если вы сами невысоко себя цените, мир не предложит вам ни гроша больше». Человек, который сам себя не любит, тем самым невольно провоцирует аналогичное отношение окружающих. Но, оказывается, и нереалистично завышенная самооценка чревата неприятностями. Идеалом, как и в большинстве подобных случаев, выступает «золотая середина» — умеренная, адекватная само оценка, соизмеримая с реальными достоинствами и достижения-

Сборник «Позитивное исповедание» ми. Вместо того, чтобы безосновательно пыжиться от самодовольства, необходимо трезво отдать себе отчет в своих сильных и слабых сторонах, дабы разумно культивировать первое и компенсировать второе. Надо помнить: самоуважение, не подкрепленное уважением окружающих, подобно мыльному пузырю, яркому снаружи, но пустому внутри, который к тому же рано или поздно лопается. И заботиться следует не о раздувании этого пузыря, а о том, чтобы заслужить одобрение со стороны тех, чьим мнением мы дорожим. Понятно, что для этого необходимо на деле продемонстрировать свои достоинства. И тогда адекватная, здоровая самооценка сложится не из эмоций, а из фактов14.

Если копнуть глубже в попытке понять, чем идеи позитивной психологии так привлекают людей, то окажется, что эти идеи, по сути, создают у человека иллюзию решения проблемы страха смерти — одного из экзистенциальных вопросов, который человек решает на протяжении всей жизни. Создается иллюзия, что человек способен контролировать неприятности, которые могут с ним произойти. Когда эти идеи переносятся в религиозный контекст, в них появляется элемент «сделки» с Богом: если я буду правильно поступать и думать, то ничего плохого со мной не случится. Однако подобное иллюзорное решение носит, по существу, невротический характер, поскольку реального контроля над обстоятельствами человек не имеет, и является предпосылкой для ухудшения внутреннего состояния. Из всего сказанного следует сделать вывод, что при всей привлекательности идей позитивной психологии (оптимизм, настроенность на результат, внутренний локус контроля, повышение мотивации и т. п.) важно не отрываться от реальности и здравого смысла, от живых взаимоотношений с другими людьми и с самим собой. В заключение позвольте поделиться с вами наблюдением, основанным на консультативной практике автора настоящего доклада: увлечению позитивной психологией и позитивным программированием в большей степени подвержены люди, имеющие за плечами некий неосмысленный травматический опыт и «мрачно» глядящие на самих себя и на свою жизнь. Чем хуже себя чувствует такой человек, тем чаще он прибегает к примочке под названием «позитивная психология», заедая ее таблеткой под названием «Секрет», но не пытается разобраться со своими подлинными проблемами. Таким образом, позитивная психология маскирует истинные проблемы, но не решает их. 14 Там же.

Ветхий Завет и позитивное исповедание Фон Шмидт А. А., MTh Тема «Ветхий Завет и позитивное исповедание» слишком обширна, и рассмотреть ее во всей полноте на нескольких страницах очевидно не удастся. Речь пойдёт о простых, или главных вещах. Мы затронем ряд примеров из Священного Писания, из церковной практики, из жизни людей — христиан и нехристиан. Но главным образом мы будем опираться на один исторический эпизод, описанный в 18-й главе 3-й книги Царств, т. е. события на горе Кармил. Если вы приедете в Израиль и подниметесь на гору Кармил, там вы увидите памятник: Илия с занесенным мечом побивает лжепророков. Однако прежде, чем двигаться вперед, следует разобраться в некоторых терминах. Говоря о позитивном исповедании, я хотел бы подчеркнуть несколько моментов. Отрицание «богословия позитивного исповедания» вовсе не означает, что христиане должны быть грустными, лишенными радости и веселья. Особенно это важно для тех, кто следует западной литургической традиции, поскольку два дня назад, в среду, начался Великий Пост (для тех, кто следует восточной традиции, он начнется через пять дней). Так или иначе, постясь, нам не следует думать, что наши дни должны быть исполнены подавляющей всякую жизнь грустью. Здесь уместно вспомнить Священные Писания — как Ветхого, так и Нового завета. Например, Послание к филиппийцам: «Радуйтесь все гда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (4:1). При этом следует напомнить, что Послание к филиппийцам было написано апостолом Павлом из тюремного заключения. А тюрьма — далеко не самое радостное место. Во-вторых, практическое и догматическое противостояние «богословию позитивного исповедания» вовсе не значит, что богослужение должно быть тем грустным и мрачным действом, которое, к сожалению, можно видеть сегодня во многих церквях — особенно в традиционных протестантских. Вы заходите в 400- или 500-местный зал, где с балкона выводит что-нибудь из Баха невидимый органист, а на задних рядах сидят два-три десятка человек, с постными лицами поющих что-то себе под нос. Речь вовсе не об этом. Мы не призываем к отказу от позитива в богослужении.

Сборник «Позитивное исповедание»

В-третьих, противостояние «богословию позитивного исповедания» не означает, что христиане обязаны жить в нищете, отказываясь от любого достатка. Важно понимать, что целью жизни христианина являются не деньги, но бросаться из одной крайности в другую тоже не стоит. В-четвёртых, противостояние «богословию позитивного исповедания» не должно привести к тому, что люди, обладающие организаторскими способностями, не смогут занять лидирующее положение в церковной жизни. В Священном Писании есть примеры людей, которые верили в истинного Бога, но при этом занимали важное положение в обществе — иногда даже в языческом. Хорошим примером тому может быть пророк Даниил. В некоторых современных толкованиях можно прочесть, что никакого Даниила на самом деле не было, что это мифическая фигура, выдуманная для моральной поддержки несчастных угнетаемых евреев. На самом деле, Даниил действительно жил. После окончания Факультета государственного управления Вавилонского имперского университета он занимал должность премьер-министра при Навуходоносоре, при его сыне и даже при его внуке, хотя этот внук регулярно Даниила «гнобил». Тем не менее, именно Даниил подсказал Валтасару, как спастись от проклятия, которое тот навлек на себя во время религиозной оргии, описанной в 5-й главе Книги Даниила. И когда на смену вавилонским властителям приходит перс Кир, Даниил остается премьер-министром и при новом царе. И это никоим образом не мешало ему исповедовать веру в истинного Бога. Иными словами, речь вовсе не о том, что христианин обязан быть бедным, не должен пользоваться влиянием в обществе и обречен всегда ходить с грустным, «постным» лицом. Прежде чем обратиться к истории Илии, я должен сделать еще одно важное пояснение. Дело в том, что в книгах из серии «The Secret» (на русский язык это название переводят как «Тайна») регулярно повторяется одна и та же идея. Существует некий вселенский закон, зная который, человек может управлять собственной судьбой, судьбой окружающих людей, жизнью общества, природой, погодой — всем, что угодно, потому что Закон есть Закон. Но здесь мы сталкиваемся с тем, что в Библии слово «Закон» имеет совершенно иной смысл. К сожалению, во II в. до н. э., когда тексты, которые сейчас называются Ветхим Заветом (хотя лучше было бы использовать биб лейский термин «ТаНаХ»), были переведены на греческий язык, слово «Тора» было переведено словом «Закон» (греч. nomos). А слово «закон» вызывает у большинства людей простые ассоциации с

Ветхий Завет и позитивное исповедание

уголовным или гражданским кодексом, конституцией и т. п. документами. Однако, читая светские законы, люди не знают и не хотят знать их авторов, потому что личность автора никоим образом не должна влиять на действие того или иного правового инструмента. В Священном Писании все обстоит противоположным образом. Биб лия сообщает нам, что существует Бог, Который является «Даятелем всех благ»1. Именно это отличает библейского Бога от других богов. У Него есть имя. У других божеств тоже могут быть имена. Но библейский Бог, будучи именован, строит отношения с каждым человеком и с тварным миром в целом. В этих отношениях существует определенный порядок. Есть заповеди, есть установления, есть суды — вместе взятые они чаще всего называются Торой или Пятикнижием Моисеевым. В Священном Писании существование Закона предполагает существование личностного Подателя или Источника этих установлений. Кто-то должен сформулировать правила, по которым живет тварный мир. И когда мы встречаем в Библии слово «заповеди» (евр. mitzvot), мы знаем, что за ними стоит Законодатель. Когда мы встречаем в Библии понятие «суды» (евр. mishpatim), мы знаем, что за ними стоит Судья. При этом в человеческом обществе есть судьи, которые вершат суд «по горизонтали», среди людей, однако есть и Тот, Кто эти суды установил. В 1-м Псалме «блаженным» называется человек, который не делает трех вещей: «...не ходит согласно совету нечестивых2, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей...», — и делает одну вещь: «...о Торе Яхве размышляет он день и ночь». Именно в этом заключается смысл жизни человека. Отношения Бога с тварным миром определяются не только Законом как таковым, но и историческими прецедентами, т. е. свидетельствами о том, как Бог применял Закон в прошлом.. В истории Илии мы видим именно такой прецедент. Илия был призван на пророческое служение в достаточно сложное для Изра1

Евангелическо-лютеранский сборник гимнов, гимн 117, Евангелическолютеранская Церковь Ингрии на территории России, 2001, стр. 212. Еврейскую фразу Lo halah be-atzat reshayim можно перевести и как «не ходит НА совет», т. е. блаженный человек не присутствует в некоем совещательном органе власти. Однако слово atzat можно понять и в смысле совета, данного одному человеку другим. В последнем случае автор псалма изображает путь отречения от воли Всевышнего как три ведущие вниз ступени: совет нечестивого побуждает человека встать на путь грешных, который, в свою очередь, приводит того в собрание развратителей. Такое прочтение текста, на мой взгляд, лучше всего передает его внутреннюю логику.

Сборник «Позитивное исповедание»

иля время. Сложным это время было по ряду причин. Прежде всего, Израиль к тому времени уже несколько десятков лет как был раздроблен. После смерти Соломона в результате немудрого правления его сына Ровоама Израиль делится на две части (3 Цар. 12) — Южное царство (Иудею), объединившую два колена, и Северное царство (Израиль), объединившее десять колен. Ахав, правитель Северного царства, не только ввел поклонение Ваалу, но и творил самые ужасные мерзости, которые только можно вообразить: «И сделал Ахав дубраву, и более всех царей израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Яхве, Бог Израилева» (3 Цар. 16:33). Далее, тот же Ахав взял в жены принцессу из пределов Тирских и Сидонских — Иезавель. И помимо поклонения Ваалу в его царстве процветало поклонение богине Астарте. Наконец, первый правитель Северного царства, не желая, чтобы его подданные ходили в Иерусалим для поклонения, поставил двух золотых тельцов — одного на южной границе, в Вифлееме, а другого на северной, в Дане. В результате люди оказались литургически и социально оторваны от установлений, которые передавались иудеями из поколения в поколение. Именно в этом контексте отпадения от Бога в Израиле появляется пророк Илия. «Богословие позитивного исповедания» ставит перед нами вопрос — если великий закон универсума, вселенский закон, согласно которому одно слово человека может преобразовать как его личную жизнь, так и жизнь всего сообщества, действительно существует, почему же пророк Илия — несомненно, просвещенный в делах Божь их — не вмешался в жизнь Израиля и не преобразовал ее гораздо раньше? Все дело в том, что Илия был только орудием в руках Всевышнего. Роль каждого человека в историческом процессе определяется сочетанием нескольких факторов. Во-первых, его личными отношениями с Богом. Бог открывается каждому человеку лично и выстраивает личные отношения с каждым в отдельности, открывая ему Свое личное Имя. Второй фактор — соучастие в культовой, литургической жизни народа. Вне этого соучастия человек, какими бы ни были его личные отношения с Богом, оторван от жизни Божьего народа. Третий, очень важный фактор — личные отношения с Богом отдельных людей, выраженные так или иначе правильной литургической форме приводят к строительству благочестивой социальной среды — или должных отношений по горизонтали. Таким образом, посредством личных отношений с человеком в контексте соучастия

Ветхий Завет и позитивное исповедание

человека в жизни Божьего народа Бог открывает ему глаза на существующую проблему и показывает, какая роль ему отведена ему в истории. Это, в свою очередь, выливается в построение тех или иных социальных отношений с ближними и дальними: со своим кланом, с другими коленами, с жителями соседних стран. Именно это и отражено в 18-й главе 3-й Книги Царств. Следует заметить, что во всей этой истории Илия ни разу не говорит: «Я сейчас низведу огонь с неба», — или что он совершит здесь поклонение. Обратите внимание на то, как Илия строит свою речь: «Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: „Ты ли это, смущающий Израиля?“ И сказал Илия: „Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед ваалам“». (3 Цар. 18:17-18) Тогда Илия требует, чтобы Ахав созвал со всей страны пророков Ваала, после чего говорит народу: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Яхве есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21). Ваал (Баал) — это природное божество, по существу — поклонение стихиям природы (земле, воде, огню и воздуху). Кульминацией поклонения этим стихиям или поклонения божеству посредством этих стихий — обычно было пролитие пророком своей или чужой крови. И то, что Ахавовы пророки бесновались и кололи себя ножами, как мы читаем в Писании, довольно обычно для почитателей Ваала. В истории об Илии и пророках Ваала есть две важные исторические аллюзии. Первая, более очевидная, отсылает нас ко временам Иисуса Навина, когда большая часть земли была захвачена и разделена между коленами. Тогда Иисус Навин собрал народ и сказал ему: «Вы помните историю своего народа, вы видели, как Бог вывел вас из Египта, вы знаете, как ваши отцы перешли через Чермное, или Тростниковое море, вы знаете, что они поклонялись чужим богам там, в Междуречье, и там, в Египте, они тоже поклонялись чужим богам. Теперь, пожалуйста, выберете, кому вы будете поклоняться. Вы будете поклоняться Яхве, истинному Богу, или вы будете поклоняться тем богам, которые вам достались в наследство от аморреев, или унаследуете тех богов, которым когда-то ложно поклонялись ваши отцы?» (ср. И. Нав. 24). И народ присягнул на верность Яхве. Другая аллюзия сыграет важную роль чуть позже. Когда Илия начинает готовиться к жертвоприношению, в 31-м стихе мы читаем: «И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: „Израиль будет имя твое“» (3 Цар. 18:31). Тем самым автор отсылает нас к моменту, когда Бог переименовал Иакова в Израиля. И здесь мы снова вспоминаем вопрос Илии: «Долго ли вам хромать на оба колена?», — потому что, как мы знаем из

Сборник «Позитивное исповедание»

32-й главы Книги Бытие, или Брейшит, в тот момент, когда Бог даровал Иакову новое имя, Он ударил его в ногу, и Иаков охромел. Тем самым, Илия напоминает народу о хромоте на одно колено и обвиняет людей в том, что они «хромают уже на оба». Иными словами, он призывает народ вернуться к вере и жизни отцов и патриархов. Итак, Илия собирает народ и обращается к нему. В своей речи он упоминает те важные факторы, которые мы называли выше. Он напоминает, что есть Бог Яхве, что Он Личность, и что каждый человек должен прийти на поклонение к Нему: «Если хотите, следуйте моему примеру, но, в любом случае, Он призывает каждого из вас». Илия напоминает слушателям несколько эпизодов из истории Израиля. Он призывает имя Бога Авраама, Исаака и Иакова, тем самым возвращая слушателей даже не к Синайским установлениям, а еще дальше, ко временам Патриархов. Он напоминает им важный переломный момент, отмеченный переименованием Иакова в Израиля. «Вы — часть этой истории», — напоминает пророк израильтянам. — «Вы — очень важная часть истории отношений между Богом и Израилем». Кульминацией истории становится правильное поклонение. Хотя жертвенник Илии был облит двенадцатью ведрами воды, снизошедший с неба огонь поглотил все: и жертвенную трапезу, и камни, и дрова. Хотелось бы сказать, что и правильные межличностные, социальные взаимоотношения тоже были сразу же восстановлены. Но это, увы, не так. Когда Иезавель, у которой оставалось ещё 400 пророков Астарты (ср. 3 Цар. 18:19, 22; 22:6), узнала о произошедшем, она пообещала награду за голову Илии. И Илия — свидетель, участник и даже организатор чуда на горе Кармил — бежит из Израиля, оказавшись в итоге на горе Синай. Что же помешало пророку воспользоваться пресловутой силой позитивного исповедания? Разве он не мог произнести одно-единственное слово, от которого Иезавель упала бы замертво? Но Илия уходит на гору Синай, и там Бог обращается к нему посредством трех стихийных явлений: ветра, огня и сотрясения земли — т. е. в трех из четырех стихий, которым поклоняются сторонники пантеизма (или, в случае «Тайны», неопантеизма, поскольку речь идет об управлении жизненными энергиями). Не хватает только воды, но вода уже была явлена, потому что сразу после чуда на горе Кармил на землю, три года страдавшую от засухи, проливается мощный дождь. Между тем, Илия, видевший все эти чудеса, и на Синае продолжает вести себя как подавленная и депрессивная личность. Если вчитаться в 19-й главы 3-й Книги Царств, то Бог, явив Илии все эти стихии, говорит: «Я не в этом, Я в общении, Я в голосе».

Ветхий Завет и позитивное исповедание

Богословы сегодня спорят о том, как понимать слово «голос»3 — как голос тихого ветра, или как грозный голос с небес, подобный прозвучавшему на Синае во время дарования Десяти Заповедей, услышав который, народ «отступил и стал вдали», как написано в 20-й главе Книги Исход. Но, так или иначе, Бог в речи, в общении, в построении личностных отношений. Однако и после этого Илия повторяет то же самое, что говорил Богу прежде: «Возревновал я о Господе Боге воинств — Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее» (3 Цар. 19:14). Илия твердит это, не видя и не слыша, что говорит и показывает ему Бог. История Илии — плохой пример позитивного исповедания. Но именно это доказывает, что он — только орудие в руках Бога. История развивается так, а не иначе, по воле Всевышнего, а не потому, что неким людям в нужный момент приходит в голову позитивно и правильно исповедать Закон Божий или пресловутые «законы вселенной». И несмотря на то, что Илия ничуть не изменился, именно после Синая происходят три важных события. Во-первых, происходит рукоположение преемника Илии, Елисея. Во-вторых, хотя царь Ахав еще жив, Бог показывает Илии, кто будет новым правителем в Израиле. В-третьих, Бог повелевает Илии отправиться в Дамаск, найти там Азаила и поставить его царем над Сирией. Последнее событие особенно важно, поскольку впервые Бог Израиля — как Он именовался прежде — проявляет Свою власть над другим народом. Отсюда следует, что эмоционально-психологическое, духовное и даже физическое состояние Илии на ход истории не оказывает ни малейшего влияния. Вполне очевидно, что историю вершит Тот, Кто является подателем всех благ. Илия, при всех его положительных и отрицательных чертах характера, строил собственные личные отношения Богом и при этом призывал народ Израиля следовать не столько его примеру, сколько установлениям, данным Самим Богом. В заключение хочу процитировать Жана Кальвина: «Для того чтобы верующие не попали в подобного рода западни, они должны держаться иного пути. Главное — им не следует надеяться на какой-либо другой способ добиться процветания, воображать или желать какого-либо другого средства, кроме Божьего благословения. Они должны твердо полагаться только на Его средства, только на Него Самого. Разумеется, плоть может сама удовлетворить свои стремления к почестям и богатству, если человек полагается 3

Подробный анализ отрывка см. Keil C. F., Delitzsch F. Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1996), 3:256-260.

Сборник «Позитивное исповедание»

на свое усердие и если ему помогает благосклонность окружающих. Однако очевидно, что все эти вещи ничего не стоят и что мы никогда ничего не добьемся ни собственной смекалкой, ни прилежанием, если нам не поможет Господь»4.

4 Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 2, кн. 2. М.: Издательство Российского Государственного Гуманитарного Университета, 1998. С. 163.

«Богословие собственного достоинства» Розет Д. А., MTh Метафизическое мировоззрение, проникшее в христианство в конце XIX века, стало причиной возникновения двух родственных, хотя и формально не связанных друг с другом течений, которые условно можно назвать богословием позитивного исповедания (иначе известным как «Движение Веры») и богословием позитивного мышления (иначе известным как «мышление возможностей»1 или «богословие собственного достоинства»2). Эти независимые течения объединяет учение о том, что видимый, материальный успех должен быть непременной частью христианской жизни, и что достижение этого успеха связано с использованием определенных объективных принципов или законов. Но если первое движение связывает достижение этого успеха прежде всего с воздействием на окружающую реальность посредством веры, выраженной в словах, то второе движение делает акцент на радикальном изменении самооценки человека, его отношения к себе. Темой моего сегодняшнего доклада является богословие собственного достоинства, которое мы рассмотрим на примере двух его главных представителей и проповедников: Нормана Винсента Пила и Роберта Шуллера.

Норман Винсент Пил (31.05.1898-24.12.1993)

Норман Винсент Пил был одним из самых популярных американских проповедников и одной из самых влиятельных фигур в религиозной жизни США XX столетия. До конца жизни он был востребован в качестве мотивационного оратора не только в церквях, но и в крупных светских компаниях. О нем высоко отзывался Билли Грэм. В 1964 году о нем был снят художественный фильм One Man’s Way («Путь одного человека»). Он был близко связан с семьей президента Никсона, а президент Рейган в 1984 году наградил его Президентской медалью свободы — высшей американской гражданской наградой. 1. Англ. Positive Thinking Theology. 2. Англ. Theology of Self-Esteem.

Сборник «Позитивное исповедание»

Несколько менее известен тот факт, что Пил всю жизнь был масоном, причем не рядовым. Он был Великим Капелланом Великой Ложи Нью-Йорка. Он достиг 33° посвящения и получил две престижных масонских награды: Медаль Гургаса и Великий Крест3. Норман Винсент Пил (Norman Vincent Peale) родился 31 мая 1898 года в г. Бауэрсвилль, штат Огайо, в семье методистского пастора. Окончив христианский колледж, он в течение года работал газетным репортером, после чего поступил в Бостонский университет, где изучал богословие и этику. Во время учебы он, помимо прочего, увлекся сочинениями родоначальника трансцендентализма Ральфа Уолдо Эмерсона и вождя американских либералов Гарри Эмерсона Фосдика. По окончании университета он стал пастором методистской церкви в Бруклине, Нью-Йорк, и под его руководством эта община за несколько лет выросла с 46 до 1000 членов. В 1932 году Пил согласился стать пастором реформатской общины Marble Collegiate Church в Нью-Йорке, но для этого был вынужден оставить методистскую церковь и вступить в Реформатскую церковь в Америке (Reformed Church in America). В это время США переживали Великую Депрессию, и в церкви, которая вмещала 1500 человек, регулярно собирались на богослужения не более 250. В течение двух лет Пил пытался исправить ситуацию, проповедуя традиционное учение, но не преуспел. Это послужило для Пила толчком к тому, чтобы радикально пересмотреть свой подход к пасторскому служению. Он сделал акцент на решении жизненных и психологических проблем людей, что принесло ему быстрый и феноменальный успех. На пике своей карьеры Пил ежевоскресно собирал аудиторию в 5000 человек. В 1935 году он выпустил в эфир радиопрограмму The Art of Living («Искусство жить»), которая просуществовала 54 года, и организовал ежемесячную рассылку своих проповедей по почте. В том же 1935 году Пил вместе с психоаналитиком Смайли Блантоном (Smiley Blanton) создал при церкви психотерапевтическую клинику. Вместе с Блантоном он написал несколько популярных книг с ответами на самые актуальные вопросы людей, причем Блантон занимался психиатрической диагностикой, а Пил, не имевший специального образования, решал проблемы с помощью религиозных инструментов: молитвы, веры и любви. В 1951 году на базе клиники был создан Американский фонд религии и психиатрии, президентом которого стал Пил, а исполнительным директором Блантон. 3. Norman M. R. Vincent Peale — «The Power of Positive Thinking» // The Alberta Freemason, Vol. 72, No. 2, 02.2007, p. 1. URL: www.freemasons.ab.ca/AbFM/ ABF0702.pdf

Богословие собственного достоинства

В то же время Пил начал работать над собственной теорией, в которой пытался синтезировать богословие и психотерапию. Результатом стала опубликованная в 1952 году книга The Power of Positive Thinking («Сила позитивного мышления») — самое известное сочинение Пила, общий тираж которого достигает 3 млн. экземпляров на 15 языках4. Однако психиатрическое сообщество восприняло идеи, высказанные в этой книге, крайне негативно, а Смайли Блантон запретил Пилу ссылаться на него в книге, отказался дать на нее позитивную рецензию и не стал защищать Пила от критики своих коллег-психиатров.

Учение Нормана Винсента Пила

Фундаментальную идею богословия позитивного мышления, разработанного Пилом, хорошо суммирует следующая цитата из его проповеди на текст Филиппийцам 2:5; 4:13 под названием «Верь, что сможешь, и ты сможешь». Мышление — великая вещь. Именно оно делает тебя бессмертным. Именно оно дает тебе победу над обстоятельствами. Библия говорит: «Да будет в вас то же мышление, которое было и во Христе Иисусе». У тебя есть это мистическое проницательное мышление; у тебя есть это мышление, исполненное силы. Если ты возьмешь свое мышление под контроль, ты возьмешь под контроль свое тело и свои эмоции; ты возьмешь под контроль свое окружение и свои обстоятельства. Мотивируемое Христом мышление обладает безграничной властью5.

Magnum Opus Пила, безусловно была книга «Сила позитивного мышления», поэтому в качестве иллюстрации к его взглядам мы рассмотрим несколько выдержек из нее. В «Прологе по случаю выхода в свет двухмиллионного экземпляра книги» Пил пишет: Книга написана с глубоким сочувствием к страданиям, трудностям и борьбе людей в процессе их существования. Она учит обретению умиротворенности разума, но не посредством бегства от жизни в спасительный покой, а с помощью особой силы, обеспечивающей движущую энергию для созидательного личного и социального образа жизни. Она учит позитивному мышлению — не как средству

4. Большая часть продаж (2,1 млн. экз.) приходится на 1952-1958 годы. 5. Fant C. E., Jr., Pinson W. E., Jr. 20 Centuries of Great Preaching. Vol. 11, p. 247.

Сборник «Позитивное исповедание» достижения славы, богатства или власти, а как инструменту практического применения веры для преодоления препятствий и обретения достойных ценностей жизни. Она учит трудному, упорядоченному образу жизни, который вместе с тем приносит человеку огромную радость, когда он добивается победы над собой и над тяжелыми жизненными обстоятельствами.

В предисловии Пил обращается к читателю:

Если вы вдумчиво прочтете эту книгу, тщательно впитывая ее учения, и искренне и постоянно будете следовать этим принципам и формулам, то почувствуете удивительное внутреннее удовле творение. Применяя описанные здесь методы, вы можете смягчить или изменить условия, в которых сейчас живете, обретя возможность управлять обстоятельствами вместо того, чтобы позволять им и дальше управлять вами. Улучшатся также и ваши отношения с другими людьми. Вы станете более популярными, уважаемыми и желанными в любом обществе. Овладев этими принципами, вы насладитесь новым восхитительным чувством хорошего здоровья. Вы достигнете такой степени здоровья, какой не знали ранее, и испытаете новое острое чувство удовлетворения жизнью. Вы станете более полезным человеком и будете обладать более широким влиянием. […] Эта книга учит использовать на практике учение христианства, простой и вместе с тем научной системе практических методов преуспевания в жизни, которые неизменно срабатывают.

Получить самое общее представление о принципах, которые предлагает читателю Пил, можно уже из оглавления его книги. Вот названия всех 17-ти глав: 1. Поверьте в себя 2. Спокойный разум вырабатывает силу 3. Как получить постоянную энергию 4. Испробуйте силу молитвы 5. Как построить собственное счастье 6. Перестаньте рвать и метать 7. Надейтесь на лучшее, и вы получите его 8. Я не верю в поражение 9. Как избавиться от привычки волноваться 10. Сила для решения личных проблем 11. Как использовать веру для исцеления

Богословие собственного достоинства

12. Когда жизнеспособность ослабевает, попробуйте использовать формулу здоровья 13. Наплыв новых мыслей может вас переделать 14. Чтобы обрести спокойную силу, расслабьтесь 15. Что нужно сделать, чтобы понравиться людям 16. Рецепт от сердечной боли 17. Как вызвать к жизни эту Высшую Силу

Основные моменты «позитивного мышления» раскрываются уже в первой главе. С первых же строк Пил проповедует «чувство здоровой самоуверенности» и отвергает чувство неполноценности как «болезнь», которая мешает человеку жить и делает его несчастным. Для избавления от этого недуга Пил предлагает читателю «выработать созидательную веру в себя — веру, имеющую под собой прочную основу». В качестве практической иллюстрации этого принципа Пил тут же рассказывает историю о некоем бизнесмене, который, прослушав его лекцию, пожаловался на постоянное чувство неполноценности и сказал, что ему предстоит важная встреча, в успехе которой он не уверен. В ответ Пил сказал, что эта проблема требует системного подхода и серьезного лечения, однако он может предложить временное решение: словесную формулу, которую нужно было несколько раз с верой повторять в течение оставшегося до встречи времени: Подойдите к этому с верой, и вы обретете достаточно силы и способности, чтобы справиться со своими трудностями. Далее, если захотите, мы можем проанализировать вашу основную проб лему, но, что бы мы ни предпринимали относительно дальнейшего ее решения, словесная формула, которую я собираюсь вам дать, может оказаться глобальным фактором в деле окончательного исцеления.

Этой формулой были вырванные из контекста слова ап. Павла: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Поскольку бизнесмен не был знаком с этими словами, Пил написал их на карточке и заставил трижды прочитать. Я смотрел, как он расправил плечи и скрылся в ночной темноте. Его фигура казалась трогательной, и тем не менее то, как он, уходя, держался, показывало, что вера уже начала воздействовать на его разум.

Сборник «Позитивное исповедание»

Важно отметить, что, по словам Пила, подобные аффирмации меняют не только отношение человека к действительности, но и саму действительность: Этот случай иллюстрирует сокровенную истину, выраженную в очень важном утверждении, сделанном известным психиатром, доктором Карлом Меннингером: «Позиции важнее фактов». Эти слова стоит повторять до тех пор, пока их истина не дойдет до вас. Любое стоящее перед нами препятствие, каким бы оно ни казалось трудным и даже непреодолимым, не является столь же важным, как наше отношение к нему… уверенный и исполненный оптимизма образ мышления может изменить или вообще устранить это препятствие.

В четвертой главе книги, которая называется «Испробуйте силу молитвы», Пил объясняет собственное понимание молитвы: Сила молитвы является проявлением энергии. Так же, как существуют научные методы высвобождения атомной энергии, есть и процессы высвобождения духовной энергии с помощью механизма молитвы… Если же вы не почувствовали этой силы, то, возможно, вам нужно научиться новым молитвенным методам… Если вы имели обыкновение молиться особым образом, и если это даже приносило вам благословения, которыми молитва несомненно обладает, то вполне возможно, что вы могли бы молиться с большей пользой, изменив установившийся образец и попробовав использовать новые молитвенные формулы …секрет молитвы заключается в том, чтобы найти такой образ действия, который наиболее эффективно и со смирением откроет ваш разум Богу. Любой метод, с помощью которого вы можете стимулировать вливание Божественной силы в свой разум, является подходящим и полезным.

В качестве иллюстрации Пил рассказывает историю о двух бизнесменах, которые использовали в качестве «формулы» фразу из 18-й главы Евангелия от Матфея: «Если двое из вас согласятся на Земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного»: Будучи приученными со студенческой скамьи к научной практике, они верили, что, обращаясь с молитвой, как с неким особым явлением, скрупулезно следуют формуле, подчеркнутой в Библии, которую называли учебником духовной науки. Правильным методом приме-

Богословие собственного достоинства

нения той или иной науки является использование общепринятых формул, описанных в соответствующих учебниках. Они рассуждали так: если Библия указывает на то, что должны собраться двое или трое вместе, то, возможно, причиной их неуспеха было отсутствие третьего лица. Поэтому они помолились втроем, а чтобы предотвратить ошибку в этом процессе, решили также приобщить к решению своей проблемы ряд других цитат из Библии, таких как: «По вере вашей да будет вам» (Евангелие от Матфея 9:29), «... все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Евангелие от Марка 11:24). Эти три человека утверждали потом, что после нескольких тщательно проведенных сеансов молитвы получили ответ. Результат был полностью удовлетворительным. Последующие результаты указывали на то, что они действительно получили Божественное руководство. Эти люди обладали достаточной научной базой, чтобы не требовать более точного объяснения процесса действия этих духовных законов, чем в случае с естественными законами природы, а удовлетворились тем фактом, что данный закон приходит в действие, когда используются «правильные» методы.

Частью «правильной» молитвы Пил считал визуализацию желаемых результатов (В 1987 году он издал на эту тему отдельную книгу под названием Postitive Imaging [«Построение позитивных образов»]). В русском переводе его книги «Сила позитивного мышления» используется термин «живописание»: Для гарантии реализации чего-то стоящего сначала помолитесь об этом и положитесь на милость Божью. Затем отпечатайте картину этого на экране своего разума как уже происходящее явление, твердо удерживая в сознании данную картину. Продолжайте обволакивать эту картину Божьей волей, то есть передайте данную проблему в Божьи руки, следуя Божественному руководству. Усердно и с умом работайте, вкладывая таким образом свою долю в дело достижения успеха по данному вопросу. Старайтесь верить и продолжайте удерживать живописную картину в своих мыслях. Попробуйте сделать так, и вы будете поражены теми неожиданными возможностями, которые откроются для осуществления воображаемой вами картины. Таким образом эта картина «реализуется». То, что вы «молитвизировали» и «живописали», «реализуется» в соответствии с образом вашего основного разумного желания, обусловленного тем, что вы призвали к его осуществлению

Сборник «Позитивное исповедание» Божественную силу, тем более, если полностью посвятили себя его реализации.

В последней главе книги Пил раскрывает свое понимание взаимоотношений человека с Богом. Любопытно, что именно в этой главе он почти не использует слова «Бог», заменяя его фразой «Высшая Сила». Эта фраза вызывает в памяти программу «Двенадцать шагов» с ее упоминанием о «Боге, как мы Его понимаем». Параллель не случайна. Сам Пил признает, что речь идет об одной и той же идее. Хотя в книге он и не говорит об этом прямо, Пил верил, что Высшая Сила доступна любому человеку, имеющему веру («созидательную веру в себя»), и что у каждого человека есть свой путь к этой силе. Склонность Пила к универсализму особенно явно проявляется в его отзывах о лидерах нехристианских культов и религий. Например, выступая на торжественном приеме в честь 85-летия 12го пророка церкви СПД Спенсера Кимбалла, Пил назвал юбиляра великим мужем Божьим и истинным Божьим пророком. А отвечая на вопрос зрителя во время телевизионного шоу Фила Донахью, Пил сказал «Я знаю в Японии один синтоистский храм, где я однажды обрел вечный мир в душе».

Роберт Шуллер (род. 16.09.1926)

Роберт Гарольд Шуллер родился 16 сентября 1926 года и вырос на типичной ферме американского Среднего Запада. В конце 30-х годов торнадо полностью разрушил ферму, уничтожив плоды 26-летних трудов его отца, однако семья собралась с силами и заново все отстроила, чем отчасти помогло то, что Великая Депрессия пошла на спад. Отцовский оптимизм оказал на юношу большое влияние. Шуллер окончил христианский колледж в штате Мичиган и Западную богословскую семинарию. Еще во время учебы он начал молиться о том, чтобы Бог помог ему построить с нуля собственную церковь и оставить после себя наследие, которое станет благословением для еще не родившихся поколений. В 1950 году он принял пасторское рукоположение в Реформатской церкви в Америке и в течение 5 лет служил в церкви в пригороде Чикаго. В 1955 году он переехал в Южную Калифорнию, чтобы служить невоцерковленным людям. Первое собрание новой общины состоялось в кинотеатре для автомобилистов. Для привлечения людей Шуллер использовал

Богословие собственного достоинства

слоган: «Приезжайте прямо в семейной машине». Спустя несколько месяцев он пригласил Нормана Винсента Пила выступить в его церкви, и на воскресное собрание съехались 6000 человек на 1700 автомобилях. С этого момента община начала расти, как на дрожжах и в 1958 году получила официальный статус. В 1961 году община обзавелась собственным зданием, также построенным по принципу театра для автомобилистов. Первую проповедь в новом здании опять прочитал Норман Винсент Пил. Однако община продолжала расти и постепенно стала слишком большой для этого здания. В 1980 году был построен Хрустальный собор, который представлял собой последнее слово в строительстве центров поклонения. Какой-то репортер назвал его «торговым центром Иисуса Христа площадью 9 гектар». В момент расцвета приход Хрустального собора насчитывал 10 тысяч человек, однако при помощи телевидения проповеди Шуллера смотрели еще 2,4 млн. человек. Телепрограмму «Час силы» транслировали почти 200 станций в США. Шуллер написал 37 книг, шесть из которых попали в списки национальных бестселлеров в США. Он был первым религиозным автором, две книги которого одновременно находились в списке бестселлеров газеты «Нью-Йорк Таймс». Он был востребован и как лектор, его средний гонорар за выступление доходил до 15 тыс. долларов. В 2006 году Шулллер отошел от дел и передал управление со зданной им империей сыну, а затем дочери, которая в 2010 году сменила его на посту старшего пастора Хрустального собора. Однако уже в 2010 году появились новости о грозящем собору банкротстве, а в феврале 2012 года здание собора и все окружающие строения и земли были проданы местной римско-католической епархии.

Учение Роберта Шуллера

Сам Шуллер официально называет себя верным последователем Жана Кальвина и исповедует веру в Библию как единственное безошибочное руководство в вопросах веры и жизни. Он пуб лично подтверждает свое согласие с Апостольским и Никео-Цареградским Символами Веры и Лозаннским соглашением. Однако изучение его книг и проповедей свидетельствует, что на самом деле он исповедует и проповедует вполне самобытное богословие, которое принято называть «богословием собственного достоинства».

Сборник «Позитивное исповедание»

Первым сочинением, в которой Шуллер сформулировал свои взгляды, стала опубликованная в 1969 году книга Self-Love, The Dynamic Face of Success («Любовь к себе: действующая сила успеха»), однако особого внимания она не привлекла. В 1982 году он выпустил в свет книгу Self-Esteem: The New Reformation («Собственное достоинство: новая Реформация»), которая представляла собой наиболее систематическое изложение его богословских взглядов. Эта книга была бесплатно разослана сотням богословов и преподавателей христианских учебных заведений США. Как следует из названия книги, Шуллер считает себя продолжателем дела Мартина Лютера и Жана Кальвина и считает, что современная Церковь нуждается в новой Реформации. По его словам, прежнее христианство, носящее теоцентрический характер, основанное на систематических формулировках вероучения и более всего заботящееся о чистоте учения, неспособно исполнить возложенную на него миссию — воцерковить невоцерковленных. Именно поэтому Церковь сегодня превратилась в меньшинство, окруженное миллионами язычников. Христианам необходимо перестать «играть в церковь» и поставить в центр внимания человека, решение его глубочайших проблем. Успеха и процветания достигнут лишь те религиозные организации, которые сумеют измениться таким образом. В предисловии к «Новой Реформации» Шуллер пишет, что ключевой проблемой человечества является грех: Я убежден, что глубочайшей из всех потребностей человека является спасение от греха и смерти. Я вижу, что грех насквозь пропитывает человеческую природу, заражая всякое поведение человека и загрязняя общественные и институты и системы на каждом уровне. Результатом греха являются смерть и ад.

Само по себе это утверждение звучит вполне ортодоксально, однако проблема заключается в том, что Шуллер вкладывает совершенно новый, неортодоксальный смысл в слово «грех»: Что я называю грехом? Ответ: Всякое состояние или деяние человека, которое лишает Бога славы, отнимая у одного из Его детей право на божественное достоинство. Я мог бы предложить дополнительный вариант ответа: «Грех — это то глубокое отсутствие доверия, которое отделяет меня от Бога и оставляет меня с чувством стыда и недостоинства».

Богословие собственного достоинства

Я могу предложить и третий ответ: «Грех — это любой поступок, любая мысль, которая лишает меня или другое человеческое существо его уважения к себе». А что такое «ад»? Это утрата гордости, которая естественно следует за отделением от Бога… Человек в аду, когда он утратил чувство собственного достоинства.

Здесь же Шуллер объясняет, какой смысл он вкладывает в «уважение к себе». Чтобы подчеркнуть важность этой мысли, он выделяет ее в тексте курсивом: Самоуважение — это человеческая жажда божественного достоинства, которое, по воле Бога, от рождения является нашим правом как детей, сотворенных по Его образу.

Соответственно, под «рождением свыше» Шуллер понимает обретение собственного достоинства: Родиться свыше значит сменить негативную самооценку на позитивную, чувство собственной неполноценности на чувство собственного достоинства, страх на любовь, сомнение на доверие.

Крестная смерть Христа в его богословии ценна, прежде всего, тем, что она показывает человеку его ценность в глазах Бога. Через веру во Христа человек осознает свою бесконечную ценность и обретает чувство собственного достоинства. Таим образом, смерть Христа спасает нас от ада, который Шуллер понимает как «утрату гордости», жизнь без собственного достоинства. Именно в таком ключе Шуллер интерпретирует слова Христа о необходимости следовать за Ним и нести свой крест. Он полагает, что образ креста в данном случае используется как… …вдохновляющая идея, зачастую воплощенная в виде служения, помогающего людям, которые ощущают недостаток уважения к себе, осознать свою ценность посредством спасения и последующей социальной помощи во имя нашего Спасителя.

Соответственно, по мнению Шуллера, любая проповедь, любое благовестие, которое не возвращает человеку чувство собственного достоинства, а заставляет его чувствовать свою ущербность и порочность, обречено на неудачу.

Сборник «Позитивное исповедание» Не думаю что из всего, что когда-либо делалось во имя Христа и под знаменами христианства, что-либо оказалось более губительным для личности человека и, соответственно, более контрпродуктивно для благовестия, чем зачастую жестокая, неуклюжая и нехристианская стратегия — пытаться разъяснять людям, что они погибшие грешники6.

Мысль Шуллера о том, что греховно все, что унижает достоинство человека в его собственных глазах, и хорошо все, что заставляет его ощутить уважение к себе, заводит его слишком далеко. В некоторых его высказываниях откровенно звучит мысль о том, что медитация и прочие аспекты восточной духовности вполне совместимы с христианством: Важно помнить, что медитация в любой форме — это использование Божьих божественных законов человеческими средствами… Нам дано огромное множество сил и способностей, которые мы еще в полной мере не понимаем… Трансцендентальная Медитация, или ТМ… это не религия, и она необязательно противоречит христианству7.

Этот универсалистский посыл богословия Шуллера чутко улавливает эзотерик и проповедник синкретической «Новой Духовности» Нил Доналд Уолш: Преподобный Роберт X. Шаллер, американский христианский священник, который основал Хрустальный Собор в Гарден-Гроув в штате Калифорния, сказал двадцать лет назад в своей книге «Чувство собственного достоинства: Новая Реформация», что необходима вторая реформация Церкви, которая изменила бы ее послание о страхе, чувстве вины, возмездии и проклятии и создала теологию собственного достоинства. […] И далее Доктор Шаллер говорит: «Искренние христиане и священники могут найти отправной теологический пункт для заключения универсального соглашения, если смогут прийти к согласию относительно неотъемлемого права и обязательной потребности каждого человека в том, чтобы к нему относились с уважением просто потому, что он или она — человеческое существо!» […]

6. Christianity Today, 05.10.1984, p. 12. 7. Schuller R. Peace of Mind Through Possibility Thinking, pp. 131-132.

Богословие собственного достоинства

Преподобный Шаллер был чрезвычайно проницательным в своих замечаниях и невероятно отважным, выступив с ними публично. Надеюсь, он гордится собой! Я полагаю, что таким международным, универсальным, единым для всех вероисповеданий, культур и рас является следующее утверждение: «Мы Все Одно. Наш путь не лучший, наш путь просто иной». Оно может стать евангелием Новой Духовности. Эта духовность может вернуть людям самих себя8.

Особую важность этому обстоятельству придает тот факт, что взгляды Роберта Шуллера оказали огромное влияние на движение церковного роста, на Рика Уоррена и новое влиятельное течение «Emergent Church», которое в ближайшем будущем грозит изменить лицо западного евангелического христианства.

Источники: • Albrecht Michael J. Positive Thinking And Possibility Thinking In The Church: What Does Scripture Say? URL: www.wlsessays.net/files/ AlbrechtThinking.rtf • Schuller Robert H. Self-Esteem, the New Reformation (Waco, TX: Word Books, 1982). • Пил Н. В. Сила позитивного мышления (Минск: «Попурри», 2007). URL: http://marsexxx.com/ycnex/pil-sila_positivnogo_ myshlenia.htm

8. Уолш, Нил Доналд. Новые откровения, глава 24. URL: http://belsu.narod.ru/nealewalsch/dialog7/726.htm

Сборник «Позитивное исповедание»

«Позитивное исповедание» Материалы научно-практического семинара 24-25 февраля 2012 года

Верстка: Столяров П. Н.

Корректура: Сорокина В. Б. Изд. лицензия № 065684 от 19.02.98 Подписано в печать 23/06/2012. Формат 84 х 108 1/32 Печ. л. 3

Отпечатано издательством «Геликон Плюс» Санкт-Петербург, ВО, 1-я линия, дом 28 www.heliconplus.ru

Богословие собственного достоинства